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O olhar distanciado: Lvi-Strauss e a histria A distant glance: Lvi-Strauss and historyFranois HartogA histria leva a tudo, mas na condio de distanciar-se dela! No estaria a uma frmula (uma dentre outras) bem sacrlega para os ouvidos historiadores? No entanto, a todos aqueles que, mais de uma vez, o censuraram por desconhecer, esquecer ou recusar a histria, Claude Lvi-Strauss sempre respondeu que lhe atribua muita importncia. Nada me interessa mais do que a histria. E h muito, muito tempo!, lembra, uma vez mais, em De perto e de longe.1 Qual razo ter-se-ia para no se reconhecer suas afirmaes? Porm, ele tambm jamais escondeu que sua tarefa era outra: a elaborao de uma antropologia estrutural, essa grande tentativa intelectual que, j em 1959, Merleau-Ponty havia reconhecido e saudado. O que ele entende, ento, por histria? Ela , primeiramente, a contingncia irredutvel: a expresso da potncia e da inanidade do acontecimento, diante do que a anlise estrutural comea a inclinar-se, concedendo-lhe um lugar de destaque.2 Aquilo que advm, o imprevisvel, e que no o arbitrrio. Contudo,foi preciso esperar os antroplogos para descobrir que os fenmenos sociais obedeciam a arranjos estruturais. (...) As estruturas apenas se mostram a uma observao praticada de fora. Essa, ao contrrio, no pode nunca apreender os processos, que no so objetos analticos, mas a forma peculiar em que uma temporalidade vivida por um sujeito. (...) O historiador trabalha a partir de documentos produzidos por testemunhas, elas prprias membros do grupo estudado; enquanto que o etnlogo sua nica testemunha, e uma testemunha, por hiptese, estranha ao grupo. Portanto, para um, a mudana, para outro, as estruturas.3TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.

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Eis o que claro e ntido. A histria tambm aquela que LviStrauss nomeia, em vrias ocasies, a histria dos historiadores: a disciplina e sua prtica. A frmula, precisa sem dvida alguma, evoca, apesar de tudo, um pouco o tarefeiro aplicado! O que seria a etnologia dos etnlogos? Nessas condies, pode haver lugar para uma histria estrutural, entendida no sentido estrito ou, menos ainda, para uma antropologia histrica? E, contudo, quantas pginas no foram escritas com base nessas duas insgnias? E, contudo, sob a pena do etnlogo, a idia de uma histria estrutural nada tem que possa chocar os historiadores.4 Aquele que tomar um pouco de distncia, lanando um olhar retrospectivo, perceber imediatamente que a obra de Lvi-Strauss demarca meio sculo do debate entre a antropologia e a histria. Mais precisamente, a discusso estabelece-se a partir e em torno de suas reflexes. Debate no significa que foram organizadas grandes justas ou grandes missas, a exemplo daquelas que ocorreram, duas ou trs vezes, entre a sociologia e a histria no incio do sculo XX.5 Antes, prosseguindo seu caminho, ele formulou questes que os historiadores no se colocavam ou colocavam de outro modo. Se sua prtica do olhar distanciado, tendo por objeto a histria dos historiadores, s vezes chocou, suscitou mal-entendidos e resistncias, ela tambm os convidou a um deslocamento de seu ponto de vista sobre seu prprio objeto. Ou ainda, a deixar o horizonte nico de Hegel e de Marx, de um tempo ritmado pelo progresso e pelo acontecimento, interrogando-se sobre aquilo que eu denomino o regime moderno de historicidade.6 Todavia, os debates e os combates focalizaram-se, principalmente, sobre a noo de estrutura, sustentada pela autoridade da lingstica. Ela se dissemina com o sucesso que se conhece, isto , com seu lote de aproximaes e de qiproqus. Como entend-la, e quem fixa seu bom uso? Georges Dumzil no se viu convidado para o banquete estruturalista e no foi apresentado como um estruturalista conseqente?7 Para se interrogar sobre a histria, no somente aquela dos historiadores e no unicamente aquela dos ltimos cinqenta anos, poderia ser um bom mtodo, no apenas abrir espao para as questes, objees, crticas enunciadas por autores externos disciplina ou ao domnio, mas partir delas. Em uma palavra, os outsiders contam, s vezes, mais que os insiders, e, em todo caso, h outsiders que pesaram mais que geraes de insiders, sem querer retirar o mrito desses. Nesta corte, que, na tradioTOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.

