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ワーズワースの自然の概念 17

ワーズワースの自然の概念

ユートピアからエコロジーへ

薬師川面一

1

　W・ワーズワース（William　Wordsworth　1770－1850）がその最も優れた詩のなかで自然を

讃えたあの熱烈さは当時の社会的、宗教的大変動によって動転させられていた読者の精神を慰

め、安心させることができたとM・アーノルド（Matthew　Arnold　1822－88）が主張したのを

受けて、自然はワーズワースにとって「当時の科学が示した最悪の状況に対する解毒剤」1と

なったとJ・ウイリアムズ（John　Williams）は言う。確かに「自然」という概念は「科学」

と対立するものとして位置付けられてきたことは、「自然状態」を「万人の万人にたいする戦

争状態」2と考えたホッブス（Thomas　Hobbes　1588－1679）の考えや、人間の状態を「自然の

状態」「戦争の状態」そして「社会の状態」の三つに分け、「自然の状態」を理想の状態としな

がらも、その実現不可能なことを知るJ・ロック（John　Locke　1632－1704）が「戦争の状態」

を避けるために求あたのが「自然の状態」ではなく、「社会の状態」であった3ことを見る迄

もなく明らかである。その頃自然状態は混乱と無秩序の代名詞であり、それを救うのは科学的、

合理的社会の確立と思われていた。

　一七世紀後半に活躍したイギリス経験論哲学者たちにとって、自然はまだ人間に救いをもた

らしてくれるものとはなっていなかったと言えるだろう。勿論自然のなかに神の声を神託とし

て聞こうとした古代ギリシャの人々以来、自然は人間にとって常に偉大な存在であり、姿であっ

た。自然と科学の対立関係が逆転するようになったのは、一八世紀後半、産業革命の時代即ち

機械文明の時代が始まり、フランスでJ．J．ルッソーが出てからのことであろう。　J・プリー

ストリー（Joseph　Priestley　1733－1804）が「物質と精神」4を書いたとき唯物論的科学主義

の弊害を彼は最も憂いていたのであった。S・T・コールリッジ（Samuel　Taylor　Coleridge

1772－1834）が宗教的政治論を基本として、『教会と国家』を理想国家論として著したのも、

科学的物質主義に流されている当時のイギリス文化の未来を憂いてのことであった。

　一八世紀初頭「四季の詩」（％e8θαsoηs）（一七三〇）を著したJ・トムソン（James

Thomson　1700－48）はその序文に、

　　　「この素晴らしく栄光に満ちた自然の光景を観察すれば、創造主の無限の力と叡知とが、

　　　実に明らかに判るではないか。人間は神に愛でられる身でありながら、理性などという

　　　ものによって、どうして不平の声を上げることが出来よう。…　　我々に必要なことは、

18 東海学園大学紀要　第1号

　　　ひたすら目をあけて我々の周囲の全てのもののなかに神を見ることである。」5

と書いたが、此れはルネサンスの子供F・ベイコン（Francis　Bacon　1561－1626）が「自然を

観照することによって、神の神秘に到達しようと、あえて望んではならない」6と言ったとき

からほぼ一世紀後であったことを思うと、理性と科学に目覚めたルネサンスの人々が、再び宗

教に回帰するのに僅か一世紀しか懸からなかったことが判るではないか。人間を中心に据えた

ルネサンスは、しかし、神の栄光を見上げるトムソンと時代を共有しながらベイコンの流れの

中に生きて

　　　人間は不完全で、神は誤っていると言うのはやめるが良い。

　　　むしろ人間は人間なりに完全だと言うが良い

　　　彼の知識は彼の状態と位置とに相応しく

　　　彼の「時」は一瞬で　彼の「空間」は一点なのだ

　　　もしある領域で完全であるなら

　　　早かろうと遅かろうと　現世来世は問題ではない

　　　今日幸福なものは千年以前の者と同じく完全に幸福なのだ

　　　　　　　　　　　　　　　　　（「人間論」書簡壱・二）7

と唄ったA・ポープ（Alexander　Pope1688－1744）は「したがって汝自身を知るが良い　神の

謎を解くなどと思い上がるな　人間の正しい研究題目は人間である」「神になろうとした天使

は落ちたが／天使になろうとする人間は謀反を起こす」と忠告するのであった。ここには人間

のアイデンティティーに対する一片の不安もない。ここには傲慢なほど確固とした人間に対す

る自信がある。一方トムソンの世界には、不完全な被造物としての人間の不安が神への純情な

憧れとなって漂っている。トムソン的自然観とポープ的人間観との綾織りのなかからロゼン派

の世界が開けてくるのであるが、十八世紀後半から始まる産業革命のなかでは、トムソン的純

情は消えて、不安のみが鮮烈に姿を現すことになる。科学的技術社会という姿を取って現われ

る「理性」は、もはやルネサンス時代の輝きを失って、近代人の不安と、社会的危機感の根源

と見られるようになった。「ワーズワースを中心とするロマン派の運動は我々の共通した文化

的生活を維持して行くための能力に対する自信の危機を表現しているだけでなく、この自信の

危機が十八世紀の議論に始まっていることをも表現しているのである」8と見るのが今日の通

念となっている。そしてワーズワースの抱えた危機感は「我々の時代の民族的、文化的、政治

的危機感となって続いているのだ」gとする理解は正しいものといわねばならない。

　だが考えてみれば、太古から自然は常に人々と伴にあり、人々は常に自然から生きる道を教

わってきたのである。

　例えば作者不詳、創作の年次も判らぬ伝承童謡の中でもこのことは明らかであろう。身近な

自然現象として天候に係わる童謡を一つ二つ見てみよう。


The　south　wind　brings　wet　weather，

The　Ilorth　wind　wet　and　cold　together；

The　west　wind　always　brings　us　rain，

The　east　wind　blows　it　back　again．

　　　　　When　clouds　are　upon　the　hills，

　　　　　They’11　come　down　by　the　mills．

雷の嵐に出会ったときの心得も童謡に唄われる。

　　　　　Beware　of　an　oak，

