0

1

《佛法修学概要》讲记 003

目录

【42】佛陀宣说法的目的是什么？ ........................................................................ 1

【43】安乐相状的背后是什么道？ ........................................................................ 2

【44】安乐道到解脱道是一个关键！ ..................................................................... 5

【45】善加利用人生的相状是你历事炼心最好的地方！ ..................................... 9

【46】佛陀为什么示现在五浊的恶世当中？ ....................................................... 10

【47】佛陀是如何降伏魔障的？ .......................................................................... 15

【48】什么是微妙道法？ ...................................................................................... 18

【49】佛陀是怎样从解脱道迈入菩提道的？ ....................................................... 21

【50】佛陀为什么没有主动说法，而等待众生的祈请？ ................................... 24

2

【51】佛陀用什么方式说法呢？ .......................................................................... 27

【52】为什么佛陀要施设种种方便法门？ ........................................................... 29

【53】我们众生接受佛法有哪四个次第？ ........................................................... 34

【54】思慧很重要！这件事情没有人可以取代！ ............................................... 36

卷三

1

《佛法修学概要》003

六、成道相

【42】佛陀宣说法的目的是什么？

请大家打开讲义第六页。我们讲到第六段成道相。这一科讲到教主略

史，就是我们介绍释迦牟尼佛一生简略的历史。在佛法当中，把我们的生

命分成两部分：一个是相状；一个是道理。一个是“相”；一个是“道”。所以

古人就把佛陀的一生叫作“八相成道”。

我们学习佛陀一生的历史，要掌握两个重点：一个是相状；一个是它

背后的道。相状是生灭的，是变化的；但是这个道理，是永恒不变的，是

佛法修学概要

2

一种真实的功德。我们必须要透过相，才能够觉悟到道，所以叫“借相悟道”。

比方说黄金，你可以把黄金做一个杯子，它出现杯子的相状，杯子的

作用；你也可以把黄金塑造一个佛像，它有佛像的相状，佛像的作用。尽

管这个相状是变来变去的，但是本质都是黄金，这是不能改变的。所以从

佛法的角度来说，佛陀所宣说的法只有一个目的，就是引导我们从生命的

现象当中，去觉悟这种不生不灭的道理，你就成功了！

【43】安乐相状的背后是什么道？

我们看佛陀的历史，既然佛陀是示现来人间，他肯定是在宣扬他的佛

法，宣扬他的道。这个当中有八个相状，八个相状有三种道：第一个安乐

卷三

3

道；第二个解脱道；第三个是菩提道。佛陀的一生他用八种相状，来启发

我们安乐道、解脱道、菩提道。

首先我们看佛陀的安乐道。

佛陀前面四个相状：从入胎、出生、童子相到娶妻、生子，我们看到

佛陀表现出来的是非常地快乐。佛陀出生在一个王族的家庭，父亲是迦毗

罗卫国的国王，他父亲为他盖了春夏秋冬四个宫殿让他轮换着住。他娶了

印度第一美人耶输陀罗，所以不管是物质的享受，还是感情的受用，都显

现一种安乐的相状。

这个相状后面，一定有一个道在里面。这个是什么道呢？安乐道！就

是因果的道理，事出必有因。这个果报会在佛陀的生命中出现，表示佛陀

佛法修学概要

4

多生多劫，是经过布施、持戒、忍辱，积集善业所招感的。我们一般人看

到一个相状，就开始分别，开始打妄想——喔，这个人长得很庄严！我们

就羡慕，嫉妒。其实你看到这个人庄严，庄严从忍辱中来，我们要看到，

这个人是比较能够忍让的，遇到事情不容易跟人家争执的。看到这个人很

富贵，我们可以肯定这个人过去生是欢喜把他的物品跟人家分享的。所以

一个佛弟子看到一种相状，他马上会觉悟到背后是有道的，事出必有因。

