ع

أستاذ الفقه يف كلية الرشيعة بالرياض وعميد الكلية سابقا

العام اجلامعي

هـ١٤٢٩ ـ ١٤٢٨

ململكة العربية السعوديةا وزارة التــعليم العايل

جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية كلية الشريعة بالرياض

قسـم الفقـه

بسم اهللا الرمحن الرحيم :املقدمة

احلمد هللا رب العاملني والصالة والسالم عىل خاتم النبيني حممد وعىل آله :تن بسنته إىل يوم الدين، أما بعدوصحبه ومن اهتدى هبديه واس

فإن من نعمة اهللا عىل عبده أن يوفقه لسلوك طريق العلم والبحث فيه، وملا يرس اهللا بمنه وكرمه االلتحاق بمرحلة املاجستري يف كلية الرشيعة وكان من متطلبات هذه املرحلة تسجيل رسالة يقوم الطالب بإعدادها، قلبت النظر يف مجلة من

ت وبعد استشارة أهل العلم والفضل والنظر يف األصلح للباحث املوضوعاواألنفع وقع اختياري عىل موضوع يمس عامة الناس ويكثر السؤال عنه يف

، »األحكام الفقهية املتعلقة بالشهوة«املجالس اخلاصة والعامة وذلك املوضوع هو .وأقصد بالشهوة هنا شهوة الفرج

: أمهية املوضوع :وضوع فيام يأيتتظهر أمهية امل

أن احلاجة داعية ملعرفة أحكام الشهوة، وما تؤثر فيه من مسائل فقهية كثرية -١ . هتم كل مسلم يريد أن يوافق رشع اهللا وما سنه لعباده

أن املسائل التي تؤثر فيها الشهوة إباحة أو حتريام أو تشديدا أو ختفيفا ال يكاد -٢ شهورة، مما يكون سببا يف إثراء البحث وإفادة خيلو منها كتاب من كتب الفقه امل

. الباحث

: أن الشهوة وما تعلق هبا من مسائل قد استجد فيها بعض النوازل، مثل-٣مقويات الشهوة ومثرياهتا، ومضعفات الشهوة أيضا، مما يستدعي دراستها، وبيان

. أحكامها

: أسباب اختيار املوضوعمهية فإن املوضوع مل يفرد ـ حسب علمي ـ برسالة إضافة إىل ما سبق بيانه يف األ

.علمية أو كتاب موسع يعاجله من مجيع جوانبه

:أهداف املوضـــوع حرص املسائل املتعلقة بالشهوة التي يعايشها املسلمون يف كل وقت وكل -١

. مكان وتفصيل احلكم فيها

دقيقها إظهار سعة الفقه اإلسالمي وقدرته عىل معاجلة مجيع القضايا-٢ . وجليلها إثراء املكتبة الفقهية بضم سفر مهم إليها يعالج قضايا متس حياة املسلمني -٣

.وعباداهتم

: الدراسات السابقة بعد البحث يف فهارس الرسائل العلمية ، ومراكز األبحاث ، وسؤال أهل اخلربة

. مل أجد رسالة تعالج هذا املوضوع

: حث املنهج املعتمد من القسم، وهو عىل النحو التايلسلكت يف هذا الب

أصور املسألة املراد بحثها تصويرا دقيقا قبل بيان حكمها؛ ليتضح املقصود -١ . من دراستها

إذا كانت املسألة من مواضع االتفاق أذكر حكمها بدليلها مع توثيق االتفاق -٢ . من مظانه املعتربة

: سائل اخلالف أتبع فيها ما ييل إذا كانت املسألة من م-٣

أحرر حمل اخلالف إذا كانت بعض صور املسألة حمل خالف، وبعضها حمل -

. اتفاق أذكر األقوال يف املسألة، وأبني من قال هبا من أهل العلم، ويكون عرض اخلالف -

. حسب االجتاهات الفقهية

يرس الوقوف عليه من أقترص عىل املذاهب الفقهية املعتربة، وأعتني بذكر ما ت-أقوال السلف الصالح، وإذا مل أقف يف املسألة عىل مذهب معني أسلك فيها

. مسلك التخريج

. أوثق األقوال من كتب أهل املذهب نفسه-

أستقيص أدلة األقوال مع بيان وجه الداللة، وأذكر ما يرد عليها من مناقشات، - . ةوما جياب به عنها، وأذكره بعد الدليل مبارش

. أرجح بني األقوال مع بيان السبب، وأذكر ثمرة اخلالف إن وجدت-

. أذكر األثر املرتتب عىل املسألة إن وجد بعد كل مسألة-

أعتمد عىل أمهات املصادر واملراجع األصيلة يف التحرير والتوثيق -٤ . والتخريج واجلمع

. أركز عىل موضوع البحث، وأجتنب االستطراد-٥

. برضب األمثلة خاصة الواقعية أعتني -٦

. أجتنب ذكر األقوال الشاذة-٧

. أعتني بدراسة ما جد من القضايا، مما له صلة واضحة بالبحث-٨

. أرقم اآليات، وأبني سورها، وأضبطها بالشكل-٩

أخرج األحاديث من مصادرها األصيلة، وأبني ما ذكره أهل الشأن يف -١٠ني أو أحدمها، فإن كانت كذلك فأكتفي حينئذ درجتها إن مل تكن يف الصحيح

. بتخرجيها

أخرج اآلثار من مصادرها األصلية، وأحكم عليها معتمدا عىل أقوال -١١

. أهل الشأن يف ذلك

أعرف باملصطلحات الغريبة إن وجدت، واعتمد يف ذلك عىل كتب أهل -١٢ . الفن الذي يتبعه املصطلح، أو كتب املصطلحات املعتمدة

. أعتني بقواعد اللغة العربية واإلمالء وعالمات الرتقيم-١٣

أجعل خامتة يف هناية البحث تكون ملخصا للرسالة ومتضمنة أهم النتائج -١٤ . والتوصيات التي أراها

. أترجم لألعالم غري املشهورين ترمجة موجزة-١٥

: لتايل أتبع الرسالة بالفهارس الفنية املتعارف عليها، وهي عىل النحو ا-١٦

. فهرس اآليات القرآنية . فهرس األحاديث النبوية واآلثار

.فهرس األعالم

. فهرس املراجع واملصادر

. فهرس املوضوعات

.مقدمة، ومتهيد، وأربعة فصول، وخامتة: وتشتمل عىلأمهية املوضوع، وسبب اختياره، واألهداف، ومنهج البحث، : وفيها:املقدمة

.واخلطة : تعريف الشهوة، وأنواعها، ومراعاة الرشيعة هلا، وفيه ثالثة مطالب:لتمهيدا

. تعريف الشهوة:املطلب األول . أنواع الشهوات:املطلب الثاين . مراعاة الرشيعة حلظ النفس من الشهوات:املطلب الثالث

:وفيه مبحثان

:م إثارة الشهوة، وفيه مخسة مطالب أحكا:املبحث األول . إثا رة الشهوة بالنظر إىل املثريات:املطلب األول . إثارة الشهوة بالتفكري:املطلب الثاين . إثارة الشهوة بقراءة املثريات:املطلب الثالث

. إثارة الشهوة بالروائح املثرية:املطلب الرابع . األدوية إثارة الشهوة باألطعمة أو:املطلب اخلامس

: أحكام كرس الشهوة، وفيه مخسة مطالب:املبحث الثاين . كرس الشهوة بالصوم:املطلب األول . كرس الشهوة باألدوية أو األطعمة:املطلب الثاين . كرس الشهوة باالستمناء باليد:املطلب الثالث . كرس الشهوة باستعامل اآلالت الصناعية:املطلب الرابع

. رس الشهوة باخلصاء أو الوجاء ك:املطلب اخلامس

:وفيه ستة مباحث

: أثر الشهوة يف الطهارة، وفيه ثالثة مطالب:املبحث األول : أثر اللمس بشهوة يف الطهارة، وفيه ثامن مسائل:املطلب األول

.أثر ملس الزوجة: املسألة األوىل .أثر ملس املحارم: املسألة الثانية .أثر ملس األجنبية: املسألة الثالثة .أثر ملس اخلنثى املشكل: املسألة الرابعة .أثر ملس امليتة: املسألة اخلامسة .أثر ملس األمرد: املسألة السادسة .أثر ملس الطفلة: املسألة السابعة .أثر ملس الفرج: املسألة الثامنة

.هوة يف الطهارة أثر التفكري بش:املطلب الثاين . أثر شدة الشهوة يف إباحة وطء احلائض والنفساء:املطلب الثالث

. أثر الشهوة يف صالة اجلامعة :املبحث الثاين : أثر الشهوة يف الصيام واالعتكاف، وفيه مطلبان:املبحث الثالث

: أثر الشهوة يف الصيام، وفيه ثالث مسائل:املطلب األول : الشهوة يف إبطال الصيام، وفيها ثالثة فروعأثر: املسألة األوىل

. أثر املبارشة بشهوة: الفرع األول .أثر النظر بشهوة: الفرع الثالث . أثر التفكري بشهوة: الفرع الرابع

أثر شدة الشهوة يف حكم ختلص الصائم من املني، وفيها : املسألة الثانية : فرعان

. من املني باجلامعأثر الشهوة يف ختلص الصائم: الفرع األولأثر الشهوة يف ختلص الصائم من املني بغري اجلامع، وفيه : الفرع الثاين

:أمران .التخلص باالستمناء: األمر األول . التخلص بالتفكري: األمر الثاين

.أثر الشهوة يف االنتقال من الصيام إىل اإلطعام: املسألة الثالثة : اف، وفيه مسألتان أثر الشهوة يف االعتك:املطلب الثاين

.أثر املبارشة بشهوة عىل االعتكاف: املسألة األوىل : أثر إنزال املني بشهوة عىل االعتكاف، وفيها مخسة فروع: املسألة الثانية

.إنزاله باملبارشة: الفرع األول .إنزاله باالحتالم: الفرع الثاين .إنزاله بالتفكري: الفرع الثالث . لنظرإنزاله با: الفرع الرابع

. إنزاله باالستمناء: الفرع اخلامس : أثر الشهوة يف املناسك، وفيه أربعة مطالب:املبحث الرابع

.أثر املبارشة بشهوة: املطلب األول .أثر النظر بشهوة: املطلب الثاين

.أثر التفكري بشهوة: املطلب الثالث .أثر االستمناء: املطلب الرابع : يف اجلهاد، وفيه ثالثة مطالب أثر الشهوة:املبحث اخلامس

. أثر شهوة اجلامع عىل املجاهدين:املطلب األول . أثر شهوة اجلامع عىل األسري املسلم:املطلب الثاين . أثر شهوة اجلامع عىل املسلم يف بالد احلرب: املطلب الثالث . أثر شهوة اجلامع عىل نساء املجاهدين: املطلب الرابع :ثر الشهوة يف البيوع، وفيه مطلبان أ:املبحث السادس . أثر الشهوة يف ملس األمة املبيعة: املطلب األول . أثر الشهوة يف النظر إىل األمة املبيعة: املطلب الثاين

:وفيه سبعة مباحث

: أثر الشهوة يف حكم النكاح، وفيه ثالثة مطالب:املبحث األول : أثر شدة الشهوة يف حكم النكاح، وفيه مخس مسائل: طلب األولامل

.أثر شدة الشهوة يف نكاح البالغ العاقل: املسألة األوىل . أثر شدة الشهوة يف نكاح احلر لألمة: املسألة الثانية . أثر شدة الشهوة يف تزويج املجانني واملعتوهني: املسألة الثالثة . شهوة يف تزويج الصبيان املميزينأثر شدة ال: املسألة الرابعة . أثر شدة الشهوة يف تزويج األرقاء: املسالة اخلامسة

. أثر اعتدال الشهوة يف حكم النكاح: املطلب الثاين أثر انعدام الشهوة يف حكم النكاح: املطلب الثالث

. أثر الشهوة يف حكم إعفاف غريه:املبحث الثاين : يف النكاح، وفيه مخسة مطالب أثر النظر بشهوة :املبحث الثالث

. أثر الشهوة يف النظر إىل املخطوبة: املطلب األول . أثر النظر بشهوة إىل الزوجة يف تكميل املهر: املطلب الثاين

. أثر النظر بشهوة إىل الرجعية يف حصول الرجعة : املطلب الثالث : تانأثر الشهوة يف النظر إىل األجنبية، وفيه مسأل: املطلب الرابع

.إذا كانت األجنبية تشتهى: املسألة األوىل . إذا كانت األجنبية ال تشتهى: املسألة الثانية

.أثر الشهوة يف نظر املرأة إىل الرجل: املطلب اخلامس : أثر اللمس بشهوة يف النكاح، وفيه ستة مطالب:املبحث الرابع

. أثر ملس الزوجة بشهوة يف تكميل املهر: املطلب األول . أثر ملس الزوجة بشهوة يف نرش املحرمية باملصاهرة: ملطلب الثاينا

. أثر ملس الرجعية بشهوة يف حصول الرجعة: املطلب الثالث . أثر اللمس بشهوة يف حصول الفيئة يف اإليالء: املطلب الرابع

: أثر اللمس بشهوة للمظاهر منها، وفيه مسألتان: املطلب اخلامس .اللمس بشهوة للمظاهر منهاحكم : املسألة األوىل . ترتب الكفارة عىل ملس املظاهر منها بشهوة: املسألة الثانية

. أثر اللمس بشهوة لألجنبيات يف نرش احلرمة: املطلب السادس : أثر الشهوة يف عرشة النساء، وفيه أربعة مطالب:املبحث اخلامس . أثر الشهوة يف حتديد عدد مرات الوطء: املطلب األول

. أثر الشهوة يف حتديد مدة الغيبة إذا كان الزوج غائبا: طلب الثاينامل . أثر الشهوة يف متكني أحد الزوجني املسجونني من اآلخر: املطلب الثالث . أثر الشهوة يف العزل: املطلب الرابع أثر الشهوة يف فرق النكاح، وفيه مطلبان:املبحث السادس : . طلب اخللعأثر الشهوة يف: املطلب األول :أثر العيوب التي متنع إشباع الشهوة يف الفسخ، وفيه مسألتان : املطلب الثاين

. أثر ما يمنع إشباع الشهوة من قبل الرجل: املسألة األوىل . أثر ما يمنع إشباع الشهوة من قبل املرأة: املسألة الثانية

: أثر الشهوة يف االستامع، وفيه مطلبان:املبحث السابع . أثر الشهوة يف استامع الرجل إىل املرأة: طلب األولامل

. أثر الشهوة يف استامع املرأة إىل الرجل: املطلب الثاين

:وفيه مبحثان

: أثر اجلناية عىل الشهوة، وفيه مطلبان:املبحث األول . لفرج بام يقطعها أثر اجلناية عىل شهوة ا: املطلب األول . أثر اجلناية عىل شهوة الفرج بام يضعفها : املطلب الثاين : أثر الشهوة يف القضاء، وفيه ثالثة مطالب:املبحث الثاين

. أثر الشهوة يف تأخري القايض احلكم: املطلب األول . أثر الشهوة يف نظر القايض للمدعى عليها: املطلب الثاين .الشهوة يف نظر الشهود للمشهود عليهاأثر : املطلب الثالث

. فيها أبرز النتائج والتوصيات:اخلامتة الفهارس

فهذا جهد العبد الضعيف بذلت فيه ما استطعته من الوقت واجلهد، وقد :وبعد :واجهتني فيه بعض الصعوبات ومن أبرزها

، أن بعض مسائل البحث ينبني حكمها عىل معرفة آراء األطباء أو الصيادلة-١وقد اجتهدت يف االتصال هبم وكان يف ذلك مشقة حيث إن كثريا منهم مشغول أو ال تتوفر لديه اإلجابة فيحتاج ملدة طويلة لبحثها ومعرفة حقيقتها مما يؤدي إىل حصول التأخر، إضافة إىل حصول التعارض أحيانا بني كالم هؤالء األطباء أو

.الصيادلةأبواب الفقه مما جيعل اإلملام به أمرا شاقا تشعب مسائل البحث يف أكثر -٢ .

ومع ذلك فقد يرس اهللا بمنه وكرمه إكامل هذا البحث مع كونه لن خيلو من النقص كام هي عادة البرش إال أن عزائي أين بذلت فيه جهدي والكامل هللا وحده،

لو غري رأيت أنه ال يكتب إنسان كتابا يف يومه إال قال يف غده : ولقد صدق القائلهذا لكان أحسن ولو زيد هذا لكان يستحسن ولو قدم هذا لكان أفضل ولو ترك هذا لكان أمجل وهذا من أعظم العرب وهو دليل عىل استيالء النقص عىل مجلة

.)١(البرشواملنصف من اغتفر قليل خطأ املرء يف كثري صوابه والنقص واخلطأ من لوازم

صواب فمن اهللا، وما كان من خطأ فمن نفيس البرشية فام كان يف هذا البحث من .واستغفر اهللا

وأشكره عىل نعمه العظيمة التي ال حتىص - عز وجل –ويف اخلتام أمحد اهللا .وأسأله املزيد من فضله ومغفرته

ثم أتوجه بالشكر لوالدي الكريمني عىل ما لقيته منهام يف مبتدأ األمر ومنتهاه من ، فأسأل اهللا أن يغفر هلام وجيزل هلام املثوبة وأن يرزقني الرتبية والتشجيع عىل العلم

.برمها يف كل وقتوأثني بالشكر لصاحب الفضيلة األستاذ الدكتور عبد العزيز بن عيل الغامدي الذي صنع هذا البحث عىل عينه وتكرم عيل بتوجيهاته السديدة وتعقيباته النافعة

.اجلزاء وأصلح له النية والذريةوإرشاداته األبوية؛ فجزاه اهللا عني خري كام أشكر والة األمر يف هذه البالد املباركة والقائمني عىل هذه اجلامعة عىل ما

.يبذلونه من توجيه ورعاية للعلم وطالبه

.١/٧١أبجد العلوم : ينظر)١(

كام أنني أشكر كل من أفادين أو أرشدين أو أشار عيل بمشورة أو أعارين كتابا، .اجلزاءوأسأل اهللا أن جيزهيم عني مجيعا أحسن

وأشكر زوجتي وأهل بيتي عىل ما بذلوه من هتيئة اجلو املناسب، وصربهم عىل .هئالبحث وعنا

وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني، وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وعىل آله .وصحبه أمجعني

الباحث عادل بن عبد اهللا بن حممد املطرودي

:وفيه ثالث مسائل

.التعريف اللغوي :املسألة األوىل •رجل : مصدر شها يشهو أو شها يشهي واجلمع شهوات وأشهية يقالوةـالشه

. شهوان وشهواين وامرأة شهوى : ومن ذلك ما يأيت)١(وأصل الشهوة يف اللغة احلب وامليل والرغبة

.)٢( p q r s Z]: قوله تعاىل-١ .)٣( µ Z ³ ² ]: قوله تعاىل-٢ .)٤( a b Z _ ^]: قوله تعاىل-٣ .)٥())فت النار بالشهواتح((: ^ قوله -٤ : قول الشاعر-٥

)٦(إذا ماالنجوم أعرضت واسبكرت وأشعث يشهى النوم قلت له ارحتل

والقـاموس ١/٣٢٦ واملصباح املنري ١٧٥ -١٠/١٩/١٧٥ ولسان العرب ١٤٧خمتار الصحاح : ينظر)١(

. ١/٤٩٨ واملعجم الوسيط ١٠/٣٠٥ وتاج العروس ٤/٣٥٢املحيط .١٤: سورة آل عمران آية)٢( .٧١: سورة الزخرف آية)٣( .٥٤:سورة سبأ آية )٤( وهـو يف ٧٠٦١رقـم ١٧/١٦٣بـاب صـفة اجلنـة . كتـاب اجلنـة وصـفة نعيمهـا. أخرجه هبـذا اللفـظ مسـلم )٥(

.٦٤٨٧ رقم ٨/١٠٢باب حجبت النار بالشهوات . كتاب الرقاق))حجبت النار بالشهوات((البخاري بلفظ اسـبكرت: ومعنـى قولـه١٠/١٩/١٧٥ ولسـان العـرب ٢٥ديوان احلطيئـة : ينظر. البيت للحطيئة)٦(

. ٣/٦/٦لسان العرب : ينظر. يعني استقامت واعتدلت

.التعريف االصطالحي للشهوة: املسألة الثانية • :وفيها فرعان .التعريف العام: الفرع األول .التعريف اخلاص بشهوة الفرج املرادة هبذا البحث: الفرع الثاين

. التعريف العام: األولالفرع : بمعناها العام بتعاريف كثرية، منها ما يأيتعرفت الشهوة اصطالحا

)١( أهنا توقان النفس وميل الطباع إىل املشتهى-١

.)٢( أهنا اشتياق النفس إىل اليشء-٢ .)٣( أهنا حركة النفس طلبا للمالئم-٣ .)٤( أهنا نزوع النفس إىل حمبوب ال تتاملك عنه-٤

:مناقشة التعريفات : مناقشة التعريف األول-١ فال )٥( هذا القيد غري جامع؛ ألن التوقان شدة الشوقتوقان النفس: قوله-أ

.يدخل فيه ما دون هذه الكلمة من امليل واملحبة وهو داخل يف معنى الشهوةيف هذه زيادة يف التعريف ال حاجة إليها؛ ألهنا داخلة ميل الطباع: قوله-ب

توقان النفس . )٦( وهي إعادة للمعرف يف التعريف وهذا عيب فيهاملشتهى: قوله-ج

.١٣١ أليب هالل العسكري وق اللغويةالفر: ينظر)١( .١/٣٢٦املصباح املنري : ينظر)٢( .٢/١٦٣ ودستور العلامء ١٣٣التعريفات للجرجاين : ينظر)٣( .٤٤١ - ٤٤٠قيف عىل مهامت التعريف والت: ينظر)٤( .٣٣خمتار الصحاح : ينظر)٥( .٦٢آداب البحث واملناظرة : ينظر)٦(

: مناقشة التعريف الثاين-٢ قيد غري جامع؛ ألنه أشد من جمرد امليل بل هو نزاع النفس اشتياق: قوله-أ

فال يدخل فيه امليل املجرد مع كون امليل املجرد داخال يف مسمى)١(إىل اليشء .الشهوة )٢( قيد غري مانع؛ ألن اليشء يصدق عىل كل موجودإىل اليشء: قوله-ب

سواء كان حمبوبا أم غري حمبوب فيدخل فيه اليشء غري املحبوب مع كونه غري مراد يف .التعريف : مناقشة التعريف الثالث-٣لو قيد غري مانع؛ ألن احلركة املطلقة يدخل فيها كل حركة وحركة: قوله-أ

.مل تكن ميال وال رغبة وهذه غري داخلة يف التعريف قيد غري مانع؛ ألنه يشمل كل ما يسعى اإلنسان طلبا للمالئم: قوله -ب

.لتحقيقه، ومن ذلك ما ال يدخل يف معنى الشهوة كطلب الدواء مثال : مناقشة التعريف الرابع-٤ يشمل املحبوب الذي تتاملك قيد غري جامع؛ ألنه الال تتاملك عنه: قوله-أ

.النفس عنه مع أنه داخل يف املعرف :التعريف املختارميل النفس إىل : أن التعريف األقرب للصواب هو- واهللا أعلم -الذي يظهر

.)٣(املستلذات

.١٤٧ار الصحاح خمت: ينظر)١( .١٣٣التعريفات للجرجاين : ينظر)٢( واملواقـف ١/٤٨متهيـد األوائـل للبـاقالين : ينظـر. التعبري باملستلذات جاء يف بعـض تعريفـات الشـهوة)٣(

.٢٦/٢٦٤ واملوسوعة الفقهية ٢/١٠٨

:رشح التعريف تشمل مجيع أنواع امليل والرغبة، وخيرج هبا احلركة املجردة أو ميل: قوله

.الح وليست مبنية عىل رغبات نفسيةاملبنية عىل مص تشمل مجيع أنواع اللذات، وخيرج هبا األمور غري املستلذة املستلذات: قوله

التي يفعلها الشخص إما ملصلحة اقتضت ذلك أو ملداراة شخص معني ونحو .ذلك

:التعريف اخلاص بشهوة الفرج املرادة هبذا البحث: الفرع الثاينهوة الفرج، وكل ما وجدته يف كتب الفقهاء أو يف كتب مل أجد تعريفا خاصا بش

التعريفات إنام هي تعريفات للشهوة باملعنى العام، ويمكن أن تعرف الشهوة .)١(ميل النفس إىل مستلذ يتعلق بالفرج: بمعناها اخلاص هنا بأهنا

:رشح التعريف .)٢( م سبق بيانه يف التعريف االصطالحي العاميل النفس إىل مستلذ: قوله قيد يميز هذه الشهوة عن غريها وخيرج الشهوات يتعلق بالفرج: قوله

.األخرى كشهوة البطن واملال وغري ذلك . العالقة بني املعنى اللغوي واالصطالحي:املسألة الثالثة

بكل منهام املعنى االصطالحي العام للشهوة ال خيرج عن املعنى اللغوي فاملراد وكذلك املعنى االصطالحي اخلاص لكنه مقيد بالفرج نظرا ،املحبة وامليل والرغبة

.ألن البحث مقيد هبذه القضايا

.امليول النفسية إىل املستلذات اجلنسية: ويمكن أن تعرف بأهنا)١( .١٩ص : انظر)٢(

.ميل النفس إىل املستلذات: تبني مما سبق أن تعريف الشهوة بمعناها العام هووهذا التعريف هو ضابط لكل ما يمكن أن يسمى شهوة وهو مشتمل عىل

: اقيدين مه . كون النفس متيل إىل اليشء-١ . كونه مستلذا-٢

وبناء عىل ذلك فإذا وجد هذان القيدان يف أي أمر من األمور فهو شهوة من . الشهوات

âp :وقد ذكر اهللا عز وجل يف كتابه الكريم مجلة من الشهوات قال تعاىل

q r s t u v w x y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § © ª «á )١(.

: آلية مجلة من الشهوات الدنيوية هيفقد ذكرت ا . شهوة النساء-١

وقد بدأ اهللا هبا لكثرة تشوف النفوس إىل النساء، وألهنن حبائل الشيطان وأعظم ما تركت بعدي فتنة أرض ((: قال^، وقد جاء يف احلديث أن النبي )٢(فتنة للرجال

.)٣())عىل الرجال من النساء . شهوة األبناء-٢

m]: والشك أن اإلنسان حيب أوالده ويميل إليهم، وقد قال اهللا عز وجل

.١٤:سورة آل عمران آية )١( . ٤٥٩ - ١/٤٥٨) تفسري ابن كثري( وتفسري القرآن العظيم ٤/٣٠اجلامع ألحكام القرآن للقرطبي : ينظر )٢(. كتاب الرقـاق. ومسلم٥٠٩٦ رقم ٧/٨باب ما يتقى من شؤم املرأة . كتاب النكاح. أخرجه البخاري)٣(

.٦٨٨٠ رقم ١٧/٥٧لنساء وبيان الفتنة بالنساء باب أكثر أهل اجلنة الفقراء وأكثر أهل النار ا

n o p q r s t u vZ )١( كان خيطب عىل املنرب فجاء احلسن واحلسني يمشيان ^ويف احلديث أن النبي

صدق اهللا إنام ((: ومحلهام وقال^ران فنزل النبي ويعثران عليهام قميصان أمحأموالكم وأوالدكم فتنة رأيت هذين يمشيان ويعثران يف قميصيهام فلم أصرب حتى

.)٢())نزلت فحملتهام .شهوة املال -٣

والقناطري املقنطرة من الذهب ]وهي التي أشار اهللا عز وجل إليها بقوله وال )٣( واملراد بذلك عىل الصحيح من أقوال العلامء أهنا األموال الكثريةZوالفضة

لو ((: شك أن الناس لدهيم شهوة للامل ورغبة يف متلكه ولذا فقد جاء يف احلديثرتاب الالبتغى ثالثا وال يمأل جوف ابن آدم إال كان البن آدم واديان من مال

.)٤())ويتوب اهللا عىل من تاب . شهوة اخليل-٤

ومن املعروف أن اخليل من األشياء املحبوبة لدى الناس عموما والعرب :خصوصا، وقد ذكر اهللا عز وجل فتنة سليامن عليه السالم باخليل فقال تعاىل

[L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \

.١٥: سورة التغابن آية)١( ١١٠٥ رقـم ٣/٣٢٢بـاب اإلمـام يقطـع اخلطبـة ألمـر حيـدث . أخرجه أبو داود، تفريع أبواب اجلمعة)٢(

١٥٨٥ رقـم ٣/١٩٢بـاب نـزول اإلمـام عـن املنـرب قبـل فراغـه مـن اخلطبـة . كتاب اجلمعـة. والنسائيكتـاب اللبـاس . وابـن ماجـه. ٣٧٨٣ رقـم ٢٥٩ - ١٠/٢٥٨ناقب احلسن واحلسني باب م. والرتمذي

وابـن حبـان يف ٢/٣٥٥ وصححه ابـن خزيمـة يف صـحيحه ١٦٠ -٤/١٥٩باب لبس األمحر للرجال .١/٣٠٤ واأللباين يف صحيح سنن أيب داود ١٣/٤٠٢صحيحه

.٥/١٦٠) تفسري الطربي(جامع البيان عن تأويل آي القرآن : ينظر)٣(. كتاب الزكـاة. ومسلم٦٤٣٦ رقم ٨/٩٢باب ما يتقي من فتنة املال . كتاب الرقاق. أخرجه البخاري)٤(

.٢٤١٢ رقم ١٤٠- ٧/١٣٩باب لو أن البن آدم واديني البتغى ثالثا

] _ a b c d e f g h i j k l m n o pZ )١(.

وقصة ذلك أن سليامن انشغل بالنظر يف اخليل واستعراضها عن الصالة حتى . )٢(ه عن عبادة اهللاتخرج وقتها فتاب وذبح تلك اخليول التي أشغل

أن املركوبات تقاس عىل اخليل فالسيارات - واهللا اعلم - والذي يظهر ونحوها هي مما متيل إليه النفس وتشتهيه والواقع خري شاهد عىل ذلك فهي يف عداد

.الشهوات .ألنعام شهوة ا-٥

ومعلوم أن الناس يميلون إىل )٣(وهي هبيمة األنعام املعروفة اإلبل والبقر والغنم .هذه البهائم ويرغبون فيها وذلك ملا فيها من املنافع الكثرية واخلريات الوفرية

. شهوة الزراعة واملزارع-٦ والناس يف كل زمان ومكان حيبون ))واحلرث((وهذا ما عرب اهللا عنه بقوله

املزارع واجلنات وأكثر األمم مشتغلة بالزراعة وذلك ملا فيها من اإلنتاج الغذائي .والكسب املادي

:ومن الشهوات أيضا وهي مل تذكر يف اآلية .)٤( شهوة اجلاه والرئاسة-٧

وهذه الشهوة مغروسة يف نفوس كثري من الناس وكم حصل بسببها من تقاتل من نحو كرب وعجب وحسد وطغيان ومن وهتاجر وتدابر وهي رأس اآلفات كلها

.٣٣-٣٠:سورة ص آية )١( .٧٠٣ - ٣/٧٠٢) تفسري البغوي(معامل التنزيل : ينظر)٢( .١/٤٦٠ وتفسري القرآن العظيم ٥/٢٦٦ويل آي القرآن جامع البيان عند التأ: ينظر)٣( وفـيض القـدير ١٠/٢١٥ وجممـوع فتـاوى شـيخ اإلسـالم ابـن تيميـة ٣/٩٩إحياء علوم الدين : ينظر)٤(

٢/١٣٨.

.)١(تلبس هبذه األخالق فهو من رشار األمة . شهوة الطعام-٨

وهي من أشهر الشهوات ويعرب عنها بعض العلامء بشهوة البطن وقد قال عز ، وشهوة البطن إذا حتققت حصلت شهوة )٢( Z: 9 8 7 6]: وجل

. اجلوع سبب إلضعاف الشهوةالفرج؛ ألن

* * *

.٤/١٥٥: فيض القدير: ينظر)١( .٢١:سورة الواقعة آية )٢(

الناس عىل حمبة الشهوات وامليل إليها وهذا من - سبحانه وتعاىل -فطر اهللا وذلك؛ ألن يف السعي لتحقيق تلك الشهوات - جل وعال -كامل حكمته وقدرته

ملقاصد الرشعية، فاإلنسان إذا اشتهى الطعام عامرة لألرض وحتقيقا جلملة من افسيزرع أو يعمل ليسد شهوة البطن وإذا شبع اشتهى النكاح فيسعى لتحصيل ذلك ليعف نفسه وزوجته وينتج عن ذلك حصول الولد مما يؤدي إىل حفظ النوع

.اإلنساين وهكذا يف بقية الشهوات وسطا - بحمد اهللا -وقد أولت الرشيعة جانب الشهوات عناية فائقة وصارت

بني الغلو واجلفاء؛ ففي شهوة البطن جاءت الرشيعة بإباحة املطعومات الطيبة ومل ½ ¼ « º ¹]: متنع إال ما فيه رضر عاجل أو آجل عىل اإلنسان قال تعاىل

¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É ÊZ )وقال)١ ،: [d e f g h i j k l m n o p q r s t u

vZ )وكرهت الرشيعة صيام الدهر ملا فيه من الغلو فقد جاء يف احلديث الذي )٢ ، يسألون عن عبادة ^ ثالثة رهط إىل بيوت النبي جاء: رواه أنس ريض اهللا عنه قال

قد غفر اهللا له ^وأين نحن من النبي : فلام أخربوا كأهنم تقالوها، فقالوا^النبي أنا : أما أنا فأصيل الليل أبدا وقال اآلخر: ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال أحدهم

فجاء إليهم . أتزوج أبداأنا أعتزل النساء فال: أصوم الدهر وال أفطر وقال اآلخرأنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما واهللا إين أخشاكم هللا وأتقاكم ((: فقال^رسول اهللا

له ولكني أصوم وأفطر وأصيل الليل وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي

.١٦٨ : سورة البقرة آية)١( .٤: سورة املائدة آية )٢(

.)١())فليس منيففي احلديث دليل عىل أنه ال يرشع صيام كل الدهر ملا يف ذلك من الغلو يف قمع هذه الشهوة كام أن الرشيعة كرهت أن يمأل اإلنسان بطنه بالطعام وأرشدت إىل

ابن آدم أكالت يقمن صلبه فإن كان ال )٢(ببحس((: ^االعتدال والتوسط فقال .)٣())حمالة فثلث لطعامه وثلث لرشابه وثلث لنفسه

ويف ضوء هذه النصوص واألحكام يتضح مدى القصد واالعتدال يف هذه حة التي أباحت األطعمة ومل متنع إال ما يرض اإلنسان ووجهت املسلم الرشيعة السم

إىل اآلداب التي جتعل طعامه حمصال للمصلحة من غري رضر وال أذى فال إفراط يف . احلرمان من الطعام وال تفريط بمأل البطن مما يؤدي إىل الرضر العاجل واآلجل

رج فهذا جيل واضح فإن الرشعوإذا نظرنا أيضا إىل مراعاة الرشيعة لشهوة الف ] T U V W X Y Z]: أمر بالنكاح وهنى عن ترك الزواج قال تعاىل

\ ] _ a b c Z )وقال )٤ :[! " # $ % & ('Z )وأتزوج النساء فمن رغب عن ((: ^ وتقدم حديث أنس يف قوله )٥

.)٦())سنتي فليس مني

كتـاب النكـاح . ومسـلم٥٠٦٣ رقـم ٧/٢ح بـاب الرتغيـب يف النكـا. كتاب النكاح. أخرجه البخاري)١( .٣٣٨٩ رقم ٩/١٧٨باب استحباب النكاح ملن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنة

.٢٠٦النهاية : أي يكفيه ينظر))بحسب((: قوله)٢( وابـن ٢٣٨٠ رقـم ٩٧ -٧/٩٦بـاب مـا جـاء يف كراهيـة كثـرة األكـل . كتاب الزهـد. أخرجه الرتمذي)٣(

كتـاب . وابن حبـان٣٣٤٩ رقم ٤/٤٨القتصاد يف األكل وكراهية الشبع باب ا. كتاب األطعمة. هماجذكر وصف أكل املسلمني الذي جيب علـيهم اسـتعامله رجـاء ثـواب نـوال اخلـري يف الـدارين، . األطعمة

. ٢/٥٥٥ واأللباين يف صحيح سنن الرتمذي ٧/٩٧وصححه الرتمذي يف سننه .٣:سورة النساء آية )٤( .٣٢:سورة النور آية )٥( . أعاله سبق خترجيه)٦(

بل إن رشيعة وسعت عىل املؤمنني فأباحت هلم الزواج من أربع نساء، وأباحت وحرمت الرشيعة عىل املسلم الزنا واللواط، فعند التأمل تظهر عظمة )١(هلم الترسي

صادم الفطرة التي فطر اهللا الناس عليها فلم حترم قربان النساء هذا الترشيع فهي مل ت الذين أدى هبم ذلك إىل الوقوع يف )٢(ونكاحهن كام يصنع رهبان النصارى

الفواحش نظرا ملصادمتهم لتلك الفطرة املتأصلة يف البرش، ويف الوقت نفسه ضبط الرشع النكاح وجعله ميثاقا غليظا واشرتط له الرشوط من أج ل املحافظة عىل

املجتمع ومتاسك أفراده وضبط األنساب وعدم اختالطها فلله ما أعظمه من ترشيع .بلغ الغاية يف احلسن واجلامل وحتقيق الغايات

وإذا انتقل اإلنسان بنظره إىل شهوة املال سيجد أن اإلسالم وسط بني اإلفراط لكه لكن برشط أن والتفريط فاإلسالم جعل لإلنسان حرية يف اكتساب املال ومت

يكون ذلك بالطرق املرشوعة وأن جيتنب اإلنسان ما حرمه اهللا من الربا والغش وغري ذلك من املحرمات وأن يؤدي ما أوجبه اهللا عليه من الزكوات، فهذا الطريق الوسط الذي سلكته الرشيعة جاء حمققا للمصالح فاملسلم يسعى ويتاجر وحيقق

ه ال ينسى حق اهللا يف هذا املال فيجرب به فقريا أو يسدد عامرة األرض ويف الوقت نفس .)٣( به دينا عىل معرس هكذا

وإذا نظرت إىل موقف الرشيعة من شهوة الولد جتد أن الرشيعة تراعي هذا ^اجلانب وذلك من خالل الوصية باالستكثار من األوالد فقد ثبت أن النبي

.)٤()) بكم األمم يوم القيامةتزوجوا الودود الولود فإين مكاثر((: قال

. ١١٥ -١١٤املطلع : ينظر. الترسي هو أن يتخذ اإلنسان أمة مملوكة يطؤها)١( .١٧/٢٢٤اجلامع ألحكام القرآن للقرطبي : ينظر)٢( .٣٩٤ - ٦/٣٩٢أضواء البيان : ينظر)٣( ٢٠٤٩ رـقـم ٦/٣٣بـاب النهـي عـن تـزويج مـن مل يلـد مـن النسـاء . كتـاب النكـاح. أخرجـه أبـو داود)٤(

ـاب النـكـاح. والنـسـائي ـيم . كـت ـزويج العـق ـة ـت ـاب كراهـي ـم ٦٦ - ٦/٦٥ـب ـي ٣٢٧٧ رـق وحـسـنه اهليثـم . ١٩٦ -٦/١٩٥ وإرواء الغليل ٤/٢٦١جممع الزوائد : ه األلباين ينظروصحح

ريض اهللا عنها رحيام باألطفال، فقد جاء يف حديث عائشة^وكان النبي : أتقبلون صبيانكم فقالوا: فقالوا^قدم ناس من األعراب عىل رسول اهللا : قالتوأملك إن كان اهللا نزع منكم ((: ^فقال رسول اهللا . واهللا ما نقبللكنا: فقالوا. نعم

.)١())الرمحة حيب األطفال ويقبلهم ويراعي أحواهلم وهذا من كامل الرشيعة ^فقد كان

يف الوقت ذاته ورمحتها، وكام أن الرشيعة أمرت باالهتامم باألوالد ورعايتهم إال أهناحذرت من حدوث الفتنة بسبب األوالد أو بسبب األموال أو بسبب األزواج فقال

Y Z [ \ ] _ a b c d]: تعاىلe f g h i j k l m n o p q r s

t u vZ )ففي هاتني اآليتني خيرب اهللا عز وجل أن من األزواج واألوالد )٢ من هو عدو للزوج أو الوالد بمعنى أنه يلتهي هبم عن العمل الصالح وقد حيمله

حرمات كأكل املال احلرام أو حبه هلم وحرصه عىل حتقيق ما يريدون أن يقع يف املترك الواجبات؛ ولذلك حذر اهللا عز وجل من هذا املسلك، ونبه عباده إىل أن األوالد واألموال فتنة وابتالء واختبار ليعلم سبحانه وتعاىل من يطيعه ممن

.)٣(يعصيهوهكذا بقية الشهوات جاءت الرشيعة بالتوسط فيها واالعتدال فلم متنع

وال الرعي واقتناء هبيمة األنعام وإنام أباحت ذلك وأمرت املسلم الرشيعة الزارعةبجملة من األمور املتعلقة بذلك كالزكاة وعدم االنشغال هبذه الشهوات عن ما

.أوجبه اهللا عليه من الطاعات واحلقوق

رقـم ١٥/٧٥ الصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك ^باب رمحته . كتاب الفضائل. أخرجه مسلم)١(٥٩٨١.

.١٥-١٤:سورة التغابن آية )٢( .٤/٤٨١ وتفسري القرآن العظيم ٤/٤١٠) تفسري البغوي(معامل التنزيل : ينظر)٣(

وينبغي للمسلم أن يتوسط يف تناول شهواته وأال يبالغ يف تناول املشتهيات حتى الشاغل فتنفر نفسه عن الطاعات وتثقل عليه العبادات وال جيد تكون مهه وشغله

من نفسه تلذذا بالعبادة بل يكون كالشارب من البحر ال يزداد إال عطشا، ويف الوقت ذاته ال يمنع نفسه من كل شهواهتا فتنفر نفسه عن اخلري وقد حيدث له بسبب

ويف موقف )١(حة أم حمرمةذلك املنع ردة فعل فينغمس يف الشهوات سواء أكانت مباالرشيعة من الشهوات عموما يظهر توسط الرشيعة فال إفراط وال تفريط، وهذا هو

. املتعني عىل كل مسلم

* * *

وـحـوايش الرشواين ـعـىل حتـفـة املحـتـاج ٣٠/٢٦٩ واملبـسـوط ٣٥٠ -٣٤٩أدب اـلـدنيا واـلـدين : ينـظـر)١(

٩/٤٩٠.

، وهذه املثريات املرئية )٢( الشهوة النظر إىل ما يثري)١(ارةـمن أعظم وسائل إث :كثرية لكن املتأمل فيها جيد أهنا تنقسم إىل قسمني مها

. ما يثري من املباحالنظر إىل: القسم األول .)٣(النظر إىل ما يثري من املحرم: القسم الثاين .النظر إىل ما يثري من املباح: القسم األول

:وذلك بأن ينظر إىل امرأة حيل له االستامع هبا بغرض إثارة الشهوة، ومن أمثلة ذلك . النظر إىل زوجته-١ . النظر إىل أمته-٢

ن ينظر بشهوة أو بغرض إثارة الشهوة؛ وذلك ويف هذين املثالني جيوز للرجل أ :لألدلة اآلتية :الدليل األول

.)٤(إمجاع العلامء عىل إباحة نظر الرجل إىل بدن زوجته وأمته :الدليل الثاين A @ ? < = > ; : 9 8 7 6]: قوله تعاىل

B C D EZ )٥(.

مأخوذ من ثار اليشء ثورا وثورانا إذا هـاج واإلثـارة التهيـيج)١( وتـاج ٣/٥/١٧٧لسـان العـرب : ينظـر. .٣/٧٩العروس

.١٧١اجلواب الكايف : ينظر)٢(حال املنظور إليه من حيث إباحة االستمتاع به أو عدمه وليس حكام مطلقا للنظـر، هذا التقسيم باعتبار )٣(

.وهو تقسيم مبني عىل استقراء أحوال النظر وعـرائس الغـرر وغـرائس الفكـر يف أحكـام النظـر ٢/٤٤١النظر يف أحكام النظر البـن القطـان : ينظر)٤(

.٧٧للحموي .٦-٥ سورة املؤمنون آية )٥(

:وجه الداللةأمر بحفظ الفرج إال عىل الزوجة واألمة فال مالمة عليه - عز وجل – أن اهللا

.)١( وهذا عموم يشمل الرؤية واملس وغري ذلكام يفعله معهامفي :الدليل الثالث .)٢( t u v w xZ ] : قوله تعاىل :وجه الداللةأباح للنساء أن يبدين زينتهن ألزواجهن؛ فدل ذلك عىل - عز وجل –أن اهللا

.)٣(إباحة نظرهم إليهن :الدليل الرابع

الرجل قد أبيح له االستمتاع من زوجته وأمته بام هو أبلغ من النظر كالوطء أن .)٤(واملبارشة، فالنظر بشهوة أوىل باإلباحة

. النظر إىل فرج زوجته وأمته-ج :وقد اختلف العلامء يف ذلك عىل ثالثة أقوال

.أن نظر الرجل إىل فرج زوجته وأمته مباح :القول األول .)٩(، والظاهرية)٨(، واحلنابلة)٧(، والشافعية)٦(، واملالكية)٥(وهو مذهب احلنفية

.١١/١٠٨حىل امل: ينظر)١( .٣١:سورة النور )٢( .٣/٢٨٦أحكام القرآن، البن العريب : ينظر)٣( .٩/٤٩٦ واملغني ١٠/١٤٨ واملبسوط ١١/١٠٨املحىل : ينظر)٤( .٤/٣٦ وفتح باب العناية ١٠/٣١ والعناية ٢/٦٤٥ وبدائع الصنائع ١/١٤٨املبسوط : ينظر)٥( ومواهـب اجلليـل وهبامشـه التـاج واإلكليـل ٢/٤٠٩ الثمينة وعقد اجلواهر٥/٧٩البيان والتحصيل : ينظر )٦(

٢٤-٥/٢٣. .٩/١٣١ والبيان ١٧/١٤٣ واملهذب مع تكملة املجموع ١٢/٣٠هناية املطلب : ينظر)٧( .٢/٧١٤ والروض الندي٥/١٦ وكشاف القناع ٢٠/٦٠ والرشح الكبري واإلنصاف ٩/٤٩٦املغني : ينظر )٨( .١١/١٠٨املحىل : ينظر)٩(

.أن نظر الرجل إىل فرج زوجته وأمته مكروه :القول الثاين .)٢( وقول يف مذهب احلنابلة)١(وهو قول يف مذهب الشافعية

.أن نظر الرجل إىل فرج زوجته وأمته حمرم :القول الثالث .)٣(وهو قول يف مذهب الشافعية

:املناقشةاألدلة و :استدل القائلون بإباحة النظر إىل فرج الزوجة واألمة بام يأيت

:الدليل األول @ ? < = > ; : 9 8 7 6]: قول اهللا تعاىل

A B C D EZ )٤(. :وجه الداللة

أمر بحفظ الفرج إال عىل الزوجة واألمة فال مالمة عليه يف - عز وجل –أن اهللا .)٥(ل نظر كل منهام إىل فرج اآلخرذلك وهذا العموم يف اإلباحة يشم

:الدليل الثاين كنت أغتسل أنا ورسول اهللا: قالت- ريض اهللا عنها - ما ورد عن عائشة

.)٦(قالت ومها جنبان. من إناء بيني وبينه واحد فيبادرين حتى أقول دع يل دع يل من إناء واحد ختتلف ^كنت أغتسل أنا ورسول اهللا : ويف حديث آخر قالت

.٢/٥٦ وفتح الوهاب ٣/١٨١ ومغني املحتاج ٥/٣٧٢روضة الطالبني : ينظر )١( .٦١-٢٠/٦٠ والرشح الكبري واإلنصاف ٤/٢١٩الكايف : ينظر)٢( .٧٧ وعرائس الغرر وغرائس الفكر ٥/٣٧٢ وروضة الطالبني ٩/١٣١البيان : ينظر)٣( .٦-٥ سورة املؤمنون آية )٤( .١١/١٠٨املحىل : ينظر)٥( مسلم، كتاب احليض، باب القدر املستحب من املاء يف غسل اجلنابة، وغسـل الرجـل واملـرأة يف أخرجه)٦(

.٧٣٠، رقم ٤/٢٣١إناء واحد يف حالة واحدة

.)١(أيدينا فيه من اجلنابة يف إناء ^ أهنا كانت تغتسل هي والنبي - اهللا عنها ريض-عن ميمونة و .)٢(واحد

. )٣(وعن أم سلمة نحوه :وجه الداللة

لنظر إىل مع أزواجه ولو مل يكن ا^أن هذه األحاديث دلت عىل اغتسال النبي يض التجرد الفرج مباحا ملا جترد كل منهام عند صاحبه؛ ألن االغتسال للجنابة يقت

.)٤(ليعم بدنه باملاء :ونوقش أن هذه األحاديث ال يلزم منها أن يكون اغتساهلام معا بل يمكن أن يكونا -١

.)٥(متعاقبني ولكن يف ساعة واحدة ^كنت أغتسل أنا ورسول اهللا - ريض اهللا عنها - بأن قول عائشة:وأجيب

رصيح يف أهنام كانا سويا عند )٦(من إناء واحد ختتلف أيدينا فيه من اجلنابة

أخرجه البخاري، كتاب الغسل، باب هل يدخل اجلنب يده يف اإلناء قبل أن يغسلها إذا مل يكن عىل يـده )١(مسـلم، كتـاب احلـيض، بـاب القـدر املسـتحب مـن املـاء يف و٢٦٤ و ٢٦٢ رقم ١/٦١قذر غري اجلنابة

.٧٢٩ رقم ٤/٢٣٠غسل اجلنابة وغسل الرجل واملرأة يف إناء واحد يف حالة واحدة ـاب الغـسـل بالصــاع ونـحـوه )٢( ـاب الغـسـل، ـب ـم ١/٦٠ أخرـجـه البـخـاري، كـت ـاب ٢٥٣ رـق ومـسـلم، كـت

رجـل واملـرأة يف إنـاء واحـد يف حالـة احليض، باب القدر املستحب مـن املـاء يف غسـل اجلنابـة وغسـل ال . ٧٣١ رقم ٤/٢٣١واحدة

ومسـلم، كتـاب ٣٢٢ رقـم ١/٧١أخرجه البخاري، كتاب احليض، باب النوم مع احلـائض وهـي يف ثياهبـا )٣(احليض، باب القدر املستحب من املاء يف غسل اجلنابة وغسل الرجـل واملـرأة يف إنـاء واحـد يف حالـة واحـدة

.٧٣٣ رقم ٤/٢٣٢ .١٩-٦/١٨ وتبيني احلقائق ١٠/١٤٨املبسوط : ينظر)٤( .٨/٢٩٩ ومرقاة املفاتيح ١٠/٣١تكملة فتح القدير : ينظر)٥( .٣١ سبق خترجيه، ص)٦(

رصيح يف ذلك أيضا؛ إذ إنه يدل عىل )١(دع يل دع يل: االغتسال، وكذلك قوهلا .)٢(أهنام كانا مشرتكني يف االغتسال

عىل أن كال منهام كان ينظر ولو سلم أهنام كانا يغتسالن سويا فال يدل ذلك-٢قبض رسول اهللا : - ريض اهللا عنها -إىل فرج اآلخر لكامل حيائهام ولقول عائشة

.)٤)(٣( ومل ير مني ومل أر منه^بأن ظاهر األحاديث يدل عىل خالف ذلك؛ ألن جترد كل منهام بني : وأجيب

عادة، وال يلزم يدي صاحبه يدل عىل جواز النظر؛ ألن التجرد سبب لرؤية العورة ^ لكن لو كان ممنوعا ملا حصل التجرد منه ^من ذلك اجلزم بوقوع النظر منه

.)٥(لتحرزه عن مظان التحريم :الدليل الثالث

قلت يا رسول اهللا عوراتنا ما نأيت منها : قال τ )٦(ما ورد عن معاوية بن حيدة .)٧()) من زوجتك أو ما ملكت يمينكاحفظ عورتك إال((: وما نذر؟ قال

.٣١ سبق خترجيه، ص)١( .١٠/٣١تكملة فتح القدير : ينظر)٢( .٨/٢٩٩ ومرقاة املفاتيح ١٠/٣١تكملة فتح القدير : ينظر)٣( ^ما نظرت أو ما رأيـت فـرج رسـول اهللا : ء ومل أعثر عليه هبذا اللفظ وإنام وجدته بلفظهكذا ذكره الفقها )٤(

وأمحـد ٦٦٢ رقـم ٣٦٦-١/٣٦٥ أخرجه ابن ماجه، كتاب الطهارة، بـاب النهـي أن يـرى عـورة أخيـه قط-٦/٢١٣ واأللباين يف إرواء الغليل ١١٧ وقد ضعفه البوصريي يف زوائد ابن ماجه ٢٤٣٤٤ رقم ٤٠/٤٠٢ .٤٠/٤٠٢ وحمققو املسند ٢١٥

.١٠/٣١تكملة فتح القدير : ينظر)٥( بن قشري بن كعب القشريي جد هبز بن حكيم، وهو صحايب نزل البرصة وقد أكثـر هو معاوية بن حيدة)٦(

.١٢٥٨ واإلصابة ٣/١٤١٦االستيعاب : ينظر. عنه ابنه حكيم الرواية، وقد تويف يف خراسانأخرجه البخاري معلقا جمزوما به )٧( وأبـو . ٧٨ رقـم ١/٦٤كتاب الغسل، باب من اغتسل عريانـا وحـده يف اخللـوة .

والرتمـذي، كتـاب األدب، بـاب مـا جـاء يف حفـظ ٤٠١٠ رقم ٣٩-١١/٣٨داود، كتاب احلامم، باب يف التعري صـحيح سـنن أيب : ينظـر. اينهـذا حـديث حسـن وحسـنه األلبـ: وقال الرتمـذي٢٧٦٩ رقم ٥٦-٨/٥٥العورة

٤٠١٦ رقم ٢/٤٩٨داود

:وجه الداللة أمر بحفظ العورة إال عن الزوجة وما ملكت اليمني وهذه اإلباحة ^أن النبي

بني الرجل وزوجته وأمته إباحة عامة تشمل مجيع أنواع االتصال ومنها النظر إىل .الفرج :يل الرابعالدل

.)١(أنه حيل للرجل االستمتاع بالفرج، فالنظر إليه مباح من باب أوىل :الدليل اخلامس

أن األصل يف سائر االستمتاعات بني الرجل وزوجته اإلباحة إال ما ورد من .)٢(منع الوطء يف احليض أو يف الدبر فيدخل يف هذه اإلباحة النظر إىل الفرج

:لرجل إىل فرج زوجته وأمته مكروه بام يأيتواستدل القائلون بأن نظر ا ومل ير مني ^قبض رسول اهللا : قالت - ريض اهللا عنها -ما ورد عن عائشة

.)٣(ومل أر منه :ونوقش .)٤( أن هذا احلديث ضعيف-١ لرشفه ومزيد فضله ^ لو سلمنا بصحته فيحتمل أنه خاص بالنبي -٢ .)٥(وكامله .)٦( ^للكراهة وإنام حياء وهيبة للنبي وحيتمل أن عدم الرؤية ليست -٣

.٩/٤٩٦ واملغني ٢/٦٤٥بدائع الصنائع : ينظر)١( .٥/١٨٣ والوسيط ٢/٢٠٨األوسط : ينظر)٢( .٣٣ سبق خترجيه، ص)٣( .٣٣ سبق بيان ذلك، ص)٤( .٣/٤١٥رشح مشكل اآلثار : ينظر)٥( .٨/٢٩٩مرقاة املفاتيح : ينظر)٦(

:واستدل القائلون بتحريم نظر الرجل إىل فرج زوجته وأمته بام يأيت :الدليل األول

يوما جالس وعنده امرأة إذ قال ^بينام رسول اهللا : قالτما ورد عن أيب أمامة إي واهللا : قالت))إين ألحسبكن ختربن بام يفعل بكن أزواجكن((: ^هلا رسول اهللا

–ال تفعلن فإن اهللا ((: ^بأيب وأمي يا رسول اهللا إنا لنفعل ذلك، فقال رسول اهللا ألحسب أن إحداكن إذا أتاها زوجها ((: قال ))يمقت من يفعل ذلك -عز وجل

إي : قالت))هنام محارانليكشفان عنهام اللحاف ينظر أحدمها إىل عورة صاحبه كأ عز وجل –فال تفعلن فإن اهللا ((: ^واهللا بأيب وأمي إنا لنفعل ذلك، فقال رسول اهللا

.)١())يمقت عىل ذلك - :وجه الداللة

. هنى عن التجرد والنظر إىل العورة والنهي يقتيض التحريم^أن الرسول :ونوقش

.)٢(بأنه حديث ضعيف :الدليل الثاين

ال ينظر أحد منكم إىل ((: قال^ أن النبي ريض اهللا عنهامما ورد عن ابن عباس .)٣())فرج زوجته وال فرج جاريته إذا جامعها فإن ذلك يورث العمى

:وجه الداللة وبني الرضر الناتج هنى عن النظر إىل الفرج والنهي يقتيض التحريم^أن النبي

.عن ذلك واجتناب الرضر واجب

.٧٨٤٤ رقم ٨/٢٠٩ املعجم الكبري أخرجه الطرباين يف)١( .٤/٢٩٧جممع الزوائد : ينظر. ضعفه اهليثمي)٢( أخرجه البيهقي يف السنن الكربى، كتاب النكاح، باب ما تبـدي املـرأة مـن زينتهـا للمـذكورين يف اآليـة )٣(

.٩٥-٧/٩٤من حمارمها

:ونوقش .)١(ف جدايبأنه حديث ضع

:الدليل الثالث اهللا لعن((: قال^بلغني أن رسول اهللا : قال)٢(ما ورد عن احلسن البرصي

.)٣())الناظر واملنظور إليه :وجه الداللة

لعن الناظر وهذا دليل عىل حتريمه؛ ألنه ال يلعن إال عىل ما هو ^أن النبي .حمرم

:ونوقش .)٤( ^ أنه حديث موضوع مكذوب عىل النبي -١ظر إىل عورات الناس ال عورة أن هذا احلديث لو صح فإنه حممول عىل الن-٢

لعن اهللا الناظر إىل عورة املؤمن واملنظور ((: زوجته وأمته؛ ألنه ورد يف لفظ له .)٥())إليه

حكم أبو حاتم الرازي وابـن بل٧/٩٥ والبيهقي يف السنن الكربى ٢/٧٥ ضعفه ابن عدي يف الكامل )١(

.٢/١٧٦ واملوضوعات، البن اجلوزي ٣/٣٨٦العلل البن أيب حاتم : ينظر. اجلوزي بأنه موضوع هو أبو سعيد احلسن بن أيب احلسن يسـار الـبرصي، أخـذ العلـم عـن مجاعـة مـن الصـحابة كعمـران بـن )٢(

. ل واحلرام ومن أجلـة التـابعنيحصني وابن عباس وجابر بن عبد اهللا وأنس، وكان أعلم الناس باحلالوكان زاهدا ورعا عابدا شجاعا، ولد سنة الـوايف بالوفيـات : ينظـر. بـالبرصةهــ١١٠ وتويف سـنة هـ٢١

.٥٨٨-٤/٥٦٣ وسري أعالم النبالء ١٩١-١٢/١٩٠رأة أخرجه البيهقي يف السنن الكربى، كتاب النكاح، باب ما جاء يف الرجل ينظـر إىل عـورة الرجـل واملـ)٣(

.٧/٩٩تنظر إىل عورة املرأة .١/٤٠٩ واملال عيل قاري يف األرسار املرفوعة ١/٣٣١ حكم بوضعه ابن عدي يف الكامل )٤( .١/٣٣١ أخرجه ابن عدي يف الكامل )٥(

:الدليل الرابع .)١(أن يف النظر إىل الفرج دناءة وسخفا

:ويناقش ألن هذه الدعوى غري مستندة إىل دليل ومن كره هذا بعدم التسليم بذلك؛-١

اليشء واعتربه دناءة فال ينبغي أن يعمم ذلك فكثري من الناس ال يرى أن يف ذلك .دناءة وال سخفا

وعىل التسليم بأن فيه دناءة وسخفا فإن هذه الدناءة ال تنتج التحريم؛ ألن -٢ .التحريم حكم رشعي حيتاج إىل دليل

:الرتجيح جواز نظر كل من الزوجني إىل فرج اآلخر؛ وذلك - واهللا أعلم -لراجح ا

:لألسباب اآلتية أن األصل يف األشياء اإلباحة، السيام وقد اعتضدت هذه اإلباحة بجملة -١

.من النصوص التي تفيد نظر كل من الزوجني إىل فرج اآلخر . أنه مل يرد دليل يعتمد عليه يف النهي عن النظر-٢ة أدلة هذا القول وسالمتها من املناقشة مع ورود املناقشات القوية عىل قو-٣

.أدلة القولني اآلخرين .النظر إىل ما يثري من املحرم: القسم الثاين

وذلك مثل النظر إىل صور النساء األجنبيات يف املجالت واجلرائد والقنوات عض الناس ينظر إىل هذه ونحو ذلك مما ابتيل الناس به يف هذه األزمان املتأخرة، وب

الصور بدعوى أنه يثري شهوته ليجامع زوجته وكل ذلك من تلبيس الشيطان وتزيينه هلؤالء كام زين إلخواهنم من قبل النظر إىل املردان والنساء بحجة أن يف ذلك

.٩/١٣١البيان : ينظر)١(

.)١(تأمال لبديع خلق اهللا وحسن صنعه وأن ذلك من العبادات :ثارة الشهوة حمرم ألدلة كثرية منهاواحلاصل أن النظر إىل األجنبيات إل

:الدليل األول .)٢(إمجاع العلامء عىل حتريم النظر إىل األجنبيات مع خوف الفتنة وثوران الشهوة

:الدليل الثاين ] N O P Q R S T U V W X Y Z]: قوله تعاىل

\ ] _ a b c d e f Z )٣(. :وجه الداللة

.أمر املؤمنني بغض البرص واألمر للوجوب - عز وجل –أن اهللا :الدليل الثالث

إن اهللا كتب عىل ابن آدم حظه ((: قال^ أن رسول اهللا τما ورد عن أيب هريرة وزنا اللسان النطق والنفس تتمنى أدرك ذلك ال حمالة فزنا العني النظرمن الزنا

.)٤())وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه :وجه الداللة

. اعترب زنا العني هو النظر إىل ما ال حيل فدل ذلك عىل حتريمه^أن النبي أنا مل أنظر ألقع يف الزنا وإنام نظرت لكي أثري شهويت ألجامع : فإن قال قائل

.زوجتي

.٨١روضة املحبني : ينظر)١( .٢/٤٧٠يف النظر يف أحكام النظر وابن القطان ١٢/٣١ حكى اإلمجاع اجلويني يف هناية املطلب )٢( .٣١-٣٠: سورة النور آية)٣( ومسـلم، كتـاب ٦٢٤٣ رقـم ٨/٥٤ أخرجه البخاري، كتاب االستئذان، باب زنا اجلوارح دون الفرج )٤(

.٦٦٩٥ رقم ٤٢٢-١٦/٤٢١القدر، باب قدر عىل ابن آدم حظه من الزنا وغريه

:فاجلواب أن النظر إىل من ال حتل له حمرم سواء أفىض إىل الزنا أو مل يفض لداللة -١

فاعترب النظر زنا بحد ذاته دون ))فزنا العني النظر((: رة املتقدمحديث أيب هري .االلتفات إىل كونه نتج عنه مواقعة للفاحشة أو مل ينتج

أن اإلنسان غري معصوم فقد ينظر قاصدا إثارة الشهوة ثم يتبع ذلك ما ال -٢وكة؟ الرجل ينظر إىل اململ: حتمد عقباه من الفتن وصدق اإلمام أمحد حني قيل له

.)٢()١(أخاف عليه الفتنة كم نظرة ألقت يف قلب صاحبها البالبل: فقال أن من يفعل ذلك إنام فعله متداويا من ضعف الشهوة ويف احلقيقة أن ذلك -٣

مل جيعل شفاء العبد فيام حرمه عليه؛ - عز وجل –ليس بدواء بل هو داء؛ ألن اهللا ، )٣())إن اهللا مل جيعل شفاءكم فيام حرم عليكم((: أنه قال^ي ولذا فقد ثبت عن النب

.)٤())إنه ليس بدواء لكنه داء((: صنع اخلمر للتداوي هبا قالن مل^وقال :فإن قيل

.حصول اللذة وإعفاف الزوجةهذا النظر ترتتب عليه مصلحة وهي :فاجلواب

أن هذه املصلحة غري متحققة وإن زعمه بعض الناس؛ ألن اهللا مل جيعل يف -١ .احلرام شفاء حقيقيا

.٧/١٣/٢٧لسان العرب : ينظر. ة اهلمهي الوساوس وشد: البالبل)١( .٦٩ وروضة املحبني ١١٩ الورع لإلمام أمحد )٢( ^ذكـر خـرب يرصح بـأن إباحـة املصـطفى . أخرجه ابن حبـان يف صـحيحه، بـاب النجاسـة وتطهريهـا)٣(

ـداوي ـل مل يـكـن للـت ـوال اإلـب والبيهـقـي يف الـسـنن الـكـربى، ١٣٩١ رـقـم ٤/٢٣٣للـعـرنيني يف رشب أـب وقـد وثـق رجالـه اهليثمـي يف جممـع الزوائـد ١٠/٥يا، باب النهي عـن التـداوي باملسـكر كتاب الضحا

وجاء هذا احلديث معلقا جمزوما به يف صحيح البخاري من كالم ابن مسـعود٥/٨٩ كتـاب األرشبـة، . .٧/١١٠باب رشب احللواء والعسل

.٥١١٢رقم ١٣/١٥٢ أخرجه مسلم، كتاب األرشبة، باب حتريم التداوي باخلمر )٤(

أن هذه املصلحة عىل فرض وجودها فإن ثمة مفاسد كثرية تعارضها هي -٢وقد يزين أوىل باملراعاة مثل تعلق القلب هبذه الصور وإعراضه عام أباحه اهللا له

الشيطان له الوقوع يف الزنا ويزهده يف زوجته كام أنه قد يعتاد ذلك فال يستطيع اجلامع بدونه، وإذا علمت الزوجة بذلك حصل هلا من الضيق وعدم االرتياح اليشء الكثري؛ ألهنا تعلم أهنا ليست قادرة عىل إسعاد زوجها إىل غري ذلك من املفاسد

.)١(ملفاسد أوىل من جلب املصالحوالقاعدة املقررة أن درء ا

* * *

.٩٠ واألشباه والنظائر البن نجيم ١١٧األشباه والنظائر للسيوطي : ينظر)١(

واستحضار الصور واخلياالت املثرية وهذه )١(من وسائل إثارة الشهوة التفكري :اإلثارة هلا حاالت متعددة وأشكال خمتلفة أبرزها ما يأيت

.ه ليحصل له االستمناءأن يفكر ليثري شهوت: احلالة األوىل .)٢( وهو حمرموهذه الصورة داخلة يف حكم االستمناء

أن يفكر ويتخيل أثناء مجاعه لزوجته أنه جيامع زوجته األخرى أو : احلالة الثانية .أمته

له يف وهذه احلال مباحة؛ ألنه ال حمظور فيها، واملرأة التي يتخيلها مباحة .واهللا أعلم. ، وال رضر يف ذلك)٣(األصل

أن يفكر ويتخيل أثناء مجاعه لزوجته صفات حسنة المرأة متخيلة : احلال الثالثة .ال وجود هلا يف الواقع

وهذه احلال مباحة؛ ألن األصل اإلباحة، ولعدم وجود حمظور يف ذلك؛ وألن )٤())نفسها ما مل تعمل أو تتكلم بهإن اهللا جتاوز ألمتي عام حدثت به أ((: قال^النبي

.)٥(فالتفكري معفو عنه السيام وأنه ليس المرأة معينة حترم عليه .أن يفكر أثناء مجاعه لزوجته بمحاسن امرأة معينة أجنبية عنه: احلالة الرابعة

٤/٤٤٦معجم مقـاييس اللغـة : ينظر. مأخوذ من الفكر وهو إعامل اخلاطر يف اليشء وترديد القلب فيه)١(

.٣/٦/٣٧٣ولسان العرب . إن شاء اهللا تعاىل٧٨ وسيأيت بيان ذلك ص)٢( .٤/١٤٧٢فوائد بدائع ال: ينظر)٣( ٢٥٢٨ رقـم ٣/١٥٤ أخرجه البخاري، كتاب العتق، باب اخلطأ والنسيان يف العتاقة والطـالق ونحـوه )٤(

رقـم ٢/٣٢٧ومسلم كتاب اإليامن، باب جتاوز اهللا عن حديث النفس واخلـواطر بالقلـب إذا مل تسـتقر ٣٢٨-٣٢٧.

.٧/٢٦٢حتفة املحتاج : ينظر)٥(

:اختلف العلامء فيها عىل أربعة أقوالوهذه احلالة .أن تفكري الرجل أثناء مجاعه لزوجته بمحاسن أجنبية حمرم :القول األول

.)٤(، وهو مذهب احلنابلة)٣(، وبعض الشافعية)٢(، واملالكية)١(وهو مذهب احلنفية .أن تفكري الرجل أثناء مجاعه لزوجته بمحاسن أجنبية مكروه :القول الثاين

.)٦(مـابن القي ، و)٥(بن البزريوهو قول ا .أن تفكري الرجل أثناء مجاعه لزوجته بمحاسن أجنبية مباح :القول الثالث

)٨( وتقي الدين السبكي)٧(وهو قول مجاعة من حمققي الشافعية كابن الفركاح

.٩/٦١٤ن حاشية ابن عابدي: ينظر)١( .٢/١٩٥املدخل : ينظر)٢(طبقـات الشـافعية الكـربى البـن السـبكي : ينظـر. نقل ذلك عن القايض حسني وروي عن ابن البـزري)٣(

.٤/٨٧ والفتاوى الفقهية الكربى ٧/٢٦٢ وحتفة املحتاج ٧/٢٥٣ .١/٩٨ واآلداب الرشعية ٥/١١الفروع : ينظر)٤( .٧/٢٦١ وحتفة املحتاج ٧/٢٥٣ الشافعية الكربى البن السبكي طبقات: ينظر)٥(

أخـذ العلـم عـن الغـزايل والشـايش وابن البزري هو عمر بن حممد بن عكرمة أبـو القاسـم ابـن البـزري وغريهم وكان من أعالم مذهب الشافعي وحفاظه وقد قصـده الطلبـة مـن الـبالد لعلمـه الكثـري ودينـه

طبقـات : ينظـرهــ٥٦٠ وتويف سـنة هـ٤٧١ وصنف كتابا رشح فيه إشكاالت املهذب، ولد سنة وورعه .٢٥٢-٧/٢٥١ وطبقات الشافعية الكربى البن السبكي ١/٣٢٠الشافعية البن قايض شهبة

وابن القيم هو أبو عبد اهللا حممد بن أيب بكر الزرعـي الدمشـقي الشـهري . ٤/١٤٧٢بدائع الفوائد : ينظر)٦( قيم اجلوزية من األئمة املحققني املـدققني لـه اليـد الطـوىل يف العقيـدة واحلـديث والفقـه ومـن أبـرز بابن

شـيوخه شـيخ اإلسـالم ابـن تيمـيـة ومـن تالميـذه ابـن كثـري، وـمـن مؤلفاتـه إعـالم املـوقعني وزاد املـعـاد ذيل عـىل والـ٥٢٤-١٨/٥٢٣البدايـة والنهايـة : ينظـرهــ٧٥١ وتـويف سـنة هـ٦٩١ولد سنة . وغريمها

.١٧٩-٥/١٧٠طبقات احلنابلة البن رجب هو برهان الدين إبراهيم بن عبد الرمحن بن إبراهيم الفزاري املعروف بابن الفركـاح، فقيـه شـافعي مـن )٧(

فقهاء الشام وكان ورعا مشتغال بالعلم وجممعا عىل تقدمه يف الفقه، وقد تلقى العلم عن والده وغـريه ، .٣١٣-٩/٣١٢طبقات الشافعية الكربى البن السبكي : ينظر. هـ٧٢٩ سنة وتويفهـ٦٦٠ولد سنة

هو تقي الدين عيل بن عبد الكايف بن عيل بن متام اخلرزجي األنصاري السبكي، فقيـه شـافعي مجـع بـني )٨(فنون العلم من الفقه واحلديث واألصول والنحو، وكـان ورعـا زاهـدا تـوىل القضـاء، ومـن مؤلفاتـه :=

.)٢)(١(والسيوطي .)٣(أن تفكري الرجل أثناء مجاعه لزوجته بمحاسن أجنبية مستحب :القول الرابع

:األدلة واملناقشةاستدل القائلون بتحريم تفكري الرجل أثناء مجاعه لزوجته بمحاسن أجنبية بام

:يأيت :الدليل األول .)٤( o p q r s t u v w x Z]: قوله تعاىل :وجه الداللةهنى عن التمني، والتفكري باألجنبية عند مجاع زوجته فيه - وجل عز–أن اهللا

.)٥(داخال يف التمني املمنوع يف اآليةمتن لوطء تلك املرأة فيكون :ونوقش

نة أو الزنا هبا، أما جمرد التفكري دون متن وال بأن املمنوع إنام هو متني وطء فال .)٦(رغبة يف حصول الوطء وإنام ملجرد إثارة الشهوة فغري ممنوع

وتـويف هــ٦٨٣ مسألة التعليق واإلهباج يف رشح املنهاج وتكملة رشح املهـذب، ولـد سـنة التحقيق يف=

وطبقات الشـافعية الكـربى البـن ٤٢-٣/٣٧طبقات الشافعية البن قايض الشهبة : ينظر. هـ٧٦٥سنة . ١٠/١٣٩السبكي

دث فقيه شـافعي مجـع بـني أكثـر فنـون حافظ حم هو عبد الرمحن بن أيب بكر بن حممد اخلرضي السيوطي)١(العلم وتبحر فيها وأكثر من املصنفات حتى فاقت مخسامئة مصـنف، وقـد اعتـزل النـاس يف آخـر حياتـه

هــ٨٤٩وانكب عىل التأليف والبحث، ومن مؤلفاته الدر املنثور واألشباه والنظائر وغريهـا، ولـد سـنة .٣٠٢-٣/٣٠١ألعالم وا٥٥-٨/٥١شذرات الذهب : ينظر. هـ٩١١وتويف سنة

.٦/٢٠٩ وهناية املحتاج ٤/٨٧ والفتاوى الفقهية الكربى ٧/٢٦٠حتفة املحتاج : ينظر)٢( . ومل ينسب هذا القول لقائل بعينه وال لطائفة بعينها٧/٢٦١ وحتفة املحتاج ٢/١٩٥املدخل : ينظر)٣( .٣٢:سورة النساء آية )٤( .٦١٤-٩/٦١٣ابدين وحاشية ابن ع٧/٢٦٢حتفة املحتاج : ينظر)٥( .٧/٢٦٢حتفة املحتاج : ينظر)٦(

:الدليل الثاينأنه حيرم عىل اإلنسان أن يرشب املاء ويتخيل أنه مخر فيقاس عىل ذلك وطء

.)١(الرجل لزوجته مع ختيله وتكفريه بأجنبية :ونوقش

.)٢(عد؛ ألن األصل املقيس عليه غري مسلم وال دليل عليهبأنه يف غاية الب :الدليل الثالث

.)٣(أن هذا التفكري نوع من الزنا مما يدل عىل حرمته :ونوقش . عدم التسليم بكون التفكري نوع من الزنا لوجود الفرق بينهام-١عزم أنه مل خيطر هلذا الشخص عند التفكري فعل الزنا أو مقدماته فضال عن ال-٢

عليه، وإنام الواقع تصور قبيح بصورة حسنة، وهذا ال حمذور فيه إذ غايته أنه تصور .)٤(يشء يف الذهن غري مطابق للخارج

بأنه يلزم من ختيله وقوع وطئه يف تلك األجنبية؛ ألنه عازم عىل الزنا :وأجيب .)٥(هبا

عل الزنا فضال بأن ذلك ممنوع كام هو واضح مما سبق؛ ألنه مل خيطر بباله ف:ورد وهذا ال حمذور فيه اءعن العزم عليه، وإنام الالزم فرض موطوءته هي تلك احلسن

ولو فرضنا أنه ضم إليه خطورة الزنا بتلك احلسناء لو ظفر هبا حقيقة فإنه أيضا ال

ويـروى يف حتـريم رشب املـاء عـىل . ٦١٤-٩/٦١٣ وحاشية ابن عابـدين ٧/٢٦٢حتفة املحتاج : ينظر)١( .هيئة اخلمر حديث مل أعثر عليه بعد البحث والسؤال

.٦١٤-٩/٦١٣ وحاشية ابن عابدين ٧/٢٦٢حتفة املحتاج : ينظر)٢( .٢/١٩٥ املدخل: ينظر)٣( .٧/٢٦١حتفة املحتاج : ينظر)٤( .املرجع السابق: ينظر)٥(

يأثم إال إذا كان مصام وعازما عىل ذلك )١(. :الدليل الرابع

.)٢(فيه تصوير ملبارشة املعصية عىل هيئتهاأن ختيل األجنبية بني يديه يطؤها :الدليل اخلامس

أن مداومة مثل هذا التفكري وسيلة إىل التعلق هبذه الصور واإلعراض عام أباحه .)٣( - عز وجل –اهللا

:واستدل القائلون بكراهة تفكري الرجل بأجنبية عند مجاع زوجته بام يأيت .)٤(عله خروجا من هذا اخلالف القويقوة اخلالف يف املسألة، فيكره لإلنسان ف

:ونوقش .)٥(بأن الكراهة حكم رشعي حيتاج إىل دليل وال دليل هنا

:واستدل القائلون بإباحة تفكري الرجل بأجنبية عند مجاع زوجته بام يأيت :الدليل األول

إن اهللا جتاوز ألمتي عام ((: ^قال رسول اهللا : قالτما ورد عن أيب هريرة .)٦())نفسها ما مل تعمل به أو تتكلمحدثت به أ :وجه الداللة

أن حديث النفس والتفكري قد عفي عنه ما مل ينتج عنه قول أو فعل، ومن يفكر .بأجنبية أثناء مجاعه لزوجته فهو مل حيصل منه قول وال فعل فهو داخل يف العفو

.املرجع السابق: ينظر)١( .٩/٦١٤حاشية ابن عابدين : ينظر)٢( .٧/٢٦١حتفة املحتاج : ينظر)٣( .املرجع السابق: ينظر)٤( .املرجع السابق: ينظر)٥( .٤١ سبق خترجيه، ص)٦(

:ونوقشأن احلديث ليس واردا يف التفكري، وإنام يراد به خاطر حت -١ رك يف النفس هل يفعل

.)١(املعصية الفالنية أو ال، فهذا معفو عنه وأما التفكري باملعصية فهذا باق عىل املؤاخذة فيشمل التفكري ))حدثت به أنفسها((: بأن احلديث عام بداللة قوله:وجياب

.لعدم وجود املخصص فيكون معفوا عنهالذي يفكر أثناء مجاعه لو سلم أن التفكري داخل يف هذا احلديث، فإن -٢

لزوجته بأجنبية قد حصل منه عمل؛ ألن قرن تفكريه بعمل مشابه فصارا كالعمل .)٢(الواحد

بأن دعوى كونه قد عمل؛ ألنه حصل منه مجاع لزوجته دعوى غري :وجيابمسلمة؛ ألن مجاع زوجته فعل مباح باالتفاق فكيف يكون سببا للتحريم فاجلهة

.التفكري مباح، ومجاع الزوجة مباح فال ينتج عنهام حمرممنفكة بني األمرين ف :الدليل الثاين

.)٣(أن التفكري ال ينتج عنه وجوب للكفارات فدل عىل إباحته :ونوقش

بعدم التسليم؛ ألن عدم اإللزام بالكفارات ال يقتيض اإلباحة؛ ألن من نظر إىل .)٤(قفرج أجنبية حتى أنزل ال يفطر مع أن النظر حمرم باالتفا

:الدليل الثالث فيدخل يف ذلك وطء )٥(أن األصل يف االستمتاعات بني الرجل وزوجته اإلباحة

.٧/٢٦١حتفة املحتاج : ينظر)١( .٧/٢٥٣طبقات الشافعية الكربى : ينظر)٢( .٩/٦١٤حاشية ابن عابدين : ينظر)٣( .املرجع السابق: ينظر)٤( .٥/١٨٣ والوسيط ٢/٢٠٨األوسط : ينظر)٥(

.الرجل لزوجته مع تفكريه يف أخرى :واستدل القائلون باستحباب تفكري الرجل بأجنبية عند مجاع زوجته بام يأيت

املرأة إذا أحدكم أعجبته ((: يقول^سمعت رسول اهللا : قالτما ورد عن جابر .)١())فوقعت يف قلبه فليعمد إىل امرأته فليواقعها فإن ذلك يرد ما يف نفسه

:وجه الداللةت أن أرشد من خاف عىل نفسه الفتنة بسبب النظر إىل األجنبيا^أن النبي

.)٢(جيامع امرأته فكذلك التفكري إذا حصل فإنه جيامع زوجته ليذهب ما يف نفسه :ونوقش أن احلديث ال داللة فيه عىل استحباب التفكري وإنام فيه استحباب اجلامع -١

عند خوف الفتنة وهذا مناف ملا استدلوا باحلديث عليه من استحباب التفكري يف .األجنبيةيل والتفكري سبب يف تعلق القلب هبذه الصورة مما قد يؤدي أن مداومة التخ-٢

إىل الفتنة واإلعراض عن املباحات؛ ولذلك فاملناسب يف مثل هذه احلال اإلعراض .)٣(عن تلك األفكار وتناسيها

:الرتجيح أن التفكري بأجنبية عند مجاع الزوجة حمرم وكذلك تفكري - واهللا أعلم -الراجح

:؛ وذلك لألسباب اآلتية)٤(مجاع زوجها حمرم أيضااملرأة بأجنبي عند أن الرشيعة جاءت بسد كل ذريعة تفيض إىل احلرام؛ ولذا ورد هني املرأة أن -١

أخرجه مسلم، كتاب النكاح، باب ندب من رأى امـرأة فوقعـت يف نفسـه إىل أن يـأيت امرأتـه أو جاريتـه )١(

.٣٣٩٥ رقم ٩/١٨٢فيواقعها .٧/٢٦١حتفة املحتاج : نظر ي)٢( .٧/٢٦١حتفة املحتاج : ينظر)٣( .٢/١٩٥ وقد نص عىل ذلك ابن احلاج يف املدخل )٤(

مع أنه قد يبعد )٢( حتى ال يكون ذلك سببا للفتنة)١(تصف املرأة لزوجها كأنه يراها قد يفيض إليه وقوع يشء بسبب تلك األوصاف فمن باب أوىل أن يمنع التفكري ملا

بسبب -من الفتنة وفساد العرشة الزوجية وذلك ألن الزوج قد يزهد يف زوجته . فيحصل فساد البيوت إما باملشاكل أو بالبحث عن احلرام كالزنا-تلك األفكار

أن اإلنسان مأمور بطرد األفكار السيئة من عقله بدليل ما ورد عن أيب -٢يأيت الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من ((: ^قال رسول اهللا : قالτهريرة

.)٣())خلق كذا حتى يقول من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ باهللا ولينتهبادر إىل االستعاذة باهللا والبعد عن فاحلديث يدل عىل أن اإلنسان جيب عليه أن ي

األفكار التي قد تفسد دينه وأخالقه، ومن تلك األفكار التفكري بجامع أجنبية عند .مجاع زوجته

أن مثل هذا التفكري مما يكره اإلنسان أن يطلع عليه الناس وقد جاءت السنة -٣ وال شك أن هذه )٤(ببيان أن اإلثم ما حاك يف نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس

القاعدة منطبقة عىل مسألة تفكري الرجل بأجنبية عند اجلامع؛ ألنه يكره إطالع الناس .عىل ذلك وخيفيه أشد اإلخفاء

* * *

.٥٢٤٠ رقم ٧/٣٨ أخرجه البخاري، كتاب النكاح، باب ال تبارش املرأة املرأة فتنعتها لزوجها )١( .٣/١٢٨إعالم املوقعني : ينظر)٢( ومسـلم، كتـاب ٣٢٧٦ رقـم ٤/١٢٣ باب صفة إبليس وجنـوده أخرجه البخاري، كتاب بدء الوحي،)٣(

.٢/٣٣٤اإليامن، باب األمر باإليامن واالستعاذة عند وسوسة الشيطان .٦٤٦٣ رقم ٣٢٧-١٦/٣٢٦ أخرجه مسلم، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب تفسري الرب واإلثم )٤(

ة قراءة ما يثري الشهوة وخاصة كتب األدب وما يتفرع من وسائل إثارة الشهو .عنها من فنون أدبية كشعر الغزل ونحو ذلك

وعند التأمل يف النصوص الرشعية والسرية النبوية وصنيع العلامء يتبني يل واهللا :أعلم أن قراءة هذه الكتب ونحوها ال خيلو من أحوال

با خيشى عليه من الفتنة التي تنتج أن يكون القارئ هلذه األمور عز: احلال األوىل عن ثوران الشهوة وقد يفيض به ذلك إىل الوقوع يف الفاحشة؛ فعندئذ يمنع من قراءة

:مثل هذه الكتب وتكون قراءهتا حمرمة عليه وذلك لألدلة اآلتية :الدليل األول .)١( t u v w x y Z ] : قوله تعاىل

:وجه الداللة، فاإلنسان إذا قرأ ما يثري )٢(أن الذنوب من التهلكة كام قال بعض املفرسين

.شهوته فقد عرض نفسه للتهلكة وحصول الفتنة :الدليل الثاينيرتتب عليها مفاسد كثرية كتهيج الشهوة وتسلط األفكار الكتب أن قراءة هذه

واخلياالت الرديئة مع كون األعزب ال جيد هلذه الشهوة متنفسا مباحا فيحصل له من احلرج والتعب البدين والنفيس اليشء الكثري وال شك أن الرشع جاء بدرء مثل

.)٣(هذه املفاسد

.١٩٥:سورة البقرة آية )١( .٣٠١-١/٣٠٠تفسري القرآن العظيم : ينظر)٢( .١١٧ واألشباه والنظائر للسيوطي ١/٢٢ القواعد الكربى للعز بن عبد السالم )٣(

: الدليل الثالثمجيع الطرق املفضية إىل احلرام؛ ولذا نجد الرشع أن الشارع احلكيم قد أغلق

حرم النظر إىل األجنبيات ومنع اخللوة هبن ومنع املرأة من اخلضوع بالقول واخلروج متطيبة أو متربجة، وكل هذه األشياء تعد من مثريات الشهوة فجاء الرشع بمنعها

.فيقاس عليها قراءة املثريات التي تفيض إىل الوقوع يف املحرمأن يكون هذا الكالم املقروء مشتمال عىل بعض األمور املحرمة : حلال الثانيةا

، )١(كالدعوة إىل الزنا و اللواط أو فيه حتسني لذلك أو حتسني لبعض العقائد املنحرفة :ففي هذه احلالة حيرم عىل اإلنسان قراءة هذه الكتب؛ وذلك لألدلة اآلتية

: الدليل األول .)٢( À Á Â Ã Ä Å Æ Ç ÈZ ¿ ] : قوله تعاىل :وجه الداللة

أن اهللا عز وجل هنى عن التعاون عىل اإلثم والعدوان ومن مجلة األشياء الداخلة يف اإلثم حتسني الفواحش أو الدعوة إليها، ففي قراءة هذه الكتب معاونة عىل نرش

.املنكر فتكون داخلة يف النهي الوارد يف اآلية : الدليل الثاين

من ((: ^ل رسول اهللا قا: ما ورد عن عمران بن حصني ريض اهللا عنه قالسمع بالدجال فلينأ عنه، فواهللا إن الرجل ليأتيه وهو حيسب أنه مؤمن فيتبعه مما

. )٣())يبعث به من الشبهات

كام هو مالحظ يف كثري مما يسمى بالروايات والتي أقبل عليها كثري من الناس من الشباب والفتيات مـع )١(منا نعـوذ بـاهللا كون أكثر هذه الروايات مشحونة بالعقائد الفاسدة والدعوة إىل الفواحش رصاحة أو ضـ

.من ذلك .٢:سورة املائدة آية )٢( =. واحلـاكم يف املسـتدرك٤٣٠٩ رقم ١١/٢٩٧باب خروج الدجال . أخرجه أبو داود، كتاب املالحم)٣(

: وجه الداللة أمر بالبعد عن الدجال والفرار منه لكونه فتنة من الفتن فكل ما ^أن النبي

كان هبذه املثابة وخيش منه الفتنة أو الضالل وجب منعه والبعد عنه ومن ذلك هذه .الكتب التي تنرش الضالل

: الدليل الثالثأن الصحابة ريض اهللا عنهم أحرقوا املصاحف ما عدا مصحف عثامن ريض اهللا

ن وقوع فتنة أو اختالف بني األمة مع أنه اختالف يف املصاحف خوفا م)١(عنهفكيف لو رأوا هذه الكتب املضلة التي تدعو إىل الفاحشة أو هتدم العقيدة فهي

.)٢(أجدر بالتحريق واإلتالف وأوىل باملنع والتحريم : الدليل الرابع

الوسائل هلا : ءأن الرشيعة جاءت بسد الذرائع املفضية إىل املحرم ولذا قال العلام . )٤(، وما أفىض إىل احلرام حرام)٣(أحكام املقاصد

وبناء عىل ذلك فإن قراءة هذه الكتب تفيض إىل انحراف العقائد واألخالق .فوجب منع قراءهتا

ويستثنى من هذا التحريم األشخاص الذين لدهيم علم وديانة ولدهيم قدرة عىل م لغرض رد الباطل ودفعه وبيان بطالنه فهؤالء متييز احلق من الباطل وكانت قراءهت

باب مـا ذكـر يف فتنـة الـدجال . وابن أيب شيبة كتاب الفتن٨٦١٥ رقم ٤/٥٧٦كتاب الفتن واملالحم =ـم ٧/٤٨٨ ـح٣٧٤٥٩ رـق ـن مفـل ـال اـب ـدإ: ـق ـة ســناده جـي ـر اآلداب الرشيـع وصــححه ١/٢٠٠ ينـظ

.٣/٣٠صحيح سنن أيب داود : األلباين ينظر .٤٩٨٧ رقم ٦/٨٤باب مجع القرآن . كتاب فضائل القرآن. أخرجه البخاري)١( .٢/٧١١الطرق احلكمية : ينظر)٢(والفـروق والتقاسـيم والقواعد واألصول اجلامعـة ١/٧٤القواعد الكربى اللعز بن عبد السالم : ينظر)٣(

.١٣البديعة النافعة .١٣ والقواعد واألصول اجلامعة ٢/٦٥٥ ودرر احلكام ١/٤٢٧تفسري القرآن العظيم : ينظر)٤(

.)١(يباح هلم القراءة يف هذه الكتب هذه الكتب خالية من الدعوة إىل الفواحش أو العقائد تكونأن : الثالثةاحلال

الفاسدة ويكون القارئ ال خيشى من قراءهتا الفتنة، فالظاهر واهللا أعلم أن قراءته صد بقراءهتا إثارة شهوته جلامع زوجته؛ وذلك هلذه الكتب مباح حتى ولو كان يق

:ألدلة كثرية منها : الدليل األول

أن القرآن والسنة فيهام نصوص كثرية قد تثري شهوة بعض الناس فلو كانت بتلك الكلمة وألتوا ^قراءة ما يثري ممنوعة رشعا ملا تكلم اهللا عز وجل ورسوله

:بكلمة أخرى ال تثري ومن أمثلة ذلك .)٢( M N O P QZ ] : ه تعاىل قول- & % $ # " !]: سورة يوسف ففيها يشء من ذلك كقوله تعاىل-' ( ) * + , - Zاآلية إىل قوله :[< = > ? @ A Z)٣(. .)٤( Ò Ó Ô Õ ×Ö Ø Ù ÚZ]: قوله تعاىل-وغري . )٥( v w x y z { | } ~ �Z]: وقول تعاىل-

. ذلك كثري :ةومن السن

يف غزاة فلام أقبلنا ^ ما ورد عن جابر ريض اهللا عنه قال كنا مع النبي - قلت يا رسول اهللا ))ما يعجلك يا جابر؟((: ^فقال النبي ... تعجلت عىل بعري يل

.١/٦٠٧ ومطالب أويل النهى ٥/٣٧٨الفتاوى اهلندية : ينظر)١( .١٨٩:سورة األعراف آية )٢( .٢٤-٢٣:سورة يوسف آية )٣( .٤٩-٤٨:سورة الصافات )٤( .٥٦:سورة الرمحن آية )٥(

أبكرا تزوجتها أم ثيبا((: إين حديث عهد بعرس فقال : بل ثيبا قال: قال قلت))؟أمهلوا ((: فلام قدمنا املدينة ذهبنا لندخل فقال: قال))هال جارية تالعبها وتالعبك((

. )١())إذا قدمنا فالكيس الكيس((: وقال ))...حتى ندخل ليال، )٣(رفاعة القرظي )٢( جاءت امرأة((: ويف حديث عائشة ريض اهللا عنها قالت-

يا رسول اهللا إين كنت حتت : وأنا جالسة وعنده أبو بكر فقالت^إىل رسول اهللا ، وإنه واهللا ما )٤(رفاعة فطلقني فبت طالقي فتزوجت بعده عبد الرمحن بن الزبري

معه يا رسول اهللا إال مثل هذه اهلدبة وأخذت هدبة من جلباهبا فسمع خالد بن يا أبا بكر أال تنهى هذه عام جتهر : ، قوهلا وهو بالباب مل يؤذن له فقال خالد)٥(سعيد

عىل التبسم فقال هلا رسول ^ا يزيد رسول اهللا فال واهللا م^به عند رسول اهللا لعلك تريدين أن ترجعي إىل رفاعة؟ ال حتى يذوق عسيلتك وتذوقي ((: ^اهللا

ابنان له من ، ويف رواية أن زوجها عبد الرمحن ابن الزبري جاء ومعه )٦())عسيلته

ـاب النكــاح. أخرجــه البخــاري)١( ـد . كـت ـب الوـل ـاب طـل ـم ٧/٣٩ـب ـاب . ومســلم الرضــاع٥٢٤٥ رـق ـبحثـه عـىل ابتغـاء : هو اجلامع واملـراد والكيس٣٦٢٥-٣٦٢٢ رقم -١٠/٢٩٤استحباب نكاح البكر

.١٠/٢٩٦ عىل مسلم ينظر رشح النوويالولدقد اختلف يف اسمها عىل مخسة أقوال فقيـل هـي أميمـة بنـت حـارث وقيـل متيمـة . صحابية امرأة رفاعة)٢(

.٨/٢٣٣اإلعالم بفوائد عمدة األحكام : بنت وهب وقيل سهمية وقيل عائشة وقيل نعيمة ينظرال أم املؤمنني صـفية بنـت حيـي هو رفاعة بن سموال القريض من بني قريظة وهو من الصحابة وهو خ)٣(

.١٤/٩١ والوايف بالوفيات ٢٧٢ - ٢/٢٧١أسد الغابة : بن أخطب ينظر بن باطيا القرظـي مـن بنـي قريظـة، وهـو صـحايب - بفتح الزاي وكرس الباء - هو عبد الرمحن بن الزبري)٤(

.٦٩٨ واإلصابة ٢/٨٣٣االستيعاب : رينظ. وقد روى عنه ولده الزبري بن عبد الرمحن بن العاص بن أمية بن عبد الشمس األموي أبو سعيد مـن السـابقني األولـني إىل اإلسـالم هو خالد بن سعيد )٥(

عـىل صـدقات مـذحج، وقـد ^وسبب إسالمه رؤيا رآها، وقد هاجر إىل احلبشة وملـا قـدم اسـتعمله النبـي .٣٢٢-٣٢١ واإلصابة ٤٢٢ - ٢/٤٢١االستيعاب : هـ ينظر١٣مرج الصفر سنة يوم τاستشهد

ـا)٦( ـاس. أخرـجـه البـخـاري يف ـعـدة مواـضـع منـه ـاب اللـب ـاب اإلزار املـهـدب . كـت ـم ٧/١٤٢ـب ٥٧٩٢ رـقباب ال حتل املطلقة ثالثا ملطلقهـا حتـى تـنكح زوجـا غـريه ويطأهـا ثـم يفارقهـا . كتاب النكاح. ومسلم

.١٠/٢٤٣وتنقيض عدهتا

واهللا يا رسول اهللا إين ألنفضها نفض ،كذبت((: غريها فلام سمع ما قالت قال .)١( ))...األديم

عن ^إن رجال سأل رسول اهللا : ويف حديث عائشة ريض اهللا عنها قالت الغسل وعائشة جالسة فقال رسول اهللا الرجل جيامع أهله ثم يكسل هل عليهام

.)٢())إين ألفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل((: ^ يتناكح أهل اجلنة؟ ^سئل رسول اهللا : ويف حديث أيب أمامة ريض اهللا عنه قال

.)٣()) ا دمحنعم بذكر ال يمل وشهوة ال تنقطع دمحا(( :قالفهذه النصوص فيها ما يثري الشهوة ومع ذلك مل يرد منع من قراءهتا ومل يقل أحد

. للشهوةمن العلامء بمنع ذلك أو كراهته فدل عىل إباحة قراءة ما فيه إثارة :الدليل الثاين

كالم الصحابة ريض اهللا عنهم ففيه ما يثري الشهوة ومل يقل أحد بمنع قراءته أو :استامعه فمن ذلك عىل سبيل املثال

أنه كان ينشد وهو حمرم τ ما ورد عن ابن عباس -ــــــا مهيـســــــا .)٤(إن تصدق الطري ننك مليسا وـهــــــن يمـشــــــني بـن

أنفـضـها ((قولـه و. ٨٢٥ رقـم ١٤٩-٧/١٤٨بـاب الثيـاب اخلرض . كتـاب اللبـاس. أخرجـه البخـاري)١(

.٩٣٣النهاية : أي أعركها وأجهدها كام يفعل باألديم عند دباغة ينظر)) نفض األديم رقـم ٤/٢٦٥ء اخلتـانني باب نسخ املاء من املاء ووجـوب الغسـل بالتقـا. كتاب احليض. أخرجه مسلم)٢(

٧٨٤. ذكر األخبار بأن املرء من أهل اجلنة إذا وطئ جاريته فيهـا . باب وصف اجلنة وأهلها. أخرجه ابن حبان)٣(

أخرجهـا كلهـا : قـال اهليثمـي٨/١٧٢ والطرباين يف املعجـم الكبـري ١٦/٤١٥عادت بكرا كام كانت ٤٢٠ - ١٠/٤١٩ جمـمـع الزواـئـد عـضـهمالـطـرباين بأـسـانيد ورـجـال بعـضـها وثـقـوا ـعـىل ـضـعف يف ب

.٣٠٠النهاية : هو النكاح والوطء بدفع وإزعاج وكرره للتأكيد ينظر: ومعنى دمحاكتـاب . والبيهقـي١٤٤٩٢ رقـم ٣/٣١٠بـاب التعريـب للمحـرم . كتاب احلـج . أخرجه ابن أيب شيبة)٤(

=٢/٣٠٣املستدرك : صححه احلاكم ينظر و٥/٦٧باب ال رفث وال فسوق وال جدال يف احلج . احلج

: ^ يف اعتذاره للنبي τ،)١( وما ورد يف قصيدة كعب بن زهري-ــول ــوم متـب ــي الـي ــت ـســعاد فقلـب ـــــيم باـن ـــــول مـت إثرـهـــــا مل يـفـــــد مكـب وـمــا ـســعاد ـغــداة الـبــني إذا رحـلــوا

)٢( غضيض الطرف مكحـولإال أغن

. آخر القصيدة وهي مشهورةإىل :وما ورد أن أحد الشعراء أنشد أبا هريرة ريض اهللا عنه

ـــك خـشـــية أن ترصـمـــا قاـمـــت ترـي

وكعبـــــا أدرـمـــــا ســـــاقا بخـنـــــداة أو أعـظـــــاموكفـــــال مـثـــــل النقـــــا

....

لسـان العـرب : جارية البن عباس وقيل املـرأة اللينـة امللمـس ينظـر: امليش اللني ومليسا: ومعنى مهيسا= .٣/١٠٦ ورشح الزركيش ٤/٨/٩٣

سـل لـه قصـيدة يعـرض فيهـا بن أيب سلمى شاعر وابن شاعر أسـلم أخـوه بجـري فأر هو كعب بن زهري)١( فأهدر دمه ثم إنه جاء بعد ذلك تائبا نادما فأسـلم وقـال هـذه القصـيدة بـني يـدي النبـي ^بالنبي ^ . .١٣١٧ -٣/١٣١٣ واالستيعاب ١١٢٢ -١١٢١اإلصابة : ينظر

ذكـر كعـب وبجـري ابـن زهـري ريض اهللا ـعـنهام . كتـاب معرفـة الصـحابة. أخرجهـا احلـاكم يف املسـتدرك)٢(بـاب مـن شـبب فلـم يسـم . كتاب الشهادات. والبيهقي يف السنن الكربى٦٤٧٧ رقم ٦٧١ -٣/٦٧٠

.١٠/٢٤٣أحدا مل ترد شهادته وقد اختلف العلامء يف صحة هذه القصيدة والقصـة التـي حصـلت فيهـا وألفـوا يف ذلـك عـدة مؤلفـات

وتوثيـق قصـيدة بانـت فمنها القول املستجاد يف صحة قصيدة بانت سعاد للشيخ إسـامعيل األنصـاري،سعاد يف املتن واإلسناد للدكتور سعود الفنيسان، ويف هذه الكتب تصحيح هلذه القصيدة، وهنـاك كتـب : يف تضعيفها ككتاب رسالة يف تضعيف قصـيدة بانـت سـعاد لنـارص الفهـد وغـري ذلـك، قـال ابـن كثـري

هـذه الكتـب املشـهورة بإسـناد وهذه القصيدة من األمور املشهورة جدا ولكـن مل أر ذلـك يف يشء مـن . ٧/١٣٧ البداية والنهاية أرتضيه

والذي يظهر يل واهللا أعلم أنه هلـا أصـال صـحيحا نظـرا لكثـرة طرقهـا وشـهرهتا عنـد أهـل العلـم قـديام وحديثا فال خيلو كتاب يف السري أو اللغة إال وذكر هذه القصيدة حمتجا هبا .

. مـهيت إذا غلبـه احلـب و أي مصاب بتبل وهـو الـذحل والعـداوة يقـال قلـب متبـولومعنى قوله متبولهـو : أغـن. ١١٤النهايـة : ينظر. أي معبد مذلل وتيمه احلب إذا استوىل عليه: متيم. ١٠٤النهاية : ينظر

.٤/٢٥٦يط القاموس املح: ينظر. الذي خيرج صوته من خياشيمه

)١( فال يعاب علينا^رسول اهللا كنا ننشد مثل هذا عىل عهد : فقال أبو هريرة : يف قصيدة قاهلا يوم بدرτ وما ورد عن حسان بن ثابت

ـــدة ـــام خرـي ـــؤادك يف املـن ـــت ـف تســــقي الضــــجيع ببــــارد بـســــام تبـلــــدام كاملـســــك ختلـطــــه ـبــــامء ـســــحابة ــــذبيح ـم أو ـعــــاتق ـكــــدم اـلــاد تكســـل أن جتـــيء فراشـــها )٢( وحســـن قـــواميف لـــني خرعبـــة وتـك

تدل عىل أن مثل هذه األلفاظ ψفهذه األبيات وغريها من كالم الصحابة ؛ ولذا فقد استقر عندهم تناشدها ^واألشعار مباحة وإال ملا أقرهم عليها النبي

.ذلك عىل إباحة قراءهتا قياسا عىل إباحة تناشدهاحتى يف املسجد فدل : الدليل الثالث

، ومما يدخل يف هذه القاعدة إباحة قراءة الكتب )٣(أن األصل يف األشياء اإلباحة .ونحوها ما مل تشتمل عىل حمظور كدعوة إىل الفاحشة أو عقيدة فاسدة

ا يشاركون يف شعر ومما يدعم ما ذكرته أن العلامء رمحهم اهللا كانوا وما زالو

: وقـال اهليثمـي١٢/٢٦٦ واخلطيب البغدادي يف تـاريخ بغـداد ٨/٢٤١أخرجه ابن عبد الرب يف االستذكار )١(رواه الطرباين عن شيخه رفيع بن سـلمة ومل أعرفـه وبقيـة رجالـه ثقـات ومل أعثـر ٨/١٣١ جممـع الزوائـد

. عليه يف معجم الطرباين. امة القصـب الريـاتال: بخنداة. ٨/١٥/٧لسان العرب : ينظر. هو القطعالرصم: ترصما: ومعنى قوله

الـذي ال حجـم لعظامـه يريـد أن كعبهـا األدرم: أدرمـا. مؤخرة القـدمالكعب: كعبا. ٦٥النهاية : ينظر: كفـال. ٨٨-٨/١٥/٨٧لسـان العـرب : ينظـر. مستو مع اآلخر ليس بناتئ فإن استواءها دليل السمن

.٢٨٢خمتار الصحاح : ينظر. كثيب الرمل: النقا. ٨٠٩النهاية : ينظر. هو العجز أو املقعدةالكفل ومل أقف له عىل٥/٢٨٢ والبداية والنهاية ٣/٢٨٥ هشام والسرية النبوية البن ١/٢٥٦ديوان حسان : ينظر )٢(

.إسناد . الفتاة البكر التي مل متس قط وقيل هي احلييـة: خريدة. سبق بيان معناها يف أبيات كعب بن زهري: تبلت. ٨/١٥/١٠٤لسـان العـرب : ينظـر. هـي اخلمـراملدام: مدام. ١٤١-٢/٤/١٤٠لسان العرب : ينظر

.٣/٢٧٦هتذيب اللغة : ينظر. أي أهنا دقيقة العظام كثرية اللحم: خرعبة .٢٩ والقواعد واألصول اجلامعة ٦٦ البن نجيم والنظائر واألشباه٨٢األشباه والنظائر للسيوطي : ينظر )٣(

الغزل نظام ورواية ومجعا وتأليفا وهلم يف ذلك طرائف ونوادر ليس هذا حمل : اإلفاضة يف ذكرها لكن أشري إىل بعض الكتب التي ذكرت طرفا من ذلك فمنها

، )٣(، وروضة املحبني والداء والدواء والنونية)٢(، وذم اهلوى)١(طوق احلاممة، وشقائق األترج يف رقائق الغنج )٤(العشاق واملحبنيواعتالل القلوب يف أخبار

.)٦(، وغزل الفقهاء)٥(ورشف الزالل من السحر احلاللوهذا الشعر أو الكالم قد يثري الشهوة ومع ذلك مل حيرمه العلامء بل شاركوا فيه

.فيدل عىل إباحة قراءتهام كان من الشعر يتضمن هجو املسلمني، ف : رمحه اهللا)٧(ن قدامةـقال العالمة اب

والقدح يف أعراضهم، أو التشبيب بامرأة بعينها باإلفراط يف وصفها فذكر أصحابنا يه فال يصح ووهذا إن أريد به أنه حمرم عىل قائله فهو صحيح، وأما عىل را. أنه حمرم

وال ^فإن املغازي تروى فيها قصائد الكفار الذين هجوا هبا أصحاب رسول اهللا ، يف التشبيب بعمرة بنت )٨( شعر قيس بن اخلطيمىرووكذلك ي.. ينكر ذلك أحد

. البن حزم)١( . البن اجلوزي)٢( . البن القيم)٣( . للخرائطي)٤( . للسيوطي)٥( . لعيل الطنطاوي)٦( يف وقتـه هو موفق الدين أبو عبد اهللا أمحد بن قدامـة املقـديس اجلامعـييل ثـم الدمشـقي احلنـبيل كـان إمـام)٧(

املغنـي والكـايف وروضـة النـاظر وملعـة : الفقه وأصوله واحلديث وعلومه سلفي املعتقـد، ومـن مؤلفاتـه والـذيل عـىل ١٧٣ -٢٢/١٦٥سـري أعـالم النـبالء : هـ ينظـر٦٢٠ وتويف سنة ٥٤١االعتقاد، ولد سنة

.٢٩٨ -٣/٢٨١طبقات احلنابلة البن رجب أبو يزيد وهو من األوس ومن شعراء اجلاهلية املجيدين وقد مات عىل الكفر زمـن هو قيس بن اخلطيم)٨(

.١٢-٣/٣ واألغاين ١٠٨٨اإلصابة : ينظر. ^النبي

وفيها التشبيب بسعاد ومل يزل قصيدة كعب بن زهري^، وقد سمع النبي )١(رواحة .)٢(الناس يروون مثل هذا وال ينكر

* * *

بن ثعلبة بن امرئ القيس بن مالك األغـر وهـي أخـت عبـد اهللا بـن رواحـة وقـد هي عمرة بنت رواحة)١(

وقد تغزل فيهـا قـيس ^تزوجها بشري بن سعد فولدت له النعامن بن بشري وقد أسلمت وبايعت النبي .١٧٣٥واإلصابة ٨/٣٦١الطبقات الكربى البن سعد : ينظر. ويقال إنه كان قد تزوجهابن اخلطيم

.٧/٤١٠ وفتح القدير ٢٤٢ -٨/٢٤٠االستذكار : وينظر١٤/١٦٥ املغني )٢(

، فإذا )١( نص مجع من الفقهاء رمحهم اهللا عىل أن الطيب من مهيجات الشهوة .كان مثريا للشهوة فال بد من بيان حكم هذه اإلثارة وأنواعها

:وعند التأمل يمكن أن تكون اإلثارة هنا عىل قسمني .اإلثارة املباحة: القسم األول .ملحرمة اإلثارة ا:القسم الثاين

اإلثارة املباحة وذلك بأن يثري أحد الزوجني اآلخر بالروائح :أما القسم األول يف املنزل ونحوه وهذه اإلثارة مباحة بل نص بعض مكانت يف البدن أأالطيبة سواء

:، ومن األدلة عىل ذلك ما يأيت)٢(العلامء عىل استحباب ذلك : الدليل األول .)٣( Z´ ³] : قوله تعاىل

أن املعارشة باملعروف يقصد هبا تطييب األقوال واألفعال : وجه الداللة، ومما يدخل يف حسن املعارشة دخوال واضحا حسن )٤(واهليئات حسب اإلمكان

.الرائحة وطيبها : الدليل الثاين

امرأة عثامن بن مظعون ختتضب كانت: ا قالتما ورد عن عائشة ريض اهللا عنهمشهد كمغيب : وتتطيب فرتكته فدخلت عيل فقلت هلا أمشهد أم مغيب؟ فقالت

فدخل : قالت عائشة. قالت عثامن ال يريد الدنيا وال يريد النساء. مالك: قلت هلا

.٣/٤٢ وفتح القدير البن اهلامم ٣/٣٩٩ وفتح الباري ٢/٥٦ وتبني احلقائق ٤/٣٦٣زاد املعاد : ينظر)١( .٣/١٤٧فيض القدير : ينظر)٢( .١٩:سورة النساء آية )٣( .١٧٢ وتيسري الكريم الرمحن ١/٦٠٨تفسري القرآن العظيم : ينظر)٤(

))به يا عثامن أتؤمن بام نؤمن ((: فأخربته بذلك فلقي عثامن فقال^عيل رسول اهللا .)١())فأسوة مالك بنا((: نعم يا رسول اهللا قال: قال

استنكرت عليها ترك الطيب فدل - ريض اهللا عنها -أن عائشة : وجه الداللة .، وذلك كان متقررا لدهيم)٢(ذلك عىل أنه حيسن من املرأة التطيب لزوجها

: الدليل الثالث كل واحد من الزوجني لآلخر من أقوى أسباب املحبة واأللفة أن تطيب

.)٤(، فينبغي أن يبادر إليه وحيرصا عليه)٣(بينهام : الدليل الرابع

أن من أعظم مقاصد النكاح إعفاف الزوجني فكل ما كان سببا يف حتصيل ومن ذلك الطيب فهو مندوب إليه ومرغب فيه - وهو مباح يف األصل - اإلعفاف

. فيستحب فعلهفهو سبب لكامل االستمتاع وحصول اإلعفاف . اإلثارة املحرمة:القسم الثاين

:وذلك بأن يثري اإلنسان من ال حيل له ومن صور ذلكأن يقصد الرجل وضع العطور املثرية للنساء األجنبيات عند : الصورة األوىل

جمـمـع أـسـانيد أـمحـد رجاـهلـا ثـقـات: ييثـمـ ـقـال اهل٢٤٧٥٣ رـقـم ٤١/٢٧٣ أخرـجـه أـمحـد يف مـسـنده )١(

يقـال امـرأة أمشـهد أم مغيـب: وقوهلـا. ٢٧٤ -٤١/٢٧٣ وصححه حمققـو املسـند ٤/٣٠٤الزوائد .٤٩٧النهاية : ينظر. غائبا عنهامشهد إذا كان زوجها حارضا عندها وامرأة مغيب إذا كان زوجها

.٦/٧٠٣نيل األوطار : ينظر)٢( .٣/١٤٧فيض القدير : ينظر)٣(ال سيام املرأة؛ ألن الرجل يتأثر بام يشمه من الروائح أكثر من املرأة ولذا فقد ورد أن امرأة خرجت متطيبة )٤(

تطيبات فيجد الرجـال رحيكـن خترجن م((: عىل عهد عمر بن خطاب فوجد رحيها فعالها بالدرة ثم قالباب طيب املرأة خترج مـن . كتاب االعتكاف. أخرجه عبد الرزاق)) ...وإنام قلوب الرجال عند أنوفهم

.٨١٠٧ رقم ٤/٣٧٠بيتها

:، لألدلة اآلتية)١(رممروره هبن ونحو ذلك وهذا حم : الدليل األول

أن الشارع منع كل وسيلة إىل احلرام وخاصة الزنا فمنع كل ذريعة إليه فإذا كان يظن هبذا العطر أنه يثري شهوة النساء وقد يفيض إىل احلرام فهو حمرم ألن ما أفىض إىل

.)٢(احلرام فهو حرام، فدرء )٣(سد أوىل من جلب املصالحالقاعدة املقررة أن درء املفا: الدليل الثاين

.مفسدة فتنة النساء هبذا العطر أوىل من جلب مصلحة حتسينية وهي حسن الرائحة : الدليل الثالث

قياس تعطر الرجل بقصد إثارة النساء عىل تعطر املرأة عند خروجها من بيتها .، بجامع اإلثارة يف كل منهام)٤(ومرورها بالرجال تضع املرأة العطور املثرية عند خروجها من املنزل ومرورها أن: الصورة الثانية

:بالرجال األجانب وهذه املرأة ال ختلو من حالني .أن يكون وضعها للعطر وخروجها إنام هو بقصد إثارة الرجال: احلالة األوىل، ملا فيه من إثارة الفتنة والسعي إىل حصول الفساد والتعاون عىل )٥( فهذا حمرم

.نكرالرش واملأن يكون وضعها للعطر املثري وخروجها ليس لغرض إثارة : احلالة الثانية

:الرجال وإنام للتزين فهذه احلالة حصل فيها خالف بني الفقهاء عىل قولني

. لو تطيب دون قصد لذلك فاألصل اإلباحة إذا كان يقصد اإلثارة أما)١( .١٣ والقواعد واألصول اجلامعة ٢/٦٥٥ ودرر احلكام ١/٤٢٧تفسري القرآن العظيم : ينظر)٢( .٩٠ واألشباه والنظائر البن نجيم ١١٧األشباه والنظائر للسيوطي : ينظر)٣( . سيأيت الكالم عند تعطر املرأة ومرورها باألجانب)٤( وكشــاف القنــاع ٧٢-٢/٧١ والزواجــر ٢/٢٨١ وطــرح التثريــب ٥/٢٢هــب اجلليــل موا: ينظــر)٥(

. ومل أقف عىل خالف يف هذه احلالة٥٥٢ -١/٥٥١

.أن وضعها للعطر عند خروجها حمرم :القول األول .)٣(، والظاهرية)٢(، واملشهور يف مذهب احلنابلة)١(وهو مذهب املالكية

.هوأن وضعها للعطر وخروجها مكر: ل الثاينالقو .)٥(، وقول لبعض احلنابلة)٤(وهو مذهب الشافعية

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بتحريم وضع املرأة للعطر عند خروجها من بيتها بام يأيت

: الدليل األول أيام امرأة استعطرت ((: قال^ أن النبي τما ورد عن أيب موسى األشعري

. )٦())مرت عىل قوم ليجدوا من رحيها فهي زانيةف : وجه الداللة

جعل املتعطرة عند اخلروج بمثابة الزانية ففي ذلك داللة عىل حتريم ^أن النبي .تعطر املرأة عند اخلروج

: الدليل الثاينأيام امرأة أصابت بخورا فال ((: ^ قال قال رسول اهللا τ هريرة ما ورد عن أيب

.١/٣٨١ وحاشية الدسوقي ٥/٢٢ ومواهب اجلليل ٦٢٥ -١٧/٦٢٤البيان والتحصيل : ينظر)١( .١/٥٥٢قناع وكشاف ال٤/٣٣٥ واإلنصاف مع املقنع والرشح الكبري ٢/٤٥٨الفروع : ينظر)٢( .٤/١٢٨املحىل : ينظر)٣( .١/٤٧٢ وأسنى املطالب ٢/٥٨٧ والبيان ٢/٣٩٦األم : ينظر)٤( ومل يذكروا أسامء مـن اختـار هـذا ٤/٣٣٥ واإلنصاف مع املقنع والرشح الكبري ٢/٤٥٨ الفروع : ينظر)٥(

.القولـو داود)٦( ـاب الرتـجـل. أخرـجـه أـب ـب للـخـرو. كـت ـرأة تتطـي ـا ـجـاء يف اـمل ـاب ـم ـم ١١/١٥٣ج ـب ٤١٦٧ رـق

. والنسـائي٢٧٨٦ رقم ٨/٧٤باب ما جاء يف الكراهية خروج املرأة متعطرة . كتاب األدب. والرتمذي وصـححه الرتمـذي ينظـر سـنن ٥١٢٦ رقـم ٨/١٥٣بـاب مـا يكـره للنسـاء مـن الطيـب . كتب الزينـة

.١٠/٢٧٠ وابن حبان يف صحيحه ٣/٩١ وابن خزيمة يف صحيحه ٨/٧٥الرتمذي

.)١())تشهد معنا العشاء اآلخرة : وجه الداللة

هنى املرأة أن تشهد العشاء إذا كانت متطيبة، والنهي يقتيض ^أن النبي ، وإذا كانت ممنوعة من اخلروج إىل الصالة متطيبة )٢(ارفالتحريم وليس له ص

.فاخلروج لغري الصالة من باب أوىل : الدليل الثالث

إذا شهدت ((: ^قال لنا رسول اهللا : ، قالت)٣(ما ورد عن زينب الثقفية .)٤())إحداكن املسجد فال متس طيبا

: وجه الداللة . هنى من تريد أن تشهد اجلامعة عن التطيب والنهي يقتيض التحريم^أن النبي : الدليل الرابع

ال متنعوا إماء اهللا مساجد اهللا ((: قال^ أن النبي τما ورد عن أيب هريرة .)٥())وليخرجن تفالت

بـاب خـروج النسـاء إىل املسـاجد إذا مل يرتتـب عليـه فتنـة وأهنـا ال ختـرج . كتاب الصالة. جه مسلم أخر)١(

.٩٩٧ رقم ٣٨٥ - ٤/٣٨٤متطيبة .٢/٢٨١طرح التثريب : ينظر)٢( هي زينب بنت معاوية بن عتاب بن األسعد الثقفية زوجة عبد اهللا بن مسعود ريض اهللا عنهام روت عن )٣(

: وعن عمر بن اخلطاب وروى عنها ابنها أبو عبيدة بن عبد اهللا بن مسعود ينظـر وعن زوجها^النبي .١٣٥٦ تقريب التهذيب ١٧٠١ - ١٧٠٠اإلصابة

٤/٣٨٤باب خروج النساء إىل املساجد إذا مل يرتتب عليه الفتنة أهنا ال خترج متطيبـة . كتاب الصالة. أخرجه مسلم )٤( .٩٩٦رقم

وابـن ٥٦١ رقـم ٢/١٩٢باب مـا جـاء يف خـروج النسـاء إىل املسـجد . صالةكتاب ال. أخرجه أبو داود )٥(. وابـن حبـان١٦٧٩ رقـم ٣/٩٠باب األمر بخـروج النسـاء تفـالت . خزيمة كتاب اإلمامة يف الصالة

٢٢١٤ رقـم ٥/٥٩٢ذكر وصف خروج املرأة التي أبـيح هلـا شـهود العشـاء يف اجلامعـة . كتاب الصالة ومعـن ٣٦/ ٢ إسـناده حسـن: وقال يف جممع الزوائـد٥/٤٦بدر املنري ال: وصححه ابن امللقن ينظر

.١٠٩النهاية : ينظر. أي غري متطيبات تفالت: قوله

: وجه الداللة أمر املرأة أن خترج إىل املسجد تاركة للطيب والزينة واألمر يقتيض ^أن النبي

.الوجوب واألمر باليشء هني عن ضده فيكون خروجها متطيبة حمرم : الدليل اخلامس

: يا أمة اجلبار: أنه لقيته امرأة وجد منها ريح الطيب فقالτما ورد عن أيب هريرة فإين سمعت رسول : قال. نعم: املسجد قال وله تطيبت؟ قالت: ن تريدين؟ قالتأي

أيام امرأة تطيبت ثم خرجت إىل املسجد مل تقبل هلا صالة حتى ((: يقول^اهللا .)١())تغتسل

: وجه الداللة للمتطيبة أن تغتسل ^ عىل املرأة واستدالله بأمر النبي τ هريرة أن إنكار أيب

قبل خروجها إىل املسجد وعدم قبول صالهتا إال بذلك ظاهر يف حتريم تطيب املرأة .للخروج إىل املسجد وما سوى املسجد من باب أوىل

: الدليل السادس إليها؛ ألن أن تطيب املرأة عند خروجها ذريعة إىل تعلق الرجال هبا وميلهم

. )٢(رائحتها تدعو إليها فمنعت من ذلك سدا للذريعة ومحاية عن املفسدة :واستدل القائلون بكراهية وضعها للعطر عند اخلروج بام يأيت

إذا ((: ^قال لنا رسول اهللا : قالت - ريض اهللا عنها - ما ورد عن زينب الثقفية .)٣()) متسن طيباشهدت إحداكن املسجد فال

٤١٦٨ رقـم ١٥٤ - ١١/١٥٣باب ما جاء يف املرأة تطيب للخـروج . كتاب الرتجل. أخرجه أبو داود)١(السلسـلة : صـححه األلبـاين ينظـر و٤٠٠٢ رقـم ٤/٣٥٨بـاب فتنـة النسـاء . كتـاب الفتنـة. وابن ماجه .٢٨ - ٣/٢٧الصحيحة

.٣/١٢٨إعالم املوقعني : ينظر)٢( .٦٣ سبق خترجيه ص)٣(

: وجه الداللة .)١ (أن النهي الوارد يف هذا احلديث حممول عىل الكراهية

:يناقش .بعدم وجود صارف للنهي عن التحريم إىل الكراهية

:الرتجيح تظهر رائحته حمرم؛ الراجح واهللا أعلم أن تعطر املرأة عند خروجها من بيتها بام

:وذلك لألسباب اآلتية . رصاحة النصوص التي تنهى عن خروج املرأة متعطرة وكثرهتا-١ عدم وجاهة ما استدل به أصحاب القول الثاين وورود املناقشة القوية عىل -٢

.استدالهلم أن درء املفاسد أوىل من جلب املصالح ولـذا فعنـد التأمـل يظهـر أن مفاسـد -٣

أة عند خروجها من إثارة للفتنة وغري ذلك أعظم من املصلحة الناجتـة عـن تعطر املر . ذلك

* * *

أسـنى املطالـب : مل أقف عىل صارف هلذا احلديث وإنام يستدلون بـه هكـذا دون بيـان لصـارف لـه ينظـر)١(

١/٤٧٢.

