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顏成滔神父

信德

一天，著名小提琴演奏家巴格尼尼 (Paganini) 走到台前準備演奏樂章時，發覺手中的琴有點兒不對

勁。大師一望再望……。那決不是他慣用的樂器。那價值不菲的小提琴一定被人偷去；手中的只是一

隻二手琴。

「先生，女仕們」，他向在場的聽眾說：「今晚我要向各位證明音樂並非在樂器上，而是在靈魂

中。」大師那次演出異常成功，瘋魔全場。音樂的韻味不在乎樂器是否出自名家或二手作品；音樂、

靈感藝術和熱熾完全出自演出者的靈魂及演譯方式。

音樂與信德有甚麽關係？信德又在哪裏？是在腦袋、廟堂、書本、聖經裏或佈道員身上？不錯，我

們需要腦袋、廟堂、書本、聖經及佈道員，信德卻不在哪裏。信德發自內心，發自靈魂；只藉著那

些媒介獲得培育。

宗徒曾懇請耶穌增加他們的信德，信德是我主耶穌的厚禮和恩賜。

我們常為健康、為工作祈禱。我們祈求上主免除苦難，賜予美滿婚姻和活潑可愛的兒女……。我們有

祈求上主增加我們的信德嗎？

信德好比太陽。它使上主的光點亮我們的生命，讓生命的光啟廸我們，滲透我們的心田。我們必須

打開心屝迎接主光。讓我們移去罪惡煙幕，敞開祈禱之門，祈求上主恩賜信德照耀我們。仁慈的天

主不會拒絶我們。我們只需求，必能得到允許。

我們必須牢記信德會在共融的團體中增加，也會因生活的煎熬予以考驗。

信德在基督徒的生活中猶如工作罩衣。罩衣只供工作時穿著。信徒無時無刻都為主工作，因此每天

都把它穿在身中。

宗徒曾懇請耶穌增加他們的信德，主說：「如果你們有信德像芥子那樣大，即使你們給這棵桑樹說：

你連根拔出，移植到海中去！它也會服從你們的。」(路 17:5-6)

成語有說：「愚公移山」。信德有讓你嘗試過移山或拔起一棵樹嗎？大概從沒有人能成功這樣做。

露德聖母堂 Our Lady of Lourdes Church 2013年 10月號

信德把「不可能」變為「可能」。信德不是神秘的魔術，而是對主完全信賴。信德開啟我們，使我

們更接近上主。

懇求耶穌增加信德的一眾宗徒，熱愛天主，充滿信德，依賴天主。縱使沒有現代資訊科技，他們改

寫了信仰的歷史。他們把主的光帶到世界。他們的靈魂洋溢著上主美妙的音韻。他們服從上主的命

令，進行上主的工程。

儘管他們為主作證，以信德完成工作，耶穌告訴他們：「你們既做吩咐你們的一切，仍然要說：我

們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事。」(路 17:10)

