ﺪﻘﻋ ))) ﺪﻴﺣﻮ˜ا رﺮﻘﻣ · 2014. 10. 22. · ((((ﺚﺚﺚﺚﻟﺎﺛ...

لعربية السعوديةلعربية السعوديةلعربية السعوديةلعربية السعوديةا�ملكة اا�ملكة اا�ملكة اا�ملكة ا جامعة اإلمام �مد بن سعود اإلسالميةجامعة اإلمام �مد بن سعود اإلسالميةجامعة اإلمام �مد بن سعود اإلسالميةجامعة اإلمام �مد بن سعود اإلسالمية

عمادة ا�عليم عن بعدعمادة ا�عليم عن بعدعمادة ا�عليم عن بعدعمادة ا�عليم عن بعد *ية ال(يعة ـ االنتساب ا�طور*ية ال(يعة ـ االنتساب ا�طور*ية ال(يعة ـ االنتساب ا�طور*ية ال(يعة ـ االنتساب ا�طور

))))" " " " ............""""عقد عقد عقد عقد ((((

مقرر ا�وحيدمقرر ا�وحيدمقرر ا�وحيدمقرر ا�وحيد ا4الثا4الثا4الثا4الثا�ستوى ا�ستوى ا�ستوى ا�ستوى

::::أستاذ ا�ادةأستاذ ا�ادةأستاذ ا�ادةأستاذ ا�ادة يوسف السعيديوسف السعيديوسف السعيديوسف السعيد. . . . د د د د

) ) ) ) ا�ذكرات تم تفريغها سما; ا�ذكرات تم تفريغها سما; ا�ذكرات تم تفريغها سما; ))))من ا�حاDات الصوتية من ا�حاDات الصوتية من ا�حاDات الصوتية من ا�حاDات الصوتية ا�ذكرات تم تفريغها سما;

إعداد طالب وطاFات *ية ال(يعةإعداد طالب وطاFات *ية ال(يعةإعداد طالب وطاFات *ية ال(يعةإعداد طالب وطاFات *ية ال(يعة انتساب مطورانتساب مطورانتساب مطورانتساب مطور

نسخة مدققة و مزيدةنسخة مدققة و مزيدةنسخة مدققة و مزيدةنسخة مدققة و مزيدة

.OPQ.OPQ.OPQ.OPQهههه

)))) كتب اهللا أجر W من عمل U إعدادها وجعلها T صدقة جاريةكتب اهللا أجر W من عمل U إعدادها وجعلها T صدقة جاريةكتب اهللا أجر W من عمل U إعدادها وجعلها T صدقة جاريةكتب اهللا أجر W من عمل U إعدادها وجعلها T صدقة جارية ((((

- ٢ -

� ��د��מ��

مطور تعليم عن بعد انتسابهذه [ الطبعة ا]هائية �ذكرات *ية ال(يعة بعد أن تم تدقيقها أكa من مرة وقد اعتمدت بتوفيق من اهللا

من قبل طالب وطاFات *ية ال(يعة انتساب مطور أفضلها تدقيقا وتم تلوينها وتنسيقها �كون [ الطبعة ا]هائيةواخdنا

يصل للكمال nلو من اmطأ وال وألنها جهد ب(ي ال فqجو عند وجود خطأ أو مالحظة

كتابة تنبيه s ا�وضوع ا�خصص uلك s منتدى ا�ستوى اmاص با�ذكرة com.s : www.imam٨ منتدى مكتبة *ية ال(يعة

وسوف يتم تصحيح األخطاء بعد ا�نبيه عليها من قبل القائمU z إعداد ا�ذكرات

ونسأل اهللا جزيل ا4واب ل� من يعU z ذلك ويشار~نا فيه

)اد مذكرات *ية ال(يعة انتساب مطور�موعة إعد (

)))))))) مستوى ثالثمستوى ثالثمستوى ثالثمستوى ثالثمستوى ثالثمستوى ثالثمستوى ثالثمستوى ثالث( ( ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) ) ) نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( وحيدوحيدوحيدوحيدوحيدوحيدوحيدوحيدمقرر ا�مقرر ا�مقرر ا�مقرر ا�مقرر ا�مقرر ا�مقرر ا�مقرر ا�

- ٣ -

::::ا�قررا�قررا�قررا�قرر مفرداتمفرداتمفرداتمفردات

:وتدرس فيه ا�وضو;ت ا�ا�ة

الشفاعة -ا�وض– اإل�اء وا�عراج • شفاعة الرسول ألهل الكبائر من أمته • وغ�ه s ا�نيا حكم االستشفاع برسول اهللا • الشفاعة عند اهللا ليست �لشفاعة عند الب( •اإلقرار -اهللا تعا� من آدم وذريته ا�يثاق اuي أخذه •

بالربوبية ا]ار قد علم اهللا s األزل أهل ا�نة وأهل • W إنسان مي� �ا خلق T واألعمال باmواتيم • وا]� عن السؤال �ا فعل أصل القدر � اهللا s خلقه ، •التسوية بz ا�شيئة واإلرادة –منشأ ضالل الفرق •

والرضا وا�حبة

• �mاإل�اد واإلعداد واإلمداد : ثالثةأسباب ا ير¢ من ا�ق¡ وما يسخط ما •

مب£ العبودية واإليمان U التسليم – • اإليمان باللوح والقلم •• s القلم هل هو أول ا�خلوقات اختالف العلماء

جف القلم بما هو �ئن إ� يوم القيامة • أن ا�و¦ يناs تعا¥ األسباب الرد U من يظن • لم اهللا بال§ئنات قبل خلقها سبق ع • هذه األمة القدرية �وس • القدر ينظم أحواال عظمية • للقلب حياة وموت ومرض وشفاء • حق العرش والكر • استغناء اهللا عن العرش و»حاطته بكل ªء ، • العلو م السلف s إثبات صفة–¬ث الفوقية • ¬ث s كون السماء قبلة ا�;ء • تكليما م خليال و°م موإن اهللا ا®ذ إبراهي • �بة اهللا وخلته كما يليق به • ا�±لة وجوب اإليمان با�الئكة وا]بيz والكتب •حقيقة قول الفالسفة إنهم لم يؤمنوا باهللا وال كتبه وال •

رسله اmمسة ال³ هدموا بها كث�ا من ا�ين أصول ا�ع²لة •

لب(ا م ا]اس s ا�فاضلة بz ا�الئكة وصال´ • أولوا العزم من الرسل • أهل القبلة مسلمون مؤمنون • دين اهللا نماري µ sوض s اهللا وال ال • ¶ادل s القرآن ،ونشهد أنه م اهللا رب العا�z ال • لم يستحله القبلة بذنب ما نكفر أحدا من أهل وال •ا�واب عن اإلش§ل بأن الشارع قد س¸ بعض اuنوب •

كفرا

أنزل اهللا قد يكن كفرا nرج عن ا�كم بغ� ما • ا�لة

نرجو للمحسنz العفو وا�نة • أسباب تسقط عها العقوبة ع(ة • األمن وا�أس ينقالن عن ا�لة • فيه تعريف اإليمان واختالف ا]اس • نور اإليمان s القلوب درجات • ال¼م s زيادة اإليمان إ«اال وتفصيال •• Tأصحاب أ½ حنيفة ومناقشتها أد U زيادة اإليمان ونقصانه من الكتاب السنة األدلة •

جدا كث�ة

أقوال العلماء s مس¸ اإلسالم •أحدهما حال اقdان اإلسالم باإليمان غ� حالة إفراد •

عن اآلخر حكم االستثناء s اإليمان • أهل اFدع يعرضون ا]صوص U بدعتهم •

طريق أهل السنة أال يعدلوا عن ا]ص الصحيح وال • بمعقول يعرضوه

األمة بالقبول عمال به وتصديقا T خ¿ الواحد إذا تلقته •

يس { نفاه الصفات جعلوا قوT تعا�-أفاد العلم ا�قي£يس ليس ليس لل

ء ª ء كمثله ª ء كمثله ª ء كمثله ª رد األحاديث الصحيحة } كمثله s مستندا

ا�ؤمنون *هم أو�ا الرÇن • ..معÈ الوالية تفس� •

))))....((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

...Ê اهللا وسلم وبارك U عبده ورسوT نبينا �مد وU آT وصحبه أ«عz أما بعد ا�مد اهللا رب العا�z وصناول s هذه ا�حاDة إن شاء اهللا تعا� شيئا من نتفهذا هو مقرر ا�وحيد للمستوى ا4الث لطالب *ية ال(يعة ، وس

: ، وسنتناول من هذا ا�وضوع اإل�اء وا�عراجاإل�اء وا�عراجاإل�اء وا�عراجاإل�اء وا�عراجموضوع . ا�عراج تعريف اإل�اء و -------- Ë[ود�ل اإل�اء وا�عراج وهو القرآن الكريم وسنة ا� zو»«اع الصحابة و»«اع ا�سلم.

ومÌ معكم فيما تقدم ،وجعلهما من دالئل نبوته ، �ا نبيه مفاإل�اء وا�عراج آيتان من اآليات ال³ أيد اهللا تعا� به .ة والسالم كث�ة جدامن الفصول أن دالئل نبوة األنبياء عليهم الصال

ولكنها ليست [ ا��ل الوحيد ، و»ن ما يسميه ا�تÎمون با�عجزة د�ل صحيح U صدق نبوة األنبياء عليهم السالم هما من ] أع£ اإل�اء وا�عراج [ وهاتان اآليتان ،و»نما األدلة U صدق نبوة األنبياء عليهم الصالة والسالم كث�ة جدا

اآليات ال³ألن مثل هاتz اآليتz ؛اuين أسلموا معه �وامتحن بها ا�(~ون وامتحن بها صحابة ا]Ë ، �يد بها ا]Ë أ

.وموطن تصديق األنبياء عليهم الصالة والسالم Óار فيهما العقول وهذا هو موطن اإليمان بالغيب،، فاuي Óيله العقول ال تأÔ ال يأتون بما Óيله العقول كنهم، ل يأتون بما Óار فيه العقول فاألنبياء عليهم الصالة والسالم

أما العقول ال³ دخل ،]العقول الصحيحة السا�ة من األهواء والشبهات [ وأع£ بالعقول ،به األنبياء عليهم الصالة والسالم، وتكذب بما ال �وز ا�كذيب ق بما ال �وز ا�صديق بهدÖ صفهذه عقول ت ،فيها ما دخل وأصابها ما أصابها من اللوث

.فيه .لكنهما ليستا ×ا Óيله العقول ،]تتح� [ فاإل�اء وا�عراج هما كما ذكرت لك آنفا ×ا Óار فيه العقول يع£

وقارنه بما حصل s هذه األزمنة من �عة االنتقال من �ل إ� �ل ، ،من اإل�اء وا�عراج �نظر إ� ما جرى للنË ا .�ل U أن العقول السليمة ال تمنع من مثل هذا وال Óيله فهذا د

::::تعريف اإل�اء و ا�عراج تعريف اإل�اء و ا�عراج تعريف اإل�اء و ا�عراج تعريف اإل�اء و ا�عراج . وهو الس� بالليل وا�Ú فيهمن �ى وأ�ى / s اللغة واإل�اءواإل�اءواإل�اءواإل�اء

.�ى القوم بمعÈ أنهم ساروا �ال: �ى القوم �لهم إذا مشوا ، ويقال : يقال .�ى وهو ا�s Ú الليل أ�ى القوم وهو بمعÈ : ويقال