ما زالت األمم يف قديم الدهر وحديثه تبحث عن األطعمة واألدوية املقوية ة ويف الكتب للشهوة وتتناقل أخبار ذلك فيام بينها يف جمالسها اخلاصة والعام

يف نفوس اخللق من ميل إىل النساء - عز وجل –، وذلك ملا فطره اهللا )١(واملصنفاتورغبة يف معارشهتن ولذا فالبد من بيان حكم تلك األطعمة واألدوية، وهي عىل

:قسمني .األطعمة املثرية واملقوية للشهوة: القسم األول

:؛ وذلك لألدلة اآلتية)٢(للشهوةجيوز لإلنسان أن يتناول الطعام املباح املقوي :الدليل األول

أن غالب هذه األطعمة املقوية للشهوة من األشياء التي علمت إباحتها ومل خيتلف فيها أحد كالعسل والبصل وغريمها من األطعمة التي اتفق الناس جيال بعد

.جيل عىل أكلها واستعامهلا :الدليل الثاين

.)٣( º » ¼ ½ ¾ ¿ À Z ¹]: قوله تعاىل :وجه الداللةمجيع ما يف إباحة خاطب الناس مجيعا فامتن عليهم ب - عز وجل –أن اهللا

القـانون يف الطـب : ينظـر. ا تقويـة الشـهوة كثريا ما يذكر العلامء فوائد بعـض األطعمـة وأن مـن فوائـده)١(

ــة ٣٤٦ و ٤/٢٦٦ وزاد املـعــاد ١/٦٠٨ ــدبري ٢٤-١٩ والـبــاه ٤٣٧ و ٢/٤٠٢ واآلداب الرشعـي والـت . وغريها٤١-٣١املعني عىل كثرة اجلامع

وهذه األطعمة عند التأمل إما أن تكون مفردة أو تكون مركبة فاملفردة كالعسل واجلـرجري وأمـا املركبـة )٢( والتـدبري املعـني عـىل كثـرة ١٩-١٨البـاه : ينظـر. أن خيلط جمموعة أغذية هلـا نفـع وزيـادة للشـهوةفهي

.٣٢اجلامع .١٦٨:سورة البقرة آية )٣(

وحيوانات حالة كوهنا حالال ليست بغصب وال األرض من حبوب وثامر وفواكه .)١(رسقة وال حمصلة بمعاملة حمرمة

:الدليل الثالث .)٢( d e f g h i j k l m Z]: قوله تعاىل :وجه الداللة

أباح لنا الطيبات وهي ما مل يرد بتحريمه نص من كتاب أو -ل عز وج–أن اهللا .فيدخل يف هذه اإلباحة العامة مجيع األطعمة بام فيها األطعمة املقوية للشهوة )٣(سنة

:الدليل الرابع i j k l m n o p q r s t u v w x y]: قوله تعاىل

z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ° ± ² ³Z )٤(.

:وجه الداللةأن اآلية تفيد أن األصل يف األطعمة اإلباحة إال ما ورد النص بتحريمه كامليتة

.ونحوها :الدليل اخلامس 1 0 / . - , + * ( ) ' & % $ # " !]: قوله تعاىل

2 3 4 Z )٥(.

.٨٠تيرس الكريم الرمحن : ينظر)١( .٤:سورة املائدة آية )٢( .١/٦٣٩] تفسري البغوي[معامل التنزيل : ينظر)٣( .١٤٥: سورة األنعام آية)٤( .١١٩:سورة األنعام آية )٥(

:وجه الداللةأن اآلية أفادت أن األطعمة املحرمة قد فصلها الشارع وبينها فام عداها فهو عىل

.اإلباحة ومن ذلك األطعمة املقوية للشهوة :الدليل السادس

.)١(أن األصل يف األطعمة اإلباحة .األدوية املثرية واملقوية للشهوة: القسم الثاين

األدوية املثرية واملقوية للشهوة كثرية جدا ويف كل أمة من األمم أو إقليم من األقاليم تنترش أنواع من الوصافات الطبية املقوية للشهوة واملأخوذة من الطبيعة

.)٢(ملوجودة يف تلك البالداويف الزمن املعارص انترشت بعض األدوية املقوية للشهوة عىل نطاق العامل كله

وعند النظر يف هذه )٣(لعامليةبسبب قوة الدعاية التي تنرشها رشكات األدوية ااألدوية يتبني أهنا عدة أصناف وكل صنف فيه أنواع متعددة وأشكال خمتلفة ومنها

:عىل سبيل املثال . احلقن يف العضو الذكري-١ . التحاميل الذكرية-٢ . احلبوب املتناولة عن طريق الفم كالفياجرا وغريه-٣ . أجهزة السحب-٤ . البخاخات-٥

١/٥٦٣ وأســنى املطالــب ٤٦٤ واألخبــار العلميــة مــن االختيــارات الفقهيــة ٣/٦٣٦األم : ينظــر)١(

.٦/٣٠٨ومطالب أويل النهى .١٢ والفياجرا شاغلة العامل ١٦٢-١٤٩الباه : ينظر)٢( .٥٨ وفياجرا واألدوية اجلنسية ١٣الفياجرا شاغلة العامل : ينظر)٣(

.)١(ن األصنافوغري ذلك مونظرا لكثرة تلك األصناف واختالف أنواعها وصعوبة حرصها وبيان حكم كل نوع عىل حدة فسوف أذكر تأصيال عاما يف ذلك يشمل األدوية املوجودة وما قد

:يستجد، فأقول مستعينا باهللا الذي يظهر واهللا أعلم أن هذه األدوية مباحة رشعا وال مانع منها؛ وذلك لألدلة

:اآلتية :الدليل األول

أن استخدام هذه األدوية املنشطة هو من التداوي والتداوي مأمور به رشعا، .)٢())- عز وجل–لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن اهللا ((: ^كقوله

عباد اهللا فإن اهللا تعاىل مل ينزل داء إال وقد أنزل له شفاء إال تداووا((: ^وقوله .)٣( احلديث))هذا اهلرم

:الدليل الثاينرد دليل يمنع ما مل يرد دليل عىل منعها، ومل ي)٤(أن األصل يف األشياء اإلباحة

.هذه األدوية أو ما شاهبها فتبقى عىل اإلباحة

كيفيـة التغلـب عـىل الضـعف : يف ذكر هذه األنواع وغريها وفوائدها وأرضارها وتاريخ كل منهـا: ينظر)١( .٣٢-١٢ والفياجرا شاغلة العامل ٨٧-٥٨ وفياجرا واألدوية اجلنسية ٩١-٥١اجلنيس

.٥٧٠٥ رقم ١٤/٤١٢ أخرجه مسلم، كتاب الطب، باب لكل داء دواء واستحباب التداوي )٢( والرتمـذي، كتـاب الطـب، ٣٨٤٩ رقم ١٠/٢٣٩كتاب الطب، باب الرجل يتداوى أخرجه أبو داود، )٣(

، وابـن هـذا حـديث حسـن صـحيح: وقال٢٠٣٨ رقم ٦/١٨١باب ما جاء يف الدواء واحلث عليه وصـححه ابـن ٣٤٣٦ رقـم ٨٨-٤/٨٧ماجه، كتاب الطب، باب ما أنـزل اهللا داء إال وأنـزل لـه شـفاء

.٢/٤٦١صحيح سنن أيب داود : ينظر واأللباين١٣/٤٢٦حبان يف صحيحه واألشـباه والنظـائر للسـيوطي ١/٢٩١ وترتيـب الـآليل ٢١/٥٣٥جمموع فتاوى شيخ اإلسـالم : ينظر)٤(

٨٣-٨٢.

:الدليل الثالثأن استخدام هذه األدوية حيقق مصالح كثرية ومعتربة يف الرشع كحصول

وال )١( للزوجة وحصول االستقرار العائيل وحصول النسل وغري ذلكاإلعفاف .)٢(ريها ودرء املفاسد وتقليلهاشك أن الرشيعة جاءت بجلب املصالح وتكث

:الدليل الرابع، فإذا كان قصد الرجل إعفاف نفسه وزوجته )٣(أن الوسائل هلا أحكام املقاصد

واحلصول عىل الذرية واملحافظة عىل االستقرار العائيل فال شك أن هذه املقاصد .)٤(مطلوبة ومرغوب فيها فالوسيلة إليها مطلوبة أيضا

:ت عىل إطالقها بل هلا رشوط وضوابطوهذه اإلباحة ليس أال تكون مرضة بالبدن رضرا بينا-١ . . أن يكون استعامهلا بعد استشارة الطبيب أو الصيديل املختص الثقة-٢ . أال تشتمل عىل حمرم كاملسكرات ونحوها-٣ أال تؤدي به إىل حمرم كاإلثارة اجلنسية الزائدة عن احلد والتي قد تؤدي إىل -٤ .)٥( الزوجة أو البحث عن طريق آخر غري مرشوع لقضاء الشهوةإيذاء

* * *

.٩١كيفية التغلب عىل الضعف اجلنيس : ينظر)١( .٥٦٦-٤/٥٦٥ واملوافقات ٢٣/٣٤٣ وجمموع فتاوى شيخ اإلسالم ١/١٤القواعد الكربى : ينظر)٢( .١٣ والقواعد واألصول اجلامعة ١/٧٤القواعد الكربى : ينظر)٣( .١٤٦أحكام االتصال اجلنيس : ينظر)٤(، وقـد ذكـرا ٥٦٠ وأثـر التقنيـة احلديثـة يف اخلـالف الفقهـي ١٤٧-١٤٦أحكام االتصال اجلنيس : ينظر)٥(

.ضوابط أخرى غري ما ذكرته هنا لكن تلك الضوابط حمل نظر، واهللا أعلم

شهوته إما لعجزه )١(ديم الدهر وحديثه يلجأ إىل كرسما زال بعض الناس يف قعن تبعات النكاح وتكاليفه أو لبعض الظروف التي ال تسمح له بالنكاح كاحلروب

.وغري ذلكوكرس الشهوة له وسائل متعددة وكل وسيلة هلا حكم خاص هبا، ومن تلك

، وقد حث الشارع )٢( الشهوةالوسائل الصوم وهذه الوسيلة هي أفضل وسائل كرسيا معرش الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه ((: ^عليها وذلك يف قوله

.)٣())أغض للبرص وأحصن للفرج ومن مل يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء :وجه الداللة

وهو - أرشد من مل يستطع النكاح إىل الصوم وشبه الصوم بالوجاء ^أن النبي وإرشاده إليه دليل ^ فأمره )٤( ومن يفعل به ذلك تنقطع شهوته-رض اخلصيتني

.عىل استحبابه وأفضليتهكاح هو من متام هذه الرشيعة وحكمتها وأمر الشارع بالصوم ملن عجز عن الن

:ومراعاهتا للمصالح ودرئها للمفاسد العاجلة واآلجلة وبيان ذلك كام يأيت؛ ولذا )٥( أن شهوة النكاح تابعة لشهوة األكل تقوى بقوهتا وتضعف بضعفها-١

فقد نظر الرشع إىل السبب املهيج للشهوة وهو األكل فعاجله بالصوم وال شك أن

ـني ـضـعيف كرس)١( ـوهلم ـسـوط مكـسـور أي ـل ـه ـق ـرت ومـن ـانكرس أي الن وـف ـكرسه ـف ـا . اليشء ـي ـراد هـن واـمل .٤٥٤-٣/٦/٤٥٣لسان العرب : ينظر. إضعاف الشهوة

.٩/١١١ وفتح الباري ٧/٨طرح التثريب : ينظر)٢( ومسـلم، ١٩٠٥ رقم٣/٢٦ أخرجه البخاري، كتاب الصوم، باب الصوم ملن خاف عىل نفسه العزوبة )٣(

.٣٣٨٤ رقم ١٧٦-٩/١٧٥كتاب النكاح، باب استحباب النكاح ملن تاقت نفسه إليه .٤/١١٩فتح الباري : ينظر)٤( .٢/٣٩٨ ومرقاة املفاتيح ٩/١١١فتح الباري : ينظر)٥(

.م احلكمةذلك من متا أن الصيام عبادة كام هو معلوم فإذا صام اإلنسان اجتمع له أمران فاضالن -٢

مها التعبد بالصيام وإضعاف الشهوة بخالف مضعفات الشهوة األخرى التي ال .)١(تعبد فيها أن الصيام ال يقطع الشهوة ففي ذلك مراعاة للمستقبل فقد يقدر اإلنسان -٣

يام والصيام ال يتعارض مع ذلك بخالف أكثر مضعفات عىل النكاح يف يوم من األالشهوة األخرى فإن فيها إضعافا دائام للشهوة أو قطعا هلا )٢(.

، )٣( أن الصيام يضيق جماري الشيطان فإنه جيري من ابن آدم جمرى الدم-٤فبالصيام يضعف نفوذه وتقل منه املعايص والوساوس الشيطانية مع كون الصائم

. وبذلك ينرصف عن الشهوة وينشغل عنها)٤(ا بالطاعات والعباداتينشغل غالب

* * *

.٢/٣٩٨مرقاة املفاتيح : ينظر)١( .٥/٣٨٦ وفيض القدير ٢/٣٩٨ ومرقاة املفاتيح ٧/٩طرح التثريب : ينظر)٢( رقـم ٣/٥٠، باب زيارة املـرأة زوجهـا يف اعتكافـه جزء من حديث أخرجه البخاري، كتاب االعتكاف)٣(

ومسلم، كتاب السالم، باب بيان أنه يستحب ملن رؤي خاليا بامرأة وكانت زوجـة أو حمرمـا لـه ٢٠٣٨ .٥٦٤٢ رقم ١٤/٣٨٠أن يقول هذه فالنة ليدفع ظن السوء به

.٨٦تيسري الكريم الرمحن : ينظر)٤(

يضعف الشهوة وهذه األدوية )٢( أو طعام)١(من وسائل كرس الشهوة تناول دواء :واألطعمة اختلف العلامء فيها عىل ثالثة أقوال

ول ما يضعف الشهوة لكنه مكروه وحيرم تناول ما أنه يباح تنا :القول األول .يقطعها

.)٤( وقول يف مذهب الشافعية)٣(ولعله مذهب احلنفية .أنه يباح تناول ما يضعف الشهوة مطلقا :القول الثاين

.)٥(وهو مذهب احلنابلة .أنه حيرم تناول ما يضعف الشهوة مطلقا :القول الثالث

.)٦(وهو قول يف مذهب الشافعية

من األدوية التي اشتهرت يف إضعاف الشهوة الكافور وهـذا الـرأي موجـود يف كثـري مـن كتـب الفقهـاء )١(واألطباء القدامى، أما الطب احلديث فإنه ينفي أن يكـون للكـافور أثـر يف إضـعاف الشـهوة فضـال عـن

عىل دواء خاص إلضعاف الشهوة ولكن توجد أدوية لعالج قطعها، وأما األدوية املركبة طبيا فلم أقف ـة القـلـب والذبـحـة ـل أدوـي ـة ـضـعف الـشـهوة مـث ـة اجلانبـي بـعـض األـمـراض وـمـن أـعـراض تـلـك األدوـي

ومطالـب ٥/٣٦٣روضة الطـالبني : ينظر. الصدرية واألدوية النفسية كاملهدئات ومضادات االكتئابـة اجلنـسـية ١/٢٦٧أويل النـهـى ـاجرا واألدوـي ـاض الـعـدد ٤٧-٤٤ وفـي ـدة الرـي ـاريخ ١٢٣٠٦ وجرـي بـت

- ١٤٢ the American pharmaceutical association ، ١٣٣ -وـهــ، ٢٠/١٢/١٤٢٢١٤٤ pdr for herbal medicines ، وقد أفادين هبذه الكتـب اإلنجليزيـة وترمجهـا يل وأكـد ، ١٣١

.د فجزاه اهللا عني خري اجلزاءعىل مضموهنا الدكتور جابر القحطاين استاذ الصيدلة بجامعة امللك سعو .١/٥٧٧ والقانون يف الطب ٣٧٠-٣/٣٦٧احلاوي يف الطب : ينظر)٢( مل أعثر عىل رأي للحنفية يف هذه املسألة يف الكتب الفقهية التي بني يدي لكن وجـدت كالمـا للعينـي يف )٣(

.٦٩-٢٠/٦٨عمدة القاري رشح البخاري يفيد ذلك .٤/٨٧ والبجريمي عىل اخلطيب ٣/١٦٩ ومغني املحتاج ٧/٢٣٧حتفة املحتاج : ينظر)٤( .١/٦٢ ومنار السبيل ١/٢٦٧ ومطالب أويل النهى ١/٢٥٢كشاف القناع : ينظر)٥( .٢٩٩ وهناية الزين ٢/٥٣ وفتح الوهاب ٥/٣٦٣روضة الطالبني : ينظر)٦(

:ألدلة واملناقشةااستدل القائلون بأنه يباح تناول ما يضعف الشهوة لكنه مكروه وحيرم تناول ما

:يقطعها بام يأيت :الدليل األول

يا معرش الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ((: ما ورد يف حديث أيب هريرة .)١())اءفإنه أغض للبرص وأحصن للفرج ومن مل يستطع فعليه بالصوم فإنه له وج

:وجه الداللةأن الشارع أرشد إىل ما يضعف الشهوة فدل ذلك عىل أن كل ما أضعف الشهوة

.)٢(ومل يكن فيه حمظور وال رضر فإنه مباح :الدليل الثاين

املتفق عىل حتريمه بجامع قطع قياس الدواء الذي يقطع الشهوة عىل اخلصاء .)٣(الشهوة والنسل يف كل منهام

:واستدل القائلون بإباحة تناول ما يضعف الشهوة بام يأيت :الدليل

.)٤(أن اجلامع حق للرجل فله أن يترصف فيه كام شاء ومن ذلك إضعافه :ويناقش

بأن تناول ما يقطع الشهوة سيؤدي إىل انقطاع الولد وهذا حمظور رشعا قياسا .)٥(عىل اخلصاء

.٧٢ ص سبق خترجيه)١( .١٠/٢٧٨ وعمدة القاري ٩/١١١فتح الباري : ينظر)٢( .٣/١٦٩ ومغني املحتاج ٩/١١١فتح الباري : ينظر)٣( .١/٢٦٧ ومطالب أويل النهى ١/٢٤١رشح منتهى اإلرادات : ينظر)٤( .٧/٢٣٧ وحتفة املحتاج ٩/١١١فتح الباري : ينظر)٥(

:بتحريم تناول ما يضعف الشهوة بام يأيتواستدل القائلون :الدليل األول

أن تناول ما يضعف الشهوة قد يفيض إىل قطعها بالكلية أو إىل ضعف شديد ال .)١(يمكن التخلص منه إال بعناء وكلفة مما يؤدي إىل قطع النسل

:ويناقشبالتسليم بذلك يف الدواء الذي يقطع الشهوة ولكن الدواء الذي يضعف

.ة ال يتحقق فيه هذا الدليلالشهو :الدليل الثاين

أن الشارع أرشد العاجز عن النكاح إىل الصوم فلو كان تناول ما يضعف .الشهوة مباحا ألرشد إليه ألنه أيرس

:ويناقش . أن الشارع أرشد إىل األفضل واألحسن وهو الصوم-١عروفة يف أن هذه األدوية أو األطعمة التي تضعف الشهوة قد ال تكون م-٢

.ذلك الوقت :الرتجيح

أنه جيوز تناول ما يضعف الشهوة وحيرم تناول ما - واهللا أعلم -الراجح :يقطعها أو يقطع النسل؛ وذلك لألسباب اآلتية

أن هذا القول فيه حتصيل للمصالح ودرء للمفاسد قدر اإلمكان فهو حمصل -١ .يعةملصالح الفرد يف عاجله وآجله، وهذا مما جاءت به الرش

أن ترجيح هذا القول فيه مجع بني األدلة وال شك أن اجلمع بني األدلة -٢

.٩/١١١ وفتح الباري ٧/٩طرح التثريب : ينظر)١(

.)١(واألخذ هبا مجيعا أوىل من الرتجيح .)٢( أن األصل يف األطعمة اإلباحة-٣

* * *

.٦٠٩-٤/٦٠٨ ورشح الكوكب املنري ٢/٥٠٤روضة الناظر : ينظر)١( وأسـنى ٤٦٤ واألخبار العلمية من االختيارات الفقهية لشيخ اإلسـالم ابـن تيميـة ٣/٦٣٦األم : ينظر)٢(

.٦/٣٠٨ ومطالب أويل النهى ١/٥٦٣املطالب

، وهي وسيلة معروفة يف أكثر )١(من الوسائل املعروفة لكرس الشهوة االستمناءاألمم قديام وحديثا عىل يف حكم االستمناء- رمحهم اهللا -، وقد اختلف الفقهاء )٢(

:ثالثة أقوال

حمرم إال إذا دعت الرضورة إىل فعله مثل أن خياف أن االستمناء :القول األول .لزنامن الوقوع يف ا

، ونقل عن )٤(، وهو املشهور يف مذهب احلنابلة)٣(وهو قول يف مذهب احلنفية .)٦(وكاينـواختاره الش)٥(مجاعة من السلف كابن عباس وجماهد

اـسـتدعاء : واـصـطالحا١٠/٢٠/١٦٣لسـان الـعـرب : ينـظـر. اـسـتدعاء خـروج املـنـي: لـغـة االسـتمناء)١(

ـيـخـ ـكروج املـن ـري ذـل ـد أو بـغ ـان باـحلـك بالـي ـري اجلــامع ـسـواء ـك ـريم : ينـظـر. بـغ ـة ـحت االستقصــاء ألدـل .٥االستمناء

.١٠٩-١٠٨موريس رشبل . مشكالتنا اجلنسية د: ينظر)٢( .٦/٤٤ وحاشية ابن عابدين ٤٧٦-٢/٤٧٥ والبحر الرائق ٢٠/٦٩عمدة القاري : ينظر)٣( واإلنصـاف مـع املقنـع والرشح الكبـري ٢/٤٦٥) قواعـد ابـن رجـب( وتقريـر القواعـد ١٠/١٢٦الفـروع : ينظر )٤(

٤٦٦-٢٦/٤٦٥. وجماهد هو أبـو . ١٠/١٢٦ والفروع ٧/٣٩٠ ومصنف عبد الرزاق ٤/٣٣مصنف ابن أيب شيبة : ينظر)٥(

وى عن ابن عباس وأكثر عنه، بن جرب املخزومي موالهم املكي إمام يف التفسري والفقه راحلجاج جماهد-٤/٤٤٩ وسـري أعـالم النـبالء ٥/٤٦٦الطبقات الكربى البن سعد : ينظر. هـ١٠٤تويف يف مكة سنة

٤٥٧. والشوكاين هو حممد بن عيل بن حممد الشوكاين من كبار علـامء الـيمن وكـان . ٨٦-٨٥بلوغ املنى : ينظر)٦(

حمدثا مفرسا فقيها جمتهدا، وقد توىل القضاء السـيل اجلـرار ونيـل : يف صـنعاء، ولـه مؤلفـات كثـرية منهـا .٦/٢٩٨األعالم : ينظر. هـ١٢٥٠األوطار وإرشاد الفحول، تويف سنة

. حمرم مطلقاأن االستمناء :القول الثاين، )٤(، ورواية يف مذهب احلنابلة)٣(، والشافعية)٢(ية، واملالك)١(وهو مذهب احلنفية

.)٥(وروي عن بعض السلف كابن عمر وغريه .أن االستمناء مكروه كراهة تنزيه :القول الثالث

.)٧(، وهو مذهب الظاهرية)٦(وهي رواية يف مذهب احلنابلة :األدلة واملناقشة

: إىل فعله، بام يأيتاستدل القائلون بأن االستمناء حمرم إال إذا دعت الرضورة :الدليل األول A @ ? < = > ; : 9 8 7 6]: قوله تعاىل

B C D EZ )٨(. :وجه الداللة

أباح االستمتاع بالزوجة واألمة ومل يبح ما سوى ذلك بل - عز وجل –أن اهللا اعترب من استمتع بام سوى الزوجة واألمة من العادين الظاملني فيدخل يف ذلك سائر

.)٩( بام يف ذلك االستمناء- بغري الزوجة واألمة -تمتاع أنواع االس

.٢/١٧٠ والفتاوى اهلندية ٢/٣٣٠ وفتح القدير ٢/١٥٥اجلوهرة النرية : ينظر)١(دوي ـعـىل رشح وحاـشـية الـعـ٤/٢٤٢ ومواـهـب اجللـيـل ٣/٢٣٧أحـكـام الـقـرآن الـبـن الـعـريب : ينـظـر)٢(

.٣/٢٤٦اخلريش .٤/١٢٥ وأسنى املطالب ٥/٥٣٧ وروضة الطالبني ٦/٢٤٦األم : ينظر)٣( .٢٦/٤٦٦ واإلنصاف ١/١٢٦ والفروع ٥/٣٩٥الكايف : ينظر)٤( .٤/٣٣ ومصنف ابن أيب شيبة ٧/٣٩٠مصنف عبد الرزاق : ينظر)٥( والفـروع ٤/١٤٧١وبـدائع الفوائـد ٢٢٣٠-٣٤/٢٢٩جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابـن تيميـة : ينظر)٦(

.٢٦/٤٦٥ واإلنصاف ١٠/١٢٦ .١٣/٢٢١املحىل : ينظر)٧( .٦-٥ سورة املؤمنون آية )٨( .٣/٢٤٠ تفسري البغويمعامل التنزيل : ينظر)٩(

:ونوقشأن اآلية ليست عامة إذ لو كانت كذلك للزم فيها حتريم كل ما يبتغيه اإلنسان من املنافع التي ال تتعلق بالنكاح فال بد من تقييد اآلية بكوهنا يف فرج من قبل أو دبر

رج زوجته أو مملوكته فأولئك هم فمن ابتغى نكاح فرج غري ف: فيكون التقدير؛ فيقتيض حتريم الزنا دون االستمناء؛ ألن الزنا هو املعتاد عند العرب )١(العادون

.)٢( Zوراء ذلك]وأما االستمناء فلم يكن معهودا فيهم فليس بمندرج يف قوله

:وأجيبحتت بأن االستمناء داخل يف أفراد العموم وإذا كان كذلك مل يتوقف اندراجه -أ

العام عىل شيوعه وانتشاره بينهم كسائر أفراد العام فإنه ال يشرتط فيها ذلك وهذا مذهب مجهور العلامء؛ ألن احلجة هي يف اللفظ العام ال يف العادات أو

.)٣(املعهودات أن دعوى كون االستمناء غري معهود عند العرب دعوى غري صحيحة؛ -ب

:وذلك لألسباب اآلتية؛ فدل ذلك عىل كونه معروفا )٤( آثار عن مجاعة من الصحابة أنه ورد فيه-١

.لدهيم يف اإلسالم وقبله ورود أشعار فيها ذكر االستمناء وورود أسامء كثرية له مما يدل عىل أنه كان -٢

.)٥(معروفا لدهيم

.٣٨بلوغ املنى يف حكم االستمنى : ينظر)١( .٦/٣٦٧تفسري البحر املحيط : ينظر)٢( .١١-١٨/١٠روح املعاين : ينظر)٣( .٤/٣٣ ومصنف ابن أيب شيبة ٧/٣٩٠مصنف عبد الرزاق : ينظر)٤( .٣٠٣-٣/٣٠٠رشح مقامات احلريري للرشييش : ينظر)٥(

:الدليل الثاين .)١( Z ? < = > ; : 9 8 7 6 5]: قوله تعاىل :وجه الداللة

أمر باالستعفاف، واالستعفاف هو صون النفس - عز وجل – أن اهللا -١ . كالزنا واللواط واالستمناء )٢(حبوكفها عن كل ما مل ي

أن اآلية دلت عىل أن اإلنسان إما أن يتزوج أو يستعف ومل جتعل بني -٢األمرين خيارا ثالثا ب االستمناء فدل ذلك عىل أنه ليس بمباح إذ لو كان مباحا لبينه

سبحانه وتعاىل يف هذا املوضع؛ ألن هذا مقام بيانه إذ أحوج ما يكون اإلنسان إىل .)٣(االستمناء إذا مل جيد سبيال إىل النكاح

:الدليل الثالث إليهم يوم سبعة ال ينظر اهللا((: ^قال رسول اهللا : ما ورد عن أنس بن مالك قال

إال أن يتوبوا الناكح القيامة وال جيمعهم مع العاملني ويدخلهم النار أول الداخلني .)٥())ملعون من نكح يده(( :، وورد)٤(احلديث ))....يده

:وجه الداللة . احلديثني فيها وعيد شديد عىل من استمنى فدل ذلك عىل حتريم االستمناءأن

:ونوقش .)٦(بأن احلديثني ضعيفان

.٣٣:سورة النور آية )١( .٦/٤١٥تفسري البحر املحيط : ينظر)٢( .١٢/٢٢٢اجلامع ألحكام القرآن : ينظر)٣( .١٠٤٦م رق٢/٦٣٣ أخرجه ابن اجلوزي يف العلل املنتاهية )٤(البـدر املنـري : ينظـر. مل أقف عىل من خرجه وقد عزاه ابن امللقن وابن حجر إىل احلسن بن عرفة يف جزئه)٥(

.٣/٣٩٩ وتلخيص احلبري ٧/٦٦٢ = وابـن٧/٦٦٢ وابن امللقن يف البـدر املنـري ٢/٦٣٣ ضعف األول منهام ابن اجلوزي يف العلل املتناهية )٦(

:الدليل الرابعيا معرش الشباب من استطاع منكم (( : قال^ما ورد عن ابن مسعود أن النبي

الباءة فليتزوج فإنه أغض للبرص وأحصن للفرج ومن مل يستطع فعليه بالصوم فإنه .)١())ه وجاءل

:وجه الداللة أرشد عند العجز عن النكاح إىل الصوم الذي يضعف الشهوة فلو كان ^أنه

.)٢( ألنه أسهل^االستمناء مباحا ألرشد إليه النبي :الدليل اخلامس

:ومما يدل عىل إباحة االستمناء عند الرضورة كخشية الزنا أو املرض ما يأيت .)٣(ورات قاعدة الرضورات تبيح املحظ-١

.فرضورة ترك احلرام أو املحافظ عىل الصحة تبيح ارتكاب هذا املحظور .)٤( قاعدة إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهام رضرا بارتكاب أخفهام-٢

فحينام جتتمع مفسدة االستمناء ومفسدة الزنا ونحوه بحيث ال يمكن دفعهام .مناء أخف من الزنامجيعا فالواجب ارتكاب األخف منهام وال شك أن االست

:ونوقش .)٥(أن يف الصوم كفاية عن االستمناء كام ورد يف احلديث

وضـعف الثـاين ابـن امللقـن وابـن ٨/٥٨واأللباين يف إرواء الغليـل ٣/٣٩٩حجر يف تلخيص احلبري =

.املراجع السابقة: ينظر. حجر واأللباين .٧٢ ص سبق خترجيه)١( .٩/١١٢فتح الباري : ينظر)٢( .١٨٥ ورشح القواعد الفقهية ١/٣٣ ودرر احلكام رشح جملة األحكام ٢/٣١٧املنثور : ينظر)٣( وترتيـب الـآليل ١١٧ واألشباه والنظـائر للسـيوطي ٢/٤٦٣ واعد ابن رجبقتقرير القواعد : ينظر)٤(

١/٢٨٧. . وقد سبق خترجيه، ص))يا معرش الشباب((، واحلديث املشار إليه هو حديث ١٠/١٢٦الفروع : ينظر)٥(

بأن بعض الناس قد ال يستطيع الصوم وقد يشق عليه مشقة شديدة، كام : وجيابأن اإلنسان قد يضطر إىل االستمناء اضطرارا؛ وذلك حينام تكون الفواحش متاحة

هناك خيار غري االستمناء أو الوقوع يف بني يديه يف وقت من األوقات فال يكون .الفاحشة والعياذ باهللا فيضطر إىل االستمناء

:واستدل القائلون بتحريم االستمناء مطلقا بام يأيت : وزادوا عىل ذلك ما يأيت)١(استدلوا بأدلة القول األول

:الدليل األولالبرص ضعف : أنه ثبت يف الطب أن االستمناء يورث أمراضا كثرية منها

وضعف األعضاء التناسلية، واضطراب اهلضم، والتهاب اخلصيتني، ورسعة فإذا كان االستمناء . اإلنزال، وآالم الظهر وضعف الفهم واإلدراك، واهلم والغم

هبذه املثابة فهو حمرم ألن الرشيعة جاءت بدفع الرضر وجعلت األصل يف املضار .)٢(التحريم عىل كل حال

:ونوقش من األطباء املتخصصني ينفون هذه الدعوى ويرون أهنا غري أن كثريا-١

.)٣(صحيحة من الناحية الطبية بل يعتربون ذلك من األوهام واخلرافات أنه لو كان كل ما يؤدي إىل فتور الذكر موجبا للتحريم للزم من ذلك حتريم -٢

.)٤(ماألغذية املؤدية إىل فتور الذكر والالزم باطل باإلمجاع فبطل امللزو أن عامة العلامء عىل جواز االستمناء بكف الزوجة فام الفرق بني يد الزوجة -٣

. ما عدا الدليل اخلامس الدال عىل إباحة االستمناء عند الرضورة)١( .٤٣ - ٤٠االستقصاء : ينظر)٢( وقد سألت بعض األطبـاء املتخصصـني فأفـادين أنـه ال ١٥٧-١٥٦خالد كامل . اجلنس واحلياة د: ينظر)٣(

.رضر منها عند االعتدال يف املامرسة .٨٠ بلوغ املنى )٤(

.)١(ويد الرجل نفسه :الدليل الثاين

أن الفرج مع كونه يباح بالعقد مل يبح عند الرضورة فاالستمناء من باب أوىل؛ .)٢(ألنه ال يباح بالعقد

:ويناقشتب عليه مفاسد كثرية كالتعدي أنه قياس مع الفارق؛ ألن وطء الفرج يرت-١

عىل اآلخرين واختالط األنساب وغري ذلك بخالف االستمناء الذي ال يرتتب عليه .يشء من ذلك فالقياس غري صحيح

.)٣( أن االستمناء يباح بالعقد فللرجل أن يستمني بيد زوجته بخالف غريها-٢ :واستدل القائلون بكراهة االستمناء بام يأيت

:الدليل األول .)٤( Z 4 3 2 1 0 / . - , + * ]: قوله تعاىل :وجه الداللة

أن االستمناء ليس مما فصل لنا حتريمه فهو باق عىل األصل العام وهو .)٥(اإلباحة :ونوقش

. كام سبق بيان ذلك يف أدلة القولني األولني)٦(أن االستمناء مما فصل لنا حتريمه

. املرجع السابق)١( .١٠/١٢٦الفروع : ينظر)٢( .٨٠ وبلوغ املنى ٣/٤٢٧حاشية ابن عابدين : ينظر)٣( .١١٩:يةسورة األنعام آ )٤( .١٣/٢٢١املحىل : ينظر)٥( .٥١االستقصاء : ينظر)٦(

:الدليل الثاينه مباح ومس املرأة فرجها كذلك مباح بإمجاع األمة أن مس الرجل ذكره بشامل

.)١(كلها فإذا كان مباحا فليس هنالك زيادة عىل املباح إال التعمد لنزول املني :ونوقش

بأن علة النهي ليست ألن يف ذلك مسا للذكر وإنام العلة هي سفح املاء يف غري .)٢( يده لكان واقعا يف املحظورحمله املرشوع بدليل أنه لو استمنى بغري

:الدليل الثالث عىل الدم فكام أن الدم فضلة جيوز إخراجه عند احلاجة بالفصد أو قياس املني

.)٣( جيوز إخراجه عند احلاجة باالستمناءاحلجامة فكذلك املني :ونوقشولني األولني فيكون فاسد أنه قياس خمالف لألدلة التي سبقت يف الق-١

.)٤(االعتبار ملخالفته النصوص - عز وجل – ليس بفضلة كالدم؛ ألن اهللا أنه قياس مع الفارق؛ ألن املني-٢

وال يمتن سبحانه عىل عباده )٥( D E GFZ]: امتن به عىل عباده فقال .)٦(باألمور احلقرية كالفضالت

:الرتجيح أن االستمناء حمرم عىل الرجال والنساء إال عند - واهللا أعلم -الراجح

.١٣/٢٢١املحىل : ينظر)١( .٣/٤٢٧حاشية ابن عابدين : ينظر)٢( .٥١ واالستقصاء ١٨/١٠ وروح املعاين ٣/٢٣٧أحكام القرآن البن العريب : ينظر)٣( .٥٢االستقصاء : ينظر)٤( .٥٨:سورة الواقعة آية )٥( .٥٢صاء االستق: ينظر)٦(

:الرضورة كخشية الزنا ونحوه؛ وذلك لألسباب اآلتية يقرون أن االستمناء ليس - حتى الذين ال يرون التحريم - أن عامة العلامء -١

.)١( املستكرهةمن مكارم األخالق وال من الفضائل بل هو من األمور املرذولة بإباحة االستمناء مطلقا، بل - حسب علمي - أنه مل يقل أحد من العلامء -٢

.كالمهم دائر بني التحريم والكراهة، فهذا االتفاق عىل النهي يقوي جانب التحريم )٢( أن االستمناء تنتج عنه مفاسد كثرية كاإلعراض عن النكاح وقلة النسل-٣

ل اللذة بعد الزواج بحيث يعرض عن زوجته وقد يكون سببا يف عدم حصو .وينرصف إىل االستمناء

أن القول بتحريم االستمناء فيه إغالق لباب الرش وسد لذريعة الوقوع يف -٤أمور أعظم من ذلك كالزنا ونحوه وذلك أن الشخص إذا تعود عىل هذه العادة فقد

.ال تكفيه فيتجرأ عىل ما هو أعظم وأخطرقول حتصيال للمصالح ودرءا للمفاسد وذلك ألن يف هذا القول أن يف هذا ال-٥

منعا لالستمناء يف األحوال العادية وترخيصا فيه عند خوف الفتنة وال شك أن هذا من الفقه املتني الذي يراعي املصالح واملفاسد ويسعى لدرء أعظم املفسدتني وجلب

فتنة وسهولة احلصول عىل أعظم املصلحتني السيام وأن بعض الناس عند حصول الاملحرم ال يطيق الصرب لكنه يستطيع ختفيف الشهوة باالستمناء فيتعني عليه فعل

.)٣(ذلك لتجنب املحرم* * *

.٥٠ واالستقصاء ٨٤ وبلوغ املنى ٣/٢٣٧ وأحكام القرآن البن العريب ١٣/٢٢١املحىل : ينظر)١( .٥/٣٩٥الكايف البن قدامة : ينظر)٢(االستمناء ليس من كبائر الذنوب؛ ألنه مل يرد فيه ما يدل عىل كونه كبرية، وما يذكره بعض الناس : تنبيه)٣(

.ك فغري صحيح كام تبني يف هذا البحثمن التشنيع واملبالغة يف ذل

املقصود باآلالت الصناعية التي تستخدم لكرس الشهوة هي ما يصنع يف بعض صنوعات تكون عىل هيئة فرج امرأة أو ذكر رجل وقد تكون عىل هيئة البلدان من م وتستخدم هذه األشياء كبديل للوطء الطبيعي، وقد تستخدم من )١(امرأة كاملة

بعض الناس سواء أكانوا رجاال أم نساء بحجة كرس الشهوة حتى ال يقعوا يف .الفواحش

ولذا فقد خراج املنيوعند النظر يف هذه اآلالت يالحظ أن الغرض منها است وجعلوا هذه اآلالت وسيلة من وسائل )٢( أحلقها أهل العلم بمسألة االستمناء

االستمناء فهي تأخذ حكم االستمناء وجيري فيها اخلالف الذي جرى فيه، والراجح فيها أهنا حمرمة إال عند الرضورة كخشية الوقوع يف الزنا ونحوه كام

.)٣( يف االستمناءرجحت سابقا

* * *

وجـامع ١٣/٢٢١املحـىل : ينظـر. وقد ذكر أهل العلم املتقـدمون هـذه الوسـائل وأشـار إليهـا بعضـهم)١(

واإلنصـاف ١٠/١٢٧ والفـروع ٤/١٤٧٢ وبـدائع الفوائـد ٥/٢٥٤املسائل لشيخ اإلسالم ابن تيمية .٦٠ ، ٥واالستقصاء ٢٦-٢٥ وبلوغ املنى ٣/٤٢٧ وحاشية ابن عابدين ٢٦/٤٦٦

.املراجع السابقة: ينظر)٢( .٨٦، ٨٥ ص: ينظر)٣(

من وسائل قطع الشهوة وهو قاطع للشهوة بالكلية )٢( أو الوجاء)١(يعد اخلصاء .وقاطع للنسل وهو من الوسائل املعروفة منذ القدم

: حمرمان؛ وذلك ألدلة كثرية منهاواخلصاء والوجاء :الدليل األول

.)٣(أمجع العلامء عىل أن خصاء بني آدم حمرم وال جيوز :الدليل الثاين

عىل عثامن بن مظعون ^رد رسول اهللا : قالτما ورد عن سعد بن أيب وقاص .)٤(التبتل ولو أذن له الختصينا

:وجه الداللة .)٥( مل يأذن لعثامن بن مظعون باخلصاء بل هناه فدل ذلك عىل حتريمه^أن النبي :الدليل الثالث

ليس لنا نساء فقلنا يا ^كنا نغزو مع النبي((: قالτما ورد عن ابن مسعود

لسـان : ينظـر. اخلصية من أعضـاء التناسـل واخلصـاء سـل اخلصـيتني وهـو يكـون يف النـاس والـدواب)١( .٤/٣٢٦ والقاموس املحيط ٩/١٨/٢٥١العرب

أن ترض األنثيـان رضـا شـديدا يـذهب شـهوة الوجاء)٢( اجلـامع، وقيـل أن تقطـع عـروق اخلصـيتني ومهـا .٩٥٩-٩٥٨ والنهاية ١٨٦-١/١/١٨٥لسان العرب : ينظر. بحاهلام

والعينـي يف ٩/١١١ وابـن حجـر يف فـتح البـاري ٨/٤٣٣ حكى اإلمجـاع ابـن عبـد الـرب يف االسـتذكار )٣( وتبـيـني ١٥/١٣٤املبـسـوط : وينظـر٢/٤٤٨ والنفـراوي يف الفواـكـه اـلـدواين ٢٠/٧٢عمـدة الـقـاري

وهذا التحـريم إنـام هـو يف خصـاء اآلدمـي وأمـا احليـوان ففيـه ٥/٥٧٤ وكشاف القناع ٦/٣١احلقائق .املراجع السابقة: ينظر. تفصيل وكالم يراجع يف حمله

ومسـلم، كتـاب ٥٠٧٣ رقـم ٧/٤ أخرجه البخاري، كتاب النكاح، باب ما يكره من التبتـل واخلصـاء )٤(نكاح ملن تاقت نفسه إليه ووجد مؤونة واشتغال من عجز عن املـؤن بالصـوم النكاح، باب استحباب ال

.٣٣٩٠ رقم ١٨٠-٩/١٧٩ .٩/١١٨ وفتح الباري ٩/١٨٠ عىل صحيح مسلم رشح النووي: ينظر)٥(

.)١())رسول اهللا أال نستخيص فنهانا عن ذلك :وجه الداللة

. مل يأذن هلم يف اخلصاء بل هناهم عن ذلك فدل ذلك عىل حتريمه^أن النبي :الدليل الرابع

وتغيري خللق اهللا وتعذيب أن اخلصاء أو الوجاء فيه قطع للنسل وتقليل لألمة . وكل هذه املحاذير تستوجب منعه وحتريمه)٢(للنفس بغري حق

* * *

٥٠٧١ رقـم ٧/٤ أخرجه البخاري، كتاب النكاح، بـاب تـزويج املـعرس الـذي معـه القـرآن واإلسـالم )١(

كتاب النكاح باب نكاح املتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ واستقر حتريمـه إىل يـوم ومسلم، .٣٣٩٦ رقم ١٨٤-٩/١٨٣القيامة

ـر)٢( ـووي٨/٤٣٣االســتذكار : ينـظ ـلم ورشح الـن ـة ١٨٥-٩/١٨٤ عــىل صــحيح مـس وحجــة اهللا البالـغ٢٤٥-١/٢٤٤.

وفيه ثامنية مسائل

:أثر ملس الزوجة، وفيها فرعان: املسألة األوىل • .ملس الزوجة بدون حائل : الفرع األول

يف انتقاض الوضوء بلمس الزوجة بشهوة إذا -محهم اهللا ر-اختلف العلامء :كان بدون حائل عىل قولني

. أن ملس الزوجة بشهوة بدون حائل ال ينقض الوضوء :القول األول، وهو )٣(، ورواية يف مذهب احلنابلة )٢(ان الثوريـ، وسفي)١(وهو مذهب احلنفية

.)٥(، وابن تيمية)٤(ريـاختيار اإلمام الطب . أن ملس الزوجة بشهوة بدون حائل ينقض الوضوء :القول الثاين

. ١/٥٤ و فتح القدير ١/١٠الختيار ، ا١/١٣١بدائع الصنائع : ينظر)١( .٢/٢٦املجموع : ينظر)٢(

أبو عبداهللا سفيان بـن سـعيد بـن مرسوق بـن حبيـب الثـوري الكـويف مـن تـابعي : و سفيان الثوري هو التابعني ، كان إماما يف احلديث و الفقه و غريمها من العلوم ، مع الزهد و التقلل من الدنيا ، و هو أحـد

-٣/١٤٧صـفة الصـفوة : ينظـر . هــ بـالبرصة ١٦١هـ ، و تـويف سـنة ٩٧تهدين ، و لد سنة األئمة املج . ٢٧٩-٧/٢٢٩ و سري أعالم النبالء ١٥٢

.٢١/٢٣٣ و جمموع فتاوى ابن تيمية ١/٩٨والكايف ١/٢٥٧املغني : ينظر)٣( .٧٤-٧/٧٣جامع البيان : ينظر)٤(

طربي ، إمام حافظ حمدث فقيـه مـؤرخ كانـت لـه اليـد حممد بن جرير بن يزيد بن كثري ال: و الطربي هو جـامع البيـان يف التفسـري و مل يؤلـف مثلـه ، و تـاريخ : الطوىل يف التفسري و الفقه و التاريخ ، و من كتبـه

و طبقـات املفرسيـن ٢٨٣ -١٤/٢٦٧سـري أعـالم النـبالء : ينظـر. هــ ٣١٠األمم و امللوك ، تويف سـنة ٩٧-١/٩٥.

.٣٥/٣٥٨تاوى ابن تيمية جمموع ف: ينظر)٥(

، )٣(، واحلنابلة يف املشهور من املذهب)٢(، والشافعية)١(وهو مذهب املالكية .)٤(والظاهرية

:األدلة واملناقشة

:استدل القائلون بأن مس الزوجة ال ينقض الوضوء بام يأيت :لدليل األولا

.)٥( قبلها ومل يتوضأ^ أن النبي - ريض اهللا عنها -ما ورد عن عائشة :وجه الداللة

أن القبلـة ال ختلـو مـن الشـهوة غالبـا و هـي مـن اللمـس ومل يتوضـأ منهـا النبـي ^)٦(. : وقش ن

. )٧(بأنه ضعيف

.١٢٠-١/١١٩وحاشية الدسوقي ١/٧٧وبداية املجتهد ١/١٤٠عيون املجالس : ينظر)١( .١/٦٨ومغني املحتاج ٢/٢٢واملجموع ٢/٣٧األم : ينظر)٢( .١/١٤٣ورشح منتهى اإلرادات ١/٥٩واإلقناع ٤٨-٢/٤٧املقنع والرشح الكبري واإلنصاف : ينظر)٣( .١/٢٣٢املحىل : ينظر)٤(، والنسـائي، كـتـاب ١٧٦، رـقـم ١/٢٠٧ أخرجـه أبـو داود، كـتـاب الطهـارة، بـاب الوـضـوء مـن القبلـة )٥(

.١٧٠، رقم ١/١٠٤الطهارة، باب ترك الوضوء من القبلة .١/٢٠٧عون املعبود : ينظر)٦( :لثالثة أسباب )٧(

والسنن الكـربى للبيهقـي ١/٢٠٨سنن أيب داود : ينظر . أنه مرسل؛ فإبراهيم التيمي مل يدرك عائشة -أ .١/٧٣ونصب الراية ١/١٢٧

.١/٢٣٣املحىل : ينظر . أن أبا روق أحد رواة احلديث ضعفه ابن حزم-ب ـسـنن : ينظـر . أن احلـديث ورد يف قبـلـة الصـائم فغـلـط فيـه بـعـض الـرواة وجعـلـه يف الوضـوء منـهـا -ج

.٢/٢٨واملجموع ١/٢٤٦الدارقطني

:وأجيب . )١(بأن احلديث حسن

.)٢(واحلديث له شواهد كثرية :الدليل الثاين

قبل امرأة من نسائه ثم ^ أن النبي - ريض اهللا عنها -ما ورد عن عائشة .)٣( خرج إىل الصالة ومل يتوضأ

:وجه الداللة .ن التقبيل ال خيلو عادة من الشهوة ، و هو من املس أ

:نوقش . )٤( أن احلديث ضعيف؛ فال يصلح لالحتجاج-١

.١/٥٧ و صححه األلباين يف صحيح سنن أيب داود ١/٣٠٠ األحوذي قواه املباركفوري يف حتفة )١(

:وأجيب عن هذه األسباب بام يأيت من طريق من معاوية بن هشـام عـن الثـوري أما كونه مرسال فقد أجيب بأن الدارقطني قد وصله-أ

.١/٢٥٦سنن الدارقطني : ينظر. عن أيب روق عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة: ، وقـال ابـن معـنيلـيس بـه بـأس: وأما كون أيب روق ضعيفا فقد أجيب بأن اإلمـام أمحـد والنسـائي قـاال-ب

صالحوقال أبـو حـاتم ،: صـدوق وتوثيقـه مـن هـؤالء احلفـاظ أوىل مـن كـالم ابـن حـزم؛ لكـوهنم أعلـم ، .٧/٢٢٤هتذيب التهذيب : ينظر. وأكثر

تضعيف مـن غـري دليـل ظـاهر؛ إذ املعنيـان خمتلفـان فـال يقـال وأما كونه غلطا، فقد أجيب بأن هذا -ج .١/٢٥٦والتعليق املغني عىل سنن الدارقطني ١/٧٣نصب الراية : ينظر.أحدهم باآلخر

.١/٣٣٨ التلخيص احلبري روي من عرشة أوجه: قال ابن حجر)٢(، وابـن ماجـه، كتـاب ٨٦، رقـم ١/٢٩٦ أخرجـه أبـو داود، كتـاب الطهـارة، بـاب الوضـوء مـن القبلـة )٣(

.٥٠٢، رقم ١/٢٨٦الطهارة، باب الوضوء من القبلة .١/٢٩٨سنن الرتمذي : ينظر. ضعفه البخاري وحييى القطان وغريمها)٤(

:وذلك لألسباب اآلتية .أن عروة الوارد يف سند احلديث هو عروة املزين وهو جمهول ومل يثبت له سامع من عائشة - أ

.= مل يسمع مـن عـروة ابـن الـزبري، وإنـام سـمع مـن عـروة املـزين-الرواة أحد -أن حبيب بن أيب ثابت - ب

: أجيب .)١(بأنا ال نسلم ذلك، بل هو حديث صحيح، وقد صححه مجاعة من األئمة

: و نوقشت أيضا -٢ ألزواجه تقبيال بغري ^ يمكن أن يكون تقبيل النبي األحاديث السابقة بأنه

.)٢(شهوة رمحة هلن وإكراما، فالقبلة تكون بشهوة وبغري شهوة : وجياب

بأن ذلك خالف الظاهر املتبادر إىل األذهان، فالغالب أن تقبيل الرجل لزوجته .يكون بلذة وشهوة

: ونوقشت أيضا-٣ .)٣( وراء حائلبأنه يمكن أن يكون ذلك التقبيل من

: وأجيب .)٤(بأن هذا الكالم متكلف وخمالف للظاهر

.١/٢٣٣واملحىل ١/١٢٦والسنن الكربى للبيهقي ١/١٠٤وسنن النسائي ١/٢٩٨سنن الرتمذي :ينظر=

، نيـل األوطـار ٦٠-٥٩املحـرر ص: ينظـر. صححه ابن عبد الرب والزيلعي وابن عبد اهلـادي وغـريهم)١( . ١/٧٢ ونصب الراية٢٥٤-١/٢٥٣

:وأما األسباب التي ذكروها، فقد أجيب عنها بام يأيت، فقـد أجيـب بأنـه ورد يف سـنن ابـن ماجـه بسـند أما كونه عروة املـزين ولـيس عـروة بـن الـزبري - أ

أخرجـه . ة املـزين ضـعيفة ، ورواية أيب داود التي فيها أنه عروصحيح الترصيح بأنه عروة بن الزبري .١/٢٥٢والتعليق املغني ١/٧٢نصب الراية : ينظر. ١/٢٨٦ابن ماجه

، فقد قال به مجاعة مـن احلفـاظ؛ ألن حبيـب بـن وأما سامع حبيب بن أيب ثابت من عروة بن الزبري-بأيب ثابت قد روى عمن هو أكرب من عروة سنا وأقدم موتا . ابن عبد الرب وابن دقيـق العيـدقاله.

. ٢/٢٤٤واإلمام ٣/٥١االستذكار : ينظر .١/٢٥٨املغني : ينظر)٢( .٢/٢٨املجموع : ينظر)٣( .١/٢٥٣نيل األوطار : ينظر)٤(

:الدليل الثالث أن رجال أقبل إىل الصالة فاستقبلته امرأته τما ورد عن أيب مسعود األنصاري

.)١( فذكر له فلم ينهه^فأكب عليها فتناوهلا، فأتى النبي :وجه الداللة

ومع ذلك مل يأمره النبي - والظاهر أنه بشهوة -أن هذا الرجل قد مس زوجته . بإعادة الوضوء^

:نوقش .)٢( بأن احلديث ضعيف

: جياب عنه .)٣(بأنه يصلح شاهدا ملا قبله

:الدليل الرابعن األصل عدم النقض حتى يقوم دليل صحيح رصيح عليه، وال يوجد دليل أ

.)٤(صحيح رصيح عىل إبطال الطهارة بمس الزوجة بشهوة :واستدل القائلون بأن مس الزوجة ينقض الوضوء بام يأيت

:الدليل األول! " # $ % & ' ) ( ] :- عز وجل –قول اهللا

4 3 21 0 / . - , + * 76 5

).٧٢٢٧( أخرجه الطرباين يف معجمه األوسط، برقم )١(-٨١٧تقريـب التهـذيب و ٤٦٨ -٨/٤٦٥هتـذيب التهـذيب : لضعف راويه ليث بـن أيب سـليم ينظـر)٢(

٨١٨. ألن راويه ليث بن أيب سليم قد نص بعض األئمة كابن معني وغريه عـىل أنـه يكتـب حديثـه بمعنـى أنـه )٣(

.٤٦٨-٨/٤٦٥هتذيب التهذيب : ينظر. يصلح يف الشواهد واملتابعات .١/٥٥وفتح القدير ٢١/٢٣٣وجمموع فتاوى ابن تيمية ١/٢٥٧املغني : ينظر)٤(

I H G F E D C B A @ ? > = < ; : 9 8 V U T S R QP O N M L K J

_ ] \ [ Z Y X WZ)١(. :وجه الداللة

:استدل هبذه اآلية من وجهني :الوجه األول

أن : اليد ونحوها وليس اجلامع، بيان ذلكأن املراد باللمس يف اآلية هو اللمس ب أفاد احلدث Zأو جاء أحد منكم من الغائط] أفاد اجلامع، وقوله Zوال جنبا]قوله

أفاد اللمس والقبل، فصارت ثالث مجل لثالثة Zأو المستم]األصغر، وقوله را، أحكام، وهذا غاية يف العلم واإلعالم، ولو كان املراد باللمس اجلامع لكان تكرا

.)٢(وكالم احلكيم ينزه عن ذلك :و نوقش هذا الوجه

بأنا ال نسلم بأن املراد باللمس يف اآلية هو اللمس باليـد، بـل املـراد بـاللمس يف ]: أن اهللا تعـاىل قـال: اآلية اجلامع، بيان ذلـك

Zفهذا أمر بالطهارة باملاء من احلدث األصغر، ثم قال ، :[Zوهذا أمر بالطهارة باملاء من احلدث األكـرب، ثـم قـال ، :[Z يريـد

تتوضـؤون بـه مـن Z]جـامعتم النسـاء اجلـامع الـذي يوجـب الغسـل فأوجـب Z]أو تغتسلون به من اجلنابة كام أمرتم بذلك يف أول اآلية الغائط

.)٣(يف آخر اآلية التيمم ملا كان أوجب عليه الوضوء واالغتسال يف أوهلا

.٦:ئدة، اآلية سورة املا)١( .٥/٢١٧واجلامع ألحكام القرآن ١/٤٨٩أحكام القرآن البن العريب : ينظر)٢( .١/٥٥وفتح القدير البن اهلامم ٤/٧وأحكام القرآن للجصاص ١/١٢٨األوسط البن املنذر : ينظر)٣(

:الوجه الثاين، وحقيقة اللمس مالقاة البرشتـني Z]: االستدالل بعموم قوله

، )٢( Z]: ، قال تعاىل خمربا عن اجلـن)١(للمس باليدفيدخل يف ذلك ا، وقـد محلنـا )٤( Zأو ملسـتم النسـاء]، وقد قرئت اآليـة )٣( Z]: وقوله

ان يمـس كـ^اللمس هنا عىل اللمس بشهوة لـورود أحاديـث تـدل عـىل أن النبـي ، وال يتصور أن يكون ملسه هلا )٥(بعض نسائه وال يتوضأ كلمسه لعائشة عند سجوده

.يف تلك احلال بشهوة، فيحمل اللمس الناقض للوضوء عىل اللمس بشهوة : يناقش بام ييل

. بمثل ما نوقش به الوجه السابق -١نساء هو اجلامع كام يقال أيضا إن علامء اللغة قد جعلوا اللمس املضاف إىل ال-٢

فجعلوا إضافته إىل النساء قرينة ترصفه من املعنى احلقيقي إىل املعنـى املجـازي وهـو .)٦(اجلامع و عىل فرض التسليم بذلك فإننا ال ننكر صحة إطـالق اللمـس عـىل اجلـس -٣

باليد، بل هو املعنى احلقيقي لكن الكلمة إذا كثر اسـتعامهلا يف املجـاز كانـت داللتهـا جاز أقوى من داللتها عىل احلقيقة كاحلال يف كلمة الغائط كام هـو معـروف يف عىل امل

اللغة؛ ولذا فيجب املصري يف اآلية هنا إىل إرادة املجاز وهو أن اللمس يراد به اجلـامع

.٤/٨/٩٣ولسان العرب ٢٥٨-١/٢٥٧املغني : ينظر)١( .٨: سورة اجلن، اآلية)٢( .٧:ام، اآلية سورة األنع)٣( .١٩١وإحتاف فضالء البرش ٢/٢٥٠النرش : ينظر. قرأ بذلك محزة والكسائي)٤(، ١/١٠٢ أخرجه النسائي، كتاب الطهارة، باب ترك الوضوء مـن مـس الرجـل امرأتـه مـن غـري شـهوة )٥(

.١/٣٦٣ التلخيص احلبري إسناده صحيح: قال ابن حجر. ١٦٦رقم .٤/٨/٩٣ لسان العرب : ينظر)٦(

.)١(ال جمرد اللمس :الدليل الثاين

يـا رسـول اهللا : رجـل، فقـال^أتـى النبـي : قـالτما روي عن معاذ بن جبـل رجال لقي امرأة وليس بينهام معرفة فليس يأيت الرجل إىل امرأته شيئا إال أتـاه أرأيت

Z]: ـفـأنزل اهللا: إليـهـا إال أـنـه مل جيامعـهـا ـقـالهـي لـه يا رسـول اهللا أ: فقلت: قال معاذ. أن يتوضأ ويصيل^، فأمره النبي )٢(اآلية

.)٣())بل للمؤمنني عامة((: خاصة أم للمؤمنني عامة؟ قال :وجه الداللة

ن يتوضأ ويصيل ولو أمر هذا الرجل الذي بارش هذه املرأة بشهوة أ^أن النبي .ء ناقضة للوضوء ملا أمره بالوضومل تكن تلك املبارشة

: نوقش بام ييل .)٤( أنه ضعيف-١ ولو سلم أن احلـديث صـحيح فلـيس فيـه حجـة ملـا ذهبـوا إليـه، بـل األمـر -٢

بالوضوء فيه حممول عىل أنه أمره بذلك للتربك وإزالـة اخلطيئـة ال للحـدث، وذلـك .)٥(ألن الوضوء سبب لتكفري الذنوب

وانظـر يف مسـألة . ١/٢٥٤ونيـل األوطـار ١/٧٩وبداية املجتهد ٤/٥أحكام القرآن للجصاص : ينظر)١(

٢٢٨-٢/٢٢٧البحر املحيط للزركيش : تقديم املجاز عىل احلقيقة .١١٤: سورة هود، اآلية)٢(، ٣١١٣، رقــم ٥١٥-٨/٥١٤ أخرجــه الرتمــذي، كتــاب تفســري القــرآن، بــاب ومــن ســورة هــود )٣(

.٤٨٣، رقم ١/٢٤٤، كتاب الطهارة، باب صفة ما ينقض الوضوء والدارقطني. τ ضعفه الرتمذي والزيلعي والشوكاين وغريهم؛ ألن فيه انقطاعا بني عبد الـرمحن بـن أيب لـيىل ومعـاذ )٤(

ونيـل األوطـار ١/٧٠ونصـب الرايـة ١/١٢٥والسنن الكـربى للبيهقـي ٨/٥١٥سنن الرتمذي : ينظر١/٢٥٣.

.١/٧٠ية نصب الرا: ينظر)٥(

يف غالـب نة خلروج املـذي أو أنه أمره بالوضوء؛ ألن احلالة التي وصفها مظ-٣األـحـوال أو ـهـو طـلـب لرشط الـصـالة اـملـذكور يف اآلـيـة ـمـن ـغـري نـظـر إىل انتـقـاض

.)١(ومع قيام هذه االحتامالت يسقط االستدالل هبذا احلديث. الوضوء وعدمه :الدليل الثالث

ملالمسـة قبلة الرجل امرأته وجسـها بيـده مـن ا((: أنه قالτما ورد عن ابن عمر .)٢())فمن قبل امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء

ومن اللمـس بيـده يتوضأ الرجل من املبارشة((: أنه قالτوورد عن ابن مسعود هـو : قـالZ]، وكان يقول يف هـذه األيـة مرأتهومن القبلة إذا قبل ا

.)٣())الغمز : نوقش

بأن ابن عمر وابن مسعود قد خالفهام غريمها من الصحابة كعـيل وابـن عبـاس، ، وقـد تقـرر يف أصـول الفقـه أن الصـحابة إذا )٤( اجلامعفقد رصحا بأن املالمسة هي

اختلفوا .)٥( فليس قول أحدهم حجة عىل اآلخر

:الدليل الرابع؛ أو املنـين اللمس بشـهوة مظنـة للحـدث؛ ألنـه قـد يـفيض إىل خـروج املـذيأ

.٢٥٤-١/٢٥٣نيل األوطار : ينظر)١( .، وإسناده صحيح٦٤، رقم ١/٦٣ أخرجه مالك يف املوطأ )٢( ١/١٣٣ أخرجه عبد الرزاق يف املصنف ، كتاب الطهارة ، باب الوضوء من القبلة و اللمس و املبـارشة)٣(

ع بني أيب عبيدة بـن عبـد اهللا ابـن مسـعود وبـني ، وفيه انقطا١/١١٨، وابن املنذر يف األوسط ٤٤٩رقم رشح علـل : ينظـر. أبيه لكنه حممول عند أهـل احلـديث عـىل أنـه سـمعه مـن أهـل بيتـه؛ فيكـون متصـال

١/٢٩٨الرتمذي .٦٨-٧/٦٧جامع البيان عن تأويل آي القرآن : ينظر)٤( .٦/٥٣والبحر املحيط للزركيش ٤/١٨٢اإلحكام لآلمدي : ينظر)٥(

.)١(فأقيمت املظنة مقام احلقيقة :نوقش

ام مقام احلقيقة إذا كانت احلكمة خفية وكانـت املظنـة تـفيض إليهـا بأن املظنة تق .)٢(غالبا، وكالمها معدوم فإن اخلارج لو خرج لعلم به الرجل

:الرتجيح أن ملس الزوجة بدون حائل وبشهوة ال ينقض الوضوء؛ - واهللا أعلم -الراجح :وذلك لسببني

نقض الوضـوء، وتلـك كثرة األحاديـث التـي تفيـد أن اللمـس بشـهوة ال يـ-١سـب قـوة السـيام إذا تاألحاديث وإن كانت ال ختلو من مقال إال أهنا بمجموعهـا تك

.علمنا أن هذا هو األصل وهو صحة الوضوء حتى يثبت الناقض، واليقني هنا هو أن اإلنسـان عـىل طهـارة فـال )٣( أن اليقني ال يزول بالشك-٢

.يزول ذلك اليقني بمجرد االحتامالت والشكوك .حائلملس الزوجة من وراء : الفرع الثاين

فيمن مـس امرأتـه بشـهوة مـن وراء حائـل عـىل - رمحهم اهللا -اختلف الفقهاء : أقوالةثالث

. أن ملس الرجل لزوجته بشهوة من وراء حائل ال ينقض الوضوء :القول األول . )٦(، واحلنابلة يف املشهور من املذهب)٥(، والشافعية)٤(وهو مذهب احلنفية

.٢١/٢٤٠وجمموع فتاوى ابن تيمية ١/٩٩الكايف البن قدامة : ظر ين)١( .٢١/٢٤٠جمموع فتاوى ابن تيمية : ينظر)٢( .٧١األشباه والنظائر للسيوطي : ينظر)٣( .١/٦٨املبسوط : ينظر)٤( .١/٦٨ومغني املحتاج ٢/٦٥واملجموع ٢/٣٨األم : ينظر)٥( .١/١٤٣ورشح املنتهى ١/٥٩واإلقناع ٢/٤٧اإلنصاف مع املقنع والرشح الكبري : ينظر)٦(

أن ملس الرجل لزوجته بشهوة من وراء حائل يـنقض الوضـوء إذا :القول الثاينكان احلائل رقيقا برشط أن يقصد اللذة أو جيدها، وإن ضم بـدن امللمـوس أو قـبض

عىل يشء من جسده نقض مطلقا سواء كان احلائل رقيقا أو صفيقا . .)١(وهو مذهب املالكية

جل لزوجته بشهوة من وراء حائل ينقض الوضوء إذا أن ملس الر :القول الثالث .وجد اللذة أو قصدها ولو كان احلائل كثيفا

.)٢(وهو قول يف مذهب املالكية :األدلة واملناقشة

استدل القائلون بعدم انتقاض الوضوء بمس الرجـل لزوجتـه بشـهوة مـن وراء :حائل بام يأيت :الدليل األول

كام أن ملس الذكر مـن وراء : ء الثياب، بيان ذلكالقياس عىل ملس الذكر من ورا .)٣(الثياب ال ينقض الوضوء فكذلك ملس املرأة من وراء الثياب ال ينقض الوضوء

:الدليل الثاينأن الزوج مل يلمس جسم املـرأة، فأشـبه مـا لـو ملـس ثياهبـا لشـهوة، والشـهوة ال

.)٤(توجب الوضوء بمجردها كام لو وجدت الشهوة بغري ملس :الدليل الثالث

أن اللمس من وراء حائل ال يقع عليه اسم اللمس وهلـذا لـو حلـف ال يلمسـها

واخلـريش عـىل خليـل ١/١٢٠وحاشية الدسوقي ١/٧٧وبداية املجتهد ١١الكايف البن عبد الرب : ينظر)١(٢٨٩-١/٢٨٨.

.١/١٣٤والفواكه الدواين ١/١٢٠حاشية الدسوقي : ينظر)٢( .٢/٤٨الرشح الكبري مع املقنع واإلنصاف : ينظر)٣( .١/١٤٣ورشح املنتهى ٢/٤٨والرشح الكبري مع اإلنصاف واملقنع ١/٢٦١املغني : ينظر)٤(

.)١(فلمسها من وراء حائل مل حينث :واستدل القائلون بأنه ينقض إذا كان احلائل رقيقا بام يأيت

أن احلائل إذا كان رقيقا فإنه ال يمنع من كـامل اللـذة ويستشـعر الالمـس طـراوة .)٢( فصار ذلك ناقضا للوضوء كام لو مل يكن هناك حائلجسد امللموس

:نوقش بعدم التسليم بأن ملس اجلسد من دون حائل ينقض الوضوء، بل الراجح أنـه ال ينقض كام سبق، ولو سلم ذلك فال يسلم بأن ملس اجلسد من وراء الثياب يعـد ملسـا

.للجسد :ام يأيتواستدل القائلون بالنقض مطلقا ولو مع حائل ب

أن اللذة بلمس بدن املرأة مع احلائل موجودة كام لو مسـها بـدون حائـل ومظنـة .)٣(خروج يشء قائمة؛ فيكون ناقضا

:نوقش .بمثل ما نوقش به ما تقدمه

إن جمرد اللذة ال تنقض الوضوء، وملس املرأة مـن وراء حائـل : و يمكن أن يقال .طليس بلمس جلسد املرأة، بل هو ملس للثوب فق

:الرتجيح أن اللمـس مـن وراء حائـل ال يـنقض الوضـوء و ذلـك - واهللا أعلم -الراجح

: لألسباب اآلتية كثرة األحاديث التي تفيـد أن اللمـس بشـهوة ال يـنقض الوضـوء ، و تلـك -١

.٢/٢٩واملجموع ١/١٨١البيان للعمراين : ينظر)١( .١/١٢٠حاشية الدسوقي عىل الرشح الكبري : ينظر)٢( .٢١٩-٥/٢١٨اجلامع ألحكام القرآن : ينظر)٣(

األحاديث تكتسب بمجموعها قـوة ال سـيام إذا علمنـا أن هـذا هـو األصـل ، و هـو . صحة الوضوء حتى يثبت الناقض

، و اليقني هنا الطهارة ، فال يزول ذلك اليقني )١( أن اليقني ال يزول بالشك -٢ .بمجرد االحتامالت و الشكوك

أنه ترجح أن اللمس لشهوة بدون حائل ال ينقض الوضـوء فهنـا مـن بـاب -٣ .أوىل ؛ لوجود احلائل

أثر ملس املحارم: املسألة الثانية • - والعيـاذ بـاهللا -ه كأختـه أو ابنتـه بشـهوة قد يوجد من الناس من يمس حمارمـ

وهذا أمر حمرم بالشك، لكن إذا حصل فهل يعتـرب ناقضـا للوضـوء؟ هـذا هـو حمـل .البحث يف هذه املسألة

:وقد اختلف العلامء يف نقض الوضوء بذلك عىل قولني .أن ملس املحارم بشهوة ال ينقض الوضوء :القول األول

.)٢(وهو مذهب الشافعية .أن ملس املحارم بشهوة ينقض الوضوء :ل الثاينالقو

.)٤(، واحلنابلة)٣(وهو مذهب املالكيةومل أقف عىل نص للحنفية، لكن الظاهر أهنم ال يرون النقض؛ بناء عىل رأهيم يف

.)٥(مس الزوجة

.٧١األشباه و النظائر للسيوطي : ينظر)١( .١/٦٨ومغني املحتاج ٢/٢٤واملجموع ١/١٨٢والبيان ١/٤٣٣زيل معامل التن: ينظر)٢( .١/١٢١وحاشية الدسوقي ١/٧٧وبداية املجتهد ١/١٤٨واإلرشاف ١١الكايف البن عبد الرب : ينظر)٣( .١/٢٦٧ورشح الزركيش ٢/٤٦واإلنصاف مع الرشح الكبري ١/٢٦٠املغني : ينظر)٤( .ص من هذا البحث : ينظر)٥(

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بأن ملس املحارم بشهوة ال ينقض الوضوء بام يأيت

حارم لسن حمـال للشـهوة وال يـفيض ملـس إحـداهن إىل خـروج يشء، فهـو أن امل .)١(كلمس الرجل للرجل واملرأة للمرأة

:و يمكن أن يناقش وما دام أن الشهوة قد - والعياذ باهللا -بأن من الفساق من يشتهي بعض حمارمه

.توجد فيعلق احلكم هبا :وء بام يأيتاستدل القائلون بأن ملس املحارم بشهوة ينقض الوض

:الدليل األول .)٢( Z]: - عز وجل – قول اهللا :وجه الداللة

يشـمل الزوجـات واملحـارم وغـريهن، واللمـس Zالنساء]أن العموم يف قوله .)٣(الناقض يعترب فيه الشهوة، ومتى وجدت الشهوة فال فرق بني اجلميع

:ويناقش مسة هنا هي اللمس باليد، وإنام معناها اجلـامع كـام تقـدم؛ بعدم التسليم بأن املال

.وعىل هذا فال يصح القول بأن ملس املحارم ينقض الوضوء :الدليل الثاين

القياس عىل اإليالج، فكام أنه ال فرق بني املحـارم وغـريهن يف وجـوب الغسـل .)٤(إذا حصل إيالج فكذلك ال فرق يف وجوب الوضوء إذا حصل مس بشهوة

.١/٦٨ومغني املحتاج ٢/٢١واملجموع ١/١٨١ن البيا: ينظر)١( .٦: سورة املائدة، اآلية)٢( .٥/٢١٨واجلامع ألحكام القرآن ١/٢٦٠واملغني ١/١٨٢والبيان ١/١٤٨اإلرشاف : ينظر)٣( .١/١٤٨اإلرشاف : ينظر)٤(

:قش ونو بأن اإليالج ناقض للوضوء بذاته، أما املس بشهوة فليس بناقض بذاتـه بـل بـام ينتج عنه عىل الصحيح كام تقدم يف املسألة السابقة، فهذا القياس فاسد؛ ألنـه قيـاس

.مع الفارق :الرتجيح

ـراجح ـم -اـل ـك - واهللا أعـل ـنقض الوضــوء؛ وذـل ـس املـحـارم بـشـهوة ال ـي أن ـمل :لألسباب اآلتية

.)١(أنه مل يقم دليل صحيح رصيح عىل نقض الوضوء باملس بشهوة -١ . أن األصل صحة الطهارة حتى يثبت خالف ذلك-٢ أن الراجح يف املالمسة أن املقصود هبا اجلامع فال يكون فيها داللة عىل هـذه -٣

.املسألة، فنبقى عىل األصل وهو الطهارة .أثر ملس األجنبية: املسألة الثالثة •

لـوم أن ملـس النسـاء األجنبيـات حمـرم وإذا كـان بشـهوة فـالتحريم أشـد من املع .وأعظم

والكالم هنا حول اخلالف يف نقض ذلك للوضوء واألدلة عىل ذلك والرتجـيح ؛ ولـذلك )٢(فيه كالكالم يف ملس الزوجة مثال بمثل كام نص عليـه مجاعـة مـن العلـامء

.، وباهللا التوفيق)٣(سأكتفي بام تقدم

.ص من هذا البحث : ينظر)١( والنـووي يف ١/٢٦٠ يف املغنـي وابـن قدامـة١/١٤٨ نص عىل ذلك القايض عبد الوهاب يف اإلرشاف )٢(

.٢/٤٣واملرداوي يف اإلنصاف ٢/٢٦املجموع .ص من هذا البحث : ينظر)٣(

.)١( املشكلأثر ملس اخلنثى: رابعةاملسألة ال • : بشهوة ال ينقض الوضوء؛ وذلك لألدلة اآلتيةملس اخلنثى

.)٢( اتفق عامة الفقهاء عىل ذلك وأنه ال ينقض الوضوء-١ .)٣( أنه ال يعلم هل هو رجل أو امرأة؛ واألصل الطهارة فال تزول بالشك-٢

.أثر ملس امليتة: سةاملسألة اخلام •ـف الفقـهـاء ـم اهللا -اختـل ـة بـشـهوة ـعـىل - رمحـه يف نـقـض الوـضـوء بلـمـس امليـت

:قولني .أن ملس امليتة بشهوة ال ينقض الوضوء :القول األول

.)٥( يف مذهب احلنابلةقول، و)٤(وهو قول يف مذهب الشافعية .أن ملس امليتة بشهوة ينقض الوضوء :القول الثاين

ني يف مذهب الشافعية وعده بعضـهم هـو املـذهب وغلطـوا مـن وهو أحد القولـوال آخــر ـذهب ـق ـول، وهــو )٦(نســب إىل اـمل ـر ـق ـاره أكـث ـة و اخـت يف مــذهب احلنابـل

.)٧(احلنابلة

هو من له آلة رجل وفرج امرأة، ويكون مشكال إذا كان يبـول مـنهام مجيعـااخلنثى )١( حتريـر ألفـاظ : ينظـر.

.٣٠٩-٣٠٨واملطلع ١/٢٤٨التنبيه وكشـاف القنـاع ١/١٦٧واملبـدع ٢/٥٠و الرشح الكبـري ١/٢٦٢واملغني ١٨٤-١/١٨٣البيان : ينظر)٢(

١/١٤٦. .٢/٢٦واملجموع ٢٦٢-١/٢٦١املغني : ينظر)٣(ومغنـي املحتـاج ١/١٨٦منتقى الينبوع فيام زاد عىل الروضة من الفروع هبامش روضـة الطـالبني : ينظر )٤(

٦٩-١/٦٨. .٢/٤٤واإلنصاف ١/٣١٩ورشح العمدة ١/٢٦٠املغني : ينظر)٥( .٦٩-١/٦٨ومغني املحتاج ١٨٦-١/١٨٥روضة الطالبني : ينظر)٦( .٢/٤٣واإلنصاف ١/٣١٩ورشح العمدة ١/٢٦٠املغني : ينظر)٧(

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بأن ملس امليتة بشهوة ال ينقض بام يأيتنسان ينفر منها؛ فـال يـنقض أن امليتة ليست حمال للشهوة وال مظنة هلا، بل إن اإل

.)١(ملسها، كلمس الرجل أو الشعر ونحو ذلك :واستدل القائلون بأن ملس امليتة بشهوة ينقض بام يأيت

:الدليل األول .)٢( Z]: - عز وجل –قوله اهللا :وجه الداللة

ـه ـة؛ فيكــون Zالنســاء]أن قوـل ـع النســاء ومــنهن امليـت ملســها ناقضــا يعــم مجـي .)٣(للوضوء :ويناقش بأن معنى املالمسة يف اآلية اجلامع عىل الصحيح من أقوال العلامء كام تقـدم؛ -١

.ولذا فال يكون يف اآلية داللة ملا ذهبوا إليه و لو سلم فإن املالمسة من باب املفاعلة وال تكـون إال مـن اثنـني واللمـس -٢

.)٤(تى االستدالل باآلية عىل ما ذكروهللميتة إنام يكون من واحد فال يتأ :الدليل الثاين

القياس عىل ملس احلية، فكام أن ملس احلية بشهوة ينقض الوضوء فكـذلك ملـس .)٥(امليتة

.١/٣١٩ورشح العمدة ١/٣١٩واملغني ١/٢٢٩احلاوي الكبري : ينظر)١( .٦: سورة املائدة، اآلية)٢( .١/٢٦٠املغني : ينظر)٣( .٥/٢١٨حكام القرآن اجلامع أل: ينظر)٤( .١/٣١٩رشح العمدة : ينظر)٥(

:ويناقش عدم التسليم بأن ملـس احليـة بشـهوة يـنقض الوضـوء، بـل الصـحيح أنـه ال -١

.ينقض الوضوءسد احلـي فيـه مـن احلـرارة مـا يلتـذ بـه وجود الفرق بني احلية وامليتة فإن اجل-٢

.المسه بخالف اجلسد امليت ففيه من الربودة والتغري ما يفقد اللذة أو يضعفها :الدليل الثالث

القياس عـىل مجـاع امليتـة، فكـام أن مجاعهـا موجـب للغسـل فكـذا ملسـها بشـهوة .)١(ناقض للوضوء

:ونوقش حيث إن اجلامع ال فرق فيه بني حمل بوجود الفرق بني اجلامع وملس امليتة بشهوة،

وآخر وبني الشهوة وعدمها بدليل ما لو استدخلت املرأة ذكر نائم فإنه يلزمه الغسل وأمـا اللمـس فـإن هنـاك فرقـا بـني مـن يلمـس - مع انعدام شهوته يف تلك احلال -

اجلسم بشهوة وبني من يلمس الشعر أو البهيمة بشهوة؛ فمن يلمـس اجلسـد بشـهوة وأما من يلمـس الشـعر أو البهميـة بشـهوة - عند كثري من العلامء - وضوؤه ينتقض

وملس امليتة جيري جمرى ملس الشعر أو البهيمة؛ ألهنا ليست حمال ،فال ينقض وضوؤه .)٢(للشهوة :الرتجيح

أن ملــس امليتــة بشــهوة ال يــنقض الوضــوء؛ وذلــك - واهللا أعلــم -الــراجح :لألسباب اآلتية

. دليل صحيح رصيح عىل نقض الوضوء بلمس امليتة بشهوة أنه مل يقم-١

.١/٣٥٤ معونة أويل النهى ،١/٣١٩رشح العمدة : ينظر)١( .١/٣١٩رشح العمدة : ينظر)٢(

. أن األصل بقاء الطهارة حتى يتيقن انتقاضها-٢ قـوة أدلـة القـول بعـدم الـنقض ووجاهتهـا، وضـعف أدلـة القـول بـالنقض -٣

.وورود املناقشة القوية عليها

.)١(أثر ملس األمرد: املسألة السادسة •

.)٢( بشهوة، وكذلك ملسه عىل حتريم النظر إىل األمرد-محهم اهللا ر-أمجع العلامء وإذا حصل اللمس بشهوة فقد اختلف العلامء يف نقضه للوضـوء أو عدمـه عـىل

:قولني .أنه ينقض الوضوء :القول األول

.)٤(، ووجه عند الشافعية)٣(وهو مذهب املالكية .ءأنه ال ينقض الوضو :القول الثاين

.)٨(، واختاره ابن تيمية)٧(، واحلنابلة)٦(، والشافعية)٥(وهو مذهب احلنفية :األدلة واملناقشة

:استدل القائلون بنقض الوضوء بلمس األمرد بشهوة بام يأيت .)٩(قياس األمرد عىل املرأة بجامع إثارة الشهوة يف كل منهام

.٢/٤/٤٠٧لسان العرب : ينظر. الشاب الذي بلغ خروج حليته وطر شاربه ومل تبد حليته: هواألمرد )١( .١٥/٤١٣ى ابن تيمية جمموع فتاو: ينظر)٢( .١/١٧٤ عىل رشح اخلريشوحاشية العدوي١٢٠-١/١١٩حاشية الدسوقي عىل الرشح الكبري : ينظر )٣( .٢/٢٦املجموع : ينظر)٤( .٦٠-١/٥٩وفتح باب العناية ٥٥-١/٥٤فتح القدير : ينظر)٥( .١/١٨٦وروضة الطالبني ٢/٢٦املجموع : ينظر)٦( .٦٠وهداية الراغب ١/١٤٦القناع وكشاف ١/١٠٠الكايف : ينظر)٧( .٢٥/٢٣٨جمموع فتاوى ابن تيمية : ينظر. و قد استحب الوضوء منه )٨( .٢٤٤-٢١/٢٤٣وجمموع فتاوى ابن تيمية ٢/٢٦املجموع : ينظر)٩(

:يناقش ضـوء؛ وعليـه فـال يصـح القيـاس بعدم التسليم بأن ملس املرأة بشهوة ينقض الو

.لعدم صحة األصل املقيس عليه :واستدل القائلون بعدم النقض بلمس األمرد بشهوة بام يأيت

أن األمرد ليس حمال للشهوة رشعا؛ فال يكون ملسه ناقضا للوضوء، كام أن اآلية .)٢( ال تتناوله)١( Z]: وهي قوله تعاىل

:يناقش ـة مــن أعظــم - ١ ـذلك وأن الفاحشــة اللوطـي ـب أن األمــرد مل خيلــق ـل ـه ال رـي أـن

مـن املحرمات، لكن هذا القدر مل يعترب يف باب الوطء فإن وطئ يف الدبر تعلق بـه مجلـةاألحكام كفساد الصيام واإلحرام واالعتكاف مع إجياب الغسل وإن كان الدبر مل خيلق

. الوطء يف الدبر أعظم من نفرهتا عن املالمسةحمال للوطء مع أن نفرة الطباع عن .)٣( أن األمرد هو ممن يلتذ به عادة فيكون ملسه ناقضا للوضوء-٢

:الرتجيح أن ملـس األمـرد ال يـنقض الوضـوء؛ وذلـك لألسـباب - واهللا أعلـم -الراجح

: اآلتية . أنه مل يقم دليل صحيح رصيح عىل نقض الوضوء بلمس األمرد بشهوة -١ . أن األصل بقاء الطهارة حتى يتيقن انتقاضها -٢ قوة دليل هذا القول و ضعف أدلة القـول اآلخـر لـورود املناقشـات القويـة -٣ .عليها

.٦: سورة املائدة، اآلية)١( .١/١٤٦وكشاف القناع ١/١٠٠الكايف : ينظر)٢( .١/١٧٤ عىل رشح اخلريشحاشية العدوي: ينظر)٣(

. )١(أثر ملس الطفلة: املسألة السابعة •

جيعلـون - رمحهـم اهللا -، والفقهـاء يف هذه املسألة سأتكلم عن أثر ملس الطفلـة، وهـي بنـت سـبع فـأكثر تشتهىأن تكون طفلة : القسم األول : عىل قسمني الطفلة

فاحلكم فيها هو كاحلكم يف الكبـرية وكـل عـىل مذهبـه يف ذلـك، فمـن يـرى الـنقض .)٢(بلمس الكبرية فهو يرى النقض بلمس الصغرية التي تشتهى، وهكذا

تشتهى غالبا وهي من كان هلا أقل من سبع، فقـد الالطفلة التي : والقسم الثاين :اختلف العلامء يف اعتبار ملسها ناقضا للوضوء عىل قولني

.أن ملس الطفلة التي ال تشتهى غالبا ال ينقض الوضوء :القول األولـة ، وـهـو ـمـذهب )٥( عـنـد الـشـافعيةوـجـه، و)٤(، واملالكـيـة)٣(وـهـو ـمـذهب احلنفـي

.)٦(احلنابلة .أن ملس الطفلة التي ال تشتهى غالبا ينقض الوضوء :القول الثاين

.)٧(وهو وجه عند الشافعية

.١٣/٢٣٥هتذيب اللغة : ينظر مؤنث طفل ، و هو املولود من حني والدته إىل بلوغه الطفلة)١(ومعونـة ١/٢٣١وتصحيح الفـروع هبـامش الفـروع ١/٦٩ و مغني املحتاج ١/٨٥البحر الرائق : ينظر)٢(

.١/٢٥٢وحاشية الروض ١/١٤٦وكشاف القناع ١/٣٥٥أويل النهى .١/٨٥البحر الرائق : ظرين)٣(واخلـريش عـىل ١/١١٩وحاشـية الدسـوقي مـع الرشح الكبـري ٥/٢٢٨اجلـامع ألحكـام القـرآن : ينظر)٤(

.١/٢٩٠خليل .١/٦٩ومغني املحتاج ١/١٨٣والبيان ٢٢٩-١/٢٢٨احلاوي الكبري : ينظر)٥( .١/١٤٦وكشاف القناع ، ١/٣٥٥ومعونة أويل النهى ٢٣١-١/٢٣٠الفروع : ينظر)٦( .١/٦٩ومغني املحتاج ١/١٨٣والبيان ٢٢٩-١/٢٢٨احلاوي الكبري : ينظر)٧(

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بعدم نقض الوضوء بلمس الطفلة التي ال تشتهى غالبا بام يأيت

ـو ـملـس رـجـال؛ ـفـال يـكـون ملـسـها ناقـضـا أن الطفـلـة ليـسـت ـحمـال للـشـهوة ـكـام ـل .)١(للوضوء

:و يناقش . بأن من الناس من يلتذ بلمس الطفلة الصغرية

: و أجيب .)٢(بأهنا لذة غري معتادة؛ فال يعلق هبا حكم

:و استدل القائلون بنقض الوضوء بلمس الطفلة التي ال تشتهى غالبا بام يأيت .)٣( Z]: - عز وجل –قوله اهللا :وجه الداللة

ـه ـة؛ فيـكـون ملـسـها ناقضــا Zالنـسـاء]أن قوـل ـنهن الطفـل ـع النـسـاء وـم يـعـم مجـي .)٤(للوضوء

:نوقش .بأن املالمسة يف اآلية بمعنى اجلامع ، فليس يف اآلية داللة ملا ذهبوا إليه

:الرتجيح أن ملـس الطفلـة ال يـنقض الوضـوء؛ وذلـك لألسـباب - واهللا أعلـم -الراجح

:اآلتية

.١/٥٣٥معامل التنزيل : ينظر)١( .١/١١٩حاشية الدسوقي : ينظر)٢( .٦: سورة املائدة، اآلية)٣( .٢٢٩-١/٢٢٨احلاوي الكبري : ينظر)٤(

عـن هـذا األصـل إال بـدليل صـحيح أن األصل صحة الوضوء فـال ينتقـل -١ .رصيح . أنه مل يرد دليل وجيه عىل النقض-٢

.أثر ملس الفرج: املسألة الثامنة •الفرج اسم ملخرج احلدث فيشمل الذكر وقبل املرأة والدبر )١(.

ويف كل من مس الذكر وقبل املرأة والـدبر خـالف بـني العلـامء وسـيكون مـدار .)٢(مبني ومفرع عليهاحلديث عن مس الذكر؛ ألن غريه

:مس الذكر اختلف العلامء يف نقضه للوضوء عىل أربعة أقوال .أن مس الذكر ينقض الوضوء :القول األول

، وقال به عمر ابـن )٥(، واحلنابلة)٤(، والشافعية)٣(من املالكية وهو مذهب مجهور املغاربة، )٨( بن الـزبري وعروة)٧( وعطاء)٦(وابنه عبد اهللا وأبو هريرة وسعيد بن املسيب اخلطاب

.١/٢٤٠املغني : ينظر)١( .١/٢٤٤رشح الزركيش : ينظر)٢( .١/٢٩والثمر الداين ٢٢والقوانني الفقهية ١/٤٤١ون األدلة عي: ينظر)٣( .٢/٣٦واملجموع ١/٣١٨والوسيط ٢/٤٤األم : ينظر)٤( .١/٢٩٢وكشاف القناع ٢٧-٢/٢٦الرشح الكبري واإلنصاف : ينظر)٥( بن جـزء بـن أيب وهـب بـن عمـرو بـن عائـذ القـريش أبو حممد سعيد بن املسيب: هو سعيد بن املسيب)٦(

ريض اهللا –املخزومي ، سيد التابعني ، و عامل أهل املدينة، و أحد الفقهـاء السـبعة، ولـد يف خالفـة عمـر و الطبقـات ٢٤٥-٤/٢١٧سـري أعـالم النـبالء : ينظـر . هــ باملدينـة ٩٣هـ ، وتويف سـنة ١٦ سنة –عنه

. ١٤٣-٥/١١٩الكربى البن سعد بن ايب رباح بن اسلم القريش موالهم املكي، من أجلة التابعني ، و من كبـار أبو حممد عطاء: هو عطاء)٧(

. هــ ١١٥، و له اليد الطوىل يف فقه املناسـك ، و انتهـت إليـه الفتـوى بمكـة ، و تـويف بمكـة سـنة فقهاءال .٨٨-٥/٧٨ أعالم النبالء و سري٢١٤-٢/٢١١صفة الصفوة : ينظر

بن العوام القريش األسدي ، تـابعي جليـل ، روى عـن أبو عبداهللا عروة بن الزبري: هو عروة بن الزبري)٨( =لفتن ، و تـويفمجاعة من الصحابة ، و كان كثري احلديث ، و هو من فقهاء املدينة السبعة ، و قد اعتزل ا

.)٣(، واختاره ابن القيم)٢( واألوزاعي)١(وسليامن بن يسار .أن مس الذكر ال ينقض الوضوء :القول الثاين

، وقال به عـيل وابـن مسـعود وسـعد )٥(، ورواية عن أمحد)٤(وهو مذهب احلنفيةلـدرداء بن أيب وقاص وعامر بن يارس وحذيفة بن اليامن وعمران ابـن حصـني وأبـو ا

.)٩( وابن املنذر)٨( والثوري )٧( ، وبه قال ربيعة)٦(وابن عباس

.١٨٥-٧/١٨٠ و هتذيب التهذيب ٤٧٨-١٢/٤٧٦البداية و النهاية : ينظر. هـ ٩٤سنة =أبو أيوب سليامن بن يسار موىل أم املؤمنني ميمونة ، روى عن الكثري من الصحابة ، و هو مـن : سليامن بن يسار هو )١(

وسري أعـالم ٨٤-٢/٨٢صفة الصفوة : ينظر . هـ ١٠٧نة فقهاء املدينة السبعة ، و من األئمة العباد الزهاد ، تويف س . ٤٤٨-٤/٤٤٤النبالء

.١/٢٤٠، املغني ١/٢٣٠احلاوي الكبري : ينظر)٢(مامها ، كـان إأبو عمرو عبدالرمحن بن عمرو األوزاعي ، اإلمام املحدث فقيه الشام و: هو يـواألوزاع

ورعا زاهدا ، قواال سري : ينظر . هـ ١٥٧ت مرابطا سنة و للحق ، ال خياف يف اهللا لومة الئم ، تويف يف بري . ٢٤٢-٦/٢٣٨ و هتذيب التهذيب ١٣٧-٧/١٠٧أعالم النبالء

.١/٢١٤هتذيب السنن هبامش عون املعبود : ينظر)٣( .١/٤٥والبحر الرائق ١/٣٠وبدائع الصنائع ١/٦٦واملبسوط ١/٥٩احلجة : ينظر)٤( .١/٢٤١املغني : ينظر)٥( .١/٢٤١واملغني ٢٠٢-١/١٩٨واألوسط ١/٦٠احلجة : ينظر)٦(ة بن أيب عبدالرمحن فروخ التميمي مـوالهم املـدين ، كـان إمامـا فقيهـا جمتهـدا عأبو عثامن ربي: هو ربيعة)٧(

وكان صاحب الفتوى يف املدينة ، و عليه تفقه اإلمام مالك، الرأي ، بصريا بالرأي ؛ و لذا يقال له ربيعة . ٦٥-١٤/٦٤ و الوايف بالوفيات ٣/٢٥٨هتذيب التهذيب : ينظر . هـ ١٣٦تويف يف املدينة سنة

أبو عبداهللا سفيان بن سعيد بن مرسوق بن حبيب الثوري الكويف مـن تـابعي التـابعني ، و : هو وريـ الث)٨(هــ ، و تـويف ٩٧هو من األئمة األعالم يف احلديث و الفقه و غريمها ، و كان من املجتهدين ، و لـد سـنة

.٢٧٩-٧/٢٢٩ و سري أعالم النبالء ١٥٢ - ٣/١٤٧صفة الصفوة : ينظر . هـ ١٦١سنة .١/٢٤١واملغني ١/٢٠٥األوسط: ينظر)٩(

د بن إبراهيم بن املنذر النيسـابوري ، أحـد كبـار فقهـاء الشـافعية ، و كـان أبو بكر حمم: هو ن املنذرـو اب األوسـط ، و : إماما يف احلديث و الفقه و اخلالف ، و بلغ درجة االجتهاد ، و له مصنفات نافعة ، منهـا

ـة ســنة ـات بمـك ــ٣٢٠االرشاف ، واإلـمجـاع ، ـم ـر . ـه ـاظ : ينـظ ـذكرة احلـف ـات ٧٨٣-٣/٧٨٢ـت و طبـق . ١٠٨-٣/١٠٢ى الشافعية الكرب

أنه يستحب الوضوء من مس الذكر وال جيب سواء مسه بشهوة :القول الثالث .أو بدون شهوة

، وـهـو رواـيـة يف )١(ـعـده بعـضـهم ـهـو اـملـذهبووـهـو ـقـول يف ـمـذهب املالكـيـة، .)٣(بن تيمية، واختاره ا)٢(مذهب احلنابلة .أنه ينقض إن كان مسه بشهوة وال ينقض إن مل يكن بشهوة :القول الرابع

ـراق، ـة الـع ـن مالكـي ـذهب مجاـعـة ـم ـه يف ووـهـو ـم ـعـده بعـضـهم ـهـو املعـمـول ـب .)٥(، وهو رواية عن أمحد)٤(املذهب

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بالنقض بأدلة منها

:الدليل األول أهنا سمعت النبـي - ريض اهللا عنها - )٦( ة بنت صفوانما ورد يف حديث برس

.)٧())من مس ذكره فليتوضأ((: يقول^

ـد: ينـظـر)١( ـن عـبـدالرب١٧/٢٠٢التمهـي ـن رـشـد١٢والـكـايف الـب ـة عـنـه : ، ـقـال اـب ـك -والرواـي ـه - ماـل فـي .١/٨١ بداية املجتهد مضطربة

.٢٧-٢/٢٦واإلنصاف ١/٢٤٦رشح الزركيش : ينظر)٢( .٢١/٢٢٢جمموع فتاوى ابن تيمية : ينظر)٣( .١٤٩-١/١٤٨واإلرشاف ١/٤٤١عيون األدلة : ينظر)٤( .٢/٢٧اإلنصاف : ينظر)٥( بنت نوفل القرشـية األسـدية ، هلـا سـابقة و هجـرة قديمـة ، برسة بنت صفوان: هي برسة بنت صفوان)٦(

وان بـن احلكـم و غـريهم ، و مـرعـروة بـن الـزبري: ، و روى عنهـا ^روت أحاديـث عـن رسـول اهللا . ١٩٤٩ و اإلصابة ٤/١٧٩٦االستيعاب : ينظر. معاوية ريض اهللا عنهام والية عاشت إىل

، وأبـو ٩٣، رقـم ٦٢-١/٦١ أخرجه مالك يف املوطأ، كتاب الطهارة، بـاب الوضـوء مـن مـس الفـرج )٧(، أبـواب الطهـارة، ، والرتمـذي١٧، رقـم ١/٢١١داود، كتاب الطهارة، باب الوضوء مـن مـس الـذكر

، والنسائي، كتـاب الطهـارة، الوضـوء مـن مـس الـذكر ٨٢، رقم ١/٢٨٢باب الوضوء من مس الذكر =، رقم١/٢٧٧ من مس الذكر وابن ماجه، أبواب الطهارة وسننها، باب الوضوء، ١٦٣، رقم ١/١٠٠

وقد ورد حديث برسة هذا عن بضـعة عرش صـحابيا بألفـاظ متقاربـة فمـنهم أم ابر وزيد بن خالد وعبد اهللا بـن حبيبة وأبو أيوب األنصاري وأبو هريرة وعائشة وج

، وسعد بن أيب وقاص وأم سلمة وابن عباس وابن عمر والنعامن بن بشري )١(عمرو وهذه الروايات أكثرهـا صـحيح بمفـرده فـإذا ، )٣( ريض اهللا عنهم )٢(وطلق بن عيل

.اجتمعت مع غريها ازدادت قوة كام هو معلوم

: نوقش .)٥(مل يصح فيه حديث: قال)٤( أن حييى بن معني-١

يف هـذا أصح يشء : ، ونقل عن البخاري أنه قالهذا حديث حسن صحيح: قال الرتمذي. ٤٧٩=

وصححه اإلمام أمحد وأبو زرعة والدارقطني وحييـى بـن . ١/٢٨٨ سنن الرتمذي الباب حديث برسةمعني والبيهقي وابن خزيمة واحلازمي والنووي وابن القيم وابن امللقن وعبد احلق وابن اجلوزي وابـن

در املنـري والبـ١/٣١٤وهتذيب السنن ١/١٣٣، اخلالصة ١/٣٤٠التلخيص احلبري :ينظر. الصالحوقد ضعف هذا احلديث بعلل واهية أجاب عنها مجاعة من العلـامء كـابن دقيـق العيـد . ٤٦٤-٢/٤٥١

وابـن حجـر يف التلخـيص احلبـري ٢/٤٥٤ وابـن امللقـن يف البـدر املنـري ٢٩٠-٢/٢٨٠يف كتابه اإلمـام .٣/٢٣٧ واأللباين يف السلسلة الصحيحة ١/٣٤١

ختريج تلـك األحاديـث يف حتفـة - إن شئت -، وانظر ١/٢٨٣ي يف سننه نقل ذلك عنهم اإلمام الرتمذ )١( .٢٨٦-١/٢٨٣األحوذي

^ بن املنذر بن قيس احلنفي السحيمي الياممي ، وفد عىل النبي أبو عيل طلق بن عيل: هو طلق بن عيل)٢( ٢/٧٧٦االسـتيعاب : ينظـر . و روى عن طلق ابنه قيس و غريه باملدينة ، و عمل معه يف بناء املسجد ،

. ٦٤٥و اإلصابة .٢٨٦-١/٢٨٥نقل ذلك عنهم اإلمام الرتمذي يف سننه )٣(غـدادي ، بن عون بن زيـاد الغطفـاين ثـم املـري مـوالهم البأبو زكريا حييى بن معني: هو حييى بن معني)٤(

أحد أئمة الدنيا يف علم احلديث ، تلقى العلم عن كثـري مـن املحـدثني و رحـل يف البلـدان ، و روى عنـه ـل ـديل و عـل ـا يف اـجلـرح و التـع ـان إماـم ـريهم ، و ـك ـو داود و ـغ ـلم و أـب ـام أمحــد و البـخـاري و مـس اإلـم

و تقريـب ٩٦-١١/٧١ سـري أعـالم النـبالء: ينظر . هـ ٢٣٣هـ و تويف سنة ١٥٨األحاديث ، ولد سنة .١٠٦٧التهذيب

.٢٢٢-١/٢٢١ الذخرية )٥(

:و أجيب ، )١( أن املحدثني نفوا صحة ذلك التضعيف عن ابن معني ، فهو مل يثبت عنه - أ

.)٢(بل ثبت عنه تصحيح احلديث .)٣( ولو ثبت هذا عنه فإن مجاهري احلفاظ عىل خالفه كام سبق -ب

: ونوقش .)٤(ديث هو غسل اليدبأن املراد بالوضوء يف هذه األحا

:وأجيبألن األلفاظ الرشعية إنام حتمل عىل حقيقتهـا الرشعيـة : بأن هذا احلمل ضعيف

، وقــد ورد يف بعــض روايــات حــديث برسة )٥(وال يعــدل عــن ذلــك إال بــدليل فليتوضأ وضوءه للصالة )٦(.

:الدليل الثاينيقظ أحدكم مـن نومـه إذا است((: قال^ أن النبي τما ورد يف حديث أيب هريرة

.)٧())فال يغمس يده يف اإلناء حتى يغسلها ثالثا فإنه ال يدري أين باتت يده :وجه الداللة

مس الذكر أو الدبر، فدل ذلك كناية عن ))فإنه ال يدري أين باتت يده((أن قوله

.١/٨٣والبحر الرائق ١/٣٤١التلخيص احلبري : ينظر )١( .١/٣٠٩االستذكار : ينظر )٢( .٧، هامش ١١٦ص : ينظر )٣( .٨٥-١/٨٤البحر الرائق : ينظر )٤( .٢/٣٦واملجموع ١/٤٨٦عيون األدلة : ينظر )٥( .٧مش رقم ها١١٦ ص: ينظر )٦(، ومسـلم، كتـاب الطهـارة، ١٦٢، رقـم ١/٤٤ أخرجه البخاري، كتاب الوضوء، باب االستجامر وترا )٧(

، رقـم ٣/١٧٠باب كراهة غمس املتوضئ وغريه يده املشكوك يف نجاستها يف اإلناء قبـل غسـلها ثالثـا ٦٤١.

