辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 09/10, 2010 ·...

辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 09/10, 2010

申命記 1:1-46 (教師本)

參考資料：NIV Study Bible (Zondervan 1985)；新譯本中文聖經研讀版(環球聖經公會2008)；申命記導讀(盧俊義牧師http://chungi.disciple.com.tw)；申命記釋經(康來昌牧師，信望愛聖經資源網站CBOL)；Deuteronomy, The New Bible Commentary (J. Gordon McConville, IVP, 1994)；Deuteronomy, The Expositors Bible Commentary (Earl S. Kalland, Zondervan 1976-1992)；The IVP Bible Background Commentary on Deuteronomy (John H. Walton & Victor H. Matthew, IVP 1997)；Hard Sayings of the Old Testament (W. C. Kaiser Jr, IVP 1988, 1992)

注意事項【請務必讀過】： • 小組查經使命：操練基督的大使命、操練教會生活(彼此團契)。馬太福音 28:19-20 所以你們要去，使萬民作我的門

徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。以弗所書 4:11-12 祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。彼得前書 4:10 各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。

• 小組查經目標：產生至少四位屬靈成熟的弟兄姊妹，裝備好將來能倍增為兩組，各自都能承擔小組查經之使命，盡上完成小組查經目標之職責。以弗所書 4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。馬可福音 1:17 耶穌對他們說：來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。

• 小組查經守則：正確解經，杜絕閒話。提摩太後書 2:15-16 你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。馬太福音 12:36-37 我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話、定你為義、也要憑你的話、定你有罪。

• 小組查經活動不可少的三件事：明白神的話(教導)、應用神的話(分享)、彼此造就(代禱) • 本材料提供經文之簡要解釋，和相關的主題或屬靈原則。帶領小組查經者不是照本宣科傳授和增加知識，乃是在實

踐小組查經的使命和目標、和遵守小組查經的規則之前題下，融會貫通本材料，倚靠聖靈的引導，活潑地引導組員思考、明白經文，學習如何應用在日常生活中，並彼此代禱和鼓勵。

• 帶領小組查經者必須由信主受洗的基督徒擔任，因為非基督徒還不能領會屬靈之事(林前 2:13-14)。若是能有 4 位成熟和有心志事奉的弟兄姊妹固定輪流更好。因為他們是被負予教導、領導、和履行小組查經之使命和目標的責任。而且由於他們操練次數多，生命長進也變快，對整體組員的生命長進也會相對提升。不要免強人事奉，因為不是每

一位基督徒都有此使命感和心志帶查經(林前 12:27-30)。一般通過嘗試一、兩次，自己就知道是否有使命感和心

志。從未接受過帶查經訓練也不願意接受在職訓練，暫時不適合帶領查經，因為神的時間未到，還沒賜下使命感。

初信主的需要被保護和餵養，也暫時不適合帶領查經，免得負擔甚重，或陷於驕傲、或陷於錯解聖經的試探中(羅

15:1; 提前 3:6)。但神偶而會興起初信主的，賜予使命感和對真道的強烈渴慕，並且有謙卑受教的心志接受訓練。或

許讓他們嘗試帶查經並非不適合。平常很少參加小組查經聚會者，暫時不適合帶領查經，直到有「固定參加聚會」

的生命和榜樣之後才適合(來 3:12-14, 10:24-25)。

• 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷。如有必要，請勸導停止與主題無關的談論或失控的爭論，回到正題。若聖靈有感動為組員禱告，請暫停分享，帶大家一起禱告或彼此代禱。每週查經聚會是神為我們預備「一起建造生命、見證基督」的機會，一週只有一次，請好好珍惜，全力以赴。將來向神交帳時，也不至於羞愧受審。

如何準備帶查經【請務必讀過】： • 觀察經文：請先不要閱讀解經書或是以下的查經材料，而是反覆地詳細閱讀本段經文至少五次以上。包括上下

文，至少涵蓋上下各 15-20 節經文作為上下文的背景。如果你有其他的中、英文譯本，最好閱讀至少一種其他的翻

譯本。在觀察閱讀經文過程中，不斷地問自己 6 大問題：什麼(what)、誰(who)、哪裡(where)、什麼時候(when)、為

什麼(why)、如何(how)，試著自己解答這些問題。

• 解釋經文：目標是明白本段經文的原意，以及找出主題。通常以前面的觀察程序，就可以明白本段經文 80%以上的原意。這時候再參考解經書或是以下的查經材料，就有更多相輔相成的益處。經文「原意」就是指當年受神啟

示的作者，寫下經文時的意思。因此經文的「原意」應只有一個，但應用卻有多個。一般而言，所謂的對經文的

體會或感受，其實是經文的應用，並非是「原意」的解釋。明白本段經文的原意之後，以及對上下文的了解，不

難找到本段經文的主題，或是屬靈原則。應用性問題的題目也可以從這主題引申出來。

• 設計問題：根據前面兩個步驟，設計觀察性或解釋性的問題。設計這些問題時，就好像你使組員也進行觀察和解釋經文的程序。你只是用問題討論的方式，帶組員明白經文原意。最後、也是最重要的，是設計應用性問題。目

的是根據你組員的現狀，怎樣把今天學到的主題(包括其背後的聖經原則)，應用在日常生活中。這些問題討論過

程，請不要忘記小組查經的使命、目標、和守則。你也可以參考本週材料末了所附加的討論問題範例。

• 禱告：請記得要花時間為自己和每一位組員禱告。請記得禱告！禱告！再禱告！

申命記簡介﹕ 書名：希伯來原文是「以下是…的話」。英文書名「Deuteronomy」，直譯於希臘文版的舊約聖經七十士譯

本，原意是「第二個律法」或「重覆的律法」。中文「申命記」則取自於本書的寫作目的：重申誡命。

作者：摩西。但也有後人在彙集摩西五經的過程中，受神默示，再加入小部分經文，例如 34 章摩西之死。

寫作日期、地點、對象：約 1400 B.C；約旦河東的摩押平原；即將進入迦南地的以色列人。

寫作目的：不斷地勸勉不可忘記和遵守神的律例、誡命與典章：若以色列人緊緊跟隨神，盡心、盡性、盡

力、愛祂，就要蒙福；若是他們毀約，沒有遵行祂的話，甚至離開祂，神的審判和管教就會臨到。

寫作背景：摩西帶領出埃及後的第二代以色列人，來到約旦河東的摩押平原。神感動摩西在臨終之前，把

神的心意傳講給這些百姓。古代中東地區的文化，宗主國和附庸國之間是以盟約來建立他們之間的關係。

神用當時以色列人熟悉的「盟約關係」，向他們重申神與以色列人之間的立約。

中心主題：耶和華神以祂的恩典和無條件的愛揀選亞伯拉罕和他的後代，應許將迦南地賜給他們。神也因

祂的信實和恩典，將以色列百姓從埃及拯救出來，要帶領他們進入應許之地。祂應許要作他們獨一的真

神，用愛、保護、供應來引導他們的生活；而他們要作祂聖潔的子民，從萬民中分別出來，用愛、信心、

遵守神的話來回應祂的恩典。申命記 6:4-5 可說明本書的中心主題：「以色列阿、你要聽，耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的神。」本書內容 (參 21 世紀舊約導論，新譯本聖經-申命記簡介)：

• 申命記實際上是一本講道集，是摩西臨終之前，給第二代以色列人的講論。但是在講論當中穿插律法和歷史，是一個獨特、三合一的經書。申命記是舊約中很重要的經卷之一，同時也是一卷軸心性質的書，

因為它將律法和以色列後來的歷史(約書亞記到以斯帖記)銜接起來。

• 申命記和當時的盟約文化很相似，其內容包括：(1)立約雙方的身份，1:1-5；(2)立約雙方的歷史背景，1:6-4:49；(3)蒙約條款和宗主對藩屬的要求，5-11 章；(4)蒙約條款的細則，12-26 章；(5)陳明守約的福和

背約的禍，27-28 章；(6)存放和宣讀約章，31:9-13, 24-26；(7)呼天喚地和詩歌為立約的見證，30:4, 31:19,

32 章。

• 申命記是新約作者常引用的舊約書卷之一，約有 80 次之多。耶穌也引用 6:4-5，教導我們最大的誡命。研讀申命記要常思考兩件事：(1)神在我們心目中的地位為何？(2)如何把神的律法應用在生活中？