من ا�سجد ا�رام إ� ا�سجد األقÛ �ال U دابة بz اFغل وا�مار �االنتقال با]Ë : وا�راد به هناوا�راد به هناوا�راد به هناوا�راد به هنا: وا�راد به هناوا�راد به هناوا�راد به هناوا�راد به هنا من ا�سجد ا�رام إ� ا�سجد األقs Û جزء من �لة هذا هو �فهذا االنتقال اuي انتقل به ا]Ë ، ]بال¿اق [ تس¸

] باإل�اءباإل�اءباإل�اءباإل�اء[ اuي يس¸ .وا�عراج مفعال منه ،وهو اuهاب s الصعود واالرتفاع ،فهو مفعال من العروج / وأما ا�عراجوأما ا�عراجوأما ا�عراجوأما ا�عراج

.عليها ، وصعد عليها من بيت ا�قدس إ� السماء �اآللة ال³ عرج با]Ë : : وا�راد به هناوا�راد به هناوا�راد به هناوا�راد به هناإل�اء اسم للفعل ، وا�عراج اسم لآللة فهذا هو تعريف اإل�اء فا، العروج هو �، والفعل با]Ë ا�عراج فاآللة [ .وا�عراج

، من أنكر اإل�اء فهو ومنكرهما �فرومنكرهما �فرومنكرهما �فرومنكرهما �فر إ«اع ا�سلمzإ«اع ا�سلمzإ«اع ا�سلمzإ«اع ا�سلمz وووو � سنة رسوTسنة رسوTسنة رسوTسنة رسوTووووكتاب اهللا تعا� كتاب اهللا تعا� كتاب اهللا تعا� كتاب اهللا تعا� اإل�اء وا�عراج دل عليهما اإل�اء وا�عراج دل عليهما اإل�اء وا�عراج دل عليهما اإل�اء وا�عراج دل عليهما ولم يوجد أحد ×ن ،نكاره جرم كب�و» ،فإن ;ند وÝبر فله شأن ،تقام عليه ا�جة �ومن أنكر العروج با]Ë ،�فر

))))ثثثثثثثثمستوى ثالمستوى ثالمستوى ثالمستوى ثالمستوى ثالمستوى ثالمستوى ثالمستوى ثال( ( ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) ) ) نسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدةنسخة مدققة ومزيدة(((((((( وحيدوحيدوحيدوحيدوحيدوحيدوحيدوحيدمقرر ا�مقرر ا�مقرر ا�مقرر ا�مقرر ا�مقرر ا�مقرر ا�مقرر ا�

- ß -

كما �و»ن �نوا قد nتلفون s تفاصيله وà كيفية اإل�اء والعروج با]Ë ،ينتسب إ� اإلسالم أنكر اإل�اء وا�عراج .سيأÔ معنا إن شاء اهللا تعا�

: : : : األدلة من الكتاب األدلة من الكتاب األدلة من الكتاب األدلة من الكتاب رام {: وعاليقول اهللا جل ،القرآن الكريم دل U اإل�اء ودل U ا�عراج

مسجد ا�

ن ال Öال م

�ى بعبده �

ي أ

áuرام سبحان ا

مسجد ا�

ن ال Öال م


ي أ


مسجد ا�

ن ال Öال م


ي أ


مسجد ا�

ن ال Öال م


ي أ

áuسبحان ا

إ�

إ�

إ�

يه من آياتنا إ� qل Tنا حو

ي بار~

áuا Ûق

مسجد األ

يه من آياتناال qل

Tنا حو

ي بار~

áuا Ûق

مسجد األ


Tنا حو

ي بار~

áuا Ûق

مسجد األ


Tنا حو

ي بار~

áuا Ûق

مسجد األ

ميع اFص� ال áه هو السáص� إنFميع ا áه هو السáص� إنFميع ا áه هو السáص� إنFميع ا áه هو السáمسجد {هنا : فقال ،} إن

ن ال Öال م


أ

ا

رام إ�� Ûق

مسجد األ

ووصفه بالعبودية جاء s أâف ا�قامات ، �فاإل�اء �ن بالليل وÝن بالعبد وهو �مد ،}ال

ال {: قال ومنها هذا ا�قام اuي ãن فيه وهو مقام اإل�اء،�ى بعبده �

ولم يقل الليل *ه و»نما أ�ى به s جزء من }أ

االنطالق من ا�سجد ، أ�ي به من ا�سجد ا�رام ثم ;د إ� ا�سجد ا�رام s �لته تلك �ا سيأÔ معنا أنه كم ،�لة s اإل�اءا�رام Ûفهو مبتدؤه من ا�سجد العروجوهو ا�عراجما أو واالنتهاء إ� ا�سجد األقÛومنتهاه عند سدرة األق

åتعا�فهذا د�ل اإل�اء من كتاب اهللا ،ا�نت . ما يرى �: فهو قول اهللا جل وعال وأما د�ل ا�عراج

U فتمارونه

ما يرىأ

U فتمارونه

ما يرىأ

U فتمارونه

ما يرىأ

U فتمارونه

خرى ))))Q.Q.Q.Q.(((( أ

ة أ

قد رآه نزل

خرىول

ة أ

قد رآه نزل

خرىول

ة أ

قد رآه نزل

خرىول

ة أ

قد رآه نزل

منتP.P.P.P(((( å.(((( ول

منتå عند سدرة المنتå عند سدرة المنتå عند سدرة ال عند سدرة ال

)))).O.O.O.O(((( وىعنعنعنعنمأ

وىدها جنáة ال

مأ


مأ


مأ

درة إذ إذ إذ إذ ))))ß.ß.ß.ß.(((( دها جنáة ال Öالس çدرة فغ Öالس çدرة فغ Öالس çدرة فغ Öالس çفغ çما فغ çما فغ çما فغ çما فغ )))).é.é.é.é(((( ا

اما زاغ اما زاغ اما زاغì وما طë ما زاغ

F ëوما ط ìF ëوما ط ìF ëوما ط ìF )))).í.í.í.í(((( هÖى من آيات رب

قد رأ

ى من آيات ربÖه ل

قد رأ


قد رأ


قد رأ

ل

ك¿ىك¿ىالك¿ىالك¿ىال .، فهذا هو د�ل ا�عراج من القرآن العظيم � ))))î.î.î.î.(((( ال

::::األدلة من السنة األدلة من السنة األدلة من السنة األدلة من السنة خرجه مسلم s صحيحه من حديث ا أومن ذلك م ،فاألحاديث فيه كث�ة جدا �ن سنة ا]Ë وأما د�ل اإل�اء وا�عراج م

(( : قال أنه �عن ا]Ë �أنس أ أ أيضع حافره عند منتå يضع حافره عند منتå يضع حافره عند منتå يضع حافره عند منتå ،،،،تيت بال¿اق ، وهو دابة أبيض طويل فوق ا�مار ودون اFغلتيت بال¿اق ، وهو دابة أبيض طويل فوق ا�مار ودون اFغلتيت بال¿اق ، وهو دابة أبيض طويل فوق ا�مار ودون اFغلتيت بال¿اق ، وهو دابة أبيض طويل فوق ا�مار ودون اFغلأ

ثم دخلت ثم دخلت ثم دخلت ثم دخلت : : : : قال قال قال قال ،،،،ا األنبياء عليهم السالما األنبياء عليهم السالما األنبياء عليهم السالما األنبياء عليهم السالمفربطته با�لقة ال³ يربط بهفربطته با�لقة ال³ يربط بهفربطته با�لقة ال³ يربط بهفربطته با�لقة ال³ يربط به: : : : قالقالقالقال ،،،،فر~بته حï أتيت بيت ا�قدسفر~بته حï أتيت بيت ا�قدسفر~بته حï أتيت بيت ا�قدسفر~بته حï أتيت بيت ا�قدس::::قال قال قال قال ،،،،طرفهطرفهطرفهطرفه: : : : �فقال ج¿يل فقال ج¿يل فقال ج¿يل فقال ج¿يل ،،،،اللñاللñاللñاللñ فاخdتفاخdتفاخdتفاخdتبإناء من òر و»ناء من لñ بإناء من òر و»ناء من لñ بإناء من òر و»ناء من لñ بإناء من òر و»ناء من لñ �ا�سجد فصليت فيه ر~عتz ثم خرجت فجاءð ج¿يل ا�سجد فصليت فيه ر~عتz ثم خرجت فجاءð ج¿يل ا�سجد فصليت فيه ر~عتz ثم خرجت فجاءð ج¿يل ا�سجد فصليت فيه ر~عتz ثم خرجت فجاءð ج¿يل

�مد ، قيل �مد ، قيل �مد ، قيل �مد ، قيل : : : : ومن معك ؟ قال ومن معك ؟ قال ومن معك ؟ قال ومن معك ؟ قال : : : : قيل قيل قيل قيل ،،،،ج¿يلج¿يلج¿يلج¿يل: : : : من أنت ؟ ، قال من أنت ؟ ، قال من أنت ؟ ، قال من أنت ؟ ، قال : : : : فقيلفقيلفقيلفقيل ،،،،رج بنا إ� السماء فاستفتح ج¿يلرج بنا إ� السماء فاستفتح ج¿يلرج بنا إ� السماء فاستفتح ج¿يلرج بنا إ� السماء فاستفتح ج¿يلالفطرة ثم ع الفطرة ثم ع الفطرة ثم ع الفطرة ثم ع اخdتاخdتاخdتاخdتفرحب ½ ود; �õ ö ثم عرج بنا إ� السماء ا4انية فرحب ½ ود; �õ ö ثم عرج بنا إ� السماء ا4انية فرحب ½ ود; �õ ö ثم عرج بنا إ� السماء ا4انية فرحب ½ ود; �õ ö ثم عرج بنا إ� السماء ا4انية �قد بعث إ�ه ، ففتح ]ا ، فإذا أنا بآدم قد بعث إ�ه ، ففتح ]ا ، فإذا أنا بآدم قد بعث إ�ه ، ففتح ]ا ، فإذا أنا بآدم قد بعث إ�ه ، ففتح ]ا ، فإذا أنا بآدم : : : : قال قال قال قال ؟؟؟؟ عث إ�هعث إ�هعث إ�هعث إ�هوقد ب وقد ب وقد ب وقد ب ::::

قال قال قال قال ؟؟؟؟وقد بعث إ�ه وقد بعث إ�ه وقد بعث إ�ه وقد بعث إ�ه : : : : قيل قيل قيل قيل ��مد �مد �مد �مد : : : : ومن معك ؟ ، قال ومن معك ؟ ، قال ومن معك ؟ ، قال ومن معك ؟ ، قال : : : : ج¿يل قيل ج¿يل قيل ج¿يل قيل ج¿يل قيل : : : : من أنت ؟ قال من أنت ؟ قال من أنت ؟ قال من أنت ؟ قال : : : : فاستفتح ج¿يل عليه السالم ، فقيل فاستفتح ج¿يل عليه السالم ، فقيل فاستفتح ج¿يل عليه السالم ، فقيل فاستفتح ج¿يل عليه السالم ، فقيل أنا باب£ اmالة عي÷ ابن مريم وي´ بن ز~ريا صلوات اهللا عليهما وسالمه فرحبا ودعوا ö أنا باب£ اmالة عي÷ ابن مريم وي´ بن ز~ريا صلوات اهللا عليهما وسالمه فرحبا ودعوا ö أنا باب£ اmالة عي÷ ابن مريم وي´ بن ز~ريا صلوات اهللا عليهما وسالمه فرحبا ودعوا ö أنا باب£ اmالة عي÷ ابن مريم وي´ بن ز~ريا صلوات اهللا عليهما وسالمه فرحبا ودعوا ö ففتح ]ا فإذا ففتح ]ا فإذا ففتح ]ا فإذا ففتح ]ا فإذا ،،،،قد بعث إ�هقد بعث إ�هقد بعث إ�هقد بعث إ�ه: : : :