我们看到，佛陀的前面四种相状是非常地快乐，可以肯定知道，佛陀

是过去生长时间积集善业，所以他来人世间的时候，不是生长在一般的家

庭，他生长在一个大富贵的境界。这是第一种道——安乐道。佛陀的出生

到结婚生子这一块，我们判作安乐道。

卷三

5

我相信一般人学佛，是很容易进入到安乐道，我们相信善业一定招感

安乐的果报，罪业一定招感痛苦的果报。善有善报，恶有恶报，不是不报，

是时候未到；我们也相信人生是有真理的，生命是有轨则的，这是第一种

道，这个道对我们一般人不难。

【44】安乐道到解脱道是一个关键！

最严重的是，我们现在要迈过的第二个道，就是从安乐道提升到解脱

道，这个槛很多人迈不过去。这个槛你迈不过，你就很难往生了。你只能

做一个世间的好人，不能成为一个出世间的道人。所以，从安乐道到解脱

道是一个关键，非常关键！我们看看佛陀是怎么做到的。

佛法修学概要

6

佛陀一开始在这种快乐的世间，我们看他享受色味之间，在经典上说，

佛陀一开始也是陶醉在这种快乐的果报，但是他后来见老病死，悟世无常。

佛陀看到了三种相状：老，你一个人福报再大，你一定会衰老。衰老的时

候，你吃什么东西都不快乐了，破坏了你的快乐；病痛，生病的时候，你

受用再好的东西，也不可能出现快乐的感受，所以病痛也破坏你的快乐；

死亡到来的时候，那更别说了，“万般皆是业，半点不由人”，你死亡的时候，

所有的果报全部破坏了，你将失去一切。

佛陀跟我们有什么不同呢？我们生长在快乐的环境，佛陀也生长在快

乐的环境，但是佛陀能够从快乐当中觉悟到更深的道理，他知道这种快乐

是无常败坏的，这个是很重要的一个概念。

卷三

7

如果世间的快乐是安稳的，佛陀不要我们求生净土了，这个地方就是

净土了。佛陀要我们离开娑婆世界，去找另外一个地方，所谓的极乐世界，

肯定有原因。我们不能够说娑婆世界完全没有快乐，这的确是不合理的，

娑婆世界的确有一些快乐，我们也同意。但是娑婆世界的快乐充满了太多

陷阱，太多过失。

我们先不要讲娑婆世界的快乐让你放逸，让你造业，招感来生的三恶

道；来生先不提，就算今生好了。娑婆世界的快乐，最大的问题就是它不

安稳，变来变去。从过程的角度，它变来变去；从结果的角度，一定要失

掉，死亡到来肯定要失掉，这个对我们伤害太大了！

我们一个众生，对生命最重要的诉求就是稳定。我们为什么要买一个

佛法修学概要

8

房子？其实我们可以租房子，拿这个利息去付租金都绰绰有余。因为租房

子我们没有安全感，我今天住这，明天住那。所以我们对快乐的诉求是一

定要稳定。

但是不幸的是，娑婆世界没有稳定的快乐。就是你福报越大，你操的

心越多，因为你知道快乐是脆弱的，随时会破坏。就是说，你今天买了一

个房子很漂亮，但是这个房子如果在地震带，你会买吗？你只能够暂时住，

因为你不知道哪一天醒过来房子被破坏掉了。

佛陀他能够从世间的快乐，知道这个是善业所感，他能够觉悟到这个

安乐道——悟世无常。你能够觉悟到这个道理，那世间的快乐，也就不会

障碍你了。

卷三

9

所以我们看佛陀，从他的娶妻生子，到最后的出家修道，解脱道这一

块，他是从现象里面，去悟到背后的一种真实的真理——就是道，无常的

道。当然他成道以后，悟得更深了，他悟到了空性，真空妙有。

【45】善加利用人生的相状是你历事炼心最好的地方！

佛法是从业果的道到无常的道，最后到空性的道。到空性的大乘菩提

道时，世间上没有好坏了。你如果善加利用人生的相状历事炼心，就是你

积集资粮最好的地方；你要是不会利用，人生的相状对你是一种伤害。

也就是说，我们学佛陀的八相成道，可以分成三块：前面的安乐道，

我们知道佛陀是善业所感；从解脱道我们看到，佛陀知道这个快乐是不长

佛法修学概要

10

久、不能当依止处的，只能暂时借用，所以佛陀选择了出家，修学解脱道。

这个解脱道，从前面的出家我们知道，在解脱道中，佛陀是亲近了印

度当时的九〸六种外道。他做了两件事情：第一个修苦行；第二个修禅定。

这虽然不是佛法的正道，但是消了佛陀不少的罪业，也调伏佛陀很多的烦

恼，所以不妨是一个助道。我们知道佛陀〸九岁出家，经过〸一年，包括

苦行跟禅定的修学，到了三〸岁，他的因缘成熟时，即将从一种解脱无常、

苦的思想，提升到一种真正空性的思想——他即将成佛。

【46】佛陀为什么示现在五浊的恶世当中？

我们看经文，他这个过程是怎么产生的？

卷三

11

我们看经文，请合掌。

六、成道相─经云：“现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天

按树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚。哀受施

草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。

制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。”

