201 7. 07. 08

星期六

责任编辑

刘忆斯

谭智锋

视觉

肖敏

校对

庞瑞阳

欲知详情移步公号

第1 11

期

A12

是看一回洗一回是紧挨，是洋溢争先恐后，富丽堂皇满怀喜悦，不动声色是好女子充满激情完美展示，T台上的时装模特手上爱不释手的iphone7热烈的摇滚水里开的大party霓裳羽衣曲仙乐风飘处在夏天，是夏的峰顶和湛蓝的天相映生辉此时万物无色是和炎热奉献最高的爱张灯结彩，虽向全世界宣言而又在世界一隅是爱的熔炉在平静的湖面完成极致这语言乃是赶快爱我吧，等不及了！几世几生都为这为数几日的相遇这荷的语言，叶的语言遗世而独立，能懂的人是不是消失了？缤纷来客何等热闹还丢了些塑料瓶和用脏的纸巾漂在静静的湖水里这一个世界来的人是非法入侵者，荷如是说。

来

读

诗

○余文浩（教师，深圳）

洪湖公园里的两种语言

雾霾在下面一层，上面是光亮的，

斜阳打在幸运的鳞片上，那里仿佛要跳出小孩。而我所俯视的中年人，灰色的海水，涌向球体的西面。

高楼的高是一个伪命题，在这个罐子里，蜂蝶和鸟尽失翅膀，骄横的县城像一颗浮埃。

事情的大小并非如我们原先想象，昔日高远不过是小高远，我看不到田野却看到你挥手。

后来灰暗中多了一点闪耀，有另外的飞机在远处攀升。

而我们，马上就要下去了。

○容浩（教师，珠海）

云中客

……坐在沙发上，背向遮了黑条格的纱质窗帘的南窗，面对北面，可以看到长方型客厅的尽头，那里的窗口显现着点缀着积雪的北山，那只是连绵起伏的低矮余脉的局部，无论是有雪的地方，还是无雪的岩石，都是灰暗的。偶尔能看到两只大鸟在高空中盘旋，它们的腹部是白的，是岩鹰吧？他以为是鹳。河面还没有结冰的时候，偶尔能看到它们在水中站着。当然也可能不是。从来都没有在近处看过它们飞起的

样子，只知道它们的腹部羽毛是白色的。换气小窗半开着，急风吹着就能发出呜呜的响声。东北风，能把人的头吹得发硬。客人注意到灰白色有木纹的地板表面落了很多灰。他只是在一周前简单扫过一次，没有用拖布，那样很麻烦，要等拖布干了起来时才能拖地板，不然就会留下水迹。现在留下的是灰迹，也是一道一道的，都是很不规则的痕迹。这里的每一面墙上都是空的，没有任何装饰物。他说还有很多东西想

买，可是都还没有买呢。搬进来已有半年多了。他在不知不觉中保持了这里的原有状态，毫无变化。他有点后悔不该急着买下这套房子，它有很多地方是他所不喜欢的。他的女人在娘家住着，快两个月了，很可能再也不回来了。他希望她不要离开，但这愿望也并非百分之百地强烈，他很苦恼。他的低沉的说话声仿佛是从喉结后面发出来的，很少是清晰连续的，似乎每个音节都有可能坠落到虚无中去。

积 木 书 沙发○赵松（作家，上海）

京都寺多。对于观光者而言，也许正如坂口安吾（1906-1955）

所说，“京都这地方，三步一寺，五步一庙，到处是名胜古迹，每走两三条街，便总会碰到一个大的寺庙区和神社区。要是你想在那里住上一个星期，与其有目的地走，倒不如信步所行的好。从这儿到那儿，要是觉得哪个寺有来头，能引起你注意，前去打听一下名目，仔细看看就是了。”但这也只是一种没办法的办法罢了。更何况今天的日本国内或国外的观光者恐怕是很少有可以在京都任意消磨上一个星期的。

为省时且不至印象杂乱，我主张还是应预先设计好在京都看庙的路线。路线可有四种∶一是历史的，二是宗教的，三是文化的，四是风景文物的。

历史路线，是指通过寺庙了解日本史，如从金阁寺到银阁寺，就能感觉到足利幕府由三代将军义满的雄视天下而至八代将军义政在“无可奈何花落去”的时代中的怅叹。

宗教路线，如比睿山延历寺为天台宗祖庭（日本称大本山），知恩院为净土宗祖庭。

文化路线，如金阁寺的北山

文化，南禅寺天龙寺等处的五山文化，西本愿寺的桃山文化等。

风景文物路线，如仁和寺看樱，东福寺红叶，三十三间堂的千手观音，清水寺的舞台，龙安寺石庭；还有所谓三大门，即南禅寺东福寺知恩院三寺宏伟的山门。

日本人最重视风景文物，譬如东福寺，平日观光者并不多，但等到红叶季节却是游客如潮。而各寺之文物保存处，每每单收一份门票，日本人对于交纳这样的

“文物税”颇为踊跃，似乎也很少有怨言。大抵因为有这种“最重视”，事实上我所谓的四种路线，另三种都有些冷落；最为冷落者，又当属文化。

且以洛东的建仁寺为例，在我看其文化意义甚巨，日本人则多能知其名而罕有一至者，乃至其寺索性连门票也懒得卖了，日语的说法是“境内拜观自由”。我颇为建仁寺抱不平。今岁正逢建仁寺建寺 800 周年，藉此由头就想从文化角度谈一回建仁寺。

建仁寺的创建者是荣西明庵（1141-1215）上人。荣西上人一生两度入宋求法，做成三件大事∶一是传禅，一是传茶，一是开创建仁寺。传禅，是传中国佛教禅宗

南宗禅、临济宗黄龙派禅法，著有《兴禅护国论》（1198）。虽然在他之前禅宗也曾传至日本，但自他始方得到当朝者重视，因此日本禅宗奉他为禅门大祖。传茶，传来中国茶种，著有《吃茶养生记》（1211），是为日本有茶之始。建仁寺则系荣西在当朝大力支持下所创，是荣西学说确立的标志。传禅传茶，不可只当禅当茶来简单看待。

佛教自汉时传入中国，至宋而最终完成佛教的中国化，北宋中期以后的临济宗是中国化佛教的代表；茶则至宋才大盛于中国，成为流行的社会风习。所以，荣西所倡导者，其实质是对于以禅茶为象征的中国宋文化的传播。

日本学习中国文化，自公元3世纪至荣西前，可以看作是对中国汉唐文化的吸收改造时期；自荣西始则转入对宋文化吸收改造时期。汉唐文化对日本上层社会影响显著，宋文化则更深入向武士阶层及民间发展。建仁寺因此在日本文化史及中日文化交流史上，都具有里程碑的地位。只是可惜肯于关注这一层意思者并不多，我每至建仁寺都感怀寂寞，慨然不禁。

京 都京 都 伽 蓝 记伽 蓝 记

○靳飞（文化学者，京都）

传禅传茶建仁寺

建仁寺一景。

建仁寺一景建仁寺一景。。