.)١(عىل أن مس الذكر ناقض للوضوء :نوقش

بأن احلديث ليس فيه داللة عىل احلكم؛ ألنـه مل يـأمر بالوضـوء مـن مـس الـذكر .وإنام فيه األمر بغسل اليد بعد النوم

:الدليل الثالث فهو مظنة للحدث، أن مس الذكر مظنة ثوران الشهوة التي قد خيرج معها املذي

.)٢(وما كان مظنة للحدث علق احلكم به كالنوم :نوقش

بأن املظنة إنام تقام مقام احلقيقة إذا كانت احلكمة خفية واملظنة تفيض إليها غالبا وكالمها معدوم، فإن اخلارج لو خرج لعلم به الرجل، كام أن جمـرد املـس ال يوجـب

.)٣( ذلك منه باستمناء أو بعد فكر أونظرخروج يشء يف العادة أصال وإنام خيرج :الدليل الرابع

أن الصالة ثبتت يف ذمته بيقني فال تربأ ذمته منها إال بيقـني وحـديث برسة يفيـد .)٤(انتقاض الوضوء بمس الذكر فال يكون من مس ذكره خارجا منها بيقني

:واستدل القائلون بأن مس الذكر ال ينقض الوضوء بأدلة منها : األولالدليل

فجـاء رجـل كأنـه ^قـدمنا عـىل النبـي : قـالτما ورد يف حديث طلق بن عيل هل هو إال ((: بدوي فقال يا نبي اهللا ما ترى يف مس الرجل ذكره بعدما يتوضأ؟ فقال

.١/١٥٥ر معرفة السنن واآلثا: ينظر . نقل البيهقي هذا االستدالل عن سفيان)١( .٢١/٢٤٠جمموع فتاوى ابن تيمية : ينظر)٢( .٢١/٢٤٠جمموع فتاوى ابن تيمية : ينظر)٣( .١/٤٤٣عيون األدلة : ينظر)٤(

.)٢()) )١( مضغة أو بضعة منه :نوقش بام يأيت

.)٣( أن احلديث ضعيف -١ :و أجيب

. )٤( بأن احلديث قد صححه مجاعة من العلامء ورد :

بأن الذين ضعفوه أكثر وأجل يف هذا العلم كام أن راويه انفرد به ومل يتـابع عليـه .مع أنه متكلم فيه وهذه أمارة عىل ضعفه

:و نوقش -٢وىل كان يف السنة األ^بأن احلديث منسوخ، فإن قدوم طلق بن عيل عىل النبي

مجاعـة مـن وجوب الوضوء من مس الذكر ىمن اهلجرة وهو يبني املسجد، وقد روالصحابة ممن تأخر إسالمهم كأيب هريرة الذي كان قدومه عام خيـرب سـنة سـبع مـن

مـن (( أن طلق بن عيل هو ممن روى حديث - أي النسخ -، ومما يؤيد ذلك )٥(اهلجرة

. ٨٠النهاية يف غريب احلديث : ينظر . أي قطعة منه : ة منهـ بضع)١(ـك )٢( ـواب ١٨٠، رـقـم ١/٢١٥ أخرـجـه أـبـو داود، كـتـاب الطـهـارة، ـبـاب الرخـصـة يف ذـل ، والرتـمـذي، أـب

، والنسـائي، كتـاب الطهـارة، ٨٥، رقـم ١/٢٨٩الطهارة، باب ما جاء يف ترك الوضوء من مس الـذكر ، وابن ماجه، كتـاب الطهـارة، بـاب الرخصـة يف ذلـك ١٦٥، رقم ١/١٠١باب ترك الوضوء من ذلك

.٤٨٤-٤٨٣، رقم ٢٧٩-١/٢٧٨اتم وأبـو زرعـة والـدارقطني والبيهقـي وابـن اجلـوزي وابـن القـيم، فقد ضعفه اإلمام الشافعي وأبو ح)٣(

، وذلـك مـن ١/٣٤٧والتلخـيص احلبـري ١/٢١٤هتذيب السنن هبـامش عـون املعبـود : ينظر. وغريهمــدال . أـجــل راوـيــه ـقــيس ـبــن طـلــق اـلــذي ـضــعفه كـثــري ـمــن أئـمــة اـجلــرح والتـعــديل مـيــزان االعـت

.٣/٤٥٠وهتذيب التهذيب ٣/٣٩٧ .٣٤٧-١/٣٤٦التلخيص احلبري : ينظر. والفالس والطحاوي كابن املديني )٤( .١/٢١٤وهتذيب السنن ٢/٣٦املجموع : ينظر)٥(

ومها عندي : بعد أن روى عن طلق احلديثني)١( يـ قال الطربان))مس ذكره فليتوضأ ويشـبه أن يكـون سـمع احلـديث - يعني حديث النقض وعدم النقض -صحيحان

بعد فوافـق حـديث برسة وأم حبيبـة وأيب ثم سمع هذا قبل هذا^األول من النبي ـي ـن النـب ـن روى ـع ـنهم ـمم ـريهم ريض اهللا ـع ـد وـغ ـن خاـل ـد ـب ـرة وزـي ـر ^هرـي األـم

.)٢(الوضوء من مس الذكر فسمع الناسخ واملنسوخب :و أجيب

أن تأخر إسالم راوي أحد احلديثني ال يـدل عـىل أن املتـأخر ناسـخ للمتقـدم -أ .الحتامل أن يكون املتأخر سمع احلديث من أحد الصحابة املتقدمني

إنـام هـي بضـعة ((: أن حديث طلق معلل بعلة ال يمكن زواهلـا وهـي قولـه-ب .)٣(، فال يمكن أن يزول احلكم إال بزوال علته))منه

:ونوقش أيضا -٣سألته عـن مـس ((: بأنه حممول عىل املس فوق حائل؛ ألنه ورد يف بعض األلفاظ

.)٤( والظاهر أن اإلنسان ال يمس ذكره يف الصالة بال حائل))الذكر يف الصالة : وأجيب

.)٥(هذا احلمل يأبى ))هل هو إال بضعة منه((بأن تعليله بقوله

أبو القاسم سليامن بن أمحد بن أيوب بن مطري اللخمي الشامي الطرباين ، كـان مـن أكـابر : الطرباين هو )١( و رحل إىل أكثر البلدان لطلـب املحدثني يف زمانه ، و كان كثري احلفظ و الرواية ، روى عن ألف شيخ ،

املعـاجم الثالثـة ، و الـدعاء ، : احلديث ، روى عن النسائي و عبداهللا بن أمحد بن حنبل ، و من مؤلفاتـه -٣/٩١٢تـذكرة احلفـاظ : ينظر . هـ و له مائة سنة ٣٦٠هـ و تويف سنة ٢٦٠وعرشة النساء ، و لد سنة

. ٢/٤٠٧ وفيات األعيان ٩١٧ .٨/٣٣٤بري للطرباين املعجم الك)٢( .١/٨٣البحر الرائق : ينظر)٣( .٢/٣٦املجموع : ينظر)٤( .١/٦١وفتح باب العناية ١/٨٣البحر الرائق : ينظر)٥(

:الدليل الثاينأن مس الـذكر لـيس بحـدث يف نفسـه : القياس عىل سائر أعضاء البدن، و ذلك

وليس سببا للحدث غالبا فأشبه ملس األنف واألذن وغريمها من األعضاء )١(. :ونوقش

بأنه قياس يف مقابلة النص فهو فاسد االعتبار، كام أنه قياس غري مستقيم لوجود ن الـذكر هـو حمـل الشـهوة ولـه أحكـام ينفـرد هبـا كوجـوب احلـد واملهـر الفارق؛ أل

.)٢(بإيالجه والنهي عن مسه باليمني فدل عىل أنه ليس كاألنف واألذن وغريمها :الدليل الثالث

أن مـس البـول أو الغـائط أو الـدم ال : القياس عىل مس البول والغائط، و ذلـك .)٣(ىلينقض الوضوء باإلمجاع فمس الذكر من باب أو

:ونوقش د بأنه قياس يف مقابلة النص فهو فاسد االعتبار، كام أنه قياس مع الفارق؛ لوجو

الفرق بني البول والغائط وبني الذكر؛ ألن الذكر تتعلق به أحكام خاصة، كام أن بني .)٤(الذكر وغريه من األعضاء فروقا بينتها فيام سبق

:الدليل الرابعمع ذلك مل يستفض ذلك احلكـم ومل يعلمـه مجهـور عموم البلوى بمس الفرج و

ذكر واجبـا عىل البالغ املبـني، فلـو كـان الوضـوء مـن مـس الـ^الناس مع حرصه .)٥(لعلمه كافة الناس لكثرة وقوعهم فيه، فدل ذلك عىل عدم وجوبه

.١/٢٤٢واملغني ١/١٣٢بدائع الصنائع : ينظر)١( .١/٢١٤وهتذيب السنن ١/٢٤٢املغني : ينظر)٢( .١/٢٠٣األوسط : ينظر)٣( .ص : ينظر)٤( =واحلنفيـة يـرون أن مـا. ١/٧١ورشح معـاين اآلثـار ٢٥٢-١/٢٥١ أحكام القرآن للجصـاص : ينظر)٥(

:ونوقش ـه نـظـر، فـحـديث -١ ـوى مستفيـضـا رشط فـي ـه البـل أن اـشـرتاط ـكـون ـمـا تـعـم ـب

ـا ـامل بالنـي ـو اـشـرتطنا األـع ـه وـل ـالف أـحـد يف قبوـل ـك مل ـخي ـع ذـل ـرد وـم ت ـحـديث ـف .)١(االستفاضة لسقط االحتجاج بكثري من السنن

أننا نمنع أن يكون هذا احلديث غري مستفيض فرواية أربعة عرش صحابيا له -٢ .)٢(دليل عىل كونه مستفيضا وقد قال بموجب تلك األحاديث مجهور العلامء

:حباب الوضوء من ملس الذكر بام يأيتواستدل القائلون باستأن حديث طلـق حيمـل عـىل نفـي : أن يف هذا القول مجعا بني النصوص، و ذلك

الوجوب ويكون قرينة صارفة لألمر بالوضـوء الـوارد يف حـديث برسة يرصفـه مـن .)٣(الوجوب إىل االستحباب

:ويناقش جيمع بيـنهام بأن اجلمع يكون بني دليلني صحيحني وحديث طلق ضعيف؛ فال

بل يعمل بالصحيح ويطرح الضعيفواستدل القائلون بأن ملس الذكر ينقض إن كان بشهوة وال ينقض إن مل يكن بشـهوة

:بام يأيتأن يف هذا القول مجعا بني حديث برسة وحديث طلق بن عيل، وذلك أن حديث

دم الشـهوة وال يكون الذكر كذلك إال عند عـ))هل هو إال بضعة منه((طلق ورد فيه فيكون كسائر األعضاء وإال فهو يف حال الشهوة خيالف بقية األعضاء، وذلك أنه لو

- إن شـئت -انظـر . كانت البلوى عامة به فال يقبل فيه أخبار اآلحـاد ومجهـور العلـامء عـىل خالفهـم= .٢/١٣٥واإلحكام لآلمدي ٣/٨٦والتمهيد أليب اخلطاب ١/٣٦٨أصول الرسخيس

.٤٧٠-١/٤٦٩عيون األدلة : ينظر)١( .املرجع السابق : ينظر)٢( .٢١/٢٤١ ابن تيميةجمموع فتاوى: ينظر) ٣(

استمنى منه ألمنى وله يف اإليـالج حكـم خيـالف سـائر األعضـاء؛ وبنـاء عـىل ذلـك فيكون له حكم سائر األعضاء إذا مل توجد الشهوة وإذا وجدت الشهوة صار للمسه

.)١(ةحكم آخر وهو ما ورد يف حديث برس :ويناقش بام يأيت

ـني حــديثني -١ ـام يكــون ـب ـق، واجلمــع إـن عــدم التســليم بصــحة حــديث طـل .صحيحني أن الذكر بضعة منا سواء مسسناه بشهوة أو بغري شهوة فال تنتفي عنـه هـذه -٢

.الصفة لكون اللمس بشهوة أو بغري شهوة .)٢( أن التقييد بالشهوة مل يرد يف يشء من النصوص فهو حتكم-٣

:الرتجيح أن مس الذكر ينقض الوضوء مطلقا، وذلـك لألسـباب - واهللا أعلم -الراجح

:اآلتية أن األحاديث الواردة يف النقض أصح أسانيدا وأكثر طرقا ونقلها كثري مـن -١

.)٣(، فقد رواها أكثر من أربعة عرش صحابياψ الصحابةحديث طلـق مبـق عـىل أن األحاديث الواردة يف النقض ناقلة عن األصل و-٢

األصل والناقل عن األصل مقدم عىل املبقي عىل األصـل؛ ألن أحكـام الرشع ناقلـة .)٤(هلم عام كانوا عليه

أن يف ـتـرجيح ـهـذا الـقـول عـمـال باالحتـيـاط وـهـو ـمـن األـصـول املـقـررة يف -٣

.١/٤٧٧عيون األدلة : ينظر )١( .١٠/٧٥٦موسوعة أحكام الطهارة : ينظر)٢( .١/٢١٤هتذيب السنن : ينظر)٣( .١/٢١٤هتذيب السنن : ينظر)٤(

إذا : )١( يـالرشع، ففي القول بالنقض احتياط للعبادة وإبـراء للذمـة، يقـول اجلوينـتعارض ظاهران أو نصان وأحدمها أقرب إىل االحتياط، فقد ذهب أكثر الفقهاء إىل

الالئق بحكم الرشيعة وحماسـنها : أن األحوط مرجح عىل الثاين، واحتجوا بأن قالوا .)٢(االحتياط

: )٣(وأما مس املرأة فرجها فقد اختلف الفقهاء فيه عىل أربعة أقوال .أن مس املراة لفرجها ينقض الوضوء مطلقا :لالقول األو

، ورواية عن أمحد عدها كثـري مـن )٥(، ورواية عن مالك)٤(وهو مذهب الشافعية .)٦(األصحاب هي املذهب

.أن مس املرأة لفرجها ال ينقض الوضوء مطلقا :القول الثاين .)٩(، ورواية عن أمحد)٨(، ورواية عن مالك)٧(وهو مذهب احلنفية

.أنه يستحب الوضوء من مس املرأة لفرجها :الثالثالقول .)١٠(وهي رواية عن اإلمام مالك

اجلـويني ، أصـويل مـتكلم فقيـه شـافعي ، أخـذ أبو املعايل عبدامللك بن عبداهللا بن يوسف: اجلويني هو )١(

هنايـة املطلـب : العلم عن والده و غريه ، و جلس للتـدريس يف نيسـابور سـنني طويلـة ، و مـن مؤلفاتـه ـد ـسـنة ـاثي، و ـل ـويف ـسـنة ٤١٠والربـهـان و الغـي ـبالء : ينـظـر .٤٧٨ـهــ و ـت و ١٨/٤٦٨ـسـري أـعـالم الـن

. ٥/١٦٥طبقات الشافعية الكربى .٢/٧٧٥الربهان : ينظر)٢( . و األقوال يف هذه املسألة مقاربة ملسالة مس الذكر مع اختالفات يسرية )٣( .٣٧وكفاية األخيار١/١٨٤البيان : ينظر)٤( .١/٤٣٩والتاج واإلكليل هبامش مواهب اجلليل ١٢الكايف : ينظر)٥( .١/١٤٥وكشاف القناع ٤٠-٢/٣٩الرشح الكبري واإلنصاف : ينظر)٦( .١/٨٢ البحر الرائق : ينظر)٧( .١/٤٣٩والتاج واإلكليل هبامش مواهب اجلليل ١/١٥٠اإلرشاف : ينظر)٨( .١٦٤-١/١٦٣واملبدع ٤٠-٢/٣٩ الرشح الكبري واإلنصاف )٩( .١/١٠٢املقدمات املمهدات : ينظر)١٠(

أنه إن كان ملس املرأة لفرجها بشهوة نقض الوضوء وإن مل يكن بشهوة :القول الرابع .فال ينقض

.)١(وهو رواية عن مالك :األدلة واملناقشات

:يتاستدل القائلون بنقض الوضوء بمس املرأة لفرجها بام يأ :الدليل األول

أفىض أحـدكم إذا ((: قـال^ما جاء يف بعـض روايـات حـديث برسة أن النبـي .)٢())بيده إىل فرجه فليتوضأ

:وجه الداللة ))فرجـه(( مفرد مضـاف، فـيعم الرجـل واملـرأة، كـام أن قولـه ))أحدكم((أن قوله

بل املرأة؛ فيكون ملسه ناقضا كلمس ذكر الرجليشمل الذكر وق . :الدليل الثاين

مـن مـس ((: قـال^ما ورد يف حديث عبداهللا بـن عمـرو بـن العـاص أن النبـي .)٣())ذكره فليتوضأ، وأيام امرأة مست فرجها فلتتوضأ

:ونوقش .)٤(م أمحد قد ضعفهبأن اإلما

.١٠٣-١/١٠٢واملقدمات املمهدات ١/٤٨واملعونة ١٢الكايف البن عبدالرب : ينظر)١( .١/١٣٢ البيهقي، كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس املرأة فرجها أخرجه)٢(، والدارقطني يف سننه، كتاب ١٩، رقم ١٨ أخرجه ابن اجلارود يف املنتقى، باب الوضوء من مس الذكر )٣(

، والبيهقـي يف ٥٣٨، رقم ١/٢٦٨الطهارة، باب ما روي يف ملس القبل والدبر والذكر واحلكم يف ذلك يعـنـي -ـقـال حممـد : قـال الرتمـذي. ١/١٣٢، ـبـاب الوضـوء مـن ـمـس املـرأة فرجـهـا السـنن الكـربى

ـدي ـصـحيح-البـخـاري ـو عـن ـذكر ـه ـس اـل ـرو يف ـم ـن عـم ـد اهللا ـب ـري ـحـديث عـب ـذي الكـب ـل الرتـم عـل١/١٦١.

.١/٢٤٥املغني : ينظر)٤(

:جياب .)١( بأن اإلمام البخاري قد صححه -أ

. أن إسناده ظاهره الصحة-ب :الدليل الثالث

قياس املرأة عىل الرجل فكام أن مس الرجل فرجـه نـاقض للوضـوء فكـذا مـس .)٢(املرأة فرجها

:و نوقش ج يشء؛ بأنه قياس مع الفارق؛ ألن فرج املرأة ال يقصـد مسـه وال يـفيض خلـرو

.)٣(فلم ينقض كلمس األنثيني :جياب . بأن فرج املرأة قد يقصد مسه -أ

ل نظـر؛ ألننـا ال نعلـل نقـض حمـ أن التعليل بعـدم إفضـائه خلـروج خـارج -ب .الوضوء من مس الفرج باإلفضاء خلروج خارج، وإنام العلة يف ذلك تعبدية

. أنه قد يفيض مسه إىل خروج يشء-ج :عدم نقض الوضوء بمس املرأة لفرجها بام يأيتواستدل القائلون ب

:الدليل األولأن األحاديث التي أوجبـت الوضـوء إنـام وردت يف الـذكر ومـس املـرأة فرجهـا

.، واألصل بقاء الطهارة)٤(ليس يف معناه؛ لكونه ال يدعو خلروج خارج

.٣، هامش رقم ١٢٦ ص: ينظر)١( .١/١٥٠اإلرشاف : ينظر)٢( .١٠/٧٦٨طهارة موسوعة أحكام ال: ينظر)٣( .١/٢٤٥املغني : ينظر)٤(

:ويناقش ب الوضوء من األحاديث الصحيحة الرصحية الدالة عىل وجو)١(بام سبق ذكره

.من مس الفرج ، فدعوى أن األحاديث يف مس الذكر فقط دعوى غري صحيحة :الدليل الثاين

علل يف حديث طلق عدم النقض بكونه بضـعة منـه وكـذلك فـرج ^أن النبي .)٢(املرأة بضعة منها؛ فال يكون ملسه ناقضا

:و نوقش .)٣(بعدم التسليم بصحة حديث طلق كام تقدم

:لون باستحباب الوضوء من مس املرأة لفرجها واستدل القائ .بدليلهم الذي استدلوا به يف مسألة مس الذكر

:ويناقش هنا .)٤(بمثل ما نوقش به هناك

:و استدل القائلون بالتفريق بني ما كان بشهوة وما كان بغري شهوة .بدليلهم الذي استدلوا به يف مسألة مس الذكر

:ويناقش هنا .)٥( هناك بمثل ما نوقش

:الرتجيح أن مس املـرأة لفرجهـا نـاقض للوضـوء مطلقـا، وذلـك - واهللا أعلم -الراجح

.١٢٦ص : ينظر)١( .١٠/٧٦٨وموسوعة أحكام الطهارة ١/١٥٠اإلرشاف : ينظر)٢( .١٢٠، ١١٩ص : ينظر)٣( .١٢٠، ١١٩ص : ينظر)٤( .١٢٠، ١١٩ص : ينظر)٥(

:لألسباب اآلتية . ورود روايات رصحية صحيحة يف النقض-١ أن األصل يف خطـاب الشـارع أن يكـون شـامال للرجـال والنسـاء ولوكـان -٢

.بلفظ التذكري، كام هو حمقق يف علم األصول .)١( كام تقدم يف مسألة مس الذكر أنه أحوط-٣

* * *

.١٢٥، ١٢٤ص : ينظر)١(

اإلنسان بطبيعته البرشية وبام فطره اهللا عليه من غرائز قد يفكـر أحيانـا بالشـهوة وذلك بأن يتذكر زوجته ومعارشته هلا ونحو ذلك فينتج عـن ذلـك عـدة نتـائج هـي

.بحمل البحث يف هذا املطلال شك أن التفكري بالشهوة ينـتج عنـه يف غالـب األحـوال انتشـار للـذكر وهـذا

.)١( االنتشار بمجرده إذا مل خيرج معه يشء ال ينقض الوضوء .)٥( فإن وضوءه ينتقض إمجاعا)٤(أو مني )٣( أو ودي )٢(وأما إذا خرج منه مذي أو مالعبة أو نظـر لو أن رجال سبق نومه تفكري بشهوة : وهنا مسألة مهمة وهي

ونحو ذلك ومل خيرج منه يشء ثم نام فلام استيقظ وجد يف ثيابه بلال ال يدري هل هو :وهذه الصورة وقع فيها خالف بني العلامء عىل أربعة أقوال. مذي أو مني

.أنه يعترب اخلارج منيا؛ فيجب عليه الغسل :القول األول لكنهم اشرتطوا أن يكـون شـكه بـني ، وقول عند املالكية)٦(وهو رواية عن أمحد

، )٧( وبني يشء واحـد ال أكثـر، فـال يشـك مـثال هـل هـو منـي أو مـذي أو ودياملني

. مل أقف عىل قائل بنقضه للوضوء ، و األصل أنه ال ينقض )١(ماء رقيق أبيض لزج خيرج عن الشهوة بدون دفق و ال يعقبه فتور و ربام ال حيس بخروجه و : هو ي املذ)٢(

.٣٧ و املطلع ٣٩حترير ألفاط التنبيه : ينظر . يشرتك فيه الرجل و املرأة . ١٠/٣٨٧ تاج العروس :ينظر . ما خيرج من الذكر من البلل اللزج بعد البول: هو الودي)٣(ماء غليظ أبيض خيرج عند اشتداد الشهوة يتلذذ عند خروجه و يعقب خروجه فتور ، و : هو املني)٤(

٢٧املطلع : ينظر . هو من املرأة ماء رقيق أصفر .١/٢٣٠واملغني ١/٢٤٢البيان : ينظر )٥( .١/١٨١واملبدع ٢/٨٤والرشح الكبري واإلنصاف ١/١٩املحرر : ينظر )٦( .١/١٧٩حاشية العدوي : ينظر )٧(

.)١(ووجه عند الشافعيةأنه يعترب اخلارج مذيا؛ فـال جيـب عليـه الغسـل ، و إنـام جيـب عليـه :القول الثاين

.الوضوء ـة ـد ال)٢(وهــو مــذهب احلنفـي ، وهواملشــهور يف مــذهب )٣(شــافعية، ووجــه عـن

.)٥(، ونقل عن احلسن البرصي)٤(احلنابلة .أنه جيب عليه الغسل برشط أن يذكر احتالما :القول الثالث

.)٦(وهو رواية عن أمحدالنظر يف صفة اخلارج، فإن كان أقرب إىل صفة املني فيجـب عليـه :القول الرابع . أقرب إىل صفة املذي فيجب عليه الوضوء فقطالغسل، وإن كان

.)٨(، و قول يف مذهب احلنابلة)٧(وهو قول يف مذهب املالكية :األدلة واملناقشة

:يمكن أن يستدل للقائلني بوجوب الغسل هلذا اخلارج مزية عىل اآلخر؛ فوجب أن يغتسل ليسـقط - املني واملذي -أنه ليس ألحدمها

.ادة ثبتت يف ذمته بيقني فال تسقط إال بيقنيالفرض بيقني؛ وألن العب :ويناقش

بأن كونه مذيا أقرب لوجود سببه وهو التفكري وهـي قرينـة يتعـني املصـري إليهـا

.١/٢٤٣البيان للعمراين : ينظر )١( .١/١٠٨والبحر الرائق ١/١٦تبيني احلقائق : ينظر)٢( .١/٢٤٣البيان : ينظر)٣( .١/١٨١واملبدع ٢١-١/١٩والنكت والفوائد السنية عىل مشكل املحرر ١/٢٧٠املغني: ينظر)٤( .١/٢٧٠املغني : ينظر)٥( .١/١٨١واملبدع ١/٢٥٥ و الفروع ٢١-١/١٩املحرر و هبامشه النكت و الفوائد السنية : ينظر)٦( .١/١١٣والفواكه الدواين ١/١٣٩حاشية الدسوقي : ينظر)٧( .٢٢-١/٢١النكت والفوائد السنية : ينظر)٨(

.عند عدم وجود دليل فاصل يف املسألة :استدل القائلون بأنه مذي وأن الغسل ال جيب بام يأيت

:الدليل األولببه وهو التفكري إقامة للظن مقام اليقني، كام أنه ترجح كون اخلارج مذيا لقيام س

لو وجد يف نومه حلام فإنا نوجب الغسل لرجحان كونه منيا لقيام سببه )١(. :الدليل الثاين

أن غسل أعضاء الوضوء متـيقن فوجـب ومـا زاد عـىل ذلـك مشـكوك فيـه فلـم .)٢(جيب

: حتالما، بام يأيتويمكن أن يستدل للقائلني بأنه جيب عليه الغسل برشط أن يذكر اأنه وجد سبب املني وهو االحتالم فيناط احلكم به، وهو أقوى من سبب املذي فإن التفكري يتخلف عنه خروج املذي يف كثري من األحـوال بخـالف االحـتالم فـإن

.الغالب أنه ال يتخلف عنه خروج املني :ويمكن أن يستدل للقائلني بالنظر إىل صفة اخلارج بام يأيت

لنظر إىل صفة اخلارج من حيث اللون والرائحة ونحو ذلك يفيد علام بذات أن االيشء فينتج عنه احلكم القطعي عليه، وأما النظـر إىل األسـباب فإنـه ال يفيـد العلـم بذات اليشء وإنام يفيد العلم بلوازمه ومتعلقاتـه فـال ينـتج حكـام دقيقـا، فـالنظر إىل

.دالصفة أقوى وأقرب يف حتصيل املقصو :الرتجيح

: أن يف املسألة تفصيال عىل النحو اآليت- واهللا تعاىل أعلم -الذي يظهر :ال خيلو اإلنسان من أحوال

.١/١٦٣مطالب أويل النهى : ينظر)١( .١/٢٧٠واملغني ١/٢٤٣البيان : ينظر)٢(

إن هذا اخلارج يعترب : أن ال يذكر احتالما وال يعرف صفة اخلارج فهنا نقول-أ .مذيا لقيام سبب املذي وهو التفكري وعدم وجود ما هو أقوى منه

ـذكر احت-ب ـب أن ـي ـه الغـسـل؛ ألن االـحـتالم ـسـبب غاـل ـا ـجيـب علـي الـمـا فهـن .خلروج املني فيناط احلكم به وال ينظر إىل الصفة

أن يعرف صفة اخلارج وال يذكر احتالما فهنا ينظر فإن كانت صفات هـذا -جاخلارج صـفات املنـي لزمـه الغسـل، وإال فعليـه الوضـوء؛ ألن الصـفة تفيـد احلكـم

.املتعلق بذلك املوصوف

* * *

حيرم عىل اإلنسان أن جيامع املرأة يف حـال احلـيض أو النفـاس وهـذا أمـر جممـع ]: - عـز وجـل –، يقـول اهللا )١(عليه بـني العلـامء

Z )يعنـي اعتزلـوا وـطـئهن يف )٢ ، ، يعني الوطء، وهذا )٤())إال النكاحاصنعوا كل يشء ((: قال^؛ ألن النبي )٣(الفرج

.هو احلكم العامولكن من الناس من يكون مصابا بشـدة الشـهوة وهـو مـا يسـمى عنـد الفقهـاء

، فـإذا وصـل )٦( مما يضطره للجامع ولو مل يفعل ذلك حلصل له رضر كبـري )٥(بالشبقهذه احلالة فـإن مجاعـة مـن فقهـاء الشـافعية واحلنابلـة أجـازوا لـه وطء الشخص إىل

، ولكـن )٧(زوجته احلائض أو النفساء بناء عىل قاعدة الرضورات تبـيح املحظـوراتبضوابط ذكروها يف كتبهم وخاصة فقهـاء احلنابلـة فـإهنم قـد فصـلوا تلـك الرشوط

:ووضحوها وهي عىل النحو اآليت .)٨(رضر باالمتناع عن الوطء أن خياف عىل نفسه ال-١ .)٩( أن ال تندفع شهوته بدون الوطء يف الفرج كاالستمناء باليد ونحوه-٢

و ١/٣٨واالختيـار لتعليـل املختـار ١/٤١٤املغنـي : حكى اإلمجاع عىل ذلـك مجاعـة مـن العلـامء ينظـر)١(

.٦٣٦و٢١/٦٢٤جمموع فتاوى ابن تيمية .٢٢٢: سورة البقرة، اآلية)٢( .١/٣٣٨تفسري القرآن العظيم : ينظر)٣( .٦٩٢، رقم ٣/٢٠٣ Zويسألونك عن املحيض]: أخرجه مسلم، كتاب احليض، باب يف قوله تعاىل)٤( .٦/١٢/٣٧ولسان العرب ٨/٢٦٤هتذيب اللغة . شدة شهوة النكاح: قـ الشب)٥( .١/٢٤١مطالب أويل النهى : ينظر)٦( .٨٥واألشباه والنظائر البن نجيم ١١٢األشباه والنظائر للسيوطي : ينظر)٧( .١/٣٧٩حاشية الروض املربعو١/٢٤١ومطالب أويل النهى ١/٢٢٧كشاف القناع : ينظر)٨( .املراجع السابقة: ينظر)٩(

.)١( أن ال جيد امرأة غري احلائض من زوجة أو أمة-٣، فإن كان قادرا وجب عليـه الـزواج )٢( أن ال يقدر عىل مهر حرة أو ثمن أمة-٤

.أو رشاء أمة يترسى هباطه قـول وجيـه بـل هـو الـذي يتامشـى مـع أصـول الرشيعـة وهذا القـول بضـواب

وقواعدها العامة والتي من أكربها دفع الرضر واحلرج عند املكلفني ، و قـد قـال اهللا ، فاآلـيــة ـتــدل ـعــىل أن )٣ (Z * + , - . / 0 1 2 3] :تـعــاىل

ا احلرام مفصل و أن عامة املحرمات حتل باالضـطرار فـوطء احلـائض داخـل يف هـذ . املعنى

)٤(جتدر اإلشارة هنا إىل أين مل أقف عىل قـول للحنفيـة واملالكيـة يف هـذه املسـألة وإن كانت أصوهلم ال تتعارض مع قول احلنابلة والشافعية ، ولكني ال أجـزم بنسـبة

.يشء إليهم مع عدم ترصحيهم به

* * *

.املراجع السابقة: ينظر)١( ١/٣٧٩ و حاشية الروض املربع ١/٢٤١ و مطالب أويل النهى ١/٢٢٧شاف القناع ك: ينظر)٢( .١١٩ سورة األنعام، آية )٣( . و قد بحثت عن قول هلم يف هذه املسألة و مل أجد )٤(

بالصالة مع اجلامعة وجاء التأكيد عـىل ذلـك ^ورسوله - عز وجل –أمر اهللا يف مواضع كثرية من الكتاب والسنة ، ولذلك فالقول الصحيح هـو وجـوب صـالة اجلامعة وعدم جواز تركها إال يف حاالت حمددة حمصورة أفـرد هلـا كثـري مـن الفقهـاء

.)١(يف كتبهم بعنوان األعذار املسقطة للجمعة واجلامعةفصوال وقد وقع خالف بني العلامء يف اعتبار الشهوة عذرا يبيح لإلنسان ترك اجلامعة و

: ذلك عىل قولني . أنه جيوز لإلنسان ترك اجلامعة بسبب الشهوة :القول األول

.)٣( و احلنابلة )٢(و هو مذهب املالكية . أنه ال جيوز لإلنسان ترك اجلامعة بسبب الشهوة : القول الثاين

. )٤(و هو مذهب الشافعية : األدلة و املناقشة

: استدل القائلون بجواز ترك اجلامعة ملن اشتدت به الشهوة بام يأيت إذا وضـع العشـاء وأقيمـت الصـالة فابـدؤا ((: أنـه قـال^ما ورد عن الرسول

.)٦())ال صالة بحرضة طعام وال هو يدافعه األخبثان(( : ، ويف رواية)٥())بالعشاء

ــني احلـقــائق ٦-٣/٥ و املغـنــي ٢٩٦-٢/٢٩٠األم : ينـظــر )١( ــل ١٣٣-١/١٣٢ وتبـي و مواـهــب اجللـي٣٩٦-٢/٣٩٥ .

. ٣٩٦-٢/٣٩٥التاج و اإلكليل : ينظر )٢( .٢/٩٨ و حاشية الروض املربع ١/٤٣٤ و كشاف القناع ٣/٥٩٦الرشح الكبري و اإلنصاف : ينظر )٣( ٣/٢٣٤ و أسنى املطالب ٥/٦٦٧ و روضة الطالبني ١٣/٢٦١هناية املطلب : ينظر )٤(، ومسـلم، ٦٧٢، رقـم ١/١٣٥ أخرجه البخاري،كتاب األذان، باب إذا حرض الطعام وأقيمت الصالة )٥(

.١٢٤١، رقم ٦/٤٧كتاب الصالة، باب كراهة الصالة بحرضة الطعام .١٢٤٦، رقم ٦/٤٩ أخرجه مسلم، كتاب الصالة، باب كراهة الصالة بحرضة الطعام )٦(

: وجه الداللة أن النبي هنى عن الصالة بحرضة الطعام ملا فيه من اشتغال القلـب بـه و ذهـاب

ـامل اخلشــ ـب أو مــذهبا لكــامل ـك ـان مشــغال للقـل ـل مــا ـك وع ، فيلحــق بالطعــام ـك . )١(اخلشوع

: ويستدل للقائلني بأنه ال جيوز لإلنسان ترك اجلامعة بسبب الشهوة بام يأيت أن اجلامعة واجبة و قد ثبتـت يف ذمتـه ، و ال يوجـد مسـوغ صـحيح لرتكهـا فـال

. جيوز تركها : الرتجيح

أنه جيوز لإلنسان تـرك اجلامعـة إذا اشـتدت بـه الشـهوة –علم و اهللا أ–الراجح بحيث تؤثر عىل خشوعه و صالته برشط أن ال يؤدي ذلك إىل فـوات الوقـت ، فـإن

، أما إذا كانت ال تؤثر أو كان تأثريها ضعيفا فاألصل وجوب )٢( أدى إىل ذلك مل جيز . اجلامعة و عدم جواز تركها

* * *

.٢/٣٠٦و اإلعالم بفوائد عمدة األحكام ٦/٤٨ عىل صحيح مسلم للنووي النوويرشح: ينظر)١( .٢/٣٠٧اإلعالم بفوائد عمدة األحكام : ينظر)٢(

وفيه ثالث مسائل

وفيها ثالثة فروعأثر الشهوة يف إبطال الصيام، : املسألة األوىل •

. بشهوةأثر املبارشة: الفرع األولرشع اهللا الصوم وجعله تربية لنفس املـؤمن وترويضـا هلـا بحبسـها عـن ملـذاهتا ولذلك فإن الصوم كام هو معلوم هو اإلمساك عن األكل والرشب وسائر املفطرات

. )١(من طلوع الفجر إىل غروب الشمس وقد حصـل يف ذلـك خـالف بـني )٢( للزوجة بشهوةمللذات املبارشةومن أنواع ا

: العلامء يتبني من خالل عرض هذه املسألة فأقول مستعينا باهللا : حترير حمل النزاع

اتفق الفقهاء عىل أن املبارشة و اللمس إذا كانت لرمحة أو وداع أو معرفة مرض .)٣(فإهنا مباحة للصائم

ق الفقهاء عىل أن الصائم إذا كان شديد الشهوة ويغلب عىل ظنه أن املبارشة واتفـرض صــومه ـه يـع ـك ألـن ـه ذـل ـه ال جيــوز ـل ـزال فإـن ـفيض إىل اجلــامع أو اإلـن ـهوة ـت بـش

.)٤(للبطالن

و حاشية الـروض املربـع ١/٤٠٨ وأسنى املطالب ٢/٣٢٦ وفتح القدير ٢/٣٥تقى للباجي نامل: ينظر )١(

٣/٣٤٦ . بارش الرجل املرأة إذا وليـت برشتـه برشهتـا ، فيـدخل يف ذلـك : أن تيل اليشء ببرشتك ، يقال : املبارشة)٢(

٣/٥/١٢٦ و لسان العرب ١/٢٢خمتار الصحاح : ينظر .اللمس و التقبيل و نحومها والفواـكـه )١/٥١٨(وحاـشـية الدـسـوقي ١/١/١٩٥املدونـة : حكـى اإلـمجـاع مجاـعـة مـن العـلـامء ينـظـر)٣(

).٣/٤٢٥(وحاشية الروض املربع )٤/٤٦٢(واملغني )١/٣٦٩( الدواين =)٤/٤٦١(و املغنـي ) ١١٥-٥/١١٤(التمهيد البن عبد الرب : ينظر: حكى اإلمجاع مجاعة من العلامء )٤(

واختلفوا يف حكم ذلك للصائم الذي ال يغلب عـىل ظنـه التعـدي إىل اجلـامع أو :اإلنزال وذلك عىل أربعة أقوال

أن املبارشة مباحة مطلقا سواء حتركت معهـا الشـهوة أم مل تتحـرك : األولالقول .إذا أمن عىل نفسه الوقوع يف اجلامع أو اإلنزال

، وهو مروي عن مجاعة مـن الصـحابة مـنهم عمـر وعـيل )١(وهو مذهب احلنفيةوسعد بن أيب وقاص وأبو هريرة وحذيفة بن اليامن وابن عباس وعائشـة وأم سـلمة

ψ )واحلسـن )٤(وعكرمـة )٣(نقل عن مجاعة من فقهاء التابعني كعطاء والشعبي ، و)٢ .)٧(، واختاره ابن عبد الرب)٦(، وبه قال إسحاق بن راهوية)٥(البرصي

) .١/١٦٦(و اللباب يف رشح الكتاب ) ١/٣٦٨(و الفواكه الدواين ) ٥/٢٨٤(وكشاف القناع =

وقيـدوا ذلـك بـأن ال ، )١/٣٢٤(وتبيـني احلقـائق )٢/٢٦٩(ع الصـنائع وبدائ)٣/٥٨(املبسوط : ينظر)١( .تكون املبارشة فاحشة بأن يكونا متجردين متاميس الفرجني

وفــتح البــاري )١١٥-٥/١١٤(واملحــىل )١٤٨-٦/١٤٦(والتمهيــد )٣/٢٩٥(االســتذكار : ينظــر)٢()٤/١٥٠.(

يل الشعبي ، أحد كبار التابعني ، ولد يف زمن عمر بـن اخلطـاب أبو عمرو عامر بن رشاح: هو يـ الشعب)٣(. ١٠٤تـويف سـنة . و سمع العلم من كثري من الصحابة ، و كان شـديد احلفـظ فقيهـا – ريض اهللا عنه –

.١/٥٢٢، والكاشف ٧٧ – ٣/٧٥ صفة الصفوة: ينظر ابـن عبـاس ريض اهللا عنـه ، الزم ابـن عبـاس ، و أخـذ أبو عبداهللا عكرمـة الرببـري مـوىل: هو ةـعكرم )٤(

ل لطلب العلم ، و لقي مجعا من الصحابة وكبـار حالعلم عنه ، و كان من أعلم الناس بالتفسري ، و قد ر-٦٨٧ و تقريـب التهـذيب ٩٦-١/٩٥تـذكرة احلفـاظ : ينظر . هـ١٠٧التابعني ، و تويف يف املدينة سنة

٦٨٨. ).٦/٢٥٧(واملجموع )٦/١٤٧(واملحىل )٣/٢٩٥(االستذكار : ينظر)٥( ). ٣٠١-١/٣٠٠(مسائل اإلمام أمحد وإسحاق برواية الكوسج : ينظر)٦(

أبـو يعقـوب إسـحاق بـن إبـراهيم بـن خملـد احلـنظيل املـروزي املشـهور بـابن : هو و إسحاق بن راهويه ام أمحد ، و كان ورعـا زاهـدا جمتهـدا ، تـويف سـنة راهوية إمام حمدث فقيه و هو من أقران اإلم . هــ ٢٣٨

. ١٢٦ و تقريب التهذيب ٣٨٣-١١/٣٥٨سري أعالم النبالء : ينظر ). ٦/١٤٢(املحىل . وبالغ ابن حزم فقال باستحباب ذلك، )٥/١٠٩(التمهيد : ينظر)٧(

.أن املبارشة مكروهة مطلقا سواء حتركت الشهوة أم مل تتحرك: القول الثاين مـروي عـن ابـن ، وهـو)٢(، وروايـة يف مـذهب احلنابلـة )١(وهو مذهب املالكيـة

، ونقـل عـن مجاعـة مـن )٣(مسعود وابن عمر وابـن عبـاس يف إحـدى الروايـات عنـه .)٥( وغريهم)٤(فقهاء التابعني كعروة بن الزبري وسعيد بن املسيب والزهري

. أن املبارشة مكروهة ملن حتركت شهوته ومباحة ملن أمن ذلك: القول الثالث .)٧(هورة عن أمحد، والرواية املش)٦(وهو مذهب الشافعية

ومن العلامء من يرى إباحة ذلك للشيخ دون الشاب وهو منسوب البن عبـاس .)٨(والشعبي وغريمها

بن عبـداهللا النمـري القرطبـي عـامل األنـدلس و حمـدثها و أبو عمر يوسف بن عبدالرب : هو وابن عبدالرب

: فقيهها يف زمانه ، صاحب املؤلفات البارعة يف احلديث و الفقه و غـري ذلـك ، كـان مالكيـا و مـن كتبـه ـد يف رشح املوـطـأ و االـسـتذكار رشح للموـطـأ أيـضـا و االـسـ ـراجم تالـكـايف يف الفـقـه و التمهـي يعاب يف ـت

و سري أعـالم ٣٥٩-١/٣٥٧الديباج املذهب : ينظر. هـ ٤٦٣هـ و تويف سنة ٣٦٨الصحابة ، و لد سنة .١٦٣-١٨/١٥٣النبالء

).١/٥١٨(وحاشية الدسوقي )٤٤٠-١/٤٣٩(واإلرشاف ١٩٦-١/١/١٩٥املدونة : ينظر)١( ).٤/٣٦٢(املغني : ينظر)٢( ).٦/١٤٨(واملحىل )٣/٢٩٧(االستذكار : ينظر)٣(أبو بكر حممد بن مسلم بن عبداهللا بن شهاب الزهري ، أحد األئمة األعالم املحدثني ، و : هو ريـ الزه)٤(

: ينظـر . هــ ١٢٤هو من التابعني ، روى عن ابن عمر و انس و سعيد بن املسيب و غريهم ، تـويف سـنة . ٣٥٠-٥/٣٢٦ و سري أعالم النبالء ٢/٢١٧الكاشف

).٢/٣٢٠(ألحكام القرآن للقرطبي واجلامع )٦/١٤٦(املحىل : ينظر)٥(ولكـن الشـافعية )٢/٢٢٦(وروضة الطـالبني )٣/٢٩٦(واحلاوي الكبري )٢٤٧-٣/٢٤٦(األم : ينظر )٦(

املجمـوع . اختلفوا هل هـذه الكراهـة تنزهييـة أو حتريميـة وأصـح الـوجهني عنـدهم أهنـا كراهـة حتـريم ).١/٦٣٠(ومغني املحتاج )٦/٣٧٢(

ــام : ينـظــر)٧( ــه ـصــالح مـســائل اإلـم ــة ابـن ــاع )٢/٢٥٦(والـكــايف )٢/١٥١(أـمحــد برواـي وكـشــاف القـن ).٤٢٦-٣/٤٢٥(وحاشية الروض املربع )٥/٢٨٣(

).٦/١٤٦(املحىل : ينظر)٨(

وهذا القول يف حقيقته يرجع إىل القول السابق وإنام عربوا بالشيخ والشاب ألن الغالب يف الشيخ عدم حترك الشهوة بعكس الشاب فالغالب فيه حتـرك الشـهوة فلـو

.)١(ر النعكس احلكمانعكس األم . حمرمة مطلقا أن املبارشة :القول الرابع

.)٢(وهو قول عند املالكية

:األدلة واملناقشة : استدل القائلون باإلباحة مطلقا بأدلة كثرية منها

:الدليل األول اهللاكان رسـول (( : بروايات خمتلفة قالت - ريض اهللا عنها -ما ورد عن عائشة

.)٤()٣( يقبل ويبارش وهو صائم وكان أملككم إلربه ^ :وجه الداللة

. ^ملا فعلهام وإال انأن التقبيل واملبارشة مباح

:ونوقشـول عائشــة ـأن ـق ـا -ـب ـهوكــان أملككــم (( : - ريض اهللا عنـه ـل عــىل ))إلرـب دلـي

.)٥(اختصاص ذلك به أو أهنا كرهته هلم

).٣/٤٢٤(وحاشية الروض املربع )٤/١٣٢(وطرح التثريب )٣/٢٤٧(األم : ينظر)١( ).١/٥٧٧(وكفاية الطالب )٨١(القوانني الفقهية : ينظر)٢(: ينظـر . كان مالكا هلـواه ^أنه : الذكر ، و بفتح اهلمزة يراد به احلاجة ، أي : العضو ، و املراد به : بكرس اهلمزة هو باإلر )٣(

.٣٢النهاية ، ومسـلم، كتـاب )١٩٢٧(، رقـم )٣/٣٠( أخرجه البخـاري، كتـاب الصـوم، بـاب املبـارشة للصـائم، )٤(

).٢٥٧١(، رقم )٧/٢١٧(يف الصوم ليست حمرمة عىل من مل حترك شهوته الصيام، باب بيان أن القبلة ).٢٤/٢٦٦(التمهيد : ينظر)٥(

:وأجيب أفتت بجواز القبلة للصـائم فقـد ورد أن عائشـة - ريض اهللا عنها -بأن عائشة

فدخل عليها زوجها عبد اهللا بن عبد الـرمحن بـن τ كانت عند عائشة )١( بنت طلحةما يمنعـك أن تـدنو مـن أهلـك فتقبلهـا وتالعبهـا : وهو صائم فقالت له)٢( أيب بكر .)٣(نعم: قالت!! أقبلها وأنا صائم؟: فقال

. فدل ذلك عىل أنه مباح لكل أحدوأـمـا دـعـوى االختـصـاص ـفـدعوى ـجمـردة ـعـن اـلـدليل وذـلـك أن األـصـل ـهـو

. ما مل يرد ما خيصصه ^التأيس به

: ليل الثاينالديقبـل ^ كـان رسـول اهللا((: أهنا قالـت - ريض اهللا عنها -د عن حفصة رما و

.)٤())وهو صائم

:الدليل الثالث أيقبـل الصـائم؟ فقـال لـه ^ما ورد عن عمر بن أيب سلمة أنه سأل رسـول اهللا

يصنع ذلـك، فقـال ^ ألم سلمة فأخربته أن رسول اهللا ))هذهسل ((: ^رسول اهللا

أم كلثـوم بنـت أيب بكـر الصـديق ، تزوجهـا : بـن عبيـداهللا ، و أمهـا عائشـة بنـت طلحـة: هـي عائشة بنت طلحـة )١(رمحن بن أيب بكر ، ثم بعـده مصـعب بـن الـزبري ، و كانـت مـن أمجـل نسـاء زماهنـا ، وهلـا أحاديـث عبداهللا بن عبدال

-٤/٣٦٩سـري أعـالم النـبالء : ينظـر . هـ تقريبا ١١٠روهتا عن خالتها عائشة ريض اهللا عنها ، توفيت باملدينة سنة . ١٣٦٤ و تقريب التهذيب ٣٧٠

. مل أعثر له عىل ترمجة )٢(، رقـم )١/٢٧٠(ك يف املوطأ، كتاب الصـيام، بـاب مـا جـاء يف الرخصـة يف القبلـة للصـائم أخرجه مال)٣(

).٦/١٤٣(مزيدا من اجلواب عن هذا االعرتاض يف املحىل : ، وانظر)٦٦١( أخرجه مسلم، كتاب الصيام، بـاب بيـان أن القبلـة يف الصـوم ليسـت حمرمـة عـىل مـن مل حتـرك شـهوته، )٤(

).٢٥٨١(، رقم )٧/٢١٩(

.)١())أما واهللا إين ألتقاكم هللا وأخشاكم له((: ^له رسول :وجه الداللة

. رصح بأنه يقبل ، و أنه يبيح ذلك ألصحابه ^أن النبي :الدليل الرابع

يـا رسـول اهللا:، فقبلـت وأنـا صـائم فقلـت)٢(هششـت: قالτما ورد عن عمر صنعت اليوم أمرا عظيام أرأيـت لـو مضمضـت مـن املـاء ((: ، قبلت وأنا صائم، قـال

.)٣())فمه((: ال بأس به، قال: قلت))وأنت صائم؟ : ووجه الداللة

ـه ـة ^أـن ـة الرشب والقبـل ـىل املضمضــة ألن املضمضــمة مقدـم ـة ـع ـاس القبـل ـقواملبارشة مقدمـة اجلـامع فاجلـامع بيـنهام أن كـال مـنهام مقدمـة للفطـر وهـي ال تفطـر

.)٤(بالنظر لذاهتا :ونوقش

.)٥(بأن احلديث ضعيف

أخرجه مسلم، كتاب الصيام، بـاب بيـان أن القبلـة يف الصـوم ليسـت حمرمـة عـىل مـن مل حتـرك شـهوته، )١(

.٢٥٨٣، رقم ٧/٢٢٠ .١٠٠٨النهاية : انظر. هلذا األمر إذا فرح به واستبرش وارتاح له وخف هش)٢( والبيهقي يف السـنن الكـربى، ،٢٣٨٢، رقم ٧/٩ أخرجه أبو داود، كتاب الصيام، باب القبلة للصائم، )٣(

، والـدارمي يف سـننه، ٢١٨/ ٤ كتاب الصيام، باب من طلـع الفجـر ويف فيـه يشء لفظـه وأتـم صـومه،، ٨/٣١٣، وصـححه ابـن حبـان ١٧٢٤، رقـم ٢/٢٢كتاب الصوم، باب الرخصة يف القبلـة للصـائم،

-٣/٦٩٢ان ، وصـححه الـشـنقيطي يف أـضـواء البـيـ١٩٩٩، رـقـم ٣/٢٤٥، واـبـن خزيـمـة ٣٥٤٤رقـم .٢/٦٦٤، واأللباين، صحيح سنن أيب داود، ٦٩٣

).٣/٦٩٢(أضواء البيان : ينظر)٤( و فـتح الغفـار اجلـامع ألحكـام سـنة نبينـا املختـار ٤/٢٣٦١املغني : ضعفه اإلمام أمحد و النسائي ينظر)٥(

.٢/٨٧١للرباعي

:وأجيب .)١(بأن ظاهر إسناده الصحة، وقد صححه مجاعة من العلامء

: اخلامسالدليلأن أكثر الصحابة يرون إباحة القبلة و املبـارشة للصـائم بـل إن مـن وردت عنـه

. كراهية ذلك وردت عنه روايات أخرى بإباحتهاوما نعلم أحدا روى عنه كراهتها إال وقد جاء عنـه إباحتهـا : )٢( زمـقال ابن ح

.)٣(بأصح من طريق الكراهة إال ابن عمر وحده

:واستدل القائلون بأهنام مكروهان مطلقا بام يأيت :الدليل األول

يف املنـام فرأيتـه ال ^رأيـت رسـول اهللا : قـالτما ورد عن عمـر بـن اخلطـاب ألسـت املقبـل وأـنـت ((: ليـا رسـول اهللا مـا شـأين؟ فالتفـت إيل فقـا: ، فقلـتينظـرين .)٤(فوالذي نفيس بيده ال أقبل وأنا صائم امرأة ما بقيت: قال))الصائم

: ونوقش .)٥( أنه ضعيف-١

.٣ هامش رقم١٤٥ ص : ينظر)١(د بن سعيد بن حزم األندليس الظـاهري ، إمـام األنـدلس يف زمانـه ، ابو حممد عيل بن أمح: ابن حزم هو )٢(

كان متبحرا يف احلديث و الفقه و األصول ، و هو اإلمام الثاين ملدرسـة الظـاهر ، و هـو الـذي نرصهـا ، املحـىل ، و اإلحكـام ألصـول : وألف فيها املؤلفات ، و قد تعرض ملحن من أهل زمانه ، و من مؤلفاته

. ١٨/١٨٤ و سري أعالم النبالء ٢٠/٩٣وفيات األعيان : ينظر . هـ ٤٥٦ تويف سنة األحكام ، .٦/١٤٨ املحىل )٣(، رقـم ٢/٣١٦ أخرجه ابن أيب شيبة، كتـاب الصـيام، بـاب مـن كـره القبلـة للصـائم ومل يـرخص فيهـا، )٤(

.٤/٢٣٢هوته ، والبيهقي يف السنن الكربى، كتاب الصيام، باب كراهية القبلة ملن حركت ش٩٤٢٣ = بـن محـزة ضـعيف عنـد أكثـر احلفـاظضعفه ابن حزم وابن الرتكامين من أجل تفرد عمر بن محزة به وعمر )٥(

مر حينام أبـاح لـه النبـي أنه معارض بام هو أصح منه وهو ما ورد يف قصة ع-٢ . )١( القبلة^

عمـر يف اليقظـة ^ أن الرشائع ال تثبت باملنامات ال سيام وقـد أفتـى النبـي -٣ .)٢(بإباحة القبلة وهو يف ذلك الوقت أشد وأقوى منه حني رأى هذا املنام

وهـو ^ أنه يلزم عىل التسليم هبذا اخلـرب أن يقـع النسـخ بعـد مـوت النبـي -٤ .)٣(ممتنع :دليل الثاينال

أن العبادة إذا منعـت اجلـامع منعـت مـن دواعيـه كـاإلحرام؛ ودواعـي اجلـامع ال تفسد الصوم بذاهتا ولكن بام تفيض إليه من اجلامع أو اإلنزال وهو أمـر مشـكوك فيـه فلام كان إفضاؤها إىل إفساد الصوم أمرا مشكوكا فيه كان املنع عـىل سـبيل الكراهـة؛

.)٤( بالشكألن التحريم ال يثبت :ونوقش . أنه قياس فاسد االعتبار؛ ألنه قياس يف مقابل النص-١ أن قياس الصوم عىل احلج قياس مع الفارق فالصوم خمتلف عـن اإلحـرام، -٢

وال يلزم مـن منـع دواعـي اجلـامع يف اإلحـرام منعهـا يف الصـوم؛ ألن اإلحـرام أبلـغ ب، وهي غري ممنوعة عىل الصائم وأوسع يف املنع بدليل منع املحرم من النكاح والطي

.)٥(فجاز أن يمنع املحرم من القبلة واملبارشة بخالف الصائم

.٧/٤٣٧، هتذيب التهذيب ٤/٢٣٢، اجلوهر النقي هبامش سنن البيهقي ٦/١٤٤املحىل : ينظر= .٦٤ص : ينظر)١( .٤/٢٣٢هر النقي و اجلو)٣/٢٩٦(و احلاوي الكبري )٦/١٤٤(املحىل : ينظر)٢( .املراجع السابقة: ينظر)٣( .٤/٣٦٢ و املغني ٣/٣٩٦احلاوي الكبري : ينظر)٤( .٣/٣٩٦احلاوي الكبري : ينظر)٥(

:واستدل القائلون بالتفصيل بني من حتركت شهوته ومن مل تتحرك شهوته بام يأيت :الدليل األول

.)١())وكان أملككم إلربه((: - ريض اهللا عنها -قول عائشة :وجه الداللة

ىل أن من كان مالكا إلربه أبيحت له القبلة ومن مل يكن كذلك فال أن فيه إشارة إ .)٢(تباح له

:ونوقش أن هذا االستدالل الذي استنبط من كالم عائشة معارض بترصحيها بإباحة -١

، )٣(القبلة للصـائم، وذلـك أهنـا أفتـت عبـد اهللا بـن عبـد الـرمحن بـن أيب بكـر بـذلك .)٤( من األخذ بمفهومهفاألخذ بمنطوق كالمها ورصحيه أوىل

أجاب عمر بن أيب سلمة بإباحة القبلة وكان شابا يافعا^ أن النبي -٢ )٥(. لو سلمنا بأن عائشة ترى هذا الرأي فإنه قد ثبت عنها ما يعارضه فضال عن -٣

^ ـفـال يقـوى رأـهيـا ـعـىل معارـضـة ـقـول النـبـي ^ثبـوت إباـحـة القبـلـة ـعـن النـبـي .)٦(وفعله

:الدليل الثاين عن املبارشة للصائم فرخص له ^ أن رجال سأل النبي τما ورد عن أيب هريرة

.١٤٣ سبق خترجيه، ص)١( .٧/٢١٧ عىل صحيح مسلم و رشح النووي٢٤/٢٦٦التمهيد : ينظر)٢( .١٤٤ سبق خترجيها، ص)٣( .٢٤/٢٦٦مهيد الت: ينظر)٤( ...و وقد تقدم ختريج حديث عمر بن أيب سلمة، ص٤/١٥١و فتح الباري ٦/١٤٣املحىل : ينظر)٥( .٤/٦٩٠نيل األوطار : ينظر)٦(

.)١(وأتاه آخر فسأله فنهاه فإذا الذي رخص له شيخ والذي هناه شاب : ووجه الداللة فرق يف احلكم بني الشيخ و الشاب ؛ ألن الشـيخ ضـعيف الشـهوة ^أن النبي

.غالبا بخالف الشاب ، فدل ذلك عىل التفريق يف احلكم :ونوقش

.)٢( بأنه ضعيف :الدليل الثالث

أنه سئل عن القبلة للصائم فأرخص - ريض اهللا عنهام –س ما ورد عن ابن عبا .)٣(يها للشيخ وكرهها للشابف

:ونوقش بأن اآلثار الواردة عن ابن عباس يف هذه املسألة متعارضة فقد ورد عنه إباحتها

عن كون هذا األثـر خمالفـا وورد عنه كراهتها فال يؤخذ بأحدها بدون مرجح فضال .)٤( وأكثر أصحابه^لكالم النبي :الدليل الرابع

أن القبلة واملبارشة إنام تكرهان خوف الوقاع أو اإلنزال وهو أمـر حاصـل عنـد

ـه للـشـاب )١( ـاب كراهيـت ـاب الصــوم، ـب ـو داود، كـت ـم ٧/١٠ أخرـجـه أـب ـي يف الـسـنن ٢٣٨٤، رـق ، والبيهـق

سـكت عنـه أبـو داود . ٢٣٢-٤/٢٣١ركـت شـهوته الكربى، كتاب الصيام، باب كراهية القبلة ملـن ح .٦/٢٥٦املجموع : ينظر. واملنذري وجوده النووي

معرفـة : ينظـر. ضعفه اإلمام أمحد والبخاري والدارقطني وابن حزم وابن القـيم وابـن حجـر وغـريهم)٢( .٤/١٥٠ح الباري و فت٥٦-٢/٥٥و زاد املعاد ٦/١٤٤و املحىل ٤/٢٣١السنن واآلثار للبيهقي

، ٦٦٤، رقـم ١/٢٧١ أخرجه مالك يف املوطأ، كتاب الصيام، باب ما جاء يف التشديد يف القبلة للصائم )٣( .٤/٢٣٢والبيهقي يف السنن الكربى، كتاب الصيام، باب كراهية القبلة ملن حركت شهوته

.١٤٧-٦/١٤٦املحىل : ينظر)٤(

.)١(حترك الشهوة أما إذا مل تتحرك الشهوة فهو يف مأمن من ذلك فال يكرهان يف حقه :و يناقش

ملحركة للشهوة باعتبار أهنا مظنة اإلنزال أو اجلامع جاء بأن القول بكراهة القبلة ا بإلغائه رفعا للحرج عن املكلفني فإن املرأة لباس للرجـل وكـذا ^النص عن النبي

ال خيفـى مـن االرجل لباس للمرأة، ويف حتريم أحدمها عىل اآلخر من مجيع الوجوه م ـجيـامعيـنـزل أو غلـبـة ـظـن املكلـف أن ـفـأعرض الشـارع ـعـن ذـلـك و اعتـرب،احلـرج

.وحينئذ حترم عليه القبلة أو املبارشة :واستدل القائلون بأهنام حمرمان بام يأيت

:الدليل األول]: قوله تعاىل

Z )٢(.

:وجه الداللة أن اهللا أباح للصائم ليال مـا حرمـه عليـه هنـارا ومـن مجلـة ذلـك املبـارشة : فقـال

[Z )٣( و لو مل تكن املبارشة حمرمة هنارا ملا قال :[Z)٤( . و املس التقبيل: و من مجلة املبارشة

:و نوقش هو املبني عن اهللا سبحانه وتعاىل وقد أباح املبـارشة هنـارا فـدل ^ أن النبي -١

.١/٦٣٠ملحتاج و مغني ا٣/٢٩٦احلاوي الكبري : ينظر)١( .١٨٧ سورة البقرة، آية )٢( .٤/٦٩١نيل األوطار : ينظر)٣( .٤/٦٩١نيل األوطار : ينظر)٤(

.)١(عىل أن املراد باملبارشة يف اآلية اجلامع ال ما دونه من القبلة واملبارشة املبـارشة من إباحـة ^ وعىل التسليم بعموم اآلية فإهنا خمصصة بام ورد عنه -٢ .)٢( هلا^ وفعله

:الدليل الثاين ^أن النبـي صىل اهللا عليـه وسـلم موالة النبي )٣(ما ورد عن ميمونة بنت سعد

.)٤())قد أفطرا(( :سئل عن رجل قبل امرأته ومها صائامن، فقال :و نوقش .)٥( أنه ضعيف-١ أي تعرضـا لإلفطـار؛ ألن التقبيـل مـن – عـىل التسـليم بصـحته – أن معناه -٢

.)٦(مقدمات اجلامع التي قد تفيض إليه :الرتجيح

: للصائم؛ وذلك لألسباب اآلتية إباحة املبارشة– واهللا أعلم –الراجح مـن قولـه وفعلـه وفتـواه مـن طـرق كثـرية ال ا إباحته ^ أنه ثبت عن النبي -١

.تكاد حتىص . أن األصل يف األشياء اإلباحة-٢

.٤/٦٩١نيل األوطار : ينظر)١( .٤/٦٩١نيل األوطار : ينظر)٢( ، وروت عنـه أحاديـث ، و ^ ، كانـت ختـدم النبـي أو سعيدميمونة بنت سعد: هي ميمونة بنت سعد)٣(

. ١٧٧٢-١٧٧١ و اإلصابة ٤/١٩١٨االستيعاب : ينظر . ^هي موالة للنبي ، ٣/١٥٣، وابـن ماجـه، كتـاب الصـيام، بـاب حجامـة الصـائم ٢٧٦٢٥، رقم ٤٥/٥٩٧ أخرجه أمحد )٤(

.٢٢٧٠رقم ـووي والبوصــريي)٥( ـدارقطني والـن ـر. ضــعفه البـخـاري واـل ـي ـسـ: ينـظ ـق املغـن ـع التعلـي ـدارطقني ـم نن اـل

.٢٤٧و زوائد ابن ماجه عىل الكتب اخلمسة للبوصريي ٦/٢٥٧و املجموع ٣/١٥٢ .٢/٣١٩حاشية السندي عىل سنن ابن ماجه : ينظر)٦(

أن أدلة األقوال األخرى إما أن تكـون غـري ثابتـة مـن حيـث السـند أو غـري -٣ .رصحية من حيث الداللة فتحتمل عدة احتامالت

ة يف ل رصحيـا أن مجهور الصحابة عىل القول باإلباحة وقد نقلت عـنهم أقـو-٤ .)١(املسألة

بعد أن فرغت من حكم املبارشة للصائم وتبـني أن الـراجح إبـاحتهام فسـأتكلم

:عن أثر املبارشة ومدى فساد الصوم هبا فأقول مستعينا باهللا :ال خيلو الالمس أو املقبل أو املبارش من حالني

خـالف أن ال تتحرك شهوته باملبارشة أو القبلة فهنـا ال يفسـد صـومه بغـري -١ .)٢(معترب : أن تتحرك شهوته باملبارشة أو التقبيل أو اللمس وهنا ال خيلو من أحوال-٢

:احلال األوىلأن حيصل له بسبب ذلك شهوة يصاحبها انتصاب ذكـره مـن غـري خـروج منـي ـاء عــىل أن صــومه صــحيح وأن هــذا ـة الفقـه ـإن عاـم ـة ـف ـذي ويف هــذه احلاـل وال ـم

وقد أمجـع العلـامء عـىل أن مـن كـره القبلـة مل : الرباالنتصاب ال يرض، قال ابن عبد يكرهها لنفسها وإنام كرهها خشية ما حتمل إليـه مـن اإلنـزال وأقـل ذلـك املـذي ومل

.)٣(خيتلفوا أن من قبل وسلم من قليل ذلك وكثريه فال يشء عليه

.١٤٧-٦/١٤٦و املحىل ٣١٥-٢/٣١٤مصنف ابن أيب شيبة : ينظر)١( ٦/٢٥٧و املجمــوع ٣/٢٩٤ي الكبــري و احلــاو٣/٢٩٥و االســتذكار ٢/٣٣١فــتح القــدير : ينظــر)٢(

ونقـل عـن حممـد بـن احلنفيـة وعبـد اهللا بـن شـربمة أن القبلـة تفطـر مطلقـا اسـتدالال . ٤/٣٦٠واملغني ، وقد تقدم يف أدلة القائلني بتحريم التقبيل، وقـد تقـدم أن احلـديث ضـعيف، بحديث ميمونة بنت سعد

.٤/٦٩٠و نيل األوطار ٤/١٥٠و فتح القدير ٣/٢٩٤ احلاوي الكبري : ينظر. وهذا القول شاذ .٣/٢٩٥ االستذكار )٣(

والخيلو املقبل من ثالثة أحوال أحدها أن ال ينزل فـال يفسـد : وقال ابن قدامة .)١(ومه بذلك ال نعلم فيه خالفاص

: أنـه قـالτومن األدلة النقلية عىل ذلـك مـا ورد يف حـديث عمـر بـن اخلطـاب هششت فقبلت وأنا صائم فقلت يا رسول اهللا صنعت اليوم أمرا عظـيام قبلـت وأنـا

: ال بـأس بـه قـال: قلـت))أرأيت لو مضمضت من املاء وأنت صائم؟((: صائم، قال .)٢())فمه((

:وجه الداللة شبه القبلة التـي هـي مـن مقـدمات الشـهوة باملضمضـمة التـي هـي مـن ^أنه

مقدمات الرشب وال شك أن املضمضة إذا مل يكـن معهـا نـزول للـامء مل تفطـر فكـذا .)٣(القبلة ال تفطر إذا مل ينزل سواء انترش العضو أم مل ينترش

:احلال الثانيةل للمذي فقط، وقد اختلف الفقهاء أن حيصل بسبب ذلك شهوة يصاحبها نزو

:يف هذه الصورة عىل قولنيأن الصوم ال يفسد بنزول املـذي بسـبب القبلـة أو املبـارشة و نحـو :القول األول

. ذلك ، )٥(، والشافعية)٤(وهو مذهب احلنفية

، لكـن حكـي يف املسـألة قـول آخـر ٦/٢٥٧ يف املجمـوع ، وحكى اإلمجاع أيضا النووي٤/٣٦٠ املغني )١(

ري معتمـد بـل إن بعضـهم عن اإلمام مالك أن صومه يفسد بذلك، ولكن فقهاء املالكية اعتربوه قـوال غـ .١/٥١٨و حاشية الدسوقي ١/٣٦٩و والفواكه الدواين ١/١/١٩٧املدونة : ينظر. أنكره

. ١٤٥ سبق خترجيه ، )٢( .٤/٣٦١و املغني ٣/٢٩٥احلاوي الكبري : ينظر)٣( .١/١٦٥و اللباب رشح الكتاب ٣/٤٢١و حاشية ابن عابدين ٢/٢٤٤بدائع الصنائع : ينظر)٤( .١/٣٠٣و حاشية البيجوري ٢/٢٢٧إعانة الطالبني : ينظر)٥(

وهو قول يف مذهب احلنابلـة، اختـاره مجاعـة مـنهم كشـيخ اإلسـالم ابـن تيميـة ، ونقـل عـن احلسـن الـبرصي )٣(، وهو مـذهب الظاهريـة)٢(رداوي وامل)١(وابن مفلح

.)٤(والشعبي والثوري واألوزاعي .أن الصوم يفسد بذلك :القول الثاين

.)٦(، واملشهور من مذهب احلنابلة)٥(وهو مذهب املالكية :األدلة واملناقشة

: يأيتاستدل القائلون بعدم فساد الصوم بخروج املذي بسبب القبلة أو املبارشة بام :الدليل األول

االستصحاب، وذلك أن الشخص رشع يف الصوم عىل وجـه رشعـي فـال يقـال .)٧(بفساد صومه إال بدليل صحيح وليس هناك دليل عىل الفساد

أبو عبداهللا حممد بن مفلح بن مفرج الراميني املقديس احلنبيل ، فقيه حمدث أصـويل ، مـن : هو حـابن مفل )١(

خواص تالميذ شيخ اإلسالم ابن تيمية و ممن تأثر بـه و بمنهجـه ، و كـان ورعـا زاهـدا ، و لـه مؤلفـ ات هــ ، و تـويف ـسـنة ٧١٠الفـروع و اآلداب الرشعـيـة ، و أصـول الفقـه و غريهـا ، وـلـد سـنة : نافعـة منهـا

.١٠٩٣-٣/١٠٨٩ و السحب الوابلة ٥٢٠-٢/٥١٧املقصد األرشد : ينظر . هـ بدمشق ٧٦٣و األخـبـار ٣/٢٤و املبـدع ٥/١٠و الـفـروع ٤١٨-٧/٤١٧املقنـع والرشح الكـبـري واإلنصـاف : ينظـر)٢(

. ١٦٠لمية العأبو احلسن عيل بن سليامن بن امحد بن حممد املرداوي احلنبيل فقيه أصويل ، و هو مـنقح : هو رداويـو امل

اإلنصاف يف معرفة الراجح مـن اخلـالف ، و التحبـري رشح التحريـر ، و : مذهب احلنابلة ، من مؤلفاته ـد ـسـنة ـويف ســنة ٨١٧ـل ــ ، و ـت ــ ٨٨٥ـه ـر ي. ـه ـذهب : نـظ ـذرات اـل ـالع ٣٤١-٧/٣٤٠ـش ـدر الـط و الـب

١/٤٤٦ . .٦/١٤٨املحىل : ينظر)٣( .٤/١٣٣و طرح التثريب ٤/٣٦١املغني : ينظر)٤( .٣/٣٢و اخلريش عىل خليل ٣/٣٣٢و مواهب اجلليل ١٩٧-١/١/١٩٦املدونة : ينظر)٥( .٧/٤١٧و اإلنصاف ٥/١٠و الفروع ٤/٣٦١املغني : ينظر)٦( .٦/٣٩٠و الرشح املمتع ٥/١٠الفروع : ينظر)٧(

:الدليل الثاين .)١(خارج ال يوجب الغسل أشبه البول: قياس املذي عىل البول و ذلك أنه

:ي بسبب القبلة و املبارشة بام يأيتواستدل القائلون بفساد صومه بخروج املذ :الدليل األول

قياس املذي عىل املني؛ ألنه خارج ختلله الشـهوة تعمـد الصـائم إخراجـه بفعلـه .)٢(فأفسد الصوم كاملني

: ويناقش بأن قياسه عىل املني قياس مع الفارق، فإنه دونه يف الصفة واألحكام؛ فالشـهوة

هوة املصاحبة خلروج املني كام أن خروج املذي املصاحبة خلروج املذي أخف من الش .)٣(ال يوجب إال الوضوء وخروج املني موجب للغسل

:الرتجيح أن ـخـروج اـملـذي ال يفـسـد الـصـوم؛ وذـلـك لألـسـباب – واهللا أعـلـم –الـراجح

:اآلتية . قوة أدلة هذا القول، وضعف دليل القول الثاين لورود املناقشة القوية عليه-١ خاصة مع القول بإباحة ،ملذي مما تعم به البلوى السيام للشباب أن خروج ا-٢

.القبلة واملبارشة للصائم .أن حيصل بسبب املبارشة شهوة يصاحبها نزول للمني: احلال الثالثة

:وقد اختلف الفقهاء يف هذه احلالة عىل قولنيلـك أن الصوم يفسد بنزول املني بسـبب املبـارشة ويلزمـه قضـاء ذ :القول األول

.اليوم

.٤/٣٦١املغني : ينظر)١( .٣/٢٤و املبدع ٤/٣٦١املغني : ينظر)٢( .٣/٢٤و املبدع ٥/١٠الفروع : ينظر)٣(

ــة ــامء ـمــن احلنفـي ــذهب ـمجــاهري العـل ــة)١(وـهــو ـم ، )٣(، والـشــافعية)٢(، واملالكـي .)٤(واحلنابلة

. بسبب املبارشةأن الصوم ال يفسد بنزول املني :القول الثاين .)٥(وهو مذهب ابن حزم

:األدلة واملناقشة :شهوة بام يأيتاملبارشة بول املني بسبب استدل القائلون بفساد الصوم بنز

:الدليل األولـوارد يف حــديث عائشــة ـامء اـل ـا -اإلـي ـت - ريض اهللا عنـه ـث قاـل ـان : حـي وـك

، ويف هذا كناية عن عـدم ثـوران الشـهوة، وبنـاء عليـه فمـن أنـزل )٦(أملككم إلربه .)٧(سدباملبارشة أو التقبيل مل يكن مالكا إلربه وبالتايل يكون صومه قد ف

:الدليل الثاينأرأيـت لـو ((: ^اإليامء الوارد يف حديث عمر حينام قبل امرأته فقـال لـه النبـي

.)٨())فمه((: قال. ال بأس: قلت ))مضمضت من املاء وأنت صائموذلـك أنـه شـبه القبلـة باملضمضـة وكالـمهـا مقدمـة لإلفطـار فـإذا نـزل اـملـاء إىل

.)٩(راجلوف أفطر، وكذلك إذا نزل املني أفط

.٢/٤٧٦و البحر الرائق ٢/٣٣١و فتح القدير ١٣٢-١/١٣١االختيار : ينظر)١( .٣/٣٣٢و مواهب اجلليل ١٢٧و الكايف ١/٤٤٠اإلرشاف : ينظر)٢( .٦/٢٥٧و املجموع ٣/٢٩٤و احلاوي الكبري ٣/٢٥٤األم : ينظر)٣( .١/٢٧٧و كشف املخدرات ٢/٥٨٠و رشح الزركيش ٥/٩الفروع : ينظر)٤( .٦/١٤٨املحىل : ينظر)٥( .. سبق خترجيه، ص)٦( .٥/٩و الفروع ٤/٣٦١املغني : ينظر)٧( .١٤٥ سبق خترجيه )٨( .٥/٩الفروع و ٤/٣٦١املغني : ينظر)٩(

:الدليل الثالثوالذي نفيس بيده ((: ^قال رسول اهللا : قالτما ورد يف احلديث عن أيب هريرة

خللوف فم الصائم أطيب عند اهللا من ريح املسك يرتك طعامه ورشابـه وشـهوته مـن .)١())أجيل

:وجه الداللة أن الصائم مأمور برتك شهوته، وتعمده إلخـراج املنـي هبـذه الصـورة ونحوهـا

.)٢(ينايف ذلك؛ فيكون قد أتى شهوته وهو صائم، فيفسد صومه بذلك

:الدليل الرابعـيء ـة و الـق ـدم باحلجاـم ـارشة ـعـىل ـخـروج اـل ـة و املـب ـي بالقبـل ـاس ـخـروج املـن قـي

.)٣ (.اغ بجامع إضعاف البدن يف كل منها باالستفر :الدليل اخلامس

أن اهللا تعاىل أباح مطلق مبارشة النساء ليايل الصوم فدل ذلك عىل حتريمـه هنـارا .)٤(واألصل يف التحريم الفساد وخرج من ذلك املبارشة بال إنزال لورود الدليل

، ومسلم، كتاب الصيام، بـاب ١٨٩٤، رقم ٣/٢٤ أخرجه البخاري، كتاب الصوم، باب فضل الصوم )١(

.٢٧٠١، رقم ٧/٢٧٣فضل الصيام .٦/٣٧٤الرشح املمتع : ينظر)٢( ، و ينظـر يف ٦/٢٥٢ و املجمـوع ٤/٣٥٠املغنـي : و ينظر يف إفساد الصـوم باحلجامـة . املرجع السابق)٣(

. ٢٢٤-٦/٢٢٣ و املجموع ٤/٣٦٨املغني : لصوم باالستقاء إفساد ا، وقد نسب صاحب الفروع هذا االستدالل إىل املجد ابن تيمية ومل أعثر عليـه ١٠-٥/٩الفروع : ينظر)٤(

- واهللا أعلم-يف كتابه املحرر

:استدل القائلون بأن الصوم ال يفسد بذلك بام يأيت :يل األولالدل

)١( وفعله وفتواه بإباحة القبلة واملبارشة للصائم^األدلة الكثرية من قول النبي أن صومه يفسد ^ويف الغالب أنه ال يسلم من خروج املني ومع ذلك مل يبني النبي

.)٢(بذلك : ويناقش

^بأن الغالب أن املبارش واملقبل ال حيصل منهام إنزال؛ ولذا فقد سكت النبـي .لكعن ذ

:الدليل الثاين .)٣(أنه مل يرد يف إفساد الصوم باإلنزال دليل من نص وال إمجاع

:ويناقش بأن هناك أدلة دلت عىل فساد الصـوم بـذلك و قـد سـبق ذكرهـا يف أدلـة القـول

.)٤(األول :الرتجيح

ـراجح ـم –اـل ـارشة أو – واهللا أعـل ـي بســبب املـب ـزل املـن أن الصــوم يفســد إذا أـن : لألسباب اآلتيةالتقبيل؛ وذلك

. قوة أدلته وضعف أدلة القول اآلخر لورود املناقشة عليها-١ . أن القول بعدم الفساد مل يعرف قبل ابن حزم-٢

.ص : و قد تقدمت هذه األدلة ، ينظر )١( .٦/١٤٥املحىل : ينظر)٢( .٦/١٤٨ىل املح: ينظر)٣( . ص : ينظر)٤(

وبعد أن تبني أن الراجح هو أن القبلة واملبارشة إذا نتج عنهام إنزال للمني فسـد أو القبلـة الصوم بذلك فسأتكلم هنا عـن حكـم الكفـارة إذ حصـل إنـزال باملبـارشة

:وذلك أن العلامء اختلفوا يف هذه املسألة عىل قولني .أنه ال تلزمه كفارة إذا أنزل بسبب املبارشة :القول األول

.)٣(، ورواية يف مذهب احلنابلة )٢(، والشافعية)١(وهو مذهب احلنفية .أنه تلزمه الكفارة إذا أنزل بسبب املبارشة :القول الثاين

.)٥(، ورواية عن أمحد)٤(وهو مذهب املالكية

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بعدم لزوم الكفارة بام يأيت

:الدليل األولأن النص عىل وجوب الكفارة ورد يف اجلـامع يف الفـرج فقـط، ومل يـرد يف عمـوم

.)٦(اإلنزال واألصل براءة الذمة من الكفارة حتى يثبت الدليل عليها :الدليل الثاين .)٧( بغري وطء أشبه اإلنزال بتكرار النظرأنه إنزال

.٢/١٦٨و فتح باب العناية ٢/٤٧٦و البحر الرائق ٢/٣٣١فتح القدير : ينظر)١( .١٩٢و كفاية األخيار ٣/٢٩٤احلاوي الكبري : ينظر)٢( .٥/٢٧٤و كشاف القناع ٥/٥٢و الفروع ٧/٤٥٦املقنع والرشح الكبري واإلنصاف : ينظر)٣( .٣/٣٣٢و مواهب اجلليل ١/٢٩٧و املعونة ١٩٧-١/١/١٩٦املدونة : ينظر)٤( ، واختلفوا أي الروايتني أشهر والذي عليه ٥/٥٢و الفروع ٧/٤٥٦ املقنع والرشح الكبري واإلنصاف )٥(

.صاحب الفروع واإلنصاف أن الرواية األوىل أشهر ٣/٤١٣و حاشية الروض املربع ١/٦٤٨مغني املحتاج : ينظر)٦( .٧/٤٥٦ و اإلنصاف الرشح الكبري: ينظر)٧(

:الدليل الثالث؛ ألهنا أعىل العقوبـات يف هـذا البـاب أن الكفارة ال جتب إال إذا اكتملت اجلناية

.)١(واإلنزال بمبارشة ليس أعىل اجلنايات يف هذا الباب فال تلزم فيه الكفارة :الدليل الرابع

لشـبهة ويف كـون اإلنـزال بالتقبيـل أو املبـارشة مفطـرا شـبهة أن العقوبة تندرأ با .)٢(حيث وجد معنى اجلامع ال صورته فال جتب الكفارة لوجود الفارق

:واستدل القائلون بلزوم الكفارة بام يأيت :الدليل األول

أن يكفـر ^ أن رجال أفطر يف رمضان فأمره رسول اهللا τما ورد عن أيب هريرة ال أجـد، فـأيت : يام شهرين متتابعني أو إطعام سـتني مسـكينا، فقـالبعتق رقبة أو ص

يا رسول اهللا ما أحد : ، فقال))خذ هذا فتصدق به(( : متر فقال)٣( بعرق ^رسول اهللا .)٤())كله((: نيابه، ثم قالأحوج مني فضحك رسول اهللا حتى بدت أ

:وجه الداللة أن احلديث مطلق و ليس فيه نوع املفطر الذي فعله هذا الرجـل، فكـل مـا وقـع

.)٥(عليه اسم الفطر فالكفارة الزمة لفاعله ومن ذلك اإلنزال باملبارشة والقبلة : ونوقش .)٦( جممل واملجمل ليس له عموم فال يؤخذ بهأفطر أن قول الراوي -١

.٢/٣٣١فتح القدير : ينظر)١( .املرجع السابق: ينظر)٢( . ٦٠٨النهاية : ينظر . زبيل منسوج باخلوص : - بفتح الراء – العرق)٣( .٦٧٣، رقم ١/٢٧٣أخرجه هبذا اللفظ مالك يف املوطأ، كتاب الصيام، باب كفارة من أفطر يف رمضان )٤( .٣/٣١١االستذكار : ينظر)٥( .٥٩٠-٢/٥٨٩بداية املجتهد : ينظر)٦(

وقعت عـىل : أن هذا اإلمجال بينته الرواية األخرى، فقد ورد أن الرجل قال-٢، فيحمـل املجمـل عـىل املبـني ويكـون احلكـم بـالتكفري خمتصـا )١(امـرأيت وأنـا صـائم

.باجلامع :الدليل الثاين

.)٢(القياس عىل الوطء بجامع إنزال املني يف كل منهام : ونوقش

سـتمتاع بـالوطء وإنـزال املنـي بالقبلـة أو املبـارشة؛ ألن بأن هناك فارقـا بـني اال .)٣(الوطء أبلغ فهو منتهى االستمتاع بخالف القبلة واملبارشة

:الرتجيح أن الكفارة ال جتب يف اإلنزال بشهوة؛ وذلك لألسـباب – واهللا أعلم –الراجح

:اآلتية . عدم وجود دليل رصيح يف إجياهبا-١ع اعتضـادها بـالرباءة األصـلية، وضـعف أدلـة القـول قوة أدلة هذا القول م-٢

.اآلخر لورود املناقشة القوية عليها .أثر النظر بشهوة: الفرع الثاين

مـن املسـتحبات املشـتهرة عـن سـلف ـهـذه األمـة حرصـهم عـىل املحافظـة ـعـىل ـا يـكـدر ـصـفو ـنهم ـم ـى ال حيـصـل ـم ـك حـت ـن أـجـل ذـل ـزوم املـسـاجد ـم ـصـومهم وـل

أخرجه البخـاري، كتـاب الصـوم، بـاب إذا جـامع يف رمضـان ومل يكـن لـه يشء فتصـدق عليـه فليكفـر )١(

، ومسـلم، كـتـاب الصـيام، بـاب تغـلـيظ حتـريم اجلـامع ـهنـار رمضـان عـىل الـصـائم ١٩٣٦، رقـم ٣/٣٢ .٢٥٩٠، رقم ٧/٢٢٤

.٥/٥٣ الفروع : ينظر)٢( .٧/٤٥٦الرشح الكبري و اإلنصاف : ينظر)٣(

، ياء التي قد تعكر صفو الصيام النظر بشهوة إىل الزوجـة، ومن تلك األش)١(الصيام : و النظر بشهوة عىل قسمني

أن يكون نظـره بشـهوة وال يـفيض إىل اإلنـزال غالبـا فهـو مبـاح قياسـا عـىل -١ .)٢(املبارشة والقبلة

أن يكون نظره بشهوة يفيض إىل اإلنزال وعلم ذلك من نفسه فالنظر يف حقه -٢ .)٣( إىل ما هو سبب لفساد الصوم وهو اإلنزالحمرم؛ ألنه يفيض

:وأما أثر النظر فال خيلو الناظر بشهوة من ثالثة أحوالـه : احلاـلـة األوىل ـفيض نـظـره إىل إـنـزال يشء فـصـومه ـصـحيح وال يشء علـي أال ـي .)٤(باتفاق الفقهاء

.أن يفيض نظره إىل خروج املذي فقط: احلالة الثانية : يف حكم صيامه عىل ثالثة أقوال– رمحهم اهللا –هاء ويف هذه احلالة اختلف الفق

.أن صومه صحيح وال يفسد بخروج املذي بسبب النظر بشهوة :القول األول، واختاره شيخ اإلسـالم ابـن )٧(، واحلنابلة)٦(، والشافعية)٥(وهو مذهب احلنفية

.١/١/١٩٩املدونة : ينظر)١( و كشـاف القنـاع ٣/٤٨٩ و حتفـة املحتـاج ١/٣٥٨ و الفواكه الـدواين ١/٢٠٤الفتاوى اهلندية : ينظر)٢(

٢/٣٨٥. .٧/٤٨٥ و اإلنصاف٤/٣٦٤و املغني ١/٦٣٠و مغني املحتاج ٣/٣٣٢مواهب اجلليل : ينظر)٣( .٢/٣٧٢و كشاف القناع ٣/٢٥و املبدع ٤/٣٦٣املغني : حكى االتفاق عليه مجاعة من العلامء ينظر)٤( .١/٢٠٤و الفتاوى اهلندية ٢/٤٧٥و البحر الرائق ٣٣٠-٢/٣٢٩فتح القدير : ينظر)٥(فسـد صـومه فمـن و وهو مقتىض قوهلم إنه إن نظـر فـأنزل منيـا مل ي٢/٧٥حاشية قليويب وعمرية : ينظر)٦(

.٢/٢٢٦روضة الطالبني : ينظر. باب أوىل أن ال يفسد بإنزال املذي .٣/٣٩٧و حاشية الروض املربع ٧/٤١٩و اإلنصاف ١/٢٣٠املحرر : ينظر)٧(

.)١(تيمية .أن صومه يفسد بخروج املذي بسبب النظر بشهوة :القول الثاين

.)٣(، وقول بعض احلنابلة)٢(وهو مذهب املالكيةي إذا كـرر النظـر، وأمـا إذا مل يكـرر ذأن صومه يفسد بخـروج املـ :القول الثالث .النظر فال يفسد

.)٤(وهو قول يف مذهب احلنابلة

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بعدم فساد الصوم بام يأيت

ـه واألـصـل ـصـ ـص يف الفـطـر ـب ـرد ـن ـه مل ـي ـل ـعـىل أـن ـت دلـي ـى يثـب حة الـصـوم حـت .)٥(فساده

:واستدل القائلون بأنه يفسد بام يأيت .)٦(قياس خروج املذي عىل خروج املني بجامع خروجهام بشهوة

: ونوقش بأنـه قـيـاس مـع الـفـارق؛ ألن املـذي أـضـعف ـمـن املنـي ـمـع خمالفتـه ـلـه يف مجـيـع

.)٧(األحكام فال وجه لقياسه عليه

.١٦٠األخبار العلمية يف االختيارات الفقهية : ينظر)١( .٤٢-٣/٤١يل و اخلريش عىل خل٣/٣٣٢و مواهب اجلليل ١/١/١٩٩املدونة : ينظر)٢( .٧/٤١٩و اإلنصاف ١١-٥/١٠و الفروع ١/٢٣٠املحرر : ينظر)٣( .٢/٢٤و املقصد األرشد ١١-٥/١٠و الفروع ٢/٥٨١و رشح الزركيش ١/٢٣٠املحرر : ينظر)٤( .٣/٢٤املبدع : ينظر)٥( .٢/٣٧٢و كشاف القناع ٧/٤١٩الرشح الكبري : ينظر)٦( .٣/٢٤و املبدع ٤/٣٦٣املغني : ينظر)٧(

:تفريق بني النظر املتكرر والنظر غري املتكرر بام يأيتواستدل القائلون بالاستدلوا بام استدل به أصحاب القول الثاين لكنهم فرقوا بني النظرة وبني تكرار النظر بأن النظرة ال يمكن التحرز منها فإذا أفضت إىل خروج يشء فال تفسد الصوم

.)١(ة الشخص وإرادتهرفعا للحرج عن األمة بخالف تكرار النظر فهو داخل يف قدر :ويناقش هذا االستدالل

.بمثل ما نوقش به استدالل أصحاب القول الثاين :الرتجيح

ي بسبب النظر بشـهوة ؛ ذ أن الصوم ال يفسد بخروج امل– واهللا أعلم –الراجح :وذلك لألسباب اآلتية

. أن األصل صحة الصوم وبراءة الذمة به ما مل يدل دليل عىل فساده-١ة دليل هذا القـول وسـالمته مـن املناقشـة مـع ورود املناقشـة القويـة عـىل قو-٢

.دليل القولني اآلخرين .أن يفيض نظره إىل إنزال مني: احلالة الثالثة

: يف حكم صيامه عىل ثالثة أقوال– رمحهم اهللا –وقد اختلف الفقهاء كـان بنظـرة أن صومه يفسد إذا أنزل برشط أن يكرر النظر، أما إن :القول األول .واحدة فال يفسد

، وهـو )٣(، ووجه عند الشافعية عده بعض حمققيهم شاذا)٢(وهو مذهب احلنابلة .)٤(منقول عن عطاء واحلسن البرصي

.١١-٥/١٠و الفروع ٢/٢٤٣الكايف البن قدامة : ينظر)١( .٢/٣٧٢و كشاف القناع ٢/٥٨١و رشح الزركيش ٢/٢٤٣الكايف : ينظر)٢( .١/٦٣٠و مغني املحتاج ٦/٢٢٧املجموع : ينظر)٣( .٦/٢٢٧و املجموع ٤/٣٦٣املغني : ينظر)٤(

.أن صومه يفسد مطلقا تكرر النظر أو مل يتكرر :القول الثاين .)٢(، وقول عند احلنابلة)١(وهو مذهب املالكية

ك ما لو كان اإلنزال عىل سبيل الغلبـة ويـعرس جتنبـه لكن املالكية استثنوا من ذل .)٣(فإن صومه ال يفسد .أن صومه ال يفسد مطلقا :القول الثالث

.)٥(، والشافعية)٤(وهو مذهب احلنفية

:األدلة واملناقشةاستدل القائلون بأن الصوم يفسد بـاإلنزال بتكـرار النظـر وال يفسـد إذا مل يتكـرر بـام

:يأيتعىل اإلنزال باللمس واملبارشة يف كونه إنزاال بفعل يلتذ به ويمكـن قياس النظر

.)٦(التحرز منه فيفسد الصوم بهواستدلوا لعدم فساد الصوم إذا مل يتكرر النظر بأنه ال يمكن التحرز مـن النظـرة

.)٧(األوىل فال يفسد الصوم ما أفضت إليه تلك النظرة رفعا للحرج واملشقة

: الفساد مطلقا بام يأيت واستدل القائلون باستدلوا بام استدل به أصحاب القول األول يف النظـر املتكـرر، وأمـا النظـر غـري

.١/٣٦٩لدواين و الفواكه ا١/٤٣٦و اإلرشاف ١/١/١٩٩املدونة : ينظر)١( .٧/٤١٩و اإلنصاف ٢/٥٨٢و رشح الزركيش ٥/١١الفروع : ينظر)٢( .١/٥٣٣و حاشية الدسوقي ٣/٣٤٣مواهب اجلليل وهبامشه التاج واإلكليل : ينظر)٣( .١/١٤٠و حتفة امللوك ٢/٣٢٩و فتح القدير ٢/٢٣٩بدائع الصنائع : ينظر)٤( .١/٦٣٠و مغني املحتاج ٢/٢٦٦البني و روضة الط٣/٣٩٧احلاوي الكبري : ينظر)٥( .٢/٣٧٢و كشاف القناع ٢/٢٤٣الكايف البن قدامة : ينظر)٦( .٢/٣٧٢و كشاف القناع ٤/٣٦٣املغني : ينظر)٧(

، وأما اسـتثناؤهم )١(املتكرر فقد قاسوه عىل اإلنزال بالنظر املتكرر؛ ألنه إنزال بالنظر .)٢(لألنزال الذي حيصل عىل سبيل الغلبة و يعرس جتنبه فألجل املشقة

:ونوقش ن قياسهم للنظرة الواحـدة عـىل النظـر املتكـرر قيـاس مـع الفـارق؛ وذلـك أن بأ

.)٣(النظرة الواحدة ال يمكن التحرز منها بخالف النظر املتكرر فيمكن التحرز منه :واستدل القائلون بعدم الفساد مطلقا بام يأيت

قياس النظـر عـىل االحـتالم والتفكـري؛ بجـامع كونـه إنـزاال مـن غـري مجـاع وال .)٤(مبارشة فال يبطل الصوم

:ونوقش بأنه قياس مع الفارق؛ إذ إن هناك فرقا بني اإلنزال بسبب تكرار النظر واإلنزال باالحتالم فإن الشخص ال يـد لـه يف االحـتالم بخـالف اإلنـزال بـالنظر فإنـه إنـزال

.)٥(بفعل يلتذ به مع قدرته عىل التحرز منه :الرتجيح

ـراجح ـم –اـل ـط دون أ– واهللا أعـل ـالنظر املتـكـرر فـق ـاإلنزال ـب ن الـصـوم يفـسـد ـباإلنزال بالنظرة الواحدة؛ وذلك لقوة دليله وسـالمته مـن املناقشـة مـع ضـعف أدلـة

.القولني اآلخرين لورود املناقشة القوية عليهاموبعد أن تبني أن الراجح أن الصوم يفسد بإنزال املني بتكرار النظر فإنه جيـب عليـه

.٤/٣٦٣املغني : ينظر)١( .١/٥٣٣حاشية الدسوقي : ينظر)٢( .٢/٣٧٢و كشاف القناع ٥/١١الفروع : ينظر)٣(ـر)٤( ـري: ينـظ ـدائع الصــنائع ٣/٢٩٧ احلــاوي الكـب ـدير ٢/٢٣٩و ـب ـتح الـق ـاج ٢/٣٢٩و ـف ـي املحـت و مغـن

١/٦٣٠. .٤/٣٦٣املغني : ينظر)٥(

: يف لزوم الكفارة عىل ثالثة أقوال– رمحهم اهللا – واختلف العلامء قضاء ذلك اليوم، .ال تلزمه الكفارة مطلقا: القول األول

.)١(وهو املشهور يف مذهب احلنابلة . أن الكفارة تلزمه إذا كرر النظر فإن مل يكرره فال كفارة :القول الثاين

.)٣(، ورواية عن أمحد)٢(وهو مذهب املالكيةملالكية عىل أن املعتمد عندهم هو أنه يشرتط للزوم الكفـارة أن يعلـم ونص بعض ا

الشخص من نفسه أن عادته اإلنزال من استدامة النظر ولو يف بعض األحيـان، أمـا مـن .)٤(كانت عادته عدم اإلنزال مع االستدامة فاختلفت عادته وأنزل فال كفارة عليه

.ء كرر النظر أم مل يكررهأن الكفارة تلزمه مطلقا سوا :القول الثالث .)٥(وهو قول لبعض املالكية

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بعدم وجوب الكفارة بام يأيت

.)٦(أن الرشع مل يوجب الكفارة إال يف اجلامع وما عداه فليس كذلك :استدل القائلون بأن عليه الكفارة إذا كرر النظر بام يأيتو

.)٧(ع فأشبه اإلنزال باجلامعأنه إنزال بقصد االستمتا

.٤٥٧-٧/٤٥٦و اإلنصاف ٥/٥٢و الفروع ٤/٣٦٥املغني : ينظر)١( .١/٣٦٩و الفواكه الدواين ٣/٤١و اخلريش عىل خليل ١/١/١٩٩املدونة : ينظر)٢( .٤٥٧-٧/٤٥٦و اإلنصاف ٥/٥٢و الفروع ١/٢٣٠املحرر : ينظر)٣( .١/٣٦٩و الفواكه الدواين ٤١-٣/٤٠اخلريش عىل خليل وهبامشه حاشية العدوي : ينظر)٤(و اخلريش عىل خليـل وهبامشـه حاشـية العـدوي ٣/٣٦٢التاج واإلكليل هبامش مواهب اجلليل : ينظر)٥(

٤١-٣/٤٠. .٢/٢٤٦و الكايف البن قدامة ٤/٣٦٦املغني : ينظر)٦( .٢/٥٨٨رشح الزركيش : ينظر)٧(

وأما استثناء املالكية ملن كانت عادته عدم اإلنزال فدليلهم أنه مغلوب عىل أمره .)١(واحلالة هذه فال تلزمه الكفارة للمشقة

:ونوقش بأن قياسه عىل اجلامع قياس مع الفارق؛ ألن اجلامع أغلظ من النظر فاحلاجـة إىل

حلد إذا كـان حمرمـا وخيـتص بإفسـاد احلـج دون سـائر الزجر عنه أبلغ وهلذا جيب به ا .)٢(حمظوراته وله أحكام كثرية خيتص هبا

:واستدل القائلون بأن عليه الكفارة ولو أنزل بنظرة واحدة بام يأيت .)٣(قياس النظرة الواحدة عىل النظر املتكرر بجامع كونه إنزاال بقصد االستمتاع

:ونوقش إال من الرشع ومل يرد وجوب الكفارة إال يف اجلامع وليس بأن اإلجياب ال يكون

.)٤(غريه يف معناه :الرتجيح

: عدم وجوب الكفارة وذلك لألسباب اآلتية– واهللا أعلم –الراجح . أن األصل براءة الذمة من وجوب الكفارة حتى يثبت الدليل عىل وجوهبا-١رود املناقشـة القويـة عـىل قوة دليل هذا القول وسالمته مـن املناقشـة، مـع و-٢

.أدلة القولني اآلخرين أثر التفكري بشهوة: الثالثالفرع

مما يكثر وقوعه وتعم البلوى به تفكري اإلنسان بشهوة وهو صائم مثل أن يفكـر

.٣/٤١حاشية العدوي : ينظر)١( .٢/٥٨٧و رشح الزركيش ٢/٢٤٦و الكايف البن قدامة ٤/٣٦٦املغني : ينظر)٢( .٤/٣٣٦ و املغني ٢/٤٨املنتقى للباجي: ينظر)٣( .٢/٥٨٧و رشح الزركيش ٢/٢٤٦و الكايف البن قدامة ٤/٣٦٦املغني : ينظر)٤(

ونحـو ذلـك وقـد ينـتج عـن ذلـك إنـزال )١(يف حماسن زوجته أو يتذكر معارشته هلـا .للمني أو املذي وهذا هو حمل البحث هنا

:وقبل أن أذكر اخلالف يف املسألة أحرر حمل النزاع فيها كام يأيت اتفق الفقهاء عىل أن اإلنسان إذا فكر بشهوة و مل خيـرج منـه يشء أن صـيامه -١

.)٢(صحيح ؛ ألن ذلك مما تسقطه الرشيعة ، ألن يف تكليفه حرجا عىل املكلفني : اختلفوا فيام إذا نزل منه مني أو مذي عىل قولني-٢

أـنـه يفـطـر إذا ـنـزل مـنـه منـي مطلـقـا وأـمـا اـملـذي فيفـطـر برشط أن :القـول األول .يفطر بذلكيستديم التفكري فإن مل يستدم التفكري فال .)٣(وهو أحد القولني يف مذهب املالكية

، وذهب )٤(والقول الثاين عند املالكية أنه يفطر باملذي مطلقا استدام أو مل يستدم .)٥(لةإليه بعض احلناب . أنه ال يفطر مطلقا :القول الثاين

.)٨(، واحلنابلة)٧(، والشافعية)٦(وهو مذهب احلنفية

.حكم التفكري و أنواعه ص سبق بيان )١( .٣/٣٦١و التاج واإلكليل هبامش مواهب اجلليل ١/١٧٣و جامع األمهات ٤/٣٦٤املغني : ينظر)٢(ـل ١/١٧٣ـجـامع األمـهـات : ينـظـر)٣( ـاج واإلكلـي ـل وهبامـشـه الـت ـنح ٣٦٢-٣/٣٦١و مواـهـب اجللـي و ـم

.١/٤٥٨و بلغة السالك ٢/١٢٣اجلليل .١/٥٧٨ عىل كفاية الطالبو حاشية العدوي١/٣١١ثمر الداين و ال١/٤٥٨بلغة السالك : ينظر)٤( .٤٣١-٧/٤٣٠و اإلنصاف ٤/٣٦٤املغني : ينظر. منهم ابن عقيل و أبو حفص الربمكي )٥( .١/١٠٥و نور اإليضاح ١/١٤٠و حتفة امللوك ٢/٥٦تبيني احلقائق : ينظر)٦( .١/١٥٦و غاية البيان ٢/٢٢٦روضة الطالبني : ينظر)٧(ـع ٢٨-٣/٢٧و املبــدع ٤٣١-٧/٤٣٠اإلنصــاف : ينظــر)٨( و كشــف ٣/٤٠٢و حاشــية الــروض املرـب

.١/٢٧٨املخدرات

:األدلة واملناقشة اـسـتدل الـقـائلون بأـنـه يفـطـر بـنـزول املـنـي ـبـالتفكري مطلـقـا وباـملـذي إذا اـسـتدام

:التفكري بام يأيتذي يفطـر فكـذا القياس عىل من تعمد إخراج املذي فكام أن من تعمد إخراج امل

.)١(من فكر حتى نزل منه املني أو املذي بجامع القصد يف كل منهامواستدلوا لعدم وجوب القضاء عىل مـن أمـذى وهـو مل يسـتدم التفكـري بأنـه لـو

.)٢(كلف بالقضاء ألدى ذلك إىل احلرج الذي تسقطه الرشيعة :يستدم بام يأيت واستدل القائلون بأنه يفطر بإنزال املذي مطلقا استدام أو مل

أن التفكري مما يستحرض فهو داخل يف اختيار املكلف بدليل أنـه إذا فكـر بزندقـة أو كفر ومل يدفع هذه الفكرة أنه يأثم ولو كانت يف غري مقدور املكلف مل يتعلق ذلـك

.)٣(هبا كاالحتالم

:ونوقش مجيع ما تقدم بام يأيترصحية بالعفو عنه مـا مل يعمـل أن التفكري مما وردت النصوص الصحيحة ال-١

.)٤(به أو يتكلم أن قياسه عىل إخراج املذي أو املني بمبارشة أو نحوه قيـاس فاسـد لوجـود -٢

ـرا يف اـسـتدعاء الـشـهوة واإلفـضـاء إىل ـة أـقـل أـث الـفـارق؛ ألن التفـكـري ـهـو يف احلقيـق .)٥(اإلنزال فال يسوى بينهام يف احلكم

.٣/٣٦١و التاج واإلكليل هبامش مواهب اجلليل ٣/٣٤٤مواهب اجلليل : ينظر)١( .٣/٣٤٤و مواهب اجلليل ١/١٧٣جامع األمهات : ينظر)٢( .٤/٣٦٤املغني : ينظر)٣( .٤١ سبق ذكره ص )٤( .٣/٤٠٢و حاشية الروض املربع ٤/٣٦٤املغني : ينظر)٥(

:لقا بام يأيتواستدل القائلون بأنه ال يفطر مط :الدليل األول

جتاوز ألمتـي - عز وجل –إن اهللا ((: قال^، عن النبي τما ورد عن أيب هريرة .)١())عام حدثت به أنفسها ما مل تعمل أو تتكلم به

: وجه الداللة عز وجل عفا عن حديث النفس و هو التفكري ، فـام نـتج عنـه فهـو معفـو أن اهللا .عنه أيضا

: ونوقش أن العفو إنام هو عن الفكرة التي تعرض لإلنسان ثم تذهب أما الفكرة التي -١

.)٢(تالزمه ويركن إليها فقد يأثم عليها ويؤاخذ هبا :وجياب

.بأن هذا التخصيص حتكم بال دليلنام هو عن التفكري ال عن نتيجته فالتفكري معفـو عنـه لكـن نـزول أن العفو إ-٢

.املذي أو املني غري معفو عنه :وجياب

بأن األصل أن هذا العفو عام وشامل للتفكري وملا ينتج عنه إال إذا ورد خمصص .وليس ثمة خمصص يعتمد عليه هنا

:الدليل لثاينقيـاس صـحيح يـدل أن األصل صحة الصوم وليس هناك نـص وال إمجـاع وال

ـة والـطـالق ونـحـوه )١( ـاب اخلـطـأ والنـسـيان يف العتاـق ـق، ـب ـاب العـت ـم ٣/١٥٤ أخرـجـه البـخـاري، كـت ، رـق

، ومسـلم، كـتـاب اإلـيـامن، ـبـاب ـجتـاوز اهللا ـعـن ـحـديث اـلـنفس واـخلـواطر بالقـلـب إذا مل تـسـتقر ٢٥٢٨ .٣٢٨-٣٢٧، رقم ٢/٣٢٧

.٢/٣٣٠ عىل مسلم النوويرشح : ينظر)٢(

. )١(عىل فساد الصوم بذلك :الرتجيح

: أن يف املسألة تفصيال عىل النحو اآليت– واهللا أعلم –الراجح كان خروج املني أو املذي بسبب فكرة عارضة فهو ال يفطر؛ ألن اخلاطرة ا إذ-أ

.ال يمكن دفعها ويف التكليف بذلك حرج ال تأيت الرشيعة بمثلهرف من نفسه أنه سينزل أو مل يغلب عـىل ظنـه ففكـر وحصـل إذا كان ال يع-ب

.منه إنزال للمني فال يفطر بذلك ولو استدام التفكري إذا كان يعرف من نفسه يقينا أو غلبة ظن أنه باسـتدامة الفكـر سـينزل منيـا -ج

.فهنا يفطر وجيب عليه القضاء؛ ألنه قصد إنزال املني عمداشهوة يف حكم ختلص الصـائم مـن املنـي، وفيهـا أثر شدة ال: املسألة الثانية •

:فرعان .أثر الشهوة يف ختلص الصائم من املني باجلامع: الفرع األول

من املتفق عليه بني العلامء أن املرض يعد عذرا من األعذار املبيحة للفطر يف رمضان ر لكنهم اختلفوا يف بعض صور املرض ومدى كوهنا عذرا يبيح الفطر، ومن تلك الصو

شدة الشهوة وهو ما يسمى عند العلامء بالشبق، فإذا كان هذا الشخص املصاب بالشبق صائام يف رمضان ومع ذلك ال يستطيع أن يصرب إىل الليل ولـو صـرب لرتتـب عـىل ذلـك

: قولنيرضر بدين يلحق به ، ففي هذه احلالة اختلف الفقهاء يف ذلك عىلن خياف عـىل نفسـه الرضر، ويـقيض مـا أنه جيوز له الفطر برشط أ :القول األول

.أفسده من األيام وليس عليه كفارة .)٢(وهذا القول هو مذهب احلنابلة

.٤/٣٦٤املغني : ينظر)١( .٢/٣٦٢و كشاف القناع ٧/٣٧٠و اإلنصاف ٤/٤٠٥املغني : ينظر)٢(

. أنه ال جيوز له الفطر ألجل الشبق :القول الثاين .)١(وهو مذهب الشافعية

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بأنه يباح له الفطر إذا خاف الرضر بام يأيت

:ولالدليل األ .)٢(أهنا حالة رضورة والرضورات تبيح املحظورات كام هو مقرر

:ويناقش .بأن املدة يسرية فلو صرب مل يترضر

:وجياب . بأن من الناس من ال يستطيع الصرب ولو كانت املدة قليلة

:الدليل الثاين .)٣(القياس عىل املريض واحلامل واملرضع بجامع خوف الرضر يف كل منهم

:لقائلون بأن ال جيوز له الفطر بام يأيتواستدل ا :الدليل األول

.)٤(أن املشقة التي تلحقه يسرية حمتملة ويمكنه الصرب إىل الليل فال يباح له ذلك :يناقش

بأن املصاب بالشبق ال يستطيع الصرب وإال ملا كان موصوفا بأنه شبق .

.٣/٤٧٩و مغني املحتاج ٧/١٠١و هناية املحتاج ٣/٣٦٩أسنى املطالب : ينظر)١(و إيضـاح ٨٥النظـائر البـن نجـيم و األشـباه و١١٢و األشباه والنظائر للسيوطي ٤/٤٠٥املغني : ينظر)٢(

.١٥٥املسالك .٢/٣٦٢و كشاف القناع ٢/٢٢٣الكايف البن قدامة : ينظر)٣( .٣/٤٧٩و مغني املحتاج ٧/١٠١و هناية املحتاج ٣/٣٦٩أسنى املطالب : ينظر)٤(

:الدليل الثاين .)١(هأن الصوم هنا ال بدل له فال جيوز ترك

:و يناقش .بأن له بدل وهو الصوم بعد رمضان أو إطعام مسكني عن كل يوم

:الرتجيحـراجح ـم –اـل ـن – واهللا أعـل ـاجلامع ولـك ـه الفـطـر ـب ـوز ـل أن املصــاب بالـشـبق ـجي :برشوط حمددة

أن خيشى عىل نفسه رضرا حمققا أو غالبا إذا ترك اجلامع-١ . ع فإن أمكنه دفع شهوته باسـتمناء ونحـو أن ال يمكنه دفع شهوته بغري اجلام-٢

ذلك فال جيوز له اجلـامع؛ ألن اجلـامع أبـيح لـلرضورة فـإذا زالـت الرضورة حـرم مـا .)٢(وراءها

فـإذا ـكـان ـشـبقه داـئـام يف رمضـان وـغـري رمـضـان ـفـيطعم عـن ـكـل ـيـوم مـسـكينا .)٣(كالشيخ الكبري والعاجز عن الصوم، واملريض الذي ال يرجى برؤه

.أثر الشهوة يف ختلص الصائم من املني بغري اجلامع: ثاينالفرع الـه أـمـران ـتخلص باالـسـتمناء :األـمـر األول : و فـي ـتخلص :األـمـر الـثـاين . اـل اـل

.بالتفكري تبني يف الفرع السابق أنه جيوز للصائم املصاب بالشبق أن يفطـر بـاجلامع وذلـك

، ويف ـهـذا الـفـرع ـسـيكون برشوط كـان منـهـا أن ال يمكـنـه دـفـع ـشـهوته بغـري اـجلـامع .احلديث عن دفع الشهوة بغري اجلامع

.٦/٢٨٣روضة الطالبني : ينظر)١( .٤/١٤٧٣ و بدائع الفوائد ٤/٤٠٥املغني : ينظر)٢( .٢/٣٦٢ و كشاف القناع ٤/١٤٧٣بدائع الفوائد : ر ينظ)٣(

ال شك أن بعض النـاس يمكنـه دفـع شـهوته أو ختفيفهـا عـن طريـق أمـور غـري اجلامع كاالستمناء و التفكري ويف هذه احلال ال جيـوز لـه اجلـامع مـع قدرتـه عـىل دفـع

.الشهوة أو ختفيفها هبذه الطرق مصابا بالشـبق وال يطيـق الصـرب وخيشـى عـىل وبناء عىل ذلك فإذا كان اإلنسان

نفسه الرضر فإنه جيوز لـه الـتخلص مـن املنـي باالسـتمناء ونحـوه كـام رصح بـذلك .)١(فقهاء احلنابلة

:واستدلوا لذلك، وال جيـوز لـه االنتقـال إىل )٢(بأن ذلك رضورة والرضورات تبـيح املحظـورات

فطر للرضورة فلم تبح له الزيـادة عـىل اجلامع ما دام أن االستمناء يدفع شهوته؛ ألنه .)٣(ما تندفع به الرضورة قياسا عىل أكل امليتة عند الرضورة

ومل أقف عىل قول لغري احلنابلة يف هذه املسألة إال ما ذكره بعض احلنفيـة مـن أن ومل يـذكروا دلـيال وإنـام جـاء عرضـا يف سـياق كالمهـ)٤(ذلك ال جيـوز مطلقـا عـن م

.يف غري اجلامعوجوب الكفارة .والراجح هو القول األول لوجاهة دليله وموافقته ملقاصد الرشيعة وقواعدها

أثر الشهوة يف االنتقال من الصيام إىل اإلطعام: ةلثاملسألة الثا • :يتصور حصول االنتقال من الصيام إىل اإلطعام يف بعض احلاالت كام يأيت

جيوز له اجلـامع عـىل الـراجح كـام أن يكون مصابا بشبق دائم ويف هذه احلالة-١ ال يستطيع أن يقيض يف وقت آخر لدوام شبقه فعندئذ يلزمه أن يطعم فإذا كانتقدم

.١/٢١١و املقصد األرشد ٧/٣٧٠و الرشح الكبري واإلنصاف ٤/٤٠٥املغني : ينظر)١( .٧/٣٧٠و الرشح الكبري واإلنصاف ٤/٤٠٥املغني : ينظر)٢( .٤/٩٠٦و بدائع الفوائد ١/١٢٠املراجع السابق، وروضة املحبني : ينظر)٣( . ٤٧٦-٢/٤٧٥ و البحر الرائق ٧٣رة املنيفة الغ: ينظر)٤(

مسكينا عن كل يوم قياسا عىل الشيخ الكبري العاجز عـن الصـوم واملـريض الـذي ال .)١(يرجى برؤه

ارة القتـل أن يكون عليه صيام يف كفارة من الكفارات ككفارة اليمني أو كف-٢وهو مصاب بالشـبق وهـذه الصـورة مل أقـف -ما عدا كفارة الظهار -أو نحو ذلك

عىل كالم فيها لكن الذي يظهر يل واهللا أعلم أهنا خمرجة عىل مسألة املصـاب بالشـبق يف رمضان والذي يرتجح يل هو جواز الفطر بالرشوط السابقة هناك وأن شهوته إذا

ىل اإلطعـام فـإن كـان الصـوم هـو آخـر خصـال الكفـارة كانت دائمة فلـه االنتقـال إككفارة اليمني مثال فإن الكفارة تبقى يف ذمته حتى يقدر عىل اإلطعام أو الكسـوة أو

.حترير الرقبة أو يشفى من الشبق فيصوم ما عليه أن يكون عليه كفارة ظهار وكفارة الظهار هي عىل الرتتيب حترير رقبـة فـإن -٣

ـوز مل ـجيـد فـصـيام ـشـهر ـإن مل يـسـتطع فإطـعـام ـسـتني مـسـكينا، وال ـجي ـابعني ـف ين متـتللمظاهر أن يقرب املظاهر منها حتى يكفر فإذا كان سيصوم فال يقرب زوجته حتى

]: - عـز وـجـل –ينتهـي ـمـن صـيام ـهـذين الشـهرين لـقـول اهللا

Z )٢(.

