대학에서 영성교육 과제와 전망 45

대학에서 영성교육 과제와 전망:

원광대학교의 사례를 중심으로

김 귀 성

원광대학교, 교육학

1. 이끄는 말2. 원불교에서 영성3. 원불교에서 영성교육 프로그램의 개발과 과제:

원광대학교 사례

4. 논의 및 시사점5. 맺는말

1. 이끄는 말

대학교육이 추구하는 가치나 이념은 시대 상황에 따라 변화가 불가피하다. 그렇지만 요즘 한국의 대학교육이 과연 어떤 가치를 추구할 것인가에 대해서는 보다 본질적인 자

성을 요구받는다. 실제로 대학을 진학한 학생들이나 사회가 대학에 요구하는 역할과 책무성이 매우 현실지향적인 면을 부인키 어렵다. 예컨대 대학교육이 취업을 위한 징검다

특집: 종교영성과 교육 논문

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리 역할에 강한 무게 중심을 두고 있는 것이 현실이다. 따라서 학부모들도 학교교육을 미래의 직업을 위한 기초 훈련의 장으로 생각하는 경향이 있다.5) 이처럼 대학교육이 직업교육을 위한 준비기관으로서 역할을 수행하다 보니 보편적 지성으로서 갖춰야 할 가

치에 대해서는 뒷전이다. 더 나아가 대학교육에서 영성교육에 대한 담론은 한가롭게 여겨지거나 심지어는 지적 향유의 호사스러움으로 비쳐질지도 모른다. 왜 대학에서 영성교육이 논의의 대상이 되지 못한 것일까? 그 배경에는 무엇보다도 영성을 종교의 영역으로 제한해버리거나 혹은 종교적 신앙과 동일시해온 점이 있다. 물론 영성이라는 개념이 서구 종교에서 발단이 되었고 영성 자체가 물질 지향적 가치에 대한 거부의 몸짓인

것은 분명하다. 따라서 현실 지향적 가치에서 보면 형이상학적이고 추상적인 담론으로 치부될 위험도 없지 않다. 그러나 영성을 반드시 종교적인 측면에 국한하여 접근될 이유가 없다. 오히려 인간의 내면세계, 보다 본질적인 인간에 대한 이해의 측면에서 영성이 접근될 필요가 있다. 이렇듯 영성 개념의 확장은 삶을 살아가는데 도움이 되고 행복추구에 비전을 제시해주는 어떤 것6)으로 보려는 노력이 요구된다. 특히 우리나라와 같이 다종교사회에서는 특정 종교를 위주로 한 영성교육은 다른 이웃 종교의 그것과 충돌

할 위험도 없지 않다. 중요한 것은 어떤 종교에 기반을 두었나 보다 어떻게 인간에 대한 이해의 안목을 확장시켜 줄 것인가에 있다. 종교와 심리적 건강이 관련을 맺을 것이라는 가설에는 종교가 사회적 관계망에서 정서, 인지, 실질적 지원을 제공하여 이것이 인간을 심리적으로 건강하게 한다는 사회응집설(Social cohersiveness hypothesis)과 종교가 낙관적 관점을 갖게 하여 운명론적 관점을 버리게 하고 고통을 긍정적으로 해석하

여 심리적 건강을 유지케 한다는 가설(Coherence & theodicy hypothesis)을 주장7)하지만 실제로 대학생들에게는 종교가 실존적 안녕과 밀접하게 관련되어 있다고 보는 편이

설득력이 있다. 학교 장면에서 학생들에게 영성 형성을 위한 교육을 실천할 수 있는 방안이 다양하다. 예컨대 “형식적인 체육교육이 아닌 몸의 중요성에 대한 성찰을 경험할 수 있는 교과목의 개발, 지식의 융합과 확산을 구체적으로 경험할 수 있는 통합교과의 개발과 적용, 지적 작용으로서의 도덕성이 아니라 경험적인 행위로 체현할 수 있는 덕성교육 프

5) 닐포스트먼,『교육의 종말』, 차동춘 역, (서울: 문예출판사, 1999), 54. 6) 황수경,「불교의 수행과 영성개발」,『종교교육학연구』, 28(2008, 12), 3. 7) 이서정,「영성과 대처방식간의 관계」, 석사학위논문, 가톨릭대학교 대학원, 2009, 809.

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로그램의 개발과 적용 등을 드는 경우도 있다.”8) 그러나 중등학교에 비해 고등교육에서 영성교육은 상대적으로 더 열악한 편이다. 불교에서나 원불교에서 영성이라는 개념에 보다 근접한 용어로는 불성, 마음 등을 들 수 있다. 본고는 원불교에서 설립 운영되는 고등교육기관 중의 하나인 원광대학교에서 대학생을 대상으로 한 영성교육 관련 프

로그램의 개발(R&D), 운영(목적, 내용, 운영방법, 평가 등)을 알아보고 이들의 영성교육에 시사점을 도출해내는데 그 목적을 두고 있다. 이를 위해 “마음과 행복”이라는 교과목을 대상으로 학생들의 영성, 영적 안녕감에 대한 질문지 조사와 아울러 수업평가 결과를 통한 프로그램 만족도 등을 검토해보았다. 그리고 최종적으로 대학생들을 대상으로 한 영성교육에 어떤 시사점을 줄 수 있는가를 제시하고자 한다.

2. 원불교에서 영성

2.1. 영성의 일반적 정의

영성은 종교적 차원에서 언급되거나 종교적인 의미와 동일시되는 경향이 있다.9) 더구나 종교성은 종교기관에서의 의식이나 행위와 관련되어 이해되기까지 한다. “종교를 가진 사람이 그렇지 않은 사람에 비해 영성이 높게 반응했다”10)는 보고는 영성과 종교의 관련성을 지지하는 입장을 보여준다. 따라서 모든 종교(기독교와 타종교인 불교, 이슬람, 힌두교 등)의 영성의 공통점이라면 금욕적인 삶, 내세지향적인 속성, 자기비움, 초자연적인 요소 등11)을 드는 경우는 그만큼 영성과 종교 간에 관련성을 강조하는 사

례들로 이해된다. 그러나 영성을 분류할 때 초종교적 영성, 종교적 영성, 종교가 배제된 영성을 드는 경우 맨 후자는 종교와 반드시 관련을 짓고 있지 않는 정의방식이다. 이처럼 영성을 종교와 반드시 연결하지 않고 보다 광역한 개념으로 정의하려는 노력도 있

8) 고요한,「가르침과 배움에서 영성형성의 의미와 방법에 대한 교육인간학적 고찰」,『교육철학연구』, 33-3(2011, 9), 18.

9) 심은주․이경화,「교육학분야 영성연구의 동향과 과제」,『열린교육연구』, 20-4(2011), 144에 의하면 종교적 영성과 관련된 연구 결과를 보면 2000년-2011까지 총 186건(74.48%)이 확인되는 반면 일반적 영성은 51건(21.52%)이 확인되었다.

10) 장은주,「대학생의 영성, 감성 우울과의 상관관계연구」, 석사학위논문, 연세대학교 보건대학원, 2006, 37.

11) 이정철,「기독교영성과 타종교 영성의 비교연구」, 석사학위논문, 아세아연합신학대학원, 2006, 57-64.