摩西律法的再思：不少基督徒誤解『不在律法底下』之意，而輕忽舊約律法，以致將律法的規定看作是過

時的，不再遵守。舊約律法可分為道德、民事，和宗教三方面，是當時神給以色列人一般生活的規範和引

導。我們要按當時的歷史、文化背景去了解律法背後的原則，而繼續遵守這些原則，因為真理不因時空而

有所改變。但若只是死守律法字面的意思，但忽略甚至違背其精神或原則。這會導致像新約時代的猶太人

將守律法當作是通往神的途徑，取代與神之間的關系(參考可 7:1-13)。的確，申命記不能引導我們到神那

裡，只有在基督裡的信心才能。但是，一旦我們信基督之後，我們就應該在日常生活中，遵守這些律法的

原則，遵行神的旨意。耶穌也教導門徒要遵守律法，不能輕忽(馬太 5:17-20)。如同當年以色列人被神拯救之

後，也應按律法而行。否則神的管教和審判就要臨到。這也是為什麼新約引用申命記有 80 次之多。

本書大剛：

第一篇信息

1:1-4:43

第二篇信息

4:44-28:68

第三篇信息

29:1-30:20

外加信息

31:1-32:52

摩西的祝福

33:1-29

後註

34:1-12

講道地點 1:1-5 講道地點 4:44-49 講道地點 29:1 立約書亞為新一

代的領袖 31

為各支派祝福摩西之死

回顧歷史 1:6-

3:29

回顧律例、典

章、條例 5-26

重申立約：生與

死、咒詛與祝

福、禍與福 29-

30

順服神的重要

4:1-43

立約、宣告咒詛

與祝福 27-28

摩西之歌 32

本週查經經文內容：申命記 1:19-40；經文應用性主題：以信心回應神的應許

第一篇信息：1-4 章講道地點 1:1-5：以色列人出埃及後第 40 年 11 月 1 日，摩西帶領他們的第二代，來到約旦河東，摩押平原

的加低斯．巴尼亞(1:1-5)。神吩咐他要選立約書亞作新一代的領袖，帶領百姓進入迦南地。神感動摩西在臨

終之前，把神的心意傳講給這些百姓。當時，摩西已經帶領他們擊敗了住在希實本的亞摩利人的王西宏，

和住在亞斯他錄與以得來的巴珊王噩。以色列人從埃及走到加低斯一共花了二年的工夫(出 12 章; 民 13

● 加低斯．巴尼亞

章)，但是因為他們不信神的帶領，就沒有進入迦南地，於

是在曠野繞圈子，走了三十八年之後才進去。從何烈山經

過西珥山，到加低斯．巴尼亞，只有十一天的路程，他們

卻走了三十八年。所以，二年和是十一天的路程應該的，

三十八年的路程是枉費。許多基督徒屬靈路程的經歷，不

知有多少時日是枉費的。基督拯救我們脫離罪惡的捆綁(如

以色列人掙脫埃及人的轄制)，應許我們有聖潔、豐盛、自

由敬拜的生命(如以色列人要進入迦南地)。然而我們沒有

常常相信順服神的帶領(最常表現在沒有讀經禱告的日子

中)，就常常在屬靈曠野繞圈子，享受不到神的應許。反而

像當年以色列人一樣，常常得罪神、與人不和睦、抱怨日

子、埋怨批評屬靈領袖、懊悔做出一些事等等。

回顧歷史 1:6-3:29：摩西回顧歷史，從出埃及開始到約旦河

東的摩押平原，敘述神的作為和百姓的經歷。內容包括：

• 1:6-8 强調神已應許賜迦南給以色列人，是耶和華向他們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給他們和他們

的後裔的地。(參考創世記 15 章)

o 亞拉巴是從基尼烈湖(耶穌時代的加利利湖)、沿約旦河、經鹽海(死海)、延伸到亞喀巴灣(西奈半島

東岸，又稱阿卡巴灣)的狹長谷地。但主要是指鹽

海南方的部分。

o 南地是指鹽海西南方、加低斯．巴尼亞的北邊的地區。幼發拉底河，和合本譯為伯拉大河，在今

日的伊朗和伊拉克一帶。可見神的應許之地遠超

過今日以色列的版圖。歷史上只有所羅門王時代

達到此版圖的地界。

o 亞摩利人是當年迦南地區多個民族中的一族。創10:15-18, 15:19-21 記載 10~11 個民族；民 13:29 記載

五個民族；出 23:23, 33:2 記載六個民族；申 7:1 記

載七個民族。亞摩利人分佈的範圍，主要是在約旦

河西岸的山地地區，直到基尼烈湖的東邊，和極少

部分在約旦河東岸，希實本王和巴珊王之地。

o 當年神向亞伯拉罕立約，就應許賜給他和後裔這塊土地，而且預告祂將要審判亞摩利人(創 15:16)。其實更早的預言是回到挪亞的兒子含，和其後代之一迦南是將受咒詛的(創 9:19-27, 10:6-20)。由於

迦南地區的民族是一直不斷敗壞墮落，其邪惡宗教殘殺嬰孩兒童，公開亂性，與人與獸性交，惹動

神忿怒(從摩西五經中警告以色列人禁止隨從迦南當地宗教和風俗看出)。神對迦南地區各民族的審

判，是用以色列人攻佔迦南地區的事件，作為祂審判的工具(參出 23:23, 33:2)。神主導歷史的發展，

也使用人的歷史，作為啟示的材料。

o 神是信實的，說到一定做到，說要審判一定審判，說要賜地一定賜地，說要帶以色列人出埃及回到應許之地一定成就。神的應許是真實的，是值得可信的。神也期望以色列人，也包括我們，用信心

回應祂的應許。神說話也是真實的，說到一定做到。我們也應該相信祂說的話。這樣信心就產生遵

行神話語的行為。

• 1:9-18 摩西回顧剛出埃及時，因為無法獨自一人擔當作領袖，處理百姓爭訟的事。於是選立有智慧、有見識、有經驗的人作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長和其他官長，分担管理百姓之事，按公義審

判，不偏袒人。這段事件記載在出埃及記 18:13-27。當時摩西的岳父葉忒羅看到摩西坐著審斷百姓從早

到晚，擔子太沉重。因此建議從百姓中揀選有才能的、敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人作領袖，幫

助摩西審斷百姓。各樣小事由這些領袖審斷，只有大事和難斷的案件、就呈到摩西那裏。

西珥山 ▲

亞斯他錄 ●

• 1:19-33 他們來到加低斯．巴尼亞，準備進入亞摩利人的山地。於是差派 12 位探子窺探那地。回來之後，手裡拿著那地的果子，口裡宣稱神所賜的地是美地。但是，這些神所賜的好處都比不上亞衲族人的

可怕。所以，除迦勒及約書亞外，其他 10 位探子全報惡信，使百姓信心動搖。認為耶和華恨他們，所

以要把他們從埃及地領出來，交在亞摩利人手中消滅。而且亞摩利人的城又大又堅固，高聳入天。他們

當中還有巨大的亞衲族人，怎麼可能攻佔亞摩利人的山地，又怎麼可能攻佔迦南其他的應許之地？但是

當時摩西鼓勵百姓不要害怕，因為耶和華神必為他們作戰，像在埃及所行的奇事一樣。耶和華神當時如

父親背負自己的兒子一樣，一路用雲柱火柱，一路照顧引導百姓。然而，這些經歷各樣神蹟奇事和好處

的百姓，還是不信耶和華神。

o 這段事跡記載在記載在民數記 13-14 章。那些報惡信的探子，宣稱應許之地是是吞吃居民之地。那裏的亞衲族人看我們就如看蚱蜢一樣，根本打不贏他們。於是百姓全體埋怨神，甚至想要拿石頭打

死那力排眾議且用神的應許之言要鼓勵百姓的迦勒及約書亞(民 14:1-10)。

o 亞衲意即巨人(1:28)，屬利乏音人(2:11; 亞捫人稱他們為散送冥 2:20)，以米人也屬這一族。從以色列人發的怨言(13:28, 33)，和巴珊王的鐵床(又譯棺材)尺寸(3:11)，可以看出此族的人身体強壯高大(7-9

英尺高 Walton & Matthew)，是偉人的後裔。他們在亞伯拉罕時代住在迦南的南方(創 14:5)。當約書

亞將迦南山地所有之亞衲族人，盡都消滅時，有少數遺留在非利士人之迦薩、迦特、亞實突(書

11:21-22)境內。約 400 年後，大衛所殺迦特的非利士巨人歌利亞，可能是此族的後代(撒上 17:4)。

o 注意摩西說：你們還是不信耶和華你們的神！以色列人看過神在埃及行 10 個神蹟，管教和審判埃及王法老和人民！以色列人也看過神使紅海分開，讓他們走旱地安全渡過紅海，卻讓埃及軍隊全軍

覆沒於紅海裡。結果他們還是不信耶和華神的應許和能力。

o 這段經文推翻「信心憑眼見」的理論。經驗神蹟不一定讓人產生信心。只有神的道能使人產生真信心。當年以色列人的例子，神的道就是他們聽到摩西所說神的應許和律法。新約時代，相信耶穌基

督的信心也是從福音真理而來。因此保羅說信道從聽道而來，聽道是從基督的話而來。是否相信神

的真道，決定一個人是否重生得救。同樣地，重生得救後，是否相信神的真道，也決定一個基督徒

是否會成長。

o 基督徒生命長進也是由神的道來使人信心增長。保羅用當年在曠野流浪 40 年最後死在曠野，來警告哥林多教會基督徒(林前 10:1-6)。當年以色列人輕忽神藉摩西告誡他們的真道(他們不信神的話)，