佛陀成佛有三个过程：第一个过程叫作身心的安住。这个身心的安住

就是从“现五浊刹”到“跏趺而坐”，这个是第一段。

我们先解释第一段，佛陀是示现。佛陀本来是一个清净的法身，从这

个清净法身里面，依他的大悲心，变现一个果报体，来到人世间陪我们成

长，所以他是示现在五浊的恶世当中。

佛法修学概要

12

既然佛陀是示现来到人世间，那么他不能坏世间的假相，这个很重要！

《金刚经》讲：菩萨观一切法空，不坏世间的假名、假相、假用。这就是

为什么我们上一堂课说过，佛陀出生其实不需要父母的因缘，他随时可以

变现一个果报体出来。但是要示现跟人世间一样，既然是示现，就要随顺

众生，“示有尘垢”。既然他是一个血肉之躯，就有污垢，会流汗，所以就有

洗澡的问题。他恒顺众生的相状，就示现身上有种种的污垢。我们知道佛

陀当时在印度，他修苦行是非常辛苦的，一天就吃一麻一麦，根本没有时

间洗澡。

在藏经上说，佛陀修了六年的苦行以后，他突然间觉悟一个道理，他

想：众生贪着五欲的相状，这让一个人身心放逸，没办法修学圣道；但是

卷三

13

你太过辛苦，搞得精神体力都不够，也不能修学圣道。所以他觉得，一个

人要成就圣道，必须要走中庸的道路，你不能把自己搞得太快乐，但是也

不能弄得自己身体太虚弱。这时佛陀觉悟到中庸之道，就离开了苦行林。

离开苦行林，他第一件事做什么呢？先洗澡，把身上的污垢洗干净。

因为他知道，他心中的道，菩提道即将出现。内心要清净，要先求色身的

清净，所以他沐浴金流。这个金流就是尼连河。尼连河怎么叫金流呢？因

为尼连河在古印度的时候，里面的沙是金色的，太阳照下去闪闪发光，所

以叫金流。他洗完澡的时候，“天按树枝，得攀出池”。他那时太虚弱，爬不

上岸，天人就把树枝压下来，让佛陀能够抓到，从尼连河里面慢慢地走出

来。

佛法修学概要

14

走出来时，出现了一个非常吉祥的征兆：“灵禽翼从，往诣道场，吉祥

感征，表章功祚。”这时天上很多彩色的飞鸟，我们都知道动物有第六感，

动物虽然不善于沟通，没有我们很复杂的语言，但是它有一种直觉，你看

地震来时老鼠就知道了。那么佛陀即将成就大道，他那大功德即将出现，

鸟类是知道的，所以这些鸟类就跟随佛陀慢慢地走上成佛的道场。这是一

种非常吉祥的征兆，来“表章功祚”，这个“祚”就是功德，来表达佛陀的功德。

这种圆满的大功德即将成就，动物都受到他的感召。

“吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛树下。”这时有一个牧牛人，

他把吉祥草（古代吉祥草是一种非常柔软、很有弹性的草），他帮佛陀把草

铺在一块大石头上，我们叫作金刚座。就是一个大石头，佛陀要坐之前，

卷三

15

牧牛人就把这个草先铺上去。这时佛陀就“结跏趺坐”。

我们补充一下，这期间佛陀还做了一件事情，他受了牧羊人的羊乳粥。

他洗完澡以后，有一个牧羊人供养他羊乳粥，羊乳熬成的粥是比较稠的，

像粥一样的羊乳粥。这时的佛陀洗完了澡，也吃了东西，身心安住，就是

表示他的心已经寂静下来了，这是一个成道的方便。

【47】佛陀是如何降伏魔障的？

再看第二段，“降伏魔道”。佛陀在成道之前，他还要做一件事情：“奋

大光明，使魔知之”。在藏经上说，佛陀在成道之前就思惟，三世诸佛要成

道之前，都一定要做一个动作“降魔”，所以他必须遵守这个轨则。他用神通

佛法修学概要

16

力让身体放光，让六欲天的天王——魔王知道，说：我要成道了，你要障

碍我，趁现在赶紧过来。

我们知道，魔王的心情，当然是希望大家陪他在三界流转，如果有一

个人要成佛，成佛以后要宣扬真理，这件事情魔王是不高兴的，所以魔王

一定要阻碍这件事情——“魔率官属，而来逼试”。魔王就带了很多眷属，呵

责佛陀说：太子，你现在不准坐在这个地方，赶紧起座，你要在这个地方，

我就要伤害你了。

这时佛陀怎么做呢？“制以智力，皆令降伏”。佛陀用智慧的力量，这个

智慧的力量我们解释一下。其实佛陀是用了两种方法，从藏经上说，用智

慧跟慈悲。佛陀先用智慧开导魔王，他跟魔王说：“你是不能伤害我的，你

卷三

17

过去生造了一座寺庙，而且那一生你很精进，持了八关斋戒，你有两种的

善业力；但是你这个人贪爱生死，没有发菩提心，所以这个安乐的果报，

跑到魔王的因缘去享受魔王的福业。”