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ocidental, poderia comear com o nome de Aristteles (e o captulo 9 da Potica), o nome de Lvi-Strauss teria seu lugar. Se no h nenhuma razo para se pensar que essa sugesto seja vlida somente para a histria, ela se aplica, eu creio, particularmente bem a ela. Vrias datas (esse cdigo do historiador, para retomar as prprias palavras de Lvi-Strauss8), no somente pontuam o debate, mas lhe conferem forma e, para ns, hoje, sentido. Surgem coincidncias e estabelecem-se correlaes que podem ser apreendidas, sem que, para tanto, seja necessrio superinterpret-las. Um primeiro perodo iria de 1949 a 1960. No mesmo ano, 1949, aparecem, com efeito, As estruturas elementares do parentesco e O Mediterrneo e o mundo mediterrnico na poca de Filipe II, de Fernand Braudel. A coincidncia fortuita, pois cada um dos livros tem sua prpria histria, no entanto, a guerra pesou sobre seus destinos: um foi escrito em Nova York, o outro, em um Oflag.* A expresso histria estrutural aparece, mesmo sob a pena de Braudel, para designar, na concluso, sua abordagem do Mediterrneo. Porm, ela no ser encontrada, salvo erro, na segunda edio, onde a formulao torna-se apenas estrutura, histria lenta em primeiro lugar!9 Esse mesmo ano, 1949, aquele de uma coincidncia mais precisa ou mais efetiva. A Revue de mtaphysique et de morale consagra um nmero (julho-outubro de 1949) aos Problemas da histria. Entre os colaboradores: Lvi-Strauss, com um artigo intitulado Histria e etnologia, e Lucien Febvre, com Rumo a uma outra histria.10 O historiador o data do Rio de Janeiro: coquetismo! Seria apenas isso? Reunidos, provavelmente ignorando-se mutuamente, os dois artigos no parecem quase coincidir, ainda que, ao final, Lvi-Strauss d como exemplo de um grande livro de histria, impregnado de etnologia, o Rabelais de Febvre. Estamos, em todo caso, infinitamente longe de um livro, publicado igualmente em 1949, O mito do eterno retorno, de Mircea liade, onde se exprime e se repete um pensamento, desta vez, de recusa da histria. O etnlogo parte, com efeito, dos debates do incio do sculo entre Simiand e Hauser, para valorizar o contraste entre uma histria que se ateve ao programa modesto e lcido que lhe fora proposto e a sociologia que, certamente, se desenvolveu muito, mas que no encontrou sua base.11 O outro, o historiador, comea por uma apresentao da Apologia da histria, o ltimo e inacabado livro de Marc Bloch, antes de ir, justaTOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.

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mente, na direo de Braudel. A diferena, no incio, , portanto, evidente: eles no falam da mesma histria. Lucien Febvre, sabendo que escreve para filsofos, toma cuidado de se apresentar como um prtico da histria. Esse adeus a Marc Bloch tambm uma saudao endereada a Braudel, e o artigo vale como transmisso do basto. Mas ele faz mais, esboando a passos largos uma reflexo sobre a situao presente da histria. Para Febvre, h, com efeito, espao para acrescentar alguma coisa quilo que diz Bloch, na medida em que a partir de 1945, cada ano que vivemos vale por dez. Como de hbito, ele pensa e tece de forma ampla, em escala mundial (visto do Rio de Janeiro). Primeiro chamamento: diferentemente de outras civilizaes, a indiana por exemplo, nossa civilizao uma civilizao de historiadores (o credo cristo um testemunho forte). Esse alargamento do ponto de vista o conduz a notar, de modo breve, que sobre a historicidade das diversas civilizaes, ns sabemos bem pouca coisa.12 Lvi-Strauss, ento, prestou ateno nessa nota? Prosseguindo, sempre com a mesma vivacidade de escrita, Febvre exorta os historiadores a abandonarem a religio do documento unicamente escrito. A histria pode se fazer, deve se fazer sem documentos escritos caso eles no existam. E o historiador deve dedicar-se a fazer falar as coisas mudas, faz-las dizer aquilo que elas no dizem delas mesmas. Tambm, esse livro recente, que fez do Mediterrneo seu personagem central, vale como manifesto: ele um signo e uma data. Seu autor busca, com efeito, assinalar as foras permanentes que agem sobre as vontades humanas, que pesam sobre elas sem que se dem conta.13 Interrogando-se, para terminar, sobre o alcance da histria, Febvre destaca o esquecimento: esquecer uma necessidade para os grupos, para as sociedades que querem viver. No se deixar aniquilar pela presso dos mortos e questionar a morte em funo da vida vale tanto para as sociedades tradicionais como para as outras. Em um caso, a tradio que a responsvel; no outro, a histria, porm, a necessidade a mesma. E ele lana, novamente de passagem, uma idia de enquete coletiva, na continuao da nota sobre a historicidade das sociedades, sobre o enorme problema da tradio.14 Essa definio do papel social da histria, que deveria organizar o passado de modo a impedi-lo de pesar demais sobre as costas dos homens, est na continuidade de seu editorial de 1946 para osTOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.

