hobbes y la moral egoista

8182019 Hobbes y La Moral Egoista

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Ides y Vloes bull nuacutemeo 136 bull bl de 2008bull ISSN 0120-0062bull Bootaacute Colomb bull Paacutens 5-25

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Hobbes and Selfish Morality in the State of Nature

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Universidad Nacional de Colombia

En este artiacuteculo examino la afirmacioacuten controversial de que la moralidad existeen el estado de naturaleza de Hobbes (instanciada en la postulacioacuten racionalpru-dencial de las leyes naturales) y coacutemo eacutesta resulta ser preaacutembulo necesario para el

paso al estado de civilidad Para ello retomo el trabajo de G Kavka al respecto a

la vez que hago un detallado anaacutelisis de la respuesta que da Hobbes al argumentodel necio apoyaacutendome en la teoriacutea de juegos Al final hago una propuesta sobre la

necesidad y justificacioacuten del paso de un estado al otro resaltando la precariedadde la moral presente en el estado de naturaleza para garantizar el cumplimientode las leyes naturales

Palabras clave Hobbes ley natural estado natural estado civil egoiacutesmo

respuesta al necio di lema del prisionero

In this paper I explore the controversial claim that morality exists in the Hobbesian

state of nature (represented in the rationality and prudence of natural laws) andhow this moral is a necessary condition to achieve civil state In order to accom-plish this objective I examine the work of G Kavka on this topic and analize

Hobbesrsquos ldquoreply to the foolrdquo using game theory And the end of this paper At theend of the paper I make a proposal regarding the necessity and the justification ofthe transition from one state to the other emphasizing the weakness of morality

in the state of nature to guarantee the fulfillment of natural laws

Key words Hobbes natural law state of nature civi l state egoism reply to

the fool prisonerrsquos dilemma

IntroduccioacutenLa teoriacutea moral hobbesiana tiene en su lineamiento general

un caraacutecter funcional-contractualista La funcioacuten de la moral enHobbes es contrarrestar las escasas simpatiacuteas mutuas que hayentre los hombres limitar el derecho natural y menguar el ansiailimitada de poder de cada individuo para asiacute permitir la supervi-

vencia bienestar propio y la convivencia paciacutefica Por esta razoacutenel compromiso vinculante de cada hombre con las leyes morales se

Artiacuteculo recibido 983090983092 de agosto de 983090983088983088983095 aceptado 983089983088 de octubre de 983090983088983088983095 mmartinezbunaleduco



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Deptmento de losofiacute bull cltd de Cencs Hmns bull Un vesdd Nconl de Colomb

fundamenta en el egoiacutesmo Ese deseo primario de supervivencia ybienestar motiva al hombre hobbesiano a aceptar las prescripcionesmorales para poder salir de la condicioacuten invivible que resulta ser elestado de naturaleza Ahora bien a pesar de que la posicioacuten contrac-tualista basada en supuestos egoiacutestas resulta clara en la propuesta deHobbes no sucede lo mismo con ciertas nociones baacutesicas que sugierentensioacuten o contradiccioacuten en su sistema Me refiero a las nociones de mo-ralidad y de justicia en la afirmacioacuten de que ellas estaacuten presentes en elestado natural Esta afirmacioacuten contradice algunos pasajes (muy cita-dos en literatura sobre el tema) donde Hobbes sostiene de maneratajante que las leyes naturales obligan exclusivamente en el estadode civilidad pero al mismo tiempo concuerda con otros pasajes(la discusioacuten con el necio por ejemplo) donde dicho autor habla

literalmente de alianzas y leyes vinculantes en el estado naturalAsiacute a primera vista parece haber dos afirmaciones contradictoriasde Hobbes

iquestCoacutemo surgen (psicoloacutegicamente) las leyes naturales y hastadoacutende se puede defender su obligatoriedad Seguacuten Hobbes lauacutenica forma de salir del estado natural es haciendo uso de larazoacuten la cual sugiere normas de paz de caraacutecter vinculante altiempo que propone un mecanismo que las refuerza (el sobera-no) garantizando su cumplimiento Asiacute para Hobbes las leyesnaturales surgen como preceptos impulsados por las pasionesy enunciados por la razoacuten los cuales sirven al hombre comomedio para salir del estado natural logrando supervivencia ybienestar

Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a lamuerte el deseo de las cosas que son necesarias para una vida con-fortable y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo La razoacutensugiere adecuadas normas de paz a las cuales puede llegar el hombrepor mutuo consenso Estas normas [] se llaman leyes naturales (1048625104863310486331048628cap 10486251048627 104862510486241048629)

Ahora bien si como afirma Hobbes se llega a la postulacioacutenracional de normas morales para salir del estado natural surgenal respecto varias preguntas relacionadas entre siacute iquesten queacute precisomomento aparecen dichas leyes naturales iquestTienen caraacutecter vincu-lante en el estado natural haciendo que se pueda hablar de moral endicho estado iquestO uacutenicamente obligan en el estado de civilidad a pe-sar de que surjan en el estado natural iquestPor queacute las leyes morales porsiacute mismas no son suficientes para garantizar la adhesioacuten por parte de

todos a ellas y se necesita de un soberano que las haga cumplirA continuacioacuten intentareacute dar una respuesta adecuada a estosinterrogantes argumentando a favor de la poleacutemica afirmacioacutende que hay moral en el estado de naturaleza Para ello negareacute la



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Ides y Vloes bull nuacutemeo 136 bull ABRIL de 2008 bull Boo taacute Colomb

aparente contradiccioacuten que se seguiriacutea de su aplicacioacuten en el siste-ma hobbesiano Con este objetivo en las siguientes dos seccionesevaluacuteo la argumentacioacuten que hace Kavka en el capiacutetulo 1048633 de su libroHobbesian Moral and Political Teory mostrando sus virtudes y sus

vicios Con respecto a sus fallas propongo una salida maacutes acorde con loexpuesto por el mismo Hobbes En las posteriores dos secciones hagouna examen de la disputa hobbesiana con el necio proponiendo unanovedosa interpretacioacuten y utilizando la herramienta de la teoriacutea de

juegos para fortalecer mi punto En la parte final concluyo que untipo particular de moral existe en el estado natural al tiempo quedoy mi propia versioacuten de la necesidad del paso de eacuteste al estado decivilidad

La forma condicional de las leyes naturalesUno de los principales aportes de Kavka es su anaacutelisis de las leyesnaturales hobbesianas donde muestra que eacutestas pueden verse comocumpliendo una estructura loacutegica de dos partes de tipo condicional(cf 1048625104863310486321048627 104862510486261048627 1048625104863310486321048630 cap 1048633) Veamos brevemente en queacute consiste dichaestructura Como sabemos Hobbes deriva dieciocho reglas o le-yes naturales de una primera y fundamental en la cual es patentecomo el mismo Hobbes apunta su estructura bipartita La primeraley nos dice ldquocada hombre debe esforzarse por la paz mientras tienela esperanza de lograrla y cuando no puede obtenerla debe buscary utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerrardquo (1048625104863310486331048628 cap 10486251048628 104862510486241048631)Se ve alliacute claramente coacutemo la primera parte me lleva a buscar la pazsiempre y cuando los otros lo hagan igual mientras que la segundame lleva de no cumplirse la primera parte a buscar las ventajas dela guerra Hobbes mismo enfatiza tal divisioacuten

La primera fase de esta regla contiene la ley primera y fundamental dela naturaleza a saber buscar la paz y seguirla La segunda la suma delderecho de naturaleza es decir defendernos a nosotros mismos portodos los medios posibles (Ibid)

Esta primera ley como mencioneacute se sigue del invivible estado denaturaleza y del deseo de salir de eacutel Las otras leyes pueden tomar-se vista la formulacioacuten de la ley fundamental como prescripcionesprudenciales derivadas de ella y como consecuencia necesarias paraconseguir y mantener la paz

Para Kavka es faacutecil ver coacutemo cada una de las leyes naturales tienela siguiente forma loacutegica la cual divide cada regla en dos claacuteusulas

una principal y una condicional ldquohaz X eso siempre y cuando losotros esteacuten hacieacutendolo de igual modordquo La claacuteusula principal requiereun comportamiento usualmente entendido como de tipo moral Lacondicional indica que el agente estaacute exento de tal requerimiento (ie



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de lo que manda la claacuteusula principal) si los demaacutes no estaacuten a su vezcumplieacutendolo