فرصح يف اآلية بأنه ال جيوز له اجلامع حتى يكفر، وإذا كان سيكفر بالصيام فهذا ني أنه سيمنع من زوجته ملدة شهرين فـإذا كـان مصـابا بالشـبق فسـيكون عليـه يف يع

ذلك مشقة ، وألجل ذلك رصح مجاعة من الفقهاء بحكم هـذه املسـألة ملـا فيهـا مـن :احلرج واملشقة وقد حصل يف املسألة خالف عىل قولني

.٢/٣٦٢ و كشاف القناع ٤/١٤٧٣بدائع الفوائد : ينظر)١( .٤-٣ سورة املجادلة، آية)٢(

.أنه جيوز له االنتقال إىل اإلطعام :القول األول .)٣(، واختاره صاحب سبل السالم)٢(، واحلنابلة)١(وهو مذهب الشافعية

.أنه ال جيوز له االنتقال إىل اإلطعام يف كفارة الظهار :القول الثاين .)٤(وهو وجه عند الشافعية

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بجواز االنتقال إىل اإلطعام بام يأيت

كنت امرأ أصيب من النسـاء مـاال (( : قالτ البيايضما ورد عن سلمة بن صخر تـابع يب ت ي فلام دخل شهر رمضـان خفـت أن أصـيب مـن امـرأيت شـيئايصيب غريي

حتى أصبح فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان فبينا هي ختـدمني ذات ليلـة إذ احلـديث، وفيـه قـال الرسـول ))...كشف يل منها يشء فلم ألبث أن نـزوت عليهـاان

بعثك باحلق ما أملـك رقبـة غريهـا ورضبـت ذي وال:قلتقال ف ،))حرر رقبة(( :^ وهل أصبت الـذي أصـبت إال :قال ،))فصم شهرين متتابعني(( : قال،صفحة رقبتي .)٥())....فأطعم وسقا من متر(( : قال.من الصيام

:ووجه الداللة منههار مجاعه لزوجته زمن الظ، أجابه سلمة بأن ملا أمره بصيام شهرين^أن النبي

إنام جاء من شهوته وعدم صربه عن اجلامع فكيـف يسـتطيع أن يصـوم فـاقتنع النبـي

.٣/٤٧٩ ومغني املحتاج ٦/٢٨٣روضة الطالبني : ينظر)١( .٧/٧٢٩ ومعونة أويل النهى ١٨٨-٩/١٨٧ والفروع ٩٣-١١/٩٢املغني : ينظر)٢( .٣/٣٩٢السالم سبل : ينظر)٣( .٢٩/٢٢٧والتفسري الكبري للرازي ٦/٢٨٣ وروضة الطالبني ٦/٦٤الوسيط : ينظر)٤(ـاب يف الظـهـار ١٦٤٢، رـقـم ٣٤٩-٢٦/٣٤٧ أخرـجـه أـمحـد يف املـسـند )٥( ـاب الـطـالق، ـب ـو داود، كـت ، وأـب

ـواب الـطـالق واللـعـان، ـبـاب٢٢١٢، رـقـم٢١٥-٦/٢١٤ ـمـا ـجـاء يف كـفـارة الظـهـار : ، والرتـمـذي، أـبـم ٤٢٩-٤/٤٢٨ ـن خزيمــة يف صــحيحه ١٢٠٠، رـق ـد حســنه الرتمــذي ، وصــححه اـب ، ٤/٧٣، وـق

.٧/١٧٦وصححه األلباين يف إرواء الغليل

.)١( بعذره وأباح له االنتقال إىل اإلطعام^ :و يمكن أن يستدل للقائلني بأنه ال جيوز له االنتقال إىل اإلطعام بام يأيت

ذا بالقياس عىل املصاب بالشبق يف رمضان فإنـه ال يسـوغ لـه الفطـر بـاجلامع فكـ .هنا

:ويناقش .بوجود الفرق، ففي صوم رمضان يمكنه أن جيامع يف الليل بخالف الظهار

.)٢(ثم إن الراجح هو جواز اجلامع حتى يف رمضان ملن به شبق كام تقدم :الرتجيح

جواز االنتقال من الصيام إىل اإلطعام يف كفارة الظهـار – واهللا أعلم –الراجح :ب اآلتيةملن به شبق ؛ وذلك لألسبا

. قوة دليله وضعف دليل القول اآلخر لورود املناقشة القوية عليه-١ . أن يف القول به رفعا للحرج والرشيعة جاءت برفع احلرج عن املكلفني-٢

* * *

.٦/٦١٨أضواء البيان : ينظر)١( .١٧٤ص : ينظر)٢(

:وفيه مسألتان

عىل االعتكافأثر املبارشة بشهوة: املسألة األوىل •

حيرص عليه السيام يف رمضان وقـد ^ من السنن التي كان النبي )١(االعتكافـي اعتـكـف ـن بـعـده^النـب ـىل )٢( واعتـكـف أزواـجـه ـم ـامء اإلـمجـاع ـع ، وحـكـى العـل

.)٣(استحباب االعتكاف لـه رشوط وسـنن ومـبطالت أفـاض العلـامء يف الكـالم وال شك أن االعتكاف

وذلـك عـىل النحـو فيها، لكن الكالم هنا عن مسـألة املبـارشة بشـهوة يف االعتكـاف :اآليت إذا كانت املبارشة بغري شهوة كمن يلمس زوجته ملعرفة مرضها أو ليعطيهـا -١

.)٤(مباحة بال خالف بني الفقهاءشيئا أو ليعتمد عليها، فهذه املبارشة ^كـان رسـول اهللا : قالـت - ريض اهللا عنها -ويستدل له بام ورد عن عائشة

.)٥(يصغي إيل رأسه وهو جماور يف املسجد فأرجله وأنا حائض

. ٦/٢٠٣، تاج العروس ٦/١١/١٦١لسان العرب . لزوم اليشء وحبس النفس عليه: لغة االعتكاف)١(عرف بتعاريف كثرية أحسنها: واصطالحا خالـد املشـيقح . دفقـه االعتكـاف. لزوم املسجد لطاعة اهللا:

٢٤. يف العرش األواخـر واالعتكـاف يف املسـاجد كلهـا ، باب االعتكاف أخرجه البخاري، أبواب االعتكاف)٢(

ـعرش األواـخـر ـمـن رمـضـان ، ومـسـلم، كـتـاب االعتـكـاف٢٠٢٦رـقـم ، ٤٨-٣/٤٧ ـاب اعتـكـاف اـل ، ـب .٢٧٧٦، رقم ٣٠٩-٨/٣٠٨

.٣/٤و رشح الزركيش ٤/٤٥٦و املغني ٦/٣٢٣و املجموع ٧٤مراتب اإلمجاع : ينظر)٣(و ٣/٥٩٥و البيــان ٢/٣٣٣و اجلــامع ألحكــام القــرآن ١/٣٠٧أحكــام القــرآن للجصــاص : ينظــر)٤(

.٢١/٢٣٨و جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية ٤/٤٧٥و املغني ٦/٣٥٩املجموع ، ومسـلم، ٢٠٢٨، رقـم ٣/٤٨، بـاب احلـائض ترجـل املعتكـف أخرجه البخـاري، كتـاب االعتكـاف)٥(

.٦٨٢، رقم ٣/١٩٨...كتاب احليض، باب جواز غسل احلائض رأس زوجها وترجيله

:اللةوجه الد وـلـو كاـنـت مبطـلـة لالعتـكـاف ـملـا ـسـمح ـهلـا بمـسـه ^أـهنـا كاـنـت ـمتـس النـبـي

.)١(ومبارشته .)٢( إذا كانت املبارشة بقصد الشهوة فهي حمرمة وهذا ما عليه عامة الفقهاء-٢

:واستدلوا لذلك بأدلة منها :الدليل األول

.)٣( Z]: قوله تعاىل :وجه الداللة

.)٤(أن اآلية تدل بعمومها عىل حتريم املبارشة بشهوة :و يناقش

بأن االستدالل باآلية عىل هذه املسألة فيه نظـر؛ إذ إن املبـارشة يف اآليـة خمتلـف ، فال يتم االسـتدالل هبـا )٥(فيها ومجهور املفرسين من السلف عىل أن املراد هبا اجلامع

.ا ذكرعىل م :الدليل الثاين

ـن عائـشـة ـا ورد ـع ـا -ـم ـت - ريض اهللا عنـه ـود ((: قاـل الـسـنة للمعتـكـف أال يـعمريضا وال يشهد جنازة، وال يمس امرأة، وال يبارشها،وال خيرج حلاجة إال ملا ال بد

.)٦())...منه

.٢/٢٨٩ والكايف البن قدامة ٢/٣٣٣امع ألحكام القرآن اجل: ينظر)١(ـدين ٣/١٢١املبســوط : ينظــر)٢( ـن عاـب ـدات ٣/٥٠٩و حاشــية اـب و اجلــامع ١/٢٥٧و املقــدمات املمـه

.٤/٤٧٥و املغني ٥/٩٧و التفسري الكبري ٦/٣٥٩و املجموع ٢/٣٣٠ألحكام القرآن .١٨٧ سورة البقرة، آية )٣( .٦/٣٥٨و املجموع ٣/٢٧١تأويل آي القرآن جامع البيان عن : ينظر)٤( .٢٧٢-٣/٢٦٨جامع البيان عن تأويل آي القرآن : ينظر)٥( =، والـدارقطني، كتـاب١٠٤-٧/١٠٣ أخرجه أبو داود، كتاب الصـيام، بـاب املعتكـف يعـود مريضـا )٦(

:وجه الداللة بينت أن مـس املـرأة و مبارشهتـا غـري مـأذون فيـه - ريض اهللا عنها -أن عائشة

- ريض اهللا عنهـا -للمعتكف ، و حيمل هذا املس عىل ما كان بشـهوة ؛ ألن عائشـة . و هو معتكف ^كانت ترجل النبي

:الدليل الثالثإذا كانت بشهوة فال يؤمن إفضاؤها إىل إفساد االعتكاف ومـا أفىض أن املبارشة

.)١(إىل املحرم كان حراما :الدليل الرابع

ن املتع وامللذات واالعتكـاف م، فاملبارشة )٢( أن املبارشة منافية حلال االعتكاف .قائم عىل ترك اللذات واملتع

قع خالف بني العلامء يف صحة إذا تبني أن املبارشة بشهوة حمرمة يف االعتكاف، فقد و :اعتكاف من بارش بشهوة ومل ينزل وذلك عىل قولني

. أن اعتكافه صحيح وال يرضه ذلك :القول األول .)٥(، واحلنابلة)٤(، والشافعية عىل األصح عندهم)٣(وهو مذهب احلنفية

.أن اعتكافه يفسد بذلك :القول الثاين

ملسـجد ، والبيهقي، كتاب الصيام، باب االعتكاف يف ا٢٣٦٣، رقم ٣/١٨٧الصيام، باب االعتكاف =سـنن أيب داود : ينظـر. ، وقد رجح أبو داود والبيهقي وابن عبد الرب وابن حجر وغريهم وقفه٤/٣١٥ .١٤٧و بلوغ املرام ٢/٦١٥و بداية املجتهد ٤/٣١٦و السنن الكربى ٧/١٠٥

.٤/٤٧٥املغني : ينظر)١( .١٨٢فقه االعتكاف : ينظر)٢(ـرآن للجصــاص : ينـظـر)٣( ـام الـق ـدائع الصــنائع ٣/١٢٣ـسـوط و املب١/٣٠٧أحـك ـة ٢/٢٨٦و ـب و اهلداـي

١/٣٣٥. .٦٦٢-١/٦٦١ومغني املحتاج ، ٦/٣٥٨و املجموع ٣/٢٦٦األم : ينظر)٤( .٣/٤٩٨و فتح امللك العزيز ٧/٦٢٦و الرشح الكبري واإلنصاف ٢/٢٨٩الكايف : ينظر)٥(

.)٢(افعية، وقول يف مذهب الش)١(وهو مذهب املالكية :األدلة واملناقشة

:استدل القائلون بأن اعتكافه صحيح بام يأيت :الدليل األول

.)٣( ومل يرد ما يدل عىل بطالنهأن األصل هو صحة االعتكاف :الدليل الثاين

قيـاس االعتـكـاف ـعـىل الصـيام واـحلـج، فـكـام ال يبطـل الـصـيام واـحلـج بمـجـرد .)٤(ا العتكافاملبارشة بشهوة فكذ

: ويناقش ]: بأنه قياس فاسد االعتبار؛ ألنه قيـاس يف مقابلـة الـنص وهـو قـول تعـاىل

Z )٥(. :وجياب

بأن املبارشة معناها اجلامع عىل الصحيح وسيأيت مزيد بيـان لـذلك عنـد مناقشـة .دليلهم

:ن بأن اعتكافه يفسد بذلك بام يأيتواستدل القائلو .)٦( Z]: قوله تعاىل

.١٨١ت و جامع األمها١/٢٥٧و املقدمات املمهدات ٢٢٧-١/١/٢٢٦املدونة : ينظر)١( .٦/٣٥٨و املجموع ٣/٥٩٥و البيان ٣٧٥-٣/٣٧٤احلاوي الكبري : ينظر)٢( .١٨٣فقه االعتكاف : ينظر)٣(ـري ١/٣٠٧أحكــام القــرآن للجصــاص : ينظــر)٤( و الكــايف ٦/٣٥٨و املجمــوع ٥/٩٧و التفســري الكـب

٢/٢٨٩. .١٨٧ سورة البقرة، آية )٥( .١٨٧ سورة البقرة، آية )٦(

فاملبارشة تشمل املبارشة بشهوة واجلامع، والنهي هنا قد عاد إىل ذات املنهي عنـه . )١(فيقتيض الفساد

:ونوقش بام يأيت

امع وهذا هو قـول مجهـور املفرسيـن مـن السـلف أن املبارشة يراد هبا هنا اجل-١ـر الطــربي ـن جرـي ـبرصي واـب ـاس وجماهــد وعطــاء واحلســن اـل ـابن عـب ـف ـك واخلـل

.)٢(وغريهم أن سبب نزول اآلية وارد يف اجلامع خاصة، فقد روى الضـحاك أهنـم كـانوا -٢

]: ـجيـــامعون وـهـــم معتكـفـــون حـتـــى نزـلـــتZ)٣(. أن ابن املنذر حكى االتفاق عىل أن املبـارشة التـي هنـي عنهـا املعتكـف هـي -٣ .)٤(اجلامع

:الرتجيح هــو أن اعتكــاف املبــارش بشــهوة صــحيح؛ وذلــك – واهللا أعلــم –الــراجح

:لألسباب اآلتية مـن أن جنس املبارشة إذا مل يكن معها إنزال مل يعتربها الشارع مبطلـة ليشء-١

.العبادات . قوة أدلة اجلمهور وضعف أدلة املالكية لورود املناقشة القوية عليها-٢

.١٨٣و فقه االعتكاف ٥/٩٧و التفسري الكبري ١/٢٥٧دمات املمهدات املق: ينظر)١( .١/٢٨٣و أحكام القرآن للجصاص ٢٧٤-٣/٢٦٨جامع البيان يف تأويل آي القرآن : ينظر)٢( .وقد ذكر ابن جرير روايات عديدة هبذا املعنى. ٣/٢٩٦جامع البيان : ينظر)٣( .ومل أقف عىل كالمه يف كتبه التي وقفت عليها. ٤/١٦٨ نقل ذلك عنه العراقي يف طرح التثريب )٤(

:أثر إنزال املني بشهوة عىل االعتكاف، وفيها مخسة فروع: املسألة الثانية • .إنزال املني بمبارشة: الفرع األول

إذا حصلت مبارشة من الزوج لزوجته وهو معتكف فأنزل فقد اختلف الفقهاء :حة اعتكافه عىل قولنييف ص

. أن االعتكاف يفسد بحصول اإلنزال باملبارشة:القول األولــة ، )٣(، والـشــافعية)٢(، واملالكـيــة)١(وـهــذا ـمــذهب مجـهــور العـلــامء ـمــن احلنفـي

.)٤(واحلنابلة .أن االعتكاف ال يفسد بذلك: القول الثاين

.)٦(ل يف مذهب احلنابلةقو، و)٥(وهو وجه عند الشافعية

: واملناقشة األدلة :استدل القائلون بأن االعتكاف يفسد باإلنزال باملبارشة بام يأيت

:الدليل األولـالوطء بـجـامع قـضـاء الـشـهوة يف ـكـل ـزال ـب ـارشة ـعـىل اإلـن ـزال باملـب ـاس اإلـن قـي

.)٧(منهام

.٢/٥٣٢و البحر الرائق ١/١٣٨و االختيار ٢/٢٨٦و بدائع الصنائع ٣/١٢٣املبسوط : ينظر)١(ـدالرب ١/٤٥٤اإلرشاف : ينظــر)٢( ـن عـب ـل ١٣٢و الكــايف الـب ـب اجللـي و حاشــية ٤٠٠-٣/٣٩٩و مواـه

.١/٥٤٤الدسوقي .٦٦٢-١/٦٦١و مغني املحتاج ٢٥٩-٢/٢٥٨ روضة الطالبني و٣/٣٧٤احلاوي الكبري : ينظر)٣(و منتـهـى اإلرادات مـع حاـشـية النـجـدي ٧/٦٢٦و الرشح الكبـري واإلنـصـاف ١/٢٣٢املـحـرر : ينظـر)٤(

.١/٢٨٩و كشف املخدرات ٢/٥٤ .١/٦٦٢و مغني املحتاج ٢/٢٥٩و روضة الطالبني ٣/٣٧٤احلاوي الكبري : ينظر)٥( .٧/٦٢٦اإلنصاف : ينظر)٦( .٢/٢٨٦ وبدائع الصنائع ٣٧٥-٣/٣٧٤احلاوي الكبري : ينظر)٧(

:نوقش .)١(بأن املبارشة ال تأخذ اسم اجلامع حقيقة فال تأخذ حكمه

:وجيابـارشة وإن مل ـأن املـب ـن ـب ـة ـم تـطـابق ـصـورة اـجلـامع حقيـقـة إال أـهنـا ـشـاهبته يف مجـل

األوـصـاف، ففيـهـا الـتـذاذ وقـضـاء لـلـوطر بحـصـول اإلـنـزال وـهـذه الـصـفات جتـعـل .املبارشة قريبة من اجلامع فهي جديرة بأن تكون مشاهبة له يف احلكم

:الدليل الثاينـارشة يف االعتـكـاف ـعـىل املـبـارشة يف الـصـوم، و ذـلـك أن ا ـارشة يف قـيـاس املـب ملـب

.)٢( الصوم إذا قارهنا إنزال فسد هبا الصوم فكذا االعتكاف

:واستدل القائلون بأن االعتكاف ال يفسد بذلك بام يأيتإن االعتكاف عبادة تتعلق بمكان خمصـوص فوجـب : بالقياس عىل احلج حيث

.)٣(أال تبطلها املبارشة فيام دون الفرج كاحلج :و نوقش

إن االعتكاف عبادة تتعلق بمكان خمصوص فوجب : قالبقلب هذا القياس، في .)٤(أن يكون للمبارشة فيها تأثري كاحلج

:الرتجيحــك – واهللا أعـلــم –اـلــراجح أن االعتـكــاف يفـســد ـبــاإلنزال باملـبــارشة؛ وذـل :لألسباب اآلتية

.٢/٦١٦بداية املجتهد : ينظر)١( .٤/٤٧٥املغني : ينظر)٢( .١/٦٦٢و مغني املحتاج ٣/٣٧٤احلاوي الكبري : ينظر)٣( .٣/٣٧٥احلاوي الكبري : ينظر)٤(

. أنه قول مجاهري العلامء-١ .أثرا يف االعتكاف أن نزول املني له أثر يف أكثر العبادات فالظاهر أن له -٢ . قوة أدلة هذا القول وضعف أدلة القول الثاين لورود املناقشة القوية عليها-٣

.إنزال املني باالحتالم: الفرع الثاين .)١(إذا حصل للمعتكف احتالم يف نومه فال يفسد اعتكافه بال خالف بني العلامء

:واستدلوا لذلك بام يأيت :الدليل األول

^ من الصـحابة مـنهم عـيل وعائشـة وابـن عبـاس أن النبـي ما ورد عن مجاعةعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى حيـتلم وعـن : رفع القلم عن ثالثة((: قال

.)٢())املجنون حتى يفيق :ووجه الداللة

رفع املؤاخذة عن النائم يف األشياء التي تصدر عنـه ومنهـا - عز وجل –أن اهللا .االحتالم

:الدليل الثاين .)٣(د للنائم يف االحتالم فليس مجاعا وال يف معنى اجلامعيأنه ال

و ـجـامع ٣/٥٠١ حاشـية اـبـن عاـبـدين و٢/١٩٩و فـتح ـبـاب العناـيـة ٢/٢٨٧ـبـدائع الـصـنائع : ينظـر)١(

و غايـة ٢/٢٧٠و روضـة الطـالبني ١/٥٤٤و حاشية الدسـوقي ١/٤٧١وبلغة السالك ١٨١األمهات .١٣٤وبلغة الساغب وبغية الراغب ٥/١٦٤و الفروع ١/١٦٤البيان

-٤٣٨٧، رقـم ٥١-١٢/٤٧ أخرجه أبو داود، كتاب احلدود، باب يف املجنـون يرسق أو يصـيب حـدا )٢(ـائم ، ٤٣٩٢ ـوه والصــغري والـن ـالق املعـت ـاب ـط ـاب الـطـالق، ـب ـن ماجــه، كـت ـم ٥١٣-٢/٥١٢واـب ، رـقـرض الـصـلوات اخلـمـس ٢٠٤٢-٢٠٤١ ـاب ـف ـن اـجلـارود، ـب ـاب ١٤٨، رـقـم ٤٦، واـب ـي، كـت ، والبيهـق

اتفـق : ، وقـال ابـن تيميـة٣/٨، املجمـوع ، وصححه النـووي٦/٨٤اإلقرار، باب من ال جيوز إقراره .١١/١٩١ جمموع الفتاوى عرفة عىل تلقيه بالقبولأهل امل

.٢/٢٨٧بدائع الصنائع : ينظر)٣(

.إنزال املني بالتفكري: الفرع الثالثقد حيدث اإلنسان نفسه أثناء االعتكاف بأمور اجلامع فيحصل منه إنزال للمنـي

:وهنا اختلف الفقهاء يف صحة اعتكافه عىل قولني . زال بالتفكري أن االعتكاف ال يفسد باإلن :القول األول

، ومل أـقـف ـعـىل ـقـول للحنابـلـة يف ذـلـك )٢(، والـشـافعية)١(وـهـو ـمـذهب احلنفـيـة .)٣(وحيتمل أن مذهبهم هنا كمذهبهم يف اإلنزال بالتفكري يف الصوم وهو أنه ال يفطر

.أن االعتكاف يفسد باإلنزال بالتفكري: القول الثاين .)٤(وهو مذهب املالكية

:األدلة واملناقشة :دل القائلون بأنه ال يفسد بام يأيتاست

:الدليل األولإن اهللا ـجتـاوز ألمـتـي ـعـام ((: ^ـقـال رـسـول اهللا : ـقـالτـمـا ورد ـعـن أيب هرـيـرة

.)٥())حدثت به أنفسها ما مل تعمل أو تتكلم به : وجه الداللة

اهللا عز وجل عفا عن حديث النفس فيدخل يف ذلك ما ينتج عنـه مـن إنـزال أن . ونحوه

:الدليل الثاينـدام اجلــامع صــورة ـاالحتالم النـع ـزال ـب ـة اإلـن ـالتفكري هــو بمنزـل ـزال ـب أن اإلـن

.٣/٥٠٩و حاشية ابن عابدين ٣٥٣-١/٣٥٢و تبيني احلقائق ٢/٢٨٦بدائع الصنائع : ينظر)١( .٣/٥٥٨و حوايش الرشواين ١/١٦٣و غاية البيان ١/٦٦٢مغني املحتاج : ينظر)٢( سبق بيان ذلك ص )٣( .٣/٧٢ عىل رشح اخلريش وحاشية العدوي٣٩٩-٣/٣٩٨مواهب اجلليل : ينظر )٤( .٤١ سبق خترجيه، ص)٥(

.)١(ومعنى :ويناقش

بوجود الفارق فـاالحتالم ال اختيـار لإلنسـان فيـه وأمـا التفكـري فقـد يسـتدعيه .ستديمه فهو داخل حتت قدرتهاإلنسان وي

:و استدل القائلون بأن االعتكاف يفسد بذلك بام يأيتـزال ـبـالتفكري مفـسـد للـصـوم أن ـكـل ـمـا أفـسـد الـصـوم أفـسـد االعتـكـاف واإلـن

.)٢(عندهم : ونوقش

، بل )٣(بأنه مبني عىل أن الصوم رشط لصحة االعتكاف وهذا الرشط غري مسلم .عتكاف فلإلنسان أن يعتكف ولو مل يكن صائامالراجح أن الصوم ليس برشط لال

:الرتجيح أن اإلنـزال بـالتفكري ال يفسـد االعتكـاف، إال إذا كـان – واهللا أعلم –الراجح

.يعلم أو يغلب عىل ظنه أنه سينزل فاستدام التفكري فالظاهر أن اعتكافه يفسد بذلك .إنزال املني بالنظر: الفرع الرابع

يد الشهوة فينظر إىل امـرأة فيحصـل منـه إنـزال أثنـاء قد يكون بعض الناس شد :اعتكافه وهنا اختلف الفقهاء يف صحة االعتكاف عىل قولني

.أن االعتكاف ال يفسد بذلك :القول األول .)٥(، والشافعية)٤(وهو مذهب احلنفية

.١٩٩-٢/١٩٨و فتح باب العناية ٢/٢٨٦بدائع الصنائع : ينظر)١( .٣/٣٩٨مواهب اجلليل : ينظر)٢( .١٨٨فقه االعتكاف : ينظر)٣( .١٩٩-٢/١٩٨و فتح باب العناية ٣٥٣-١/٣٥٢ و تبيني احلقائق ٢/٢٨٦بدائع الصنائع : ينظر)٤( .١/١٦٣و غاية البيان ١/٦٦٢و مغني املحتاج ٦/٣٦٠املجموع : ينظر)٥(

.أن االعتكاف يفسد باإلنزال بسبب النظر : القول الثاين .)١(وهو مذهب املالكية

احلنابلة فلم أقف هلم عىل قول يف املسألة وقد يقال بـأن مـذهبهم هـو عـدم وأما فساد االعتكاف بذلك؛ ألهنم مل يذكروا اإلنزال بالنظر ضمن املفسدات لالعتكاف، وحيتمل أن مذهبهم يف اإلنزال بالنظر يف االعتكاف كمذهبهم يف اإلنـزال بـالنظر يف

اإلنزال بالنظر يف الصوم هـو أنـه إذا الصوم وقد تقدم يف هذا البحث أن مذهبهم يف .، ومل يظهر يل أي االحتاملني أقرب، فاهللا أعلم)٢(تكرر فسد به الصوم وإال فال

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بأن االعتكاف ال يفسد بذلك بام يأيت

.)٣(القياس عىل االحتالم؛ لكونه إنزال بغري مجاع وال مبارشة بشهوة :ويناقش .أنه قياس مع الفارق؛ ألن االحتالم ال يد لإلنسان فيه بخالف النظرب

:واستدل القائلون بأن االعتكاف يفسد بذلك بام يأيت :الدليل األول

ـك ـاس عــىل الصــوم، و ذـل ـالنظر فكــذلك : القـي ـاإلنزال ـب أن الصــوم يفســد ـب .)٤( االعتكاف

:الدليل الثاينبطـل االعتكـاف؛ ألن مـا يبطـل أن الصوم رشط لصحة االعتكاف، فام يبطلـه ي

ـل : ينظــر)١( عــىل رشح و حاشــية العــدوي٥٤٤-١/٥٤٣و حاشــية الدســوقي ٣/٣٩٨مواهــب اجللـي

.٣/٧٢ اخلريش .١٦٤ ص: ينظر)٢( . ٢/٢٨٦بدائع الصنائع : ينظر)٣( .٣/٣٩٨اجلليل مواهب : ينظر)٤(

.)١(الرشط يبطل املرشوط :ويناقش هذان الدليالن

بأهنام مبنيان عىل اشرتاط الصوم لصحة االعتكاف وقد أرشت فـيام سـبق إىل أن .الراجح هو أن الصوم ليس برشط لالعتكاف

:الرتجيحذا كان عدم فساد االعتكاف بمجرد اإلنزال بالنظر إال إ– واهللا أعلم –الراجح

يعلم علام يقينيا أو يغلب عىل ظنـه أنـه سـينزل بـالنظر، فـاألقرب أن اعتكافـه يفسـد .بذلك

.إنزال املني باالستمناء: الفرع اخلامسإذا حصل من املعتكف اسـتمناء فنـتج عنـه نـزول للمنـي ففـي بطـالن اعتكافـه

:بذلك قوالن للعلامء .أن االعتكاف يفسد باالستمناء : القول األول

، )٤(، والشـافعية يف أصـح الـوجهني عنـدهم)٣(، واملالكيـة)٢(وهو مذهب احلنفية .)٥(واحلنابلة

.أن االعتكاف ال يفسد باالستمناء: القول الثاين .)٦(وهو الوجه الثاين عند الشافعية

. ٣/٣٩٨مواهب احلليل : ينظر)١( .١/٢١٣و الفتاوى اهلندية ٢/٥٣٢و البحر الرائق ٢/٢٨٦بدائع الصنائع : ينظر)٢(، ٣٩٨و ٣/٣٣٢مواهـب اجلليـل : ينظـر. مذهب املالكية أن كل مبطل للصوم فهو مبطـل لالعتكـاف)٣(

.٥٥١ و ١/٥١٨حاشية الدسوقي .١/٦٦٢و مغني املحتاج ١٩٧و كفاية األخيار ٢/٢٥٩ني روضة الطالب: ينظر)٤(. ، ومل يرصح غـريه بـذلك لكنـه يفهـم مـن كالمهـم٢/٢٥٠ رصح بذلك صـاحب مطالـب أويل النهـى )٥(

.٢٥٩و هداية الراغب ٣/٨٠و املبدع ٣/٤٩٨فتح امللك العزيز : ينظر .٢/٢٥٩روضة الطالبني : ينظر)٦(

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بأنه يفسد بذلك بام يأيت

:الدليل األول .)١( يف الصوم عىل االستمناء االعتكافقياس االستمناء يف

:الدليل الثاين .)٢( بجامع قضاء الشهوة يف كل منهام عىل املبارشةقياس االستمناء

:واستدل القائلون بأنه ال يفسد بذلك بام يأيتمتاع باصـطكاك البرشتـني وهـذا غـري متحقـق عـىل وجـه أن كامل اللذة واالسـت

.)٣(الكامل يف االستمناء : ونوقش

وهلـذا بأن اإلبطال ليس معلقا باكتامل اللذة وإنام هـو معلـق بتعمـد إنـزال املنـي .)٤( باملبارشة مع أن كامل اللذة باجلامعبطل االعتكاف

:الرتجيح هو فساد اعتكاف من استمنى فأمنى ؛ وذلك لألسباب – واهللا أعلم –الراجح

:اآلتية عنـد مجـاهري العلـامء مـع إذا نتج عنها إنزال أفسدت االعتكـاف أن املبارشة-١

باالستمناء املمنوع عند كثري من أهنا مباحة من حيث األصل فألن يفسد االعتكاف .العلامء من باب أوىل

.٣/٤٩٨و فتح امللك العزيز ٢/٣٠٣ املمتع يف رشح املقنع: ينظر)١( .١٩٧كفاية األخيار : ينظر)٢( .٦/٣٦٠و املجموع ٢/٢٥٩روضة الطالبني : ينظر)٣( .١٩١ و فقه االعتكاف٦/٣٦٠املجموع : ينظر)٤(

البعد عن الشـهوات واالشـتغال عنهـا بالقربـات أن من مقاصد االعتكاف-٢ .واالستمناء مناف هلذا املقصد

قوة أدلة هذا القول وسالمتها من االعرتاض، وورد املناقشات القويـة عـىل -٣ .دليل القول اآلخر

* * *

منه مبارشة لزوجته إما بلمس أو إذا أحرم اإلنسان باحلج أو العمرة فقد حيصل :تقبيل أو معانقة ونحو ذلك، وهذه املبارشة ال ختلو من حالني

أن تـكـون املعانـقـة أو القبـلـة ونحوـهـا ـمـن أـنـواع املـبـارشة بقـصـد : احلاـلـة األوىل .)١(الوداع أو الرمحة أو اإلكرام ونحو ذلك فهذه مباحة عند عامة الفقهاء

.بارشة بشهوةأن تكون امل: احلالة الثانية :وقد اختلف العلامء يف حكمها عىل قولني

. أن املبارشة بشهوة حمرمة :القول األول .)٥(، واحلنابلة)٤(، والشافعية)٣(، واملالكية)٢(وهو مذهب احلنفية

. أن املبارشة بشهوة مباحة :القول الثاين .)٦(وهو مذهب ابن حزم

:األدلة واملناقشة :رمة بام يأيتاستدل القائلون بأهنا حم

:الدليل األولـه تعــاىل ]: قوـل

و البحـر العميـق يف مناسـك ٧/١٩٠و املجموع ٣/٢٤٦و اخلريش عىل خليل ٤/١٢٠املبسوط : ينظر)١(

و هداية السالك إىل املذاهب األربعة يف املناسك البن مجاعـة ٢/٨٨٨ملعتمر واحلاج إىل بيت اهللا العتيق ا .١/١٧٨و مفيد األنام ونور الظالم البن جارس ٢/٧٦٢

.١/٢٩٦و جممع األهنر ١/٤٠٦و اهلداية ٢/٤٢٥و بدائع الصنائع ٤/١٢٠املبسوط : ينظر)٢( .٢/٦٨و حاشية الدسوقي ٤/٤٠يان والتحصيل و الب١/٢/١٨٦املدونة : ينظر)٣( .٢١٠و كفاية األخيار ٢/٤١٨و روضة الطالبني ٤/١٧٣البيان : ينظر)٤( .٣/٢٩٩و معونة أويل النهى ٢/٣٤٧و الكايف ١/٢٣٧املحرر : ينظر)٥( .٧/١٨٠املحىل : ينظر)٦(

Z )١(. :وجه الداللةنفى الرفث وهذا النفي يفيد العموم فجميع أنـواع الرفـث - عز وجل –أن اهللا

منفية هبـذه اآليـة، ومجهـور املفرسيـن عـىل أن الرفـث يشـمل دواعـي اجلـامع القوليـة .)٣( النهي وزيادة، والنفي يف هذه اآلية أبلغ من النهي؛ ألنه يفيد)٢(والفعلية

:الدليل الثاينأن الشارع حرم عقد النكاح يف اإلحرام خشية مما قد يفيض إليه مـن االسـتمتاع

.)٤(بالنساء فألن حيرم االستمتاع باملبارشة ونحوها من باب أوىل :الدليل الثالث

ـنص بتحريـمـه يف اإلـحـرام فتأـخـذ ـذي ورد اـل ـوطء اـل ـارشة وـسـيلة إىل اـل أن املـب .)٥(حكمه؛ ألن ما أفىض إىل احلرام كان حرامااملبارشة

:واستدل القائلون باإلباحة بام يأيت :الدليل

: أن األصل اإلباحة ومل يرد دليل رصيح يمنـع املبـارشة ومـا ورد يف قولـه تعـاىل[Z )٧(، فاملراد به اجلامع فقط)٦(.

.١٩٧ سورة البقرة، آية)١(-١/١٨١] تفسـري البغـوي[، ومعامل التنزيـل ٤٦٩-٣/٤٥٧ن جامع البيان عن تأويل آي القرآ: ينظر)٢(

.٣/١٥٢، حماسن التأويل للقاسمي ١٨٢ .٣٨٦-٥/٣٨٥أضواء البيان : ينظر)٣( .٧/١٦٢و الرشح املمتع ١/٥١٣، أسنى املطالب ٣/٣٣٦املنثور يف القواعد : ينظر)٤( .٢/٣٧٤املمتع رشح املقنع : ينظر)٥( .١٩٧ سورة البقرة، آية)٦( .٧/١٨٠املحىل : ينظر)٧(

:و نوقش ن جـاء بعـدهم عـىل أن الرفـث بأن مجهور املفرسين من الصحابة والتـابعني ومـ

.)١(يشمل اجلامع ودواعيه :الرتجيح

ـراجح ـم –اـل ـك لألـسـباب – واهللا أعـل ـة ـحـال اإلـحـرام؛ وذـل ـارشة حمرـم أن املـب :اآلتيةوالفقهـاء املتبـوعني، )٢( أن هذا القول هو املنقـول عـن الصـحابة والتـابعني -١

.وأما القول باإلباحة فلم يعرف عن أحد قبل ابن حزمقوة أدلة هذا القول ووجاهتها، مع ضعف أدلة القول الثـاين وورد املناقشـة -٢

.القوية عليها :فإذا علم أن املبارشة حمرمة فام نتج عنها ال خيلو من ثالثة أحوال

إذا بارش بشهوة فلم حيصل منـه إنـزال فنسـكه صـحيح و عليـه دم : احلال األوىل .)٣(باتفاق الفقهاء

رش بشهوة فحصل منه إنزال للمذي فنسـكه صـحيح باتفـاق إذا با: احلال الثانية .)٤(الفقهاء

.١١٣ تقدم ذكر ذلك، ص)١( . ٣/١٣٨مصنف ابن أيب شيبة : ينظر)٢(و اإلقنـاع يف مسـائل اإلمجـاع ٥/١٦٩املغنـي : ينظـر. حكى اإلمجاع عىل ذلك ابن قدامـة وابـن القطـان)٣(

.، كام حكى ابن القطان اإلمجاع عىل أن عليه دما٦٣٢-٣/٦٣١البن القطان ، ٣/٦٣١، اإلقنـاع ٦٣اإلمجاع . ن املنذر وابن القطان اإلمجاع عىل أن احلج ال يفسد بغري اجلامع حكى اب)٤(

ففي ذلـك إشـارة إىل أن حـج مـن بـارش فـأنزل مـذيا صـحيح، كـام أنـه مقـتىض قـول احلنفيـة والشـافعية أوىل، ورصح واحلنابلة؛ ألهنم يرون أن النسك ال يفسد بـإنزال املنـي باملبـارشة فـإنزال املـذي مـن بـاب

، كـام أن ٢/٦٨و حاشـية الدسـوقي ٢٤٧-٣/٢٤٦اخلـريش عـىل خليـل : ينظـر. بذلك فقهـاء املالكيـة .٣/٦٣٢اإلقناع . الفقهاء نصوا عىل أن عليه دما كام حكى ابن القطان اإلمجاع عليه

إذا بارش بشهوة قبل التحلل األول فحصل منه إنزال للمنـي ففـي :احلال الثالثة :هذه احلالة اختلف الفقهاء يف صحة نسكه عىل قولني

.أن نسكه ال يفسد باإلنزال باملبارشة :القول األول، ورواية يف مذهب احلنابلـة هـي املشـهورة )٢(عية، والشاف)١(وهو مذهب احلنفية

.)٣(من املذهبأن نسكه يفسد باإلنزال باملبارشة :القول الثاين .

، و إليه ذهـب إسـحاق بـن )٥(، ورواية يف مذهب احلنابلة)٤(وهو مذهب املالكية .)٦(راهويه واحلسن البرصي و غريهم

:األدلة واملناقشة :ه ال يفسد بذلك بام يأيتاستدل القائلون بأن نسك

:الدليل األول .)٧(أنه نقل هذا القول عن بعض الصحابة وال يعلم هلم خمالف فكان إمجاعا

:الدليل الثاين عدم الدليل عىل فساد النسك بذلك، فإنه ال نص يف ذلك وال إمجاع وال هـو يف

إذ ال فـرق معنى املنصوص عليه فوجب أال يفسد احلـج بـه كاملبـارشة بغـري إنـزال؛ أن الـوطء يف الفـرج ملـا كـان مفسـدا للنسـك مل يفـرق فيـه بـني : بينهام، يوضح ذلـك

.٢٦-٣/٢٥و البحر الرائق ٤٣-٣/٤٢و فتح القدير ٤/١٢٠املبسوط : ينظر)١( .١/٥١٣و أسنى املطالب ٤/٢٢٩و البيان ٥/٣٠١ الكبري احلاوي: ينظر)٢(و منـهــى اإلرادات مــع حاشــية النـجــدي ٣٥٣-٨/٣٥٢و اإلنصــاف ١٧٠-٥/١٦٩املغنــي : ينظــر)٣(

.٢/٥٢١و كشاف القناع ٢/١١٣ .٣/٢٤٦و اخلريش عىل خليل ٣/٦و املنتقى للباجي ١/٤٨٧و اإلرشاف ١/٢/١٨٦املدونة : ينظر)٤( .٣٥٣-٨/٣٥٢و اإلنصاف ١٧٠-٥/١٦٩املغني : ينظر)٥( .٥/١٧٠املغني : ينظر)٦( .٤/٢٢٩و البيان ٥/٣٠٢احلاوي الكبري : ينظر)٧(

.)١(اإلنزال وعدمه فكذا احلال هنا :الدليل الثالث

.)٢( أنه استمتاع ال جيب به احلد فلم يفسد به احلج كام لو مل ينزل :واستدل القائلون بأن نسكه يفسد باإلنزال باملبارشة بام يأيت

:لدليل األولا .)٣( Z]: عموم قوله تعاىل

:وجه الداللةأن النهي عـن الرفـث يف اآليـة عـام فيشـمل كـل أنـواع الرفـث والنهـي يقـتيض

.)٤(الفساد : نوقش

بأن غاية ما يف اآلية النهـي عـن عمـوم الرفـث، وال يسـتفاد منهـا القـول بفسـاد إال للزم منه القول بفساد احلج بالفسوق واجلدال وهذا ما مل يقـل بـه أحـد النسك، و

، فهذه القرينة ترصف النهي عـن كونـه للفسـاد كـام )٥(من أهل العلم سوى ابن حزم .)٦(هو مقرر يف أصول الفقه

:الدليل الثاينأن الصـوم عبـادة يفسـدها اإلنـزال باملبـارشة : قياس احلج عىل الصـوم و ذلـك

.٥/١٧٠و املغني ٥/٣٠٢احلاوي الكبري : ينظر)١( .٥٧-٢/٥٦و تبيني احلقائق ٥/١٧٠و املغني ٤/٢٢٩البيان : ينظر)٢( .١٩٧ سورة البقرة، آية)٣(-٢/٦٩٧القواـعـد البـن اللـحـام : وينـظـر يف مسـألة اقتـضـاء النهـي الفسـاد . ٥/٤٦٢الفـروع : ينظـر)٤(

٧٠٢. .٧/١٣٠، وانظر مذهب ابن حزم يف ذلك يف املحىل ٥/٤٦٢الفروع : ينظر)٥( .٢/٦٩٧القواعد البن اللحام : ينظر)٦(

.)١(حلجفكذلك ا :ونوقش

صوم أضعف من احلج؛ ألن الصـوم يفسـد بـأكثر بأنه قياس مع الفارق؛ ألن الـاإلنزال ـه يفـسـد باألـكـل والرشب واـجلـامع وغريـهـا فـجـاز أن يفـسـد ـب ـه فإـن حمظوراـتباملبارشة بخالف احلج فال يفسد بيشء من حمظوراته غري اجلـامع فيتعـذر قياسـه عـىل

.)٢(الصوم :الدليل الثالث

أن اإليالج مفسد للحج فكذلك اإلنزال؛ : اس اإلنزال عىل اإليالج، و ذلك قي .)٣(ألنه أبلغ من اإليالج وأعظم يف حتصيل املقصود

: ونوقش بأن هذا القياس ضعيف؛ إذ كيف يقاس فرع عىل أصل خيالفه يف أكثر األحكـام

ف فـاإليالج حيـرم الـصـالة ودخـول املـسـجد إال لعـابر سـبيل ويفـسـد الصـوم بـخـالاملبارشة كام أن اإليالج ال خيتلف احلكم فيه بني اإلنزال وعدمه، ثم إن املبارشة ليس

.)٤(فيها استمتاع كامل بخالف اإليالج؛ فوجب أن يفرتقا يف احلكم :الرتجيح

أن النسك ال يفسد باإلنزال باملبارشة؛ وذلك لألسـباب – واهللا أعلم –الراجح :اآلتيةمن الصحابة أهنـم أفتـوا أحـدا ممـن بـارش فـأنزل بفسـاد أنه مل ينقل عن أحد -١

نسـكه ـمـع ورود أسـئلة كـثـرية هلـم يف ـهـذه القضـية وـكـانوا يكتفـون يف ذـلـك ـبـإلزام

.٥/٤٦٢و الفروع ٥/١٧٠و املغني ١/٤٨٧اإلرشاف : ينظر)١( .٥/٣٠٢احلاوي الكبري : ينظر)٢( .١/٤٧٨اإلرشاف : ينظر)٣( .٤٣-٣/٤٢و العناية رشح اهلداية ٢/٨٥٧و البحر العميق ٥/١٧٠املغني : ينظر)٤(

.السائل بالدم ومل يذكر أحد منهم فساد النسك أن املكـلـف إذا رشع يف العـبـادة ـعـىل وـجـه ـصـحيح ـفـال حيـكـم بفـسـادها إال -٢ .بيقنيل وسالمتها مـن املناقشـة، مـع ورود املناقشـة القويـة عـىل قوة أدلة هذا القو-٣

.أدلة القول اآلخر .وإذا بارش بشهوة قبل التحلل األول فأنزل فام الذي جيب عليه

عىل أن عليه الفدية لكنهم اختلفوا هل الفدية فدية – رمحهم اهللا –اتفق الفقهاء :عىل قولني)٢(، أو بدنة )١(أذى

.فدية أذىأنه عليه :القول األول .)٥(، ورواية عن أمحد)٤(، والشافعية)٣(وهو مذهب احلنفية

.أن عليه بدنة :القول الثاين، وإليه ذهب احلسن )٧(، واحلنابلة يف املشهور من املذهب)٦(وهو مذهب املالكية

.)٨(البرصي وسعيد بن جبري والثوري و غريهم

ـام فدـيـة األذى)١( ـري ذـبـح ـشـاة أو إطـعـام ـسـتة مـسـاكني أو ـصـيام ثالـثـة أـي ـي : ينـظـر. ـهـي ـعـىل التخـي املغـن

٥/٣٨١. . ، و هي باإلبل أشـبه ، وسـميت بدنـة لعظمهـا و سـمنها اسم يقع عىل اجلمل و الناقة و البقرة : البدنة)٢(

. ٦٨ينظر النهاية .١/٢٤٤و الفتاوى اهلندية ٢/٤٢٥و بدائع الصنائع ٤/١٢٠املبسوط : ينظر)٣( .٢١٣-٢١٢و كفاية األخيار ٢/٤١٨و روضة الطالبني ٥/٣٠٢احلاوي الكبري : ينظر)٤( .٨/٣٥٢و اإلنصاف ٥/٤٦١ الفروع : ينظر)٥( .٢٤٧-٣/٢٤٦ و اخلريش عىل خليل ٤/٢٤٤و مواهب اجلليل ١٦٣الكايف البن عبد الرب : ينظر)٦( .٢/٥٢١و كشاف القناع ٥/٤٦١و الفروع ١٧٠-٥/١٦٩املغني : ينظر)٧( .٥/١٦٩املغني : ينظر)٨(

:األدلة واملناقشة :ذى بام يأيتاستدل القائلون بأن عليه فدية أ

:الدليل األول، وروي )١(من قبل امرأته وهو حمرم فليهـرق دمـا: أنه قالτ ما ورد عن عيل إذا قبـل املحـرم امرأتـه فعليـه : ، وروي عـن عمـر أنـه قـال)٢(عن ابن عباس نحـوه

.)٣(شاة :وجه الداللة

. ل امرأته بالدم أهنم ألزموا من قب : الثاينالدليل

أن اجلـامع مفسـد للنسـك سـواء أكـان معـه : قياس املبارشة عىل اجلـامع، و ذلـكإنزال أم مل يكن وجيب به بدنه يف كال احلالني، فكذلك املبارشة ال تفسد النسك سواء

.)٤(أكان معها إنزال أم مل يكن وجيب هبا فدية أذى يف احلالني

:بأن عليه بدنة، بام يأيتواستدل القائلون أن اإلنزال باملبارشة موجب للغسل فأوجب : قياس املبارشة عىل اجلامع، و ذلك

.)٥(البدنة كالوطء يف الفرج

هـذا : ، وقال البيهقـي٥/١٦٨ما دون اجلامع أخرجه البيهقي، كتاب احلج، باب املحرم يصيب امرأته )١(

.منقطع .املرجع السابق: ينظر)٢(. لكن ذكره املاوردي وابن قدامة وعزاه ابن قدامة إىل األثـرم مـن روايـة ابـن عبـاس. مل أجد من أخرجه)٣(

.٥/١٧٢، املغني ٥/٣٠٢احلاوي الكبري : ينظر .٥/١٦٩و املغني ٥/٣٠٢احلاوي الكبري : ينظر)٤( .٢/٥٢١و كشاف القناع ٥/٤٦١و الفروع ٥/١٦٩املغي : ينظر)٥(

:ونوقش بأنه قياس ضعيف؛ ألن اجلامع أقوى من املبارشة بدليل أن هناك أحكاما علقت

بـاإلنزال كالغسـل ومل باجلامع كاحلد واإلحصان ومل تعلق بام دونه وأحكامـا علقـت .)١(تعلق بام دونه وإذا كان كذلك ضعف القياس

:الرتجيح : أن عليه فدية أذى؛ وذلك لألسباب اآلتية – واهللا أعلم –الراجح

أن األصل براءة ذمة املكلف إال بيقني وغاية ما استدل به املوجبـون للبدنـة -١ .الرشع بإجياهباالقياس وهو مع ضعفه ال يصلح إلجياب كفارة مل يرد

وجاهة ما استدل به أصحاب هذا القول وسـالمته مـن املناقشـة، مـع ورود -٢ .املناقشة القوية لدليل القول اآلخر

.)٢(وأما إذا بارش بشهوة بعد التحلل األول فأنزل فال يفسد نسكه وعليه دم

* * *

.٤٦٢-٥/٤٦١] مطبوعة مع الفروع[حاشية ابن قندس عىل الفروع : ينظر)١( .٢/٤١٨و روضة الطالبني ٢٤٣-٤/٢٤٢و مواهب اجلليل ٢/٨٨٧البحر العميق : ينظر)٢(

حرام حرم عليه مقـدمات اجلـامع ومنهـا إذا دخل اإلنسان يف النسك وذلك باإلالنـظـر بـشـهوة فيـجـب علـيـه ـكـف برصه ـعـن النـظـر بـشـهوة ـسـواء أـكـان ـهـذا النـظـر لزوجته أو أمته أم كان لغريمها، وهذا هو القول الصحيح الذي عليه مجاهري العلـامء

.)١( خالفا البن حزمأو ال ينـتج عنـه وإذا حصل النظر بشهوة فإما أن ينتج عنه إنزال للمني أو املذي

.يشءـة ـفـإن مل يـنـتج عـنـه يشء ـفـاإلحرام ـصـحيح وال كـفـارة علـيـه ولـكـن علـيـه التوـب

.)٢( واالستغفار وهذا مذهب عامة الفقهاءوأما إن نتج عنه إنزال للمني فال خيلو هذا اإلنزال إما أن يكون ناجتا عن تكـرار

.للنظر أو عن نظرة واحدة؛ )٣( واحدة فال يفسـد النسـك باتفـاق الفقهـاءفإن كان هذا اإلنزال بسبب نظرة

. لعدم إمكان االحرتاز من ذلكوأما إن كان هذا اإلنزال بسبب تكرار النظر فقد اختلف الفقهاء يف صحة نسكه

:عىل قولني . أن نسكه صحيح إذا حصل إنزال بسبب تكرار النظر :القول األول

.من هذا البحث) (..انظر ص . تقدم الكالم يف ذلك يف مسألة املبارشة بشهوة) ١(ـدائع الـصـنائع : ينـظـر) ٢( ـل ٢/٤٢٥ـب ـان ٤/٢٤٤و مواـهـب اجللـي ـزركيش ٢٣٠-٤/٢٢٩و البـي و رشح اـل

٣/١٥١. ـة : ينـظـر. رصح ـبـذلك فقـهـاء املالكـيـة) ٣( ـة ٢٤٤-٤/٢٤٢و مواـهـب اجللـيـل ١/٢/١٨٦املدوـن و أـمـا بقـي

عـدم إفسـاد النـسـك املـذاهب فهـم ال يـرون أن اإلـنـزال بـالنظر املتكـرر مفـسـد للنسـك ومقـتىض ذـلـك . وسيأيت بيان مذهبهم قريبا إن شاء اهللا،باإلنزال بنظرة واحدة

.)٣(، واحلنابلة)٢(، والشافعية)١(وهو مذهب احلنفية . أن نسكه يفسد باإلنزال بتكرار النظر :القول الثاين

.)٤(وهو مذهب املالكية :األدلة واملناقشة

:استدل القائلون بأن نسكه صحيح بام يأيت :الدليل األول

قياس اإلنزال بالنظر عىل اإلنزال بالتفكري واالحـتالم بجـامع كـون اإلنـزال يف .)٥(كل منها بغري مبارشة

: الثاينالدليل أـنـه مل ـيـرد دلـيـل ـعـىل إفـسـاد النـسـك ـبـذلك فيـجـب إبـقـاؤه ـعـىل األـصـل وـهـو

.)٦(الصحة :واستدل القائلون بأن نسكه يفسد بام يأيت

.)٧(بقياس اإلنزال بالنظر عىل اإلنزال باملبارشة بجامع كونه إنزاال بفعل حمظور : ونوقش ـد يف اـسـتدعاء ال-١ ـذة وآـك ـغ يف الـل ـارشة أبـل ـاس أن املـب ـال يصــح القـي ـشـهوة ـف .)٨(عليها

.٢/٨٨٨و البحر العميق ٣/٤٢و فتح القدير ١/٤٠٦و اهلداية ٢/٤٢٥بدائع الصنائع : ينظر)١( .١/٣٤٠و حاشية البيجوري ١/٥١٣و أسنى املطالب ٤/٢٢٩البيان : ينظر)٢( .٣/١٦٨و املبدع ٥/٤٦٣روع و الف٥/١٧١املغني : ينظر)٣( .٢٤٤-٤/٢٤٢و مواهب اجلليل ١/٣٨٦و املعونة ١/٢/١٨٦املدونة : ينظر)٤( .٥/١٧٢و املغني ١/٤٠٦اهلداية : ينظر)٥( .٣/١٦٨و املبدع ٥/٤٦٣الفروع : ينظر)٦( .٥/١٧٢املغني : ينظر)٧( .٥/٤٦٤و الفروع ٥/١٧٢املغني : ينظر)٨(

أن املبارشة استمتاع باملرأة وقضاء للشـهوة فكـان ارتفاقـا كـامال، بخـالف -٢ النظر فليس من باب االستمتاع وال قضاء الشـهوة بـل هـو سـبب لـزرع الشـهوة يف

القلب واملحرم غري ممنوع عام يزرع الشهوة كاألكل )١(. . القول الراجح أن املبارشة ال تفسد النسك عىل-٣

:الرتجيح : أن النسك ال يفسد بذلك؛ وذلك لألسباب اآلتية– واهللا أعلم –الراجح

قوة أدلة هذا القول وسالمتها من املناقشة، وورود املناقشة القوية عىل دليل -١ .القول اآلخر

ـه أـحـد ويـصـعب التـحـرز مـنـه الـسـيام للزوـجـة -٢ أن النـظـر ال يـكـاد يـسـلم مـن املبارشة فالقول بإفساد النسك باإلنزال بالنظر فيه يشء من احلـرج ونحوها بخالف

.عىل املكلفني :ة عىل قولنيفديوإذا حصل إنزال بسبب النظر فقد اختلف الفقهاء يف إجيابه لل

.ةدي أنه ال تلزمه ف :القول األول .)٣(، والشافعية)٢(وهو مذهب احلنفية

.ةدي أنه تلزمه ف :القول الثاين .)٥(، واحلنابلة)٤( املالكيةوهو مذهب

.٢/٤٢٥بدائع الصنائع : ينظر)١( .٢/٨٨٨و البحر العميق ١/٤٠٦و اهلداية ٢/٤٢٥بدائع الصنائع : ينظر)٢( .١/٣٤٠و حاشية البيجوري ١/٥١٣و أسنى املطالب ٤/٢٢٩البيان : ينظر)٣( .٤/٢٤٢و مواهب اجلليل وهبامشه التاج واإلكليل ١٥٨و الكايف ١/٢/١٨٦املدونة : ينظر)٤( .٣٠٨-١/٣٠٧و كشف املخدرات ٢/٥٢١و كشاف القناع ٥/١٧٢املغني : ينظر)٥(

:األدلة واملناقشة : بام يأيتفديةاستدل القائلون بأنه ال تلزمه ال

.)١(أنه إنزال بغري مجاع وال مبارشة فأشبه اإلنزال بالتفكري فال جيب فيه يشء : تلزمه بام يأيتديةواستدل القائلون بأن الف

.)٢(أنه إنزال بفعل حمظور فأوجب الفدية كاللمس :نوقش و

.)٣(بوجود الفرق بني النظر واللمس وذلك أن اللمس فيه مبارشة بخالف النظر :الرتجيح

:؛ وذلك لألسباب اآلتيةديةأنه ال تلزمه ف – واهللا أعلم –الراجح األصـل ـبـراءة الذـمـة وـعـدم إـشـغاهلا إال بيـقـني وـلـيس هـنـاك دلـيـل يوـجـب -١ .الكفارة .ول اآلخر بورود املناقشة القوية عليه قوة دليل هذا القول وضعف دليل الق-٢

وأما إذا حصل بسبب النظر خروج للمذي فالفقهاء متفقون عـىل صـحة نسـكه .)٤(وعدم فساده

ديـة بنزول املذي عىل أقوال أرجحها عـدم وجـوب الفديةواختلفوا يف لزوم الف . بنزول املنيديةكام بينته يف مسألة لزوم الف

.٧/٢٥٦و املجموع ٤/٢٣٠البيان : ينظر)١( .٥/١٧٢املغني : ينظر)٢( .٥/١٧٢و املغني ٢/٤٢٥بدائع الصنائع : ينظر)٣(، وهـو ٣/٢٤٧و اخلريش عىل خليل ٢٤٤-٤/٢٤٣مواهب اجلليل : ينظر. رصح بذلك فقهاء املالكية)٤(

رون فساد النسك بإنزال املني بتكرار النظر فعـدم فسـاد النسـك مقتىض مذهب اجلمهور حيث أهنم ال ي .بخروج املذي من باب أوىل

ال ينبغي للمحرم أن يفكر بأمور اجلامع وما يتعلق هبا ملا قد يفيض إليه ذلك مـن .نزول املني أو املذي، وما كان وسيلة إىل املمنوع فهو ممنوع

.فإذا فكر فإن التفكري سينتج عنه إما إنزال للمني أو املذي أو ال ينتج عنه يشء .)١(لفقهاءفإن مل ينتج عنه يشء فالنسك صحيح باتفاق عامة ا

:وإن نتج عنه إنزال للمني قبل التحلل األول فقد اختلف الفقهاء فيه عىل قولني . أن النسك صحيح و ال يفسد بإنزال املني بسبب التفكري :القول األول

.)٥(، وقول يف مذهب املالكية)٤(، واحلنابلة)٣(، والشافعية)٢(وهو مذهب احلنفية .نزال املني بسبب التفكري أن النسك يفسد بإ :القول الثاين

.)٦( وهو مذهب املالكية إال أهنم اشرتطوا لذلك استدامة التفكري :األدلة واملناقشة

:استدل القائلون بأن النسك صحيح بام يأيت :الدليل األول

إن اهللا جتـاوز ألمتـي عـام حـدثت بـه ((: قال^ أن النبي τما ورد عن أيب هريرة

و اخلـريش عـىل خليـل ٤/٢٤٤و مواهب اجلليل ١/٢/١٨٦املدونة : ينظر. رصح بذلك فقهاء املالكية)١(، وهو مقتىض مذهب احلنفية، والشافعية واحلنابلـة حيـث إهنـم ال يـرون فسـاد النسـك بـإنزال ٣/٢٤٦

وقـد حكـى العالمـة ابـن قاسـم . املني بسبب التفكري فمـن بـاب أوىل أن ال يفسـد إذا مل خيـرج منـه يشء .٤/٣٨اإلمجاع عىل ذلك يف حاشيته عىل الروض املربع

.٣/٢٥و البحر الرائق ٢/٨٨٨و البحر العميق ١/٤٠٦اهلداية : ينظر)٢( .٧/٢٥٦و املجموع ٤/٢٣٠و البيان ٥/٣٠١احلاوي الكبري : ينظر)٣( .٨/٤١٩و اإلنصاف ٥/١٧٣املغني : ينظر)٤( .٢٠٢و جامع األمهات ٤/١٩البيان والتحصيل : ينظر)٥(و الفواكـه ٣/٢٤٦و اخلـريش عـىل خليـل ٢٤٤-٤/٢٤٢و مواهـب اجلليـل ١/٢/١٨٦املدونة : ينظر)٦(

.١/٤٢٩الدواين

.)١())لم بهأنفسها ما مل تعمل أو تتك :وجه الداللة

أن اهللا عفا عن التفكري ومل يؤاخذ العبـد بـه، فـدل ذلـك عـىل أن اإلنـزال بسـبب .التفكري معفو عنه

:ويناقش الفكرة التي أن العفو إنام هو عن الفكرة التي تعرض لإلنسان ثم تذهب أما-١

.تالزمه ويركن إليها فقد يأثم عليها :وجياب

.بأن هذا التخصيص حتكم بال دليل أن العفو إنام جاء عن التفكري ال عن نتيجته فالتفكري معفو عنـه لكـن نـزول -٢

.املذي أو املني غري معفو عنه :وجياب

ورد خمصص بأن األصل أن هذا العفو عام وشامل للتفكري وملا ينتج عنه إال إذا .وليس هناك خمصص يعتمد عليه هنا

:الدليل الثاينـزال بـسـبب التفـكـري ال يفـسـد الـصـوم قـيـاس اـحلـج ـعـىل الـصـوم، فـكـام أن اإلـن

.)٢(فكذلك ال يفسد احلج :الدليل الثالث

قياس اإلنـزال بـالتفكري عـىل اإلنـزال بـاالحتالم بجـامع عـدم املبـارشة يف كـل .منهام

.٤١ سبق خترجيه، ص)١( .٥/١٧٣املغني : ينظر)٢(

:النسك يفسد بام يأيتواستدل القائلون بأن قياس اإلنزال بالتفكري عىل اإلنزال بالوطء؛ ألن املقصود األعظم هو اإلنزال ال

.)١(الوطء :ويناقش

بأنه قياس مع الفارق؛ إذ كيف يقاس فرع عىل أصـل خيالفـه يف أكثـر األحكـام، وذلـك أن اإلـيـالج يوجـب اـحلـد ـعـىل فاعلـه حراـمـا وـحيـرم قـراءة الـقـرآن والـصـالة

.خول املسجد ونحو ذلك بخالف التفكريود :الرتجيح

أن النسك صحيح وال يفسد باإلنزال بـالتفكري، وذلـك – واهللا أعلم –الراجح :لألسباب اآلتية

أن األصل صحة النسـك ومل يـرد دليـل مـن كتـاب وال سـنة وال إمجـاع وال -١ .قياس صحيح يدل عىل فساده بذلك

. املني فإناطة احلكم هبا غري مستقيمة أن التفكري وسيلة ضعيفة إلنزال-٢ـل الـقـول اآلـخـر وورود -٣ ـا ـمـع ـضـعف دلـي ـة ـهـذا الـقـول ووجاهتـه ـقـوة أدـل

.املناقشة القوية عليهوإذا حصل إنزال للمني بسـبب التفكـري فقـد اختلـف الفقهـاء يف إجيـاب ذلـك

بسـبب اإلنـزال بتكـرار ا كـالقولني يف مسـألة وجـوب الفديـة عـىل قـولني مهـفديةلل .)٣(الفدية وجوب عدم وهو هناك كالراجح اهن والراجح ،)٢(النظر

.١/٣٨٦ املعونة: ينظر)١( إال أن مذهب احلنابلة يف هذه املسألة هو عدم لزوم الكفارة بخالف تلك املسألة وتوجيـه ذلـك عنـدهم )٢(

.٨/٤٢٠و الرشح الكبري ٤٢٠-٨/٤١٩اإلنصاف : ينظر. أن التفكري أضعف من النظر ومن املبارشة .٢٠٦ تقدمت هذه املسألة، ص)٣(

ـا ـاء للـمـذي ـخـروج حصــل إذا وأـم ـون فالفقـه ـدم النـسـك صــحة ـعـىل متفـق وـع .)١(فساده

وجـوب عـدم أرجحهـام قـولني عـىل املـذي بنـزول ديـةالف لـزوم يف اختلفـوا وقد .)٢( سبق وقد فديةال

* * *

ـة)١( ـذلك فقـهـاء املالكـي ـل مواـهـ: ينـظـر. رصح ـب ـل ٤/٢٤٤ب اجللـي و وـهـو ٣/٢٤٧و اـخلـريش ـعـىل خلـي

مقتىض مذهب اجلمهور يف مسألة إنزال املني حيث إهنم ال يـرون إفسـاده للنسـك فمـن بـاب أوىل أن ال .يفسد النسك بخروج املذي

.، ومل أذكر األقوال وأدلتها هنا؛ ألهنا متكررة فآثرت اإلحالة عليها٢٠٦ تقدمت هذه املسألة، ص)٢(

املنـي، إنـزال قصـد مـن فيـه ملـا وذلـك االستمناء النسك أثناء املحرمة األمور من .)١(الفقهاء بني عليه متفق أمر وهذا

املحرم من حصل وإذا .يشء منه ينزل ال أو مذيا أو منيا ينزل أن فإما استمناء بيرتكـ مل نـهأل ؛ الفقهاء عامة باتفاق عليه يشء وال صحيح فإحرامه ينزل مل فإن

.)٢( النسك يفسد شيئا :قولني عىل فيه الفقهاء اختلف فقد األول التحلل قبل منيا أنزل وإن

.صحيح النسك أن :القول األول .)٥(واحلنابلة ،)٤(والشافعية ،)٣(احلنفية مذهب وهو

.بذلك يفسد النسك أن :القول الثاين .)٦(املالكية مذهب وهو

:األدلة واملناقشة :يأيت بام صحيح النسك بأن ونالقائل استدل

:األول الدليل .)٧(ينزل مل لو كام احلج به يفسد فلم احلد به جيب ال استمتاع أنه

.بال خالف: ، وقال٧/٢٥٦املجموع : ظر ين)١(وهو مقتىض مـذهب . ٢/٦٨و حاشية الدسوقي ١/٢/١٨٦املدونة : ينظر. رصح بذلك فقهاء املالكية)٢(

احلنفية والشافعية واحلنابلة وذلك أهنم ال يرون فساد النسك بإنزال املني باالستمناء فمـن بـاب أوىل أن .ال يفسد إذا مل ينزل منه يشء

.٨٨٨-٢/٨٨٧و البحر العميق ٤٤-٣/٤٣فتح القدير : ظر ين)٣( .١/٧٥٨و مغني املحتاج ٧/٢٥٦و املجموع ٤/٢٣٠البيان : ينظر)٤(ـن قاســم ٥/٤٦٤الفــروع : ينظــر)٥( ـع مــع حاشــية اـب ـروض املرـب و كشــف املخــدرات ٣٩-٤/٣٧و اـل

.١/١٧٨و مفيد األنام ١/٣٠٥ .٢/٦٨ة الدسوقي و حاشي١/٣٨٦و املعونة ١/٢/١٨٦املدونة : ينظر)٦( .٥٧-٢/٥٦و تبيني احلقائق ٤/٢٢٩البيان : ينظر)٧(

:الدليل الثاين يف هو وال إمجاع وال ذلك يف نص ال فإنه بذلك، احلج فساد عىل دليل وجود عدم .)١(به احلج يفسد أال فوجب عليه املنصوص معنى :فيقال هلم يستدل أن ويمكن دليل، عىل هلم أقف فلم يفسد لنسكا بأن القائلون وأما

:الدليل األول .منهام كل يف املني إنزال بجامع الوطء عىل االستمناء قياس

:ويناقش بوـجـود الـفـرق ـبـني اـلـوطء واالـسـتمناء ـفـالوطء يوـجـب اـحلـد ويثـبـت وـصـف

.اإلحصان بخالف االستمناء :الدليل الثاين

.)٢(ظور فكان مفسدا للنسك أنه إنزال بفعل حم :و يناقش

بأن األفعال املحظورة ليست مجيعا مما يفسد النسك بدليل أن اللغو والفسوق ال .يفسدان احلج

:الرتجيح :أن النسك ال يفسد بذلك؛ وذلك لألسباب اآلتية – واهللا أعلم –الراجح

لـه، ويف أن األصل صحة النسك وإجزائه مـا مل يـرد دليـل رصيـح عـىل إبطا-١ .هذه املسألة مل يرد ما يدل عىل فساد النسك

قـوة أدلـة هـذا القـول ووجاهتهـا، وورود املناقشـة القويـة عـىل أدلـة القـول -٢ .اآلخر

.٥/١٧٠املغني : ينظر)١( .٥/١١١املوسوعة الفقهية : ينظر)٢(

فإذا استمنى املحرم فأمنى فقد اختلف الفقهاء يف إجيـاب ذلـك – رمحهـم اهللا –الراجح هنا أن عليه فل ملن بارش فأنزدية واخلالف هنا كاخلالف يف مسألة الفديةللف

.)١(فدية أذى كام رجحت هناك وباهللا التوفيق، )٢(وإذا حصل خروج للمذي فالفقهاء متفقون عىل صحة النسك وعدم فساده

.)٣(وجيب عليه يف ذلك دم ، كام سبق بيان ذلك يف خروج املذي باملبارشة

* * *

... تقدمت هذه املسألة ص)١(ـة)٢( ـذلك فقـهـاء املالكـي ـل : ينـظـر. رصح ـب ـل ٤/٢٤٤مواـهـب اجللـي ، وـهـو ٣/٢٤٧و اـخلـريش ـعـىل خلـي

أن ال م ال يرون فساد النسك بنزول املني باالسـتمناء فمـن بـاب أوىل مقتىض مذهب اجلمهور حيث إهن . بخروج املذييفسد

ينظر ص )٣(

املجاهدون كغـريهم مـن النـاس عنـدهم رغبـات وشـهوات ومـن ذلـك شـهوة اجلامع التي ال تتيرس إال بالنكاح السـيام وأن اجلهـاد قـد تطـول مدتـه وتبعـد مسـافته فيحتاجون للنكاح والذي وقفت عليه من كالم الفقهاء هو إباحة النكاح للمجاهـد

:؛ وذلك لألدلة اآلتية)١(يف جيش املسلمني :الدليل األول

.)٢( زوج أبا بكر أسامء بنت عميس وهم حتت الرايات^ ما ورد أن رسول اهللا :وجه الداللة

. من ذلكام عقد هذا النكاح يف أثناء اجلهاد ومل يمنعه^أن النبي :لثاينالدليل ا

.)٣( القياس عىل من يف دار اإلسالم؛ ألنه ال يد للكفار عليه يف كال احلالتني

* * *

و كشـاف القـنـاع ٣/٣٥٠و زاد املـعـاد ١٣/١٤٨املغنـي : ينظـر. نـص عـىل ذـلـك بعـض فقهـاء احلنابـلـة)١(

ف هلـم عـىل ، وأما من عـداهم فلـم أقـ٥/٧مطالب أويل النهى : ينظر. ، وقيده بعضهم بالرضورة٥/٦قول إال أهنم أباحوا للمستأمن املسلم يف بالد احلرب أن يتزوج فاملسلم املجاهد مع جيش املسلمني مـن

ـاب أوىل ـري : ينـظـر. ـب ـاحوا وطء املـسـبية يف دار ٥/٤٣٥و األم ٥/١٠٠رشح الـسـري الكـب ـة أـب و واملالكـي .٢/١٦٤املدونة : ينظر. احلرب فام نحن فيه مثله

، قـال ابـن ٢٨٧، رقـم ٢/٣٦٢نصور يف سننه، كتاب اجلهـاد، بـاب جـامع الشـهادة أخرجه سعيد بن م)٢( .٧/٤٩٠ اإلصابة هو مرسل جيد اإلسناد: حجر

.٥/٦و كشاف القناع ١٣/١٤٨املغني : ينظر)٣(

من النتائج الطبيعية لقيام اجلهاد يف سبيل اهللا حصول أرسى بني الطرفني، وقـد م إىل النكـاح نظـرا لوجـود يؤرس بعـض املسـلمني وتطـول مـدة أرسهـم ممـا حيـوجه

الشهوة السيام وأن بعض الكفـار حيـنام يـأرسون أحـدا مـن املسـلمني يسـمحون لـه :بالزواج، ونتيجة لذلك فقد اختلف الفقهاء يف هذه املسألة عىل ثالثة أقوال

أنه يكره للسري الزواج إال إذا اشتدت بـه الشـهوة وخيش العنـت :القول األول .فيجوز

، ورواية )٣(، ومقتىض مذهب الشافعية)٢(، وبعض املالكية)١(نفيةوهو مذهب احل .)٤(عن أمحد

.أنه جيوز لألسري أن يتزوج وال يكره له ذلك :القول الثاين .)٥(وهو قول يف مذهب املالكية

. أنه حيرم عليه ذلك ولو اشتدت الشهوة وخيش العنت :القول الثالث .)٧( ونقل ذلك عن الزهري،)٦(وهو رواية عن أمحد هي ظاهر املذهب

:األدلة واملناقشات :استدل القائلون بأنه يكره إال إذا اشتدت الشهوة وخيش العنت بام يأيت

.٥/١٨٣٨رشح السري الكبري : ينظر)١( .٣١٦-٣/٣١٥النودر والزيادات : ينظر)٢(و ٩/٢٦٤البيـان : ينظـر. نكاح للمسلم يف دار احلـرب ومـن ذلـك األسـري بناء عىل مذهبهم يف كراهة ال)٣(

.٣/١٦١أسنى املطالب .٢٠/٢٣و اإلنصاف ٢/٨٠٩أحكام أهل الذمة : ينظر)٤( .٥/١٣٤و مواهب اجلليل وهبامشه التاج واإلكليل ١٦٩-٣/١٦٨املعيار املعرب : ينظر)٥(و كشـف املخـدرات ١٣/١٤٨و املغنـي ١/٥١٣ مسائل اإلمام أمحد وإسـحاق بروايـة الكوسـج: ينظر)٦(

٢/٥٧٨. .١٣/١٤٨املغني : ينظر)٧(

:الدليل األول أن يف النكاح لألسري تعريضـا للـنفس للفتنـة وتعريضـا للولـد للـرق وتعريضـا

.)١(للزوجة للسبي؛ ألن دار احلرب حمل ثغر وغنيمة :الدليل الثاين

.)٢( أنه يعرض أوالده للكفر والتخلق بأخالق املرشكني :الدليل الثالث

.)٣( أن يف وجود أوالده يف دار احلرب تكثريا لسواد املرشكني :الدليل الرابع

وأما جواز ذلك عند اشتداد الشهوة وخـوف العنـت فـألن االحـرتاز عـن الزنـا .)٤(واجب وال يتوصل إليه إال بالنكاح

:سالدليل اخلامالقياس عىل الزواج من األمـة يف دار اإلسـالم فإنـه مكـروه إال إذا خيش العنـت

.)٥(فيجوز، وكذلك األسري مثله

:واستدل القائلون بجواز الزواج لألسري بام يأيت والزواج من رضورات احليـاة فـال )٦(أن األسري ال يمكنه اخلروج من داراحلرب

.يرتك من أجل األرس

.١١/٣٣٨و و احلاوي الكبري ٥/٥٠ و املبسوط ٥/١٨٣٨رشح السري الكبري : ينظر)١( .٣/١٦٨و مغني املحتاج ٥/١٨٣٨رشح السري الكبري : ينظر)٢( .١١/٣٣٨و احلاوي الكبري ٥/٥٠املبسوط : ينظر)٣( .٥/١٨٣٨ السري الكبري رشح: ينظر)٤( .املراجع السابقة: ينظر)٥( .٥/١٣٤و مواهب اجلليل وهبامشه التاج واإلكليل ١٦٩-٣/١٦٨املعيار املعرب : ينظر)٦(

:نوقشلكية كرهـوا للمسـلم املسـتأمن يف دار احلـرب أن يتـزوج خوفـا عـىل بأن املا-١

.، واألسري من باب أوىل)١(الولد من الكفر :وجياب

بأن املستأمن يف دار احلرب يمكنه أن هياجر إىل دار اإلسالم ولو خفيـة بخـالف .األسري فهو ال يستطيع ذلك لوقوعه يف األرس

األسري زوجته وأمته يف األرس مع صحة بأن املالكية كرهوا وطء : كام نوقش-٢ .)٣(، فألن يكره انعقاد العقد ابتداء من باب أوىل)٢(النكاح وامللك

:واستدل القائلون بالتحريم بام يأيت :الدليل األول

.)٤( أنه ال يأمن أن يولد له ولد فيسرتقه العدو :الدليل الثاين

ي ذلـك إىل اـخـتالط نـسـبه أنـه ال ـيـأمن أن يطـأ أـحـد مـن األـعـداء امرأتـه فـيـؤد .)٥(بغريه

:الرتجيح أنه يكـره لألسـري أن يتـزوج إال إذا اشـتدت بـه الشـهوة – واهللا أعلم –الراجح

وخيش العنت فيباح له الـزواج مـع لـزوم االحتيـاط يف ذلـك لـئال يـفيض إىل بعـض املفاسد كاسـرتقاق ولـده أو اخـتالط نسـبه أو أن تكـون وسـيلة ضـغط عليـه ونحـو

.٢/٢٦٧حاشية الدسوقي : ينظر )١( .٢/١٨١و حاشية الدسوقي ٤/٥٥١مواهب اجلليل : ينظر)٢( .٢/٥٥١ مرعي بن مرعي. أحكام املجاهد بالنفس د: ينظر)٣( .١٣/١٤٨املغني : ينظر)٤( .املرجع السابق: ينظر)٥(

:د رجحت هذا القول لألسباب اآلتيةذلك، وق أن عقد النكاح يف أصله صحيح ومل يقـل أحـد ببطالنـه بسـبب األرس وإنـام -١

.توجه احلكم إىل أمور خارجة عنه قوة أدلة هذا القول وسالمتها من املناقشة مع ورود املناقشـات القويـة عـىل -٢

.أدلة األقوال األخرى

* * *

ـمـن املـعـروف أن بـعـض املـسـلمني ـقـد ـيـدخلون دار اـحلـرب بأـمـان ـمـن الكـفـار لكوهنم جتارا أو رسال أو نحو ذلك فيحتاجون للنكاح ويتساءلون عن حكم ذلك .

متفقون عىل كراهة ذلك، لكنهم اختلفوا يف كون هـذه – رمحهم اهللا –والفقهاء :أو حتريمية عىل قولنيالكراهة تنزهيية أن النـكـاح يف دار اـحلـرب مـبـاح لـكـن ـمـع الكراـهـة، ـسـواء أـكـان :الـقـول األول

، إال إذا اشـتدت الشـهوة وخيش العنـت فيبـاح )١(زواجه من مسلمة أم كتابية حربيـة .مطلقا

ـة ـذهب احلنفـي ـو ـم ـة)٢(وـه ـن )٤(، والـشـافعية)٣(، واملالكـي ـروايتني ـع ، وإـحـدى اـل .)٧(، و مجاعة من السلف )٦( τ عن عيل ، وهو مروي)٥(أمحد

. أن النكاح بدار احلرب حمرم مطلقا :القول الثاين، )٩( عـدها بعـض األصـحاب هـي املشـهورة يف املـذهب)٨(وهو رواية عن أمحـد

والكراهة عندهم يف احلربية أشد ، وجتدر اإلشارة إىل أن العلامء ينصون يف هذه املسألة عىل لزوم العـزل )١(

.عن الزوجة .٣/١٨٣و البحر الرائق ٥/١٨٣٨و رشح السري الكبري ٥/٥٠املبسوط : ينظر)٢(و حاشـية الدسـوقي ٢/٢٧٠و تـبرصة احلكـام ٥/١٣٤جلليل وهبامشه التاج واإلكليـل مواهب ا: ينظر)٣(

٢/٢٦٧. .٣/١٦١و أسنى املطالب ٣/١٦٨و مغني املحتاج ٥/٤٣٥األم : ينظر)٤(ـة أيب الفضــل صــالح : ينـظـر)٥( ـام أمحــد برواـي ـائل اإلـم ـي ١/٣٩٥مـس ـاع١٣/١٤٩و املغـن و كـشـاف القـن

٧-٥/٦. .٥/٥٠املبسوط : ينظر)٦( .٤/٤٩مصنف بن أيب شيبة : ينظر. كاحلسن و جماهد )٧( .٢/٢٣و اإلنصاف ١٤٩-١٣/١٤٨املغني : ينظر)٨( .٢/٢٣ كام اختار ذلك املرداوي يف اإلنصاف )٩(

.)٢(، و بعض السلف )١( τوروي عن ابن عباس :األدلة واملناقشة

:استدل القائلون باإلباحة مع الكراهة بام يأيت :استدلوا حلل ذلك

:الدليل األول]: بقوله تعاىل Z )٣(.

:وجه الداللةأن اآلية عامة يف الكتابيات فلم تفرق بـني ذميـة أو حربيـة فـال يصـح ختصـيص

.)٤( غري دليلاإلباحة بالذمية من :الدليل الثاين

]: واستدلوا للكراهة بقوله تعاىلZ )٥(.

:وجه الداللةـتيض املفاصــلة ـودة أهــل احلــرب؛ ألن املحــادة تـق أن اهللا ســبحانه هنــى عــن ـم

فلهـذا يكـره نكـاحهن؛ ألن اآليـة مل تتنـاول واملباعدة والنكاح يقتيض املودة والرمحة .)٦(عقد النكاح فلذلك قيل بالكراهة

.٣/٤٧٦مصنف ابن أيب شيبة : ينظر)١( .٣/٦٦و اجلامع ألحكام القرآن ٣/٤٧٦مصنف بن أيب شيبة : ينظر. كإبراهيم النخعي و غريه )٢( .٥ سورة املائدة، آية )٣( .٣/٨٨و االختيار لتعليل املختار ٢/١٨أحكام القرآن، للجصاص : ينظر)٤( .٢٢ سورة املجادلة، آية )٥( .٢/١٨أحكام القرآن للجصاص : ينظر)٦(

:الدليل الثالث ))أنا بريء من كل مسلم يقـيم بـني أظهـر املرشكـني((: قال^ ما ورد أن النبي

يا رسول اهللا مل، قال: قالوا .)١())ى نارامهاال تراء((: :وجه الداللة

أن احلديث أفاد النهي عن خمالطة املرشكني واإلقامة بدارهم ومن مقتىض ذلـك .)٢(حتريم الزواج منهم لكن األدلة الواردة بحلها أفادت رصف النهي إىل الكراهة

:و يناقش .)٣( بأنه مرسل واملرسل من أقسام الضعيف

:وجيابوهـو مـن كبـار التـابعني وروى عـن يب حـازمبأن الـذي أرسـله هـو قـيس بـن أ

قبـل ^ ولكن فاتتـه الصـحبة ملـوت النبـي ^العرشة املبرشين وقد سافر إىل النبي ، ولذا فمراسيله أقوى من غريه ويغلب عىل الظن أنه أخذ ذلك عـن كبـار )٤(وصوله

، ٢٦٤٢، رقـم ٧/٢١٨ أخرجه أبو داود، كتـاب اجلهـاد، بـاب النهـي عـن قتـل مـن اعتصـم بالسـجود )١(

، ١٦٠٤، رقـم ٥/٢٢٠سـري، بـاب مـا جـاء يف كراهيـة املقـام بـني أظهـر املرشكـني والرتمذي، كتـاب الوقـد ورد مرسـال ومتصـال . ٤٧٨٠، رقـم ٨/٣٦والنسائي، كتاب القسـامة، بـاب القـود بغـري حديـدة

والذي رجحه مجاعة من كبار احلفاظ أنه مرسل كام اختار ذلك البخاري والرتمذي وأبو حـاتم الـرازي وقد اختلف العلامء يف معنـى . ٩/١٦٣، البدر املنري ٥/٢٢١سنن الرتمذي : ينظر. مالدارقطني وغريه

: ينظـر. واألظهر أنه بمعنى أن ال يكون بموضع يرى نارهم ويرون ناره إذا أوقدت))ال تراءى نارامها(( .٢/٥١١مطالب أويل النهى

.٢/١٨أحكام القرآن للجصاص : ينظر)٢( .٥٥-٥٤لصالح علوم احلديث البن ا: ينظر)٣( .١/٢٥٧، جامع التحصيل ٢/١٣٨الكاشف : ينظر)٤(

قيس بن أيب حازم البجيل تابعي كبري ، فاتته الصـحبة بليـال ، و قـد روى عـن : هو و قيس بن أيب حازم .١/٦١ظ املراجع السابقة و تذكرة احلفا: ينظر . هـ ٩٨العرشة املبرشين باجلنة ، و تويف سنة

مما يقـوي )١( τرة بن جندب الصحابة كام أن هلذا احلديث شاهدا جاء من طريق سم .احلديث الذي معنا

:الدليل الرابعأن يف الزواج من احلربية وسيلة إلفساد األبناء بتكفريهم أو تعلـيمهم مـا يفسـد أخالقهم وفطرهم السيام وأهنا ليست حتـت قهـر املسـلمني وسـلطتهم، وقـد يعجـز

.)٢(األب عن نزع ذلك من نفوسهم :اخلامسالدليل

.)٣(عريضا للولد للرق إذا سبيت الزوجة والولد يف بطنهاأن يف ذلك ت :الدليل السادس

أنه إذا تزوج يف دار احلرب فقد خيتار املقام فيهم مع مـا ورد يف ذلـك مـن النهـي .)٤(والوعيد : بالتحريم بام يأيتالقائلونواستدل

:الدليل األول]: قوله تعـاىل

Z )٥(.

.٢٧٨٤، رقم ٧/٣٣٧ أخرجه أبو داود، كتاب اجلهاد، باب اإلقامة بأرض الرشك )١(و ٤/٢٤٣، اخلـريش عـىل خليـل ٢/٢٧٠ و تـبرصة احلكـام ١٣/١٤٩ و املغنـي ٥/٥٠املبسوط : ينظر)٢(

.٣/١٨٣و البحر الرائق ٣/١٦١أسنى املطالب .٣/١٦٨و مغني املحتاج ٥/٤٣٥األم : ينظر)٣( . ، وقد تقدم يف الدليل الثالث اإلشارة لذلك الوعيد٥/٥٠املبسوط : ينظر)٤( .٢٩ سورة التوبة، آية )٥(

:الداللةوجه أن اهللا أمر بقتال الذين ال يؤدون اجلزية وهم أهـل احلـرب وهـذا األمـر يقـتيض

اح بغضهم ومفارقتهم وعدم مودهتم، والنكاح يقتيض املحبة واملودة فلذلك حيرم نك .الكتابية : ونوقشبأن اآلية أمرت بقتال أهل الكتـاب إذا مل يعطـوا اجلزيـة ومل تتطـرق للنكـاح -١

.)١(بتحريم أو إباحة أن القتال لو كان علـة لفسـاد النكـاح لوجـب حتـريم نكـاح نسـاء اخلـوارج -٢

ـاىل ـه تـع ـاة ونـحـوهم لقوـل ـن )٢( Z]: والبـغ ـذلك أـحـد ـم ـل ـب ومل يـق .)٣(العلامء

:الدليل الثاين]: قوله تعاىل

Z )٤(.

:وجه الداللةأن اهللا هنى عن مـوادة مـن حـاد اهللا ورسـوله ولـو كـان أقـرب قريـب، واحلربيـة تدخل ضمن من حاد اهللا ورسوله فيكون نكاحهـا منهيـا عنـه؛ ألن نكاحهـا يقـتيض

، فلذلك كان نكاحها )٥( Z]: هتا لقوله تعاىل عن النكاحمود

.٢/١٨أحكام القرآن للجصاص : ينظر)١( .٩ سورة احلجرات، آية )٢( .٢/١٨أحكام القرآن للجصاص : ينظر )٣( .٢٢ سورة املجادلة، آية )٤( .٢١ سورة الروم، آية )٥(

.)١(حراما :و نوقش . أن اآلية مل تتطرق إىل النكاح بتحريم وال حتليل-١ أن غاية ما تفيده اآلية كراهة النكاح ال حتريمه؛ ألن النهي فيها ليس ألجـل -٢

ار منهـي عقد النكاح ذاته بل ألمر آخر وهو أن النكـاح سـبب للمـودة ومـودة الكفـ .)٢(عنها فلذا كرهوا للمسلم نكاح احلربية

:الدليل الثالث .)٣( استدلوا ببعض التعليالت التي استدل هبا أصحاب القول األول

:املناقشة، بأن تلك األدلة ال تنتج التحريم لورود نصوص رشعية بإباحة ذلـك: ويناقش

، فلـم يفـرق )٤( Z]: كام يف قوله تعـاىل .بني حربية وذمية

:الرتجيح أن نكاح احلربيـة مبـاح مـع الكراهـة؛ وذلـك لألسـباب – واهللا أعلم –الراجح

:اآلتية قوة أدلة هذا القول وسالمتها من املناقشة، وورود املناقشة القوية عىل أدلـة -١

.القول الثاينلرشعية التي تبيح نكاح نساء أهل الكتاب مع عدم تفريق ورود النصوص ا-٢

.٤٢١-٤/٤١٩قرآن العظيم تفسري ال: ينظر)١( .٢/١٨أحكام القرآن للجصاص : ينظر)٢( .١٣/١٤٩املغني : ينظر)٣( .٥ سورة املائدة، آية )٤(

تلك النصوص بني احلربية والذمية، مع وجود احلربيات زمـن نـزول اآليـة ووجـود .نكاحهن ومع ذلك مل تتعرض اآلية لذلك بتحريم أو هني

وهنا جتدر اإلشارة إىل أنه ينبغي للمسـلم أن ال يفعـل ذلـك فـإن احتـاج لـذلك بغـي لـه أن يمنـع احلمـل بـأي وسـيلة مـن الوسـائل القديمـة أو واشتدت شهوته فين

احلديثة، لئال يولد له ولد فيستخدمه الكفار كوسيلة ضغط عىل هذا املسلم، والناظر يف حال كثري من املسلمني الذين تزوجوا يف بـالد الكفـر مـع العهـد وولـد هلـم فيهـا

الطالق وأراد الـزوج أن أوالد يرى العجب يف قوانينهم وتعاملهم السيام إذا حصليرجع إىل بالده فتجدهم ال يسمحون له بأخذ أوالده ونحو ذلك،فام بالك لو كانت

.بالد حرب واهللا املستعان

* * *

من املعروف أن املجاهدين يف سبيل اهللا حيتـاجون للسـفر إىل الثغـور اإلسـالمية ارقون أهلهم وأبناءهم وقد تطول املدة مما قـد يـؤدي إىل اشـتداد شـهوة نسـائهم ويف

وشوقهن إليهم السيام وأن الرجال يستطيعون أن يتزوجوا وهم يف اجلهـاد كـام أهنـم يقدرون عىل الترسي بخالف النساء ولذلك فإن الرشع املطهر راعى ذلك وثبت أن

شباب يف العجلة بالرجوع إىل أهلهم كان يأذن لبعض الصحابة والسيام ال^النبي )١(زيارة أهلهم إذا كانوا مرابطني قريبا من املدينةإذا كانوا مسافرين كام أنه يأذن هلم ب

. مراعاة هلذا اجلانب– واهللا أعلم –ويف ذلك كله يف قصـته املشـهورة τوأول من ورد عنه مراعاة ذلك وحتديده عمر بن اخلطاب

ريض - فسـأل حفصـة )٣( حينام كان يف العسس)٢(تنشد شعرامع املرأة التي سمعها ة أشهر فحدد مدة غيبة ستكم تصرب املرأة عن زوجها فأخربته أهنا تصرب : -اهللا عنها

.املجاهدين عن نسائهم بستة أشهر، وكتب بذلك إىل أمرائه عىل اجليوش ويل األمـر ومعرفتـه وهـو خاضـع الجتهـادτوهذا التحديـد اجتهـاد مـن عمـر

.)٤(بحال الناس وأوضاعهم االجتامعية ونحو ذلك* * *

باب من غزا وهو حديث عهد بعرسـه، وذكـر فيـه حـديث : بوب البخاري يف صحيحه يف كتاب اجلهاد)١(

البخـاري، كتـاب اجلهـاد، بـاب صـحيح: ينظـر. اجلمل يف غزوة تبوك^جابر حينام اشرتى منه النبي .٤/٥٢من غزا وهو حديث عهد بعرسه

. وطال عيل أن ال حبيب أالعبه تطاول هذا الليل واسود جانبه : من ذلك قوهلا)٢( .٩/٢٩ذكر ذلك البيهقي يف السنن الكربى، كتاب السري

. ٦١٥النهاية : ينظر . ريبة الطواف بالليل للحراسة و كشف أهل ال: هو العسس)٣( .٢/٥٥٥أحكام املجاهد بالنفس : ينظر)٤(

إذا أراد اإلنسان أن يشرتي جارية فإنه قد حيتاج إىل ملس يشء من جسدها ملعرفة )١(نعومته وخصوبته ونحو ذلك إال أنـه قـد يعرتيـه يشء مـن الشـهوة بطبيعـة احلـال

: يف مدى أثر هذه الشهوة يف احلكم عىل قولني– رمحهم اهللا –وهنا اختلف الفقهاء . أنه جيوز مس األمة املبيعة :القول األول

.)٢(وهو مذهب احلنفية . أنه ال جيوز مسها :القول الثاين

.)٥(، واحلنابلة)٤(، والشافعية)٣(وهو مذهب املالكية :األدلة واملناقشة

:استدل القائلون بإباحة ذلك بام يأيت :الدليل األول

ها ووضـع يـده أنه كان إذا اشرتى جارية كشف عن ساقτ ما ورد عن ابن عمر .)٧(، وروي عن عيل نحوه)٦(بني ثدييها وعىل عجزها

يظهر من استقراء كالم الفقهاء أهنم متفقون عىل حتريم مسها بقصد الشـهوة، وإنـام خالفهـم يف الشـهوة )١(

.التي قد تعرض لإلنسانـائق : ينـظـر)٢( ـني احلـق ـر ٦/٢٠تبـي ـون البـصـائر ٥٤١-٢/٥٤٠و جمـمـع األـهن ـة ١/٢٦٠و غـمـز عـي و بريـق

.٤/٦٥حممودية .١/٢١٨و حاشية الدسوقي ٤٧٠-١/٤٦٩و اخلريش عىل خليل ٢/١٨٧مواهب اجلليل : ينظر)٣( .٨٤و هناية الرتبة يف طلب احلسبة للشريازي ٣/٣١٨البجريمي عىل اخلطيب : ينظر)٤( مل أجد هلم ترصحيا هنا لكن خترجيا عىل مذهبهم يف النظـر إىل األمـة املسـتا)٥( مة بشـهوة فقـد رصح بعضـهم

و كشـاف القنـاع ١٤-٢/١٣املحـرر : ينظـر. بتحريم النظر إذا كان بشهوة فاملس بشـهوة مـن بـاب أوىل .٦/٢٣٤و حاشية الروض املربع ١٠-٥/٩

.٥/٣٢٩ أخرجه البيقهي، كتاب البيوع، باب الرجل يريد رشاء جارية فينظر إىل ما ليس منها بعورة )٦( .١١/١٠٦ حزم يف املحىل أشار إىل ذلك ابن)٧(

:وجه الداللة منه وضـع يـده بـني ثـدييها وعـىل عجزهـا ومـس هـذه ريض اهللا عـنهامأن ابن عمر

. للشهوة غالبا فدل عىل إباحتهاملواضع مثري :نوقش .)١( بأنه ضعيف-١

:وأجيب .)٢(بأنه قد صححه مجاعة من العلامء

.)٣( أنه من وراء الثياب-٢ :وجياب

بأنه احتامل بعيد والظاهر أنه بدون حائل ليعرف نعومة البدن وخصوبته وقوله وضع يده بني ثدييهامشعر بذلك .

: الثاينالدليلمة املستامة رضورة؛ ألنه ال يمكن أن يعرف جسدها إال بمسـه وإال أن مس األ

.)٤(فإنه يعرض نفسه للغبن :ويناقش

.بأن النظر يكفي يف ذلك ويمكن أن يرسل امرأة متسها وتتأكد من صالحيتها له :واستدل القائلون بالتحريم بام يأيت

:الدليل األول وـمـنهن اإلـمـاء وـلـيس ثـمـة عـمـوم األدـلـة الداـلـة ـعـىل ـحتـريم ـمـس األجنبـيـات

.٥/٣٢٩السنن الكربى للبيهقي : ينظر)١( .٦/٢٠١و إرواء الغليل ١١/١٠٦املحىل : ينظر. صححه ابن حزم واأللباين)٢( .املرجع السابق: ينظر)٣( .٥٤١-٢/٥٤٠و جممع األهنر ٦/٢٠تبيني احلقائق : ينظر)٤(

يف - ريض اهللا عنهـا -خمصص هلذا العموم، ومن تلـك األدلـة مـا ورد عـن عائشـة وال واهللا ـمـا مـسـت ـيـده ـيـد : ت قاـلـ)١( Z]: قولـه تـعـاىل

.)٢( قد بايعتك عىل ذلك:امرأة قط يف املبايعة ما يبايعهن إال بقوله :وجه الداللة منه

.)٣( من ذلك إنام هو حلرمته عليه وأمته مثله^أن الظاهر أن امتناعه :الدليل الثاين

ويمكن أن يستدل هلم بقياس مس األمة عىل مس املخطوبـة فـإن الشـارع أبـاح .ظر للمخطوبة ومل يبح ملسها وكذا األمةالن

:الرتجيح أنه ال يمسها إذ علم من نفسـه ثـوران الشـهوة، وأمـا إن – واهللا أعلم –الراجح

كان يعلم من نفسه أن شهوته ال تثور فله املس السيام إذا كان ال يكفيه النظـر إليهـا، :وقد رجحت هذا القول لألسباب اآلتية

رق الفتـنـة ووـسـائلها والـشـك أن ملـسـها وـسـيلة إىل أن الرشع ـجـاء بـسـد ـطـ-١ .الوقوع يف املحرم

أن األدلة الرشعية املحكمة جاءت بالنهي عن ملس النساء حتى باملصـافحة -٢ .فاألخذ باملحكامت أوىل من األخذ بمتشابه األدلة

قوة أدلة هذا القول وسالمتها من املناقشة وورود املناقشات عىل أدلة القول -٣ .راآلخ

.١٢ سورة املمتحنة، آية )١(، ومسلم، كتاب اإلمـارة، بـاب كيفيـة ٤٨٩١، رقم ٦/١٥٠تاب التفسري، املمتحنة أخرجه البخاري، ك)٢(

.٤٨١١، رقم ١٤-١٣/١٣بيعة النساء .٧/٤٣طرح التثريب : ينظر)٣(

عندما يريد اإلنسان رشاء جارية فمن املعلـوم أنـه سـيحتاج للنظـر إليهـا ملعرفـة متها له من عدمه وهنا قد يؤدي النظر لثوران الشـهوة ولـذا فقـد اختلـف ءمدى مال

: قولنيالفقهاء يف حكم النظر إذا كان يؤدي إىل ثوران الشهوة عىل . إباحة النظر إىل األمة املبيعة ولو كان بشهوة :القول األول

.)٢(، واملالكية)١(وهو مذهب احلنفية . حتريم النظر إىل األمة املبيعة بشهوة وإباحته بدون شهوة :القول الثاين

.)٥(، وابن حزم)٤(، واحلنابلة)٣(وهو مذهب الشافعية :األدلة واملناقشة

:إباحة النظر بام يأيتاستدل القائلون ب :الدليل األول

ما ورد عن ابن عمر أنه كان إذا اشرتى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بني .)٦(ثدييها وعىل عجزها

:وجه الداللة منه .أن الكشف يقتيض رؤية املكشوف فدل عىل إباحته

.٨/٣٥٧و تكملة البحر الرائق ٥٤١-٢/٥٤٠و جممع األهنر ١٠/٣٦العناية رشح اهلداية : ينظر)١( .٤٧٠-١/٤٦٩ خليل و اخلريش عىل٢/١٨٧مواهب اجلليل : ينظر)٢(و البجريمـي عـىل اخلطيـب ٨٩-٨٨عـرائس الغـرر وغـرائس الفكـر يف أحكـام النظـر للحمـوي : ينظر)٣(

٣/٣٨١. و حاشــية الــروض املربــع ٢٠/٥٧و املقنــع والرشح الكبــري واإلنصــاف ١٤-٢/١٣املحــرر : ينظــر)٤(

٦/٢٣٤. .١١/١٠٦املحىل : ينظر)٥( .٢٢٩ص سبق خترجيه، )٦(

:و يناقش .بأن هذا الفعل مل يكن لشهوة

:وجيابكبري ومع ذلـك مل يقـل ابـن عمـر إن مـن عرضـت لـه بأن احتامل وجود الشهوة

.الشهوة ال جيوز له النظر :الدليل الثاين

.)١(أن الرضورة داعية لذلك فال يمكن أن يعرف هذه األمة إال برؤيتهاوأما القول الثاين فلم أقف له عىل دليل ويمكن أن يستدل هلم بخوف الفتنة والوقوع

.يف املحرم :ويناقش

.داعية لذلك، فإذا انتفت اخللوة أمن الوقوع يف املحرمبأن الرضورة :الرتجيح

إباحة النظر ولو عرضت الشهوة لكن ال ينبغي أن ينظر – واهللا أعلم –الراجح :إليها بقصد الشهوة، وقد رجحت هذا القول لألسباب اآلتية

أهـم أن النظر إىل األمة كالنظر إىل املخطوبة، بل قـد يكـون النظـر إىل األمـة -١ .ألهنا تتخذ لالستمتاع وللاملية بخالف الزوجة فال تتخذ إال لالستمتاع

قوة أدلة هذا القول وسالمتها من املناقشة وورود املناقشة القوية عـىل دليـل -٢ .القول اآلخر

* * *

.٤/٦٥و بريقة حممودية ١٠/٣٦و العناية رشح اهلداية ١٠/١٦٠ملبسوط ا: ينظر)١(

:سائلوفيه مخس م أثر شدة الشهوة يف نكاح البالغ العاقل: املسألة األوىل •

من املعلوم أن بعض الناس قد يكون عىل درجة كبرية مـن الشـهوة، كـام أن مـن الناس من يكون مصابا بالشبق وهـو أعـىل درجـات الشـهوة، ومـن هنـا فقـد نـاقش

هـذه الشـهوة الفقهاء حكم النكاح بالنسبة هلؤالء األشخاص وبينوا ما يرتتـب عـىل :من أحكام يف النكاح، والذي يظهر أن املصاب بشدة الشهوة ال خيلو من حالني

أن يكون مصابا بشدة الشهوة بحيث خيـاف عـىل نفسـه الوقـوع يف :احلال األوىلالزنا يقينا أو ظنا أو خيـاف مرضـا بسـبب ذلـك ففـي هـذه احلالـة اتفـق الفقهـاء عـىل

ألن ترك الزنا واجب ومـا ال يتوصـل إىل الواجـب وذلك)١(وجوب النكاح يف حقه .)٢(إال به فهو واجب أن يكون مصابا بشدة الشهوة وتتوق نفسه إىل الوطء لكنه ال خياف :احلال الثانية

:الوقوع يف الزنا، ففي هذه احلالة اختلف الفقهاء عىل قولني .وجوب النكاح :القول األول

.)٦(، والظاهرية)٥(،واحلنابلة)٤(، واملالكية)٣(وهو مذهب احلنفية .استحباب النكاح وعدم وجوبه :القول الثاين

، وانظـر إن ٩/٣٤١املغنـي : ينظـر. وابن قدامة٢/٤٨٢بدائع الصنائع : حكى االتفاق الكاساين، ينظر)١(

.٣/٣٥٨ والبجريمي عىل اخلطيب ٧/١٨٤ وحتفة املحتاج ٢/٢١٤حاشية الدسوقي : شئت .٢/٩٥تبيني احلقائق : ينظر)٢( .٢/٣٣٩ وفتح باب العناية ٣/١٨٧ وفتح القدير ٣/٨٢االختيار : ينظر)٣( .٢/٢٢ والفواكه الدواين ٢/٢١٤ وحاشية الدسوقي ١/٤٥٤املقدمات املمهدات : ينظر)٤( .٥/٦ وكشاف القناع ٢٠/٣١ واإلنصاف ٩/٣٤١املغني : ينظر)٥( .١١/٥املحىل : ينظر)٦(

.)١(وهو مذهب الشافعية :األدلة واملناقشة

: استدل القائلون بوجوب النكاح بام يأيت :الدليل األول

.)٢(أن اإلنسان يلزمه إعفاف نفسه وصوهنا عن احلرام وطريق ذلك النكاح :ويناقش

يف حق من ال خياف الزنا فال يتوجه أمـره بالنكـاح مـا دام أنـه بأن الكالم هنا هو .يعلم أنه لن يقع يف الزنا

:وجياب .بأن اإلنسان ال يأمن عىل نفسه السيام مع اشتداد الشهوة فقد يعرض له ما يفتنه

:الدليل الثاينأن اإلنسان لوأمن الوقـوع يف الزنـا فـال يـأمن الوقـوع يف االسـتمناء أو يف النظـر

.؛ فوجب عليه أن يصون نفسه عن ذلك بالنكاح)٣(حرمامل :واستدل القائلون باالستحباب بام يأيت

Z ] \ [ ^ _ ` j i h g f e d cb a ] :قوله تعـاىل

l k Z )٤(. :وجه الداللة

: ثم قـال ZZ ] \ [ ] : أن اهللا عز وجل خري بني الزواج والترسي فقال

.٣١٩ وكفاية األخيار ٥/٣٦٣لطالبني وروضة ا٩/١١٠البيان : ينظر)١( .٩/٣٤١املغني : ينظر)٢( .٤/٧٢حاشية ابن عابدين : ينظر)٣( .٣ سورة النساء، آية )٤(

[ il k j Z والترسي ليس بواجب إمجاعا فالنكـاح ال يكـون واجبـا؛ ألن .)١(التخيري بني الواجب وغريه يرفع الوجوب

:ويناقش بأن هذا التخيري هو عىل وجهه لكنه قد يكون مستحبا، وقد يعرتيه الوجوب -١

.كام يف هذه احلالة فيقال جيب عىل املصاب بشدة الشهوة أن يتزوج أو يترسى . أن هذا النص حممول عىل الغالب وهو اعتدال الشهوة-٢

:الرتجيح : وجوب النكاح يف هذه احلالة وذلك لألسباب اآلتية– واهللا أعلم –الراجح

قوة أدلة هذا القول، مع ضـعف دليـل القـول الثـاين وورود املناقشـة القويـة -١ .عليهزنا واالستمناء والنظـر أن شدة الشهوة تفتح عىل اإلنسان أبوبا من الرش كال-٢

املحرم، كـام أهنـا قـد تشـغل اإلنسـان بـالتفكري حتـى يف أوقـات العبـادات كالصـالة .ونحوها؛ فحري أن يكون النكاح الذي يغلق هذه األبواب واجبا

أثر شدة الشهوة يف نكاح احلر لألمة: املسألة الثانية •إلماء؛ وذلك ألن من األشياء التي ورد الرشع بتحريمها عىل األحرار نكاح ا

احلر إذا تزوج أمة فولدت منه فولدها رقيق فجاء الرشع بإغالق هذا الباب إال يف X W V U T S R ] :اهللا عز وجل يف كتابه قال تعاىلحاالت بينها

fe d c ba ` _ ] \ [ Z Y r q p o n m l k ji h g

x wv u t s ¡ � ~ } | { z y ³ ² ±° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢

.٧/٥طرح التثريب : ينظر)١(

´Z )١(. ففي اآلية الكريمـة بيـان أن نكـاح اإلمـاء ال حيـل إال يف نطـاق ضـيق وذلـك إذا

: توفرت عدة رشوط وردت يف اآلية وهي . أن تكون األمة مسلمة-١ ) .حمصنات: (بقوله تعاىل أن تكون األمة عفيفة وهذا هو املراد -٢ .القدرة عىل املهر: عدم الطول، واملراد بالطول-٣ .)٢ ( خوف العنت-٤

هلـا اتصـال بـالرشط واملسألة حمل البحث وهي أثر شدة الشـهوة يف نكـاح األمـة الرابع وهو خوف العنت؛ ولذا فالبد من الكالم عىل مدى دخـول شـدة الشـهوة يف

. ثـم احلـديث عـن خـالف العلـامء يف اشـرتاط العنـتالعنت الـوارد يف اآليـة، ومـن :فأقول مستعينا باهللا

: العنت يف اللغة .)٣(أعنت فالن فالنا إذا أدخل عليه مشقة وشدة : املشقة والشدة، يقال

ـط ـم والغـل ـالك واإلـث ـرية كاملـشـقة والفـسـاد واـهل ـياء كـث ـىل أـش ـت ـع ـق العـن ويطـل .)٤(والزنا

: يف املراد بالعنت يف اآلية السابقة عىل قولني– رمحهم اهللا–وقد اختلف العلامء أن العنت هو مشقة العزوبة فيشمل ذلك كل ما ينتج عـن العزوبـة :القول األول

. كاحلاجة إىل الوطء واخلدمة والتمريض ونحو ذلك

.٢٥ سورة النساء، آية )١( وتيسـري ٥٨٨-١/٥٨٦ وفـتح القـدير للشـوكاين ١/٥٠٩تفسـري البغـوي : ينظر يف بيان هـذه الرشوط)٢(

.٥٥٦-٩/٥٥٥ واملغني ٢/٧٠٥ واإلرشاف ١١/٣٢٠ واحلاوي ١٧٤ريم الرمحن البن سعدي الك .١/٥٦٥ وتاج العروس ١/٢/٣٦٥لسان العرب : ينظر)٣( .املراجع السابقة : ينظر)٤(

. )٢(، واختاره مجاعة من املفرسين)١(وهو مذهب احلنابلةخل يف هذا القول دخوال واضحا؛ فإذا وبناء عىل هذا القول فإن شدة الشهوة تد

اشتدت شهوته ومل جيد طول حرة جـاز لـه نكـاح األمـة؛ ألن ذلـك داخـل يف مشـقة .العزوبة

. أن العنت هو الوقوع يف الزنا :القول الثاين .)٥(، وبعض فقهاء احلنابلة)٤(، والشافعية)٣(وهو مذهب املالكية

شهوة ال يدخل يف العنت إال إذا خاف وبناء عىل هذا القول فإن املصاب بشدة الالوقوع يف الزنا، أما إذا كـان عنـده تقـوى وإيـامن يمنعـه مـن الزنـا فإنـه ال يـدخل يف

.العنت وال حيل له نكاح األمة :األدلة واملناقشة

مل أقف عىل دليل ألي من الفريقني إال أن كل فريق ينقـل أقـوال الصـحابة التـي .ا ورد يف كتب التفاسريتؤيد قوله يف تفسري اآلية مم

:الرتجيح أن العـنـت ـهـو مـشـقة العزوـبـة؛ فـيـدخل يف ذـلـك ـشـدة – واهللا أعـلـم –اـلـراجح

:الشهوة، وقد رجحت هذا القول لألسباب اآلتية أنه من املتقرر عند العلـامء أن األلفـاظ حتمـل عـىل حقيقتهـا الرشعيـة فـإن مل -١

فتحمل عـىل احلقيقـة اللغويـة ولفـظ توجد فتحمل عىل احلقيقة العرفية فإن مل توجد العنت مل أجد لـه حقيقـة رشعيـة وال عرفيـة، فالبـد مـن محلـه عـىل احلقيقـة اللغويـة

.٧/١٤٣ ومعونة أويل النهى ٧/٧٣ واملبدع ٥/١٩٠ ورشح الزركيش ٢/٢٢املحرر : ينظر)١( .١/٢٦٣ والكشاف ٢/٥٢٤ واملحرر الوجيز ٦/٦١٦) الطربيتفسري(جامع البيان : ينظر )٢( .٢/٤٥ والفواكه الدواين ٢٦٧ وجامع األمهات ٢٤٥الكايف البن عبد الرب : ينظر)٣( .٢٤٥-٣/٢٤٤ ومغني املحتاج ٩/٢٦٤ والبيان ١١/٣٢٢احلاوي الكبري : ينظر )٤( .٥/١٩٠ح الزركيش ، ورش٤/٢٧٨الكايف : ينظر. كأيب يعىل وابن عقيل وابن قدامة)٥(

واحلقيقة اللغوية كام تقدم تـدل عـىل معـان كثـرية ال تنـايف بينهـا فيتعـني محلـه عليهـا .)١(مجيعامقـتىض أن يف محله عىل هذا املعنـى توسـيعا ملعنـى العنـت دون خـروج عـن -٢

.اللغة العربية التي جاءت بغزارة املعاين أن يف هذا القول انسجاما مع ما قصده الشارع من التيسري فلو قرصنا العنت -٣

لشـق ذلـك عـىل أكثـر – ومنعنـا مـن سـواه مـن نكـاح اإلمـاء –عىل من خاف الزنـا .املكلفني دون دليل بني واضح

ا هـي مـن قبيـل تفسـري اليشء أن أقوال الصـحابة التـي فرست العنـت بالزنـ-٤بذكر بعض أنواعه عىل سبيل التمثيل ال احلرص واإلحاطة كام نبـه عـىل ذلـك بعـض

؛ ـفـال تـنـايف ـبـني تـلـك التفـسـريات وـبـني ـمـا )٢(املحقـقـني كـشـيخ اإلـسـالم اـبـن تيمـيـة .رجحته

وبعد الفراغ من مسألة دخول شدة الشهوة يف العنت انتقـل إىل املسـألة األخـرى .ا وهي مسألة اشرتاط خوف العنت لنكاح األمة املتصلة هب

يف اشرتاط خوف العنت جلـواز نكـاح األمـة – رمحهم اهللا –وقد اختلف العلامء :عىل قولني

.أنه يشرتط خوف العنت جلواز نكاح األمة :القول األول، وهـو مـروي عـن مجـاهري )٥(، واحلنابلـة)٤(، والشـافعية)٣(وهو مـذهب املالكيـة

صحابة فمـن بعـدهم، وممـن روي عنـه ذلـك جـابر بـن عبـد اهللا وابـن السلف من ال

.١/١٤٠األشباه والنظائر البن الوكيل : ينظر)١( .٣١٠، ٢٥مساعد الطيار . رشح مقدمة يف أصول التفسري البن تيمية د: ينظر)٢( .٤/٢٣٠ واخلريش عىل خليل ٢٦٦ وجامع األمهات ٢/٤/٥٢املدونة : ينظر)٣( .٣٢١ار وكفاية األخي٥/٤٦٨ وروضة الطالبني ٦/٢٣األم : ينظر)٤( .٢/٥٩٥ وكشف املخدرات ٨/٢٥٤ والفروع ٩/٥٥٥املغني : ينظر)٥(

.)١(عباس وقتادة وعطاء واحلسن والزهري والشعبي وغريهم .أنه ال يشرتط خوف العنت لنكاح األمة :القول الثاين

.)٢(وهو مذهب احلنفية :األدلة واملناقشة

:يأيتاستدل القائلون بأنه يشرتط خوف العنت جلواز نكاح األمة بام :الدليل األول ] : قوله تعاىل ³ ² ±° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦Z)٣(. :وجه الداللة

مقيـدا بخشـية – وهـو إباحـة نكـاح اإلمـاء –أن اهللا عز وجل جعل هذا احلكـم العنت ومل يطلق ذلك؛ فدل عىل أنه ال حيل إال ملن اتصف هبـذه الصـفة وهـي خشـية

.العنت :ونوقشاستدالل بمفهوم الرشط وهو مـن أنـواع مفهـوم املخالفـة، واملقـرر عنـد أنه -١

.)٤(احلنفية أن مفهوم املخالفة بأنواعه ليس بحجة :وجياب

بأن مجهور العلامء واملحققني من علامء األصول يرون حجية االستدالل بمفهوم .)٥(املخالفة وهذا هو الصحيح يف هذه املسألة كام هو مبسوط يف كتب األصول

أن مقتىض مفهوم املخالفة يف اآلية أن مـن مل خيـش العنـت منهـي عـن نكـاح -٢

.٩/٥٥٥ واملغني ١٧٤-٧/١٧٣السنن الكربى للبيهقي : ينظر)١( .٣٥٣-٢/٣٥٢ وفتح باب العناية ٢٣٥-٣/٢٣٤ وفتح القدير ٢/٥٤٦بدائع الصنائع : ينظر)٢( .٢٥ سورة النساء، آية )٣( .٣/٢٣٥فتح القدير : ينظر)٤( .٢/٣٩ وإرشاد الفحول ٧٣٣-٢/٧٢٤رشح خمترص الروضة : ينظر)٥(

األمة والنهي ال يعني التحريم بالرضورة بل قد يكـون املـراد الكراهـة وهـو مـذهب احلنفية ألن الكراهة هي أقل ما ينتج عن النهـي فتعينـت ويتحصـل مـن ذلـك عـدم

.)١(اشرتاط خوف العنت :وجياب

اعتربنـاه حـجـة فإنـه يقـام مـقـام املنطـوق وـمـن املتقـرر أن النـهـي بـأن املفهـوم ـملـا .املنطوق حممول عىل التحريم ما مل ترصفه قرينة عن ذلك فكذلك النهي املفهوم

:الدليل الثاين .)٢(أن يف نكاح األمة مع عدم خوف العنت إرقاقا للولد من غري حاجة فلم جيز

: لنكاح األمة بام يأيتواستدل القائلون بأنه ال يشرتط خوف العنت :الدليل األول

ـــاىل ـــه تـع Z Y X W V U T ] \ [ ^ _ ` a ] :قوـل

b Z)٣(، وقوله : [' & % $ # " ! Z )٤( .