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novos Annales. Febvre o havia intitulado Face au vent. Enfrentar aquilo que recm-acontecera no era, ento, ou no era para ele, em todo caso, possvel, e enfrentar o mundo devastado sado da guerra era necessrio e urgente. Agora, o etnlogo. Aps ter formulado aquilo que nomeia o dilema das cincias etnolgicas (pretender reconstituir um passado cuja histria no podemos atingir, drama da etnologia; querer fazer a histria de um presente sem passado, drama da etnografia), e aps ter mostrado os impasses do mtodo funcionalista (que, afinal de contas, foi formulado pelos historiadores15), Lvi-Strauss examina a dmarche da histria e da etnologia. Ele chega concluso, que rapidamente torna-se famosa, e, ainda mais rapidamente, disputada, simplificada, que: aquilo que as distingue, no nem o objeto nem o objetivo, mas a escolha de perspectivas complementares. A histria organiza seus dados em relao s expresses conscientes, e a etnologia em relao s condies inconscientes, da vida social.16 , com efeito, a estrutura inconsciente, subjacente a cada instituio ou costume, que visa o etnlogo. Estabelecendo um inventrio de possibilidades inconscientes, ele fornece uma arquitetura lgica a desenvolvimentos histricos que podem ser imprevisveis, sem nunca ser arbitrrios. Para condensar seu propsito, Lvi-Strauss retoma a frmula de Marx: os homens fazem sua prpria histria, mas eles no sabem que a fazem.17 O historiador vai do explcito ao implcito, enquanto que o etnlogo vai do particular ao universal. Todavia, Lvi-Strauss acrescenta que, hoje, o historiador socorre-se de todo o aparelho das elaboraes inconscientes ( aqui que aparece o exemplo do Rabelais). O etnlogo no est portanto restrito histria, aquela do programa modesto e lcido, pela qual havia comeado. Ele alcana a histria que se estava fazendo, ou seja, aquela do Rabelais de Febvre. A distncia, to marcada no incio, reduziu-se. Ele conclui em uma nota de prospectiva: compreender-se- melhor a complementaridade das duas abordagens no dia em que o etnlogo e o historiador tratarem conjuntamente as sociedades contemporneas. Este verdadeiro Jano de duas faces, que formam as duas disciplinas, parece, em suma, dividir a explorao de um mesmo terreno: o inconsciente. Uma outra referncia compartilhada, no sem relao com a precedente, desempenha igualmente um papel: a geologia. Em Tristes trpicos,TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.

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o captulo Como se tornar etngrafo contm uma verdadeira profisso de f geolgica: a intensa curiosidade que, desde a infncia, havia me levado para a geologia. Sob a desordem aparente existe uma ordem. Para o gelogo, como para o psicanalista, a ordem que se introduz em um conjunto, primeira vista incoerente, no nem contingente nem arbitrria.18 As camadas das temporalidades braudelianas, com suas estruturas folhadas, so emprestadas igualmente da geologia. Um busca nela recuperar um sentido-mestre, inicialmente invisvel; o outro, uma fora modeladora que no cesse de formatar, insensivelmente, a histria dos homens. Fim do primeiro ato, porm, alguns anos mais tarde, com uma reprise, quando cada um dos dois artigos conhece uma segunda vida. Febvre retoma o seu em 1953, como concluso dos Combates pela histria: rumo a uma outra histria. Em 1958, Lvi-Strauss faz do seu a introduo da Antropologia estrutural. Destaquemos, alm do mais, pois esta coincidncia observada pelo prprio autor, que seu livro aparece no ano do centenrio de Durkheim, de quem se declara o discpulo inconstante e o homenageia, citando Hesodo como um homem da raa de ouro. Para Febvre, essas pginas so uma concluso (mas em forma de abertura), enquanto para Lvi-Strauss elas so, propriamente, uma abertura. Em 1949, esse ltimo era ainda um desconhecido, mas que, nesse entretempo, tornou-se o autor de Tristes trpicos, e foi eleito para o Collge de France. Colocado no incio de um livro, que vai ser, ele tambm, um manifesto e uma data, o propsito adquire, evidentemente, um outro relevo. De fato, uma resposta surge, no mesmo ano, sob a pena de Braudel (que pegou plenamente o basto). Neste outro texto-manifesto que, rapidamente, tornou-se seu artigo sobre a longa durao, Braudel dedica-se a um rpido inventrio das proposies de Lvi-Strauss, que aparece como um dos principais interlocutores. A histria inconsciente, sim, mas, bem entendido, a histria das formas inconscientes do social.19 Os homens fazem a histria, mas ignoram que a fazem. Correto, desde que se entenda por isso que ela faz tambm os homens e modela seu destino (o ponto de vista do gelogo). Distante do acontecimento, a histria inconsciente , por excelncia, aquela do tempo estrutural. Os modelos, no entanto,TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.

