BOLOR-UN GERELCRYSTAL-SPLENDOUR VOLUME I

Blo* oa kEre&

BOLOR-UN GERELKRISTLYFNYTANULMNYOK KARA GYRGY PROFESSZOR 70. SZLETSNAPJNAK TISZTELETRE

I. KTET

SZERKESZTETTE

BIRTALAN GNES S RKOS ATTILA

ETVS LORND TUDOMNYEGYETEM, BELS-ZSIAI TANSZK MAGYAR TUDOMNYOS AKADMIA, ALTAJISZTIKAI KUTATCSOPORT BUDAPEST 2005

BOLOR-UN GERELCRYSTAL-SPLENDOURESSAYS PRESENTED IN HONOUR OF PROFESSOR KARA GYRGYS 70TH BIRTHDAY

VOLUME I

EDITED BY

BIRTALAN GNES AND RKOS ATTILA

ETVS LORND UNIVERSITY, DEPARTMENT OF INNER ASIAN STUDIES HUNGARIAN ACADEMY OF SCIENCES, RESEARCH GROUP FOR ALTAIC STUDIES BUDAPEST 2005

BOLOR-UN GEREL. KRISTLYFNY. I. KTET Szerkesztette Birtalan gnes s Rkos Attila Etvs Lornd Tudomnyegyetem, Bels-zsiai Tanszk Magyar Tudomnyos Akadmia, Altajisztikai Kutatcsoport A ktet kiadst tmogatta a Chiang Ching-Kuo Foundation for International Scholarly Exchange s a Komacu Csik Alaptvny. Az angol szvegeket lektorlta: Pokoly Judit Technikai szerkeszt: Rkos Attila

BOLOR-UN GEREL. CRYSTAL-SPLENDOUR. VOLUME I Edited by Birtalan gnes and Rkos Attila Etvs Lornd University, Department of Inner Asian Studies Hungarian Academy of Sciences, Research Group for Altaic Studies This volume was published with the support of the Chiang Ching-Kuo Foundation for International Scholarly Exchange and the Komacu Csik Foundation (Budapest). English texts were checked by Pokoly Judit. Technical editor: Rkos Attila

Copyright Budapest 2005 ISBN 963 463 766 3 ISBN 963 463 765

TABLE OF CONTENTS TARTALOMJEGYZKPREFACE ................................................................................................................................. 1 TABULA GRATULATORIA ........................................................................................................ 3 RNA-TAS ANDRS: Kara Gyrgy bemutatsa ..................................................................... 5 : ..................................................... 9

AGCS TAMS: A Ltomsbeli nmegszabadt ............................................................ 13 APATCZKY KOS BERTALAN: s a maradk ............................................................. 25 APOR VA: A perzsa tazkira s a kontinuits....................................................................... 35 ARANYOSI VA: A hit jjszletse...................................................................................... 45 AVAR KOS: A mongol npi gygyszat.............................................................................. 51 BALOGH PTER: A buddhizmus Mongliban ...................................................................... 65 BARTA ZSOLT: Nhny megjegyzs a magyarorszgi tatrjrs (12411242) trtnethez............................................................................................................... 77 BASKI IMRE: Vaskapuk (Temir qap, Vaskapu, Dmrkapu) ............................................. 83 D. BAYARTU: ............................................................................. 107

BERECZKI ZOLTN: Szentsges Dzsingisz knnak imja ................................................... 113 BETHLENFALVY GZA: The life of dzogchen master Dga-rab-rdo-rje in a Mongolian Rnam-thar ..................................................................................... 125 BRITTIG VERA: Megjegyzsek egy ladaki mintaknyv Gur-gyi mgon-po brzolshoz... 131 KEREYIDJIN D. BRGD: About Mongolian Childrens Folk Songs. ................................. 141 . : ............. 157 CSKI VA: Kzpmongol eredet jvevnyszk a karacsj-balkrban 2......................... 169 CSORNAI KOVCS TAMS: Nomdok ngy kerken........................................................... 191 DALLOS EDINA: Nalakok a tatr varzsmeskben ........................................................... 209 DEBRECZENI KOS: A Stengs-ek trtnete a Ka-khol-ma-ban ........................................... 223 EGYED ALICE: The Meaningless Fill-in Syllables in Tibetan Buddhist Chant................... 235 ERDLYI ISTVN: Hsn uhaa ldozhely s temet a Gbi-sivatagban ....................... 243 . : , ....... 249

FAJCSK GYRGYI: Bevezets a Buddh tanba........................................................... 253

: ................................................................................................ 267 FEHR JUDIT: Neyrtha s ntrtha tantsok a madhyamaka hagyomny alapjn .......... 279 FODOR PL: A magn- s knyszerklcsn szerepe az oszmn llamhztartsban a 1617. szzad forduljn .................................................................................... 301 D. GANBOLD: Kara Gyrgy kszntsre.......................................................................... 307 GELLE ZSKA: Kunga Rangdl alszllsa a poklok birodalmba .................................. 315 GYARMATI IMRE: A Rk csillagkp elnevezsei a trk nyelvekben.................................. 333 HAJNAL LSZL: Modern mongol mitologizls............................................................... 343 HAMAR IMRE: Az Avatamsaka-stra szanszkrit s tibeti szvegvltozatai ........................ 349 HOPPL MIHLY SOMFAI KARA DVID: Kirgiz smnszertarts Xinjiangbl ............... 359 IVN ANDREA: A kzpmongol Pacaraks ...................................................................... 375 KAKAS BETA: A tudat megtiszttsa, avagy gyakorlati buddhista irodalom Tibetben .... 377 ABLET KAMALOV: Sino-Uighurica: Revisiting the Uighur Runic Insriptions and the Tang Sources................................................................................................... 385 KARMADORJE: TN-_Cc--N,................................................................................................. 393 . : . ......................................... 395 KELNYI BLA: Vajrabhairava tizenhrmas maalja ............................................... 401 KSA GBOR: A fnykldtt s a smnn ....................................................................... 417 KOVCS ATTILA ENDRE: Cedenbal levltsa s ami krltte trtnt .............................. 431 KOVCS DMTR: Old Turkic Literary Tradition in the Secret History of the Mongols...................................................................................................... 451 IRINA KULGANEK: The English Missionaries in Siberia: Robert Yuilles Correspondence with O. M. Kovalevskij ................................................................ 457 KUN PTER: Hetvenht kazak kzmonds s szls........................................................... 465 KUNKOVCS LSZL: Tibet tforml ................................................................................ 475 KUZDER RITA: Lhamo, a hagyomnyos tibeti tncos zenedrma...................................... 481 LOVSZ VIKTOR: Tibeti szerzetesi fogadalmak, avagy Sdom-pa ...................................... 493 MAJER ZSUZSA: A mongol szerzetesi ruhadarabok s fejfedk terminolgija................. 507 MSZROS CSABA: Trpusok vagy jelek? ......................................................................... 517 NAGY KORNL: Khalkedntl Khalkednig: Ortodoxia s monofizitizmus ltkpe az rmny katholikosz listk tkrben (410. szzad)............................................ 535 NAGY ZOLTN: Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya! Namo Lenina, Namo Ideologiya, Namo Partiya! ................................................... 545 OBRUSNSZKY BORBLA: Danjanrawaa tevkenysge s hagyatka .............................. 559

OKA ILDIK HAJNALKA: A magyarorszgi kun ni viselet fejdsze s ennek nprajzi, viselettrtneti httere ............................................................................................ 573 OLH CSABA: ......... 589

PRI BENEDEK: Kalmk tisztsgviselk a Mughal Birodalom szolglatban .................... 603 PTER ALEXA: A bSam-yas kolostor trtnete Sa-skya-pa bSod-nams rgyal-mtshan: A kirlyok szrmazst megvilgt tkr cm mve alapjn .............................. 613 PCZE KRISZTIN: Slde.................................................................................................... 627 . . : ........................................................ 635 . . . . : .................................................. 641 RUTTAI MRTA: A kt szrke trtnete .............................................................................. 647 SALT GERGELY: A zhangjiashani leletek s a Zouyanshu ............................................... 655 SNTHA ISTVN: Ideje mr a tajgba indulnunk! ......................................................... 671 SRKZI ALICE: fnyessge tantsa A 8. Dzsebcundamba Kutuktu psztorlevele...... 685 SERES ISTVN: 18. szzadi magyar hradsok a volgai kalmkkrl ................................ 697 SIPOS JNOS: A szi indin dalok zsiai kapcsolatairl..................................................... 705 TATYANA SKRYNNIKOVA: Semantic Codes of the Buryat Traditional Culture in the Epos Alami Mergen ................................................................................ 719 SOMLAI GYRGY: Trantha egy dh-magyarzata........................................................ 723 SZALMSI PL: Krkatona............................................................................................... 735 SZILGYI ZSOLT: aldan szent fja.................................................................................... 737 TAKCS RKA: Identits s nyelvek: a modern tibeti irodalom kialakulsa s paradoxonai ....................................................................................................... 747 MARIA MAGDOLNA TATR: Some Central-Asian Ethnonyms among the Mongols........... 761 TELEKI KRISZTINA: Monglia kolostorai az Arany Krnika jegyzke alapjn .................. 773 TTH ERZSBET: Dzsingisz kn szrmazsnak lersa tibeti nyelv trtneti mvekben ................................................................................................................ 791 TRCSI LEVENTE BALZS: Sarki hisztria ......................................................................... 807 TRK RBERT: A Dayan Degereki hegyistensghez szl tibeti nyelv ldozati ritulszveg kt vltozatnak sszehasonltsa .................................................... 821 . . : .................................................................................................................... 827 UHERKOVICH LSZL: A Citta-mtra iskola bemutatsa Dkon-mchog jigs-med dbang-po-nl .......................................................................................................... 831 VON KTHE URAY-KHALMI: Geser/Kesar, der Weltherrscher und Erlser ................... 845 VARGA FERENCE: A burjt xawaaxai ............................................................................... 853

VSRY ISTVN: Oldamur s trsai.................................................................................. 869 : ...................... 877 VERES PTER: A magyarok s az obi-ugorok kzs *ma nelnevezse etimolgijnak trtnelmi s mitikus httere........................................................ 881 WINDHOFFER TMEA: A Fehrlfia Bels-zsiban .......................................................... 901 WOJTILLA GYULA: Samayamtk II, 9192. Interpretcis lehetsgek......................... 911 YAMAJI MASANORI: Kakun , a japn csaldi intelmek .......................................... 915

ZENTAI GYRGY: Hrom nepli bronzszobor a Hopp Ferenc Kelet-zsiai Mvszeti Mzeum gyjtemnybl ....................................................................... 925 ZSIGMOND BENEDEK: Kartvl nyelv-e az rmny?............................................................ 935

NEYRTHA S NTRTHA TANTSOKA MADHYAMAKA HAGYOMNY ALAPJNlCang-skya Rol-pai rdo-rje rtelmezse* Fehr Judit

A legtkletesebb Dharma mlysges, megfoghatatlan, tmpont nlkli mondtk a valt lt tkletes buddhk. (Ngrjuna, Drgakfzr I.75.)

E rvid bevezetben a madhyamaka hermeneutikai hagyomny legfbb jellemzit ismertetem elssorban a dge-lugs-pa lCang-skya Rol-pai rdo-rje (17171786) lersnak sszegzsvel, mikzben nagy vonalakban bemutatom a mahjna hermeneutika azon legfontosabb elemeit is, melyek Rol-pai rdo-rje megllaptsait a megfelel kontextusba helyezik. Rol-pai rdo-rje-nek a lefordtott grub-mtha (siddhnta) szvegrszben kikristlyozd hermeneutikai elvei termszetesen nem nllak. Mint ltalban minden tteleles filozfiai renszereket ismertet m (siddhnta, grub-mtha) rja, igen ersen tmaszkodik eldei szellemi rksgre, s legfkpp rJe Tsong-kha-pa Blo-bzang gragsp-nak (13571419) A tovbb rtelmezend s vgleges jelents szp kifejtsnek veleje (Drang-ba-dang nges-pai don rnam-par byed-pai bstan-bcos Legs-bshad snying-po) cm rsra.1 Nem vllalkoztam a hermeneutikai hagyomny igen bonyolult rendszernek aprlkos bemutatsra, sem arra, hogy szembestsem az olvast a hermeneutikai krdskr szmos, olykor megoldhatatlannak tn paradoxonjval. A mahjna buddhizmus hermeneutikai hagyomnynak gykerei igen mlyre nylnak. A buddhista szentiratok tanbizonysga szerint kyamuni Buddht kzvetlenl a valsgra bredse utn ktelyek gytrtk: tadhat-e, kzlhet-e torzts s torzuls nlkl az a valsg, amit oly mlynek, nehezen felfoghatnak, megfoghatatlannak ltott. Megrtik-e a szavakban megfogalmazhatatlan valsgra vonatkoz szbeli zenetnek a jelentst? rdemes-e tantania, a tantsa jelentse megfeleltethet-e majd msok szmra a valsglmnye trgyval? A szenved lnyek irnti egyttrzstl vezrelve, aggodalmait lekzdve vgl a nehezen megszerzett tudsa tadsa mellett dnttt a lnyek megszabadulsa rdekben, s a mahjna hagyomny alapjn egy olyan gyes tanti mdszerhez (upya-kaualya, thabs-la mkhas-pa) folyamodott, amellyel biztostottnak ltta, hogy a klnbz kpessg s belltottsg hallgati megrtik majd tantsai jelentst, s gy azok hasznukra vlhatnak. A hagyomny szerint ezt a gygyt, terapeuta tanti mdszert alkalmazva a hallgati szksgleteihez, gyengihez igazodva vlogatta meg

* A publikci alapjul szolgl kutatmunkt az Orszgos Tudomnyos Kutatsi Alap tmogatta (OTKA T 42683). 1 A madhyamaka hermeneutikt ismertet alfejezetben mint a tbbi fejezetben is egsz passzusokat vesz t Tsong-ka-p-tl szinte vltoztats nlkl, anlkl, hogy ezt megmondan. Rol-pai rdo-rje fejtegetseit olvasva valjban Tsong-kha-pa gondolatait ismerjk meg. V. Fehr J.: Ki az igazi mdhyamika? (lCang-skya Rol-pai rdo-rje difincija). In: Keletkutats (1996. sz 2002. tavasz), p. 38, p. 42: n. 16, p. 47: n. 27.