所以才犯罪惹動神忿怒的管教。如果基督徒真相信聖經裡頭所的真理，肯定就帶出操練遵行神的話

之行為。在操練遵行神的話的過程，能夠經歷神應許聖靈的能力和更新。如此更使他信心更堅固，

更渴望願意操練遵行神的話。希伯來書作者也警告未信耶穌的猶太人不要輕忽(不信)福音真道，也

警告已經信耶穌的猶太人要繼續相信福音真道(來 3:7-19)。可見相信神說過的話，一直是人應該有

的回應。

• 1:34-46 由於以色列人的不信，導致漂流曠野 40 年(西奈半島東北，阿卡巴灣和以東之間)。除迦勒和約書亞這兩人，以及眾百姓的兒女外，神不允許其他人進入迦南地，做為神對祂選民的管教與審判。摩西

因為百姓不信的緣故，耶和華也不准他進入那地(參民數紀 14:1-39, 20:1-13; 申命記 3:23-29)。摩西提醒第

二代以色列人，上一代的失敗在于不信，而且神稱他們為邪惡世代的人。那時，眾百姓聽到這宣判，馬

上反悔，隨即要出兵攻佔亞摩利人的山地。他們不聽神藉摩西的警告，「不要上去爭戰因為神不同

在」，違背耶和華的命令，擅自上山地去(參民數紀 14:40-45)。結果他們在西珥被擊殺，直到何珥瑪。

即使這些百姓打敗戰回來，在神面前哭泣，神也不聽他們。摩西對第二代以色列人敘述他們的父親是邪

惡世代的人，不信神的應許，也不信神的警告，咎由自取。希望這歷史借鏡，能夠提醒第二代以色列

人，用信心回應神的的應許才能領受神的祝福，以及用信心回應神所吩咐的話才能夠遵行祂的旨意。

本週查經經文和主題：申命記 1:19-40，用信心回應神的應許【下週查經經文：申命記 2:1-25】

查經聚會內容

Welcome 破冰：彼此認識、問安、分享，禱告

Word 研經和討論：申命記 1:19-40

• 觀察、解釋經文、和找出主題：(1)如有需要，介紹經文或作者背景；(2)觀察上下文、前因後果、和段落；(3)解釋較難懂的字詞；(4)用問題討論方式來觀察解釋經文，然後

找出本段主題。 o 1:19-25 神吩咐以色列人上亞摩利人的山地，去攻佔他們的土地。這亞摩利人是誰？神

為什麼吩咐以色列人去佔領迦南地？佔領他人的土地合理嗎？【以神的應許、神的主權、神的公義、和迦南人的邪惡敗壞，四方面來看佔領他人土地的問題】

o 1:26-33 亞衲族人是什麼樣的人？以色列人經歷過神所賜的那些好處，但仍然不相信神？他們為什麼還是不相信神會把應許之地賜給他們？

o 1:34-40 神對以色列人的不信發出審判和管教，只允許部分的人可以進入迦南地。這些人是誰？為什麼他們可以進入？以色列人上去攻佔亞摩利人山地結果被殺敗的原因是

什麼？

• 小組分享討論：討論和應用。引導組員思考/討論的焦點放在經文主題和其應用。帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要，自行設計應用性的問題，幫助組員分享討論，學習把神的話運用在生活中。小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動。也要提醒組員，不可將分享內容傳於小組以外的人，除非經得當事人允許。

o 參考範例：有個人對福音很感興趣，對於耶穌上十字架犧牲自我的精神很感動，還有教會朋友給予的愛與關懷也很感動。但是問及願不願意信耶穌卻是猶豫不決，覺得自

己的修練不夠好，懂得不夠多，沒有資格做基督徒。如果你是這人的朋友，或是你與這人有類似的問題，而你今日學習到這段經文，你會如何面對這問題？【基督信仰的起點是從「信心」開始！但是真信心肯定帶出應有的行為】

o 參考範例：是否在你的生命中存在「亞衲巨人」，覺得不可能被克服的？這些「亞衲巨人」是什麼？你認為神希望你如何面對這些「巨人」？你認為神是否已經給你應

許，能夠使你勝過對這些「巨人」？

Work 禱告：

• 分享禱告事項，彼此代禱。為今天所學、運用的經文感謝祂。 • 為還未信耶穌的親友之救恩提名禱告。

本週金句：申命記 1:29-30：「我就對你們說：不要驚恐，不要害怕他們。耶和華你們的神，就是那走在你們前面的那一位，祂必為你們作戰，好像他在埃及，在你們面前，為你們所行的一切一樣，…」

經文：申命記 1:19-40 (新譯本) 派人前往窺探迦南地

19(然後)我們照著耶和華我們的神吩咐我們的，從何烈山起行，走過你們所見那大而可怕的曠

野，沿著到亞摩利人山地的路而行；後來到了加低斯．巴尼亞。20 我對你們說：你們已經到了亞

摩利人的山地，就是耶和華我們的神賜給我們的。21 看哪，耶和華你的神已經把這地擺在你面

前；你要照著耶和華你列祖的神告訴你的上去，佔領那地；不要害怕，也不要驚惶。22 眾人都走

到摩西來，說要先派些人去，窺探那地。就從你們中間選了十二個人，每支派一人。於是他們轉

身出發，窺探那地。他們手裡拿著那地的果子，帶下來到我們這裡，並且回報說：耶和華神要賜

的地是美地。23 這話我很同意，就從你們中間選了十二個人，每支派一人。24 於是他們轉身出

發，上了山地，到了以實各谷，窺探那地。25 他們手裡拿著那地的果子，帶下來到我們這裡，並

且向我們回報，說：｀耶和華我們的神要賜給我們的地是美地。

不信的惡心

1:26 但你們不肯上去，竟違背了耶和華你們的神的吩咐；27 你們在帳幕裡抱怨，說：耶和華因為

恨我們，所以把我們從埃及地領出來，要把我們交在亞摩利人手中，消滅我們。28 我們上哪裡去

呢？我們的兄弟使我們心灰意冷，說：那地的人比我們高大；他們的城邑又大又堅固，高聳入

天；我們在那裡還看見有亞衲族的人。29 我就對你們說：不要驚恐，不要害怕他們。30 耶和華你

們的神，就是那走在你們前面的那一位，祂必為你們作戰，好像祂在埃及，在你們面前，為你們

所行的一切一樣，31 並且在曠野裡，你們也看見了耶和華你們的神，怎樣在你們所行的一切路

上，背負你們，好像人背負自己的兒子一樣，直到你們來到了這地方。32 雖然這樣，你們還是不

信耶和華你們的神；33 祂在路上走在你們前面，為你們尋找安營的地方；夜間用火柱，日間用雲

彩，指示你們當走的路。

神的管教與審判

1:34 耶和華聽見了你們說話的聲音，就惱怒，起誓說：35 這個邪惡世代的人，連一個也不能看見

我起誓應許賜給他們列祖的美地；36 只有耶孚尼的兒子迦勒可以看見；並且我要把他踏過的地賜

給他和他的子孫，因為他專心跟從了我耶和華。37 因為你們的緣故，耶和華也向我發怒，說：你

也不能進入那地；38 但是站在你面前侍候你的嫩的兒子約書亞，他可以進到那裡去；你要鼓勵

他，因為他要使以色列人承受那地為業。39 還有你們的小孩子，你們說要被擄掠的，和你們的兒

女，就是今天還不知道善惡的，他們都要進入那地；我要把那地賜給他們，他們要佔領那地。40

至於你們，你們要轉回，經往紅海的路，起程到曠野裡去。


申命記 2:1-25 (教師本)


注意事項【請務必仔細讀過】： • 小組查經使命：操練基督的大使命、操練教會生活(彼此團契)。馬太福音 28:19-20 所以你們要去，使萬民作我的門












的生命和榜樣之後才適合(來 3:12-14, 10:24-25)。














申命記簡介﹕參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 09/10, 2010。

第一篇信息：1-4 章回顧歷史 1:6-3:29：從出埃及開始到約旦河東的摩押平原，敘述神的作為和百姓的經歷。內容包括：

• 2:1-8 經過以東。由於以色列百姓缺乏信心，神懲罰他們不准進入應許之地。於是神帶著他們轉回往迦南的相反方向(也就是說南方)，沿著往紅海的路到曠野裡去。他們在西珥山附近繞行將近 40 年，然後

往北經過以東人(以掃的子孫)住的西珥的邊境。民數記 20:18-21, 21:4 記載以東王不准他們入境，只好繞

過以東人的邊界，也就是沿著亞拉巴的路，到了以拉他和以旬．迦別，然後向摩押曠野的路去。

o 亞拉巴和西珥山的地理位置和迦南地區的地圖，請參小組查經聚會材料 09/10, 2010。以拉他可能位於亞喀巴灣(又稱阿卡巴灣)，靠近西奈半島這一邊的城市，離以旬．迦別不遠。以旬．迦

別是位於今日的亞喀巴灣(又稱阿卡巴灣)的北方的頂點，是個港口城市(王上 9:26 參 Walton & Matthew)。摩押曠野位於摩押人之地亞珥，和以東人之地西珥之間的沙漠地帶，也屬於摩押人的地區。它是在今日的死海(鹽海)東南面，撒烈溪的北面。此溪流入死海東南角。基本上，死