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so apenas hipteses, sistemas de explicaes. Alm do mais, o modelo como um navio, que sobe ou desce as guas do tempo. O momento mais significativo sempre aquele do naufrgio.20 Dito de outra forma, no h modelo que valha fora da durao. Ora, Lvi-Strauss coloca-se sempre, observa Braudel, sobre a rota nica da longussima durao. Com o parentesco, ele pe em causa um fenmeno de extrema lentido, como que intemporal. Trata-se de uma anotao, entre outras tantas, que sublinham um afastamento. Na concluso da segunda edio de O Mediterrneo, em 1966, Braudel colocar os pingos nos is (aps o lanamento de O pensamento selvagem em 1962). Eu sou estruturalista de temperamento, proclama Braudel, acrescentando, em seguida, pouco solicitado pelo acontecimento e parcialmente solicitado pela conjuntura, ainda que o estruturalismo de um historiador no tenha relao com a problemtica que atormenta, sob o mesmo nome, as outras cincias do homem. Ele no se dirige abstrao matemtica das relaes que se expressam em funes. O historiador trabalha ao nvel do solo. Fim do flerte da estrutura e da longa durao ou da impreciso, s vezes, cmoda, entre uma e outra. Se Febvre clamava por uma abertura para o mundo, e datava simbolicamente seu artigo do Rio de Janeiro, o autor de Tristes trpicos, que aparece em 1955, voltava de mais longe ainda: dos altos planaltos brasileiros e do mundo dos selvagens. Restabelecendo relaes com Montaigne, Lry, Rousseau, Rousseau sobretudo, Lvi-Strauss v na antropologia, esta empresa, que renova e expia a Renascena, para estender o humanismo medida da humanidade.21 No momento mesmo em que a Frana afunda nos anos da descolonizao, ele clama a favor de um descentramento e de uma converso do olhar em direo ao selvagem, que no se encontra, para tanto, promovido categoria de novo proletrio, ou detentor de uma verdade, at ento escondida, sobre a condio humana. Da, ento, a reprovao que lhe foi endereada pelos marxistas de desesperanar Billancourt! Algumas linhas do livro, em uma clara aluso ao Renan da Prire sur lAcropole, exprimem admiravelmente o descentramento e a ampliao do ponto de vista. O tombadilho de um barco a caminho da Amrica oferece ao homem moderno, melhor do que Atenas, uma acrpole para a sua oraTOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.

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o. Ns te recusaremos doravante, deusa anmica, mentora de uma civilizao emparedada! (...) Huronianos, iroqueses, carabas, tupi, eis me aqui!22 Essa antiorao, formulada bem no meio do Atlntico, um adeus ao Mundo Antigo e ao seu humanismo confinado. Se essa postura traduz um novo questionamento da histria, desta vez, aquela da filosofia da histria do sculo XIX, aquela de seus estudos de filosofia, ela o conduz tambm a esboar os delineamentos daquilo que poderia ser uma outra histria universal que (bem entendido, ele no emprega tal expresso), sem esquecer Marx, cederia todo seu lugar a Rousseau, atenta ao homem natural e cuidadosa com os comeos. Vrios textos, escritos nesses mesmos anos, vo nessa direo. Tratase de recusar no a histria (que, na realidade, consiste inteiramente no seu mtodo), mas a equivalncia entre a noo de histria e aquela de humanidade, que nos pretendem impor com o objetivo inconfesso de fazer da historicidade o ltimo refgio de um humanismo transcendental.23 No mais em Raa e histria do que nos Tristes trpicos, a inteno no de destruir a idia de progresso, mas de pass-la da posio de categoria universal do desenvolvimento humano para a de modo particular de existncia, prpria da nossa sociedade (e, talvez, de algumas outras).24 Em Raa e histria, encomendado e editado pela UNESCO em 1952, Lvi-Strauss constata que ns estamos, doravante, em uma civilizao mundial.25 Para fazer justia diversidade das culturas, necessrio comear por reconhecer que todas as sociedades esto na histria, mas tambm que o tempo no o mesmo para todos, de onde surge, primeiramente, a crtica ao falso evolucionismo, denunciado como a atitude que consiste, para o viajante ocidental, em acreditar que encontrou, por exemplo, a idade da pedra entre os indgenas da Austrlia ou da Nova Guin. Em seguida, a colocao em perspectiva do progresso. As formas de civilizao que ramos levados a imaginar como escalonadas no tempo devem antes ser vistas como estendidas no espao. A humanidade em progresso no como um personagem que sobe uma escada, acrescentando a cada um dos seus movimentos um novo degrau a todos aqueles j anteriormente conquistados; evoca antes o jogador cuja sorte est distribuda em vrios dados (...). somente de tempos em tempos que a histria cumulativa, isto , que as somas se adicionam para formar uma combinaoTOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.