279

FEHR JUDIT

tantsait: a tantvnyok szellemi szintjt, vilgszemllett, hajlamait kellen felmrve nem ugyanazt tantotta mindenkinek. A sztrkban elhangzott tantsok heterogenitsa, sokszor ellentmondsosnak tn volta az id mlsval termszetszeren kivltotta a kvetkben azt az ignyt, hogy meghatrozzk: melyek azok a tantsok, amelyeket vgrvnyesnek, vgleges jelentseknek (ntrtha, nges-pai don) tarthatnak, s melyek azok, amelyek provizrikus rvnyek s mg tovbbi kvetkeztetsre, rtelmezsre szorulnak (neyrtha, drang-bai don) ahhoz, hogy bellk kiindulva eljuthassanak a vgleges jelentshez. A neyrtha s ntrtha tantsok ismrveinek a megllaptsa azonban nem jelentett egyszer feladatot. Egyes Buddha beszdek belertve termszetesen a Magasztos (Bhagavat, bCom-ldandas) szavaiknt tisztelt mahjna sztrkat is mr maguk is tartalmaztak a tantsok ilyen tpus osztlyozra vonatkoz tmutatsokat, m ezek a kinyilatkoztatsok szmos sztrban ellentmondtak egymsnak. Az ellentmondsok feloldst a kt nagy mahjna buddhista iskola, a madhyamaka (dbu-ma-pa) s a yogcra (rnal-byor spyod-pa) eltren oldotta meg, s gy hermeneutikjuk, azaz a Buddha szavait rtelmez rendszerk eltr egymstl. A Buddha tantsai rtelmezsnek eme tudomnya mindkt iskolnl szerves rszt kpezi a buddhista gyakorlatnak, melynek hermeneutikai kulcsszavai teht a neyrtha (drang-don) s ntrtha (nges-don) kategrik. A madhyamaka s a yogcra iskolk hermeneutikai hagyomnya eltr sztra-forrsokra pl, melyekben nem ugyanazok a buddhai tantsok vannak tovbb rtelmezendknek illetve vgleges jelentseknek meghatrozva. A yogcrinok hermeneutikjnak alapforrsa A rejtett szndkot felfed sztra (Sadhinirmocana-stra, mDo-sde dgongs-grel), mg a mdhyamikk hermeneutikai rendszerben az Aksajamati tantsa sztra (Akayamati-nirdea-stra, Blo-gros mi zad-pas bstan-pai mdo) szolgl a neyrtha s ntrtha tantsok megklnbztetse f forrsul. A rejtett szndkot felfed sztrban a tovbb rtelmezend s a vgleges jelents sztrk megklnbztetse elvlaszthatatlanul sszefondott a tan kereknek hromszori megforgatsnak hagyomnyval azltal, hogy a sztra Buddha tantsait hrom nagy csoportba rendezi a tan (dharma, chos) fokozatos tadsnak elve alapjn. A fokozatosan tadott tantsok hrom nagy csoportba vlogatsnak szinte leglnyegesebb eleme az gyes pedaggiai mdszer nagyszabs alkalmazsa, hiszen a hromszori kerk-megforgats sorn hromfle hallgati kznsg kapott hrom klnbz tants-csoportot. A rejtett szndkot felfed sztra szerint a tan kereknek els megforgatst azok a tantsok kpezik, amelyeket a Felbredett a srvakknak (rvaka, nyan-thos) adott. Msodszorra akkor forgatta meg a tankereket, amikor minden dolog ressgt (nyat, stong-pa-nyid), azaz a szemly s a jelensgek n nlklisgt, magnval ltnek hinyt tantotta a mahjna (mahyna, theg-pa chen-po) belltottsg tantvnyoknak a Tkletes blcsessg sztrival (Prajpramit-stra, Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pai mdo) s egyb, hasonl szellemisg mahjna sztrkkal. A tan kereknek harmadik s egyben utols megforgatsa sorn adott tantsok megfeleltethetk a ksbbi yogcra rendszer tanaival, amelyeknek kzponti magja a hrom mibenltrl (trisvabhva, ngo-bo-nyid gsum) szl tants. Noha a yogcrinok s mdhyamikk kztt nincs nzeteltrs A rejtett szndkot felfed sztrkkal ama tartalmt tekintve, hogy a Buddha hromszor forgatta meg a tan kerekt, s egyetrtenek abban is, hogy melyik alkalommal mit tantott, eltr llsponton vannak arra nzve, hogy mely tants-csoport tekintend tovbbi rtelmezlsre szorulnak (neyrtha, drang-don) illetve vgleges jelentsnek (ntrtha, nges-don). A vita a msodik 280

NEYRTHA S NTRTHA TANTSOK A MADHYAMAKA HAGYOMNY ALAPJN

(azaz a kzps) s a harmadik (azaz az utols) kerkmegforgats sorn kinyilatkoztatott tantsok megtlsben cscsosodik ki kzttk. A yogcrinok a A rejtett szndkot felfed sztra minstst kvetve a madhyamaka filozfia rendszer alapvet forrsait jelent Tkletes blcsessg sztrkat tovbbi rtelmezsre szorulknak (neyrtha, drang-don) tartjk abbl a megfontolsbl, hogy az azokban elhangz kijelentseket nem tekintik sz szerint vehetknek. A mdhyamikk szmra azonban a neyrtha illetve a ntrtha sztrk megklnbztetsnek ltalnos irnyelve a yogcrinokkal ellenttben nem az, hogy egy adott tants sz szerint (sgra ji-bzhin-par) vehet, avagy sem, hanem az Aksajamati tantsa sztra tmutatsa alapjn elssorban a tants trgytl, a trgyalt tmtl (abhideya/vcya, brjod-bya) teszik fggv, hogy egy adott sztra vagy sztra-rszlet tovbbi rtelmezsre szorul-e, avagy sem. Rol-pai rdo-rje pldul rJe Tsong-kha-pa-t ismtelve a kvetkezket mondja az Aksajamati sztra vonatkoz sorainak a magyarzatakor: [Az Aksajamati sztra] tovbb rtelmezendknek hatrozza meg azokat a sztrkat, amelyek elssorban a konvencikat (kun-rdzob, savti) tantjk, vgleges jelentseknek pedig azokat, amelyek elssorban a vgs valsgot (don dam-pa, paramrtha) tantjk. Mivel a tan kereke msodszori megforgatst kpez Tkletes blcsessg sztrk egytl egyig a vgs valsgot, azaz az ressget tantjk, ezrt a trgyalt tma szempontjbl ezek csakis vgleges jelentsek lehetnek a mdhyamikk szerint. Hermeneutikai eljrsukat azonban tovbb rnyalja az, hogy a prsagika-mdhyamikk (dbu-ma thal-gyur-pa) illetve a svtantrika-mdhyamikk (dbu-ma rang-rgyud-pa) kztt finom klnbsg mutatkozik a sz szerint vehetsg rtelmezsnek tekintetben. A prsagika-mdhyamikk valjban sz szerint vehetknek tartjk a Tkletes blcsessg sztrk minden egyes kijelentst s abszurdnak hat tagadst, mivel Rol-pai rdo-rje s Tsong-kha-pa szerint a tagadott trgyat (pratiedhya, dgag-bya) nem szksges elltni a vgs szinten (paramrthata, don-dam-par) megszortssal akkor, ha egyetlen egyszer is mr elfordult ez a megszorts egy szveghelyen. A szveghely kifejezs pedig Rol-pai rdo-rje lersban brmelyik Tkletes blcsessg sztrra vonatkozhat, mivel e kt dge-lugs-pa mester a Tkletes blcsessg sztrkat szemmel lthatan egy egysges korpuszknt kezeli. A prsagika hermeneutikai hagyomnyban azonban a sz szerint vehetsg nem kritriuma a tants vgleges jelents voltnak, csupn mellkesen, a yogcra opponensekkel folytatott vitkban eladott rveikbl derl ki, hogy valjban ez a nem sajt maguk ltal fellltott kritrium is teljesl, amikor a Tkletes blcsessg sztrkat vgleges jelentseknek hatrozzk meg. A svtantrika-mdhyamikk ezzel szemben hangslyt fektetnek arra, hogy egy sztra vagy sztra-rszlet vgleges jelentsnek minstsekor mindkt kritrium egyszerre teljesljn: a vgs valsgot, az ressget tantsa, s ugyannakkor legyen sz szerint is rthet. Ezrt a tan kereknek msodik megforgatst kpez Tkletes blcsessg sztrk illetve sztra-rszletek kzl csak azokat tartjk vgleges jelentseknek Rol-pai rdo-rje lersa alapjn, amelyekben a tagadott trgy egyrtelmen el van ltva a vgs szinten (paramrthata, don dam) megszortssal. A svtantrikk szerint teht a keletkezs s brmilyen ms konvencionlisan elfogadott, mrtkad megismerssel altmasztott ltkategria cfolatakor ki kell tenni, hogy az adott jelensg csak vgs rtelemben (paramrthata, don dam-par) van tagadva, azaz pldul csak igazi (bden-pa) keletkezs 281

FEHR JUDIT

nincsen. gy gondoljk, hogy ellenkez esetben nem lehet sz szerint venni ezeket a tagadsokat, s ezrt az ilyen tpus tagadsokat tartalmaz Tkletes blcsessg sztrkat tovbbi rtelmezsre szorulknak (neyrtha, drang-don) tartjk. A prsagika mdhyamikk a tan kereknek harmadik megforgatsa sorn adott yogcra tantsokat a yogcrinokkal ellenttben nem tekintik vgleges jelentseknek, hanem a tovbbi rtelmezsre szorul sztrk kz soroljk ket. Rol-pai rdo-rje mvnek itt kzlt rszletben ppen A rejtett szndkot felfed sztrt, azaz a yogcra hermeneutikai hagyomny alapforrst hozza fel a tankerk utols megforgatst kpez neyrtha tantsok pldjaknt. A tibeti doxogrfia ltal svtantrika mdhyamiknak meghatrozott Bhvaviveka (Legs-ldanbyed) ellenben vgleges jelentseknek tekinti tan kereknek harmadik megforgatsa sorn adott tantsokat, noha a yogcra rtelmezsket nem fogadja el.2 A jelen tanulmnyban kzztett, tibeti nyelvbl fordtott szveg lCang-skya Rol-pai rdo-rje mester A tanrendszereket bemutat vilgos kifejts, A Buddha tantsai Mru hegynek gynyr fzre3 cm filozfiatrtneti munkjnak ama rszlete, melyben Rolpai rdo-rje elsdlegesen az Aksajamati sztra s a legnagyobb indiai mdhyamika mesterek (klnskppen Ngrjuna) mveibl vett idzetek magyarzatval rviden, lnyegre tren ismerteti a madhyamaka hermeneutikai hagyomny fbb jellemzit. Az adott szvegrsz (Hogyan klnbztette meg Ngrjuna mester s szellemi utdai a tovbb rtelmezend s a vgleges jelents sztrkat, Klu-sgrub yab-sras-kyis mdoi drang-nges phye-tshul bshadpa) fordtsa kt kiads felhasznlsval kszlt: 1. The Pleasure of Elegant Sayings. Printing Press, Sarnath 1970, pp. 313321. 2. Krung-goi bod-kyi shes-rig dpe-skrun-khang. Chinese Tibetan Cultural Printing Press, Peking 1989, pp. 215221. A magyar nyelvre ltetett alfejezetnek egyetlen, angol nyelv fordtsa ltezik: Lopez, D. S.: A Study of Svtantrika. Snow Lion Publications, New York 1987, pp. 281289. Lopez fordtst tbb helyen korrigltam, vagy egyb, a fordtstl eltr rtelmezsi lehetsget felvetettem: okfejtseim, indokaim a szveghez kapcsold lbjegyzetekben tallhatk. Ugyancsak a lbjegyzetekben vilgtok r a buddhista hagyomnyban leggyakrabban hasznlt hermeneutikai mszavak (mint pldul artha/don) rtelmezsi nehzsgeire, amikor is a tibeti szveg fordtsa-rtelmezse ezt megkveteli.

Hogyan klnbztette meg Ngrjuna mester s szellemi utdai a tovbb rtelmezend s a vgleges jelents sztrkat1. Annak vzolsa, hogy mit mondanak [a tantsok kt fajtjrl] a sztrk 2. [A sztrkban mondottak] rtelmezse4

3

Lopez, D. S.: A Study of Svtantrika. Snow Lion Publications, New York 1987, p.226. Grub-pai mthai rnam-par bzhag-pa gsal-bar bshad-pa, Thub-bstan lhun-poi mdzes-rgyan, melynek rvidebb cme: Grub-mtha Thub-bstan lhun-poi mdze-rgyan. 4 Dei don bshad-pa. Az alfejezet cmben szerepl don-bshad kifejezst szlesebb jentsben rtelmezsnek fordtottam, ami magban foglalhatja a don sz mindkt jelentst, azaz jelentheti mind a sztrabeli tantsok s Ngrjuna cljt (don, artha = dgos-pa, prayojana), mind a sztrkban elhangzottak jelentst (don, artha) is. Lsd n. 14, 17.