Veamos coacutemo aplica esta divisioacuten a las otras leyes naturales[La segunda ley natural sostiene] que uno acceda si los demaacutes con-sienten tambieacuten y mientras se considere necesario para la paz ydefensa de siacute mismo a renunciar a este derecho a todas las cosas y asatisfacerse con la misma libertad frente a los demaacutes hombres que lessea concedida a los demaacutes con respecto a eacutel mismo (Ibid)

Debo pues ceder mi derecho a todo (ceder una parte de miderecho natural) soacutelo mientras los otros hagan igual Ahora bienaunque las leyes naturales restantes no tienen una estructura ex-pliacutecita de dos partes su enunciacioacuten puede construirse de manera

tal que ella se haga evidente basta con mirar el pasaje que sigue ala formulacioacuten de las diecinueve leyes en donde Hobbes afirma queellas obligan siempre en conciencia pero en la realidad soacutelo cuandoexiste suficiente seguridad (llamando la atencioacuten sobre su aspectocondicional)

Las leyes de naturaleza obligan in foro interno es decir van ligadas aun deseo de verlas realizadas en cambio no siempre obligan in foro ex-terno es decir en cuanto a su aplicacioacuten En efecto quien sea correctoy tratable y cumpla cuanto promete en el lugar y tiempo en que nin-guacuten otro lo hariacutea se sacrifica a los demaacutes y procura su ruina ciertacontrariamente al fundamento de todas las leyes de naturaleza quetienden a la conservacioacuten de eacutesta En cambio quien teniendo garantiacuteasuficiente de que los demaacutes observaraacuten respecto a eacutel las mismas leyes nolas observa a su vez no busca la paz sino la guerra y por consiguiente ladestruccioacuten de su naturaleza por violencia (1048625104863310486331048628 cap 10486251048629 104862510486271048624)

iquestQueacute quiere decir lo anterior Que si todas las leyes se derivande la primera entonces todas tienen como objetivo mantener la pazal tiempo que uno estaacute obligado a obedecerlas siempre y cuando

los otros hagan igual Ahora si lo que mi egoiacutesmo racional buscaes mostrarme mediante un caacutelculo prudencial los mejores mediospara preservarme entonces se puede entender coacutemo este caacutelculo an-ticipa dos tipos de situacioacuten En la primera la razoacuten prescribe leyeso requerimientos que en el caso de que todos busquen la paz deboseguir al pie de la letra para asegurar mi propia conservacioacuten Enefecto si los demaacutes estaacuten en actitud de paz y yo rompo la claacuteusulaprincipal y busco la guerra eso va en detrimento de mi supervi-

vencia ya que un solo hombre en actitud de guerra frente a todos

los demaacutes en actitud de paz soacutelo busca su propia destruccioacuten (cf1048625104863310486331048628 caacutep 10486251048628 104862510486241048631) al tiempo que pierde los beneficios de la coopera-cioacuten Por el otro lado en una situacioacuten en donde nadie busca la paz



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la razoacuten me sugiere hacer caso omiso del requerimiento y buscarmaacutes bien todas las ventajas de la guerra (hacer lo contrario seriacuteaofrecerme como presa) (ibid) De esta manera en cada situacioacuten(paz o guerra) sigo lo que prescribe la claacuteusula respectiva obte-niendo en cada caso los mejores medios para promover mi propiasupervivencia y bienestar

La regla de cobre de KavkaA mi modo de ver el caraacutecter condicional de las leyes natura-

les expuesto arriba es correcto pues captura el caraacutecter prudencialque Hobbes les adjudica Ahora bien dicha condicionalidad lleva aKavka a sugerir una modificacioacuten de la ldquoregla de orordquo hobbesianaLa ldquoregla de orordquo seguacuten Hobbes resume de manera directa y simple

todas las leyes naturales ldquo[n]o hagas a otro lo que no querriacuteas que tehicieran a tirdquo (1048625104863310486331048628 caacutep 10486251048629 104862510486261048633) La regla de oro nos propone no tra-tar a los demaacutes de la manera en que no quisieacuteramos que nos tratasena nosotros (si no quiero guerra no propongo guerra si quiero pazpropongo paz) Sin embargo para Kavka Hobbes se equivoca al pro-poner dicha norma como resumen de las leyes naturales pues no hace

justicia al caraacutecter condicional que eacutel defiende (cf Kavka 1048625104863310486321048627 1048625104863310486321048630104862710486281048631) Seguacuten Kavka es maacutes consecuente con el sistema hobbesiano lasiguiente ldquoregla de cobrerdquo ldquotrata a los demaacutes como ellos te han tratadoa tirdquo Es decir si los demaacutes estaacuten en paz mi respuesta seraacute buscarla yomantenerla Si por el contrario estaacuten en guerra entonces mi respuestaseraacute en esa direccioacuten Como ya vimos si no quiero ser viacutectima o presade los demaacutes en caso de que esteacuten en actitud de guerra me viene mejoresperar a que actuacuteen y ver cuaacutel es su disposicioacuten De igual modo si noquiero sufrir las consecuencias de actuar beacutelicamente en una primerainteraccioacuten cuando los demaacutes estaacuten en paz debo averiguar primero sirealmente quieren promover la paz

Ahora bien aunque la propuesta de Kavka de modificar la re-gla de oro podriacutea tener sentido (sobre todo a la luz de la estructura

condicional de las leyes naturales) propongo una interpretacioacutendiferente donde es preciso mantener dicha regla sin modificacio-nes Explico por queacute

A pesar de la viabilidad conceptual de la propuesta de la ldquore-gla de oro modificadardquo sus posibilidades faacutecticas en la praacutecticason bastante inciertas pues es posible imaginar situaciones enlas cuales me es imposible saber de antemano en queacute posicioacuten seencuentra mi contraparte Ademaacutes si todos seguimos la regla se-guacuten tal modificacioacuten iquestquieacuten actuacutea primero iquestCoacutemo me aseguro

si yo actuacuteo primero de que el otro estaacute en la misma actitud (pazo guerra) que yo Si yo mas bien espero a que el otro actuacutee para ver en queacute situacioacuten estaacute (paz o guerra) iquestno debe el otro hacer lo



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mismo y esperar a que yo actuacutee para ver en queacute situacioacuten estoyiquestNo llevariacutea esto a la desconfianza total pues nadie querriacutea actuarprimero so riesgo de equivocarse y autodestruirse iquestY esta descon-fianza prudencial no lleva a un ldquocongelamientordquo permanente endonde nadie inicia una interaccioacuten Atendiendo a Kavka por unmomento puedo imaginar que tomo la iniciativa y actuacuteo prime-ro promoviendo una accioacuten de paz y el otro (o los demaacutes) estaacute enguerra Eso me lleva a la autodestruccioacuten Por el otro lado si ac-tuacuteo promoviendo la guerra y el otro (o los demaacutes) estaacute en paz meautodestruyo mdashseguacuten Hobbes Luego dada la regla de cobre esracional averiguar (antes de actuar) en queacute actitud estaacuten los otrosSin embargo si todos hacen lo mismo iquestquieacuten debe dar el primerpaso Y si alguien lo da iquestse hace extensivo necesariamente a los

demaacutes iquestResulta mi accioacuten principio de las demaacutes acciones iquestSegarantiza la equivalencia de las respuestas mdasha mi iniciativa de pazresponde(n) la(s) contraparte(s) necesariamente con pazmdash Dadoeste razonamiento que resulta de seguir al pie de la letra la regla decobre kavkiana caemos inevitablemente en una aporiacutea en dondenadie tomariacutea la iniciativa por prudencia (asunto con el que segu-ramente Hobbes no estariacutea de acuerdo) Ahora bien a mi modode ver hay una posible salida la cual requiere no atender exhaus-tivamente la propuesta kavkiana puedo pensar que si yo actuacuteoinicialmente promoviendo la paz y mi contraparte viendo mi ac-titud paciacutefica y calculando los beneficios de entablar una relacioacutental actuacutea igual nos aseguramos una confiable interaccioacuten coope-rativa Asiacute mismo los demaacutes actores pueden percatarse de ello al

ver nuestra interaccioacuten y averiguar asiacute cual es nuestra actitud Estopuede llevarlos a actuar paciacuteficamente cuando interactuacuteen concualquiera de nosotros dos si deben actuar en primera instanciaya saben nuestra naturaleza paciacutefica y promueven entonces la pazIgualmente nuestra actitud paciacutefica puede llevarlos a devolvernosacciones de paz en el momento en que siendo segundas partes de

la interaccioacuten deban responder Y todo lo anterior simplementecon vistas a obtener los beneficios evidentes de la cooperacioacuten Deesta forma se evade la aporiacutea kavkiana al tiempo que se mantienela concordancia con lo prescrito prudencialmente por ley naturalen sus dos aspectos no estoy de ninguna manera obligado a actuarpromoviendo siempre paz lo hago uacutenicamente cuando tengo ra-zones suficientes (prudencialmente hablando) para ello De hechocreo que una idea similar intenta capturar Hobbes al enunciar laregla de oro como resumen de las leyes naturales ldquono hagas a los

demaacutes lo que no querriacuteas que te hicieran a tirdquo que muy bien puedeinvertirse en la forma de ldquohaz a los demaacutes lo que quieras que te