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favorvel.26 Alm do mais, no existe sociedade cumulativa em si e por si: uma cultura isolada no poderia ser cumulativa. As formas de histria mais cumulativas foram, com efeito, atingidas por sociedades que combinaram seus jogos respectivos, voluntria ou involuntariamente. Para terminar, a tese central do livro: o mais importante o afastamento diferencial entre as culturas. aqui que reside sua verdadeira contribuio cultural a uma histria milenar, e no na lista de suas invenes particulares.27 Tambm, agora que se entrou em uma civilizao mundial, a diversidade deveria ser preservada, mas na condio de entendla menos como contedo do que como forma: conta, sobretudo, o prprio fato da diversidade, e menos o contedo histrico que cada poca lhe deu.28 1960: outra data, outra coincidncia, porm provocada. Em 5 de janeiro, Lvi-Strauss pronuncia sua aula inaugural no Collge de France, intitulada o campo da antropologia. Nela se encontra aquilo que ele nomeia uma profisso de f historiadora. Republicada em 1973, ela servir de introduo Antropologia estrutural dois. Assim, entre 1949 e 1973, em duas seqncias, 1949-1960, primeiramente, e 1958-1973 (para as reedies), ou seja, aproximadamente um quarto de sculo, dois textos definem e delimitam o projeto lvi-straussiano. Ora, em ambas a histria mais do que simplesmente presente e mais do que uma beneficiria. Como reagiram os historiadores aos propsitos de um outsider que parecia saber melhor aquilo que eles mesmos faziam ou poderiam fazer? Em 1958, Braudel, como acabamos de ver, registrou, interpretou as proposies e demarcou, finalmente, os limites de sua aquiescncia: sua estrutura no a minha, que essa realidade que o tempo utiliza mal e veicula muito longamente. Desta vez, o cenrio ser outro. Os Annales publicam um excerto da aula inaugural, sob o ttulo Lanthropologie sociale devant lhistoire.29 A maneira pela qual a escolha foi feita no desprovida de interesse. Inicia-se, com efeito, com Mauss, que soube proteger a sociologia durkheimiana do perigo da desencarnao, e finaliza-se com o sonho secreto da antropologia social: se ela se resigna a fazer seu purgatrio junto s cincias sociais, porque espera acordar entre as cincias naturais na hora do juzo final.30 O que pode concluir um leitor dos Annales, seno que apsTOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.

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Mauss apareceu um novo Durkheim e que a antropologia estrutural aspira alcanar as cincias naturais? Ele no encontrar, particularmente, a passagem, entretanto fundamental, sobre as sociedades frias e as sociedades quentes. Essa impresso se confirma caso se perceba que o terreno havia sido, de certo modo, preparado pela reedio, em um nmero anterior (1, 1960) do artigo de Franois Simiand Mtodo histrico e cincia social. Publicado originalmente em 1903, e retomado tal qual, ele colocado na rubrica Debates e combates (como aquele de Braudel de 1958). Por que reedit-lo, por que naquele momento? O artigo clssico de F. Simiand, explica uma curta nota da redao, bem conhecido daqueles que fizeram seus estudos antes de 1939. Ns o publicamos, sobretudo, para os jovens historiadores, de modo a permitir-lhes mensurar o caminho percorrido em meio sculo, e para melhor compreenderem este dilogo da Histria com as Cincias Sociais, que permanece o objetivo e a razo de ser de nossa Revista.31 Mas, ainda? Talvez possa ser isto: as crticas que Simiand dirigia aos historiadores, em 1903, tornaram-se, em uma larga medida, o programa dos Annales ( o caminho percorrido). O dilogo em seguida: o projeto de cincia social (no singular) em torno de uma sociologia regente fracassou e, acrescenta o historiador, convencido da especificidade de seu objeto (o homem em sociedade), somente podia fracassar. O mtodo no tudo e a histria no apenas um mtodo. Aos historiadores tentados a acreditar que os debates em curso sobre estruturalismo e histria so inteiramente novos, convm lembrar que houve, meio sculo antes, os ataques da sociologia contra a histria metdica. Se o estruturalismo pode ser compreendido, no que se refere a sua ambio intelectual, como um novo durkheimismo, localizamo-nos melhor e sabemos o que resta para fazer. Agora, uma espcie de intermdio. Com O pensamento selvagem, publicado em 1962, Lvi-Strauss persiste e certifica. Os Annales organizam um debate. Prova, portanto, de interesse. Mais exatamente, Roland Barthes quem rene um abundante dossi, sob o ttulo Les sciences humaines et luvre de Lvi-Strauss, convidando vrios colaboradores, dentre os quais no se conta, a despeito do que fora anunciado, nenhum historiador e apenas um nico antroplogo (Edmund Leach)!32 De qual recepo trata-se ento? De uma recepo de fachada? , provavelmente, em O pensamento selvagem (no captulo Histria e dialtica), que so encontradas as mais rudes formulaes para os ouvidos historiadores, como, por exemplo: oTOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.