天主需要我們。祂要我們成為夥伴完成祂的計劃。可是我們仍被當作「無用的僕人」和「奴隸」。

你們會喜歡別人說你無用嗎？看來我們需要極大的謙遜心態承認「在主的工程中，我是無用的。」

天主是愛，我們需要祂。祂救贖人類；能引領我們走上謙遜的路途去。只有天主才是最後的審判者。

除了天主，任何人都應稱為「無用」，因為他不能救贖別人或作最後審判，因為除了愛，他充滿怨

恨，同時又希望奪取不屬於自己的角色。

只有天主是主，萬有的上主。

作為天主的子女，我們被選拔為僕人和上主的夥伴，因此應按照祂的旨意工作。

聖保祿指出種或灌溉信德種子的人並非最重要，因為只有天主才能使祂種植在我們心中的信德發芽

和成長。

主耶穌，請增加我們的信德…

2014-2015年度 露德聖母堂 堂區議會選舉結果

主席 顏成滔神父

當然議員 李福生終身執事

會長 周國英

副會長 蔡文綺

秘書 譚偉強

司庫 梁銘謙

幹事 蕭文儀、陳黃錦鳳、馬寶琛、朱衛煌、李萬能

議員 盧慧儀、何耀輝、吳欣嬋、朱錦軒、劉禮榮、葉錦元、曾鳳群、麥嘉欣、

張何麗萍、蘇婉嫻、謝德光、陳詠芝、李偉康、Alice York 姚培新、

Nancy Li 李高少蓉、鍾雅齡、麥華銳

繼續其「傳道、授業、解惑」教育使命的現任

中學宗教科的李燕萍老師

堂區鼓勵公教家庭帶同自己的家人，一起參與感恩聖祭，好像聖家一樣，透過祈禱，將整個星期的

喜樂和辛勞，懷著信德，奉獻給天主。在家庭彌撒中，講道內容會注入教會婚姻與家庭觀念，讓公

教家庭深入反省家庭的重要，使每個家庭共同營造和諧的生活。

歡迎你們參與家庭彌撒，逢每月第一個主日舉行。

地點：余振強紀念第二中學禮堂 時間：上午 10:30 時

首先多謝顏神父及堂家組的安排給我這個機會，向大家分享自

己的工作及信仰經歷。

今日的福音提到「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，

必被高舉」。對於老師和家長而言，無疑是一種提醒。因為老師

在學校、課室裏，就好似掌握生殺大權的軍司，多一分？少一

分？合格？不及格？升班？留班？老師的決定往往有機會影響

青少年的發展。而家長在家庭裏的地位更加舉足輕重，就如一

個 CEO，可以操控一切。在我的經驗裏，有不少家長就是過於

高舉自己，以為自己在家庭有無上的權力，最後令自己的子女

都受到無形的傷害。

其中有些家長對自己的子女總是給予負面的評價，認為子女無用、蠢、懶惰。我明白家長是基於愛，

以及受中國文化的薰陶，怕子女容易自滿，才不給予讚賞。如果家長願意貶抑自己、謙虛學習，可

能結局會變得不一樣。

另外，過度的離棄感和強迫感，都會影響子女的身心發展。我發現不少在學業、操行出問題的學生，

都是來自不太關心子女的家庭，而且為數愈來愈多。如果在平日多與子女溝通，讓他們感受到自己

是被愛、被關注，他們就不需要用偏差的行為來吸引別人的注意。相反，家長過度的關愛、溺愛亦

會帶來反效果。

我認為一個和諧、互信、互相體諒和支持的家庭是青少年成長的基石。我相信家庭為子女付出的時

間、心血，相對於物質的獎勵更為重要。我試過以「感動的一刻」作為作文題目，很多學生都是寫

父母在日常生活中對他們做過的事、說過的話都會令他們感動。即使是在他們埋頭苦幹時送上的一

碗湯、一杯茶，在他們享有成果時的一個微笑、一個點頭、一下掌聲，都能觸動子女的心。

近期有一個研究，訪問了青少年最想聽到的勉勵語句。原來答案很簡單，就是：努力、加油、不要

放棄和支持。調查亦指出青少年認為媽媽的話最令他們感動，其次是同學、朋友，之後才是老師。

而且有 70%學生認為遇到挫折時聽到鼓勵的說話，會令他們扭轉他們消極的看法。

明天就是開學日，老師和學生都會帶著戰戰兢兢的心情上課。今日的福音提醒了作為老師的我要懷

著謙虛的心，繼續「傳道、授業、解惑」的教育使命。同時，作為家長的亦要貶抑自己，嘗試多鼓

勵、多付出、多諒解，讓子女在有家庭的強大後盾下身心靈健康地成長。主祐各位！

聖伯爾納德聖詠團副團長 卓少雄

宗教信仰帶領我認識天主，也引導我加入聖伯爾納德聖詠團，認識了一班好朋友。聖詠團成立超過

三十年了，回望我二十多年前加入成為團員，這許多年間的人和事的轉變實在很大。令我最感恩的

是，縱使滄海桑田，當年與我同期加入的，或者年資更長的多位弟兄姊妹，至今仍然在團中擔當中

堅份子的角色；新與舊的團員因上主的臨在，相處非常融洽。

對我來說，記憶中最興奮的莫過於當年在凌國輝先生的指揮下，歌詠團在全港聖詠團歌唱比賽中贏

得冠軍。大家齊心努力練習的片段，至今仍然記憶猶新。

一個經歷三十多年的團體，必定經歷高低起跌。歌詠團有過輝煌的時代，也曾面對青黃不接、團員

不足的低迷階段，當時最欠缺的是男低音和女中音。在困難的日子裡，我們學懂了信靠上主，真誠

禱告，終會得到上主的回應。漸漸地，愛唱歌且有恆心的教友開始加入，聖詠團再次壯大起來。現

在屆指一數，聖詠團的團員超過三十人，每個星期彌撒前後練歌，好不熱鬧！

年前聖詠團慶祝成立三十周年，資深團員朱偉煌兄弟提議大家錄製唱片，將聖詠和歌聲存留作為紀

念。有了目標，大家就勤加練習，也趁聖誕期間舉行了一個小型演唱會。藉著這個演唱會，多個離