　　　　　It　draws　the　stroke，

　　　　　Avoid　an　ash，

　　　　　It　courts　the　flash，

　　　　　Creep　under　the　thorn，

　　　　　It　will　save　you　from　harm．

畑仕事も自然の移り変りに導かれていた。

　　　　　When　elm　leaves　are　as　big　as　farden，

　　　　　You　may　plant　your　kidney　beans　in　the　garden；

　　　　　When　elm　leaves　are　as　big　as　shilling，

　　　　　It’s　time　to．plant　kidney　beans　if　you’re　willing；

　　　　　When　elm　leaves　are　as　big　as　penny，

　　　　　You　must　plant　kidney　beans一一if　you　mean　to　have　any！

　子供達にとって自然は常に身近なものであった。これらの童謡は私達が子供であった頃、下

駄を蹴り上げて明日の天気を占っていたのを思い出させるではないか。明日の天気は子供の下

駄と伴にあったのだ。それが気象観測の人工衛星が打ち上げられ、レーダーで伝えられた天気

図がテレビの画面に映しだされるようになると、子供の下駄も無くなり、こういう童謡も何時

とはなく忘れ去られ、天候の変化や季節の移り変りもコンピューターの世界のものとなってし

まっている。自然とは何であったのか、作者不詳の伝承童謡ではなく、政治や社会の諸問題に

も深く係わり、強烈な個性を持っていた近代の詩人の作品のなかで、自然というものが、我々

人間たちにとって持つ意味を改めて考えてみるのが本稿の目的である。


H

　イギリス・ロマン派の詩人たちは多かれ少なかれ、自然を見詰めて唄ってきたといえる。た

とえその自然がπα亡雄απα施rα雄（被生成的自然natured　nature）であれ、πα如rαηα鶴rαηs

（生成的自然naturing　nature）であれ、詩人の前には常に自然があり、詩人は自然を教師と

して唄ってきたのである。中でも一番自然と密着していた詩人として、ワーズワースの場合を

考えてみることにしよう。確かにワーズワースほど土地と自然とに密着していた詩人はロマン

派詩人たちのなかにも見られないかもしれない。「場所」（place）と「疎外」（displacement）

の意識が彼の世界のキー・ワードであると言えよう。

　　　　　　　　The　Tables　Turned

Up！Up！my　Friend，　and　quit　your　books；

Or　surely　you’11　grow　double：

Up！Up！my　Friend，　and　clear　your　Iooks；

Why　all　this　toil　and　trouble？

The　sun，　above　the　mountain’s　head，

Afreshening　lustre　mellow

Through　all　the　Iong　green　fields　has　spread，

His　first　sweet　evening　yellow．

Books！’tis　a　dull　and　endless　stife：

Come，　hear　the　woodland　linnet，

How　sweet　his　music！on　my　life，

There’s　more　of　wisdom　in　it．

And　hark！how　blithe　the　throstle　sings！

He，　too，　is　no　mean　preacher：

Come　forth　into　the　light　of　things，

Let　Nature　be　your　Teacher．

She　has　a　world　of　ready　wealth，

Our　minds　and　hearts　to　bless一一


Spontaneous　wisdom　breathed　by　health，

Truth　breathed　by　cheerfulness．

One　impulse　from　a　vernal　wood

May　teach　you　more　of　man，

Of　moral　evil　and　of　good，

Than　all　t車e　sages　can．

Sweet　is　the　lore　which　Nature　brings；

Our　meddling　intellect

Mis－shapes　the　beautious　forms　of　things：一一

　　　　　　　　コWe　murder　to　dissect．

Enough　of　Science　and　of　Art；

Close　up　those　barren　leaves；

Come　forth，　and　bring　with　you　a　heart

That　watches　and　receives．

　この詩ほど自然詩人としてのワーズワースを示しているものはないだろう。文字どおりの意

味を辿っていけば、ここには彼のカノンが確固としたかたちで表明されている。「自然を君の

教師とせよ」とか、「人間の小賢しい知性が　物本来の美しい形を汚しているのだ」とか「人

間はなんでもばらして殺しているのだ」とか「科学や技術はもう沢山だ」と言った言葉のなか

には自信に充ち溢れた詩人がいる。ここには「疎外」（displacement）の不安はない。だが、

たしかにS．ギル（Stephen　Gill）の言うように「ワーズワースは単なる底抜けの楽天主義を

表現しているのではない。見詰め、受け止めるその心は、人間の命の変らぬ状況が苦しみであ

るということの証明をあらゆる場面で見出だしているのである。」lo太陽は山の端に懸かり、

辺りにをすでに二色に変えた最初の夕日の光が輝いているのである。夕日は間もなく夜の闇を

導くであろう。白日の昼間から暗い夜に変わるしばしの間の榿色に輝く夕べの一瞬はトマス・

グレイ（Thomas　Gray　1716－71）．のエレジー（“Elegy　written　in　a　Country　Church　Yard”）

の冒頭を思い出させ、詩人のなかに濃ると見えた自信は、はかなくも明るい夕べのように、た

ちまち夜の闇に閉ざされることを予感させるのである。自然はいつまでも人間の教師となり得