2

282

NEYRTHA S NTRTHA TANTSOK A MADHYAMAKA HAGYOMNY ALAPJN

1. Annak vzolsa, hogy mit mondanak [a tantsok kt fajtjrl] a sztrk Noha magnak rya [Ngrjunnak] a mveiben, mint pldul a Logikai rtekezsekben (Rigs-tshogs)5 vagy az sszegyjttt sztrkban (Strasamuccaya, mDo-btus)6 nem fordul el, hogy az Oltalmaz Ngrjuna (mGon-po Klu-sgrub) konkrtan megmondta volna (dngos-su smras-pa), hogy melyik sztra-forrs alapjn tett klnbsget a tovbb rtelmezend illetve a vgleges jelents (drang-nges, neyrtha-ntrtha)7 Buddha beszdek kztt, burkoltan mgis kifejezsre juttatja (don-gyis bshad-pa)8 ezt azzal, ahogyan rtelmezi a sztrkat. A Dics Candra[krti] (dPal-ldan Zla-ba) a Tiszta szav (Prasannapad, Tshig-gsal) cm mvben az Aksajamati tantsa sztrt (Akayamatinirdea-stra, Blo-gros mi zad-pas bstan-pai mdo)9 idzve hitelesti [a tantsok eme megklnbztetst], s Avalokitavrata (sPyan-ras gzigs brtul-zhugs) is hasonl magyarzatot ad [errl] A blcsessg lmpsa alkommentrjban (Prajpradpa-k, Shes-rab sgron-mai grel-bshad).10 Kamalala mester (sLob-dpon Ka-ma-la--la)

A tibetiek Ngrjunnak 5, olykor 6 mvt soroljk a Logikai rtekezsek kz. Ezek a kvetkezk: 1. A kzpt alapversei, a Blcsessg nevezet (Prajnma Mlamadhyamaka-krik, dBu-ma rtsa-bai tshig-leur byaspa Shes-rab zhes bya-ba), 2. Hatvan strfa rvels (Yuktiaik-krik, Rigs-pa drug-cu-pai thig-leur byas-pa), 3. Hetven strfa az ressgrl (nyatsaptati-krik, sTong-pa bdun-cu-pai tshig-leur byas-pa), 4. Az ellenvetsek megsemmistse (Vigrahavyvartan, rTsod-pa bzlog-pa), 5. Porr zz fejtegets (Vaidalyaprakaraa, Zhib-mo rnam-par thag-pa zhes bya-bai rab-tu byed-pa). Hatodiknak nha A konvencik igazolsa (Vyavahra-siddhi, Tha-snyad grub-pa) vagy a Drgakfzr (Ratnval, Rin-chen phreng-ba) cm mvt szoktk feltntetni. Lsd Williams, P.: Mahyna Buddhism, The doctrinal foundations. Routledge, London 1989, pp. 5758. 6 A Strasamuccaya (D 3934, ff. 148b 215a) szanszkrit vltozata fellelhetetlen. Hossz, teljes tibeti cme: mDo kun-las btus-pa. Noha a tibetiek Ngrjunnak tulajdontjk ezt a mvet, sszelltjnak szemlye a mai napig sem tisztzott. A gyjtemny teljes egszben kompilci: nem ms, mint klnbz mahjna sztrkbl clirnyosan vlogatott passzusok egybeszerkesztse. Lindtner a gyjtemnyben idzett sztrkat s az ltaluk kpviselt tmakrket felsorolja. (Lindtner, Chr.: Nagarjuniana. Narayana Press, Denmark 1982, pp. 173 178.) 7 Hossz tibeti megfelelje: drang-ba-dang nges-pai don. 8 A burkolt kifejezs / kzvetett utals (don-gyis bshad-pa) a konkrt megmonds (dngos-su smras-pa) ellentte. Etimologikus rtelmezse szerint azt jelenti, hogy valami rtelemszeren (don-gyis, arthata) kifejezsre jut. Noha Ngrjuna az adott sztra-forrst nem nevezte meg konkrtan, s a neyrtha-ntrtha terminusok sem jelennek meg mg mveiben, a neyrtha tantsokra utal akkor, amikor a Buddha szndkos (dgongs-pa, abhiprya) kijelentseirl beszl: Egyltaln nem knny felfogni azokat a kijelentseket, amelyeket a Buddha valamilyen szndkkal tett. (sangs-rgyas- kyis dgongs- te gsungs pa rnams ni/ rnam-pa thams-cad-du rtogs-par sla-ba ma yin-no/ /, nyatsaptati-svavtti D 3831, 116b.) Lsd mg nyatsaptati 44. strfa; Tola, F. Dragonetti, C.: On Voidness, A Sudy on Buddhist Nihilism. (Buddhist Tradition Series Vol. 23) Motilal Banarsidass, Delhi 1995, p. 77; Erb, F.: nyatsaptati-vtti, Candrakrtis Kommentar zu den Siebzig Versen ber die Leerheit des Ngrjuna [Kriks 114]. Franz Steiner Verlag, Stuttgart 1997, p. 97. 9 Az Akayamati-nirdea-stra (P 842, Vol. 34.) rvidebb nevn Akayamati-stra, Akayamati-nirdea vagy Akayamati-paripcch kezdetben nll sztra volt, ksbb azonban a negyvenkilenc sztrt tartalmaz Drgakhalom nagy sztra gyjtemny (Mah-ratnaka-stra, dKon-mchog brtsegs-pa chen-po) 45. tagja lett. A gyjtemny sztrinak listjt bibliogrfiai adatokkal lsd Pagel, U.:The Bodhisattvapiaka. Guildford and Kings Lynn, Great Britain, Biddles Ltd 1995, pp. 423436. Rvid magyar nyelv ismertetsket lsd Hamar I.: Buddha megjelense a vilgban. (Sinolgiai Mhely 2.) Balassi Kiad, Budapest 2002, pp. 2628. 10 A blcsessg lmpsa (Prajpradpa, Shes-rab sgron-ma) Bhvaviveka / Bhavya (Legs-ldan byed) kommentrja Ngrjuna A kzpt alapversei (Mlamadhyamaka-krik, dBu-ma rtsa-bai tshig leur byas-pa, ezentl MMK illetve MMKTib) cm alapmvhez, melyet Avalokitavrata egy jabb kommentrban magyarzott. Avalokitavrata ebben az alkommentrjban (acip4\TD3859M1.ACT, 7b 8a) nem trgyalja rszletesen az adott tmt: a neyrtha s ntrtha tantsoknak csak oly mdon adja a defincijt (mtshan-nyid), hogy is ugyanazokat a rszleteket idzi az Aksajamati sztrbl s A szamdhik kirlya sztrbl, mint pldul Candrakrti, Tsong-khapa s Rol-pai rdo-rje.

5

283

FEHR JUDIT

A kzpt megvilgtsa (Madhyamakloka, dBu-ma snang-ba)11 [cm mvben] szintn ugyanezt a sztrt teszi meg a tovbb rtelmezend s a vgleges jelents sztrk megklnbztetsnek forrsul. gy ht az Aksajamati sztra az, amelyik a tovbb rtelmezend illetve a vgleges jelents sztrk felosztsa elsdleges forrsnak szmt.12 Maga a sztra ezt mondja:13 Hogy melyek a vgleges jelents sztrk (nges-pai don-gyi mdo-sde, ntrthastrnta), s melyek a tovbb rtelmezendk (drang-bai don-gyi mdo-sde, neyrthastrnta)? [1.] Azokat a sztrkat, melyek a konvencikat (kun-rdzob, savti) rvnyestve tantanak, tovbb rtelmezendknek (drang-bai don, neyrtha) mondjuk. Azokat a sztrkat, amelyek a vgs valsgot (don dam-pa, paramrtha) 14 rvnyestve tantanak, vgleges jelentseknek (nges-pai don, ntrtha) mondjuk.Szanszkrit vltozata elveszett. D 3887, ff. 133b 244a. Rol-pai rdo-rje mint mindig most is ersen tmaszkodik Tsong-kha-pa mveire; olyannyira, hogy a tovbb rtelmezend s a vgleges jelents tantsokra vonatkoz fejtegetsei, idzetei tlnyom rszt Tsong-kha-pa Drang-nges legs-bshad snying-po (A tovbb rtelmezend s a vgleges jelents szp kifejtsnek veleje) cm rtekezsbl veszi t, olykor csupn szhasznlatbeli vltoztatsokkal, a trgyalt kisebb tmakrk sorrendjnek megvltoztatsval. A fenti mondatban pldul Tsong-kha-pa avval juttatja kifejezsre, hogy csak a mdhyamikk hagyomnyrl van sz, hogy kiteszi: itt (di-la), azaz a kzputat kvetk krben (Legs-bshad snying-po D 5396, f. 40a). 13 P 842, Vol. 34. 64. 3.6 64.41. A sztrnak csak nhny, egyb szanszkrit nyelven fennmaradt mben idzett rszt ismerjk szanszkritul. A Rol-pai rdo-rje ltal idzett passzus szanszkrit eredetije kisebb eltrssel, rvidebb formban Candrakrti Prasannapad cm kommentrjban jelenik meg (1. fej.: Pratyaya-park p. 43: 4 9.): ukta ca-rya-akayamatistre, katame strnt neyrth katame ntrth: / ye strnt mrga-avatrya nirdi ima ucyante neyrth / ye strnt phala-avatrya nirdi ima ucyante ntrth / yvad-ye strnt nyat-animitta-apraihita-anabhisaskra-ajta-anutpda-abhva-[nirtma]-nisattva-nirjva-nipudgalaasvmika-vimokamukh nirdit ta ucyante ntrth / iyam-ucyate bhadanta radvatputra ntrtha-strntapratiaraat iti / Candrakrti szanszkrit nyelv idzete szerint teht a tovbb rtelmezend sztrk azrt tanttattak, hogy eszkzk, mdszerek lehessenek a vgclhoz vezet szellemi ton (mrga-avatrya, lam-la jug-pai phyir), mg a vgleges jelentsek mr kzvetlenl a vgs clt, a vgeredmnyt kvnjk megmutatni (phala-avatrya, bras-bu-la jugpai phyir). A tibeti Prasannapad egy mondattal hosszabb, s mint ilyen kzelebb ll a Rol-pai rdo-rje ltal idzett vltozathoz. Lsd PrasannapadTib p. 30. Rol-pai rdo-rje azonban valsznleg ezt az idzetet is Tsong-kha-pa mvbl emelte ki. V. Legs-bshad snying-po D 5396, ff. 41a 41b. 14 A szanszkrit artha (tibeti don) sznak hermeneutikai szempontbl hrom fontos jelentsvel kell tisztban lennnk: 1. cl, amelynek szinonimja a prayojana (dgos-pa) 2. jelents, rtelem, 3. jellt, azaz a nyelvi jel vagy jel-egyttes ltal jellt trgy; az a trgy, valsg-darab, amit egy adott nyelvi jel jell. A verblis vagy rott nyelvi jel lehet egyetlen hang / bet, sz, de lehet jel-egyttes is: pldul mondat s mondatok egsz sora, egy egsz tantbeszd, sztra is. A sztrk mint nyelvi jelek teht aszerint vannak az Aksajamati sztrban megklnbztetve, hogy a nyelvi jelnek a tudatban felmerl jelentse, tartalma (artha, don) a valsg kt megklnbztetett szintje a konvencionlis s a vgs valsg kzl melyikre vonatkozik. A tovbb rtelmezend sztrk esetben a nyelvi jelek adott, konkrt jelentse a konvencionlis valsgra vonatkozik, s csak jelentstvitellel, tovbbi levezetssel (drang-ba, neya) tudunk eljutni az igazi rtelmkhz, a vgleges jelentshez (nges-don, ntrtha). A vgs valsg (don dam-pa, parama-artha) etimologikus jelentse: az a vgs trgy (don, artha), amire a jelents mg egyltaln vonatkozni tud, s ez nem ms, mint a klcsns fggsben keletkez jelensgek nnn lttl val ressge (rang-bzhin-gyis stong-pa, svabhvena nya). A madhyamaka szvegek (v. pldul nyatsaptati 68 69. strfa; nyatsaptati-svavtti D 3831, f. 120b; Legsbshad snying-po D 5396, ff. 46b 47a) eme vgs valsg (don dam-pa, parama-artha) szinonimjaknt hasznljk a vgs igazsg (don dam-pai bden-pa, paramrtha-satya) terminust, aminek sz szerinti jelentse teht: a vgs trgy / nyelvi jellt, azaz a vgs valsg igazsga. A konvencionlis igazsg (kun-rdzob bdenpa, savti-satya) evvel szemben a konvencionlis trgyak, azaz a kzmegegyezssel rgztett valsg-darabok igazsga. Mg ez utbbi kizrlag tbbes szm jelensgeknek az igazsga, a vgs igazsg csakis egyetlen s egyazon minsg vgs jelensgnek (chos-nyid, dharmat) felel meg; ezrt is mondjk a szvegek egy(forma)12 11