團已久的兄弟姊妹回來聚舊，大家難得聚首一堂，細說當年事，何等快哉！值得一提的是，演唱會

的座上客中，還包括了曾經是聖詠團的成員，數年前加入修會的何家怡修女和梁明懿修女。

遺憾的是，在慶祝周年的過程中，團中有一姊妹因病離世，大家縱有不捨之情，都祝願她主懷安息。

值得安慰的是她在人生路上終結前完成心願，引領丈夫加入教會，更成為聖詠團的團員！

時光轉瞬消逝，但上主天天與我們同在。我們希望有更多教友為堂區祈禱，願平安與和諧臨我們中

間，主佑我們！

韓以亮

我們這夥朋友，每隔幾星期便會聚會一次。除了扶夫（妻）外，近來還有攜幼。吃飯地點也好像變

得要以能否停泊 BB 車，而非味道為重點。杯盤狼藉，加上 BB 的笑聲、哭聲，好不熱鬧。

除了買樓、轉工、揍仔外，我們當然也會談談往事。談著談著，我說：「十年了。」我們第一齣在演

藝學院演出的音樂劇《愛相隨》，這樣就十年了。劇裏有一首《相隔十年》，其中兩句歌詞：「相隔十

年，亦寄望會在某一天相見，跟你相連，是我懷緬，別去後那些怕遇見。」男女主角在婚後別離，

十年後重逢，唱出了這種歡欣、遺憾。可幸我們幾個朋友，過往十年只有歡欣，沒有遺憾，到現在

還隔三差五就吃喝玩樂，言不及義。

那時候，可不是這樣子的。第一齣音樂劇《夢仍是一樣》，時為 2000 年，我們三四十人，從六月底

開始，每逢見面，都是在排戲、開會，不到半夜不解散。排戲開會後，還會到置富天台花園夜話，

不是談音樂劇安排，就是說我們的永恒話題：愛情。我記得每晚各自歸家後，有時還會有個別的電

話「討論」，我往往兩三點才就寢（我是唯一的上班一族）。那時的愛情故事，有最終踏進教堂的，

也有花開花落的；但音樂劇本身，卻非常成功。兩小時的劇目，五百位觀眾，劇終後的喜極而泣……，

我們都覺得刻骨銘心。排練期間，每逢到了疲累至極，追不上進度的時候，我都會問各位夥伴：「出

年搞唔搞？」答案都不約而同是：「唔好啦……」，但顯然，小休過後，又會捨不得那勞累之中的快意。

於是，《夢仍是一樣》之後，我們還有《愛下去》(2001)，《愛相隨》(2003)，《愛與夢飛行》(2006)，

及下一代青年人包辦的《心言深語》 (2009)。

雖說我們不分早晚，但我好像沒有聽到太多家長們的投訴，神父及校長更是絕對支持。我現在初為

人父，約略可以想像家長見到子女半夜十二時還未回家的心情。我們能得到「大人」的信任，我想

全是因為音樂劇是堂區的活動。我們的劇本及團體，在信仰氣氛及元素方面都並不特別濃厚，但所

有幫忙的年青人，都知道這是露德聖母堂的活動，都知道待人接物時要愛主愛人，都知道我們有神

父及堂區議會的信任，而知道自律。十年前家長肩負的課外活動壓力當比現在輕（音樂劇既不是遊

學團，又不是補習班），但現在回想家長能鼓勵子女籌辦音樂劇，仍心存感激。

這當然已是往事了。現在暑假，不只是我們，堂區的青年人及小朋友也都各有各忙。我這刻聽著的，

不是我剛寫好的《心繫如昔》，而是我的 BB 也一起聽的 Old MacDonald Had a Farm。我不會強說

愁的說我現在的生活沒有以往的好。我有自己的家庭，自己的興趣。我仍有機會服務堂區，十年前

的好朋友，現在仍是好朋友。我們都有跟以往一樣的想法：幸好我們有這些又哭又笑音樂劇，帶給

了我們種種恩賜。就像《愛與夢飛行》裏，《迴旋夢中的愛》的歌詞：「不滅，明天跟你縱別了，亦

記起同尋找那約定，迴旋木馬共小丑願你能和應，不變是我心交付你一生，愛令天際更美。」

寫於 2013 年 8 月 30 日，《愛相隨》公演 10 週年之日

2000 年音樂劇《夢仍是一樣》大合照

2006 年音樂劇

《愛與夢飛行》演出前

2003 年音樂劇《愛相隨》慶功

關慧棻

「信德沒有行為也是死的。」 ) (雅 2:26

我從前是一個手術室護士，事業前途一片光明，後來經兩度中

風，導致身體左邊失控，左手不能活動自如，左腳行動不便，

因此我的自信心跌至零，極不快樂。幸好我已領了洗及認識天

主，每當我不快樂時都會祈禱，祈禱引領我樂觀地面對人生，

更明白這是天主給我的考驗。

我領洗初期是一個非常熱心的教友，曾經是聖母軍的團員，後

來因上班的更期問題漸漸脫離聖母軍，也漸漸遠離天主。後來

有機會加入歌詠團，要每星期參與彌撒，我相信是天主給我的

引導。但我也常以忙碌和疲倦的藉口，疏忽了閱讀聖經，成了

只是一個主日教友。當我在康復中心接受物理治療時，那裡的

基督教教友邀請我一同研讀聖經，使我感到慚愧。於是我明白

到，天主透過考驗，使我與祂更接近。因此，當有主內姊妹邀

請我參加信仰之旅往露德朝聖時，我便毫不猶疑地答應。當我

在露德聖水池內，感到池水很冰冷。幸得修女的細心照顧，使

我感到聖母擁抱著我。

相信是天主的幫助、鼓勵和指示。幸好包括一些醫院的同事、醫生、治療師及教授，給我得力重新

上路。坐言起行，我在 2007 年完成護士學士的課程。鑑於身體的限制，我已不能重回護理界。然

而，憑我的人生經歷，我可以以過來人的身份義務為病友提供｢朋輩輔導」，將自己的經驗與他們分

享，幫助他們接受自己的殘疾限制和弱點與週遭有利的條件跨越困難和障礙，適應新的生活。

｢當我歌頌你時，我的雙唇要歡騰，我那為你所救的靈魂，也要歡騰。」(詠 71:23)

