願祢的國降臨

講員◎提姆 ‧ 凱勒牧師 整理◎莊恩慈

整理自提姆 ‧ 凱勒牧師〈The Prayer of Prayers〉系列信息

「耶穌舉目看著門徒，

說：你們貧窮的人有福

了！因為神的國是你們

的。」（路六 20）

基本上，國度是一種治權，美國人

沒有君王制，不了解「王國」，但提

到總統、總裁、教練，美國人就比較

了解。新的領導人上任時，通常會締

造新的群體文化、新的價值觀與排序。

群體文化若切合現實需要，團隊就能

凝聚共識、發揮潛力、進步超越，這

才是優秀的領導。

有福與有禍

耶穌談到神的國，是指我們降服於

神的權柄和領導，進入祂的文化，遵

行祂的旨意。祂不像世上的君王、教

練、總裁、領袖，祂是創造宇宙萬物

偉大的父神，我們受造為事奉祂，愈

降服於祂的權柄與治理，人生就燦爛。

「但你們富足的人有禍

了！因為你們受過你們的

安慰。」（路六 24）

耶穌描述完全相反的地上國度，是

截然不同的文化、規範、價值觀、排

序，關鍵字是「有禍了」。屬世的國

度有四大特徵和價值觀—權力、物

質享受、成功、名聲。

「富足的人」有關貧富差距，是權

提姆 ‧ 凱勒牧師參照路加福音六章 20-26 節、馬太

福音五章 3-10 節、詩篇 27 篇解析主禱文之「願你

的國降臨」，使我們經歷屬天的安慰與權能。

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耶穌說「虛心的人」可譯為靈裡貧窮

的人；在耶穌心中除非承認靈裡貧窮，

否則不可能得救成為基督徒。若一方

面認為自己是個好人，以為神會聽我

禱告；我不完美但基本上還算是相當

不錯的人，這在靈裡就不是窮人，而

是中產階級。中產階級拒絕施捨，總

認為我的工作可以餬口，也是誠實納

稅者，但窮人會承認自己需要援助。

惟有向主坦承自己不僅會行惡，就

算行善動機也不單純，需要徹頭徹尾

的赦罪恩典；也清楚世上的種種不可

能滿足你，為自己的罪愆哀哭，承受

救恩之福進入神的國，先決條件是承

認靈魂貧乏、飢渴慕義並為此哀哭。

2.坦承靈魂貧乏，真實進入神的國，

降服神的至高權能，人生必然精彩。

當我們看見生活窮困、挨餓、哀慟、

受苦或無助的可憐人，不會自視高人

一等，反而滿有憐恤之情。若在靈裡

是中產階級，看見窮人的反應就會是：

「他們為何不好好振作？」但若自承

靈魂貧乏，就明白使我振作的不是自

己，是耶穌用血換回來的恩典，我們

無法輕看任何人。因此你若是「虛心

的人」，就會關愛窮人。

德國無神論哲學家尼采不喜歡強者

與弱者分享資源這種論點，他認為所

謂神甘願受苦，救贖軟弱的世人，不

分種族，關懷所有貧窮與受苦的人，

絕不是希臘羅馬哲學的產物，也不是

東方宗教的產物，而是基督信仰的產

物。

3. 當你伸出關懷的手，你多少同擔

了對方的貧窮，例如什一奉獻。有人

認為這麼一來，就比屬世的人更窮了；

一定要奉獻這麼高的比例？你若是神

國的人，錢會少一點，眼淚會多一點，

當你看見受苦的人，就算僅僅陪伴也

很耗心力，但你卻願意效法耶穌，即

使你的收入中等，錢也會少一點。

4. 哀哭的人有福了。基督徒遭逢逆

境時，我們知道神能動工，使我們承

受屬靈的福氣。我們或許失去地上的

財產，卻得了真正的寶藏；就算失去

性命、面臨死亡，卻有終極的永生等

著我們；因為就算落在試煉中，仍能

以為大喜樂，我們不追求苦難，因為

那是自虐，但我們卻有福音的確據，

得以在苦難中歡喜。

進入神國的意義，就是我們在靈裡

自承貧窮且哀慟，甘心服事邊緣人，

力分配的問題；富裕的人權力較大，

貧窮的人權力較小。「飽足的人」指

物質享受、美食、豪宅、華服等享受。

「喜笑的人」乍看之下或許有點奇特，

