11

Sola Scriptura Teolgiai Fiskola 20122013

Tonhaizer Tibor

Egyetemes egyhztrtnelem

Fiskolai tanknyv

Szaklektor DR. VANK ZSUZSA teolgus, fiskolai tanr

ISSN 1585-7530 Kiadja a Sola Scriptura Fiskola megbzsbl a Spalding Alaptvny, Budapest, 2003

TARTALOM

11

Tartalom

BEVEZETS I. A RMAI BIRODALOM TRSADALMI, POLITIKAI S VALLSI HELYZETE JZUS SZLETSE IDEJN I.1. A trsadalmi s politikai httr I.2. A vallsi s filozfiai httr

I.3. A csszrkultusz I.4. A zsidsg helyzete Politikai viszonyok

II. AZ EGYHZ KIALAKULSA S TRT-NELME AZ LDZSEK IDEJN (31313) II.1. A keresztny egyhz kialakulsa s jellemzi az apostoli nemzedk idejn (I. sz.) II.2. A rmai llam keresztnyldzsei s azok vallspolitikai httere (IIIII. sz.) II.3. Bels ideolgiai tmadsok az alapvet keresztny tantsokkal szemben A keresztny gnoszticizmus

TARTALOM

12

MARKION (144 krl) s a markionistk MONTANUS (135175) s a montanistk MANI s a manicheusok II.4. Ksrletek a tvtanok s az ideolgiai tmadsok elhrtsra

a dogmaharcok kezdetei a) Az apostoli atyk (95140) b) Az apologtk (140170) c) A korai egyhzatyk teolgija (IIIII. sz.)

III. LDZTT SZEKTBL BIRODALMI VALLS AZ EGYHZ A IVVI. SZZADBAN III.1. A constantinusi fordulat trsadalmi, politikai s vallsi httere

III.2. Az egyetemes nnepnap megalkotsnak jelentsge (321) s az els katolikus (egyetemes) zsinat szerepe (325) III.3. A katolikus keresztnysg elleni utols csszri

fellps JULIANUS (361363) III.4. A keresztnysg llamvallss alakulsa

A birodalmi egyhz ltrejtte (380) III.5. A dogmaharcok kibontakozsa s az egyetemes zsinatok szerepe (IVVI. sz.)

TARTALOM

13

A pelagianizmus III.6. AUGUSTINUS szerepe, eszmei hatsa a nyugati keresztnysgre

III.7. A hatalomra jutott keresztnysg Erklcsi hanyatls a szinkretizmus cscspontjn 1. A (szent)hagyomny kialakulsa 2. A mise bevezetse 3. A szentek kultusza 4. A Mria-kultusz 5. Az ereklye- s kptisztelet 6. A szerzetesi kzssgek kialakulsa 7. Karcsony s hsvt

8. A llek halhatatlansgnak tana 9. A gyermekkeresztsg III.8. A ppai hatalom kialakulsnak korai szakasza III.9. A keresztnysg megoszlsnak kezdetei: a legkorbbi, gynevezett elreformcis mozgalmak

IV. A KZPKOR EGYHZTRTNETE (VI-XV. SZZAD) .................................................................. IV. 1. A nyugatrmai birodalom buksnak egyhzpolitikai kvetkezmnyei

TARTALOM

14

IV . 2. A frankokkal kttt szvetsg A ppai llam megteremtse

s a Karoling-korszak (754843) IV.3. A Nmet-rmai Csszrsg ltrejttnek elzmnyei A nmetekkel kttt szvetsg

IV . 4. Az egyhz llapota Keleten (IXXI. sz.) A nagy skizma (1054) IV. 5. Az invesztitraharc (10751122) A ppai vilguralom kora (11221294) IV .6. A trsadalmi s gazdasgi problmk vallspolitikai levezetse A keresztes hbork (10961270) IV. 7. Reformmozgalmak a katolicizmuson bell (XIXIII. szzad) j szerzetesi kzssgek keletkezse 1. A bencs hajts rendek a) A cisztercitk rendje b) A karthauziak 2. Az gostonos rendek a) gostonos kanonokrend b) gostonos remetk rendje

TARTALOM

15

3. Szocilis tevkenysget folytat rendek 4. A lovagrendek 5. A koldul szerzetesrendek a) A ferencesek rendje (minoritk) b) A dominiknusok rendje IV. 8. Az inkvizci bevezetse s kiteljesedse IV. 9. Az egyhzi tudomnyossg kibontakozsa A skolasztika idszaka (IXXIV. sz.) IV .10. A ppai vilguralom megrendlse Az avignoni ppasg (13091377) IV. 11. A nyugati egyhzszakads Az egysg helyrelltsa, az gynevezett reformzsinatok (13781417) IV.12. A keresztnysg megoszlsnak fokozdsa Az elreformci

1. JOHN WYCLIF (13201384) s a lollard mozgalom 2. HUSZ JNOS (13691415) s a huszita mozgalom IV. 13. A renesznsz s a humanizmus egyhzi

vonatkozsai

BEVEZETS

11

BEVEZETS

Az egyhztrtnet mint teolgiai tudomny a teolgiai diszciplnk ngy f csoportjnak egyikt kpviseli egyhztrtneti teolgia vagy trtneti teolgia nven (az rsmagyarzati teolgia, a rendszeres teolgia s a gyakorlati teolgia mellett).

A trtneti teolgia tfog szemllettel vizsglja az egyhz letnek minden megnyilvnulst, a keresztynsg trtnetnek minden mozzanatt, alakulst s elgazst. Ennek a trtnetnek a legfbb vonalai fellelik az egyhz minden kls letmegnyilvnulst egyfell, msfell pedig minden bels, az egyhz sajtos jellegbl fakad lettevkenysgt A trtneti teolgia mvelse

megkvnja a trtnettudomny mdszereinek alkalmazst.1

Szmos nll tudomnygat nevezhetnk meg, amelyek mind az egyhztrtneti teolgihoz tartoznak: egyetemes egyhztrtnet, nemzeti egyhztrtnelmek,2

1 KARNER KROLY: Bevezets a Teolgiba. Evanglikus Sajtosztly, Budapest, 1954, 149150. p.

2 Pl. Magyarorszg egyhztrtnete, avagy A keresztnysg trtnete Magyarorszgon.

BEVEZETS

12

egyetemes felekezettrtnet, nemzeti felekezettrtnetek,3 misszitrtnet,4 dogmatrtnet, teolgiatrtnet,5 egyhzi archeolgia, az egyhzi mvszetek trtnete, liturgiatr-

tnet, szimbolika,6 egyhzrajz,7 egyhzstatisztika8. Az egyhztrtnet-rs trtnett illeten e bevezets

keretben csupn arra szortkozunk, hogy idrendben felsoroljuk a teolgiai megkzelts egyhztrtnet-rs nhny nagy klasszikust: CAESAREAI EUSZEBIOSZ (340), akit az egyhztrtnet-rs atyjnak is szoks nevezni, a constantinusi fordulat idejn rta meg egyhztrtntt. BEDA VENERABILIS (673735) Az angol np egyhztrtnete c. mve lloms az egyhztrtnet-rs trtnetben szemllett, mdszert illeten is, mivelhogy igyekszik gondosan elklnteni egymstl a biztos forrsbl szrmaz adatokat a legends npi emlkezsektl. FLACIUS

3 Pl. A protestantizmus trtnete Magyarorszgon, avagy A reformtus egyhz trtnete Magyarorszgon.

4 A keresztnysg elterjedsnek trtnete a klnbz fldrszeken s orszgokban.

5 Ezen bell kln tudomnygknt mvelhet a patrolgia s a patrisztika, amely az kori egyhzi rk letvel, irodalmi mveikkel, illetve ezek elemzsvel foglalkozik. Ezek a diszciplnk szorosan kapcsoldnak a rendszeres teolgihoz, illetve oda is kapcsolhatak.

6 sszehasonlt vagy felekezeti; szintn szorosan kapcsoldik a rendszeres teolgihoz.

7 Valamely egyhz egsznek bemutatsa a jelenben. 8 Statisztikai adatok tkrben mutat be egy egyhzat a jelenben.

BEVEZETS

13

MTYS (15251575) Magdeburgi centurik c. mve protestns szemllet egyhztrtneti m, amely

vszzadokra osztva tekinti t a keresztny egyhz trtnett. JOHN FOXE (15161580) ugyancsak neves protestns egyhztrtnsz. Legfontosabb mvei: Tettek s emlkek, Vrtank knyve. A katolikus BARONIUS CZR (15381607) egyhztrtnete az ellenreformci szemlletben fogant.

Tovbbi neves egyhztrtnszek: A. GOTTFRIED (16661714), I. MOSHEIM (16951759), A. NEANDER (17891850), K. HASE (18001890), F. BAUR (17921860), A. HARNACK (18841868), K. LATOURETTE, aki hatalmas mben s specilis szempontbl dolgozta fel az egyetemes egyhztrtnelmet A keresztnysg terjeszkedsnek trtnete cmen.

Az egyhztrtneti teolgit nem tnyszeren az a

praktikus szksgszersg hozta ltre, hogy az egyhzi

lethez nlklzhetetlen bizonyos tjkozds az egyetemes keresztnysg, avagy az egyes keresztny kzssgek mltjt illeten. Nem segdtudomny jelleg kiegszt kellke a teolginak az egyhztrtneti teolgia, hanem egyik alapvet s f ga, mivel a trtneti szemllet

meghatroz jellegzetessge a Biblinak, illetve a

BEVEZETS

14

keresztny eszmeisgnek. A Biblia maga is egy sajtos szempont vilgtrtnelem, mivel a Fld teremtstl kezdve annak jjteremtsig nyomon kveti az isteni megvltsi terv megvalsulst a trtnelemben (1Mz 1,1, v. Jel 21,1). Ezenkvl a Biblia gynevezett nagy trtnelmi vzlatprfcii tfog trtnelemszemlletet,

trtnelemfilozfit kpviselnek.

A keresztnysg hatsnak szerepe volt az egyetemes

trtnelem eszmjnek kialakulsban, fontos szerepet jtszott a vilgi trtnettudomny kifejldsben is.

Ktsgtelen, hogy a zsidk s a keresztnyek fogalmaztk meg elszr, hogy az id egy cl fel halad (azaz hogy linerisan elre mozog), szemben a korbbi ciklikus idszemllettel9

Jelents eltrs mutatkozik a zsid-keresztny hagyomny s szmos ms hagyomny kztt. A

hinduizmus pldul, majd nyomban a buddhizmus is a ciklikus krforgs tant hirdeti. Bizonyos szm, szzad vagy korszak utn mindig jra eljutunk kiindulsi pontunkhoz. Ugyanezt a felfogst vallottk a grgk is. A

9 JOHN BRIGGS: Isten, id, trtnelem c. cikkbl, lsd: A keresztnysg trtnete. Lion Publishing Berkhamsted, Herts, Anglia, 1990, Lilliput knyvkiad, 1996, 1516. p.

BEVEZETS

15

zsid-keresztny kultrkrben azonban pp ellenkezleg, a trtnelemnek van kezdete s van vge. Isten megteremtette a vilgot, az letet, az embert, s mindezt alvetette az idnek Mivel az iszlm is mert a Biblibl, e tekintetben ugyanazt a nzetet vallja, mint a zsid s keresztny valls A vilgtrtnelemben jl krlhatrolhat egyttest alkot az rshoz kapcsold hrom valls, amely az idt egyenes vonalnak fogja fl, amelynek teht van kezdete s vge, szemben a grg s zsiai ciklikus idfelfogssal.10

A keresztny eszmk tvtele hatott a trtnelem felfogsra: a keresztny ember szmra Isten szne eltt minden ember egyenl: nincs kivlasztott np, kivltsgos faj vagy osztly, nincs egyetlen olyan kzssg sem, amelynek sorsa a tbbinl fontosabb lenne. Minden egyn s minden np rsze az isteni szndk valra vltsnak, s ennlfogva a trtnelmi folyamat minden rsze ugyanannak az egsznek a rsze. A keresztny ember nem rheti be a rmai trtnelemmel vagy a zsid trtnelemmel, vagy brmely ms parcilis s partikula-risztikus trtnelemmel: vilgtrtnelmet kvetel, olyan

10 JEAN DULEMEAU; idzi: Beszlgetsek az idk vgezetrl. Eurpa Knyvkiad,

BEVEZETS

16

egyetemes trtnelmet, melynek tmja az emberi letre vonatkoz isteni szndkok ltalnos fejldse. A keresztny eszmk beramlsa a grgrmai trtnetrsnak nemcsak jellegzetes humanizmust s szubsztancializmust haladta meg, hanem partikularizmust is. Minden trtnelem, amelyet keresztny elvek alapjn rnak, szksgkppen egyetemes, gondviselsszer, apokaliptikus s periodizlt trtnelem Mindezek a modern trtneti gondolkods szmra oly ismers elemek teljessggel hinyoztak a grgrmai trtnetrsbl11

Tanknyvnk tmr ttekints az egyetemes

egyhztrtnelemrl. Igyekeztnk eszmetrtneti, illetve dogma- s teolgiatrtneti szempontokat is rvnyesteni, amennyire az adott idkeret s terjedelem ezt lehetv tette. Clunk volt ugyanis, hogy az esemnytrtneti tnyeken tl

a bels sszefggsekre is rirnytsuk a figyelmet. A szerz

Budapest, 1999, 6971. p. 11 ROBIN G. COLLINGWOOD: A trtnelem eszmje. Gondolat, Budapest,

1987, 99103. p.

I.