:وجه الداللة من اآليتنيأهنام دلتا عىل إباحة النكاح من غـري تفصـيل وال رشوط فـإذا اسـتطاب اإلنسـان

.)٥( ذلك نكاح األمة جاز له :ونوقش

بأن هذه العمومات خمصصة باآلية التي استدل هبا أصحاب القـول األول فهـي

.٣/٢٣٥فتح القدير : ينظر)١( .٩/٥٥٧املغني : ينظر)٢( .٣ سورة النساء، آية )٣( . ٣٢ سورة النور، آية )٤( .١١/٣٢١ واحلاوي الكبري ٥/١٠٩املبسوط : ينظر)٥(

.)١(خاصة يف املسألة فاملصري إليها متعني :الدليل الثاين

أن العلامء متفقون عىل أن األمة مباحة للعبد وإن مل خيش العنت فكذلك احلر بل .)٢(ق العبدهو أوىل ألن اإلباحة يف حقه أوسع منه يف ح

:ونوقشـبـأن العـبـد ال يلحـقـه ـعـار باـسـرتقاق وـلـده؛ فـجـاز أال يعـتـرب فـيـه ـخـوف العـنـت

.)٣(بخالف احلر فإن العار يلحقه بذلك؛ فاعترب يف حقه الرضورة إىل ذلك النكاح :الرتجيح

أنه يشرتط لنكاح األمة خوف العنـت وذلـك لألسـباب – واهللا أعلم –الراجح :اآلتيةعز وجل علق اإلباحـة بخـوف العنـت فـال تقـع اإلباحـة مـا مل خيـف أن اهللا -١ .العنت يقيض باألخذ – كام هو مذهب اجلمهور – أن القول بحجية مفهوم املخالفة -٢

.ª © ¨ § ¦ Z] هبذا القول استنادا إىل اآلية قوة أدلة هذا القـول وضـعف أدلـة القـول اآلخـر مـع ورود املناقشـة القويـة -٣ .عليه

وبناء عىل الكالم يف هذه املسألة يظهر أن لشدة الشهوة أثرا يف جواز نكاح األمـة .وباهللا التوفيق. إذا انضم لذلك عدم الطول

.١١/٣٢٤احلاوي الكبري : ينظر)١( .٥/١٠٩املبسوط : ينظر)٢( .١١/٣٢٥احلاوي الكبري : ينظر )٣(

أثر شدة الشهوة يف تزويج املجانني واملعتوهني: املسألة الثالثة • داخالن حتـت واليـة غريمهـا )٢(وهـ واملعت)١(ونـمن املعروف عند العلامء أن املجن

من األولياء كـاألب والـويص ونحومهـا ومـن املتفـق عليـه بـني الفقهـاء أن املجنـون .)٣(واملعتوه ال يزوجان نفسيهام وال يزوجان غريمها

وبناء عىل ما سبق من كوهنام حتت والية غريمها وكوهنام ال يزوجان نفسيهام، فقد : يف تزويج وليهام هلام وذلك عىل ثالثة أقوالوقع خالف بني العلامء

أنـه جيـوز للـويل تـزوجيهام برشط وجـود احلاجـة واملصـلحة، ومـن :القول األول :صور وجود احلاجة واملصلحة

.ظهور رغبتهام وشهوهتام بأي أمارة من األمارات الدالة عىل ذلك -١ـاجهام للخدـمـة والتعاـهـد الـسـيام إذا مل يوـجـد ـمـن ـحمـا-٢ ـوم احتـي رمهام ـمـن يـق .بذلك . أن يكون تزوجيهام سببا لشفائهام-٣

.فإن مل يوجد مصلحة فال يزوجان .)٦( وقول يف مذهب احلنابلة)٥( والشافعية)٤(وهو مذهب املالكية

لســان العــرب : ينظــر. زوال العقــل أو فســاد فيــه: مــن اجلنــون واجلنــون هــو االســتتار واملــراد بــه)١(

.١/١٤١ واملعجم الوسيط ٤/٢١٢ والقاموس املحيط ٨/١٦/٢٤٤تلط الكـالم فاسـد هو من كان قليل الفهم خم: مأخوذ من العته والعته النقص يف العقل، ويف االصطالح)٢(

.٢١٩ والتعريفات للجرجاين ٩/١٧/٤٠٧لسان العرب : ينظر. التدبري ٤٢٨-٢/٤٢١ وعقـد اجلـواهر الثمينـة ٥/٢٢٠ وتبيني احلقـائق ٤٩٠-٢/٤٨٩بدائع الصنائع : ينظر)٣(

ـل ـان ٤/١٦٥واخلــريش عــىل خلـي ـويب ٤٠٩-٥/٤٠٨ وروضــة الطــالبني ١٧٢-٩/١٧١ والبـي وقلـي .٤٦٤، ٩/٤١٩ي ، واملغن٣/٢٣٨وعمرية

.٢/٢٤٥ وحاشية الدسوقي ٤/١٩٤ واخلريش عىل خليل ٢/٤٢٣عقد اجلواهر الثمينة : ينظر)٤( .٢٢٦-٣/٢٢٥ ومغني املحتاج ٤٣٦-٥/٤٣٥ وروضة الطالبني ٢١٢-٩/٢١١البيان : ينظر)٥( .٢٠/١١٥ والرشح الكبري واإلنصاف ٢/٨٦الراويتني والوجهني : ينظر)٦(

. أنه جيوز للويل تزوجيهام مطلقا ولو مل تظهر عليهام احلاجة لذلك :القول الثاين .)٢(ذهب احلنابلة والصحيح يف م)١(وهو مذهب احلنفية

.)٣(أنه ال جيوز للويل تزوجيهام مطلقا وهو قول يف مذهب احلنابلة :القول الثالث :األدلة واملناقشة

:استدل القائلون بتزوجيهام عند ظهور احلاجة بام يأيتأن يف تزوجيهام مصلحة هلام وهو ما حيصل هلام من العفاف واخلدمـة وإذا كـان يف

.)٤( فعل ذلك ألن الترصف عىل الرعية منوط باملصلحةالتزويج مصلحة فللويل :واستدل القائلون بجواز تزوجيهام مطلقا بام يأيت

فجاز تزوجيهام كالصغري فإنه إذا جاز تزويج الصـغري مـع عـدم نيأهنام غري مكلف .)٥(حاجته يف احلال فتزويج املجنون أو املعتوه مع حاجتهام أوىل

:ويناقشت مالية واجتامعية فإذا مل يكن هلام حاجة يف النكاح فـإن رضر بأن الزواج له تبعا

.هذه التبعات سيلحق هبام فينهى الويل عن ذلك :واستدل القائلون بعدم جواز تزوجيهام مطلقا بام يأيت

.)٦(أنه رجل فلم جيز إجباره عىل الزواج كالعاقل البالغ :ويناقش

ف مصاحله وال والية ألحـد عليـه، بأنه قياس مع الفارق؛ ألن البالغ العاقل يعر

.٤/١٦٦ وحاشية ابن عابدين ٣/٢٨٥ وفتح القدير ٢٢٨، ٤/٢٢٦املبسوط : ينظر)١( .١١٥-٢٠/١١٣ والرشح الكبري واإلنصاف ٤١٦-٩/٤١٥املغني : ينظر)٢( .١١٥-٢٠/١١٤ واإلنصاف ٩/٤١٦ واملغني ٢/٨٦الروايتني والوجهني : ينظر)٣( .١٥٩-١٥٨ واألشباه والنظائر للسيوطي ٩/٢١٢البيان : ينظر)٤( .٩/٤١٦ني املغ: ينظر)٥( .٩/٤١٦ املغني )٦(

وأما املجنون واملعتوه فهام كاألطفال يف عدم إدراك مصـاحلهام كـام أهنـام حتـت واليـة .غريمها

:الرتجيح أنه جيوز لـوليهام تـزوجيهام عنـد احلاجـة واملصـلحة فقـط – واهللا أعلم –الراجح

:وذلك لألسباب اآلتيةجـنـون واملعـتـوه وذـلـك بـتـوفري ـمـا أن يف ـهـذا الـقـول حمافـظـة ـعـىل حـقـوق امل-١

.حيتاجان إليه مع عدم اإلرضار هبام عند عدم احلاجة . أن هذا القول وسط بني األقوال مع مراعاته حلقوقهام البدنية واملالية-٢ . قوة دليل هذا القول وورود املناقشات القوية عىل أدلة القولني اآلخرين-٣

اء عـىل ذلـك فللشـهوة أثـر يف نكـاح الشهوة وبنـ: وقد تقدم أن من صور احلاجة .املجنون واملعتوه فهي سبب لإلذن للويل بتزوجيهام

أثر شدة الشهوة يف تزويج الصبيان املميزين: املسألة الرابعة • إىل أن الصبيان الذين دون البلوغ قد حيصـل مـنهم – رمحهم اهللا –أشار الفقهاء

مع ما قد يضـم إىل ذلـك مـن )١(شهوة وذلك بأن حيصل للواحد منهم انتشار لذكرهامليل إىل النساء والتطلع إليهن وعندئذ فقد يرغب ويل هذا الصبي يف تزوجيـه حفظـا

عىل أن – رمحهم اهللا –له وصيانة عن الوقوع يف املحظورات، وهنا فقد اتفق الفقهاء . )٢(للويل تزويج هذا الصبي حتى ولو كان ذلك بدون إذن الصبي

صحابة والتابعني أهنم زوجوا أبناءهم وهم صغار أو أفتوا وقد ورد عن بعض ال

١/٢٧٤ واملغنــي ٧/٣١٢ وحتفــة املحتــاج ١٨١-٤/١٨٠ وفــتح القــدير ٥/١٤٨املبســوط : ينظــر)١(

.أي حركته وانتصابه: واملراد بانتشار الذكر. ٢٥٧-١/٢٥٦والفروع ـك مجاـعـة ـمـن العـلـامء)٢( ـ٣/٩٤٤ وبداـيـة املجتـهـد ١٠٣اإلـمجـاع : ينـظـر. حـكـى اإلـمجـاع ـعـىل ذـل ي واملغـن

٩/٤١٥.

ـري ـزبري واحلـسـن والزـه ـن اـل ـروة ـب ـت وـع ـن ثاـب ـد ـب ـن عـمـر وزـي ـنهم اـب ـذلك، وـم ـب .، ومل يعلم هلم خمالف فكان إمجاعا)١(وغريهم

.)٢(والبنت الصغرية املميزة هلا حكم الصبي وقد حكى العلامء اإلمجاع عىل ذلكهللا عليه وسلم تزوج عائشة وهي بنت ست ودخـل هبـا وقد ثبت أن النبي صىل ا

.)٤( وهي يف هذه احلال ال يصح إذهنا وال يعترب)٣(وهي بنت تسع .أثر شدة الشهوة يف تزويج األرقاء: املسألة اخلامسة •

ملا كانت األمة يف عزها وقوهتا وكان الواحد من املسلمني قد يف األزمان السابقةيملك عددا من األرقاء، كانت تربز لدى الناس مشكلة العبيد واإلماء الذين لـدهيم شهوة ورغبـة يف النكـاح فيطلبـون مـن أسـيادهم أن يزوجـوهم أو يبيعـوهم إىل مـن

:لنييزوجهم، وقد اختلفت آراء الفقهاء يف هذه املسألة عىل قوأنه جيب عىل السيد أن يزوج العبد إذا طلب النكاح فـإن امتنـع مـن :القول األول

.تزوجيه أجرب عىل بيعه، وكذلك األمة إال إذا كان السيد يستمتع هبا ويطؤها، وـهـو ـمـذهب )٦(، وـقـول يف ـمـذهب الـشـافعية)٥(وـهـو ـقـول يف ـمـذهب املالكـيـة

.)٧(احلنابلة

.٧/١٤٣، السنن الكربى للبيهقي ٦/١٦٤املصنف لعبد الرزاق : ينظر)١( .٩/٣٩٨ واملغني ٣/٩٤٤ وبداية املجتهد ٣١٨اإلمجاع : ينظر)٢( أخرجه البخاري، كتاب مناقـب األنصـار، بـاب تـزويج النبـي صـىل اهللا عليـه وسـلم عائشـة وقـدومها )٣(

مسـلم كتـاب النكـاح، بـاب تـزويج األب البكـر الصـغرية و٣٨٩٤ رقـم ٥٦-٥/٥٥املدينة وبنائه هبـا .٣٤٦٤ رقم ٢١١-٩/٢١٠

.٩/٣٩٨املغني : ينظر)٤( .٥/٥١مواهب اجلليل : ينظر)٥( .٣/٢٣٠ ومغني املحتاج ٥/٤٤٢ وروضة الطالبني ٩/٢١٨البيان : ينظر)٦(ـر)٧( ـي : ينـظ ـروع ١٠/٤٢٣، ١١/٤٣٨املغـن ـاع ٩/٣٢٢ والـف ـاف القـن ـنح٥/٥٦٨ وكـش الشــافيات واـمل

.٢/٥٠٩برشح نظم املفردات

.عليه تزويج عبيده وال جيرب عىل ذلكأن السيد ال جيب :القول الثاين .)٣(، والشافعية)٢(، واملالكية)١(وهو مذهب احلنفية

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بوجوب تزويج السيد لعبده إذا طلبه بام يأيت

:الدليل األول .)٤( Z ! " # $ % & '] : قوله تعاىل :وجه الداللة

بـتــزويج األـيــامى واألرـقــاء واألـمــر يـقــتيض أن اهللا ـعــز وـجــل أـمــر األولـيــاء .)٥(الوجوب :ونوقش

.)٦(بأن األمر يف اآلية حيتمل أن يكون للداللة واإلرشاد ال لإلجياب :وجياب

بأن األصل محل األمر عىل الوجوب ما مل ترد قرينة صارفة وال قرينة هنـا فيبقـى .األمر عىل أصله وهو الوجوب

:الدليل الثاينـا ـه أن النكــاح ـمم ـويل علـي ـأجرب اـل ـه ـف ـترضر بفواـت ـا وـي ـه احلاجــة غالـب ـدعو إلـي ـت

.٤/٣١٦ وحاشية ابن عابدين ٣/٣٩٠ وفتح القدير ٣/١٠٩االختيار : ينظر)١(ـون املـجـالس : ينـظـر)٢( ـرب والـكـايف٣/١٠٥٣عـي ـد اـل ـن عـب ـل ٢٤٥ الـب ـه ٥/٥١ ومواـهـب اجللـي والفواـك

.٢/٤٧الدواين .٣/٢٣٠، مغني املحتاج ٥/٤٤٢لبني ، روضة الطا٩/٢١٨، البيان ١١/١٠٦احلاوي الكبري : ينظر)٣( . ٣٢: سورة النور)٤( .٥٦٧ وتيسري الكريم الرمحن ١١/٤٣٨املغني : ينظر)٥( .١/١٧٦أحكام القرآن للشافعي : ينظر )٦(

.)١(كالنفقة :الدليل الثالث

.)٢(أنه خياف من ترك إعفافه الوقوع يف املحظور كالزنا ونحوه :واستدل القائلون بأنه ال جيب عىل السيد تزويج عبيده بام يأيت

:الدليل األول والسـيد ال يلزمـه متكـني عبـده مـن أن تزويج العبد يعد من مالذ العبد وشهواته

.)٣(مالذه وشهواته :ويناقش

بأن التزويج وإن كان من مالذه وشهواته إال أن حاجته إليه ظـاهرة كحاجتـه إىل الطعام والرشاب، واألكل والرشب مع اتفاق العلامء عىل وجوهبا عىل السيد إال أهنا

!من الشهوات فهل يقول أحد بأهنا ال جتب للعبد؟ :ليل الثاينالد

أن تزويج السيد لعبيده وإمائه يفوت عليـه االنتفـاع هبـم يف كـل وقـت، كـام أنـه .)٤(ينقص قيمتهم ويفوت عليه االستمتاع بمن شاء من إمائه

:ويناقشبأن السيد يمكنه اشرتاط بقاء العبد عنده لريعى مصالح سيده وحاجاته وبذلك

لقيمة فغري مطرد فقد يزيـد وقـد حتصل مصلحة السيد ومصلحة العبد، وأما نقص اينقص وأما تفويت االستمتاع باإلماء فغري وارد فإنه إذا كان يسـتمتع باألمـة فلـيس

.٢/٥٠٩ واملنح الشافيات ١١/١٠٦احلاوي الكبري : ينظر)١( .٢/٥٠٩ واملنح الشافيات ٥/٥٦٨كشاف القناع : ينظر)٢( .١١/١٠٦ احلاوي الكبري : ينظر)٣( .٣/٣٥٨ والبجريمي عىل اخلطيب ٣/٢٣٠مغني املحتاج : ينظر)٤(

.هلا حق املطالبة بالنكاح، فهذه احلجج املظنونة ال تبطل حاجة العبد املتحققة :الرتجيح

أن السيد يلزمـه تـزويج عبيـده وإمائـه وذلـك لألسـباب– واهللا أعلم –الراجح :اآلتية قياس العبيد عىل األوالد فكـام أن األب أو الـويل جيـب عليـه تـزويج أوالده -١

.فكذلك عبيده أن ترك العبيد بدون تزويج يرتتب عليه مفاسد كبرية تقع عىل العبيـد وعـىل -٢

.جمتمعهم، والرشع جاء بدرء املفاسد وتقليلها وجلب املصالح وتكميلها

* * *

تقدم يف املسائل السابقة الكالم عن أثر شدة الشهوة يف حكـم النكـاح، ويف هـذا املطلب سيكون احلديث حول الشخص معتـدل الشـهوة، وغالـب النـاس مـن هـذا

هـو املتوـسـط : بالـشـخص املعتـدل الـشـهوة– رمحهـم اهللا –الصـنف، ومـراد العـلـامء ، أو يقـال هـو القـادر عـىل الـوطء )١(ي إىل اجلامع والفتور عنـهاملزاج بني الشوق القو

.)٢(واملهر والنفقة مع عدم اخلوف من الزنا : ولتحرير حمل النزاع حول الشخص معتدل الشهوة أقول

:ال خيلو الشخص املعتدل من حالتني :احلالة األوىل

هـاء عـىل أن يكون غري منشغل بعبادة أو طلب علم، ففـي هـذه احلالـة اتفـق الفق .)٣(استحباب النكاح يف حقه

:احلالة الثانية يف – رمحهـم اهللا -أن يكون متفرغا للعبادة أوطلب العلم، وهنا اختلف العلـامء

:أهيام أفضل النكاح أم التفرغ للعبادة وطلب العلم؟ عىل قولني .أن النكاح أفضل من التفرغ للعبادة :القول األول

.)٦(، واحلنابلة)٥(الكية، وامل)٤(وهو مذهب احلنفية

.١/٣٢٦درر احلكام رشح غرر األحكام : ينظر)١( .٣/١٤٢البحر الرائق : ينظر)٢( وأسـنى ١١/٥١ واحلاوي الكبـري ١٢٢-٤/١٢١ واخلريش عىل خليل ٢/٤٨٢بدائع الصنائع : ينظر)٣(

.٩/٣٤١ واملغني ٧/٢٣٨ وحتفة املحتاج ٣/٢٠٨شية قليوب وعمرية وحا٣/١٠٧املطالب .٣/١٤٢ والبحر الرائق ٩٦-٢/٩٥ وتبيني احلقائق ٤٨٣-٢/٤٨٢بدائع الصنائع : ينظر)٤( .٢/٢١٥ وحاشية الدسوقي ٥/٢١٩مواهب اجلليل : ينظر)٥( .٥/٤ وكشاف القناع ٨/١٧٨ والفروع ٩/٣٤١املغني : ينظر)٦(

.أن التفرغ للعبادة أفضل من النكاح :القول الثاين .)١(وهو مذهب الشافعية

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون باستحباب النكاح وتفضيله عىل التفرغ للعبادة بام يأيت

:الدليل األول ^لنبـي جاء ثالثة رهـط إىل بيـوت أزواج ا: ما ورد عن أنس ريض اهللا عنه قال

وأين نحن من النبـي : فلام أخربوا كأهنم تقالوها، فقالوا^ يسألون عن عبادة النبي أما أنا فأصـيل الليـل : ، فقال أحدهم! قد غفر اهللا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟^

أنـا أعتـزل النسـاء فـال : أنا أصوم الدهر وال أفطـر، وقـال اآلخـر: أبدا، وقال اآلخرأنتم الذين قلتم كذا وكـذا؟ أمـا واهللا ((: فقال^ إليهم رسول اهللا أتزوج أبدا، فجاء

إين أخشاكم هللا وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصيل وأرقد وأتـزوج النسـاء، فمـن .)٢ ())رغب عن سنتي فليس مني

:وجه الداللة رد عىل من أراد ترك النكاح للـتخيل لنوافـل العبـادة وبـني أن ذلـك ^أن النبي

.)٣(رغبة عن سنته وإعراض عنها فدل عىل أن السنة هي النكاح :ونوقش

.)٤( الدينبأنه حيتمل أن تكون كراهة ذلك؛ ألنه من قبيل التنطع والغلو يف

وحتفــة املحتــاج مــع حاشــية الرشاوين والعبــادي ٩/١١٣ والبيــان ١١/٥١وي الكبــري احلــا: ينظــر)١(٢٣٨-٧/٢٣٧.

ومسـلم كتـاب النكـاح، بـاب ٥٠٦٣، رقـم ٧/٢ أخرجه البخاري كتاب النكاح، باب الرتغيـب يف النكـاح )٢( .٣٣٨٩ رقم ٩/١٧٨استحباب النكاح ملن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنة

.٨/١٢٧ واإلعالم بفوائد عمدة األحكام ٤/١٥٧البن دقيق العيد إحكام األحكام : ينظر)٣( .٨/١٢٧ واإلعالم بفوائد عمدة األحكام ٤/١٥٧إحكام األحكام البن دقيق العيد : ينظر)٤(

:وأجيب، وأن الكراهة هـي ملجـرد )١(بأن ظاهره تقديم النكاح عىل التخيل للنوافل مطلقا

.ترك النكاح ألجل التفرغ للعبادة :الدليل الثاين

قـال رسـول اهللا صـىل اهللا عليـه : ما ورد عن معقـل بـن يسـار ريض اهللا عنـه قـال .)٢ ())مم يوم القيامةتزوجوا الودود الولود فإين مكاثر بكم األ((: وسلم

:وجه الداللة أمر بالنكاح أمرا عاما ومل يفـرق بـني املـتخيل للعبـادة وغـريه، وبـني ^أن النبي

املصلحة من هذا األمر وهي املكاثرة باألمة؛ لكي تسـعى األمـة مجيعـا لتحقيـق هـذا .ملطلب النبويا

:الدليل الثالثـافع خاـصـة ـرية بعـضـها مـن ـب علـيـه مـصـالح عظيـمـة ومـنـافع كـث أن النـكـاح يرتـت

ـاف ـافع حصــول اإلعـف ـك املـن ـن تـل ـة، فـم ـافع متعدـي ـزوج والزوـجـة وبعضــها مـن لـل، وقيام كل من الزوجني بمصـالح اآلخـر، ^وحصول الذرية التي يباهي هبا النبي

م الزوج وتعد له بيته، والزوج ينفق عليها ويقوم بشؤوهنا، وغـري ذلـك فالزوجة ختدمن املصالح الكثرية التي ال حتىص بخالف التخيل للعبادة فاملصلحة فيه قارصة عـىل صاحبها وليست متعدية؛ ولذلك فمصالح النكـاح املتعديـة مرجحـة عـىل مصـلحة

.)٣(العبادة القارصة

.٨/١٢٧ واإلعالم بفوائد عمدة األحكام ١٥٨-٤/١٥٧إحكام األحكام : ينظر)١( ٢٠٤٩، رقـم ٦/٣٣تـزويج مـن مل يلـد مـن النسـاء أخرجه أبو داود، كتـاب النكـاح، بـاب النهـي عـن )٢(

وقـد حسـنه اهليثمـي، . ٣٢٧٧، رقـم ٦٦-٦/٦٥والنسائي، كتاب النكاح، باب كراهية تزويج العقـيم .١٩٦-٦/١٩٥ وإرواء الغليل ٤/٢٦١جممع الزوائد : ينظر. وصححه األلباين

.٥/٤ وكشاف القناع ٢/٩٥تبيني احلقائق : ينظر)٣(

:الدليل الرابعوان اهللا علـيهم مل يرتكـوا النكـاح تفرغـا للعبـادة أو اجلهـاد وأصحابه رض^أن

ونحو ذلك، بل كانوا جيمعون بني األمرين ويعيبون عىل من ترك النكـاح، قـال ابـن ـري ـن جـب ـإن ـخـري ـهـذه األـمـة أكثرـهـا : )١(عـبـاس ريض اهللا ـعـنهام لـسـعيد ـب ـتـزوج ـف

لو مل يبق من أجيل إال عرشة أيام وأعلم أين أمـوت يف : وقال ابن مسعود، )٢(نساء آخرها يوما يل فيهن طول النكاح لتزوجت؛ خمافة الفتنة )ومـن وغري ذلـك كثـري،)٣

.)٤(طلبه وجده يف مظانه من كتب اآلثار :واستدل القائلون بأن التفرغ للعبادة أفضل بام يأيت

:الدليل األولـه حصــورا فقــال ـى بكوـن C BZ ] : أن اهللا عــز وجــل مــدح حيـي

)٥( ،؛ فلو كان االشتغال بالنكاح أفضـل ملـا اسـتحق )٦(واحلصور هو الذي ال يأيت النساء

.)٧(املدح برتكه : ونوقش .)٨( أننا ال ننكر فضل التخيل للعبادة لكن نقول االشتغال بالنكاح أفضل-١

بن هشام األسدي الوالبي موالهم الكويف من كبـار أئمـة التـابعني ومـن د بن جبريـ سعي هو أبو عبد اهللا)١(

أبرز تالميذ ابن عباس وكان كثري العلم والعبادة ورعا وزاهدا، قتله احلجاج ظلام سـنة ومل يعـش هــ٩٥ .٣٤٣-٤/٣٢٢الم النبالء وسري أع٨٦-٣/٧٧صفة الصفوة : ينظر. احلجاج بعده إال أياما

.٥٠٦٩ رقم ٧/٣ أخرجه البخاري، كتاب النكاح، باب كثرة النساء )٢( .١/١٦٤ أخرجه سعيد بن منصور، كتاب النكاح، باب الرتغيب يف النكاح )٣( وابن أيب شيبة، كتـاب ٦/١٧٠مصنف عبد الرزاق، كتاب النكاح، باب وجوب النكاح وفضله : ينظر)٤(

.٣/٤٥٣التزويج من كان يأمر به وحيث عليه النكاح، باب يف .٣٩ سورة آل عمران، آية )٥( .٣٨٠-٥/٣٧٦جامع البيان : ينظر)٦( .٢/٩٦ وتبيني احلقائق ٩/٣٤٢ واملغني ٣٧٠-٦/٣٧٦األم : ينظر)٧( .٢/٩٦تبيني احلقائق : ينظر)٨(

وحيتمل أن ذلك كان يف رشيعتهم ثم نسخ يف رشيعتنا فصار الـزواج أفضـل -٢من التخيل للعبادة بدليل كثرة النصوص التي حتض عـىل النكـاح ويكـون هـذا مثـل

.)١(نسخ الرهبانية واخلصاء :الدليل الثاين

.)٢(أن النكاح عقد معاوضة كالبيع فكان االشتغال بالعبادة أفضل منه : ونوقش

يـا : قـالوا))ويف بضـع أحـدكم صـدقة(( :^بأن النكاح عبادة أيضا بدليل قوله أرأيتم لو وضعها يف حرام ((: حدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قالأرسول اهللا أيأيت

، وغـري ذلـك مـن )٣())ا يف احلالل كان له أجـرأكان عليه فيها وزر فكذلك إذا وضعه .)٤(النصوص التي فيها األمر بالنكاح فكلها تدل عىل أنه عبادة

: وأجيب .)٥(بأنه لو كان عبادة ملا صح من الكافر

ورد من الكافر ال تنفي كونه عبـادة كعـامرة املسـاجد والعتـق ونحـو بأن صحته: .)٦(ذلك مع صحتها من الكفار فهي عبادات

:الرتجيح أن النكاح أفضل مـن الـتخيل لنوافـل العبـادات؛ وذلـك – واهللا أعلم –الراجح

.٢/٩٦ وتبيني احلقائق ٩/٣٤٣املغني : ينظر)١( .٧/٢٣٨ وحتفة املحتاج ٩/٣٤٣املغني : ينظر)٢(، ٩٣-٧/٩٢ أخرجه مسلم، كتاب الزكاة، باب بيان أن اسم الصدقة يقـع عـىل كـل نـوع مـن املعـروف )٣(

.٨٠-٧٩النهاية : أي مجاعة لزوجته ينظربضع أحدكموقوله . ٢٣٢٦رقم .٣/١٧٠ ومغني املحتاج ٧/٢٣٨حتفة املحتاج : ينظر)٤( .املرجعني السابقني: ينظر)٥( .املرجعني السابقني: ينظر)٦(

:لألسباب اآلتية كثرة النصوص التي تأمر بالنكاح وحتث عليه، ومل يرد يف نص واحـد احلـث-١

.عىل التخيل لنوافل العبادة وهجر النكاح عدم تعارض النكاح مع التعبد واالجتهاد فيه فقد كان الصحابة والتـابعون -٢

وأئمة اهلدى من أهل العبادة والزهد جيمعون بني النكاح والعبادة، ولذا قـل أن جتـد من ترك الزواج من العلامء والصاحلني حتى إن بعض العلامء عـدهم ومجـع ذلـك يف

وأكثرهم ليسوا من أعيان العلامء املقتدى هبم؛ ومـن كـان مـن كبـار العلـامء )١(كتاب .وأئمة اهلدى فقد منعه مانع من ذلك إما النشغال أو لعجز ونحو ذلك

قوة أدلة هذا القول وسـالمتها مـن املناقشـة، وورود املناقشـات القويـة عـىل -٣ .أدلة القول اآلخر

أن من يفضل التخيل مل يفعله، فكيف أمجعوا عىل ومن العجب: قال ابن قدامة أفام كان فيهم من يتبع األفضـل عنـده ويعمـل ! النكاح يف فعله، وخالفوه يف فضله؟

.)٢(باألوىل

* * *

.من منشورات دار العاصمة. ’العزاب للعالمة بكر بن عبد اهللا أبو زيد : انظر)١( .٩/٣٤٣ املغني )٢(

قد تنعدم الشهوة يف بعض الناس انعداما كليا أو شبه كيل فال يكون لـ ه رغبـة يف اجلامع ومعارشة النساء أو يكون له رغبة يف ذلك مع انعـدام قدرتـه عليـه، ومـن هنـا

:تكلم الفقهاء عن حكم النكاح ملن كان كذلك من خالل صورتني مها ونحـوه ومل خيـرب )١( إذا كان الرجل يعلم مـن نفسـه انعـدام الشـهوة كـالعنني-١

الغـش للمـرأة؛ ألن الـوطء مـن أهـم املرأة بذلك فيحـرم عليـه النكـاح؛ ملـا فيـه مـن .)٢(أغراض النكاح ومقاصده فال جيوز للرجل أن يفوته عىل املرأة

وأما إذا كان الرجل عنينا وأخرب املرأة بـذلك فالفقهـاء متفقـون عـىل كراهـة -٢ .)٣(النكاح له يف هذه احلالة

:ويستدلون لذلك بام يأيت :الدليل األول

ألن العلة التي يستحب أو جيـب ألجلهـا النكـاح هـي انتفاء حاجته إىل النكاح؛ .)٤(الشهوة وهي مفقودة يف من هذه صفته

بكرس العني والنون املشددة العاجز عن الوطء وربام اشـتهاه وال يمكنـه مشـتق مـن عـن اليشء : نـ العني)١(

.٣١٩ واملطلع ٩/١٧/١٦٤ ولسان العرب ٩/٣٠٢البيان . إذا اعرتضومل أقـف عـىل هـذا الكـالم عنـد غـري . ٢/٢١٥ وحاشـية الدسـوقي ٤/١٢٢اخلريش عىل خليل : ينظر)٢(

املالكية لكن الظـاهر أنـه ال خـالف فيـه ألن الغـش جممـع عـىل حتريمـه وإنـام سـكتوا عـن هـذه الصـورة .واهللا أعلم. لوضوحها عندهم

ومـنح اجلليـل ٢/٢١٥ وحاشـية الدسـوقي ٤/١٢٢ واخلريش عىل خليـل ١/٣١٦ر جممع األهن: ينظر)٣( ٩/٣٤٣ واملغني ٣/١٧٠ ومغني املحتاج ٧/٢٣٨ وحتفة املحتاج ٥/٣٦٣ وروضة الطالبني ٣/٢٥٣

.٥/٦ ومطالب أويل النهى ٥/٥وكشاف القناع .٥/٥ وكشاف القناع ٧/٢٣٨حتفة املحتاج : ينظر)٤(

:الدليل الثاين .)١(أن زواج عديم الشهوة يؤدي إىل عدم حتصني املرأة مما قد يفيض إىل فسادها

:الدليل الثالث .)٢(أنه يعرض نفسه لواجبات وحقوق قد ال يقوم هبا

:الدليل الرابع .)٣( عن العلم والعبادة بام ال فائدة فيه أنه يشتغل :الدليل اخلامس

.)٤(أن املقصود من النكاح الولد وهو غري متحقق فيمن ال شهوة لهوجتدر اإلشارة هنا أن الكراهة كام هو مقرر عند العلامء تزول بـأدنى حاجـة فلـو ل احتاج العنـني للنكـاح مـن أجـل اخلدمـة والقيـام بشـؤونه فـال بـأس بـذلك وتـزو

برشط إخبار املرأة بعنته وعدم إخفاء ذلك عنها فإن رضيت )٥(الكراهة بتلك احلاجة .به فال بأس بذلك

* * *

.٥/٥ وكشاف القناع ٧/٢٣٨حتفة املحتاج : ينظر)١( .٥/٦ ومطالب أويل النهى ٥/٥ وكشاف القناع ٢٠/١٧الرشح الكبري : ينظر)٢( .املراجع السابقة: ينظر )٣( .املراجع السابقة: ينظر)٤( .٣/١٧٠مغنى املحتاج : ينظر)٥(

:يف هذا املبحث سأتطرق إىل مسألتني مهمتني ومها .األب املحتاج للنكاح، ومسألة إعفاف االبن املحتاج للنكاح )١(افإعف: مسألة

إعفاف األب املحتاج للنكاح: أما املسألة األوىل وهي •فمن املعلوم أن األب قد متوت زوجته وقد ال تكفيه لشهوته، مـع قلـة ذات يـده

هـل – رمحهـم اهللا –وعجزه عن املهر فيطلب من ابنه تزوجيه، وهنا اختلف الفقهـاء يلزم االبن تزويج أبيه أم أن ذلك غري واجب بل من قبيـل املسـتحبات، وذلـك عـىل

:النحو اآليت .أنه يلزم االبن إعفاف أبيه املحتاج للنكاح :القول األول

، واملشـهور يف مـذهب )٤(، والشـافعية)٣(، وأكثـر املالكيـة)٢(وهو مـذهب احلنفيـة .)٥(احلنابلة

.إعفاف أبيه املحتاج للنكاحأنه ال يلزم االبن :القول الثاين، )٨(، وقـول عنـد الشـافعية)٧(، وقول عنـد املالكيـة)٦(وهو قول يف مذهب احلنفية

ج إىل النكـاح أو متليكـه جاريـة أو ما حتصل به العفة عن الزنـى، وذلـك بتـزويج مـن حيتـا: هو اإلعفاف)١(

.٣٢٢ واملطلع ٥/٥٤٦روضة الطالبني : ينظر. ثمنها .١/٥٦٥ والفتاوى اهلندية ٥/٥٣١ وحاشية ابن عابدين ١/٤١٨درر احلكام : ينظر)٢( والفواكـه ٥/٢٢٧ واخلـريش عـىل خليـل ٥/٥٨٦ والتـاج واإلكليـل ٢٩٩الكايف البن عبد الـرب : ينظر)٣(

.٢/١٠٥الدواين .٧/٤٥١و حتفة املحتاج ٣/١٨٩ وأسنى املطالب ٥/٥٤٥روضة الطالبني : ينظر)٤(ــب أويل النهـــى ٢٤/٤٢٠ واإلنصـــاف ٣١٩-٩/٣١٨ والفـــروع ١١/٣٧٩املغنـــي : ينظـــر)٥( ومطاـل

٥/٦٤٨. .٤/٣٤٢ وحاشية ابن عابدين ٥/١٢٢املبسوط : ينظر)٦( .٥/٥٨٦امشه التاج واإلكليل ومواهب اجلليل وهب٢٩٩الكايف البن عبد الرب : ينظر)٧( .٥/٥٤٥روضة الطالبني : ينظر)٨(

.)١(ورواية عن أمحد :األدلة واملناقشة

:استدل القائلون بلزوم إعفاف االبن ألبيه بام يأيت :الدليل األول

.)٢(البن كالنفقةأن النكاح مما تدعو احلاجة إليه ويسترض األب بفقده؛ فيلزم ا :الدليل الثاين

أن ترك تزوجيه قد يعرضه للوقوع يف الزنا مع قدرة االبن عىل حتصينه مـن ذلـك .)٣(وذلك ال يليق بحرمة األبوة وما أوجبه اهللا من الرب بالوالدين

:الدليل الثالثأن نفقة األب واجبة عـىل ابنـه فكـذلك تزوجيـه؛ ألن النكـاح ال يقـل أمهيـة عـن

.)٤( والرشابالطعام :واستدل القائلون بعدم لزوم إعفاف االبن ألبيه بام يأيت

:الدليل األول .)٥(أن النكاح من املالذ فلم جيب لألب ألنه ال يسترض بفقده فأشبه احللوى

: ونوقشـني ـبـأن األب حيـتـاج ذـلـك ويـسـترض بفـقـده، ـكـام أن هـنـاك فرـقـا ـبـني النـكـاح وـب

.واحللوى من الكامليات أو التحسينات فالنكاح من احلاجيات )٦(احللوى

.٢٤/٤٢٠ واإلنصاف ٣١٩-٩/٣١٨الفروع : ينظر)١( .١١/٣٧٩املغني : ينظر)٢( .٣/١٨٩ وأسنى املطالب ٥/١٩٠الوسيط : ينظر)٣( .٥/٥٤٥ وروضة الطالبني ١١/٣٧٩املغني : ينظر)٤( .٤/٣٤٢ين وحاشية ابن عابد١١/٣٧٩املغني : ينظر)٥( .١١/٣٧٩املغني : ينظر)٦(

:الدليل الثاين .)١(أن األب هو أحد األبوين فلم جيب تزوجيه قياسا عىل األم

: ونوقشبأن األم يلزم االبن تزوجيهـا إذا رغبـت يف ذلـك وتقـدم هلـا كفؤهـا وهـذا األمـر

.)٢(متفق عليه بني الفريقني :الرتجيح

:اف األب؛ وذلك لألسباب اآلتية هو لزوم إعف– واهللا أعلم –الراجح عظم حق األب ووفرة النصوص التي تأمر بربه وطاعته فـيام حيـب، فكيـف -١

.إذا كان هذا اليشء الذي حيبه هو من حاجاته أن ـتـرك النـكـاح يـسـبب أرضارا نفـسـية وبدنـيـة ـعـىل الـشـخص املحـتـاج ـلـه؛ -٢

.فوجب عىل االبن أن يدفع الرضر عن أبيها القول وسالمتها من املناقشة، مع ورود املناقشات القويـة عـىل قوة أدلة هذ-٣

.أدلة القول اآلخر :تنبيه

:اشرتط العلامء لوجوب اإلعفاف رشوطا هي كام يأيت احلاجة إىل النكاح بأن جيد شهوة اجلـامع وتتـوق نفسـه إليـه ولـيس عنـده مـا -١

.يدفع حاجته . العجز عن مهر حرة أو ثمن أمة-٢ .)٣(بن وعدم إعساره قدرة اال-٣

.١١/٣٧٩املغني : ينظر)١( .املرجع السابق: ينظر)٢( والرشح الكـبـري ٣/٢٧٩ ومغنـي املحتـاج ٥٤٦-٥/٥٤٥ وروضـة الطـالبني ٥/١٩٠الوسـيط : ينظـر)٣(

.٢٤/٤٢١واإلنصاف

إعفاف االبن املحتاج للنكاح: املسألة الثانية • :اختلفوا يف ذلك عىل قولني

.أنه يلزم األب إعفاف ابنه املحتاج للنكاح :القول األول .)١(وهو مذهب احلنابلة

.أنه ال يلزم األب إعفاف ابنه املحتاج للنكاح :القول الثاين .)٢(وهو مذهب الشافعية

:ملناقشةاألدلة وا :استدل القائلون بلزوم إعفاف االبن بام يأيت

:الدليل األولأن االبن من عمـودي النسـب وتلـزم األب نفقتـه؛ فيلزمـه إعفافـه عنـد حاجتـه

.)٣(كأبيه :الدليل الثاين

ـه ـزم األب تزوـجي ـده؛ فـل ـن بفـق ـترضر االـب ـه وـي ـدعو احلاـجـة إلـي ـا ـت أن النـكـاح ـمم .كالنفقة

:جوب إعفاف االبن بام يأيتواستدل القائلون بعدم و .)٤(أن حرمة االبن دون حرمة األب؛ فام وجب لألب ال جيب لالبن

ــي : ينـظــر)١( ــروع ١١/٣٨٠املغـن ــري واإلنـصــاف ٣١٩-٩/٣١٨ والـف ــنح ٢٤/٤١٩ والرشح الكـب واـمل

، وذكـر يف املغنـي أن هـذا القـول هـو قـول عنـد الشـافعية ولكنـي مل أعثـر عليـه بعـد ٢/٥٩١الشافيات .البحث يف كثري من كتب الشافعية املتوفرة لدي

.٣/٢٧٩ ومغني املحتاج ٣/١٨٩ وأسنى املطالب ١١/٢٦٣البيان : ينظر)٢( .٢٤/٤١٩ والرشح الكبري واإلنصاف ١١/٣٨٠املغني : ينظر)٣( .٣/١٨٩ وأسنى املطالب ١١/٢٦٣البيان : ينظر)٤(

:ويناقشبأنه وإن كان االبن دون األب يف احلرمة إال أهنام يشرتكان يف وجود حرمـة لكـل

.منهام توجب لكل واحد منهام عىل اآلخر اإلعفاف عند القدرة :الرتجيح

: األب يلزمه إعفاف ابنه؛ وذلك لألسباب اآلتية أن– واهللا أعلم –الراجح قياسا عىل إعفاف األب، فكـام أن االبـن يلزمـه إعفـاف أبيـه فكـذلك األب -١

.يلزمه إعفاف ابنه بجامع حاجتهام إىل النكاح وحصول الرضر بعدمه قوة أدلة هذا القول وسالمتها مـن املناقشـة، مـع ورود املناقشـة القويـة عـىل -٢

. اآلخردليل القول .)١(وقد اشرتط العلامء لوجوب إعفاف االبن الرشوط السابقة يف إعفاف األب

* * *

.٢٦٣ص : انظر)١(

ىل املـرأة التـي يريـد اإلنسـان من سنن النكاح املتقررة عنـد عامـة العلـامء النظـر إ، وقد وردت أحاديث كثرية تدل عىل ذلك، فمنها مـا ورد عـن أيب هريـرة )١(خطبتها

فأـتـاه رجـل ـفـأخربه أـنـه تـزوج اـمـرأة ـمـن ^كـنـت عنـد النـبـي : ريض اهللا عنـه ـقـالفاذهـب فـانظر (( :ال، قـال: قـال))أنظرت إليهـا؟(( : ^األنصار فقال له رسول اهللا

واألحاديث يف ذلك كثرية، وهذا النظـر إنـام هـو )٢( )) أعني األنصار شيئاإليها فإن يفملعرفة املخطوبة ومدى مناسبتها هلذا اخلاطب، وكثـري مـن النـاس يعرتيـه أثنـاء هـذا

العارضـة مـؤثرة يف النظر يشء من الشهوة السيام الشباب؛ فهل تكون هـذه الشـهوة : اختلف العلامء يف ذلك عىل قولني)٣(حكم النظر؟

.أن هذه الشهوة العارضة ال تؤثر إذا مل تكن مقصودة :القول األول .)٦(، والشافعية)٥(، واملالكية)٤(وهو مذهب احلنفية

.أنه حيرم عليه النظر إذا ظن أن الشهوة ستعرض له :القول الثاين .)٧(ةوهذا هو مذهب احلنابل

.٩/٢١٤ عىل صحيح مسلم ورشح النووي٩/٤٨٩املغني : ينظر)١(، ٢١٤-٩/٢١٣ أخرجه مسلم، كتاب النكاح، باب ندب النظر إىل وجه املرأة وكفيها ملن يريد تزوجها )٢(

رشح النـووي: ينظر. فيها زرقة: إهنا صغرية، وقيل: قيلاألنصار شيئايف أعني : وقوله. ٣٤٧٠رقم .٩/٢١٤عىل صحيح مسلم

. أما إذا نظر إليها بقصد الشهوة فهذا حمرم وهو باق عىل األصل وهو عدم جواز النظر إىل األجنبيات)٣( .٤/١٥٧ واالختيار ٤/١٤٨٨ واهلداية ١٠/١٥٥املبسوط : ينظر)٤( .٣٦٨-٢/٣٦٦ والفواكه الدواين ٢/٢١٥ وحاشية الدسوقي ٥/٢٢مواهب اجلليل : ينظر)٥( وفتـاوى الـرميل ٣/١٧٣ ومغنـي املحتـاج ٣/١٩١ وأسـنى املطالـب ٥/٣٧٥روضـة الطـالبني : ينظـر)٦(

١/١٨٢. .٩-٥/٨ وكشاف القناع ٢٠/٣٢ واإلنصاف ٩/٤٩٠املغني : ينظر)٧(

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بإباحة النظر مع خوف الشهوة العارضة بام يأيت

:الدليل األولمـة ال قضـاء ءأن املقصود من النظر إىل هذه املرأة هو إقامـة السـنة وحصـول املوا

.)١(الشهوة :الدليل الثاين

يشء منهـا التقييـد التي وردت يف األمر بالنظر مل يـرد يف )٢(أن األحاديث الكثرية كبـري؛ فـدل ذلـك عـىل أنـه ال أثـر - الشهوة–بخوف الشهوة مع أن احتامل حدوثها

.)٣(للشهوة يف حكم النظر :الدليل الثالث

أن من القواعد املقررة عند العلامء أنه يثبت تبعا ما ال يثبت استقالال فالشهوة )٤( .تغتفر هنا؛ ألهنا جاءت تبعا للنظر املباح

:أن يستدل للقائلني بمنع النظر مع خوف الشهوة العارضة بام يأيتويمكن أن األصل هو حتريم النظر إىل األجنبية بشهوة؛ فيدخل يف هذا األصل النظر إىل

.املخطوبة

: ويناقشبأن حاجة الناس العامة للنظر جعلت الشارع يرخص فيه مع وضع القيود التـي

ـك كاـشـرتاط ـعـزم اخلاـطـب ـعـىل ال ـول تـضـبط ذـل نـكـاح، واـشـرتاط غلـبـة الـظـن بقـب

.٤/١٤٨٨داية واهل١٠/١٥٥املبسوط : ينظر)١( : ص : ومنها حديث أيب هريرة اآلنف الذكر انظر)٢( .١٩/١٩٨املوسوعة الفقهية : ينظر)٣( .٣/١٥ قواعد ابن رجبتقرير القواعد وحترير الفوائد : ينظر)٤(

املخطوبة، واشرتاط وجـود املحـرم عنـد الرؤيـة، وبـذلك حتصـل املصـلحة وتنـدفع .املفسدة :الرتجيح

أن النظـر يف هـذه احلالـة مبـاح وأن الشـهوة العارضـة ال – واهللا أعلم –الراجح :تؤثر؛ وذلك لألسباب اآلتية

أمرا مطلقا ومل يـنههم عـن النظـر أمر عددا من الصحابة بالنظر^ أن النبي -١ .إذا خيفت الشهوة فدل عىل أهنا ال تؤثر

عموم البلوى بذلك قديام وحديثا، مظنة للتخفيف والرتخيص-٢ . أن املفسدة املرتتبة عىل ترك النظر أعظـم مـن مفسـدة النظـر بشـهوة فرتاعـى -٣

.أعظم املفسدتني بارتكاب أدنامهاالمتها مـن املناقشـة، مـع ورود املناقشـة القويـة عـىل قوة أدلة هذا القول وس-٤

.دليل القول اآلخر

* * *

، ولكـن هـذا )١( عـىل أن املـرأة تسـتحق املهـر بالعقـد– رمحهم اهللا –اتفق العلامء أنه لـو طلـق قبـل الـدخول االستحقاق ال يكتمل إال إذا حصل الدخول هبا، بمعنى

.فال تستحق املهر كامال، وللفقهاء تفاصيل يف ذلك ليس هذا موضع الكالم فيهاوقد حتدث الفقهاء عن أمـور تكـون سـببا يف تكميـل املهـر للزوجـة ومنهـا نظـر

:الزوج إىل الزوجة بشهوة بدون خلوة وهذا النظر ال خيلو من حالنير إىل فرجهـا أو حماسـنها التـي ال يطلـع عليهـا غـري أن يكون هذا النظـ:احلالة األوىل

.الزوج أن يكون نظرا إىل غري الفرج واملحاسن الباطنـة كـالنظر إىل الوجـه :احلالة الثانية

.ونحوه – مـن غـري خلـوة – وهي النظر إىل الفرج أو املحاسن الباطنـة فأما احلالة األوىل

:فقد اختلف الفقهاء فيه عىل قولني . أن املهر ال يكتمل بالنظر إىل الفرج أو املحاسن الباطنة :القول األول

.)٤(، والشافعية)٣(، واملالكية)٢(وهو ظاهر مذهب احلنفية .أن املهر يكتمل بالنظر إىل الفرج أو املحاسن الباطنة :القول الثاين

، ونقل عن مجاعة من السلف كعمر بن اخلطـاب وسـعيد )٥(وهو مذهب احلنابلة

.١/٣٥٠قواعد ابن رجب : ينظر)١(هوة، وظـاهر ذلـك أهنـم ال يـرون نص احلنفية عىل األشياء التي يكتمل هبـا املهـر ومل يـذكروا النظـر بشـ)٢(

.١٠٣-٣/١٠١و االختيار ٤٩٤-٢/٤٩٣اهلداية : ينظر. ماعدا تلك األسباب سببا يف تكميل املهر نص املالكية عىل األشياء التي يكتمل هبا املهر ومل يذكروا النظر بشـهوة ففهـم مـن ذلـك أنـه لـيس سـببا )٣(

.١٨٤-٥/١٨٣ مواهب اجلليل و٤٧٢-٢/٤٧١عقد اجلواهر الثمينة : ينظر. عندهم نص الشافعية عىل األشياء التي يستقر هبا املهر كامال ومل يذكروا النظر بشهوة فـدل عـىل أنـه لـيس سـببا )٤(

.٣٤٢ وكفاية األخيار ٥٨٨-٥/٥٨٧روضة الطالبني : ينظر. عندهم .٢/٥٢٢ واملنح الشافيات ٢٣٢-٢١/٢٣١ واإلنصاف ١٥٨-١٠/١٥٧املغني : ينظر)٥(

.)١(واحلسن البرصي وعروة بن الزبري وربيعة وغريهمبن املسيب :األدلة واملناقشة

:استدل القائلون بأن املهر ال يكتمل بذلك بام يأيت¯ ° ± º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² « ] :قولــــه تعــــاىل

¼Z )٢(. : وجه الداللة

اجلـامع أن اآلية دلت عىل أن الصداق يكتمل باجلامع ومفهوم املخالفة أن ما عـدا .)٣(ال يكتمل به الصداق

:واستدل القائلون بأن املهر يكتمل بذلك بام يأيت :الدليل األول

مـن كشـف امـرأة فنظـر إىل عورهتـا فقـد وجـب ((: قال ^ ما ورد أن رسول اهللا .)٤( ))الصداق

وجب الصـداق دخـل هبـا د امرأة ونظر إليها فقمن كشف مخار(( :ويف لفظ آخر .)٥ ()) أو مل يدخل

: وجه الداللة منهامـك ـدوا ذـل ـه الـصـداق وقـي ـرأة يكتـمـل ـب ـدالن ـعـىل أن النـظـر إىل ـعـورة اـمل أـهنـام ـي

.٧/٢٥٦السنن الكربى للبيهقي : ينظر)١( .٢٣٧: سورة البقرة)٢( .٣/٢٩٧مغني املحتاج : ينظر)٣( أخرجه البيهقي، كتاب الصداق، باب من قال من أغلق بابـا أو أرخـى سـرتا فقـد وجـب الصـداق ومـا )٤(

.٧/٢٥٦روي يف معناه و أرخـى سـرتا فقـد وجـب الصـداق ومـا باب من قال من أغلق بابـا أ. كتاب الصداق. أخرجه البيهقي)٥(

.٧/٢٥٦ورد يف معناه

.)١( بذلك بالشهوة؛ ألن حتقق االستمتاع يكون : ونوقش .)٢( أن احلديث األول مرسل واملراسيل من أقسام الضعيف-١ .)٣( أن احلديث الثاين فيه انقطاع وبعض رواته غري حمتج هبم-٢

:الدليل الثاينقياس النظر بشهوة عىل الوطء بجـامع االسـتمتاع يف كـل مـنهام، فأوجـب املهـر

غري الزوج فيكتمل به املهر ألنـه نـال منهـا كالوطء السيام وأن النظر بشهوة ال يباح ل .)٤(شيئا ال يباح لغريه

: ويناقشبأن قياس النظر عىل الوطء قياس مع الفارق؛ ألن الوطء خيالف النظـر فـالوطء جيب به احلد والغسل ويثبت به اإلحصان وتتعلق به أحكام كثرية بخالف النظـر يف

.كل تلك األحكام :الرتجيح

: أن املهر ال يكتمل بالنظر بشهوة وذلك لألسباب اآلتية–أعلم واهللا –الراجح أنه ال يوجد دليـل صـحيح عـىل تكميـل املهـر بـذلك فيكتفـى بـام ثبـت مـن -١

.األشياء التي هي سبب إلكامل املهر قوة دليل هذا القول وسالمته من املناقشة مع ورود املناقشة القوية عىل أدلـة -٢

.القول اآلخر

.٢/٧٧٦االستقرار يف الفقه اإلسالمي للشيخ عبد اهللا الرميح : ينظر)١( .٤/٨٠، بيان الوهم واإلهيام ٧/٢٥٦السنن الكربى للبيهقي : ينظر)٢( .املراجع السابقة: ينظر)٣( .٥/١٧٠كشاف القناع : ينظر)٤(

وهي النظر إىل غري الفرج واملحاسن الباطنة كالنظر إىل الوجه : الثانيةوأما احلالة .ونحوه

فالظاهر أهنم متفقـون عـىل أنـه ال يكـون سـببا إلكـامل املهـر؛ وذلـك أن احلنفيـة واملالكية والشافعية يرون أن النظر إىل الفرج واملحاسـن الباطنـة لـيس سـببا إلكـامل

قة، فمن باب أوىل أن ال يكون النظر إىل الوجه ونحـوه املهر كام تقدم يف املسألة الساب .مكمال للمهر

.)١(وأما احلنابلة فقد نصوا عىل أن النظر إىل الوجه ونحوه ليس سببا إلكامل املهروذلك ألن النظر إىل الوجه ونحوه بشهوة ليس منصوصا عليه وال هو يف معنـى

.)٢(املنصوص فال يكون سببا إلكامل املهر

* * *

.٥/١٧٠قناع كشاف ال: ينظر)١( .املرجع السابق: ينظر)٢(

أمر اهللا عز وجل الرجل إذا طلق امرأته أن يمسكها يف البيت يف مدة العدة؛ لعله ! " # $ % & ] :أن يراجعها أو يندم عىل طالقه قال تعاىل

6 5 4 3 2 1 0 / .- , + *) ( ' :9 8 7 J I H G FE D C B A @ ? >= < ; N M L KZ )١(.

وإذا ترك الرجـل مطلقتـه الرجعيـة عنـده فقـد ينظـر إليهـا أو إىل بعـض حماسـنها بشهوة فهل يعد هذا النظر بشهوة رجعة عن الطالق؟

: اآليتقبل أن أبني اخلالف يف املسألة البد من حترير حمل النزاع وذلك عىل النحو اتـفـق الفقـهـاء ـعـىل أن النـظـر بـشـهوة إىل ـغـري الـفـرج ـمـن جـسـد اـملـرأة ـلـيس -١ .)٢(رجعة اختلفوا يف النظر إىل الفرج بشهوة هل يعد رجعـة أم ال ؟ وذلـك عـىل ثالثـة -٢ :أقوال

.أن النظر إىل فرج مطلقته الرجعية ال يعترب رجعة :القول األول .)٥(، وابن حزم)٤( املشهور من املذهب، واحلنابلة يف)٣(وهو مذهب الشافعية

.١ سورة الطالق، آية )١( والتـاج ٦-٢/٣/٥ واملدونـة ٢/٥٠ واجلوهرة النـرية ٣/٢٨٧ وبدائع الصنائع ٦/٢١املبسوط : ينظر)٢(

وحتفـة ٧/٥٩ وهنايـة املحتـاج ٦/٦٢١، األم ٥٥٢-٤/٥٥١ واخلريش عىل خليـل ٥/٤٠٥واإلكليل .٥/٤٨٠ ومطالب أويل النهى ٩١-٢٣/٩٠ واإلنصاف ١٠/٥٦٠ واملغني ٨/١٨٢املحتاج

-٤/٣٢٩ والبجريمـي عـىل اخلطيـب ٨/١٨٢ وحتفـة املحتـاج ١٠/٢٤٧ والبيان ٦/٦٢١األم : ينظر)٣(٣٣٠.

.٥/٤٨٠ ومطالب أويل النهى ٢٣/٩٠ واإلنصاف ١٠/٥٦٠املغني : ينظر)٤( .٢٩١-١١/٢٩٠املحىل : ينظر)٥(

.أن نظره إىل فرج مطلقته الرجعية يعترب رجعة :القول الثاين، ونقــل عــن اإلمــام )٢(، ووجــه يف مــذهب احلنابلــة)١(وهــو مــذهب احلنفيــة

.)٤(، واختاره الشوكاين)٣(الثوريأن نظـره إىل فـرج مطلقتـه الرجعيـة يعتـرب رجعـة برشط أن ينـوي :القول الثالث . بذلك الرجعة

.)٥(وهو مذهب املالكية

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بأن النظر إىل فرجها بشهوة ال يعترب رجعة بام يأيت

:الدليل األولأنه ملا مل يكـن نكـاح وال طـالق إال : قياس الرجعة عىل النكاح والطالق، وذلك

.نظر وال تكون بال)٦(بكالم فكذا الرجعة ال تكون إال بكالم :ويناقش

بأنه قياس مـع الفـارق؛ ألن النكـاح ابتـداء للعقـد، والطـالق إهنـاء لـه فلـزم لـه الكالم، وأما الرجعة فهي استدامة وليست إنشاء لعقد جديد بـدليل إباحـة الرجعـة

.للمحرم وحتريم النكاح عليه

والعنايـة ٣/٢٨٧ وبـدائع الصـنائع ١/٥٣١كـام القـرآن للجصـاص وأح٢٢-٦/٢١املبسوط : ينظر)١( .١/٤٦٨ والفتاوى اهلندية ٤/١٥٩رشح اهلداية

.٩١-٢٣/٩٠ واإلنصاف ١٠/٥٦٠املغني : ينظر)٢( .١٠/٥٦٠املغني : ينظر)٣( .٦/٧٧٨نيل األوطار : ينظر)٤( واخلـريش عـىل خليـل ٢/٥٤١ وعقـد اجلـواهر الثمينـة ٢/٧٥٨ واإلرشاف ٦-٢/٣/٥املدونة : ينظر)٥(

.٥٥٢-٤/٥٥١وهبامشه حاشية العدوي .٦/٦٢١األم : ينظر)٦(

:الدليل الثاين .)١( الرجعةأن النظر بشهوة ال يتعلق به إجياب عدة وال مهر فال حتصل به

:الدليل الثالثـة ـظـاهرة ـدل ـعـىل املراجـعـة دالـل ـوطء ـي ـوطء ألن اـل ـى اـل ـيس يف معـن أن النـظـر ـل

.)٢(بخالف النظر :واستدل القائلون بأن نظره إىل فرج مطلقته الرجعية يعترب رجعة بام يأيت

:الدليل األول .)٣( z yZ ] :قوله تعاىل : وجه الداللة

ستباحة االستمتاع باملرأة من مجيع الوجوه ومنها النظر أن ثمرة عقد النكاح هي اإىل فرجها بشهوة، فمتى فعل ذلك دل عىل أنه ممسك هلـا وراغـب فيهـا وعـازم عـىل

، فأي فعل دل عىل رغبته فيها فهو )٤(z yZ ] : ارجتاعها لعموم قوله تعاىل .إمساك هلا : ويناقشعد رجعة؛ كام أن النظر أضعف مـن بأن اآلية ليس فيها داللة عىل أن النظر ي-١

كثري من األفعال ألن اإلنسان قد ينظر بشهوة حتى إىل األجنبيات وال ينتج عن ذلك .أي أثر من اآلثار

. أن النظر حمتمل لعدة احتامالت وقد يكون نظرا عن غري قصد -٢

.١٠/٥٦٠املغني : ينظر)١( .٥/٣٩٥كشاف القناع : ينظر)٢( .٢٢٩: البقرة)٣( .١/٥٣١أحكام القرآن للجصاص : ينظر)٤(

مـع أنـه يشـمل يف ظـاهره )١( Z } | {] : أن آخر اآليـة وهـو قولـه -٣واع الترسيح إال أنه يف الواقع خمصوص بالتلفظ بـالطالق، فلـو تـرك الرجـل مجيع أن

زوجته عدة سنوات بدون أن يأتيها ملا اعتربنا ذلك طالقا مـع أن لفـظ اآليـة حيتملـه احتامال بينا، فكذلك الرجعة .

:ينالدليل الثاإسـقاط أن الرجعة استدامة للنكاح والفعل قد يقع دليال عـىل االسـتدامة كـام يف

.)٢(اخليار يف البيع فإن الفعل يقع دليال عليه :ويناقش

بأن األفعال التي تدل عىل الرضا واالستدامة هي أفعال تظهر عىل جوارح الشخص ظهورا بينا وتنبئ عن رضاه ورغبته هبذا اليشء، واحتامل تلك األفعال لغري الرضا بذلك

يشء بشـهوة أو إعجـاب مـع عـدم ضعيف، بخالف النظر فإن الشخص قد ينظـر إىل الرغبته فيه فمثال إذا اشرتى إنسان دابة ويف أثناء اخليار محل عليها أو استخدمها استخدام املالك دل ذلك داللة ظاهرة عىل رغبته فيها بخالف النظر فإنه قد ينظر نظر إعجاب هبا

اء؛ ألن فـالنظر اليقـتيض اإلمضـمع أنه الينوي إمضاء البيع ألي سبب من األسـباب .)٣(النظر ضعيف فال يقوى عىل تقرير امللك أو حصول الرجعة

واستدل القائلون بأن النظر إىل فـرج مطلقتـه الرجعيـة يعتـرب رجعـة برشط أن ينـوي :الرجعة بام يأيت

:الدليل عىل اشرتاط النيةإنـام األعـامل بالنيـات ((: يقـولε أنـه سـمع النبـي τما ورد عن عمر بن اخلطاب

.٢٢٩: البقرة)١( .٤/١٦٠العناية رشح اهلداية : ينظر)٢( .٤/١٦٠ رشح اهلداية العناية: ينظر)٣(

.)١ ())كل امرئ ما نوىوإنام ل

.)٢( أن النظر يقع به االرجتاع فاحتاج إىل نية كالقول:وجه الداللة :ويناقش أن النية ال تكفي يف الرجعة؛ ألن الشارع علـق األحكـام والسـيام التـي بـني -١

حـدثت امعـألمتي إن اهللا جتاوز ((: قالεفقد ثبت أن النبي املكلفني باألفعال الظاهرة ولذا الطـالق ؛ فدل عـىل أنـه البـد مـن الكـالم، كـام أن )٣())به أنفسها ما مل تعمل أو تتكلم

.مجرد النيةوالنكاح ال يقعان بالنية بل البد من القول فكذا الرجعة ال حتصل ب . عدم التسليم بكون الرجعة حتصل بالنظر-٢

:الدليل الثاينأن الرجعة تصح بالنية لكن البد من فعل يكون أمارة ودليال عـىل مـا يف الـنفس

.)٤(فإذا نظر إىل فرجها بشهوة كان هذا الفعل دليال عىل الرجعة التي يف نفسه ونيته :ويناقش

دليل السابق أن النية ال تكفي يف الرجعة، كام أن النظر بأننا قد أثبتنا يف مناقشة الضعيف ال يقوى عىل الداللة عىل الرجعة كام بينته يف مناقشة الـدليل الثـاين للقـائلني

.)٥(باعتبار النظر إىل الفرج رجعة

ومسـلم، ١ رقـم ١/٦ ε أخرجه البخاري، كتاب بـدء الـوحي، بـاب كيـف بـدأ الـوحي إىل رسـول اهللا )١(

-١٣/٥٥ وأنه يدخل فيـه الغـزو وغـريه مـن األعـامل ))إنام األعامل بالنية(( : εكتاب اجلهاد، باب قوله .٤٩٠٤ رقم ٥٦

.٢/٧٥٨اإلرشاف : ينظر)٢( .٤١ ص سبق خترجيه)٣( .٥٥٢-٤/٥٥١اخلريش عىل خليل وهبامشه حاشية العدوي : ينظر)٤( .٢٧٦ ص : ينظر)٥(

: الرتجيح أن النظر بشهوة إىل الفرج ال يعد رجعة وذلك لألسباب – واهللا أعلم –الراجح

:اآلتية أن النظر إىل عامة اجلسد بشهوة اليعـد رجعـة، فكـذا النظـر إىل الفـرج؛ ألن -١

هناك حماسن باطنة ومع ذلك مل يقل أحد إن النظر إليها يعد رجعة فاملحاسن الباطنة .اوالفرج سواء؛ فينبغي أن يكون حكمهام واحد

ملـادة أن الرجعة فيها جمال للخصومة والنزاع فالبد فيها من الوضوح حسـام -٢النزاع والشقاق، والنظر فيه ضعف وتتطرق إليه االحـتامالت فـال يصـلح أن يكـون

.جمرد النظر رجعة قوة أدلة هذا القول، وضعف أدلة القولني اآلخـرين لـورود املناقشـة القويـة -٣ .عليهام

* * *

:وفيه مسألتان

.إذا كانت األجنبية تشتهى: ىلاملسألة األو •

أمر اهللا عز وجل عباده بغض أبصارهم عام حرمه عليهم وذلك أن غض البرص N O Q P R S] :، قال تعاىل)١(من أعظم وسائل حفظ الفرج

d c b a _ ] \ [ Z YX W V UT f eZ )٢(.

ظ الفرج لكون غض البرص سببا فقدم يف اآلية األمر بغض البرص عىل األمر بحف .حلفظ الفرج

ويتأكد األمر بغض البرص إذا كان ذلك النظر باعثا للفتنة ومثـريا هلـا كـالنظر إىل .)٣(النساء اجلميالت أو املردان ونحو ذلك

فإمـا : وقد تكلم العلامء عن هذه املسألة وجعلوا النظر إىل األجنبية عـىل قسـمنيأهنـا بلغـت سـنا : ال يشتهى ويقصدون بمن تشـتهى أيأن تكون ممن يشتهى أو ممن

. ومن ال تشتهى بعكس ذلك)٤(تشتهى فيه عادةوقبل أن أرشع يف بيان اخلالف يف مسـألة النظـر إىل األجنبيـة التـي تشـتهى عـادة

:أحرر حمل النزاع فيها، وذلك عىل النحو اآليت أي بقصـد –د الشـهوة اتفق العلامء عـىل أن النظـر إىل األجنبيـة إذا كـان بقصـ-

.٣/٣٧٤ وتفسري القرآن العظيم ١٢/٢٠١اجلامع ألحكام : ينظر)١( .٣١-٣٠: النور)٢( .٢٦٠أحكام النظر إىل املحرمات وما فيه من اخلطر واآلفات للعامري : ينظر)٣( .١٠١، ٨٠-٧٩س الفكر يف أحكام النظر للحموي عرائس الغرر وغرائ: ينظر)٤(

.)١( أنه حمرم –التلذذ بالنظر إليها معفـو )٢( واتفقوا أيضا عىل أن نظرة الفجأة وهي النظرة األوىل عن غري قصـد -

: τ قال لعـيل ε أن النبي τ؛ ملا ورد يف حديث بريدة بن احلصيب )٣(عنها وال إثم فيها .)٤ ())ت لك اآلخرةيا عيل ال تتبع النظرة النظرة فإن لك األوىل وليس((

وألن التكليف بغض البرص عن النظرة األوىل خارج عن االستطاعة فال يمكـن .)٥(التكليف به

:واختلفوا يف النظر إىل وجهها وكفيها عىل أقوال مرجعها إىل قولني .جيوز النظر إىل وجه األجنبية التي تشتهى وكفيهاأنه ال :القول األول

، ووجـه يف مـذهب الشـافعية صـححه إمـام احلـرمني )٦(وهو قـول عنـد املالكيـة . وغريمها)٨) (٧(اجلويني والنووي

ـب )١( ـة املطـل ـك اجلــويني يف هناـي ـى اإلمجــاع عــىل ذـل ـة : ، وينظــر١٢/٣١ حـك وحاشــية ٤/١٤٨٧اهلداـي

.٩/٤٩٩ واملغني ٥/٣٦٦ وروضة الطالبني ٢/٢١٥الدسوقي .٨/١٩طرح التثريب : ينظر)٢( ورشح ١/٧٥النظـر بحاسـة الـبرص البـن القطـان والنظر يف أحكـام ٢٠/١١٩عمدة القاري للعيني : ينظر )٣(

والبجريمـي عـىل ١٤/٣٦٤ ورشح النـوي عـىل صـحيح مسـلم ٣/٢٦٨الزرقاين عىل موطـأ اإلمـام مالـك .٥/١٤و كشاف القناع ٤٢٠-١٥/٤١٩ وجمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية ٤/١٠٦اخلطيب

والرتمـذي، ٢١٤٩ رقـم ٦/١٣١ الـبرص أخرجه أبو داود، كتاب النكاح، باب يف ما يؤمر به من غـض)٤(هـذا حـديث حسـن : ، وقـال الرتمـذي ٢٧٧٧ رقـم ٨/٦٤كتاب اآلداب، باب ما جاء يف نظر الفجأة

.١/٥٩٨صحيح سنن أيب داود : وحسنه الشيخ األلباين ينظرغريب .٦/٦٠١نيل األوطار : ينظر)٥( .٢/٤١٠ والفواكه الدواين ٤٦١-٣/٤٦٠دات واملقدمات املمه٢٩٤القوانني الفقهية البن جزي : ينظر )٦( الشافعي الدمشقي، فقيه حمدث لغوي بارع كانت لـه اليـد هو أبو زكريا حييى بن رشف بن مري النووي)٧(

الطوىل يف أكثر العلوم مع الزهد والورع، له مؤلفات كثرية منها املجموع رشح املهذب ومل يتمه، منهـاج ١٤٧٣-٤/١٤٧٠تذكرة احلفـاظ : ينظر. ٦٧٧ وتويف سنة هـ٦٣١ة الطالبني، ولد سنة الطالبني، روض

.٤٠٠-٨/٣٩٥وطبقات الشافعية الكربى .٣٦٧-٥/٣٦٦ وروضة الطالبني ٣٢-١٢/٣١هناية املطلب : ينظر)٨(

.)٢(، واختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية)١(وهو املشهور يف مذهب احلنابلة .ظر إىل وجه األجنبية التي تشتهى وكفيهاأنه جيوز الن :القول الثاين

، والوجـه )٤(، وهو قول عند املالكيـة هـو املعتمـد عنـدهم)٣(وهو مذهب احلنفية، وهـو قـول عنـد )٥(الثاين عند الشافعية اختاره أكثر الشافعية السيام املتقدمون منهم

.)٧(، واختاره ابن حزم)٦(احلنابلة :األدلة واملناقشة

نه ال جيوز النظر إىل وجهها وكفيهـا بأدلـة كثـرية يمكـن للنـاظر يف استدل القائلون بأ :هذه األدلة أن يالحظ أهنا جاءت عىل طريقني

: أحدمها . عن النظر إىل األجنبيات– القويل أو الفعيل –األمر بغض البرص، أو النهي

:وثانيهام .ءاألمر باحلجاب؛ وذلك أن احلجاب إنام رشع لكف نظر الرجال إىل النسا

وبناء عىل هذا التقسيم فسأذكر أدلة الطريق األول ثم أتبع ذلك بيشء من األدلة .وباهللا أستعني. عىل الطريق الثاين

.٥/١٤ وكشاف القناع ٨/١٨٦ والفروع ٤٩٩-٩/٤٩٨املغني : ينظر)١( .١٥/٤١٩م ابن تيمية جمموع فتاوى شيخ اإلسال: ينظر)٢( .٦/١٧ وتبيني احلقائق ٤/١٤٨٧ واهلداية ١٥٣-١٠/١٥٢املبسوط : ينظر)٣( وحاشـية ٢/١٨١ ومواهـب اجلليـل ٢/٤٦٩ والنظـر يف أحكـام النظـر ٣/١٢٦عيون املجالس : ينظر)٤(

.١/٢١٤الدسوقي .٢٤٦-٧/٢٤٤ وحتفة املحتاج ٣٦٧-٥/٣٦٦ وروضة الطالبني ٩/١٢٦البيان : ينظر)٥( .٢٢/١٠٩ وجمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية ٩/٤٩٩املغني : ينظر)٦( .١٠٦-١١/١٠٥املحىل : ينظر)٧(

.األدلة التي فيها األمر بغض البرص أو النهي عن النظر إىل األجنبيات: أوال :الدليل األول .)١( X W V UT S R Q P O N Z] :قوله تعاىل

: ه الداللةوجأن اهللا عز وجل أمر بغض البرص أمرا عاما ثم أتبـع ذلـك ببيـان العلـة وهـي أنـه أزكى هلم، وهذا يقـتيض منـع النظـر إىل وجـه األجنبيـة وكفيهـا لكـوهنام حمـل اجلـامل

.)٢(والزينة والنظر إليهام سبب للفتنة :الدليل الثاين

عن نظـر الفجـأة εسول اهللا سألت ر: قالτما ورد يف حديث جرير بن عبد اهللا .)٣(فأمرين أن أرصف برصي

:الدليل الثالثيا عيل ال تتبع النظرة النظـرة ((: τ قال لعيل ε أن النبي τما ورد يف حديث بريدة

.)٤ ())فإنام لك األوىل وليست لك اآلخرة : وجه الداللة من احلديثني

يشء مـن النظـر إىل املـرأة هنى عن النظر الواقع قصـدا ومل يـرخص يف εأن النبي .سوى نظر الفجأة

:الدليل الرابع ^ كان الفضل رديف النبي((: ما ورد يف حديث ابن عباس ريض اهللا عنهام قال

.٣٠: النور)١( .١٩١اإلكليل يف استنباط التنزيل للسيوطي : ينظر)٢( .٥٦٠٩ رقم ١٤/٣٦٤ أخرجه مسلم، كتاب اآلداب، باب نظر الفجأة )٣( ٢٨١ سبق خترجيه ص)٤(

^فجاءت امـرأة مـن خـثعم فجعـل الفضـل ينظـر إليهـا وتنظـر إليـه فجعـل النبـي .)١( احلديث ))...يرصف وجه الفضل إىل الشق اآلخر

: وجه الداللة رصف وجه الفضل عن النظر إليها فدل ذلك عىل أن نظره إليهـا ال ^أن النبي

.)٢(جيوز : ونوقش

إنـام رصف وـجـه الفضـل خماـفـة الفتنـة ـكـام ورد عنـه أـنـه قـال لعـمـه ε بـأن النـبـيرأيـت شـابا وشـابة فلـم ((: فقـال))مل لويت عنق ابن عمـك؟((: العباس حينام قال لهو مل يكـن مـا ، فلو مل يفهم العباس أن النظر جائز ملا سـأل ولـ)٣())آمن الشيطان عليهام

.)٤( عليه^فهمه جائزا ملا أقره النبي :وجياب

رصف وجهه خوفا مـن الفتنـة وإبعـادا لـه عـن ε أنه ال مانع أن يكون النبي -١ النظر املحرم أيضا وال تنايف بني األمرين؛ فينبغي أن حيمل عليهام مجيعا .

سـؤاله أنـه إنـام أن سؤال العباس ال يدل عىل جواز النظـر وإنـام الظـاهر مـن -٢ من يل عنق الفضل فكأنه استغرب هذا الفعل مـن النبـي εسأل ألجل ما فعله النبي

εفالظـاهر أن ))مل لويـت عنـق ابـن عمـك((: وتكلم معه بام يذكره بحق القربة فقـال فـال ε مل يستغرب اإلنكار وإنام استغرب طريقة اإلنكار التي سلكها النبي τالعباس

ومسـلم، كتـاب ١٨٥٥ رقـم ٣/١٨بخاري، كتاب جزاء الصيد، باب حج املرأة عن الرجـل أخرجه ال)١(

.٣٢٣٨ رقم ١٠٢-٩/١٠١احلج، باب احلج عن العاجز لزمانة وهرم ونحومها .٦/٢١٣أضواء البيان : ينظر)٢(حـديث حسـن : وقـال الرتمـذي. أخرجه الرتمذي، كتاب احلج، باب مـا جـاء أن عرفـة كلهـا موقـف)٣(

.٨٨٥ رقم ٧٤١-٣/٧٣٩ صحيح .٦/٦٠٢، نيل األوطار ٤٧٧-٢/٤٧٦النظر يف أحكام النظر : ينظر)٤(

.ىل أن النظر جائزداللة يف ذلك ع كان ألنه مل ير ما فعله ابنه الفضل من النظر إىل تلك τوحيتمل أن سؤال العباس

. معهεاملرأة ولو رأى ذلك ملا أنكر فعل النبي :الدليل اخلامس

أن إباحة النظر إىل املرأة إذا أراد أن يتزوجها دليل عىل التحـريم عنـد عـدم إرادة ة للخاطـب حـاباإلطـالق مل يكـن هلـذا التخصـيص باإلذلك، إذ لو كان مباحا عـىل

.)١(فائدة :الدليل السادس

أن النظـر مظنـة للفتـنـة وحمـرك للشـهوة وـهـو سـهم مسـموم ـمـن سـهام إبـلـيس؛ فالالئق بمحاسن الرشيعة سد باب النظـر إىل مجيـع بـدن األجنبيـة واإلعـراض عـن

حوال إذا مل يكونـوا تفاصيل األحوال كتحريم اخللوة فإنه يعم مجيع األشخاص واأل .)٢(من املحارم

: ونوقشبأن خوف الفتنة قد يكون بالنظر إىل ثياهبا أيضا مع أنه ال قائل بأنه ال جيوز النظر

.)٣(إىل الثياب : وجياب

بأن هناك فرقا بني النظر إىل الثياب والنظر إىل حماسن الوجه ونحوه فالغالب عىل لنظر إىل الوجه فالغالب أنه يثري الشـهوة فـاحلكم الثياب عدم إثارة الشهوة بخالف ا

. للغالب

.٩/٥٠٠املغني : ينظر)١( .٣٦٧-٦/٣٦٦ وروضة الطالبني ٣٢-١٢/٣١هناية املطلب : ينظر)٢( .١٠/١٥٣املبسوط : ينظر)٣(

: )١(األدلة التي ورد فيها األمر باحلجاب وهي كثرية جدا ومنها: الطريق الثاين : الدليل األول

° ± º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² « ] :قولـــه تعـــاىل¼ Z )٢(.

: وجه الداللةـي ـع النظــر إىل أزواج النـب ـز وجــل مـن ـه εأن اهللا ـع ـزمهن احلجــاب وتعليـل ، وأـل

سبحانه إلجياب احلجاب بأنه أطهر لقلوب الرجال والنساء قرينة واضحة عىل إرادة الحاجة إىل أطهرية εتعميم احلكم، إذ مل يقل أحد من املسلمني إن غري أزواج النبي

.)٣(قلوهبن وقلوب الرجال من الريبة منهن : ونوقش

خاص هبن؛ ألنه إنـام رشع قطعـا لذريعـة ε بأن فرض احلجاب عىل أزواج النبي .)٤( يف بيته εجلوس أصحاب رسول اهللا

:وأجيب بذلك حتتاج إىل دليل ألن األصل هـو أن ε أن دعوى اختصاص نساء النبي -١

.)٥(أحكام الرشيعة عامة جلميع األمة ما مل يرد خمصص بذلكº ¹ ]: وقوـلـه )٦( أن الـعـربة بعـمـوم اللـفـظ ال بخـصـوص الـسـبب-٢

ـذكرون)١( ـالكالم لـكـنهم ـي ـردوا مـسـألة احلـجـاب ـب ـم أن يـف ـرة ـجـرت ـعـادة أـهـل العـل ـة اآلـم بـعـض األدـل

باحلجاب مع أدلة حتريم النظر إىل الوجه ولذا فسأذكر بعض األدلة ال كلهـا نظـرا لكثرهتـا وألهنـا تـذكر .هنا لالعتضاد هبا وإال فمحلها مسألة احلجاب

.٥٣ سورة األحزاب، آية )٢( .٦/٦٤٣أضواء البيان : ينظر)٣( .٦٠٢-٦/٦٠١نيل األوطار : ينظر)٤( .٢/٢٠٤سبل السالم : ينظر)٥( .٦/٦٠٢نيل األوطار : ينظر)٦(

¼ » Z ١( قرينة عىل عموم احلكم كام تقدم آنفا(. : الدليل الثاين

xw v u t s r q p o n m ] : قوله تعـاىل~ } | { z y Z )٢(.

: وجه الداللةأن اهللا عز وجل أمر املؤمنات مجيعا بأن يدنني علـيهن مـن جالبيـبهن واجللبـاب

أمـر اهللا نسـاء املـؤمنني إذا خـرجن مـن : وقال ابن عبـاس،)٣(هو الرداء فوق اخلامربيوهتن يف حاجة أن يغطني وجوههن مـن فـوق رؤوسـهن باجلالبيـب ويبـدين عينـا

.، فاجللباب يغطي الوجه فال يراه الرجال)٤(واحدة : ونوقش

ال يستلزم معناه سرت الوجه لغة، ومل يـرد w v u t Z] :بأن قولهإنه : ال سنة، وال إمجاع عىل استلزامه لذلك، وقول بعض املفرسيننص من كتاب، و

إنه ال يستلزمه وهبذا يسقط االستدالل باآليـة عـىل : يستلزمه معارض بقول بعضهم .)٥(وجوب سرت الوجه

: وأجيبـه تـعـاىل ـة واـضـحة ـعـىل أن قوـل ـة قريـن ـأن يف اآلـي w v u t Z] :ـب

o ] :البيب عليها والقرينة هي قوله تعـاىليدخل يف معناه سرت وجوههن بإدناء اجل

.٢٨٦ص : انظر )١( .٥٩ سورة األحزاب، آية )٢( .٣/٦٧٩تفسري القرآن العظيم : ينظر)٣( ٣/٦٧٩ وتفسري القرآن العظيم ١٩/١٨١جامع البيان : ينظر)٤( .٦/٦٤٥أضواء البيان : ينظر)٥(

pZ ،ووجوب احتجاب أزواجه وسرت وجـوههن ال نـزاع فيـه بـني املسـلمنيفـذكر األزواج ـمـع البـنـات ونـسـاء اـملـؤمنني يـدل ـعـىل وـجـوب ـسـرت الوـجـوه بإدـنـاء

.)١(اجلالبيب : الدليل الثالث

از النظر إىل وجوههن اتفاق املسلمني عىل منع النساء من التربج والسفور ولو ج .)٢(ملا كان بينهن وبني املردان فرق وهذا ممتنع عقال

:واستدل القائلون بأنه جيوز النظر إىل الوجه والكفني بام يأيت : الدليل األول . )٣( m l k j i h g Z] :قوله تعاىل : وجه الداللة

يـنـة واـملـراد ـبـذلك الوـجـه أن اهللا ـعـز وـجـل أـبـاح للنـسـاء إـبـداء ـمـا ظـهـر ـمـن الز .)٤( τوالكفان كام قال ابن عباس

:ونوقش نقل عنهم أقوال أخرى يف تفسري اآلية، فمن ذلك قول ابـن ψ أنه الصحابة -١

، فلـيس قـول أحـدمها بـأوىل مـن اآلخـر، عـىل أن شـيخ )٥(إهنا الثيابτ : مسعود : أن اهللا جعل الزينة زينتنيوحقيقة األمر: اإلسالم ابن تيمية مجع بني قوليهام بقوله

زينة ظاهرة، وزينة غري ظاهرة وجوز هلا إبـداء زينتهـا الظـاهرة لغـري الـزوج، وذوي املحارم وكانوا قبل أن تنزل آية احلجاب كان النساء خيرجن بال جلباب يرى الرجل

.٦/٦٤٥أضواء البيان : ينظر)١( .٥/٣٦٦ وروضة الطالبني ١٢/٣١اية املطلب هن: ينظر)٢( .٣١ سورة النور، آية )٣( .٣/٣٧٦ وتفسري القرآن العظيم ٢٥٩-١٧/٢٥٨جامع البيان : ينظر)٤( .٣/٣٧٥ وتفسري القرآن العظيم ٢٥٧-١٧/٢٥٦جامع البيان : ينظر )٥(

آيـة وجهها ويدهيا وكان حينئذ جيوز النظر إليها ألنه جيوز هلا إظهاره ثـم ملـا نـزل اهللاy xw v u t s r q p o n m ] : احلـجـــاب

~ } | { z Z )كان الوجـه واليـدان مـن الزينـة التـي أمـرت أال تظهرهـا )١ لألجانب فام بقي حيل لألجانب النظر إال إىل الثياب الظاهرة؛ فابن مسعود ذكر آخر

.)٢(األمرين وابن عباس ذكر أول األمرينينة تـدل عـىل أنـه لـيس املـراد بالزينـة الوجـه والكفـان، وهـذه أن يف اآلية قر-٢

القرينة هي أن الزينة يف لغة العرب هي ما تتزين بـه املـرأة ممـا هـو خـارج عـن أصـل خلقتها كاحليل واحللل، فتفسري الزينـة بـبعض بـدن املـرأة خـالف الظـاهر وال جيـوز

.)٣(احلمل عليه إال بدليل جيب الرجوع إليهزينة يكثر تكـراره يف القـرآن مـرادا بـه الزينـة اخلارجيـة عـن أصـل أن لفظ ال-٣

" # ] : املزين هبا، وال يراد هبا بعض أجزاء ذلك اليشء املزين هبا، كقولـه تعـاىل

( ' & % $Z)٤( ، [ F E D C B A @Z)٥( ، [ A @

D C B Z )يراد بـه مـا يـزين بـه وغري ذلك، فلفظ الزينة يف هذه اآليات كلها )٦اليشء وهو ليس من أصل خلقته وكـون هـذا املعنـى هـو الغالـب يف لفـظ الزينـة يف القرآن يدل عىل أن لفظ الزينة يف حمل النزاع يراد به هذا املعنى الذي غلبت إرادته يف

.)٧(القرآن

.٥٩ سورة األحزاب، آية )١( .١١١-٢٢/١١٠ جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية )٢( .٦/٢٢٢أضواء البيان : ينظر)٣( .٣١ سورة األعراف، آية )٤( .٧ سورة الكهف، آية )٥( .٧٩ سورة القصص، آية )٦( .٢٢٣-٦/٢٢٢أضواء البيان : ينظر)٧(

: الدليل الثاين عنهـا دخلـت ما ورد عن عائشة ريض اهللا عنها أن أسامء بنـت أيب بكـر ريض اهللا

يا أسـامء إن ((: وقالε وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول اهللا εعىل رسول اهللا وأشار إىل وجهه وكفيه ))املرأة إذا بلغت املحيض مل تصلح أن يرى منها إال هذا وهذا

)١(. : الداللةوجه

أباح للمرأة أن تكشف وجهها وأن يـرى منهـا الوجـه والكفـان عنـد εأن النبي .أمن الفتنة : ونوقش .)٢( أنه حديث ضعيف عند أئمة هذا الشأن-١ .)٣( أنه حيتمل أن احلديث كان قبل نزول احلجاب-٢

ـا )١( ـن زينتـه ـرأة ـم ـدي اـمل ـيام تـب ـاب ـف ـاس، ـب ـاب اللـب ـو داود، كـت ـم ١٠٩-١١/١٠٨ أخرـجـه أـب ٤٠٩٨ رـق

.٧/٨٧يص الوجه والكفني بجواز النظر إليها عند احلاجة والبيهقي، كتاب النكاح، باب ختص ظاهر كالم اإلمام أيب داود أنه يضعف هذا احلديث وضـعفه البيهقـي والشـنقيطي وابـن بـاز وغـريهم، )٢(

:وأسباب تضعيفه كثرية منها . أن فيه اضطرابا-أ

. أن فيه انقطاعا بني خالد بن دريك وعائشة-بن بشري وقد ضفعه مجاعة مـن األئمـة ويف احلـديث علـل أخـرى يطـول ذكرهـا أن يف إسناده سعيد ب-ج

.أفردها بعض املعارصين بالتأليفـي ١١/١٠٩ـسـنن أيب داود : ينـظـر ـان ٧/٨٦ والـسـنن الـكـربى للبيهـق وكـشـف ٦/٢٢٤ وأـضـواء البـي

.٣٩النقاب ن ضـعف وبسط الكالم عىل هذا احلـديث وعللـه الشـيخ صـالح العصـيمي يف كتابـه كشـف النقـاب عـ

.٢١-١٥حديث عائشة يف احلجاب .٩/٥٠٠املغني : ينظر)٣(

: الدليل الثالثوالرشاء ونحوه، فالبد من أن املرأة حتتاج إىل املعاملة مع الرجال األجانب بالبيع

.)١(إبداء الوجه لتعرف فتطالب بالثمن، والبد من إظهار الكف لألخذ واإلعطاء : ويناقش أن املرأة تستطيع القيام هبذه األمور من البيع والرشاء واملقابضة بدون إظهار -١

.للوجه والكفني كام هو مشاهددا بحالة احلاجـة أو الرضورة أنه لو قيل بجواز ذلك فإنه يبقى حمصورا ومقي-٢

التي التستطيع املـرأة تسـيري أمورهـا إال هبـا، وإال فـإن املالحـظ أن النسـاء يف قـديم .الزمان وحديثه يقمن بأمورهن بدون كشف للوجه واليدين

:الرتجيح هو القول بعدم جواز النظر إىل وجه املرأة وكفيها مطلقا – واهللا أعلم –الراجح

:اآلتيةوذلك لألسباب أن الوجه هو حمل اجلامل كام هو معلوم ويف النظر إليه من الفتن مـا ال يعلمـه -١

واملتأمل للرشيعة جيد أهنا تسد ذرائع الفتنة – السيام إذا قيل بكشف الوجه –إال اهللا .ولو كان إفضاؤها إليها ضعيفا فكيف إذا كانت هبذه املثابة

فبعضـها : لوجه والكفني ال ختلو مـن حـالني أن أدلة القول بجواز النظر إىل ا-٢ .رصيح الداللة لكنه ضعيف من حيث الثبوت وبعضها ثابت لكنه ضعيف الداللة

من قواعد الرشيعة األخذ باملحكامت والبعـد عـن املتشـاهبات وأدلـة القـول -٣ .بعدم جواز النظر حمكمة ال خفاء فيها وال لبس بخالف أدلة القول باجلواز

.بعدم اجلواز أحوط أن القول -٤ . أن سرت الوجه أكمل وأفضل فكان األخذ به أوىل-٥

٣٥٢-٨/٣٥١ والبحر الرائق ١٠/٤٢ وفتح القدير ٤/١٤٨٧اهلداية : ينظر)١(

. أن أدلة القول بعدم اجلواز أكثر-٦ . قوة أدلة هذا القول وورود املناقشات القوية عىل أدلة القول اآلخر-٧ .إذا كانت األجنبية ال تشتهى: املسألة الثانية •

تشته يقصدون باملرأة التي ال– رمحهم اهللا –الفقهاء العجوز التي قعدت عـن ى، كـام يقصـدون )١(الولد واحلـيض والـترصف لكـرب سـنها وعـدم رغبتهـا يف الرجـال

، وقد اختلف الفقهـاء يف النظـر )٢(بذلك الشوهاء وهي دميمة اخللقة التي ال تشتهى :إىل املرأة التي ال تشتهى عىل قولني

. تشتهىأنه جيوز النظر إىل املرأة التي ال :القول األول .)٦(، واختاره ابن تيمية)٥(، واحلنابلة)٤(، واملالكية)٣(وهو مذهب احلنفية

.أنه ال جيوز النظر إىل التي ال تشتهى :القول الثاين .)٧(وهو مذهب الشافعية

٤/١٤٨٧ واهلدايـة ٤٠٣-٣/٤٠٢ وتفسـري القـرآن العظـيم ١٢/٢٨٣اجلامع ألحكـام القـرآن : ينظر)١(

.٩/٥٠٠واملغني .٢٦-١٠/٢٥ وتكملة فتح القدير ٢٦-١٠/٢٥دير وفتح الق٩/٥٠٠املغني : ينظر)٢(، وهو مقتىض قـوهلم يف النظـر إىل األجنبيـة التـي تشـتهى كـام تقـدم فإنـه ٥/٣٢٩الفتاوى اهلندية : ينظر)٣(

.يرون جواز ذلك فهنا من باب أوىل والفواـكــه اـلــدواين ٤٨٥-٢/٤٨٣ والنـظــر يف أحـكــام النـظــر ٣/٤٦٠املـقــدمات املمـهــدات : ينظــر)٤(

، وكالم املالكية متعلق بالعجوز وأما الشابة الشوهاء فلـم أقـف عـىل كـالم هلـم فيهـا ومقـتىض ٢/٤١٠ .القول املعتمد عندهم يف مسألة النظر إىل املشتهاة هو جواز ذلك

.٢٠/٥٤ واإلنصاف ٨/١٨٧ والفروع ٩/٥٠٠املغني : ينظر)٥(مه يف العجوز فقط ومل أقف لـه عـىل كـالم وكال١٥/٣٧٣جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية : ينظر)٦(

.يف الشابة الشوهاء .٢٤٧-٧/٢٤٦ وحتفة املحتاج ١٠١ وعرائس الغرر ٥/٣٧٠روضة الطالبني : ينظر)٧(

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بجواز النظر إىل املرأة التي ال تشتهى بام يأيت

: الدليل األولB A @ ? > = < ; : 9 8 7 ] : ىلقوله تعا

F E D C Z )١(. : وجه الداللة

)٢( رخص للعجوز التي ال تطمع يف النكاح أن تضع ثياهبا والحتتجـبΥأن اهللا .مما يؤدي إىل النظر إليها

: ونوقشد ذلك بأن اآلية ال داللة فيها عىل ذلك بل اآلية دليل عىل حرمة ذلك ألن اهللا قي

.)٣(بعدم التربج بالزينة : وجياب

بأن هناك فرقا بني ترك االحتجاب وبني التربج بالزينة فاألول مباح والثاين حمرم .وهذا هو مقتىض اآلية

: الدليل الثاين .)٤(قياس الشابة الشوهاء التي ال تشتهى عىل القواعد والعجائز

:واستدل القائلون بعدم جواز ذلك بام يأيت : ل األولالدلي

أن الشهوة ال تنضبط فام يعافه بعض الناس قد يشـتهيه آخـرون وكـام قيـل لكـل

.٦٠ سورة النور، آية )١( .١٥/٣٧٣جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية : ينظر)٢( .٢٤٧-٧/٢٤٦حتفة املحتاج : ينظر)٣( .٩/٥٠٠املغني : ينظر)٤(

.)١(ساقطة القطة : ويناقش

بأن النص أثبت إباحة ذلك السيام إذا استصحبنا أن النظر بشهوة ممنوع عىل كل ـه النـظـر وإال ـال ـجيـوز ـل ـإذا ـكـان الـشـخص سيـشـتهي ـف ـحـال للقواـعـد وـغـريهن، ـف

. حاهلافالرخصة باقية عىل : الدليل الثاين

أن الرشيعة جاءت بسد الذرائع املفضية إىل الفتنة فينبغي أن يكون النظر يف هذه .؛ ملا قد يفيض إليه من الفتنة)٢(احلالة ممنوعا

: ويناقشبأن إفضاء النظر إىل الفتنة يف هذه احلالة بعيد فـال تسـد مثـل هـذه الذريعـة عنـد

.)٣( مقرر يف موضعهمجاهري علامء األصول كام هو :الرتجيح

جواز النظر إىل القواعد من النساء وأما من كانـت شـابة – واهللا أعلم –الراجح :شوهاء فالراجح أنه ال جيوز النظر إليها وذلك لألسباب اآلتية

أن األصل يف هذا الباب هو عدم جواز نظـر الرجـل إىل املـرأة واسـتثنى مـن -١ . وأما ما عداهن فيبقني عىل األصلذلك القواعد لورود النص بذلك

أن هناك فرقا بني القواعد وبني من كانـت شـابة شـوهاء، فالشـابة الشـوهاء -٢فيها من نشاط الشباب وشهوته ما قد يغري هبا اآلخرين، بخالف القواعـد كـام هـو

.معلوم

.١٠١ وعرائس الغرر ٥/٣٧٠روضة الطالبني : ينظر)١( .٢٤٧-٧/٢٤٦حتفة املحتاج : ينظر)٢( .٢٤٧-٢٤٥عبد الكريم زيدان . والوجيز يف أصول الفقه د٨٣-٦/٨٢البحر املحيط : ينظر)٣(

. قوة أدلة هذا القول، وورد املناقشات القوية عىل القول اآلخر-٣من العجوز إىل وجههـا وكفيهـا دون غريمهـا كـام هـو منقـول عـن وينظر الرجل

.)١(ψالصحابة

* * *

.٤٠٣-٣/٤٠٢ وتفسري القرآن العظيم ٣٦٤-١٧/٣٥٩جامع البيان : ينظر)١(

:لعلامء فيها عىل قولنيوهذه املسألة اختلف ا .أنه ال ينظر إال الوجه والكفني، وهو مذهب اجلمهور:القول األول .أنه ينظر إىل ما يظهر منها غالبا وهو قول يف مذهب احلنابلة:القول الثاين .األول ملوافقته ملا نقل عن الصحابة وهو أبعد عن الريبة :والراجح

.٥/١١ وكشاف القناع ٢/٤١٠ والفواكه الدواين٤/١٤٨٧اهلداية : ينظر

:نظر املرأة إىل الرجل األجنبي ال خيلو من حالنيأن يكون ذلك النظر بشهوة أو خيفت بسببه الفتنة فإنه حمرم باتفاق : احلال األوىل

.)١(ء؛ سدا لذريعة الفتنةالعلامأن يكون النظـر بغـري شـهوة أو غلـب عـىل الظـن عـدم الفتنـة فهنـا : احلال الثانية

:اختلف العلامء فيه عىل قولني .أنه جيوز للمرأة أن تنظر إىل الرجل األجنبي :القول األول

، )٤(، ووجه يف مـذهب الشـافعية)٣(، واملعتمد عند املالكية)٢(وهو مذهب احلنفية .)٥(هو املشهور يف مذهب احلنابلةو

أنه ال جيوز للمرأة أن تنظر إىل الرجل األجنبي بل جيب عليها غض :القول الثاين .البرص عنه

وروايـة )٧( ووجه عند الشافعية صححه النووي وغريه )٦(وهو رأي عند املالكية

ـه النـظـر يف أحـكـام النـظـر )١( ـن القـطـان يف كتاـب ـك اـب ـىل ذـل ـاق ـع املبـسـوط : ، وينـظـر٢/٥١٤ حـكـى االتـف

.١٤-٥/١٣ وكشاف القناع ٣/١٧٨ ومغني املحتاج ١/٢١٥ وحاشية الدسوقي ١٠/١٥٣ـر)٢( ـوط : ينـظ ـة ١٥٤-١٠/١٤٨املبـس ـة رشح اهلداـي ـدير ١٠/٢٩ والعناـي ـتح الـق ـاوى ١٠/٢٩ وـف والفـت

.٥/٣٢٧اهلندية .١/٢١٥ وحاشية الدسوقي ٢/١٨٣ ومواهب اجلليل ١٠٦-٤/١٠٥املنتقى للباجي : ينظر)٣( .٧/٢٥٥ وحتفة املحتاج ١٢/٣٤هناية املطلب : ينظر)٤(، وقـد اختلـف العلـامء ٥/١٣ وكشـاف القنـاع ٥٢-٢٠/٥١ واإلنصاف ٥٠٧-٩/٥٠٦املغني : ينظر)٥(

.- إن شاء اهللا –األعضاء التي جيوز النظر إليها وستأيت اإلشارة إىل ذلك القائلون بجواز ذلك يف ، وقد نص املالكية يف هذه املسـألة عـىل أن ٢/١٨٣، مواهب اجلليل ٣/٤٣٧املقدمات املمهدات : ينظر)٦(

املرأة تنظر من الرجل ما ينظر منها، وقد سبق أن ذكرت أن من املالكية من يرى عدم جواز نظـر الرجـل .إىل املرأة مطلقا فدل ذلك عىل أن ذلك هو مذهب بعضهم يف هذه املسألة

.٣/١٧٨، مغني املحتاج ٥/٣٧١روضة الطالبني : ينظر)٧(

.)١(يف مذهب احلنابلة :األدلة واملناقشة

:رأة إىل الرجل األجنبي بام يأيتاستدل القائلون بجواز نظر امل :الدليل األول

يسـرتين بردائـه وأنـا ^رأيـت النبـي ((: ما ورد عن عائشة ريض اهللا عنهـا قالـت .)٢(احلديث ))...أنظر إىل احلبشة يلعبون يف املسجد

: وجه الداللة أقر عائشة عىل النظر إىل الرجال ومل ينكـر عليهـا؛ فـدل عـىل إباحـة ^أن النبي

.)٣(ذلك :ونوقش أن احلديث ليس فيـه أهنـا نظـرت إىل وجـوههم وأبـداهنم، وإنـام نظـرت إىل -١

ـه يف لـعـبهم وال يـلـزم ـمـن ذـلـك تعـمـد النـظـر إىل الـبـدن، وإن وـقـع ـبـال قـصـد رصفـت .)٤(احلال

: وأجيب أهنا كانت تنظـر إىل ))وأنا أنظر إىل احلبشة يلعبون يف املسجد((: أن ظاهر قوهلا-أ

.)٥(أشخاصهم أيضا، وليس فيه ما يدل عىل اقتصارها عىل النظر إىل لعبهم وعىل التسليم بأن عائشة مل تتعمد النظر إىل وجوههم وأبداهنم وإنام غايتهـا -ب

.٥٢-٢٠/٥١، الرشح الكبري واإلنصاف ٩/٥٠٦املغني : ينظر)١(من غـري ريبـة كتاب النكاح، باب نظر املرأة إىل احلبش ونحوهم : أخرجه البخاري يف عدة مواضع منها)٢(

رـقـم ٤٢٤-٦/٤٢٣، ومـسـلم، كـتـاب ـصـالة العـيـدين، ـبـاب الرخـصـة يف اللـعـب ٥٢٣٦ رـقـم ٧/٣٨٢٠٦٠.