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etnlogo respeita a histria, porm sem atribuir-lhe um valor privilegiado. Convm recusar a equivalncia entre a noo de histria e a de humanidade que nos pretendem impor com o objetivo de fazer da historicidade o ltimo refgio de um humanismo transcendental. preciso muito egocentrismo e ingenuidade para crer que o homem est inteiramente refugiado em um s dos modos histricos ou geogrficos de seu ser.33 O segundo ato: 1971. A iniciativa pertence, desta vez, aos historiadores, ainda que se continue na resposta provocao da etnologia. A operao toma a forma de um nmero especial dos Annales, intitulado Histoire et structure que comea assim: a guerra entre a histria e o estruturalismo no ocorrer.34 Seno por outra coisa, poder-se-ia acrescentar, porque ela j havia ocorrido! Surge, ento, uma defesa e ilustrao da histria dos Annales, estruturalista avant la lettre. A diviso consciente/inconsciente no se mantm mais: a histria no cessou, depois de meio sculo, de transpor a fronteira dos dados conscientes. Se verdade que a experincia particular da Europa no pode pretender medir a histria do mundo, no menos verdadeiro que, na histria da prpria Europa, h ciclos, crises, momentos de equilbrio, em suma, alternncias de quente e de frio. Aqui tambm, a histria no continuamente ou unicamente cumulativa. Com esse balano, prontamente realizado, atinge-se aquilo que o objeto mesmo do nmero: a histria cultural. aqui, estima Andr Burguire, que a dmarche estrutural pode ter a mxima eficcia. Como? Por se precaver, de fato, contra o anacronismo, ela quem melhor pode dar s formas culturais sua dimenso histrica, isto , sua distncia em relao ao nosso prprio universo mental.35 Por sua prpria contribuio, que abre o dossi, Le temps du mythe, Lvi-Strauss parece engajado nessa nova histria cultural estrutural! Pode-se, ento, chegar concluso, inspirada em Jaurs: um pouco de estruturalismo distancia da histria, muito, reconduz a ela!36 O ltimo ato representado em uma cena. Lvi-Strauss convidado por Franois Furet a pronunciar, em 1983, a 5a Conferncia Marc Bloch. Sob o ttulo Histria e etnologia, ela ser o ltimo texto publicado por Lvi-Strauss nos Annales. H vinte anos. De Etnologia e histria, em 1949, Histria e etnologia, em 1983! Se intil deter-se na permuta dos dois termos, pode-se, no entanto, assinalar a constncia da preocupaTOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.

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o. Todavia, surpresa: ele no est ou no est mais onde se espera. Certamente, a antropologia histrica nomeada, e se reconhece o interesse em se fazer essa etnologia do passado de nossas sociedades. Duplo interesse: para os historiadores, evidentemente, tambm para os etnlogos, que dispem assim de um maior nmero de experincias sociais, porm, o essencial do propsito est em outro lugar. Retornando sua diviso entre sociedades frias e quentes, cujo alcance heurstico ele lembra uma vez mais, Lvi-Strauss concentra sua ateno nos limiares: como uma sociedade se abre para a histria? nesse ponto que o recurso simultneo etnologia e histria deveria poder ser mais frutuoso. Conduzindo-nos do Japo medieval Frana de Lus XIV, a demonstrao busca apreender os momentos onde os velhos laos de sangue alteram-se e identifica um tipo de estrutura que aquele das sociedades de linhagem. Com as estratgias matrimoniais, encontramo-nos em um terreno onde escolhas individuais e exigncias coletivas se interpenetram, onde o dualismo do acontecimento e da estrutura deveria ser, portanto, ultrapassado. Contudo, para conduzir essas pesquisas necessrio recorrer menos histria nova que histria mais tradicionalista e que, s vezes, diz-se, prescrita: soterrada nas crnicas dinsticas, nos tratados genealgicos, nas memrias e em outros escritos consagrados aos assuntos das grandes famlias.37 , portanto, da pequena histria que o etnlogo tem necessidade! Com a micro-histria, os historiadores procuraram responder, a sua maneira, s questes levantadas sobre a articulao entre escolhas individuais e formas sociais.38 Estabelecer o quadro de meio sculo de divergncias tem sua utilidade, mas ela modesta. Apontar os conflitos de fronteiras, decifrar estratgias, trata-se do ordinrio de uma histria das disciplinas. Da sociologia antropologia, de Durkheim, tambm um outsider, a Lvi-Strauss, novo Durkheim, ns abarcamos um sculo da histria da disciplina histrica e, mais amplamente, das cincias sociais. Apontar os qiproqus, assinalar a parte dos mal-entendidos e das incompreenses, e, sobretudo, seus efeitos, os working misunderstandings, uma maneira, rpida, contudo, intelectualmente estimulante, de proceder! Quando as mesmas palavras so mobilizadas, mas entendidas diferentemente, quando so retomadas as mesmas metforas, mas remetem a significaes e a prticas diferentes.TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.

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Os escritos sobre a histria de Lvi-Strauss foram e so uma provocao reflexo para os historiadores (e, evidentemente, para os antroplogos, sobre os quais eu no falo aqui39). Ocorreu que (irredutvel contingncia?) ele props os termos do debate e delimitou, por um tempo, o espao da reflexo. Mesmo ignor-lo (ostensivamente) seria uma maneira de reconheclo! Sua estrutura, est claro h muito tempo, no aquela dos historiadores. Dessa noo, eles fizeram um uso flexvel, frgil, aproximativo, desastrado, eventualmente polmico, quase sempre metafrico, mas tambm arguto, curioso, freqentemente inventivo. Ela foi um recurso para considerar as fontes, inditas ou renovadas, de outro modo, em outro lugar, com outras questes. No h necessidade, convenhamos, de se absorver em um longo inventrio para mostr-lo. Se a antropologia histrica (a histria tornandose antropologia, enquanto que o adjetivo histrico viria contestar o estrutural da antropologia de mesmo nome) tivesse sido apenas uma tentativa de defesa diante da ameaa da antropologia estrutural, talvez at uma mquina para se opor a ela, no haveria espao para se falar longamente da mesma. Porm, todos sabem que ela foi outra coisa. Sob esta bandeira foi escrito toda uma srie de livros inovadores, onde essa referncia era tudo, salvo unvoca. Os debates sobre a estrutura, sobre os quais, durante muito tempo, toda a ateno foi focalizada, voltaram. Nada est resolvido, mas, como notava Pguy, e de repente vira-se s costas e aparecem outras questes. Em compensao, nessa dmarche classificada, entretanto, de anti-historista, destaca-se, hoje, mais claramente, o lugar dado ao tempo, embora h quinze anos, o tempo seja um problema para nossas sociedades, e que nossas relaes com ele tenham perdido sua evidncia. Nessa grande tentativa intelectual, eu percebi, entendi cada vez mais nitidamente, a exemplo do retorno de uma frase musical, essa ateno dada ao tempo, isto , aos diversos modos de temporalidades, quilo que eu terminei por nomear regimes de historicidade.