11

I. A RMAI BIRODALOM TRSADALMI, POLI-TIKAI S VALLSI HELYZETE JZUS SZ-LETSE IDEJN

I.1. A trsadalmi s politikai httr

A JZUS szletse eltti vszzadokban hatalmas birodalmak lltak fenn Kis- s Kzp-zsiban, valamint a Fldkzi-tenger vidkn. Az kori Kelet trtnelme az i. e. VII. szzadtl kezdve egyre viharosabb kpet mutatott. Elszr a hatalmas j Asszr Birodalom esett el (i. e. 608), majd KROSZ perzsa kirly i. e. 539-ben leigzta mreteiben s erejben egyarnt hatalmas, de mindssze csak hetven esztendeig fennll jbabiloni Birodalmat. Nhny esztendvel ksbb (i. e. 525) a perzsa terjeszkeds ldozatul esett az kori keleti vilg trisznak harmadik tagja, Egyiptom is, hogy ettl kezdve helykbe ljn csaknem kt vszzadig az utols nagy keleti birodalom, az Achaimenidk vilgbirodalma (Perzsia). Az Achaimenidk nyugatra (a grg vrosok elleni hadjrat) is tterjed hdt erfesztseiben utoljra vetett lngot az kori Kelet politikai szelleme, hogy helyt lassanknt tadja a

I.

12

Nyugatnak, s a politikai slypont vgrvnyesen ttoldjk keletrl nyugatra.

Ez a folyamat NAGY SNDOR vilgbirodalma fellltsban nyert kifejezst (i. e. 336323). A nagy hdt sorozatos gyzelmeivel vette kezdett a hellenizmus uralma, melynek szellemi s politikai elzmnyei nhny

vtizeddel korbbra nylnak vissza. Mivel a ksbbiekben Rma a NAGY SNDOR-fle Helln Birodalom fellesztjnek tartotta magt, s mivel tnylegesen a vilg Nagy Sndorral megkezdett egyestst12 tetzte be, fontos, hogy rvid kitekintst tegynk erre az eredetre. A makedniai NAGY SNDOR uralmban ugyanis mr csak befejezdtt az a vilgtrtnelmi folyamat, melyet mg apja, II. FLP (i. e. 359336) indtott el, s amelynek az volt a clja, ami az egyms erejt als grg vrosoknak s vrosszvetsgeknek addig mg sohasem sikerlt. NAGY SNDOR hadjratai nyomn azutn a hellenizmus hihetetlenl gyorsan ttrte a nemzeti s politikai gtakat s

elnttte az egsz mvelt vilgot. NAGY SNDOR azt a politikai clt tzte maga el,

hogy a keletet s a nyugatot egy magasabb mveltsgi

I.

13

keretben olvasztja ssze, st komolyan gondolt arra is, hogy Eurpa s zsia kztt egy nagyobb arny npessgcsert hajtson vgre. Noha e szndka vghezvitelben megakadlyozta t korai halla, mindazonltal vrosalaptsai s a makedn katonknak keleti asszonyokkal val tmeges hzassgktsei olyan

keveredst idztek el, amilyen korban mg nem trtnt npek, fknt pedig fldrszek npessge kztt. Ez a folyamat persze tovbb tartott a nagy vilghdt rksei alatt is, mg inkbb pedig a jl kiptett Rmai Birodalomban. Vagyis NAGY SNDOR uralkodsa az emberisg politikai egysgeslsnek trtnetben mrfldkvet jelez.

Nzzk, miknt r minderrl a XX. szzad egyik legnevesebb vallstrtnsze:

Amikor Nagy Sndor 33. esztendejt be sem tltve, 323. jnius 13-n Babilonban elhunyt, birodalma Egyiptomtl Pandzsbig terjedt. Uralkodsnak 12 ve s 8 hnapja alatt leigzta Grgorszg, Kis-zsia s Fncia vrosllamait, meghdtotta az Achaimenidk birodalmt (Perzsia) s legyzte Proszt zsia immr nyitva llt a

12 MIRCEA ELIADE: Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete. Osiris, Budapest,

I.

14

mediterrn hatsok eltt, s ettl fogva Kelet s Nyugat prbeszde sohasem szakadt meg teljesen Brmilyen szemszgbl is tltk meg Nagy Sndor hadjratait, abban mindenki egyetrt, hogy a kvetkezmnyek mlyrehatak s visszafordthatatlanok lettek Nagy Sndor utn a vilgtrtnelem arculata alapjaiban megvltozott. A korbbi politikai s vallsi struktrk sszeomlanak. Fokozatosan

helykre lp az oikumen fogalma, valamint a kozmopolita

s az univerzalista irnyzatok. Az emberi faj alapvet egysgnek felfedezse minden ellenlls dacra elkerlhetetlen volt. Nagy Sndor egy olyan vilgrl lmodott, amely nem tagoldik kln-kln llamokra, hanem egyetlen vrost alkot, egyetlen isteni trvny alatt13

E tarka s ers npkeveredsek eredmnye az lett, hogy hellnek s barbrok egszen kzel kerltek egymshoz, megismertk egyms orszgait, s kialakult a

lakott fld, az oikumen fogalma, a kultrembersg vilga, kzpontjban az irnyt helln kultrval. Ugyanakkor a trsadalmi elemek s rtegek keveredsvel mintegy prhuzamosan megindult a vilg gazdasgi egysgeslse

1995, I. ktet, 161. p.

I.

15

is.

Nem szabad figyelmen kvl hagynunk azt a tnyt sem, hogy az risi birodalom egysge igencsak kedvezett a vallsi s filozfiai eszmk szabad ramlsnak.

Az oikumen fogalmt kitlti s megnemesti a

kozmopolitizmus, a humanits eszmje, amelyhez az alapgondolatot, a szellemi tartalmat a grg filozfia szolgltatta. Az attikai nyelvjrs ltalnoss vlsval egytt jrt a koin vilgnyelv kialakulsa is, amelyen mr az i. e. IV. szzadtl kezdve fordtsok s eredeti fogalmazsok tmege jelenik meg. A grg mvelds sztterjed az egsz vilgon. Babilon grg sznhzat kap, Prthus s ind fejedelmi udvarokban grg tragdikat jtszanak Plutarchos rja, hogy Baktria s a Kaukzus helln isteneket imdtak Kelet-Turkesztnban a grg mvszet mg az i. sz. IVIX. szzadban is virgzott.

De a keleti kultrkrnyezet is hatott a nyugati

mveldsre. Nyugaton is divatba jn a kirly istentsnek szoksa, a testvrhzassg s az udvari ceremnia sok vonsa. Keleti tudsok szegdnek a hellenisztikus filozfiai irnyzatok, kltszet s tudomny irodalom terjeszti s

13 MIRCEA ELIADE, i. m., 159162. p.

I.

16

mveli kz Nagy Sndor ideje ta teht a helln kultrfejlds legalbb annyira orientalizldik, mint amennyire a Kelet hellenizldik. E tny megszabja a hellenizmus fogalmi meghatrozst is, amely nem ms,

mint egy olyan mveldstrtneti folyamat, amelyben a grg kultra nem tretlen folytatsban halad tovbb, hanem lnyegesen eltr elemeivel Kelet is hozzjrul meggazdagodshoz. St bekapcsoldik abba harmadik tnyezknt Rma is a maga imperialisztikus cljaival, s gy lesz valsg az, amirl Nagy Sndor lmodozott: egy birodalom s egy kultra.14

NAGY SNDOR birodalma azonban a maga egysges szerkezetben nem lte tl ura hallt. j szakasz kezddtt a hellenizmus trtnetben, a diodokhoszok (rksk) kora, vagyis a hatalmas birodalom rksgbl kialakult a territorilis llamok rendszere. Az risi birodalom rszekre hullott szt, s uraik egyms elleni lland acsarkodsa jelents mrtkben cskkentette erejket. Ez az j hatalmi vkuum a trsgben azonban nem tartotta magt sokig, hiszen az i. e. III. szzad vgtl mr egyre hatrozottabban kezdte szrnyait prblgatni az

14 VARGA ZSIGMOND: Az skeresztnysg vilga, lete s hskora. DRTA-

I.

17

elkvetkezend b fl vezred minden addiginl hatalmasabb s egysgesebb llami alakulata: a Rmai Birodalom.

Rma mint komoly politikai tnyez az i. e. II.

szzadban vonult fel az eurzsiai kzdtrre az kor leend birodalmaknt, s gyes politikjval egyre nagyobb terleteket csatolt maghoz a rgi helln birodalombl. Karthg erejt i. e. 201-re teljesen sztforgcsolta, i. e. 146-ban leigzta Macednit, majd Grgorszgot. A megszerzett terleteken provincikat hoztak ltre, melyek

ln ugyan helytart llt, de az irnytst Rma tartotta kezben. Ennek kvetkeztben egy hihetetlenl ers, szilrd s kzpontostott llamalakulat jtt ltre, biztostva nmagnak a vilguralmat, amely tbb vszzadig megingathatatlannak tnt. I. e. 63-ban meghdtotta Palesztint, s i. e. 31-ben Egyiptom is elvesztette fggetlensgt.

Az emberisg egyetemes politikai kzssgnek rgen ddelgetett eszmje ltszott megvalsulni az j birodalom keretei kztt, amely az i. e. I. vszzadra mr az egsz Fldkzi-tenger medencjt ural globlis kiterjedst rt el.

jegyzet, Debrecen, 1994, 8. p.

I.

18

Arra vonatkozan, hogy Rma milyen rtelemben s mrtkben lett folytatja, st tovbbfejlesztje a nagy helln vilgbirodalom politikai-szellemi hagyatknak, hadd lljon itt bizonysgul egy kortrs nneplyes vallomsa Rma gniuszrl:

Sem a tenger, sem a kzbees szrazfldek szles terletei nem gtoljk meg azt, hogy valaki rmai polgrr vljk. Rma, veled nincs tbb vlaszfal Eurpa s zsia kztt, hanem minden ki van trva, hogy mindenki lvezetnek rendelkezsre lljon, senki sem szmt idegennek, aki mlt a hivatalra vagy a bizalomra. Te megalaptottad a Fld egyetemes demokrcijt az Egy Legjobb Ember uralma s kormnyzata alatt, melyben minden ember sszegylik, mint egy kzs frumon, s ahol mindenki megkapja, amit rdemel Rma, te vltl az egsz emberisg ltalnos vezetjv Elmozdtottad a klnbz npek egyms kztti hzassgt s az egsz lakott vilgbl egyetlen csaldot alkottl Mieltt megalaptottad birodalmadat, a vilg zrzavarban hnykoldott s cltalanul sodrdott tova, de mikor ellenrzsed al vontl mindent, a nehzsgek s a zrzavar megsznt, minden elrendezdtt, trvnyek kezdtek

I.

19

feltnni s az istenek oltrai a hit hdolatt nyertk el.15 A fennklt stlus da a birodalom vgletes

trsadalmi egyenltlensgeirl, valamint az uralkod elit hatalom s anyagi haszon szerzse irnti mrhetetlen

tvgyt kielgteni hivatott hdtsaival egytt jr rengeteg vrontsrl sajnos megfeledkezik. E tekintetben, gy tnik, nincs klnbsg a klnbz korszakok gazdasgi s politikai hatalmainak nrtkelsei kztt. Arra bizonysg ez, hogy a szp szavak s magasztos trtnelmi eszmk mindig nagyon jl megfrnek a htkznapi let tengernyi szenvedse irnt rzett kznnyel.

Rma teht a NAGY SNDOR alkotta Helln Birodalomhoz hasonlan a globlis, egyetemes civilizci eszmjt kvnta megvalstani. Hdtsi, gazdasgi s kereskedelmi terjeszkedse sorn felismerte, hogy csak akkor tudja fenntartani s tovbbterjeszteni uralmt, ha az egsz lakott fldet egy csald keretei kz vonja, ahol a trvnyes pluralizmus fltt egy kzs jog s rend uralkodik. Ezton lesz kpes optimalizlni, racionalizlni a birodalom klnbz terletei kzt a termelmunkt,

15 ARISTIADES PANAGYRIC Rmrl, idzi: BARKER ERNEST: From Alexander to Constantine. Passages and Documents Illustrating teh history of

I.

20

kereskedelmet, kzigazgatst a megvltozott birodalmi, globlis szinten.

Rmt e tren elrt sikere egy egyetemes

vilgkzssg, vilgtrsadalom megvalstsra ksztette, melyben mindenki ennek az eszmnek a szolglatra rendeli lett s munkjt.

Ebbli trekvsben azonban Rma csak egy olyan rksg feltmasztja s tudatos tovbbvivje volt, amely mintegy vgigksrte az emberisg addigi trtnelmt. A kor llamfrfiai s gondolkodi mint az tudvalev a Rmai Birodalomra mint a megelz hrom nagy kori birodalom jogfolytonos kpviseljre tekintettek. Az elz hrom vilgbirodalom rksgnek eszmje l s hat szellemi s politikai rksg volt a kor szmra. rk s llamfrfiak mveikben Rmt mint Babilon, MdiaPerzsia s a NAGY SNDOR-fle helln birodalom rkst nevezik meg. Mr idszmtsunk kezdete eltt kidolgozott elmletek is foglalkoztak e birodalmak egymst kvet sorval. (E tny ismeretben klnleges jelentsgv vlik, hogy DNIEL prfta jvendlt fellk; lsd Dniel knyve 2., 7. s 8. fejezett.)

Socieal and Political Ideas, 336 B.C. A.D. 337. Oxford at the Clarendon

I.

21

AUGUSTUS csszr idejtl fogva a vilgegysg eszmje j erre kapott. Rmt az utols, a legfbb s rkk tart birodalomnak tekintettk. A birodalom alapjait globlis jelenlttel rendelkez, szervezett katonasg, s egy, a korhoz mrten pldtlanul magas szint trsadalmi szervezettsg jelentette, amely elssorban a gazdasg mkdsnek a birodalmi keretek kztti optimalizlsban, a klnbz provincik kztt foly kereskedelem rendkvl hatkony megszervezsben, s egy mindent behlz jog intzmnynek kiptsben jelentkezett. Rma el tudta rni, hogy a provincik gazdasga s kereskedelme a birodalomba val beolvaszts utn a sajt egyetemes rdekeinek megfelelen rendezdjk t. Mindezt a kzs jogrend s a rmai bke (Pax Romana) jelszavak gisze alatt prblta a gyakorlatban megvalstani. Fontos eszkz volt mg egy korbban ismeretlen tnyez: a birodalmat behlz utak s a birodalmi posta kiptett rendszere. Rma teht elssorban a trsadalmi szervezettsg terletn mlta fell a krnyez barbr npeket. Ez a tendencia AUGUSTUS halla utn j ideig inkbb tovbb ersdtt, semmint gyenglt volna. A

Press, 1959, 324325. p.