佛陀说：“你就盖了一座寺庙、受持八关斋戒这么一点魔王的福报力。

可是我生生世世行菩萨道，踏遍了整个三千大千世界，没有一块土地不是

我舍生命的地方。你随便指一块土地，都有我曾经为了利益众生而舍生命

的地方。”魔王不相信，说：“没有人能做到这一点。”佛陀说：“我说的话如

果是真实的话，大地证明之。”佛陀以手按大地，这时候大地六种震动，证

明佛陀说的话是对的。

但是魔王还是不相信，就使令魔军用箭射这个太子。佛陀先用智慧开

佛法修学概要

18

导他，他不服从，佛陀就入慈心三昧，现出慈悲的光芒，慈悲无障碍，这

时魔军的箭射到佛陀的身上，佛陀以大悲心感化，箭都变成莲花掉下来。

这是佛陀的降魔，以智慧跟慈悲使令魔王降伏，这是在成佛之前他降魔的

过程。

第三个是正式成佛，“得微妙法，成最正觉”。佛陀在安住并降魔以后，

终于成就了微妙不可思议的道法。

【48】什么是微妙道法？

这个微妙道法我们解释一下。有些道法不一定是微妙不可思议的。比

方说我们造善成就安乐的果报，造罪招感痛苦的果报，这件事情很容易理

卷三

19

解，也没有什么高深。世间的善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，

这个是很容易清楚的。无常，这个也没有什么高深，你只要心静下来，就

会发觉你今天跟昨天不一样，小时候的你跟长大的你，身心世界都变化了，

色身改变了，思想也改变了。只是我们执着有一个不变的我，那是你打妄

想捏造出来的。

所以善业的道、因果的道跟无常的道，都不能讲微妙不可思议，因为

这个容易理解。最难的是真空妙有，妙有真空！佛陀在空性当中，不障碍

一切法的缘起；在缘起当中，又能够安住空性，无住生心，生心无住，这

个不可思议！就是《楞严经》说的，“离一切相”，又能够“即一切法”。他能

够跟相状接触的时候，不沾染相状，但是在相状里面佛陀来修六波罗蜜的

佛法修学概要

20

法，借相修法。

大乘佛法的修学是怎么回事？先懂因果，断恶修善，这是基本功。但

是第二个就是否定，佛法是先否定再肯定。诸位要知道，否定门入，肯定

门出。佛法先否定相状的存在，这个相状只是让你痛苦的，它会带动你放

逸的，它会启动你生死业力的。你看佛陀在修解脱道的时候，把这个相状

骂得一文不值，不净、苦、无常、我，一无是处。你看所有的让我们离相

的，《金刚经》、《般若心经》乃至于《楞严经》，对相状都是呵责的，都是

否定的。

但是，你看佛陀到了《法华经》跟《华严经》就不一样了。佛陀开始

赞叹相状，他说相状是不会障碍你的，你要把前面丢掉的相状再借回来。

卷三

21

所以《法华经》就把相状借回来，叫借相修心。你要借众生的相来布施，

借众生的相来修持戒，借众生的相来修忍辱，这个叫真空妙有，借相修法。

这个微妙道就是说，佛陀从前面的无常无我，离开了相状，选择了出

家。但是成佛以后，我们看到佛陀又来到人世间弘扬佛法。这个时候“青山

依旧在，几度夕阳红”，青山还是昨天的青山，夕阳已经不是昨天的夕阳了，

佛陀的心态不同了。

【49】佛陀是怎样从解脱道迈入菩提道的？

因此我们可以看到，佛陀是经过了两个过程：第一个，从假入空。佛

陀先从相状里面离开，进入空性，这个叫解脱道。比方说佛陀的出家，修

佛法修学概要

22

苦行，修禅定，佛陀〸一年里，一个人都没有见，完全修出离之道，叫作

从假入空。但是成道以后，他开始从空出假。原来相状没有好坏，损益在

人。就像蕅益大师说的，一把刀子，你善加利用，它割除毒瘤；你不好好