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다. 즉, 인간의 본질적이며 고차원적이고 포괄적인 삶의 모습으로 보는 해석이다. 영성을 종교적 영성으로 제한하기보다 일반화된 정의 방식으로 접근하려는 노력은 최근 교

육학, 심리학, 사회복지학, 간호학 비즈니스 등 다양한 영역에서 시도되고 있다. 이는 영성의 일반화를 반증해주는 사례들이다. 이처럼 영성을 특정한 종교적 배경에서 보다는 인간의 본질적 특성으로 개념화한 Groome의 예를 보자. “영성을 모든 인간의 머리, 가슴, 손을 쓰는 통전적인 일이며 온전한 삶의 방식으로 정의하고”12) 있고 Austin과 Lindholm도 영성을 이렇게 정의하고 있다.

“영성은 우리가 직접 측정하고 가리킬 수 있는 물질적인 대상이나 눈으로 볼 수 있는 행동의 객관적인 영역과 달리, 우리의 내적, 주관적 삶을 가리킨다. 또한 우리의 이성 혹은 논리성뿐만 아니라 정의적 경험도 포함한다. 좀 더 구체적으로 말하면 영성은 우리가 누구이며 어디에서 왔는지에 대한 지각, 우리가 왜 여기 존재하는지에 대한 믿음, 인간 상호간 우리 주변 세계와의 연관성에 대한 인식과 관련이 있다. 영성은 우리가 쉽게 정의 내리거나 말할 수 없는 통찰, 영감, 신비스런 것과 같은 경험 등을 포함할 수 있다. 마지막으로 우리가 매우 영적인 사람이라고 믿는 이들은 대개 사랑 연민, 자비심, 평정심과 같은 자질을 나타내 보여주는 경향이 있다.13)

이예나(213)도 영성 정의에서 가장 주요하게 등장하는 개념으로는 초월성, 의미, 죽음에 대한 초월적 신념 등을 들었다.14) 영성은 인간의 통제를 넘어선 자연의 이치, 우주의 원리, 성인 등과 같은 절대적인 힘이나 절대자가 개인의 의지, 정서, 행동과 통합되어 나타나는 내재된 성향으로 정의한다.15) 한편 영성교육을 신학적, 역사철학적, 심리학적, 사회적 접근 등16)으로 분류하는 경우도 있다. 영성교육의 효과적인 방법으로 신앙공동론자들은 피정, 다양한 예전에 참여, 영성증진에 가장 효과적인 방법으로 전통적으로 중시해왔던 영적인 성서읽기를 비롯하여 기도와 묵상 그리고 센터링 기도와 관

상(contemplation) 등을 든다.17)

12) T. Groom, Education for life: A spiritual vision for every teacher and parent, (New York: Crossroads, 1998), 332.

13) A.W Austin, H.S Astine., & J.A Lindholm, Cultivation the Spirit: How college can enhance students' inner lives, (Jossey-Bass, 2011), 4.

14) 이예나,「영성과 정신건강의 관계」, 석사학위논문, 고려대학교 대학원, 2013, 11-12.15) 조삼복·김성희,「대학생용 영성척도개발」,『상담학연구』, 13-2(2012), 878.16) 이창옥,「영성교육의 연구동향과 과제」, 석사학위논문, 한남대학교 대학원, 2003, 18-33. 17) 이창옥,「영성교육의 연구동향과 과제」, 41-42.

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이와 달리 영성을 이해하는데 또 다른 접근 중의 하나는 그 하위 구성요인을 들여다보는 관점이다. 영성의 하위구성인자를 보면 영성의 실체를 이해하는데 도움이 되기 때문이다. 이경렬(2005)은 영성을 통합시키는 상호연결성을 통하여 삶의 의미와 목적, 내적자원, 초월성, 지각, 봉사심을 드러내는 요소라고 정의18)하면서 삶의 의미와 목적, 내적 자원, 연결성, 초월성, 자각, 자비심 등으로 분류하고 있다. 한편 이은철, 김민정(2010)은 신경험, 바르게 사는 것, 영성의 영향, 전통적 신앙심, 종교 활동, 초월적 경험 등 6가지 요인19)을 양은미(2012)는 영적 탐색, 평정심, 영적 자각, 보살핌과 봉사, 보편적 세계관 등 5가지 요인20)으로, 조삼복(2012)은 영성의 인지, 정의, 행동적 영역 등 세 가지로 분류를 하고 있다.21) 이와 달리 영성을 영적 안녕과 관련하여 이해하려는 노력도 있다. 여기서 영적 안녕이란 영적 본성이 최대한 개발되도록 하는 능력으로 절대자, 최상의 가치, 자신 이웃 자연과 바른 관계를 유지하며 통합, 질서, 평화를 이루는 안녕의 상태를 말한다. 한편 영성을 인간의 통제를 넘어선 자연의 이치, 우주의 원리, 성인 등과 같은 절대적인 힘이나 절대자가 개인의 인지, 정서, 행동과 통합되어 나타나는 내재된 성향으로 정의22)

하여 영성의 인지, 정의, 행동적 영역의 통합으로 규정하려는 노력도 있다. 영성을 초종교적 개념으로서의 영성, 인간의 본질적 특성으로서의 영성, 인간의 고차원적인 의식수준으로서의 영성, 영적인 삶의 방식으로서의 영성23)으로 분류하기도 하고 고미숙(2013)은 관계성, 본래성, 초월성, 전체성, 의미성 등24)으로 민소영(2001)은 관계성, 통합성으로 분류하고25) 정윤경(2006)은 삶의 방식으로 성찰26) 등을 각각 들고 있다. 영성을 개인적 주관적인 성향이자, 제도적 체제를 요구하지 않으며, 가치헌신에 깊이 관련되어 있다는 견해는 비종교적 영성의 존재를 인정하고 있는 것이다.27)

18) 이경렬,「영성증진 훈련 프로그램이 영성, 자기 존중감, 사회적 지지 및 삶의 질에 미치는 효과」, 박사학위논문, 전북대학교 대학원, 2005, 16.

19) 이은철․김민정,「청소년을 위한 영성척도 개발」,『열린교육연구』, 18-3(2010), 257.20) 양은미,「대학신입생들의 영성과 대학교육의 역할에 대한 탐구」,『교양교육연구』, 6-1(2012), 304-305. 21) 조삼복,「대학생용 영성프로그램 개발」, 박사학위논문, 경북대학교 대학원, 2012, 13-18.22) Ibid., 17. 23) 이명숙,「영성지향 사랑 프로그램이 유아의 자기효능감과 자기조절력에 미치는 효과」, 석사학위논문,

울산대학교 대학원, 6. 24) 고미숙,「영성적 도덕교육의 의미」,『교육문제연구』, 26-1(2013, 46), 64. 25) 민소영,「영성의 개념분석」, 이화여자대학교 간호과학연구소,『간호과학』, 13-2(2001), 62.26) 정윤경,「교사교육과 영성」,『교육철학』, 26(2006), 193.

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영성이 초종교적이며 전인적 인간의 본질적인 문제로 접근 가능하다면 대학에서 교육과정에 포함시켜 검토해볼 여지가 있다. 대학생들의 정체성, 가치관, 삶의 궁극적 목적 등과 같은 보다 근본적인 문제들에 대한 문제제기로부터 모든 생명과 관련된 교육

이 되기 때문이다. 대학생들의 영성 관련 선행연구는 최근 간호학, 심리학 등에서 수행되고 있다.28) 대학생들이 생활에서 받는 스트레스는 종교적 안녕보다 실존적 안녕과 더 밀접한 관계가 있다.29) 영성교육 프로그램 개발에서 검토되어야 할 하위요인으로 주제, 동기, 목표, 내용, 매체, 환경, 평가 등30)은 개념모형 설정에 고려되어야 할 변인들로 이해된다.