284

NEYRTHA S NTRTHA TANTSOK A MADHYAMAKA HAGYOMNY ALAPJN

[2.] Azokat a sztrkat, amelyek a szavakban s betkben kifejezd vltozatos dolgokrl tantanak (tshig-dang yi-ge sna-tshogs-pa bstan-pa), tovbb rtelmezendknek mondjuk. 15 Azokat a sztrkat, amelyek a nehezen lthat, nehezen felfoghat, mlysgeset tantjk, vgleges jelentseknek mondjuk. [3.] Tovbb rtelmezendknek mondjuk azokat a sztrkat, amelyek oly mdon tantanak, hogy az n (bdag, tman), a lny (sems-can, sattva), az llny (srog, jva), a nevendk (gso-ba, poa), az ember (skyes-bu, purua), a szemly (gang-zag, pudgala), az emberszltt (shed-las skyes, manuja), az emberfia (shed-bu, mnava), az alany (byed-pa-po, kart), az rzkel (tshorba-po, vedaka) [s] klnfle [egyb] szavak16 hasznlatval fejtenek ki valamit, azt a ltszatot keltve, mintha [valban] ltezne [valamilyen] bels irnyt, pedig ilyen nem ltezik. Vgleges jelentsek azok a sztrk, amelyek a szabadsg kapuit (tharpai sgo, moka-dvra) mutatjk meg: a dolgok ressgt (dngos-po stong-pa-nyid, bhva-nyat), a jeltelensget (mtshan-ma med-pa, animitta), az akaratlansgot (smon-pa med-pa, a-praidhna, a-praihita), az sszetetlensget (mngon-par dubyed-pa med-pa, an-abhisaskra), a keletkezetlensget (skye-ba med-pa, anutpda), a szletetlensget (ma skyes-pa, an-utpanna), a lnytelensget (sems-can med-pa, a-sattva), az llnytelensget (srog med-pa, a-jva), a szemlytelensgetz-nek (ro gcig-pa, eka-rasa). A vgs jelensg teht egy olyan egyetemesen egyforma termszet (chos-nyid, dharmat), amelynek hordozi a fggsben keletkez jelensgek nem valsgos ltezk, s gy ennek a vgs termszetnek valjban nincsen konkrtan megnevezhet, igazi birtokosa (chos-can, dharmin). V. Legs-bshad snying-po D 5396, f. 47a: chos-can rten-brel-dang chos-nyid don dam-pabden-pa gnyis rten-dang brten-par yodpa ni tha-snyad-pai shes-ngor yin-la mnyam-gzhag zag-med-kyi rigs-shes-kyi ngor min-pas dei don chos-nyid yod-kyang chos-can med-par mi gal [...];V. Thurman, R. A. F.: Tsong khapas Speech of Gold in the Essence of True Eloquence. Princeton University Press, Princeton 1984. 15 Az adott mondat rtelmezse problms. Lopez (A Study of Svtantrika. p. 282) megoldsa nem kielgt. a kvetkezkppen rtelmezi ezt a kijelentst: Azokat a sztrkat, amelyek klnfle szavakkal s betkkel tantanak, rtelmezsre szorul [sztrknak] nevezzk. (Those sutras that teach by way of various words and letters are called [sutras] whose meaning requires interpretation). A tibeti sna-tshogs-pa bstan-pa (*citrasykhyna) kifejezs felteheten nem csupn a nyelvi jelek vltozatossgra vonatkozik, hanem a bennk megfogalmazd, az ltaluk jellt szokvnyos szleleti trgyak sokflesgre is. Ezt az rtelmezst tmogatja az a nyelvi jelensg, hogy szmos szanszkrit sz egyszerre jelenti az aktust s az aktus trgyt is. Pldul: prapaca (spros-pa): 1. sokasts 2. nyelvi-trgyi sokflesg, karma (las): 1. tett 2. a cselekvs trgya, updna (nye-bar lenpa): 1. megragads, tulajdonts 2. a megragads/tulajdonts trgyai, artha (don): 1. jelents 2. a jelents trgya, azaz a jellt. 16 Mindezek az elnevezsek az n. satkya-dire (jig-tshogs-la lta-ba) utalnak. A felsorols igen rgi eredet, kisebb eltrsekkel mr a pli forrsokban s a legkorbbi mahjna sztrkban is megtallhat. A Daabhmikastra eredeti szanszkrit vltozata pldul 8 nevet, a tibeti vltozata 9-et, a Kyapa-parivarta-stra pedig 7 megjellst sorol fel. E kt sztra szanszkrit vltozataiban ezek kzl az els 5 tag megegyezik: 1. tma, 2. sattva, 3. jva, 4. poa, 5. pudgala, csupn a 6. megnevezstl van eltrs: 6. manuja, 7. mnava (KyaP) , illetve 6. skandha, 7. dhtu, 8. yatana (DaaBh). Figyelemre mlt, hogy a DaaBh tibeti vltozata a 4. poa (gso-ba) nv utn beilleszti mg a skyes-bu (purua) szt is, mg a szanszkrit vltozatbl ez hinyzik. Feltehet, hogy a szanszkrit szvegekben a poa szt eredetileg a purua megfeleljeknt hasznltk, mivel e kt sz csupn egymsnak hangtani vltozata. A pli posa sz Geiger szerint (Geiger, W.: Pli Literature and Language. Munshiram Manoharlal, New Delhi 1978, p.77) a purisa (sanszkrit purua) sszevonsval keletkezett: *pra (vdikus szanszkrit purua) > *pussa > *possa > posa, teht jelentsk egy s ugyanaz volt. Lsd mg Davids, T. W. R. Stede, W.: Pali-English Dictionary. Motilal Banarsidass, Delhi 1993, pp. 469, 475. Az, hogy a poa sz rtelmezse problmt jelentethetett a tibetiek szmra kitnik abbl is, hogy Candrakrti Prasannapad cm mvnek tibeti vltozatban a KyaP bl val idzetben nem a gso-ba, hanem a skye-ba-po szval van megfeleltetve (PPTib: 34). gSer-mdog pachen Shkya mchog-ldan (14281507) pldul 12 olyan nvre cloz, melyek az egyn kpzett kelthetik, ezeket azonban nem sorolja fel. V. Komarovski, I.: Three Texts on Madhyamaka by Shakya Chokden. Library of Tibetan Works & Archives, Dharamsala 2000, p. 3.

285

FEHR JUDIT

(gang-zag med-pa, a-pudgala), a bels irnyt nlklisget (bdag-po med-pa, anadhipati). Ezek [azok az esetek, amikor] a vgleges jelents sztrkra, s nem pedig a tovbb rtelmezend sztrkra hagyatkozunk. 2. [A sztrkban mondottak rtelmezse] [a] Mi volt [Ngrjuna] Mester clja (dgos-pa) avval, hogy megklnbztette a tovbb rtelmezend s a vgleges jelents [tantsokat]17 [Mivel] a Magasztos sokfle megkzeltsbl (rnam-grangs, paryya) tantott a jelensgekrl, [beszlve] pldul ltezkrl s nemltezkrl [is], igaz s hamis voltakrl [is], egyeseknek ktsgeik voltak afell, hogy mely [tantsok] tartalma igaz (bden-pai doncan), s melyek hamis (rdzun-pai don-can).18 Ezenkvl [voltak] olyanok, akik sajt alacsony rtelmi szintjk miatt fonk mdon fogtk fel [a tantsokat], sszetvesztve a tovbb rtelmezendket a vgleges jelentsekkel s fordtva.19 [Ngrjuna] az rdekket akarta szolglni azzal, hogy nyilvnvalv tette szmukra a tovbb rtelmezend s a vgleges jelents tantsok kztti klnbsgeket. A Dics Candra[krti] (dPal-ldan Zlaba) ezt mondja a Tiszta szavban (Prasannapad, Tshig-gsal).20 Egyeseknek ktsgeik voltak afell, hogy melyik az a tants, amelyiknek vgs valsgtartalma (de-kho-nai don-can, tattva-arth) van, s melyik az a tants, amelyik [csak] rejtett szndkkal (dgongs-pa-can, bhipryik) [hangzott el], msok pedig az alacsony rtelmi szintjk miatt vgrvnyesnek vettk a tovbb rtelmezendket. [Ngrjuna] Mester az ktsgeik illetve flrertseik eloszlatsa vgett rta meg ezt [A kzpt alapversei cm mvt]. [b] Hogyan klnbztette meg [Ngrjuna] a tovbb rtelmezend s vgleges jelents tantsokat Szmba vette az sszes olyan problms krdst, [amelyben felvetdtt,] hogy a vgleges jelents sztrkat az adott, konkrt jelentsktl eltren kell rtelmezni, majd [1] logikaisLob-dpon-gyis drang-nges byed-pai dgos ni. A dgos (prayojana) s a don (artha) rokonrtelmsgrl lsd n. 4, 14. 18 A don-can kifejezs a don (artha) tbb jelentse miatt rtelmezhet mskppen is: [...], hogy mely [tantsok] trgya (don) igaz, s melyek hamis, azaz melyek azok a tantsok, amelyek mint nyelvi jelek nem hamis, hanem igaz jelensgeket jellnek. 19 Sz szerint: [...] sszetvesztve a tovbb rtelmezendket a vgrvnyes jelentsekkel, a vgrvnyes jelentseket pedig a msikkal (gcig-shos). 20 Prasannapad 1. fej. (Pratyaya-park), p. 42, 58: yasya- [eva dean-abhiprya-anabhijatay] sadeha syt k hi-atra dean tattva-arth k nu khalu bhipryik-iti / ya-ca-api manda-buddhitay neyrth dean ntrth avagacchati tayor-ubhayor-api [vineya-janayor]-cryo yukti-gambhy saaya-mithyjnaapakaraa-artham-idam- rabdhavn /. Rol-pai rdo-rje pontatlanul idzi Candrakrtit, mivel kihagyja a szgletes zrjelbe tett kifejezseket. Ez az idzetet is felteheten Tsong-kha-pa Legs-bshad snying-po cm mvbl emelte ki (D 5396, f.44b). Tsong-kha-pa azonban a szanszkrit vltozattal megfelelsben meghagyja idzetben az eva dean-abhiprya-anabhijatay (tib. de-lta-bur bstan-pai dgongs-pa mi shes-pas; nem tudva, hogy mi a tantsok szndka) mondatrszt. A PP szanszkrit vltozatban megjelen vineya-janayor (eme tmutatsra szorul kt ember[tpus] szmra) kifejezs azonban a tibeti PP-bl is hinyzik. V. Sprung, M.: Lucid Exposition of the Middle Way, The Essential Chapters from the Prasannapad of Candrakrti. Routledge & Kegan Paul, London and Henley 1979, p. 44; Stcherbatsky, Theo.: The Conception of Buddhist Nirva. Bharatiya Vidya Prakashan, Delhi 1975, p. 125; Thurman, R. A.F.: Tsong khapas Speech of Gold. p. 258.17

286

NEYRTHA S NTRTHA TANTSOK A MADHYAMAKA HAGYOMNY ALAPJN

ton bebizonytva hibs voltukat sok-sok rvvel teljes bizonyossgot szolgltatott a megszabaduls tjrl. [2] A Magasztos kinyilatkoztatsainak a tansgval [pedig] a szentiratok oldalrl is hitelestette a [tantsok vgleges] jelentst.21 Ezt mondja a Dics Candra (dPal-ldan Zla-ba) is kzvetlenl [a fentebb idzett] szvegrsz utn [a Tiszta szavban]:22 Ami [Ngrjuna ktfle bizonytsi eljrst] illeti: [1] a logikai rveket (rigs-pa, yukti) sorakoztatja fel [azokban a strfkban, amelyekben] pldul arrl beszl, hogy Sem magbl [sem msbl, Sem mindkettbl, sem ok nlkl, Sehol, semmilyen dolog Sohasem keletkezik], [MMK 1. 1.] s a szentiratok szavait (lung, gama) idzi akkor, amikor azt mondja pldul, hogy Aminek [megtveszt] a termszete, [Az hamis mondta a Magasztos. A feltteles kpzdmnyek mind Megtvesztek, ezrt hamisak. [MMK 13. 1.] Hol az eleje fl nem ismerhet Mondta a Nagy Blcs. Kezdet s vg nlkli a ltforgatag; Nincs benne megelz, sem rkvetkez. [MMK 11. 1.]

21 Ngrjuna a MMK-ban a hitelests mindkt eszkzvel a szentiratok tansgval (lung, gama) s logikai rvekkel is (rigs-pa, yukti) bebizonytotta, hogy vgrvnyesnek kell vennnk a megszokott ltkategriinkat tagad sztrk jelentst. V. Legs-bshad snying-po D 5396, f . 44b. 22 Prasannapad 1. fej. pp. 42. 9 43.3: tatra na svata iti-din yuktir-upavarit /

[tan-m moa-]dharma yad-bhagavn[-iti-abhata / sarve ca moa-dharma saskr tena te m // (MMK 13. fej. 1.) prv prajyate koir-na-iti-uvca mahmuni / sasro navargro hi nsti-dir-na-api pacima // (MMK 11. fej. 1.) ktyyana-avavde ca-asti-iti nsti-iti ca-ubhaya / pratiiddha bhagavat bhva-abhvavibhvin //] (MMK 15. fej. 7.) iti-din gamo varita / A szgletes zrjelbe tett rszeket Rol-pa rdo-rje elhagyja, csupn a kvrrel szedett kifejezsekkel utal a Prasannapad adott passzusra. Lopez (Lopez, D. S.: A Study of Svtanntrika. p. 283.) pontatlanul adja meg az idzet hinyz rszeit, mivel fordtsbl kifelejti a Candrakrti ltal idzett MMK kt versszakt (11. fej. 1. s 15. fej. 7.) A szban forg kt versszakot is bele kell rteni Rol-pai rdo-rje hivatkozsba, mivel azok a szanszkrit iti-din gamo varita kifejezsnek megfelel tibeti zhes bya-ba-la sogs-pas ni lung gsungs-pa yin-no mondatrsz s a dharma bhagavn (tib. bCom-ldan das-kyis chos gang-zhig) szavak kz vannak bekelve. Lsd mg Fehr J.: Ngrdzsuna, A mahjna buddhizmus mestere. Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Budapest 1997, pp. 3, 117, 101, 138.