海的東北面、東面、和東南面是申命記中記載的主要地理背景。

o 以東人的來源記載在創世記 27-33, 36 章。以東人的始祖以掃，是雅各的哥哥，生性外向喜好打獵。他們的父親以撒偏愛以掃，因為他打獵回來動物作成野味佳餚，讓父親喜愛。雅各卻是生

性內向，屬於宅男的生活方式，受母親利百加寵愛。這對雙胞胎在母親肚子裡就已經彼此相

爭，出生的過程也還在你爭我奪(創 25:21-26)。由於雅各使詐(加上母親的幫助)，欺騙哥哥以掃

長子的名份，得到父親的祝福。於是兄弟終於反目成仇，雅各被迫流浪在外，自己也受到舅舅

欺騙，遭受報應。雖然兄弟兩後來和好，但兩人不再有來往。他們的後代彼此也不太來往，反

而不斷地有衝突。

o 雖然以色列人和以東人是兄弟的關係，而且神命令以色列人不可侵犯他們。在整個以色列人歷史中，以東對以色列的侵犯和不友善，沒有中斷過。例如：民 20:14-20；王上 11:14；代下

28:16-17。在多處先知書中，神也責備以東人的罪過，和預言他們將承受的管教和審判。例如：

賽 34:5-13；耶 49 章；結 25:12-14；摩 1:11。最後神在瑪 1:4 宣告，以東人是『耶和華永遠惱怒

之民』。在巴比倫帝國統治中東以後(450 B.C.)，這民族不再以國家、社區、組織、或任何勢力

的形式存在，永遠分散在中東各民族當中。

o 2:4-8 這裡摩西特別提醒以色列人對待以東人要十分謹慎，因為他們必懼怕以色列人。這和一般世人的做法相反，因為若人懼怕我，我更是可以有所作為。但是神知道人性的軟弱與罪性，在恐懼當中所引起的暴力會比一般的暴力強很多倍。所以神命令以色列人對待以東人要非常謹慎，不可白吃白喝白用所經之路上的資源，要花錢買。還有另一個原因，也是主要的原因，神與他們同在，已經賜福給他們，使他們毫無缺乏，知道他們這四十年怎麼過來的。29:5 記載神帶領他們在曠野期間，身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。雖然他們物質沒缺乏

過，但日子過得及其單調。四十年就在曠野繞來繞去，同樣的路不知走幾回，難怪一路埋怨，

埋怨神，也埋怨神的僕人。這是對神的認識迷糊和不敬畏，最常發生的行為。(真正有資格埋怨

的人是摩西、迦勒、和約書亞，四十年前堅信神應許，卻用四十年陪伴其他 60 萬沒信心背逆

神而受管教的人)。好不容易神終於給一條新路，要往以東人去，而且他們又懼怕，應該就是去

佔領。誰知神的引導卻完全不講理，不僅要小心謹慎路過，還要花代價買「過路費」。這時

候，神的話即使不合「人的理」，不合「人的情」，有信心的人就順服，沒有有信心的人就不

順服。反抗神的心思想得很流暢，反抗神的言語說得很快，反抗神的行為作得很順。但是順服

神的心思言行卻常常寸步難行。感謝主，以色列人選擇順服，路過以東地，按神的引導繼續往

前行。他們的信心有一部分是親眼看到上一代的男丁都一個個死在曠野，看到神說了就會做到

的事實。這裡我們看到神同在有兩面：神的引導和供應，神的管教和審判。有時候，神同時用引導供應和管教審判的方式，來增加我們的信心。以筆者的軟弱，實不忍心看到神的管教審判在弟兄姊妹身上，為了使當事人或其他弟兄姊妹的信心長進。但是神的主權和公義要敬畏，也

感嘆人心的剛硬。

• 2:9-15 經過摩押。耶和華神吩咐以色列百姓不可敵視摩押人(羅得的子孫)，因為神已經把亞珥賜給摩押人作產業。亞珥原來是以米人所居住之地，他們身體高大像亞衲族人一樣，又稱為利乏音人。由於神把

這地賜給摩押人，所以就被他們佔領，而且把以米人消滅。這事發生在何時無法知道，只能確定在摩西

時代之前。摩押人佔領亞珥的情況，與當年以東人佔領何利人之地西珥的情況類似。也是由於耶和華神

已經把西珥賜給以東人作產業。於是百姓過撒烈溪，進入摩押人的地，但只是路過繼續往北。這裡特別提到以色列百姓離開加低斯．巴尼亞，在西珥山附近繞行將近 40 年，直到過了撒烈溪，共有三十八

年。第一代成年男子(也就是指戰士)都從營中滅絕。這是由於神的手攻擊他們，從營中除滅，直到滅盡

為止。正如祂 40 年前宣告的審判所說的，因為他們不信神的應許，反而向神發出怨恨的言語(1:26-28;

民數記 13-14 章)。

o 摩押人和亞捫人都是羅得的後代。但是羅得的兩個兒子是極度不名譽的亂倫的結果，也就是羅得的兩個女兒趁父親醉酒時與他發生性關係，各自所生下的兒子摩押和亞捫(創 19:30-38)。這種

作法顯然是受當時敗壞風俗所影響，雖然這兩個女兒有十足的理由，要為羅得家留下後代。羅

得是亞伯拉罕的姪子，因貪戀世界的安逸而漸漸地往罪惡之城所多瑪和蛾摩拉遷移(創 13:1-

13)。但是他本人內心未離開神，還存有神的義心，為當地百姓的罪惡難過(彼後 2:6-8)。甚至為

了保護來傳遞神拯救訊息的兩位使者(當時他不知道是神的使者)，不受當地人的性侵犯(男人輪

姦男人)，願意讓自己兩個女兒去承受(創 19:1-9 這不可思意的作法卻是當時的習俗)。

o 一個屬神的人，雖然心裡沒有忘記神和神的義，但卻過著與世界妥協的生活，兩邊都想抓一點，到頭來只是得救而已，沒有榮耀的產業存留下來，也就是說在永恆中沒有值得神紀念的

事，或是沒有什麼值得神獎賞的。而且很有可能他/她的後代，由於沒有敬虔的榜樣，對神的認

識會更少。甚至拋棄這信仰，或對這信仰產生敵對的態度。就像羅得一樣，雖然蒙神恩典的拯

救(創 18:16-33 因為神顧念他)，但失去太太和一切的產業。留下的只是兩個女兒，和亂倫所生

下的後代(創 19:12-38)。而這些後代是不認識神，甚至敵對神。

o 摩押人和亞捫人一直處在神與以色列所立之約以外，敬拜事奉偶像假神，在歷史中也常常與以色列人產生矛盾磨擦戰爭(參民 22 章; 士 3, 10-11 章; 撒上 11:1-11, 14:47; 撒下 10 章; 王下 3 章)，

而且引誘以色列人拜假神行敗壞的事(士 10:6; 王上 11 章; 拉 9:1)。在多處先知書中，神也責備

他們的罪過，預言將承受管教和審判。甚至在摩西時代就已經宣告亞捫人或是摩押人永不可入

耶和華的會(申 23:3)。雖然這些外邦民族沒有在神的揀選和眷顧中，但不排除這些民族中的個

人，願意以信心回應神對以色列人應許(雖然應許不是對外邦民族而發的)，神還是會接納這外

邦人。摩押女子路得就是典型的例子(參路得記)。她不只被神接納，還成為大衛王的先祖，也

在耶穌的家譜佔一席之地(參馬太福音 1:5)！正如保羅說的，我們這些外邦人(華人)藉著對耶穌

的信心，像野橄欖被接上橄欖樹上(以色列人耶和華的會)，享受橄欖的肥汁(神對以色列人應許

與救恩)。參羅馬書 11:17-24。

o 2:10-12, 20-22 特別記載摩押人和亞捫人分別從外地遷移到，那被稱為以米人和散送冥人住的地區。而且這兩地的人都是利乏音人。他們人數眾多，身體高大，像亞衲族人一樣屬「偉人」的

後裔(創 6:4)。但耶和華神賜給他們作產業，所以這兩原來的民族就分別被摩押人和亞捫人消

滅。「偉人」在原文的意思是巨人，不是指有什麼偉大的作為。就如創 8:9-10 記載的「英

雄」，意思是能力很強的人，不一定指有什麼豐功偉業。舊約聖經提到「偉人」和「英雄」的

人種時，其經文背景都不是正面的或是神喜悅的人。他們只是體型高大，強有能力的人。按人

的罪性而言，在身材和能力佔優勢的人，容易驕傲和欺壓別人，這都是神所厭惡的。或許神讓

摩押人和亞捫人分別佔領以米人和散送冥人住的地區，可能他們仗著自己的優勢做惡過多，遭

神的審判。而摩押人和亞捫人只不過是神手中審判的工具。

• 2:16-25 敘述亞捫人的境界。耶和華神吩咐以色列百姓經過摩押之地亞珥，往亞捫人居住之地的時候，不可與他們爭戰，因為神已經把那地賜給羅得的子孫(亞捫人)作產業。亞捫人之地原來是利乏音人住在那裡，人數眾多，身體高大，像亞衲族人一樣。亞捫人稱他們為散送冥。由於耶和華神把這民交在亞捫