2.2. 원불교에서 영성의 의미

원불교에서는 영성이라는 용어에 가장 근접한 개념으로 성품, 본성, 정신, 본래마음 등을 들 수 있다. 이들 용어는 영성과 의미상 별다른 차이를 두지 않는 것으로 이해된다. 물론 진여자성으로서의 영성, 청정불성으로서의 영성, 공적영지로서의 영성, 정신개벽으로서의 영성, 법열충만으로서의 영성31)으로 분류하는 시도도 있다. 그렇다고 해서 실제로 영성이라는 용어가 전혀 사용되지 않는 것은 아니다. 다음은 원불교 성가 및 교사에서 영성이 등장한 사례이다.

“저마다 갊아 있는 아름다운 영성이나. 검은 구름 삿된 인정에 묻힌 지 오래였네, 오늘도 내일도 영성 불러일으키어 본래 영성 되기까지 닦고 키워 보세. 겨자보다 더 적은 한 알의 종자이나, 니구류, 큰 나무도 그 종자로 이뤄졌네. 너도 나나도 행여나 어렵다고 생각 말고 하루하루 쉬지 말고 계속 수행하여 보세”32)

원불교 최초 임시교명으로써 “대명국영성소 좌우통달 만물건판양생소(大名局靈性巢 左右通達 萬物建判養生所)”33)를 들 수 있다.

27) 김동기, 종교행동의 심리학적 이해, (서울: 학지사, 2013), 43.28) 예컨대 김정희, 『대학생의 영성과 대학생활 적응』, 5-23.; 조삼복·김성희,「대학생용 영성척도 개발」,『상담

학연구』, 13-2(2012), 877-890 등이 그 예이다. 29) 이서정,「영성대처방식간의 관계」, 석사학위논문, 가톨릭 대학교 대학원, 2009, 10.30) 함영옥,「영성교육 프로그램 개발에 관한 연구」, 박사학위논문, 아세아 연합신학대학원, 2007.31) 류성태,「원불교 영성함양의 방법」,『영성과 마음공부』, 제24회 원불교사상연구 학술대회(2005.1.27.),

78-82.32) 원불교 성가 113장, 영성의 노래, 125.

대학에서 영성교육 과제와 전망 51

영성은 정신개벽으로써 일체생령을 낙원으로 인도하는 보금자리이다. 영성은 모든 생령들이 저마다 골고루 간직하고 있다. 영성은 오늘날 인간의 삿된 욕망으로 인하여 어두워지고 가려졌다. 영성은 계속 수행함으로써 이소성대의 이치를 따라서 계발된다.34) 백준흠(2005)은 원불교에서 영성의 의미는 좁게는 성품, 본성, 정신, 본래마음이라고 할 수 있으며 보다 넓은 의미로는 원불교인이 법신불 일원상의 진리에 바탕하여 지녀야

할 이념과 가치관 그리고 삶의 태도 등을 통칭하는 것으로 정의했다.35) 영성을 본래부터 가지고 있는 영성, 신령스런 마음이라고 정의한 경우도 있다.36) 그러나 영성을 본래 마음, 성품, 정신 등으로 정의한다고 해서 그저 추상적이고 형이상학적인 의미로 한정하는 것은 아니다. 오히려 그런 영성이 실제 생활 속에서 확인될 수 있는 양면성을 가진 의미로 이해하는 것이 보다 적절하다. 따라서 여기서 두 가지 측면이란 영성은 맑고, 밝고, 바른 마음으로 좀 더 확대하자면 이런 본래 마음이 실제 생활에서 인간의 육근을 통해 나누어지는 두 가지 측면을 강조하는 것이다.

2.3. 선행연구 고찰

대학생을 대상으로 한 영성 관련 연구나 원불교에서 대학생을 대상으로 한 영성관련 연구 모두 일반 영성 관련 연구에 비해 많지 않은 편이다. 물론 일반 대학생을 대상으로 한 연구는 몇 편 확인되었다.37) 원불교 내에서 영성 관련 선행연구는 다른 종교 또는 영성일반에 비해 많지 않은 편이다. 대표적인 몇 가지 선행연구를 소개하면 다음 과 같다.

33)『대종경선외록』5, 사제제우장 13절. 34) 고시용,「원불교 수행방법과 영성계발, 삼학수행으로 중심으로」,『종교교육학연구』, 28(2008), 64-65.35) 백준흠,「영성에 대한 원불교 교리적 고찰」,『원불교사상과 종교 문화』, 32(2006), 189.36) 원불교사상연구원,『숭산논집』, (익산: 원광대학교출판국, 1996), 550.37) KERISS 검색결과 허신,『대학생 영성 인성, 지성』, 침례신학대출판부, 2003; 민이슬,『대학생의 영

성이 진로성숙도에 미치는 영향』, 건국대학교 대학원 석사논문, 2012; 장은주,『대학생의 영성, 가성, 우울증과의 상관관계연구』, 연세대학교 대학원 석사논문, 2006; 김정희,『대학생의 영성과 대학생활 적응』, 한국임상사회사업학회, 2009 등이 확인된다.

52 신학과 철학 제24호

원불교 내 영성교육 관련 연구

저자(연도) 주 제 주요 내용

고시용·백현기(2008) 인성함양 대학생 인성교육프로그램 개발 및 평가

고시용(2008) 영성개발 수행방법과 영성개발

백준흠(2003) 마음공부 원불교 마음공부

백준흠(2006) 영 성 영성의 원불교 교리적 고찰

백준흠(2009) 영성교육 종교교육에서 영성교육

백현기(2012) 마음성장마음성장 프로그램의 참여 동기, 자아존중감, 지속적 참여의도관계

서현아·한순옥(2002) 마음공부 마음공부가 유아사회정서발달에 미치는 영향

송나라(2010)대안학교의

마음공부대안학교 마음공부 만족도

안관수·김수일·백현기(2010)

마음공부 마음공부, 대학생의 자아존중감, 자기효능감

유선영(2005) 마음공부 대안학교 마음공부 효과

이경열(2005)영성증진

프로그램

영성증진프로그램, 자아존중감, 사회적 지지, 삶의 질에 미치는 효과

이경열·김정희·김동원(2003)

영성척도 한국인의 영성척도개발

이경열(2007) 마음공부 마음공부와 상담

위에서 든 바와 같이 영성교육 관련 선행연구들은 마음공부에 대한 효과, 상담 등의 연구가 지배적인 주류를 이루고 있음을 볼 수 있다. 물론 영성교육 또는 영성만을 대상으로 연구된 선행연구가 있지만 상대적으로 많지 않은 편이다. 따라서 마음공부 또는 영성관련 연구는 앞으로 수행되어야 할 과제중의 과제라고 할 수 있다. 특히 대학생을 대상으로 한 영성교육 관련 프로그램의 개발 및 평가와 관련된 연구가 수행되기를 기대한다.

대학에서 영성교육 과제와 전망 53

3. 원불교에서 영성교육 프로그램의 개발과 과제: 원광대학교 사례

3.1. 영성교육 프로그램

원불교에서 설립하여 운영하는 고등교육기관으로는 원광대학교와 원광보건대학교, 원광디지털대학교, 영산선학대학교, 원불교대학원·대학교 등 5개 기관을 들 수 있다. 이 가운데 영산선학대학교와 원불교 대학원·대학교는 교단 내 성직자 양성 교육을 주로 수행한다면 원광대학교와 원광보건대학교는 보다 폭 넓게 일반 대학생들을 대상으로 한

다양한 교육을 실시하고 있다. 물론 원광대학교 교학대학 내에 원불교학과는 엄밀하게 말하면 성직자 양성교육을 담당하고 있다. 다만, 원광대학교 내에 다양한 학과들과 함께 고등교육이 이뤄지고 있는 점이 다른 고등교육기관과 구별되는 점이라고 할 수 있

다. 따라서 여기서 일반 대학생들을 대상으로 한 영성교육 프로그램은 주로 원광대학교에 일반 학생들로 제한되었음을 밝힌다. 원광대학교에서 제공되는 영성교육 관련 프로그램은 교육과정 구성 여부에 따라 정규 교육과정과 비정규 교육과정이라는 두개 부분

으로 나누어 볼 수 있다. 전자에는 “종교와 원불교, 선과 인격수련, 마음과 행복” 등이 개발 운영되고 있다면 후자에는 잠재적 교육과정으로 운영되는 각종 동아리 활동(원불교 동아리), 종교의식 등을 들 수 있다.