未來我計劃攻讀有關輔導的碩士課程，將來在復康界作出小小的貢獻。可惜因為我的健康問題，理

工大學及香港大學的導師勸告我不要給自己太大壓力，待病情好轉才修讀。

聖母！求你幫助我！(聖母蒙召升天)

「啊! 婦人，妳的信德真大， 就如妳所願望的，給妳成就罷!」(瑪 15:28)

聖母！求你幫助我加入義工的行列，幫助有需要的人，從而把天主的福音傳揚給他們。

最近，天主訓示我要用文章的方法去宣揚祂的福音。

「至聖天主，至聖強有力者，至聖長存者，求您垂憐我們及普世。主耶穌，我信賴您！」

想與大家分享以下有關主耶穌教聖傅天娜修女的如何祈求：

「啊，從主耶穌聖心流出的血和水，祢為我們是慈悲的泉源，我（ #187 ） 信賴祢！」

主耶穌再三地向傅天娜修女顯露祂的慈悲：

「我的聖心就是慈悲。諸恩寵從這慈悲的海洋中傾注到普世。」 （#1777）

「沒有一個靈魂來到我跟前而不受到安慰的。所有的不幸和苦痛都在我的慈悲中消失；它是一切救贖和聖化的恩寵的根源。」

「告訴苦惱的人類來走近我慈悲的聖心，我將給他們平安……除非（#1777） 他們以信心轉向我的慈悲，他們決找不到安慰。」

「我許下凡藉慈悲畫像恭敬耶穌的靈魂永不會喪亡，我更許下這靈魂必得勝他在世上的仇敵，尤其在臨終的時候，必能制勝牠。

（#48） 我要親自保護這靈魂如我自己的光榮一樣。」

陳志翔

上期露德之聲為大家介紹彌撒的第一部分——「聖道禮儀」（liturgia verbi），今期將繼續為大家介紹彌撒

的第二部分感恩禮儀/聖祭禮儀以致彌撒禮成：

感恩禮儀/聖祭禮儀是彌撒的第二部分，包括呈獻餅酒、感恩經和領聖體

禮。其實，聖道禮儀和感恩禮儀，是「一個整體的敬禮行動」。事實上，

在感恩祭裏，為我們擺設的筵席，既是天主聖言的筵席，也是主的身體

的筵席（天主教教理 1346）。因此，這兩部分不可分割。不少教友仍以

梵二前的標準看待梵二後的彌撒，就是只要是奉獻前來到聖堂就算是參

與了彌撒，這完全是錯誤的。彌撒是一個整體，由聖道禮儀及感恩禮組

成。聖道禮儀是擘開天主的聖言，準備心靈，這兩部分緊密相連，不可

分開。在罷工/當守瞻禮之日和主日，不管缺了哪一部分，都被視為沒有

滿全主日和節日的本分和義務。

準備禮品——總論（73-76#）指出，首先準備祭台，因為祭台是感恩禮儀的中心。所謂準備祭台就是把

九折布、聖血布、感恩祭典和聖爵放到祭台上。然後，由信友呈送禮品——麵餅和葡萄酒，主禮或執事

在適當的地方接受那些禮品。總論也提到，也可以為窮人收集一些獻儀，但不可以置於祭台之上。此外，

總論提到，當信友呈送禮品時，可以唱歌，即使沒有信友呈送禮品，也可以唱歌。值得注意的是，習慣

上稱為奉獻曲的名稱並不恰當。這或許是由於脫利騰大公會議強調彌撒的祭獻性所致。真正的所謂的奉

獻是總論提到的七十九號。歌曲應避免和呈送禮品無關的歌曲。總論還提及可以向禮品奉香，表示教會

的奉香及祈禱像馨香一樣上升到天主台前。信友也接受執事或輔祭的奉香，因為他們領洗時獲得了『普

通司祭職』的身分。之後，主禮倒水洗手，表達潔淨內心的願望。

感恩經（總論 79#）是彌撒的中心部分，從頌謝詞開始至『聖三頌』（Doxology）。總論指出感恩經是

整個感恩祭的中心與高峰（centrum et culmen，center and summit），同時也是感恩和祝聖的經文。

感恩經中包含了八個主要的因素：1、感謝；2、歡呼；3、呼求聖神；4、建立聖體建立聖事（祭）的敍

述及祝聖餅酒；5、紀念；6、奉獻；7、轉禱；8、聖三頌。

『頌謝詞』一詞，來自拉丁：Praefatio，意為隆重大聲誦讀的祈禱詞。頌謝詞主要的神學思想是歌頌、

稱揚、讚美天主在救恩史中偉大的作為，回顧救恩的歷史，並且在我們中間重行奇跡異事。每當教會紀

念聖人時，就是宣認天主在我們中間重行奇跡異事。由此可見，紀念聖人的行動，不是歌頌聖人的德功，

而是歌頌、讚揚天主在他們身上所行『奇跡異事』。大體上，頌謝詞可分為『通用』（Common）和

『專用』（Proper）兩大類。有季節性專用的，如將臨期，也有聖人專用的。在有專用頌謝詞的彌撒中，

不可以使用其他的頌謝詞，如甲年四旬期第三、四和五主日的頌謝詞，以及第四式感恩經中的頌謝詞。

沒有專用的頌謝詞時，可以使用通用的頌謝詞，如聖女依搦斯，則選用聖人通用的頌謝詞即可。

目前《感恩祭典》中有四式感恩經可供選用，但經常有教友問：「為什麼主祭神父常選用第二式」？這

種作法雖然合法，但是與教會編訂多式感恩經的目的顯然不合。各式感恩經的基本內容和結構雖大致相

同，然而表達的方式和一些細節則各具特色。其實，彌撒所慶祝的基督奧跡意義非常豐富，需要從各種

角度去發現和體驗，這正是多式感恩經的主要目的。就如四部福音所記載的雖是同一位元基督，但記載

的方式和重點卻各有不同，使我們可以由不同的角度去認識祂。所以四部福音都是需要的。為了善用教

會提供的各式感恩經，需要對其意義有基本的認識，然後再按牧靈與靈修方面的需要加以選用；選用時，

不應以經文的長短為標準。

在梵二後，除了舊有的、已經用過十數世紀的羅馬感恩經（拉丁文舊稱：Roman Canon）外，教會又

編訂了三式感恩經，收錄在《感恩祭典》中。由於各地方主教團的要求，禮儀聖部批准了三式兒童彌撒

感恩經和兩式修好彌撒感恩經。

第一式感恩經：極可能是在第四世紀教宗達瑪蘇一世時代，以拉丁文寫成的；此後，每個時代又按需要

而修訂、補充，在教宗國瑞一世 Gregory I（590～604）才予以固定化，往後也僅有一些次要的修改或