287

FEHR JUDIT

A Magasztos, ki ismeri A ltet s a nemltet is, A Ktjjannak szl tantsban A vant is s a nincset is elvetette.] [MMK 15. 7.]23 [c] Az Aksajamati sztra jelentsnek tnyleges [magyarzata] [1] Az az [els] kt mondat, ami gy kezddik, hogy azok a sztrk, amelyek a konvencikat rvnyestve tantanak ..., a trgyalt tma (brjod-bya, abhidheya / vcya)24 szempontjbl klnbzteti meg a tovbb rtelmezend s a vgleges jelents sztrkat anlkl, hogy a [tantsok] helyt, idejt figyelembe venn, s rviden rmutat a meghatrozsuk mikntjre: tovbb rtelmezendknek hatrozza meg azokat a sztrkat, amelyek elssorban a konvencikat (kun-rdzob, savti) tantjk, vgleges jelentseknek pedig azokat, amelyek elssorban a vgs valsgot (don dam-pa, paramrtha) tantjk.25 [2] Az a kvetkez kt mondat, ami gy kezddik, hogy azok a sztrk, amelyek a szavakban s betkben kifejezd ... , a jellemzik alapjn azonostja be a konvencikat tant, illetve a vgs valsgot tant sztrkat. Vagyis meghatrozza, hogy a korbbiak kz tartoznak azok a sztrk, amelyek sokfle, klnbz szval s betvel sokfle, klnbz trgyrl (mi dra-ba sna-tshogs-pa) tantanak, az utbbiak [azaz a vgs valsgot tantk] kz pedig azok, amelyek a nehezen felfoghat, sokflesgtl mentes, egyz trgyrl tantanak.26 [3] Vgl az az utols kt mondat, ami gy kezddik, hogy azok a sztrk, melyek az n, a lny ..., a tantmdszerek (ston-lugs) kt fajtjra mutat r: a konvencik illetve a vgs valsg tantsa sorn alkalmazott tanti mdszerekre. E [kt mondaton bell] pedig az nrl ... , mintha egy bels irnyt lenne rsz,27 annak ellenre, hogy sz szerint csupn a szemly szinonimit nevezi meg, jelentse szerint (don, artha) nemcsak a szemlyre rtend, hanem minden olyan tantsra is, amely az eme [felttelezett] cselekv alanyhoz kapcsold dolgokat a cselekvs trgyait s a

23 Mind a hrom idzett versszaknak fellelhet a pli nyelv hasonmsa a thravdinok Hrmas Kosr (Tipiaka) cm knonjban. Pldul MMK 13. fej. 1: MN No. 140, p. 245; MMK 11. fej. 1: SN II, p. 178; MMK 15. fej. 7: SN II, XII. 15. 24 Ez teht a sztrk tematikai alapon val megklnbztetse: a mondandtl, azaz a tmtl fggen kell eldnteni, hogy egy sztra tovbbi rtelmezsre szorul-e, avagy sem. 25 Rol-pai rdo-rje felteheten azrt hasznlja az elssorban (gtso-bor) megszortst, mivel a sztrk tartalmukat tekintve nem mindig homognek: elfordul, hogy egy sztra tartalmaz rtelmezsre szorul s vgleges jelents tantsokat is. Az Aksajamati sztra idzetnek magyarzatban olyannyira tmaszkodik Tsong-kha-pa Legs-bshad snying-po cm mvre, hogy rtelmezse nhny eltr szhasznlattl eltekintve szinte teljesen megegyezik Tsong-kha-p-val. V. Legs-bshad snying-po D 5396, ff. 41b 42a; Thurman, R. A. F.: Tsong khapas Speech of Gold. p. 254. 26 Tsong-kha-pa azt is megemlti, hogy ebben a msodik passzusban a sztrk felosztsnak szempontja valjban nem tr el az elstl, hiszen minden, konvencikrl szl tants sokfle, klnbz szval s betvel sokfle, klnbz trgyrl tant. Legs-bshad snying-po D 5396, f.41b: bar-pa gnyis-kyis ni kun-rdzob stan-pa ni tshig mi dra-ba sna-tshogs-pas don sna-tshogs ston-pa dang don dam ston-pa ni rtog-pa dka-bai don spros-pa rnam-par bcad-pai ro gcig-pa ston-par bshad-par de jog-tshul logs-pa min-no //. 27 Lopez (Lopez, D. S.: A Study of Svtantrika. p. 284.) fordtsa (The last two sentences that begin, sutras which teach things that must be expressed ... ) pontatlan, hiszen az Aksajamati sztra adott idzetnek utols rsze nem gy kezddik. Lsd. mDzes-rgyan p. 217. 4: mdo-sde gang-dag bdag-dang sems-can-dang zhes-sogs rkang-pa thama gnyis-kyis ni.

288

NEYRTHA S NTRTHA TANTSOK A MADHYAMAKA HAGYOMNY ALAPJN

cselekedeteket ltezkknt kezeli.28 A blcsessg alapverseiben (rTsa-shes, Mla-praj) pldul A jvsmens vizsglata [cm] fejezetben [az opponens rszrl] felvetdtt az a krds (dogs-pa), hogy ha van egy vndorl alany, aki egy msik ltformbl ebbe a [vilgba] jn, vagy ebbl [a vilgbl] egy msikba megy, akkor lteznie kell egy igazi szemlynek. A karma vizsglata [cm] fejezetben [pedig] felvetdtt, hogy ha van egy ernyes vagy ernytelen tetteket vgrehajt alany, akkor lteznie kell egy igazi szemlynek. Noha [Ngrjuna] gy cfolta meg az eme krdsekben kifejezd vgletes [szemlletet],29 hogy [nemcsak] a cselekv alanyt, [hanem] a cselekvse trgyait (las, karma) is taglalta, mgis gy kell tekinteni ezekre a fejezetekre, mint amelyek elsdlegesen a szemly ntelensgt (gang-zag-gi bdag-med, pudgala-nairtmya) ismertetik.30 Ugyangy, a jelensgekre s a szemlyre is utal az [Aksajamati sztrnak az nrl ... , mintha bels irnyt lenne] rsze, s ezrt [e ktfle tantst] itt is kln kell vlasztani. Az adott szveghely msodik mondatnak az a rsze, hogy az ressget, ... a szletetlensget [tantja], elssorban a jelensgek ntelensgnek (chos-kyi bdag-med, dharma-nairtmya) a [tant]mdszerre utal, mg [a mondatnak] az a rsze, hogy a lnytelensget ... a bels irnyt nlklisget [tantjk] elssorban a szemly ntelensgnek a [tant]mdszerre utal. A szamdhik kirlya [sztra] (Samdhi-rja, Ting-nge dzin rgyal-po) is ezt mondja:31A madhjamaka rendszerben az ressg (stong-pa-nyid, nyat), avagy ntelensg (bdag-med, nairtmya) ktfle aspektust kell a gyakorlnak tltnia s meglnie: a sajt s msok szemlye ressgt, n nlklisgt (gang-zaggi bdag-med, pudgala-nairtmya), ami a tapasztal, megismer s egyb mdon nevezett szubjektum nazonossgnak, magnval ltnek a hinyval (rang-bzhin med-pa, nisvabhva) egyenrtk, valamint mindama jelensg, objektum ressgt, (chos-kyi bdag-med, dharma-nairtmya) melyet e tvesen felttelezett n (nga, aham) nnn tnykedsnek, tevkenysge vals trgyainak vl. Rol-pai rdo-rje a fenti magyarzatban arra hvja fel a figyelmet, hogy a szemly klnll alanyi voltba vetett hit szksgszeren egytt jr a vele kapcsolatos sszes jelensg igazi ltezsbe vetett hittel, legyen az e hamis alany cselekvsnek trgya (las-su byaba), cselekedete (byed-pa) vagy brmi egyb hozz fzd dolog. 29 Lopez (A Study of Svtantrika. p. 284.) a krdsekben kifejezd vgletes [szemllet] (dogs-pai mtha) helyett a mtha (anta) szt felteheten mtha-yas-nak (minden) vagy mtha-dag-nak (minden) olvasva mshogy fordtja az adott kifejezst. Szerinte: megcfol minden agglyt ( ... refutes all qualms ...). Meggyzdsem, hogy a forrsokban nem elrs a mtha (vglet) sz hasznlata, mert ez az opponensben megfogalmazd krds vagy ktsg egyben a ltezs vgletes nzett (yod-mtha, astit-anta) jelenti: az opponens azt hiszi, hogy igazi, nnn termszete szerint ltez (rang-bzhin-gyis yod-pa, svabhvata sat) alany vndorol ltformbl ltformba, s hajt vgre nmaga szmra jtkony vagy kros hatssal jr tetteket, s ezrt logikai kvetkezetlennek tartja Ngrjuna vilgszemllett. 30 Rol-pai rdo-rje eme megjegyzse igen figyelemre mlt, mivel tmpontot ad a MMK fejezeteinek tematikai csoportostshoz. Tbb nyugati kutat prblkozott mr a 27 fejezet tematikai elrendezsnek, sorrendjk mirtjnek a megfejtsvel, s megoldsaik meglehetsen eltrek. A jvs-mens vizsglata cm 2. fejezetet pldul Rol-pai rdo-rje tmutatsval ellenttben ltalban a jelensgek ressgt (chos-kyi stong-pa-nyid, dharma-nyat) tant fejezetnek tartja a legtbb nyugati szakirodalom. 31 P. No. 795, Vols. 31 32. A Samdhi-rja-stra eme versszakt Csandrakrti ktszer is idzi a Prasannapadban: 1. fej. (A felttelek vizsglata, Pratyaya-park), p. 44.1 44.5; 15. fej. (Az ntermszet vizsglata, Svabhva-park), p. 276.4 276.8: yath-uktam-rya-samdhi-rja-bharake / ntrtha-strnta-viea jnati yath-upadi sugatena nyat / yasmin puna pudgala satva pru neyrthato jnati sarva-dharmn // Nagy a valsznsge, hogy Rol-pai rdo-rje ezt az idzetet is Tsong-kha-pa mvbl emelte ki. Lsd Legs-bhad snying-po D. 5396, f. 42a. Gmez s Silk a szanszkrit s tibeti nyelv mahjna irodalomban elfordul Samdhirja-stra idzetek nagy rszt beazonostottk, s azt is feltntetik, hogy mely szanszkrit nyelv idzetek nincsenek meg a sztra ltaluk hasznlt kritikai kiadsaiban. Lsd Gmez, L.O. Silk, J.A.: Studies in the Literature of the Great Vehicle, Three Mahyna Buddhist Texts. (Michigan Studies in Buddhist Literature Number 1.) Ann Arbor, Michigan 1989, pp. 3238. Rol-pai rdo-rje idzete: 7. fej. 5. strfa.28

289

FEHR JUDIT

A Szugata ressgrl szl tantsval sszhangban van Eme jegyrl ismerkszik fel a vgs jelents sztra. Amelyben viszont szemlyrl, lnyrl, emberrl van sz, Arrl tudhat, hogy minden tantsa rtelmezsre szorul.32 Itt, a tovbb rtelmezend sztrk (drang-don, neya-artha) [tanti] mdszere esetben az levezetend rtelmezend (drang-ba, neya) kifejezs nem csak azt jelenti, hogy [ezek] a tantsok azrt adattak el, hogy az tmutatsra szorul tantvnyokat (gdul-bya, vineya) vezessk (kha drang-ba, naya), hanem [a kvetkez kt dolgot kell rtennk alatta]:33 [1] [A levezetend rtelmezend kifejezs] egyrszt jelentheti azt, hogy ezeknek a sztrknak a jelentst nem szabad gy rteni, ahogy az a tantsban kifejezdik, hanem a [Buddha] eredeti kzlsi szndkt (dgongs-pa, abhiprya) felfedve, ms jelentsben mg tovbb kell rtelmezni ket. [2] Msrszt jelentheti azt, hogy noha sz szerint (sgra ji-bzhin-par) is lehet rteni a jelentsket, mgis ettl a [sz szerinti] jelentstl mshol, tovbb kell keresnnk a [tantottak] valsgt (de-kho-na-nyid), mivel maga az adott [jelents] nem a vgs ltezsi mdjuk (yin-lugs), nem az olyansguk (de-kho-na-nyid, tathat). [Ebben a kt esetben] tovbb rtelmezend a jelentsk, azaz jelentsk tovbbi rtelmezsre szorul.34 [1] Ezek els fajtja pldul az a kijelents, hogy ld meg az apdat s az anydat!35

Thurman (Thurman, R.A.F.: Tsong Khapas Speech of Gold. p. 254, n. 3.) megjegyzi, hogy La Valle Poussin a kritikai kiadsban (Prasannapad p. 44) a msodik sorban szerepl puruo szt a tibeti vltozat alapjn puruara javtotta, ami az emltett kiadsban azonban nem trtnt meg. Thurman egyrszt nem veszi figyelembe, hogy a Prasannapadban hossz hanggal jelenik meg a sz, msrszt nem emlti meg, hogy a 15. fejezetben felbukkan pruo helyett az 1. fejezetben pr tallhat. A sztra hibrid szanszkrit nyelven rdott, amelyben mindkt elvetett vltozat elfordulhat. Lsd Edgerton, F.: Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary, Volume I: Grammar. Motilal Banarsidass, Delhi 1993, pp. 2331. 33 A szanszkrit n (vezet) igegykbl kpzett szavakat a tibeti nyelv nem tudja mindig ugyanabbl az igbl kpezni, gy a szanszkrit bravros etimolgija a tibetiben nem annyira nyilvnval. A neya (drang-ba) a szanszkritban egyrszt jelentheti, hogy vezetend, vezetsre szorul, s gy jelentstanilag is szoros kapcsolatban ll a tantvny, azaz a vezetsre, szellemi irnytsra, kpzsre szorul (vi-neya, gdul-bya) szval. Msrszt jelentheti, hogy levezetend, kikvetkeztetend, kvetkeztetsre szorul, s ebben a jelentsben a levezets, (ki)kvetkeztets, eljrs, mdszer stb. jelents naya (tshul) szval ll rokonsgban. A neya-artha (drang-don) sz szerinti jelentse teht: levezetend jelents, levezetsre kikvetkeztetsre szorul jelents. Ezt a magyarban legtbbszr a tovbb rtelmezend, tovbbi rtelmezsre szorul kifejezssel adtam vissza. 34 Tsong-kha-pa, akinek a meghatrozsra Rol-pai rdo-rje itt is ersen tmaszkodott, a kvetkezket mondja: Noha a levezetend tovbb rtelmezend sztrk egyben az tmutatsra szorul tantvnyokat is vezetik, a levezetend rtelmezend kifejezsnek [itt] nem ez a jelentse. Egy olyan levezetsi rtelmezsi eljrs[t jelent] (drang-tshul), amelynek sorn vagy [teljesen] mshogyan kell rtelmeznnk a sztra adott jelentst, vagy [konvencionlis szinten] nem kell mshogyan rtelmeznnk. (D 5396, f.42a: drang-don-gyi mdo-sdes gdul-bya kha-drang-bar bya-ba yang yin mod kyang de ni drang zhes-pai don min-gyi mdoi don deam de-las gzhan-du drang- dgos mi dgos-kyi drang-tshul de yin-no //) Thurman (Thurman, R.A.F.: Tsong khapas Speech of Gold. p. 254.) egyltaln nem fordtja a mondat mi dgos rszt, fordtsa a kvetkez: Rather the meaning of the to-beled is the process of interpretation, in which it is necessary to lead the (obvious) meaning of the scripture around to a different meaning. 35 Ez a kifejezs (szkr. mtara pitara hatv) tbbszr is elhangzik az Udnavarga (Ched-du brjod-pa) cm verses mben. Pldul: Udnavarga XXIX. 24, XXXIII. 6162.