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hagan a tirdquo983090 Al contrario de la sugerencia de Kavka de remplazardicha regla por la regla de cobre es necesario mantener la regla deoro en su versioacuten original pues permite a quien la aplique tomaren ciertos casos la iniciativa y proponer paz a los otros evitando elcongelamiento aporeacutetico que implica el adoptar indefectiblementela regla de cobre (nadie debido a la desconfianza prudencial dariacuteael primer paso) Precisamente creo que Hobbes se percatoacute de esteposible congelamiento inicial en situaciones de incertidumbre ra-zoacuten por la cual resume las leyes naturales con una regla de oro quepropone a la primera parte la necesidad de tomar eventualmentela iniciativa Un apoyo a mi propuesta se encuentra en la respues-ta que Hobbes da al necio la cual veremos en la siguiente seccioacutenAsiacute mismo un refuerzo a estas ideas puede venir del uso que de la

teoriacutea de juegos hace la teoriacutea darwinista de la evolucioacuten en dondese muestra coacutemo es viable empiacutericamente hablando y dentro de unesquema conductual estrictamente egoiacutesta dar el primer paso ensituaciones de incertidumbre promoviendo cooperacioacuten a la con-traparte (cf Axelrod amp Hamilton 1048625104863310486321048625 Dawkins 1048625104863310486321048633) En otro lugarexploro estos trabajos (cf Martiacutenez 1048626104862410486241048627) razoacuten por la cual es unrecurso que soacutelo menciono por el momento

Con el anaacutelisis expuesto hasta aquiacute podriacutea pensarse que en elsistema hobbesiano ya existe una garantiacutea suficiente para el cum-plimiento por parte de todos de las leyes naturales en el estadonatural un mero caacutelculo prudencial me mostrariacutea al igual que alos demaacutes agentes racionales los beneficios de seguir siempre laclaacuteusula principal promoviendo la paz obteniendo asiacute los enormesbeneficios que provee la cooperacioacuten Ahora bien si estaacute de ciertamanera garantizado el caraacutecter vinculante de las normas de pazen el estado natural dado el razonamiento prudencial del hombreiquestpor queacute es necesario dar el paso al estado de civilidad iquestPor queacute noquedarse en el estado natural en donde se obedecen las reglas porun simple caacutelculo egoiacutesta Si hay alguna garantiacutea de cumplimiento

1048626 Dado el imperativo de realizar una interaccioacuten con otro tengo soacutelo dos posibilidades

mutuamente excluyentes hacerle guerra o hacerle paz (ie hacer aquello que no

quiero que me hagan o hacer aquello que quiero que me hagan) No hacer guerra a la

contraparte implica dada la interaccioacuten obligatoria hacerle paz (y viceversa) A mi

modo de ver la accioacuten y la omisioacuten son en este caso dos caras de la misma moneda

ya que soacutelo existen dos situaciones mutuamente excluyentes paz o guerra No hay

espacio para un intermedio Creo que Hobbes tiene en mente este asunto cuando

enuncia su regla de oro si vas a interactuar con otro no hagas lo contrario a lo que eacutel

estaacute haciendo (en caso de que seas segunda parte) o a lo que pienses que eacutel hariacutea (en

caso de que seas primera parte) La situacioacuten ideal (in foro interno) seriacutea la de todos

interactuando en paz pero la incertidumbre con respecto a la paz de la accioacuten de los

otros (in foro externo) lleva a cada hombre a condicionar su accionar de acuerdo a la

conducta de los demaacutes



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de las leyes naturales en el estado natural (como parece despren-derse de la exposicioacuten hecha hasta aquiacute) iquestse puede hablar de moralen dicho estado

Sobre esta uacuteltima pregunta nos volvemos ahora Con respectoa la necesidad del paso del estado de naturaleza al de civilidad mereferireacute maacutes adelante

iquestHay moral en el estado de naturalezaUna ambiguumledad en el sistema hobbesiano se encuentra cuan-

do queremos averiguar si las leyes morales son previas al estadode civilidad es decir si las podemos encontrar en el estado denaturaleza pues mientras que algunos apartes lo niegan otros loafirman Si la respuesta es afirmativa iquestson las leyes naturales tales

principios moralesVeamos el siguiente pasajeEn esta guerra de todos contra todos se da una consecuencia quenada puede ser injusto Las nociones de correcto e incorrecto justi-cia e injusticia estaacuten fuera de lugar Donde no hay poder comuacuten laley no existe donde no hay ley no hay justicia En la guerra la fuerzay el fraude son las dos virtudes cardinales Justicia e injusticia []son aquellas cualidades que se refieren al hombre en sociedad no enestado solitario (1048625104863310486331048628 cap 10486251048627 104862510486241048628 traduccioacuten modificada)

Y este otroAhora bien como los pactos de mutua confianza cuando existe eltemor de un incumplimiento por una cualquiera de las partes (comohemos dicho en el capiacutetulo anterior) son nulos aunque el origen dela justicia sea la estipulacioacuten de pactos no puede haber actualmenteinjusticia hasta que se elimine la causa de tal temor cosa que nopuede hacerse mientras los hombres se encuentran en la condicioacutennatural de guerra Por tanto antes de que puedan tener un adecuadolugar las denominaciones de justo e injusto debe existir un poder

coercitivo que compela a los hombres igualmente al cumplimientode sus pactos [] (1048625104863310486331048628 cap 10486251048629 104862510486251048632)

Estos dos pasajes (muy citados en la literatura sobre Hobbes)parecen sugerir la ausencia de moral en el estado de naturalezadonde no se ha erigido auacuten el poder comuacuten con capacidad coercitivapues las nociones de justo e injusto correcto e incorrecto no tienencabida en un estado tal Sin embargo aunque la literalidad de estospasajes parece determinante es posible acudir a otros donde el asunto

del cumplimiento de los pactos parece jugar un papel fundamentaldentro del mismo estado natural Me refiero concretamente a larespuesta que Hobbes da al necio (cf 1048625104863310486331048628 cap 10486251048629 104862510486251048633ss)



983112983119983106983106983109983123 983129 983116983105 983117983119983122983105983116 983109983111983119983245983123983124983105 983109983118 983109983116 983109983123983124983105983108983119 983108983109 983118983105983124983125983122983105983116983109983130983105 98313110486251048627983133


La idea general mantenida por Hobbes es que los pactos soninvaacutelidos en el estado de naturaleza porque la primera parte lla-mada a cumplir primero no tiene la suficiente seguridad de que sucontraparte cumpliraacute a su vez llegado su turno

Cuando se hace un pacto en que las partes no llegan a su cumplimien-to en el momento presente sino que confiacutean una en otra en la condicioacutende mera naturaleza [] cualquier sospecha razonable es motivo de nu-lidad (1048625104863310486331048628 cap 10486251048628 104862510486251048626)

Sin embargo en la discusioacuten con el necio Hobbes sostiene basaacuten-dose en el razonamiento prudencial algo muy diferente (cf 1048625104863310486331048628 cap10486251048629 104862510486251048633-10486261048625 o ver la seccioacuten 1048629 del presente texto en donde reproduzcodicho pasaje)983091 En la respuesta al necio se afirma literalmente que

en un pacto del estado natural el cual se establece para la mutuadefensa (y basado estrictamente en la mutua confianza) si la pri-mera parte ha cumplido la segunda estaacute obligada a cumplir a su

vez Esto porque es contra la razoacuten realizar una accioacuten que llevea la propia destruccioacuten lo cual resultariacutea de no cumplir un pactopara la mutua defensa (quien incumple pierde los beneficios de unaalianza cooperativa incrementando el riesgo de muerte violenta)Luego a la segunda parte le es racional cumplir mientras que laprimera tomando este hecho como garantiacutea (que es irracionalpara la segunda parte no cumplir) adquiere la seguridad para ini-ciar llevando a cabo su parte Es decir si la primera parte no tienetemor de que la segunda llegue a incumplir pactaraacute Y esta tran-quilidad viene dada porque es contrario a la razoacuten que la segundaparte incumpla983092