.٢/٤٤٥، فتح الباري ٧/٥٤طرح التثريب : ينظر)٣( .٧/٢٥٥، حتفة املحتاج ٧/٥٤، طرح التثريب ٦/٤٢٤رشح النووي عىل صحيح مسلم : ينظر)٤( .٢/٤٧٤حممد احلارثي أحكام الرؤية البرصية للشيخ : ينظر)٥(

للعب يستلزم أن تقـع العـني عـىل الالعـب فلـو كـان النظر إىل اللعب فإن النظر إىل ا .)١(النظر حمرما ملا جاز هلا النظر إىل اللعب مجلة

بأنه حيتمل أن هذه القصة حدثت قبل نزول احلجـاب، أو أن : ونوقش أيضا-٢عائشة كانت صغرية دون البلوغ فلم تكـن مكلفـة، ويقـوي هـذا االحـتامل قوهلـا يف

.)٢())جلارية احلديثة السنفاقدروا قدر ا((: احلديث :وأجيب، )٣( أنه ورد يف روايـة للحـديث أن هـذه القصـة حـدثت ملـا قـدم وفـد احلبشـة-أ

وكان قدومهم سنة سبع فيكون عمرها يف ذلـك الوقـت مخـس عرشة أوسـت عرشة .)٤(سنة، فكانت بالغة وكان ذلك بعد احلجاب

.)٥(ان بعد نزول احلجاب دليل عىل أن ذلك ك))يسرتين بردائه((: أن قوهلا -ب :الدليل الثاين

اعتـدي ((: قـال هلـاεما ورد يف حديث فاطمة بنت قيس ريض اهللا عنها أن النبي .)٦(احلديث ))...عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعني ثيابك عنه

:وجه الداللة .)٧( ظاهر احلديث يدل عىل جواز نظر املرأة إىل الرجل بخالف نظره إليها أن

.٤٣٢عبد اهللا الطريقي . النظر وأحكامه يف الفقه اإلسالمي د: ينظر)١( وحتفـة ٢/٤٤٥ وفتح البـاري ٧/٥٤ وطرح التثريب ٦/٤٢٤رشح النووي عىل صحيح مسلم : ينظر)٢(

.٧/٢٥٥املحتاج ر يف صـناعة العلـم فأبـاح أخرج هذه الرواية ابن حبان يف صحيحه، ذكر خـرب ثـان تعلـق بـه غـري املتبحـ)٣(

.٢/٤٤٥ وسكت عن هذه الرواية ابن حجر يف فتح الباري ٥٨٧٦ رقم ١٣/١٨٦الغناء .٢/٤٤٥، ١/٥٥٠فتح الباري : ينظر)٤( .املرجع السابق: ينظر)٥( .٣٦٨١ رقم ١٠/٣٣٦ أخرجه مسلم، كتاب الطالق، باب املطلقة ثالثا ال نفقه هلا )٦( .١٠/٣٣٦ ورشح النووي عىل صحيح مسلم ٤/١٠٥ املنتقى للباجي: ينظر)٧(

: ونوقشبأن احلديث ليس فيه إذن هلا يف النظر إىل ابن أم مكتوم، بل فيـه أهنـا تـأمن عنـده من نظر غريها إليها وهي مأمورة بغض البرص فيمكنها االحرتاز عن النظر بال مشقة

.)١(البيت والنظرإذ ال مالزمة بني االجتامع يف : وجياب

بأن الظاهر هو وقوع نظرها عليه السيام إذا استصحبنا أن منازهلم كانت صغرية فيبعد أال تراه، كام أن التحرز من النظر إىل شخص تسكن معه يف بيـت واحـد وملـدة

.طويلة فيه من املشقة والعرس ما هو ظاهر :الدليل الثالث

أنـه (( يض اهللا عـنهام يف ذكـر صـالة العيـد ما ورد يف حديث جابر وابن عبـاس ر صىل ثم خطب ثم أتى النساء ومعه بالل فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة ، ^

يف ثوب بالل ثم انطلق هو وبالل إىل – أي حليهن –فرأيتهن هيوين بأيدهين يقذفنه .)٢())بيته

: وجه الداللة وبالل إليهن ووعظه هلن يقـتيض نظـرهن إلـيهم، ومـع ذلـك مل εأن قرب النبي

.εينكره : ويناقش

.)٣(إليهبأنه يمكن أن يسمعن كالمه دون النظر

.٦/٦٠٧ ونيل األوطار ١٠/٣٣٦رشح النووي عىل صحيح مسلم : ينظر)١(، ومسـلم، ٩٧٨-٩٧٧ رقـم ٢٢-٢/٢١ أخرجه البخاري، كتاب العيدين، باب العلـم الـذي باملصـىل )٢(

.٢٠٤٢-٢٠٤١ رقم ٤١٣-٦/٤١١كتاب صالة العيدين، باب صالة العيدين .٦/٦٠٧نيل األوطار : ينظر)٣(

: وجياببأن ظاهره أهنن ينظرن إلـيهام السـيام وأنـه ورد يف احلـديث أهنـن تصـدقن وكـن

.يقذفن احليل يف ثوب بالل وهذا يقتيض النظر إليه :الدليل الرابع

أهنن لو منعن من النظر لوجب عىل الرجال احلجاب كام وجب عىل النسـاء لـئال .)١(ينظرن إليهم

:واز نظر املرأة إىل الرجل األجنبي بام يأيتواستدل القائلون بعدم ج :الدليل األول .)٢( d c b a `Z ] :قوله تعاىل : وجه الداللة

أمر النساء بغض أبصارهن كام أمر الرجال بذلك، فكام ال حيل للرجل Υأن اهللا .)٣(أن ينظر إىل املرأة فكذلك ال حيل للمرأة أن تنظر إىل الرجل

: ونوقش يف إباحـة نظـر املـرأة إىل الرجـل األجنبـي ةآلية خمصصة باألحاديث الـواردبأن ا وحيتمـل أن املـراد باآليـة )٤(يف اآلية للتبعيض ألن مـن النظـر مـا يبـاح) من(وتكون

.)٥(غض أبصارهن عن العورات أو عدم التذاذهن بالنظر :الدليل الثاين

ـت ـده εد النـبـي كـنـت عـنـ: ـمـا ورد يف ـحـديث أم ـسـلمة ريض اهللا عنـهـا قاـل وعـن

.٩/٥٠٧املغني : ينظر)١( .٣١ سورة النور، آية )٢( .٩/٥٠٦ و املغني ٣/٢٨٤أحكام القرآن البن العريب : ينظر)٣( .٤٢٨الطريقي . والنظر وأحكامه د١٢/٢٠٧اجلامع ألحكام القرآن : ينظر)٤( .٤/١٠٦املنتقى للباجي : ينظر)٥(

وذلـك بعـد أن أمرنـا باحلجـاب فقـال τميمونة ريض اهللا عنها فأقبل ابن أم مكتـوم يا رسول اهللا أليس أعمى ال يبرصنا وال يعرفنا؟ فقـال : فقلنا))احتجبا منه((: εالنبي .)١())أفعمياوان أنتام؟ ألستام تبرصانه؟(( : εالنبي

: وجه الداللة أمر نساءه باالحتجاب عن األعمى وال فائدة لذلك إال كف نظـرهن εأن النبي

.إليه فدل ذلك عىل حتريم نظر املرأة إىل الرجل األجنبي :ونوقش بعدة أمور

.)٢( أن احلديث ضعيف، ضعفه مجاعة من العلامء-١ :وجياب

.)٣(بأن من العلامء من صححهإن : اجلمع بـني هـذا احلـديث وحـديث فاطمـة بنـت قـيس فيقـال أنه يمكن -٢

.)٤( وما عداه فهو عام جلميع النساءεحديث أم سلمة خاص بأزواج النبي .)٥( أنه منسوخ بحديث عائشة عند قدوم وفد احلبشة-٣ : وجياب

.بأن النسخ حيتاج إثباته إىل معرفة التاريخ وهو غري معروف هنا

ـاب قولــه تعــاىل أخرجــه أبــو داود، كتــاب اللبــ)١( @ ]: اس، ـب è%ur ÏM» uZÏB÷sßJ ù=Ïj9 z ôÒàÒøó tÉ ô ÏB £ Ïd Ìç» |Áö/r&Z ٦٥-٨/٦٤ الرجال ، والرتمذي، كتاب اآلداب، باب ما جاء يف احتجاب النساء من١١٥-١١/١١٤

رشح النـووي عـىل حـديث حسـن: ، وقال النوويهذا حديث حسن صحيح: وقال٢٧٧٨رقم . ٩/٣٣٧ فتح الباري إسناده قوي: ر، وقال ابن حج١٠/٣٣٦مسلم

ـريهم، ينـظـر )٢( ـاين وـغ ـرب واأللـب ـد اـل ـن عـب ـاجي واـب ـام أمحــد والـب ـي : ضــعفه اإلـم ـد ٩/٥٠٧املغـن ، التمهـي .٢١١-٦/٢١٠، إرواء الغليل ٤/١٠٥، املنتقى للباجي ١٦/٢٣٦

.١اهلامش رقم : ينظر)٣( .٩/٥٠٧، املغني ١١٥-١١/١١٤يب داود سنن أ: ينظر. اختار هذا اجلمع اإلمام أمحد وأبو داود)٤( .٩/٣٣٧فتح الباري : ينظر)٥(

حلجاب ملا خيشاه مـن انكشـاف يشء مـن عـورة ابـن أم وحيتمل أنه أمرهن با-٤ .)١(مكتوم وهو ال يشعر

ـه -٥ ـك ε وحيتـمـل أـن ـوى ومل يقـصـد إـجيـاب ذـل ـورع والتـق أراد لنـسـائه ـكـامل اـل .)٢(عليهن

: الدليل الثالثأن النساء أحد نوعي اآلدميني فحرم عليهن النظـر إىل النـوع اآلخـر قياسـا عـىل

ن املعنى الذي حرم النظر مـن أجلـه هـو خـوف الفتنـة الرجل، وحيقق هذا القياس أوهذا يف املرأة أبلغ منه يف الرجل فإهنا أشد شـهوة وأقـل عقـال فتسـارع الفتنـة إليهـا

.)٣(أكثر : ونوقش بأن هناك فرقا بني الرجال والنساء فالرجـل يسـعى لتحقيـق مآربـه بخـالف -١

خـوف الفتنـة أو ثـوران الشـهوة املرأة فإنـه يغلـب عليهـا احليـاء واخلـوف ويف حالـة .)٤(فيجب عىل املرأة غض البرص فيكون التحريم مقيدا بخوف الشهوة

أن هناك فرقا بـني الرجـل واملـرأة، وهـو أن الرجـل يسـتمتع وتثـور شـهوته -٢بـالنظر إىل املـرأة بخـالف اـملـرأة فإهنـا يف الغالـب ال تـثـور شـهوهتا بمجـرد النـظـر إىل

.هناك فرقا يف احلكم بينهامالرجل فدل ذلك عىل أن :الرتجيح

جواز نظر املـرأة إىل الرجـل األجنبـي برشط أمـن الفتنـة – واهللا أعلم –الراجح

.٩/٣٣٧فتح الباري : ينظر)١( .٨/٦٥حتفة األحوذي : ينظر)٢( .٩/٥٠٦املغني : ينظر)٣( .٤٣٠ والنظر وأحكامه ٣٠٨احلجاب للمودودي : ينظر)٤(

:وقد رجحت هذا القول لألسباب اآلتية أن األحادـيـث الـتـي ورد فيـهـا إباـحـة ذـلـك أكـثـر وأـشـهر وأـصـح فـهـي أوىل -١

.)١(بالتقديم يف املـسـجد والـبـد أن يـقـع εل اهللا أن النـسـاء ـكـن حيرضن الـصـالة ـمـع رـسـو-٢

نظرهن عىل الرجال، فلو مل جيز مل يؤمرن بحضور العيـد واالستسـقاء ونحـوه؛ وألن .)٢(النساء أمرن باحلجاب عن الرجال ومل يؤمر الرجال باحلجاب

أن القول بمنع النساء من النظر إىل الرجال فيه عرس ومشقة كبرية إذ لو قيـل -٣ .ة أن تبيع وتشرتي وتقيض حاجاهتابه فلن تستطيع املرأ

قوة أدلـة هـذا القـول وسـالمتها مـن املناقشـة، وضـعف أدلـة القـول اآلخـر -٤ .لورود املناقشات القوية عليه

وهي ما بني الرسة والركبـة –وتنظر املرأة من الرجل األجنبي إىل ما عدا العورة ألصل إباحة النظر إىل ما ألن ا)٣( وهذا هو القول الراجح وهو قول مجهور العلامء –

.)٤(عدا العورة إذا أمنت الفتنة

* * *

.٩/٥٠٧املغني : ينظر)١( .٨/٦٥ي وحتفة األحوذ٩/٣٣٧فتح الباري : ينظر)٢( ١٠/١٤٨املبسـوط : ينظـر. وهو مذهب احلنفية وأصـح األوجـه عنـد الشـافعية وهـو مـذهب احلنابلـة)٣(

.٥/١٣ وكشاف القناع ٩/٥٠٦ واملغني ٣/١٧٨ ومغني املحتاج ٥/٣٢٧والفتاوى اهلندية .١٠/١٤٨املبسوط : ينظر)٤(

إذا عقد الشخص عىل امرأة فمن املعلوم أهنا تستحق املهر، لكـن االسـتحقاق ال يتم ويكتمل حتى يتأكد العقد بالدخول أو ببعض األفعال التي اعتربها الفقهاء سببا لتكميل املهر، وإن كان الفقهاء قـد اختلفـوا يف بعـض تلـك األفعـال ومنهـا اللمـس

: خالفهم يف هذه املسألة عىل قولنيبشهوة قبل الدخول، وكان .أن املهر ال يكتمل باللمس بشهوة :القول األول

.)٣(، والشافعية)٢(، واملالكية)١(وهو ظاهر مذهب احلنفية .أن املهر يكتمل باللمس بشهوة :القول الثاين

.)٤(وهو مذهب احلنابلة :األدلة واملناقشة

: بشهوة بام يأيتاستدل القائلون بأن املهر ال يكتمل باللمس¯ ° ± º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² « ] :قولــــه تعــــاىل

¼Z )٥(. : وجه الداللة

أن اآلية دلت عىل أن املهر يكتمل باجلامع ومفهوم املخالفـة أن مـا عـدا اجلـامع ال

س بشهوة فدل ذلك عىل أنه ال يعترب مكمـال للمهـر عدد احلنفية األشياء التي يكتمل هبا املهر ومل يذكروا اللم )١( .٢٥٢-٣/٢٥١ والبحر الرائق ١٠٣-٣/١٠١ واالختيار ٤٩٤-٢/٤٩٣اهلداية : ينظر. عندهم

: ينظـر. عدد املالكية مكمالت املهر ومل يذكروا اللمس بشهوة فدل ذلك عىل أنه ال يعترب مكمال عندهم)٢( .١٨٤-٥/١٨٣ ومواهب اجلليل ٢٨١األمهات وجامع ٤٧٢-٢/٤٧١عقد اجلواهر الثمينة

. عدد الشافعية مكمالت املهر ومل يذكروا اللمـس بشـهوة فـدل ذلـك عـىل أنـه ال يعتـرب مكمـال عنـدهم)٣( .٣٤٢ وكفاية األخيار ٥٨٨-٥/٥٨٧ وروضة الطالبني ٤٠٤-٩/٤٠٠البيان : ينظر

.٢/٥٢٢فيات رشح نظم املفردات واملنح الشا٢٣٢-٢١/٢٣١ واإلنصاف ١٥٨-١٠/١٥٧املغني : ينظر )٤( .٢٣٧ سورة البقرة، آية )٥(

.)١(يكتمل به الصداق : ويناقش

ياء التي يكتمل هبا بأهنم مل يلتزموا بمفهوم املخالفة يف اآلية بل ذكروا بعض األش؛ فـدل ذلـك عـىل أن هـذا )٢(املهر غري اجلامع كاخللوة وموت أحد الزوجني وغريمهـا

.املفهوم ال اعتبار به هنا : وجياب

دلـت عليهـا أدلـة – اخللـوة ومـوت أحـد الـزوجني –بأن هذه األشياء املذكورة عمومـه وال أخرى مـن السـنة أو مـن اإلمجـاع فيبقـى مفهـوم املخالفـة يف اآليـة عـىل

.يتعارض مع املنطوقات األخرى الواردة يف اخللوة أو موت أحدمها :واستدل القائلون بأن املهر يكتمل باللمس بشهوة بام يأيت

: الدليل األول¯ ° ± º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² « ] : قولــــه تعــــاىل

¼Z )٣(. : وجه الداللة

أو )٤(املـس هـو إمسـاك اليشء باليـد جعل اكـتامل املهـر مقيـدا بـاملس وΥأن اهللا .؛ فدل ذلك عىل أن املس بشهوة يعد من مكمالت املهر)٥(التقاء البرشتني

:ويناقش أن كثريا من املفرسين من أئمة السلف جعلوا املـس هنـا بمعنـى اجلـامع، كـام -١

.٣/٢٩٧مغني املحتاج : ينظر)١( .٤٧٢-٢/٤٧١ وعقد اجلواهر الثمينة ١٠٣-٣/١٠٢االختيار : ينظر)٢( .٢٣٧: البقرة)٣( .٤/٨/١٠٢لسان العرب : ينظر)٤( .٥/١٧٠كشاف القناع : ينظر)٥(

.)١(نقل ذلك عن ابن عباس وغريه من السلفباليد لكـان ذلـك شـامال للمـس بشـهوة لو كان املراد باملس يف اآلية اللمس -٢

وبدون شهوة؛ ألن اآلية مل تفصـل لكـنهم مل يقولـوا بـذلك بـل هـم متفقـون عـىل أن اللمس بدون شهوة ليس مسببا لتكميل املهر فـدل ذلـك عـىل أن اللمـس باليـد غـري

.مراد هنا وإنام املراد اجلامع كام سبق آنفا يف كالم السلف : الدليل الثاينلمس بشهوة عىل الوطء بجامع االسـتمتاع يف كـل مـنهام فأوجـب املهـر قياس ال

كالوطء السيام وأن اللمس بشهوة ونحوه ال يباح لغري الزوج فيكتمل به املهـر ألنـه .)٢(نال منها شيئا ال يباح لغريه

:ويناقشـوطء ـخيـالف اللـمـس بـشـهوة يف أكـثـر األحـكـام بأـنـه قـيـاس ـمـع الـفـارق؛ ألن اـل

ه احلد والغسل ويثبت به اإلحصان بخالف اللمس بشـهوة يف ذلـك فالوطء جيب ب .كله

:الرتجيح أن املهـر ال يكتمـل بـاللمس بشـهوة؛ وذلـك لألسـباب – واهللا أعلـم –الراجح

:اآلتية أنه ال يوجد دليل صحيح عـىل تكميـل املهـر بـذلك؛ فيكتفـى بـام ثبـت دون -١ .غريه .عىل أدلة القول اآلخرلقوية ا قوة دليل هذا القول، وورد املناقشات -٢

* * *

.٢٤٣-١/٢٤١عامل التنزيل وم٢٨٧-٤/٢٨٦جامع البيان : ينظر)١( .٥/١٧٠كشاف القناع : ينظر)٢(

من املعلوم املتقرر أن املصاهرة هلا أثر يف حتريم بعض النساء عىل بعض الرجـال، ونحو ذلك وهذا التحـريم )١( عىل الزوج– من زوج آخر –فمثال حترم بنت الزوجة

، )٢( العقد ألصول الزوجة، وأما فروع الزوجة فال يثبت إال بالدخوليثبت من حني، واختلفـوا يف مقـدمات اجلـامع كـاللمس )٣(والدخول يقصد به اجلامع باتفاق العلامء

واملبارشة ونحوها هل هي داخلة يف مسمى الدخول فتكون نارشة للمحرمية أو غري :داخلة؟ عىل قولني .بشهوة ومبارشهتا ينرش املحرميةأن ملس الزوجة :القول األول

، وروايـة يف )٦(، وقـول يف مـذهب الشـافعية)٥(، واملالكيـة)٤(وهو مذهب احلنفيـة .)٧(مذهب احلنابلة .أن ملس الزوجة بشهوة ومبارشهتا ال ينرش املحرمية :القول الثاين

.)١٠(، وهو اختيار ابن تيمية)٩(، واحلنابلة)٨(وهو املعتمد عند الشافعية

.١٢٢مراتب اإلمجاع : ينظر)١( .١٢٢ ومراتب اإلمجاع ١٠٤اإلمجاع : ينظر)٢(ـر)٣( ـرآن : ينـظ ـام الـق ـرآن العظــيم ٥/١٠٩اجلــامع ألحـك ـري الـق ـدير للشــوكاين ١/٦١٥ وتفـس ـتح الـق وـف

.٩/٥١٧ واملغني ١٢/٢٣٨ وهناية املطلب ٢/٥٣٥ وبدائع الصنائع ١/٥٨٠ .١١١-٤/١١٠ وحاشية ابن عابدية ٣/٢٢٣ وفتح القدير ٢/٥٣٥بدائع الصنائع : ينظر)٤( .٢/٣٨ والفواكه الدواين ٢/٤٣١ وعقد اجلواهر الثمينة ١٢٦-٢/٤/١٢٥املدونة : ينظر)٥( .٢٣٨-٣/٢٣٧ ومغني املحتاج ٢٣٩-١٢/٢٣٨هناية املطلب : ينظر)٦( .٦١-٧/٦٠واملبدع ٤/٢٦٦الكايف : ينظر)٧( .٤/١٨١ والبجريمي عىل اخلطيب ٥/٤٥٣ وروضة الطالبني ٢٣٩-١٢/٢٣٨هناية املطلب : ينظر)٨( .٢٩٤-٢٠/٢٩٢ واإلنصاف ٧/٦٠ واملبدع ٥٣٢-٩/٥٣١املغني : ينظر)٩( .٣٠٤األخبار العلمية من االختيارات الفقهية لشيخ اإلسالم ابن تيمية : ينظر)١٠(

:ة واملناقشةاألدل :استدل القائلون بأن ملس الزوجة بشهوة ومبارشهتا ينرش املحرمية بام يأيت

: الدليل األولـه تعــاىل n m l k j i h g f ] :قوـل

v u t s r q p oZ )١( . : وجه الداللة

؛ فام كـان )٢( علق حتريم الربيبة بالدخول والدخول شامل للخلوة عرفاΥأن اهللا ـارشا ـون ـن ـأن يـك ـو أـجـدر ـب ـك فـه ـارشة ونحــو ذـل ـاللمس واملـب ـوة ـك ـن اخلـل ـغ ـم أبـل

.للمحرمية : الدليل الثاين

ال ينظـر اهللا إىل رجـل نظـر إىل فـرج ((: بألفاظ متقاربـة τما ورد عن ابن مسعود .)٣())امرأة وابنتها : وجه الداللة

أن ظاهر احلديث أن النظر إىل فرج الزوجة حيرم بنتها ومـن بـاب أوىل أن يكـون .اللمس بشهوة حمرما ملا فيه من املبارشة

:ونوقش .)٤( أن احلديث ضعيف-١

واملـحـرر ٦/٥٥٨ـجـامع البيـان : ينظـر. مجـع ربيـبـة وهـي بـنـت امـرأة الرـجـل: رباـئـب، وال٢٣: النسـاء)١(

.٢/٥٠٨الوجيز .دخل بزوجته إذا بنى هبا وإن مل يطأ: ، ومنه قوهلم٧/٦١املبدع : ينظر)٢( ٣/٤٨٠أتـه الرجـل يقـع عـىل أم امرأتـه أو ابنـة امرأتـه مـا حـال امر. أخرجه ابن أيب شـيبة يف املصـنف )٣(

.٧/١٧٠والبيهقي يف السنن الكربى، كتاب النكاح، باب الزنا ال حيرم احلالل .٩/٥٣٢ واملغني ٧/١٧٠السنن الكربى : ضعفه البيهقي وابن قدامة، ينظر)٤(

.)١( حيتمل أنه كنى يف احلديث بالنظر عن الوطء-٢ :وجياب

.بأن األصل محل الكالم عىل حقيقته ال عىل الكناية : الدليل الثالث

أن اللمس بشهوة واملبارشة ونحوها حتل بحل اجلامع وحتـرم بحرمتـه فتعلـق هبـا .)٢(حتريم املصاهرة كالوطء

: ويناقش .بأن هناك فرقا بني الوطء ومقدماته يف كثري من األحكام، فال يصح هذا القياس

: الدليل الرابع الـوطء؛ ألهنـا مـن دواعيـه أن اللمس بشهوة وما شاهبه أسـباب يتوصـل هبـا إىل

.)٣(ومقدماته فتقام مقام الوطء احتياطا؛ ألن احلرمة تنبني عىل االحتياط : الدليل اخلامس

.)٤(أنه استمتاع يوجب الفدية عىل املحرم؛ فكان كالوطء

: واستدل القائلون بأن ملس الزوجة بشهوة ال ينرش املحرمية بام يأيت : الدليل األول

n m l k j i h g f ] : قوـلـه تـعـاىل

v u t s r q p oZ )٥(.

.٩/٥٣٣املغني : ينظر)١( .٤/٢٦٦ والكايف البن قدامة ٥/١٠٩احلامع ألحكام القرآن : ينظر)٢( .٣/٢٢٣ وفتح القدير ٢٠٨-٤/٢٠٧املبسوط : ينظر)٣( .١٢/٢٣٨هناية املطلب : ينظر)٤( .٢٣: النساء)٥(

: وجه الداللة علق حتريم البنت بالدخول عىل األم واملراد بالـدخول هنـا هـو اجلـامع Υأن اهللا

، فـالتحريم ال يثبـت إال بـالوطء وأمـا مـا دونـه )١(كام نص عليه كثـري مـن املفرسيـن ال يكون حمرمافمفهوم اآلية يدل عىل أنه .

: ويناقشـدمات -١ ـامل ملـق ـدخول ـش ـأن اـل ـال ـب ـن ـق ـا ـم ـن ـسـلفا وخلـف ـن املفرسـي ـأن ـم ـب .)٢(اجلامع أن كلمة الدخول مل توضع يف اللغة العربية بمعنى الوطء وإنام هي كناية عن -٢، فاجلزم بأن املراد بـذلك الـوطء فقـط دون مقدماتـه حيتـاج إىل دليـل ولـيس )٣(ذلك

.ناك دليل عليهه : الدليل الثاين

.)٤(أهنا مالمسة ال توجب الغسل فلم يثبت هبا التحريم، كام لو مل يكن لشهوة :ويناقش . أن وجوب الغسل ال أثر له يف املسألة، ألنه مل ينص عليه والتقييد به حتكم-١ . أنه يمكن أن ينتج عن املالمسة إنزال؛ فيجب عليه الغسل-٢ ظاهرا بني املس بشهوة وبدون شـهوة فـاألول مقدمـة للجـامع أن هناك فرقا-٣

.ووسيلة إليه والثاين عادي طبيعي

١/٦١٥ وتفسري القـرآن العظـيم ٥/١٠٩ واجلامع ألحكام القرآن ٥٦٠-٦/٥٥٩جامع البيان : ينظر)١(

.٩/٢٥١والبيان للعمراين .املراجع السابقة: ينظر)٢( .٢٥٨-٧/١٣/٢٥٤لسان العرب : ينظر)٣( .٥٣٢-٩/٥٣١غني امل)٤(

: الدليل الثالثأن ثبوت التحريم إمـا أن يكـون بـنص، أو قيـاس عـىل املنصـوص، وال نـص يف هذا، وال هو يف معنى املنصوص عليه، فإن الوطء يتعلق به أحكام ال تتعلق باللمس

.)١(د اإلحرام والصيام وغري ذلككاإلحصان وإفسا : ويناقشكام نص عليـه n m lZ ] : أن اللمس بشهوة داخل يف قوله تعاىل-١

.)٢(بعض املفرسين كام سبق أن اللمس مقيس عىل الوطء ألن اللمس بشـهوة مقدمـة للجـامع كـام أنـه ال -٢

.حيل إال إذا أبيح الوطء كام تقدمـني اللـمـس واـجلـ-٣ امع يف ـعـدد ـمـن املـسـائل ال يـقـتيض اـطـراد وـجـود الـفـرق ـب

.التفريق بينهام يف األحكام : الرتجيح

ـراجح ـم –اـل ـك لألـسـباب – واهللا أعـل ـة؛ وذـل ـنرش املحرمـي أن اللـمـس بـشـهوة ـي :اآلتية أن األبضاع والفـروج حيتـاط هلـا أبلـغ االحتيـاط؛ ولـذا فاألصـل فيهـا عنـد -١

: لناظمالعلامء التحريم حتى يثبت احلل ولذا يقول ا واـلــــنفس واألـمــــوال للمعـصــــوم واألـصـــل يف األبـضـــاع واللـحـــوم ــــافهم ـهــــداك اهللا ـمــــا يـمــــل حتريمهــــا حتــــى جيــــيء احلــــــــل )٣(ـف

.٩/٥٣٢املغني : ينظر)١( .٣١١ص : انظر )٢(روضـة الفوائـد رشح منظومـة القواعـد : من منظومة القواعد الفقهية للشيخ عبد الرمحن السعدي ينظر)٣(

. ٤٦البن سعدي للدكتور مصطفى خمدوم

إال – وإن كانـت ال ختلـو مـن مقـال – أن األحاديث الواردة يف هذه املسـألة -٢ .خرأهنا قرينة عىل صحة هذا القول مع عدم وجود دليل صحيح رصيح للقول اآل

أن ما قارب اليشء يعطي حكمـه ومقـدمات الـوطء تعطـى حكمـه يف هـذه -٣ .احلالة احتياطا

. قوة أدلة هذا القول، مع ورود املناقشة القوية عىل أدلة القول اآلخر-٤

* * *

تى تنقيض العدة لعله يراجعها، يرشع لإلنسان إذا طلق زوجته أن يبقيها عنده ح عن األشـياء التـي تعتـرب رجعـة، فـاتفقوا عـىل أن – رمحهم اهللا –وقد حتدث الفقهاء

.)١(الرجعة حتدث بالقول واختلفوا يف األفعال كاللمس بشـهوة والتقبيـل بشـهوة ونحـو ذلـك عـىل ثالثـة

: أقوال .أن اللمس بشهوة ونحو ذلك يعد رجعة: القول األول، وروي عــن اإلمــام )٣(، ووجــه يف مــذهب احلنابلــة)٢(هب احلنفيــةوهــو مــذ

.)٥(، واختاره الشوكاين)٤(الثوري .أن اللمس بشهوة ونحو ذلك يعترب رجعة برشط أن ينوي الرجعة: القول الثاين

.)٧(، ونقل عن إسحاق بن راهوية)٦(وهو مذهب املالكية .ة مطلقاأن اللمس بشهوة ونحوه ال يعترب رجع :القول الثالث

.)١٠(، وابن حزم )٩(، واحلنابلة يف املشهور من املذهب)٨(وهو مذهب الشافعية

.١٠/٥٦٠ واملغني ١٢٥اإلمجاع البن املنذر : ينظر)١( .٣/٥٤ واللباب ٢/٥٠ واجلوهرة النرية ٣/٢٨٧ وبدائع الصنائع ٢٢-٦/٢١املبسوط : ينظر)٢( .٩١-٢٣/٩٠ واإلنصاف ١٠/٥٦٠املغني : ينظر)٣( .١٠/٥٦٠املغني : ينظر)٤( .٦/٧٧٨نيل األوطار : ينظر)٥(-٤/٥٥١ واخلـريش عـىل خليـل ٥/٤٠٥ ومواهـب اجلليـل ١/٥٧٩ واملعونـة ٣/٥/٦املدونة : ينظر)٦(

٥٥٢. .١٠/٢٤٧يان الب: ينظر)٧( .٣/٤٤١ ومغني املحتاج ١٠/٢٤٧ والبيان ٣/١٩٧ واحلاوي الكبري ٦/٦٢١األم : ينظر)٨( .٥/٣٩٥ وكشاف القناع ٩١-٢٣/٩٠ واإلنصاف ٣٩٤-٧/٣٩٣ واملبدع ١٠/٥٦٠املغني : ينظر)٩( .٢٩١-١١/٢٩٠املحىل : ينظر)١٠(

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بأن هذه األفعال رجعة بام يأيت

:الدليل األول .)١( z yZ ] : قوله تعاىل : وجه الداللةاآليـة بنـوع مـن الرجعـة، ومل يقيـد اإلمسـاك يف : املـراد بـهyZ ] :أن قوله

اإلمساك القويل أو الفعيل؛ فدل ذلك عىل أن كل فعل يدل عىل رغبـة الرجـل بـاملرأة .)٢(هو إمساك هلا ومن ذلك القبلة واللمس بشهوة

:ويناقشأن : بأن داللة االقرتان يف اآلية تفيد أن األفعال غري داخلـة يف اإلمسـاك؛ وذلـك

ــالΥاهللا ــالترس z y Z } | {] : ـق ــه، ـف ــراد ـب ــة اـمل : يح يف اآلـيالطالق، وكلمة ترسيح تشمل مجيع أنواع الترسيح قوال أو فعال ، ولكن من املعلوم أن ذلك خمصوص بالقول فال يصح الطالق إال بالقول أو ما يقوم مقامـه كالكتابـة؛

.فدل ذلك عىل أن العموم هنا غري مقصود فكذا يف اإلمساك : وجياب

.)٣(فة عند األصولينيبأن داللة االقرتان ضعي : الدليل الثاين

أن الرجعة استدامة للنكاح والفعل قد يقع دليال عـىل االسـتدامة كـام يف إسـقاط اخليار يف البيع فإن الفعل قد يقع دليال عليه كام إذا استخدم السلعة استخدام املـالك

.٢٢٩: البقرة)١( .١/٥٣١ أحكام القرآن للجصاص )٢( .٦/٩٩ البحر املحيط : ينظر)٣(

.)١(فإنه يسقط خياره :الدليل الثالث .)٢( a _Z ] :قوله تعاىل : وجه الداللة

ومنه اللمس بشهوة والقبلة –ظاهر اآلية أهنا جتوز املراجعة بأي فعل يدل عليها ألنه مل خيص قوال أو فعال، ومن ادعى االختصاص فعليه الدليل – )٣(.

: الدليل الرابع أن اللمس بشـهوة والتقبيـل اسـتمتاع يسـتباح بالزوجيـة؛ فحصـلت الرجعـة بـه

.)٤(كالوطء : تدل القائلون بأهنا رجعة برشط أن ينوي الرجعة بام يأيتواس

:الدليل األولإنـام األعـامل بالنيـات ((: يقـولε أنـه سـمع النبـي τما ورد عن عمر بن اخلطاب

.)٥())وإنام لكل امرئ ما نوىـة ـة :وـجـه الدالـل ـاج إىل نـي ـاع فاحـت ـام االرـجت ـع ـهب ـة يـق ـهوة والقبـل ـس بـش أن اللـم .)٦(كاملراجعة بالقول

:الدليل الثاينأن الرجعة تصح بمجرد النية؛ ألن اللفظ إنام هو عبارة عام يف النفس، فإذا نـوى

.٤/١٦٠العناية رشح اهلداية : ينظر)١( .٢٢٨: البقرة آية )٢( . ١/٥٣١أحكام القرآن للجصاص : ينظر)٣( .١٠/٥٦٠املغني : ينظر)٤( .٢٧٨ سبق خترجيه ص)٥( .٢/٧٥٨اإلرشاف : ينظر)٦(

أنه راجعها صحت رجعته فيام بينه وبـني اهللا تعـاىل، فـإذا أظهـر بعـض األفعـال التـي ال .)١(تكون إال بني الزوجني حكمنا برجعته؛ ألن األفعال دليل عىل ما يف القلب ومقوية له

:تدل القائلون بأهنا ال تعد رجعة بام يأيتواس : الدليل األول . )٢( z yZ ] :قوله تعاىل :وجه الداللة

أن املعروف يف اآلية هو ما عرف به ما يف نفس املمسك املراجع، وال يعرف ذلك .)٣(إال بالكالم واإلشهاد ال باألفعال

: ويناقشالقيام : ية هو اإلشهاد بل املراد بذلكبأنه ليس هناك دليل عىل أن املعروف يف اآل

.)٤(بام جيب للمرأة من حق عىل زوجها : الدليل الثاين

أنه ملا مل يكن نكاح وال طالق إال : قياس الرجعة عىل النكاح والطالق بيان ذلكـل واللمــس بكــالم فكــذا الرجعــة ال تكــون إال بكــالم وال تكــون بمجــرد التقبـي

.)٥(بشهوة :يناقش

مع الفارق؛ ألن النكاح ابتداء للعقد والطالق إهناء له فيحتاط لذلك، بأنه قياس

.٥٤٦-١/٥٤٥املقدمات املمهدات : ينظر)١( .٢٣١ سورة البقرة، آية )٢(، وقد أشار إىل هذا املعنى الذي ذكره ابن حزم الطربي وابن عطيـة وابـن كثـري، ١١/٢٩١املحىل : ينظر)٣(

.١/٣٦٧ وتفسري القرآن العظيم ١/٥٦٩ واملحرر الوجيز ٤/١٧٨جامع البيان : ينظر .٣/١٤٧اجلامع ألحكام القرآن : ينظر)٤( .٦/٦٢١األم : ينظر)٥(

بخالف الرجعة فهي استدامة للعقد فاألمر فيها أهون بدليل إباحة الرجعة للمحرم .وحتريم النكاح عليه

: الدليل الثالثأن اللمس بشهوة والقبلة حرمتا بالطالق ومقصـود الرجعـة حـل هـذه األفعـال

حمرما عىل املطلق ورجعة يف الوقت نفسهفال يكون الفعل )١(. :ويناقش

بأن هذه األفعال غري حمرمة عىل الرجل ما دامت الزوجة يف العدة؛ فال حترم عليه .حتى تنتهي العدة

: الرتجيح أن املـبـارشة واللـمـس بـشـهوة ونـحـو ذـلـك يـعـد رجـعـة - واهللا أعـلـم -اـلـراجح

:ةبرشط أن ينوي ذلك؛ وذلك لألسباب اآلتي أن الرجعة فعل يفتقر إىل اإلرادة والنية فمجرد اللمس واملبارشة قـد حتصـل -١

.من الزوج بدون قصد الرجعة فكيف تكون رجعة وهو مل يقصد ذلك أن الرجعة مـن مصـالح الـزوج فكيـف يعـد مراجعـا بمجـرد فعـل مل يقصـد بـه -٢

.الرجعةعـة فـإذا انضـم إليهـا النيـة أن املبارشة ونحوها أفعال ال تقوى عـىل إثبـات الرج-٣

.قويت بذلك

* * *

.٨/١٨٧حتفة املحتاج : ينظر)١(

عىل نفسه أن ال يطأ زوجته أكثـر مـن أربعـة أشـهر فالشـك أنـه )١(إذا آىل الرجلΥ : [ 4 3 2 1 5 والرجوع عـن هـذه اليمـني لقـول اهللا )٢(مأمور بالفيئة

F E D C B A @ ? > = < ; : 9 87 6Z )٣(. ومن املعلوم أنه قد حيصل أثناء هذه الفرتة مالمسـة بشـهوة أو مبـارشة ونحوهـا فهل تعد هذه األفعال فيئة ورجوعا عن اإليالء يوجب عىل صاحبه كفارة اليمني؟

شـهوة ونحـوه مـن ب ال تكون باللمس عىل أن الفيئة– رمحهم اهللا –اتفق الفقهاء :؛ وذلك لألسباب اآلتية)٤(مقدمات اجلامع، وإنام تكون باجلامع فقط

أن الرضر احلاصل للمرأة إنام هو برتك اجلامع وال يزول هذا الرضر باللمس -١ .)٥(ونحوه من مقدمات اجلامع وإنام يزول باجلامع فقط

فال يفيء حتى يطأ ألن مقـدمات اجلـامع ال أن الرجل أقسم عىل ترك اجلامع -٢ .تعد وطء

* * *

املنتقـى للبـاجي : ينظـر. القسم عـىل االمتنـاع عـن وطء الزوجـة: أقسم، وهو اصطالحا: إيالء أيىـ آل)١( .١١/٥ واملغني ١٠٠-٣/٩٩ واجلامع ألحكام القرآن ٤/٢٦

.٢٥-١/٢٤القاموس املحيط : ينظر. الرجوع: يف اللغة الفيئة)٢( .٢٢٧-٢٢٦ : سورة البقرة)٣(، وابـن ١٢٥، وابـن حـزم يف مراتـب اإلمجـاع ١١٨ حكى اإلمجاع عىل ذلك ابن املنـذر يف كتابـه اإلمجـاع )٤(

ـدائع الصــنائع ١/٤٩٠أحكــام القــرآن للجصــاص : وينظــر. ١١/٣٨قدامــة يف املغنــي ٣/٢٧٣ وـبـــة ـــة ٢/٥٩٥واهلداـي ـــتح العناـي وجــــامع ٦٢٧-١/٦٢٦ واملقــــدمات املمهــــدات ٥٨-٣/٥٧ وـف

٣٨٠ وكفايــة األخيــار ٢٣١-٦/٢٣٠ وروضــة الطــالبني ٢/٧٩ والفواكــه الــدواين ٣٠٧اتاألمهــ .٦٢٦-٦/٦٢٤ والروض املربع مع حاشية ابن قاسم ١١/٣٨واملغني

.١١/٤٢املغني : ينظر)٥(

:وفيه مسألتان

:حكم اللمس بشهوة للمظاهر منها: املسألة األوىل • :، ومن ذلك قوله تعاىل)١(وردت النصوص الرشعية الرصحية بالنهي عن الظهار

[=< ; : 9 8 7 6 5 E D CB A @ ? > N M L K JI H G FZ )فقد سامه اهللا منكرا وزورا )٢ ، .

وإذا وقع الظهار فإنه ال جيوز للمظاهر أن يطأ زوجتـه املظـاهر منهـا حتـى يكفـر وهذا حمل اتفاق بني )٣( Z Y X Z ] \ [] :كفارة الظهار لقول اهللا تعاىل

فوا يف حكم ملس الزوجة املظاهر منها بشـهوة أو مبارشهتـا بشـهوة ، واختل)٤(الفقهاء :عىل قولني

. أنه ال جيوز ملس املظاهر منها بشهوة قبل أن يكفر: القول األولـة ـذهب احلنفـي ـة)٥(وـهـو ـم ـيس ـهـو )٦(، واملالكـي ، والـشـافعية يف أـحـد الـقـولني وـل

أن يقول الرجل لزوجته أنت عيل كظهر أمي: مشتق من الظهر ومعناه: ارـ الظه)١( ١/٦٠٣عونة امل: ينظر.

٥/٤٢٥كشـاف القنـاع : ينظـر. ،وحكـي اإلمجـاع عـىل حتـريم الظهـار٣٤٥ واملطلـع ١١/٥٤واملغني .٤/٤١٠ وتفسري القرآن العظيم ١٧/٢٣٧واجلامع ألحكام القرآن

.٢ سورة املجادلة، آية )٢( .٣ سورة املجادلة، آية )٣( ٢/٧٩ والفواكـه الـدواين ١/٦٠٨واملعونـة ٥/١٣٠ وحاشـية ابـن عابـدين ٣/٢تبيني احلقائق : ينظر)٤(

وكشـاف القـنـاع ٢/١٨٣ والـروايتني واـلـوجهني ٢/١٦٤ وفـتح الوـهـاب ٦/٢٤٤وروضـة الـطـالبني ٥/٤٣١.

.٥/١٣٠ وحاشية ابن عابدين ٤/٢٤٧ وفتح القدير ٦/٢٣٠املبسوط : ينظر)٥(ـة : ينـظـر)٦( ـة ١/٦٠٨املعوـن ـل وهب٢/٥٥٣ وعـقـد اـجلـواهر الثميـن ـل ومواـهـب اجللـي ـاج واإلكلـي امـشـه الـت

٤٤٠-٥/٤٣٩.

.)٢(، واحلنابلة يف املشهور من مذهبهم)١(األصح عندهم .أنه جيوز ملس املظاهر منها بشهوة قبل أن يكفر: الثاينالقول

.)٤(، ورواية يف مذهب احلنابلة)٣(وهو األصح يف مذهب الشافعية :األدلة واملناقشة

:استدل القائلون بعدم جواز ملس املظاهر منها بشهوة بام يأيت :الدليل األول .)٥( Z Y X Z ] \ [] :قوله تعاىل :وجه الداللة

أن لفظ التامس يقتيض ملس اليد فام فوقها؛ ألن املس حقيقة يف التقـاء البرشتـني، .)٦(وهو يشمل اجلامع وغريه

: ونوقشبأن إطالق املس يف النساء إنـام يـنرصف إىل اجلـامع باتفـاق العلـامء وأمـا اللمـس

.)٧(باليد فمشكوك فيه فال يصار إليه إال بدليل :الدليل الثاين

ـوطء ودواعـيـه فـكـذلك قـيـاس الظـهـار ـعـ ىل الـطـالق؛ فـكـام أن الـطـالق ـحيـرم اـل .)٨(الظهار؛ ألن كال منهام يوجب حتريم الزوجة عىل زوجها

.٣/٤٦٧ ومغني املحتاج ٦/٢٤٤ وروضة الطالبني ١٣/٣٦٤احلاوي الكبري : ينظر)١( .٥/٤٣١ وكشاف القناع ٨/٤١ واملبدع ٥/٤٨٤ ورشح الزركيش ٤/٥٥٦الكايف : ينظر)٢( .٨/٢٢٦ وحتفة املحتاج ١٠/٣٥٧ والبيان ١٣/٣٦٤احلاوي الكبري : ينظر)٣( .٥/٤٨٤ ورشح الزركيش ٤/٥٥٦ الكايف : ينظر)٤( .٣ سورة املجادلة، آية )٥( .١٣/٣٦٤ واحلاوي الكبري ٣/٣٧٢بدائع الصنائع : ينظر)٦( .١٠/٣٥٧ والبيان ١٤/٥٠٨هناية املطلب : ينظر)٧( .٥/٤٣١ وكشاف القناع ١٠/٣٥٧ والبيان ١٣/٥٠٨ وهناية املطلب ٦/٢٣٠املبسوط : ينظر)٨(

: ونوقش .)١(بأنه قياس مع الفارق؛ ألن الظهار ال يقطع الزوجية بخالف الطالق

: الدليل الثالثالـذرائع سد الذرائع؛ وذلك أن وطء املظاهر منها حمرم؛ فلـذا حرمـت دواعيـه و

املوصلة إليه ومنها اللمس؛ ولذا فقـد حـرم عـىل املعتكـف واملحـرم اللمـس بشـهوة .)٢(ونحوها من االستمتاعات سدا لذريعة الوقوع يف املحرم

:ونوقشبأنه ليس كل ما كان حرامـا كـان الذريعـة املوصـلة إليـه حرامـا؛ ولـذا فـاحليض

.)٣(متاعوالصيام حيرمان اجلامع وال حيرم معهام االست :وأجيب

بأن الظهار ليس كاحليض والصيام؛ ألن احليض والصوم يكثران فيقع احلرج يف .)٤(املنع من االستمتاع فيهام، بخالف الظهار فإن وقوعه قليل

: الدليل الرابعأن املظاهر شبه زوجته بمن حيرم عليه وطؤها واالستمتاع هبا؛ فيحرم عليه أيضا

.)٥( كاملشبه هبايف زوجته الوطء ودواعيه :واستدل القائلون بأنه جيوز ملس املظاهر منها بشهوة بام يأيت

.)٦( Z Y X Z ] \ [] : قوله تعاىل

.٣/٤٦٧ ومغني املحتاج ٨/٢٢٦ وحتفة املحتاج ١١/٦٧املغني : ينظر)١( .١١/٦٧ واملغني ٣/٣٧١بدائع الصنائع : ينظر)٢( .٤/١٦٢ والبحر الرائق ٣/٣ وتبيني احلقائق ١٣/٣٦٤احلاوي الكبري : ينظر)٣( .٤/١٦٢ والبحر الرائق ٣/٣تبيني احلقائق : ينظر)٤( .٤/١٤٤ وأحكام القرآن البن العريب ٣/٣٧١ع وبدائع الصنائ١٣/٣٦٤احلاوي الكبري : ينظر)٥( .٣ سورة املجادلة، آية )٦(

:وجه الداللة ° ± ] : أن املامسة إذا وردت يف القرآن فرياد هبا الوطء، كام قال تعاىل

´ ³ ²Z )هنا ويبقى ما عداه ، فأصبح حقيقة رشعية يف الوطء فيحمل عليه )١ .)٢(عىل اإلباحة

: ونوقشبأنه عىل فرض التسليم بأن اللمس حقيقة رشعية يف الوطء إال أنه يلحق به غريه

.)٣(من دواعي اجلامع احتياطا للتحريم : الرتجيح

أنه ال جيوز ملس املظاهر منها بشهوة قبل أن يكفـر كفـارة – واهللا أعلم –الراجح :ب اآلتيةالظهار؛ وذلك لألسبا

أن يف إباحة ذلك تساهال مع املظاهر مع استحقاقه للتشديد عليه وربام محله -١ .ذلك عىل اجلامع قبل التكفري

قوة أدلة هذا القول وسالمة أكثرها من املناقشة، وورود املناقشة القوية عـىل -٢ .دليل القول اآلخر

بشهوةترتب الكفارة عىل ملس املظاهر منها : املسألة الثانية • )٤(إذا حصل من املظاهر ملس بشهوة للمظاهر منهـا، فمقـتىض املـذاهب األربعـة

: أنه ال كفارة عليه؛ وذلك ملا يأيتـوطء عزـمـا -١ ـة ـهـو أن الكـفـارة ال تـلـزم إال إذا ـعـزم ـعـىل اـل أن ـمـذهب احلنفـي

.٢٣٧ سورة البقرة، آية )١( .٥/٤٨٤، رشح الزركيش ١٣/٣٦٤احلاوي الكبري : ينظر)٢( .٣/٣تبيني احلقائق : ينظر)٣(لتخـريج بحثت قدر املستطاع عن كالم رصيح للعلامء يف هذه املسألة فلـم أجـد ولـذا فقـط اضـطررت ل)٤(

.عىل مذاهبهم

واللمس بشـهوة لـيس عزمـا عـىل الـوطء فـال يكـون ملزمـا بالكفـارة عـىل )١(مؤكدا . مذهبهممقتىض أن مذهب املالكية هو أن الكفارة ال تلزم إال بالعزم عـىل الـوطء واإلمسـاك -٢ واللمس بشهوة ليس عزمـا عـىل الـوطء ولـيس إمسـاكا؛ وبنـاء عليـه فـال أثـر )٢(معا

.للشهوة يف ذلك فال يكون اللمس ملزما بالكفارة عىل مقتىض مذهبهملـزم إال إذا أمسـك الزوجـة املظـاهر أن مذهب الشافعية هو أن الكفـارة ال ت-٣

، فاألثر هنا للزمن الذي بقيت فيه عنده ال )٣(منها زمنا يمكنه أن يطلقها فيه ومل يطلق .لألفعال التي قد حتصل منه فال أثر للمس بشهوة هنا وإنام األثر للزمن

، واللمس بشـهوة لـيس )٤( أن مذهب احلنابلة أن الكفارة ال تلزم إال بالوطء-٤ . فال يكون ملزما بالكفارةوطء

ـارة ـان كـف ـارشة بـشـهوة ونحوـمهـا ال يوجـب وـهبـذا يظـهـر أن اللـمـس بـشـهوة واملـبالظهار إذا حصل ذلك من املظاهر؛ ألن الكفارة هي أقىص العقوبات يف هذا البـاب فـال جتـب إال إذا حـصـل املحظـور األـكـرب وهـو اـلـوطء كالكفـارات يف اـحلـج؛ وألن

لوطء فال حينث إال إذا فعل ما حلف عـىل تركـه وهـو الـوطء الظهار يمني عىل ترك ا .فال حينث بام عداه ومن ذلك اللمس واملبارشة

* * *

.١٦٤-٤/١٦٣ والبحر الرائق ٣/١٦٢ واالختيار ٣/٣٧٤بدائع الصنائع : ينظر)١(-٥/٤٤٢ ومواهـب اجلليـل وهبامشـه التـاج واإلكليـل ٣١٠ وجـامع األمهـات ٢/١٠٦املوطأ : ينظر)٢(

٤٤٣. .٣٨٢ وكفاية األخيار ٦/٢٤٥ وروضة الطالبني ١٠/٣٤٧البيان : ينظر)٣( .٥/٤٣٢ وكشاف القناع ٥/٤٨٥ ورشح الزركيش ١١/٧٣ملغني ا: ينظر)٤(

قد حيصل من بعض الرجال ملس لنساء أجنبيـات بشـهوة، وقـد اختلـف العلـامء بمعنـى أن أصـول – كون هذا اللمس سببا لـنرش املحرميـة يف مدى- رمحهم اهللا –

وقد اختلف العلامء يف ذلك –هذه املرأة امللموسة وفروعها حيرمن عىل هذا الالمس :عىل قولني

.أن ملس األجنبية لشهوة ليس سببا يف نرش املحرمية :القول األول .)٣( من مذهبهم، واحلنابلة يف املشهور)٢(، والشافعية)١(وهو مذهب املالكية

.أن ملس األجنبية بشهوة يعد سببا يف نرش املحرمية :القول الثاين .)٥(، ورواية يف مذهب احلنابلة)٤(وهو مذهب احلنفية

:األدلة واملناقشة

:استدل القائلون بأن ملس األجنبية بشهوة ال يعد سببا لنرش املحرمية بام يأيت :الدليل األول

. )٦( 0Z 1 2 . / ] : قوله تعاىل : وجه الداللة

ذكر هذه اآلية بعد ذكر املحرمات يف النكـاح ومل يـذكر مـن املحرمـات Υأن اهللا .بنت امرأة مسها بشهوة أو أمها؛ فدل عىل أن ذلك ال ينرش احلرمة

. ٢/٤٢ والفواكه الدواين ٢٦٣ وجامع األمهات ٢٤٤الكايف البن عبد الرب : ينظر)١( .٣/٢٣٧ ومغني املحتاج ٢٤٠-١٢/٢٣٨ وهناية املطلب ٢٩٦-١١/٢٩٤احلاوي الكبري : ينظر)٢( .٢/١٦٤ر السبيل ومنا٢٩٤-٢٠/٢٩٢ واإلنصاف ٩/٥٣١املغني : ينظر)٣( .١٧٨-٣/١٧٣ والبحر الرائق ٢٢٣-٣/٢٢١ وفتح القدير ٣/٨٨االختيار : ينظر)٤( .٢٩٣-٦/٢٩٢ وحاشية الروض املربع البن قاسم ٢٩٤-٢٠/٢٩٢اإلنصاف : ينظر)٥( .٢٤ سورة النساء، آية )٦(

: الدليل الثاين . )١())ال حيرم احلرام احلالل((: قالε أن النبي τما ورد عن ابن عمر

: وجه الداللةأن اللمس بشهوة لألجنبية حمرم، وهذا املحرم ال حيرم احلالل وهو نكاح أصول

.هذه املرأة وفروعها :ونوقش

.)٢(بأنه ضعيف : وجياب

.)٣(بأنه ورد عن عائشة ريض اهللا عنها وغريها من طرق تدل عىل أنه له أصال : الدليل الثالثيم ال يثبت إال بنص أو قياس عىل املنصـوص وال نـص يف اللمـس وال أن التحر

.)٤(هو يف معنى املنصوص عليه وال املجمع عليه :واستدل القائلون بأن ملس األجنبية بشهوة يعد سببا لنرش املحرمية بام يأيت

: الدليل األولداع قياس اللمس بشهوة لألجنبية عىل الوطء يف الزنا؛ ألن املـس بشـهوة سـبب

إىل الوطء فيقوم مقامه احتياطا ويكون سببا للتحريم )٥(.

والبيهقـي، كتـاب ٢٠١٥ رقـم ٢/٤٩٨ أخرجه ابن ماجه، كتاب النكاح، باب ال حيـرم احلـرام احلـالل)١(

.١٦٩-٧/١٦٨النكاح، باب الزنا ال حيرم احلالل وسلسـلة األحاديـث ٢٨٥زوائـد ابـن ماجـه عـىل الكتـب اخلمسـة : ضعفه البوصريي واأللبـاين، ينظـر)٢(

١/٥٦٤الضعيفة .٩/١٥٦ وفتح الباري ١٦٩-٧/١٦٨السنن الكربى للبيهقي : ينظر)٣( .٩/٥٣٢املغني : ينظر)٤( .١٧٤-٣/١٧٣ والبحر الرائق ٣/٢٢٣فتح القدير : ينظر)٥(

: ويناقش ـعـدم التـسـليم بـصـحة املـقـيس علـيـه، ـفـاألقرب أن اـلـوطء يف الزـنـا ال ـيـنرش -١

.)٢(، والشافعية )١(احلرمة كام هو مذهب املالكية ولو سلمنا بصحة األصل املقـيس عليـه؛ فـإن هنـاك فرقـا بيـنهام مـن حيـث -٢

.وما يرتتب عىل كل منهام من اآلثار فال يصح قياس أحدمها عىل اآلخراألحكام أن االحتياط ال يصلح دليال مستقال وإنام يذكر من باب القـرائن وقـد يقـال -٣

االحتياط يقتيض أال تثبت املحرمية إال بدليل : بقلب هذه الدعوى عىل املدعي فيقال .رشعي

: الرتجيحللمـس بشـهوة لألجنبيـات ال يـنرش احلرمـة؛ وذلـك أن ا– واهللا أعلم –الراجح

: لألسباب اآلتية . عدم وجود دليل صحيح رصيح يف نرش احلرمة باملس ونحوه -١ قوة أدلة هذا القول وكثرهتا وسالمتها من املناقشة، مع ضعف دليـل القـول -٢

.اآلخر وورود املناقشات القوية عليه

* * *

.١٦/١٩٤االستذكار : ينظر)١( .٥/٤٥٣روضة الطالبني : ينظر)٢(

استمتاع كل واحد من الزوجني باآلخر مباح وال حد ألكثره؛ ألن اهللا أباح ذلك .)١(ومل يقيده بعدد

لكن إذا حصل نـزاع بـني الـزوجني بحيـث إن الـزوج يريـد اإلكثـار مـن الـوطء :والزوجة متتنع أو العكس فهنا مسألتان

.عدد مرات الوطء للزوج عىل زوجته: لة األوىلاملسأ • :وهنا اختلف العلامء يف ذلك عىل أقوال

أن الرجل يطأ بقدر ما تطيقه املرأة ما مل يشغل املـرأة عـن الفـرائض :القول األول .أو يرضها يف بدهنا

، واخـتـاره اـبـن )٣(، ورواـيـة يف ـمـذهب احلنابـلـة)٢(وـهـو ـقـول يف ـمـذهب املالكـيـة .)٤(حزم

.أن الرجل يطأ زوجته بقدر ما يصاحله عليه القايض :ل الثاينالقو، واختاره شيخ اإلسالم ابن )٦(، ورواية يف مذهب احلنابلة)٥(وهو مذهب احلنفية

.)٧(تيمية .أن للرجل أن يطأ زوجته ثامن مرات يف اليوم فقط :القول الثالث

.٥/٢٠٩كشاف القناع : ينظر) ١( .٢/٤٦ والفواكه الدواين ٥/٢٥٥مواهب اجلليل : ينظر) ٢( .٥/٢٥٦ى ومطالب أويل النه٢١/٣٨٧اإلنصاف : ينظر) ٣( .١١/١١٣املحىل : ينظر) ٤( .٣٧٨-٤/٣٧٧حاشية ابن عابدين : ينظر) ٥( .٥/٢٥٦ ومطالب أويل النهى ٥/٢٠٩ وكشاف القناع ٣٨٧-٢١/٣٨٦اإلنصاف : ينظر) ٦( .٣٥٤األخبار العلمية من االختيارات الفقهية : ينظر) ٧(

.)١(وهو قول يف مذهب املالكية :األدلة واملناقشة

ائلون بأن الزوج يطأ زوجته بقدر ما تطيقه مـا مل يشـغلها عـن الفـرائض أو استدل الق :يرضها بام يأيت

بقياس املرأة عىل األجري، فكام أن األجـري جيـب عليـه أن يعمـل يف مجيـع الوقـت الذي استؤجر فيه فكذلك املرأة جيب أن متكن من نفسها ما دامت زوجة وهي قادرة

.)٢(عىل ذلك :أن الزوج يطأ زوجته بقدر ما يصاحله عليه القايض بام يأيتواستدل القائلون ب

:الدليل األول .)٣(أن الوطء أمر غري مقدر يف الرشع فريجع ضبطه وتقديره إىل اجتهاد احلاكم

:الدليل الثاينقياس الوطء عىل النفقة، فكام أن الـزوجني إذا تنازعـا يف النفقـة فرضـها احلـاكم

.)٤(فكذا الوطء :ئلون بأن الوطء حيدد بثامن مرات يف اليوم بام يأيتواستدل القا

قىض لرجـل ـبـأربع ـمـرات يف الليـلـة وأرـبـع يف τأنـه نـقـل أن عـبـد اهللا ـبـن اـلـزبري .)٥(اليوم

:ويناقش . أنه غري معروف لدى املحدثني؛ فال يصح االحتجاج به-١

.٢/٤٦ والفواكه الدواين ٥/٢٥٥مواهب اجلليل : ينظر) ١( .٢/٤٦ والفواكه الدواين ٥/٢٥٥مواهب اجلليل : ظرين) ٢( .٥/٢٥٦ ومطالب أويل النهى ٥/٢٠٩كشاف القناع : ينظر) ٣( .٣٥٤األخبار العلمية من االختيارات الفقهية : ينظر) ٤( .٥/٢٥٥مع البحث الكثري، وإنام ذكر يف مواهب اجلليل يتعلق هبذا األثر مل أقف عىل يشء ) ٥(

أخـرى، أن الفقهاء ذكروا يف كتبهم آثارا أخرى عن الصحابة فيها حتديدات -٢، فإذا تعارضت أقواهلم فلـيس بعضـها )١( حدد ذلك بأربع مراتτفقد ورد أن أنسا .حجة عىل بعض

أنه قد حيمل عىل أن ذلك من قبيل التحديد الذي مرده إىل احلاكم فال يكون -٣ .يف هذه األدلة تعارض مع ما قبلها

:الرتجيحدر ما تطيقه ما مل يشـغلها أن الراجح أن الزوج يطأ بق– واهللا أعلم –الذي يظهر

األصـل أن : ويمكن أن جيمـع بـني القـولني فيقـال. عن الفرائض أو يرضها يف بدهناالزوج له الوطء كل وقت ما مل يشغل الزوجة عن فرض أو يرضهـا فـإن كـان هنـاك رضر عليها أو ادعت رضرا ومل يصدقها الزوج يف دعواها فإن احلاكم يفـرض عـددا

.ل الرضرحمددا حتى ال حيص :وقد رجحت هذا القول لألسباب اآلتية

أن النساء خيتلفن يف مدى رغبتهن يف الوطء وحتملهن له؛ فتحديده بأربع أو -١ .بثامن ليس فيه مراعاة لذلك

. قوة دليل هذا القول وضعف دليل القول اآلخر-٢ .عدد مرات الوطء للزوجة عىل زوجها: املسألة الثانية •

جيب للزوجة عىل زوجها من الوطء وذلك إذا حصل طلـب اختلف العلامء فيام :منها لذلك ورغبة فيه وذلك عىل أقوال

أنه جيب عىل الـزوج أن يطـأ زوجتـه بقـدر كفايتهـا وحاجتهـا مـا مل :القول األول .ينشغل عن واجب أو يرضه ذلك

.٥/٢٥٥اآلثار مع البحث الكثري، وإنام ذكر يف مواهب اجلليل يتعلق هبذه مل أقف عىل يشء) ١(

.)٢(، واختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية)١(وهو قول يف مذهب احلنابلة .أنه جيب عىل الزوج أن يطأ زوجته يف كل أربعة أشهر مرة :القول الثاين

.)٤(، واملشهور يف مذهب احلنابلة)٣(وهو مذهب بعض احلنفية .أنه جيب عىل الزوج أن يطأ زوجته يف كل أربع ليال مرة :القول الثالث

.)٥(وهو مذهب املالكية . حياته فقطأنه جيب عىل الزوج أن يطأ زوجته مرة واحدة يف :القول الرابع

.)٦(وهو وجه عند الشافعية .أنه ال جيب عليه الوطء مطلقا، بل يستحب :القول اخلامس

.)٧(وهو املعتمد عند الشافعيةأنه جيب عـىل الـزوج ديانـة الـوطء مـرة كـل أربعـة أشـهر، وأمـا :القول السادس

.قضاء فال جيب إال مرة واحدة .)٨(وهو مذهب أكثر احلنفية

.أنه جيب عىل الزوج وطء زوجته مرة كل طهر :القول السابع .)١٠( τ، ونقل ذلك عن عمر بن اخلطاب )٩(وهو مذهب الظاهرية

.٢١/٤٠٥اإلنصاف : ينظر) ١( .٣٢/٢٧١جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية : ينظر) ٢( .٣/٣٨٢البحر الرائق : ينظر) ٣( .٢/٥٢٦ واملنح الشافيات ٢١/٤٠٤ واإلنصاف ١٠/٢٤٠املغني : ينظر) ٤( .٢/٤٦ والفواكه الدواين ٥/٢٥٥اجلليل مواهب : ينظر) ٥( .٥/٥٢٨روضة الطالبني : ينظر) ٦( .٣/٣٣٢ ومغني املحتاج ٥/٥٣٨ وروضة الطالبني ٩/٥٠٣البيان : ينظر) ٧( .٣٧٧-٤/٣٧٦ وحاشية ابن عابدين ٣/٣٨٢البحر الرائق : ينظر) ٨( .١١/١١٣املحىل : ينظر) ٩( .١١/١١٣املحىل : ينظر) ١٠(

:األدلة واملناقشةاستدل القائلون بوجـوب الـوطء بقـدر كفايـة الزوجـة مـا مل ينشـغل عـن واجـب أو

:يرضه ذلك بام يأيت :الدليل األول . )١()µ ´ ³(: قوله تعاىل :وجه الداللة

اهللا تعاىل أمر باملعارشة باملعروف من غري حتديد، والـوطء داخـل يف املعـارشة أن .)٢(بل هو من أعظم مقاصدها

:الدليل الثاين . )٣()§ ¨ © ª » ¬ ®(: قوله تعاىل :وجه الداللة

أوجب عىل الزوج النفقة والكسوة من غري تقـدير؛ فيقـاس - عز وجل –أن اهللا .)٤(نه بقدر حاجة املرأة وقدرة الرجلعليها الوطء؛ فيكون الواجب م

:واستدل القائلون بوجوب الوطء يف كل أربعة أشهر مرة واحدة بام يأيت :الدليل األول .)٥()1 2 3 4 5 6 7 8(: قوله تعاىل

.١٩ آية سورة النساء،) ١( واختيارات ١٥٦ وروضة املحبني البن القيم ٣٤/٨٦ و ٢٩/٢٧٤جمموع فتاوى شيخ اإلسالم : ينظر) ٢(

.٢/٦٤٠فهد اليحيى . شيخ اإلسالم ابن تيمية من كتاب العارية إىل هناية النكاح د .٢٣٣سورة البقرة، آية ) ٣( .٣٤/٨٥جمموع فتاوى شيخ اإلسالم : ينظر) ٤( .٢٢٦ آية سورة البقرة،) ٥(

:وجه الداللةر مدة اإليالء بأربعة أشهر؛ فدل ذلك عىل أن الوطء غري قد - عز وجل –أن اهللا

.)١(و كان واجبا ملا أقر املويل عليهواجب يف هذه املدة، ول :ونوقش بوجود الفرق بني مدة اإليالء ومدة الوطء؛ وذلـك ألن جعـل مـدة اإليـالء -١

أربعة أشهر فيه مراعاة لألزواج فإن الرجل قد حيتاج إىل تـرك وطء امرأتـه لعـارض كتأديب أو اشتغال بمهم ونحوه فجعل له سبحانه أجـال حمـددا وال يلـزم مـن ذلـ ك

.)٢(توقيت الوطء بأربعة أشهر: يف قوله تعاىل)٣( أن حتديد الوطء هبذه املدة خيالف املعروف الذي أمر اهللا به-٢

)µ ´ ³() فاملعروف يف حـق الرجـل عـىل املـرأة أن لـه الـوطء كـل )٤ .وقت فكيف ال يكون للمرأة مثل ذلك

روف العاديـة أن اإليالء قائم عىل خصومة أو شبهها بخالف الـوطء يف الظـ-٣ .فهو قائم عىل حسن العرشة الواجبة عىل كل من الزوجني :أيتيواستدل القائلون بوجوب الوطء مرة يف كل أربع ليال بام

:الدليل األولأن الزوج له حق يف أن يتزوج أربع نساء فإذا فعـل ذلـك فلكـل زوجـة يـوم مـن

.)٥(من ذلكأربعة أيام؛ فدل عىل أنه جيب عليه أن ال يرتكها أكثر

.٥/٢١٤ وكشاف القناع ١٠/٢٤٠املغني : ينظر) ١( .١٥٦روضة املحبني : ينظر) ٢( .١٥٦روضة املحبني : ينظر) ٣( .١٩سورة النساء آية ) ٤( .٢/٤١٠ وفتح باب العناية ٥/٢٥٥مواهب اجلليل : ينظر) ٥(

فـأقره عـىل ذلـك τ بـني يـدي عمـر بـن اخلطـاب )١(وبذلك قىض كعب بن سور .)٢(وأعجب بحكمه

:واستدل القائلون بوجوب الوطء مرة واحدة يف حياته بام يأيت :الدليل األول

أن احلق يف الوطء للزوج فإن شاء استوفاه وإن شـاء تركـه وإنـام جيـب يف العمـر .)٣(ة ليستقر املهر وليحصل التعففمر

:ونوقش بـعـدم التـسـليم ـبـأن اـلـوطء ـغـري واـجـب، ـبـل ـهـو واـجـب وـهـو ـمـن حـقـوق -أ

.)٥)(٤() l k j i h(: الزوجة؛ لقوله تعاىل أن املقصود بالنكاح إنـام هـو املعـارشة بـاملعروف والصـداق دخـل يف العقـد -٢

تعظيام حلرمته وفرقا بينه وبني السفاح فوجوب امل قصود بالنكاح أقوى مـن وجـوب .)٦(الصداق الذي هو من متمامت النكاح

أن االكتفاء بوطء الزوجة مرة واحـدة يف احليـاة ال حيصـل بـه اإلعفـاف بـل -٣ .اإلعفاف حيصل بوطئها متى احتاجت لذلك

بـة األزدي اختلـف يف بـن بكـر بـن عبـد اهللا بـن ثعل- بضم السـني وسـكون الـواو -هو كعب بن سور ) ١(

قضاء البرصة ثم عزله عثامن ثم أعيد مرة أخرى إىل القضاء، وخـرج τ وقد واله عمر ^صحبته للنبي وأخبـار ١١٢٣اإلصـابة : ينظـر. هــ٣٦يوم اجلمل يـدعو النـاس إىل السـالم فأصـابه سـهم فقتلـه سـنة

.٢٧٥-٢٧٤القضاة لوكيع دة ومتقاربة، كتاب الطالق، باب حق املرأة عىل زوجهـا ويف أخرجه عبد الرزاق يف مصنفه بألفاظ متعد) ٢(

.١٢٥٨٦، رقم ٧/١٤٨كم تشتاق .١٥٦-١٥٥ وروضة املحبني ٥/٥٢٨روضة الطالبني : ينظر) ٣( .٢٢٨سورة البقرة، آية ) ٤( .١٥٥روضة املحبني : ينظر) ٥( .١٥٦-١٥٥روضة املحبني : ينظر) ٦(

:واستدل القائلون بأن الوطء غري واجب وإنام هو مستحب بام يأيت :الدليل األول

.)١( فيجوز له أن يستوفيه وأن يرتكهأنه حق للزوج؛ :ونوقش . عدم التسليم بأن الوطء حق للزوج فقط، بل هو حق هلام-١إنام أباح لألزواج إمساك نسـائهم بـاملعروف وال شـك - عز وجل – أن اهللا -٢

أن وطء الزوجة داخل يف املعروف فهو خمري بـني أن يمسـكها بمعـروف أو يرسحهـا .)٢(بإحسان :اينالدليل الث

.)٣(أن الداعي إىل الوطء إنام هي الشهوة وأمر الشهوة ليس له ترصف فيه :ويناقش . أنه يمكن حصول الوطء ولو بدون شهوة كام حيصل للخيص-١ أن الزوج مأمور باإلمساك باملعروف أو الترسيح بإحسان، فإذا مل يكن قادرا -٢

.عىل أداء حق الزوجة فليرسحها :الوطء واجب مرة قضاء ويف كل أربعة أشهر ديانة بام يأيتواستدل القائلون بأن

:الدليل األولأن الزوج يلزم بالوطء مرة واحدة قضاء حتى ال يقـع عليـه وصـف العنـة، فـإذا وطئ انتفى عنه ذلك الوصف فال سبيل للقايض عليه، وأما ديانة فيحصل اإلعفاف

.)٤(بوطء املرأة مرة كل أربعة أشهر قياسا عىل اإليالء

.٩/٥٠٣البيان : ينظر) ١( .١٥٥ضة املحبني رو: ينظر) ٢( .٩/٥٠٣البيان : ينظر) ٣( .٤/٣٧٧حاشية ابن عابدين : ينظر) ٤(

:ونوقش بعدم التسليم بأن الغرض من الوطء هو التأكد من سالمة الزوج مـن العنـة -١

وإنام املقصود األعظم هو اإلعفاف واملعارشة احلسنة وهذا ال حيصل بمرة واحدة يف .)١(العمرـاس ـمـع الـفـارق، وـقـد تـقـدمت اإلـشـارة إىل -٢ ـالء قـي ـوطء ـعـىل اإلـي ـاس اـل قـي .)٢(ذلك

:جوب الوطء مرة كل طهر بام يأيتواستدل القائلون بو :الدليل األول . )٣()¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ ©(: قوله تعاىل :وجه الداللة

أن اهللا أمرنا بإتيان النساء إذا تطهرن من حيضهن؛ فدل ذلك عىل وجوب الوطء .كل طهر :ويناقش

- عـز وجـل –بأن األمر الوارد يف اآلية هو من قبيل األمر بعـد احلظـر؛ ألن اهللا تكلم عن حكم إتيـاهنن إذا تطهـرن والتحقيـق م إتيان النساء يف وقت احليض ثم حر

عند مجهور علامء األصـول أن األمـر بعـد احلظـر ال يفيـد إال اإلباحـة فقـط، أو يفيـد ، وعـىل كـال القـولني فـال تفيـد اآليـة وجـوب الـوطء بـل تفيـد )٤(حكمه قبل احلظـر

.إباحته

.٢/٦٣٩فهد اليحيى . اختيارات شيخ اإلسالم ابن تيمية د: ينظر) ١( .٣٣٤ ص: ينظر) ٢( .٢٢٢سورة البقرة، آية ) ٣(قواعـد وال١٨-١٦ واملسـودة ٣/٥٦ ورشح الكوكـب املنـري ٢٢٠-٢/٢١٩اإلحكـام لآلمـدي : ينظر) ٤(

.٥٨١-٢/٥٧٦البن اللحام

:الدليل الثاين أتقـيم هلـا :أنه قال للشيخ الكبري الذي شكته امرأته إىل عمر τ أنه ورد عن عمر

.)١( نعم، فقال هلا عمر انطلقي مع زوجك واهللا إن فيه ملا جيزي:طهرها؟ فقال :وجه الداللة

أن عمر مل يقبل شكوى املرأة؛ ألن زوجها جيامعها يف كل طهر مرة وهو الواجب .أتقيم هلا طهرها؟: بدليل سؤال عمر للرجل عن ذلك يف قوله

:ويناقش، وما دام )٢(بأن كالم عمر هنا معارض بإقراره لقضاء كعب بن سور وإعجابه به

.مه متعارض وال يعلم املتأخر منه فليس بعضه حجة عىل بعضأن كال :الرتجيح

أنه جيب عىل الزوج أن يطأ زوجتـه بقـدر كفايتهـا برشط – واهللا أعلم –الراجح :أن ال ينشغل عن واجب أو يرضه ذلك؛ وذلك لألسباب اآلتية

أن هذا الرأي أقرب إىل مقاصد الرشيعـة والتـي منهـا حفـظ األعـراض فلـو -١ .ك الزوج زوجته دون إعفاف فلربام بحثت عن وسائل حمرمة إلشباع شهوهتاتر

أن يف ذلك عدال بني الزوجني، فكام أن للزوج الوطء دائام ما مل يكن ثم مانع -٢ .فكذلك الزوجة أيضا

قوة أدلة هذا القول وضعف أدلـة األقـوال األخـرى لـورود املناقشـة القويـة -٣ .عليها

* * *

.١١/١١٣أخرجه ابن حزم يف املحىل ) ١( .٣٣٥ ص: ينظر) ٢(

إذا غاب الرجل عن زوجته فمـن املعلـوم أن غالـب الزوجـات يـترضرن بـذلك السيام من جهة الشهوة واحلاجة إىل املعارشة؛ ولذا فقد اختلف العلامء يف حتديد مدة

:ىل قولنيغيبة الزوج ومتى حيق للزوجة طلب الفسخ لدى القايض وذلك عأن املدة غري حمددة وإنام مرد ذلك إىل احلاكم فيحدد املدة التي يـرى :القول األول

.أهنا مرضة بالزوجة .)١(وهو ما ذهب إليه أبو الوفاء بن عقيل والقايض أبو يعىل من احلنابلة

أن املدة حمددة بستة أشهر، فإذا غاب تلك املدة جاز للزوجة املطالبة :القول الثاين .لفسخبا

.)٣(، واحلنابلة)٢(وهو مذهب املالكية :األدلة واملناقشة

:استدل القائلون بأن مرد ذلك للحاكم بام يأيتأنه يلزم الزوج من البيتوتة واملقام عند الزوجة ما يزيل الوحشة وحيصل األنـس املقصود بالزوجيـة وهـذا األمـر ال يتقـدر بمـدة الخـتالف النـاس فيـه فيجتهـد فيـه

.)٤(القايض :واستدل القائلون بتحديد املدة بستة أشهر بام يأيت

املدة للمجاهدين الغائبني بستة أشهر يف قصته املشهورة مع املرأة τبتحديد عمر

وـلـيس يف املـسـألة ـكـالم لفقـهـاء احلنفـيـة أو الـشـافعية؛ . ٢١/٤١٠ واإلنـصـاف ٨/٣٩٠الـفـروع : ينـظـر) ١(

.ألهنم ال يرون الغيبة مسوغا لفسخ النكاح .١/٤٣١قيطي مرام املجتدي رشح كفاف املبتدي للشن: ينظر) ٢( .٤٠٧-٢١/٤٠٦ والرشح الكبري واإلنصاف ٨/٣٩٠ والفروع ١٠/٢٤٠املغني : ينظر) ٣( .٨/٣٩٠الفروع : ينظر) ٤(

عـن صـرب املـرأة عـن - ريض اهللا عنهـا -التي سمعها تنشـد شـعرا، فسـأل حفصـة .)١(زوجها فأخربته أهنا تصرب ستة أشهر، فوقت بذلك للغائبني

: الداللةوجهأن عمر وقت مدة الغيبة يف اجلهاد بستة أشهر مع أن اجلهاد من شعائر الدين فـام كان دون اجلهاد من األمور األخرى فهو من باب أوىل، وفيه دليل عىل أن املرأة يشق

.عليها الصرب أكثر من ستة أشهر :ويناقش

. بناه عىل كالم حفصة وهو اجتهادي أيضاτبأنه اجتهاد من عمر :الرتجيح

: أن مرد ذلك إىل احلاكم؛ وذلك لألسباب اآلتية– واهللا أعلم –الراجح . أن يف هذا القول مراعاة الختالف طبائع الناس وشهواهتم-١ . قوة دليل هذا القول وضعف دليل القول اآلخر-٢

وال يفوتني أن أشري هنا إىل أن هذا األمـر حـق للزوجـة، فـإن عفـت ومل تطالـب .ك فهو حقها ولو تركها عدة سنواتالزوج بذل

* * *

.٢٢٧ سبق خترجيه، ص) ١(

من وسائل العقوبة يف الرشيعة اإلسالمية السجن، ومن املعلـوم أنـه قـد يسـجن أحد الزوجني ألي سبب من األسباب ومن هنا أثار الفقهاء مسألة متكني الزوج من

:جته إذا كان أحدمها مسجونا، وقد اختلفوا يف ذلك عىل ثالثة أقوالوطء زوأن وطء الرجل املسجون لزوجته غري املسـجونة أو العكـس جـائز :القول األول

.إال إذا رأى القايض منعه من الوطء ملصلحة اقتضت ذلك .)١(وهو مذهب بعض الشافعية

ة أو العكس جائز برشط أن أن وطء املسجون لزوجته غري املسجون :القول الثاين .يوجد مكان يصلح لذلك بحيث ال يطلع عليهام أحد

.)٤(، واحلنابلة)٣(، وبعض الشافعية)٢(وهو مذهب احلنفية .أن وطء املسجون لزوجته غري املسجونة أو العكس ال جيوز :القول الثالث

.)٦(، ومذهب املالكية)٥(وهو قول لبعض احلنفية :األدلة واملناقشة

القائلون بجواز وطء السجني لزوجته ما مل ير القايض منعه ملصـلحة اقتضـت استدل :ذلك بام يأيت

وحاشية البجريمـي عـىل رشح ٣/٣٢٢ وحاشية اجلمل عىل رشح املنهج ٢/١٨٨أسنى املطالب : ينظر) ١(

.٢/٤١٩املنهج .٣/٤١٨ والفتاوى اهلندية ١٩٨ ومعني احلكام ٢/١٦٣ وجممع األهنر ٩/٢٧٧فتح القدير : ينظر) ٢( .٤/٣٠٦أسنى املطالب : ينظر) ٣( .٢١/٤٤٥ والرشح الكبري واإلنصاف ١٠/٢٤٥املغني : ينظر) ٤( .١٩٨ ومعني احلكام ٢/١٦٣جممع األهنر : ينظر) ٥( .٦/٢١١ خليل واخلريش عىل٢/١٦١ وتبرصة احلكام ٥/٨٨املنتقى للباجي : ينظر) ٦(

:الدليل األولقياس شهوة اجلامع عىل شهوة األكل، فكـام أنـه مـن حقـه أن يـقيض شـهوة بطنـه

.)١(فكذلك قضاء شهوة فرجه :ونوقش

.)٢(بأن األكل رضورة من رضورات احلياة بخالف اجلامع :وجياب

شهوة اجلامع تعد أيضا من الرضورات ملن كانت نفسه تتـوق لـذلك، فـإن مل بأن يمكن من الوطء املباح فقد يقع يف احلرام .

:الدليل الثاين :وهو لالستدالل عىل أن للقايض منعه إذا اقتضت املصلحة ذلك

أن املصالح املرتتبة عىل السامح للسجني بالوطء قد يعارضها مفاسد أعظم منهـا السامح له بذلك، أو مصالح أكرب يف منعه من الوطء وهـذه املصـالح واملفاسـد ال يف

.يعرفها غالبا إال القايض :الدليل الثالث

ما ورد يف حديث كعب بن مالك يف قصة الثالثة الذين خلفوا عن غـزوة تبـوك، .)٣( أمرهم باعتزال نسائهم^ويف القصة أن النبي

:وجه الداللة هـو احلـاكم والقـايض بـني املسـلمني وقـد أبقـاهم عـىل األصـل ومل ^أن النبي

مـن مـر، فلـام ظهـر لـه أن املصـلحة يف مـنعهميمنعهم مـن إتيـان نسـائهم يف أول األ

.٢/١٦٣ وجممع األهنر ٩/٢٧٧فتح القدير : ينظر) ١( .٢/١٦٣ وجممع األهنر ١٩٨معني احلكام : ينظر) ٢(وعـىل الثالثـة ((: - عز وجل –أخرجه البخاري، كتاب املغازي، باب حديث كعب بن مالك وقول اهللا ) ٣(

.٤٤١٨، رقم ٧-٦/٣ ))الذين خلفوا

نسائهم منعهم؛ فدل ذلك عىل أن األصل إباحة السـجني لزوجتـه مـا مل يـر القـايض .منعه من ذلك

:ويناقشبأن هؤالء الثالثة مل يكونوا مسجونني وإنام كانوا معتزلني من قبل الناس .

:وجياببأن ما حصل هلؤالء الثالثة من اعتزال الناس هلم وعدم احلديث معهم هو أبلـغ

عـن كالمنـا ^وهنـى رسـول اهللا ((: τوال أدل عىل ذلك من قول كعب من السجن فاجتنبنا الناس وتغريوا لنـا حتـى تنكـرت يف نـفيس األرض فـام هـي .... أهيا الثالثة

التي أعرف فلبثنا عىل ذلك مخسني ليلـة، فأمـا صـاحباي فاسـتكانا وقعـدا يف بيـوهتام .)١( احلديث))....يبكيان

طء السجني لزوجته إذا وجد مكانا يصلح لـذلك بحيـث واستدل القائلون بجواز و :ال يطلع عليهام أحد بام يأيت

:الدليل األول .استدلوا إلباحة الوطء للسجني بالدليل األول للقول األول

:الدليل الثاينويستدل هلم عىل اشرتاط املكان املناسب بأن اطـالع النـاس عـىل مـا حيـدث بـني

. من استتارمها يف مكان يصلح لذلك، فالبد)٢(الزوجني أمر حمرم

:ويناقش .بأن هذا الرشط حتصيل حاصل فكل من يريد إتيان زوجته فعليهام االستتار

.٣٤٢ سبق خترجيه، ص) ١( .٢٣٢-١٠/٢٣١املغني : نظري) ٢(

:واستدل القائلون بأن وطء السجني لزوجته ال جيوز بام يأيت :الدليل األول

أن من غايات السجن إدخـال الضـيق والضـجر عليـه لريتـدع عـن خطـأه ويـرد ومـع متكينـه مـن اجلـامع ال – إن كان قـد سـجن يف حـق مـايل –هم حقوق الناس إلي

.)١(حيصل التضييق املطلوب السيام وأن اجلامع ليس من احلوائج األصلية :ويناقش

بأن منعه من وطء زوجته فيه أرضار كثـرية ومتعديـة فهـو يـترضر بـدنيا ونفسـيا كثريا من املسجونني وكذلك زوجته وقد تتعرض للوقوع يف احلرام، باإلضافة إىل أن

مل يسجنوا يف حقوق مالية وإنام سجنوا بسبب احلق العام ونحوه، ومن سـجن مـنهم بسبب حق مايل فكثري منهم ال يستطيع السداد فال فائدة من التضييق عليـه، كـام أنـه

.يمكن أن يضيق عليه بوسائل أخرى غري منعه من وطء زوجته :الرتجيح

أنه جيوز للسجني وطء زوجته ما مل ير القايض منعه – واهللا تعاىل أعلم–الراجح ملصلحة اقتضت ذلك وبرشط أن يوجد مكان يصلح لذلك بحيث ال يرامهـا أحـد،

:وقد رجحت هذا القول لألسباب اآلتية أن األصل يف املباحات هو جواز تعاطيها ما مل يرد دليـل رصيـح عـىل منعهـا -١

.يف بعض احلاالت .جني بوطء زوجته حمافظة عىل صحته البدنية والنفسية أن يف السامح للس-٢ـه -٣ ـت أن اتصــال الســجني بزوجـت ـة أثبـت ـة التجريبـي أن الدراســات االجتامعـي

وحصول اجلامع يرفع من مستوياته النفسية ويغري سـلوكه إىل األفضـل ويـقيض عـىل .)٢(كثري من املشاكل األخالقية يف السجون

.٦/٢١١ واخلريش عىل خليل ٥/٨٨املنتقى للباجي : ينظر) ١( .٤٥٩حسن أبو غدة . أحكام السجن ومعاملة السجناء يف اإلسالم د: ينظر) ٢(

)١(.

العزل هو وسيلة قديمة من وسائل منع احلمل ولذا فقد اختلف الفقهاء فيه عىل :أربعة أقوال

أنه جيوز العزل عن احلرة برشط أن تأذن بذلك، وجيوز العـزل عـن :القول األول .األمة مطلقا

، وقـول )٤(، واحلنابلة يف املشهور من املـذهب)٣(، واملالكية)٢(وهو مذهب احلنفية كعـيل بـن أيب ψ، ونقـل هـذا القـول عـن كثـري مـن الصـحابة )٥( مذهب الشافعيةيف

طالب وسعد بن أيب وقاص وابن مسعود وزيد بـن ثابـت وجـابر بـن عبـد اهللا وابـن .)٦(عباس وأيب سعيد اخلدري وغريهم

.أنه جيوز العزل مطلقا سواء أذنت الزوجة أم مل تأذن وكذلك األمة :القول الثاين .)٨(، وقول يف مذهب احلنابلة)٧( مذهب الشافعيةوهو قول يف .أن العزل عن احلرة مكروه وعن األمة مباح :القول الثالث

ـالزلـالـعـ )١( ـة، يـق ـو التنحـي ـة ـه ـدها، ينـظـر: يف اللـغ ـرد وـل ـا مل ـي ـرأة واعتزـهل ـن اـمل ـزل ـع ـرب: ـع لـسـان الـع

أما يف االصطالح فهـو أن جيـامع الرجـل املـرأة فـإذا قـارب اإلنـزال نـزع وأنـزل خـارج .٧/١٣/٤٦٧ .١٥٣ والتعريفات ١٠/٢٥٠رشح النووي عىل صحيح مسلم : ينظر. الفرج

.٣٩-١٠/٣٨فتح القدير تكملة و٦/٢١ وتبيني احلقائق ٢/٦٥١بدائع الصنائع : ينظر) ٢( .٢/٢٦٦ وحاشية الدسوقي ١٣٣-٥/١٣٢ ومواهب اجلليل ٢/٤٦٣عقد اجلواهر الثمينة : ينظر) ٣(ـري واإلنـصـ٢/٤١املـحـرر : ينـظـر) ٤( ـع ٣٩٣-٢١/٣٩١ف ا واملقـنـع والرشح الكـب وحاـشـية اـلـروض املرـب

٦/٤٣٢. .٥/٥٣٧ وروضة الطالبني ٩/٥٠٨البيان : ينظر) ٥( واملـحــىل ٢٣١-٧/٢٣٠ والســنن الـكــربى للبيهقــي ٥١١-٣/٥١٠مصــنف اـبــن أيب شــيبة : ينظــر) ٦(

.٥/١٣٠ وزاد املعاد ١١/١٤٠ .٣/١٨٦ وأسنى املطالب ٩/٥٠٨ والبيان ١٢/٥٠٤هناية املطلب : ينظر) ٧( .٢١/٣٩٣ واإلنصاف ٥/١٣٠ وزاد املعاد ٢/٤١املحرر : ينظر) ٨(

.)٢(، وقول يف مذهب احلنابلة)١(وهو قول يف مذهب الشافعية .أن العزل حمرم مطلقا عن الزوجة واألمة :القول الرابع

.)٤(زم، واختاره اإلمام ابن ح)٣(وهو قول يف مذهب احلنابلة :األدلة واملناقشة

:استدل القائلون بجواز العزل برشط إذن الزوجة بام يأيت :الدليل األول

إن عندي جارية : فقال^سأل رجل النبي : قالτما ورد عن جابر بن عبد اهللا : ، قـال))إن ذلـك لـن يمنـع شـيئا أراده اهللا((: ^يل وأنا أعزل عنها، فقال رسول اهللا

يـا رسـول اهللا إن اجلاريـة التـي كنـت ذكرهتـا لـك محلـت، فقـال : فجاء الرجل فقال . )٥())أنا عبد اهللا وروسوله((: ^رسول اهللا :وجه الداللة

وإال ملـا أقر هذا الرجل ومل ينكر عليه العزل؛ فدل ذلك عىل إباحتـه ^أن النبي .^سكت عنه النبي

:الدليل الثاين والقـرآن ^كنا نعزل عىل عهد رسول اهللا: قالτما ورد عن جابر بن عبد اهللا

.)٦(ينزل، ولو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن

.٣/١٨٦ وأسنى املطالب ٥/٥٣٧روضة الطالبني : ينظر) ١( .٢١/٣٩١ والرشح الكبري ١٠/٢٢٨املغني : ينظر) ٢( .٢١/٣٩٣ واإلنصاف ٢/٤١املحرر : ينظر) ٣( .١١/١٣٩املحىل : ينظر) ٤( .٣٥٤٢، رقم ٢٥٥-١٠/٢٥٤أخرجه مسلم، كتاب النكاح، باب حكم العزل ) ٥(ولـو كـان شـيئا ينهـى ((: دون قولـه٥٢١٠، رقـم ٧/٣٣أخرجه البخاري، كتاب النكاح، بـاب العـزل ) ٦(

، رقـم ١٠/٢٥٥يادة، كتاب النكاح، باب حكم العزل احلديث، وأخرجه مسلم وذكر هذه الز))...عنه٣٥٤٤.

.)١( فلم ينهنا عنه^فبلغ ذلك نبي اهللا : ويف رواية أخرى :وجه الداللة

عىل العزل فلـو ψ للصحابة ^ومن نبيه - عز وجل –أنه حصل إقرار من اهللا . بمنع أو حتريم^كان ممنوعا لنزل فيه قرآن أو تكلم فيه النبي

:الدليل الثالثيا رسول اهللا إن يل جارية وأنا أعزل : دري أن رجال قالما ورد عن أيب سعيد اخل

عنها وأنا أكره أن حتمل وأنا أريد ما يريد الرجال وإن اليهود حتدث أن العزل مؤودة . )٢())كذبت هيود لو أراد اهللا أن خيلقه ما استطعت أن ترصفه((: قال. الصغرى

:وجه الداللة كذب زعم اليهود بأن العزل وأد، ومل ينه السائل عـن العـزل؛ فـدل ^أن النبي .عىل إباحته

:الدليل الرابعـن اخلـطـاب ـهنـى ـعـن الـعـزل ـعـن اـحلـرة إال ^ أن النـبـيτـمـا ورد ـعـن عـمـر ـب

.)٣(بإذهنا :وجه الداللة

. قيد إباحة العزل بإذن الزوجة احلرة^أن النبي

.٢٥٦-١٠/٢٥٥أخرجه مسلم، كتاب النكاح، باب حكم العزل ) ١(ـزل ) ٢( ـا جــاء يف الـع ـاب ـم ـاح، ـب ـاب النـك ـو داود، كـت ـم ١٥٢-٦/١٥١أخرـجـه أـب ، وأخرجــه ٢١٧١، رـق

، رقـم ٤/٣١٨الرتمذي مـن حـديث جـابر بلفـظ مقـارب لـه، كتـاب النكـاح، بـاب مـا جـاء يف العـزل وبلـوغ ٥/١٣١زاد املعـاد . رجالـه ثقـات: ، وصححه ابن القـيم واأللبـاين وقـال ابـن حجـر١١٣٦

.١/٦٠٤ وصحيح سنن أيب داود ٢١٧املرام ، رقـم ٢/٤٥٢ وابـن ماجـه، كتـاب النكـاح، بـاب العـزل ٢١٢، رقـم ١/٣٣٩أخرجه أمحـد يف املسـند ) ٣(

١٩٢٨.

:ويناقش .)١ (بأنه حديث ضعيف

:وجياب )٥(، وابـن عمـر)٤(، وابن عباس)٣( من قول ابن مسعود)٢(بأنه قد ورد ما يشهد له

ψوهذا مما يشعر بقوته وأن له أصال ،. :الدليل اخلامس

ء أن العـزل لـه آثـار سـلبية عـىل كثـري مـن النسـاء فهـو سـبب أنه ثبـت لـدى األطبـالالضطرابات النفسية مما ينتج لدى املرأة كثرة البكاء والعصبية مما يسبب الشقاق والنزاع

والرشع قد جاء بسد كل طريق )٦(والنفور بني الزوجني وقد يصل إىل حد طلب الطالق .ته احلرة مراعاة هلذا املبدأيفيض إىل ذلك فال حيق للزوج العزل حتى تأذن زوج

:الدليل السادس التي ال تتم إال بإنزال املني يف الفرج –أن الزوجة احلرة هلا حق يف قضاء الشهوة

.)٧(فال يعزل عنها إال بإذهنا؛ ألنه حقها وال جيوز تفويته إال بإذهنا :ويناقش

ليـل عـىل عـدم بأن التفريق بني احلرة واألمة مع أن حاجتهام وشـهوهتام واحـدة د

زوائد ابـن ماجـه عـىل الكتـب اخلمسـة للبوصـريي : ينظر.ة وهو ضعيفألن يف إسناده عبد اهللا بن هليع )١( .٣٧٩-٥/٣٧٣هتذيب التهذيب : ، وينظر يف بيان حال ابن هليعة٧/٧٠ وإرواء الغليل ٢٧٦-٢٧٥

.٤/٣٢٠حتفة األحوذي : ينظر) ٢( .١٦٦١٤، رقم ٣/٥١٣مصنف ابن أيب شيبة : ينظر) ٣( وصـحح إسـناده ٧/٢٣١ والسنن الكربى للبيهقي ١٢٥٦٢، رقم ٧/١٤٣مصنف عبد الرزاق : ينظر) ٤(

.٩/٣٠٨ابن حجر فتح الباري .٧/٢٣١السنن الكربى للبيهقي : ينظر) ٥( .٢٢٢-٢٢١اجلنس بني اإلسالم والعلامنية : ينظر و٥/١٣١ وزاد املعاد ١٠/٢٣٠املغني : ينظر) ٦( .١٠/٢٢٨ واملغني ٢/٦٥١ وبدائع الصنائع ٩/٥٠٨البيان : ينظر) ٧(

.صحة هذا القول وتناقضه :وجياب

:بأن التفريق بينهام مبني عىل أمور أن أكثـر النصـوص الـواردة يف إباحـة العـزل كـان سـببها أسـئلة الـصـحابة يف -أ

. إباحة ذلك بإذهنن^العزل عن اإلماء، ومع ذلك مل يقيد النبي . أن حق األمة أنقص من حق احلرة من وجوه كثرية-ب لـو اشـرتط إذن األمـة ثـم مل تـأذن حلصـل رضر عـىل الـزوج؛ ألن أبنـاءه أنه-ج

يصبحون أرقاء والرشع يتشوف إىل تقليل الرق قدر املستطاع؛ فمصلحة العزل هنـا أعظم من مفسـدته، وأمـا العـزل عـن األمـة ففيـه مصـلحة أن ال تكـون أم ولـد فـال

لعـزل عـن اململوكـة يتمكن من بيعهـا ففـي العـزل عـن الزوجـة إذا كانـت أمـة ويف ا .)١(مصلحة ظاهرة

:واستدل القائلون بجواز العزل مطلقا سواء أذنت الزوجة أم مل تأذن بام يأيت :الدليل األول

األحاديث الكثرية التي وردت يف إباحة العـزل وقـد تقـدم بياهنـا يف أدلـة القـول .األول

:وجه الداللة من تلك األحاديث .قيده بإذن الزوجة وال غريها أباح العزل ومل ي^أن النبي

:ويناقش هنى عن العزل عن احلرة إال ^ أنه ورد تقييد ذلك يف حديث عمر أن النبي -١

.)٢(بإذهنا، ويف اآلثار الواردة عن الصحابة

.٥/١٣٣زاد املعاد : ينظر) ١( .٣٤٧، ٣٤٦ سبق يف ص) ٢(

أن النصوص الواردة جاءت لبيان حكم العزل من حيث األصل فـال يعنـي -٢ عـز –والسنة، فمثال يقول اهللا ذلك أن رضاها ليس برشط ولذلك نظائر يف الكتاب

، فالنص هنا جاء لبيان حكم البيع من حيث )١() 7 8 9 : ; >(: -وجل األصل فال يصح أن يقول شخص إن الرتايض بني املتبايعني ليس برشط ألن النص

.مل يشرتطه :الدليل الثاين

ن العنـني أن حق الزوجة يف اجلامع إنام هو يف اإليالج فقط دون اإلنزال؛ بـدليل أ .)٢(واملويل إذا أولج ومل ينزل سقط حق الزوجة

:ويناقشبأن احلق الذي يسقط باإليالج يف اإليالء والعنـة هـو املطالبـة بالفسـخ فـال حيـق للزوجة أن تطلب الفسـخ مـع حصـول اإليـالج، وال يعنـي ذلـك عـدم اسـتحقاقها

ة بالفسخ لكن حيق هلا للمطالبة باإلنزال وعدم العزل، فإذا أولج سقط حقها باملطالب .أن تطالب بعدم العزل فاملسألتان متغايرتان :واستدل القائلون بأن العزل مكروه بام يأيت

:الدليل األولومـا ((: فقـال^ذكـر العـزل عنـد النبـي : قـالτما ورد عن أيب سـعيد اخلـدري

: قـالالرجل تكون له املرأة ترضع فيصيب منها ويكره أن حتمـل منـه، : قالوا))كمذا .)٣(واهللا لكأن هذا زجر: ، قال احلسن))فال عليكم أن ال تفعلوا ذاكم فإنام هو القدر((

:وجه الداللة معناه ليس عليكم رضر يف ترك العـزل؛))فال عليكم أن ال تفعلوا((: ^أن قوله

.٢٧٥سورة البقرة، آية ) ١( .٩/٥٠٨البيان : ينظر) ٢( .٣٥٣٥، رقم ١٠/٢٥٣أخرجه مسلم، كتاب النكاح، باب حكم العزل ) ٣(

ألن كل نفس قدر اهللا تعاىل خلقها فالبد أن خيلقها سواء عزلتم أم ال، فـال فائـدة يف وما دام أنه ال فائـدة منـه فهـو مكـروه وال يقـال إنـه حمـرم لعـدم الـترصيح )١(عزلكم

.بالتحريم يف احلديث :ويناقش أن احلديث ليس فيه داللة عىل أي درجة من درجات النهي، فـال يـدل عـىل -١ مل يـرد نفـي كـون ^ أن النبي – واهللا تعاىل أعلم –ة وال غريها والذي يظهر الكراه

العزل سببا ملنع حدوث احلمل ومل يرد أيضا احلكم عليه بالكراهة و نام أراد أن يبـني إألصحابه أن هذه الوسيلة ملنع احلمل قد ال تنجح دائام وهذا أمر معـروف فكـم مـن

لكـي ال حيصـل شـك مـن ^لبيـان منـه شخص كان يعزل وحدث احلمل، وهـذا ا .األزواج يف زوجاهتم إذا حدث محل مع كوهنم يعزلون

وقد يقال إن املـراد هبـذا احلـديث اإلرشـاد إىل أن األفضـل هـو تـرك العـزل -٢ .)٢(وليس املراد احلكم عليه بالكراهة بدليل أحاديث إباحة العزل

:الدليل الثاينإين أعـزل عـن : فقـال^ جـاء إىل النبـي أن رجـالτما ورد عن أسامة بـن زيـد

أشـفق عـىل ولـدها، : ، فقال الرجـل))مل تفعل ذلك؟((: ^امرأيت فقال له رسول اهللا .)٣())لو كان ذلك ضارا رض فارس والروم((: ^فقال رسول اهللا

:ويناقش احلامل أو املرضع مع حصـول اإلنـزال ومل بأنه إنام أراد أن ينفي الرضر عن مجاع

.يرد كراهية ذلك

.١٠/٢٥٢ عىل صحيح مسلم رشح النووي: ينظر) ١( .١٢٣لطريقي عبد اهللا ا. تنظيم النسل د: ينظر) ٢(، رقـم ١٠/٢٥٩أخرجه مسلم، كتاب النكاح، بـاب جـواز الغيلـة وهـي وطء املرضـع وكراهـة العـزل ) ٣(

٣٥٥٢.

:الدليل الثالث ـختـتم : يـكـره عرش ـخـالل ^ـكـان رـسـول اهللا: ـقـالτـمـا ورد ـعـن اـبـن مـسـعود

، وتغيري الشيب، وعـزل املـاء عـن -اخللوق يعني –الذهب، وجر اإلزار، والصفرة .)١(...حمله

:وجه الداللة .^أنه ذكر العزل من ضمن األمور املكروهة لدى لدى النبي

:ويناقش .)٢( أن احلديث ضعيف-١ التحـريم، لو صح احلديث، فإن الكراهة يف أكثر النصوص الرشعية يراد هبا-٢

è ç æ å ä ã â ( :كام قال تعـاىل بعـد أن ذكـر عـددا مـن املحرمـاتé()؛ فيكون املراد به التحريم ال الكراهة فال يصح االستدالل به هنا)٣.

:الدليل الرابعمـن األوالد مـع مـا عىل االستكثار ^أن يف العزل تقليال للنسل مع حث النبي

. )٤(يف ذلك من قطع اللذة عن املوطوءة :ويناقش

بأن العزل ليس تقليال لألوالد وإنـام هـو تنظـيم لـألوالد حتـى يتسـنى لألبـوين القيام بام جيب جتاه األبناء من رعاية مناسبة كـام يمكـن لـألم أن تسـرتد عافيتهـا بعـد

.الوالدة وتتمكن من رضاعة مولودها وهذا األمر ليس ممنوعا يف الرشع

، واإلمـام ٤٢١٦، رقـم ١٨٨-١١/١٨٧أخرجه أبو داود، كتاب اخلاتم، باب ما جاء يف خاتم الذهب ) ١( .٣٦٠٥، رقم ٦/٩٢أمحد يف املسند

.٢/٥٥٦ االعتدال ميزان: ينظر. عفه الذهبي وغريهض) ٢( .٣٨سورة اإلرساء، آية ) ٣( .١٠/٢٢٨املغني : ينظر) ٤(

:ام يأيتواستدل القائلون بحرمة العزل ب :الدليل األول

¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª » ¬ ® ¯ ° (: قوله تعـاىل

¹ ¶ µ ´ ³ ² ±()١(. :وجه الداللة

أن اآلية نصت عىل حتريم قتل األوالد ويدخل يف ذلك العـزل؛ ألن الـوأد يزيـل .؛ فحكمهام واحد)٢(املوجود والعزل يمنع أصل النسل فتشاهبا

:ويناقشزل داخل يف الوأد؛ ألن الوأد إنام هـو ملـن اكتمـل خلقـه عدم التسليم بأن الع-١

ال بأس : أمجعني تذاكروا العزل فقالواψولذا فقد ورد أن عمر وعيل والزبري وسعد ال تكون موؤودة : τإهنم يزعمون أهنا املوؤودة الصغرى، فقال عيل : به، فقال رجل

حتـى تكـون سـاللة مـن طـني، ثـم تكـون نطفـة، ثـم : حتى متر عليها التارات السبعتكون علقة، ثم تكون مضغة، ثم تكون عظاما، ثم تكون خلقـا آخـر، فقـال عمـر τ

.)٣(صدقت أطال اهللا بقاءكاحليـاة بخـالف أن هناك فرقا بني العزل والوأد فالوأد يكون ملن اكتملت فيه -٢

.العزل فإنه منع للنطفة عن مكاهنا كام لو مل يتزوج اإلنسان أصال أو مل يطأ

:الدليل الثاين يف أنـاس وهـو ^حرضت رسـول اهللا : ت قالـما ورد عـن جدامـة بنـت وهـب

.١٥١سورة األنعام، آية ) ١( .٧/١١٧اجلامع ألحكام القرآن : ينظر) ٢(، وقـد بحثـت عنـه فلـم ٥/١٣٣زاد املعـاد . عزاه ابن القيم إىل القايض أيب يعىل وذكـر أنـه رواه بإسـناده) ٣(

.أعثر عليه

ون فنظرت يف الروم وفـارس فـإذا هـم يغيلـ)١(لقد مهمت أن أهنى عن الغيلة((: يقول: ^، ثم سألوه عن العزل؟ فقال رسـول اهللا ))أوالدهم فال يرض أوالدهم ذلك شيئا

.)٢())ذلك الوأد اخلفي(( :وجه الداللة

. جعل العزل من الوأد والوأد حمرم؛ فيكون العزل حمرما كذلك^أن النبي :ونوقش .)٣( أن احلديث ضعيف نظرا لكثرة األحاديث الصحيحة املعارضة له-١

:وأجيب .)٤(بأنه تضعيف لألحاديث بالتوهم واحلديث صحيح بال ريب واجلمع ممكن

أهـل الكتـاب فـيام مل كـان حيـب موافقـة^ أن احلديث منسوخ؛ ألن النبـي -٢ينزل عليه فيه يشء فوافقهم يف ذلك األمر ثم أعلمه اهللا بـاحلكم فكـذهبم بعـد ذلـك

.)٥(فيكون احلديث منسوخا :وأجيب

.بأنه يبعد أن جيزم بيشء تبعا لليهود ثم يرصح بتكذيبهم فيهوقد قلب ابن حزم دعـوى النسـخ عـىل القـائلني هبـا وزعـم أن حـديث رمحه اهللا

دامة هو الناسخ لألحاديث األخرى؛ ألن أحاديث اإلباحة باقية عىل األصل وهو ج

.٦٨٦النهاية . أن جيامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك إذا محلت وهي مرضع: هيةـالغيل) ١(، رقـم ١٠/٢٥٨أخرجه مسلم، كتاب النكاح، بـاب جـواز الغيلـة وهـي وطء املرضـع وكراهـة العـزل ) ٢(

٣٥٥٠. . ة صـحابية هلـا سـابقة وهجـرة األسـدية أخـت عكاشـة بـن حمصـن ألمـوجدامة هي جدامة بنت وهب

.١٣٤٨ وتقريب التهذيب ١٦٥٤اإلصابة : ينظر .٩/٣٠٩فتح الباري : ينظر) ٣( .املرجع السابق) ٤( .٩/٣٠٩فتح الباري : ينظر) ٥(

اإلباحة وأما حديث جدامة فهو ناقل عن هذا األصل والناقل عن األصل أوىل من .)١(املبقي عليه؛ فيكون حديث جدامة ناسخا ألحاديث اإلباحة

نديث جدامة عـ بأن دعوى النسخ حتتاج إىل تاريخ حمقق يبني تأخر حورد ذلك .)٢(األحاديث األخرى أو العكس وأنى هلم ذلك

أن يكون حديث جدامة حمموال عىل التنزيه ومـا عـداه مـن األحاديـث فهـي -٣ .)٣(لإلباحة أن حديث جدامة ليس رصحيا يف املنع فتشبيه العزل بالوأد ال يعني التحريم -٤

ولـيس املـراد التشـابه )٤(الدةوقد شبه أحدمها باآلخر من جهة اشرتاكهام يف قطع الو .يف احلكموال يعني التشبيه وجود التشـابه مـن كـل وجـه وهـذا كثـري يف النصـوص : قلت

، فقد ورد أنه يأتيـه أحيانـا ^الرشعية ومثاله ما ورد يف صفة إتيان الوحي إىل النبي ، مع أنه قد ورد يف بعض النصـوص أن املالئكـة ال تصـحب )٥(مثل صلصلة اجلرس

واملراد ! ه الوحي الرشيف باجلرس املذموم؟ب فكيف يش)٦(الرفقة الذين معهم جرس وهـذه )٧(رس وليس املراد تشبيه الوحي بطـرب اجلـرستشبيه قوة الصوت بقوة اجل

.قضية مهمة ترد كثريا يف النصوص الرشعية :الرتجيح

أن العزل جـائز برشط إذن احلـرة بـذلك وال يشـرتط لـه – واهللا أعلم –الراجح

.١١/١٣٩املحىل : ينظر) ١( .٩/٣٠٩ وفتح الباري ٥/١٣٣زاد املعاد : ينظر) ٢( .٩/٣٠٩اري وفتح الب٥/٣٦٨معرفة السنن واآلثار : ينظر) ٣( .٩/٣٠٩فتح الباري : ينظر) ٤( .٢، رقم ١/٦ ^أخرجه البخاري، كتاب بدء الوحي، كيف كان بدء الوحي إىل رسول اهللا ) ٥( .٥٥١٢ رقم ١٤/٣٢٠باب كراهة الكلب واجلرس يف السفر . كتاب اللباس. أخرجه مسلم) ٦( .١/٢٠فتح الباري : ينظر) ٧(

:إذن األمة، وقد رجحت هذا القول لألسباب اآلتيةـن اال-١ ـة ـم ـول وـسـالمتها يف اجلمـل ـذا الـق ـة ـه ـوة أدـل ـع ورود ـق عرتاضــات، ـم

.املناقشات القوية عىل أدلة األقوال األخرى . أن هذا القول فيه مراعاة ملصلحة الزوجني وحاجتهام-٢ أن االستمتاع بني الزوجني يف أصله حق خاص هلام فالشأن فيه ال يعدومها؛ -٣

.فإذا تراضيا عىل العزل فهو هلام

* * *

ـدى ـمـن األـمـور األساـسـية الـتـي تـقـوم عليـهـا احلـيـاة الزوجـيـة إـشـباع الـشـهوة ـلصل ما يعكـر ذلـك السـيام عـىل الزوجـة التـي ال خيـار هلـا يف الزوجني إال أنه قد حي

إشباع شهوهتا يف جمال آخر كام هو احلال بالنسبة للرجل الـذي يسـتطيع الـزواج مـن عدة نساء؛ ولذا فإن املرأة إذا كان زوجها ال يشـبع شـهوهتا املعتـادة إمـا ملـرض دائـم

فإن الرشيعة كفلت هلـا فيه، أو كرب سن، أو ضعف بدين، ونحو ذلك ومل تطق الصرب .)١(حقا وهو اخللع

ولذا فإن املذاهب األربعة وغريها اتفقت عىل أن املرأة إذا احتاجت للخلع فإنـه يباح هلا ومن صور احلاجة أن تكره املرأة خلقـة الرجـل أو خلقـه أو ضـعفه ، فـأي )٢(

.)٣(سبب يؤدي إىل سوء العرشة فإنه مسوغ لطلب اخللع إـشـباع الشـهوة داـخـل يف ـهـذه األسـباب؛ ألـنـه ـسـبب لـسـوء وال شـك أن ـعـدم

.العرشة وهو داخل يف الضعف الذي أشار إليه الفقهاء رمحهم اهللا :ومن األدلة عىل إباحة اخللع ملن كانت هذه حاهلا ما يأيت

:الدليل األول )٤()± º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² « ¼ ½ ¾(: قوله تعاىل

ولسـان ٢٧٩النهايـة . مـن خلـع اليشء خيلعـه خلعـا أي نزعـه ومنـه خلـع الثـوب أي نزعـه: لغةعـاخلل) ١(

.٦/٤٩٥حاشية الروض املربع . فراق الزوج امرأته بعوض: ، واصطالحا٩/٤٢٩العرب وفـتح بـاب العنايـة ٥/٨٩ وحاشـية ابـن عابـدين ٢١٢-٤/٢١١ وفتح القـدير ٢/٥٩٧اهلداية : ينظر) ٢(

-١٣/٢٩١ وهناية املطلب ٥/٤١٦ واخلريش عىل خليل ١/٥٨٩ واملعونة ٣/٥/١٧ واملدونة ٣/٥٩ ٥/٣٥٥ ورشح الـزركيش ١٠/٢٦٧ واملغنـي ٤/٢٧٠ والبجريمي عىل اخلطيـب ١٠/٧ والبيان ٢٩٢

.١١/٢٧٧ واملحىل ٦/٤٦٠وحاشية الروض املربع .١٢/٤٥١الرشح املمتع : ينظر) ٣( .٢٢٩سورة البقرة، آية ) ٤(

:وجه الداللةزوجهـا مـع عـدم إشـباعه لشـهوهتا فـإن ذلـك يـؤدي إىل أن املـرأة إذا بقيـت مـع

حدوث مشاكل كثرية وشقاق ونزاع وقد يصل األمر باملرأة إىل التطلـع إىل الفاحشـة وهذا كله يعد من عدم إقامة حـدود اهللا؛ فيكـون ذلـك مسـوغا لطلـب اخللـع ودفـع

.املال يف سبيل ذلك :الدليل الثاين

^ أن امـرأة ثابـت بـن قـيس أتـت النبـي ريض اهللا عـنهامما ورد عن ابن عباسيا رسول اهللا ثابت بن قيس مـا أعتـب عليـه يف خلـق وال ديـن ولكنـي أكـره : فقالت

. نعـم: ، قالـت))دين عليـه حديقتـه؟أتر((: ^، فقال رسول اهللا )١(الكفر يف اإلسالمال أعتب عـىل : ، ويف لفظ قالت))يقةاقبل احلديقة، وطلقها تطل((: ^قال رسول اهللا

.)٢(ثابت يف دين وال خلق ولكني ال أطيقه :وجه الداللة

مل تكن تنقم عىل زوجها يف دينـه وال - ريض اهللا عنها -أن امرأة ثابت بن قيس وقيـل ألنـه كرس خلقه، ولكنها كانت مبغضة له وسبب ذلك أنه كان دمـيم اخللقـة،

باخللع ومن باب أوىل أن يباح هلا اخللع إذا كـان ال يشـبع ^، فأذن هلا النبي )٣(يدها .شهوهتا

:الدليل الثالث، ومـن ذلـك )٤(أنه حكي اإلمجاع عىل أن للمرأة اخللع إذا كرهت شيئا يف الرجل

فـتح : ينظـر. الظرفيـةيفيف معنى ذلك، ولعـل األقـرب أن املـراد كفـر العشـري بـدليل اختلف العلامء ) ١(

.٩/٤٠٠الباري .٥٢٧٥ و ٥٢٧٣، رقم ٤٧-٧/٤٦أخرجه البخاري، كتاب الطالق، باب اخللع وكيف الطالق فيه ) ٢( .٩/٤٠٠فتح الباري : ينظر) ٣( .٩/٣٩٦ وفتح الباري١٠/٢٦٨ واملغني ٤/٦١تقى املن: ينظر. حكى اإلمجاع الباجي وابن قدامة وابن حجر) ٤(

.عدم إشباعه لشهوهتا :ونوقش

.)١( جيز اخللع وزعم أنه منسوخ مل رمحه اهللا بأن بكر بن عبد اهللا املزين :وأجيب

بأنه قول شاذ، وقد انعقد إمجاع الصحابة قبـل قولـه هـذا عـىل إباحـة اخللـع، ثـم وال يعلـم لـذلك خمـالف فكـان إمجاعـا يـاتفق العلامء عىل هذا القول بعد بكـر املزنـ

.)٢(معتربا :الدليل الرابع

دم إشباعه لشهوهتا؛ وال يمكنها مطالبته بالفرقة ألن أن املرأة قد تكره زوجها لع .)٣(ذلك ال يلزمه إال برضاه؛ فجاز أن تبذل له عوضا عىل ذلك لتفارقه

* * *

واملـزين ـهـو بـكـر بـن عـبـد اهللا ـبـن عمـرو اـملـزين اـلـبرصي مـن عـلـامء الـتـابعني .١٠/٢٦٨املغـنـي : ينظـر) ١(

وفقهائهم روى عن مجاعة من الصـحابة وكـان ورعـا زاهـدا جمـاب الـدعوة تـويف سـنة : ينظـر. هــ١٠٦ .١٧٥ وتقريب التهذيب ١/٤٨٤هتذيب التهذيب

.٣٩٦-٩/٣٩٥ وفتح الباري ١٠/٢٦٨املغني : ينظر) ٢( .١/٥٨٩املعونة : ينظر) ٣(

: وفيه مسألتان

.أثر ما يمنع إشباع الشهوة من قبل الرجل: املسألة األوىل • تتزوج املرأة رجال فيه عيب من العيـوب التـي متنـع إشـباع الشـهوة بـدون أن قد

تعلم، ثم يتبني هلا ذلك بعد الدخول فيحدث نزاع واختالف بسبب ذلك؛ ولذا فقد عـن هـذه املسـألة وبينـوا األمـور التـي تعـد عيبـا، ثـم – رمحهـم اهللا –تكلم الفقهـاء

.تكلموا عن حكم الفسخ يف تلك احلاالتا العيوب التي تكون يف الرجل فقد اتفق فقهاء املـذاهب األربعـة عـىل عيبـني فأم

.)٢( واجلب)١(العنة: مهافأما العنني فإنه يؤجل سنة فإن جامع زوجته وإال فلها اخليـار بفسـخ النكـاح أو

وفقـهـاء اـملـذاهب األربـعـة ψالبـقـاء ـمـع زوجـهـا، وـهـذا ـحمـل اتـفـاق ـبـني الـصـحابة الرضر عليها بالبقاء معه وعدم حتصيل اإلعفاف، وهو ظلم هلا ملا فيه من )٣(وغريهم

.٢٥٨سبق بيان معنى العنة، ص) ١(مطبـوع مـع ١٩٧الزاهـر لألزهـري : ينظـر. القطع واملجبوب من قطـع ذكـره وأنثيـاه: يف اللغةبـاجل) ٢(

. ١/١/٢٤٢ ولسان العرب احلاوي الكبري واخلـريش ١/٥١٧ واملعونـة ٣/١١٥ واالختيـار ٢/٦١٩اهلدايـة : يف ذكر الفقهاء هلذه العيـوبوينظر

ـل ـان ٤/٢٦٣ـعـىل خلـي ـاج ٩/٢٩٠ والبـي ـي املحـت ـي ٣/٢٦٨ ومغـن ـروض ١٠/٥٧ واملغـن وحاـشـية اـل .٣٣٧ ، ٦/٣٣٤املربع

وبـدائع ٥/١٠١املبسـوط : ينظـر. حكى االتفاق عىل ذلك الرسخيس والكاساين والباجي وابن قدامـة) ٣( ومواهـب ١/٥١٧املعونة : ، وينظر أيضا١٠/٨٢ واملغني ٤/١١٨ واملنتقى للباجي ٢/٦٣٢الصنائع

-٦/٣٣٤ وحاشية الـروض املربـع ٣/٢٦٨ ومغني املحتاج ٣/١٨٢ وأسنى املطالب ٥/١٤٧اجلليل شـاذا؛ ولـذلك وقد أشار ابن قدامة إىل خمالفة احلكم بن عتيبة وداود واعترب ابن قدامة هذا القـول٣٣٥

.١٠/٨٢املغني : ينظر. مل أذكره يف البحث

.)١(أيضا بالبقاء مع من ال حيقق هلا اإلحصانواملعـمـول ـبـه يف املـحـاكم يف اململـكـة أن ـحيـال الرـجـل إىل املستـشـفى ـفـإن : قـلـت

، وذلـك ألن )٢(أفادوا بأنه عنني ال يستطيع اجلامع فسخ نكاحه مبارشة بدون تأجيـلالسابق كان يؤجلون إىل سنة لعله يستطيع اجلامع يف إحدى فصول السـنة الفقهاء يف

وأما يف هذا الزمان فإن الطب يستطيع معرفة قدرته عىل اجلامع من عدمه فال حاجـة .إىل اإلنظار

وأما املجبوب فإن زوجته إذا علمت بذلك فلها اخليـار بفسـخ النكـاح أو البقـاء العنني؛ ألن العنني قد يتـأثر بـاختالف فصـول وال يؤجل إىل سنة مثل )٣(مع زوجها

.السنة وأما املجبوب فال يمكن أن يتأثر بيشء من ذلك النعدام اآللة؛ ألن املقصـود )٤(وقد اتفق الفقهاء عىل أن زوجة املجبوب هلا اخليـار إذا علمـت

.)٥(من النكاح الوطء وطلب النسل وهو معدوم يف املجبوب لزوجة العنني اخليار مع وجـود اآللـة فمـن بـاب جعلواψوما دام أن الصحابة

.أوىل أن يكون لزوجة املجبوب اخليار لعدم وجود آلته أصال

.٥/١٠١املبسوط : ينظر) ١(، وقـد أفـادين ١٠١-٩٨أحكام االتصال اجلـنيس باسـتخدام الوسـائل احلديثـة، صـالح احلصـان : ينظر) ٢(

.بذلك أيضا بعض أصحاب الفضيلة القضاة ومعونـة أويل النهـى ٣٣٨-٣٣٧األخيـار وكفاية ٢/٢٧٨ وحاشية الدسوقي ٣/١١٥االختيار : ينظر) ٣(

٧/١٩٤. واإلرشاف ١٦/١٥٣االسـتذكار : ينظـر. حكى اإلمجاع عىل ذلك ابن عبد الرب وابن املنـذر والكاسـاين) ٤(

. ٢/٦٣٢ وبدائع الصنائع ١/٧٠عىل مذاهب أهل العلم البن املنذر ة إال أن هذا اخلالف شاذ كـام قـال وقد ذكر بعض أهل العلامء أن داود وابن حزم قد خالفا يف هذه املسأل

ـرب، وـقـد انعـقـد إـمجـاع الـصـحابة والـتـابعني ـعـىل أن الزوـجـة ـهلـا الفـسـخ وـهـذا ـهـو مـقـتىض ـد اـل اـبـن عـبالنصوص ومقتىض قواعد الرشيعة العامة التي من أمهها دفع الرضر ورفعـه، ومل أذكـر القـول اآلخـر يف

.٢/٦٣٢ وبدائع الصنائع ١١/١٢٩ واملحىل١٦/١٥٣االستذكار : ينظر. البحث لكونه شاذا .٥/١٠١ واملبسوط ٤/١١٨املنتقى للباجي : ينظر) ٥(

، وهـم يريـدون بـذلك مـن سـلت )١( ومن العيوب التي ذكرها الفقهـاء اخلصـاء .خصيتاه وبقي ذكره

:واخليص ال خيلو عند أهل العلم من حالني وليس قادرا عىل مجاع زوجتـه فهـذا يأخـذ أن يكون ذكره ال ينترش: احلال األوىل

حكم العنني فيؤجل إىل سنة، فإن قـدر يف أثنائهـا عـىل مجاعهـا وإال فلهـا اخليـار بـني .الفسخ والبقاء معه

.)٢(وهذا هو رأي عامة الفقهاءأن يكون ذكره قابال لالنتشار وقادرا عىل مجاع زوجته وقد حصـل : احلال الثانية : عىل قولني– رمحهم اهللا –ي هذه احلالة اختلف الفقهاء منه اجلامع هلا، ففأن الزوجة هلا اخليـار حتـى ولـو كـان قـادرا عـىل اجلـامع مـا دام أنـه :القول األول

.خيص .)٤(، ورواية يف مذهب احلنابلة)٣(وهو مذهب املالكية

منـه أن الزوجة ليس هلا اخليار ما دام أنه قادر عىل اجلامع وقد حصل :القول الثاين .ذلك