32

290

NEYRTHA S NTRTHA TANTSOK A MADHYAMAKA HAGYOMNY ALAPJN

Mivel az ld meg az apdat s az anydat felszltst nem szabad az adott, konkrt jelentse szerint rtennk, ezrt mshogyan kell rtelmeznnk: a karmbl fakad tovbblteslsnek (las-kyi srid-pa, karma-bhava) illetve a ltszomjnak (sred-pa, t) [a megszntetst] kell alatta rtennk.36 [2] [A tovbb rtelmezend tantsok] msodik fajtja pldul az a tants, hogy az adakozs anyagi jltet teremt. Noha ennek [a tantsnak] sz szerint lehet venni a jelentst, mgsem [vgleges jelents]. Ha valaki azt hiszi, hogy az adakozs teremtette nagy anyagi jlt az adakozsnak a[z egyedli] vgs ltmdja (yin-lugs) s attl eltr, ms ltmdja nincsen, akkor annak azt [kell] mondanunk, hogy az adakozsnak a ltmdja nem pusztn ennyi; s [ezrt] ettl [a ltmdjtl] mshol kell keresnnk a vgs valsgt (dekho-na-nyid, tathat).37 A vgleges jelents [mindig] olyan mdszerrel van tantva, amely a jelensgek s a szemly vonatkozsban [is] kizrja (rnam-par bcad-pa, vyavaccheda) az n, a keletkezs s egyb [nyelvi fogalmi trgyi] sokflesget (spros-pa, prapaca). [1] Mivel ezekben [a tantsokban] mr maga az adott, konkrt jelents megfelel a [dolgok] vgs ltezsi mdjnak (gnas-lugs),38 ezrt azon tlmenen mr nem rtelmezhet, s helytelen, ha [valaki] ms szemly [az adott jelentstl] eltren rtelmezi; [2] emellett rvnyes bizonytkai [is] vannak a [vgs ltezsi mdra]. Ha mindezek teljeslnek, vgleges a jelents, azaz vgleges jelents [a tants]. Az olyan kijelents, mint pldul a magbl hajts keletkezik tovbb rtelmezend, mivel annak ellenre, hogy vannak rvnyes bizonytkai nem a vgs valsgra vonatkozik.39 Kamalala ezt mondja [A kzpt megvilgtsa cm mvben]:40 Hogy mi tekinthet vgleges jelentsnek? Az, ami rvnyesen bizonytott, s a vgs valsgra vonatkozan ad magyarzatot. Mert gy msok sehogyan sem tudjk mshogyan rtelmezni.

Az anya teht a ltszomj szimbluma, az apa pedig az akart tettbl fakad ltesls, melyek az individuum letnek krkrs jratermeldsben, a fgg keletkezs lncolatban (rten-cing brel-par byung-ba, prattyasamutpda) a 8. illetve a 10. lncszemek (nidna). 37 Csandrakrti plddul A Bevezets a kzpt tanba nkommentrja (Madhyamakvatra-bhyam, dBu-mala jug-pai rang-grel) cm mvben vilgi (laukika) s vilgfeletti (lokottara) adakozst klnbztet meg: az igazi, vgs rtelemben vett ads nem ads abban az rtelemben, hogy a tkletes blcsessg birtokban (shesrab-kyi pha-rol-tu phyin-pa, prajpramit) az ember mr gy ad, hogy az ad alany, az adakozs trgya s az ads aktusa mr nem jelennek meg szmra klnll, nnn lttel rendelkez (rang-bzhin, svabhva) elemekknt; semelyik sem igazi ltez. 38 A gnas-lugs szinonimja: yin-lugs. 39 Lnyegre tren fogalmazva mondhatjuk, hogy a vgleges jelentsnek (nges-don / nges-pai don, ntrtha) vgrvnyesen vglegesnek kell lennie. (1) Eleget kell tennie annak a kritriumnak, hogy a vgs valsgra (don dam-pa, parama-artha) vonatkozzon, azaz a vgs trgyat jellje a nyelvi jel. Mivel a vgs valsgon tl mr nincs ms valsg, ezrt jelentst mr nem lehet ms trgyra vonatkoztatni. Az is helytelen, ha valaki a sz szerinti jelentst sszeegyeztethetetlennek vlvn a kznapi, jl mkd gyakorlati igazsgokkal flre akarja magyarzni, azt gondolvn, hogy nem gy kell rteni, ahogy mondva vagyon. (2) Vgrvnyes abbl a szempontbl, hogy olyan rvnyes logikai bizonytkokkal (sgrub-byed tsad-ma vagy tshad-mai sgrub-byed) rendelkezik a vgs valsgra nzve, amelyeket mr nem lehet megcfolni, ktsgbe vonni. Ne felejtsk el azonban, hogy minden vgleges jelents sz szerint vehet jelents, de nem minden sz szerinti jelents vgleges. 40 Madhyamakloka (dBu-ma snang-ba) D 3887, f. 148b. Az adott passzust Tsong-kha-pa is idzi: Legs-bshad snying-po D 5396, f.42b.

36

291

FEHR JUDIT

[Kamalala] teht azt mondja, hogy a vgleges jelentshez kt dolog egyszerre szksges: [1] rvnyes bizonytkokkal kell rendelkeznie, s [2] a vgs valsgot kell tantania. Ha a vgleges s a tovbb rtelmezend jelentst pusztn aszerint klnbztetnnk meg, hogy a tants jelentse sz szerint vehet, avagy sem, akkor elegend lenne az az egyetlen [kritrium], hogy rvnyes bizonytkokkal brjon, s ebben az esetben nem lett volna szksg arra, hogy a vs valsgra vonatkozan (don dam-pai dbang-du mdzad-pa, paramrtha-adhiktya) kritriumot (khyad-par, viea) [Kamalala] hozztegye.41 Ezrt a nagy bajnokok42 mveinek mg a mellkes megjegyzseit (zur) is gondos elemzs al kell vetnnk [abbl a szempontbl], hogy melyik felel meg a [vgs valsgra vonatkozan] kritriumnak. Ha pedig abbl a szempontbl klnbztetjk meg a tovbb rtelmezend s vgleges jelentst, hogy mi az, ami kifejezi (rjod-byed) azt, akkor magukra a tantbeszdekre (gsung-rab, pravacana) kell gy tekintennk, mint amelyek a tovbb rtelmezend illetve a vgleges jelents jegyeit viselik magukon (mtshan-gzhi, lakya); hiszen az adott tantbeszdekrl kell megllaptanunk, hogy a jelentsket mshogyan kell-e rtelmeznnk, avagy sem.43 [Kamalala] A kzpt megvilgtsa [cm mvben] ezt mondja:44 Ezrt tudnunk kell, hogy csak az a vgleges jelents, ami a vgs valsgot fejezi ki; az ellenkezje tovbb rtelmezend. [Kicsit ksbb] pedig ezt mondja: Az Aksajamati tantsa (Akayamati-nirdea, Blo-gros mi zad-pas bstan-pa) is azt tantja, hogy a nemkeletkezs s egyebek vgleges jelents[ tantsok].

41 Tsong-kha-pa mvben szinte szrl szra ugyanezt talljuk: Ha a vgleges s a tovbb rtelmezend jelentst aszerint klnbztetnnk meg, hogy a tants jelentse sz szerint vehet, avagy sem, akkor az [a kritrium] is elegend lenne, hogy rvnyes bizonytkokkal br. De mivel ez nem elegend, [Kamalala] azt mondja, hogy: a vgs valsgra vonatkozan. (Legs-bshad snying-po D 5396, f. 42b: ji-ltar bstan-pa-ltar-gyi don yod-med-la drang-nges-su byed-na tshad-ma-dang bcas-pas chog kyang des mi chog-pas don dam-pai dbang-du mdzadpa zhes gsungs-so // ) A kznapi gyakorlat igazsgait teht sz szerint lehet rteni, hiszen ezeket altmasztjk az rvnyesnek elfogadott ltalnos emberi mrck: a kzvetlen rzkels (mngon-sum, pratyaka) s a re pl kvetkeztets (rjes-dpag, anumna). Ezek azonban csak a kzmegegyezs ltal szentestett trkeny igazsgok; mlyrehat elemzssel egszen mshogy lehet ket rtelmezni, s gy bellk kiindulva el lehet jutni a vgs s mr meghaladhatatlan igazsgig. 42 Nagy bajnokok: shing-rta chen-po-rnams (mahratha). Noha a tibeti shing-rta kifejezs sz szerint csak szekr jelents, a szanszkrit megfelelje szerint helyes fordtani az adott szt, mivel a tibetiek a szanszkrit ratha sz msodlagos jelentst vltoztats nlkl tvettk. Szanszkrit ratha: (1) szekr, kocsi, ktkerek harci szekr, (2) harcos, hs, bajnok. Mivel a ratha mr eleve bajnokot jelent, ezrt a mahratha (nagy bajnok) nem bahuvrhi, hanem nlotpalam szsszettel. Az adott kifejezssel azokat a nagy mestereket szoktk illetni, akik egy jelents hagyomnylnc elindti voltak. Leggyakrabban a madhyamaka s a yogcra rendszerek alaptit, Ngrjunt s Asagt rtik alatta. V. Monier-Williams, M.: A Sanskrit-English Dictionary. Motilal Banarsidass, Delhi 2002, pp. 799, 865. 43 Azaz: magukra a tantsokra is mondhatjuk, hogy tovbb rtelmezendk avagy vgleges jelentsek, mivel mint nyelvi jelek ezek hordozzk a jelentst, s gy a ktfle jelents valamelyiknek a jellegzetessgei jellemzk rjuk. A jelents kt fajtja teht alanyi s trgyi viszonylatban is elemezve van. A kinyilatkoztatott vagy rsban rgztett (tant) beszd mint nyelvi jel a jelentst hordoz alany, a jelents trgya pedig az a valsg vagy valsgdarab, amire vonatkozik. 44 Madhyamakloka (dBu-ma snang-ba) D 3887, f. 149b.

292

NEYRTHA S NTRTHA TANTSOK A MADHYAMAKA HAGYOMNY ALAPJN

Ha a trgyalt tma (brjod-bya, abhidheya / vcya)45 szempontjbl klnbztetjk meg a tovbb rtelmezend s vgleges jelentst, akkor magt a trgyat (don-nyid, artha) kell tovbb rtelmezendnek avagy vgleges jelentsnek megllaptani, aszerint, hogy mshogyan kell rtelmezni, avagy sem. A konvencionlis igazsgok (kun-rdzob bden-pa, savti-satya) ezrt tovbb rtelmezend jelentseknek vannak meghatrozva, a vgs igazsg (don-dam bden-pa, paramrtha-satya) pedig vgleges jelentsnek.46 Az sszes Felbredett szfrjt that eredend blcsessg fnynek kessge sztra (Phags-pa sangs-rgyas thams-cad-kyi yul-la jug-pa ye-shes snang-bai rgyan-gyi mdo, rya-sarvabuddha-viayvatra-jnlakra-stra) ezt mondja:47 A vgleges jelents a vgs valsg. s A szamdhik kirlya sztra (Samdhirjastra, Ting-nge dzin rgyal-poi mdo) korbban idzett rszlete ezt szintn megersiti.48 Evvel kapcsolatban [Kamalala] ezt mondja A meditatv megvalsts fokozatai (Bhvankrama, bsGom-rim) msodik rszben:49 A Magasztos valamennyi beszde jl mondatott: a valsgra (de-kho-na, tathat) vilgt r kzvetlenl, vagy fokrl-fokra hozz vezet el (brgyud-pas, nimna). Az idzetnek megfelelen, a Magasztos ltal adott valamennyi tants, brmi lgyen is az, a megszabadulsunk rdekben hangzott el. [Elrse] azonban azon mlik, hogy tudjuk-e: nem lehet elrni pusztn azltal, hogy jrtassgra tesznk szert a konvencionlis igazsgokban (kun-rdzob-kyi bden-pa, savti-satya), hanem a [konvencikbl] tovbbi kvetkeztetsekre jutva (drangs) s a valsgot felkutatva, a meditatv megvalsts intenzitsa szksges a megszabaduls elrshez. [Ellenvets:] Az anya sztrkban (Yum-gyi mdo)50 elhangz olyan kijelentsek, mint pldul nincs anyagi forma, nincs a formnak keletkezse nem vgleges jelents tantsok (mdo, stra), mivel nem helyes sz szerint rteni ket. [Vlasz:] Nem igaz, hogy ezek nem sz szerinti tantsok. Mert A terjedelmes szzezres (Bum rgyas-pa)51 pldul megszortssal ltja el a tagadott trgyat (dgag-bya, pratiedhya), amikor azt mondja, hogy a [keletkezs] mint kznapi, konvencionlis sz (jig-rten-gyiLsd. n. 24. Az itt elhangzottak arra engednek kvetkeztetni, hogy Rol-pai rdo-rje azonos jelentsben hasznlja a konvencionlis igazsgok s a konvencik / konvencionlis trgyak kifejezseket, illetve a vgs valsg s a vgs igazsg terminusokat. Mindkettt a kifejezs trgyainak, a trgyalt tmnak (brjod-bya) nevezi. A klnbsg taln csak annyi, hogy a vgs igazsg vgleges jelents, ellenben a vgs valsg maga a vgleges jelents, mert egybeesik vele. 47 A sztrt Tsong-kha-pa is idzi rvidebb, Ye-shes snang-ba rgyan-gyi mdo (Jnloklakra-stra) cmmel. Thurman (Tsong-kha-pas Speech of Gold. p. 255, n.7) beazonostsa szerint: KJ, P, ga. 48 Lsd n. 31 32. s vonatkoz szvegrszeik. 49 Kamalala eme meditcis kziknyve hrom rszbl ll, melyeket a tibetiben legtbbszr az els (thog), kzps (bar) s utols (mtha) szavakkal jellnek. A hrom rsz kzl ppen a Rol-pai rdo-rje ltal idzett kzps, azaz msodik knyv nem lelhet fel eredeti szanszkrit nyelven. Az idzett helye: Bhvankrama D 3916, f. 48a. 50 Az anya sztrk a Tkletes blcsessg sztri (Prajpramit-stra, Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pai mdo) msik elnevezse. 51 A terjedelmes szzezres eredeti cme: A szzezres tkletes blcsessg sztrja (ata-shasrik-prajpramitstra, Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa stong-phrag brgya-pa). A szvegek egsz rviden, A szzezres (atashasrik, Bum) cmmel is idzik.46 45