利用，它伤到你的身体。刀子没有好坏。

我们刚开始要先对相状远离。因为相状会让我们攀缘，产生一种爱取，

弄得我们很痛苦。但是你远离相状以后，你还记得总有一天得把相状找回

来，因为要成就万德庄严，你还得靠这些相状，你得借相修心，借假修真，

假借这种因缘的假相，来布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个叫

作“得微妙法”。

佛陀进入了不二法门，他知道相状跟空性是可以平衡的，这个就是天

卷三

23

台宗的即空、即假、即中，这件事情不可思议！他同时在因缘当中，能够

离一切相，又能够即一切法，不可思议！凡夫是单边地执着相状，二乘人

是单边地远离相状，这个都不对。他能够走入中道，能够借相修法，这件

事叫作“得微妙法”。

当然佛陀是经过这个过程的。佛陀先从安乐道因果的思想，到解脱道

的无常苦谛的思惟，到最后的进入中道的思想，他知道这个真空妙有的道

理，这时他正式成佛了！这就是佛陀从解脱道迈入菩提道，他得到这个中

道第一义谛的智慧，真空妙有的智慧。

七、转法轮相

佛法修学概要

24

【50】佛陀为什么没有主动说法，而等待众生的祈请？

我们知道，佛陀在出家的过程是远离人群的，这个过程是可以接受，

因为他必须有这个过渡。佛陀得到中道以后，他就从山上走下来，又开始

接触人群了。我们看佛陀做什么事呢？转法轮相。

这一段很长，我们先把它念一遍，请合掌。

经云：“释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，

执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世

间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔

慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，

开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸

卷三

25

丰饍。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道

意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。”

佛陀从一种出离的解脱道，经过〸一年的苦行跟禅定的修学以后，他

在菩提树下，觉悟到中道微妙不可思议的智慧。他觉得，其实一个人不一

定要远离人群，当然这个是他经过远离以后，又回归的一个从空出假的过

程。这时候他知道要从众生的相状当中，来修无量波罗蜜的法，所以他开

始转法轮，从空出假。

转法轮的经文中，我们从古德的科判，先总体分成两大科：第一科是

众生的祈请，众生请法；第二科是佛陀的宣说。

先看众生的祈请：“释梵祈劝，请转法轮。”

佛法修学概要

26

在经典上说，佛陀成道得微妙法以后，没有马上起意说法，他是入这

个真如三昧，他的内心先享受游于甚深法性三昧，先安住在空性一段时间。

当然他的空性，不像小乘的空性没有愿力，他是带有慈悲愿力的空性。那

么他干什么呢？等待众生的祈请。

这时释提桓因跟大梵天王（释提桓因是欲界的天王，大梵天王是三界

的天王），这两个是足够代表所有三界众生的。他们两个从天上下来，跪在

佛前跟佛陀说：“你无量劫来行菩萨道，发了菩提心，你心中所发的愿是‘众

生无边誓愿度’，你现在成就微妙法了，不应该自受用，应该跟众生分享。”