るのであろうか、目の前に広がる自然は果たして信ずるに足るものなのだろうか。「科学や技

術はもう沢山だ」とはいえ、それでは何を持って詩人はこの不安に立ち向かえば良いのだろう。

22 東海学園大学紀要第1号

この白々しい自信に替わるものを唄う言葉を詩人は持っていないのだ。「文学的常套手段や既

存の構造としての感情を放棄するように追い込まれているワー．ズワースは、言葉そのものを奪

われた詩人となる可能性に直面している」11と言うウイリアムズの言葉は正しい。トムソンに

とって目の前の自然は神の栄光を示して．くれる確かなものであった。いま、ワーズワースにとっ

て目の前の自然がトムソン的自然ではありえないにもかかわらず、目の前の自然以外に頼る物

がないとすれば、自然をユートピアとしてみる以外の見方を模索しなければならない。眞に

「形勢は逆転」（“The　Tables　Turned”）しなければならないのであった。伝承童謡に見られる

ような人間と自然との幸せな共生はもはや期待すべくもない。楽園を追われたアダムとイヴの

ように人間は自然から離れてゆく。

　　　　　　Lines　written　in　Early　Spring

Iheard　a　thousand　blended　notes，

While　in　a　grove　I　sate　reclined，

In　that　sweet　mood　when　pleasant　thoughts

Bring　sad　thoughts　to　the　mind，

To　her　fair　works　did　nature　lillk

The　human　soul　that　through　me　ran；

And　much　it　grieved　my　heart　to　think

What　man　has　made　of　man．

Through　primrose－tufts，　in　that　sweet　bower，

The　periwinkle　trailed　its　wreathes；

And’tis　my　faith　that　every　flower

Enjoys　the　air　it　breathes．

The　birds　around　me　hopped　and　played：

Their　thoughts　I　cannot　measure，

But　the　least　motion　which　they　made，

It　seemed　a　thrill　of　pleasure．

The　budding　twigs　spread　out　their　fan，

To．catch　the　breezy　air，


And　I　must　think，　do　all　I　can，

That　there　was　pleasure　there．

If　I　these　thoughts　may　not　prevent，

If　such　be　of　my　creed　the　plan，

Have　I　not　reason　to　lament

What　man　has　made　of　man？

　楽園に憩う「私」の幸せな心に色々な音の交ざり合った調べが物悲しい思いをもたらすのは

何故だろう。人間が自分の手で作り出してきたものを思うと「私」の心には悲しみが湧いてく

る。What　man　has　made　of　man。それは必ずしも産業革命の原動力となった機械と、その

結果生まれてきた近代社会だけではない。むしろそれは、都会人という新しい人間であり、科

学人、理性人とも言える存在のことである。草花は芳しい大気を呼吸しているのに、その同じ

大気を呼吸する人間は、なんと変ってしまったことだろう。此処には二重の疎外（displacement）

がある。一つは自然の中での位置の喪失であり、一つは、過去の人間からの疎外である。とこ

ろが、小鳥たちのちょっとした動きにもぞくぞくするような喜びがあるではないか。無条件に

安らぎの中にある小鳥や草花たちに比べて「私」に見られる人間の生きざまはなんと惨めなこ

とか。自然のなかで楽しくくつろいでいても、人間には常に心の隙間風が吹き抜けているので

ある。　“pleasant　thoughts／Bring　sad　thoughts　to　the　mind．”しかし此れは未だしも甘

美な悲しみといえよう。この甘美な悲しみに比べて次の詩に見られる老人の姿はどうだろう。

　　　　　　　　　Old　Man　Travelling

　　　　　Animal　Tranquility　alld　Decay，　A　Sketch

　　　　　The　little　hedge－row　birds，

That　peck　along　the　road，　regard　him　not，

He　travells　on，　and　in　his　face，　his　step，

His　gait，　is　one　expression；every　limb，

His　look　and　bending　figure，　all　bespeak

Aman　who　does　not　move　with　pain　but　moves

With　thought一一He　is　insensibly　subdued

To　settled　quiet：he　is　one　by　whom・

All　effort　seems　forgotten，　one　to　whom

Long　patience　has　such　mild　composure　given，


That　patience　now　doth　seem　a　thing，　of　which

He　hath　no　need．　He　is　by　nature　led

To　peace　so．perfect，　that　the　young　behold

With　envy，　what　the　old　man　hardly　feels．

一一hasked　him　whither　he　was　bound，　and　what

The　object　of　his　journey；he　replied

‘Sir！Iam　going　many　miles　to　take

Alast　leave　of　my　son，　a　mariner，

Who　from　a　sea－fight　has　been　brought　to　Falmouth，

And　there　is　dying　in　an　hospita1．’