I.

22

msodik szzad kzepnek nhny vtizede alatt a Fldkzi-tenger medencje a jltnek s a szervezettsgnek oly fokn llt, amely messze meghaladott minden addigi eredmnyt. E jlt alapja az a viszonylagos bke s biztonsg volt, amely az adott trsadalom korltozsai kztt lehetv tette a termelerk fejldst s kiszlesedst.16

A trsadalmi-gazdasgi fejldsnek ugyanakkor mintegy keretet adott a kzs nyelv, majd a III. szzad kzeptl fogva a kzs valls megteremtsnek ignye.

Trgyunk szempontjbl ez utbbi folyamat alapos tisztzsa s megrtse olyan fontos, hogy felvzolsnak

szenteljk a kvetkez, majd a II.2. s III.1. alfejezeteket. Mintegy sszegzskppen azonban rdemes megfigyelnnk a helln s a rmai korszak jellemzsre hasznlt alapfogalmakat: bkessg s biztonsg, kzs nyelv, egysges valls, oikumen, egysges jogrend s vilgpiac. Mennyire ismersek a fent emltett kifejezsek a ma embere szmra, hiszen ezek szksgszersgnek hangoztatsval van tele a mdia. Mintha semmi sem vltozna, s a trtnelem j meg j kiadsban ismteln nmagt.

16 FERENCZY E.MARTI E.HAHN I.: Az kori Rma. (Egyetemi

I.

23

I.2. A vallsi s filozfiai httr

Ami a birodalom vallsi viszonyait illeti, a legellenttesebb sznekbl sszerakott kpet lthatjuk magunk eltt. A legklnbzbb kultuszok amelyek szmt megllaptani lehetetlen lnek a legtarkbb sszevisszasgban egyms mellett: kihalflben levk s friss letertl duzzadk, durvk s kifinomultak, hazai fldn szletettek s idegenbl palntltak.

Az egyetemes vallskevereds, a szinkretizmus kora ez. Kzpontja Rma, ahova minden valls eljutni trekedett, aminek magyarzata az, hogy Rma nemcsak tvette a legyztt npek kultuszait, de gyakran kedvezett is nekik. Trelmt csupn nhny feltnen durva vagy erklcstelen kultusztl tagadta meg.17

E tekintetben is sokat ksznhetett Rma nagy szellemi s politikai eldjnek, a Helln Birodalomnak. Vizsgldsunkat ide visszatekintve rdemes elkezdeni. A hatalmas Helln Birodalom egysge nagymrtkben

tanknyv) TK, Budapest, 1992, 323. p. 17

SEGESVRY LAJOS: Az egyhztrtnelem alapvonalai. DRTA-jegyzet, Debrecen, 1992, 3. p.

I.

24

kedvezett a vallsi eszmk szabad ramlsnak, s egyre elterjedtebb jelensgg vlt a grg istenek s kultuszok helyi istensgekkel val azonostsa, vagy ennek pen a

fordtottja. A hdtsok s a nyomukban kialakul egysgesls gy egy egyetemes vilgrend magasztos eszmjt ltszottak megvalstani, s NAGY SNDOR tudatosan trekedett az egsz emberisg egysgestsre egy kzs politikai tekintly s kzs civilizci uralma alatt.

A grg valls s a grg filozfia mindenhol bevezette a kzs rendet, amelyet az ltala kpviselt jog irnti tisztelet rtt mindenkire. Gyzd le, hogy civilizlhasd, s civilizld, hogy egyesthesd gy tnik, ez az eszme lebegett eltte rja rla GILSON.18

A nagy hdt egy olyan vilgkzssget kpzelt el, melynek egy vallsi eszme lett volna az alapja.19 Clja az emberisg isteni rendre pl politikai kzssgnek megteremtse volt, vagyis egy vallsi eszme politikai

formba ntse. A kor egyik legjellemzbb sajtossga ppen az kumenikus tendencik rendkvli felersdse,

18 GILSON ETIENNE: Forward, The Problem of a Universal Society, Christian Wisdom and a World Society, in: St. Augustine, St Catholic Unviersity of America. Press, Washington, 1977, 17. p.

19 EVERETT FERGUSON: Backgrounds of Early Christianity. William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1987, 164. p.

I.

25

az egyes istensgek, vallsi kultuszok egymsnak val megfeleltetse, s egy kzs istensg ltnek a felttelezse

volt. Hdtsai sorn NAGY SNDOR igyekezett minden vallst elismerni, elfogadni s bepteni a sajt egyetemes vilguralmi koncepcijba.

Ezek utn trjnk t annak trgyalsra, milyen talakt hatst gyakorolt a hellenizmus a rmai

vallsossgra hiszen az eddig olvasottakbl egyrtelmen kiderl, hogy amikor a rmaiak meghdtottk a helln birodalmat, mintegy nkntesen vetettk al magukat a grg szellemnek.

A rmai valls kezdetben parasztvalls volt, a fldmvesek s psztorok vallsa. Az istenekhez val viszony formlis jogi viszony, amelyben minden a teljestmny s ellenteljestmny elvn nyugodott. Igen jellemz vons volt benne az sk kultusza. Ugyanakkor Rma terletnek, gazdasgi s politikai hatalmnak megnvekedsvel ez a primitvsg mr nem frt ssze, s ennek kvetkeztben a valls is vltozsnak indult. Elszr az etruszk hdts szortotta ki a vallsi gyakorlatbl a JUPITERMARSQUIRINUS istentriszt s ltette helyre a maga triszt, JUPITER, JUNO s MINERVA szemlyben. Az i. e. IV. szzad elejtl elkezddtt Dl-Itlia fell a grg

I.

26

(helln) hats beramlsa. A kztrsasg els vtizedeiben mr a grg istenek egsz sorval tallkozunk. A pun

hbork mg jobban hellenizltk a rmai vallst, melyekben grg mintra kialakult a tizenkt vezet isten koalcija. Ekkor kezdtk meg a rmai isteneket is grg mintra brzolni.

Az i. e. I. szzadban azutn megjelentek Rmban a klnbz misztriumok. A filozfiai iskolk szintn kivettk rszket a rmai valls szinkretizlsbl, de egytt jrt ezzel az si hit megresedse s a kzny terjedse is.

A grg misztriumok, mint pldul az orphikusok, kiknek kultuszt ers pantheista, eksztatikus-misztikus vonsok jellemeztk, a hellnrmai korszak alatt jbl ersen fellendltek. Legfeltnbb azonban a keleti titkos kultuszok gyors elretrse A csszrkultusz

amely valjban Nyugaton li ki magt igazn szintn keleti eredetre tekinthet vissza. Ha kzelebbrl nzzk ezeknek a kultuszoknak az elterjedst, ltjuk, hogy Grgorszg mr a hellenizmus idejn nagyszm egyiptomi s ms keleti kultuszt vett t. A szintn keleti hatsok beznlse tovbb tart a Fldkzi-tenger vidkre, s tetpontjt a Kr. utni III. szzadban ri el. Ekkor jut el

I.

27

Itliba a frgiai istenn, Cbele (a rmaiaknl Magna Mater) kultusza, s a vele szoros sszefggsben lv Attis is. Valamivel ksbbre esik Isis s Osiris kultusznak elterjedse Majd a szr Bal-tisztelet klnbz vltozatai vndorolnak egyre jobban Nyugat fel, a szr rabszolgk behurcolsa folytn, valamint rmai kereskedk s katonk rvn. Nagy befolysa volt a III. szzadban egy ideig a szr naptiszteletnek is. Az I. szzad utols vtizedtl kezdve terjed s egyre nagyobb eredmnyeket r el a Mithras-kultusz: Kis-zsia perzsk ltal lakott rszben keletkezett, perzsa s kld elemek sszeolvadsa ltal a perzsa dualizmus jegyben.20 (A keresztnysgre gyakorolt pogny vallsi hatsokat illeten lsd a II.2. s a III.7. alfejezeteket.)

A teljessg kedvrt rviden meg kell mg emlkeznnk a kor filozfijrl, illetve filozfiai irnyzatairl, amelyek bizonyos mrtkben szintn befolysoltk a kzgondolkodst. Azt azonban hiba lenne felttelezni, hogy a filozfia affle npvallss vlt volna. E feladatra mr csak azrt is kptelennek bizonyult, mivel megrtse mg a legkzrthetbb alakjban is jkora

20 SEGESVRY LAJOS: Az egyhztrtnelem alapvonalai. DRTA-jegyzet,

I.

28

elkpzettsget tett volna szksgess. Megmaradt viszont a felsbb, mvelt rtegek egyfajta vallsnak.

A kvetkezkben ama ngy filozfiai irnyzat tanrendszert tekintjk t vzlatosan, amelyek leginkbb jellemzek voltak a trgyalt korszakban. Termszetesen ezek is grg eredetre tekintenek vissza. NAGY SNDOR idejben ngy filozfiai iskola mkdtt: a cinikusok, a szkeptikusok, a sztoikusok, az epikureusok. Az utols

kt irnyzat ismerete mr csak azrt is nagyon fontos szmunkra, mert ezek kpviselivel tallkozott PL apostol Athnban s vetekedett velk az Apostolok cselekedeteirl szl knyv tansga szerint (Ap. csel. 17:18).

1. A cinikus filozfia: Megalaptja DIOGENSZ, aki nyers kiszlsairt a kutya (kyon) mellknevet kapta (ebbl szrmazik a cinikus elnevezs). A cinikusokat az kor koldul szerzeteseinek is nevezik, hiszen rongyos felltikben vrosrl vrosra jrva ilyen benyomst keltettek. A cinikusok elvetettk a kultrt, a vagyont, a

hagyomnyt, a mvszetet, a tudomnyt s a spekulatv filozfit. Szintn elvetettk az llamot s a hazt, helyette a

vilgpolgrsgot propagltk.

Debrecen, 1992, 45. p.

I.

29

2. A szkeptikus filozfia: A grg filozfia irnyzatainak merev dogmatizmusa mr a hellenizmus idejn kivltotta a szkepticizmust. A szkepticizmus mint filozfia nem pusztn csak ktelkedst jelentett, hanem sokkal inkbb egyfajta mdszeres ktelkedst. A szkeptikusok dogmatikusan hirdettk a megismers lehetetlensgt. Ez persze logikusan kvetkezik mindabbl, hogy az emberek, ltva a filozfiai iskolk kztti klnbsgeket s azok elkeseredett vitit, gy gondoltk, csak sznleg birtokosai valami olyan tudsnak, amely valjban elrhetetlen. A szkepticizmust mint iskolai tant elszr a NAGY SNDOR seregben szolgl PRRHON hirdette meg, majd tantvnya, TIMON fejlesztette tovbb.

3. A sztoikus filozfia: A sztoikus filozfiai iskola megalaptja ZENON (i. e. 340260), aki materialista vilgnzet volt, noha kveti idvel nmi platonizmus bevonsa rvn teljesen szaktottak a materializmussal. A sztoikusok csak egyetlen vgs elvet tteleztek fel, teht

monistk voltak, s ugyanakkor panteistk is, mivel szmukra az isteni megegyezik az l vilgegsszel (Isten = termszet). A sztoikusok kizrlag az ernyt tartottk a boldogsg legfbb forrsnak, minden, ami tvol ll az ernyes letviteltl, a szksgkppen rossz. Az let, az

I.

30

egszsg, az regsg, betegsg s hall vlemnyk szerint kzmbs fogalmak. Hirdettk viszont az igazsgossg s emberszeretet fontossgt, mghozz olyan mrtkben, amilyet eladdig nem ismert az antikvits. A sztoikusok az elsk, aki tfog humanitseszmt kpviseltek az korban. Ezen a ponton fedezhetnk fel nmi szellemtrtneti sszefggst a sztoicizmus s a keresztnysg kztt, noha

pl. a panteista vilgszemllet dnt klnbsgre hvja fel a figyelmnket. Nem vletlen, hogy a sztoikus filozfus-csszr MARCUS AURELIUS kivltkppen kemnyen

lpett fel a keresztnyek ellen. 4. Az epikureus filozfia: E filozfiai irnyzat

megalapozja EPIKUROS volt, aki szintn az i. e. IV. szzadban tevkenykedett. Igen puritn letmdot folytatott, s szntelen azon elmlkedett, hogyan lehetne az ember szmra biztostani a legnagyobb nyugalmat. Legfbb clja a gynyr keresse s megtallsa, amely az ember szmra az ernyessget biztostja. Gynyrn tbbnyire a fjdalom hinyt rtette, a dinamikus gynyrket megvetette. Epikurost a flelem kerlsnek problmja vezette el az elmleti filozfihoz. gy vlte, hogy a

I.

31

flelem kt legfbb forrsa: a valls s a hallflelem21 s e kett szorosan sszefgg. Materialista volt, s egy olyan

metafizikt prblt kialaktani, mellyel bizonytani lehet, hogy az istenek nem avatkoznak bele a fldi dolgokba. Mindazonltal hitt az istenek ltezsben, csak azok fldi letnkre gyakorolt hatsban nem (lsd ksbb: deizmus).

Nem clunk, hogy e trgy keretein bell hosszabban idzznk a klnbz kori filozfiai irnyzatok mibenlte felett. Egy rvid kitekints azonban mindenkppen fontos a kor szellemi-ideolgiai htternek megismershez. Nem szabad figyelmen kvl hagynunk, hogy milyen gondolati smk hatottak a rmai trsadalmon bell a keresztnysg megszletsvel egy idben. Egy kis tanulmnyozs utn vilgos kp bontakozhat ki elttnk arra vonatkozan, hogy melyek azok az alapttelek az emltett filozfiai tanokban, amelyek veszlyt jelentettek a keresztnysg szmra. nmagban vve az egyszersg, az rvnyes let s az igazsgossg hirdetse a keresztny etikhoz is kzel llt, m a panteista s deista filozfia csri mr mlyen antikeresztny jellegek.