这个时候佛陀才从三昧当中出来转法轮。

这点古人就解释了，说为什么佛陀没有主动地说法而等待众生的祈请

卷三

27

呢？因为法要有人祈请，这样子才能创造一种恭敬的因缘。如果众生没有

请，佛陀主动说法，大家不珍惜，这个时候说法者有过失，听法者得不到

利益。所以佛法的代代相传，都要有人祈请，就是创造一种恭敬的因缘。

这时候说法者很恭敬，听法者也很恭敬，互相才容易感应，得到说法的利

益。这一段说明众生的祈请，这以下正式说明佛陀宣说。

【51】佛陀用什么方式说法呢？

佛陀用什么方式说法呢？

先看总标，这一段总标：“以佛游步，佛吼而吼。”佛陀说法有两种方式：

第一个身业，用身体说法，“以佛游步”。佛陀清净庄严的威仪，让大家产生

佛法修学概要

28

恭敬心、欢喜心。在《大智度论》上说，如果你生长在佛陀的时代，你亲

眼看到佛陀三〸二相八〸种好的威仪，它说这个人要你去死，你毫不犹豫

就会去死，这就是佛陀为什么要百劫修相好，三祇修福慧。其实佛陀三大

阿僧祇劫已经成佛了，他为什么还花一百劫修相好？因为要让众生产生欢

喜心。你就知道佛陀的三〸二相不可思议啊！

《大智度论》上说，为什么佛陀要现出这么庄严的相状呢？龙树菩萨

说，因为佛法的道理都是违背你的思考。我们的思考模式是追求相状的，

追求眷属、追求财富、追求房子。佛陀告诉我们，这个相状是有过失的，

所以佛陀的佛法道理是严重的违背我们的思考模式。如果佛陀一开始不现

出庄严的相状，没有办法摄受我们。

卷三

29

一个人有幸生长在正法时代，能够看到佛陀，是他的福报。他能够承

受到以佛游步，能够感受到佛陀的庄严，很快能够生起恭敬心，这就是为

什么佛在世的时候，很多的比丘，佛陀三言两语他就证果了。因为他有佛

陀身业的摄受，佛陀的身体还在，他可以采取威仪摄受你，他可以用光明

神通摄受你，这个是佛陀身业的说法。

第二个，“佛吼而吼。”佛陀主要是透过口业，因为印度那个时候没有文

字，所有的道理都是口耳相传。

这是一个总标，佛陀的说法是由身业跟口业两个法来交互地运用。

【52】为什么佛陀要施设种种方便法门？

佛法修学概要

30

再看别明。

佛陀的说法，有三个主题：第一个，先说明说法的内容；再说明说法

的功德；最后再说明说法的次第。我们先看佛陀说法的内容，这个地方讲

出了八段：“扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，

演法施。”这八段，古德把它切成两块。前面四个是讲众生学习的过程，后

面四个是讲佛陀施设法门的善巧。

我们先看佛陀这一块，佛陀说法是采取什么方式。佛陀采取的方式，

第一个是震法雷，这个古人叫作法无碍。佛陀觉悟道理是经过一段很长时

间的体验，他从相状里面先悟到因果的道理，悟到无常的苦谛，再悟到中

道的真空妙有，这个道理深妙不可思议！“犹如莲花不着水，亦如日月不住

卷三

31

空”，不是一般人能够马上接受的。

所以，佛陀要施设一些方便，先开方便门，再示真实相。佛陀怎么办

呢？施设念佛法门、布施法门、持戒法门，佛陀要示现很多很多的门，让

我们慢慢地进入到这个房子里面来。这个“雷”就是触动你的善根，春雷一

打，百花萌芽，虽然我们过去生也有善根，但是这个善根要有“雷”打才能够

触动，所以我们要透过很多法门。你看中国佛教，很多人都是唱《炉香赞》，

唱一唱很感动，就学佛了，这个《炉香赞》就是一个法门。

第二个，曜法电，这个法门的背后有义无碍，所有的法门都有一个道

理。就是我们一般说的，事修一定有理观。每一个法门的背后一定有一个

道在引导这个法门的，就象一定有眼睛引导一样。比方说净土的念佛法门，

佛法修学概要

32

你创造一个佛号音声，这是一个法门。其实创造佛号不难，但是你怎么引

导佛号，这是理观，净土宗理观只有一个，就是“顺从本愿”，这就是净土宗

的道。圣道门的道呢？它不管布施、持戒、忍辱、精进，一定要有一个即

空、即假、即中三观的智慧，空假中的智慧，以它为道。