: : : : ج¿يل قيل ج¿يل قيل ج¿يل قيل ج¿يل قيل : : : : من أنت ؟ قال من أنت ؟ قال من أنت ؟ قال من أنت ؟ قال : : : : فتح ج¿يل ، فقيل فتح ج¿يل ، فقيل فتح ج¿يل ، فقيل فتح ج¿يل ، فقيل تتتتسسسسااااإ� السماء ا4ا4ة ، فإ� السماء ا4ا4ة ، فإ� السماء ا4ا4ة ، فإ� السماء ا4ا4ة ، ف ----يع£ ج¿يل عليه السالميع£ ج¿يل عليه السالميع£ ج¿يل عليه السالميع£ ج¿يل عليه السالم ----رج ½رج ½رج ½رج ½�õ ، ثم ع �õ ، ثم ع �õ ، ثم ع �õ ، ثم ع قد قد قد قد إذا هوإذا هوإذا هوإذا هو ،،،، �ففتح ]ا فإذا أنا بيوسف ففتح ]ا فإذا أنا بيوسف ففتح ]ا فإذا أنا بيوسف ففتح ]ا فإذا أنا بيوسف ،،،،إ�هإ�هإ�هإ�هقد بعث قد بعث قد بعث قد بعث : : : : قال قال قال قال ؟؟؟؟وقد بعث إ�هوقد بعث إ�هوقد بعث إ�هوقد بعث إ�ه: : : : قال قال قال قال ��مد �مد �مد �مد : : : : ومن معك ؟ قال ومن معك ؟ قال ومن معك ؟ قال ومن معك ؟ قال

أ أ أعطي شطر عطي شطر عطي شطر عطي شطر أ

ج¿يل ج¿يل ج¿يل ج¿يل ::::من هذا ؟ قالمن هذا ؟ قالمن هذا ؟ قالمن هذا ؟ قال: : : : ستفتح ج¿يل عليه السالم ، فقيلستفتح ج¿يل عليه السالم ، فقيلستفتح ج¿يل عليه السالم ، فقيلستفتح ج¿يل عليه السالم ، فقيلااااا�سن فرحب ود; �õ ö ، ثم عرج بنا إ� السماء الرابعة فا�سن فرحب ود; �õ ö ، ثم عرج بنا إ� السماء الرابعة فا�سن فرحب ود; �õ ö ، ثم عرج بنا إ� السماء الرابعة فا�سن فرحب ود; �õ ö ، ثم عرج بنا إ� السماء الرابعة فحب ود; �õ ö ، قال حب ود; �õ ö ، قال حب ود; �õ ö ، قال حب ود; �õ ö ، قال فرفرفرفر �تح ]ا فإذا أنا بإدريس تح ]ا فإذا أنا بإدريس تح ]ا فإذا أنا بإدريس تح ]ا فإذا أنا بإدريس فف فف فف فف ؟ ؟ ؟ ؟ قد بعث إ�ه قد بعث إ�ه قد بعث إ�ه قد بعث إ�ه : : : : قالقالقالقال ؟؟؟؟قد بعث إ�ه قد بعث إ�ه قد بعث إ�ه قد بعث إ�ه : : : : �مد قال�مد قال�مد قال�مد قال: : : : ومن معك ؟ قالومن معك ؟ قالومن معك ؟ قالومن معك ؟ قال: : : : قيلقيلقيلقيل

ستفتح ستفتح ستفتح ستفتح اااااuي هو إدريس عليه الصالة والسالم ، ثم عرج بنا إ� السماء اmامسة فاuي هو إدريس عليه الصالة والسالم ، ثم عرج بنا إ� السماء اmامسة فاuي هو إدريس عليه الصالة والسالم ، ثم عرج بنا إ� السماء اmامسة فاuي هو إدريس عليه الصالة والسالم ، ثم عرج بنا إ� السماء اmامسة ف }}}} ورفعناه م§نا عليùاورفعناه م§نا عليùاورفعناه م§نا عليùاورفعناه م§نا عليùا{{{{: : : : اهللا عز وجلاهللا عز وجلاهللا عز وجلاهللا عز وجلذا ذا ذا ذا ففتح ]ا فإففتح ]ا فإففتح ]ا فإففتح ]ا فإ ،،،،قد بعث إ�هقد بعث إ�هقد بعث إ�هقد بعث إ�ه: : : : قال قال قال قال ؟؟؟؟قد بعث إ�ه قد بعث إ�ه قد بعث إ�ه قد بعث إ�ه : : : : ، قيل ، قيل ، قيل ، قيل ��مد �مد �مد �مد : : : : ومن معك ؟ قال ومن معك ؟ قال ومن معك ؟ قال ومن معك ؟ قال : : : : ج¿يل ، قيلج¿يل ، قيلج¿يل ، قيلج¿يل ، قيل: : : : من هذا ؟ قال من هذا ؟ قال من هذا ؟ قال من هذا ؟ قال ::::ج¿يل قيلج¿يل قيلج¿يل قيلج¿يل قيل: : : : من هذا ؟ قال من هذا ؟ قال من هذا ؟ قال من هذا ؟ قال : : : : ستفتح ج¿يل عليه السالم قيل ستفتح ج¿يل عليه السالم قيل ستفتح ج¿يل عليه السالم قيل ستفتح ج¿يل عليه السالم قيل ااااثم عرج بنا إ� السماء السادسة فثم عرج بنا إ� السماء السادسة فثم عرج بنا إ� السماء السادسة فثم عرج بنا إ� السماء السادسة ف ،،،،فرحب ود; �õ öفرحب ود; �õ öفرحب ود; �õ öفرحب ود; �õ ö �أنا بهارون أنا بهارون أنا بهارون أنا بهارون

فرحب فرحب فرحب فرحب �قد بعث إ�ه ، ففتح ]ا فإذا أنا بمو قد بعث إ�ه ، ففتح ]ا فإذا أنا بمو قد بعث إ�ه ، ففتح ]ا فإذا أنا بمو قد بعث إ�ه ، ففتح ]ا فإذا أنا بمو : : : : قال قال قال قال ؟؟؟؟وقد بعث إ�ه وقد بعث إ�ه وقد بعث إ�ه وقد بعث إ�ه : : : : قيل قيل قيل قيل ��مد�مد�مد�مد: : : : ج¿يل ، قيل ومن معك؟ قال ج¿يل ، قيل ومن معك؟ قال ج¿يل ، قيل ومن معك؟ قال ج¿يل ، قيل ومن معك؟ قال �õ ö ;ود�õ ö ;ود�õ ö ;ود�õ ö ;مد �مد �مد �مد : : : : ومن معك ؟ قال ومن معك ؟ قال ومن معك ؟ قال ومن معك ؟ قال : : : : ج¿يل قيل ج¿يل قيل ج¿يل قيل ج¿يل قيل : : : : من هذا ؟ قال من هذا ؟ قال من هذا ؟ قال من هذا ؟ قال : : : : ستفتح ج¿يل فقيل ستفتح ج¿يل فقيل ستفتح ج¿يل فقيل ستفتح ج¿يل فقيل ااااالسابعة فالسابعة فالسابعة فالسابعة ف ثم عرج بنا إ� السماءثم عرج بنا إ� السماءثم عرج بنا إ� السماءثم عرج بنا إ� السماء ،،،،ود�


- é -

----مسندا ظهره إ� اFيت ا�عمور و»ذا هو يدخله مسندا ظهره إ� اFيت ا�عمور و»ذا هو يدخله مسندا ظهره إ� اFيت ا�عمور و»ذا هو يدخله مسندا ظهره إ� اFيت ا�عمور و»ذا هو يدخله �قد بعث إ�ه ففتح ]ا فإذا أنا بإبراهيم قد بعث إ�ه ففتح ]ا فإذا أنا بإبراهيم قد بعث إ�ه ففتح ]ا فإذا أنا بإبراهيم قد بعث إ�ه ففتح ]ا فإذا أنا بإبراهيم : : : : قال قال قال قال ؟؟؟؟وقد بعث إ�هوقد بعث إ�هوقد بعث إ�هوقد بعث إ�ه: : : : قيل قيل قيل قيل �ثم ذهب ½ إ� سدرة ا�نتå و»ذا ورقها ثم ذهب ½ إ� سدرة ا�نتå و»ذا ورقها ثم ذهب ½ إ� سدرة ا�نتå و»ذا ورقها ثم ذهب ½ إ� سدرة ا�نتå و»ذا ورقها ----لكaتهملكaتهملكaتهملكaتهم يع£يع£يع£يع£ ----ال يعودون إ�ه ال يعودون إ�ه ال يعودون إ�ه ال يعودون إ�ه W يوم سبعون ألف ملكW يوم سبعون ألف ملكW يوم سبعون ألف ملكW يوم سبعون ألف ملك ----يع£ اFيت ا�عموريع£ اFيت ا�عموريع£ اFيت ا�عموريع£ اFيت ا�عمور

فلما غشيها من أمر اهللا ما غÚ تغ�ت فما أحد من خلق اهللا يستطيع أن ينعتها فلما غشيها من أمر اهللا ما غÚ تغ�ت فما أحد من خلق اهللا يستطيع أن ينعتها فلما غشيها من أمر اهللا ما غÚ تغ�ت فما أحد من خلق اهللا يستطيع أن ينعتها فلما غشيها من أمر اهللا ما غÚ تغ�ت فما أحد من خلق اهللا يستطيع أن ينعتها :::: �قال قال قال قال ،،،،ذان الفيلة و»ذا ثمرها �لقاللذان الفيلة و»ذا ثمرها �لقاللذان الفيلة و»ذا ثمرها �لقاللذان الفيلة و»ذا ثمرها �لقاللآآآآكككك ....من حسنهامن حسنهامن حسنهامن حسنها

ما فرض ربك U ما فرض ربك U ما فرض ربك U ما فرض ربك U :::: ال ال ال ال فقفقفقفق �ف±لت إ� مو ف±لت إ� مو ف±لت إ� مو ف±لت إ� مو ،،،،òسz صالة W s يوم و �لةòسz صالة W s يوم و �لةòسz صالة W s يوم و �لةòسz صالة W s يوم و �لة عáü عáü عáü عáü فأوû اهللا إö ما أوû ففرضفأوû اهللا إö ما أوû ففرضفأوû اهللا إö ما أوû ففرضفأوû اهللا إö ما أوû ففرض بلوت ب£ إ�ائيل بلوت ب£ إ�ائيل بلوت ب£ إ�ائيل بلوت ب£ إ�ائيل فإð قدفإð قدفإð قدفإð قد ،،،،ذلكذلكذلكذلك ونونونونطيقطيقطيقطيقييييسأT ا�خفيف فإن أمتك ال سأT ا�خفيف فإن أمتك ال سأT ا�خفيف فإن أمتك ال سأT ا�خفيف فإن أمتك ال ااااارجع إ� ربك فارجع إ� ربك فارجع إ� ربك فارجع إ� ربك ف: : : : سz صالة قال سz صالة قال سz صالة قال سz صالة قال òòòò:::: قلتقلتقلتقلت؟ ؟ ؟ ؟ أمتك أمتك أمتك أمتك