Most azonban trjnk t egy olyan keleti eredet

21 BERTRAND RUSSEL: A nyugati filozfia trtnete. Gncl, Budapest, 1994,

I.

32

kultusz tanulmnyozsra, mely a fokozatosan terjed keresztnysg szmra a legnagyobb szembenll tnyezt jelentette. Ebben a kultuszban ugyanis mr nem egy filozfiai elmlet, s nem is csupn egy emberileg kitallt istensg jtszotta a fszerepet, hanem egy nagyon is lthat szemlyisg, maga az uralkod. Kvetkezskppen szemlynek a megsrtse mr nem valamely istensg

haragjt vonta maga utn, hanem a nagyon is racionlis katonai terrort. Mivel a keresztnyek kezdettl fogva megtagadtk az uralkod szemlynek istentst, rtelemszeren ez a tny okozta a legnagyobb konfrontcit, ez idzte el a keresztnyldzsek egymst kvet hullmait (lsd II.2.)

I.3. A csszrkultusz

Az evanglium birodalmon belli terjedsvel nagyjbl egy idre esik az oly fontos szerepet jtsz csszrkultusz kialakulsa. Rma tudatosan eleventette fel NAGY SNDOR rksgt az uralkod kultusza

221. p.

I.

33

intzmnynek bevezetsvel, amely Keleten egybknt mr vezredek ta ltezett. NAGY SNDOR uralkodi kultuszban a keleti elemek egyesltek grg elemekkel. Ez a tny pontosan megfelelt a nagy helln hdt politikai clkitzsnek. Eurpai (demokratikus) szellemisg hadvezrei ezt a keleti szokst tbbnyire kptelenek voltak elfogadni, gy nemegyszer komoly ellenttbe kerltek az uralkodval. Azonban, ahogy a monds tartja, a szoks nagy r, s a diodochoszok nagyon hamar kvetni kezdtk SNDOR pldjt. A rmai hatalmasok kzl elszr JULIUS CAESAR (i. e. 10044) vette ignybe az uralkodi kultusztisztelet cmeit. Eltte, a kztrsasg korban, ez lehetetlen lett volna. JULIUS CAESAR rvid ideig tart egyeduralma viszont mr a csszrkor kzvetlen elzmnyt kpezi.

Nagy Sndor pldja volt llandan Caesar eltt. Magban Nagy Sndor utdjt ltta, hdtsainak s a vilg civilizcijra irnyul trekvseinek a keresztlvivjt.22

Egy i. e. 48-ban kelt efzusi nphatrozat Arestl s Afrodittl szrmaz fldi istennek s az embervilg ltalnos megvltjnak nevezi t. Az els tnyleges

I.

34

csszr, Augustus pedig i. e. 9-ben, a kis-zsiai vrosok hdolatt dokumentl dekrtumban istennek, megvltnak, az emberisg j korszaka elkezdjnek nevezteti magt.23

Jl kifejezik ezt a tudatos rksgvllalst az olyan szimbolikus brzolsok is, mint pldul AUGUSTUS csszr pecstje, amelyen NAGY SNDOR alakja szerepel.

A csszrkultusz fejldse Augustus utn tbbfle varicit mutat. Caligula alatt (3741) Nyugaton is meghonosul az uralkodi kultusz keleti formja, mg a fldre borulva imds is divatt lesz. Nr (5468) folytatja eldje masszv politikjt s felirataiban a Sztr tsz oikumenes cmet viseli, mg gyermekeit is isteni rangra emeli. Marcus Aurelius (161180) s felesge apotezist megrizte egy Antonius-oszlop talapzata.24

Vagyis mindebbl nagyon jl ltszik, hogy a kultuszt bevezet els csszrok s utdaik tudatosan poltk ezt az rksget. A csszrok szobrai eltt mindenki kteles volt ldozatot bemutatni, s igen kedveltek voltak az nnepi

22 LILY ROSS TAYLOR: The Divinity of the Roman Emperor. American Philological Association. Midletown, Connecticut, 1931.

23 VARGA ZSIGMOND: Az kori keleti npek mveldstrtnete. Budapest, 95.

p.

I.

35

krmenetek is, amelyeken elre megllaptott volt a rszt vev vrosok sorrendje. Nevezetesebb nnepi alkalmakknt szerepeltek: a szletsnap, a trnra lps, a bevonuls, a gyzelmek napjai. A csszrkultusz azltal nyert nagy jogi jelentsget, hogy a hivatali, katonai, trvnykezsi eskt mindentt s mindenkinek az l csszrra kellett letennie. Az esk lettelnek megtagadsa felsgsrtsszmba ment s hallbntetssel jrt. A csszrkultusz azonban sokkal tbb volt szimpla vallsos kultusznl, itt egy gondosan kitervelt politikai-vallsi rendszerrl beszlhetnk. Az uralkodi kultusz, az uralkod istentse nmileg klnbztt az egyb istenek imdstl. Az uralkodtl nem vrtak olyan termszetfeletti segtsget, mint az istenektl. A birodalmi kultusz valdi jelentsge abban llt, hogy a politikai tekintlyt vallsi legitimizcival ruhzta fel. A politikai vonatkozs abban llt, hogy a klnbz npek, meghdtott orszgok kztt ez gy szerepelt, mint a birodalom sszetart eszkze, abroncsa. Rma dicsfnnyel vtette krl csszrt, s az egysg szent szimblumnak tekintette. A kultusz vallsos sznezett teht nem is annyira a csszrtisztelet mdja vagy annak

24 VARGA ZSIGMOND: Az skeresztnysg vilga, lete s hskora. DRTA-

I.

36

eszkzei biztostottk, hanem az, hogy az emberek komolyan hittk, hogy a csszr szemlye valban mindaz, aminek a hivatalos kultusz lltotta. Az egyszer kznp r-

adsul idvel sokkal inkbb kpes volt a csszrokat mint lthat s ers isteneket tisztelni, mint a hitelket vesztett, bizonytalan, kiismerhetetlen s csupa emberi tulajdonsggal felruhzott olimposzi isteneket.

Nem gy gondolkodtak viszont a keresztnyek, akik kizrlag az l ISTENt imdtk. k az emberimds minden formjt elutastottk. Vallspolitikai szempontbl gy nemcsak az adott uralkod hatalmt s dicssgt vetettk meg, de a birodalom egysgt, az oikonmit is. Ezrt a konfliktus elkerlhetetlen volt. gy taln jobban rthet, hogy a keresztnyldzsek kivlt oka nem egy primitv diktatrnak a klnbzsgek irnti agresszv intolerancijbl fakadt. Mr csak azrt sem, mert az ldzsek egy vallsilag tolerns, kumenikus korban trtntek, amikor a politikai hatalom egyenesen a vallsok

kztti s a vallsokkal val egyttmkdst kereste. Mg azonban a tbbi valls, a klnbz kultuszok s filozfiai irnyzatok jrszt fejet hajtottak az j kultusz trhdtsa

jegyzet, Debrecen, 1994, 65. p.

I.

37

eltt, addig a keresztnyek kvetkezetesen kitartva hitelveik mellett fontos llamrdeket srtettek meg, gy az llamhatalom ellensgnek tekintette ket.

I.4. A zsidsg helyzete

A Rmai Birodalomban lak npek s vallsok kztt klnll helyet foglalt el a zsidsg. A keresztnysg terjedse szempontjbl klnsen az n. diaszprazsidsg ltezse jtszik szerepet, hiszen a zsidsg JZUS korban mr rgen nem csupn Palesztina fldjt lakta, hanem sztszrdva (diaszprban) lt az akkor ismert vilg legklnbzbb rszein. Szmos zsid kzssg keletkezett mr az szaki trzsek Asszria (i. e. 722), tovbb Jda npe Babilon ltali (i. e. 605, 597, 586) deportcija kvetkeztben. A babiloni fogsgot a perzsa achaimenida uralkodk korszaka kvette mintegy kt vszzadon t, akiknek az engedlyvel a zsidsg zme hazatrt a fogsgbl s gylekezett szervezdtt. Sokan azonban gykeret eresztve j hazjukban, nem trtek tbb vissza az anyaorszgba. Kolnikat hoztak ltre Mezopotmiban, Mdiban, Babilniban, majd lassanknt a Fldkzi-tenger

I.

38

keleti partvidkn is letelepedtek, Egyiptomban, Szriban s Kis-zsia terletn. A sztszrtsg fokozdst idzte el az a tny, hogy NAGY SNDOR s a diodochoszok szmos kivltsggal segtettk a zsidk letelepedst az j alapts hellenista vrosokba. Ebben a korszakban a zsidsg nagy rsze maga is hellenizldott, tvette a grg kultrt, a grg nyelvet, egyesek a grg vallst is s az

egsz szoksrendszert. Nyugatra mr csak a rmai uralom idejn jutottak el nagyobb szmban zsidk. Legnagyobb llekszm kzssgeik Szriban s Egyiptomban voltak, az eurpai kontinensen pedig Rmban. A rendkvli mrtk elterjeds oka egyrszt a zsid hadifoglyok elhurcolsban, msrszt viszont abban a tnyben keresend, hogy sok zsid foglalkozott kereskedelemmel.

A sajt szervezettel rendelkez kolnik egybknt viszonylag bks letet lhettek a rmai uralom alatt. A csszrkultusz all mentessget lveztek, az llamhatalom

szabad vallsgyakorlatot biztostott szmukra. Szabadon pthettek zsinaggkat amennyiben pnzgyileg ezt megengedhettk maguknak , s lehetsgk volt a Jeruzslemmel val kapcsolattartsra is. A krnyez

lakossg ltalban vegyes rzelmekkel viszonyult a helyi zsidsghoz. A rmaiak s a grgk szemben tbbnyire

I.

39

ellenszenvesek voltak, de szp szmban voltak olyan pognyok is, akik az izraelita misszi kvetkeztben elfogadtk az egsz trvnyt, a kzssg tagjaiv, vagyis prozelitkk lettek.

A keresztnysg szempontjbl klnsen fontos tny, hogy a prozelitk s az istenflk25 nagy rsze

keresztnny lett, szmos helyen kzttk alapozdott meg legelszr a keresztny misszi.

A diaszprazsidsghoz kpest sokkal szorosabb, zrtabb egysget kpezett a palesztinai zsidsg nemzeti s vallsi letkzssge. Az itt l zsidk a makkabeusi kor ta egyre jobban ragaszkodtak hagyomnyaikhoz, mintegy az i. e. III. szzad vgtl egyre ersd hellenizmus ellenhatsaknt is. Ennek eredmnye egy moralizl trvnyvalls kialakulsa volt, melynek lnyege a

trvnyeknek, a hagyomnyoknak s a vnek ezekhez fztt

rendelkezseinek hihetetlenl szigor s mdszeres megtartsa. E tantsok ellen mint emberi parancsolatok (lsd Mt. 15:6, 9) ellen JZUS tbbszr is szt emelt. A rmai iga alatt olyannyira elhomlyosult Izrel vezetinek

25 gy neveztk azokat, akik szimpatizltak a zsidk vallsval, ltogattk a zsinaggai istentiszteleteket, de nem vettk magukra a trvny igjt mindenestl, nem lettek formlisan is zsidv.

I.

40

lelki ltsa, hogy flrertelmeztk a messisi prfcikat is. Harcos MESSISt vrtak DVID csaldjbl, aki megtri a rmaiak Jdea feletti uralmt, elpuszttja a pognyokat, s megteremti ISTEN orszgt a Fldn.

Milyen vallsi irnyzatok lteztek Izrelben JZUS szletse idejn, s milyen politikai viszonyok uralkodtak ekkor?

Az j trvnyvalls legaktvabb s legersebb kpviseli a farizeusok (elklnltek) voltak. k nem papok, hanem rabbiiskolkban tant s magas trvnyszki tisztsgeket betlt rstud blcsek voltak. Eredetk a makkabeusi korba nylik vissza. A farizeusokat ers nemzeti rzs, s ebbl fakad Rma-ellenessg jellemezte. Nevkbl ereden mindentl elhatroltk magukat, ami a trvnyhez kpest (nem egyszeren az szvetsgi, hanem a rabbinikus trvnyekhez kpest) tiszttalann tehette ket. A kznp krben nagy tekintlyk s befolysuk volt.

A szadduceusok prtja a DVID korabeli CADK fpapra vezette vissza eredett, s a legelkelbb papi csaldok tartoztak kzjk. Nem hittek a feltmadsban, a MESSIS eljvetelben, az isteni elreltsban, de az angyalok s a dmonok ltezsben sem. Kizrlag a Trt fogadtk el ihletett iratnak, mrtknek. (Lsd JOSEPHUS

I.

41

FLAVIUS: A zsidk trtnete. Budapest, 1980. 500. p.) Hatsuk a npre jval szernyebb volt, mint a farizeusok.

Az essznusok zrt kzssget alkottak, a Holt-tenger nyugati partjn, Chirbet Qumranban. Krlbell i. e. 100 krl zarndokoltak ide. Terjedelmes knyvtrat hoztak ltre. Az essznusok a rmai elnyomulstl val

flelmkben tekercseiket barlangokban rejtettk el, amelyeket csak a XX. szzad kzepn sikerlt megtallni. ESZTER knyve kivtelvel minden szvetsgi knyvbl talltak itt tredkeket. Ennek az irnyzatnak zrtsgnl, tulajdonkzssgnl s a hzassgtl val tartzkodsnl fogva nem volt szmottev hatsa. (Lsd VANKREISINGER: Bevezets a Biblia tanulmnyozshoz. Budapest, 1993. 58. p.).