　此処には一人の旅する老人が描かれている。それは決して“sweet　mood”を感じさせる姿

ではない。何の苦痛もなく歩む姿は「蛭とりの老人」にも見られる哲人の風格さえ感じられる

のである。長い苦しみの末に到達した柔和さはもはや忍従の苦しみを越えた境地を示している。

だがこの老人が「蛭とりの老人」と異なるところは、後者が崖のうえの岩に例えられるのに対

して、此れは餌を啄ばむ小鳥もこの老人の近付くのに気づきもしないし、気にもしないほど老

人としての存在感、或いは、人間としての存在感が希薄な姿に描かれているところにある。前

の詩で「私」は決してこれほど希薄な存在にはなっていない、「もの悲しい想い」を「甘美な

気分」のなかで味わいながら、「私」は人間として自然に抱かれている喜びに浸っていた。し

かし此処での老人はもはや人間であることを主張すらしていない。此処に描かれる老人は、そ

れはいわば「生きながら死んでいる状態」（Death－in－life）なのである。ワーズワースはそれ

を“Decay”の姿といい、その生命の気配の無い静寂は人間のものではなく、“animal

tranquility”だと見るのである。人間が自然と同化するということは喜びの極致に到ること

ではなく、悲しみの極致に到ることなのだということをこの老人の姿は語っているのではない

か、或いはニコラス・ロウ（Nicholas　Roe）の言うようにこの老人にせよ、蛭取りの老人に

せよ、彼らの姿は「生と死の境界を越えたところにある、究極の叡知を備えた」12姿なのでは

ないか。だがそのことをワーズワースはもとより、この老人自身も決して言葉で語ってくれて

はいない。それは言葉で語られるようなことではなく姿でしか示され得ないことなのである。

ワーズワースの“The　Thorn”について語るシェイマス・ヒーニー（S6amus　Heaney　1939一：

95年度ノーベル文学賞受賞詩人）の言葉にならって言えば、我々は老人の姿を描く言葉を普通

の言葉として読んではならないのである、「自然界に対応する神秘の道、現象を象徴として読

む魔法の態度」（“amagical　way　of　responding　to　the　natural　world，　of　reading　phenomena

as　signs”）13で読まねばならないのである。その時老人は「一つの力の場」（“a　field　of


force”）14となっているのだ。ワーズワースが「墓碑銘」にみた言葉の力も同じことなのであっ

た。その時老人は自身の歴史と、病院で瀕死の床にある息子（“Life－in－Death”）の歴史を全

て結晶させた姿として我々の前に立つ。それは「生きること」の全てを結晶させた姿である。

“Decay”「腐朽」のスケッチのなかにワーズワースはこれだけのことを組み込んでいると読ま

ねばならない。　“The　Tables　Turned”はここでも見られるのであり、ワーズワースの世界は、

描かれたものを逆転させたとき初めて正しい姿を見せてくれるのである。

　それでは前の作品に見る自然と、老人を飲み込む自然とが同じ自然であるとして、その自然

は老人のように逆転しなくても良いのであろうか。ワーズワースは近代人の姿を自然と対立す

るものとして描き、近代人の苦悩は自然のなかに帰ることによって癒されるように語ってくれ

る。

　　　　　　　　　　自然はかくして

　　　　　我らのうちなる心に霊感をあたえ

　　　　　静寂と美を印して気高い思いを育み

　　　　　悪口も軽率な判断も利己人の嘲りも

　　　　　真心に欠けた挨拶の言葉も

　　　　　日常生活の味気ない交際も

　　　　　我らを挫きえずまた

　　　　　我らの目にする一切は祝福に満つという明るい信念を

　　　　　乱し得ないようにするのだ

　　　　　　　　　　　　　　　　（「ティンターン寺院上流の詩」より）

　確かにワーズワースの詩に唄われる世界で、自然は近代人或いは都会人の心を癒してくれる

もの、変り無いものとして描かれる。しかし果たして有為転変する近代社会に対し自然は常に

心の故郷として静かに停むものなのだろうか。

　ワーズワースの自然は彼の詩の中にのみ見ていてはいけない。私自身も嘗て『叙情民謡集』

の世界を丹念に読み解く作業をしたとき、その「序文」と『墓碑銘論』15を頼りにしたが、結

果的には逆転の手法を基本にしたパストラル論に落ち着いていた。その後『湖水地方案内』に

惹かれ、その「牧人と農夫との共和国」16幻想に取りつかれて、やはり以前と同じ逆転のパス

トラル論に安住してきたのであるが、J・ベイト（Jonathan　Bate）のRo〃Lαπ漉EσoZogッ

を読んで「湖水地方案内』をワーズワースの自然環境論として読み直したとき、自然も又老人

像と同じく逆転されねばならないことに気付いたのである。そこで次に『湖水地方案内』を読

んで彼の自然像に迫ってみよう。此れは従来のワーズワースの自然を扱った論文に殆ど見られ

ない視点ではなかろうか。だがその前に、同じ湖水地方の一部であるグラスミアを描いた作品

「グラスミアの家」“Home　At　Grasmere”を読んで「案内』にみられる湖水地方の自然と比


較出来るようにしておこう。

皿

　この詩の成立には複雑な歴史があり、此処数年来J．ワーズワースを代表とする、いわばオッ

クスフォード学派とでもいわれる人々によって、ワーズワースの作品に対する新しい伝記的研

究が始められ、新しい評価が行なわれているのであるが、今はそのことに係わる事無く考察を

進めていくことにしよう。1

　例によって詩人は自分の少年時代の思い出から語り始める。

　　　　　Once　on．　the　brow　of　yonder　Hill　I　stopped

　　　　　While　I　was　yet　a　Schoo1－boy（of　what　age

　　　　　Icannot　well　remember，　but　the　hour

　　　　　Iwell　remember　though　the　year　be　gone），

　　　　　And，　with　a　sudden　influx　overcome

　　　　　Asight　of　this　seclusion，　l　forgot

　　　　　My　haste，　for　hasty　had　my　footsteps　been

　　　　　As　boyish　my　pursuits；and　sighing　said，

　　　　　‘What　happy　fortune　were　it　here　to　live！

　　　　　And　if　I　thought　of　dying，　if　a　thought

　　　　　Of　mortal　separation　could　come　ill

　　　　　With　paradise　before　me，　here　to　die．’