增刪。教會在梵二新禮彌撒經書出版前，一直是採用此感恩經，並且以華美的拉丁文誦念。本經文的特

點有：為不同的慶節提供變化（如不同的頌謝詞、為教會的祈禱詞等部分），或為感恩，或為求恩；特

別強調彌撒之祭獻幅度。為十數世紀的羅馬教會而言，它也是個共融的記號，因為見證了教會傳自宗徒

的特性。

第二式感恩經：根據第三世紀西玻理編的感恩經改編而成，也是最古老的感恩經。由於原著十分簡短，

為適於現代人應用，增加了三聖頌、呼求聖神禱詞、求恩禱詞等部分；禱詞中特別強調耶穌為人類犧牲

完全出於自願。此感恩經是最短的一式，主要提供平日彌撒之用。因此，總論鼓勵在主日的感恩祭中盡

力使用其他的感恩經。

第三式感恩經：按意大利禮儀學家，Cipriano Vagaggin 的建議，參考東、西方禮儀傳統中各式感恩經

而新編的，長度較適中，且無固定頌謝詞，內容強調聖神的功能及聖神與祭獻的密切關係；是聖神使我

們團聚，一起向天主奉獻完美之祭。各段經文有明顯的連貫性，適於聖誕期、復活期主日，以及其他大

慶節之用。

第四式感恩經：參考東方禮儀聖巴西略和聖雅各伯傳統編寫而成的，有一固定的

頌謝詞。內容極具神學意味，多引用聖經主題，顯示出天主在整個救恩史中所作

的奇妙事蹟，而導引我們感謝天主。適於常年期的主日或平日。

除上述新感恩經外，教宗保祿六世於一九七四年又批准並公佈另外五式感恩經：

三式為兒童彌撒；二式為修好彌撒（為一九七五聖年特別編訂）。每地區的主教

團可為當地編訂專用的感恩經，但需經過禮儀聖部認可。實際上，許多國家已為

特殊的需要編訂了專用的感恩經。

總論 79#有關感恩經的組成要素及結構：感恩經是整個彌撒聖祭的中心和高峰，其組成的基本要素包括：

1. 感恩——主禮以全體子民的名義向天主獻上感恩的祈禱，感謝他所賜的種種恩惠，特別將感謝天主救

贖之恩，這尤其在頌謝詞中表達得淋漓盡致。2. 歡呼——信友偕同天上神聖同聲歡呼，詠唱聖頌，表示

共同參與感恩的行動。3. 呼求聖神——這是非常重要的一個行動：教會呼求天主，以聖神的德能聖化我

們所呈上的禮品，使之成為基督的聖體聖血，使領受的人獲享永生。4. 建立聖事的敍述及成聖體聖血

經——藉此耶穌最後晚餐的言語和行動，重現祂從前所作的感恩祭獻，並囑咐門徒：『你們要這樣做來

紀念我』——建立聖體，永留人間。5. 紀念——借著紀念經文，表示我們遵照耶穌的命令，紀念祂在最

後晚餐所言所行，尤其紀念祂為人受苦受難、死而復活的奧跡。6. 奉獻——借此教會在聖神內把純潔無

玷的犧牲——基督奉獻給天主聖父，雖然奉獻的是耶穌基督，但是也要我們學習把自己同耶穌一起奉獻

給天父。7. 求恩——表示我們是與整個教會，天上的和地上的教會一起舉行感恩祭，同時為生者、亡者

祈禱，使他們獲得救恩。8. 最後聖三頌——是感恩經的結束，表示此一聚會的團體、也是整個教會，經

由基督，在聖神內向天主聖父獻上感恩和讚頌之祭。會眾歡呼「亞孟」表示對整個感恩行動的認同、讚

許。以上所列舉的各項要素，並非指感恩經必須遵守的結構順序，每一感恩經在排列各項要素時，遵從

其內在的動力，使各項要素彼此連接，和諧地表達出感恩祭的主要意義。

通常在感恩經中，頌謝詞指出感恩的動機和理由，進而聯合整個教會，偕同萬有向天主歡呼，讚頌祂的

神聖偉大。以後一步步地透過聖神的聖化能力（呼求聖神聖化），完成獻給天主的祭品（成聖體聖血），

以紀念耶穌的自我犧牲，以及祂的復活和光榮的升天（紀念），之後再為生者、亡者祈求天主（求恩），

使他們也能分享感恩祭所帶來的救恩。如此，我們把我們的感恩、讚頌、紀念性的祭獻、求恩的祈禱融

合在一起，經由基督、在聖神內奉獻給天主父（結束讚頌詞）。

新編感恩經第二式和第三式的結構基本上顯然是根據此一方向形成的。但是這兩式新感恩經仍未擺脫羅

馬感恩經（舊有 Canon，今感恩經第一式）的模式。因此這兩式仍可稱為羅馬式感恩經。

第一式感恩經在結構上，各要素或部分之間，缺少內在的連貫性，尤其每一段經文後的「亞孟」，使人

感覺到此感恩經是由不同性質的經文所組合，而性質相同的經文反而被分割為兩部分，分別置於成聖體

聖血前、後。第四式感恩經的結構是仿效東方禮的模式。它有固定的頌謝詞（不可以其他的頌謝詞代

替），其前半部分集中於感謝：為天主自身的永恆、偉大、慈善；為天主的創造萬物和人類；為天主派

遣聖子降生救贖犯罪的人類；為天主派遣聖神到教會中繼續救主的工程等動機而感謝天主。其後半部分，

自成聖體聖血始至結束，與其他感恩經結構類似。值得一提的是為兒童彌撒的感恩經，除了用簡單易懂

的詞句外，也插入新的成分：在各段禱詞中插入兒童的歡呼短句，以支持兒童的注意力，使得感恩經更

顯得活潑。分析近年來其他新編感恩經，並非全部合乎標準，但仍有美好而有價值的創作；這說明感恩

經也可適應于本地的文化，摻入新的要素，並對各種要素針對本地的需求作適當的組合，因而各式感恩

經可能會有不同的結構。

聖三頌是感恩經中最後的一個因素，它表達了雙重的意義：主祭向天父獻上讚頌，教友則以「亞孟」肯

定，並以此作為感恩經的結束。總論指出，這是主禮的禱詞，教友不可以同主禮一齊誦念（236 號）。

不少神父『美其名曰』：為了教友更好地參與（active and full participation），邀請他們一齊誦念或

詠唱。這是嚴重的違規行為，同時，也是誤解、曲解（misunderstand and misinterpret）梵二會議所