A zeltk kimondottan harcos irnyzatot kpviseltek. NAGY HERDES fia, ARCHELAOS uralkodsa idejn jtt ltre ez az irnyzat Jdeban, s clul tzte ki Izrel minden eszkzzel val felszabadtst az idegen uralom all. Kvetik tbora az elnyoms kvetkeztben folyvst nvekedett. Ugyanakkor sok krt is okoztak a zsidsgnak a hatalommal szembenll, reakcis politikjuk rvn. Elvileg nem kizrt, hogy a PILTUS ltal kegyelemben rszestett BARABS is kzjk tartozott. A zeltkrl csak

I.

42

nagyon keveset tudunk.

Politikai viszonyok JZUS szletse idejn NAGY HERDES uralkodott

egsz Palesztina felett (i. e. 374), aki edomita, teht pogny szrmazs volt, radsul olyan np kzl val, amely a zsidsg si ellensgnek szmtott. A rmaiak juttattk a trnra. HERDES rendelkezett arrl, hogy mikppen rklje birodalmt hrom fia, de a vgrendeletet Rmnak is jv kellett hagynia. Noha a np mindent elkvetett a jvhagys megtagadsa rdekben (zavargsok trtek ki, kveteket is menesztettek Rmba), mindazonltal AUGUSTUS, HERDES rdemeire emlkezve, megerstette a vgrendeletet. Igaz, kirlyi cmet egyelre egyik utd sem kapott. A vgrendelet rtelmben ARCHELAOSZ kapta Jdet s Samrit, ANTIPASZ Galilet s Pret, FILIPPOSZ pedig az szaki terleteket. Ezzel megtrtnt Palesztina hrom rszre osztsa.

Mivel ARCHELAOSZ nem vltotta be a hozz fztt rmai remnyeket, i. sz. 6-ban megfosztottk hatalmtl, s Jdebl kzvetlen rmai irnyts al tartoz prokurtus lett a szriai legtus felgyelete alatt. lre prokurtor kerlt, aki pnzgyi tisztvisel volt, megbzatsa elssorban

I.

43

az adk s vmok behajtsra szlt. PONCIUS PILTUS (2636) az tdik prokurtor volt a sorban, s mg ht kvetkezett utna a zsid hbor (6670) kitrsig. A prokurtor nem rendelkezett teljhatalommal, a vagyonelkobzs s a hallbntets jvhagysa mr tbbnyire a szriai legtus hatskrbe tartozott.

A palesztinai zsidsg kormnyzszerve a szanhedrin vagy sznedrion volt, egy 71 tagbl ll ftancs, amelyben a fbb zsid prtok kpviseltettk magukat, vezetje a mindenkori fpap volt. Hatrozatai legalbb 23 tancstag jelenlte esetn voltak rvnyesek. Rma mindig e tanccsal trgyalta meg a zsidsg sszessgt rint gyeket. A szrvnyzsidsg zsinaggai szervezetei is rendszeres kapcsolatot tartottak a jeruzslemi kzponttal. A szanhedrin dntsi s tlethozatali jogkrrel rendelkezett vallsi s polgri gyekben, hallbntetst is kiszabhatott, amit azonban nem hajthatott vgre rmai jvhagys nlkl (lsd JZUS pere).

II.

11

II. AZ EGYHZ KIALAKULSA S TRT-NELME AZ LDZSEK IDEJN (31313)

II.1. A keresztny egyhz kialakulsa s jellemzi az apostoli nemzedk idejn (I. sz.)

A PTER apostol pnksdi bizonysgttele nyomn megtrt sokasgbl megalakult az els keresztny gylekezet. Akik azrt rmest vevk az beszdt, megkeresztelkednek, s hozzjuk csatlakozk azon a napon mintegy hromezer llek. (Ap. csel. 2:41) Ez a gylekezet volt a keresztny egyhz legrgibb megjelensi formja, amelyet hvhatunk jeruzslemi gylekezetnek vagy sgylekezetnek, illetve segyhznak.

Az segyhz kezdettl fogva tudatban volt annak, hogy szervesen sszekapcsoldik Izrellel, s hogy a nzreti JZUS fellpsben s kvetiben ISTEN korbbi cselekedetei folytatdnak. A legels idkben KRISZTUS kveti mg korntsem szakadtak el a zsidsgtl (zsid-keresztnyek), ltogattk a templomot, a zsinaggkat, s komolyan remnykedtek abban, hogy hamarosan tani lehetnek az egsz nemzet megtrsnek. Ez azonban nem

II.

12

jelenti azt, hogy az skeresztnyek vallsi lete a zsid valls egyszer folytatsa vagy tovbbfejlesztse lett volna. Br rszt vettek a zsidk templomi s zsinaggai istentiszteletein s megtartottk a mzesi trvnyt,

tudatban voltak annak, hogy egszen nll kzssget k-peznek (ekklesia = egyhz vagy gylekezet, ill. a kihvottak kzssge).

Az segyhz szervezetnek kialakulsa lassan,

fokozatosan trtnt. Az els gylekezetek teljesen nll alakulatok voltak, amelyekben mg szinte minden spontn trtnt, nem rendelkeztek kidolgozott egyhzi trvnyekkel, dogmatikval. Mindazonltal a gylekezeteket valamilyen mdon mgis meg kellett szervezni, hiszen a hvk kzssge feladatul kapta Urtl, hogy hirdesse az evangliumot, s gy mkdjk, mint egy test, melyben mindenkinek megvan a sajt helye s feladatkre. Mr az els szzad folyamn kialakultak bizonyos egyhzi tisztsgek. Az apostolok rangban egyenlek voltak, mindazonltal hrom apostol PTER, JNOS s JAKAB lelki tekintlynek szmtottak a gylekezetekben (Gal. 2:9). A jeruzslemi gylekezet vezetje, gy tnik, JAKAB volt (Ap. csel. 15:13; 21:18).

II.

13

PL apostol kezdettl fogva mindentt elljrkat lltott a gylekezetek lre (I. Thessz. 5:12, v. Fil. 1:1). Feladtuk volt gondoskodni a gylekezsi helyrl s felgyeltek az sszejvetelek rendjre. ket neveztk presbitereknek (vneknek), illetve episzkposzoknak (felvigyzknak) (Ap. csel. 20:17, v. 21:18).

A msodik szzad elejn kezdett csak kialakulni az a gyakorlat, hogy az episzkposzok a gylekezetek

gazdasgi-pnzgyi lett irnytottk, illetve felgyeltk, a lelki vezetst pedig a presbiterek lttk el. JNOS apostol mint JZUS kzvetlen tantvnya leveleiben presbiternek nevezi magt. A presbiteri intzmny mr az si zsinagglis szervezetben is megvolt, s valszn, hogy a keresztny gylekezetekben is zsid hatsra alakult ki26 Jelents tisztsg volt mg a diaknusok, akik az rvk, zvegyek s elhagyatottak gondozst, ltogatst biztostottk (Fil. 1:1; Ap. csel. 6:17).

Fontos megltnunk, hogy az els gylekezetek

erklcsi lete plds tisztasg volt, s gy a keresztnysg az erklcsi tekintetben egyre lejjebb sllyed Rmai Birodalomban nemcsak j vallsi igazsgot, hanem erklcsi

II.

14

jjszletst is hozott. A testvri szeretet tantst tvittk gyakorlati letkbe is, azt tartottk, hogy a felebartban magt KRISZTUSt kell ltni. A betegek, rvk, szegnyek s foglyok gondozsa, lelki s anyagi megsegtse nem egy esetben mg ellensgeikbl is elismerst vltott ki.

Mindez a keresztnysg viharos gyorsasg elterjedst eredmnyezte.

Megllapthatjuk, hogy a keresztnysg az els szzadban bizonythatan megjelent s elterjedt Palesztinban, Szria tengerparti s szrazfldi vrosaiban, Ciprus szigetn, Kis-zsia tengerparti helysgeiben s a kis-zsiai flsziget nhny bels terletn, Macednia s Achaia tbb nagyobb vrosban, Rmban, Pompejiben, Pueto-liban, Alexandriban, Karthgban s valsznleg Galliban is.27

A keresztnysg gyors terjedsre okot keresve a kvetkez tnyezk jhetnek szmtsba: Az kori trsadalmak polgrainak lett, gondolkodst velejig thatotta a pogny filozfia tanrendszere s az erklcsisg hinya. Tbbnyire abban hittek, hogy a vilg lete egy

26 SEGESVRY LAJOS: Az egyhztrtnelem alapvonalai. DRTA jegyzet, Debrecen, 1992, 24. p.

II.

15

vgtelen krforgs, s lnyegileg nincs vgclja az emberi ltnek. Ms irnyzatok szerint az ember lelke csak klnleges beavatsi szertartsok sorozata eredmnyeknt nyerhet rk dvssget (misztriumvallsok). Ezen kvl az ember mindig fl a szenvedstl s a halltl. A keresztnysg zenete j tvlatokat nyitott meg, miszerint az emberi letnek igenis rtelme s hatrozott clja van, csakgy, mint a vilgtrtnelemnek. Az utols tlet ltal

megvalsul a vgs, egyetemes isteni igazsgszolgltats. A keresztnyek gy hittek a vilgmindensg Urban s Megvltjban, mint l szemlyben s tkletes erklcsi lnyben. A ksbbiek sorn a hittel s btran vllalt erklcsisg nagy hats volt.

A keresztny tants vgs gyzelmnek sok oka

van. Elszr is a keresztnyek rendthetetlen hite s erklcsi ereje, a knzsokkal s a halllal szembeni btorsguk, amit mg legnagyobb ellensgeik is csodltak. Msfell a keresztnyek sszetartsa pratlan volt, a kzssg gondjt viselte az zvegyeknek, rvknak, regeknek, s kivltotta a kalzok foglyait. A jrvnyok s a vrosok ostromai idejn egyedl a keresztnyek poltk a betegeket s temettk el a

27 SZNT KONRD: A katolikus egyhz trtnete. Ecclesia, Budapest, 1987,

II.

16

halottakat Nagyon valszn, hogy soha, egyetlen trsadalom sem ltott se azeltt, se azta hasonl egyenlsget, ennyi irgalmat s testvri szeretetet, mint

amiben a keresztny kzssgek ltek az els ngy vszzadban.28

II.2. A rmai llam keresztnyldzsei s azok vallspolitikai httere (IIIII. sz.)

Ha az egyhz mr nem okoz megrendlst, s ltszlag sszeforr a vilggal, akkor az egyhzzal baj van. Kezdetben (3164) nem a rmai llam, hanem a zsidsg tmadta a keresztnyeket Jeruzslemben (JZUS utn Istvnt s Jakabot vgeztk ki), de azutn Kis-zsiban s Macedniban is gyakoriv vlt a keresztnyek ldzse. Amikor a kvlllk szmra is vilgos lett a zsidk s a keresztnyek kztti klnbsg, pogny rszrl is megindult az ldzs, ami i. sz. 64313-ig tartott.29

66. p. 28

MIRCEA ELIADE: Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete, II. Osiris, Budapest, 1995, 325. p.

29 JOS COLIJN: Egyhztrtnelem. SRTA-jegyzet, Srospatak, 1996, 25. p.

II.

17

Az els idkben zsidk s rmaiak egyarnt zsid szektnak tartottk a keresztnysget. Rvid ideig mindazon kivltsgokban rszeslhettek, amit a zsid valls kveti lveztek. Az ldzs azonban igen korn elkezddtt, elszr ppen a zsidk rszrl. Nv szerint tudunk ISTVN megkvezsrl (34-ben), majd JAKAB apostol HERDES AGRIPPA ltali kivgzsrl 44-ben (Ap. csel. 7:59; 12:2). Megtrse eltt Pl apostol is az elsznt ldzk egyike volt. A zsidk j rsze semmikppen nem akarta elfogadni, hogy a nzreti JZUS volt a meggrt MESSIS. Elsznt ellenllsuk vgl a gylletig s a kegyetlen ldzsig fokozdott. Igen kemny ellenllst fejtettek ki a keresztnyekkel szemben Jeruzslem trsgn kvl Kis-zsiban s Macedniban is. Ezek a zsidsg rszrl trtn korai loklis ldzsek azonban mgis csak kisebbeknek tekinthetek a ksbbiekhez viszonytva. (Fggelk 297298. p.)

Az igazi veszlyt azok az ldzsek jelentettk a keresztnyek szmra, amelyek az llamhatalommal, kzelebbrl a csszrkultusszal val sszetkzsbl eredtek.

A valls az korban nem magngy volt, hanem kzgy. Az uralkod valls az llam hivatalos

II.

18

ideolgijaknt szerepelt s szorosan sszefggtt az llami let minden megnyilvnulsval. A rmaiak nagyon trelmesek voltak a legyztt npek vallsaival szemben, a meghdtott npek megtarthattk sajt vallsi kultuszaikat, s a legyzttek isteneit bevettk a rmai istenek kz. Egyttal megkveteltk azonban a rmai llamvallsnak legalbbis a hallgatlagos tiszteletben tartst. Idnknt elrendeltk, hogy a rmai istenek s csszrok tiszteletre az llami tisztviselkn kvl msok is ldozatot mutassanak be, hogy ezltal bizonytsk hsgket az llam irnt. A keresztnyek, mivel elvetettk a blvnyimds minden fajtjt, nem hdoltak a blvnyok eltt. Ezrt elbb-utbb sszetkzsbe kellett kerlnik a hivatalos llami ideolgival s az azt vd llamhatalommal.30

Kimondhatjuk, hogy az ldzsek legalapvetbb oka az a gykeres s thidalhatatlan ellentt volt, amely a rmai llamhatalommal sszefondott pogny vallsossg s a keresztny valls kztt feszlt. A blvnyokat elutast keresztnyek istenteleneknek szmtottak, s mint ilyenek voltak az llam ellensgei. Elutastottk a csszr istentst

is, akinek szemlye a birodalom egysgt s erejt

30 SZNT KONRD: A katolikus egyhz trtnete. Ecclesia, Budapest, 1987,

II.