　　　　　　　●　　　●　　　●　　　　　　　　　●　　　●　　　●　　　　　　　　　●　　　●　　　●

　　　　　　　●　　　●　　　●　　　　　　　　　●　　　●　　　●　　　　　　　　　●　　　●　　　●

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　；here

　　　　　Should　be　my　home，　this　Valley　be　my　World．

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（1－12，　42－43）

　ワーズワースがグラスミアに居を定めたとき（1798）以後に書き始められたであろうこの作

品は、当然その背後に彼の当時の心境を潜ませていると考えるべきであろう。98年3月6日J．

W．Tobinに宛てた手紙に「僕はある作品のうち1300行を書き上げた。この詩で僕の持って

いる知識の全てを伝えようと思う。僕の目的は自然、人間、そして社会の姿を描きだすことな

のだ。僕の計画のなかに入らないものは何もないと思う。」（L．84）17と書いているが、とりわ

け彼の注目していたテーマは「今日ではイングランドの北部地方（湖水地方）に殆ど限られて

いるがその辺りに暮らしているクラスの人々の間に見られる日々の心情（domestic　affections）


を描くこと」（L．152）であった。それは何れも社会の底辺で苦しみ、消えていく運命にある

人々の状況なのである。当時の湖水地方は「囲い込み」によって土地を追われた人々が浮浪者

となって往来するところであり、工場労働者という新しい階層が生まれてくる時代であった。

　　　　　　Yes，　the　Realities　of　Life－so　cold，

　　　　　So　cowardly，　so　ready．　to　betray，

　　　　　So　stinted　in　the　measure　of　their　grace，　（54－56）

　だが、と言うべきか、だからこそと言うべきか判らないが、ワーズワースはグラスミアの自

然をそのような状況として受け止めていない。

　　　　　　Embrace　me，　then，　ye　Hills，　and　close　me　in，

　　　　　Now　in　the　clear　and　open　day　I　feel

　　　　　Your　guardianship；Itake　it　to　lny　heart；

　　　　　’Tis　like　the　solemn　shelter　of　the　night．

　グラスミアの谷間は母のように詩人を抱き込んでくれる。まわりの山々に閉ざされた谷間は

エデンの園のように完結した平和の世界である。ジョナサン・ベイトも言うように“Whereas

in　the　city　th6　family　is　subordinated　to　the　system　of　getting　and　spending，　in

Grasmere　the　people　are‘embraced’maternally　by　the　hills　around．”18なのである。

　　　　　Ablended　hQlirless　of　earth　and　sky，

　　　　　Something　that　makes　this　individual　Spot，

　　　　　This　small　abiding－place　of　many　men，

　　　　　Atermillation，　and　a　last　retreat，

　　　　　ACentre，　come　from　wheresoe’er　you　will，

　　　　　AWhole　without　dependence　or　defect，

　　　　　Made　for　itself，　and　happy　in　itself，

　　　　　Perfect　Contelltmellt，　Unity　entire．　　　（163－70）

　それは正に閉ざされた庭（1Lor診ω8　COπcl「μSμS）以外の何物で．もない。たとえ彼がその谷間が

「いかなる桃源郷の夢／黄金時代の黄金の空想をも捨て去らせるものだ」（829－30）と唄おうと、

詩人にとってこの谷間はあくまでも聖化された谷間であると言わねばなるまい。「桃源郷の夢、

黄金時代の黄金の空想」を捨て去らせるものは、その谷間の現実の姿（actuality）ではなく、

詩人の心の目に移る真実の姿（reality）なのである。「グラスミアは保養地ではない。現代生

活の細切れにされた不安から息抜きする場所ではない。それは実在するユートピアの象徴でも

ない。それは確固たる代替物である。それは本物の代替物である、なぜなら其処は真の住みか

であるからだ。」1gとK．クローバー（Karl　Kroeber）は主張するが、たとえ其処がワーズワー

スの現実の住みかであるとしても、だからといって聖化されていないということにはならない

28 東海学園大学紀要第1号

だろう．。

　　　　　　　　　　　　OVale　of　Peace，　we　are

　　　　　And　must　be，　with　God’s　wi11，　a　happy　band．　（873－4）

　聖化されているからこそ、クローバーも「その谷間では人と自然が相互に浸透し合っている

が故た、その“真のコミュニティ”は人間も獣もともに包み込んでいなければならないのであ

る」20と言えるのではないか。ワーズワースは自然を詩で唄い上げる場合、それを聖化し理

想化する。だがそれが聖化されればされるほど、それは拮抗物を必要とする。“Michae1”と

題された牧歌はその典型的な例であろう。グラスミアの村からグリーン・ヘッドの渓谷を、谷

川に沿って登ったところに羊飼いのマイケルが、妻のイザベル、息子のルークと一緒に幸福な

日々を送っていた。彼らの土地は先祖代々受け継いできたものであり、彼らの生活の技術はど

れもみな、父から子に教え継がれてきたものであった。それはこの地方の湖のように、静かに

生きてきたものである。その様は「案内』のなかに描かれる湖の説明に繋がるものである。

　　　Ishall　now　speak　of　the　Lakes　of　this　country．…　　　it（the　lake）1east

　　resembles　that（the　form）of　a　river．・。・it　never　assumes　the　shape　of　a

　　river，・。・as　a　body　of　still　water　ullder　the　influence　of　no　cur，ent；reflecting

　　therefore　the　clouds，　the　light，　and　all　the　imagery　of　the　sky　and　surrounding

　「hills；expressing　also　and　making　visible　the　changes　of　the　atmosphere，　and

　　motions　of　the　lightest　breeze，…　　　．（32）

　変化のなかで停止しているような湖の姿は黄金時代の「時」という、ゆったりとした無限の

流れのなかで続いてきた「牧人と農夫との完壁な共和国」の姿であり、

　　　the　land，　which　they　walked　over　and　tilled，　had　for　mQre毛han　five　hundred

　　years　been　possessed　by　men　of　their　name　and　blood；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（68）