謂主動、積極參與禮儀的意義。的確，梵二鼓勵教友主動、積極參與禮儀（禮儀憲章 14），但是，這不

是說教友在禮儀中可以『任意妄為』。會議清楚地指出，這種主動、積極參與禮儀是通過，如：聆聽、

坐、立、回應、歌唱以及靜默等實現，並沒有要求教友參與主禮的行動。不過，客觀來說，導致教友與

神父一齊誦念聖三頌的現象，不是由於教友的關係，而是神父的原因。神父邀請他們那樣做。

再舉幾個誤解和曲解會議要求的例子。不少的堂區使用顯示幕和 LCD，用電

腦投射讀經的內容，目的是為了幫助教友。顯然，這遠離了禮儀的精神，首

先，禮儀要求我們『聆聽』天主的聖言——聽，而不是看；其次，要求把注

意力投射、集中在讀經台——elevated place.現在把讀經的內容投射出來，

一破壞了『聆聽』的幅度；二注意力不是在讀經台，而是在顯示幕。這與主

動、積極參與禮儀的有過之而無不及，可謂背道而馳！

總論指出，教友們應在同一台的彌撒中領受聖體（85 號），表達主動、積極參與禮儀。總論的原則是，

教友應在同一台彌撒中領受聖體。

領聖體禮(總論 80-89#)是聖祭禮部分的第三部分，由四小部分組成：天主經、平安禮、擘餅禮、和領聖

體。總論首先鼓勵教友在彌撒中領受聖體聖血 （85，281-284），圓滿地表達生命之糧和救恩之杯。雖

然，就已習慣僅領聖體的教友而言，兼領聖血在牧靈的處理有一定的難度，但並不表示完全不可能實現，

通過禮儀的講解以及實行兼領聖血之 前的準備，這些牧靈上的困難是可以 克服的。

天主經則指出：聖體聖事是我們的食糧（panis cotidianus），並指出聖體聖事與罪過赦免的關係，這

可能隱含了金口聖若望所說的：潔淨罪過（purificatio a peccatis）。總論也詳細地提出如何舉行祈禱：

主祭誦念（念或唱）天主經前的導言、主祭和全體信友誦念天主經、主祭誦念天主經後的：Libera nos：

上主求你，拯救、最後全體誦念：天下萬國，並以此結束天主經。彌撒和日課中的天主經非常有意義，

其基本的意義在於：繼承了教會古老的傳統：每天三次誦念天主經，即：早、晚日課和彌撒中的天主經。

平安禮(總論 82#)——藉著主禮說：『主耶穌基督，你曾對門徒說，我將平安留給...... 』的祈禱，教會為

自己和整個人類大家庭向天父祈禱。信友們則藉著平安禮，表達信友之間的友愛和教會的共融、合一。

主教團可以定奪互祝平安禮的具體方式，如：鞠躬、握手等！那麼主禮如何向信友行平安禮呢？主禮可

以和輔禮人員互祝平安，但是他應常常留在至聖所內（總論 154），以免影響聖祭進行（tamen intra

presbyterium remanens，ne celebration turbetur），換言之，主禮不應離開至聖所。記得前幾年，

在互祝平安時，主禮常離開至聖所，來到信友中間，向他們以握手的方式互祝平安，按總論的要求，這

樣的『習俗』應予以糾正。不但如此，更不應該在此時，做一些與彌撒無關的事情。

大家互祝平安之後，主禮擘一小塊聖體攙合在聖血中，為表示在救贖工程中主體、血的合一，亦即耶穌

基督生活及光榮之身體的合一。此外，也表達聖事的共融（格前 10：16 天主教教理 950）。這一行動

（fractio）是主耶穌最後晚餐中的動作之一。自宗徒時代始，這一動作（Breaking of the Bread）就是

感恩祭的代名詞（宗 2：42-46）。總論也強調，只有神職和執事可以作這一動作。在主禮擘餅時，信友

可以詠唱或誦 Agnus Dei.這歌曲很可能起源於東方禮，因為在東方禮儀中，羔羊（Agnus）指既基督又

聖體是一個非常普遍的用法。在西敘利亞禮中，擘餅時也有類似的歌曲提及『除免世罪的天主羔羊』。

在西方禮中，這歌是在第七世時由敘利亞籍的教宗（Sergius）一世（687-701）加入彌撒的，如，垂憐

曲、光榮頌以致信經都是後來加入彌撒的。因為，當時是相當東方化的時期，因此，羅馬深受影響，尤

其是敘利亞。此歌指向臨在聖體中的基督，他向天父奉獻了自己，作為贖罪祭。很可能，在第九世紀中

葉，就有了唱三次的規定。不過，今天，這不再是硬性的規定了，可以反復多次唱，直至這一部分禮儀

的結束，但通常以賜給我們平安結束（dona nobis pacem）。

彌撒中，主禮領主後，教友也列隊前往至聖所並在祭台前

領受聖體，這正是彌撒原有的目的，如同天主經中所念的：

求祢今天賞給我們日用的食糧，聖體可謂是基督徒的日用

食糧。教會盼望教友天天領聖體。總論提到了領聖體的方

式：1、可以站立或跪著領聖體。其實，教會一開始，領聖

體的方式是前者，即站立的姿勢領受聖體。聖體欄杆以及

聖體布，都是後期的發展。在十一世紀至十六世紀期間，

西方禮的教會，才規定要以跪的姿勢領受聖體。不過，現

在沒有這種規定，總論提到主禮不能因為教友跪或站的原

因而剝奪教友領聖體的權力（參閱 160 號）。2、手領或口領。總論提及兩者均可，但是在同一時間領

聖體聖血時，只可以使用後者的方式（參閱 160 號）。教會從歷史中得知，手領的方式比口領的方式有

更悠久的歷史記載，耶路撒冷的聖濟祿在教理講授時說：把左手放在右手之上，形成一個寶座，好使右

手歡迎、領受聖體。雖然如此，總論卻嚴禁教友擅自取用聖體（參閱 160 號）。最後，總論對領聖體的

歌曲也做了一些規定，但主教團或教區主教可以規定一些適合領聖體時唱的歌曲。

總論指出禮成式包括: 1、若有需要，可以發佈堂區的通訊等。儘管總論沒有提及在何處發佈通訊的問題，