但耶穌不是看不得人快樂；希臘原文

的「喜笑」有「我打敗你、洋洋得意」

的意思，重點是成功。「人都說你們

好的時候」是指名聲與人氣。獲得認

同、物質享受沒什麼不對，除非它們

成了你的人生價值。

承接上述「有福了」之論述，耶

穌運用慣常的對照法，接著說「有禍

了」，是哀哉的意思，指你尊崇財富

又獲得財富，尊崇成功又獲得成功，

這是相當不幸的事，因為這是你僅存

的安慰，永遠停在淺水區。有人成為

電影明星之後，反而更不快樂，幻滅

的感受讓他們哀嚎痛苦。若讓美貌、

成功、金錢、事業主導生活，成為掌

管奴役我們的主宰，我們愛這些事比

愛神更深，就算達成人生頂級目標，

也會讓人生扭曲，無法提升自尊，更

無法滿足心靈，這樣的人生有禍了。

神國的優先次序

「你們飢餓的人有福了！

因為你們將要飽足。你們

哀哭的人有福了！因為

你們將要喜笑。」（路六21）

耶穌在 20-23 節明顯提到「貧窮的

人」、「飢餓的人」、「哀哭的人」

以及受排擠的人；因為尊崇耶穌而貧

窮、飢餓、哀哭、受拒的人，就能擁

有神的國。乍看之下似乎鼓勵基督徒

要主動追求這些狀態，難道我們會試

著想變得軟弱、被排擠？神的國為何

臨到這些人？至少包括四層意涵：

1. 首先必須是靈裡貧窮、飢餓、哀

哭的人。繼續研讀將發現對象其實是

基督徒，而非單純受排擠、飢餓或貧

窮的人。在馬太福音五章天國八福中，

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並且分擔他們的軟弱。當我們軟弱時

還能喜樂，更深切地倚賴神，反而承

受屬天的剛強。麥可 ‧ 威爾克在其路

加福音的註釋書中說：「神子民的生

命映襯出驚人的對照，世界以為可憐

的，神的兒女卻珍惜；世界以為可欲

的，神的兒女卻質疑。

當你向父神發出「願你的國降臨」

的祈求，可以掌握四種方向：

1. 讓更多人承受神國的福分。越多

人相信耶穌基督，成為神國度的子民，

得以承受屬靈的福氣。苦難奪不走生

命的意義，讓磐石耶穌基督為我們堅

固根基。

2. 神的國是基於愛、服事與捨己。

屬世的國度是驕傲、貪婪、權力與自

我膨脹。向父神祈求「願你的國降

臨」，就是以禱告對抗不公義，讓愛

與服事代替暴力與壓制。

3.「願你的國降臨」在我生命中。

耶穌在馬太福音七章指出有些人稱呼

主啊主啊，卻並未順從耶穌。奧古斯

丁說我們想臣服於基督的王權，卻未

能完全領受祂醫治的權能。我們的順

從有選擇性，當我們祈求「願你的國

降臨」，就是要讓神的國更深進駐我

心，教導我切實扎根愛主、事奉主。

4.「願你的國降臨」對於瞻望未來

而言，是最大的安慰。當我們悲傷、

匱乏、感到空虛、逆境重重，仍曉得

神國必要降臨。新約聖經指出，重生

信主的那一刻，神的國已彰顯，與神

建立和好關係，神國的權柄顯明在我

們身上。

「因為國度、權柄、榮耀全是祢的，

直到永遠，阿們！」這似乎不太像禱告，

比較像事實的宣稱，但歷代解經家說

這是心靈安寧的禱告。主禱文一個並

非輕鬆的禱告，在費力求了不少事後，

最後因神而安息，享受神的同在。

大衛的篤定

1. 耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶 和 華 是 我 性 命 的 保 障（或譯：力量），我還懼誰呢？2. 那 作 惡 的 就 是 我 的 仇敵，前來吃我肉的時候就絆跌仆倒。3. 雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩。4. 有 一 件 事， 我 曾 求 耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。（詩廿七 1-4）