영성 관련 정규 교육프로그램(2013학년도 1학기)

구 분 학수번호 강좌명(프로그램) 학점 시간 분반 비 고

교양필수 001-111 종교와 원불교 3(3)01(on)32(off)

이론(3)/on.off line 병행

교양선택 002-267 선과 인격수련 2(4) 06 실습(4)

〃 003.168 21세기 종교문화 2(2) 01

〃 003.169한국종교문화와

원불교(원어)3(3) 01 원격강의

〃 003.004 마음과 행복 2(2) 05 대학교당

〃 003.006 죽음학의 이해 2(2) 01

〃 003.095 현대사회와 선 2(2) -

〃 002.079 덕성훈련 심화과정 2(2) - 도덕교육원

54 신학과 철학 제24호

회기 주 제 목 표 및 내 용 실 습

1오리엔테이션

신뢰감 형성

프로그램 이해, 구성원 소개와 이해 친밀감 형성

2인문학에서 바라본

마음

인문학에서 본 마음, 인성교육의 필요성

시련속 행복발견

감사하는 마음 갖기

3인문학에서 바라본

행복인문학에서 본 행복의 이해

자신 사랑하기

행복습관만들기

4 삶과 마음 마음이 고락성패를 결정미리선택하는 힘, 가치있는 일 먼저하기

5 삶과 행복행불행의 원인, 행복한 삶 들여다보기

현실 인정하고 개선/고통에서 깨달음얻기

6마음과 행복의

상관관계행복의 척도는 마음

작은 것에 감사하고 다시 사

랑하기/진실된 관계맺기

7마음공부: 행복의 지름길

긍정적 승화올바른 선택/생애 최고순간 기록하기

8 마음공부의 원리1 관조, 고요, 생각, 행동, 돌아보기 Stop/충분한 휴식

9 마음공부의 원리2마음공부, 심지,경계, 요란함, 어리석음, 그름, 정혜계 STAR

Think/잠깐돌아보기

10 마음공부의 방법1마음의 용어, 시비이해, 자성의 용어를 알 수 있음.

Action/조금 더 사랑하기

이들 프로그램을 굳이 영성교육의 범주로 포함시켜 보는 이유는 비록 이들이 원불교, 또는 종교문화, 선 등과 관련 되어 있음에도 불구하고 원불교적 의미에서 영성에 접근하는 마음공부를 전제로 하고 있기 때문이다. 이 연구에서는 위의 프로그램 중 “마음과 행복”이라는 프로그램을 연구의 대상으로 선정하였다. 이 프로그램을 선정한 배경은 다른 프로그램에 비하여 학생의 선택에 의해 운영될 뿐만 아니라 최근 개발된 교과목으로 주목을 받고 있고 이 교과목이 영성 관련

교과목으로써 비교적 다양한 하위 내용을 내포하고 있고 학생들의 반응도 역시 비교적

긍정적인 것으로 판단되었기 때문이다. “마음과 행복”이라는 교과목 프로그램의 하위 내용을 소개하면 다음 과 같다.

“마음과 행복”프로그램 하위 내용

대학에서 영성교육 과제와 전망 55

11 마음공부의 방법2마음공부의 유무념, 주의 개념을 알 수 있음.

Review/달성가능한 목표세우기.

12 마음공부사례1마음공부와 선체험하기/있는 그대로 바라보기

갈등해결하기/ 마음소리듣기

13 마음공부의 사례2자신의 삶을 정리하고 건설적 미래

계획, 자기 마음의 희망과 꿈을 공유하고 적극적인 삶을 구획함.

마음공부와 선체험

있는 그대로 바라보기

14최선을 다해 행복

하기최선과 행복 행복을 위한 7가지 명상

이 밖에 원광대학교에서 개발하여 운영되는 영성 교육관련 프로그램이 지향하는 목적을 수업계획서 및 교육과정자료를 중심으로 소개하면 다음과 같다.

(1) “마음과 행복” 프로그램의 주요 목표: “마음공부의 원리와 방법을 배우고 실천함으로써 행복한 인생을 영위할 수 있다.”, “도덕적 품성과 도의실천 의지를 갖춘 성숙한 인격체를 육성한다.”

(2) “선과 인격수련”: 인생목표를 이루는 성공의 방법, 내면적 자유를 얻는 마음의 사용법, 행복한 삶을 영위하는 법.

(3) “종교와 원불교”: 종교의 의미와 기능을 이해하고 설명할 수 있다. 주요 종교의 기본교리에 대해 이해하고 설명할 수 있다. 원불교의 발생, 기본교리, 특징 등을 이해하고 설명할 수 있다. 종교의 개관적인 이해를 통해 바람직한 종교인으로서의 가치관을 정립한다. 행복한 인생에 대한 안목을 형성하다.

(4) “한국종교문화와 원불교(원어)”: The goal of this class is designed for students to know 1) the important relationship between human civilization and religion, 2) interesting and important elements of Korean religious traditions and culture, 3) the foundation spirit of Wonkwang university and Won Buddhism, 4) The Won-buddhist view of peace and harmony 세계 종교 및 한국 종교문화의 뿌리를 재발견하고 종교의 대사회적 기능과 역할, 규범과 도덕적 가치를 존중하는 종교의 문화와 사상을 배움으로써 현재 우리가 안고 있는 사회적 도덕적 문제를 해결하는데 필요한 능력을 기른다.

(5) “죽음학의 이해”: 삶과 죽음의 의미를 정확히 이해 공감한다. 죽음에 대한 통찰을 통해서 자신의 삶을 재정립한다. 진지한 마음으로 유서를 작성해본다.

56 신학과 철학 제24호

요 인 구 분 빈도(명) 백분율(%)

성 별남성 123 55%

여성 103 46%

학 년 별

1학년 14저학년 31%

2학년 56

3학년 57고학년 69%

4학년 99

전 공 별

인문사회계열 146 인문사회 65%

자연계열 43

비인문사회, 35%예체능계열 34

의치약계열 4

3.2. 영성교육에 대한 조사연구의 목적

이 조사연구의 목적은 “마음과 행복”이라는 프로그램에 참여한 학생들을 대상으로 영성의 하위변인별로 학생의 성, 학년, 전공, 종교필요성 유무, 종교신앙유무 등에 따라 어떠한 차이가 있는가? 영성과 영적 안녕감 간에는 어떠한 상관관계가 있는가를 알아보는데 있다. 이를 통해 대학에서 영성 관련 프로그램 운영에 참고가 될 만한 기초자료를 제공함으로써 프로그램의 질적 제고에 도움을 주기 위해서이다.

3.3. 연구의 대상

조사연구의 대상은 2013학년도 1학기 원광대학교 교양 선택과목으로 운영되는 “마음과 행복”이라는 강좌에 수강한 학생을 유의적 표본(purposive sampling)추출 방법을 적용하여 추출했다. 조사기간은 2013년 6월 10일부터 14일까지였다. 이 기간을 선정한 것은 교과목 프로그램이 종료되는 시점이 이번 학기 말 종강과 함께 중복되기 때문이었다. 이들 연구의 대상에 포함된 학생들의 하위 요인별 내용을 제시하면 다음와 같다.