.)٧(، ورواية يف مذهب احلنابلة)٦(، والشافعية)٥(وهو مذهب احلنفية

.٣٢٤ واملطلع ٩/١٨/٢٥١لسان العرب : ينظر. يف اللغة هو سل اخلصيتني أو قطعهاماءـاخلص) ١(ـر) ٢( ـوط : ينـظ ـة ٥/٩٧املبـس ـة ٢/٦١٩ واهلداـي ـات ١/٥١٧ واملعوـن ٦/١١١ألم وا٢٧١ وجــامع األمـه

والرشح الكبــري ١٠/٨٥ واملغنــي ٤/١٩١ والبجريمــي عــىل اخلطيــب ١١/٤٦٦واحلــاوي الكبــري .٧/١٠٨ واملبدع ٢٠/٥٠٤

.٥/١٤٧ ومواهب اجلليل ٢/٤٥١ وعقد اجلواهر الثمينة ٢/٤/٦٣املدونة : ينظر) ٣( .٥/١٢١ وكشاف القناع ٧/١٠٨ واملبدع ٢٠/٥٠٤اإلنصاف : ينظر) ٤( .٥/١٧٢ وحاشية ابن عابدين ١/٤٦٣ وجممع األهنر ٤/٢٠٨ الرائق البحر: ينظر) ٥( .٣/١٨٣ وأسنى املطالب ٩/٢٩٣ والبيان ١١٢-٦/١١١األم : ينظر) ٦( .٨/٢٨٧ والفروع ١٠/٨٥املغني : ينظر) ٧(

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بأن هلا اخليار حتى ولو كان اخليص قادرا عىل اجلامع بام يأيت

:الدليل األولأن اخليص ال ينــزل واخليــار إنــام هــو لعــدم متــام اللــذة، واللــذة ال تكمــل إال

.)١(الباإلنز :الدليل الثاين

قياس اخلصاء عىل الربص، فكام أن الربص يعترب عيبا يثبت به اخليـار مـع أنـه ال .، فكذلك اخلصاء يعترب عيبا ملا فيه من عدم متام اللذة)٢(يمنع الوطء وقضاء الشهوة

:الدليل الثالثيولد له وهذا أن املرأة هلا حق يف الولد وال ولد بال مني فهو هنا مقطوع بكونه ال

.موجب للفسخ :واستدل القائلون بأنه ال خيار للمرأة ما دام قادرا عىل الوطء بام يأيت

ـن ـالوطء ـم ـالوطء، وـهـذا حاـصـل ـب ـن النـكـاح ـهـو االـسـتمتاع ـب أن املقـصـود ـم .)٣(اخليص :ويناقش كبـريا منـه ال حيصـل بسـبب عـدم د حيصل جزء من االستمتاع لكن جـزءابأن ق

.حساس املرأة بنقص زوجهااإلنزال وبسب إ :الرتجيح

هـو أن املـرأة إذا وجـدت زوجهـا خصـيا فـإن هلـا – واهللا تعاىل أعلـم –الراجح

.٤/٢٦٤اخلريش عىل خليل : ينظر) ١( .٨/٢٨٣ والفروع ٩/٢٩٤ والبيان ٢/٦٢١اهلداية : ينظر) ٢( .١٠/٨٥ني املغ: ينظر) ٣(

:اخليار حتى ولو كان قادرا عىل الوطء؛ وذلك لألسباب اآلتيةـوب فـهـو ـكـاملرشوط -١ ـق الـسـالمة ـمـن العـي أن األـصـل يف عـقـد النـكـاح املطـلصا وعيبا كبـريا يف الـزوج؛ إذ إنـه يـؤدي إىل عـدم والشك أن اخلصاء يعد نق)١(عرفا

.اكتامل اللذة، وعدم حصول الولدمـودة مـن أن كون الزوج خصيا ينفر الزوجة منه فال حيصل مقصود النكاح -٢ .ورمحة أن عقد النكاح أقوى وأعظم من عقد البيع ومع ذلك فـإن الـثمن أو املـثمن -٣

.فلآلخر اخليار فالنكاح من باب أوىليف عقد البيع إذ وجد فيه أدنى عيب قوة أدلـة هـذا القـول مـع كونـه هـو املوافـق ملقاصـد الرشيعـة وكلياهتـا، مـع -٤

.ضعف أدلة القول اآلخر

.أثر ما يمنع إشباع الشهوة من قبل املرأة: املسألة الثانية •إذا تزوج الرجل املرأة فقد جيد عيوبا يف املرأة مل يعلـم هبـا مـن قبـل نظـرا لكـتامن

املرأة وأهلهـا لـذلك العيـب؛ ولـذا فقـد حيصـل نـزاع يف ذلـك وقـد يطالـب الرجـل بالفسخ وإرجاع املهر إليه، ولذلك فقد تكلم الفقهاء عن هـذه املسـألة واختلفـوا يف

:استحقاق الرجل للفسخ لوجود عيب يف املرأة عىل قولني عيبـا مل يعلـم بـه فلـه يف املـرأة– بعد الـدخول –أن الزوج إذا وجد :القول األول

.اخليار بني الفسخ وعدمهـة ـذهب املالكـي ـة)٣(، والـشـافعية)٢(وـهـو ـم ـر )٤(، واحلنابـل ـن أكـث ـول ـع ـو املنـق ، وـه

.٥/١٦٦زاد املعاد : ينظر) ١( .٢/٢٧٧ وحاشية الدسوقي ٢/٤٥٠ وعقد اجلواهر الثمينة ٤/٦١املدونة : ينظر) ٢( .٤٣٤-٧/٤٣٢ وحتفة املحتاج ٥١٢-٥/٥١٠ وروضة الطالبني ٢١٧-٦/٢١٥األم : ينظر) ٣( .٥/١٢٠ وكشاف القناع ٨/٢٨٣ والفروع ١٠/٥٦املغني : ينظر) ٤(

.)٢(، واختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية)١(السلف من الصحابة والتابعني .أن الزوج إذا وجد يف املرأة عيبا فال خيار له يف الفسخ :القول الثاينـذ ـو ـم ـةوـه ـة)٣(هب احلنفـي ـن )٤(، والظاهرـي ـب واـب ـن أيب طاـل ـيل ـب ـن ـع ـل ـع ، ونـق

.)٦(، واختاره الشوكاين)٥(مسعود

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بأن الزوج له اخليار إذا وجد عيبا يف املرأة بام يأيت

:الدليل األولبـه، تزوج امرأة من بني غفار، فلـام دخـل عليهـا، فوضـع ثو^ما ورد أن النبي

خـذي ((: بياضا، فانحاز عن الفـراش، ثـم قـال)٧(وقعد عىل الفراش أبرص بكشحها . ومل يأخذ مما آتاها شيئا))عليك ثيابك

.)٨())دلستم عيل((: ويف لفظ قال :وجه الداللة

مل يـرد يف احلـديث أنـه طلقهـا رد هذه املرأة بسبب هذا العيب، و قد^أن النبي

والسـنن الكـربى ٤٨٧-٣/٤٨٦ ومصـنف ابـن أيب شـيبة ٢٤٥-٦/٢٤٢ عبـد الـرزاق مصنف: ينظر) ١(

.١٣١-١١/١٢٩ واملحىل ٢١٥-٧/٢١٤هقي يللب .٣١٩-٣١٨األخبار العلمية من االختيارات الفقهية لشيخ اإلسالم ابن تيمية : ينظر) ٢( .٢٥-٣/٢٤ واللباب ٤/٣٠٣ وفتح القدير ٥/٩٥املبسوط : ينظر) ٣( .١٧١-١١/١٧٠ املحىل: ينظر) ٤( .١٠/٥٦ واملغني ٥/٩٦املبسوط : ينظر) ٥( .٢٩١-٢/٢٨٩ والسيل اجلرار ٦/٦٥٦نيل األوطار : ينظر) ٦( .٢/٢١١ وتاج العروس ١/٢٥٤القاموس املحيط : ينظر. ما بني اخلارصة إىل الضلعالكشح) ٧(املسـتدرك، كتـاب معرفـة الصـحابة، ذكـر واحلـاكم يف ١٦٠٣٢، رقم ٢٥/٤١٧أخرجه أمحد يف مسنده ) ٨(

.٧/٢١٤ والبيهقي، كتاب النكاح، باب ما يرد به النكاح من العيوب ٦٦٠٨، رقم ٤/٣٦العالية

.)١(فكان محل كالمه عىل الفسخ أوىل :ونوقش .)٢( أن احلديث ضعيف-١ هو مـن كنايـات الطـالق؛ فيحمـل عـىل ))خذي عليك ثيابك((: ^ أن قوله -٢

.)٣(الطالق :وأجيب

: عىل الطالق غري صحيح؛ وذلك لسبني))احلقي بأهلك((: ^بأن محل قوله ؛ ألن نقل احلكم مع السبب يقتيض تعلقه به كتعلق احلكـم أنه خمالف للظاهر-أ

.)٤(بالعلة، والطالق ال يتعلق بالعيب كتعلق احلكم بالعلة فلم يصح محله عليه أن الرد رصيح يف الفسخ كناية يف الطالق، ومحل اللفظ عىل ما هـو رصيـح -ب

.)٥(فيه أوىل من محله عىل ما هو كناية :الدليل الثاين

أيـام رجـل تـزوج امـرأة وهبـا جنـون أو : أنـه قـالτمر بن اخلطاب ما ورد عن ع .)٦(، وذلك لزوجها غرم عىل وليهاجذام أو برص فمسها فلها صداقها كامال

.٥/٢٤٣رشح الزركيش : ينظر) ١(كـام أن احلـديث قـد حصـل فيـه اضـطراب ، ألن راويه مجيـل بـن زيـد الطـائي قـد ضـعفه أئمـة احلـديث)٢(

من ضعفه ابن معني والبخاري وأبو حاتم الرازي والنسائي وابـن حبـان مف. واختالف يوجب تضعيفه والضــعفاء للعقــييل ٢/١٣٦ ولســان امليــزان ١/٤٢٣ميــزان االعتــدال : ينظــر. والعقــييل والبغــوي

: ينظـر. ممن حكم باضطرابه البخاري وابن عدي وابن حجر والشوكاين واأللباين وغريهم و.١/٢٠٧ وإرواء الغلـيــل ٦/٦٥٦ ونـيــل األوطــار ٣/٣٨٣ص احلبــري وتلخــي٢/١٧٢الكامــل البــن ـعــدي

٣٢٨-٦/٣٢٦. .٦/٦٥٦ ونيل األوطار ٤/٣٠٤فتح القدير : ينظر) ٣( .١١/٤٦٥احلاوي الكبري : ينظر) ٤( .١١/٤٦٥احلاوي الكبري : ينظر) ٥( =١١٤١، رقـم ٢/٧٨أخرجه مالك يف املوطأ، كتاب النكاح، باب مـا جـاء يف الصـداق واحلبـاء : ينظر) ٦(

:وجه الداللةن غره وهذا الشك أنه حيصل بعـد جعل للرجل الرجوع باملهر عىل مτأن عمر

التفريق بينهام وإال لو مل حيصل مفارقة ملا استحق من املهر شيئا ففي ذلك دليـل عـىل .أن له اخليار يف الفسخ

:ونوقش .)١( قد خالفه غريه من الصحابة فال يعد قوله حجة يف ذلكτبأن عمر

:وجياب .)٢( τقاله عمر بأن أكثر السلف من الصحابة وغريهم عىل وفق ما -١ثبـت عـنهم تلـك ت مل τ أن الصحابة الذين نقل عنهم قول خمالف لقول عمر -٢

.)٣(األقوال له من املكانة والفقه ما جيعل لقوله مزية عىل عامة الصحابة؛ ولذا τ أن عمر -٣

.)٤())طيعوا أبا بكر وعمر يرشدوايفإن ((: قال^فقد ثبت أن النبي

وابـن أيب شـيبة ١٠٦٧٩، رقـم ٦/٢٤٤وعبد الرزاق يف املصنف، كتاب النكاح، ما ورد مـن النكـاح =، رقـم ٣/٤٨٦يف املصنف، كتاب النكاح، باب املرأة يتزوجها الرجل وهبا برص أو جـذام فيـدخل هبـا

. ٧/٢١٤ والبيهقي يف السنن الكربى، كتاب النكاح، باب ما يرد به النكاح من العيوب ١٦٢٩٥، وقد اختلف أئمة احلديث يف سامع سعيد عن عمر إال τواحلديث من رواية سعيد بن املسيب عن عمر

أهنم مع ذلك متفقون عىل االحتجاج بمروياته عن عمر؛ ألن له عناية خاصة بكالم عمر وآثـاره، ولـذا ، τدة عـن عمـر د بـن املسـيب يف بعـض األمـور الـواري كان حييل الناس عىل سـعτفقد ورد أن ابن عمر

ولذا فقد حكى ابن القيم اتفاق أئمة احلديث عىل االحتجاج برواية سـعيد عـن عمـر؛ وبنـاء عـىل ذلـك ورشح علـل الرتمـذي البـن رجـب ١٦٧-٥/١٦٦زاد املعـاد : ينظـر. فاحلديث صحيح ورجاله ثقات

هللا من واجلذام داء معروف يصيب األطراف فتتساقط نعوذ با.٨٨-٤/٨٥ وهتذيب التهذيب ١/٣١٠ .١٤٤النهاية : ينظر. ذلك

.٦/٦٥٦نيل األوطار : ينظر) ١( ...، صسبق بيان ذلك ) ٢( ..سيأيت بيان ذلك ومناقشته يف أدلة القول الثاين، ص) ٣( .١٥٦٠، رقم ٥/١٩٣أخرجه مسلم، كتاب املساجد، باب قضاء الصالة الفائتة ) ٤(

:الدليل الثالثقياس العيوب يف النكاح عىل العيوب يف البيع، فكام أن الثمن أو املثمن يف البيـع يرد بالعيب فكذلك املرأة ترد بالعيب يف النكاح؛ ألهنا أحد العوضني، بل هي أوىل؛

الفائـت ألن الفائت هبذه العيوب هو اجلامع وهو املقصود األعظم من النكاح، وأمـا .)١(بعيوب املبيع فهو نقص يف ماليته مع بقاء أصل املالية

:ونوقشبأن قياس النكاح عىل البيع قياس مع الفارق؛ ألن البيع نقل مللك الرقبة بخالف النكاح، كام أن الثمن أو املثمن يرد بكل عيب يؤثر يف املالية، بخالف النكاح فال يرد

.)٢(بكل عيب :وجياب

بعض الفروق بني البيع والنكاح إال أن بينهام مـن التشـابه مـا هـو بأنه وإن وجدأكثر من االختالف وهذا كاف يف إجراء القياس؛ ألن الغاية من كـل مـنهام هـو متـام

.آلخرااالنتفاع بام عاوض عليه كل طرف :الدليل الرابع

أن أن العيوب تؤثر يف استيفاء االستمتاع املقصود، وتنقص كامل اللذة؛ فوجب .)٣(يثبت معها اخليار إذا دخل عىل السالمة

:الدليل اخلامسقياس عيوب املرأة عىل عيوب الرجـل، فكـام أن املـرأة هلـا اخليـار إذا وجـدت يف الرجل عيوبا ختل باالستمتاع فكذلك الرجل له اخليـار إذا وجـد بـاملرأة عيوبـا ختـل

وزاد ١٠/٥٦ واملغنـي ٣/١٠٢١بدايـة املجتهـد و١/٥١٣ واملعونـة ١١/٤٦٥احلـاوي الكبـري : ينظر) ١(

.٥/١٦٦املعاد .٣/١٠٢١ وبداية املجتهد ١١/١٧٥املحىل : ينظر) ٢( .١/٥١٣املعونة : ينظر) ٣(

.)١(باالستمتاع :ونوقش

ملرأة؛ فالرجل يستطيع التخلص بالطالق، بخـالف بأن هناك فرقا بني الرجل وا .)٢(املرأة فكان البد من مرشوعية الفسخ هلا

:وجياببأن العربة ليست يف جمرد التخلص، فاملرأة أيضـا تسـتطيع الـتخلص عـن طريـق املخالعة فال حاجة يف أن يرشع هلا اخليار بناء عىل هذا التوجيه الذي ذكروه فهي مثل

.عىل إهناء هذا النكاح فهذه املناقشة غري مستقيمةالرجل يف قدرهتا :واستدل القائلون بأنه ال خيار للزوج إذا وجد عيبا يف املرأة بام يأيت

:الدليل األولأيام رجل تزوج امرأة فوجدها جمنونة أو : أنه قالτ ما ورد عن عيل بن أيب طالب

.)٣(جمذومة أو برصاء فهي امرأته إن شاء طلق وإن شاء أمسك :وجه الداللة مل جيعل للزوج خيارا يف الفسخ إذا وجد عيبا يف املرأة وإنـام خـريه بـني τأن عليا

.الطالق واإلمساك فدل ذلك عىل أنه ليس للزوج خيار يف الفسخ :شونوق

، τـبـأن إـسـناد ـهـذا األـثـر ـضـعيف لالنقـطـاع ـبـني الـشـعبي وـعـيل ـبـن أيب طاـلـب .)٤(فالشعبي مل يسمع من عيل كام نص عىل ذلك أئمة احلديث

.١٠/٥٦ واملغني ١/٥١٣املعونة : ينظر) ١( .٤/٣٠٥فتح القدير : ينظر) ٢(ـاب ـمـا ورد ـمـن النـكـ) ٣( ـاب النـكـاح، ـب ـرزاق يف املـصـنف، كـت ـد اـل ١٠٦٧٧، رـقـم ٦/٢٤٣اح أخرـجـه عـب

والبيهقـي يف ٨٢٠، رقـم ١/٢٤٥وسعيد بن منصور يف سننه، باب من يتزوج امرأة جمذومـة أو جمنونـة .٧/٢١٥السنن الكربى، كتاب النكاح، باب ما يرد به النكاح من العيوب

.٦٩-٥/٦٧هتذيب التهذيب : وينظر٧/٢١٥ضعفه ابن الرتكامين يف اجلوهر النقي ) ٤(

:الدليل الثاين .)١())ال ترد احلرة من عيب((: أنه قالτما ورد عن عبد اهللا بن مسعود

:وجه الداللة نفى أن يكون للزوج خيار بسبب عيب يف زوجته احلـرة؛ فـدل τعود أن ابن مس

.عىل أنه ال حق له يف ذلك مطلقا

:ونوقش أن الصواب يف هذا األثر أنه من كالم إبراهيم النخعي وليس من كـالم ابـن -١

.)٢(مسعود ونسبته إىل ابن مسعود شاذة ال تصحعيب وإنام ترد بعيوب معينة وأما إذا سلم صحة األثر فاملراد أهنا ال ترد بأي -٢

.)٣(ما عداها فال ترد به حتى ال تكون كاألمة .)٤( وغريهτ أنه معارض بقول من هو أجل منه من الصحابة كعمر -٣

ابن أيب شيبة يف مصنفه، كتاب النكـاح، بـاب املـرأة يتزوجهـا وهبـا بـرص أو جـذام فيـدخل هبـا أخرجه) ١(

.١٦٣٠٥، رقم ٣/٤٨٧هذا األثر جاء من طرق ومداره عىل إبراهيم النخعي وقد رواه عن إبراهيم محاد بـن أيب سـليامن فجعلـه ) ٢(

اهيم مغـرية الضـبي ورواه عـن مغـرية من كالم إبراهيم ومل ينسبه إىل ابن مسـعود، ورواه أيضـا عـن إبـرراويان مها رشيك وزهري فرشيك جعله من كالم النخعي ومل ينسبه إىل ابن مسعود، وأمـا زهـري فجعلـه من كالم ابن مسعود فأكثر الروايات جعلته من كالم النخعي كام هو ظاهر، ورواية محاد بن أيب سـليامن

يث كـام نـص عليـه حييـى القطـان وابـن معـني وذلـك عن النخعي أقوى من رواية مغرية عند أهـل احلـدلكثرة مالزمته له، ولذا فتقديمها أوىل السيام وأهنا من رواية سفيان الثوري عـن محـاد وسـفيان الثـوري

. ينتقي الصحيح من أحاديث شيوخه لتبحره وإمامته يف احلديث وهذه قرينة عىل قوة هذا الطريقول إبراهيم هو األصل ألنه املتيقن ومـا زاد فيحتـاج إىل إسـناد وإضافة إىل ذلك فإن جعل احلديث من ق

وسـنن سـعيد بـن ٦/٢٤٦ ومصنف عبد الـرزاق ٤٨٧-٣/٤٨٦مصنف ابن أيب شيبة : ينظر. صحيح .١٧-٣/١٦ و ١/١٧٧ وهتذيب التهذيب ٢/٢٣٦ وهتذيب الكامل ١/٢٤٧منصور

.١/٥١٣املعونة : ينظر) ٣( .٣٦٨، ٣٦٧ سبقت اإلشارة إىل ذلك ص) ٤(

:الدليل الثالثقياس العيوب عىل املوت؛ وذلـك أن املـوت يفـوت مجيـع ثمـرات عقـد النكـاح

عـض ثمـرات العقـد أوىل أال ومع ذلك ال يوجـب الفسـخ، فـالعيوب التـي تفـوت ب .)١(توجب فسخا

:ونوقش أن قياس العيب عىل املوت قياس فاسد لوجود الفرق بينهام؛ وذلك أن عقد -١

، فال حيق له املطالبـة )٢(النكاح مؤقت باملوت سواء أكان املوت قبل الدخول أم بعدهيه بـاق؛ ألن بيشء النتهاء وقت االنتفاع باملوت بخالف العيب فإن وقت االنتفاع ف

.الزوجية قائمة عدم التسليم بأن العيب يفوت بعض ثمرات النكاح فقط بـل إن كثـريا مـن -٢

.)٣(العيوب يمنع الوطء أصال كانسداد الفرج أو بعض األمراض املعدية :الدليل الرابع

أن النكاح وما يرتتب عليه من آثـار كالنفقـة واالسـتمتاع واملـرياث ثبتـت بيقـني لنكاح، وثبت أيضا أنه ال حيصـل اخلـروج مـن هـذا العقـد إال بـاملوت أو وهو عقد ا

الطالق؛ فمن زعم أنه جيوز اخلروج من النكاح هبذه العيوب فعليه الـدليل املقـتيض .)٤(لالنتقال عن هذا اليقني

:ويناقشأنه قد ثبتت األدلة النقلية والعقلية عىل إثبـات اخليـار كـام سـلف يف أدلـة القـول

.ليس بالرضورة أن تكون األدلة قطعيةاألول و

.٤/٣٠٥ وفتح القدير ٢/٦٤٠بدائع الصنائع : ينظر) ١( .٤/٣٠٥فتح القدير : ينظر) ٢( .١٠/٥٦املغني : ينظر) ٣( .٢/٢٠٣ والروضة الندية ١١/١٧٥املحىل : ينظر) ٤(

:الرتجيح أن الزوج لـه اخليـار يف الفسـخ إذا وجـد يف زوجتـه عيبـا – واهللا أعلم –الراجح

:؛ وذلك لألسباب اآلتية)١(خمال باالستمتاع أن القول بنفي خيار الزوج يفتح بابا للمخادعني واملدلسني وضعفاء الـدين -١

إذا حصـل النكـاح تعـذر عـىل الـزوج الرجـوع وقـد فيخفون عيـوب موليـاهتم، ثـم يصعب عليه الطالق إمـا لظـروف ماديـة جتعلـه ال يسـتطيع الـزواج مـرة أخـرى، أو لظروف اجتامعية وغريها، والرشع جاء بسـد الـذرائع املوصـلة إىل الشـقاق والنـزاع

.والرضر أن املعروف عرفا كاملرشوط رشطا، وقد تعارف الناس عىل أن الشخص -٢ إذا

خطب امرأة فاألصل فيها السالمة وذلك كاملرشوط بينهم، فاإلخالل بذلك إخالل .بالرشط واإلخالل بالرشط حمظور رشعا

ـقـوة أدـلـة ـهـذا الـقـول وكثرـهتـا وـسـالمة كـثـري منـهـا ـمـن املناقـشـة، ـمـع ورود -٣ .املناقشات القوية عىل أدلة القول اآلخر

* * *

اختلف العلامء هل العيوب التي تسوغ الفسخ حمصـورة أم غـري حمصـورة، والـراجح أهنـا غـري حمصـورة ) ١(

: ينظـر. عن االستمتاع وال حيصل بسـببه املقصـود مـن النكـاح فإنـه موجـب للخيـاروأن كل عيب ينفر واألخبـار العلميـة ٦٠-١٠/٥٥ واملغنـي ٥١٢-٥/٥١٠ وروضة الطالبني ٣/١١٢٣عيون املجالس

.١٢/٢٠٣ والرشح املمتع ١٦٦-٥/١٦٥ وزاد املعاد ٣١٩من االختيارات الفقهية البن تيمية

ـوس ـات النـف ـري ـعـن مكنوـن ـد ـكـل أـحـد أن أعـظـم وـسـيلة للتعـب ـمـن املـسـتقر عـناهتا هو اللسان عـن طريـق الكـالم والتخاطـب، فيحتـاج الرجـل أن خياطـب وحاج

.األنثى وحتتاج األنثى أن ختاطب الرجليف صوت بعض النساء فتنة ومجاال ممـا جيعلـه مثـريا - عز وجل –وقد جعل اهللا

.لشهوة الرجال :ويف احلقيقة أن استامع الرجل لصوت املرأة ال خيلو من أحوال

استامع الرجل لصوت زوجته بشهوة أو بغري شهوة، فهذا جائز بال :احلال األوىل .؛ ألن الزوج حيل له ما هو أعظم من ذلك فالكالم من باب أوىل)١(إشكال

استامع الرجل لصوت املرأة األجنبية مع التلذذ والشهوة أو خـوف : احلال الثانية :الفتنة، فهذا حمرم؛ وذلك ألدلة كثرية منها

:الدليل األول .)٢(تفاق العلامء عىل حتريم استامع صوت املرأة بشهوة أو عند خوف الفتنةا

:الدليل الثاين1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; > = < (: قوله تعاىل

E D C B A @ ?()٣(.

.٥/٢٢ ومطالب أويل النهى ٢/٣٩٢ الفواكه الدواين: ينظر) ١(أحـكـام الـقـرآن : وينـظـر٣/١١٠أـسـنى املطاـلـب : ينـظـر. حكـى االتـفـاق ـعـىل ذـلـك زكرـيـا األنـصـاري) ٢(

ـدير ٣/٥٢٨للجصــاص ـتح الـق ـق ١/٢٦٠ وـف ـىل ٤٧١-١/٤٧٠ والبـحـر الراـئ ـدوي ـع ـية الـع وحاـش ٨/٢٠يــب وطــرح التثر٥/٣٦٧ وروضــة الطــالبني ٢/٣٩٢ والفواكــه الــدواين ١/٥١٦اخلــريش

.٥/٢٢ ومطالب أويل النهى ٢/٥٨واإلنصاف .٣٢سورة األحزاب، آية ) ٣(

:وجه الداللةأن اهللا هنى عن اخلضوع بالقول ملا يفيض إليه من الفتنة فكان استامعه منهيـا عنـه

.خشية الوقوع يف الفتنة :الدليل الثالث .)١()Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä(: قوله تعاىل :وجه الداللة

صوت خلخاهلا ملا يفيض إليه من الفتنة هنى املرأة عن إسامع - عز وجل –أن اهللا .)٢(فاستامع صوهتا أوىل باملنع لكون الفتنة فيه أعظم

الشـهوة مع عـدم)٣(استامع الرجل لصوت املرأة حلاجة أو لرضورة: احلال الثالثة :وأمن الفتنة، وهذا مباح؛ ألدلة كثرية منها

:الدليل األولاتـفـاق العـلـامء ـعـىل إباـحـة اـسـتامع ـصـوت اـملـرأة للحاـجـة أو الرضورة ـمـع ـعـدم

.)٤(الشهوة :الدليل الثاين

أو شـكواهن لـه ^األحاديث الكثرية التي ورد فيها سؤال الصـحابيات للنبـي :هم لذلك، ومن تلك األحاديث وسامعψونحو ذلك مع حضور الصحابة

.٣١سورة النور، آية ) ١( .١٢/١٩٩ت وحماسن التأويل للقاسمي ٥/١٧٧أحكام القرآن للجصاص : ينظر) ٢(لنسـاء مثل الكالم عند القايض للرتافع أو استفتاء عامل أو شكوى لدى حاكم أو تعلم علم ال جتده عند ا) ٣(

.ونحو ذلك وأحكـام القـرآن البـن العـريب ٩٧-٢/٩٦ وحاشـية ابـن عابـدين ٤٧١-١/٤٧٠البحر الرائـق : ينظر) ٤(

ـب ١/٤٤٣ وحاـشـية الـعـدوي ـعـىل اـخلـريش ٣/٤٨٨ ـاري و ٧/٤٤ وـطـرح التثرـي ـتح الـب ١٣/١٧٢ـف .٥/١٤ وكشاف القناع ٢٠/٥٨ واإلنصاف ٣/١٧٤ومغني املحتاج

ـي - ريض اهللا عنـهـا - ـمـا ورد ـعـن عائـشـة -١ ـدا قاـلـت للنـب ـا : ^ أن هـن إن أـبخذي ما يكفيك وولدك ((: ^سفيان رجل شحيح، فأحتاج أن آخذ من ماله؛ فقال

.)١())باملعروفأن امرأة من خثعم استفتت رسول اهللا ريض اهللا عنهام ما ورد عن ابن عباس-٢

يـا رسـول : ، فقالـت^ يف حجة الوداع والفضل بن العباس رديف رسـول اهللا ^اهللا إن فريضة اهللا عىل عباده أدركت أيب شيخا ال يسـتطيع أن يسـتوي عـىل الراحلـة،

.)٢())نعم((: فهل يقيض أن أحج عنه؟ قال :وجه الداللة من احلديثني بسبب حاجتهن إىل معرفة أحكام الرشيعة؛ ^ثن مع النبي أن الصحابيات حتد

.رضورةفدل ذلك عىل جواز استامع صوت املرأة عند قيام احلاجة أو الاستامع الرجل لصوت املرأة من غري حاجـة وال رضورة مـع عـدم : احلال الرابعة

:الشهوة، وهذه الصورة اختلف العلامء فيها عىل قولنيستامع الرجل لصوت املـرأة مـن غـري حاجـة وال رضورة أنه جيوز ا :القول األول .مع عدم الشهوة

.)٥(، ورواية يف مذهب احلنابلة)٤(، والشافعية)٣(وهذا مذهب املالكيةأنه ال جيوز استامع الرجل لصوت املرأة من غري حاجـة وال رضورة :القول الثاين

ومسـلم، كتـاب ٧١٨٠، رقم ٧٢-٩/٧١حكام، باب القضاء عىل الغائب أخرجه البخاري، كتاب األ) ١(

.٤٤٥٢، رقم ١٢/٢٣٤األقضية، باب قضية هند .٢٨٤ سبق خترجيه، ص) ٢(ـىل اـخلـريش : ينـظـر) ٣( ـدوي ـع ـية الـع ـاين ١/٤٤٣حاـش ـب الرـب ـة الطاـل ـىل رشح كفاـي ـدوي ـع ـية الـع وحاـش

.٢/٣٩٢ والفواكه الدواين ٢/٥٦٥ .٧/٢٤٥ وحتفة املحتاج ٣/١٧٤ ومغني املحتاج ٥/٣٦٧ روضة الطالبني: ينظر) ٤( .٥/٢٢ ومطالب أويل النهى ٥/١٤ وكشاف القناع ٢٠/٥٨اإلنصاف : ينظر) ٥(

.ولو مع عدم الشهوة .)٢(نابلة، ورواية يف مذهب احل)١(وهو مذهب احلنفية

:األدلة واملناقشةاستدل القائلون بأنه جيوز استامع الرجل لصوت املرأة من غري حاجة وال رضورة مع

:عدم الشهوة بام يأيت :الدليل األول1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; > = < (: قوله تعاىل

E D C B A @ ?()٣(. :وجه الداللة

م اخلضـوع بـالقول وترخيمـه أن اهللا أباح للنساء الكـالم مـع الرجـال برشط عـد، وإذا أبيح هلن الكالم مع الرجال فمعنـى ذلـك أن الرجـل سيسـتمع هلـذا )٤(وتليينه

.الكالم املباح للمرأة :الدليل الثاين

وأـصـحابه لـكـالم النـسـاء ـبـدون ^األحاديـث الكـثـرية الـتـي فيـهـا ـسـامع النبـي :حاجة، ومن ذلك

صـىل اهللا دخل عيل رسول اهللا: لت قا - ريض اهللا عنها - ما ورد عن عائشة -١ وحـول فاضـطجع عـىل الفـراشوعندي جاريتـان تغنيـان بغنـاء بعـاثعليه وسلم

فأقبـل عليـه ^مزمـارة الشـيطان عنـد النبـي : وجهه ودخل أبو بكر فانتهرين وقال

.٩٧-٢/٩٦ وحاشية ابن عابدين ٤٧١-١/٤٧٠ والبحر الرائق ١/٢٦٠فتح القدير : ينظر) ١( .٢٠/٥٨اإلنصاف : ينظر) ٢( .٣٢سورة األحزاب، آية ) ٣( .١٤/١٥٧امع ألحكام القرآن اجل: ينظر) ٤(

.)١(احلديث...، فلام غفل غمزهتام فخرجتا))دعهام((: قال ف^ل اهللا رسو خـرج يف بعـض مغازيـه فلـام ^ ما ورد عن مجاعـة مـن الصـحابة أن النبـي -٢

ـيـا رـسـول اهللا إين كـنـت ـنـذرت إن ردك اهللا : انرصف جـاءت جارـيـة ـسـوداء فقاـلـتإن كنـت ((: ^صاحلا أن أرضب بـني يـديك بالـدف وأتغنـى، فقـال هلـا رسـول اهللا

، فجعلت ترضب، فدخل أبو بكر وهي ترضب، ثم دخل ))نذرت فارضيب، وإال فال .)٢(احلديث...عيل وهي ترضب

:وجه الداللة . استمع كالم النساء بدون حاجة؛ فدل عىل إباحة ذلك^أن النبي

.إن شاء اهللاواألحاديث كثرية يف ذلك وفيام ذكرته كفاية :الدليل الثالث

.اإلمجاع العميل يف زمن الصحابة ومن بعدهم عىل سامع كالم النساء من غري نكريـن ـحـزم ـال اـب ـؤمنني وال ـحـرج يف : ـق ـات اـمل ـالم أمـه ـاس يـسـمعون ـك ـان الـن ـك

فهـذه أم املـؤمنني ترفـع صـوهتا حتـى يسـمعها معاويـة يف حالـه التـي كـان .... ذلك .)٣(فيها

:بعالدليل الراأن صوت املرأة ليس بعورة عىل الصحيح من أقـوال العلـامء؛ ومـا دام أنـه لـيس

ومسـلم، كتـاب ٩٤٩، رقـم ٢/١٦أخرجه البخاري، كتاب العيدين، باب احلراب والدرق يوم العيـد ) ١(

.٢٠٥٨، رقم ٦/٤٢٣الصالة، باب يف الرخصة يف اللعب الذي ال معصية فيه يف أيام العيد حصـل فيـه حـرب بـني األوس اث وهـو يـوم مشـهوربعـواملراد بغناء بغاث أي الغناء الذي أنشـد يـوم

.٨٢النهاية : واخلزرج ينظر: ، وقال الرتمذي١٧٠-١٠/١٦٩ τأخرجه الرتمذي، كتاب املناقب، باب يف مناقب عمر بن اخلطاب ) ٢(

.٥١٢-٣/٥١١صحيح سنن الرتمذي . وصححه األلباين. هذا حديث حسن صحيح غريب .٥٢-٧/٥١املحىل ) ٣(

.)١(بعورة فيجوز االستامع إليهواـسـتدل الـقـائلون بأـنـه ال ـجيـوز اـسـتامع الرـجـل لـصـوت اـملـرأة ـمـن ـغـري حاـجـة وال

:رضورة بام يأيت :الدليل األول

إذا خرجت استرشفها املرأة عورة ف(( : قال^ أن النبي τما ورد عن ابن مسعود .)٢())الشيطان

:وجه الداللة اعترب املرأة عورة ومل يستثن منها شـيئا؛ فـدل ذلـك عـىل أن صـوهتا ^ أن النبي

عورة، والعورة ال جيوز االطالع عليها، وبناء عليه فال جيوز للرجل األجنبي استامع .رأة؛ ألنه اطالع عىل العوراتكالم امل

:ويناقش، والـصـواب أـنـه مـن ـكـالم اـبـن ^ أن احلـديث ال يـصـح مرفوـعـا إىل النبـي -١ .)٣(مسعود

اجح عندي هو أنه ليس بعورة، وينظر بسط القول يف هذه املسألة وذكـر املسألة حمل خالف طويل، والر) ١(

للدكتور يوسف األمحـد يف جملـة جامعـة اإلمـام بحث فقهيصوت املرأة : اخلالف فيها بحث بعنوان .هـ١٤٢٨حممد بن سعود اإلسالمية، العدد اخلامس، شوال

: وقـال الرتمـذي١١٧٣، رقـم ٣٧٦-٤/٣٧٥أخرجه الرتمذي، كتـاب الرضـاع، البـاب الثـامن عرش ) ٢(هذا حديث حسن صحيح غريب.

الصواب أن احلديث موقوف؛ ألن احلديث عند الرتمذي من طريق قتادة عن مورق عـن أيب األحـوص ) ٣( أن قتادة مل يثبـت سـامعه مـن مـورق -١: ، وهذا اإلسناد فيه علتان^ عن النبي بن مسعودعن عبد اهللا

أن أبا إسحاق السبيعي ومحيد بن هالل قد رويـا هـذا -٢. ٢/٩٤ صحيحه كام ذكر ذلك ابن خزيمة يفويف . احلديث عن أيب األحوص عن ابن مسعود موقوفا عليه وروايتهام أرجح وأقوى من روايـة مـورق

-٩/٢٩٤املعجـم الكبـري للطـرباين : ينظـر. احلديث علة أخرى لكن فيام ذكر كفاية لبيـان عـدم صـحته .١٧١-١٧٠أمحد اخلليل . عىل إرواء الغليل د ومستدرك التعليل ٢٩٥

. أنه حيتمل أن املراد بذلك أهنا عورة عندما ختضع بالقول وتلينه-٢ :الدليل الثاين

الزنـا بـن آدم نصـيبه مـن اكتـب عـىل ((: قال^ أن النبي τما ورد عن أيب هريرة مدرك ذلك ال حمالة؛ فالعينيان زنامها النظر، واألذنان زنامها االستامع، واللسـان زنـاه

واليد زناه البطش، والرجل زناهـا اخلطـا، والقلـب هيـوى ويتمنـى ويصـدق الكالم، .)١())هذلك الفرج ويكذب

:وجه الداللةأن زنا األذن باالستامع وهذا االسـتامع وسـيلة إىل الزنـا األكـرب وهـو زنـا الفـرج

ؤدي إىل الزنـا هـو سـامع صـوت األجنبيـة؛ فكـان بدليل آخر احلديث، واالستامع املـ .ممنوعا

:ويناقش عدم التسليم بأن االستامع املؤدي إىل الزنا هو سامع األجنبية، بل هناك أمور -١

.أخرى يستمع إليها هي أبلغ من االستامع لصوت األجنبية مثل سامع األغاينخاص باستامع األجنبية وعىل التسليم بأن املراد هو استامع صوت املرأة فهو -٢

.)٢(بشهوة أو عند اخلضوع بالقول :الرتجيح

أنه جيوز سامع صوت املرأة مـن غـري حاجـة وال رضورة – واهللا أعلم –الراجح :مع عدم الشهوة؛ وذلك لألسباب اآلتية

ومسـلم، كتـاب ٦٢٤٣، رقم ٨/٥٤أخرجه البخاري، كتاب االستئذان، باب زنا اجلوارح دون الفرج ) ١(

واللفـظ ٦٦٩٦-٦٦٩٥، رقـم ٤٢٢-١٦/٤٢١القدر، باب قدر عـىل بنـي آدم حظـه مـن الزنـا وغـريه .ملسلم

.٨/٢٠طرح التثريب : ينظر) ٢(

وأصـحابه لكـالم ^ أنه ورد يف كثـري مـن األحاديـث واآلثـار سـامع النبـي -١ .اهر لكل ناظر يف السنةالنساء بدون حاجة، وهذا ظ

أنه مل يرد دليل صحيح رصيح عىل حتريم سامع الرجال ألصوات النساء مـع -٢ .عموم البلوى بذلك؛ فدل عىل إباحته

قوة أدلة هذا القول وسالمتها من املناقشة مـع ورود املناقشـات القويـة عـىل -٣ .القول اآلخر

إال بقـدر احلاجـة، وينبغـي ومع ذلك فالالئق باملسلمة عدم احلديث مع الرجال للرجل أيضا أال يفتح عىل نفسه أبوابا قد يلج منها الشيطان، واهللا أعلم .

* * *

:استامع املرأة لصوت الرجل ال خيلو من حالني مبـاح؛ لألدلـة اسـتامع املـرأة لصـوت الرجـل بـدون شـهوة، وهـذا: احلال األوىل

:اآلتية :الدليل األول

مل تـزل النسـاء تسـمع أصـوات : اإلمجاع السكويت عىل ذلك، قال يف اإلنصـاف، ومل ينقل عن أحد إنكار ذلك؛ فكان إمجاعا سكوتيا)١(الرجال )٢(.

:الدليل الثاين .قياس سامع املرأة لصوت الرجل عىل سامع الرجل لصوت املرأة

:الدليل الثالثأبلغ وسيلة للتخاطب بني الناس هي الكالم، فلو قيل بتحـريم اسـتامع املـرأة أن

.لصوت الرجل ملا استطاع أي رجل أن يبلغ النساء بأي شأن من شؤون احلياة :الدليل الرابع

.أن األحاديث النبوية واآلثار مليئة بالروايات التي فيها استامع النساء إىل الرجال؛ لألدلـة )٣(رأة لصوت الرجل بشهوة، وهذه احلالة حمرمـةاستامع امل: احلال الثانية

:اآلتية :الدليل األول

بجـامع الشـهوة يف بشـهوة عىل نظرها إليـه بشهوةقياس استامع املرأة إىل الرجل

.٢٠/٥٩اإلنصاف ) ١( .٤/٩٠املوسوعة الفقهية : ينظر) ٢( .٢٠/٨٥اإلنصاف : ينظر) ٣(

.)١(كل منهام :الدليل الثاين

أن سامع املرأة لصوت الرجل بشهوة يفيض إىل حدوث الفتنة والوقوع فيام حرمه .يعة جاءت بسد الذرائعاهللا والرش

* * *

.٢٠/٥٨اإلنصاف : ينظر) ١(

عىل الشهوة هلا صور متعددة إال أهنا ترجع يف حكمها إىل اجلنايـات )١(اجلناية؛ ولذلك فاجلناية عىل الشهوة عـىل ثالثـة )٢(املعروفة وهي العمد وشبه العمد واخلطأ

:أقسام عىل الشهوة عمدا عدوانااجلناية: القسم األول .

:وهذا القسم له صور أمهها ما يأيت .قطع الذكر أو اخلصيتني: الصورة األوىل

ـذلك ـة الـشـهوة وـك ـو آـل ـذكر ـه ـو قـطـع للـشـهوة؛ ألن اـل ـذكر ـه ـوم أن قـطـع اـل ومعـلاخلصيتان، وقد اختلف العلامء يف جريان القصـاص فـيهام، فـإذا جنـى شـخص عـىل

:آخر وقطع ذكره عمدا أو قطع خصيتيه، فهل يقتص منه، اختلفوا عىل قولني . ذلك، فيقطع ذكر اجلاين أو خصيتاهأن القصاص جيري يف :القول األول

.)٦(، والظاهرية)٥(، واحلنابلة)٤(، والشافعية)٣(وهو مذهب املالكية .أن القصاص ال جيري يف الذكر واخلصيتني :القول الثاين

.)٧(وهو مذهب احلنفية

: ينظر. اجلرم والذنب وما يفعله اإلنسان مما يوجب عليه القصاص والعقاب يف الدنيا واآلخرة: اجلناية)١( عـىل البـدن بـام يوجـب قصاصـا أو التعـدي: واصـطالحا. ٣٥٦ واملطلع ١٩/١٨/١٦٨لسان العرب .٧/١٦٤حاشية الروض املربع : ينظر. ماال أو كفارة

. هذا التقسيم هو الراجح وهو الذي دلت عليه النصوص، وإن كان بعـض العلـامء قـد خـالف يف ذلـك)٢( .١١/٤٤٥ واملغني ١٢/٥ واملحىل ٧/١٦/١٠٦املدونة : ينظر

.٤/٣٩ وحاشية الدسوقي ٤٩٤-٤٩٣جامع األمهات و٣/١١٠١عقد اجلواهر الثمينة : ينظر)٣( .٤/٣٩ ومغني املحتاج ٧/٥٦ وروضة الطالبني ١١/٣٨٧البيان : ينظر)٤( .٨/٢٠٦ ومعونة أويل النهى ٢٥/٢٤٢ والرشح الكبري ١١/٥٤٤املغني : ينظر)٥( .١٢/٥٣املحىل : ينظر)٦(ـدائع الـصـنائع : ينـظـر)٧( ـة ٦/٣٨٨ـب ـار ٤/١٦١٩ واهلداـي ـة ٥/٣١ واالختـي ـاب العناـي =٤/٣٤٢ وـفـتح ـب

:األدلة واملناقشة :استدل القائلون بأن قطع الذكر أو اخلصيتني جيري فيه القصاص بام يأيت

:الدليل األول .)١()® ¯ °(: قوله تعاىل

:وجه الداللة .أن قطع الذكر أو اخلصيتني جرح من اجلروح فهو داخل يف عموم اآلية

:الدليل الثاين .)٢(قياس الذكر واخلصيتني عىل بقية األعضاء كاألنف واألذن واليد واللسان

:الدليل الثالثويمكن استيفاء القصـاص فـيهام مـن غـري أن الذكر واخلصيتني هلام حد ينتهيان إليه،

.)٣(حيف؛ فوجب استيفاؤه

:واستدل القائلون بأن القصاص ال جيري يف قطع الذكر واخلصيتني بام يأيت :الدليل األول

.)٤(أن الذكر ينقبض وينبسط؛ فال يمكن فيه املساواة من غري حيف :ويناقش

ينتهـي إليـه فـاحليف مـأمون بأن الكالم هنـا يف قطـع الـذكر كـامال، والـذكر لـه حـد .لوضوح مكان القطع وهو منتهى الذكر

.٩/٣٨وتكملة البحر الرائق =

.٤٥ سورة املائدة، آية )١( .١١/٥٤٤ واملغني ١١/٣٨٧البيان : ينظر)٢( .املراجع السابقة: ينظر)٣( .٤/٣٤٢ وفتح باب العناية ٤/١٦١٩اهلداية : ينظر)٤(

:الدليل الثاين .)١(أهنام ليس هلام مفصل ينتهيان إليه؛ فال يمكن استيفاء املثل

:ويناقشبأن الذكر واألنثيني هلام حد ينتهيان إليه، واملسألة هنا هـي يف قطعهـام بالكليـة وهـذا

.واضح فيهام :الرتجيح أن القصاص جيري يف الذكر واألنثيني فيقطع الـذكر بالـذكر –هللا أعلم وا–الراجح

:واخلصيتان باخلصيتني؛ وذلك لألسباب اآلتية . أن ذلك هو مقتىض العدل، مع أمن احليف أو التعدي-١ قوة أدلة هـذا القـول وسـالمتها مـن املناقشـة، وورود املناقشـة القويـة عـىل أدلـة -٢

.القول اآلخر .أن يتعمد شخص إعطاء شخص آخر دواء يذهب شهوته بالكلية: يةالصورة الثان

يف هذه الصورة أنه إذا كان اجلاين متعمـدا قاصـدا قطـع – واهللا أعلم –والذي يظهر شهوة املجني عليه، وقال األطباء إن شهوة املجني عليه لن ترجع، وأمكن االستيفاء

فإنه يقتص منه بسقيه )٢( التعديمن اجلاين بسقيه مثل ذلك الدواء مع أمن احليف أو :، والدليل عىل ذلك ما يأيت)٣(ذلك الدواء :الدليل األول .)٤()º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²(: قوله تعاىل

.٦/٣٨٨بدائع الصنائع : ينظر)١(ا عىل األشخاص لتفاوت أبداهنم وقوهتم، فإذا حكم األطباء الثقـات بـأن أثـر األدوية قد خيتلف تأثريه)٢(

.الدواء عىل اجلاين سيكون مثل أثره عىل املجني عليه فيكون احليف والتعدي مأمونا هنا هذه املسألة مل أجد فيها كالما للعلامء وإنام خرجتها خترجيا)٣( . .١٢٦ سورة النحل، آية )٤(

:وجه الداللة .أن من عاقب اجلاين بسقيه دواء يقطع شهوته فقد عاقب بمثل ما عوقب به

:الدليل الثايناء يف مسألة من جنـى عـىل شـخص قياس إذهاب الشهوة بالدواء عىل ما ذكره الفقه

فاذهب برصه مع قيـام عينـه فـإهنم قـالوا يعـالج بـام يـذهب برصه مـن غـري أن تقلـع . واجلامع بينهام استخدام الدواء يف كل منهام)١(عينه

.)٢(اجلناية عىل الشهوة شبه عمد: القسم الثاين كاملـة وال وذلك مثل أن يرضبه بعصا ونحـوه فتـذهب شـهوته بالكليـة ففيـه الديـة

:يقتص منه؛ وذلك لألدلة اآلتية :الدليل األول

اتفـاق الفقـهـاء ـعـىل وـجـوب الديـة كامـلـة إذا ـنـتج ـعـن هـذه اجلناـبـة ذـهـاب ـشـهوته .)٣(بالكلية

:الدليل الثاينأنه ال يمكن االستيفاء من اجلاين يف مثل هذه احلالة؛ ألن االستيفاء منه قد يفيض إىل

.٤/٣٤١ وفتح باب العناية ١١/٢٤٧ي املغن: ينظر)١(عمـد وشـبه عمـد : اختلف الفقهاء يف تقسيم اجلناية يف ما دون النفس فاجلمهور عـىل أهنـا ثالثـة أقسـام)٢(

عمد وخطأ، وشبه العمد عندهم جيعلونه عمـدا : وخطأ، وخالف يف ذلك احلنفية فقالوا مها قسامن فقط؛ ألن احلنفية يعتربون شبه العمد عمدا سواء أمكـن القصـاص بـه إال أن اخلالف يف مسألتنا هنا ال أثر له

. أم مل يمكن، ومسألتنا هنا ال يمكـن القصـاص حتـى ولـو أسـميناه عمـدا؛ فوجـب أن يصـار إىل الديـة ومغنـي ٤/١٦٧٠ وبدايـة املجتهـد ٧/١٦/١٠٦ واملدونـة ٢٣٦-١٠/٢٣٥تكملة فتح القـدير : ينظر

.١٦٦-٧/١٦٥ع وحاشية الروض املرب٤/٣٦املحتاج ٨/٣٣٨ ومواهـب اجلليـل ٥٠٤ وجـامع األمهـات ١٠/٢٨٣ وفـتح القـدير ٤/١٦٤٨اهلدايـة : ينظـر)٣(

درات خـ وكشـف امل٢٥/٥١٥ والرشح الكبـري ٩٩-٤/٩٨ ومغنـي املحتـاج ١٦/٩٥واحلاوي الكبري ٢/٧٣٠.

ـفيض إىل ـذلك ذهــاب شــهوته وقــد ـي ـفيض إىل يشء فــال حتصــل ـب قتلــه وقــد ال ـي .)١(املساواة

.اجلناية عىل الشهوة خطأ: القسم الثالثوذلك مثل أن يرمـي صـيدا فيصـيب إنسـانا معصـوما خطـأ فتـذهب شـهوته ونحـو

:ذلك، وهنا جتب الدية فقط؛ وذلك لألدلة اآلتية :الدليل األول

.)٢(ص منهاتفاق العلامء عىل أن اجلاين املخطئ ال يقت :الدليل الثاين

.)٣(اتفاق الفقهاء عىل وجوب الدية كاملة إذا ذهبت منفعة الشهوة بجناية

* * *

.٦/٣٨٨بدائع الصنائع : ينظر)١( واملغنـي ٢٣٤ ومراتـب اإلمجـاع ١٦٤اإلمجـاع : ينظـر. ة حكى اإلمجاع ابن املنذر وابن حزم وابـن قدامـ)٢(

١١/٥٣١. ومواهـب اجلليـل ٢/٨٢٩ واإلرشاف ١٠/٢٤٤ وحاشية ابـن عابـدين ٦/٣٩٣بدائع الصنائع : ينظر)٣(

وحاشية الـروض ٨/٣٨٠ واملبدع ٢/٢٤٦ وفتح الوهاب ١٦٠-٧/١٥٩ وروضة الطالبني ٨/٣٣٨ .٧/٢٦٢املربع

قد حتصل جناية عىل اإلنسان تؤدي إىل ضعف شهوته، وهـذه اجلنايـة إمـا أن .تكون عمدا أو شبه عمد أو خطأ

.العمد: م األولفالقس ذكره، وهذا الفعـل يـؤدي إىل )١(وذلك مثل أن يعتدي إنسان عىل آخر فيقطع حشفة

.ضعف الشهوة إما من حيث قدرة الرجل عىل اجلامع أو إشباعه لشهوة زوجته :واحلكم يف هذه املسألة أن تقطع حشفة اجلاين املتعمد؛ وذلك لألدلة اآلتية

:الدليل األول أن الشخص إذا جنى عىل آخر وقطـع حشـفته كاملـة فإنـه يقـتص اتفاق الفقهاء عىل

.)٢(من اجلاين بقطع حشفته :الدليل الثاين

.)٣( معلوم فصار كاملفصل؛ فيجري فيه القصاصأن حد منتهى احلشفة .شبه العمد: القسم الثاين

و قدرتـه وذلك مثل أن يرضب اجلاين املجني عليه بعصا ونحـوه فتضـعف شـهوته أ .عىل اجلامع

إذا أمكن معرفـة مقـدار )٤(واحلكم يف هذه احلالة أن ال يقتص منه وإنام جتب حكومة

.٥/١٠/٣٩٢لسان العرب : ينظر. هي رأس الذكر وهو ما فوق اخلتان: احلشفة)١( ٤٩٣ وجـامع األمهـات ٤/٣٤٢ وفتح باب العنايـة ٤/١٦١٩ واهلداية ٦/٣٨٨بدائع الصنائع : ينظر)٢(

والرشح الكبـري ٧/٥٧ وروضة الطـالبني ١٥/٣٤٤ واحلاوي الكبري ٣/١١٠١وعقد اجلواهر الثمينة .٥/٦٥١اف القناع وكش٢٧٨-٢٥/٢٧٧واإلنصاف

.١٥/٣٤٤ واحلاوي الكبري ٤/٣٤٢ وفتح باب العناية ٦/٣٨٨بدائع الصنائع : ينظر)٣( احلكومة هي أن يقوم املجني عليه كأنه عبد ال جناية به، ثم يقوم وهي به قد بـرأت، فـام نقصـته اجلنايـة، )٤(

=هو عبد به اجلناية تسعة فيكـونفله مثله من الدية، كأن تكون قيمته وهو عبد صحيح عرشة، وقيمته و

:ذلك الضعف الناتج عن اجلناية؛ والدليل عىل ذلك ما يأيت :الدليل األول

أن فيهــا – دون إذهــاب هلــا –أن قاعــدة الفقهــاء يف اجلنايــة املــؤثرة عــىل املنــافع .)٢(؛ فتدخل يف ذلك اجلناية املؤثرة عىل الشهوة)١(ومةحك

:الدليل الثاينأنه ال يمكن االقتصاص مـن اجلـاين لعـدم إمكـان التامثـل، وال يمكـن إجيـاب الديـة

؛ ألنـه )٣( كاملة لعدم ذهاب منفعة اجلامع بالكلية، فلم يبق إال أن تكون فيه حكومـة .حق ال يمكن إهداره

.اخلطأ: القسم الثالثوذلك مثل أن يرمي حجرا أو عصا ليصـيب صـيدا أو كـافرا حربيـا فتصـيب مسـلام

.معصوما فينتج عن ذلك ضعف يف شهوتهواحلكم هنا كاحلكم يف شبه العمد وهو أنه ال يقتص منه وإنام جتب حكومة، واألدلة

.هنا كاألدلة يف شبه العمد

* * *

.١٢/١٧٨ واملغني ١٧١اإلمجاع : ينظر. فيه عرش ديته=

ـل أو الـكـالم)١( ـمع أو العـق ـبرص أو الـس ـة اـل ـض منفـع ـاب بـع ـن ذـه ـم ـع ـك يف كالمـه ـر. وذـل ـة : ينـظ اهلداـي .٩/٤٥٧ والفروع ٧/٢٠٢ واألم ٣٤٢-٨/٣٤١ ومواهب اجلليل ٤/١٦٤٣

.١٢/١٤٥غني وامل٦/٤١٠بدائع الصنائع : ينظر)٢( .٦/٤١٠بدائع الصنائع : ينظر)٣(

له ما يعرض هلـم مـن غضـب وهـم وجـوع القايض كغريه من الناس يعرضوغري ذلك، ومما يعرض له الشهوة والتوقان للجامع، فإذا عرضت له الشهوة وتاقت نفسه للجـامع أثنـاء ممارسـته للقضـاء وحصـل لـه بسـبب ذلـك تشـويش يمنعـه مـن

إال )٢(، فهنا اتفق العلامء عىل أنه منهي عن القضـاء يف تلـك احلـال)١(استيفاء احلجج :تلفوا هل النهي للتحريم أم للكراهة عىل قولنيأهنم اخ

.أنه يكره للقايض أن يقيض مع وجود الشهوة والتوقان للجامع :القول األول .)٦(، وقول يف مذهب احلنابلة)٥(، والشافعية)٤(، واملالكية)٣(وهو مذهب احلنفية

.لجامعأنه حيرم عىل القايض أن يقيض مع وجود الشهوة والتوقان ل :القول الثاين .)٩(، والشوكاين)٨(يـ، واختاره الصنعان)٧(وهو املشهور يف مذهب احلنابلة

٧/٤٩١األم : ينـظـر... أمـا إذا كانـت الـشـهوة يسـرية ال تشـوش اـلـذهن فـال يمنـع حينـئـذ مـن القضـاء)١(

.٧/٥٢٨وحاشية الروض املربع .١٤/٢٥املغني : ينظر)٢( .٣/٣٢٨ والفتاوى اهلندية ٧/٢٧١فتح القدير : ينظر)٣( ومواهب اجلليـل وهبامشـه التـاج واإلكليـل ٣/١٠١١ وعقد اجلواهر الثمينة ٥/١٨٥باجي املنتقى لل: ينظر )٤(

٨/١١٦. .٥/٣٥٢ والبجريمي عىل اخلطيب ٤٦٩-١٨/٤٦٨ وهناية املطلب ٧/٤٩١األم : ينظر)٥( .٣٥١-٢٨/٣٥٠ واإلنصاف ٧/٢٤٩رشح الزركيش : ينظر)٦( .٦/٤٧٩ ومطالب أويل النهى ٧/٣١٠كشاف القناع : ينظر)٧(والـصـنعاين ـهـو حممـد ـبـن إسـامعيل ـبـن ـصـالح احلسـني الكـحـالين ـثـم . ٤/٢٣١ـسـبل السـالم : ينظـر)٨(

الصنعاين املعروف بـاألمري عـامل جمتهـد مـن أهـل الـيمن لـه مؤلفـات كثـرية منهـا سـبل السـالم وتطهـري .٦/٣٨األعالم : ينظر. هـ١١٨٢ وتويف سنة هـ١٠٩٩االعتقاد عن أدران اإلحلاد، ولد سنة

.٨/٧٣١نيل األوطار : ينظر)٩(

:األدلة واملناقشةاستدل القائلون بأنه يكره للقايض القضـاء مـع وجـود الشـهوة والتوقـان للجـامع بـام

:يأيت :الدليل األول

ال يقضني حكـم بـني ((: قول ي^سمعت رسول اهللا : أنه قالτما ورد عن أيب بكرة .)١())اثنني وهو غضبان

:وجه الداللةأن القايض منهي عن القضاء وهو غضبان والعلة يف ذلك عنـد عامـة العلـامء هي التشويش وتغري الفهم، فأي حال حصل له فيها تشويش أو تغري فهم دخلت يف

، وقـد رصف هـذا النهـي عـن التحـريم إىل الكراهـة )٢(لك الشهوةهذا النهي ومن ذ :بقصة الزبري اآلتية

:الدليل الثاين أن رجال من األنصار خاصم الزبري عند النبي τ ما ورد عن عبد اهللا بن الزبري

رسح املاء يمر فـأبى : احلرة التي يسقون هبا النخل، فقال األنصاري)٣(راجـ يف ش^اسق يـا زبـري ثـم أرسـل : للزبري^، فقال رسول اهللا ^ليه فاختصام عند النبي ع

أن كان ابـن عمتـك، فتلـون وجـه النبـي : فغضب األنصاري فقال،املاء إىل جارك .)٤(احلديث ...اسق يا زبري ثم احبس املاء حتى يرجع إىل اجلدر: ، ثم قال^

٧١٥٨، رقـم ٩/٦٥ أخرجه البخاري، كتاب األحكام، باب هل يقيض احلاكم أو يفتـي وهـو غضـبان )١(

.٤٤٦٥، رقم ١٢/٢٤١ومسلم، كتاب األقضية، باب كراهة قضاء القايض وهو غضبان .١٢/٢٤١ ورشح النووي عىل مسلم ١٤/٢٥ واملغني ٧/٤٩١األم : ينظر)٢( .٤٧١النهاية : ينظر. اج مجع رشج وهو مسيل املاء من احلرة إىل السهل الرش)٣( ومسـلم، كتـاب الفضـائل، ٢٣٥٩، رقـم ٣/١١١ أخرجه البخاري، كتاب املساقاة، باب سكر األهنـار )٤(

.٦٠٦٥، رقم ١٥/١٠٧ ^باب وجوب اتباعه

:وجه الداللة غضب عىل هذا األنصاري بدليل أنه تلون وجهه، ومـع ذلـك مل ^أن النبي

يمنعه ذلك من القضاء يف تلك القضية؛ فدل ذلك عىل أن النهـي عـن القضـاء حـال .الشهوةه ومن الغضبالغضب للتنزيه وليس للتحريم، وكذلك ما قيس عىل

:ونوقش الزبري خاص به؛ ألنه معصوم عن اخلطأ بخالف يف قضية ^أن قضاء النبي

.)١(، والنهي عام جلميع من عداه ^غريه؛ فتكون اإلباحة خاصة بالنبي :وجياب

وعدم اخلصوصية، ومن ادعـى اختصاصـه ^بأن األصل هو التأيس بالنبي .بذلك فعليه الدليل

وقـان للجـامع واستدل القائلون بأنه حيرم عىل القايض القضاء مع وجود الشـهوة والت :بام يأيت

:الدليل األولال يقضـني حكـم بـني اثنـني وهـو ((: ^حديث أيب بكرة السابق، وهـو قولـه

.)٢())ضبانغ :وجه الداللة

ضـبان والنهـي يقـتيض التحـريم؛ هنى عن قضاء القايض وهـو غ^أن النبي ل ما كان مشغال للفكر ومشوشـا للـذهن فهـو داخـل يف ، وكذلك ك)٣(فيكون حمرما

.احلكم الشرتاكهام يف العلة وهي التشويش ومن ذلك الشهوة :نوقش

.١٣/١٣٨فتح الباري : ينظر)١( .٣٩٦ سبق خترجيه، ص)٢( .٨/٧٣١وطار نيل األ: ينظر)٣(

وهو غضبان، وذلك كقضية ^بأنه قد وردت عدة أحاديث قىض فيها النبي ^الزبري وقضية ابن عمر حينام طلق امرأته وهي حـائض فـذكر ذلـك عمـر للنبـي

لرياجعهـا ثـم يمسـكها حتـى تطهـر ثـم حتـيض ((: ثـم قـال^هللا فتغيظ منه رسول افتطهر فإن بدا لـه أن يطلقهـا فليطلقهـا طـاهرا قبـل أن يمسـها فتلـك العـدة كـام أمـر

.)١())اهللا: عـن ضـالة اإلبـل، قـال راوي احلـديث^وقصة الرجل الذي سـأل النبـي

مالك وهلا معهـا ((: حتى امحرت وجنتاه وامحر وجهه، ثم قال^فغضب رسول اهللا .)٢())حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها رهبا

دل عىل أن النهي عـن القضـاء حـال الغضـب إنـام هـو فكل هذه األحاديث ت ^ قىض وهو غضبان، ولـو كـان حمرمـا ملـا فعلـه ^للتنزيه ال للتحريم؛ ألن النبي .وكذلك القضاء حال الشهوة

:الرتجيح أن القضــاء مــع وجــود الشــهوة مكــروه؛ وذلــك - واهللا أعلــم -الــراجح :لألسباب اآلتية

ألدلة املتعارضة، ومن املتقرر أن العمل بجميع األدلة أن يف هذا القول مجعا بني ا-١ .أوىل من إمهال بعضها

. قوة أدلة هذا القول-٢وهنا مسألة يذكرها العلامء تبعا للمسـألة السـابقة، وهـي إذا خـالف القـايض النهـي

وحكم فهل ينفذ حكمه؟

.٤٩٠٨، رقم ٦/١٥٥ أخرجه البخاري، كتاب التفسري، سورة الطالق )١(-١٢/٢٤٨ أخرجه مسلم، كتاب اللقطة، باب معرفـة العفـاص والوكـاء وحكـم ضـالة الغـنم واإلبـل )٢(

.٤٤٧٤، رقم ٢٤٩

:اختلفوا يف ذلك عىل قولنيصحيحا نفذ حكمـه؛ ألنـه موافـق فاجلمهور عىل أنه ينظر إىل احلكم فإن كان

.)١(للصواب وإن كان خطأ مل ينفذ ووجب عليه إعادتهوذهب بعض الفقهاء إىل أن احلكـم غـري نافـذ عـىل كـل حـال؛ ألن النهـي يف

، وهذا فيه نظر؛ ألن احلكـم إذا كـان صـحيحا فـال )٢(حديث أيب بكرة يقتيض الفساد .فائدة من إعادة النظر يف القضية

. القول األول؛ لقوة دليله وسالمته من املناقشةوالراجح هو

* * *

عز بن عبـد والقواعد الكربى لل٧/٤٩٢ واألم ٨/١١٦مواهب اجلليل وهبامشه التاج واإلكليل : ينظر)١(

ــاري ٢/٣٤الســـالم ــتح الـب ــب ١٣/١٣٨ وـف ــري واإلنصـــاف ٤/٢٩٧ وأســـنى املطاـل والرشح الكـب .٧/٥٢٩ وحاشية الروض املربع ٣٥٢-٢٨/٣٥١

.٣٥٢-٢٨/٣٥١الرشح الكبري واإلنصاف : ينظر. ذهب إىل هذا القول القايض أبو يعىل من احلنابلة)٢(

عمل القـايض يسـتلزم التثبـت والتأكـد حتـى تكـون أحكامـه موافقـة للحـق والعدل؛ ولذلك فإن القايض قد حيتـاج يف بعـض األحيـان إىل النظـر إىل وجـه املـرأة

أو غريها ممن يقتيض احلكم النظر إليهـا وهـذا النظـر خيشـى أن تعرتيـه املدعى عليهاشهوة أو تعرض له، ولذا فقد اختلـف الفقهـاء يف نظـر القـايض للمـدعى عليهـا إذا

:احتيج لذلك عىل قولني ولـو - عنـد احلاجـة -أنـه جيـوز نظـر القـايض للمـدعى عليهـا :القول األول

.خيش من وجود الشهوة .)٣(، وهو مذهب الشافعية)٢(، وقول يف مذهب املالكية)١(يةوهو مذهب احلنف .أنه ال جيوز نظر القايض للمدعى عليها إذا خيش من الشهوة :القول الثاين

.)٥(، وهو مذهب احلنابلة)٤(وهو قول يف مذهب املالكية :األدلة واملناقشة

:يأيتاستدل القائلون بجواز نظر القايض للمدعى عليها مع خوف الشهوة بام :الدليل األول

؛ ألن استتار )٦(أن يف إباحة ذلك حمافظ عىل حقوق الناس ودفعا للظلم عنهم

.٦/١٧بيني احلقائق وت٤/١٤٨٨ واهلداية ١٠/١٥٤املبسوط : ينظر)١(ـن القطــان : ينظــر)٢( والفواكــه الــدواين ٥/٢٢ ومواهــب اجلليــل ٢/٥٤٧النظــر يف أحكــام النظــر الـب

٣٦٧-٢/٣٦٦. ـب : ينظــر)٣( ـة املطـل ـب ١٢/٣٦هناـي ـاج ٣/١١٤ وأســنى املطاـل ـاج ٧/٢٦٠ وحتفــة املحـت ـي املحـت ومغـن

٣/١٨١. .٥/٢٢مواهب اجلليل : ينظر)٤( .٢٠/٤٣والرشح الكبري واإلنصاف ٢/١٤املحرر : ينظر)٥( .٦/١٧ وتبيني احلقائق ٤/١٤٨٨اهلداية : ينظر)٦(

املرأة قد يفيض إىل حصول يشء من التالعب باحلقوق فكانت مصلحة كشف وجـه .املرأة أعظم من املفسدة املرتتبة عليها

:ويناقشإىل وجـه املـرأة بأنه يمكن أن حيافظ القايض عىل حقـوق النـاس بـدون النظـر

ـدى ـا ـل ـة يعرفـه ـرأة بـشـخص ثـق ـأيت اـمل ـث ـت ـثال بحـي ـرفني ـم ـق املـع ـن طرـي ـك ـع وذـل .)١(القايض :وجياب

بأن املسألة هنا مفرتضة يف حالة ال يوجد فيها وسيلة أخرى غري نظر القايض .للمدعى عليها كأن ال يوجد معرف يعرف املرأة مثال

:الدليل الثاين .)٢(تن بجامع احلاجة يف كل منهامقياس القايض عىل نظر اخلا

:واستدل القائلون بأنه ال جيوز نظر القايض للمدعى عليها إذا خيش الشهوة بام يأيت :الدليل األول

أن نظر القايض للمدعى عليهـا لـيس مـن الرضورات؛ ألنـه نـاتج عـن أمـور .)٣(ليست رضورية للمرأة وهي البيع والرشاء ونحومها

:ويناقشع والرشاء قد يكون رضوريا للمرأة السيام املرأة التي ال عائل هلا فيكـون بأن البي-١

.البيع والرشاء هو مصدر رزقها

املعمول به يف حماكمنا هو أن تأيت املرأة بمعرف ثقة يشهد بأهنا فالنة بنت فـالن، وال حيتـاجون إىل النظـر )١(

.إليهن كام أفادين بذلك بعض أصحاب الفضيلة القضاة .٦/١٧تبيني احلقائق : ينظر)٢( .٥/٢٢مواهب اجلليل : ينظر)٣(

أنه من املتقرر يف الرشيعة املحافظة عىل أموال الناس وقـد تكـون املـرأة هـي مـن -٢ادعي عليها بأخذ املال، أو إنكاره ونحو ذلك فيحتاج خصمها الستخراج مالـه وال

.ك يعد من الرضوراتشك أن ذل . أن احلق قد ال يكون ناجتا عن بيع أو رشاء، فقد يكون جناية ونحو ذلك-٣

:الدليل الثاينأنه يمكن للقايض معرفـة املـرأة بطـرق أخـرى غـري النظـر إليهـا مثـل أن تـأيت

.بمعرف ونحو ذلك :ويناقش

.بأن املرأة قد ال جتد معرفا ألي سبب من األسباب :الرتجيح

أنه جيوز نظر القايض للمدعى عليهـا برشط أال - واهللا تعاىل أعلم -جح الراتوجد وسيلة أخرى يمكن عن طريقها معرفة تلك املرأة، فإن وجدت وسـيلة ممكنـة مل جيز للقايض النظر، فتكون إباحـة النظـر يف أضـيق نطـاق؛ ألن األصـل هـو حتـريم

:آلتيةالنظر إىل األجنبية؛ وقد رجحت هذا القول لألسباب ا أن فيه حتقيقـا للمصـالح بتحصـيل احلقـوق وردهـا ألصـحاهبا ودرءا للمفسـدة -١

.بتضييق نطاق النظر أن ترك النظر قد يكون وسيلة للعبث وتضييع حقوق النـاس وهـذا ممـا ال تقـره -٢

.الرشيعة . قوة أدلة هذا القول وضعف دليل القول اآلخر لورود املناقشة القوية عليها-٣

* * *

نـظـر الـشـهود الرـجـال للـمـرأة املـشـهود عليـهـا ـقـد تعرتـيـه الـشـهوة فتتـعـارض :مصلحة الشهادة مع مفسدة الشهوة، وذلك يف صور متعدد منها

. نظر الشهود للزانيني يف واقعة الزنا-١ .)١( نظر الشهود للمرأة عند البيع والرشاء-٢

:وقبل أن أذكر اخلالف يف املسألة أحرر حمل النزاع .)٢( اتفق الفقهاء عىل حتريم نظر الشاهد إذا كان نظره بقصد التلذذ- : واختلفوا فيمن ينظر إلقامة الشهادة مع خوف ثوران الشهود عىل قولني-

أنه جيوز للشهود النظر للمشهود عليها ولـو مـع خـوف ثـوران :القول األول .الشهوة .)٦(، والظاهرية)٥(، والشافعية)٤(، واملالكية)٣(هو قول يف مذهب احلنفيةو

أنـه ال جيـوز للشـهود أن ينظـروا إىل املشـهود عليهـا مـع خـوف :القول الثـاين .ثوران الشهوة

.)٨(، وهو مذهب احلنابلة)٧(وهو األصح يف مذهب احلنفية

. كل األمور التي حيتاج فيها للشهادة عىل املرأة فهي داخلة يف هذه املسألة من حيث اخلالف والرتجيح)١( .٣/١٨٠ ومغني املحتاج ٥/٤١ والبحر الرائق ٥/٢٩٨فتح القدير : ينظر)٢( .٤/١٦٢ب واللبا٨/٣٥٢ وتكملة البحر الرائق ١٥٥-١٠/١٥٤املبسوط : ينظر)٣( والفواكـه الـدواين ٢٣-٥/٢٢ ومواهـب اجلليـل ١/٢٢٦ وتـبرصة احلكـام ٨/١٦/٥٦املدونة : ينظر)٤(

٢/٢٨٢. .١١٧-٤/١١٦ والبجريمي عىل اخلطيب ٣/١٨٠ ومغني املحتاج ٢/٢٨٦القواعد الكربى : ينظر)٥( .١١/١٠٦املحىل : ينظر)٦( .٨/٣٥٢كملة البحر الرائق وت٤/١٤٨٨ واهلداية ١٥٥-١٠/١٥٤املبسوط : ينظر)٧( .٢٠/٤٣ والرشح الكبري واإلنصاف ٢/١٤ واملحرر ٩/٤٩٨املغني : ينظر)٨(

:األدلة واملناقشة :شهود عليها مع خوف الشهوة بام يأيتاستدل القائلون بجواز نظر الشهود للم

:الدليل األول .)١( Z ( ) ' & % ] : قوله تعاىل

:وجه الداللةهها املقبـول وال أمر بإقامة الشهادة واإلتيان هبا عىل وج - عز وجل – أن اهللا

.)٢(بالنظر إىل املشهود عليها والتثبت يف ذلك؛ فدل عىل إباحتهسبيل إىل ذلك إال :الدليل الثاين

[ \]: وقولـه تعـاىل، )٣( Z * ( ) ' & ]: قوله تعاىل^ _ ` a b c d e f Z) ٤(.

:وجه الداللةاشرتط إلقامـة احلـد أربعـة شـهود وال يمكـن ذلـك إال - عز وجل –أن اهللا

، فـإذا جـاز )٥(بتعمد النظر إىل الزانيني؛ ألنه قلام يتفق أربعة أشخاص من غـري قصـد .ذلك يف النظر إىل الزانيني فغري ذلك من باب أوىل

:الدليل الثالثأن مصلحة النظر للشهادة عىل املرأة يف احلدود وغريها وما يرتتب عىل ذلـك من حصول الردع باحلدود الرشعية وكف أهل الفساد واالحتساب عليهم أوىل مـن

.١٣٥سورة النساء، آية )١( .١١/١٠٦املحىل : ينظر)٢( .١٥سورة النساء، آية )٣( .٤سورة النور، آية )٤( .٣/١٩٤ وتبيني احلقائق ٢/١٥٦أحكام القرآن للجصاص : ينظر)٥(

.)١(مساك عن ذلك مراعاة ملفسدة مظنونة وهي اخلوف من الشهوةاإل :الدليل الرابع

.)٢(أن احلاجة داعية لنظر الشهود ملا يرتتب عىل ذلك من مصالح كثرية :الدليل اخلامس

أن الشارع جعل من وسائل إثبـات الزنـا شـهادة الرجـال عـىل ذلـك، مـع أن عـه الشـارع ومل ينبـه عـىل حتريمـه عنـد نظرهم مظنة لثوران الشهوة، ومع ذلـك مل يمن

خوف الشهوة؛ فدل عىل إباحة ذلك؛ ألن تأخري البيان عـن وقـت احلاجـة ال جيـوز، وإذا أبيح النظر للشهادة عىل الزانيني فمن باب أوىل أن يباح النظر لعامة الشـهود يف

.األمور التي هي دون الزنا

هود عليهـا مـع خـوف الشـهوة بـام واستدل القائلون بأنه ال جيوز نظر الشـهود للمشـ :يأيت

:الدليل األولأنه ال رضورة لتحمل الشهادة ممن خياف عىل نفسه ثوران الشهوة؛ ألنه يوجد

.)٣(من يتحمل الشهادة وال يشتهي فتحصل به الكفاية دون من يشتهي :ونوقش

[ \]: أن حتمل الشهادة رضورة؛ ألنه مأمور به رشعا لقول اهللا تعاىل-١^Z )ـال)٤ ـن )٥( Z * ( ) ' & ]: ، وـق ـهادة ـم ـل الـش ـا يف حتـم ، وـمل

.٣/١٩٤ وتبيني احلقائق ١٢/٣٦٥املغني : ينظر)١( .٣/١١٥أسنى املطالب : ينظر)٢( .٤/١٤٨٨ واهلداية ١٠/١٥٥املبسوط : ينظر)٣( .٢سورة الطالق، آية )٤( .١٥سورة النساء، آية )٥(

.)١(إقامة للحقوق واحلدود ودرء لكثري من املفاسد، وهذا أمر رضوري أن الشاهد عند النظر ال ينظر بقصد الشهوة وإنام بقصد إقامة الشهادة، والشهوة -٢

. )٢(التي قد تطرأ غري مؤاخذ هبا؛ ألهنا ليست باختيارهـه -٣ ـي أـن ـد يتـعـذر البـحـث ـعـن ـشـاهد ال يـشـتهي الـسـيام يف بـعـض املواـضـع الـت ـق

.تستدعي الرسعة :الرتجيح

أنه جيوز نظر الشهود للمشـهود عليهـا - واهللا تعاىل أعلم بالصواب -الراجح :؛ وذلك لألسباب اآلتية)٣(ولو مع خوف الشهوة

بشـهادة النسـاء يف أن الغالب يف الشهود أن يكونوا رجاال؛ ألن الشارع ال يعتـد -١احلدود، وأما يف األموال فيشرتط امرأتني يف مقابل كل رجل؛ ولذا فغالـب الشـهود من الرجال وحيتاجون للنظر إىل املـرأة عنـد املعاملـة، ومـع ذلـك مل يـرد يف يشء مـن

.النصوص منع ذلك عند الشهوة . كثرة املصالح املرتتبة عىل الشهادة من حفظ احلقوق وغري ذلك-٢ قوة أدلة هذا القول وسالمتها من املناقشة، وورد املناقشة القوية عىل دليل القول -٣

.اآلخر* * *

.٣/١٩٤تبيني احلقائق : ينظر)١( .٤/١١٧البجريمي عىل اخلطيب : ينظر)٢(: ينظـر. الواقعة فام زاد عىل ذلك فهو ممنوع فال جيـوز االسرتسـال يف النظـر النظر للشهادة حمدود بضبط )٣(

. ٢/٢٨٦القواعد الكربى للعز بن عبد السالم .رجحت القول بجواز النظر لكن من تورع وابتعد عن ذلك فهذا حسن واهللا أعلم: تنبيه

:احلمد اهللا محدا ال ينفد وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وبعد فقد يرس اهللا تعاىل وله احلمد واملنة االنتهاء من هـذا البحـث الـذي اسـتفدت

:ت إىل نتائج كثرية أشري إىل أمههامنه فوائد غزيرة ووصلويف . الشهوة لغة امليل والرغبة ويف االصـطالح العـام ميـل الـنفس إىل املسـتلذات-

.ميل النفس إىل مستلذ يتعلق بالفرج: اصطالح هذا البحث الشهوات أنواع كثرية وقد ذكر اهللا يف كتابه مجلة منها كشهوة البطن وشهوة الفرج -

. الرئاسة وشهوة الولد ونحو ذلكوشهوة املال وشهوة الرشيعة راعت حظ النفس من الشهوات دون إفراط وال تفريط فأباحت ما ينتفع -

.به اإلنسان وال يكون فيه رضر عىل غريه وأمرت بالتوسط يف تناول الشهوات : إثارة الشهوة بالنظر إىل املثريات تنقسم إىل قسمني-

ن املباح كالنظر إىل الزوجة واألمة فهذا جائز، حتى النظر إىل ما يثري م: القسم األول .ولو كان النظر إىل فرجها

.النظر إىل ما يثري من املحرم كالنظر إىل األجنبيات وهذا حمرم باإلمجاع: القسم الثاين :هلا عدة حاالت. إثارة الشهوة بالتفكري-

.و حمرمأن يفكر ليستمني فهذا داخل يف حكم االستمناء وه: احلال األوىلأن يفكر وهو جيامع إحدى زوجاته بأنه جيـامع زوجتـه األخـرى ليثـري : احلال الثانية

.شهوته فهذا مباح ألنه ال حمذور فيهأن يفكر أثناء مجاعه لزوجتـه بمحاسـن امـرأة متخيلـة ال وجـود هلـا يف : احلال الثالثة

.الواقع فهذا مباح ألن األصل اإلباحةحاسن أجنبية معينة فهذا حمل خـالف والـراجح أنـه حمـرم أن يفكر بم: احلال الرابعة

.وكذلك تفكري املرأة بمحاسن أجنبي :له أحوال. إثارة الشهوة بقراءة املثريات كشعر الغزل-

.أن يكون القارئ عزبا خيشى الفتنة فقراءته حمرمة: احلال األوىلملحرمات كالزنا ونحـوه أن يكون هذا املقروء مشتمال عىل الدعوة إىل ا: احلال الثانية

.فقراءة ذلك حمرمةأن ختلو هذه املقروئات من الدعوة إىل املحرمات وال خيشى قارئها من : احلال الثالثة

.الفتنة فقراءة مثل هذه الكتب مباحة : إثارة الشهوة بالروائح املثرية وأمهها الطيب عىل قسمني-

. لآلخر وهذا مباحاإلثارة املباحة كإثارة أحد الزوجني: القسم األول . اإلثارة املحرمة وذلك بأن يثري من ال حتل له وهذا حمرم: القسم الثاين

. إثارة الشهوة باألطعمة مباح- . األدوية املثرية للشهوة هلا أنواع متعددة وهي مباحة- كرس الشـهوة بالصـوم ـهـو أفضـل وـسـائل كرس الشـهوة لكونـه جيـمـع بـني التعـبـد -

. ةوختفيف حدة الشهو كرس الشهوة بتناول األدوية أو األطعمة مباح إذا كان يضعف الشهوة أما إذا كـان -

.يقطعها فهو حمرم . كرس الشهوة باالستمناء باليد حمرم ويلحق به كل آلة تصنع هلذا الغرض- . كرس الشهوة باخلصاء أو الوجاء حمرم باالمجاع- .ون حائل ملس الزوجة بشهوة ال ينقض الوضوء بحائل أو بد- . ملس املحارم بشهوة ال ينقض الوضوء وهو حمرم رشعا- . ملس األجنبية واخلنثى املشكل بشهوة ال ينقض الوضوء- . ملس امليتة بشهوة ال ينقض الوضوء-

. بشهوة ال ينقض الوضوء ملس األمرد- . بشهوة ال ينقض الوضوء ملس الطفلة- . الفرج بشهوة ينقض الوضوء ملس- إذا استيقظ الشخص من نومه وقد سبق ذلك تفكـري بشـهوة فوجـد يف ثيابـه بلـال -

: ففي ذلك تفصيل أال يذكر احتالما وال يعرف صفة اخلارج فيعترب هذا اخلارج مذيا-١ . . أن يذكر احتالما فيجب عليه الغسل-٢إن كان اخلارج منيا فعليـه الغسـل أن يعرف صفة اخلارج فيعمل بمقتىض ذلك ف-٣

.وإال فعليه الوضوء إذا كـان الرـجـل مصـابا بالـشـبق وخيشـى الرضر إن مل ـجيـامع وال يمكـن أن تـنـدفع -

.شهوته بام دون الوطء وليس له امرأة أخرى فيباح له مجاع احلائض للرضورةون يف ذلـك شدة الشهوة من األعذار املبيحة لرتك اجلمعة واجلامعـة برشط أال يكـ-

. فوات للوقت . القبلة واملبارشة مباحة للصائم- . إذا قبل أو بارش ومل خيرج منه يشء فصيامه صحيح باالتفاق- فصيامه صحيح إذا قبل أو بارش وخرج منه املذي- .رة فإن صومه يفسد بذلك وال جتب بذلك الكفا إذا قبل أو بارش ونزل املني- . النظر بشهوة من الصائم لزوجته إذا مل يفض إىل اإلنزال فهو مباح- النظر بشهوة إذا أفىض إىل اإلنزال فإنه حمرم عىل الصائم وهـو مفسـد للصـيام وال -

.يوجب الكفارة . فإنه ال يفسد الصوم النظر بشهوة من الصائم إذا أفىض إىل خروج املذي-

: ففيه تفصيل أو املذية للصائم إذا نتج عنه نزول املني التفكر بشهو-

. إذا كان ذلك فكرة عارضة فال يفطر-١ . إذا كان ال يعرف من نفسه أنه سينزل أو يغلب عىل ظنه ذلك فال يفطر-٢ .ا يعد مفطرا فهذ إذا كان يعلم من نفسه أنه سينزل بسبب التفكري-٣ املصاب بالشبق جيوز له أن جيامع زوجته يف هنار رمضـان برشط أن خيشـى الرضر -

.عىل نفسه وأال يمكن دفع شهوته بغري ذلك املصاب بشبق دائم جيامع زوجته يف هنار رمضان ويطعم عن كل يوم مسكينا -ق فعليه أن املصاب بالشبق وعليه صيام يف إحدى الكفارات وال يقدر بسبب الشب-

ينتقل من الصيام إىل اإلطعام . مبارشة املعتكف لزوجته بغري شهوة مباحة اتفاقا- . إال إذا حصل إنزال مبارشة املعتكف لزوجته بشهوة حمرم وال يفسد االعتكاف- . ال يفسد باالحتالم باتفاق الفقهاء االعتكاف- ال يفسد باإلنزال بالتفكري بشهوة إال إذا علم أن تفكريه سـيكون سـببا االعتكاف-

.يف اإلنزال ففعل ذلك ال يفسد باإلنزال بسبب النظـر بشـهوة إال إذا كـان يعلـم مـن نفسـه أن االعتكاف-

. ففعل ذلكنظره سيؤدي إىل نزول املني . يفسد باالستمناءكاف االعت- : مبارشة املحرم لزوجته ال ختلو من حالني-

. ليست بشهوة فهذه مباحةأن تكون هذه املبارشة: احلال األوىل بشـهوة فهـذه حمرمـة، فـإن حصـل بسـبب ذلـك أن تكون هذه املبارشة: احلال الثانية

. مل يفسد حجهمني أو املذيإنزال لل . إذا بارش املحرم فأنزل قبل التحلل األول فعليه فدية أذى- إذا دخل اإلنسان يف النسك حرم عليه النظر بشهوة، فـإن فعـل ذلـك فلـم حيصـل -

إنزال للمني وال للمذي فإحرامه صحيح وال يشء عليـه، وإن أنـزل منيـا أو مـذيا . كفارة عليهفنسكه صحيح وال

ال ينبغي لإلنسان أن يفكـر بشـهوة أثنـاء إحرامـه فـإن حصـل منـه تفكـري ونـزول - . فنسكه صحيح وال كفارة عليهللمني أو املذي

حمرم أثناء النسك فإن مل ينزل فال يشء عليه وإن أنزل منيا قبل التحلـل االستمناء- نسـكه وعليـه فديـة أذى، وإن كـان بعـد التحلـل األول فـال يشء األول فال يفسد

.عليه وإن أنزل فنسكه صحيح وعليه دم . جيوز للمجاهد يف سبيل اهللا أن يتزوج وهو يف اجلهاد- . يكره لألسري املسلم أن يتزوج إال إذا اشتدت به الشهوة وخيش العنت- نكاح املسلم يف بالد احلرب مكروه - . ياب املجاهدين عن زوجاهتم راجع إىل تقدير ويل األمر حتديد مدة غ- ال جيوز للمشرتي أن يمس األمة املبيعة بشـهوة وأمـا إذا كـان يعلـم أن شـهوته ال -

.تثور فال بأس بذلك . نظر املشرتي لألمة املبيعة جائز ولو عرضت له الشهوة حلاجته إىل ذلك-رام جيـب عليـه أن يتـزوج باتفـاق املصاب بشدة الشهوة وخياف من الوقوع يف احلـ-

.الفقهاء . العنت هو مشقة العزوبة وهو رشط لنكاح األمة- جيوز لويل املجنون واملعتوه تزوجيهام إذا كان يف ذلـك مصـلحة هلـام ومهـا حمتاجـان -

. لذلك . جيوز للويل أن يزوج الصبي الصغري- أو يـبـيعهم إىل ـمـن ـجيـب ـعـىل الـسـيد أن ـيـزوج عبـيـده وإماـئـه إذا احـتـاجوا ـلـذلك-

.يزوجهم

يستحب لإلنسان املعتدل الشهوة أن يتزوج والنكـاح يف حقـه أفضـل مـن الـتخيل - .للعبادات ونحو ذلك

حيرم عىل العنني أن يتزوج امرأة دون أن خيربها بعجزه عن اجلامع، أمـا إن أخربهـا -ك فتـزول بذلك فالنكاح مباح له مع الكراهية إال إذا وجدت حاجة تدعوه إىل ذل

.تلك الكراهة جيب عىل االبن أن يعف أباه املحتاج إىل النكاح وكذلك األب جيب عليه أن يعف -

.ابنه املحتاج للنكاح . النظر إىل املخطوبة سنة حتى ولو عرضت له شهوة- . النظر بشهوة إىل الزوجة ليس سببا لتكميل املهر- . النظر بشهوة إىل مطلقته الرجعية ليس رجعة- النظر إىل املرأة األجنبية بشهوة حمـرم، ونظـر الفجـأة معفـو عنـه، والنظـر إىل وجـه -

.املرأة وكفيها حمرم مطلقا، والنظر إىل القواعد من النساء مباح . نظر املرأة إىل الرجل بشهوة حمرم اتفاقا، وأما بغري شهوة فجائز برشط أمن الفتنة- .ل هبا فال يعد ذلك سببا يف تكميل املهر إذا ملس الرجل زوجته بشهوة قبل الدخو- . ملس الزوجة بشهوة قبل الدخول هبا ينرش املحرمية- . ملس الزوجة التي آىل منها الزوج ال يعد فيئة- ال جيوز للزوج مس املظاهر منها بشهوة قبـل أن يكفـر كفـارة الظهـار، وال كفـارة -

.عليه لو ملس زوجته بشهوة قبل أن يكفر .وة للمرأة األجنبية ال ينرش احلرمة املس بشه- للرجل أن يطأ زوجتـه بقـدر مـا تطيقـه مـا مل يشـغلها عـن الفـرائض أو يرضهـا يف -

.بدهنا . جيب عىل الزوج أن يطأ زوجته بقدر كفايتها-

. غياب الزوج عن زوجته يرجع يف ضبط مدته إىل القايض-لك وبرشط أن يوجد مكان جيوز للسجني وطء زوجته ما مل ير القايض منعه من ذ-

.يصلح لذلك . العزل جائز برشط إذن احلرة وال يشرتط إذن األمة- . ضعف الزوج وعجزه عن إشباع شهوة زوجته مسوغ لطلب اخللع- العنني يؤجل إىل سنة فـإن جـامع وال فلزوجتـه اخليـار، وأمـا املجبـوب فلزوجتـه -

.اخليار إذا علمت بذلك وكذلك اخليص .زوج يف زوجته عيبا خمال باالستمتاع ومل يكن قد علم فله اخليار إذا وجد ال- . استامع الرجل إىل صوت امرأة أجنبية بشهوة حمرم باتفاق العلامء- . استامع الرجل إىل صوت امرأة أجنبية حلاجة أو رضورة مباح- . استامع الرجل لصوت امرأة من غري حاجة وال رضورة مع عدم الشهوة مباح- :ع املرأة إىل الرجل ال خيلو من حالني استام-

.استامع املرأة لصوت الرجل بدون شهوة وهذا مباح: احلالة األوىل .استامع املرأة لصوت الرجل بشهوة وهذا حمرم: احلالة الثانية

القصاص جيري يف الذكر واألنثيني فلو جنى جان عىل شخص فقطع ذكره عمـدا - و سقى شخص شخصـا آخـر دواء يـذهب شـهوته عدوانا فإنه يقتص منه وكذلك ل

بالكلية عمدا عدوانا وأمكن االستيفاء منه من غري حيف فإنه يسقى من ذلك الدواء .ما يذهب شهوته

إذا جنى عىل الشهوة شـبه عمـد فلـيس يف ذلـك قصـاص وإنـام فيـه الديـة كاملـة، - .وكذلك إذا جنى عليه خطأ

هوة بام يضعفها إذا كان عمدا عدوانا وأمكن االستيفاء منه وجـب عىل الش اجلناية-ـة ـل أن يقـطـع حـشـفته، وأـمـا إذا كاـنـت اجلناـي ـشـبه عـمـد أو خـطـأ فـفـيهام ذـلـك مـث

.حكومة إذا تاقت نفس القايض للجـامع وحصـل لـه تشـويش يمنعـه مـن اسـتيفاء احلجـج -

تلك احلال، ولو حكم وهو بتلك احلال فإن كان احلكم فيكره له أن يقيض وهو يف .صحيحا نفذ وإال مل ينفذ

جيوز للقايض أن ينظر للمدعى عليها برشط أال توجد وسـيلة أخـرى يمكـن عـن - .طريقها معرفة تلك املرأة

. جيوز للشهود أن ينظروا للمشهود عليها ولو مع خوف الشهوة- :تويف اخلتام أشري إىل بعض التوصيا

ينبغي للباحثني العناية باملوضوعات التي هتم الناس حتى ولو كانـت مبثوثـة يف -١ .كتب الفقه فجمعها وحتريرها وتيسريها عىل طالبيها أمر يف غاية األمهية

يف موضوعات اآلداب واألخـالق مجلـة مـن املسـائل والقضـايا التـي حتتـاج إىل -٢ يزهـدون فيهـا بـدعوى أنـه ال بحث وحترير ولألسـف فـإن كثـريا مـن البـاحثني

جديد فيها وهي دعوى غري صحيحة ألن كثريا من هـذه املسـائل يف غايـة الدقـة .بل إن بعض العلامء واملفتني قد تشكل عليهم وقد يتوقفون فيها

جيب عىل العلامء والباحثني بيان احلكم الرشعي املؤصل فيام حيتاجه الناس حتى -٣ألن العلـامء إذا تركـوا بيـان ذلـك ذهـب النـاس ولو كان مما يستحى مـن ذكـره؛

.يبحثون عنه من مصادر غري موثوقةوآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني وصىل اهللا وسلم عىل نبينـا حممـد وآلـه

.وصحبه أمجعني

• • • • • • •

[¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É ÊZ

٦٦، ٢٢ ١٦٨

[

Z.

١٨٠، ١٥٠ ١٨٧ ،١٨٣، ١٨٢

[ t u v w x y Z. ٤٩ ١٩٥ [

Z. ١٩٨، ١٩٥ ١٩٧

) © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢( . ٣٣٧ ٢٢٢ [Z

١٣٤ ٢٢٢

[ = < ; : 9 87 6 5 4 3 2 1 @ ? > F E D C B AZ.

٢٢٦ – ٢٢٧

٣٣٣، ٣١٩

[ a _Z. ٣١٦ ٢٢٨ ) l k j i h (. ٣٣٥ ٢٢٨

[} | { z y Z ٢٧٧، ٢٧٦ ٢٢٩ ،٣١٧، ٣١٥

) ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±( ٣٥٨ ٢٢٩

[ ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯

¼ » ºZ. ٣٠٥، ٢٧١ ٢٣٧ ،

٣٢٣، ٣٠٦ ) < ; : 9 8 7 ( ٣٥٠ ٢٧٥

âp q r s t u v w

x y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § © ª «á.

١٨، ١٤ ١٤

[ C BZ ٢٥٥ ٣٩

[ f e d cb a ` _ ^ ] \ [ Zl k j i h g Z .

٢٣٧، ٢٣ ٣ ،٢٤٣، ٢٣٨

[ & ' ( ) * Z ٤٠٥، ٤٠٤ ١٥ [ ³ ´Z . ٣٣٣، ٥٩ ١٩ ،

٣٣٤ [ l k j i h g f

u t s r q p o n m vZ .

٣١٠، ٣٠٩ ٢٣

[ 2 1 0 / .Z . ٣٢٥ ٢٤ [ Y X W V U T S R

c ba _ ] \ [ Z k ji h g fe d m l

٢٤٢، ٢٣٩ ٢٥ ،٢٤٤

t s r q p o n

~ } | { z y x wv u © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡ �

³ ² ±° ¯ ® ¬ «ªZ. [o p q r s t u v w x Z. ٤٣ ٣٢

[ % & ' ( ) Z. ٤٠٤ ١٣٥ ) ® ¬ « ª © ¨ §(. ٣٣٣ ٢٣٣

[ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç ÈZ. ٥٠ ٢ [d e f g h i j k l m n o p

q r s t u vZ ٦٧، ٢٢ ٤

[Z

٩٧ ٦

) ° ¯ ®(. ٣٨٨ ٤٥ [

Z . ٢٢٥، ٢٢١ ٥

[ ) ( ' & % $ # " ! 0 / . - , + *

4 3 21 < ; : 9 8 76 5 H G F E D C B A @ ? > = O N M L K J I Z Y X W V U T S R QP

_ ] \ [Z .

٩٨، ٩٧، ١٣ ٦ ،١٠٥، ١٠٠ ،١١٣، ١٠٨

[Z ٩٨ ٧ [! " # $ % & ' ( ) * + , -

. / 0 1 2 3 4 Z. ١٣٥، ٨٤، ٦٧ ١١٩

[i j k l m n o p q r s t u v w x y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³Z.

٦٧ ١٤٥

) ¢ ¡ ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¹ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®(.

٣٥٣ ١٥١

[ ( ' & % $ # "Z ٢٨٩ ٣١ [ M N O P QZ. ٥٢ ١٨٩

[

Z.

٢٢٣ ٢٩

[Z ٩٩ ١١٢

[! " # $ % & ' ( ) *

+ , - Z ٥٢ ٢٣

[< = > ? @ A Z. ٥٢ ٢٤

)º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²( ٣٨٩ ١٢٦

) é è ç æ å ä ã â( ٣٥٢ ٣٨

[ F E D C B A @Z ٢٨٩ ٧

[6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D EZ .

٧٩، ٣١، ٢٩ ٦ - ٥

[\ ] ^ _ ` a b c d e f Z ٤٠٤ ٤ [\ [ Z YX W V U a ` _ ]

f e d c bZ . ٣٠ - ٣١

٢٨٠، ٣٨ ،٢٨٨، ٢٨٣ ،

٣٠٠ [ t u v w xZ. ٣٠ ٣١ ) Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä(. ٣٧٦ ٣١

[' & % $ # " ! Z . ٢٤٣، ٢٣ ٣٢ ،٢٤٩

[5 6 7 8 9 : ; < = > ? Z. ٨١ ٣٣ [ ? > = < ; : 9 8 7

F E D C B A @ Z. ٢٩٣ ٦٠

[D C B A @ Z ٢٨٩ ٧٩

[Z ٢٢٤ ٢١

) ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1E D C B A @ ? > = <(.

٣٧٨، ٣٧٥ ٣٢

[ ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± °¼ » º Z.٢٨٧، ٢٨٦

٢٨٧، ٢٨٦ ٥٣

[ u t s r q p o n m~ } | { z y xw v Z .

٢٨٩، ٢٨٧ ٥٩

[^ _ a b Z. ١٤ ٥٤

[Ò Ó Ô Õ ×Ö Ø Ù ÚZ. ٤٨ –

٤٩ ٥٢

[ L M N O P Q R S T U V W X

Y Z [ \ ] _ a b c d e f g h i j k l m n

o pZ.

٣٠ – ٣٣

٢٠

[ ² ³ µ Z. ٢٢٤ ٧١

[Z ٢٢٤ ٩

[v w x y z { | } ~ �Z. ٥٢ ٥٦

[6 7 8 9 :Z ٢١ ٢١ ٢١ [E D GFZ ٨٥ ٥٨ ٨٥

[ ? > =< ; : 9 8 7 6 5

L K JI H G F E D CB A @ N MZ،

٣٢٠ ٢

[

Z.

٣٢٠، ١٧٦ ٤ – ٣ ،٣٢٢، ٣٢١

[

Z .

٢٢٤، ٢٢١ ٢٢

[ *) ( ' & % $ # " !

2 1 0 / .- , + 4 3 A @ ? >= < ; :9 8 7 6 5

N M L K J I H G FE D C BZ.

٢٧٤ ١

[\ ] ^Z، ٤٠٥ ٢

[Z ٢٣١ ١٢

[Y Z [ \ ] _

a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t

u vZ

١٤ – ١٥

٢٥، ١٩

[Z ٩٨ ٨

.