人手中，所以亞捫人消滅了他們，佔領了他們的地業。正如以東人佔領何利人之地西珥的情況類似，都

是出於神的應許。這事發生確實日期，聖經並無告知，只能推論在摩西時代之前。接著耶和華神吩咐摩

西帶領以色列百姓從亞捫人居住之地出發，過亞嫩谷，要開始佔領亞摩利人、希實本王西宏和他的土地

作產業。此時，神應許把希實本王和他的土地都交在摩西手中。而且神宣告，祂要使天下萬民聽見你的消息都驚慌懼怕，而且因你的緣故(因懼怕而)發抖疼痛。 o 這裡 24-25 節的「你」原文都是單數陽性的第二人稱，指摩西。他是神手中的器皿，帶領以色列百

姓與亞摩利人爭戰。同時他也是神手中審判及懲罰亞摩利人的工具。此外，「天下萬民」並非指全

世界的人，而是指整個古代埃及和近東的各國各民。因為申命記是摩西寫給以色列百姓，當時他們

能理解的世界觀就只有埃及、巴勒斯坦、敘利亞、土耳其、伊朗、伊拉克、阿拉伯等地區。神在這

裡預告，祂會使以色列百姓打敗希實本王西宏(2:26-37)和巴珊王噩(3:1-11)。而且祂要使用這戰事，

讓「天下萬民」對於摩西和所率領的以色列軍隊感到驚恐害怕。這是神為將來的約書亞攻佔迦南

地，奠定一個得勝的基礎。

• 神與歷史與選民：從客觀的歷史來看，以色列人與以東人、摩押人、亞捫人以及其他種族的人，同樣是移居于敘利亞和巴勒斯坦地區，經過某種程度上的戰爭之下取代了先前的居民，然後漸漸發展成為一

些小的王國。這是當時的近東的國際情勢，也是當地人類歷史的發展。神是主導歷史的主宰，也是使用

人類歷史的發展過程來啟發引導以色列民族的主宰。除了耶和華神再沒有別的神，只有祂才能賜給世上

各民族土地。所以我們看到聖經說神將這地賜給以色列人，同時我們也看到歷史學家說以色列人在這場

古代近東人類移民潮佔一席之地(Kalland)。神將土地給了那些沒有事奉敬拜祂的民族；卻同時對背逆祂的以色列人收回所賜的土地。這告訴我們不可存天真的想法，認為神會自動將好處賜給基督徒個人(或

教會)，或是認為神會隨意忽視非基督徒的需要和權利。神和人的關系沒有一件是隨意的；它們都受到

祂絕對主權之下的原則及祂的目的所支配，我們可能暫時不知其中的原委，但可以相信和順服。

本週經文和主題：申命記 2:1-25，用信心順服神的引導【下週查經經文：申命記 2:26-3:11, 3:18-29】

查經聚會內容


Word 研經和討論：申命記 2:1-25

• 觀察、解釋經文、找出主題：(1)如有需要，介紹經文或作者背景；(2)觀察上下文、前因後果、和段落；(3)解釋難懂的字詞；(4)用問題討論方式來觀察解釋經文，然後找出本段主題。

o 2:1-8 住在西珥的以掃子孫是誰？以掃又是誰？為什麼神不將他們的地賜給以色列人？也不要與他們爭執？為什麼神提到過去 40 年的作為？【屬觀察性和歷史背景的問題】

o 2:9-16 摩押人是誰？是誰的子孫？為什麼神不將他們的地賜給以色列人？耶和華的手攻擊那世代的戰士是什麼意思？為什麼？這段經文的有什麼屬靈原則？【屬觀察性和

歷史背景的問題】

o 2:17-25 亞捫人是誰？是誰的子孫？為什麼神不將他們的地賜給以色列人？今天所看到的經文都提到以東人、摩押人、和亞捫人都是將別人領土佔為己有，所以神要求以色

列人也去佔領亞摩利人希實本王西宏和他的土地？【屬觀察性、歷史背景、和神主權

引導的問題】


o 參考範例：有個人對工作單位的某一同事升遷的事情，心裡感到不是滋味。覺得應該升遷的是自己，不該是那人。如果你是這人的朋友，或是你與這人有類似的掙扎，而

你今日學習到這段經文，你會如何面對這情況？【「相信」和「順服」神的引導】 o 參考範例：是否在你面臨「重要決定」時，覺得神的引導特別清楚，還是特別模糊？

為什麼？是否遇到你自己想要的「決定」與神給你的引導不符合？你怎麼辦？

Work 禱告：


本週金句：申命記 2:7：「因為耶和華你的神，對於你手裡所作的一切事，都已經賜福給你；祂也知道你怎樣走這大曠野；這四十年來，耶和華你們的神常與你同在，使你毫無缺乏。」(新譯本)

經文：申命記 2:1-25 (新譯本) 經過以東

1 以後，我們照著耶和華吩咐我的，回轉過來，沿著往紅海的路起程到曠野去；我們在西珥山繞行了很多日

子。2 耶和華對我說：3 你們繞行這山的日子已經夠了；現在要轉向北去。4 你要吩咐人民說：你們的兄弟

以掃的子孫，住在西珥，你們現在要經過他們的境界；他們必懼怕你們，所以你們要十分謹慎。5 不要與他

們爭執；他們的地，連腳掌那麼大的一塊，我都不給你們，因為我已經把西珥山賜給以掃作產業。6 你們要

用銀子向他們買食物吃；也要用銀子向他們買水喝。7 因為耶和華你的神，對於你手裡所作的一切事，都已

經賜福給你；他也知道你怎樣走這大曠野；這四十年來，耶和華你們的神常與你同在，使你毫無缺乏。8 於

是我們離開我們住在西珥的兄弟以掃的子孫，繼續前行；沿著亞拉巴的路，到了以拉他和以旬．迦別，然

後轉向摩押曠野的路去。

經過摩押

9 耶和華對我說：你不可敵視摩押人，也不可與他們爭戰；他們的地我不賜給你作產業，因為我已經把亞珥

賜給了羅得的子孫作產業。10（以前有以米人住在那裡，這族人人數眾多，身體高大，像亞衲族人一樣。

11 這以米人，像亞衲族人一樣，也算為利乏音人；但摩押人稱他們為以米人。12 以前何利人也住在西珥，

但以掃的子孫佔領了他們的產業，消滅了他們，住在他們那裡，就像以色列在耶和華賜給他們作產業的地

上所行的一樣。）13 現在你們要起來，過撒烈溪。於是我們過了撒烈溪。14 自從我們離開加低斯．巴尼

亞，直到過了撒烈溪的日子，共有三十八年，等到那世代的戰士都從營中滅絕為止，正像耶和華向他們所

起的誓一樣。15 耶和華的手攻擊了他們，把他們從營中除滅，直到滅盡為止。

敘述亞捫人的境界

16 所有戰士都從民中死盡以後，17 耶和華就對我說：18 你今天要經過摩押的境界亞珥；19 你走近亞捫人面

前的時候，不可敵視他們，也不可與他們爭執；亞捫人的地我不賜給你們作產業，因為我已經把那地賜給

了羅得的子孫作產業。20（那地也算為利乏音人的地，以前利乏音人住在那裡，但亞捫人稱他們為散送

冥。21 這族人人數眾多，身體高大，像亞衲族人一樣；但耶和華從亞捫人面前消滅了他們，亞捫人就佔領

了他們的地業，住在那裡，22 好像耶和華從前為住在西珥的以掃的子孫所作的一樣，就是把何利人從他們

面前消滅，他們就佔領了他們的地業，住在他們那裡，直到今日。23 還有亞衛人，原先住在迦薩附近的各

村莊裡，有從迦斐託出來的迦斐託人把他們消滅了，住在他們那裡。）24 現在你要起來，出發，過亞嫩

谷；看哪，我已經把亞摩利人希實本王西宏和他的土地，交在你的手裡了；你要開始佔領那地作產業，與

他爭戰。25 就在今天，我要使天下萬民聽見你的消息都驚慌懼怕，而且因你的緣故發抖疼痛。


申命記 2:26-3:29 (教師本)


注意事項【請務必仔細讀過】： • 小組查經使命：操練基督的大使命、操練教會生活(彼此團契)。馬太福音 28:19-20 所以你們要去，使萬民作我的門












的生命和榜樣之後才適合(來 3:12-14, 10:24-25)。














申命記簡介﹕參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 09/10, 2010。

第一篇信息：1-4 章回顧歷史 1:6-3:29：從出埃及開始到約旦河東的摩押平原，敘述神的作為和百姓的經歷。內容包括：

• 2:26-37 擊敗希實本王西宏。本段在民數記 21:21-32 也有類似的記載。摩西要攻佔亞摩利人之前，先派使者到希實本王西宏那裡去訴求和平，希望只是從他的領土經過。同時也表明願意按著價錢向他們買水