연구 대상의 하위 요인별 분포

대학에서 영성교육 과제와 전망 57

종교신앙

불교 19

종교신앙 43%

개신교(기독교) 43

천주교 21

원불교 12

대순진리회 1

통일교 1

무종교 129 무종교 57%

합 계 226 100

3.4. 도구 및 분석방법

이 조사연구에서는 “마음과 행복”이라는 프로그램에 수강한 학생들을 대상으로 그들의 영성과 영적 안녕감에 대하여 총 50문항으로 구성된 척도를 적용하여 양적 측정을 실시해 보았다. 그리고 학생의 성, 학년, 전공, 종교의 필요성, 종교신앙유무별, 영성의 차이, 특징 그리고 영성과 영적 안녕감 간의 상관관계를 알아보았다. 이 조사 연구에서 영성 관련 척도는 이경열이 개발한 영성척도(The Spiritual health assessment scale, 2003)를 적용하였다. 이 척도의 하위 요인 및 신뢰도는 다음 와 같다. 다른 연구에서 이 척도의 채점 방식은 6점 척도를 적용했으나 이 연구에서는 5점 척도를 활용했다. 이 연구에서 영적 안녕(Spiritual well-being) 척도는 Popliutzian과 Ellison(1982)가 개발한 척도를 최선순(1990), 오복자(1997)가 번안하여 신뢰도 검증(=.91)을 거친 20문항으로 구성된 도구이다. 그 하위 구성내용은 영적 안녕과 실존적 안녕으로 각각 구분된다. 이 척도는 6점 척도로 구성되어 있었으나 본 연구에서는 5점 척도를 적용했다. 그리고 1.5.6.9.12.13.16.18번 문항은 부정적인 문항으로 구성되어 역채점을 했으나 본 연구에서는 이를 긍정문으로 전화하여 적용했다. 두 척도의 신뢰도 계수를 제시하면 다음 와 같다.

58 신학과 철학 제24호

하위 요인 문항수 문항번호 Cronbach ɑ 채점방법

영성

자각 5 1. 2. 3. 4. 5 .7689

5점척도점수가 높을

수록 긍정적

임.

초월성 5 6. 7. 8. 9. 10 .8274

삶의의미,목적 5 11.12.13.14.15 .8335

내적자원 5 16.17.18.19.20 .8007

연결성 5 21.22.23.24.25 .8148

자비심 5 26.27.28.29.30 .7900

영적 안녕

실존안녕 1031.32.33.34.3536.37.38.39.40

.8349

영적안녕 1041,42,43,44,45,46,47,48,49,50.

.8198

요인별성별

(Ｎ） 평균(Ｍ) 표준편차 (SD) F Sig

자 각 M 123 19.38 2.79

2.77 .097 F 103 18.78 2.53

초 월 성 M 14.73 4.24

3.62 .058 F 13.74 3.36

삶의 목적 남 19.47 3.28 9.95 .002

영성 및 영적 안녕 도구의 신뢰도

영성 관련 척도의 전체 신뢰도 계수는 .9055, 영적 안녕척도는 .9041로 각각 확인되었다. 학생들에게 이 도구를 배포하여 조사를 수행한 후 코딩작업을 거쳐, SPSS+18버전으로 기술통계(사례수, 평균, 표준편차)와 변량분석(ANOVA) 및 평균의 차이 검증을 위해 F 검증을 각각 실시했다.

3.5. 조사 연구의 결과

조사결과를 각 하위요인별로 제시하면 다음 -과 같다.

성별 영성 및 영적 안녕의 차이

대학에서 영성교육 과제와 전망 59

여 18.04 3.48

내적자원 남 18.78 3.16

28.853 .000 여 16.59 2.91

연 결 성 남 19.52 3.14

10.44 .001 여 18.19 2.98

자 비 심 남 18.69 3.14

9.972 .002 여 17.42 2.79

실존안녕 남 30.70 6.97

.911 .341 여 29.86 6.15

영적안녕 남 32.57 6.44

2.699 .102 여 31.18 6.23

영성전체 남 110.57 13.87

20.464 .000 여 102.79 11.57

안녕전체 남 63.28 12.71

1.844 .176 여 61.04 11.85

요인별　　학년별

(Ｎ）　 평균

（Ｍ） 표 준 편 차（ＳＤ)

　 Ｆ Ｓｉｇ

자 각1.2학년／７０ 18.91 2.78

.540 .4633.4학년／１５６ 19.20 2.65

초 월 성저학년 14.82 3.94

1.998 .159고학년 14.04　 3.86

삶의의미 목적

저학년 18.63 3.20 　 .322 .571

고학년 18.91 3.55

내적자원저학년 17.97 2.82

.343 .559고학년 17.70 3.41

연 결 성저학년 19.33 3.15

1.761 .186고학년 18.73 3.12

자 비 심저학년 18.86 2.93

6.129 .014고학년 17.78 3.06

학년별 영성 및 영적 안녕의 차이

60 신학과 철학 제24호

실존안녕저학년 30.69 6.84

.304 .582고학년 30.16 6.53

영적안녕저학년 31.71 6.01

　 .130 .719고학년 32.04 6.54

영성전체저학년 108.53 12.91

1.264 1.264고학년 106.36　 13.64

안녕전체저학년 　62.40 12.42

　 .012 .012고학년 　62.27　 12.36

전공별 영성 및 영적 안녕의 차이

요인별　 전 공 별

　 （Ｎ）

평균 (Ｍ)

표 준 편 차 (SD)

F Sig

자 각 인문사회：１４６ 18.97 2.67

1.2 .274 비인문사회：８０ 19.38 2.72

초 월 성　인문사회 14.14 3.97

.580 .447 비인문사회 14.55 3.76

삶의의미 목적

인문사회 18.68 3.40 .729 .394

비인문사회 19.09 3.53

내적자원 인문사회 17.73 3.l3

.099 .753 비인문사회 17.88 3.42

연 결 성 인문사회 19.00 3.06

　.295 .587 비인문사회 18.76 2.83

자 비 심 인문사회 18.19 3.43

.308 .579 비인문사회 17.96 6.32

실존안녕 인문사회 30.10 7.13

.456 .500 비인문사회 30.73 6.22

영적안녕 인문사회 31.42 6.56

2.746 .099 비인문사회 32.88 6.23

영성전체 인문사회 106.71 12.94

.232 .631 비인문사회 107.61 14.31

안녕전체 인문사회 　61.53 11.80

1.476 .226 비인문사회 63.61 13.25

대학에서 영성교육 과제와 전망 61

요인별 종교필요성　 유무(N)

평균(Ｍ) 표준편차 (SD)