293

FEHR JUDIT

tha-snyad-du, loka-vyavahrata) hasznlhat, vgs szinten (don dam-par, paramrthata) azonban nem. S ha az egyik szveghelyen mr hozz lett tve a tagadott trgyhoz ez a megszorts, akkor a szvegben mindvgig rtelemszeren bele kell azt rteni azokba a kijelentsekbe is, amelyekben a tagadott trgy [azaz a keletkezs] e megszorts nlkl fordul el. Attl, hogy ezekben a [fent emltett] esetekben nincs konkrtan kimondva, [hogy a vgs szinten val keletkezs a tagads trgya], a [tants] mg nem lesz sz szerint nem vehet. Ezzel kapcsolatban, a svtantrikk (rang-rgyud-pa) szerint azok a kijelentsek, amelyekben a tagadott trgy egyrtelmen el van ltva a vgs szinten (don dam, paramrthata) megszortssal mint ahogy ez pldul a A szzezres tkletes blcsessg sztrban (atashasrik-prajpramit, Shes-phyin bum) elfordul , sz szerint vehet, vgleges jelents [tantsok]. Azok a kijelentsek pedig, amelyekben a tagadott trgyhoz nincs vilgosan hozztve az igazi (bden-pa, satya /samyak)52 megszorts mint ahogy ez pldul a A tkletes blcsessg szv-sztrjban (Prajpramit-hdaya-stra, Shesrab snying-po) elfordul , szerintk mskppen rtelmezend, tovbbi rtelmezsre szorul [tantsok], mivel gy gondoljk, hogy helytelen sz szerint rteni ezeket. Ezrt azt tartjk, hogy indokolatlan a msodszori kerkmegforgats sszes [tantsra] vonatkoztatni A rejtett szndkot felfed sztrnak (Sadhinirmocana-stra, mDo-sde dgongs-grel) azt az lltst, amely tovbb rtelmezendnek minsti a tan kereke msodszori megforgats[t kpez tantsokat]. A prsagikk (thal gyur-pa) [evvel szemben] a tan kereke msodszori megforgatsnak ama sztrit is sz szerint vehet, vgleges jelentseknek tartjk, amelyekben a tagadott trgy nincs egyrtelmen elltva a vgs szinten megszortssal, mint pldul A tkletes blcsessg szv-sztrjt is. Meggyzdsk, hogy ezekben is rtelemszeren ott van a tagadott trgy megszortsa, mivel ezek [a sztrk] egyvsak (rigs mthun) a vgs szinten megszortst vilgosan kitev Szzezres anya sztrval (Yum bum-pa) s hasonl [tantso]kkal. Az viszont helytelen, ha oly mdon rtjk sz szerint a sztrkban elfordul nincs anyagi forma, nincs hang s egyb kijelentseket, mintha azok a forma, a hang s egyebek teljes nemltezst (ye-med) tantank. Kvetkezskppen a sztrknak az a kijelentse, hogy nincs forma, nem a forma nemltezst tantja.53 Az Oltalmaz Ngrjuna (mGon-po Klu-sgrub) ebben a szellemben54 mutatott r arra, hogy mily sok logikai hiba fakad abbl, ha a kls s bels okok s okozatok igazi, nnn termszetknl fogva ltezk[nek vannak ttelezve, kimutatvn] pldul azt, hogy az [igazi,Az igazi (bden-pa) s a vgs szinten vagy vgs rtelemben vett (don dam, don dam-par) megszortsok szinonimk. 53 A forma s a tbbi jelensg teljes nemltezsnek (ye-med) a felfogsa a nemltezs vgletes nzett (med-mthai lta-ba, nstit-di) jelenten, amit a mdhyamikk a nihilizmus s a szubsztancializmus vgleteit kerl kzpton jrk elutastanak. Ez a krdskr meglehetsen sszetett, mivel a nemltezs vglett, az abszolt nemltezst tbb szempontbl is rtelmezi a hagyomny. Lsd errl pldul: Fehr J.: Two Main Sorts of Nihilism Distinguished by Rol-pai rdo-rje Relying on rJe Tsong-kha-pa. In: Altaica Budapestinensia MMII. Budapest, 2003, pp. 126137. A fenti szvegkrnyezetben elsdlegesen arra trtnik utals, hogy a teljes nemltezs kizrn az sszes, Buddha ltal tantott trvnyszersg rvnyessgt, mg a jl hasznosthat konvencionlis igazsgoknak sem engedne teret. 54 Ebben a szellemben (de-ltar byas-na): azaz Ngrjuna (1) ltalban nem teszi ki, hogy csak az igazi avagy vgs rtelemben vett dolog a tagadsnak a trgya; (2) ennek ellenre sz szerint rtend, vgs jelentsnek kell venni a tagadsait; (3) a tagadsai nem ellentmondanak a buddhai alaptantsoknak, hanem pphogy rvnyestik azokat, hiszen egy igazi, nnn termszetnl fogva ltez (bden-pai rang-bzhin yod-pa) kptelen brmilyen vltozsra.52

294

NEYRTHA S NTRTHA TANTSOK A MADHYAMAKA HAGYOMNY ALAPJN

ntermszet ltezs] ellentmond az okoktl felttelektl val fggsgi viszonynak. Ugyanakkor sok-sok rvvel bebizonytotta, hogy a ktttsgnek s a megszabadulsnak minden lersa rvnyes abban az esetben, ha igazi, ntermszet ltezk nincsenek. [Ily mdon] bebizonytotta, hogy azok a sztrk, amelyek Az anya sztrk s hasonlk mintjra tantjk a valsgot (de-kho-na-nyid, tathat), vgleges jelentsek, mg azok, amelyek nem llnak sszhangban velk, tovbb rtelmezendk. gy A blcsessg alapverseivel (rTsashes, Mla-praj) s a tbbi logikai rtekezsvel55 [Ngrjuna] elindtotta a tovbb rtelmezend s a vgleges jelents [tantsok] megklnbztetsnek hagyomnyt. Az pedig, hogy a tovbb rtelmezend s a vgleges jelents megklnbztetsnek ez a mdszere az Aksajamati sztrn (Akayamati-stra, Blo-gros mi zad-pai mdo) alapul, Ngrjuna sajt rtelmezsi mdjbl56 nyilvnval. [Opponens:] Hogyan rtelmezitek A rejtett szndkot felfed sztrnak (Sadhinirmocana-stra, mDo-sde dgongs-grel) azt a kijelentst, hogy ha a fgg termszet [jelensgekre] (gzhan-dbang, paratantra) gy tekintnk, mint nem igazi ltezkre, akkor ez mind a hrom termszet (mtshan-nyid gsum, trisvabhva) semmibevtelnek a [vgletes] szemllett (skur-debs-kyi lta-ba, apavda-darana) eredmnyezi?57 [Vlasz:] [A rejtett szndkot felfed sztra] ezt csak azrt mondja, mert tekintettel van azoknak a mahyna csaldbeli tantvnyoknak a gondolkodsmdjra, akiknek nem oly kivl az elmje, hogy fel tudja fogni a valsgot (de-kho-na-nyid, tathat). Hiszen az a felismers, hogy a fgg termszet [jelensgek] nem igazi ltezk, a valsg felfogsra kpes, kivl elmj tantvnyok szmra pphogy eszkzl szolgl a semmibevtel [vgletes] szemlletnek58 cfolathoz. Ezrt nagy ltalnossgban, a tan kereknek msodszori megforgatst (khor-lo bar-pa) kpez Anya sztrk s egyb [tantsok] (Yum-gyi mdo-la sogs-pa)59 vgleges jelentsek, a kerk utols megforgatst kpez sztrk pedig, mint pldul A rejtett szndkot felfed sztra (Sadhinirmocana-stra, dGongs-grel), tovbbi rtelmezsre szorulnak. m ez nem mond ellent annak, hogy a [valsgot mg felismerni nem kpes] tantvnyok szemszgbl az utols [megforgats] (khor-lo tha-ma) jelenti a vgleges jelents tantsokat, a msodszori pedig a tovbb rtelmezendket.60 Nagy ltalnossgban pldul az nrl illetve az n-nlklisgrl (bdag-med, nairtnya) szl tantsok kzl az utbbiak a kivlbbak, s ez nincs ellentmondsban avval, hogy az olyan tantvnyok szemben, akik az n-nlklisg tantsai befogadsra [mg] alkalmatlan ednyek, [pphogy ellenkezleg,] a korbbiak aLogikai rtekezsei (rigs-tshogs) felsorolst lsd n. 5. A helyes olvasat: don-gyi bshad-pai ... 57 A hivatkozs nem sz szerinti idzet. V. Sadhinirmocana-stra D 106, ff. 32b 33a. A yogcrinok szmra a fgg termszet jelensgek (gzhan-dbang, paratantra) igazi ltezk, mg a mdhyamikk vgs szinten nem ltez, nem igazi ltezknek (bden-par med-pa) tekintik ket. A kpzelt yogcrin opponens gy gondolja, hogy a mdhyamikk a nemltezs vgletbe (med-mtha, nstit-anta) esnek ezzel a nzetkkel. 58 A semmibevtel vgletes szemlletnek (skur-debs-kyi lta-ba, apavda-darana) szinonimi: a nemltezs vgletes szemllete (med-pai lta-ba, nstitdi) s a megsemmisls szemllete (chad-lta, ucchedadi). V. Mdzes-rgyan, pp. 210:23. 59 Az egyb tantsok megjegyzs felteheten a tbbi, nem prajpramit strnak minsl, de hasonl szellemisg sztrra vonatkozik. Pldul A szamdhik kirlya sztrra vagy a Drgakhalom sztragyjtemny (Ratna-ka-stra) szmos rsra. 60 A mdhyamikk szerint a tan kereknek harmadszori megforgatsa csak az arra rszorul tantvnyok kedvrt trtnt, s mint ilyen, a fokozatos t gyakorlsnak egy j pedaggiai mdszert (thabs-la mkhas-pa, upyakaualya) kpviseli.56 55

295

FEHR JUDIT

kivlbbak. Eme tantvnyok szmra ellentmondst jelent az a kt dolog, hogy [1] igazi ltezse a legparnyibb rszecskre nzve sincs semelyik jelensgnek, s [2] mgis alkalmasak arra, hogy mindenfle mdon bemutassuk ket.61 Ezrt mindaddig, amg kptelenek megrteni, hogy e kett nem mond ellent egymsnak, olyan minst tantsokat (chos, dharma) kell adni nekik, amelyek a dolgokat mint minsggel rendelkezket (choscan-gyi dngos-po) jl elklntik, nmelyeket igaznak (bden-pa, satya), msokat pedig nem igaznak (mi bden-pa, asatya) [tantva].62 [Erre] azrt [van szksg], mert ket fokrl-fokra kell vezetni oly mdon, hogy [elszr] csak az n-nlklisg egyik oldalt tantjuk nekik; valamint azrt, mert ha gy tantjuk nekik az n-nlklisget, hogy annak nincsen valdinak felvett, igazn ltez (bden-pa-pa) vonatkoztatsi alapja (gzhi, yul), akkor azt az szjrsuk szerint nem lehet lltani.63 Ez teht az oka annak a mdszernek, hogy a tantsok [1] elszr [csak] a szemly ntermszet ltezst (rang-bzhin, svabhva) cfoljk, a halmazokt azonban nem, [2] [majd] a tapasztal alanynak s a tapasztalati trgynak (gzung-dzin, grhya-graht) a [kt] kln entits voltt (rdzas, dravya) cfoljk, a dualitsok hinynak az ntermszet ltt viszont nem. Mg sok olyan [krds] van, ami az elmondottakbl kiindulva tovbbi, alapos tisztzsra szorul, s a blcsek megltsa szerint ezeknek [a szubtilis krdseknek] a helyes