19

szimbolizlta. Ezt az llamhatalom fknt a III. szzadtl fogva klnsen veszlyesnek tlte.

Amint a birodalom bels s kls helyzete egyre inkbb romlott, isteneik megharagtsval kezdtk vdolni a blvnyimdst kvetkezetesen elutast keresztnyeket. DECIUS csszr (249251) hatalomra kerlsig inkbb csak loklis ldzsek s brsgi eljrsok voltak jellemzek a keresztnyek ellen, ltalnos, globlis keresztnyldzsrl csak ezt kveten beszlhetnk. Az els kt vszzad folyamn mg a vd is pusztn csak a tiltott vallsi csoportosulshoz val tartozs volt, nem pedig az llamellenessg. A nptmegek rosszindulata tbbnyire a keresztnyek ltszlagos trsadalomellenessgbl tpllkozott. Az els kt vszzadban sokkal inkbb a rmai rtelmisg s a np vdolta a keresztnyeket, semmint a csszrok. Az rtelmisg egyszeren lenzte a tbbnyire a trsadalom als nprtegeibl kikerl keresztnyeket, akik feladtk rgi kapcsolataikat, htat fordtottak a helln kultrnak s tagjai lettek egy jonnan ltrehozott kzssgnek. Nem volt nehz mindezek utn fellltani a vdat, miszerint a keresztnyek gyllik az emberisget

79. p.

II.

20

(Oidum generis humani). Msrszt olyan magasrend tuds s ismeret birtokosainak valljk magukat, mellyel csak a filozfusok rendelkeznek lltottk ellenfeleik. Az ellensges lgkr miatt a hvk sokszor knytelenek voltak

titokban tartani istentiszteleteiket, ami jabb vdaskodsoknak lett az okozja. Torzkp kezdett kialakulni a keresztnyekrl a lakossg krben, amelyek egyszerre voltak meseszerek s rettentk, de mindenkpp nagyon messze lltak a valsgtl.

A vdak tmren sszegezve a kvetkezk voltak: A keresztny valls csak lltja, hogy kp nlkli, valjban a keresztny isten egy szamrfej ember; babonasg s istentelensg; a keresztny liturgia szerves rsze a ritulis gyermekgyilkossg; a mozgalom vezetjt mint llamellenes bnzt vgeztk ki PONCIUS PILTUS helytartsga idejn; a keresztnyek emberhst esznek (gy vontk le a maguk ltal kigondolt tanulsgot az rvacsora szereztetsi igire hivatkozva); szeretetvendgsgk kicsapongs s orgia. (Tanulsgos mindez ma is, egyrszt a zsidsg elleni ksbbi keresztny vdakat tekintve, msrszt pedig azrt is, mert a vdaskodsok, megblyegzsek, az tgondolatlan szektzsok sokfel jra

II.

21

jellemzv vlnak a msknt gondolkodkkal vagy msknt hvkkel szemben.)

sszegezzk rviden a most mr a rmai llamhatalom ltal megindtott, de mg mindig loklisnak nevezhet keresztnyldzsek folyamatt. CLAUDIUS csszr (4154) kizte Rmbl a

zsidkat, s velk egytt a zsidkeresztnyeket is (50), mint akik gymond Krisztus igazgatsra llandan nyugtalankodtak. Ezt azonban mg nem tekinthetjk tnyleges keresztnyldzsnek. NR (5468) idejn Rma vrosa jelents rszt

elpuszttotta egy kilenc napig tart tzvsz (64). TACITUS rmai trtnetr feljegyzseibl tudjuk, hogy a csszr, akit a np megvdolt a gyjtogatssal, a keresztnyekre fogta a trtnteket, mintegy a feszltsg levezetsre s a gyan

elterelsre. (Itt sem beszlhetnk teht mg kifejezett keresztnyldzsrl.) A np bossz- s szrakozsvgya kielgtsre sok keresztnyt vetettek ekkor a vadllatok el Christianos ad leonen jelszval. NR idejn halt mrtrhallt Rmban JZUS apostolai kzl PL s PTER is (6467 kztt). DOMITIANUS (8196) idejn jult ervel lngolt fel

az ellensgeskeds tze. A csszr kivgeztette sajt

II.

22

unokaccst is, mert szimpatizlt a keresztnyekkel. JNOS apostolt Ptmosz szigetre szmzte. Elfogadott vlt a nvtelen feljelentsek gyakorlata. TRAIANUS csszr (98117) idejn rte el a

birodalom a legnagyobb kiterjedst. volt a nagy hdt, aki sikerei fnyben megtehette, hogy bkt biztost alattvalinak. Parancsot adott arra, hogy nvtelen feljelentsek alapjn tbb senkit sem szabad hborgatni, kizrlag nylt panaszttel kvetkeztben. Ekkor is csak egyesek s nem pedig gylekezetek ellen lehet vdat emelni, amennyiben pedig a perbefogott megbnst mutat s ldoz a csszr szobra eltt, felmentettnek kell nyilvntani. Kisebb helyi ldzsek ennek ellenre is voltak. 110 krl vesztette lett pldul IGNATIUS antiochiai pspk is, s ebbl az idbl val ifjabb PLINIUS nevezetes levele (96. sz. levl), amelyben a bithiniai keresztnyek ldzsrl olvashatunk, s amelybl kiderl az is, hogy nem volt mg kiformlt llspont arra

vonatkozan, hogyan kell viszonyulni a keresztnyekhez a birodalmi rdekek szempontjbl. HADRIANUS (117138) s ANTONIUS PIUS (138

161) csszrok uralkodsa idejn a helyzet mg kedvezbb vlt. Brmely keresztnyt csak szablyos brsgi trgyals

II.

23

utn lehetett eltlni. Az nknyeskeds s a nptlet abszolt tilalom al esett. Marcus Aurelius (161180) csszrsga idejn

folyt le a msodik szzad els igazn nagyszabs ldzse. A csszr, aki sztoikus filozfus volt, teljes szigorsgot kvetelt helytartitl a keresztnyekkel szemben. ket okoltk ugyanis a kezdd barbr betrsekrt, a pestisjrvnyokrt s az hnsgrt. Az ldzsek kvetkeztben ugrsszeren megntt a vrtank szma. Kis-zsiban s Gallia dli rszn is nagyobb szabs kivgzsekre kerlt sor. Ekkor halt mrtrhallt JUSTINOS is.

COMMODUS (180192) kzmbsnek mutatkozott, mg SEPTIMUS SEVERUS (193211) ismt erlyesen lpett fel a keresztnyekkel szemben. Ennek oka a keresztnyek szmnak gyors nvekedse, illetve a keresztny tanok felbukkansa a hadseregben, de mg a csszri udvarban is. SEPTIMUS SEVERUS halla utn egy kzel fl vszzados viszonylagos nyugalom, vagy inkbb stagnls kvetkezett.

Rma 247-ben nnepelte ezerves fennllst a hagyomnyos mdon, a rmai vallsi kultuszok s szertartsok kavalkdjban. Ezzel prhuzamosan fellngolt a keresztnyekkel szembeni rgi ellenszenv s npharag. Ennek kvetkeztben minden eddiginl kemnyebb

II.

24

ldzsi hullm vette kezdett. Megkezddtt a globlis keresztnyldzs kora. DECIUS csszr (249251) hirdette meg 250-ben az

els ltalnos, llamilag szervezett keresztnyldzst. Ekkor mr szerte a birodalomban mindenki szmra ktelez volt ldozatot bemutatni a csszr tiszteletre. A keresztnyek nem vettek rszt az nnepsgeken, s 249-ben az alexandriai cscselk keresztnyellenes pogromot rendezett, 250-ben pedig az j csszr, Decius mdszeres ldzst rendelt el. Azt kvnta, hogy mindenkinek legyen igazolsa (libellus) arrl, hogy klnleges megbzottak eltt ldozott az isteneknek. Egyiptom homokja tbb ilyen igazolst is megrztt. A cl a keresztnyek kzrekertse volt, s az egyhz az addigi legslyosabb tmadst szenvedte el.31 DECIUS korai halla kvetkeztben azonban (251) hamarosan vget rt az ldzs. VALERIANUS csszr (253260) nevhez fzdik a

msodik ltalnos ldzsi hullm (257260). Parancsot adott minden egyhzi tisztvisel kivgzsre. A laikusokat is hallbntets fenyegette, amennyiben a felsbb trsadalmi rteghez tartoztak. A csszr clja az

31 HENRY CHADWICK: A korai egyhz. Osiris, Budapest, 1999, 107. p.

II.

25

egyhzszervezet sztzzsa volt. Utda (GALLIANUS) azonban visszavonta a keresztnyellenes rendeleteket, s jbl egy ngy vtizedig tart viszonylagos nyugalmi peridus kvetkezett.

A III. szzadi, immr llamilag szablyozott, globlis keresztnyldzsek htterben a birodalom stabilitsnak megrendlse llt. Ebben a szzadban a Rmai Birodalom az sszes stabilizl trekvs ellenre hanyatl civilizci jeleit mutatta. A kls tmadsok s a katonai vezetk rivalizlsa kezdtk rendkvl megnehezteni a rendezett, jogi alapokon ll kormnyzati adminisztrci fenntartst. Ehhez trsult a gyors tem gazdasgi romls, a pnz rtknek cskkense, s a spekulci, amely tovbb sietette a hanyatlst. Cskkent az ltalnos termelkenysg,

amellyel prhuzamosan visszaesett a kereskedelem is. Egyes terletek gy elnptelenedtek, risi birtoktestek maradtak megmvels nlkl. A rossz ellts, az hnsg s a hbork miatt jrvnyok puszttottak. Bizonyos rgik ekkor mr fggetlenteni kezdtk magukat a kzponttl (Rma), s idvel ez a folyamat a birodalom kettosztshoz (395), majd a nyugati rsz bukshoz (476) vezetett.

A III. szzad utols vtizedeiben gy tnt, hogy mr csak egy felsbb hatalom kpes segteni a koszon. Az

II.

26

addig fennll vallsi tolerancia a szinkretizmus s oikumen eszme keretein bell , mely mindaddig lehetv tette a kultuszok szinte vgtelen mrtk elburjnzst a birodalomban, meg kellett tallni a legersebb s leghatkonyabb istent, hogy egysges imdata rvn a birodalom egysge megszilrduljk. Felersdtek teht a monoteista eszmk, melyek kzl a szolris szinkretizmus

koncepcija klnleges jelentsgre tett szert. A severusok ltal a III. szzad elejn Rmba hozott egyiptomi s babilniai szrmazs napistentisztelet (Mithras-kultusz) amely a Bal-kultusz egyfajta szinkretizlt formja volt adott vgl konkrt kifejezst a napimdatnak. Ennek bevezetse elszr ksrleti jelleg volt, mg vgl AURELIANUS csszr (270275) 274-ben a Sol Invictust (a legyzhetetlen Nap) tette meg birodalmi vallsnak, melynek maga lett a fpapja. Megszletett teht egy egyetemes valls megteremtsnek ignye, s ez a gyakorlatban is megvalsulni ltszott AURELIANUS uralkodsa idejn.

A keresztnyek azonban tovbbra is elutastottk a csszr s a Nap istentst, s ez DIOCLETIANUS csszr

uralkodsa alatt (284305) kivltotta a harmadik, s egyben utols nagy llami keresztnyldzst, amelynek mrtke s ereje minden addigit fellmlt. Az ldzs tz ven t

II.

27

tartott, DIOCLETIANUS 303-as rendelettl szmtva a CONSTANTINUS s LICINIUS csszrok ltal 313-ban kiadott milni ediktumig (trelmi rendelet). (Az utbbi esemny kezdettl fogva beszlnk az gynevezett constantinusi fordulatrl, amelynek olyan kimagasl jelentsge van a keresztnysg trtnelme, st jelenlegi helyezte megrtsnek szempontjbl, hogy kln alfejezetet kell sznnunk a kirtkelsre.)

Az ldzs teljes rohama 303-ban indult meg. A februrban kiadott s az egsz birodalomban ktelez rvny rendelet megparancsolta a keresztny sszejvetelek megszntetst, a templomok lerombolst, a szent knyvek beszolgltatst s elgetst, a polgrjog megvonst a keresztnyektl, a keresztny tisztviselk

rabszolgasorba tasztst.32 A kvetkez napon (303. februr 24.) csszri

rendeletet (ediktum) fggesztettek ki, amely szerint az e hitet vall (keresztny) emberek elvesztik minden polgri jogukat s tisztsgket, knzsoknak kell ket alvetni, brmely rendek s llsak is az illetk, ellenk mindenfle trvnyszki eljrsnak helye van, k viszont

32 DANIEL ROPS: LEglise des Apotres et des Martyrs. Paris, 1948, 471. p.

II.

28

nem fordulhatnak brsghoz sem nknyeskeds, sem hzassgtrs, sem rabls esetben, egyszval meg vannak fosztva szabadsguktl, szavazati joguktl is.33 (Lsd mg Fggelk 301303. p.)

Egy esztend leforgsa alatt DIOCLETIANUS csszr ngy keresztnyellenes rendeletet adott ki, melyek kzl az utols (304) mr minden egyes keresztnyt rintett nemcsak a vezetket , s valamennyiket hallbntets vagy knyszermunkra tls terhe mellett ldozat bemutatsra ktelezte. Az els egyhztrtnsz EUSZEBIOSZ megrz rszleteket kzl a Palesztinban, Egyiptomban s Kis-zsia szmos rszn trtnt vrengzsekrl. A knzsokat olyan hihetetlen barbrsgig fokoztk, ami a birodalomban addig nem fordult el. DIOCLETIANUS valsznleg megrendlt egszsgi llapota kvetkeztben 305-ben lemondott, s gy Nyugaton az ldzs is nmileg mrskldtt, Keleten azonban, GALERIUS alatt (305311) minden maradt a rgiben, egszen 311-ben bekvetkezett hallig. 311 prilisban immr nagybetegen rdbbenve az erszakpolitika elhibzott voltra, hrom trsuralkodjval

33 Rmai trtneti chrestomathia. Tanknyvkiad, Budapest, 1989, 275. p.

II.