F Sig

자각종교필요７１ 18.50 2.77

2.93 .056보통　　７８ 19.23 2.46 불필요　７７ 19.54 　 2.75

초월성종교필요 15.91 3.78

14.07 .000보통 14.36 3.43종교불필요 　12.70 　 3.83

삶의 목적

종교필요 18.66 3.67 .427 .653보통 19.11 2.86

종교불필요 　18.67 　 3.77

내적자원

종교필요 17.82 3.58 .209 .812보통 17.60 2.71

종교불필요 　17.93 　 3.40

연결성

종교필요 18.89 2.60 .031 .969보통 18.99 3.06

종교불필요 　18.87 　 3.66

자비심

종교필요 18.93 2.85 4.029 .019보통 17.91 2.76

종교불필요 　17.57 　 3.38　

실존안녕

종교필요 34.51 6.3339.024 .000보통 30.57 5.29

종교불필요 　26.21　 　 5.54

영적안녕

종교필요 35.17 5.64 27.78 .000보통 32.64 5.82

종교불필요 　28.26 　 5.71

영성전체

종교필요 108.71 14.63 1.211 .300보통 107.21 12.15

종교불필요 105.30 　13.45

안녕전체

종교필요 69.68 12.2137.581 .000보통 63.22 10.52

종교불필요 　54.47 　10.49

종교 필요성별 영성 및 영적 안녕의 차이

62 신학과 철학 제24호

요인별종교 신앙 유무

(N) 평균 (M)

표준편차

(SD) F Sig

자 각 종교신앙/ 97 18.70 2.35

4.000 .047 무종교/ 129 19.42 2.89

초월성 종교신앙 15.09 3.81

7.362 .007 무종교 13.68 3.86

삶의목적 종교신앙 18.59 3.42

.792 .374 무종교 19.00 3.47

내적자원 종교신앙 17.81 3.27

.016 .900 무종교 17.76 3.21

연결성 종교신앙 18.90 2.62

.001 .971 무종교 18.92 3.49

자비심 종교신앙 18.49 3.13

2.649 .105 무종교 17.83 2.98

실존안녕 종교신앙 33.18 6.21

36.601 .000 무종교 28.18 6.10

영적안녕 종교신앙 33.92 5.90

17.532 .000 무종교 28.18 6.33

영성전체 종교신앙 107.58 13.55

.291 .590 무종교 106.61 13.37

안녕전체 종교신앙 67.09 11.48

29.216 .000 무종교 58.64 11.76

종교신앙 유무별 영성 및 영적 안녕차이

한편 영성과 영적 안녕간의 상관관계를 알아보기 위해 Person의 적율상관계 수를 산출한 바 그 결과는 다음 과 같다.

대학에서 영성교육 과제와 전망 63

요인 자각 초월성삶의

의미

목적

내적

자원연결성 자비심

실존

안녕

영적

안녕

영성

전체

안녕

전체

자 각 - - - - - - - - - -

초월성 .125 - - - - - - - - -

삶목적 .391** .322** - - - - - - - -

내적

자원.381* .385**

.538**

- - - - - - -

연결성 .297** .312**.532**

.561**

- . - - - - -

자비심 .152* .450**.302**

.297**

.450** - - - - -

실존

안녕.138* .618**

.378**

.410**

.360** .430** - - - -

영적

안녕.136* .545**

.391**

.383**

.412** .386**.809**

- - -

영성

전체.532** .666**

.751**

.766**

.758** .643**.585**

.562**

- -

안녕

전체.144* .612**

.404**

.417**

.405** .430**.953**

.949**

.603**

-

영성과 영적 안녕간의 상관관계

* p

64 신학과 철학 제24호

넷째, 종교 필요성과 관련해서는 초월성, 실존적 안녕, 영적 안녕, 안녕전체에서 종교가 필요하다는 반응이 그렇지 않다는 반응보다 높았다. 다섯째, 종교신앙 유무별 차이에서는 초월성, 실존적 안녕, 영적 안녕, 안녕전체에서 각각 종교신앙을 하고 있다고 응답한 학생이 종교를 신앙하지 않는다고 응답한 학생(무종교)보다 높게 나타났다. 여섯째, 영성과 영적 안녕감 간의 상관관계에서는 두 척도의 하위 요인간에 비교적 일정한 상관관계를 보였다. 이 조사연구는 불가피하게 표집수의 제한, 프로그램 실행 전후 간의 차이를 알아보기 보다는 프로그램을 실시한 후에 학생들의 반응을 알아보는 데에 주안 하였다. 따라서 이 프로그램의 개발과 관련된 사항이나 운영에 따른 사전사후 검증은 후속연구로 미룬

다. 다만, 이번 조사에서 얻어진 결과를 바탕으로 향후 프로그램 개발이나 운영에 도움이 될 만한 사항을 위주로 영성관련 프로그램에 참여한 대학생들의 영성 및 영적 안녕

감에 대한 반응이 시사하는 바를 요약하면 다음과 같다. 하나, 남자 대학생들이 여자 대학생에 비해 삶의 목적, 내적 자원(인간의 삶을 이해는 틀을 제공하고 외적 상황에 무관하게 삶을 안정적으로 안내하는 인간 본성의 특성), 그리고 우주와 우주적 존재, 타인 및 모든 생명과의 연계성, 자비심 등에서 높게 반응했다. 이런 남녀 간의 반응차를 통하여 남자 대학생들이 여대생에 비해 영성 수준에서 높은 발달 수준을 보인다고 단언하기는 이르다. 이런 연구결과는 성별 차이에 따라 영성에는 차이가 없다는 연구결과(김찬목, 2010, 67), 양은미, 2012, 317)와 일치하고 있다. 둘, 종교 필요성과 관련해서는 종교를 신앙하는 학생이 초월성, 영적 안녕감에서 무종교 배경의 학생보다 높게 나타난 것은 종교와 영성 및 영적 안녕감이 일정 부분 관

련 있음을 보여주는 결과로 이해된다. 그렇다면 종교를 신앙하지 않는 학생들을 위한 영성교육 프로그램의 개발 방향을 고려해봄직하다. 셋, 영성 및 영적 안녕감 간의 상관관계가 있다는 것은 영성의 하위 요인별로 실존적, 영적 안녕감 간에 일정 상관관계가 있다는 의미로 이해된다. 즉, 영성이 높게 발달할수록 영적 안녕감도 발달하게 된다는 것으로 본다면 양질의 영성교육 프로그램을 개

발하여 교육에 활용하면 영적 안녕감을 제고하는데 도움이 될 것으로 사료된다.

대학에서 영성교육 과제와 전망 65

3.6. 영성교육에 대한 평가: 프로그램 만족도

영성교육 관련 프로그램에 대한 만족도는 학기말에 이 프로그램에 참여한 학생들에의해 공식적으로 시행되는 “수업평가” 결과치를 반영했다. 이 수업평가 척도는 총 16개 문항으로 구성되어 있으며 5점 척도를 적용하였다. 다만, 일부 몇 문항(13,14문항)에 대해서는 서술형을 적용하기도 했다. 그러나 여기서 후자는 개인정보 보호 차원에서 제외했음을 밝힌다. 여기서는 두 사례만을 제시하면 다음 , 과 같다.