Veamos ahora el siguiente pasajeLa causa del temor que invalida un pacto debe ser siempre algo queemana del pacto establecido como alguacuten hecho nuevo u otro signode la voluntad de no cumplir en ninguacuten otro caso puede considerarsenulo el pacto (1048625104863310486331048628 cap 10486251048628 104862510486251048627)

Aquiacute se afirma que un pacto no puede considerarse nulo sino hay temor o sospecha de que eacuteste no se va a cumplir Luegosi se tiene la seguridad de que el otro cumpliraacute iquestno puedo tran-quilamente pactar y cumplir primero siendo yo primera parteEsto quiere decir que si la segunda parte no cumple habieacutendolo

1048627 Recomiendo en este momento hacer una lectura de la respuesta que da Hobbes al

necio pues resulta fundamental para comprender lo que sigue No la reproduzco en

esta seccioacuten porque requiero su enunciacioacuten literal en la seccioacuten 1048629 Pido disculpas porla incomodidad que este asunto de forma pueda causar al lector

1048628 Justificando mantener la regla de oro inmodificada como argumenteacute arriba



983117983137983160983145983149983145983148983145983137983150983151 98314998313798315498315698327798315098314198316298313110486251048628983133


hecho la primera parte actuacutea contra la razoacuten Lo irracional de uneventual incumplimiento (y lo racional del cumplimiento) de lasegunda parte es razoacuten suficiente para que la primera parte (ad-

virtiendo la conciencia de su contraparte al respecto) tome lainiciativa ofreciendo paz (lo cual estaacute de acuerdo con la regla deoro) al tiempo que es garantiacutea de que la segunda parte cumpla a su

vez Esto concuerda con el pasaje citado arriba (cf 1048625104863310486331048628 cap 10486251048629 104862510486251048632)se elimina el temor de incumplimiento del pacto (para mutua de-fensa) por cualquiera de las partes ya que cada una es conscientede la racionalidad prudencial de su contraparte De esta maneraatendiendo a lo expresado en la respuesta al necio se ve coacutemo (almenos) los pactos para mutua defensa resultan vaacutelidos en el estadode naturaleza lo que implica que la nocioacuten de justicia e injusticia

adquieren cierto sentido en eacutel Y Hobbes mismo lo afirma en laparte final de su discusioacuten con el necioLa justicia es decir la observancia del pacto es una regla de razoacutenen virtud de la cual se nos prohiacutebe hacer cualquier cosa suscepti-ble de destruir nuestra vida es por lo tanto una ley de naturaleza(1048625104863310486331048628 cap 10486251048629 104862510486261048625)

iquestDe doacutende viene pues la ambivalencia acerca de la validez delos principios morales en el estado natural Creo que en este puntopodemos retomar una segunda propuesta valiosa de Kavka Sicontrastamos el pasaje indicado arriba (cf cap 10486251048627 104862510486241048628) con lo expresadopor Hobbes en la respuesta al necio veremos dos tipos diferentes deestado natural En el primer aparte la situacioacuten es una guerra detodos contra todos y Hobbes enfatiza que alliacute no hay moralidad En elsegundo (ie en la repuesta al necio) donde se indica que las segundaspartes estaacuten moralmente obligadas a cumplir sus partes de los pactoshechos Hobbes enfatiza que el estado de naturaleza (en donde hayalianzas de mutua defensa) es un preludio a la formacioacuten de unasociedad civil Seguacuten Kavka la idea de moral en Hobbes depende y

variacutea de acuerdo al tipo de estado natural que se esteacute enfatizando obien la guerra total o bien la gradual transformacioacuten mediante unacuerdo hacia una sociedad futura de paz

Para ser maacutes precisos podemos decir que dos o maacutes partes estaacuten enun estado de naturaleza ldquono-alteradordquo (la una con respecto a la otra)si no hay un poder comuacuten sobre ellos y si no tienen esperanzas planesy expectativas de establecer uno (Kavka 1048625104863310486321048630 104862710486291048626)

Este seriacutea el estado de naturaleza al que usualmente hace

referencia Hobbes Pero continuacutea Kavka[hellip] tales partes estaacuten en un estado de naturaleza ldquoatenuadordquo si apesar de carecer en el momento de un poder comuacuten ellos esperanplanean y tienen la expectativa de establecer uno en el futuro (Ibid)



983112983119983106983106983109983123 983129 983116983105 983117983119983122983105983116 983109983111983119983245983123983124983105 983109983118 983109983116 983109983123983124983105983108983119 983108983109 983118983105983124983125983122983105983116983109983130983105 98313110486251048629983133


En el primero es decir el estado natural no alterado la estrategiaracional viene a ser la aplicacioacuten de la claacuteusula condicional mdashel derechonatural de la anticipacioacuten983093 En el segundo el estado natural atenuadola estrategia racional es seguir las claacuteusulas principales De esta mane-ra las leyes naturales aplican en el estado natural y sus dos versionesen el estado natural ldquono-alteradordquo aplican las claacuteusulas condicionalesmientras que en el estado ldquoatenuadordquo aplican las principales

iquestA doacutende nos lleva este anaacutelisis de Kavka Si nuestra preguntaarriba era hasta doacutende se puede hablar de moral o requerimientosmorales en el estado de naturaleza ya no estamos tan lejos de la res-puesta Como afirma el mismo Kavka

En cada caso [las dos versiones del estado natural] las leyes de lanaturaleza son operativas sus claacuteusulas principales se mantienen

como requerimientos morales en el estado atenuado y sus claacuteusulascondicionales funcionan como permisos morales en el estado noalterado Asiacute cualquiera que sea la ambivalencia de Hobbes susopiniones acerca de las leyes naturales y los detalles de su teoriacutea delos pactos apuntan a la conclusioacuten de que puede haber y de hechohay permisos y requerimientos morales (incluyendo requerimientosde justicia) afuera de la sociedad civil La moralidad hobbesianaes social esto es concierne a la interaccioacuten humana Pero no espuramente convencional Ella es parcialmente natural con sucontenido natural expresado en las leyes de la naturaleza (1048625104863310486321048630 104862710486291048627)

El anaacutelisis que hace Kavka apoya la afirmacioacuten de que de laspasiones el miedo a la muerte violenta y el deseo de supervivenciay vida fructiacutefera se puede pasar de un estado natural de guerratotal (no-alterado) al establecimiento de las leyes morales lascuales brindan al hombre tranquilidad y una mayor posibilidad desupervivencia y bienestar de la que se tiene en el estado natural Yeste estado natural ldquoatenuadordquo puede verse como el preaacutembulo a lasociedad civil pues si Hobbes estaacute en lo cierto al decir que el ansia

de poder en el hombre es ilimitado llegaraacute el momento en que lasleyes por siacute solas no basten para mantener la paz y sea necesarioun mecanismo que las potencie el soberano983094 Ahora bien aunque

1048629 Dice Hobbes ldquo[d]ada esta situacioacuten de desconfianza mutua ninguacuten procedimiento

tan razonable existe para que un hombre se proteja a siacute mismo como la anticipacioacuten es

decir el dominar por medio de la fuerza o por la astucia a todos los hombres que puedardquo

(1048625104863310486331048628 cap 10486251048627 104862510486241048625)

1048630 Si bien varios autores expresan que el modelo de Hobbes del traacutensito del estado

natural al estado civil es un mero experimento mental una abstraccioacuten deductiva y

no un evento histoacuterico (cf McLean 1048625104863310486321048625 104862710486281048625) me parece que esta uacuteltima posibilidad no

es descartable del todo Por un lado aunque el propoacutesito de Hobbes nunca haya sido

el de proponer un modelo de la geacutenesis del estado de civilidad a partir de un estado

previo su teoriacutea puede ser de mucha utilidad en la investigacioacuten del origen histoacuterico