Notas1

LVI-STRAUSS, Claude/RIBON, Didier. De prs et de loin. Paris, Odile Jacob, 1988, p. 168, assim como o conjunto do captulo intitulado Dans la poubelle de lhistoireTOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.

22 FRANOIS HARTOG

(Na lixeira da histria), pp. 168-176. (Edio brasileira: LVI-STRAUSS, C./RIBON, D. De perto e de longe. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1990, pp. 155-162). (A frase de abertura citada por Franois Hartog encontra-se em LVI-STRAUSS, Claude. La pense sauvage. Paris, Plon, 1962, p. 348; edio brasileira: O pensamento selvagem. Campinas: Papirus, 1989, p. 291 NT). 2 LVI-STRAUSS, Claude. Mythologiques. Du miel aux cendres. Paris, Plon, 1990, p. 408. 3 LVI-STRAUSS, Claude. Les limites e la notion de structure en ethnologie, in BASTIDE, R. (ed.), Sens et usage du terme structure dans les sciences humaines et sociales. Paris, Mouton, 1972, pp. 44-45. (Edio brasileira: BASTIDE, R. (coord.) Usos e sentidos do termo estrutura. So Paulo, Edusp, 1971, pp. 38-39.) 4 Os fatos provm de um tempo mecnico e reversvel para a histria dos historiadores, aqueles provm de um tempo esttico e irreversvel para a histria estrutural. LVISTRAUSS, Claude. Anthropologie structurale deux. Paris, Plon, 1958, p. 26. (LVISTRAUSS, C. Antropologia estrutural dois. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1976, pp. 23-24) 5 REVEL, Jacques. Histoire et sciences sociales: lectures dun dbat franais autour de 1900", in BDEKER, H.E./REILL, P.H./SCHLUMBOHM, J. (eds.) Wissenschaft als kutlerelle praxis, 1750-1900, Gttingen, Vandenhoecck & Ruprecht, 1999, pp. 377399. 6 HARTOG, Franois. Rgimes dhistoricit. Prsentisme et expriences du temps. Paris, Le Seuil, 2003, em particular, as pginas 24-25, 33-36, consagradas a Lvi-Strauss. 7 SMITH, Pierre/SPERBER, Dan. Mythologiques de Georges Dumzil, Annales, 3-4, 1971, pp. 580-586. 8 O cdigo s pode, ento, constituir-se de classes de datas, em que cada data significa, quando mantm, com outras datas, relaes complexas de correlao e oposio., LVISTRAUSS, Claude. La pense sauvage. Paris, Plon, 1962, pp. 343-344 (edio brasileira: O pensamento selvagem, Campinas, Papirus, 1989, pp. 287-288). Sobre a data de 1958, ver as variaes do prprio Lvi-Strauss, no comeo de sua aula inaugural. * Oflag, nome dado, na Alemanha, durante a Segunda Guerra Mundial, aos campos de prisioneiros destinados aos oficiais (NT). 9 BRAUDEL, Ferdinand. La Mditerrane et le monde mditerranen lpoque de Philippe II. Paris, Armand Colin, 1949, p. 1094. 10 Os outros autores do nmero eram: H.I. Marrou, D. Parodi, P. Ricoeur, Tran Duc Tao, G. Darvy e R. Aron. 11 Trata-se das crticas endereadas por Simiand a Hauser (e a Seignobos), a propsito de sua rejeio do mtodo comparativo. (Ver SIMIAND, Franois Mthode historique et science social, Revue du synthse historique, 1903, pp. 1-22 e 129-157); edio brasileira: Mtodo histrico e cincia social. Bauru, Edusc, 2003 NT) 12 Eu cito o texto tal como reproduzido em: FEBVRE, Lucien. Combats pour lhistoire. Paris, Armand Colin, 1953, n. 1, p. 420.TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.