마음과 행복 교과목에 대한 학생들의 평가(사례1)

번호 문 항 인원 평균 편차

1 교수님은 이 수업을 충실하게 준비하였다. 43 4.36 0.582 보강이 이뤄지지 않은 휴강횟수는? 43 4.95 0.223 수업시간은 충실하게 준수되었다. 43 4.64 0.58

4 수업계획서는 수업계획, 성적평가, 교재 등을 명확하게 제시하고 있다. 43 4.33 0.61

5 수업은 수업계획서에 따라 충실하게 진행되었다. 43 4.44 0.596 실제수업내용은 과목명과 일치하였다. 43 4.51 0.55

7 적합한 학습자료와 기자재 등이 사용되어 수업내용 이해에 도움이 되었다. 43 4.26 0.63

8 수업내용은 체계적이고 명료하였다. 43 4.18 0.719 이 수업은 관련 분야 지식습득에 도움이 되었다. 43 4.08 0.83

10 이 수업은 학생들이 능동적으로 참여하도록 동기부여를 잘 해주었다, 43 4.49 0.59

11 시험 또는 과제물은 수업내용을 잘 반영하고 있다, 43 4.33 0.6912 이 수업에 만족하였고 친구나 후배에게 권하고 싶다 43 4.28 0.78

13 이 수업에서 가장 좋았거나 인상 깊었던 점에 대해 말씀해주십시오

43 - -

14 이 수업에서 아쉬웠거나 개선되어야 할 점에 대해 말씀해주세요

43 - -

15 나는 이 강의를 수강하면서 많은 시간과 노력을 투자했다. 43 4.00 0.7516 학생이 이 과목을 선택한 이유는 무엇입니까? 43 3.37 0.84계 M=4.4 SD=0.67 N=43

66 신학과 철학 제24호

번호 문 항 인원 평균 편차

1 교수님은 이 수업을 충실하게 준비하였다. 44 4.73 0.452 보강이 이뤄지지 않은 휴강횟수는? 44 4.78 0.423 수업시간은 충실하게 준수되었다. 44 4.65 0.57

4 수업계획서는 수업계획, 성적평가, 교재 등을 명확하게 제시하고 있다. 44 4.50 0.59

5 수업은 수업계획서에 따라 충실하게 진행되었다. 44 4.58 0.546 실제수업내용은 과목명과 일치하였다. 44 4.68 0.57

7 적합한 학습 자료와 기자재 등이 사용되어 수업내용 이해에 도움이 되었다. 44 4.63 0.53

8 수업내용은 체계적이고 명료하였다. 44 4.58 0.549 이 수업은 관련 분야 지식습득에 도움이 되었다. 44 4.53 0.67

10 이 수업은 학생들이 능동적으로 참여하도록 동기부여를 잘 해주었다, 44 4.50 0.71

11 시험 또는 과제물은 수업내용을 잘 반영하고 있다, 44 4.53 0.5912 이 수업에 만족하였고 친구나 후배에게 권하고 싶다 44 4.50 0.74

13 이 수업에서 가장 좋았거나 인상 깊었던 점에 대해 말씀해주십시오

44 - -

14 이 수업에서 아쉬웠거나 개선되어야 할 점에 대해 말씀해주세요

44 - -

15 나는 이 강의를 수강하면서 많은 시간과 노력을 투자했다. 44 4.14 0.9216 학생이 이 과목을 선택한 이유는 무엇입니까? 44 3.16 0.42계 M=4.6 SD=0.59 N=44

마음과 행복 교과목에 대한 학생들의 평가(사례 2)

대체로 5점 만점 척도에서 4.4-4.6정도로 나타난 비교적 긍정적인 반응을 확인할 수 있다. 다만, 이런 수업평가 결과가 이 프로그램 만족도를 모두 대변할 수 있겠느냐의 문제는 남아 있다. 따라서 프로그램 만족도에 대해서는 질적인 연구와 양적인 연구를 병행하여 종단적으로 실시해볼 필요가 있다.

대학에서 영성교육 과제와 전망 67

4. 논의 및 시사점

원불교 교립대학의 하나인 원광대학교에서 개발 운영되는 영성교육 관련 프로그램의 하나인 “마음과 행복”이라는 교과목 프로그램의 목적, 내용 및 운영 등과 아울러 그에 대한 평가(수업평가) 그리고 조사연구(영성 및 영적 안녕감) 결과를 중심으로 몇 가지 논의를 전개하고자 한다. 첫째, 영성교육의 목적 설정의 과제이다. 과연 영성교육의 목적을 어디에 둘 것인가는 이 프로그램의 사활이 달린 중요한 과제 중의 과제이다. 따라서 이를 위해서는 개별 교수의 담당 교과목 수업목표나 강좌의 목표를 설정할 수 있겠지만 일정한 범주를 설

정해놓고 그 범주 내에서 유연하게 정하는 것도 고려해봄직하다. 이를테면 영성교육에 대한 개념적 공유 범주, 대상에 따른 목적 설정, 사회 또는 공동체의 요구, 학생들의 요구나 기대치 등을 종합적으로 고려해서 결정되어야 할 것이다. 물론 목적 설정이 모든 것을 결정하는 것은 아니지만 영성교육이 왜 필요한지, 필요하다면 어느 정도의 목표를 설정하고 출발할 것인가는 무엇보다도 선행되는 과제이기 때문에 충분한 논의가

필요하다. 프로그램의 연구, 개발이 필요한 이유도 바로 여기에 있다. 만일 이런 논의가 전제되지 않는다면 목표달성은 기대치와 다르게 나타날 수 있기 때문이다. 물론 영성교육 관련 프로그램이라 할지라도 인성교육, 가치관교육 등의 유사한 교육목표와 공유될 여지는 있다. 둘째, 프로그램 내용의 선정과 조직의 과제이다. 영성교육 관련 교육목표가 설정되었다면 이에 따라 어떤 내용으로 선정하여 조직할 것인가가 매우 중요하다. 이미 영성 관련 측정 도구에서 나타난 하위요인을 비롯하여 학생들의 참여 요구, 종교, 학년, 성, 종교의 필요여부 등 고려해야 할 변인을 함께 논의해보는 노력이 요구된다. 앞선 조사연구에서 종교 신앙을 하는 학생에 비해 종교 신앙을 하지 않거나 그럴 필요를 느끼지

않는 학생들에게 영성교육은 어떤 내용으로 제시되는 것이 보다 적절한가는 충분하고

도 적절하게 고려되어야 할 것이다. 만일 그렇지 않다면 프로그램에 참여하는 학생들이 매우 제약을 받거나 제한적일 수밖에 없기 때문이다. 셋째, 프로그램의 운영에 관련해서는 누가, 누구를 대상으로 어느 정도의 인원수로, 어디서 어떻게 운영할 것인가의 문제이다. 프로그램 운영은 교수가 책임을 맡는 것이 보통 관례이다. 그렇다면 영성교육 프로그램 운영에 누가 최적의 대상인가를 고려해야

68 신학과 철학 제24호

할 것이다. 이 분야의 전문가, 또는 소정의 교육을 받은 사람, 일정한 자격 규정을 설정하여 선별하는 방법 등이 고려됨직하다. 누구를 대상으로 할 것인가와 목적 및 내용 간에는 모두 밀접한 관련이 있다. 만일 이런 관련성을 고려하지 않는다면 매우 제약을 받거나 제한적으로 운영될 수밖에 없기 때문이다. 따라서 대학생들을 대상으로 한다면 영성의 하위 내용을 어떻게 설정하여 프로그램 운영에 최적의 인원은 몇 명 정도로 하

는 것이 보다 적절한가는 경험적 자료에 근거한 판단을 요구받는다. 원광대학교의 경우 40명-50명 정도로 소집단을 구성 운영한 것은 소그룹(그룹당 10명 내외)을 분류한다고 했을 경우 4-5개 소그룹이 가능하다. 이런 정도라면 담당교수나 리더가 통제하는데 적정하다고 판단된다. 인원수를 정하는데 고려해야 하는 그 밖의 요인으로는 비단 심리적 요인 외에도 물리적 요인도 검토되어야 할 것이다. 대학의 경우 학기당 최소 2학점 단위로 운영하는 경우 중간고사, 기말고사를 제외하면 최대 14주, 최소 12-13주를 운영할 수 있다. 이에 따라 소요되는 인적 물적 자원의 배분과 지원이 요구되는 것은 당연하다. 프로그램의 운영방법에서도 강의, 소집단활동, 실습, 발표 및 토론 등 다양한 방법이 적용될 수 있으나 프로그램의 어떤 내용에 어떤 방법이 보다 효과적인가를 고려해