但我們不可以在讀經台上宣佈堂區的通訊。讀經台是用來宣讀天主的聖言，不可另作他用。2、致候詞並

可舉行隆重的降福，尤其在重要的節慶日。3、遣散會眾。去年，教宗已同意在遣散會眾時，增添了另外

三式經文：--"Ite ad Evangelium Domini nuntiandum"---去，傳揚基督的福音 --"Ite in pace,

glorificando vita vestra Dominum"--以生活光榮天主-彌撒禮成。--"Ite in pace" with "alleluia,

alleluia" added during Easter season.—彌撒禮成，阿肋路亞，阿肋路亞 （復活期內）。原來的 Ite,

missa est,保持不變。這些經文將在新版感恩祭典中出現。4、主禮親吻祭台並打跪離開至聖所，若至聖

所內有聖體。最後，還需提及的是，總論只是沒提關於是否要唱歌的問題。習慣上，不少的堂區都以唱

歌結束，包括教宗做的彌撒在內。但，不是禮規的要求。

The Christian life is the faith with the overalls. When do you put on your work overall? I presume only

for work. The believer wears the overall of faith every day, because we always do God's work.

Jesus said: "If you have faith as a grain of mustard...”

Have you moved a mountain? Has your faith rooted a tree? I do not know anyone who has done it.

Faith opens us to the impossible. Faith always opens us to God. Faith makes possible the impossible.

Faith is not magic; it is total trust in God.

The Apostles asked the Lord to increase their faith, and these men, full of God, confident in God, with

no organization, newspapers, radio, iPhone, iPad, iPod, internet... but full of faith, they changed the

course of history. They brought the Sun of God to the world. The music of God was in their souls. They

did God’s work as the Lord has told them.

Despite their faith, their testimony, Jesus said to them: “When you have done all that has been

commanded, say: we are useless servants, we just did what we should do ".

God needs us. He commands us to do His job and makes us partners. However we are called "useless

servants" and "slaves whom He does not lack".

Do you like being told, you are useless? We need a good dose of humility to accept that "I am useless in

matters of God’s job".

God is love. We need God. Only God saves. He can guide us towards the path of humility. Only God has

the last word. Whoever that is not God is useless, because he cannot save others, because he doesn't

have the last word; because in him there is a mixture of love and hate, and because often he often

wants the role that is not his.

Only God is God and Lord of all.

We are God’s children and we are invited to be servants and His collaborators; and we have to do what

he has commanded us.

St. Paul says: "nor he who waters neither nor the one who is planting the faith is the most important,