983117983137983160983145983149983145983148983145983137983150983151 98314998313798315498315698327798315098314198316298313110486251048630983133


me parece muy importante el anaacutelisis de Kavka y su propuesta dedos estados naturales disiento en cuanto a su afirmacioacuten de quelas leyes naturales son operativas y vinculantes en el estado naturalatenuado A mi modo de ver seguacuten la respuesta al necio y el anaacutelisisque hice en las dos primeras secciones la uacutenica ley vinculante enel estado atenuado seriacutea la de mantener los pactos para la mutuadefensa El resto de leyes naturales y el resto de pactos posibles(diferentes a los de mutua defensa) no tienen garantiacutea suficiente decumplimiento Una cosa es cumplir un pacto para defenderme (ymitigar el temor a la muerte violenta) y otra muy diferente cumplirun pacto con otro tipo de transaccioacuten (econoacutemica por ejemplo)Asiacute mi interpretacioacuten difiere de la de Kavka en que seguacuten mianaacutelisis las leyes naturales (en sus claacuteusulas principales) en general

no tienen cabida en el estado natural pues el caraacutecter vinculante delos pactos que emanan de ellas es muy deacutebil Este punto lo retomomaacutes detalladamente en la uacuteltima seccioacuten Por ahora afirmo que lauacutenica ley que tiene caraacutecter de obligatoriedad en dicho estado es laque me ordena cumplir los pactos de mutua defensa (de no hacerloactuacuteo irracionalmente y busco mi propia destruccioacuten) Por ello estasalianzas son estables Y precisamente debido a esta estabilidad esque puede decirse que el estado natural atenuado es un preaacutembuloal estado de civilidad El estado atenuado libera al hombre delprincipal temor que enfrenta el miedo a la muerte violenta El restode pasiones (deseo de una vida industriosa y esperanza de adquirirlapor medio del trabajo) no pueden satisfacerse si dicha satisfaccioacutenpretende lograrse meramente sobre la estabilidad que ofrecen lospactos de mutua defensa Dichos pactos garantizan uacutenicamente elcumplimiento de las interacciones de ese tipo razoacuten por la cual sehace necesario el paso al estado civil De esta manera afirmar quelas leyes naturales vinculan en el estado natural atenuado como haceKavka es dar una interpretacioacuten exagerada de la respuesta al necioA mi modo de ver mi propuesta es maacutes acorde con lo dicho por el

mismo Hobbes y por ende maacutes fructiacutefera Ahora bien lo clave en lopropuesto por Kavka es que se muestra el camino ascendente que partedel derecho natural que prevalece en el estado de guerra total pasandopor el establecimiento de leyes naturales por medio de la razoacuten hastala necesidad de que cada hombre ceda parte de su derecho natural aun tercero (siempre y cuando los demaacutes hagan lo mismo) Este tercero

viene a ser la personificacioacuten de la voluntad colectiva la cual impele atodos y cada uno a buscar la paz por todos los medios cumpliendo latotalidad de las leyes naturales y asiacute asegurar no soacutelo la supervivencia

del estado Por otro lado aunque soy consciente de lo poleacutemico que puede resultar el

adjudicarle a Hobbes un propoacutesito histoacuterico con su modelo creo que es un asunto que

debe resolverse mediante exeacutegesis exhaustiva sin dar ninguna posicioacuten por sentada

(en este caso la de que su modelo es estrictamente un experimento mental)



983112983119983106983106983109983123 983129 983116983105 983117983119983122983105983116 983109983111983119983245983123983124983105 983109983118 983109983116 983109983123983124983105983108983119 983108983109 983118983105983124983125983122983105983116983109983130983105 98313110486251048631983133


sino un mayor bienestar individual Esto concuerda con el principioegoiacutesta subyacente a la moral de Hobbes por mi propia preservacioacuteny bienestar debo pactar para asiacute obtener los beneficios que me da el

vivir en sociedadPodriacuteamos concluir esta seccioacuten afirmando que en Hobbes cada

agente tiene cuatro motivaciones racionales prudenciales claramentediscernibles para cumplir las leyes naturales eliminar su propiotemor de muerte violenta evitar el castigo posible de sus pares enlas interacciones cooperativas evitar el posible castigo del soberanotener posibilidades de una vida fructiacutefera e industriosa Seguacuten lo dichoanteriormente las cuatro motivaciones mencionadas estaacuten presentesen el hombre del estado civil mientras que las dos primeras estariacuteanpresentes en el estado natural atenuado

El argumento del necio y la respuesta de HobbesLa teoriacutea de Hobbes y su exposicioacuten del paso del estado natural

al civil han sido analizadas a la luz de la teoriacutea de juegos por diversosautores en las uacuteltimas deacutecadas (Gauthier Kavka Mackie McLeanetc)983095 Mi propoacutesito en este caso es evaluar el argumento del neciocomo un caso del dilema del prisionero de una sola interaccioacuten y a larespuesta de Hobbes como un caso del mismo dilema pero con muacutelti-ples interacciones (juego iterado) Esta evaluacioacuten tiene como objetivoapoyar varias de las ideas que expuse arriba En primer lugar veamos

1048631 La interpretacioacuten de McLean a mi modo de ver es erroacutenea pues asume que la

respuesta de Hobbes al necio ubica en el estado civil y no en el estado natural a quien

cumple racionalmente los pactos (Mclean 1048625104863310486321048625 104862710486281048625-104862710486281048626) Sin embargo como veremos

a continuacioacuten una lectura detallada muestra que Hobbes se refiere al cumplimiento

racional de pactos en el estado natural Una exposicioacuten sofisticada de la respuesta

al necio usando la teoriacutea de juegos es hecha por Gauthier (1048625104863310486301048633 10486311048630ss) si bien eacutel la

usa por una razoacuten muy diferente al punto que yo quiero defender en esta seccioacuten El

propoacutesito de Gauthier es mostrar la insuficiencia de dicha respuesta en Hobbes y asiacute

hacer una reformulacioacuten propia En otro escrito (1048625104863310486321048630 104862510486301048625ss) Gauthier afirma que loexpuesto en la respuesta al necio no es suficiente para dar garantiacutea de cumplimiento

de los pactos a menos que Hobbes revise su concepto de racionalidad lo desligue

del caacutelculo y buacutesqueda de un beneficio inmediato y lo reformule en teacuterminos de

caacutelculo de beneficio no inmediato eventual (a futuro) Lo curioso es que si bien

Hobbes nunca habla literalmente de dicho beneficio a futuro siacute lo sugiere lo cual

precisamente da fortaleza y sentido a su respuesta al necio Al parecer Gauthier

se equivoca al no contemplar una lectura de este tipo a mi modo de ver evidente

en el pasaje mencionado (creo que el error de Gauthier se debe a que interpreta la

discusioacuten entre Hobbes y el necio como si se tratara del paso entre el estado natural

y el de civilidad y no a la posibilidad de alianzas y su cumplimiento en el estado

natural) Por su parte Mackie (1048625104863310486331048624 cap 1048629) expone un caso interesante del dilema del

prisionero y lo relaciona con diversas propuestas contractualistas de la moral (como

la de Protaacutegoras Hobbes Hume y Warnock)



983117983137983160983145983149983145983148983145983137983150983151 98314998313798315498315698327798315098314198316298313110486251048632983133


las posiciones del necio y de Hobbes para posteriormente considerar-las como versiones diferentes del dilema del prisionero

Seguacuten HobbesEl necio tiene la conviccioacuten iacutentima de que no existe esa cosa que se llama

justicia y a veces lo expresa a viva voz alegando con toda seriedad queestando encomendada la conservacioacuten y el bienestar de todos los hom-bres a su propio cuidado no puede existir razoacuten alguna en virtud dela cual un hombre cualquiera deje de hacer aquello que eacutel imaginaconducente a un fin En consecuencia hacer o no hacer cumplir ono cumplir los pactos no implica proceder contra la razoacuten cuandoconduce al beneficio propio (1048625104863310486331048628 cap 10486251048629 104862510486251048633 traduccioacuten modificada)