和食物，決不白白取用他們的資源。但是因為耶和華神使他的心剛硬，不肯讓以色列人從他那裡經過，

為要把他交在以色列人的手裡。所以西宏和他所有的人民都出來，在雅雜攻擊以色列人，卻被以色列人

打敗。因為神已經定意讓他們打敗，交在以色列人的手裡。那時以色列人遵守耶和華神的吩咐，奪取了

希實本王所有的城邑，把所有的人都全部毀滅，包括女人和小孩，只留下牲畜和其他的戰利品。從亞嫩谷旁邊的亞羅珥和谷中的城，直到基列，神把每一座城的一切都交給以色列人。只有亞捫人的地，雅

博河一帶，山地的城市，和神吩咐不可去的地方，都沒有走近。民數記 21:32 補充記載，這場戰爭中以

色列人還攻佔雅謝，趕出那裏的亞摩利人。

o 以色列人攻佔希實本王西宏和其領土城市，毀滅當中的人。請注意聖經原文並不是用「殺害」，而是用「毀滅」。這字的原文有「獻給耶和華」「分別為聖(潔淨後)獻給耶和華」的宗教意義，但是這有負面

的意義。以色列人進迦南地的年間，「全然毀滅」「盡行/都毀滅」「當滅的」是神命令以色列人攻佔迦南地常要做的事。他們不只毀滅物質上的建築物、財物、牲畜，也毀滅當地人的生命(包括小孩和婦女)。例如以色列人毀滅迦南人亞拉得王的人民和城邑(民數記 21:2-3)，毀滅耶利哥城(約書亞記 6 章)，毀

滅艾城(約書亞記 8 章)，毀滅瑪基大、立拿、拉吉、伊磯倫、希伯崙、底璧等城(約書亞記 10 章)，毀滅

夏瑣(約書亞記 11 章)。神使用以色列人與迦南地諸王的戰爭，作為審判和潔淨的工具，來處理 400 年

來，迦南各民族的敗壞罪惡。例如崇拜偶像假神，殘殺嬰孩兒童的宗教儀式，公開亂性與人與獸性交，

屈枉正直，充滿暴力，惹動神忿怒。神早在 400 多年前就已經告知亞伯拉罕祂將要如此做，因為祂知道

這些民族不會尋求真神，而且會越來越墮落，最後要落入神的審判(創 15:13-16)。雖然神知道他們不會回

頭，還是願意給人機會認罪悔改(彼得後書 3:9)，祂也等了 400 年。這說明神的公義中是包含著憐憫和慈愛的。迦南地百姓的罪習就像患癌症病人身體中的癌細胞或腫瘤，一定要盡量根除乾淨，免得到處擴散，危害人的生命。神知道如果以色列人不「全然毀滅」或是全然攆出去迦南地的百姓，恐怕將來自己會成為他們中間的網羅，破壞被神分別出來的聖潔，甚至危害民族的存活。特別注意，耶和華是忌邪的

神，名為忌邪者。這是神公義聖潔的本性。神當然要求祂的兒女要操練聖潔。任何可能會使神的百姓走上不聖潔道路的各種影響，按神公義的本性，祂肯定要除去。參出埃及記 23:30-33, 34:11-17; 民數記 25,

31 章; 申命記 3:6, 7:1–8; 利未記 18:25-30。(參 Expositors Bible Commentary, Kalland，Hard Sayings of the Old Testament, W. C. Kaiser Jr.)

o 2:24-25 是神的應許要把希實本的地區賜給以色列人；同時也是神的命令，要求他們順從，去攻佔此地。同時鼓勵他們不要懼怕，因為神會使當地人怕他們。這兩節神的應許很可能是一個用倒敘法的引言，所

以神啟示這應許給摩西發生在 26-29 節之後。摩西先把神的應許，以及亞摩利人被打敗的消息驚動當地

的居民先敘述出來，要強調神的信實。2:26-29 是神要實現祂應許的過程中所用的方法，神要求摩西先按

律法的命令先與希實本王講和。2:30-37 是當以色列人遵行神的命令和方法時，所經歷神的作為：包括神

使希實本王西宏的心剛硬，使以色列人得勝。以羅馬書 1:18-3:20 來看人的罪性，人裡面的惡使我們沒有

能力不繼續犯罪。因此如果神沒有賜予醒悟悔改的恩典(例提後 2:25)，那就等於神任憑人心罪性繼續墮

落，或是說神使人心剛硬。這和當年神使埃及王法老的心剛硬是一樣的(出 6-12 章)。30 節的意思並非指

西宏沒有他自己的自由意志，也非指神使人犯罪。因為神不作惡也不試探人(雅各 1:13-15)。這節乃是指

出兩件事實：一、西宏的心和上文 2:1-25 以東人、摩押人、亞捫人願意與以色列人達成協議的心，成強

烈對比。二、神可以使用某人的罪惡，成就祂要成就的目的。這讓我們看到神絕對的主權，和人仍然要

為自己的罪負責，是同時存在的。

o 摩西用的方法是遵守神所定規「與他國戰爭」的方法，是按照神的律法(在曠野漂流 40 年過程中神通過摩西把律法頒布下來)。他先向希實本王訴求和平，講和睦的話。若是不能和談達成協議才動干戈(參摩

西律法的申命記 20:10-14)。因此，我們看到，即使神的子民清楚從祂領受一個事工的目標，雖然達成目

標的方法很多，但神還是期望祂的百姓按祂的方法達成目標。以色列人雖然達到進迦南地的目標，但是

很多地方不按神的方法，把當地人趕逐乾淨。給自己留下後患，轉去拜假神，隨從外邦人惡習，導致神

公義的審判與管教，無法在應許之地長久居住。他們有 400 年國家內戰分裂。亡國後又有 2500 年，在世

界各地漂流，直到二戰後才又重新合一復國，再回到這塊土地。即使以色列人不願意順服神的方法，走

了將近 3000 年冤枉路。但神的應許還是實現，因為我們的神是信實的。

o 神知道人都有驕傲的本性，只要能達成目的，什麼方法也行，或是認為自己的方法最好。這容會造成混亂或是彼此爭執。因此還是順從神的方法最好。基督徒在做神的事工一定要禱告尋求神，如此才有神祝福的過程和結局。先禱告再參與聖工，可以帶來彼此同工和諧，各人看別人比自己強，也能避免絆倒人或被人絆倒。尋求神給目標和方法，再加上願意順服神的心，來達成目標，才會蒙神的祝福。

o 希實本王西宏所統治的，不過是一個小小的亞摩利人諸王國之一，位於於鹽海(今日死海)的東北面，以及附近的村莊和小城鎮。其領土南邊是從從鹽海正東的亞嫩河谷，向北沿狹長的約旦河東岸的河谷平原

直到北邊邊境基列地，也就是整條約旦河的正中間一條從東面流來的支流雅博河，和其流經的山區。領

土西邊是約旦河，東邊是緊鄰著亞捫人的山地為國界。參 2:36。當時亞摩利人是較為強大民族之一，而

且希實本地理位置非常重要。因為從約旦河或鹽海的東面，凡是要進入迦南地，都要從希實本經過，以

耶利哥城為入口。因此它們在戰略價值上，是非拿下不可的地點。這也是為什麼神要摩西先攻佔希實本

王西宏和其領土。後來約書亞被神選召，接續摩西做第二代領袖，也是先把耶利哥城拿下(書 2, 5-6 章)。

• 神與歷史與選民：從客觀的歷史來看，以色列人與以東人、摩押人、亞捫人以及其他種族的人，同樣是移居于敘利亞和巴勒斯坦地區，經過某種程度上的戰爭消滅原住民、或強迫通婚、或趕走原住民的方

式之下，取代了先前的居民，然後漸漸發展成為一些小的王國。這是當時的近東的國際情勢，也是當地

人類歷史的發展。歷史學家說人以色列人是古代近東人類移民潮中的一支民族(Kalland)，但聖經說神將這地賜給以色列人。神是主導歷史的主宰，祂使用歷史的發展來啟發引導以色列民的主宰，祂也是使用

人類歷史的過程作為啟示真理的背景材料。申命記作者重要強調的是，沒有任何人事物，阻礙上帝為子

民所預定的計畫。這個信息是給後代以色列人的保証，也如同給歷代基督徒所作的保証那樣︰沒有甚么

能使我們和神的拯救計畫和基督的愛隔絕。

o 這些外邦民族沒有敬拜以色列人的耶和華神，也沒有對祂表示忠順。但是，以色列人的神給了這些民族領土(2:9)。這說明除耶和華再沒有別神，只有祂才能賜給世上各民族土地。這些外邦民族得「移民之

地」，但以色列得「應許之地」。當時神預先選擇將祂的揀選和啟示賜給以色列民，不給其他民族，完

全在於祂的主權。但我們也看見神將土地賜給外邦民族；卻同時收回背逆的以色列民收的土地，把他們

趕散到世界各角落。這警告我們不可存天真的想法，認為神會自動將好處賜給基督徒個人或教會(不管如

何)，或是認為神會隨意忽視非基督徒的需要和權利。神和人的關系沒有一件是隨意的，它們都受到神絕

對主權、公義與慈愛的原則之下，來引導和支配。只是我們可能暫時不知其中的原委。但這應該會加深

基督徒對神的敬畏，也應該會加深基督徒對祂的渴慕。

o 因此，如果當年神選擇咱們華夏民族及四周圍民族的發展史，作為啟示的背景材料。我們肯定也會看到人類的戰爭，打打殺殺，滅族戰爭，宗教戰爭等等。但其中肯定也會藉咱們華夏歷史過程，不管人看起