詩篇廿七篇體現了主禱文的最後一

句，大衛在此描述他的遭遇、面臨危

機的反應、處理方式，以及他的篤定。

大衛破題就說「我還怕誰呢？」、「我

還懼誰呢？」一般來說我們不會面對

項 2-3 節所提的危機，大衛一方面表

達許多人想竊奪他的王位；另一方面

卻在第 10 節說「我父母離棄我」，

這是令人癱瘓的悲傷，沒什麼比遭父

母離棄更痛苦了，而臨到他的不是情

緒的悲傷，卻是性命的攻擊，但大衛

卻說我有面對難關的祕訣。

《馬克白》中也有句高超的台詞說：

「新的早晨，新的寡婦哭嚎、新的孤

兒哭泣、新的憂傷痛擊天堂的臉龐。」

這就是人生，也是聖經的寫實主義。

大衛想說的是，他可以用最嚴肅的態

度面對人生的驚恐，但仍然知道如何

克勝，泰然面對人生，但他並未向神

探問敵情或求神扭轉局勢。主禱文說

我們可以求神賜下日用的飲食，並求

神救我們脫離兇惡，但在這之前得先

定睛於神。大衛不在乎要付出多少代

價、挹注多少時間，他只渴望與神極

其親近，那才是大衛心之所繫，惟一

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渴求的一件事。

全然安詳的愛

古希臘哲學家認為若太在意世上的

事物，就會成為情緒的奴役；還提出

「ataraxia」的概念，意思是無動於衷

的靜謐感，就是不斷告訴自己，對每

件事不要太執著。奧古斯丁認為這種

觀點相當精闢，卻也錯得離譜。若為

受造物而活，就成為奴隸而不自由，

每個人都需要活下去的理由，卻以為

自我抽離是解套的方法，但卻習於憤

世嫉俗；另一方面極其自私，鼓勵人

少愛一點以保護自己，這樣有違人性，

讓自己的心剛硬。奧古斯丁認為惟一

的解決之道是，不要吝於付出愛或壓

抑愛，不只知道神、相信神，也瞭解

祂的愛並愛祂。惟有神的愛堅不可摧，

無關乎你的表現。惟有神的愛能使人

全然安詳，所以主禱告才說「國度、

權柄、榮耀全是你的，直到永遠，阿

們！」

大衛希望自己的禱告生活不是一味

向神索求，雖然他的心不斷被人事物

左右，時常擔憂、發怒。他的祕訣就

在於：一生一世住在耶和華的殿中

1. 瞻仰祂的榮美

瞻仰在英文譯為「凝視」，幾乎是

目不轉睛地凝視、烙印心底，才能隨

時回味。「瞻仰祂的榮美」不是指肉

眼觀察到某種榮耀的光芒，而是釐清

對神抽象的認知，異於心靈真實的經

歷。英國十七世紀的牧師暨神學家約

翰 ‧ 歐文詮釋這並非僅理解神的智

慧、聖潔、慈愛，而是具有理智的認

知、心思的掌握，而且全心全意愛慕

祂，心思充滿基督的事，對神產生宏

闊的認識，讓理智引以為樂，心靈盡

為基督佔有，如此你將經歷難以言喻

的喜樂榮光。

羅馬書五章說「神的愛澆灌在我們

心裡」，你感受到神的愛，不能只是

理解神的聖潔，而是讓神的聖潔煉淨

自己，這才是凝視神祂的榮美。如何

落實瞻仰神的榮美：（1）要讚美神。分

別時間讚美神，表達你的愛慕，有點

像情侶互訴衷情、傾吐愛意。（2）因

神而心滿意足。誰都可能經歷神的幫

助，但惟有在聖靈裡重生的靈魂，才

會發現神如此之美，更經歷祂的榮美，

因祂而心滿意足，這才是宣告「國度、

權柄、榮耀全是祢的」真正的意義。

2. 在祂的殿裡求問

「求問」就如同 11 節表達的「耶

和華啊，求祢將祢的道指教我」。向

神「求問」有學習的意思，大衛凝視

神的榮美、學習神的道，當你默想聖

經的真理，就很容易經歷神的榮美。

從認識神的話開始，蒙神指教，進而

瞻仰祂的榮美。

5. 祂必暗暗地保守我在祂亭子裡；把我藏在祂帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。6. 並得以昂首，高過四面的仇敵，要在祂帳幕裡歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。（詩廿七 5-6）

這樣的景況不代表仇敵拿他莫可奈

何，但卻是安全穩妥，因為我已學會

瞻仰神的榮美、在神的殿裡求問，擁

有神就無所畏懼。「帳幕」是指神的

會幕，是神榮耀雲彩顯明之處，也是

約櫃所在之處，惟有祭司每年進入至

聖所一次，在贖罪日替眾人獻贖罪祭。

但大衛卻說神要藏他在帳幕裡。約伯

曾對神說，從前風聞有你，現在親眼

看見你……因此我厭惡自己在塵土和

爐灰中懊悔。彼得也曾對耶穌說：「主

啊，離開我，我是個罪人。」摩西挨

近神的榮耀時，神說：「人見我的面

不能存活」以賽亞進入聖殿，「見主

坐在高高的寶座上」他開口就說：「我

是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的

民中。」當聖潔逼近你時，瑕疵就顯

露了，任何人進了會幕或聖殿，挨近

神的聖潔都會站立不住，但大衛篤定

得驚人：「我父母離棄我，耶和華必

收留我。」(10 節 )

約翰福音一章提到耶穌基督是「道

成了肉身……住在我們中間……我們

也見過祂的榮光」耶穌就是神的會幕，

祂是天與地之間的橋樑，耶穌是我們

最終的贖罪祭，是我們得以進入會幕

的原因；無論有何過犯，神不離棄你，

即使父母與眾人皆離棄你，但神不離

棄你，因為耶穌已代替我們承受了被

撇棄的痛苦，無論我們有何過犯，神

的雙臂都會向我們敞開。

耶穌的愛使你能面對一切，這是惟

一不可或缺的。「因為國度、權柄、

榮耀全是祢的，直到永遠！」

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