أبكرا تزوجتها أم ثيبا؟ ٥٣ ٣٥٩ أتردين عليه حديقته؟

خذ هذا فتصدق ((أيت رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم بعرق متر فقال ))به

١٦٠

٣٣ احفظ عورتك إال من زوجتك أو ما ملكت يمينكأته فليواقعهـا إذا أحدكم أعجبته املرأة فوقعت يف قلبه فليعمد إىل امر

فإن ذلك يرد ما فيه نفسه٤٧

إذا استيقظ أحدكم من نومه فال يغمس يـده يف اإلنـاء حتـى يغسـلها ثالثا فإنه ال يدري أين باتت يده

١١٨

١٢٦ إذا أفىض أحدكم بيده إىل فرجه فليتوضأ ٦٣ إذا شهدت إحداكن املسجد فال متس طيبا ٦٤ باإذا شهدت إحداكن املسجد فال متسن طي

٥٣ إذا قدمنا فالكيس الكيس ١٣٧ إذا وضع العشاء وأقيمت الصالة فابدؤا بالعشاء

١٤٥ أرأيت لو مضمضت من املاء وأنت صائم؟أرأيتم لو وضعها يف حرام أكان عليه فيها وزر فكذلك إذا وضعها يف

احلالل كان له أجر٢٥٦

٣٩٦ اسق يا زبري ثم احبس املاء حتى يرجع إىل اجلدر ١٣٤ اصنعوا كل يشء إال النكاح

٢٩٨ اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعني ثيابك عنه

٣٠١ أفعمياوان أنتام؟ ألستام تبرصانه؟

٣٥٩ اقبل احلديقة، وطلقها تطليقة ١٤٦ ألست املقبل وأنت الصائم

٣٨٠ املرأة عورة فإذا خرجت استرشفها الشيطان ٥٣ .أمهلوا حتى ندخل ليال

٤٨ أن اإلثم ما حاك يف نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس جتاوز ألمتي عام حدثت به أنفسها ما مل تعمل أو - عز وجل –إن اهللا

تتكلم به١٧١

، ٨٧، ٤١ إن اهللا جتاوز ألمتي عام حدثت به أنفسها ما مل تعمل أو تتكلم به٢٠٨

ك ال حمالة فزنا العني إن اهللا كتب عىل ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلالنظر وزنا اللسان النطـق والـنفس تتمنـى وتشـتهي والفـرج يصـدق

ذلك كله ويكذبه

٣٨

٣٩ إن اهللا مل جيعل شفاءكم فيام حرم عليكم ٣٥٥ أن املالئكة ال تصحب الرفقة الذين معهم جرس

أن النبي صىل اهللا عليه وسلم تزوج عائشة وهي بنت ست ودخل هبا وهي بنت تسع

٢٤٨

ـه وـمهـا ـل امرأـت ـه وـسـلم ـسـئل ـعـن رـجـل قـب ـي ـصـىل اهللا علـي أن النـب ))قد أفطرا((صائامن، فقال

١٥١

٣٤٧ أن النبي صىل اهللا عليه وسلم هنى عن العزل عن احلرة إال بإذهنا ٣٤٦ إن ذلك لن يمنع شيئا أراده اهللا

ـارشة للصــائم ـه وـسـلم ـعـن املـب ـي ـصـىل اهللا علـي ١٤٩أن رـجـال ـسـأل النـب

له وأتاه آخر فسأله فنهاه فإذا الذي رخص لـه شـيخ والـذي فرخص

هناه شابأن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم زوج أبـا بكـر أسـامء بنـت عمـيس

وهم حتت الرايات٢١٥

٣٧٩ إن كنت نذرت فارضيب، وإال فال ٢٢٢ أنا بريء من كل مسلم يقيم بني أظهر املرشكني

٣٤٦ أنا عبد اهللا وروسولهنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما واهللا إين أخشاكم هللا وأتقاكم له لكني أ

أصوم وأفطر وأصيل وأرقد وأتزوج النسـاء، فمـن رغـب عـن سـنتي فليس مني

٢٥٣

أـنـتم اـلـذين قـلـتم ـكـذا وـكـذا؟ أـمـا واهللا إين أخـشـاكم هللا وأتـقـاكم ـلـه ولكني أصوم وأفطر وأصيل الليل وأرقد وأتزوج النساء فمن رغـب

سنتي فليس منيعن

٢٣

٢٧٨ إنام األعامل بالنيات وإنام لكل امرئ ما نوىأنه صىل اهللا عليه وسلم صىل ثم خطـب ثـم أتـى النسـاء ومعـه بـالل ـدهين ـرأيتهن هيــوين بأـي ـرهن بالصــدقة ، ـف ـرهن وأـم ـوعظهن وذـك ـف

يف ثوب بالل ثم انطلق هو وبالل إىل بيته– أي حليهن –يقذفنه

٢٩٩

٣٩ لكنه داءإنه ليس بدواء ٣٥ إين ألحسبكن ختربن بام يفعل بكن أزواجكن

٥٤ إين ألفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل ٦٢ أيام امرأة استعطرت فمرت عىل قوم ليجدوا من رحيها فهي زانية

٦٣ أيام امرأة أصابت بخورا فال تشهد معنا العشاء اآلخرة

ا ـصـالة حـتـى أـيـام اـمـرأة تطيـبـت ـثـم خرـجـت إىل املـسـجد مل تقـبـل ـهلـ

تغتسل٦٤

بحسب ابن آدم أكالت يقمن صلبه فإن كان ال حمالـة فثلـث لطعامـه وثلث لرشابه وثلث لنفسه

٢٣

تداووا عباد اهللا فإن اهللا تعـاىل مل ينـزل داء إال وقـد أنـزل لـه شـفاء إال هذا اهلرم

٦٩

٢٤ تزوجوا الودود الولود فإين مكاثر بكم األمم يوم القيامة ٣٦٦ ثيابكخذي عليك

٣٧٧ خذي ما يكفيك وولدك باملعروفدخل عيل رسول اهللا صىل اهللا عليـه وسـلم وعنـدي جاريتـان تغنيـان

بغناء بعاث٣٧٨

٣٦٦ دلستم عيل ٣٥٤ ذلك الوأد اخلفي

رأيت النبي صىل اهللا عليه وسلم يسرتين بردائه وأنا أنظـر إىل احلبشـة يلعبون يف املسجد

٢٩٧

٢٨٤ وشابة فلم آمن الشيطان عليهامرأيت شابا رد رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم عىل عثامن بن مظعون التبتل ولـو

أذن له الختصينا٨٨

نعـم ((سئل رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يتناكح أهـل اجلنـة؟ قـال ))بذكر ال يمل وشهوة ال تنقطع دمحا دمحا

٥٤

وال جيمعهــم ـمــع الـعــاملني ســبعة ال ينـظــر اهللا إلــيهم ـيــوم القياـمــة ويدخلهم النار أول الداخلني

٨١

صدق اهللا إنام أموالكم وأوالدكم فتنة رأيت هذين يمشـيان ويعثـران

يف قميصيهام فلم أصرب حتى نزلت فحملتهام١٩

٢٧٨ عفي ألمتي ما حدثت به أنفسها ما مل تعمل أو تتكلم ٩٣ ا ومل يتوضأ قبله^ أن النبي - ريض اهللا عنها -عن عائشة

أهنا كانت تغتسـل هـي والنبـي صـىل - ريض اهللا عنها -عن ميمونة اهللا عليه وسلم يف إناء واحد

٣٢

٢٦٧ فاذهب فانظر إليها فإن يف أعني األنصار شيئا ٣٦٨ فإن يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا

٣٥ يمقت عىل ذلك- عز وجل –فال تفعلن فإن اهللا ٣٥٠ تفعلوا ذاكم فإنام هو القدرفال عليكم أن ال

كان الفضل رديـف النبـي صـىل اهللا عليـه وسـلم فجـاءت امـرأة مـن خثعم فجعل الفضل ينظـر إليهـا وتنظـر إليـه فجعـل النبـي صـىل اهللا

عليه وسلم يرصف وجه الفضل إىل الشق اآلخر

٢٨٤

كتب عىل ابن آدم نصـيبه مـن الزنـا مـدرك ذلـك ال حمالـة؛ فالعينيـان النظر، واألذنان زنامها االستامع، واللسان زناه الكـالم، واليـد زنامها

زناه البطش، والرجل زناها اخلطا، والقلب هيـوى ويتمنـى ويصـدق ذلك الفرج ويكذب

٣٨١

٣٤٧ كذبت هيود لو أراد اهللا أن خيلقه ما استطعت أن ترصفهكنا نعزل عىل عهد رسـول اهللا صـىل اهللا عليـه وسـلم والقـرآن ينـزل،

لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآنو٣٤٦

كنا نغزو مع النبي صىل اهللا عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا يا رسول اهللا أال نستخيص فنهانا عن ذلك

٨٩

كنت أغتسل أنا ورسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم من إناء بينـي وبينـه

واحد فيبادرين حتى أقول دع يل دع يل٣١

أنـا ورسـول اهللا صـىل اهللا عليـه وسـلم مـن إنـاء واحـد كنت أغتسـل ختتلف أيدينا فيه من اجلنابة

٣٢

٦٣ ال متنعوا إماء اهللا مساجد اهللا وليخرجن تفالت ١٣٧ ال صالة بحرضة طعام وال هو يدافعه األخبثان

٣٢٦ ال حيرم احلرام احلالل ٣٩٦ ال يقضني حكم بني اثنني وهو غضبان

إىل فرج زوجته وال فرج جاريته إذا جامعهـا فـإن ال ينظر أحد منكم ذلك يورث العمى

٣٥

٣٠٩ ال ينظر اهللا إىل رجل نظر إىل فرج امرأة وابنتهالعلــك تريــدين أن ترجعــي إىل رفاعــة؟ ال حتــى يــذوق عســيلتك

وتذوقي عسيلته٥٣

٣٦ لعن اهللا الناظر إىل عورة املؤمن واملنظور إليه ٣٦ ظور إليهلعن اهللا الناظر واملن

لقد مهمت أن أهنـى عـن الغيلـة فنظـرت يف الـروم وفـارس فـإذا هـم يغيلون أوالدهم فال يرض أوالدهم ذلك شيئا

٣٥٤

٦٩ عز وجل–لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن اهللا ٣٥١ لو كان ذلك ضارا رض فارس والروم

إن بـدا لـه أن لرياجعها ثم يمسـكها حتـى تطهـر ثـم حتـيض فتطهـر فـ يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها فتلك العدة كام أمر اهللا

٣٩٨

١٨ ما تركت بعدي فتنة أرض عىل الرجال من النساء

٥٢ ما يعجلك يا جابر؟

٣٩٨ مالك وهلا معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها رهباأنـه من سمع بالدجال فلينأ عنه، فواهللا إن الرجل ليأتيه وهو حيسـب

مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات٥٠

٢٧١ من كشف امرأة فنظر إىل عورهتا فقد وجب الصداقمن كشف مخار امرأة ونظر إليها فقد وجـب الصـداق دخـل هبـا أو مل

يدخل٢٧١

١١٦ من مس ذكره فليتوضأ ١٢٦ من مس ذكره فليتوضأ، وأيام امرأة مست فرجها فلتتوضأ

١٢٠ بضعة منههل هو إال مضغة أو ٥٣ هال جارية تالعبها وتالعبك

والذي نفيس بيده خللوف فم الصائم أطيب عند اهللا من ريح املسـك يرتك طعامه ورشابه وشهوته من أجيل

١٥٧

٢٥ وأملك إن كان اهللا نزع منكم الرمحةورد يف حديث كعـب بـن مالـك يف قصـة الثالثـة الـذين خلفـوا عـن

أمرهم باعتزال نسائهم^ن النبي غزوة تبوك، ويف القصة أ٣٤٢

ورد يف صفة إتيان الوحي إىل النبي صىل اهللا عليه وسلم، فقد ورد أنه يأتيه أحيانا مثل صلصلة اجلرس

٣٥٥

يا أسامء إن املرأة إذا بلغـت املحـيض مل تصـلح أن يـرى منهـا إال هـذا وهذا

٢٩٠

٦٠ يا عثامن أتؤمن بام نؤمن به ٢٨١ لنظرة النظرة فإن لك األوىل وليست لك اآلخرةيا عيل ال تتبع ا

يا معرش الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للـبرص

وأحصن للفرج ومن مل يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء٧٢

يأيت الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كـذا حتـى يقـول ينتهمن خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ باهللا ول

٤٨

سئل عن القبلة للصائم فأرخص فيها للشيخ ابن عباس ريض اهللا عنهامأن

وكرهها للشاب١٤٩

٩٤ قبل امرأة من نسائه ثم خرج إىل الصالة ومل يتوضأ^أن النبي لنبي أن رجال أقبل إىل الصالة فاستقبلته امرأته فأكب عليها فتناوهلا، فأتى ا

صىل اهللا عليه وسلم فذكر له فلم ينهه٩٦

قال للشيخ الكبري الذي شكته امرأته إىل عمر أتقيم عمر ريض اهللا عنهأنهلا طهرها؟ فقال نعم، فقال هلا عمر انطلقي مع زوجك واهللا إن فيه ملا

جيزي

٣٣٨

أيام رجل تزوج امرأة فوجدها جمنونة أو جمذومة أو برصاء فهي امرأته إن شاء طلق وإن شاء أمسك

٣٧٠

٣٦٧ أيام رجل تزوج امرأة وهبا جنون أو جذام أو برص فمسها فلها صداقها كامال ٦٠ خترجن متطيبات فيجد الرجال رحيكن وإنام قلوب الرجال عند أنوفهم

٢٥٥ تزوج فإن خري هذه األمة أكثرها نساء ١٤٦ ه ال ينظرينرأيت رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يف املنام فرأيت

السنة للمعتكف أال يعود مريضا وال يشهد جنازة، وال يمس امرأة، وال يبارشها،وال خيرج حلاجة إال ملا ال بد منه

١٨٠

٣٥٣ صدقت أطال اهللا بقاءكعن ابن عمر ريض اهللا عنه أنه كان إذا اشرتى جارية كشف عن ساقها

ووضع يده بني ثدييها وعىل عجزها٢٢٩

١٤٦ .ذي نفيس بيده ال أقبل وأنا صائم امرأة ما بقيتفوال

قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من املالمسة فمن قبل امرأته أو جسها بيده

فعليه الوضوء١٠٠

كان رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يصغي إيل رأسه وهو جماور يف املسجد فأرجله وأنا حائض

١٧٩

١٤٤ سلم يقبل وهو صائمكان رسول اهللا صىل اهللا عليه وكان رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يقبل ويبارش وهو صائم وكان

أملككم إلربه١٤٣

كان رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يكره عرش خالل ختتم الذهب، وجر ، وتغيري الشيب، وعزل املاء عن حمله- يعني اخللوق –اإلزار، والصفرة

٣٥٢

٥٤ إين ألنفضها نفض األديمكذبت، واهللا يا رسول اهللا ٥٦ كنا ننشد مثل هذا عىل عهد رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم فال يعاب علينا

١٧٧ كنت امرأ أصيب من النساء ماال يصيب غريي ٣٧١ ال ترد احلرة من عيب

٣٥٣ ال تكون موؤودة حتى متر عليها التارات السبعملبايعة ما يبايعهن إال بقوله قد بايعتك ال واهللا ما مست يده يد امرأة قط يف ا

عىل ذلك٢٣١

لو مل يبق من أجيل إال عرشة أيام وأعلم أين أموت يف آخرها يوما يل فيهن طول النكاح لتزوجت؛ خمافة الفتنة

٢٥٥

٢٠١ من قبل امرأته وهو حمرم فليهرق دمارا عظيامهششت، فقبلت وأنا صائم فقلت يا رسول اهللا صنعت اليوم أم ١٤٥

٣٥٠ واهللا لكأن هذا زجر ١٠٠ يتوضأ الرجل من املبارشة ومن اللمس بيده ومن القبلة إذا قبل امرأته

٤٢ ابن البزري ٤٢ ابن الفركاح ٤٢ ابن القيـم ١١٥ ابـن املنذر ١٤٦ ابن حـزم

١٤٢ ابن عبدالرب ٥٧ ابـن قدامة ١٥٤ ابن مفلـح

١٤١ إسحاق بن راهويه ١١٥ األوزاعـي ١١٥ الثـوري ١٢٥ اجلوينـي

٣٦ احلسن البرصي ١٤٢ الزهـري ٤٣ السيوطي ١٤١ الشعبـي ٧٨ الشـوكاين ٣٩٥ الصنعانـي ١٢١ الطربانـي ٩٢ الطبـري

١٥٤ املـرداوي ٣٦٠ املزنـي ٥٣ النووي

٥٣ امرأة رفاعة ١١٦ صفوانبرسة بنت

٤٢ تقي الدين السبكي ٣٥٣ جدامة بنت وهب

٥٣ خالد بن سعيد ١١٥ ربيعة

٥٣ رفاعة القرظي ٦٣ زينب الثقفية

١١٤ سعيد بن املسيب ٢٥٥ سعيـد بن جبري ٩٢ سفيـان الثوري ١١٧ طلق بن عيل

١٤٤ عائشة بنت طلحة ٥٣ عبد الرمحن بن الزبري

١٤٤ ن أيب بكرعبد اهللا بن عبد الرمحن ب ٩٥ عروة بن الزبري

١١٤ عطاء ١٤١ عكرمـة

٥٨ عمرة بنت رواحة

٢٢٢ قيس بن أيب حازم ٥٧ قيس بن اخلطيم ٥٥ كعب بن زهري ٣٣٥ كعب بن سور

٧٨ جماهد ٣٣ معاوية بن حيدة ١٥١ ميمونة بنت سعد

١١٧ حييى بن معني

٢٩ إثـارة ٥٦ األدرم ١٤٣ اإلرب

١٤ اسبكرت ٤١ االستمناء ٦٠ االعتكاف ٦٠ اإلعفاف

٥٥ أغن ٣١٩ آلـى

١١٠ األمرد ٥٥ بخنداة ٢٠٠ البدنة

١٢٠ بضعـة منه ٣٩ البالبل ٥٥ ترصما ٤١ التفكري ٣٦١ اجلـب ١٦٠ اجلناية ٣٩٢ احلشفة ٣٩٢ حكومة

٥٦ خرعبة ٥٦ خريدة

٧٥ صاءاخل ٣٥٨ اخللـع ١٠٧ اخلنثى ٥٤ دمحا

٣٠٩ الربائب ١٣٤ الشبـق ٣٩٦ شـراج ١٤ الشهـوة ٥٦ الرصم ١١٢ الطفلة ٣٢٠ الظهـار ١٦٠ العرق ٣٤٥ العـزل ٢٢٧ العسس ٢٥٨ العنيـن ٣٥٤ الغيلـة

٢٠٠ فدية األذى ٣٠٤ الفيئة ٢٧ كرس

٣٦٦ الكشح

٥٦ الكعب ٥٦ الكفل ٥٣ يسالك ٥٤ مليسا

٩٩ املبارشة ٥٥ متبول ٥٥ متيم

٢٤٥ املجنـون ٥٦ املدام ١٠٠ املذي ٢٤٥ املعتـوه ٧٨ املني

٥٤ نفض األديم ٥٥ النقا ١٤٥ هش ٥٤ مهيسا ٧١ الوجاء ١٣٠ الودي

.القرآن الكريم .١ـان أـحـوال العـلـوم .٢ ـن حـسـن :أبـجـد العـلـوم واـلـويش املرـقـوم يف بـي للـشـيخ ـصـديق ـب

ـوجي ـق)هـــ١٣٠٧(القـن ـب العلميــة، بــريوت، : ، حتقـي عبــداجلبار زكــار، دار الكـت .م١٩٧٨

للعالمة أمحد بـن عبـدالغني الـدمياطي :إحتاف فضالء البرش يف القراءات الربع عرش .٣ .عيل الضباع، دار الندوة، بريوت: ، حتقيق)هـ١١١٧(الشهري بالبناء

للـدكتور هـشـام آل الـشـيخ، مكتـبـة الرـشـد، :ـخلـالف الفقـهـيأثـر التقنـيـة احلديـثـة يف ا .٤ .هـ١٤٢٨الرياض، الطبعة الثانية

أبـو محـاد . د: ، حتقيـق)هــ٣٨١( لإلمام أيب بكر حممد بن إبـراهيم بـن املنـذر :اإلمجاع .٥ .هـ١٤٢٤صغري أمحد حنني، دار عامل الكتب، الرياض، الطبعة الثانية

صالح احلصان، الطبعة : تأليف:ائل احلديثةأحكام االتصال اجلنيس باستخدام الوس .٦ .هـ١٤٢٧األوىل

. البن دقيق العيد، انظر العدة:إحكام األحكام .٧ حممد بـن مرعـي احلـارثي، رسـالة مقدمـة :أحكام الرؤية البرصية يف الفقه اإلسالمي .٨

السيد نشأت الدريني، . د: لنيل درجة املاجستري من كلية الرشيعة بالرياض، إرشاف .هـ١٤١٤

للدكتور حسن أبو غدة، مكتبـة املنـار، :أحكام السجن ومعاملة السجناء يف اإلسالم .٩ .هـ١٤٠٧الكويت، الطبعة األوىل

حممـد : ، حتقيـق)هــ٣٧٠( لإلمام أيب بكـر أمحـد بـن عـيل اجلصـاص :أحكام القرآن .١٠ .هـ١٤٠٥الصادق قمحاوي، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت،

، )هــ٥٤٣(ر حممد بـن عبـداهللا املعـروف بـابن العـريب بكلإلمام أيب: أحكام القرآن .١١

.هـ١٤٢١عبدالرزاق املهدي، دار الكتاب العريب، بريوت، الطبعة األوىل : حتقيقـرآن .١٢ ـي :أحـكـام الـق ـام البيهـق ـق)ـهــ٤٥٧( للـشـافعي، مجـعـه اإلـم ـدالغني : ، حتقـي عـب

.هـ١٤٠٠عبداخلالق، دار الكتب العلمية، بريوت، للـدكتور مرعـي : سبيل اهللا عز وجل يف الفقه اإلسـالميأحكام املجاهد بالنفس يف .١٣

ـة األوىل ـورة، الطبـع ـة املـن ـوم واحلكــم، املديـن ـة العـل ـن مرعــي، مكتـب ـداهللا ـب ـن عـب ـب .هـ١٤٢٣

انـظـر ـعـرائس الـغـرر :أحـكـام النـظـر إىل املحرـمـات وـمـا فـيـه ـمـن اخلـطـر واآلـفـات .١٤ .وغرائس الفكر

ن حممـد بـن أيب بكـر بـن أيـوب لإلمـام أيب عبـداهللا شـمس الـدي:أحكام أهل الذمة .١٥يوسف أمحد البكري وشاكر : ، حتقيق)هـ٧٥١(الزرعي املعروف بابن قيم اجلوزية

.هـ١٤١٨العاروي، دار ابن حزم، بريوت، الطبعة األوىل ، علـق عليـه )هــ٦٣١( لإلمام عيل بن حممـد اآلمـدي :اإلحكام يف أصول األحكام .١٦

.هـ١٤٢٤وت، الطبعة األوىل الشيخ عبدالرزاق عفيفي، دار ابن حزم، بري للعالمـة عـالء : لشيخ اإلسـالم ابـن تيميـةاألخبار العلمية من االختيارات الفقهية .١٧

، ومعـه تعليقـات للشـيخ )هــ٨٠٣(الدين أيب احلسن عيل بـن حممـد الـبعيل احلنـبيل أـمحـد اخللـيـل، دار العاـصـمة، الرـيـاض، الطبـعـة األوىل : حمـمـد ـبـن عثيـمـني، حتقـيـق

.هـ١٤١٨ .، عامل الكتب، بريوت)هـ٣٠٦( لوكيع حممد بن خلف بن حبان : القضاةأخبار .١٨ للعالمـة عبـداهللا بـن حممـود بـن مـودود املوصـيل احلنفـي :االختيار لتعليل املختـار .١٩

تركيـا، – حمسن أبو دقيقة، املكتبـة اإلسـالمية، اسـتانبول ، راجعه الشيخ)هـ٦٨٣( .هـ١٣٧٠الطبعة الثانية

:ـبـن تيمـيـة ـمـن كـتـاب العارـيـة إىل هناـيـة كـتـاب النـكـاحاختـيـارات ـشـيخ اإلـسـالم ا .٢٠للدكتور فهد بن عبدالرمحن اليحيى، رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوارة مـن كليـة

.هـ١٤٢٣حممد بن أمحد الصالح . الرشيعة بالرياض، إرشاف د للعالمــة حممــد األمــني بــن حممــد املختــار الشــنقيطي :آداب البحــث واملنــاظرة .٢١

سعود العريفي، دار عامل الفوائد، مكة املكرمـة، الطبعـة األوىل : ق، حتقي)هـ١٣٩٣( .هـ١٤٢٦

ة شـمس الـدين حممـد بـن مفلـح املقـديس للعالمـ: الرشعية واملـنح املرعيـةاآلداب .٢٢ .، مؤسسة قرطبة)هـ٧٦٣(، دار )ـهــ٤٥٠( للعالـمـة أيب احلسـن عـيل ـبـن حممـد املـاوردي :أدب الـدنيا والـدين .٢٣

.مكتبة احلياة للعالمة حممد بـن عـيل الشـوكاين :حول إىل حتقيق احلق من علم األصولإرشاد الف .٢٤

أمحد عزو، عناية دار الكتـاب العـريب، بـريوت، الطبعـة الثانيـة : ، حتقيق)هـ١٢٥٠( .هـ١٤٢١

للشـيخ حممـد نـارص الـدين األلبـاين، :إرواء الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيل .٢٥ .هـ١٤٠٥، بريوت، الطبعة الثانية زهري الشاويش، املكتب اإلسالمي: بإرشاف

لإلمام أيب عمر يوسـف بـن عبـداهللا بـن :االستذكار اجلامع ملذاهب فقهاء األمصار .٢٦سـامل عطـا وحمـمـد عـيل معـوض، دار الكـتـب : ، حتقـيـق)هــ٤٦٣(عبـدالرب النمـري

.العلمية، بريوت، الطبعة األوىلسـالة مقدمـة لنيـل درجـة عبداهللا بن أمحد الـرميح، ر:االستقرار يف الفقه اإلسالمي .٢٧

.هـ١٤٢٦عبدالرمحن املزيني . د: املاجسري من كلية الرشيعة بالرياض، إرشاف للشيخ عبـداهللا بـن الصـديق اإلدرييس، مكتبـة :االستقصاء ألدلة حتريم االستمناء .٢٨

.القاهرة، مرص للعالمة يوسـف بـن عبـداهللا بـن عبـدالرب النمـري :االستيعاب يف معرفة الصحاب .٢٩

ـي ـق)ـهــ٤٦٣(القرطـب ـريوت، الطبـعـة األوىل : ، حتقـي ـل، ـب ـعـيل البـجـاوي، دار اجلـي .هـ١٤١٢

ـة يف معرفــة الصــحابة .٣٠ ـن حممــد :أســد الغاـب ـري عــيل ـب ـن األـث ـدين ـب للعالمــة عزاـلـعـادل الرـفـاعي، دار إحـيـاء اـلـرتاث الـعـريب، ـبـريوت، : ، حتقـيـق)ـهــ٦٣٠(اـجلـزري

.هـ١٤١٧الطبعة األوىل البـاه أليب يوسـف يعقـوب : وفيه جمموعة كتـبأرسار اجلامع عند الرجال والنساء .٣١

، والتدبري املعني عىل كثـرة اجلـامع أليب عمـران موسـى القرطبـي )هـ٢٥٢(الكندي ، والنسـاء أليب عـثامن )هـ٦٥١(، وأسباب الباه ألمحد بن يوسف التيفاين )هـ٦٠١(

أمحـد فريـد املزيـدي، دار: ، حتقيـق)هــ٤٢٨(، والباه البن سينا ٩هـ٢٥٥(اجلاحظ .هـ١٤٢٦الرسالة، القاهرة، الطبعة الثانية،

للعالمة عيل بن حممد بن سلطان املعـروف :األرسار املرفوعة يف األخبار املوضوعة .٣٢حممـد الصـباغ، مؤسسـة الرسـالة، بـريوت، : ، حتقيـق)هـ١٠١٤(باملال عيل القاري

.هـ١٣٩١الطبعة األوىل ـب رشح روض الطاـلـب .٣٣ ، دار )ـهــ٩٢٦(نـصـاري للعالـمـة زكرـيـا األ:أـسـنى املطاـل

.الكتاب اإلسالمي، القاهرة للعالمة زين العابدين إبـراهيم بـن :األشباه والنظائر عىل مذهب أيب حنيفة النعامن .٣٤

.هـ١٤٠٥، دار الكتب العلمية، بريوت )هـ٩٧٠(نجيم للعالمـة احلـافظ جـالل الـدين :األشباه والنظـائر يف قواعـد وفـروع فقـه الشـافعية .٣٥

خالد عبدالفتاح شبل أبو سليامن، مؤسسة : ، حتقيق)هـ٩١١(طي عبدالرمحن السيو .الكتب الثقافية، بريوت، الطبعة الثالثة

للشيخ حممد بـن عمـر بـن مكـي بـن املرحـل املعـروف بـابن الوكيـل :األشباه والنظائر .٣٦ .هـ١٤١٨أمحد العنقري، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الثانية . د: ، حتقيق)هـ٧١٦(ـىل .٣٧ ـت مســائل اخلــالفاإلرشاف ـع ـد ع: نـك ـة أيب حمـم ـيل للعالـم ـن ـع ـدالوهاب ـب ـب

احلبـيـب بـن ـطـاهر، دار اـبـن ـحـزم، ـبـريوت، : حتقـيـق) ـهــ٤٢٢(البغـدادي اـملـالكي .هـ١٤٢٠الطبعة األوىل

: ، عنايـة)هــ٨٥٢( لإلمـام أمحـد بـن حجـر العسـقالين :اإلصابة يف متييـز الصـحابة .٣٨ .حسان عبداملنان، بيت األفكار الدولية، عامن

، دار )هــ٤٩٠( للعالمة حممد بن أمحـد بـن أيب سـهل الرسخيس :أصول الرسخيس .٣٩ .املعرفة، بريوت

للشـيخ العالمـة حممـد األمـني الشـنقيطي :أضواء البيان يف إيضاح القـرآن بـالقرآن .٤٠ـد، دار ـعـامل الفواـئـد، مـكـة )ـهــ١٣٩٣( ، أرشف ـعـىل إخراـجـه الـشـيخ بـكـر أـبـو زـي

.هـ١٤٢٦املكرمة، الطبعة األوىل للشـيخ :عانة الطالبني عىل حل ألفاظ فتح املعني لرشح قرة العـني بمهـامت الـدينإ .٤١

حممد العطار، دار الفكر، بـريوت، : أيب بكر ابن السيد حممد شطا الدمياطي، حتقيق .هـ١٤١٩الطبعة األوىل

لإلمام شمس الدين أيب عبداهللا حممد بـن أيب بكـر :إعالم املوقعني عن رب العاملني .٤٢حممـد عزالـدين خطـاب، دار إحيـاء : ، حتقيـق)هــ٧٥١(بن قيم اجلوزيـة املعروف با

.هـ١٤٢٢الرتاث العريب، بريوت، الطبعة األوىل للعالـمـة عمـر األنـصـاري املعـروف ـبـابن امللـقـن :اإلعـالم بفواـئـد عمـدة األحـكـام .٤٣

ـق)٨٠٤ – ٧٢٣( ـاض، الطبعــة : ، حتقـي ـدالعزيز املشــيقح، دار العاصــمة، الرـي عـب .هـ١٤١٧األوىل

األعــالم قــاموس ـتــراجم ألشــهر الرـجــال والنســاء ـمــن العــرب واملـســتعمرين .٤٤ـزركيل :واملـسـترشقني ـدين اـل ــ١٣٩٦( ـخلـري اـل ـريوت، )ـه ـني، ـب ـم للمالـي ، دار العـل

.م٢٠٠٢الطبعة اخلامسة عرشة ـعـيل مهنـا وـسـمري ـجـابر، دار : ، حتقيـق)ـهــ٣٥٦( أليب الـفـرج األصـبهاين :األغـاين .٤٥

.الفكر، بريوت أليب احلـسـن عـيل ـبـن حممـد ـبـن عبـدامللك ـبـن القـطـان :ائل اإلمجـاعاإلقنـاع يف مـسـ .٤٦

أمحد بن عبدالعزيز بـن بـاز، رسـالة مقدمـة لنيـل درجـة : ، حتقيق)هـ٦٢٨(الفايس

.هـ١٤٢٢أمحد موايف . د: املاجستري من كلية الرشيعة بالرياض، إرشاف، )هـ٩١١ ( للحافظ جالل الدين عبدالرمحن السيوطي:اإلكليل يف استنباط التنزيل .٤٧

سيف الدين عبدالقادر الكاتب، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة الثانية : حتقيق .هـ١٤٠٥

رفـعــت ـفــوزي : ، حتقـيــق)ـهـــ٢٠٤( لإلـمــام حمـمــد ـبــن إدرـيــس الـشــافعي :األم .٤٨ .هـ١٤٢٦عبداملطلب، دار الوفاء، مرص، الطبعة الثالثة

.املقنع: انظر:اإلنصاف .٤٩ أليب بـكـر حمـمـد ـبـن إـبـراهيم ـبـن املـنـذر :الـخـتالفاألوـسـط يف الـسـنن واإلـمجـاع وا .٥٠

ـق)ـهــ٣١٨(النيـسـابوري ـاض، . د: ، حتقـي ـة، الرـي ـف، دار طيـب أبوـمحـاد ـصـغري حنـي .هـ١٤٢٤الطبعة الثالثة

ـك .٥١ للشــيخ أمحــد بــن حييــى :إيضــاح املســالك إىل قواعــد اإلمــام أيب عبــداهللا ماـل، بـريوت، الطبعـة الصـادق الغريـاين، دار ابـن حـزم: ، حتقيق)هـ٩١٤(الونرشييس

.هـ١٤٢٧األوىل . البنسينا، انظر أرسار اجلامع:الباه .٥٢ . للكندي انظر أرسار اجلامع:الباه .٥٣ للعالمة سليامن بـن :البجريمي عىل اخلطيب املسامة حتفة احلبيب عىل رشح اخلطيب .٥٤

.نرص فريد واصل، املكتبة التوقيفية. د: ، حتقيق)هـ١٢٢١(حممد البجريمي الشافعي للعالمة زين الدين بن إبراهيم بن حممـد املعـروف :الرائق رشح كنز الدقائقالبحر .٥٥

زكريا عمريات، دار الكتب العلمية، : ، حتقيق٩هـ٩٧٠(بابن نجيم املرصي احلنفي .هـ١٤١٨الطبعة األوىل

للعالمة أيب البقاء حممد :البحر العميق يف مناسك املعتمر واحلاج إىل بيت اهللا العتيق .٥٦عبـداهللا نـذير أمحـد مـزي، . د: ، حتقيـق)هــ٨٥٤( الضياء املكي احلنفـي بن أمحد بن

.هـ١٤٢٧مؤسسة الريان، بريوت، الطبعة األوىل

للعالمة بدر الدين حممد بن هبادر الزركيش الشافعي :البحر املحيط يف أصول الفقه .٥٧عمــر الشــقر، مــن . عبــدالقادر العــاين، ومراجعــة د: ، حتقيــق الشــيخ)هـــ٧٩٤(

.هـ١٤١٣زارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت، الطبعة الثانية منشورات و لإلمـام عـالء الـدين أيب بكـر الكاسـاين احلنفـي :بدائع الصنائع يف ترتيـب الرشائـع .٥٨

حممد بـن ياسـني درويـش، دار إحيـاء الـرتاث العـريب، بـريوت، : ، حتقيق)هـ٥٨٧( .هـ١٤١٩الطبعة الثانية

بـداهللا حممـد بـن أيب بكـر بـن أيـوب املعـروف بـابن قـيم أيب علإلمام: بدائع الفوائد .٥٩عيل العمـران، دار عـامل الفوائـد، مكـة املكرمـة، الطبعـة : ، حتقيق)هـ٧٥١(اجلوزية .هـ١٤٢٥األوىل،

لقـايض أيب الوليـد حممـد بـن أمحـد بـن رشـد للشـيخ ا: بداية املجتهد وهنايةاملقتصد .٦٠حـزم، بـريوت، الطبعـة األوىل ماجد احلمـوي، دار ابـن : حتقيق) هـ٥٩٥(القرطبي .هـ١٤١٦

عبداهللا .د: ، حتقيق)هـ٧٧٤( للحافظ عامد الدين إسامعيل ابن كثري :البداية والنهاية .٦١ .هـ١٤١٧الرتكي، هجر، بريوت، الطبعة األوىل

للشـيخ حممـد بـن عـيل الشـوكاين :البدر الطـالع بمحاسـن مـن بعـد القـرن السـابع .٦٢ .، دار املعرفة، بريوت)هـ١٢٥٥( للحـافظ العالمـة :در املنري يف ختريج األحاديث واآلثار الواقعة يف الرشح الكبـريالب .٦٣

مصـطفى أبـو :حتقيـق) هــ٨٠٤) (ابـن امللقـن(عمر بن عيل األنصاري املعـروف بــ .هـ١٤٢٥الغيط عبداحلم وآخرون، دار اهلجرة، الرياض، الطبعة األوىل

) هـ٤٧٨(لك بن عبداهللا اجلويني للعالمة أيب املعايل عبدامل:الربهان يف أصول الفقه .٦٤ .هـ١٤١٨عبدالعظيم الديب، دار الوفاء، املنصورة، الطبعة الرابعة . د: حتقيق

، دار إحيـاء )١١٦٨( أليب سـعيد اخلـادمي :بريقة حممودية يف رشح طريقـة حممديـة .٦٥ .الكتب العربية

ن للشـيخ فخـر الـدين حممـد بـن أيب القاسـم حممـد بـ:بلغة الساغب وبغية الراغب .٦٦ـة ـن تيمـي ــ٦٢٢(اخلرض ـب ـق)ـه ـد، دار العاصــمة، : ، حتقـي ـو زـي ـداهللا أـب ـن عـب بكــر ـب

.هـ١٤١٧الرياض، الطبعة األوىل للشـيخ :بلغة السالك ألقرب املسالك إىل مذهب اإلمام مالك عىل الرشح الصـغري .٦٧

ـق)هـــ١٢٤١(أمحــد الصــاوي ـة، : ، حتقـي ـب العلمـي عبدالســالم شــاهني، دار الكـت .هـ١٤١٥ بريوت، الطبعة األوىل

: ، حتقيق)هـ٨٥٢( للحافظ أمحد بن حجر العسقالين :بلوغ املرام من أدلة األحكام .٦٨ .هـ١٤١٧حممد حامد الفقي، دار عامل الكتب، الرياض، الطبعة السادسة

: ، حتقيق)هـ١٢٥٠( للعالمة حممد بن عيل الشوكاين :بلوغ املنى يف حكم االستمنى .٦٩ .هـ١٤١٤ض، الطبعة األوىل مشهور حسن سلامن، دار الصميعي، الريا

للحافظ املحدث أبـو احلسـن عـيل :بيان الوهم واإلهيام الواقعني يف كتاب األحكام .٧٠احلسـني آيـت سـعيد، دار طيبـة، الريـاض، : حتقيق) ٦٢٨(بن عبدامللك بن القطان

.هـ١٤١٨الطبعة األوىل لـشـافعي للعالـمـة أيب احلـسـني حيـيـى العـمـراين ا:البـيـان يف ـمـذهب اإلـمـام الـشـافعي .٧١

.هـ١٤٢٦قاسم النوري، دار املنهاج، جدة، الطبعة الثانية : ، حتقيق)هـ٥٥٨( للعالمـة أيب :البيان والتحصيل والرشح والتوجيـه والعليـل يف مسـائل املسـتخرجة .٧٢

ـي ـد القرطـب ـن رـش ـد اـب ــ٥٢٠(الولـي ـق)ـه ـداهللا . د: ، حتقـي ـة عـب ـد حـجـي وعناـي حمـمر وهو من مطبوعـات دار الغـرب، األنصاري، توزيع إحياء الرتاث اإلسالمي بقط

.هـ١٤٠٤بريوت، حمـب الـدين حممـد مـرتىض احلسـيني للعالمـة : تاج العروس من جواهر القـاموس .٧٣

.، دار الفكر)هـ١٢٠٥(الزبيدي . انظر مواهب اجلليل:التاج واإلكليل .٧٤ للحـافظ أيب بكـر أمحـد بـن عـيل اخلطيـب البغـدادي :تاريخ بغداد أو مدينة السـالم .٧٥

.ر الفكر، بريوت، دا)هـ٤٦٣(

لإلمام برهان الدين إبراهيم بن :تبرصة احلكام يف أصول األقضية ومناهج األحكام .٧٦ـن فرـحـون اـملـالكي ـق)ـهــ٧٩٩(حمـمـد ـب ـب، : ، حتقـي ـمجـال مرعـشـيل، دار ـعـامل الكـت

.هـ١٤٢٣الرياض، للعالمة فخر الدين عثامن بن عيل الزيلعي احلنفي :تبيني احلقائق رشك كنز الدقائق .٧٧

.هـ١٣١٣، دار الكتاب اإلسالمي، القاهرة )ـه٧٤٣(: ، حتقيـق)هــ٦٧٦( لإلمـام حييـى بـن رشف بـن مـري النـووي :حترير ألفاظ التنبيه .٧٨

.هـ١٤٠٨عبدالغني الدقر، دار القلم، دمشق، الطبعة األوىل .سنن الرتمذي: انظر:حتفة األحوذي .٧٩) هــ٩٧٤(شـافعي للعالمـة أمحـد بـن حجـر اهليتمـي ال:حتفة املحتاج برشح املنهـاج .٨٠

، دار )هــ٩٩٢(ومعه حاشـية الشـيخ عبداحلميـد الرشواين والشـيخ أمحـد العبـادي .إحياء الرتاث العريب، بريوت

للشيخ حممد بن أيب بكر الرازي: حتفة امللوك يف فقه مذهب اإلمام أيب حنيفة النعامن .٨١، الطبعـة عبداهللا نذير أمحـد، دار البشـائر اإلسـالمية، بـريوت. د: ، حتقيق)هـ٦٦٦(

.هـ١٤١٧األوىل . انظر أرسار اجلامع:التدبري املعني عىل كثرة اجلامع .٨٢، دار الكتـب )هــ٧٤٨( للحافظ أيب عبداهللا حممد بـن أمحـد الـذهبي :تذكرة احلفاظ .٨٣

.العلمية، بريوت، الطبعة األوىلكان حيا ( للشيخ حممد بن سليامن الشهري بناظر زاده :ترتيب الآليل يف سلك األمايل .٨٤

خالد آل سـليامن، مكتبـة الرشـد، الريـاض، الطبعـة األوىل : ، حتقيق)هـ١٠٦١عام .هـ١٥٢٥

.الفروع: انظر.تصحيح الفروع .٨٥، دار الكتـب العلميـة، بـريوت، )هــ٨١٦(للسيد أيب احلسن اجلرجاين : التعريفات .٨٦

.هـ١٤٢١الطبعة األوىل

ـان:تفســري البحــر املحــيط .٨٧ ـأيب حـي ـن يوـسـف الـشـهري ـب ـد ـب ـام حمـم ـدليس لإلـم األـنعادل عبداملوجود وآخرين، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة :، حتقيق)هـ٧٤٥(

.هـ١٤٢٢األوىل لإلمـام احلـافظ عـامد الـدين أيب الـفـداء ):تفسـري ابـن كثـري(تفسـري القـرآن العظـيم .٨٨

.هـ١٤١٨، مؤسسة الريان، بريوت، الطبعة الرابعة )هـ٧٧٤(إسامعيل بن كثري لفخر الدين حممـد بـن عمـر التميمـي الـرازي :ملسمى مفاتيح الغريالتفسري الكبري ا .٨٩

.هـ١٤١١، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل )هـ٦٠٦(الشافعي أيب األشـبال : ، حتقيـق)هــ٨٥٢( للحافظ أمحد بن عيل بـن حجـر :تقريب التهذيب .٩٠

.هـ١٤١٦صغري أمحد الباكستاين، دار العاصمة، الرياض، الطبعة األوىل لإلمـام احلـافظ زيـن الـدين ):قواعـد ابـن رجـب(تقرير القواعـد وحتريـر الفوائـد .٩١

أبـو عبيـدة مشـهور بـن : ، حتقيـق)هــ٧٩٥(عبدالرمحن بن أمحد بـن رجـب احلنـبيل .هـ١٤٢٤حسن آل سلامن، دار ابن القيم، الطبعة األوىل

حجـر للحافظ أمحد بن عـيل بـن:تلخيص احلبري يف ختريج أحاديث الرافعي الكبري .٩٢عادل عبداملوجود وعيل معوض، دار الكتب العلميـة، بـريوت، : ، حتقيق)هـ٨٥٢(

.هـ١٤١٩الطبعة األوىل ، )هــ٤٠٣( للشـيخ حممـد بـن الطيـب البـاقالين :متهيد األوائل يف تلخيص الدالئل .٩٣

ـق ـريوت، الطبعــة األوىل : حتقـي ـة، ـب ـب الثقافـي ـدر، مؤسســة الكـت ـدين حـي عــامد اـل .هـ١٤٠٧

للعالمة أيب اخلطـاب حمفـوظ بـن أمحـد الكلـوذاين احلنـبيل :ل الفقهالتمهيد يف أصو .٩٤ـق)ـهــ٥١٠( ـان، : ، حتقـي ـو عمـشـة، مؤسـسـة الرـي ـد أـب ـن ـعـيل إـبـراهيم ومفـي حمـمـد ـب

.هـ١٤٢١بريوت، الطبعة الثانية لإلمـام أيب عمـر يوسـف بـن عبـداهللا بـن :التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد .٩٥

مصـطفى بـن أمحـد العلـوي وآـخـرون، وزارة : ، حققـه)هــ٤٦٣(عبـدالرب النمـري

.هـ١٤٠٨عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية باملغرب، الطبعة الثالثة ـن حجــر للحــافظ أ: هتــذيب التهــذيب .٩٦ ـن عــيل ـب ، دار الكتــاب )هـــ٨٥٢(محــد ـب

.اإلسالمي .سنن أيب داود: انظر:هتذيب السنن .٩٧، )هـ٧٤٢(عبدالرمحن املزي للحافظ أيب احلجاج يوسف بن الزكي :هتذيب الكامل .٩٨

.هـ١٤٠٠بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بريوت، الطبعة األوىل . د: حتقيقعبدالسـالم : ، حتقيـق)هــ٣٨٠( أليب منصور حممد بن أمحد األزهري :هتذيب اللغة .٩٩

.هـ١٣٨٤هارون، دار القوميةالعربية . د: ، حتقيـق)هــ١٠٣١( للشـيخ حممـد املنـاوي :التوقيف عىل مهـامت التعـاريف .١٠٠

.هـ١٤١٠حممد رضوان الداية، دار الفكر، بريوت، الطبعة األوىل ـان .١٠١ ـرمحن يف تفســري كــالم املـن ـدالرمحن الســعدي :تيســري الكــريم اـل للعالمــة عـب

ـق)ـهــ١٣٧٦( ـريوت، الطبـعـة : ، حتقـي ـدالرمحن اللوـحيـق، مؤسـسـة الرـسـالة، ـب عـب .هـ١٤٢٣األوىل

صالح بن للشيخ: ة ابن أيب زيد القريواينالثمر الداين يف تقريب املعاين رشح رسال .١٠٢ .عبدالسميع األزهري، املكتبة الثقافية، بريوت

أبـو : ، حتقيـق)هــ٦٤٦( للفقيه مجااللدين ابن احلاجـب املـالكي :جامع األمهات .١٠٣ .هـ١٤٢١عبدالرمحن األخرضي، الياممة، دمشق، الطبعة الثانية

لإلمام احلافظ حممد بن جرير ):تفسري الطربي(جامع البيان عن تأويل آي القرآن .١٠٤ـق) ـهــ٣١٠(الـطـربي ـداهللا الرتـكـي، دار هـجـر، مرص، الطبـعـة األوىل . د: حتقـي عـب .هـ١٤٢٢

ومعرفـة ^ جامع الرتمذي املسـمى اجلـامع املخـترص مـن السـنة عـن رسـول اهللا .١٠٥ – ٢٠٠( لإلمـام حممـد بـن عيسـيالرتمذي :الصحيح واملعلـوم ومـا عليـه العمـل

: حتقيـق. حـوذي للعالمـة حممـد عبـدالرمحن املبـاركفوريومعه حتفة األ) هـ٢٧٩

ـان، ـعـيل مـعـوض وـعـادل عـبـداملوجود، دار إحـيـاء اـلـرتاث الـعـريب، ـبـريوت، لبـن .هـ١٤١٩الطبعة األوىل

، املجموعـة )هـ٧٢٨( لشيخ اإلسالم أمحد بن عبداحلليم بن تيمية :جامع املسائل .١٠٦، مكة املكرمة، الطبعة األوىل حممد عزيز شمس، دار عامل الفوائد: اخلامسة، حتقيق

.هـ١٤٢٤للعالمة أيب عبـداهللا حممـد بـن أمحـد األنصـاري القرطبـي : اجلامع ألحكام القرآن .١٠٧

ـق)ـهــ٦٧١( ـريوت، الطبـعـة : ، حتقـي ـاب الـعـريب، ـب ـدالرزاق املـهـدي، دار الكـت عـب .هـ١٤٢٢الرابعة

ـاة .١٠٨ ـة األ. د:اجلــنس واحلـي ـاض، الطبـع ـة، الرـي ـة التوـب ـامل، مكتـب ـد بكــر ـك وىل خاـل .هـ١٤٢٠

لإلمام ابـن قـيم :اجلواب الكايف ملن سأل عن الدواء الشايف املسمى الداء والدواء .١٠٩حسـن إسـرب، دار ابـن حـزم، بـريوت، الطبعـة األوىل : ، حتقيـق)هـ٧٥١(اجلوزية .هـ١٤١٨

للعالمـة أيب بكـر بـن عـيل بـن حممـد احلـداد :اجلوهرة النرية عىل خمترص القدوري .١١٠ .هـ١٣٢٢، املطبعة اخلريية، الطبعة األوىل )هـ٨٠٠(العبادي احلنفي

لإلمام أيب عبـداهللا حممـد بـن أيب بكـر بـن أيـوب :حادي األرواح إىل بالد األفراح .١١١زائـد النشـريي، دار عـامل : ، حتقيـق)هـ٧٥١(الزرعي، املعروف بابن قيم اجلوزية .هـ١٤٢٨الفوائد، مكة املكرمة، الطبعة األوىل

للعالمة حممد أمـني الشـهري بـابن :حتار عىل الدر املختارحاشية ابن عابدين رد امل .١١٢ـدين ـق)ـهــ١٢٨٢(عاـب ـريوت، : ، حتقـي ـي، دار املعرـفـة، ـب ـد طعـمـة احللـب عبداملجـي

.هـ١٤٢٠الطبعة األوىل . انظر الفروع:حاشية ابن قندس .١١٣ للعالمـة حممـد بـن عبـداهللا اخلـريش املـالكي :حاشية اخلريش عـىل خمـترص خليـل .١١٤

: حتقيـق) ١١١٢(اشـية الشـيخ عـيل العـدوي عـىل اخلـريش ، ومعه ح)هـ١١٠١( .هـ١٤١٧زكريا عمريات، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل

ومعـه ) هــ١٢٣٠( للعالمة حممد الدسـوقي :حاشية الدسوقي عىل الرشح الكبري .١١٥ .الرشح الكبري للعالمة أمحد الدردير، من مطبوعات عيسى البايب احللبي

.انظر سنن ابن ماجه .حاشية السندي .١١٦حاشية الشيخ إبراهيم البيجوري عىل رشح العالمة ابن القاسم الغـزي الشـافعي .١١٧

مصـطفى البـايب مطبعـة : عىل متن الشـيخ أيب شـجاع يف مـذهب اإلمـام الشـافعي .هـ١٣٤٣احللبي

. انظر حاشية اخلريش:حاشية العدوي عىل رشح اخلريش .١١٨، دار )هـ١١١٢( للشيخ عيل العدوي :حاشية العدوي عىل كفاية الطالب الرباين .١١٩

.هت١٤١٤الفكر، بريوت، للشـيخني شـهاب :حاشية قليويب وعمرية عىل رشح املحيل عـىل منهـاج الطـالبني .١٢٠

: الدين الرليس امللقب بعمرية، وشهاب الدين أمحـد بـن سـالمة القليـويب، حتقيـقـة األوىل ـريوت، الطبـع ـدار الفـكـر، دار الفـكـر، ـب ـب البـحـوث والدرـسـات ـب مكـت

.هـ١٤١٩ للعالمة عبدالرمحن بن حممـد بـن قاسـم :حاشيةالروض املربع رشح زاد املستقنع .١٢١

اـلـروض املربـع للشـيخ منصـور البـهـويت : ، ومعـه)هــ١٣٩٢(العاصـمي احلنـبيل .هـ١٤١٩، الطبعة الثانية )هـ١٠٥١(حممود : حققه) هـ٤٥٠( لإلمام أيب احلسن عيل بن حممد املاوردي :احلاوي الكبري .١٢٢

.هـ١٤٢٤ وآخرون، دار الفكر، بريوت، مطرجيهيثم خليفة : ، حتقيق)هـ٣١١( أليب بكر حممد بن زكريا الرازي :احلاوي يف الطب .١٢٣

.هـ١٤٢٢طعيمي، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت، الطبعة األوىل . أليب األعىل املودودي:احلجاب .١٢٤

عبـدالرحيم املحـدث للعالمة أمحـد املعـروف بشـاه ويل اهللا ابـن :حجة اهللا البالغة .١٢٥ـق ـدهلوي، حتقـي ـة األوىل : اـل ـريوت، الطبـع ـة، ـب ـي، دار املعرـف ـة احللـب حمـمـود طعـم

.هـ١٤١٨: ، حتقيق الشيخ)هـ١٨٩( لإلمام حممد بن احلسن الشيباين :احلجة عىل أهل املدينة .١٢٦

ـة ـريوت، الطبعــة الثالـث ـب، ـب ـادري، دار عــامل الكـت ـدي حســن الكــيالين الـق مـه .هـ١٤٠٣

. انظر حتفة املحتاج:حوايش الرشواين .١٢٧فهمي احلسـيني، دار : عيل حيدر، حتقيق: تأليف:درر احلكام رشح جملة األحكام .١٢٨

.هـ١٤١١الكتب العلمية، بريوت للقـايض عبـدالنبي بـن :دستور العلامء أو جـامع العلـوم يف اصـطالحات الفنـون .١٢٩

ـب ـب حـسـن ـهـاين فـحـص، دار الكـت ـق وتعرـي عبدالرـسـول األـمحـد نـكـري، حتقـي .هـ١٤٢١، بريوت، الطبعة األوىل العلمية

للشيخ إبراهيم بن عيل بن فرحون :الديباج املذهب يف معرفة أعيان علامء املذهب .١٣٠مأمون اجلنـان، دار الكتـب العلميـة، بـريوت، الطبعـة : ، حتقيق)هـ٧٩٩(املالكي .هـ١٤١٧األوىل

.هـ١٤٠١، دار صادر، بريوت، )هـ٤٥ ( جرول بن إدري:ديوان احلطيئة .١٣١ ).دون معلومات أخرى(ن حسان بن ثابت ديوا .١٣٢حممـد : ، حتقيـق)هــ٦٨٤( لإلمام شهاب الدين أمحد بن إدريس القرايف :الذخرية .١٣٣

.هـ١٤١٤حجي وآخرين، دار الغرب، بريوت، ، )هــ٧٩٥( لإلمـام عبـدالرمحن بـن أمحـد بـن رجـب :الذيل عىل طبقات احلنابلـة .١٣٤

الرـيــاض، الطبـعــة األوىل عـبــدالرمحن العثيـمــني، مكتـبــة العبيـكــان، . د: حتقـيــق .هـ١٤٢٥

ـني مجهــور الفقهــاء .١٣٥ ـة ـب للعالمــة أيب املواهــب احلســني :رؤوس املســائل اخلالفـي

نـارص . خالد اخلـثالن، ود. د: حتقيق) من علامء القرن اخلامس(العكربي احلنبيل .هـ١٤٢١السالمة، دار إشبيليا، الرياض، الطبعة األوىل

، )هـ٤٥٨(ىل حممد بن احلسني الفراء احلنبيل للقايض أيب يع:الروايتني والوجهني .١٣٦ــق ــة األوىل . د: حتقـي ــاض، الطبـع ــارف، الرـي ــة املـع ــدالكريم الالـحــم، مكتـب عـب .هـ١٤٠٥

للعالمـة أيب الفضـل حممـود :روح املعاين يف تفسري القرآن العظـيم والسـبع املثـاين .١٣٧بعـة ، دار إحياء الرتاث العريب، بـريوت، الطبعـة الرا)هـ١٢٧٠(شكري األلويس

.هـ١٤٠٥ . انظر حاشية الروض املربع:الروض املربع .١٣٨ـدي .١٣٩ ـايف املبـت ـدي رشح ـك ـروض الـن ـبيل :اـل ـبعيل احلـن ـداهللا اـل ـن عـب ـة أـمحـد ـب للعالـم

ــ١١٨٩( ـق)ـه ـة األوىل : ، حتقـي ـوادر، دمشــق، الطبـع ـب، دار الـن ـدين طاـل ـور اـل ـن .هـ١٤٢٨

ـووي :روـضـة الـطـالبني .١٤٠ ـن رشف الـن ـا حيـيـى ـب ـعـه ، وم)ـهــ٦٧٦( لإلـمـام أيب زكرـياملنهاج السوي يف ترمجة اإلمام النووي ومنتقى الينبوع فيام زاد عـىل الروضـة مـن

عـادل عبـداملوجود : حتقيـق) هــ٩١١(الفروع، للحافظ جالل الـدين السـيوطي .هـ١٤٢٣وعيل معوض، دار الكتب العلمية،

للدكتور مصطفى بـن كرامـة :روضة الفوائد رشح منظومة القواعد البن سعدي .١٤١ .هـ١٤٢٠م، دار إشبيليا، الرياض، الطبعة األوىل اهللا خمدو

لإلمام شمس الدين حممد بن أيب بكر بـن أيـوب :روضة املحبني ونزهة املشتاقني .١٤٢أمحـد شـمس الـدين، دار الكتـب : ، حتقيـق)هــ٧٥١(املعروف بابن قيم اجلوزيـة

.هـ١٤١٥العلمية، بريوت، الطبعة األوىل للعالـمـة موـفـق اـلـدين أيب حمـمـد :ـصـولروـضـة الـنـاظر وجـنـة املـنـاظر يف عـلـم األ .١٤٣

، ومعها رشحها نزهة اخلـاطر العـاطر للشـيخ )هـ٦٢٠(عبداهللا بن أمحد بن قدامة

ـق ـدران، حتقـي ـن ـب ـدالقادر ـب ـة العبيـكـان، . د: عـب ـارص الـشـثري، مكتـب ـن ـن ـسـعد ـب .هـ١٤٢٢الرياض، الطبعة األوىل

ليقات الرضية ، ومعه التع)هـ١٣٠٧( للعالمة صديق حسن خان :الروضة الندية .١٤٤عـيل حسـن عبداحلميـد : عىل الروضة الندية للشيخ نارص الدين األلبـاين، حتقيـق

.هـ١٤٢٠األثري، دار ابن عفان، القاهرة، الطبعة األوىل لإلـمـام حمـمـد ـبـن أيب بكـر املـعـروف ـبـابن الـقـيم :زاد املعـاد يف ـهـدي ـخـري العبـاد .١٤٥

ط، مؤسسـة الرسـالة، شعيب األرنؤوط وعبـدالقادر األرنـؤو: ، حتقيق)هـ٧٥١( .هـ١٤١٩بريوت، الطبعة الثالثة

) هــ٣٧٠( أليب منصور حممد بن أمحد األزهري :الزاهر يف غريب ألفاظ الشافعي .١٤٦ .هـ١٤٢٤شهاب الدين أبو عمرو، دار الفكر، بريوت، : حتقيق

اعتنى ) هـ٨٤٠ت( للشيخ أمحد البوصريي :زوائد ابن ماجه عىل الكتب اخلمسة .١٤٧تار حسني، دار الكتب العلميـة، بـريوت، لبنـان، الطبعـة األوىل به الشيخ حممد خم

.هـ١٤١٤، دار )هــ٩٧٤(ة أمحـد بـن حجـر اهليتمـي للعالمـ: الزواجر عـن اقـرتاف الكبـائر .١٤٨

.الفكر للشـيخ العالمـة حممـد بـن :سبل السالم رشح بلوغ املرام من مجـع أدلـة األحكـام .١٤٩

براهيم اجلمـل، دار الكتـاب فواز زميل وإ: ، حتقيق)هـ١١٨٢(إسامعيل الصنعاين .هـ١٤١٨العريب، بريوت، الطبعة احلادية عرشة

لإلمام حممد بـن عبـداهللا بـن محيـد النجـدي :السحب الوابلة عىل رضائح احلنابلة .١٥٠عبـدالرمحن العثيمـني، مؤسسـة الرسـالة، . بكر أبو زيـد، ود: ، حتقيق)هـ١٢٩٥(

.هـ١٤١٦بريوت، الطبعة األوىل للشـيخ حممـد نـارص :حيحة ويشء مـن فقههـا وفوائـدهاسلسلة األحاديث الصـ .١٥١

.هـ١٤١٥الدين األلباين، مكتبة املعارف، الرياض، طبعة جديدة

للعالمـة حممـد :سلسلة األحاديث الضعيفة واملوضـوعة وأثرهـا السـيئ يف األمـة .١٥٢ .هـ١٤١٢نارص الدين األلباين، مكتبة املعارف، الرياض، الطبعة األوىل

ومعـه رشح ) هــ٢٧٣(ام حممد بن يزيد القزويني ابن ماجـه لإلم:سنن ابن ماجه .١٥٣خليل مأمون شيحا، دار املعرفة، بريوت، لبنـان، الطبعـة : الشيخ السندي، حتقيق

.هـ١٤٢٠الثالثة ومعه ) هـ٢٧٥ت( لإلمام أيب داود سليامن بن الشعث السجستاين :سنن أيب داود .١٥٤

ن لإلمـام ابـن القـيم، دار عون املعبود لشمس احلق العظيم آبادي، وهتذيب السـن .هـ١٤١٩الكتب العلمية، بريوت، لبنان، الطبعة األوىل

فـواز : ، حتقيـق)هــ٢٥٥( لإلمام عبداهللا بـن عبـدالرمحن الـدارمي :سنن الدارمي .١٥٥ .هـ١٤٠٧زمريل وخالد العلمي، دار الكتاب العريب، بريوت، الطبعة األوىل

، وبذيلـه التعليـق )هــ٣٨٥( للحفاظ عيل بـن عمـر الـدارقطني :سنن الدراقطني .١٥٦، )هــ١٣٢٩(املغني عىل الدارقطني للمحدث حممد شمس احلـق العظـيم آبـادي

عبداهللا الرتكي، مؤسسة الرسالة، . شعيب األرنؤوط وآخرون، بإرشاف د: حققه .هـ١٤٢٤بريوت، الطبعة األوىل

، )ـهــ٤٥٨( لإلـمـام اـحلـافظ أيب بـكـر أـمحـد ـبـن احلـسـني البيهـقـي :الـسـنن الـكـربى .١٥٧ .هبامشه اجلوهر النقي البن الرتكامين، دار املعرفة، بريوتووهبامشـه ) هــ٣٠٣ت( لإلمام أمحد بن شعيب النسـائي ):املجتبى(سنن النسائي .١٥٨

: رشح احلافظ جالل الـدين السـيوطي وحاشـية الشـيخ السـندي، حتقيـق الشـيخعبــدالفتاح أبــو غــدة، مكتبــة املطبوعــات اإلســالمية بحلــب، الطبعــة الثالثــة

.هـ١٤١٤ حبيب الرمحن األعظمي، الدار السلفية، حتقيق): هـ٢٢٧(سنن سعيد بن منصور .١٥٩

.هـ١٤٠٣اهلند، الطبعة األوىل ـن منـصـور .١٦٠ ــ٢٢٧(ـسـنن ـسـعيد ـب ـق):ـه ـد، دار الصــميعي، . د: حتقـي ـسـعد احلمـي

.هـ١٤١٤الرياض، الطبعة األوىل : ، حتقيـق)ـهـ٧٤٨( للحافظ حممد بن أمحد بن عـثامن الـذهبي :سري أعالم النبالء .١٦١

.هـ١٤١٣شعيب األرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بريوت، الطبعة التاسعة ـة .١٦٢ ـافري :الســرية النبوـي ـريي املـع ـوب احلـم ـن أـي ـن هشــام ـب ـدامللك ـب ـة عـب للعالـم

ـطـه عـبـدالرؤوف ـسـعد، دار اجلـيـل، ـبـريوت، الطبـعـة األوىل : ، حتقـيـق)ـهــ٢١٣( .هـ١٤١١

ـمـة حمـمـد ـبـن ـعـيل الـشـوكاين للعال:الـسـيل اـجلـرار املـتـدفق ـعـىل ـحـدائق األزـهـار .١٦٣ .حممود إبراهيم زايد، دار الكتب العلمية، بريوت: ، حتقيق)هـ١٢٥٠( للشيخ عبداحلي بـن أمحـد العكـربي احلنـبيل :شذرات الذهب يف أخبار من ذهب .١٦٤

ــابن الـعــامد ــؤوط وحمـمــود : ، حتقـيــق)ـهـــ١٠٨٩(املـعــروف ـب ــدالقادر األرـن عـب .هـ١٤٠٦وىل األرنؤوط، دار ابن كثري، دمشق، الطبعة األ

للعالمـة حممـد بـن عبـدالباقي الزرقـاين :رشح الزرقاين عـىل موطـأ اإلمـام مالـك .١٦٥ .هـ١٤١١، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل )هـ١١٢٢( :رشح الزركيش عىل خمترص اخلرقي يف الفقه عـىل مـذهب اإلمـام أمحـد بـن حنبـل .١٦٦

: ، حتقيق الشـيخ)هـ٧٧٢ (للشيخ شمس الدين حممد بن عبداهللا الزركيش احلنبيل .هـ١٤١٤عبداهللا اجلربين، دار أويل النهى، بريوت، الطبعة الثانية

ـن مســعود البغــوي :رشح الســنة .١٦٧ ـق)هـــ٥١٦( لإلمــام احلســني ـب زهــري : ، حتقـيـة ـريوت، الطبعــة الثانـي ـب اإلســالمي، ـب ـؤوط، املكـت الشــاويش وشــعيب األرـن

.هـ١٤٠٣: ، حتقـيـق)هــ٤٩٠( ـسـهل الرسخيس للعالـمـة حممـد بـن أيب:رشح السـري الكبـري .١٦٨

.م١٩٧١صالح الدين املنجد، الرشكة الرشقية لإلعالنات .دـة :رشح العمــدة .١٦٩ ـن تيمـي ـق)هـــ٧٢٨( لشــيخ اإلســالم أمحــد ـب ســعود . د: ، حتقـي

.هـ١٤١٣العطيشان، مكتبة العبيكان، الرياض، الطبعة األوىل

الزرقا، دار القلم، للشيخ أمحد الزرقا، اعتنى هبا مصطفى:رشح القواعد الفقهية .١٧٠ .هـ١٤٢٢دمشق، الطبعة السادسة

.املقنع: انظر:الرشح الكبري .١٧١ . للدردير انظر حاشية الدسوقي:الرشح الكبري .١٧٢د الفتـوحي للعالمة حممد بن أمحـ: رشح الكوكب املنري املسمى بمخترص التحرير .١٧٣

يه محـاد، نز. حممد الزحييل، ود. د: ، حتقيق)هـ٩٧٢(احلنبيل املعروف بابن النجار .هـ١٤٢٤توزيع وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد

لفضيلة الشيخ حممد بن صالح العثيمني، دار ابـن :الرشح املمتع عىل زاد املستقنع .١٧٤ .هـ١٤٢٣اجلوزي، الدمام، الطبعة األوىل

للحافظ زين الدين عبدالرمحن بن أمحد الشهري بـابن رجـب :رشح علل الرتمذي .١٧٥ـق)ـهــ٧٩٥( ـاض، الطبـعـة الرابـعـة . د: ، حتقـي ـدين ـعـرت، دار العـطـاء، الرـي ـور اـل ـن

.هـ١٤٢١ للعالـمـة أيب جعـفـر أـمحـد ـبـن حمـمـد ـبـن ـسـالمة الطـحـاوي :رشح مـشـكاة اآلـثـار .١٧٦

شعيب األرنؤوط، مؤسسـة الرسـالة، بـريوت، الطبعـة األوىل : ، حتقيق)هـ٣٢١( .هـ١٤٠٨

ـري .١٧٧ ـات احلرـي ـ:رشح مقاـم ـن عـب ـاس أمحــد ـب ـييس الرشييش أليب العـب داملؤمن الـقإبراهيم شمس الـدين، دار الكتـب العلميـة، بـريوت، الطبعـة : ، حتقيق)هـ٦١٩(

.هـ١٤١٩األوىل مساعد بـن سـليامن الطيـار، . للشيخ د:رشح مقدمة يف أصول التفسري البن تيمية .١٧٨

.هـ١٤٢٧دار ابن اجلوزي، الدمام، الطبعة األوىل للعالمـة منصـور :ويل النهى برشح املنتهـىرشح منتهى اإلرادات املسمى دقائق أ .١٧٩

عـبـداهللا الرتـكـي، مؤسـسـة الرـسـالة، . د: ، حتقـيـق)ـهــ١٠٥١(ـبـن ـيـونس البـهـويت .هـ١٤٢١بريوت، الطبعة األوىل

:الشعفاء ومن نسب إىل الكذب ووضع احلديث ومـن غلـب عـىل حديثـه الـوهم .١٨٠محدي بن : ، حتقيق)هـ٣٢٢(للحافظ أيب جعفر حممد بن عمرو بن موسى العقييل

.هـ١٤٢٠عبداملجيد السلفي، دار الصميعي، الرياض، الطبعة األوىل لإلمـام احلـافظ حممـد بـن حبـان بـن أمحـد :صحيح ابن حبـان برتتيـب ابـن بلبـان .١٨١

شعيب األرنؤوط، مؤسسـة الرسـالة، بـريوت، الطبعـة : حتقيق) هـ٣٥٤(البستي .هـ١٤١٤الثانية

ـة .١٨٢ ـن خزيـم ـ:صــحيح اـب ـام احلــافظ أيب بـك ـة لإلـم ـن خزيـم ـن إـسـحاق ـب ـد ـب ر حمـمحممد األعظمي، املكتب اإلسالمي، بريوت، الطبعة الثانيـة . د: ، حتقيق)هـ٣١١(

.هـ١٤١٢اجلامع املسند الصحيح املخترص، من أمـور رسـول اهللا : صحيح البخاري املسمى .١٨٣

، اعتنـى )هــ٢٥٦ – ١٩٤(لإلمام حممد بن إسامعيل البخاري : وسننه وأيامه^ ـارص ـن ـن ـه زـهـري ـب ـة األوىل ـب ـان، الطبـع ـريوت، لبـن ـارص، دار ـطـوق النـجـاة، ـب الـن

.هـ١٤٢٢ للشيخ حممد نارص الدين األلباين، مكتبة املعارف، الطبعة :صحيح سنن أيب داود .١٨٤

.هـ١٤٢١الثانية للـشـيخ حمـمـد ـنـارص اـلـدين األلـبـاين، مكتـبـة املـعـارف، :ـصـحيح ـسـنن الرتـمـذي .١٨٥

.هـ١٤٢٢الرياض، الطبعة الثانية ، )هــ٢٦١ت( لإلمـام مسـلم بـن احلجـاج القشـريي النيسـابوي :صحيح مسـلم .١٨٦

الشيخ : ، حتقيق)هـ٦٧٦ت(وهبامشه رشح صحيح مسلم بن احلجاج لإلمام النووي .هـ١٤١٩خليل مأمون شيحا، دار املعرفة، بريوت، لبنان، الطبعة اخلامسة

حممـود: ، حتقيق)هـ٥٩٧( للعالمة عبدالرمحن بن عيل بن اجلوزي :صفة الصفوة .١٨٧ـاخوري، ود ـة . ـف ـة الثانـي ـريوت، الطبـع ـة، ـب ـه جــي، دار املعرـف حممــد رواس قلـع

.هـ١٣٩٩

.ضعيف سنن أيب داود .١٨٨ للـشـيخ حمـمـد ـنـارص اـلـدين األلـبـاين، مكتـبـة املـعـارف، :ـضـعيف ـسـنن الرتـمـذي .١٨٩

.هـ١٤٢٢الرياض، الطبعة الثانية ـتـاج اـلـدين عـبـدالوهاب ـبـن ـعـيل الـسـبكي للعالـمـة : طبـقـات الـشـافعية الـكـربى .١٩٠

عبدالفتاح احللـو، دار هجـر، الطبعـة . حممود الطناحي، ود. د: ، حتقيق)هـ٧٧١( .هـ١٤١٣الثانية

، )هــ٨٥١( للعالمة أيب بكر بن أمحد بن عمر بـن قـايض شـهبة :طبقات الشافعية .١٩١ـق ـة األوىل . د: حتقـي ـريوت، الطبـع ـب، ـب ـامل الكـت ـدالعليم ـخـان، دار ـع اـحلـافظ عـب .هـ١٤٠٧

، دار صادر، بـريوت، )هـ٢٣٠(مد بن سعد بن منيع م حملإلما: الطبقات الكربى .١٩٢ .هـ١٤٠٥

سـليامن بـن صـالح : للشيخ أمحد بـن حممـد األدنـدوي، حتقيـق:طبقات املفرسين .١٩٣ .هـ١٤١٧اخلزي، مكتبة العلوم واحلكم، السعودية، الطبعة األوىل

وابـن أبـو ) ٨٠٦( للعالمة عبدالرحيم العراقـي :طرح التثريب يف رشح التقريب .١٩٤مليـة، بـريوت، الطبـعـة ٨عبـدالقادر عـيل، دار الكتـب الـع: ، حتقيـق)٨٢٦(زرعـة .هـ١٤٢١األوىل

لإلمـام أيب عبـداهللا حممـد بـن أيب بكـر بـن :الطرق احلكميـة يف السياسـة الرشعيـة .١٩٥ـة ـابن ـقـيم اجلوزـي ـوب املـعـروف ـب ـق)ـهــ٧٥١(أـي ـايف احلـمـد، دار ـعـامل : ، حتقـي ـن .ـه١٤٢٨الفوائد، مكة املكرمة، الطبعة األوىل

عىل إحكام األحكـام ) هـ١١٨٢(العدة حاشية للعالمة حممد بن األمري الصنعاين .١٩٦عبـداملعطي . د: ، حتقيـق)هــ٧٠٢( للعالمة ابن دقيق العيد :رشح عمدة األحكام

.هـ١٤١٠قلعجي، دار األقىص، القاهرة، الطبعة األوىل مـوي للشـيخ عـيل بـن عطيـة احل:عرائس الغرر وغرائس الفكر يف أحكـام النظـر .١٩٧

ــ٩٣٦(الـشـافعي ـه)ـه ـن اخلـطـر : ، ومـع ـه ـم ـا فـي ـات وـم أحـكـام النـظـر إىل املحرـمحممد فضل : حتقيق) هـ٥٣٠(واآلفات للحافظ أيب بكر حممد بن حبيب العامري

.هـ١٤١٠املراد، دار القلم، بريوت، الطبعة األوىل للعالمـة بكـر بـن عبـداهللا أبـو زيـد، مطبـوع ضـمن كتـاب النظـائر، دار :العزاب .١٩٨

.هـ١٤٢٣اصمة، الرياض، الطبعة الثانية الع للعالمة جالل الدين عبداهللا بن نجـم :عقد اجلواهر الثمينة يف مذهب عامل املدينة .١٩٩

محيد بن حممد حلمر، دار الغرب، بـريوت، الطبعـة . د: حتقيق) هـ٦١٦(بن شاس .هـ١٤٢٣األوىل

سـى الرتمـذي لإلمام حممد بن عي: ترتيب أيب طالب القايضعلل الرتمذي الكبري .٢٠٠محـزة ديـب مصـطفى، مكتبـة األقىص، األردن، الطبعـة األوىل : ، حتقيق)هـ٢٧٩(

.هـ١٤٠٦ـرازي :عـلـل اـحلـديث الـبـن أيب ـحـاتم .٢٠١ ـدالرمحن اـل ـن عـب ـة اـحلـافظ حمـمـد ـب للعالـم

ـق)ـهــ٢٧٧( ـة، الطبـعـة األوىل : ، حتقـي نـشـأت ـكـامل املرصي، دار الـفـاروق احلديـث .هـ١٤٢٣

للعالمـة عبـدالرمحن بـن عـيل بـن اجلـوزي :ث الواهيـةالعلل املتناهية يف األحاديـ .٢٠٢ـة، ـبـريوت، الطبـعـة األوىل : ، حتقـيـق)ـهــ٥٩٧( ـل اـملـيس، دار الكـتـب العلمـي خلـي

.هـ١٤٠٣ لإلـمـام ـعـثامن ـبـن عـمـرو الـشـهرزوري املـعـروف ـبـابن الـصـالح :عـلـوم اـحلـديث .٢٠٣

ة دار الفكـر املعـارص، بـريوت، الطبعـة الثالثـ. نور الـدين عـرت: ، حتقيق)هـ٦٤٣( .هـ١٤٢١

للعالمة بدر الدين حممـود العينـي احلنفـي :عمدة القاري رشح صحيح البخاري .٢٠٤ .، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت)هـ٨٥٥( . انظر فتح القدير:العناية عىل اهلداية .٢٠٥

.فتح القدير البن اهلامم: انظر:العناية .٢٠٦ . انظر سنن أيب داود:عون املعبود .٢٠٧ لإلمـام أيب ):كتـاب الطهـارة(بني فقهاء األمصار عيون األدلة يف مسائل اخلالف .٢٠٨

. حققـه د) هــ٣٩٧(احلسن عيل بن عمر البغدادي املالكي املعروف بابن القصار عبداحلميد السعودي، من مطبوعات جامعة اإلمام حممد بـن سـعود اإلسـالمية،

.هـ١٤٢٦الطبعة األوىل : ، حتقيـق)هـ٤٢٢(ي للعالمة عبدالوهاب بن عيل بن نرص املالك:عيون املجالس .٢٠٩

.هـ١٤٢١امباي بن كيباكاه، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة األوىل ـن رســالن .٢١٠ ـد اـب ـان رشح زـب ـة البـي ـرميل الـشـافعي :غاـي ـن أمحــد اـل ـد ـب للـشـيخ حمـم

.، دار املعرفة، بريوت)هـ١٠٠٤( للعالمـة رساج الـدين عمـر :الغرة املنيفة يف حتقيق بعض مسائل اإلمام أيب حنيفة .٢١١

حممد زاهد الكوثري، مكتبة الثقافـة الدينيـة، : ، حتقيق)هـ٧٧٣(احلنفي الغزنوي .هـ١٤٢٦القاهرة، الطبعة األوىل

للعالمـة أيب العبـاس أمحـد بـن :غمز عيون البصائر رشح كتاب األشباه والنظائر .٢١٢، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعـة )هـ١٠٩٨(حممد احلسيني احلموي احلنفي

.هـ١٤٠٥األوىل ، )هــ٩٥٧( للشيخ شهاب الدين أمحـد بـن محـزة الـرميل الشـافعي :ى الرميلفتاو .٢١٣

.املكتبة اإلسالمية، دار الفكـر، )هــ٩٧٤( للعالمة أمحد بن حجر اهليتمـي :الفتاوى الفقهية الكربى .٢١٤

.بريوت للشيخ نظام ومجاعة مـن علـامء اهلنـد، دار الفكـر، مرص، الطبعـة :الفتاوى اهلندية .٢١٥

.هـ١٤١١الثانية – ٧٧٣( لإلـمـام احلـافظ أمحـد بـن حـجـر :البـاري برشح صـحيح البخـاريفـتح .٢١٦

عبدالعزيز بن باز وحممد فـؤاد عبـدالباقي وحمـب الـدين : ، حتقيق الشيخ)هـ٨٥٢ .اخلطيب، مكتبة الرياض احلديثة

– ١٢٠٠( للعالمة احلسن الربـاعي :فتح الغفار اجلامع ألحكام سنة نبينا املختار .٢١٧ .هـ١٤٢٧ئد، مكة املكرمة، الطبعة األوىل ، دار عامل الفوا)هـ١٢٧٦

للعالمـة حممـد بـن :فتح القدير اجلامع بني فني الرواية والدراية من علم التفسـري .٢١٨ .هـ١٤٢٠، مؤسسة الريان، بريوت، الطبعة الثانية )هـ١٢٥٠(عيل الشوكاين

للعالمة كامل الدين حممد بـن عبدالواحـد السـيوايس املعـروف بـابن :فتح القدير .٢١٩ـة للشــيخ حممــد البــابريت : ، ومعــه)هـــ٨٦١(م احلنفــي اهلــام ـة عــىل اهلداـي العناـي

.هـ١٣٨٩، مطبعة مصطفى البايب احللبي، الطبعة األوىل )هـ٧٨٦(، )هــ٩٠٠( لعـيل بـن البهـاء البغـدادي احلنـبيل :فتح امللك العزيـز برشح الـوجيز .٢٢٠

.هـ١٤٢٣عبدامللك بن دهيش، دار خرض، بريوت، الطبعة األوىل . د: حتقيق للعالمــة زكريــا بــن حممــد األنصــاري :فــتح الوهــاب برشح منهــاج الطــالب .٢٢١

.هـ١٤١٨، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل )هـ٩٢٦( للعالمـة نـور الـدين عـيل بـن حممـد بـن :فتح باب العنايـة يف رشح كتـاب النقايـة .٢٢٢

دار إحياء أمحد عزو، عناية: ، حتقيق)هـ١٠١٤(سلطان املشهور باملال عيل القاري .هـ١٤٢٦الرتاث العريب، الطبعة األوىل

ـة .٢٢٣ ـداهللا : الـفـروق اللغوـي ـن عـب ـالل العـسـكري احلـسـن ـب ــ٣٩٥(أليب ـه دون (، )ـه ).معلومات أخرى

للـدكتور خالـد املشـيقح، دار الـوطن، الريـاض، الطبعـة الثانيـة :فقه االعتكـاف .٢٢٤ .هـ١٤٢١

ـريواين .٢٢٥ ـن أيب زـيـد الـق ـيم ل:الفواـكـه اـلـدواين رشح رـسـالة اـب ـن غـن ـة أـمحـد ـب لعالـم .، دار املعرفة، بريوت)هـ١١٢٠(النفراوي املالكي

جالل حممد محام، مـن منشـورات املجلـة العربيـة، : إعداد:الفياجرا شاغلة العامل .٢٢٦

.اململكة العربية السعوديةـة اجلنســية .٢٢٧ ـاجرا واألدوـي ـة األوىل :فـي ـو الســعود، الطبـع ـدين أـب ـأليف حســام اـل ـت

.هـ١٤١٩ـيض الـقـدير رشح .٢٢٨ ـاوي، دار : اـجلـامع الـصـغريـف ـدالرؤوف املـن ـة حمـمـد عـب للعالـم

.املعرفة، بريوت، لبنان للعالمة اللغـوي جمـد الـدين حممـد بـن يعقـوب الفريوزآبـادي :القاموس املحيط .٢٢٩

.، دار اجليل، بريوت)هـ٨١٧(حممد أمني : ، حتقيق)هـ٤٢٨( أليب عيل احلسني بن عيل بن سينا :القانون يف الطب .٢٣٠

.الضناوي لإلمـام عـز الـدين :واعد الكربى املوسوم بـ قواعد األحكام يف إصـالح األنـامالق .٢٣١

عـثامن ضـمريية، . نزيـه محـاد، ود. د: ، حتقيـق)هـ٦٦٠(عبدالعزيز بن عبدالسالم .هـ١٤٢١دار القلم، دمشق، الطبعة األوىل

للعالمــة :القواعــد واألصــول اجلامعــة والفــروق والتقاســيم البديعــة النافعــة .٢٣٢خالـد املشـيقح، دار اـبـن . د: حتقيـق) ـهــ١٣٧٦( بـن نـارص السـعدي عبـدالرمحن

.هـ١٤٢١اجلوزي، الدمام، الطبعة األوىل : ، حتقـيـق)ـهــ٨٠٣( للعالـمـة أيب احلـسـن ـعـيل ـبـن حمـمـد اـلـبعيل احلـنـبيل :القواـعـد .٢٣٣

ـاض، الطبعــة األوىل ـة الرشــد، الرـي ـارص الغامــدي، مكتـب عــايض الشــهراين وـن .هـ١٤٢٣

دون معلوـمـات (لعالـمـة أـمحـد ـبـن ـجـزي الكلـبـي الغرـنـاطي ل:الـقـوانني الفقهـيـة .٢٣٤ ).أخرى

لإلـمــام أيب عـمــر يوـســف ـبــن عـبــدالرب :الـكــايف يف فـقــه أـهــل املديـنــة اـملــالكي .٢٣٥ .، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان٩هت٤٦٣(عبـداهللا بـن . د: ، حتقيـق)هــ٦٢٠( ملوفق الدين عبداهللا بن أمحد بن قدامـة :الكايف .٢٣٦

.هـ١٤١٩دار هجر، الطبعة الثانية عبداملحسن الرتكي، : ، حتقيق)هـ٣٦٥( للحافظ عبداهللا بن عدي اجلرجاين :الكامل يف ضعفاء الرجال .٢٣٧

.هـ١٤٠٩حييى خمتار غزاوي، دار الفكر، بريوت، الطبعة الثالثة ـروع .٢٣٨ ـديس: كـتـاب الـف ـح املـق ـن مفـل ـدين ـب ـة ـشـمس اـل ــ٧٦٣ (للعالـم ـه )ـه ، ومـع

، وحاشـية ابـن قنـدس لتقـي )هــ٨٨٥ (تصحيح الفـروع لعـالء الـدين املـرداويعبـداهللا بـن عبداملحسـن . د: ، حتقيـق)هــ٨٦١(الدين أيب بكـر بـن يوسـف ابعـيل

.هـ١٤٢٤الرتكي، مؤسسة الرسالة، بريوت، لبنان، الطبعة األوىل ، مطبعـة )هــ١٠٥١( للعالمـة منصـور البهـويت :كشاف القناع عـن مـتن اإلقنـاع .٢٣٩

.هـ١٣٩٤احلكومة بمكة للـشـيخ أيب :ـقـائق التنزـيـل وعـيـون األقاوـيـل يف وـجـود التأوـيـلالكـشـاف ـعـن ح .٢٤٠

ـزخمرشي ـد اـل ــ٥٣٨(القاـسـم جــاراهللا حمـم ـايف الشــايف يف ختــريج )ـه ـه الـك ، ويلـي .أحاديث الكشاف للحافظ ابن حجر، مكتبة املعارف، الرياض

للعالـمــة :كـشــف املـخــدرات والرـيــاض املزـهــرات لرشح أخرص املـخــترصات .٢٤١ـداهللا ا ـن عـب ـدالرمحن ـب ـبيل عـب ـبعيل احلـن ـق)هـــ١١٩٢(ـل ـارص : ، حتقـي ـن ـن حممــد ـب

.هـ١٤٢٣العجمي، دار البشائر اإلسالمية، بريوت، الطبعة األوىل للشيخ صـالح بـن عبـداهللا :كشف النقاب عن ضعف حديث عائشة يف احلجاب .٢٤٢

.هـ١٤١٣الطبعة األوىل : العصيمي، دار احلديثعـامد حيـدر : حتقيق)هـ٨٢٩(لإلمام تقي الدين أيب بكر احلصني : كفاية األخيار .٢٤٣

.هـ١٤٢٦الطيار، مؤسسة الرسالة، بريوت، الطبعة األوىل .ر خالد بكر كامل، دار الزمانللدكتو: كيفية التغلب عىل الضعف اجلنيس .٢٤٤ أحـد علـامء(للشيخ عبدالغني الغنيمي امليـداين احلنفـي : اللباب يف رشح الكتاب .٢٤٥

وي، دار إحـيـاء اـلـرتاث الـعـريب، حمـمـود أـمـني الـنـوا: حتقـيـق) الـقـرن الثاـلـث عرش .هـ١٤١٨بريوت، الطبعة الثانية

، دار عـامل )هــ٧٧١(لإلمام مجال الدين حممد بن مكرم بـن منظـور : العربلسان .٢٤٦ .هـ١٤٢٤الكتب، الرياض،

، مطبعـة جملـس دائـرة )هــ٨٥٢( للحـافظ أمحـد بـن عـيل بـن حجـر :لسان امليزان .٢٤٧ .هـ١٣٢٩وىل الطبعة األ. املعارف العثامنية يف اهلند

للعالمـة أيب إسـحاق برهـان الـدين إبـراهيم بـن حممـد بـن :املبدع يف رشح املقنـع .٢٤٨ .هـ١٤٢١، املكتب اإلسالمي، بريوت، الطبعة الثالثة )هـ٨٨٤(مفلح

ـدين الرسخيس :املبســوط .٢٤٩ ـريوت )هـــ٤٩٠( للعالمــة شــمس اـل ـة، ـب ، دار املعرـف .هـ١٤١٤

العلـوم الرشعيـة والعربيـة، العـدد :جملة جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسـالمية .٢٥٠ .هـ١٤٢٨اخلامس، شوال

للشيخ عبدالرمحن بن حممـد بـن سـليامن زاده :جممع األهنر يف رشح ملتقى األبحر .٢٥١ .، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت)هـ١٠٧٨(املعروف بداماد أفندي

ؤسسة ، م)هـ٨٠٧( للحافظ عيل بن أيب بكر اهليثمي :جممع الزوائد ومنبع الفوائد .٢٥٢ .هـ١٤٠٦املعارف، بريوت،

، )ـهــ٦٧٦( لإلـمـام أيب زكرـيـا حيـيـى ـبـن رشف الـنـووي :املجـمـوع رشح املـهـذب .٢٥٣حققه وأكمله حممد نجيـب املطيعـي، دار إحيـاء الـرتاث العـريب، بـريوت، الطبعـة

.هـ١٤٢٢األوىل عبـدالرمحن : مجع وترتيـب):هـ٧٢٨(جمموع فتاوى شيخ اإلسالم أمحد بن تيمية .٢٥٤

ـن حمـمـد ـه حمـمـد، جمـمـع املـلـك فـهـد لطباـعـة املـصـحف ـب ـن قاـسـم وـسـاعده ابـن ـب .هـ١٤١٦الرشيف، املدينة املنورة

للعالمــة حممــد مجــال الــدين القاســمي ):تفســري القاســمي(حماســن التأويــل .٢٥٥حممـد فـؤاد عبـدالباقي، دار الفكـر، بـريوت، الطبعـة الثانيـة : ، حتقيق)هـ١٣٣٢(

.هـ١٣٩٨ للعالمـة أيب حممـد عبـداحلق بـن عطيـة :اب العزيـزاملحرر الوجيز يف تفسري الكتـ .٢٥٦

مـن مطبوعـات وزارة . ، حققه عبـداهللا األنصـاري وآخـرون)هـ٥٤١(األندليس .هـ١٤٢٨األوقاف والشؤون اإلسالمية بدولة قطر، الطبعة الثانية

للحـافظ حمـمـد بـن أـمحـد اجلامعـييل الـشـهري بـابن عـبـداهلادي :املحـرر يف اـحلـديث .٢٥٧ادل اهلـدبا وحممـد علـوش، دار العطـاء، الريـاض، الطبعـة عـ: ، حتقيـق)هـ٧٤٤(

.هـ١٤٢٢الثانية لإلمام جمد الـدين أيب الربكـات :املحرر يف الفقه عىل مذهب اإلمام أمحد بن حنبل .٢٥٨

النكت والفوائد السنية عىل : ، ومعه)هـ٦٥٣(عبدالسالم بن تيمية احلراين احلنبيل مس اـلـدين ابـن مفلـح احلـنـبيل مشـكل املحـرر ملـجـد الـدين بـن تيمـيـة للشـيخ شـ

، ـمــن مطبوـعــات وزارة الـشــؤون اإلـســالمية واألوـقــاف واـلــدعوة )ـهـــ٧٦٣( .هـ١٤٢٤واإلرشاد باململكة العربية السعودية

أمحـد : ، حتقيـق)هـ٤٥٦(لإلمام احلافظ عيل بن أمحد بن حزم : رشح املجىل املحىل .٢٥٩ .هـ١٤٢٢شاكر، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت، الطبعة الثانية

حمـمـود : ، حتقـيـق)هــ٦٦٦( للعالمـة حمـمـد ـبـن أيب بكـر اـلـرازي :خمتـار الـصـحاح .٢٦٠ .هـ١٤١٥خاطر، مكتبة لبنان، نارشون، بريوت، طبعة جديدة

للشيخ أيب عبداهللا حممد بن حممد العبدري الفايس املـالكي الشـهري بـابن :املدخل .٢٦١ .هـ١٤٠١، دار الفكر، بريوت، )هـ٧٣٧(احلاج

ـس األـصـبحي :املدوـنـة الـكـربى .٢٦٢ ـن أـن ـك ـب ـام )ـهــ١٧٩( لإلـمـام ماـل ـة اإلـم ، رواـيسحنون بن سعيد التنوخي عن اإلمام عبدالرمحن بن القاسـم، دار عـامل الكتـب،

.هـ١٤٢٤ لإلمـام احلـافظ أبـو حممـد :مراتب اإلمجاع يف العبادات واملعامالت واالعتقادات .٢٦٣

خ اإلسـالم أمحـد ، ويليه نقد مراتب اإلمجاع لشي)هـ٤٥٦(عيل بن حزم الظاهري دار ابن حزم، بريوت، توزيع وزارة . حسن أمحد إسرب: حتقيق) هـ٧٢٨(بن تيمية

الشؤون اإلسالمية واألوقـاف والـدعوة واإلرشـاد باململكـة العربيـة السـعودية،

.هـ١٤١٩الطبعة األوىل للشـيخ حممـد مولـود اليعقـويب الشـنقيطي، :مرام املجتـدي رشح كفـاف املبتـدي .٢٦٤

.ح اجلديدة، الدار البيضاء، الطبعة الرابعةمكتبة النجا للشيخ عيل بن سلطان املعروف بـاملال عـيل :مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح .٢٦٥

مجال عيتـاين، دار الكتـب العلميـة، بـريوت، الطبعـة : ، حتقيق)هـ١٠١٤(القاري .هـ١٤٢٢األوىل

املعروف باملال عيل للعالمة عيل بن سلطان :مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح .٢٦٦مجال عينـاين، دار الكتـب العلميـة، بـريوت، الطبعـة : ، حتقيق)هـ١٠١٤(القاري .هـ١٤٢٢األوىل

: حتقيـق):هــ٢٦٦(مسائل اإلمام أمحـد بـن حنبـل روايـة ابنـه أيب الفضـل صـالح .٢٦٧ .هـ١٤٠٨فضل الرمحن دين حممد، الدار العلمية، دهلي، اهلند، الطبعة األوىل .دم أمحد بـن حنبـل وإسـحاق ابـن راهويـه روايـة إسـحاق بـن منصـور مسائل اإلما .٢٦٨

خالـد الربـاط وآخـرون، دار اهلجـرة، الطبعـة األوىل : حققه):هـ٢٥١(الكوسج .هـ١٤٢٥

للـدكتور أمحـد اخلليـل، دار ابـن اجلـوزي، :مسـتدرك التعليـل عـىل إرواء الغليـل .٢٦٩ .هـ١٤٢٩الدمام، الطبعة األوىل

ـىل الـصـحيحني .٢٧٠ ـداهللا النيـسـابوري املـعـروف للـحـ:املـسـتدرك ـع ـن عـب افظ حمـمـد ـبمصطفى عطـا، دار الكتـب العلميـة، بـريوت، الطبعـة : حتقيق) هـ٤٠٥(باحلاكم

.هـ١٤١١األوىل هللا الرتكي، وحققه عبدا. إرشاف د):هـ٢٤١ – ١٦٤(مام أمحد بن حنبل مسند اإل .٢٧١

.هـ١٤٢٠شعيب األرنؤوط وآخرون، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية جمد الدين أبـو :دة يف أصول الفقه، تتابع عىل تصنيفها ثالثة من آل تيمية هماملسو .٢٧٢

ـن ـداحلليم ـب ـو املحاـسـن عـب ـدين أـب ـة، وـشـهاب اـل ـن تيمـي الربـكـات عبدالـسـالم ـب

عبدالسالم، وشيخ اإلسالم أمحد بن عبداحلليم بن عبدالسـالم بـن تيميـة، مجعهـا حممـد : ، حتقيـق)هــ٧٤٥(وبيضها شهاب الدين أمحد بن حممد بـن أمحـد احلـراين

.حميي الدين عبداحلميد، دار الكتاب العريب، بريوت للــدكتور مــوريس رشبــل، مؤسســة ):األســباب العــالج(مشــكالتنا اجلنســية .٢٧٣

.هـ١٤١٩املعارف، بريوت، الطبعة األوىل للعالمة أمحـد بـن حممـد الفيـومي :املصباح املنري يف غريب الرشح الكبري للرافعي .٢٧٤

.لكتب العلمية، بريوت، دار ا)هـ٧٧٠( لإلـمـام أيب بـكـر عـبـداهللا ـبـن حمـمـد ـبـن أيب ـشـيبة :املـصـنف يف األحادـيـث واآلـثـار .٢٧٥

كامل يوسف احلوت، مكتبة الرشد، الريـاض، الطبعـة : ، حتقيق)هـ٢٣٥(الكويف .هـ١٤٠٩األوىل

حبيـب : ، حتقيق)هـ٢١١( لإلمام أيب بكر عبدالرزاق بن مهام الصنعاين :املصنف .٢٧٦ .هـ١٤٠٣عظمي، املكتب اإلسالمي، بريوت، الطبعة الثانية الرمحن األ

للشـيخ مصـطفى السـيوطي الرحيبـاين :مطالب أويل النهى يف رشح غاية املنتهـى .٢٧٧ .هـ١٣٨٠، املكتب اإلسالمي، الطبعة األوىل )هـ١٢٤٣(احلنبيل

ـىل أـبـواب املقـنـع .٢٧٨ ـبعيل :املطـلـع ـع ـتح اـل ـن أيب الـف ـدين حمـمـد ـب ـة ـشـمس اـل للعالـمعــه معجــم ألفــاظ الفقــه احلنــبيل ملحمــد بشــري األديب، املكتــب وم) هـــ٧٠٩(

.هـ١٤٢١بريوت، الطبعة الثالثة ، اإلسالمي لإلمـام حمـي السـنة احلسـني بـن مسـعود البغـوي ):تفسري البغـوي(معامل التنزيل .٢٧٩

ـاين، . حقـقـه حمـمـد النـمـر وآـخـرون) ـهــ٥١٦( ـة، الرـيـاض، اإلـصـدار الـث دار طيـب .هـ١٤٢٣الطبعة األوىل

للشيخ حممد بن أمحد القـريش املعـروف بـابن افخـوة : القربة يف معامل احلسبةمعامل .٢٨٠ .هـ١٩٣٧عني بتصحيحه روبن ليوي، كمربدج، مطبعة دار الفنون ) هـ٧٢٩(: ، حتقيق)هـ٣٦٠( للحافظ أيب القاسم سليامن بن أمحد الطرباين :املعجم األوسط .٢٨١

.هـ١٤١٥لقاهرة طارق عوض اهللا وعبداملحسن احلسيني، دار احلرمني، ا، )هــ٣٦٠( لإلمام احلافظ أيب القاسـم سـليامن بـن أمحـد الطـرباين :املعجم الكبري .٢٨٢

محدي بـن عبداملجيـد السـلفي، مكتبـة الزهـراء، املوصـل، الطبعـة الثانيـة : حتقيق .هـ١٤٠٤

. جممع اللغة العربية بالقاهرة، دار الدعوة:املعجم الوسيط .٢٨٣، )هــ٣٩٥(سني أمحد بن فـارس بـن زكريـا للعالمة أيب احل:معجم مقاييس اللغة .٢٨٤

.هـ١٤٢٠عبدالسالم هارون، دار اجليل، بريوت، الطبعة الثانية : حتقيق للحـافظ اإلمـام أيب :معرفة السنن واآلثار عن اإلمام حممد بـن إدريـش الشـافعي .٢٨٥

سيد كرسوي حسـن، دار الكتـب : حتقيق) هـ٤٥٨(بكر أمحد بن احلسني البيهقي .العلمية، بريوت

للعالمة تقي الـدين حممـد بـن ):منتهى اإلرادات(عونة أويل النهى رشح املنتهى م .٢٨٦عبـدامللك بـن دهـيش، دار خرض، بـريوت، . د: ، حتقيـق)هـ٩٧٢(أمحد الفتوحي .هـ١٤١٦الطبعة األوىل

للعالمة :املعونة عىل مذهب عامل املدينة أيب عبداهللا مالك بن أنس إمام دار اهلجرة .٢٨٧حممـد حسـن : ، حتقيـق)هــ٤٢٢(ب بن عيل يبن نرص املـالكي أيب حممد عبدالوها

.هـ١٤٢٥الشافعي، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية : املعيار املعرب واجلامع املغـرب عـن فتـاوى علـامء إفريقيـة واألنـدلس واملغـرب .٢٨٨

حممد حجي، دار الغـرب، . ، حققه د)هـ٩١٤(ة أمحد بن حييى الونرشييس للعالم .هـ١٤٠١بريوت،

لعـالء الـدين عـيل بـن خليـل :معني احلكام فيام يرتدد بني اخلصمني من األحكـام .٢٨٩ .، دار الفكر)هـ٨٤٤(الطرابليس احلنفي

للشـيخ شـمس الـدين حممـد بـن :مغني املحتـاج إىل معرفـة معـاين ألفـاظ املنهـاج .٢٩٠حممـد خليـل عيتـاين، دار املعرفـة، بـريوت، : ، حتقيق)هـ٩٧٧(اخلطيب الرشبيني

.هـ١٤٢٥انية الطبعة الثعبـداهللا بـن . د: ، حتقيـق)هـ٦٢٠( ملوفق الدين عبداللن بن أمحد بن قدامة :املغني .٢٩١

عبدالفتاح حممد احللو، مـن مطبوعـات وزارة الشـؤون . عبداملحسن الرتكي، وداإلسالمية واألوقاف والـدعوة واإلرشـاد يف اململكـة العربيـة السـعودية، الطبعـة

.هـ١٤١٧الثالثة للشيخ عبداهللا بن :ونور الظالم يف حترير األحكام حلج بيت اهللا احلراممفيد األنام .٢٩٢

.هـ١٣٨٩عبدالرمحن بن جارس احلنبيل، مكتبة النهضة املرصية، الطبعة الثانية ـات .٢٩٣ ـام الرشعـي ـة ـمـن األحـك ـا اقتضــه رـسـوم املدوـن ـان ـم املـقـدمات املمـهـدات لبـي

أيب الوليد حممد بن لعالمة:والتحصيالت املحكامت ألمهات مسائلها املشكالتحممـد حجـي، دار الغـرب، بـريوت، . د: حتقيق) هـ٥٢٠(أمحد بن رشد القرطبي

.هـ١٤٠٨الطبعة األوىل الرشح : ، ومعـه)هــ٦٢٠(للعالمة موفق الدين عبداهللا بن أمحد بن قدامـة : املقنع .٢٩٤

، )هــ٦٨٢(الكبري للشيخ شمس الدين أيب الفرج عبدالرمحن بن حممد بن قدامـة اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف للعالمـة عـالء الـدين أيب احلسـن : ومعه

عبـدالفتاح . عبـداهللا الرتكـي، ود. د: ، حتقيـق)هــ٨٨٥(عيل بن سليامن املـرداوي احللو، من مطبوعات وزارة الشـؤون اإلسـالمية واألوقـاف والـدعوة واإلرشـاد

.هـ١٤١٩باململكة العربية السعودية . د: ، حتقيـق)هــ٦٩٥( لزين الدين املنجي التنوخي احلنـبيل :املمتع يف رشح املقنع .٢٩٥

عـبــدامللك ـبــن عـبــداهللا ـبــن دـهــيش، دار خرض، مـكــة املكرـمــة، الطبـعــة األوىل .هـ١٤١٨

للشيخ إبراهيم بن :منار السبيل يف رشح الدليل عىل مذهب اإلمام أمحد بن حنبل .٢٩٦ريوت، الطبعة زهري الشاويش، املكتب اإلسالمي، ب: ، حتقيق)هـ١٤٥٣(ضويان .هـ١٤٠٩السابعة

، دار )هــ٤٧٤( للعالمة سـليامن بـن خلـف البـاجي املـالكي :املنتقى رشح املوطأ .٢٩٧ .الكتاب اإلسالمي، القاهرة

للحافظ أيب حممد عبداهللا بن اجلارود :^املنتقى من السنن الواردة عن رسول اهللا .٢٩٨بـريوت، الطبعـة عبداهللا البارودي، مؤسسة الكتـب الثقافيـة، : ، حتقيق)هـ٣٠٧(

.هـ١٤٠٨األوىل للعالمة تقي الدين حممد بـن :منتهى اإلرادات يف مجع املقنع مع التنقيح وزيادات .٢٩٩

مع حاشـية املنتهـى لعـثامن ) هـ٩٧٢(أمحد الفتوحي احلنبيل املعروف بابن النجار عبداهللا الرتكي، مؤسسة . د: حتقيق) هـ١٠٩٧(بن أمحد النجدي الشهري بابن قائد

.هـ١٤١٩ة، بريوت، الطبعة األوىل الرسال: ، حتقيق)هـ٧٩٤( للعالمة حممد بن هبادر بن عبداهللا الزركيش :املنثور يف القواعد .٣٠٠

تيسري فائق أمحد حممود، من منشـورات وزارة األوقـاف والشـؤون اإلسـالمية . د .هـ١٤٠٥بالكويت، الطبعة الثانية

، دار )هـ١٢٩٩( عليش للشيخ حممد:منح اجلليل رشح عىل خمترص سيدي خليل .٣٠١ .هـ١٤٠٩الفكر، بريوت،

للعالمـة منصـور بـن يـونس البهـويت :املنح الشافيات برشح مفردات اإلمام أمحد .٣٠٢ــ١٠٥١( ـق)ـه ـرتاث . د: ، حتقـي ـاء اـل ـن مطبوعــات إدارة إحـي ـق، ـم ـداهللا املطـل عـب

.اإلسالمي بقطر . انظر صحيح مسلم):رشح النووي عىل مسلم(املنهاج رشح صحيح مسلم .٣٠٣ . للشريازي، انظر املجموع:هذبامل .٣٠٤، اعتنى هبا الشيخ )هـ٧٩٠( أليب إسحاق الشاطبي :املوافقات يف أصول الرشيعة .٣٠٥

إبراهيم رمضان مقابلة عن الطبعة التي رشحها الشيخ عبداهللا دراز، دار املعرفـة، .هـ١٤١٧بريوت، الطبعة الثالثة

عبـدالرمحن : ، حتقيق)ـه٧٥٦( لعضد الدين عبدالرمحن بن أمحد اإلجيي :املواقف .٣٠٦

.هـ١٤١٧دار اجليل، بريوت، الطبعة األوىل . عمرية للعالمـة حممـد املغـريب املعـروف باحلطـاب :مواهب اجلليل لرشح خمـترص خليـل .٣٠٧

دار عامل الكتب، ) هـ٨٧٩(التاج واإلكليل للعالمة حممد املواق : ومعه) هـ٩٥٤( .هـ١٤٢٣الرياض

الدبيان، مكتبة الرشد، الريـاض، الطبعـة للشيخ دبيان:موسوعة أحكام الطهارة .٣٠٨ .هـ١٤٢٦الثانية

وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، دار الصـفوة، الكويـت، :املوسوعة الفقهية .٣٠٩ .هـ١٤١٢الطبعة األوىل

، )ـهــ٥٩٧( للعالـمـة أيب الـفـرج عـبـدالرمحن ـبـن ـعـيل ـبـن اـجلـوزي :املوـضـوعات .٣١٠ .هـ١٤١٥، الطبعة األوىل توفيق محدان، دار الكتب العلمية، بريوت: حتقيق

خليل مأمون شيحا، دار املعرفة، : ، حتقيق)هـ١٧٩( لإلمام مالك بن أنس :املوطأ .٣١١ .هـ١٤٢٠بريوت، الطبعة الثانية

) هــ٧٤٨( لإلمام احلافظ حممد بـن أمحـد الـذهبي :ميزان االعتدال يف نقد الرجال .٣١٢ .عيل البجاوي، دار الفكر: حتقيق

ـعرش .٣١٣ ـراءات اـل ـنرش يف الـق ـابن اجلــزري أل:اـل ـد الدمـشـقي الـشـهري ـب يب اخلــري حمـم .عيل الضباع، مكتبة الرياض احلديثة، الرياض: ، حتقيق)هـ٨٣٣( للحافظ العالمة مجـال الـدين عبـداهللا بـن يوسـف :نصب الراية ألحاديث اهلداية .٣١٤

.، مكتبة الرياض احلديثة)هـ٧٦٢(الزيلعي حلسن عيل بـن حممـد املعـروف للعالمة أيب ا:النظر يف أحكام النظر بحاسة البرص .٣١٥

نورة بنـت حممـد املطـرودي، رسـالة مقدمـة لنيـل : ، حتقيق)هـ٦٢٨(بابن القطان .هـ١٤١٥صالح اهلليل عام . املاجستري من كلية الرشيعة بالرياض إرشاف د

عبداهللا بن عبداملحسـن الطريقـي، / للدكتور:النظر وأحكامه يف الفقه اإلسالمي .٣١٦ .هـ١٤٢١الطبعة األوىل

.املحرر يف الفقه: انظر.لنكت والفوائد السنيةا .٣١٧، مكتـبـة )ـهــ٧٧٤( للـشـيخ عـبـدالرمحن الشـريازي :هنايـة الرتـبـة يف طـلـب احلسـبة .٣١٨

.الثقافة، بريوت للشيخ حممد بن عمر بن عيل اجلـاوي، دار الفكـر، :هناية الزين يف إرشاد املبتدئني .٣١٩

.بريوت، الطبعة األوىل للشيخ حممد بن أيب العباس أمحد بـن محـزة الـرميل :هناية املحتاج إىل رشح املنهاج .٣٢٠

.هـ١٤٠٤، دار الفكر، بريوت، )هـ١٠٠٤(، )ـهــ٤٧٨( إلـمـام اـحلـرمني عـبـدامللك اـجلـويني :هناـيـة املطـلـب يف دراـيـة اـملـذهب .٣٢١

.هـ١٤٢٨عبدالعظيم الديب، دار املنهاج، جدة، الطبعة األوىل . د: حتقيقم جمد الدين أيب السعادات حممد بن األثـري لإلما:النهاية يف غريب احلديث واألثر .٣٢٢

ـن اـجلـوزي، اـلـدمام، الطبـعـة : ، حتقـيـق)ـهــ٦٠٦( ـعـيل حـسـن عبداحلمـيـد، دار اـب .هـ١٤٢١األوىل

أليب حممد عبداهللا بن :النوادر والزيادات عىل ما يف املدونة من غريها من األمهات .٣٢٣دار الغـرب، حممـد حجـي، . د: ، حتقيـق)هــ٣٨٦(عبدالرمحن أيب زيـد القـريواين

.م١٩٩٩بريوت، الطبعة األوىل ـور اإليضــاح ونجــاة األرواح .٣٢٤ ـة، دمشــق، :ـن ـائي، دار احلكـم للـشـيخ حـسـن الوـف

.م١٩٨٥ للعالمـة حممـد بـن :نيل األوطار رشح منتقى األخبار من أحاديث سـيد األخيـار .٣٢٥

خليل مأمون شيحا، دار املعرفة، بريوت، الطبعة : حتقيق) ١٢٥٠(عيل الشوكاين .هـ١٤١٩ األوىل

للشـيخ عـثامن بـن أمحـد النجـدي احلنـبيل، :هداية الراغب لرشح عمـدة الطالـب .٣٢٦ .هـ١٤١٧حتقيق الشيخ حسنني خملوف، دار البشري، جدة، الطبعة الرابعة

عبـدالعزيز بـن حممـد بـن للشـيخ :هداية السالك إىل املذاهب األربعة يف املناسـك .٣٢٧

لح بـن نـارص اخلـزيم، دار ابـن صـا. د: ، حتقيـق)هـ٧٦٧(مجاعة الكناين الشافعي .هـ١٤٢٢اجلوزي، الدمام، الطبعة األوىل

للعالمة برهان الدين عيل بن أيب بكر املرغيناين احلنفي :اهلداية رشح بداية املبتدي .٣٢٨حممد تامر وحافظ عاشور، دار السالم، القاهرة، الطبعة الثانية : ، حتقيق)هـ٥٩٣(

.هـ١٤٢٧أمحد : ، حتقيق)هـ٧٦٤( خليل بن أيبك الصفدي لصالح الدين:الوايف بالوفيات .٣٢٩

.هـ١٤٢٠األرناؤوط وتركي مصطفى، دار إحياء الرتاث، بريوت للدكتور عبدالكريم زيدان، مؤسسـة الرسـالة، بـريوت، :الوجيز يف أصول الفقه .٣٣٠

.هـ١٤٢٥الطبعة األوىل زينـب القـاروط، دار الكتـب : ، حتقيـق)هــ٢٤١( لإلمام أمحـد بـن حنبـل :الورع .٣٣١

.هـ١٤٠٣لعملية، بريوت، الطبعة األوىل اأـمحـد : ، حتقـيـق)هــ٥٠٥( للعالمـة أيب حاـمـد حممـد الـغـزايل :الوسـيط يف اـملـذهب .٣٣٢

.هـ١٤١٧إبراهيم وحممد تامر، دار السالم، القاهرة، الطبعة األوىل عـادل : ، حتقيـق)هــ٨١٠( أليب العباس أمحد بـن احلسـني بـن اخلطيـب :الوفيات .٣٣٣

.م١٩٧٨جلديدة، بريوت، الطبعة الثانية نوهيض، دار اإلقامة ا

:كتب أجنبية- The American pharmaceutical association foreword by John

A. Gans, pharm.D William morrow and company, INC. New York.

- PDR for herbal medicines Montvale, New Jersey.

١........................................................................املقدمة

١....................................................................أمهية املوضوع ٢..................................................أسباب اختيار املوضوع وأهدافه

٢...............................................................الدراسات السابقة ٢.....................................................................منهج البحث ٥.....................................................................خطة البحث ١٠.......................................................................الصعوبات

١٢............................................................................الشكر ١٣..........................تعريف الشهوة، وأنواعها، ومراعاة الرشيعة هلا: التمهيد

١٤.............................................تعريف الشهوة: املطلب األول ١٤........................................التعريف اللغوي: املسألة األوىل

١٥...................................التعريف االصطالحي: ألة الثانيةاملس ١٧.................العالقة بني املعنى اللغوي واالصطالحي: املسألة الثالثة ١٨..............................................أنواع الشهوات: املطلب الثاين ٢٢..................مراعاة الرشيعة حلظ النفس من الشهوات: املطلب الثالث

٢٨............................................... أحكام إثارة الشهوة:املبحث األول

٢٩.............................إثارة الشهوة بالنظر إىل املثريات: لب األولاملط ٢٩................................النظر إىل ما يثري من املباح: القسم األول

٢٩.............................................النظر إىل فرج زوجته وأمته ٣٧................................النظر إىل ما يثري من املحرم: القسم الثاين

٣٧.شبهة أن النظر إىل األجنبيات إنام هو إلثارة الشهوة فقط، واجلواب عنها ٤١........................................الشهوة بالتفكريإثارة : املطلب الثاين

٤١................أن يفكر ليثري شهوته ليحصل له االستمناء: احلال األوىل ٤١.....أن يفكر أثناء مجاعه لزوجته أنه جيامع زوجته األخرى: احلال الثانية ٤١...أن يفكر أثناء مجاعه لزوجته بمحاسن امرأة ال وجود هلا: احلال الثالثة ٤١..محاسن امرأة معينة أجنبية عنهأن يفكر أثناء مجاعة لزوجته ب: احلال الرابعة ٤٩................................إثارة الشهوة بقراءة املثريات: املطلب الثالث ٤٩............أن يكون القارئ هلذه الكتب عزبا خيشى الفتنة: احلال األوىل أن يكون هذا الكالم مشتمال عىل بعض األمور املحرمة: احلال الثانية

٥٠....................................................... كالدعوة إىل الزناكتب خالية من الدعوة إىل الفواحش وال خيشى أن تكون هذه ال: احلال الثالثة

٥٢........................................................قارئها من الفتنة ٥٩................................إثارة الشهوة بالروائح املثرية: املطلب الرابع

٥٩............................................اإلثارة املباحة: القسم األول ٥٩............................................اإلثارة املحرمة: القسم الثاين

٦٠.......أن يقصد الرجل وضع العطور املثرية لألجنبيات: الصورة األوىل ٦١....ع املرأة العطور املثرية عند خروجها من البيتأن تض: الصورة الثانية ٦٦..........................إثارة الشهوة باألطعمة واألدوية: املطلب اخلامس ٦٦..........................األطعمة املثرية واملقوية للشهوة: القسم األول ٦٨............................األدوية املثرية واملقوية للشهوة: القسم الثاين

٧١................................................ أحكام كرس الشهوة:املبحث الثاين ٧٢........................................صومكرس الشهوة بال: املطلب األول ٧٤............................كرس الشهوة باألدوية أو األطعمة: املطلب الثاين

٧٨...............................كرس الشهوة باالستمناء باليد: املطلب الثالث ٨٧.....................كرس الشهوة باستعامل اآلالت الصناعية: املطلب الرابع

٨٨...........................كرس الشهوة باخلصاء أو الوجاء: املطلب اخلامس

٩١............................................ أثر الشهوة يف الطهارة :ألولاملبحث ا ٩٢...............................أثر اللمس بشهوة يف الطهارة : املطلب األول

٩٢..........................................أثر ملس الزوجة: املسألة األوىل ١٠٤..........................................أثر ملس املحارم: املسألة الثانية ١٠٦.........................................أثر ملس األجنبية: املسألة الثالثة ١٠٧..................................أثر ملس اخلنثى املشكل: املسألة الرابعة ١٠٧...........................................س امليتةأثر مل: املسألة اخلامسة ١١٠........................................أثر ملس األمرد: املسألة السادسة ١١٢.........................................أثر ملس الطفلة: املسألة السابعة ١١٤...........................................أثر ملس الفرج: املسألة الثامنة

١٣٠................................أثر التفكري بشهوة يف الطهارة: املطلب الثاين ١٣٤........... أثر شدة الشهوة يف إباحة وطء احلائض والنفساء: املطلب الثالث

١٣٦....................................... الشهوة يف صالة اجلامعة أثر:املبحث الثاين ١٣٩................................ أثر الشهوة يف الصيام واالعتكاف :املبحث الثالث

١٤٠.......................................أثر الشهوة يف الصيام : املطلب األول ١٤٠.............................أثر الشهوة يف إبطال الصيام : املسألة األوىل ١٤٠........................................ أثر املبارشة بشهوة: الفرع األول

١٤٠..................................................حكم املبارشة للصائم ١٥٢......................................لصوم هباأثر املبارشة ومدى فساد ا

١٥٩...............................حكم الكفارة إذا حصل اإلنزال باملبارشة ١٦١...........................................أثر النظر بشهوة: ينالفرع الثا

١٦٢.....................................................حكم النظر للصائم ١٦٢............................................أثر النظر بشهوة عىل الصيام

١٦٨....................................... أثر التفكري بشهوة: ثالثالفرع ال ١٧٢........ لص الصائم من املنيأثر شدة الشهوة يف حكم خت: املسألة الثانية ١٧٢............. أثر الشهوة يف ختلص الصائم من املني باجلامع: الفرع األول ١٧٤..........أثر الشهوة يف ختلص الصائم من املني بغري اجلامع: الفرع الثاين ١٧٥............أثر الشهوة يف االنتقال من الصيام إىل اإلطعام: املسألة الثالثة ١٧٩....................................أثر الشهوة يف االعتكاف : املطلب الثاين

١٧٩........................شهوة عىل االعتكافأثر املبارشة ب: املسألة األوىل ١٧٩................................................حكم املبارشة للمعتكف

١٨١................................أثر املبارشة بشهوة عىل صحة االعتكاف ١٨٤.....................أثر إنزال املني بشهوة عىل االعتكاف : املسألة الثانية ١٨٤............................................إنزاله باملبارشة: الفرع األول ١٨٦...........................................إنزاله باالحتالم: الفرع الثاين ١٨٧...........................................إنزاله بالتفكري: الفرع الثالث

١٨٨.............................................. إنزاله بالنظر: الرابعالفرع ١٩٠....................................... إنزاله باالستمناء: الفرع اخلامس

١٩٣............................................ أثر الشهوة يف املناسك:املبحث الرابع ١٩٤..........................................أثر املبارشة بشهوة: املطلب األول

١٩٤...........................................................حكم املبارشة ١٩٦..........................................أثر املبارشة بشهوة عىل النسك

٢٠٠.............................................حكم الفدية ملن بارش فأنزل ٢٠٣.............................................أثر النظر بشهوة: املطلب الثاين

٢٠٣.............................................................حكم النظر ٢٠٣............................................أثر النظر بشهوة عىل النسك ٢٠٥..............................................حكم الفدية ملن نظر فأنزل

٢٠٧..........................................أثر التفكري بشهوة: املطلب الثالث ٢٠٧....................................................حكم التفكري بشهوة

٢٠٧..........................................أثر التفكري بشهوة عىل النسك ٢٠٩.............................................حكم الفدية ملن فكر فأنزل

٢١١...............................................أثر االستمناء: املطلب الرابع ٢١١........................................................حكم االستمناء

٢١١...............................................االستمناء عىل النسكأثر ٢١٣................................................حكم الفدية ملن استمنى

٢١٤............................................أثر الشهوة يف اجلهاد: املبحث اخلامس ٢١٥............................. أثر شهوة اجلامع عىل املجاهدين: املطلب األول ٢١٦.......................... أثر شهوة اجلامع عىل األسري املسلم: املطلب الثاين ٢٢٠................. أثر شهوة اجلامع عىل املسلم يف بالد احلرب: املطلب الثالث ٢٢٧........................أثر شهوة اجلامع عىل نساء املجاهدين: املطلب الرابع ٢٢٨............................................أثر الشهوة يف البيوع: املبحث السادس

٢٢٩.............................. أثر الشهوة يف ملس األمة املبيعة: املطلب األول ٢٣٢.......................... أثر الشهوة يف النظر إىل األمة املبيعة: املطلب الثاين

٢٣٥....................................... أثر الشهوة يف حكم النكاح :ولاملبحث األ

٢٣٦............................أثر شدة الشهوة يف حكم النكاح : املطلب األول ٢٣٦...................أثر شدة الشهوة يف نكاح البالغ العاقل: املسألة األوىل ٢٣٨...................... أثر شدة الشهوة يف نكاح احلر لألمة: املسألة الثانية ٢٣٩...........................................................املراد بالعنت

٢٤١......................................اشرتاط خوف العنت لنكاح األمة ٢٤٥........... أثر شدة الشهوة يف تزويج املجانني واملعتوهني: الثالثةاملسألة

٢٤٧............. أثر شدة الشهوة يف تزويج الصبيان املميزين: املسألة الرابعة ٢٤٨..................... أثر شدة الشهوة يف تزويج األرقاء: املسالة اخلامسة

٢٥٢.......................... أثر اعتدال الشهوة يف حكم النكاح: املطلب الثاين ٢٥٨.......................... الشهوة يف حكم النكاحأثر انعدام: املطلب الثالث

٢٦٠................................... أثر الشهوة يف حكم إعفاف غريه:املبحث الثاين ٢٦١............................إعفاف األب املحتاج للنكاح: املسألة األوىل ٢٦٤.............................إعفاف االبن املحتاج للنكاح: املسألة الثانية ٢٦٦............................. أثر النظر بشهوة يف النكاح :املبحث الثالث

٢٦٧............................ خطوبةأثر الشهوة يف النظر إىل امل: املطلب األول ٢٧٠.................. أثر النظر بشهوة إىل الزوجة يف تكميل املهر: املطلب الثاين

٢٧٠.........................النظر إىل الفرج واملحاسن الباطنة: احلال األوىل ٢٧٠.....................النظر إىل غري الفرج واملحاسن الباطنة: احلال الثانية ٢٧٤........... أثر النظر بشهوة إىل الرجعية يف حصول الرجعة : املطلب الثالث

٢٨٠............................أثر الشهوة يف النظر إىل األجنبية : رابعاملطلب ال ٢٨٠................................إذا كانت األجنبية تشتهى: املسألة األوىل ٢٩٢............................. إذا كانت األجنبية ال تشتهى: املسألة الثانية ٢٩٦.........................أثر الشهوة يف نظر املرأة إىل الرجل: املطلب اخلامس

٣٠٤...................................... أثر اللمس بشهوة يف النكاح :املبحث الرابع ٣٠٥...................... ر ملس الزوجة بشهوة يف تكميل املهرأث: املطلب األول ٣٠٨........... أثر ملس الزوجة بشهوة يف نرش املحرمية باملصاهرة: املطلب الثاين ٣١٤................. أثر ملس الرجعية بشهوة يف حصول الرجعة: املطلب الثالث ٣١٩............... أثر اللمس بشهوة يف حصول الفيئة يف اإليالء: املطلب الرابع

٣٢٠..........................هوة للمظاهر منها أثر اللمس بش: املطلب اخلامس ٣٢٠.......................حكم اللمس بشهوة للمظاهر منها: املسألة األوىل ٣٢٣.............. ترتب الكفارة عىل ملس املظاهر منها بشهوة: املسألة الثانية ٣٢٥............. أثر اللمس بشهوة لألجنبيات يف نرش احلرمة: املطلب السادس

٣٢٨.....................................أثر الشهوة يف عرشة النساء : املبحث اخلامس ٣٢٩..................... أثر الشهوة يف حتديد عدد مرات الوطء: املطلب األول

٣٢٩....................عدد مرات الوطء للزوج عىل زوجته: املسألة األوىل ٣٣١...................عدد مرات الوطء للزوجة عىل زوجها: املسألة الثانية ٣٣٩.......... أثر الشهوة يف حتديد مدة الغيبة إذا كان الزوج غائبا: املطلب الثاين ٣٤١.... الزوجني املسجونني من اآلخرأثر الشهوة يف متكني أحد: املطلب الثالث ٣٤٥........................................ أثر الشهوة يف العزل: املطلب الرابعأثر الشهوة يف فرق النكاح : املبحث السادس .....................................٣٥٧

٣٥٨.................................. أثر الشهوة يف طلب اخللع: املطلب األول ٣٦١................أثر العيوب التي متنع إشباع الشهوة يف الفسخ: املطلب الثاين

٣٦١................ إشباع الشهوة من قبل الرجلأثر ما يمنع : املسألة األوىل ٣٦٥.................. أثر ما يمنع إشباع الشهوة من قبل املرأة: املسألة الثانية

٣٧٤.................................أثر الشهوة يف االستامع : املبحث السابع ٣٧٥....................... أثر الشهوة يف استامع الرجل إىل املرأة: املطلب األول

٣٨٣........................ أثر الشهوة يف استامع املرأة إىل الرجل: املطلب الثاين

٣٨٦............................................ أثر اجلناية عىل الشهوة :املبحث األول ٣٨٧..................... أثر اجلناية عىل شهوة الفرج بام يقطعها : املطلب األول ٣٩٢.................... أثر اجلناية عىل شهوة الفرج بام يضعفها : املطلب الثاين

٣٩٤.............................................. أثر الشهوة يف القضاء:املبحث الثاين ٣٩٥......................... أثر الشهوة يف تأخري القايض احلكم: ولاملطلب األ

٤٠٠................... أثر الشهوة يف نظر القايض للمدعى عليها: املطلب الثاين ٤٠٣..................أثر الشهوة يف نظر الشهود للمشهود عليها: املطلب الثالث

٤٠٧.............................................فيها أبرز النتائج والتوصيات: اخلامتة ٤١٥.....................................................................الفهارس

٤١٦....................................................................فهرس اآليات ٤٢٤................................................................فهرس األحاديث

٤٣٢.....................................................................آلثارفهرس ا ٤٣٤.......................................................فهرس األعالم املرتجم هلم

٤٣٧...........................................................فهرس الكلامت الغريبة ٤٤٠..........................................................فهرس املصادر واملراجع

٤٧٦..............................................................فهرس املوضوعات