Para Hobbes es clara la ldquofalsedad de este especioso razonamientordquo

y afirma que no es contrario a la razoacuten cumplir los pactos puesPrimero si un hombre hace una cosa que en cuanto puede preverseo calcularse tiende a su propia destruccioacuten aunque un accidentecualquiera inesperado para eacutel pueda cambiarla al acaecer en un actopara eacutel beneficioso tales acontecimientos no hacen razonable o juiciososu acto Segundo que en situacioacuten de guerra cuando cada hombrees enemigo para los demaacutes por la falta de un poder comuacuten que losmantenga a raya nadie puede contar con que su propia fuerza o destrezalo proteja suficientemente contra la destruccioacuten sin recurrir a alianzasde las cuales cada uno espera la misma defensa que los demaacutes Porconsiguiente quien considere razonable engantildear a los que le ayudanno puede razonablemente esperar otros medios de salvacioacuten que los quepuede lograr con su propia fuerza En consecuencia quien quebrantasu pacto y declara a la vez que puede hacer tal cosa con razoacuten nopuede ser tolerado en ninguna sociedad que una a los hombres parala paz y la defensa a no ser por el error de quienes lo admiten nihabiendo sido admitido puede continuarse admitieacutendole cuando seadvierte el peligro del error Estos errores no pueden ser computadosrazonablemente entre los medios de su seguridad por lo tanto si se

deja fuera o es expulsado de la sociedad el hombre perece y si vive ensociedad es por el error de los demaacutes hombres error que eacutel no puedeprever ni hacer caacutelculos a base del mismo Van en consecuenciaesos errores contra la razoacuten de su conservacioacuten (1048625104863310486331048628 cap 10486251048629 104862510486261048624-104862510486261048625traduccioacuten modificada)

Examinando detalladamente cada uno de estos pasajes unapregunta obvia que surge es iquestpor queacute Hobbes sostiene aquiacute queen el estado natural es razonable cumplir los pactos (en este caso

para mutua defensa) si previamente nos habiacutea dicho como vimosarriba que en tal estado dado el incesante peligro y desconfianzano hay motivo de seguridad haciendo que no haya mejor estrategia



983112983119983106983106983109983123 983129 983116983105 983117983119983122983105983116 983109983111983119983245983123983124983105 983109983118 983109983116 983109983123983124983105983108983119 983108983109 983118983105983124983125983122983105983116983109983130983105 98313110486251048633983133


para la propia supervivencia que la anticipacioacuten983096 A esta altura esposible construir una respuesta que evite la aparente contradiccioacutenbasaacutendonos en dos ideas ya familiares Uno atendiendo a laposibilidad expuesta arriba de un estado natural atenuado endonde aunque auacuten no se ha instituido al soberano son posiblescierto tipo de alianzas Dos asumiendo que Hobbes (teniendoen mente dicho estado atenuado) considera tales alianzas comoreuniones para mutua defensa en donde sus integrantes podraacutenbeneficiarse a mediano y largo plazo (aminorando en este caso eltemor a la muerte violenta) y haciendo de ello un motivo suficientepara su cumplimiento De esta manera para Hobbes lo racionalen el estado natural atenuado es cumplir los pactos de mutuadefensa (dada la expectativa positiva de supervivencia que tiene

cada participante al cumplir) mientras que lo racional en el estadonatural no-alterado es no cumplir los pactos (no hay alianzas niexpectativas de cooperacioacuten) concordando con el necio Estainterpretacioacuten es la que permite analizar los dos argumentos a laluz del famoso juego de estrategia conocido como ldquoel dilema delprisionerordquo

El dilema del prisionero y sus dos versionesImagiacutenese que dos autores de un robo Tomaacutes y Juan Jacobo

son atrapados como sospechosos del mismo llevados a la estacioacutende policiacutea y encerrados en cuartos separados para su posteriorinterrogacioacuten El jefe de policiacutea muy inteligentemente le ofrece a JuanJacobo el siguiente trato (A) si delata a Tomaacutes saldraacute con libertadcondicional (Juan Jacobo) (D) si no lo hace y Tomaacutes lo delata a eacutel seraacutecondenado a diez antildeos de caacutercel (y Tomaacutes saldraacute libre) Juan Jacobosabe ademaacutes que (B) si los dos se quedan callados estaraacuten solamenteun antildeo en prisioacuten por tenencia ilegal de armas (que es el uacutenico delitoque les pueden comprobar) Asiacute mismo Juan Jacobo sabe que (C) siambos se delatan mutuamente tendraacuten la pena maacutexima diez antildeos

menos cinco de reduccioacuten de pena por cooperacioacuten con la justiciaes decir cinco antildeos Lo interesante es que el jefe de policiacutea le ofreceel mismo trato a Tomaacutes quien ademaacutes tiene el mismo conocimientoque Juan Jacobo con respecto a las demaacutes opciones La pregunta deJuan Jacobo es ante tal espectro de posibilidades iquestqueacute hacer Suorden de preferencias es el siguiente

1048632 Ver nota 1048629 arriba Asiacute mismo Hobbes nos dice que las leyes naturales en el estado de

naturaleza obligan soacutelo in foro interno ldquo[hellip] quien sea correcto y tratable y cumpla

cuanto promete en el lugar y tiempo en que ninguacuten otro lo hariacutea se sacrifica a los

demaacutes y procura su ruina ciertardquo (1048625104863310486331048628 cap 10486251048629 104862510486271048624) Al igual en el capiacutetulo 10486251048631 (104862510486271048631)

afirma ldquo[l]os pactos que no descansan en la espada no son maacutes que palabras sin

fuerza para proteger al hombre en modo algunordquo Ver tambieacuten el pasaje siguiente a la

formulacioacuten de la segunda ley natural cap 10486251048628



983117983137983160983145983149983145983148983145983137983150983151 98314998313798315498315698327798315098314198316298313110486261048624983133


A gt Bgt Cgt D

Juan Jacobo razona si mi compantildeero me delata y yo me quedocallado me condenan a diez antildeos (D) ahora si eacutel se queda calladoy yo lo delato salgo libre (A) De esta manera haga lo que hagami compantildeero me viene mejor delatarlo pues si eacutel me delata aldelatarlo yo evito la pena maacutexima (D) por el contrario si eacutel sequeda callado yo salgo libre (A) El asunto es que Tomaacutes tiene elmismo orden de preferencias a la hora de decidir su curso de accioacutenEsta simetriacutea lleva a cada jugador a elegir delatar a su compantildeero(buscando A o tratando de evitar D) Asiacute cada uno obtiene elresultado C (cinco antildeos en prisioacuten) cuando si se hubieran quedado

callados y coordinado sus acciones hubiesen obtenido cada uno elresultado B (un antildeo de caacutercel) que era el resultado oacuteptimo (dadala simetriacutea de la situacioacuten) de las cuatro posibilidades La siguientematriz ilustra una movida del juego con sus respectivas utilidadescardinales

Figura 1 En esta matriz se muestra entre pareacutentesis el nuacutemerode antildeos que le corresponde a cada jugador dependiendo de su propiamovida y de la movida de su contraparte C significa quedarsecallado y D significa delatar Los conjuntos de letra y nuacutemero en laparte inferior izquierda de cada cuadro corresponden a la jugada deTomaacutes y los del lado superior derecho a las jugadas de Juan Jacobo El

resultado oacuteptimo dada la simetriacutea de la situacioacuten es CC pero comocada jugador decide racionalmente jugar D se alcanza el resultadosub-oacuteptimo DD

Introduzcamos ahora una variable al dilema Imagiacutenese queTomaacutes y Juan Jacobo saben ahora que tendraacuten que encontrarse denuevo en alguacuten momento en el futuro cuando salgan de prisioacutenJuan Jacobo razona si yo lo delato y salgo libre Tomaacutes se volveraacutemi enemigo y puede hacerme dantildeo eventualmente ya sea cuando

salga de la caacutercel o incluso antes enviando a alguien en su nombreAdemaacutes pierdo un aliado provechoso y necesario para las fechoriacuteasfuturas ya que no tendreacute su cooperacioacuten De hecho podriacutea estarseguro que Tomaacutes piensa igual luego mejor no lo delato pues eacuteltampoco lo haraacute y saldremos libres en un antildeohellip Ahora dado que

T o m

aacute s

Juan Jacobo C (1)C (1)

D (0)C (10)

C (10)D (0)

D (5)D (5)