حط ع£ حط ع£ حط ع£ حط ع£ :::: فرجعت إ� مو فقلت فرجعت إ� مو فقلت فرجعت إ� مو فقلت فرجعت إ� مو فقلت ، ، ، ، ع£ òساع£ òساع£ òساع£ òسافخفف فخفف فخفف فخفف ،،،،يا رب خفف عن أم³يا رب خفف عن أم³يا رب خفف عن أم³يا رب خفف عن أم³ :::: فرجعت إ� رý فقلت فرجعت إ� رý فقلت فرجعت إ� رý فقلت فرجعت إ� رý فقلت ،،،،وخ¿تهموخ¿تهموخ¿تهموخ¿تهمفلم أزل أرجع بz رý تبارك وتعا� و بz فلم أزل أرجع بz رý تبارك وتعا� و بz فلم أزل أرجع بz رý تبارك وتعا� و بz فلم أزل أرجع بz رý تبارك وتعا� و بz ::::فقالفقالفقالفقال ،،،،سأT ا�خفيفسأT ا�خفيفسأT ا�خفيفسأT ا�خفيفاااافففف ن ذلك فارجع إ� ربكن ذلك فارجع إ� ربكن ذلك فارجع إ� ربكن ذلك فارجع إ� ربكإن أمتك ال يطيقوإن أمتك ال يطيقوإن أمتك ال يطيقوإن أمتك ال يطيقو :::: قال قال قال قال ،،،،òساòساòساòسا

ل� صالة ع( فذلك òسون ل� صالة ع( فذلك òسون ل� صالة ع( فذلك òسون ل� صالة ع( فذلك òسون ،،،،W يوم و �لةW يوم و �لةW يوم و �لةW يوم و �لة يا �مد إنهن òس صلواتيا �مد إنهن òس صلواتيا �مد إنهن òس صلواتيا �مد إنهن òس صلوات :::: ----يع£ اهللايع£ اهللايع£ اهللايع£ اهللا ----مو عليه السالم حï قال مو عليه السالم حï قال مو عليه السالم حï قال مو عليه السالم حï قال بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا و من هم و من هم و من هم و من هم ،،،،فإن عملها كتبت T ع(افإن عملها كتبت T ع(افإن عملها كتبت T ع(افإن عملها كتبت T ع(ا تبت T حسنةتبت T حسنةتبت T حسنةتبت T حسنةلها ك لها ك لها ك لها ك عمعمعمعم¬سنة فلم ي¬سنة فلم ي¬سنة فلم ي¬سنة فلم ي و من هم و من هم و من هم و من هم ،،،،صالةصالةصالةصالة

،،،،ارجع إ� ربك فسأT ا�خفيفارجع إ� ربك فسأT ا�خفيفارجع إ� ربك فسأT ا�خفيفارجع إ� ربك فسأT ا�خفيف ::::فأخ¿ته فقالفأخ¿ته فقالفأخ¿ته فقالفأخ¿ته فقال �ف±لت حï انتهيت إ� موف±لت حï انتهيت إ� موف±لت حï انتهيت إ� موف±لت حï انتهيت إ� مو ::::قالقالقالقال ....واحدةواحدةواحدةواحدة فإن عملها كتبت سيئةفإن عملها كتبت سيئةفإن عملها كتبت سيئةفإن عملها كتبت سيئة .)) قد رجعت إ� رý حï استحييت منهقد رجعت إ� رý حï استحييت منهقد رجعت إ� رý حï استحييت منهقد رجعت إ� رý حï استحييت منه: قلتقلتقلتقلتفففف � فقال الرسولفقال الرسولفقال الرسولفقال الرسول

أÔ بال¿اق ور~ب �فهو ،حيحه د�ل U اإل�اء وا�عراجهذا ا�ديث الصحيح اuي رواه مسلم رÇه اهللا تعا� s صÛثم عرج به ،عليه من ا�سجد ا�رام إ� ا�سجد األق� åإ� سدرة ا�نت Ûن ،من ا�سجد األقÝيمر بكل سماء �و

.من السماوات ا�نيا Ë[اإل�اء وا�عراج أيضا من سنة ا U و×ا يدل� s خاريFعن أ½ ذر � صحيحه عن أنس بن مالك ما أخرجه ا

أنس �ن أبو ذر �دث عن : قال �وأبو ذر روى هذا ا�ديث عن رسول ، �روى هذا ا�ديث عن أ½ ذر �فأنس ، �ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من عن سقف بي³ وأنا بمكة، ف±ل ج¿يل ففرج صدري ج ر ف : قال �رسول اهللا

، �s صدر ا]Ë واإليمانيع£ أنه أفرغ ما s هذا الطست من ا�كمة [ ،مانا، فأفرغه s صدريذهب ×تلئ حكمة و»يدون السؤال عن كيفيته ودون اFحث �به ا]Ë ناومثل هذا ال ينب� السؤال عن كيفيته لكن ينب� أن نؤمن بما أخ¿

يع£ ج¿يل [ ثم أخذ بيدي : ، قال ] ه حكمة و»يمانا مألبعد ما فرجه و �يع£ أطبق صدر ا]Ë [ ثم أطبقه : ال ق ،]عنه: ليج¿يل ق: من هذا؟ قال: افتح قال: فعرج ½ إ� السماء ا�نيا، فلما جئت إ� السماء ا�نيا، قال ج¿يل mازن السماء] �

.نعم: أأرسل إ�ه؟ قال: فقال � �مد نعم، م�: هل معك أحد؟ قاللألنبياء عليهم الصالة والسالم إ� � همالقاتذكر أيضاوفيه ،U السموات السبع �ا]Ë ثم ذكر ا�ديث وفيه مرور

.وU العروج به �فهذه اآليات وهذه األحاديث دلت U اإل�اء با]Ë ،غ� ذلك من األحاديث : : : : اإل«اعاإل«اعاإل«اعاإل«اع //// ا��ل ا4الث ا��ل ا4الث ا��ل ا4الث ا��ل ا4الث

�فقد أ«ع ا�سلمون U أن ا]Ë / اإل«اعاإل«اعاإل«اعاإل«اعوأما وأما وأما وأما ما ك اختلفوا و»نمافلم nتلف ا�سلمون s هذا ،رج�ي به وع أ

ª s تلف فيه ا�سلمون �أما «لته وهو اإل�اء به ،من تفاصيله ء ذكرت قبل قليلn ذا قلنا بأن ؛والعروج به فهذا لم� خالف إ«اع ا�سلمz واهللا جل وعالو،قوT �ورد U ا]Ë ،قوT ألنه رد U اهللا جل وعال ؛من ينكر اإل�اء فإنه �فر

ما ت {: يقول ÖTنو zمؤمن

� سبيل ال ما ت

ÖTنو zمؤمن


ÖTنو zمؤمن


ÖTنو zمؤمن

هدى ويتáبع لللل� سبيل ال

ال

T ázبع عد ما تبáهدى ويت

ال


ال


ال

T ázسول من ننننعد ما تبáسول من ومن يشاقق الرáسول من ومن يشاقق الرáسول من ومن يشاقق الرáم وساءت مص�ا ومن يشاقق الرáونصله جهن

á ونصله جهنáم وساءت مص�ا



á }وووو .فهذا ما يتعلق بهذه ا�حاDة .


- í -

))))QQQQ((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

áة ا�اضية أن عرDا�حا s فنا اإل�اء وا�عراج من حيث اللغة وال(ع، و تكلمنا أيضا عن حكم منكر اإل�اء سبقوà .و»«اع ا�سلمz ،�وسنة رسوT ،وذكرنا أن األدلة كتاب اهللا تعا� ،و أيضا عن األدلة U اإل�اء وا�عراج ،وا�عراج

.ومن ذلك تاريخ اإل�اء وا�عراج ،ا ×ا يتعلق باإل�اء و ا�عراجاهللا تعا� شيئ هذه ا�حاDة سنتناول إن شاء إذا �ن اإل�اء و ا�عراج لم يذكر تارnهما فلم اFحث s ذلك يع£ إذا �ن اإل�اء و ا�عراج لم يذكر تارnهما فلم اFحث s ذلك يع£ إذا �ن اإل�اء و ا�عراج لم يذكر تارnهما فلم اFحث s ذلك يع£ إذا �ن اإل�اء و ا�عراج لم يذكر تارnهما فلم اFحث s ذلك يع£ : : : : وهنا قد يسأل سائل فيقولوهنا قد يسأل سائل فيقولوهنا قد يسأل سائل فيقولوهنا قد يسأل سائل فيقول

ما الفائدة من ¬ث تاريما الفائدة من ¬ث تاريما الفائدة من ¬ث تاريما الفائدة من ¬ث تاريخخخخ اإل�اء وا�عراج ؟ اإل�اء وا�عراج ؟ اإل�اء وا�عراج ؟ اإل�اء وا�عراج ؟اختلف فيه ا]اس -كما سيأÔ معنا بعد قليل إن شاء اهللا-اء و ا�عراج إن تاريخ اإل� ،نعم :فا�واب عن هذا نقول

و قضية يقع فيها ا مهم ا وحينما نتÎم عن تارnه نريد أن نبz أمر ،ولم يستندوا إ� أدلة صحيحة تبz تارnه ،اكث� ا اختالفن تكلمنا عن هذا ا�اريخ وعرفنا أنه تاريخ فإذا ã ،كث� من ا]اس ا�وم و [ قضية ما يس¸ بعيد اإل�اء وا�عراج

لإل�اء و ننا ندرك حينئذ أن Óديد يوم فإ همن ء U ªلم �معوا :يع£ ،�تلف فيه وأن العلماء لم يص�وا إ� ªء منهاء و فهذا هو السبب اuي نتÎم من أجله عن تاريخ اإل� ؛وبدعة لم يأذن بها اهللا ،خطأ �ض اا�عراج و جعله عيد

.ا�عراج :اختلف أهل العلم رÇهم اهللا s زمن وقوع اإل�اء و ا�عراج U أقوال : فأقول

أخ¿ �، ما وجه شذوذ هذا القول ؟ وجه شذوذ هذا القول هو أن ا]Ë وهذا شاذ] �قبل بعثة ا]Ë [ فقيل قبل اFعثة -فال ،ارتدوا تكذيبا T �قد آمنوا به فلما ذكر ذلك ا]Ë ا وقوم ،صدقوهقوما قد آمنوا به ف �ا، فكذبته وÝن مع ا]Ë قريش

.يمكن أن يكون وا�الة هذه قبل اFعثة وهؤالء اuين قالوا إنه بعد اFعثة اختلفوا اختالف كب�اوهؤالء اuين قالوا إنه بعد اFعثة اختلفوا اختالف كب�اوهؤالء اuين قالوا إنه بعد اFعثة اختلفوا اختالف كب�اوهؤالء اuين قالوا إنه بعد اFعثة اختلفوا اختالف كب�ا �عث ا]Ë فالصحيح أنه بعد أن ب -

و جزم به ا]ووي عليه رÇة اهللا �ل يروى عن ابن مسعود أنه قبل ا�جرة بسنة ، وهذا القو: فقالت طائفة من أهل العلم �إن ا]Ë وقيلوقيلوقيلوقيل