所以，这个曜法电，“电”就是光明。佛法跟外道最大的差别，外道做什

么事，他只是知道这一个行为，他不知道这个当中有什么智慧来引导，他

没有般若智慧，所以不能构成波罗蜜；佛法所做的每一个动作，背后一定

有一个道引导你，这是不同的地方。所以它的“雷”完了以后，“电”出现光明，

义无碍。

第三个，辞无碍。修行不是简单的，佛陀要创造很多的言词，来解释

卷三

33

这个法门，鼓励我们，摄受我们，所以佛陀讲了很多的话来鼓励我们，只

要你愿意踏出第一步，你就可以改变。佛陀施设很多的言词，就像雨来滋

润所有的草木，让草木慢慢地成长，这是言词摄受。

第四个，乐说无碍。佛陀大悲心，你看《楞严经》，只要大部的经典，

你就会发觉佛陀的慈悲，佛陀讲一个道理绝对不是讲一次。你看佛陀讲“〸

番显见”，佛陀要讲这个真空妙有的道理，用〸种角度。先讲第一次你不懂

没关系，再讲第二次，你还不懂再换一个角度，用〸个角度来发明真空妙

有的道理。在《楞严经》，佛陀先破妄，“七处破妄”，破除妄想不是我们本

来的东西，是我们无始劫来攀缘相状沾染了满身的习气。破妄以后，显真，

用〸种角度，“〸番显见”。“七处破妄，〸番显见”，把这个读完，你会觉得

佛法修学概要

34

佛陀的慈悲心不可思议，考虑太周到了，这就是所谓的乐说无碍。

佛陀在说法的时候是采取四个角度：第一个，施设法门，开显义理，

用言词摄受；最后佛陀一而再，再而三地不厌其烦地重复讲。这个是约着

佛陀这一块来说明佛陀说法的内容。

【53】我们众生接受佛法有哪四个次第？

我们众生在接受佛法这一块的内容，也有四个次第：

第一个，扣法鼓。这个古人判作闻慧，听闻佛法。这个鼓有警觉的作

用。我们刚开始听闻佛法会很惊讶，因为我们习惯性就是顺生死流，我们

习惯性攀缘相状，到相状里面造业，然后流转生死。佛陀告诉我们要把心

卷三

35

收回来，不要攀缘相状，要安住道理。所以刚开始，对我们来说是一个很

大的矛盾，因为跟我们的习气是违背的，所以产生很大的警觉。

第二个，吹法螺。这个螺就是绵延不断了。佛法听闻以后，我们不断

地去思惟。佛陀是用音声说法，语言说法，这个是文中有道，文以载道。

比方说“因缘所生法，我说即是空”，这〸个字有道，你不断地思惟，就把这

个文字里的道，消化成你心中的道，这个道它就能够绵延不断地在心中出

现，就像螺的声音绵延不断。这个是思慧。

第三个，执法剑。这个就有禅定了。从我们对佛法的胜解，这个思慧

的胜解，到禅定的加持叫断烦恼，这个剑就是断烦恼。

最后，闻思修证，“证”就是建法幢，心中的道坚固地建立起来。

佛法修学概要

36

【54】思慧很重要！这件事情没有人可以取代！

从我们学习的角度，听闻佛法很重要，思慧也是很重要！诸位！你不

可以说上课来听课，然后你回去以后就继续打妄想，不可以这样子，当然

你打妄想我们可以理解。你一天拨出三〸分钟的时间，暂时不要打妄想，

干什么呢？你把老师上的课，就像牛吃草一样，思慧就像牛吃草不断地反

刍。佛陀到底要告诉我们什么事情？有什么重要的道理，要劳动他老人家

从大般涅槃里面，来到人世间陪我们成长？他到要告诉我们什么？这个思

慧很重要！这件事情没有人可以取代。

身为一个法师，我们可以把法透过文字，把它送到你的心中去，但是

要把它消化就靠你自己的思慧了；只要你肯不断地思惟，你就会有深刻的

卷三

37

体验。这时候佛法的道理，在你的心中就更有力量了！那个调伏力更大，

安住力更大！

我们不出作业，但是我希望你每天拨三〸分钟，静下心来，要拜拜佛，

持持咒也可以，把心静下来体验一下：什么叫作安乐道？为什么安乐的相

状背后有道？什么是解脱道？为什么这个人解脱？他一定有道的，他心中

一定有个道的。为什么是菩提道？成佛以后他为什么有万德庄严？他也一

定有个道，每一件事情出现都一定有道理的。你掌握了哪一个道理，你就

相应地出现哪一个果报体了。你掌握了安乐道，你的生命就出现安乐；你

掌握了解脱道，你的生命就解脱；你掌握了菩提道，你就万德庄严。这每

个人都做得到的，诸法因缘生嘛。