보아야 할 것이다. 넷째, 평가 및 환류체제 구축이다. 프로그램에 대한 평가는 다양한 측면에서 고려될 수 있다. 예컨대, 프로그램에 직접 참여한 학생, 프로그램의 운영자, 전문가 등의 평가가 가능할 수 있다. 더 나아가 프로그램 만족도 조사나 일정하게 표준화된 척도에 따른 조사평가도 생각해볼 수 있다. 어떤 형태의 평가를 적용하든 그 목적은 보다 양질의 프로그램을 개발 운영하는데 두고 있음은 분명하다. 그렇다면 평가뿐만 아니라 과정에서도 환류체제를 갖출 필요가 있다. 그렇게 함으로써 프로그램의 개발, 운영, 평가에 교호작용을 상승시키고 보다 효과적인 프로그램으로 업그레이드될 수 있기 때문이다. 끝으로 대학생을 대상으로 한 영성 교육프로그램의 개발 및 운영에 대한 시사점과 제한점을 들면 대학생들을 대상으로 한 영성교육 프로그램의 개발에서 대학생들의 발

달과업, 사회 심리적 배경에 대한 고려, 프로그램의 하위 내용 설정 등에 고려될 필요가 있다. 뿐만 아니라 프로그램의 운영에 관련된 제반조건을 정비할 필요성도 제기된다.

대학에서 영성교육 과제와 전망 69

5. 맺는 말

이 논문은 대학에서 종교교육의 과제와 전망을 탐색하는데 그 목적을 두고 있다. 이를 위하여 원불교 교단에서 설립 운영하는 원광대학교의 사례를 중심으로 영성교육에

대한 프로그램의 개발 및 운영에 대한 탐구와 그 결과를 바탕으로 한 대학에서 영성교

육의 과제와 전망을 제시코자 한다. 원불교에서 영성교육은 마음공부라는 용어로 대치되어 이해할 만큼 일반화되어 있다. 그렇다고 영성이라는 개념을 사용하지 않는 것은 아니다. 다만, 대학에서 일반 대학생을 대상으로 한 영성교육은 종교 성직자 양성을 위한 그것과는 구별될 필요가 있어, 보편적인 개념인 마음공부라는 용어를 사용할 따름이다. 이 연구에서는 원광대학교에서 영성교육과 관련하여 개발된 교과목 가운데 “마음과 행복”이라는 프로그램을 대상으로 삼았다. 그 배경은 이 프로그램이 다른 교과목에 비해 상대적으로 “마음공부”를 대상으로 할 뿐만 아니라 학생들의 자유로운 선택의 기회를 제공하고 있기 때문이다. 따라서 종교 신앙과는 무관하게 다양한 학생들이 참여한다는 특징이 있다. 이 프로그램의 개발은 대학교당 교무들이 주축이 되어 프로그램 개발 팀을 구성하고 관련 자료의 수집과 조사 자문을 거쳐 시안을 마련하고 이를 여러 단계

를 거쳐 수정 보완한 후 직접 교육에 투입하였다. 이 프로그램이 학생들에게 어떤 반응을 보였는가도 조사되었다. 이런 일련의 결과를 바탕으로 대학에서 영성교육에 과제와 전망을 제시하면 다음과 같다. 첫째, 대학에서 영성교육은 특정 종교와 관련된 영성보다는 학생들의 전인적 인격도야와 교양교육을 전제로 한다면 종교로부터 공유 가능한 가치나 명제위주로 접근될 필

요가 있다. 둘째, 비록 실존적 안녕을 위한 접근이라 할지라도 지적, 정의적, 행위적 요소가 고루 접근 가능한 프로그램을 개발 운영할 필요가 있다. 셋째, 대학에서 영성교육 프로그램 개발에 앞서 프로그램이 지향하는 목적, 학생들의 영성교육에 대한 기대, 제반 교육여건 등을 고려할 필요가 있다. 넷째, 개발된 프로그램의 운영, 결과에 대한 피드백 체제를 유지하면서 지속가능한 프로그램으로 개발되기 위한 노력이 요구된다. 다섯째, 공식 또는 비공식적 프로그램을 개발하여 on-off line으로 운영될 수 있도록 유연하고 개발적인 운영이 요구된다.

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대학에서 영성교육 과제와 전망 73

대학에서 영성교육 과제와 전망:

원광대학교의 사례를 중심으로

김귀성

이 논문은 대학생들을 대상으로 한 영성교육이 어떤 목적과 내용으로 어떻게 실시되고 있으며 과제와 해결의 방향은 무엇인가를 탐색하는데 그 목적을 두고 있다. 이 목적을 달성하기 위해 원불교에서 설립, 운영하는 원광대학교를 대상으로 한 사례연구를 수행했다. 원광대학교에서 영성 교육 관련 정규교과 프로그램은 필수와 선택으로 각각 운영되고 있으며 특히 최근 마음인문학연구소와 함께 교과목을 개발한 “마음과 행복” 이라는 선택교과를 연구의 대상으로 삼았다. 프로그램 내용에 대한 검토, 그에 대한 반응(수업평가)과 아울러 영성 및 영적 안녕감 관련 조사연구는 이 프로그램에 참여한 학생을 대상으로 실시하였다. 그 결과 종교 신앙을 하고 있는 학생과 종교의 필요성을 수용하는 학생이 그렇지 않는 학생에 비해 부분적으로 영성의 하위요인에서 차이를 보였다. 수업평가 결과에서는 대체로 긍정적인 반응을 확인했다. 따라서 향후 영성교육 관련 프로그램의 개발 및 운영에 있어서 일반 학생들의 영성 증진을 돕는 프로그램의 하위 내

용에 대한 면밀한 검토와 반영 그리고 효율적인 운영이 요구된다. 종교를 신앙하지 않거나 종교를 필요로 하지 않는 학생들에게도 접근 가능한 영성교육으로의 접근을 위한

연구, 개발과 적용을 위한 인프라 구축을 과제로 제기해 본다.

주제어: 영성, 영성교육, 영적 안녕, 실존적 안녕, 마음공부

초 록

74 신학과 철학 제24호

Tasks and Prospect of Spiritual Education in the University: Focused on WonKwang University

Kim, Gui Sung

The main purpose of this paper is try to inquire into the tasks and prospect of spiritual education in higher education. For this, I'd like to focused on a case study of spiritual education program provided by Wonkwang university in Wonbuddhism, for the purpose of finding out the tasks and its prospect of spiritual education. The mind study is generalized enough to replace spiritual education in Wonbuddhism. In this study I'd like to use "the Mind and Happiness" program as a object of this study among related with spiritual education in Wonkwang University. Research out put and its satisfaction level will be presented for this university students. Finally l'd like to present the tasks and its prospect of spiritual education in higher education, as follows. 1) Spiritual education in university will be approached as a shared values or propositions from religion rather than special religious spirituality, that is focused on students whole man education and cultural studies. 2) it will be developed and operated its program which is well harmonized cognitive, affection and behavior even its main target lies on existential well being. 3) it should be controlled the purpose, student's aspiration for spiritual education, various given conditions for spiritual education before the development of spiritual education in university. 4) It will be make an effort for the sustained continuos program,

Abstract

대학에서 영성교육 과제와 전망 75

keeping a feedback system about the results, operation of those programs. 5) it should be developed official and in-official program for the pliable and open operation in order to applied to both on and off line educational system.

Key Words: spiritual education, existential well being, spiritual index, Wonbuddhism, Spiritual education program

논문 접수일 2013년 9월 28일

논문 수정일 2013년 9월 28일

논문게재 확정일 2014년 4월 24일