بثمانية أشهر وهذا قول ح§ه ابن ا�وزي رÇه اهللا جرة�ي به وعرج قبل ا�أ

.ن سالمببستة أشهر و هذا ح§ه أبو الربيع وقيل وقيل وقيل وقيل .بإحدى ع( شهر وهذا قاT إبراهيم ا�رý عليه رÇة اهللا وقيلوقيلوقيلوقيل .يõمسة ع( شهر ح§ه ابن فارس و قيل بسبعة ع( شهر قاT السد و قيلو قيلو قيلو قيل .بثمانية ع( شهر ح§ه ابن عبد ال¿ رÇه اهللا وقيل بع(ين شهر و قيلو قيلو قيلو قيل .بثالث سنz ح§ه ابن األث� و قيلو قيلو قيلو قيل ر� اهللا -ن خد�ةأتفاق U و رجحه باال ،الزهري رÇه اهللا õمس ح§ه عنه القا� عياض رÇه اهللا s الشفا و قالو قالو قالو قال

الحظ .وال خالف أن فرضها �لة اإل�اء ،òس أو ثالث بو»نها ماتت قبل ا�جرة ،صلت معه بعد فرض الصالة -عنها ! كيف استدل الزهري رÇه اهللا U هذا

: قالوا ؟صالة مï فرضتالو :يع£ بعد فرض الصالة �ق U أنها صلت مع ا]Ë تف ا ن خد�ة ر� اهللا عنها أب: يقول .وال خالف أن فرضها الصالة �ن �لة اإل�اء ،نها ماتت قبل ا�جرة بثالث أو òس سنzأو ،فرضت �لة اإل�اء

و ة[ ال³ �نت قبل اFعثة وهما ر~عتان بالغدا �ن الصالة ال³ صلتها خد�ة مع ا]Ë أف هذا القول بأجاب من ضع .�لة اإل�اء [ هذه اmمس صلوات ال³ نصليها ãن s ا�وم والليلة �U ا]Ë ر~عتان بالعÚ واuي فرض


- î -

؟يع£ مï �ن تاريخ اإل�اء .فهذا خالف s السنة أو s تاريخ اإل�اءاFعثة s أي شهر �ن يع£ اختلفوا قبل مï �ن هل قبل اFعثة أو بعد اFعثة ؟ ثم بعد -رÇهم اهللا-ثم اختلف أهل العلم

ثم اآلن االختالف s أي شهر �ن، الخ األقوال... ؟هل هو قبل ا�جرة بشهر أو شهرين أو òسة أشهر ؟مï �ن ::::فاختلف أهل العلم رÇهم اهللا s هذا U أقوال فاختلف أهل العلم رÇهم اهللا s هذا U أقوال فاختلف أهل العلم رÇهم اهللا s هذا U أقوال فاختلف أهل العلم رÇهم اهللا s هذا U أقوال

s رجب: فقيل s رمضان: وقال الواقدي رÇه اهللا تالف s الشهر فهذا اآلن اخ s شوال: وقال ا�اوردي رÇه اهللا

s ربيع األول: وقيل فهذه أقوال s ا�سألة s ربيع اآلخروقيل

: : : : ثم اختلف أهل العلم أيضا رÇهم اهللا s أي يوم من الشهر ثم اختلف أهل العلم أيضا رÇهم اهللا s أي يوم من الشهر ثم اختلف أهل العلم أيضا رÇهم اهللا s أي يوم من الشهر ثم اختلف أهل العلم أيضا رÇهم اهللا s أي يوم من الشهر �لة السابعة ع(ة من رمضانإ� أنها s فذهب ابن سعد عليه رÇة اهللافذهب ابن سعد عليه رÇة اهللافذهب ابن سعد عليه رÇة اهللافذهب ابن سعد عليه رÇة اهللا - وع(ين من ربيع اآلخر �لة سبعإ� أنها s وذهب إبراهيم ا�رý رÇه اهللاوذهب إبراهيم ا�رý رÇه اهللاوذهب إبراهيم ا�رý رÇه اهللاوذهب إبراهيم ا�رý رÇه اهللا - االختالف Ó sديد اإل�اء و ا�عراج Ó sديد تارnهما إذا عرفت االختالف s تارnهما علمت - : ن Óديد يوم يكون عيدا لن Óديد يوم يكون عيدا لن Óديد يوم يكون عيدا لن Óديد يوم يكون عيدا لإلإلإلإل�اء و ا�عراج بدعة من اFدع ا�حدثة ألمور منها�اء و ا�عراج بدعة من اFدع ا�حدثة ألمور منها�اء و ا�عراج بدعة من اFدع ا�حدثة ألمور منها�اء و ا�عراج بدعة من اFدع ا�حدثة ألمور منهاأأأأفلتعلم إذن فلتعلم إذن فلتعلم إذن فلتعلم إذن -

،)من أحدث s أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد(: يقول �ا]Ë ، و ائم Tقوا�ا� �أن هذا لم يفعله ا]Ë / أوال أوال أوال أوال - .لم يفعله �ألن ا]Ë ؛دث هذا العيد مردود عليهفهذا اuي �

فهم أهل ؛ من بعده ولم يفعله ا�ابعون أيضا ولو �ن هذا األمر خ�ا لسبقونا إ�ه �لم يفعله أيضا صحابة ا]Ë / ثانياثانياثانياثانياوال نقل عنهم أنهم ،لم يؤثر عنهم أنهم احتفلوا بليلة اإل�اء و ا�عراج �، فصحابة ا]Ë الفضل و أهل السبق ل� خ�

بفرح أو بهأو �تفلون ،من األيام يزيدون فيه عبادة ا وال نقل عنهم أنهم خصصوا عبادة من العبادات أو يوم ،اجتمعوا Ë[شيئا من ذلك ��ور فلم يفعل صحابة ا.

ال نقره األن ؛ما يس¸ بعيد اإل�اء و ا�عراج لو �ن عيد اإل�اء وا�عراج أو: يع£-ذا ×ا âعه اهللا تعا� لو �ن ه / ثا4اثا4اثا4اثا4افيوم الفطر ،لو �ن هذا ×ا âعه اهللا تعا� �ا جهلنا هذه الليلة ، كما أننا لم ¶هل يوم الفطر وال يوم األض�: : أقول -عيدا

كشهر رمضان اتوضح زمان أنيضاحها، البد إالبد من ةالعباديما يوم عبادة ذلك أن األمور ألنه ؛م ¶هلهمال ويوم األض� .وعيد الفطر وعيد األض� ووقت ا�ج وصيام ;شوراء وغ� ذلك

) ] ؟مï �نت( هذه الليلة [ مادام أن اهللا عز وجل أخ� عنا علم أما وقد أخ� اهللا تعا� علمها فليس ]ا أن نبحث عنها �و أبهمه رسوT ،]ا فما أبهمه اهللا تعا� �ن فيه خ� Fينه اهللا جل وعال ألن اFحث عنها لو فليس ]ا أن ¬ث عنها؛

.فهذا ما يتعلق بتاريخ اإل�اء و ا�عراج و مï �ن ،فلنؤمن به كما جاء وهذا هو حظنا من اإليمان :ننتقل بعد هذا إ� نقطة أخرى و [

و ا�عراج s �لة واحدة أو �ن s أكa من �لة ؟و ا�عراج s �لة واحدة أو �ن s أكa من �لة ؟و ا�عراج s �لة واحدة أو �ن s أكa من �لة ؟و ا�عراج s �لة واحدة أو �ن s أكa من �لة ؟هل �ن اإل�اء هل �ن اإل�اء هل �ن اإل�اء هل �ن اإل�اء zقول U هذه ا�سألة s اختلف أهل العلم zقول U هذه ا�سألة s اختلف أهل العلم zقول U هذه ا�سألة s اختلف أهل العلم zقول U هذه ا�سألة s اختلف أهل العلم::::

....أنهما �نا s �لة واحدة أنهما �نا s �لة واحدة أنهما �نا s �لة واحدة أنهما �نا s �لة واحدة و هو الصحيحو هو الصحيحو هو الصحيحو هو الصحيح وهو قو ل ا�مهوروهو قو ل ا�مهوروهو قو ل ا�مهوروهو قو ل ا�مهور / القول األول


- � -

ðلة واحدة / القول ا4ا� s ولم يكونا zلت� s لة واحدة أنهما �نا� s ولم يكونا zلت� s لة واحدة أنهما �نا� s ولم يكونا zلت� s لة واحدة أنهما �نا� s ولم يكونا zلت� s أنهما �نا.... : د�ل هذاد�ل هذاد�ل هذاد�ل هذا _ ا�مهور أنهما �نا s �لة واحدةإن الصحيح هو قول و كما تقدم

Ë[الصحيح عن ا s نه قالأ �ما ثبت: ) أ أ أتيت بال¿اق، وهو دابة أبيض طويل فوق ا�مار ودون اFغل يضع حافره عند تيت بال¿اق، وهو دابة أبيض طويل فوق ا�مار ودون اFغل يضع حافره عند تيت بال¿اق، وهو دابة أبيض طويل فوق ا�مار ودون اFغل يضع حافره عند تيت بال¿اق، وهو دابة أبيض طويل فوق ا�مار ودون اFغل يضع حافره عند أ

-] ا�قدس فر~بته حï أتيت بيت �ال حظ وتنبه إ� قوT [ -: قالقالقالقال ،،،،فر~بته حï أتيت بيت ا�قدسفر~بته حï أتيت بيت ا�قدسفر~بته حï أتيت بيت ا�قدسفر~بته حï أتيت بيت ا�قدس: : : : نتå طرفه قالنتå طرفه قالنتå طرفه قالنتå طرفه قالم م م م ثم دخلت ا�سجد فصليت فيه ر~عتz ثم خرجت فجاءð ثم دخلت ا�سجد فصليت فيه ر~عتz ثم خرجت فجاءð ثم دخلت ا�سجد فصليت فيه ر~عتz ثم خرجت فجاءð ثم دخلت ا�سجد فصليت فيه ر~عتz ثم خرجت فجاءð : : : : فربطته با�لقة ال³ يربط بها األنبياء عليهم السالم قالفربطته با�لقة ال³ يربط بها األنبياء عليهم السالم قالفربطته با�لقة ال³ يربط بها األنبياء عليهم السالم قالفربطته با�لقة ال³ يربط بها األنبياء عليهم السالم قال

فهذا )نا إ� السماء ا�نيانا إ� السماء ا�نيانا إ� السماء ا�نيانا إ� السماء ا�نياخdت الفطرة ثم عرج ب خdت الفطرة ثم عرج ب خdت الفطرة ثم عرج ب خdت الفطرة ثم عرج ب اااا: : : : � بإناء من òر و»ناء من لñ فاخdت اللñ فقال ج¿يلبإناء من òر و»ناء من لñ فاخdت اللñ فقال ج¿يلبإناء من òر و»ناء من لñ فاخdت اللñ فقال ج¿يلبإناء من òر و»ناء من لñ فاخdت اللñ فقال ج¿يل �ج¿يل ج¿يل ج¿يل ج¿يل : [ �ثم قال ،فهذا هو اإل�اء ، فر~بته حï أتيت بيت ا�قدس :قال �ألن ا]Ë ؛حدةا�ديث دل U كونهما s �لة وا

ثم عرج بنا إ� : قال]يع£ �ا وصل إ� اFيت ا�قدس وربط ا�ابة با�لقة ال³ يربط فيها األنبياء عليهم الصالة والسالم ....فهذا هو القول الصحيح فهذا هو القول الصحيح فهذا هو القول الصحيح فهذا هو القول الصحيح ة واحدة ولم يكونا s �لتz وا�عراج �نا s �ل فدل هذا U أن اإل�اء ،،السماء ا�نيا