O OLHAR DISTANCIADO: LVI-STRAUSS E A HISTRIA 23

Ibid, p. 432. Ibid, pp. 436-437. 15 LVI-STRAUSS, Claude. Ethnologie et histoire, reproduzido em Anthropologie structurale. Paris, Plon, 1958, p. 22 (edio brasileira: Antropologia estrutural. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1967, p. 31). 16 Ibid, pp. 24-25 (ed. bras., pp. 33-34). 17 De fato, a frase de Marx diz: mas em condies diretamente dadas e herdadas do passado. 18 LVI-STRAUSS, Claude. Tristes tropiques, Paris, Plon, 1955, p. 60 (edio portuguesa: Tristes trpicos. Lisboa, Ed. 70, 1986, pp. 50-51). 19 BRAUDEL, Ferdinand. crits sur lhistoire. Paris, Flammarion, 1969, p. 62 (edio brasileira: Escritos sobre a histria. So Paulo, Perspectiva, 1978, p. 60). 20 Ibid, p. 72 (ed. bras., p. 68). 21 LVI-STRAUSS, Claude. Anthropologie structurale deux, op. cit., p. 44. (ed. bras., p. 39) * Dsesprer Billancourt: referncia frase de Jean-Paul Sartre a respeito dos trabalhadores da fbrica da Renault em Boulogne-Billancourt, cidade da periferia parisiense que votava regularmente na esquerda . (NT) 22 LVI-STRAUSS, Claude. Tristes tropiques, op. cit., pp. 82-83. RENAN, Ernest. uvres completes. Paris, Calmann-Lvy, 1948, II, pp. 755-759 (ed. bras. 71-72). 23 LVI-STRAUSS, Claude. La pense sauvage, op. cit., p. 347 (ed. bras. p. 290). 24 LVI-STRAUSS, Claude. Anthropologie structurale, op. cit., p. 368 (ed. bras. p. 376). 25 Race et histoire, UNESCO, 1952, reproduzido em: LVI-STRAUSS, Claude. Anthropologie structurale deux, op. cit., pp. 377-431 (edio brasileira: 328-366). 26 LVI-STRfAUSS, Claude. Anthropologie structurale deux, op. cit., p. 394 (ed. bras., p. 361). 27 Ibid, p. 417 (ed. bras., p. 362). 28 Ibid, p. 421 (ed. bras., p. 366). 29 Annales, 6, 1960, pp. 625-637. Texto integral em LVI-STRAUSS, Claude. Anthropologie structurale deux, op. cit., pp. 11-44 (ed. bras., p. 11-40). 30 Ibid, p. 29 (ed. bras., p. 26) 31 Annales, 1, 1960, p. 83. REVEL, Jacques. Histoire et sciences sociales, op. cit. Revel termina seu texto sobre a reedio de 1960, cujos conflitos ele decifra. 32 Annales, 19, 1964, 1, 1965. 33 LVI-STRAUSS, Claude. La pense sauvage, op. cit., pp. 329, 347 (ed. bras. pp. 277, 284, 290). 34 Annales, 3-4, 1971. Ver tambm os volumes coletivos Faire de lhistoire, dirigidos por J. Le Goff e P. Nora, Paris, Gallimard, 1974.13 14

TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.

24 FRANOIS HARTOG

Ibid, p. VI. Ibid, p. VII. 37 Annales, 6, 1983, p. 1231. Com o comentrio de Lvi-Strauss, De prs et de loin, op. cit., pp. 172-173. (ed. bras., p. 157-159). 38 REVEL, Jacques (ed.). Jeux dchelle. La micro-analyse lexprience. Paris, Seuil/ Gallimard/EHESS, 1996. 39 ABLS, Marc. Avec le temps..., Claude Lvi-Strauss, Critique, janvier-fvrier, 1999, pp. 42-60.35 36

ResumoO objetivo geral do artigo o de analisar as relaes entre a histria e a etnografia, no sculo XX, a partir da obra do antroplogo Claude Lvi-Strauss. Seus trabalhos, desde As estruturas elementares do parentesco, passando por artigos sobre o tema, pelos Tristes trpicos e pelo Pensamento selvagem, at chegar conferncia Marc Bloch, em 1983, e a De perto e de longe, estimularam o debate entre as disciplinas, caracterizando meio sculo de discusses e disputas, que promoveram alteraes no campo historiogrfico. No centro dessa querela intelectual est a noo de estrutura. De um lado, sempre Lvi-Strauss; de outro, aparecem, sucessivamente, Lucien Febvre, Ferdinand Braudel e o prprio projeto dos Annales. Palavras-chave: histria etnografia estrutura histria intelectual

AbstractThe main purpose of this article is to analyse the relations between history and ethnography in the 20th Century, based on anthropologist Claude Lvi-Strauss works. His works since The elementary mind, ranging from articles on the theme like Tristes Tropiques and The savage mind, up to Marc Bloch Conference, in 1983, and to Conversations with Claude Lvi-Strauss (De prs et de loin), stimulated discussions among disciplines, which characterized half century of debates and controversy causing changes in the historiographic field. In the middle of that intellectual struggle is the notion of structure. In one side, its always Lvi-Strauss, in the other, Lucien Febvre, Ferdinand Braudel and the very project of the Annales appear successively. Key-words: ethnography structure intellectual history

Traduo: Temstocles Cezar (UFRGS) Reviso Tcnica: Eliane Cezar (NELE-UFRGS/FEEVALE-RS)TOPOI, v. 7, n. 12, jan.-jun. 2006, pp. 9-24.