983112983119983106983106983109983123 983129 983116983105 983117983119983122983105983116 983109983111983119983245983123983124983105 983109983118 983109983116 983109983123983124983105983108983119 983108983109 983118983105983124983125983122983105983116983109983130983105 98313110486261048625983133


la situacioacuten es simeacutetrica Tomaacutes razona similarmente y encuentramotivaciones suficientes para confiar en Juan Jacobo advirtiendolo provechoso de guardar silencio De esta manera ambos decidenno delatar a su compantildeero alcanzando cada uno el resultado Bel cual es el resultado oacuteptimo Este es el punto clave en esta nueva

versioacuten del dilema en donde cada jugador al encontrarse con laposibilidad de muacuteltiples interacciones futuras con su contrapartedecide racionalmente guardar silencio y confiar en que el otro haraacutelo mismo Es decir con una expectativa de interacciones futurasmutuas se garantiza el cumplimiento cooperativo por parte decada jugador en cada jugada La diferencia con la situacioacuten inme-diatamente anterior es que en ella no hay posibilidad de encuentrosfuturos reducieacutendose el juego a una sola interaccioacuten y donde la

mejor estrategia racionalmente hablando es delatar a la contra-parte (para evitar D y apostarle a A)Creo que el viacutenculo de esta aproximacioacuten con los argumentos tanto

del necio como de Hobbes es evidente Cuando el necio afirma quequebrantar los pactos no es contra la razoacuten tiene en mente una situacioacutende dilema del prisionero de una sola interaccioacuten (la anticipacioacuten es lamejor estrategia) En este caso lo prudencial es romper la promesaPor el contrario cuando Hobbes le responde al necio que es contrala razoacuten incumplir el pacto y que lo racional es mantenerlo tiene enmente una situacioacuten del dilema del prisionero iterado en donde loprudencial es cooperar dada la expectativa de interacciones futurascon la contraparte Esta aproximacioacuten refuerza lo argumentado arribaen donde se sostuvo que parece que para Hobbes hay dos tipos deestado natural uno no alterado y uno atenuado En el primero aplicael dilema del prisionero de una sola interaccioacuten mientras que en elsegundo donde son posibles las alianzas cooperativas para la mutuadefensa aplica el dilema del prisionero iterado

La salida del estado natural y el soberano

Ahora bien si el razonamiento prudencial es suficiente para garan-tizar el cumplimiento de las alianzas para mutua defensa en el estadoatenuado iquestes suficiente para tambieacuten garantizar el cumplimiento encualquier otro tipo de alianzas cooperativas Para Hobbes es claro quela razoacuten prudencial no es vinculante en todo tipo de pactos por lo quese hace necesaria la conformacioacuten del estado de civilidad y la institu-cioacuten de un soberano con poder absoluto de coaccioacuten Y es obvia larazoacuten por la cual la prudencia soacutelo vincula en las alianzas del estadoatenuado ellas permiten al hombre eliminar el temor a la muerte

violenta que es la principal pasioacuten motivadora en Hobbes Con tal deevitar dicho temor el hombre del estado natural comprende la necesi-dad de mantener los pactos de mutua defensa Pero el punto ahora esque dicha motivacioacuten no es suficiente para el compromiso del agente



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en las demaacutes alianzas de tipo cooperativo como las que pueden llevara una vida industriosa En este tipo de alianzas el hombre dada sunaturaleza estariacutea tentado basado en un caacutelculo prudencial a incum-plirlas a menudo buscando un beneficio propio mayor De alliacute queHobbes consciente de las limitaciones de la razoacuten prudencial en loscompromisos diferentes a la mutua defensa postule un mecanismoque permita su construccioacuten soacutelida pues los deseos de una vida indus-triosa tambieacuten son motivaciones de primer orden en Hobbes

En una situacioacuten semejante [estado de naturaleza] no existeoportunidad para la industria ya que su fruto es incierto [hellip] y lo quees peor de todo existe continuo temor y peligro de muerte violentay la vida del hombre es solitaria pobre tosca embrutecida y breve(1048625104863310486331048628 cap 10486251048627 104862510486241048627)

Y nos dice maacutes adelante

Las pasiones que inclinan al hombre a la paz son el temor a la muerteel deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable y laesperanza de obtenerlas por medio del trabajo (1048625104863310486331048628 cap 10486251048627 104862510486241048629)

Para Hobbes dado el presente anaacutelisis soacutelo la primera pasioacuten(la principal) garantiza el cumplimiento de los pactos de mutuadefensa en el estado natural atenuado Para la satisfaccioacuten de lasdemaacutes pasiones es necesario otro tipo de pactos y alianzas cuya fra-gilidad salta a la vista en dicho estado De alliacute la necesidad del estadode civilidad en donde un soberano garantice su cumplimiento

Como vimos las leyes naturales propuestas por Hobbes comocondicioacuten necesaria para la convivencia son el resultado de unrazonamiento prudencial el cual tiene como objetivo mostrarlos mejores medios para conseguir la preservacioacuten y el bienestarindividual La razoacuten me muestra tales leyes asiacute como me muestrapor queacute debo obedecerlas Tales leyes carecen de sentido si no se

cumplen pues caemos nuevamente en el estado de naturaleza quees precisamente lo que se quiere evitar con ellas Sin embargo comoel mismo Hobbes dice el hombre tiene un deseo ilimitado de podery eacuteste no cesa sino con la muerte (cf 1048625104863310486331048628 cap 10486251048625 10486311048633) Tambieacuten cadahombre se cree maacutes sagaz y sabio que los demaacutes (cf cap 10486251048627 104862510486241048624-104862510486241048625)Por ello es muy probable que un hombre pueda calculando para supropio beneficio violar la prescripcioacuten prudencial y saltarse una leynatural esperando no ser descubierto Y esta posibilidad vale paratodos en el estado natural Luego es necesario un mecanismo que

haga cumplir las leyes siempre y en todo lugar Eacuteste es la funcioacutendel soberano y la justificacioacuten del poder que debe ostentar Enotras palabras las solas leyes naturales prudenciales no garantizanla adhesioacuten por parte de todos al pacto pues cualquiera puede



983112983119983106983106983109983123 983129 983116983105 983117983119983122983105983116 983109983111983119983245983123983124983105 983109983118 983109983116 983109983123983124983105983108983119 983108983109 983118983105983124983125983122983105983116983109983130983105 98313110486261048627983133


cuando vea una situacioacuten ventajosa violarlas Eso hace que Hobbes vea la imperiosa necesidad de que exista un mecanismo que lasrefuerce y haga cumplir pues ellas por siacute mismas no bastan

Por consiguiente a pesar de las leyes de naturaleza (que cada unoobserva cuando tiene la voluntad de observarlas cuando puedehacerlo de modo seguro) si no se ha instituido un poder o no es losuficientemente grande para nuestra seguridad cada uno fiaraacute tansoacutelo y podraacute hacerlo legalmente sobre su propia fuerza y mantildea [](1048625104863310486331048628 cap 10486251048631 104862510486271048631)

El objetivo del soberano es pues hacer cumplir las leyes Es decirsi todos siguieacuteramos las prescripciones prudenciales y obedecieacuteramossiempre las leyes naturales no hubiese sido necesario el poder coerci-

tivo del soberano Pero como por naturaleza el hombre tiene un deseoilimitado de poder y riquezas se cree maacutes sagaz que los demaacutes y pue-de aprovecharse de cualquier situacioacuten violando las normas naturalesentonces es por ello necesario un poder que obligue y haga cumplirlasEacutesta es la funcioacuten del soberano Como Hobbes apunta

Si pudieacuteramos imaginar una gran multitud de individuos concordescon la observancia de la justicia y otras leyes naturales pero sinun poder comuacuten para mantenerlos a raya podriacuteamos suponerigualmente que todo el geacutenero humano hiciera lo mismo y entoncesno existiriacutea ni seriacutea preciso que existiera ninguacuten gobierno civil oEstado en absoluto porque la paz existiriacutea sin sujecioacuten alguna (1048625104863310486331048628cap 10486251048631 104862510486271048632-104862510486271048633)

iquestQueacute quiere decir esto Pues que en el estado natural ya estaacutenpresentes las leyes naturales y que el deseo de verlas cumplidas escondicioacuten necesaria para la postulacioacuten de un soberano con el su-ficiente poder para hacerlas cumplir y garantizar la adhesioacuten detodos al pacto Es decir la nocioacuten de soberano es impensable sin laprevia nocioacuten de ley natural y de la aceptacioacuten de que su caraacutecter

deberiacutea ser obligatorio (y no condicionado) Esto muestra entoncesque existe un pacto o consenso previo a la postulacioacuten del soberanodeberiacuteamos todos cumplir siempre las leyes naturales983097 Pero comono hay garantiacutea de ello se necesita entonces un soberano al cual