:نتقل بعد هذا إ� مسألة أخرى و [أ Ë[م§ن اإل�اء با Ë[م§ن اإل�اء با Ë[م§ن اإل�اء با Ë[م§ن اإل�اء با� ] ] ] ]Ë[يع£ مبتدأ اإل�اء باË[يع£ مبتدأ اإل�اء باË[يع£ مبتدأ اإل�اء باË[يع£ مبتدأ اإل�اء با �

من أين أ من أين أ من أين أ ]]]] ��ي با]Ë �ي با]Ë �ي با]Ë �ي با]Ë من أين أ

را �:يقول اهللا جل و عالمسجد ا�

ن ال Öال م


ي أ

áuراسبحان ا

مسجد ا�

ن ال Öال م


ي أ


مسجد ا�

ن ال Öال م


ي أ


مسجد ا�

ن ال Öال م


ي أ

áuسبحان ا

م إ�

م إ�

م إ�

م إ�Tنا حو

ي بار~

áuا Ûق

مسجد األ

ال

Tنا حو

ي بار~

áuا Ûق

مسجد األ

ال

Tنا حو

ي بار~

áuا Ûق

مسجد األ

ال

Tنا حو

ي بار~

áuا Ûق

مسجد األ

فهنا � ال

.الغاية البتداء ومنا�رام من ا�سجد : قال�ي با]Ë ، ، ، ، و هذا أ«ع عليه ا�سلمون، ،مبتدأ اإل�اء من ا�سجد ا�رامف

�ي با]Ë لكن اختلفوا من أي م§ن أ�ي با]Ë لكن اختلفوا من أي م§ن أ�ي با]Ë لكن اختلفوا من أي م§ن أ من ا�سجد من ا�سجد من ا�سجد من ا�سجد �لكن اختلفوا من أي م§ن أ

من مسجد الكعبة ::::فقيل فقيل فقيل فقيل بz ا�قام و زمزم من ::::وقيل وقيل وقيل وقيل جر من ا� ::::و قيل و قيل و قيل و قيل �من بيته ::::و قيل و قيل و قيل و قيل من بيت أم هانئ ::::و قيلو قيلو قيلو قيل من بيت خد�ة ::::وقيل وقيل وقيل وقيل أ½ طالب من شعب ::::وقيل وقيل وقيل وقيل

وبيت أم هانئ �ن داخل ،وا�سجد ا�رام يطلق U ما �ن داخل األميال ، من بيت أم هانئ �أ �ي به والصحيح أنهوالصحيح أنهوالصحيح أنهوالصحيح أنه .او بعضها يشد بعض -رÇه اهللا-ار كث�ة أوردها ابن جرير آثوقد وردت ،د ا�راماألميال فهو s ا�سج

�ا �ن s صلح ا�ديبية �ن إذا ح� وقت �أن ا]Ë :وا��ل U أن ما �ن داخل األميال T حكم مسجد الكعبةهله منه � :يقول واهللا جل وعال، وصÊ داخل األميال :يع£ ،داخل ا�رم �الصالة دخل

إخراج أهله :يع£ �و»خراج أ

.من ا�سجد ا�رام Ë[ألنه كما تقدم يطلق ا�سجد ا�رام ؛أ�ي به من ا�سجد ا�رام �أ�ي به من بيت أم هانئ و يصدق عليه أنه �فا

،نتقل بعد هذا إ� نقطة أخرىأ .�فهذا هو القول الصحيح s م§ن اإل�اء با]U، Ë ما �ن داخل األميال من ا�رممنها s هذه ا�حاDة و نكمل اFا� s ا�حاDات القادمة ا وهذه ا�سألة مسألة طويلة سنتناول إن شاء اهللا تعا� جزء

.بإذن اهللا أو هو بالروح فقط؟ وهل �ن يقظة أو مناما؟ أو هو بالروح فقط؟ وهل �ن يقظة أو مناما؟ أو هو بالروح فقط؟ وهل �ن يقظة أو مناما؟ أو هو بالروح فقط؟ وهل �ن يقظة أو مناما؟ ،،،،هل �ن اإل�اء بالروح وا�سدهل �ن اإل�اء بالروح وا�سدهل �ن اإل�اء بالروح وا�سدهل �ن اإل�اء بالروح وا�سد: سألةا�هذه


- .� -

s اختلف أهل العلمs اختلف أهل العلمs اختلف أهل العلمs أقوال اختلف أهل العلم U أقوالهذه ا�سألة U أقوالهذه ا�سألة U أقوالهذه ا�سألة U هذه ا�سألة:::: ::::القول األولالقول األولالقول األولالقول األول

يقول القا� عياض ،و هذا قول ا�مهور ،ايقظة ال منام ،رج به بروحه وجسدهوع ��ي با]Ë أنه أ

وهو قول ،اإل�اء با�سد وà ا�قظة وهذا هو ا�ق و ذهب معظم السلف وا�سلمz إ� أن: " s كتابه الشفا -رÇه اهللا-حاك وسعيد بن جب� وقتادة وابن وابن مسعود والض ،ابن عباس وجابر وأنس وحذيفة وعمر وأ½ هريرة ومالك ابن صعصعة

ريج وهو د�ل قول ;ئشة وهو قول ا�سيب وابن شهاب وابن زيد وا�سن و»براهيم وم�وق و�اهد وعكرمة وابن ج zوا�ف�ين ،الط¿ي وابن حنبل و«اعة عظيمة من ا�سلم zمÎوا�ت zا�تأخرين من الفقهاء وا�حدث aأ" وهو قول أك .

.م القا� رÇه اهللا � �أن ا]Ë :وهذا القول هو القول الصحيح يع£

�وأنه ،اأ�ي به يقظة ال منام �و أن ا]Ë ،�ي به بروحه وجسدهأ

.اعرج به يقظة ال منام �به بروحه وجسده وأنه رجع .قبل قليل هو قول «اه� ا�سلمz وهو كما عرفت ،فهذا هو القول الصحيح �:قول اهللا جل وعال :يدل U هذايدل U هذايدل U هذايدل U هذا

رام إ�

مسجد ا�

ن ال Öال م


ي أ

áuسبحان ا

رام إ�

مسجد ا�

ن ال Öال م


ي أ

áuسبحان ا

رام إ�

مسجد ا�

ن ال Öال م


ي أ

áuسبحان ا

رام إ�

مسجد ا�

ن ال Öال م


ي أ

áuسبحان ا

áuا Ûق

مسجد األ

ال

áuا Ûق

مسجد األ

ال

áuا Ûق

مسجد األ

ال

áuا Ûق

مسجد األ

نا ال

نا ي بار~نا ي بار~نا ي بار~ي بار~

يه من آياتنا qل Tيه من آياتناحو qل Tيه من آياتناحو qل Tيه من آياتناحو qل Tص� حوFميع ا áه هو السáص� إنFميع ا áه هو السáص� إنFميع ا áه هو السáص� إنFميع ا áه هو السáهنا قال اهللا و وا�سد �موع الروحووالعبد هو الروح وا�سد ].:اإل�اء[ � إن�ى بعبده � :تعا�

ي أ

áu�ى بعبده سبحان ا

ي أ


ي أ


ي أ

áuتفس�ه � سبحان ا s ه اهللاÇر Ëبروح :ا لقالإل�اء منام ا :ا يع£لو �ن منام و :، يقول القرط

.ايقظة ال منام ،بعبده روحه وجسده ىأ� بعبده فدل U أن اهللا جل و عال :عبده ولم يقلأ�ي به بروحه وجسده وعرج به �بأنه هو الصحيح U أن ا]Ë :فهذا هو ا��ل األول من أدلة قول ا�مهور اuي قلنا

.ا بروحه وجسده يقظة ال منام .دلة واألقوال s ا�حاDة القادمة إن شاء اهللا، وصÊ اهللا U سيدنا �مد، وU آT وصحبه أ«عzنكمل األ

))))PPPP((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

هل �ن ،�ما يتعلق باإل�اء وا�عراج با]Ó Ëدثنا s ا�حاDة ا�اضية عن اإل�اء وا�عراج، وÝن آخر ما تكلمنا عنه .؟ال مناما يقظة�ن وجسده، أو �ن بروحه فقط، أو بروحه

�هو أن ا]Ë ا�لقة السابقة أن القول الصحيح ذكرنا sوال مناما، وذكرنا ا��ل يقظةبروحه وجسده، �ي به وعرجأ

�: ماه� أهل العلم وهو قول اهللا جل وعال�األول

رام إ�مسجد ا�

ن ال Öال م


ي أ

áuسبحان ا

رام إ�

مسجد ا�

ن ال Öال م


ي أ

áuسبحان ا

رام إ�

مسجد ا�

ن ال Öال م


ي أ

áuسبحان ا

رام إ�

مسجد ا�

ن ال Öال م


ي أ

áuسبحان ا Ûق

مسجد األ

قÛ ال

مسجد األ

قÛ ال

مسجد األ

قÛ ال

مسجد األ

ال

.، والعبد هو �موع والروح وا�سد}بعبده{: من هذا هو أن اهللا جل وعال قال ستداللووجه اال،�

ðا��ل ا4اðا��ل ا4اðا��ل ا4اð�ى بعبده �: هو أن اهللا جل وعال قال ::::ا��ل ا4اي أ


ي أ


ي أ


ي أ

áuيؤ� بها : و~ما يقول أهل اللغة }سبحان{ و°مة ،� سبحان ا

:يقول الشاعر ،إذا تعجب من ªء سبح �اهللا، وÝن ا]Ë سبحان: ت من ªء قلتللتعجب، فإذا تعجب

سبحن واسdجعن من تأل� ***ه دá ت الم اهللا در الغاني

.سبحان من علقة الفاخري: ويقول

؛ ألن ا�ا �ن عجيب ،ابالروح أو �ن منام جيب ولو �نفهو أمر ع ،� سبحان اuي أ�ى بعبدهسبحان اuي أ�ى بعبدهسبحان اuي أ�ى بعبدهسبحان اuي أ�ى بعبده �: لوقيواهللا جل وعال هنا .ها يتعجب من×س فيها يا كث�ة ولرى أمور ي – و~ما سيأÔ معنا -اإلنسان وهو نائم

ì وما طë {: قول اهللا جل وعال ::::ا��ل ا4الثا��ل ا4الثا��ل ا4الثا��ل ا4الثFا

ì وما طë ما زاغ

Fا


Fا


Fا

ا�لكوت ما عدل عن رؤية ما أمر برؤيته من عجائب :أي ،}ما زاغ

إال يقظة �سده، فا�نام ال كونه �سده؛ ألنه أضاف األمر إ� اìF وهو ال يكون s وهذه اآلية ��ة .جاوزهاوما


- .. -

ì وما طë {: فهنا قال ،" بì :"، وأما s ا�قظة فيقال"بì: "يقالFا


Fا


Fا


Fا

ل إ� اìF فدل هذا U أنه فعفأضاف ال ،}ما زاغ

.ه ال(يفأ�ي به وعرج بروحه وجسد �

: قريش �نت تقول نكر، وهذهألن مثل هذه ا�نامات ال ت ، �اذا؟ستبعده الكفار وال كذبوها�ن مناما �ا أنه لو ::::ا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابعلم اولو �نت منام ! ا مدبرةا مقبلة وشهر طرد إ�ها شهر ضت والع� ،يزعم �مدا أنه أ بيت ا�قدس ورجع إ� م§نه s �لته

: القب، فإذا كذ يرى نفسه s ال(ق وهو s ا�غرب، ويرى نفسه s السماء وهو s األرض، وال ي ؛ ألن ا]ائمذاها ويستبعدلو �ن اإل�اء ف ،اكذبه ا]اس؛ ألن مثل هذا يرد كث� ي رأيت ا�وم نف! و~أð قد خرجت من هذه ا�نيا إ� ;لم آخر، ال

Ë[ا �ا كذبته قريشمنام �با .