來是好事或壞事，啟示了神的主權、引導、恩慈、憐憫、信實、公義、嚴厲等等。所以，我們讀舊約一

定要記得，要從當時近東人類歷史、文化、和宗教的發展中，看到神在其背後的行事的屬靈原則和祂的

屬性。而不是過於簡單地、或甚至錯誤地認為神在舊約是公義嚴厲的性情，到了新約才「變成」憐憫慈

愛的神。其實、如果神願意用公元原年到公元 1500 的人類歷史(與啟示舊約所橫跨的年數相近)，而不是

用 50 年的教會歷史，作為新約啟示的背景材料。我們還是會看到神「好像只有」公義嚴厲的性情。因為

人類歷史本身就是一部犯罪史，那當然在其中會看到神的公義與嚴厲。但是叫我們驚訝的是，神仍然愛

我們，來到人間尋找拯救失喪的我們。

• 3:1-11 擊敗巴珊王噩。本段在民數記 21:32-35 也有類似的記載，而且在 32 節說摩西打發人去窺探雅謝(可能在希實本和以得來中間)．並且沒有經過戰爭就佔領雅謝的市鎮，趕出那裏的亞摩利人。這算是攻

佔巴珊地之前的軍事佈署行動。之後，申命記經文說巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與以色列人

作戰。這裡並非沒有提到摩西打發人去巴珊王那裡訴求和平。以摩西敬畏神和忠心順服神的心志，他不

可能不遵守神的律法(申 20:10-14)。因此，我們推論巴珊王噩和他的眾民並沒有等到摩西派使者去協談

之前，就想要先發制人，派兵大舉進攻。所以經文說神鼓勵摩西不要害怕，因為祂已經把巴珊王和他的

眾民以及土地，都交以色列人手裡。而且吩咐摩西要待巴珊的亞摩利人，像從前待希實本的亞摩利人一

樣都「盡行毀滅」，把所有的人都全部毀滅，得所有的牲畜和財物。於是以色列人佔領巴珊王噩的國土，也就是亞珥歌的全境，共有六十座城。 o 11:8-10 巴珊地是位於基尼烈海(耶穌時代的加利利湖)的東面，北邊緊鄰黑門山脈，南下沿狹長的約旦河

東岸的河谷平原直到基列地(約旦河的支流雅博河和其流經的谷地、平原、和山區)，包括撒迦和以得來

兩個城市。它的南邊界緊鄰西實本王的領土和亞們人所居住的山地。以色列人從亞摩利人的兩個王手

裡，把亞嫩谷直到黑門山的狹長的平原地奪過來。黑門山位於利巴嫩南邊，海拔 9000 多英尺。山頂終年

積雪，南北蜿蜒 30 多英里，為巴勒斯坦最高的山。這山在西頓人稱為西連，亞摩利人稱為示尼珥，迦南

人稱為西雲山(3:9, 4:48)。約但河發源於此，山頂夜露極多，詩人描述這山的甘露為甘美(詩 133:3)。

o 3:11 經文說明巴珊王噩和他的人民，與西實本王西宏和他的人民一樣，都屬於亞摩利人，也是利乏音人種之一(屬於體型高大)。此外，本節還提到巴珊王所睡的鐵床，長四公尺、寬兩公尺，(和合本譯成長九

肘、寬四肘)。有的古抄本是鐵棺材，而非鐵床。不管是鐵床或鐵棺材，這裡要提醒讀者，亞摩利人是體

型壯碩高大的人。雖然他們是巨人，神要將他們交在以色列人手裡，就肯定會交在以色列人手裡，不管

他們是仗著何等優勢。40 年前沒有信心的第一代以色列人，看這些高大的人，發怨言罵領導埋怨神，看

自己在他們面前像蚱蜢(申 1:26-28; 數 13:28-33)。40 年後記取教訓且有信心的第二代以色列人，面對這些

高大的人，看自己是接收他們土地的繼承人，因為相信神已經把他們和土地交在以色列人手裡。基督徒

啊，你生命中或你生活中的「巨人」是什麼？是否覺得不可能克服？神希望你如何面對這些「巨人」？

是否相信神已經給你應許，要使你勝過對這些「巨人」？祂的應許根據從那裡來？

• 3:12-22 分地給約旦河東的支派。摩西把基列山地的一半和其中的城市，都分給了流便和迦得兩支派的人。這地的範圍是從基列山地到亞嫩河谷，以河谷的中心為南界，亞捫人邊界和雅博河為東北和北界，

亞拉巴(指約旦河谷)和約旦河為西界，也就是從基尼烈海(加利利湖)直到亞拉巴海(鹽海)的約旦河為西

界。其中包括毗斯迦山坡下東邊的地方。參 3:16-17。其餘的基列山地和巴珊全境(亞珥歌全境就是巴珊

全境)，就分給瑪拿西半個支派。因此，從地理位置來看，整個瑪拿西支派橫越約旦河東西兩岸的平原

和山地。雖然，耶和華神已經把這些地賜給流便和迦得兩支派作產業，但是這兩支派所有的戰士，都要

預備好與其他的弟兄過約旦河去打仗。只有妻子、小孩子和牲畜可以留在約旦河東，神所賜給他們的城

裡。直到耶和華神使另外十個支派也佔領了約旦河西的應許之地，然後才可以回到約旦河東的產業。那

時，摩西鼓勵約書亞(受神啟示的預言)說，耶和華神向這兩個王所行的一切，也必向其他的各國照樣

行。所以不要怕迦南地的諸王，因為耶和華神要為以色列人作戰。

o 本段在民數記 32:1-42 有更詳細的記載。那裡記載流便和迦得兩支派的人來要求摩西把約旦河東的地賜給他們，不要領他們過約但河。因為他們人數多、牲畜也多。並且看見那平原是可牧放牲畜之地很適合他們，就想先拿下那塊地。這請求使摩西不高興，因為他們的動機不合神心意，只想顧自己，不管其他十

個支派的弟兄去打仗。摩西用很嚴厲的口氣責備他們，這會使全體以色列人灰心喪膽，因而不想過約旦

河進入耶和華所賜之地。摩西提醒他們，當年在耶和華神眼前行惡的第一代以色列人就是因為這樣都消

滅了。請他們不要犯同樣的罪，退後不跟從耶和華神。免得神的怒氣向全體以色列人發作，使這眾民滅

亡。感謝神，祂賜下醒悟的心在這兩支派的領袖當中，他們聽從摩西的責備和勸導。這兩支派的戰士願

意與其餘十個支派的弟兄，一起去攻佔約旦河西的應許之地，妻子、小孩子和財物留在河東的堅固城

內。等到十個支派都得了應許之地，他們才回到妻小那裡。當然，摩西勸導的過程中，這兩支派的領袖

不免討價還價，但摩西一點都不讓。原本他們只願意戰帶兵器，領以色列人進迦南地就好了(數 32:17)。

但摩西說他們要在耶和華神面前帶著兵器出去打仗(數 32:20)。神的心意是不會讓人打折扣。如果我們仔

細觀察這兩個支派加上瑪拿西半個支派分地的要求，以及後來約書亞時代在河東築了一座壇，引起其他

支派的公憤。約旦河東之地很可能不是神原來分地的計劃。從以色列人後來的歷史來看，這兩個半支派

是最先背叛耶和華神，最先被外邦人擄走(歷代志上 5:25-26)。

o 這段背景資料告訴我們兩件事：(一)神很看重祂百姓的同心與團結。一肢體受苦，全體受苦；一肢體得榮耀，全體喜樂(林前 12:22-26)。各人不要單顧自己的事、也要顧別人的事(腓利比書 2:4)。若與本段分地

的事件一起來看，一肢體得罪神，全體都要受苦，都要受審判與管教。一肢體幫助另一肢體，全體都要

得益處。所以如果基督徒過著自私的生活，或是看到另一基督徒正在得罪神卻不盡規勸之責，實在是讓

神心痛又忿怒的事。(二)神所立的領袖要遵從，若有責備和規勸更是要接受。千萬不要認為沒有愛心，

不接納人。因為他們是領受神命令來管理或教導祂的百姓。違抗或埋怨領導就是等於得罪神，祂的審判

與管教是嚴厲的。參民數記 11-12, 16-17 章、羅馬書 13:1-7。當然這都是指領袖在正常、合神心意狀況之

下。若領袖有什麼不合神心意的地方，聖經給予非常謹慎的程序進行歸正或懲戒，而不是隨意批判或更

換(例如提前 5:19-20)。至於神所立的領袖犯罪，神的處置比一般人更嚴厲，標準更高。下文 3:23-29 摩西

的例子正好說明。好像今天沒看到太多神管教不遵從牧者的信徒。或是反過來，好像沒看到太多神管教

做惡的牧者。神不是不管，只是時候未到。或是祂管了，人沒察覺出來，以為沒事，等到基督再來時才

知道嚴重了，但已經太遲了。

• 3:23-29 不許摩西過約旦河入迦南。1:37 記載耶和華神因為以色列民不信和發怨言的緣故，也向摩西發怒，不准他進入那地。摩西懇求神讓他過約旦河，看看應許之地。神沒有答應，且要求摩西不要再提這