29

(CONSTANTINUS, LICINIUS, MAXIMINUS DAIA) kzsen kibocstotta az elvileg mr vallsi trelmet biztost nicomediai ediktumot. (Fggelk 303305.)

Rszletek az ediktumbl: A rmaiak minden dolgt a rgi trvnyek s

llamunk hagyomnyai szerint lltjuk helyre, s arra treksznk, hogy az seik istentisztelett elhagy

keresztnyek is jzan gondolkodsra trjenek. Ha mr valamikppen olyan szndk vlt rr a keresztnyeken, s az az oktalansg szllta meg ket, hogy ne a rgiek

hagyomnyait kvessk, amelyeket valamikor taln az seik

vezettek be, hanem tetszsk szerint, ahogy kedvk tmadt, gy hozzanak maguknak trvnyeket, azokat kvessk, s klnbz helyeken, klnfle npeket tmrtsenek gylekezetekbe. Vgl is megparancsoltuk, hogy trjenek vissza seink hagyomnyaihoz, de minthogy igen sokan kitartanak elhatrozsuk mellett, s ltjuk, hogy az illetk sem az isteneknek nem adjk meg a kteles tiszteletet, sem a keresztnyek istent nem tisztelik irnyukban is kszsges bocsnatunkat kell gyakorolni, hogy tudniillik legyenek keresztnyek s tmrlhessenek gylekezetekbe34

II.

30

Azonban nem sokkal ezutn hatalmi harc trt ki CONSTANTINUS s MAXENTIUS csszr kztt a Nyugat

birtoklsrt. CONSTANTINUS 310-ben mg a legyzhetetlen napistent (Sol Invictus) vlasztotta magnak vdnkl, de 312-ben, a MAXENTIUSsal val dnt sszecsaps eltt a legenda szerint lmban a fnyl nap felett egy tndkl keresztet ltott, krltte a kvetkez felirattal: Touto

nika! (Ezzel gyzzl!) Katoni pajzst gy keresztbrzolssal ltta el, s leverte ellenfele seregeit. (Fggelk 305307. p.) Mindezek eredmnyekppen s az j istensg segtsgnek hatsra Constantinus s szvetsgese, LICINIUS 313 februrjban Mediolanumban (Miln) kiadtak egy olyan ediktumot, amely teljes vallsszabadsgot biztostott a keresztnyeknek. Kzjogi szempontbl is elismertk ket, s mint jogi szemlyeknek visszaadtk elkobzott javaikat. (Fggelk 308310. p.)

Rszletek az ediktumbl: A keresztnyeknek is s mindenkinek

megengedjk, hogy szabadon azt a valls kvessk, amelyiket akarjk Ennek a lehetsget ne lehessen megtagadni Ugyanezeknek a keresztnyeknek megadtuk a szabad s felttlen vallsgyakorls jogt Msoknak is engedlyeztk, hogy mindenkinek mdjban lljon

II.

31

szabadon tisztelnie, amit vlasztott. ezt azrt tettk, nehogy az legyen a ltszat, mintha brmelyik kultuszt, vagy vallst brmiben is meg akarnnk rvidtni. Ezen tlmenen a keresztnyek szemlyre vonatkozan gy rendelkeznk, hogy ha azokat a helyeket, amelyeken azeltt ssze szoktak

gylni, s amelyekre vonatkozan a hveinkhez intzett

rsokban eddig ettl eltr mdon trtnt intzkeds, korbban akr kincstri kzegeink, akr brki ms megvsrolta, ugyanezeket (a helyeket) a keresztnyeknek minden fizetsg s vsrlsi rtk brmifle visszakvetelse nlkl szolgltassk vissza Akik

ezeket (az ingatlanokat) anyagi ellenszolgltats nlkl ahogy mondottuk , bocstjk rendelkezsre, j indulatunktl krtalantst remlhetnek.35

Foglaljuk ssze teht rviden, hogy mennyiben tartalmazott tbbet a vallsszabadsg megteremtse szempontjbl a 313-ban kibocstott milni ediktum, mint 311-es nicomediai trelmi rendelet:

1. Nemcsak trelmet, hanem vallsszabadsgot biztostott a keresztnyeknek.

2. Egyidejleg eszmei alapon hirdette meg a vallsszabadsgot a birodalom lakosai s vallsai sszessgre vonatkozan.

II.

32

3. A keresztnyek nem csupn szabadsgot kaptak, hanem jvttelt, krptlst is az ldzsek sorn elszenvedett klnsen anyagi jelleg srelmeikrt. (Fggelk 307308. p.)

A rendelet kiadsa jogilag s gyakorlatilag is lezrta az ldzsek vres szzadait. Ezzel egy egszen j vallspolitikai korszak vette kezdett.

II.3. Bels ideolgiai tmadsok az alapvet keresztny tantsokkal szemben

A fiatal egyhzat nemcsak kvlrl rtk nagyon

komoly fenyegetsek s tmadsok amint azt az elzekben lttuk , hanem bellrl is fennllt annak veszlye, hogy egyesek akarva vagy akaratlanul elferdtik az eredeti keresztny tantst. JZUS s az apostolok erre a veszlyre ppgy rmutattak, mint ahogy a fizikai szenvedsek, ldzsek elkerlhetetlen voltra is (Ap. csel. 20:2931; I. Jn. 2:19).

II.

33

Kezdetben a keresztny gylekezetek kvetkezetesen elhatroldtak a tvtantktl (Jel. 2:6), az elkvetkezend szzadokban azonban ez az bersg egyre inkbb gyenglni ltszott. A IIIII. szzad folyamn a tvtantsok egyre komplexebb s kiterjedtebb vltak, szmos spekulatv s filozfiai elem tvzdtt a keresztny alaptantssal. Az ldzsek idejn azonban lelkisg szempontjbl a keresztnysg mg mindig nagyon magas sznvonalon llt, az eretnek tanrendszerek egyszeren kptelenek voltak jelents mrtkben megfertzni a gylekezeteket. ltalban azt mondhatjuk, hogy elszigetelt jelensgekrl s irnyzatokrl volt sz, olyan csoportosulsokrl, melyek

tbbnyire valamely, magt egy jszer prftai zenet tolmcsoljnak tekint vallsi vezet krl szervezdtek. Tantsaik egy id utn feledsbe merltek, s ha esetleg fel-felbukkantak ksbb valamilyen formban, nem pltek be a keresztnysg tanrendszerbe. ISTEN nem engedte meg, hogy ellenfele egyidejleg mindkt fronton (erklcsi s fizikai vonatkozsban) egyenl ervel pusztthassa az npt. Mivel teht a bels ideolgiai tmadsok az els szzadokban mg viszonylag kezdetlegesek voltak, s a kutats szempontjbl nem kellen megragadhatak, a tves irnyzatok trgyalst is csak a II. szzad els feltl

II.

34

kezdhetjk meg. Ebben az idben mr jl dokumentlhatan kristlyosodik ki nhny masszvan antibiblikus irnyzat, melyek nmelyike az apostoli korszak lezrulsval azonnal felttte a fejt. Mindenekeltt egy fontos gyjtirnyzatrl, illetve annak az gazatairl kell itt megemlkeznnk: a keresztny gnoszticizmusrl. Azutn a jrszt a gnosztikus eszmerendszerbl tpllkoz markionistkrl, a nem kimondottan ide sorolhat montanistkrl s a keresztny gnoszticizmus legmagasabb szintjt kpvisel manicheusokrl.

A keresztny gnoszticizmus Maga a gnoszticizmus mg jval a keresztnysg

megjelense eltt, a grg hellenizmusban keletkezett. A gnzis sz jelentse: ismeret, tuds. Itt azonban nem filozfiai rtelemben vett tudsrl van sz, hanem sokkal inkbb az istensgrl s a megvltsrl szl ismeretrl, melyre kln isteni kijelents rvn lehet szert tenni. A vilgot csak akkor vagyunk kpesek megrteni, ha tudjuk, hogyan jtt ltre valljk a gnosztikusok. A vilg keletkezsnek lnyege szerintk abban ll, hogy az isteni fnyes vilgbl valamikor leesett egy rsz, s ez a rsz szvetkezett az anyaggal. Vagyis a vilg nem egy pozitv

II.

35

isteni teremts eredmnyeknt jtt ltre, hanem pusztn csak egy baleset kvetkeztben. Az egsz kozmosz elesett llapotba kerlt, koszban vesztegel. A gnosztikusok hittek az ember ISTEN ltal val teremtettsgben, csakhogy szerintk az ember nem tkletes lnynek teremtetett, s gy nem is a sajt bne kvetkeztben kerlt nyomorult llapotba. Mindssze egy vletlennek tekinthet, hogy az ember ebbe a tkletlen vilgba kerlt. Brtn a vilg, s e brtn foglya az ember, aki mg valamikori isteni llapotrl is elfeledkezett, s alvajrknt, mintegy tudathasadsos llapotban tengeti hitvny, muland lett. Megvltsnak s szabadulsnak alapja az ismeret, mely ltal megtallhatja a visszavezet utat az isteni vilgba s kikerlhet az anyagi vilg brtnbl. Amikor az ember felbred az lombl, rjn, hogy lelke s az isteni llek egy forrsbl szrmazik, s tudatra bred annak, hogy el kell szakadnia a vilgtl. Ebben lehet segtsgre az aszkzis, de ISTEN kzvettt is kldhet a visszat megknnytsre.

A keresztny gnzis hvei ezt a kzvettt vltk felfedezni KRISZTUSban, aki ltal e vilgba is tkerlt a szabadulshoz szksges tuds. Benne ISTEN lttt emberi alakot, aki azonban nem szenvedhetett, nem is halhatott meg, hiszen fnytesttel rendelkezett. Egyes felttelezsek

II.

36

szerint az els pogny keresztny gnosztikus a Bibliban szerepl SIMON mgus volt, de ez nem bizonythat. Az els gnosztikusok BASILIDS s VALENTINOS Alexandriban tevkenykedtek kb. 120140 kztt, vagyis a keresztny gnoszticizmus shazja Egyiptom volt.

Foglaljuk ssze rviden, hogy a gnosztikus tanrendszer s a tiszta evanglium milyen alapvet pontokon tkznek egymssal:

a) A gnoszticizmus az evangliummal ellenttben lnyegben nmegvltst hirdet, hiszen dnt mdon a gnzis elsajttsa ltal trtnik a szabaduls (v. Rm. 4:5).

b) Az anyagi vilgot s ezzel a teremtst eleve rossznak lltja be, s ugyanakkor kiterjeszti a szellem s az anyag dualizmust. Az evanglium szerint az anyagi vilg is Isten teremtse, amelyet jnak teremtett (v. I. Mz. 1:131; I. Kor. 6:1920).

c) A gnosztikusok teljesen meghamistottk a bibliai istenkpet, mivelhogy les klnbsget tettek az szvetsg szigor demiurgosa (teremt istene) s az jszvetsg kegyelmes megvlt Istene kztt. Ugyanakkor a

keresztny egyhz mindig is killt az - s jszvetsg egysge mellett (v. II. Tim. 3:16; Zsid. 8:10).

II.

37

d) A gnosztikusok szerint JZUS vagy teljesen ISTEN, aki emberi alakot lttt, vagy egy tmeneti, n. kzplny ISTEN s az ember kztt. Szerintk teste csak egy ltszattest volt, hiszen ha tnylegesen anyagi testtel

rendelkezett volna, akkor maga is bns lett volna. A Biblia szerint viszont JZUS KRISZTUS az Isten Fia, aki emberr vlva is egyszersmind valsgos Isten s valsgos ember (v. Jn. 20:2527).

MARKION (144 krl) s a markionistk MARKION a Fekete-tenger dli partvidkn fekv

Szinope vrosban szletett, majd itt tevkenykedett. Sajtos nzetei kvetkeztben hamarosan sszetkzsbe kerlt a helyi keresztny gylekezettel. Az ersd ellenttek odig vezettek, hogy MARKION elhagyta Szinopt ahol egybknt apja pspki tisztet tlttt be , s Rmba ment. Nagyobb szerencsvel azonban ott sem jrt. Noha jelents szerepet tlttt be a rmai gylekezet letben, tantsai miatt 144-ben kizrtk az egyhzbl. MARKION ezt kveten egy j egyhzat alaptott, bizonyos forrsok szerint tanrendszernek mg a IV. szzadban is akadtak kveti.

MARKION szerint az egyhzat minl gyorsabban meg kell reformlni s meg kell tiszttani mindennem zsid

II.

38

befolystl. Az szvetsget elutastotta, hiszen mereven megklnbztette az szvetsg pusztn igazsgos ISTENt az jszvetsg kegyelmes ISTENtl. Ennlfogva JZUS KRISZTUS atyja ms isten, mint az szvetsg zord demiurgosa, aki egy krlelhetetlen teremt, s aki magra hagyta az ltala teremtett vilgot. MARKION gy nemcsak az

szvetsget s jszvetsget ezltal a trvnyt s az evangliumot vlasztotta szt mereven, hanem

teljessggel elvetette a kt szvetsg kztt fennll kontinuitst. Nevezetes mvnek is ezrt adta az Antithesis (Ellenttek) cmet. Az evangliumok kzl csak LUKCSt fogadta el, de a KRISZTUS szrmazsrl szl 1. s 2. fejezetet abbl is kihagyta, csakgy mint PL leveleibl j nhny rszletet. MARKION specilis, sajt jszvetsgi knont alkotott. Szerinte az szvetsgben meggrt MESSIS egy politikai megvlt, s nem azonos JZUS KRISZTUSsal, akinek klnben is ltszatteste volt, hiszen a testi dolog, a rossz, a teremt ISTENtl (demiurgos) szrmazik. A demiurgos tevkenysge miatt kellett kereszthallt halnia a kegyelmes ISTEN kldttnek, KRISZTUSnak, aki ezltal kiragadta az emberisget a demiurgos kezbl. dvzlni viszont csak a llek fog, hiszen az egsz teremtett vilgot tz emszti meg a

II.