وهذا ال ،أنه âب من ماء قوم مر بهم s طريقه، ثم جاء القوم وأخ¿وا بما �ن اقريش �إخبار ا]Ë ::::ا��ل اmامسا��ل اmامسا��ل اmامسا��ل اmامس يعرفونهم وأنه âب ا�اء اuي �ن عندهم، ثم يأÔ قريشا أنه مر U قوم �أن n¿ ا]Ë :ا، أيأن يكون منام يمكن

ال !هذا منام ؟بأن :يقال ب، ثمهم قد â ءما افعل ذلك، أو أنهم وجدو �ا]Ë وn¿ونهم بأن هؤالء القوم إ� قريش .ة به الروحنوفعل جسد مقd يمكن ¬ال من األحوال أن يكون هذا مناما، إنما هذا فعل يقظة

وا�قيقة الظاهر عدل عنستحالة، وال ي اs حال يقظته �اإل�اء �سده ليس: "يقول القرطË رÇه اهللا ::::ا��ل السادسا��ل السادسا��ل السادسا��ل السادس رج به، وليس ألحد أن يìفه عن أخ¿ أنه ع �وا]Ë أن اللفظ �مل U حقيقته، :يع£". ستحالة إ� ا�أويل إال عند اال

�ن ا]Ë إ :أخ¿نا بهذا فكيف نقول �لم ترد بها ا]صوص، فا]Ë ىإ� معاð أخر ،العروج به جسدا وروحا ظاهره وهو �أو أنه !؟دون جسده أ�ي بروحه Óتمل ألفاظه أنه

�تمله؛ ألن اللفظ �مل s فهذا اللفظ ال !؟�ي به مناما ال يقظةأ

.األصل U ظاهره وحقيقته . وهو قول ا�مهور وهو اuي عليه «اه� ا�سلمz ،أدلة أصحاب القول األولبعض هذه ف

ðالقول ا4اðالقول ا4اðالقول ا4اðالقول ا4ا: وبz القول اuي سيأÔ، وتفطن إ� الفرق بz هذا القول. بدنه رج به بروحه دونوع �با]Ë �يأنه أ

.إن اإل�اء بالروح :نه �ن مناما، إنما يقولونإأو نه با�نام،إ :بروحه ولم يقولوا :فأصحاب هذا القول يقولونحال و�ا تعلق به s بالعبد وهو s بطن أمه، فلها تعلق ة،s الفصول القادم معكم سيأÔ والروح �ا تعلقات كث�ة كما

باهللا اعياذ -وجوده s ا�نة أو ا]ار بعثه، وحال يقظته، و�ا تعلق به حال منامه، و�ا تعلق به حال موته، و�ا تعلق به حال . من ا]ار

�ا]Ë إن :فأصحاب هذا القول يقولونوي عن وهذا القول مر .إنه أ�ي به مناما :�ي بروحه دون جسده، ولم يقولواأ

�جسد رسول اهللا تفقد ما" :-فيما يروى عنها-اهللا عنها تقول ;ئشة ر� ،ومعاوية ر� اهللا عنهما ،أم ا�ؤمنz ;ئشة �ي به،�لة أ

وÝن معاوية ر� اهللا عنه "ما فقد"، لكن اuي روي باإلسناد هو "فقدت ما"وà لفظ . "�ي بروحهإنما أ

"�نت رؤية من اهللا صادق": ئل عن اإل�اء، قالإذا س ::::ل أصحاب هذا القول بأدلة منهال أصحاب هذا القول بأدلة منهال أصحاب هذا القول بأدلة منهال أصحاب هذا القول بأدلة منهاددددواستواستواستواست

القول ن القائلz بهذاأ :يع£. ، و[ أخ¿ ا]اس بأحوا�Tزوج ا]Ë أن هذا القول وهو قول ;ئشة ر� اهللا عنها و[ ;ئشة ر� اهللا عنها نإ: ا، فقالو-ر� اهللا عنهما -استدلوا بقول ;ئشة ومعاوية ،بعد معاوية و;ئشة ر� اهللا عنهما

Ë[رسول اهللا ما فقد جسد: ، و[ تقول�أخ¿ ا]اس با� "ما فقدت"لفظ آخر ، بل s بروحه و»نما �ي به�لة أ


- .Q -

" �ما فقدت جسد رسول اهللا "سندت الفعل إ�ها، أو

:يقولون ::::ا4الثا4الثا4الثا4الث القولالقولالقولالقول :يع£ ،مناما ��ي با]Ë أنه أ

.به مناما �ي به وعرجأ

::::واستدلوا U هذا بأدلة منهاواستدلوا U هذا بأدلة منهاواستدلوا U هذا بأدلة منهاواستدلوا U هذا بأدلة منها

ؤيا{: قوT تعا� ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األول نا الرؤياوما جعل نا الرؤياوما جعل نا الرؤياوما جعل نا الر³ وما جعل

فتنة للناس ال

ريناك إال

فتنة للناس أ

ريناك إال


ريناك إال


ريناك إال

اهللا سماها أن: ستدالل من هذه اآلية هوووجه اال. }أ

أجزم بأن لمو ،"كما يقولون": أن£ قلت الحظ. ا�نامية ال تطلق إال U الرؤيا –كما يقولون–ؤيا s لغة العرب ررؤيا، وال .يطلقونها U غ� ذلك ؤية ا�نامية؛ ألنه سيأÔ أنهمرU ال العرب ال يطلقون الرؤية إال

ðا��ل ا4اðا��ل ا4اðا��ل ا4اðبعض ألفاظ ا�ديث :ا��ل ا4ا s بينا أنا نائم بينا أنا نائم بينا أنا نائم بينا أنا نائم (: أنه جاء (، بعض ألفاظه àو :)ا�سجد ا�رام فاستيقظتفاستيقظتفاستيقظتفاستيقظت s ا�سجد ا�راموأنا s ا�سجد ا�راموأنا s ا�سجد ا�راموأنا s فهنا . )وأناوأنا با�سجد فاستيقظت(: ، ثم إنه قاليدل U أنه �ن نائما -صÊ اهللا عليه وسلم-هذا لفظ من الرسول )أنا نائم بينا ( :قال

. يكون نوما ال يقظة وا�عراج فاإل�اء ،ه �ن نوما، وآخره �ن نوماءإن ابتدا: ،فقالوا) ا�رام

.مناما �ن اإل�اء يقظة، وأما ا�عراج ف§ن ::::القول الرابعالقول الرابعالقول الرابعالقول الرابع :واستدل أصحاب هذا القول بأدلة منهاواستدل أصحاب هذا القول بأدلة منهاواستدل أصحاب هذا القول بأدلة منهاواستدل أصحاب هذا القول بأدلة منها

قتU ì ا متنان، ولو �ن متصال با�قظة إ� ا�أل األU �اض االالقرآن الكريم s معر أن اإل�اء ذكر s ::::ا��ل األولا��ل األولا��ل األولا��ل األولTقو ) :Ûكرت ومع ذلك ذ ،ا�عراج أعجب وأغرب من اإل�اء أن :، مع كون شأنه أعجب وأغرب، يع£)إ� ا�سجد األق

ة �سده ظيق �ولم يذكر ا�عراج متصال باإل�اء، فدل U أن #ية اإل�اء با]Ë آية اإل�اء ولم تذكر آية ا�عراج، . � رج بهأنه نام با�سجد األقÛ ثم ع :يع£. رج به مناماوروحه هو ا�سجد األقÛ، وأما ا�عراج فع

ðا��ل ا4اðا��ل ا4اðا��ل ا4اðإن قريشا ::::ا��ل ا4ا Ë[ا U أنهدعواه اإل�اء ولم ت � أنكرت U لم �دثهم أنه عرج به يقظة نكر ا�عراج، فدل .كر ا�عراج، فدل هذا U أن اإل�اء �ن يقظة، إنكارهم قد ذ ن اإلنكار جاء منصبا U اإل�اء ولم يكنإ :يقولون

ولم تكذب اء يقظة با�سد والروح،بت بما يمكن ا�كذيب به، وهو دعوى اإل�مناما، فقريش كذ وU أن ا�عراج �ن . بما ال يمكن ا�كذيب به وهو دعوى العروج مناما

القول األول وهو وذكرنا أن الصحيح هوبأن اإل�اء �ن يقظة وأن ا�عراج �ن مناما، : فهذان ا��الن هما د�الن من قالT ي تعضده األدلة و[ شاهدuا.

:اإلجابة U األقوال األخرىاإلجابة U األقوال األخرىاإلجابة U األقوال األخرىاإلجابة U األقوال األخرى

¶¶¶¶ðيب عن ما ذهب إ�ه أصحاب القول ا4اðيب عن ما ذهب إ�ه أصحاب القول ا4اðيب عن ما ذهب إ�ه أصحاب القول ا4اðيب عن ما ذهب إ�ه أصحاب القول ا4ا، Ë[وهو القول بأن ا� .�ي به وعرج به بروحه دون جسده أ

s -رÇه اهللا-ابن جرير ه اهللا عنها فقد أخرجه ابن إسحاق s الس�ة، ومن طريق ن ;ئشة ر�عأما ما ورد :فنقولفنقولفنقولفنقول فهذا اإلسناد فيه . وذكر األثر :أن ;ئشة ر� اهللا عنها قالتأخ¿$ بعض آل أ½ بكر، : يقول ابن إسحاق ،اآلثار تهذيب :علتان

أخذه قسحاإمن آل أ½ بكر اuين حدثوا ابن إسحاق بهذا، فقد يكون ابن جهالة آل أ½ بكر، فال يدرى ::::العلة األوالعلة األوالعلة األوالعلة األو .عن ضعيف

أخ¿$ بعض آل أ½ : عنها؛ ألنه يقولنقطاع بz هذا ا�جهول من آل أ½ بكر وبz ;ئشة ر� اهللاال ::::والعلة ا4انيةوالعلة ا4انيةوالعلة ا4انيةوالعلة ا4انية هم أدرك ا منألن آل أ½ بكر اuين أخذ عنهم ابن إسحاق ال يتصور أن أحد نقطاع؛افهنا -ر� اهللا عنها-بكر أن ;ئشة .إسناد ال تقوم به حجةإذا وهذا ،عنها؛ ألن بينهما سنz طويلة ;ئشة ر� اهللا


- .P -

، ومعلوم أن ;ئشة ر�" �فقدت جسد رسول اهللا ما: "عياض بلفظ وقد أورده القا� �ي با]Ë اهللا عنها حz أ