V. Mdzes-rgyan, p. 213, 36, ahol Rol-pai rdo-rje Tsong-kha-pa nyomn a madhyamaka szemllethez szksges kt elengedhetetlen kvetelmnynek nevezi e kt tnyez az igazi, vgs szinten val ltezs elutastsa s a konvencionlis ltezs elfogadsa sszeegyeztethetsgnek a felismerst. 62 A mondatban a chos (dharma) s a chos-can (dharmin) szavak ketts jelentsben szerepelnek. A chos (dharma) jelentse egyrszt tants ltalban, msrszt az a szkebben vett tants, amely egy dologrl mond, llt valamit, s mint ilyen a logikai lltmny, a logikai alanyrl (chos-can, dharmin) mondott tulajdonsg avagy minsg. A dolgok (dngos-po, bhva), amelyekrl egy adott tants ( = az lltmny) mond valamit, azok a logikai s termszetes alanyok, amelyeket a tants minst, tulajdonsggal ruhz fel. rdemes arra is gondolnunk, hogy a latin prdikci (dharma) s a prediktum (dharma) szintn egy trl fakadnak. Evvel a gondolatmenettel a dharma (chos) harmadik, jelensg jelentse is levezethet, st fny derlhet a vgs jelensg avagy vgs termszet (chos-nyid, darmat) rtelmre is. Mindenekeltt tudnunk kell, hogy a logikai vagy termszetes alanyok mindegyike eredetileg olyan lltmny (chos, dharma), amelyet a fogalmi megklnbztets, a nvvel val beazonosts llttat velnk. (Pldul: Ez egy szekr.) Ezek az elsdleges prdiktumok (chos, dharma) a beazonostott jelensgek csak ksbb kezdenek a szubjektumok (chos-can, dharmin) szerepben tetszelegni, amikor jabb lltmnyokat, tulajdonsgokat rendelnk hozzjuk. Ha ezt a gondolatmenetet kvetjk, a dharma tbbflnek mondott jelentse valjban nem is tr el egymstl, hiszen a Buddha tana nem ms, mint lltsok, lltmnyok sorozata, s a vgs jelensg vagy vgs termszet (chos-nyid, dharmat) nem lehet ms, mint a mindenre vonatkoz, egyetlen, seredeti lltmny. Krlbell az Ez ez. kijelentssel lehetne visszaadni. 63 A mdhyamikk szerint az ntelensg korbban emltett kt aspektusa kzl a szemly n-nlklisgt (gangzag-gi bdag-med, pudgala-nairtmya) knnyebb felfogni, mint a jelensgek n-nlklisgt (dharma-nairtmya), azaz a tapasztalsi folyamatunk sszetevi halmazainak (phung-po, skandha) magnval lttl val ressgt. Ezek a halmazok kpezik azt az alapot (gzhi, yul), amire az ntelensg vonatkozik, vagy ms szval ez az az alap, ami az n-nklisg tulajdonsgval br (chos-can, dharmin). A kezd szinten lv tantvny szmra ideiglenesen vals, igazn ltez dolgoknak kell tantani a tapasztals t halmazt, arra rvilgtva, hogy az n csupn az eme halmazok alapjn kpzett elnevezs (btags, prajapti), puszta nominalits. Ha a vonatkozsi alapot, vagyis a halmazokat alkot jelensgeket (chos, dharma) is igazi lttl resnek tantjk nekik, akkor nem valszn, hogy megrtik: olyan tszobs hzban nem lakik senki, amelynek a szobi s berendezsi trgyai maguk sem valsgosak. Hiszen akkor hol (ghzi, yul) nem lakik senki? Megjegyzend azonban, hogy a tma sokkal bonyolultabb a vzoltnl, s a tibeti episztemolgiai, logikai hagyomny nagy gondot fordt annak a kimutatsra, hogy valjban nem nemltez logikai alanyrl van lltva az n-nlklisg. Ennek beltshoz azonban a klnfle vonatkoztatsi alapok (gzhi, yul) pontos megklnbztetse szksges. Lsd errl pldul Hopkins, J.: Emptiness Yoga, The Tibetan Middle Way. Snow Lion Publications, Ithaca, New York 1995, pp. 209224.

61

296

NEYRTHA S NTRTHA TANTSOK A MADHYAMAKA HAGYOMNY ALAPJN

tudsa a legjobb mdja annak, hogy igazi, rendthetetlen hit alakuljon ki bennnk a Gyzedelmes (rGyal-ba, Jina) szavaiban s a szndkait magyarz hiteles rtekezsekben.

SummaryNeyrtha and Ntrtha Teachings, Madhyamaka Interpretation Presented by lCang-skya Rol-pai rdo-rje The paper contains a new, richly annotated translation and interpretation of a section from lCang-skya Rol-pai rdo-rjes (17171786) Grub-mtha Thub-bstan lhun-poi mdzes-rgyan, entitled The Way of Division into Stras Requiring Further Interpretation and Stras of Definitive Meaning by Ngrjuna and his Spiritual Sons (kLu-sgrub Yab-sras-kyi mdoi drang-nges phye-tshul bshad-pa). With a strict linguistic approach and a close analysis of the Sanskrit and Tibetan sources cited by Rol-pai rdo-rje, the author intends to improve the only available English translation of the given section made by D. S. Lopez (A Study of Svtantrika. Snow Lion Publications, New York 1987, pp. 281289), and at the same time throws light on the meaning and the relation of the most decisive hermeneutical terms. Among others the paper highlights the problem of interpreting the most frequently used term artha (don), delineating and illustrating its most essential meanings (1. purpose equalling with prayojana/dgos-pa, 2. meaning, 3. object, subject matter) from the hermeneutical point of view.

IrodalomjegyzkAkayamati-nirdea-stra, Blo-gros mi zad-pas bstan-pai mdo. P 842, Vol. 34. [Aksajamati tantsa sztra] Bhvankrama Kamalala (Ka-ma-la-sh-la): sGom-rim bar-ba. D 3916. [A meditatv megvalsts fokozatai] Daabh Daabhmikastra. Ed. Vaidya, P. L, Daabhmikastra (Buddhist Sanskrit Texts No. 7) The Mithila Institute, Darbhanga 1967 [(A meditative megvalsts) tz szintjnek sztrja] Davids, T. W. R. Stede, W.: Pali-English Dictionary. Motilal Banarsidass, Delhi 1993 Edgerton, F.: Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary, Volume I: Grammar. Motilal Banarsidass, Delhi 1993 Erb, F.: nyatsaptativtti, Candrakrtis Kommentar zu den Siebzig Versen ber die Leerheit des Ngrjuna [Kriks 1 14]. Franz Steiner Verlag, Stuttgart 1997 Fehr J.: Ngrdzsuna, A mahjna buddhizmus mestere. Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Budapest 1997 Fehr J.: Ki az igazi mdhyamika? (lCang-skya Rol-pai rdo-rje difincija). In: Keletkutats (1996. sz 2002. tavasz) Fehr J.: Two Main Sorts of Nihilism Distinguished by Rol-pai rdo-rje Relying on rJe Tsong-kha-pa. In: Altaica Budapestinensia MMII. Budapest, 2003, pp. 126137. Geiger, W.: Pli Literature and Language. Munshiram Manoharlal, New Delhi 1978

297

FEHR JUDIT

Gmez, L.O. Silk, J.A.: Studies in the Literature of the Great Vehicle, Three Mahyna Buddhist Texts. (Michigan Studies in Buddhist Literature Number 1.) Ann Arbor, Michigan 1989 Hamar I.: Buddha megjelense a vilgban. (Sinolgiai Mhely 2.) Balassi Kiad, Budapest 2002 [Buddhas Appearance in the World] Hopkins, J.: Emptiness Yoga, The Tibetan Middle Way. Snow Lion Publications, Ithaca, New York 1995 KyaP Kyapa-parivarta-stra., The Kyapaparivarta, A Mahynastra of the Ratnaka Class. Szerk. Stal-Holstein, A. Von Shanghai 1926 [A Kyapa fejezet sztrja] Komarovski, I.: Three Texts on Madhyamaka by Shakya Chokden. Library of Tibetan Works & Archives, Dharamsala 2000 Legs-bshad snying-po rJe Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa: Drang-ba-dang nges-pai don rnam-par byed-pai bstan-bcos Legs-bshad snying-po. D 5396, ff. 1a 114a. [A tovbb rtelmezend s vgleges jelents szp kifejtsnek veleje] Lindtner, Chr.: Nagarjuniana. Narayana Press, Denmark 1982 Lopez, D. S.: A Study of Svtantrika. Snow Lion Publications, New York 1987 Madhyamakloka Kamalala (Ka-ma-la--la): Madhyamaklokanma, dBu-ma snang-ba zhes bya-ba. D 3887, ff. 133b 244a. [A kzpt megvilgtsa] Mdzes-rgyan lCang-skya Rol-pai rdo-rje: Grub-mtha thub-bstan lhun-poi mdzes-rgyan. Krung-goi bod-kyi shes-rig dpe-skrun-khang (Chinese-Tibetan Cultural Printing Press), Peking 1989 [A tanrendszereket bemutat vilgos kifejts, A Buddha tantsai Mru hegynek gynyr fzre] Mdzes-rgyan lCang-skya Rol-pai rdo-rje: Grub-mtha thub-bstan lhun-poi mdzes-rgyan. The Pleasure of Elegant Sayings Printing Press, Sarnath 1970 [A tanrendszereket bemutat vilgos kifejts, A Buddha tantsai Mru hegynek gynyr fzre] MMK Ngrjuna: Prajnma Mlamadhyamakakrik, In: Mlamadhyamakakriks de Ngrjuna avec la Prasannapad Commentaire de Candrakrti. Szerk. La Valle Poussin, Luis de, St.-Ptersburg 19031913 (Bibliotheca Buddhica IV.). [A kzpt alapversei] MMKTib Ngrjuna (Klu-sgrub): dBu-ma rtsa-bai tshig-leur byas-pa zhes bya-ba. In: dBu-ma rtsa-shei grel-pa Tshig-gsal zhes bya-ba. Tibetan Publishing House 1968 [A kzpt alapversei] MN Chalmers, R. (kiad.): Majjhima-Nikya III. Pali Text Society, Oxford 1994 [A kzepesen hossz beszdek gyjtemnye] Monier-Williams, M.: A Sanskrit-English Dictionary. Motilal Banarsidass, Delhi 2002 Pagel, U.: The Bodhisattvapiaka. Guildford and Kings Lynn, Great Britain, Biddles Ltd 1995 [A bdhiszattvk kosara] Prajpradpa Bhvaviveka: Prajpradpa-mlamadhyamakavtti, dBu-ma rtsabai grel-pa Shes-rab sgron-ma. D 3853, ff. 45b 259b. [A blcsessg lmpsa] Prajpradpa-k Avalokitavrata: Prajpradpa-k, dBu-ma rtsa-bai grel-pa Shes-rab sgron-mai rgya-cher grel-pa. Acip4 \ TD3859M1.ACT, ff. 1a 287a;

298

NEYRTHA S NTRTHA TANTSOK A MADHYAMAKA HAGYOMNY ALAPJN

acip4\TD3859M2.ACT, ff. 1a 338a; acip4\TD3859M3.ACT, ff. 1a 341a. [A blcsessg lmpsa kommentrja] Prasannapad Candrakrti: Prasannapad Madhyamakavtti. Mlamadhyamakakriks de Ngrjuna avec la Prasannapad Commentaire de Candrakrti. (Bibliotheca Buddhica IV.) Szerk. La Valle Poussin, Luis de, St.-Ptersburg 1903 1913 [Tiszta szav] PrasannapadTib Candrakrti (Zla-ba grags-pa): dBu-ma rtsa-shei grel-pa Tshig-gsal zhes bya-ba. Tibetan Publising House 1968 [Tiszta szav] Stcherbatsky, Theo.: The Conception of Buddhist Nirva. Bharatiya Vidya Prakashan, Delhi 1975 nyatsaptati Ngrjuna: nyatsaptati-krik, sTong-pa-nyid bdun-cu-pai tshig-leur byas-pa. In: On Voidness, A Study on Buddhist Nihilism. (Buddhist Tradition Series Vol. 23.) Szerk. Tola, F. Dragonetti, C., Motilal Banarsidass, Delhi 1995, pp. 6371 [Hetven strfa az ressgrl] nyatsaptati-svavtti Ngrjuna: nyatsaptati-vtti, sTong-pa bdun-cu-pai grel-pa. D 3831, ff. 110a 121a. [A Hetven strfa az ressgrl nkommentrja] Sadhinirmocana-stra, mDo-sde dgongs-grel. D 106, ff. [A rejtett szndkot felfed sztra] SN Feer, L. (kiad.): Sayutta-nikya II. Pali Text Society, Oxford 1989 [A tematikailag csoportostott beszdek gyjtemnye] Sprung, M.: Lucid Exposition of the Middle Way, The Essential Chapters from the Prasannapad of Candrakrti. Routledge & Kegan Paul, London and Henley 1979 Strasamuccaya Ngrjuna: Strasamuccaya, mDo kun-las btus-pa. D 3934, ff. 148b 215a [sszegyjttt sztrk] Thurman, R. A. F.: Tsong khapas Speech of Gold in the Essence of True Eloquence. Princeton University Press, Princeton 1984 Tola, F. Dragonetti, C.: On Voidness, A Study on Buddhist Nihilism. (Buddhist Tradition Series Vol. 23) Motilal Banarsidass, Delhi 1995 Udnavarga Bernhard, F. (kiad.): Udnavarga Band I. (Sanskrittexte aus des Turfanfunden X) Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1965 [Ihletett beszdek] Williams, P.: Mahyna Buddhism, The doctrinal foundations. Routledge, London 1989

299