なのであった。友人の保証人となったために、大きな負債を背負っても、その土地は他人に渡

すことは出来ない土地なのである。彼は土地を売って負債を払うより、一人息子を異国へ働き．

に出すことを選ぶ。

　　　　　　　　　　　　　　if　these　fields　of　ours

　　　　　Should　pass　into　a　Stranger’s　hand，　I　think

　　　　　That　I　could　not　lie　quiet　in　my　grave．

　　　　　　　●　　●　　●　　　　　　　　　　　●　　●　　●

　　　　　　　●　　●　　■　　　　　　　　　　　●　　●　　●

　　　　　Our　Luke　sha111eave　us，　Isabe1；the　land

　　　　　Shall　not　go　from　us，　and　it　shall　be　free，


　　　　　He　shall　possess　it，　free　as　is　the　wind

　　　　　That　passes　over　it．

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（240－57）

　こうしてマイケルの家族はやがて崩壊し、後に残ったのは崩れた石積みの羊小屋だけとなる。

土地と共に続いてきたマイケルの家族は土地の故に崩壊する。大地と一体となっていた古い牧

歌の世界はこうして近代の経済機構のなかで崩れていかねばならなかった。牧歌の唄えない時

代にあって、牧歌を創作するためには牧歌的世界の崩壊を唄う以外に方法はない。崩壊した牧

歌的世界を描き、それを逆転させることによって牧歌の復活を目指したワーズワースは、常に

“The　tables　turned”と我々に語り掛けているのである。崩壊した羊小屋はマイケルー家の

牧歌的世界の拮抗物として見事に崩壊している。

　『湖水地方案内』もこのワーズワース的カウンター・バランスの構図を基礎としているので

ある。確かにそれは現実的案内書であるが、同時にワーズワースはそこにも何時もの手管を用

意していることを忘れてはならない。

　ワーズワースが「案内』を書いた頃イギリスは国内旅行の全盛期を迎えていた。グランド・

ツアーでアルプスの険しくも美しい山岳美の崇高さに打たれたイギリスの人々は。湖水地方の

景観に崇高美に替るピクチュアレスクという美を見出だしていた。崇高美の持つ広大さ・壮大

さに対してピクチュアレスクの美は枠のなかの美であった。人々はクロード・グラスという小

型の凸面鏡をポケットに忍ばせて山歩きをした。景色の良いところへ来るとその鏡を取り出し、

景色を背にして鏡をかざし、凸面鏡の枠内に納まる変形した風景を愛でるのであった。それは

全体の景色ではなく、全体から切り取られた部分の景色なのである。完全な世界でなく、断片

の世界なのであった言えよう。ロマン派の詩人たちに「断片」と呼ばれる作品の多いこととも

何か繋がりを感じさせる現象である。そのような風潮に対してワーズワースの『案内』はきわ

めて意識的に反発する。彼はまず湖水地方の景色を二二する架空の視点を定めることを読者に

求める。1790年9月上旬頃スイス旅行の途中に訪れたルッツェルンで、アルプス地方の4州に

またがる湖水地方を収あた模型図を見たときの記憶を思い出しながら、イギリスの湖水地方の

風景を見る場合「想像の世界で、ある特定の処に身を置くことから始めよう。例えばグレート・

グラベルとかスコーフェルといった山の天辺であっても良い、あるいはむしろこれら二つの山

の間に懸かる雲を足場にすると仮定するほうが良い。…　　そうすれば我々は足元に多くの谷

間が伸びているのが見えるだろう。我々が立っていると仮定するその地点から、まるで車の

「こしき」からスポークが広がっているように、八つ以上もの谷が広がっているのだ。」（22）


と書き始ある。面白いことに、彼はJ．ウイルキンソン師による湖水地方の美しい風景スケッ

チ集に、求められて附けた「序文」というかたちで名前を隠して書いた初版（1810）の場合、

こういう風に書き出すのであるが、それから十年経った1820年にダドン・ソネット集に付して

出版した時は名前も明記されたが同時に、「湖水地方の地誌的解説」（“Topographical　Description

of　the　Country　of　the　Lakes”）というそれ自身の表題を附けられることとなる。そして

「旅行者に対する指針と情報」と題した序文のような文章を前につけ、初版の時の最初の文章：

は第二章の位置に置かれることになった。さらにその序文のような文章はまず、著者の第一の

願いとして「この案内書或いは手引きは“the　Minds　of　Persons　of　Taste，　and　feeling　for

Landscape”のために準備された」（1）と書き始めるのである。此処に十年間の間にワーズ

ワースの心に生じた大きな変化を見ることが出来る。

　初版の場合、ワーズワースがまず念頭に置いたのは全体の鳥畷図を求めることであり、それ

はピクチュアレスクという当時流行した概念に対する反発であった。21しかし、十年後のワー

ズワースは当時次々と出版された旅行案内書や、風景前論の姿勢に留まらず、一時的滞在者と

しての旅行者の立場に限定されることなく、その土地に暮らす人として自然を見る姿勢を取り、

政治、社会の全体像をも風景のなかに収めようとする姿勢に拡大されて行く。改訂版の冒頭に

掲げられた“the　Minds　of　Persons　of　Taste”のためという言葉は大きな意味を持っている

のである。　“taste”という言葉は「趣味」とか「風流心」といった意味ではなく、　F．レイ

ノルズ（Frances　Reynolds）が言ったごとく、

　　　“Taste　seems　to　be　an　inherent　impulsive　tendency　of　the　soul

　　toward　true　good，　given　by　nature　to　all　alike，”22

なのであって、“taste”という言葉は「真に善なる状態に向かおうとする強い性向」というよ

うな意味なのである。それは単に真に善なる風景を求めるだけでなく、人、自然、社会、の真

に厭なる状態を求める人々の心おも意味するのであり、そのような人々の為にこの案内書は書

かれたという著者の主張は、我々読者に一つの姿勢を予め求めるものなのである。こういつた

改版による性格の変化は『拝情民謡集』（Lッrεcα♂Bα〃磁s）が改版ごとにその性格を変えていっ

たのと同様のものであり、ワーズワースの作品に往々にして見られる興味深い現象である。

　「真に善なる状態」とは湖水地方の自然の場合、どのようなことを意味するのであろうか。

単なる実用的案内書の域を越えて、我々はワーズワースが求めた真に善なる自然の姿というも

のをこの『案内』に求めねばならない。

　まず我々の注意を惹くのは

　　“the　traveller，　when　he　reaches　a　spot　deservedly　of　great　celebrity，　would　find

　　it　difficult　to　determine　how　much　of　his　pleasure　is　owing　to　excellence　inherent