1048633 Mackie (1990 109) expone una idea similar ldquo[i]ncluso si tal acuerdo [el de limi-tar la competencia] es hecho nadie tiene un motivo sufciente para adherir a

eacutel a menos que tenga la sufciente seguridad de que las otras partes adheriraacuten

tambieacuten De aquiacute que el uacutenico tipo de acuerdo que alcanzaraacute el propoacutesito

de establecer la paz (y asiacute hacer la vida mas segura y confortable) es aquelque implemente un mecanismo que refuerce el acuerdo mismo Eacuteste piensaHobbes debe ser un soberano poliacuteticordquo Claramente Mackie defne al sobera-no de Hobbes como un mecanismo adicional al acuerdo cuyo propoacutesito es elrefuerzo del mismo



983117983137983160983145983149983145983148983145983137983150983151 98314998313798315498315698327798315098314198316298313110486261048628983133


someterse Y esto es literalmente reafirmado por Hobbes cuandoexpone la diferencia entre los insectos sociales y los humanos

No es extrantildeo por consiguiente que (aparte del pacto) se requiera algomaacutes que haga su convenio constante y obligatorio ese algo es unpoder comuacuten que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia elbeneficio colectivo (1048625104863310486331048628 cap 10486251048631 104862510486281048624)

Este anaacutelisis sugiere que previo al pacto de cesioacuten de los derechospor parte de todos a un tercero debe haber una opinioacuten comuacuten oconsenso (inclusive puede ser taacutecito) de que es necesario para lapropia supervivencia y bienestar la existencia de leyes asiacute como lanecesidad de que todos las cumplan Es alliacute donde aparece la ideade un poder coercitivo superior pues es imposible lograr la segura

adhesioacuten por parte de todos al pacto sin eacutelEl soberano se convierte entonces en un medio para conseguirel fin de cumplir las leyes naturales Y este fin es a su vez un mediopara hacer cumplir otro fin que seguacuten la teoriacutea hobbesiana seriacuteauacuteltimo la propia supervivencia y bienestar (eliminar el miedo ala muerte violenta y tener la posibilidad de una vida fructiacutefera eindustriosa)

La argumentacioacuten expuesta en este apartado sugiere entoncesdos momentos loacutegicamente separables en la constitucioacuten del pactoprimigenio por un lado el consenso general del caraacutecter necesariode las leyes naturales y de su estatus obligatorio y por el otro lapostulacioacuten del soberano para que refuerce dicho caraacutecter obligato-rio Todo esto con un uacutenico fin la propia supervivencia y bienestarEste orden de ideas apoya lo expuesto en los apartados anterioresen donde se defendioacute la existencia de moralidad en el estado natu-ral atenuado Alliacute ya habriacutea un consenso general implicado por lapostulacioacuten racional de las leyes naturales pero cuya garantiacutea decumplimiento resulta precaria para generar la confianza necesariade los pactos basados en ellas Como argumenteacute apoyado en la

respuesta al necio la uacutenica ley vinculante en el estado natural esla que emana de las alianzas para la mutua defensa De esta leyobligatoria en la praacutectica y de la obligatoriedad de las demaacutes leyesen teoriacutea se parte del estado de naturaleza hacia un estado de ci-

vilidad promoviendo la aceptacioacuten de la existencia de un tercerocon poder supremo que garantice la adhesioacuten permanente de todosa dichas leyes983089983088

10486251048624Agradezco a Alejandro Rosas y Mariacutea del Rosario Acosta sus comentariosa versiones previas del presente artiacuteculo Igualmente a un aacuterbitro anoacutenimopor valiosas anotaciones y sugerencias La redaccioacuten de este texto fue posiblegracias a la beca ldquoAcadeacutemicos en formacioacutenrdquo de la Universidad Nacional deColombia que fnancia mi proyecto de investigacioacuten



983112983119983106983106983109983123 983129 983116983105 983117983119983122983105983116 983109983111983119983245983123983124983105 983109983118 983109983116 983109983123983124983105983108983119 983108983109 983118983105983124983125983122983105983116983109983130983105 98313110486261048629983133

BibliografiacuteaAxelrod R amp Hamilton W ldquoe Evolution of Cooperationrdquo Science

(1048625104863310486321048625) 1048625104862710486331048624-1048625104862710486331048630

Dawkins R Te Selfish Gene London Oxford UP [1048625104863310486311048630] 1048625104863310486321048632

Gauthier D Te Logic of Leviathan London Oxford UP 1048625104863310486301048633

Gauthier D Morals by Agreement London Oxford UP 1048625104863310486321048630

Hobbes T Leviataacuten Meacutexico DF FCE [1048625104863010486291048625] 1048625104863310486331048628

Hobbes T Leviathan London Penguin Classics [1048625104863010486291048625] 1048625104863310486321048629

Kavka G ldquoRight Reason and Natural Law in Hobbersquos Ethicsrdquo Te Monist 10486301048630 (1048625104863310486321048627) 104862510486261048624-104862510486271048627

Kavka G Hobbesian Moral and Political Teory New Jersey PrincetonUP 1048625104863310486321048630

Mackie JL Ethics Inventing Right and Wrong London Penguin [1048625104863310486311048631]1048625104863310486331048624

McLean I ldquoe Social Contract in Leviathan and Prisonerrsquos DilemmaSupergamerdquo Political Studies 10486261048633 (1048625104863310486321048625) 104862710486271048633-104862710486291048625

Martiacutenez M ldquoLa evolucioacuten del altruismordquo Revista Colombiana deFilosofiacutea de la Ciencia 1048628 (1048626104862410486241048627)



983117983137983160983145983149983145983148983145983137983150983151 9831499831379831549831569832779831509831419831629831311048630983133


fundamenta en el egoiacutesmo Ese deseo primario de supervivencia ybienestar motiva al hombre hobbesiano a aceptar las prescripcionesmorales para poder salir de la condicioacuten invivible que resulta ser elestado de naturaleza Ahora bien a pesar de que la posicioacuten contrac-tualista basada en supuestos egoiacutestas resulta clara en la propuesta deHobbes no sucede lo mismo con ciertas nociones baacutesicas que sugierentensioacuten o contradiccioacuten en su sistema Me refiero a las nociones de mo-ralidad y de justicia en la afirmacioacuten de que ellas estaacuten presentes en elestado natural Esta afirmacioacuten contradice algunos pasajes (muy cita-dos en literatura sobre el tema) donde Hobbes sostiene de maneratajante que las leyes naturales obligan exclusivamente en el estadode civilidad pero al mismo tiempo concuerda con otros pasajes(la discusioacuten con el necio por ejemplo) donde dicho autor habla

literalmente de alianzas y leyes vinculantes en el estado naturalAsiacute a primera vista parece haber dos afirmaciones contradictoriasde Hobbes

iquestCoacutemo surgen (psicoloacutegicamente) las leyes naturales y hastadoacutende se puede defender su obligatoriedad Seguacuten Hobbes lauacutenica forma de salir del estado natural es haciendo uso de larazoacuten la cual sugiere normas de paz de caraacutecter vinculante altiempo que propone un mecanismo que las refuerza (el sobera-no) garantizando su cumplimiento Asiacute para Hobbes las leyesnaturales surgen como preceptos impulsados por las pasionesy enunciados por la razoacuten los cuales sirven al hombre comomedio para salir del estado natural logrando supervivencia ybienestar

Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a lamuerte el deseo de las cosas que son necesarias para una vida con-fortable y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo La razoacutensugiere adecuadas normas de paz a las cuales puede llegar el hombrepor mutuo consenso Estas normas [] se llaman leyes naturales (1048625104863310486331048628cap 10486251048627 104862510486241048629)

Ahora bien si como afirma Hobbes se llega a la postulacioacutenracional de normas morales para salir del estado natural surgenal respecto varias preguntas relacionadas entre siacute iquesten queacute precisomomento aparecen dichas leyes naturales iquestTienen caraacutecter vincu-lante en el estado natural haciendo que se pueda hablar de moral endicho estado iquestO uacutenicamente obligan en el estado de civilidad a pe-sar de que surjan en el estado natural iquestPor queacute las leyes morales porsiacute mismas no son suficientes para garantizar la adhesioacuten por parte de

todos a ellas y se necesita de un soberano que las haga cumplirA continuacioacuten intentareacute dar una respuesta adecuada a estosinterrogantes argumentando a favor de la poleacutemica afirmacioacutende que hay moral en el estado de naturaleza Para ello negareacute la



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983112983119983106983106983109983123 983129 983116983105 983117983119983122983105983116 983109983111983119983245983123983124983105 983109983118 983109983116 983109983123983124983105983108983119 983108983109 983118983105983124983125983122983105983116983109983130983105 9831311048633983133













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hobbes y la moral egoista

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