only God makes grow the faith that he has planted in our hearts."

Lord Jesus, increase our faith...

God bless,

Fr. Alex

李心瑜、胡國樑、黎容嬌

布兆鵬、楊詠媛

陳娣、莫定安、歐福賜、張佩瑤

香港薄扶林置富徑一號 1 Chi Fu Close, Pokfulam, Hong Kong 電話 Tel: (852) 2551 8118 傳真 Fax: (852) 2875 6815

網址 Web: www.lourdes.catholic.org.hk 電郵 Email: parish@yck2.edu.hk

Rev Alejandro Méndez Pé rez, M.G.

FAITH

Paganini, the great violinist, gave a major concert one day and when he came on stage, be noticed

something odd in his violin. He looked at it for a few seconds and realized that it was not his famous

and valuable violin. Someone must have stolen it and put it into the case a second hand violin.

"Ladies and gentlemen”, he told his audience, “tonight I want to prove that the music is not in the

instrument, but in the soul". And he played as he never had done before and that second-hand violin

sprang music that thrilled his audience. Violin first or second hand has no music; music, inspiration,

art and fire are in the hands and the soul of the artist.

And where is faith?

Is it in the head, in the temples, in books, in the Bible, in the preacher? We need a head, and temples,

and the books, and the Bible, and preachers... but faith is not there.

Faith is born, grows and comes from within, from the soul.

The Apostles once asked Jesus to increase their faith. Faith is a gift, a grace which can only be granted

it by the Lord Jesus.

What do we ask from God? When we pray, we often ask for health, for work, we ask God to free us from

suffering, We ask him for happiness of marriage, we ask for the children...

Do you ever ask God to increase you faith? Our merciful Lord is not going to deny us of this gift that He

wants to give. We only need to ask for it and it will be granted.

Faith is like the Sun. It illuminates our lives with God's light, so that the Light of God can penetrate into

our heart and enlighten us. We must therefore, open our hearts to God. To receive the light remove the

smokescreen that is sin and opens the window of prayer. Let us pray for the increase of our faith so

that God can enter and enlighten our soul.

We must remember the gift will flourish in the company of our brothers and sisters, and faith is often

tested in the miseries of life.

露德聖母堂 Our Lady of Lourdes Church October 2013