　　in　the　landscape　itself；and　how　much　to　an　instantaneous　recovery　from　an


　　oppression　left　upon　his　spirits　by　the　barrenness　and　desolation　through　which

　　he　has　passed．”　　　　（27）

という文章であろう。「風景そのもののなかに内在している素晴らしさ」とは「風景そのもの

の美しさ」と言い換えても良かろう。そして「彼が過ごしてきた不毛と荒廃によって彼の心に

刻まれた抑圧」とはワーズワースにとってJ．ベイッが言うように、「都会にいることと、自

然のなかにいることとの違いが核となっていた」23とすれば、「今までの都会生活のなかで被っ

てきた苦しみ」のことと解すべきであろう。湖水地方の美しい自然は、その美しさが与えてく

れる喜びだけでなく、抑圧からの開放という喜びも与えてくれるというのである。この視点は

諸々の旅行案内には見られぬ視点である。ここには“Home　at　Grasmere”で読んだ

　　　　　　Embrace　me，　then，　ye　Hills，　and　close　me　in，

　　　　　Now　ill　the　clear　and　open　day　I　feel

　　　　　Your　guardianship；…　　　　　　　　　　　　（129－31）

という母なる谷間への呼び掛けが木霊している。自然は母であり、

　　　　　　　　　　　　bright　and　solemn　was　the　sky

　　　　　That　faced　us　with　a　passionate　welcoming，

　　　　　And　led　us　to　our　threshold，　to　a　home

　　　　　Within　a　home，…　　　　　（259－62）

“ahome　within　a　home”「家のなかの家」なのである。そして家は“ecology”の“eco”＝

“oiko”でもあることを知れば、自然を知ることはエコロジーを考えることになるのは当然の

帰結といえよう。自然をこのような視点から見るとき、自然は風景として見られるだけでなく、

生態系というまとまった世界として見られねばならないことになる。其処では人はもはや一時

の旅人ではなく、そこに生きる植物や獣たちと同じ存在として自然の一員とならねばならない。

　　　“When　the　first　settlers　entered　this　region…　　they　found

　　it　overspread　with　wood；・・。；the　birds　and　beasts．of　prey

　　reigned　over　the　meeker　species；and　theδθ〃μη乙‘離θr　oηzπεα

　　maintained　the　balance　of　Nature　in　the　empire　of　beasts．”（52）

　やがて彼らはそこに棲み付き家を建て、ストン・ウォールを作り出してその辺りの表情を少

し損なうがそれは“agraceful　irregularity”（58）と言えるものであった。人間は耕したり

植えたりして自然を損なうこともあるが、「自然の営みや自然の力と並立し、役立っものでも

あった。」（61）だが、森の木がますます多く切り倒され、その後に成長の早い外来種の木が植

林されるようになると、森の様子は一変する。長い歴史を生きてきた自然の血の繋がりとも言

うべき絆が切れて、コミュニティーとしての生態系のまとまりが崩れる。異種族の侵入に対し

てワーズワースは激しく抵抗するが、それは、「真に善なる状態」とは人工の加わらない状態


であり、永らく「同じ名前と血をひく人々」（68）の所有する世界であり、その限りでの「優

雅な混乱」は容認されても、「牧人と農夫との完壁な共和国」への外来種の侵入は許されるべ

きではなかった。当然ワーズワースにとって湖水地方への鉄道の建設などは激しく排除されね

ばならないものなのである。

　自然に成長してきた森は様々な成長の度合いを持っていて、その様子は決して一様なもので

はない、しかし、植林は一度に同じ木が植えられることにより、成長も一様になり、多様なた

たずまいの美しさは無くなる。24森の多様な美しさわ失われ、一様な世界が現われる。「人工

的な植林は自然の美しさに太刀打ちできないのだ」（86）植林もそうだが、人々の家も自然の

なかに溶け込むものでなければならない。家の壁の色も、その土地の土の色と同じようにする

ことが大切だ。「原則は家もまわりの風景と調和しなければならないということなのだ」（78）

それに続けて

　　“these　humble　dwellings　remind　the　contemplative　spctator　of　a　production　of

　　Nature，　and　may　rather　be　said　to　have　grown　than　to　have　been　erected；一一to

　　have　risen，　by　an　instinct　of　their　own，　out　of　the　native　rock一一so　little　is　there

　　in　them　of　formality，　such　is　their　wildness　and　beauty．”（62）

この文章は“HQme　at　Grasmere”の一節を思い出させる。『案内』とこの詩とが深く繋がっ

ていることの証といえよう。

　　　　　　　　　　Thou　shalt　see

　　　　　AHouse，　which，　at　small　distance，　will　appear

　　　　　In　no　distinction　to　have　passed　beyond

　　　　　Its　Fellows，　will　appear，1ike　them，　to　have　grown

　　　　　Out　of　the　native　Rock；…

更に、次のような試行を読むと、

　　　　　　　　　　Labour　here　preserves

　　　　　His　rosy　face，　a　Servant　only　here

　　　　　Of　the　fire－side　or　of　the　open　field，

（552－56）

　　　　　AFreeman，　therefore　sound　and　unimpaired；　　（440－44）

その響きが「案内』のぢかの

　　“Towards　the　head　of　these　Dales　was　found　a　perfect　Republic　of　Shepherds

　　and　Agriculturists，　among　whom　the　plough　of　each　man　was　confined　to　the

　　maintenance　of　his　own　family，　or　to　the　occasional　accomodation　of　his

　　neighbour，”　（67）

に木霊しているのが聞こえるようだ。　“What　man　has　made　of　man．”を考えて悲しみに


耽ったことを考えれば、人間が作るものはすべからく生態系（ecosystem）に合うものでなけ

ればならないということが判る。眞に「原則は簡単だ。何処であれ、自然の心を以て働けば良

い」（89）のである。

　しかし現実にはこのような自然が失われていくことを認めねばならない。

　　An　artificial　appearance　has　thus　been　given　to　the　whole，　while　infinite　varieties

　　of　minute　beauty　have　been　destroyed．　Could　not　the　margin　of　this　noble　island

　　be　given　back　to　Nature？．（72）

　新しい階層の人々がこの土地を所有することになる。その上、都会生活の苦しみから逃れて

一時間安らぎを求めるために益々多くの旅人たちがこの地を訪れることになる。自然の手にこ

の地を戻すことが不可能なことを彼は痛い程確実に知っている。

　　it　is　probable　that　in　a　few　years　the　country　on　the　margin　of　the　Lakes　will

　　fall　almost　entirely　into　the　possession　of　gentry　either　strangers　or　natives．　It