事。但是祂吩咐摩西上毗斯迦山頂去，讓他親眼觀看迦南美地。此外，神命令摩西要鼓勵約書亞，揀選

他作為第二代領袖，帶領百姓進迦南地。

o 申 32:48-52 記載因為以色列民在尋的曠野，在加低斯米利巴水邊向耶和華爭鬧，悖逆祂，使摩西在以色列人中間沒有尊耶和華神為聖。所以神不准他進入那迦南美地。摩西如何沒有尊耶和華為聖之事記載在

民數記 20:7-13。當時以色列民在曠野又為了沒水喝，向神發怨言。於是耶和華神要摩西在百姓眼前吩咐磐石發出水來，給會眾和他們的牲畜喝。但是由於百姓的怨恨太大(基本上發在摩西身上但在神眼裡是發

在神身上)，摩西動了怒，卻用杖擊打磐石，水就流出。耶和華責備摩西和亞倫說，因為他們不信神說的

話(神說用吩咐磐石發出水來)，不在以色列人眼前尊祂為聖，所以他們必不得領這會眾進應許之地。 o 聖經給予摩西的評價是，極其謙和勝過當時的世人，全然對神忠心。以今天基督徒的標準，他算是最優

秀，最合神心意的神的僕人，最合神心意的領袖。但是就這一件事情上沒有遵行神的吩咐，(神說這是不

信, 參民數記 20:12)，神罰他和亞倫不准進入迦南地。神所立的領袖犯罪，神的處置比一般人更嚴厲，標

準更高。傳道人和牧者其實是天天如履薄冰，時時刻刻需要倚靠神恩典。他們非常非常需要弟兄姊妹的

代禱。至於我們可不可以「要求」牧者應該這樣，不應該那樣等等。這要看我們認真禱告之後，神告訴我們要怎麼講，講什麼。神可能會說「用愛心說合乎聖經真理的誠實話」(以弗所 4:15)、「用基督的道理勸戒」(哥羅西 3:16)、「你講的自己做到沒？」(馬太 7:1-5)、也可能會說「我自會審斷我的僕人、關你

何事？」(羅馬 14:4; 約翰 21:21-23)。至於我們如果只是「閒話家常」而已，神肯定會說「憑你的話、定

你有罪！」(馬太 12:36-37)。

本週經文和主題：申命記 2:26-3:22，神的信實與公義【下週查經經文：申命記 4:1-31】

查經聚會內容


Word 研經和討論：申命記 2:26-3:22

• 觀察、解釋經文、找出主題：(1)如有需要，介紹經文或作者背景；(2)觀察上下文、前因後果、和段落；(3)解釋難懂的字詞；(4)用問題討論方式來觀察解釋經文，然後找出本段主題。

o 2:26-37 為什麼摩西先差使者去見希實本王，說和睦的話？神使王的心剛硬是什麼意思？為什麼神允許以色列民把希實本王和所有的人盡都毀滅？【屬觀察性、神學性、

和歷史背景的問題，這題不容易回答，求聖靈給智慧】

o 3:1-11 以色列民與希實本王之戰，和與巴珊王之戰，有何異同之處？這裡特別提到巴珊王噩的鐵床之尺寸，有什麼特殊意義？這兩次戰役有什麼特殊屬靈的原則，或是說

明神的什麼屬性？【屬觀察性和歷史背景的問題】

o 3:12-22 為什麼摩西將基列山地的一半，都給流便和迦得兩支派，不給別的支派？既然都給了，還要求這兩支派的弟兄要與其他以色列支派一起過約旦河去？是否有什麼特

殊屬靈的原則可以應用在生活中？【屬觀察性和歷史背景的問題】


o 參考範例：有個人對自己的某個壞習慣，一直克服不了。雖然不覺得有什麼大不了，但偶而覺得良心過意不去。如果你是這人的朋友，或是你與這人有類似的掙扎，而你

今日學習到這段經文，你會如何解決這情況？【對神屬性正確的認識與應用】

o 參考範例：當你的小組輪到做打掃衛生的事奉，只有少數幾位做這事奉，而你又是這少數幾位中的一位，你的感覺如何？反過來說，如你不是這少數幾位中的一位，你的

良心感覺如何？今日學習到這段經文，你會有什麼應用？

Work 禱告：


本週金句：申命記 3:2：「耶和華對我說：你不要怕他，因為我已經把他和他的眾民，以及他的土地，都交在你的手裡；你要待他，像從前你待希實本的亞摩利人的王西宏一樣。」(新譯本)

經文：申命記 2:26-3:22 (新譯本) 擊敗希實本王西宏

2:26 我從基底莫的曠野，派使者到希實本王西宏那裡去，用和平的話說：27 求你讓我從你的地經過；我只

走大道，不偏左也不偏右。28 你可以按著價錢把食物賣給我吃，也可以按著價錢把水賣給我喝；只要讓我

步行過去就是了；29 好像住在西珥的以掃子孫，和住在西珥的摩押人待我一樣，等我過約旦河，進到耶和

華我們的神賜給我們的地去。30 但是希實本王西宏不肯讓我們從他那裡經過，因為耶和華我們的神使他的

心意頑固，使他的心剛硬，為要把他交在你的手裡，像今日一樣。31 耶和華對我說：看哪，我已經把西宏

和他的地交給你了，你可以佔領他的地作產業。32 那時西宏和他所有的人民都出來，攻擊我們，在雅雜與

我們作戰。33 耶和華我們的神把他交給了我們，我們就把他、他的兒子們和他所有的人民都擊殺了。34 那

時我們奪取了他所有的城邑，把每一座城，連男帶女，以及小孩子都全部毀滅，沒有留下一個存活的；35

只留下我們掠為己有的牲畜，和我們奪取城邑所得的戰利品。36 從亞嫩谷旁邊的亞羅珥和谷中的城，直到

基列，沒有一座城太高，是我們不能攻下的；耶和華我們的神把這一切都交給我們了。37 只有亞捫人的

地，雅博河一帶的地方，和山地的城市，以及耶和華我們的神吩咐我們不可去的地方，我們都沒有走近。

擊敗巴珊王噩

3:1 後來我們回轉過來，沿著到巴珊的路上去；巴珊王噩和他的眾民，都出來迎著我們，在以得來與我們作

戰。2 耶和華對我說：你不要怕他，因為我已經把他和他的眾民，以及他的土地，都交在你的手裡；你要待

他，像從前你待希實本的亞摩利人的王西宏一樣。3 於是耶和華我們的神也把巴珊王噩和他的眾民都交在我

們的手裡；我們擊殺了他們，沒有留下一個存活的人。4 那時，我們掠奪了他所有的城；在巴珊王噩的國土

裡，亞珥歌的全境，共有六十座城，沒有一座城不被我們所奪。5 這些城都是以高牆作堡壘，有城門，有門

閂；此外，還有很多沒有城牆的鄉村。6 我們把這些都滅盡，像從前我們待希實本王西宏一樣，把各城中的

男女和小孩子都滅盡。7 只有城中所有的牲畜和奪得的財物，都掠為己有。8 那時，我們從約旦河東亞摩利

人的兩個王手裡，把從亞嫩谷直到黑門山的地奪了過來，9（西頓人稱黑門山為西連，亞摩利人卻稱它為示

尼珥。）10 就是奪了平原上所有的城市，基列全境和巴珊全境，直到撒迦和以得來，這都是巴珊王噩國內

的城市。11（利乏音人的餘民中，只留下巴珊王噩一人；看哪，他的床是鐵的，長四公尺，寬兩公尺，這

是按一般的尺寸量度，現在不是還在亞捫人的拉巴嗎？）

分地給約旦河東的支派

3:12 那時，我們佔領了那地，從亞嫩谷旁邊的亞羅珥起，我把基列山地的一半和其中的城市，都給了流本

人和迦得人。13 基列其餘的地方和巴珊全境，就是噩王的國土，我都給了瑪拿西半個支派。亞珥歌全境就

是巴珊全境，這叫作利乏音人的地。14 瑪拿西的兒子睚珥，佔了亞珥歌全境，直到基述人和瑪迦人的邊

界，就按著自己的名字稱巴珊全境為哈倭特．睚珥，直到今日。15 我又把基列給了瑪吉。16 從基列到亞嫩

谷，以谷的中心為界，直到亞捫人邊界的雅博河，我都給了流本人和迦得人；17 又把亞拉巴，和以約旦河

為界，從基尼烈直到亞拉巴海，就是鹽海，在毗斯迦山坡下東邊的地方，都給了他們。18 那時，我吩咐你

們：耶和華你們的神，已經把這地賜給你們作產業了；你們所有的戰士，都要預備好，在你們的兄弟以色

列人面前過河去。19 只有你們的妻子、小孩子和牲畜，可以留在我賜給你們的城裡。20 直到耶和華使你們

的兄弟，像你們一樣得了安身的

辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 09/10, 2010 ·...

Documents