39

demiurgossal egytt. E nzetrendszerbl knnyen levezethet MARKION etikja, amely a bns test sanyargatsn s az nmegtartztatson alapszik (aszkzis). Teolgija alapjn MARKIONt egyrtelmen a gnoszticista szellemisg egyik f kpviseljeknt tartja szmon az utkor.

MONTANUS (135175) s a montanistk Az apostoli korszak keresztnyei kzl tbben az

apostolok figyelmeztetse ellenre ersen hittek abban, hogy JZUS msodik, dicssges eljvetele a kszbn ll, s letket is e szerint szerveztk (lsd II. Thessz. 2:2).

Az apostoli nemzedk kihalsa utn azonban mindinkbb tudatosult az a meggyzds, hogy JZUS visszajvetele esetleg nem is olyan hamar kvetkezik be, mint ahogy azt az I. szzad hvi gondoltk. Az egyhz hosszabb fldi tartzkodsra rendezkedett be. A kezdeti lelkeseds lanyhulsa s az ldzsek ersdse tovbb erstettk azt a feltevst, hogy az r eljvetele mg nem vrhat a kzeljvben.

A keresztny lettel szemben tmasztott ignyek leszlltsa, s az skeresztny remnyek elhalvnyulsa,

azok a jogi s politikai formk, amelyekkel a gylekezetek a vilggal s az eretneksggel szemben biztostottk magukat,

II.

40

hamarosan a msodik szzad kzepe utn elszr Kis-zsiban, aztn a keresztnysg ms terletein azt a reakcit vltottk ki, amely megprblta a rgi hangulatokat s llapotokat megrizni, illetve helyrelltani, s a

keresztnysget az elvilgiasodstl megvni.36 Ebben a helyzetben lpett fel kb. 135-ben MONTANUS,

aki a kis-zsiai Frgiban volt presbiter. letrl s mkdsrl csak kevs adat maradt fenn. Azt tudjuk rla, hogy JZUS visszajvetelt rvid idn bell vrta. Vrakozst mg inkbb fokoztk az ldzsek. Kt prftan tmogatta, PRISCILLA s MAXIMILLA. MONTANUS

szerint hamarosan leszll a fldre a mennyei Jeruzslem s megkezddik KRISZTUS ezerves uralma a szentekkel (khializmus vagy millenarizmus). Ugyanakkor hirdette, hogy a meggrt Parakltosz (vigasztal), fellpsvel megkezddtt a Szentllek korszaka. A folyamat felgyorstsban jelents szerepet tulajdontott az embernek is, vagyis aszkzist, gyakori bjtlst s teljes nmegtartztatst hirdetett, ettl vrva a keresztnysg magasabb szint erklcsisgnek megvalsulst. A fldi javak rtktelensgt hangslyozta, ami nmagban vve mg sszecseng az evangliummal, de az mr nem, hogy a mrtromsgot egyenesen keresnie kell az embernek. A

II.

41

felsorolt szlssges tantsokon s kvnalmakon tlmenen a montanistknak MARKIONhoz kpest kevesebb klnleges tvtantsuk volt. Nem j egyhzat akartak ltrehozni, csupn az eredetit megreformlni, s mivel a mozgalom sok jellel jrt prftls, nyelveken szls stb. , az egyhz csak igen vatosan merte ket brlni. A kezdd erklcsi hanyatlssal szemben a montanizmus hatrozott reformjai kitnak tnhettek, noha a trvnyeske-ds, az emberi teljestmny s akarat tlhangslyozsa KRISZTUS megvlt munkjval szemben, valamint a prfcik flrertelmezse kitkztt. Az a tny pedig, hogy MONTANUS a Parakltosznak hirdette magt, ugyancsak rulkod jelknt leplezte le a mozgalom tves voltt. gy tnik, hogy a mozgalom erejt vgl is az a tny trte meg, hogy jvendlseik nem teljesedtek be, noha a msodik szzad vgn egy olyan nagy tekintly egyhzatya is csatlakozott hozzjuk, mint TERTULLIANUS (160220), akirl a ksbbiekben mg kln meg kell emlkeznnk. A montanistknak a VI. szzad utn nyomuk vsz, bizonyos azonban, hogy a mozgalom hvei addig tbb vszzadon t igen aktvan munklkodtak.

II.

42

MANI s a manicheusok A manicheizmus tanrendszere a gnoszticizmus

fejldsnek utols foka. Az irnyzat alaptja MANI volt, aki 216-ban Babilonban szletett, perzsa szlk gyermekeknt. Nagyarny misszis tevkenysge kezdetn Isten igaz prftja szerepben tnt fel, aki azonban kifejezetten sajt vallst akart ltrehozni, s azt vilgvallss fejleszteni. Vgl a perzsa ZARATHUSTRA-papsg sszefogott ellene, a perzsa uralkod elfogatta, s feltehetleg knzsaiba halt bele 276-ban. Tantvnyai utlag azt terjesztettk rla, hogy keresztre fesztettk, mint KRISZTUSt. MANI tanrendszere a ZARATHUSTRA-fle dualizmuson alapszik. A vilgossgot s a sttsget rktl fogva szembenll selemeknek rtelmezte, az anyag s a szellem, a sttsg s a fny nla klnll s egymstl elhatrold birodalmakat alkotnak. Az emberisg egy idre a sttsg s az anyag hatalmba kerlt, de a Fny Atyja azrt kldte el ZARATHUSTRt, BUDDHt, JZUSt, majd MANIt mint prftkat, hogy meghozzk a szabadulst. A helyes utat JZUS mutatta meg, de t az emberek flrertettk, s ezrt most a Szentllektl felkenve MANI mint utols prfta hozta el a megvlt

tudst, a gnzist. Ezt a tudst csak nagyon szigor s puritn

II.

43

letvitel nyomn lehet elrni (aszkzis). Vagyis tartzkodni kell a hzassgtl, a nemi lettl, a hsevstl stb. A jutalom mindezekrt a bns anyagi testtl val megszabaduls, a llek eljutsa az rk fny csodlatos birodalmba. A manicheizmus nagy tmegeket tudott mozgstani, s a keresztnysg egyik legveszlyesebb rivlisv ntte ki magt a IV. szzadtl fogva. A tbbi gnosztikus irnyzatnl is jval tovbb tartotta magt. Bizonyos elemei mg a kzpkorban is felbukkantak (pl. a katharoknl). Szervezeti megsemmislse csak a XIII. szzadi mongol pusztts nyomn kvetkezett be.

II.4. Ksrletek a tvtanok s az ideolgiai tmadsok elhrtsra a dogmaharcok kezdetei

a) Az apostoli atyk (95140)

Az n. apostoli atyk kb. 95140 kztt tevkenykedtek az egyhzban, k alkottk a msodik apostoli nemzedket. Elnevezsk onnan ered, hogy azt tartjk rluk: k mg ismertk az apostolokat. Velk vette kezdett a patrisztikus kor. Nhny kzlk valban valamelyik apostol ifj prtfogoltja, tantvnya lehetett.

II.

44

Szmukat nem ismerhetjk pontosan, egyesek neveit azonban megriztk a korabeli iratok. Az apostoli atyk kz soroljk tbbek kztt RMAI KELEMENt, IGNATIUSt s POLYCARPUSt. Tbb fennmaradt irat dokumentlja tantsukat, mely rsok kzl egyeseket nagymrtkben tiszteltek az egyhzban. (Fggelk 298299. p.)

A legfontosabb fennmaradt iratok ebbl a korbl a kvetkezk: RMAI KELEMEN kt levele, IGNATIUS levelei, BARNABS levele, HERMAS Pastora, DIOGENETUS levele, POLYCARPUS martyriuma s a DIDACH. Ezek a szvegek magyar nyelven is olvashatak.37 Olvassuk sorn meggyzdhetnk arrl, hogy br az apostoli korhoz kzel ll korban keletkeztek, s kzlk egyeseknek a szerzi taln kapcsolatban voltak az apostolokkal, a tartalom rtke, a vilgos megfogalmazs, a kvetkezetes, tiszta tants

szempontjbl ezek az iratok meg sem kzeltik az apostoli leveleket. Azt azonban kpviselik, hogy az - s jszvetsg szerves egysget alkot, valamint hogy az ismeret az ember dvzlse szempontjbl nmagban nem mrvad. A gnosztikus tvtanoktl teht valban elhatroljk magukat. Arrl is tanskodnak, hogy ekkor mg nagy szerepet tulajdontottak a gyakorlati keresztnysgnek, fontosnak tartottk a keresztny

II.

45

letvitelt. Elssorban nem az rtelmisgnek, hanem az egyszer gylekezeti tagoknak szlnak ezek az rsok.

Hivatkozsi alapknt ltalban az evangliumokbl s az apostoli levelekbl vesznek t idzeteket. Felfogsuk szerint a vrtank nem hsk voltak, akiknek tletkor rdemknt lesz beszmtva a dics hall (v. gnoszticizmus), hanem KRISZTUStl ert nyert gyenge emberek, akiket a Szentllek erstett meg arra, hogy knjaik kzepette se tagadjk meg ISTENt. Szerzik tbbsgnek is ilyen mrtrhall elszenvedse lett az osztlyrsze.

b) Az apologtk (140170) Az apologtk (hitvdk) a keresztnysget

ideolgiailag tmad pogny filozfusok, illetve az elzekben ismertetett gnosztikus irnyzatok ellen lptek fel. Cljuk a keresztny hit megvdse volt mindenfajta ideolgiai tmadssal szemben. Az apologtk mr nem a rmai np egyszer polgrainak rtak, hanem az rtelmisg

szmra kvntk igazolni, hogy a keresztny hit a magasan

kpzett emberek szmra is mltnyolhat. Ekzben azonban mikzben vdelmezni prbltk a keresztny hitet a filozfusokkal szemben nagymrtkben tvettk azok nyelvezett s ideolgiai fegyverzett. Fennllt a veszly, hogy a keresztny tants egyfajta helln

II.

46

filozfiv s csupn egy sokoldalan kifejlesztett erklcstann vlik.

Biblia-ellenes tantsaik fbb pontjai: sszekevertk a Biblia s a grg filozfia

logosz fogalmt. A logosz szerintk nem maga ISTEN vagy ISTEN FIA, hanem pusztn egy isteni er vagy

teremtmny, mely ISTENbl szrmazik. ISTEN ugyanakkor szemben ll a logosz ltal teremetett vilggal. tvettk a grg filozfibl a llek

halhatatlansgrl szl tantst (PLATN), mivelhogy a test feltmadsa a grgk szmra elfogadhatatlan balgasg volt (lsd: Ap. csel. 17:32). Tlsgosan nagy hangslyt fektettek az erklcsi

trvnyek pontos s mechanikus megtartsra, httrbe szortva KRISZTUS ldozatt s a szemlyes hitet. (Ne felejtsk el, hogy az egyes grg filozfiai iskolk is ersen hangslyoztk az erklcsisg fontossgt az ember letben.) Ennek nyomn knnyen uralkodv vlhat az a felfogs, hogy pusztn az erklcss let elvezetheti az embert az dvssgre, ami kzel ll az nmegvlts koncepcijhoz.

A legnagyobb apologta JUSZTINOSZ MARTYR volt (100165), aki Samaria terletn szletett, de grg

II.

47

szlktl, s fiatal korban filozfit tanult (sztoikus, arisztotelinus, pitegoreus, platonista filozfit). Egyszer elmlkedse kzben megszltotta t egy ids ember, aki beszlt neki az szvetsgi messisi prfcikrl s megcfolta Platn llekrl szl tant. Justinos erre megtrt hevesen elutastotta a pogny mtoszokat s

kultuszokat, mint a gonosz ltal elhintett szrny babont, de lelkesen tisztelte tovbbra is a klasszikus filozfiai hagyomnyt A keresztnysget az igaz filozfinak tartotta, s ennek megfelelen a filozfia oktatinak ltzett

viselte.38

Minden valsznsg szerint volt az els teolgus, aki gy hitte, hogy a logosz KRISZTUSban megtesteslve elhozta vilgunkba a kiforrott, tkletes filozfit, melynek cscspontja a keresztny igazsg. SZKRATSZ s HRAKLEITOSZ ppgy keresztnyek voltak, mint annak idejn BRAHM vallotta JUSZTINOSZ, aki 165-ben a keresztnyldzsek kvetkeztben maga is mrtrhallt halt. (Ezrt lett a neve JUSZTINOSZ MARTYR.) Ismert apologtk voltak mg: ARISZTEIDSZ, TATIANOSZ s ATHENAGORASZ.

II.

48

c) A korai egyhzatyk teolgija (IIIII. sz.) Az apologtk tevkenysge utn a teolgiai

gondolkods egyre inkbb fejldsnek indult az egyhzban. A korai egyhzatyk gy prbltk megfogalmazni Biblia-magyarzataikat, hogy azokat lehetleg ne igaztsk hozz koruk filozfiai gondolataihoz, de amint ltni fogjuk, ez a prblkozs olyannyira sikertelennek bizonyult, hogy a korszak taln leghresebb egyhzatyja (ORIGENSZ) tulajdonkppen keresztny neoplatonikus volt. A korai egyhzatyk bizonyos rtelemben szintn apologtk, vagyis hitvdk voltak.

IRENEUS (140200) Az els nagy egyhzatya, valsznleg a szmirnai

POLYCARPUS tantvnya volt. Kis-zsibl szrmazott, grgl beszlt, sajt magt pedig nem filozfusnak, hanem psztornak s hitvdnek tartotta. Mvei kzl az tktetes Eretneksgek ellen cm rs a legnagyobb jelentsg, melyben hevesen tmadta a gnoszticizmust. Egyrtelmen skraszllt a teremts s megvlts egysge, az Atya, a Fi s a Szentllek egysge, valamint a trtnel