　　is　thell　much　to　be　wished　that　a　better　taste　should　prevail　among　these　new

　　Proprietor忌；　●　●　●，　（91）

　ワーズワースは新しい土地の所有者たちによりよいテイストが広がることを願う以外に道の

無いことを知っているのだ。崩壊する生態系は崩壊するマイケルの石積みの羊小屋のように聖

域としてのr完壁な共和国」の存在を痛感させてくれるであろう。

　『湖水地方案内』には彼の詩に唄われているような、聖化された自然もある、だがその一方

で彼はしっかりと現実の自然を見詰めている。そして単に自然の尊とさを唄うだけでなく、こ

の一帯を国の所有として生態系を保護するという、今日の≠ショナル・トラスト運動を先取ウ

した提言を以てこの『案内』を締め括っている。25

　ワーズワースの自然は決して唯宗教的な願いを込めた自然、或いは伝統的なパストラルの世

界を逆転させた世界、更にはルソー的ユートピアでもない。それは聖化された過去への憧れと、

どうしょうもなく失われて行く美しい自然と人間の心を見詰める厳しい現実直視の姿勢との間

に、辛うじて見られる幻想の自然、完全な生態系を持つ自然、なのである。その幻想を見るた

めには我々は正しい“Taste”を持たねばならない。それはシェイマス・ヒーニーが言う、「も

のの奥を見る」力（Seeing　Things）と同じものかもしれない。そしてワーズワースの言葉で

言えば、スランバー（slumber）の状態になることによって初めてその姿を見ることが出来る

と言えば良いだろうか。少なくとも、彼の自然はユートピアと見るよりもエコロジーの世界と

見るべきであろう。そこには自然、人間、社会の全てが込められているのである。J．ベイト

の言葉を以て締め括りとしよう

　　To　go　back　to　nature　is　not　to　retreat　from　politics　but　to　take　politics　into　a

　　new　domain，　the　relationship　between　Love　of　Nature　and　Love　of　Mankind　and，


conversely，　between　the　Rights　of　Man　and　the　Rights　of　Nature．26

　）註1

）2

）3

）4

）5

）6

7）

8）

9）

10）

11）

12）

13）

14）

15）

16）

17）

．18）

19）

20）

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Joseph　Priestley：7▼加oJogεcα♂αη4　M‘scθ〃απθoμs　Wo液s，　Vol．皿“Matter　and　Spirit”

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Francis　Bacon：7んθ、4伽αηcθπLθ漉q〆Lθαr疵η8『学問の進歩』（世界の名著『ベイコン」）

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Nicholas　Roe：“Protest　and　Poetry　1793－1798：Jacobin　Poems？”in　Wor4sωor‘んed．

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Seamus　Heaney：Prθσoωpαだ。ηs（Faber＆Fとber，1980，1990）p．51

Seamus　Heaney：1配d．，　p．51

William　Wordsworth：“Essays　Upon　Epitaphs”in　7んθProsθWorんs（ゾ慨ZZ‘αηL

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“aperfect　Republic　of　Shepherds　and　Agriculturists”G厩（！θご。‘んθムαんθs　Fifth　edition

1835ed．　by　E．　de　Selincourt（Oxford，1970）p．67　cf，　First　edition，1810，　p．　xvii

W．Wordsworthの手紙は7んεLθご‘θr8　q／W‘〃‘α㎜αηd　Doro坂y　Wordsωor読ed．　by　E．　de

Selincourt，　reviseδby　A．G．Hi11（Oxford　Clarendon　Pr．1988一）による。以下整理番号を引用

の末尾に付す。

Jonathan　Bate：RoηLαπ’εc　EooZo8：y（Routledge，1991）　p，21

Karl　Kroeber：“‘Home　at　Grasmere’：Ecological　Holiness”in　Cr漉。αJ　Essαッs　oπ

WεZZεα肌Wordsωor‘んed．，　by　George　H，　Gilpin（G．K．Ha11＆Co．，1990，　reprinted

from　PML489，1974）p．182

　　　　　　　　　　：　　1δ‘（1．，　p，183

v-X7--xoemaouek 35 '21) Jonathan Bate: qp. cit., p.45

"Where earlier guide writers adopted the picturesque tourist's point of view and

rarely descended from their stations, Wordsworth's approach was holistic: he moved

from nature to the natives, exploring the relationship between land and inhabitant;

ts e-- '22) Frances Reynolds: An Enquiry Concerning the Principles of Taste and of the Origin

of our Idea of Beauty (London, MDCCLXXXV, Garland Publishing Incl, 1972) p.35

23) Jonathan Bate:op. cit., p.21 ･ "For Wordsworth, the distinction between being,in the city and being in nature is

cardinal' ' ' '." '24) cf. Wordsworth: Guide

"Other trees have been introduced within these last fifty years, such as beeches,

larches, limes, etc., and plantation of firs, seldom with advantage, and often with

great injury to the appearance, of the country; ' ' '." p.44

"among the most peaceful subjects of Nature's kingdom, everywhere discord,

distraction, and bewilderment! But,this deformity, bad as it is, is not so obtrusive

as the small patches and large tracts of larch-plantations that are overrunning the

hill-sides." p.84-5

25) see Guide "In this wish the author will be joined by persons of pure taste throughout

the whole island, who, by their visits (often repeated) to the Lakes in the North of

England, testify that they deem the district a sort of national property, in which

every man has a right and interest who has an eye to perceive and a heart to enjoy."

p. 92

26) Jonathan Bate: (rp. cit., p.33

'

ワーズワースの自然の概念repository.tokaigakuen-u.ac.jp/dspace/bitstream/11334/46/...let...

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