� Ëتذكر أنها ما ، " ما فقدت : "، فكيف تقول �لم تكن زوجة للن Ë[علة ا هذف! ؟يكن تزوجها بعد لم �فقدت وا، ويكون عندنا ثالث علل "� سول اهللارفقد جسد ما"علتان s لفظ ، فيكون عندنا"ما فقدت"ثا4ة �ذا اللفظ اuي هو

s ما فقدت جسد رسول اهللا : "اقو�� " �اذا ال�اذا ال�اذا ال�اذا ال: : : : فإن قال قائلفإن قال قائلفإن قال قائلفإن قال قائل ؟؟؟؟ثالث عللثالث عللثالث عللثالث علل أيضا أيضا أيضا أيضا يكون s ا�رة األويكون s ا�رة األويكون s ا�رة األويكون s ا�رة األو! ن غ�هاع، إنما أخذته �تدرك أنها أيضا لم تدرك ا]Ë " �رسول اهللا قد جسدف ما: "تقولفعائشة ر� اهللا عنها حينما

،ال ت� ألن جهالة الصحا½ ؛هموا أحدا فإن حديثهم صحيحأبأو غ�ها من الصحابة إذا –عنها � اهللار-إن ;ئشة :قول ع ف

. � ال يؤثر هذا s ا�ديث عن رسول اهللا T منا الصحا½ أو جهلنالأن معاوية بن !األخنس نحدث£ يعقوب بن عتبة بن ا�غ�ة اب :فقد أخرجه ابن إسحاق قال �يروى عن معاوية أما ماو

فهذا ا�روي عن . صادقة تعا� �نت رؤيا من اهللا: قال، �عن م�ى رسول اهللا ئل�ن إذا س -عنهما ر� اهللا-أ½ سفيان أثر �روى عن معاوية ، فهذا األثر اuي ي �ثقة إال أنه لم يدرك معاوية ضعيف؛ ألن يعقوب بن عتبة و»ن �ن �معاوية

ن اإل�اء وا�عراج �ن بروح ا]Ë أدعوى ذهب إ�ه أصحاب القول ا4اð من دل U أن ماف. ضعيف ال تقوم به حجة هض أن تكون حجةتوأن األدلة ال³ استدلوا بها ال تن ،ضعيف ولم يكن �سده أنه قول، �

::::ا4الثا4الثا4الثا4الث القولالقولالقولالقول جابة عن أدلةجابة عن أدلةجابة عن أدلةجابة عن أدلةاإلاإلاإلاإل

ؤيا وماوماوماوما � :تقدم أن أصحاب القول ا4الث استدلوا بقول اهللا تعا� - نا الرؤياجعل نا الرؤياجعل نا الرؤياجعل نا الر³ جعل

³ ال³ ال³ ال فتنة للناس ال

ريناك إال


ريناك إال


ريناك إال


ريناك إال

.� أ

:وبيان هذا من وجوه أن وجه ا�اللة من هذه اآلية ضعيفة :فنقول

" ؤيا رال" s صحيح اFخاري وغ�ه أنه قال s قوT جل وعال اهللا بن عباس ر� اهللا عنهما أنه ثبت عن عبد ::::الوجه األولالوجه األولالوجه األولالوجه األول رؤيا": قال

s هذه اآلية بأنها رؤيا عz، فانظر إ� قول ابن عباس وتفس�ه للرؤيا، "�لة اإل�اء �الرسول ريهاعz أ

إن الرؤيا: بأنها رؤيا منام، قالوا :واuين قالوا هذا ابن :طلقت s لغة العرب فإنها ال تنìف إال إ� الرؤيا ا�نامية، فنقولإذا أ

إ :إمام s اللغة ويقول �عباس إضافة ": ويقول ا�افظ ابن حجر s فتح اFاري .�لة أ�ي به �ريها ا]Ë نها رؤيا عz أ

.من أن تكون رؤيا قلب ز بهاdحا، "رؤيا عz " :أن ابن عباس �ا قال :يع£ "القلب اعن رؤي لالحdازالرؤيا للعz؛

ðالوجه ا4اðالوجه ا4اðالوجه ا4اðالرؤيا ا�ناميةأن الرؤيا ت ::::الوجه ا4ا U طلق U ية، يقول الرا� ا] وتطلقìFم�ي وهو يصف رجال خرج الرؤيا ا :لقا قال بيتا نتظار فرأى الصيد مقبال، فلما رآهعليه اال د صيدا فطالصييت

نفسا �ن قبال يلومهاوب( ***ه للرؤيا وهش فؤادفك¿

فك¿ : سماها رؤيا، وقال –حتجاجهل االوهو من أ–م�ي الرا� ا] فهذه رؤيا بìية، فهو رأى الصيد قد أقبل وسماهااìFية وU الرؤيا طلق U الرؤيا، فدل هذا U أن الرؤيا ت "للرؤيا " :للرؤيا وهش فؤاده، فهذه رؤيا بìية ومع ذلك قال

.ا�نامية :قال �وابن عباس

�رسول اهللا ريها[ رؤيا عz أ

�ا استدل به ناقشة�ي به، فهذان وجهان من أوجه الرد وا��لة أ

فتنة للناس �:أصحاب هذا القول من قوT جل وعال

ريناك إال³ أ

ؤيا ال نا الر

فتنة للناس وما جعل

ريناك إال

³ أ



ريناك إال

³ أ



ريناك إال

³ أ


وسيأÔ معنا إن شاء اهللا تعا� s ،�وما جعل

. حتجوا بهااألدلة األخرى، وأيضا سنتم اإلجابة عن هذا ا��ل اuي ا�لقة القادمة اإلجابة عن


- .O -

))))OOOO((((قة قة قة قة ا�لا�لا�لا�ل

Ë[بأن ا zاصة ما يتعلق بأدلة القائلõ دثنا عما يتعلق باإل�اء وا�عراج وÓ ا�لقة ا�اضية أن s ي به �سبق�أ

�ي به بروحه �و أيضا Óدثنا عن أدلة القائلz بأن ا]Ë ، و أنه عرج به يقظة ال مناما بروحه و جسده، يقظة ال مناماأ

�ي به و عرج s ا�نام ال s �وذكرنا ا�واب عما استدلوا به، ثم تكلمنا أيضا عن أدلة القائلz بأن ا]Ë ، دون جسدهأ

Tهم وبدأنا باإلجابة عما استدلوا به ف§ن ×ا استدلوا به قو�ا�قظة وذكرنا أد áنا وماوماوماوما �: وعال جلناجعلناجعلناجعلؤياؤياؤياؤيا جعل %% ³ الرالرالرالر%%

á³ الá³ الá³ الáريناك ال

ريناك أريناك أريناك أ أ

á إالá إالá إالá إال

لنáاس فتنة فتنة فتنة فتنة Öلنáاس لÖلنáاس لÖلنáاس لÖوذكرنا أيضا أن الرؤيا كما أنها ، �ذه الرؤيا -ر� اهللا تعا� عنهما-وذكرنا تفس� ابن عباس ، ]�é:اإل�اء[� ل

.وذكرنا بيت الرا� ا]م�ي s هذا الشأن، تطلق U الرؤيا ا�نامية، فإنها أيضا تطلق U الرؤيا اìFيةنا وماوماوماوما � :وعال جلá ه ا4الث من أوجه مناقشة د�ل أصحاب هذا القول وهو قول اهللا ونكمل s هذه ا�لقة الوج

ناجعلناجعلناجعل جعل

ؤياؤياؤياؤيا %% ³ الرالرالرالر%%á³ الá³ الá³ الáريناك ال


á إالá إالá إالáلنáاس فتنة فتنة فتنة فتنة إال

Öلنáاس لÖلنáاس لÖلنáاس لÖو[ �و[ أن هذه الرؤيا [ الرؤيا ال³ رآها ا]Ë ::::الوجه ا4الثالوجه ا4الثالوجه ا4الثالوجه ا4الث: فنقول، ]�é:اإل�اء[� لs سورة الفتح s ا�ذكورة Tقو áقد �: وعال جل

قد لقد لقد ل اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá صدق صدق صدق صدق ل

Tرسو Tرسو Tرسو Tؤياؤياؤياؤيا رسو %% قÖ الرالرالرالر%%

قÖ با�قÖ با�قÖ با�دخلنá با� � áدخلن � áدخلن � áدخلن مسجد �

مسجد المسجد المسجد الرام ال

رام ا�رام ا�رام ا� آمنz آمنz آمنz آمنz اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá شاءشاءشاءشاء إنإنإنإن ا�

zقÖقz �لÖقz �لÖقz �لÖين رؤوسكم رؤوسكم رؤوسكم رؤوسكم �ل

Öìين ومق Öìين ومق Öìين ومق Öìومق

ال

ال

ال

افون الافون ®افون ®افون ®فهذا تفس� �ذه ،]Qí:الفتح[� ريبا ريبا ريبا ريبا ق ق ق ق فتحا فتحا فتحا فتحا ذلك ذلك ذلك ذلك دون دون دون دون منمنمنمن فجعل فجعل فجعل فجعل ييييعلمواعلمواعلمواعلموا لم لم لم لم ماماماما فعلم فعلم فعلم فعلم ®

الرؤيا إن Çلناها U الرؤيا ا�نامية، لكن الصحيح أنها رؤيا بìية كما روي ذلك أو كما روى ذلك اFخاري عن ابن إ� هذا إنها مف�ة بهذه اآلية، و إال فإنا ال ãتاج: إن قلتم إنها رؤيا منامية فنقول: لكننا نقول -ر� اهللا عنهما-عباس

.-ر� اهللا عنهما-الوجه U تفس� ابن عباس أن اهللا تعا� جعلها فتنة للناس، وليس فيما يراه ا]ائم فتنة وال يكذب به أحد فدل هذا U أنها رؤيا عz ::::الوجه الرابعالوجه الرابعالوجه الرابعالوجه الرابعنا وماوماوماوما �: فإنه �ا قال

ناجعلناجعلناجعلؤياؤياؤياؤيا جعل %% ³ الرالرالرالر%%

á³ الá³ الá³ الáريناك ال


á إالá إالá إالáلنá فتنة فتنة فتنة فتنة إال

Öلنá لÖلنá لÖلنá لÖإن رؤيا ا�نام ال تكون فتنة ألحد و»نما : نقول ،]�é:اإل�اء[ � اس اس اس اس ل

zرؤيا الع s وليست رؤيا منام، تكون الفتنة zأنها رؤيا ع U فاهللا جل وعال جعلها فتنة للناس، فدل هذا. و و و و : ( �م ببعض ألفاظ ا�ديث وفيهاوأما استدال�م وهذا االستدالل با��ل ا4اð أو الرد U ا��ل ا4اð و أما استدال -

.)فاستيقظت وأنا با�سجد ا�رامفاستيقظت وأنا با�سجد ا�رامفاستيقظت وأنا با�سجد ا�رامفاستيقظت وأنا با�سجد ا�رام( وفيها ) أنا نائمأنا نائمأنا نائمأنا نائمط ا�فاظ فيها âيكا، وهو راوي ا�ديث : فا�واب عن هذا أن يقال

إن هذا اللفظ أو هذه األلفاظ من األلفاظ ال³ غل

ر وزاد فيه : "-رÇه اهللا-حï قال اإلمام مسلم áم و أخ áه اهللا-فمسلم " ونقصفقدÇا ذكر حديث اإل�اء ترك رواية -ر�ر وزاد فيه ونقص: "âيك ثم قال áألفاظ كث�ة بلغت ع(ة ألفاظ، منها هذان " فقدم و أخ s يكاâ وا�فاظ غلطوا

طوا âيكا s هذين اللفظz، وU التسليم بأن âيكا ás هذين اللفظz، لم يغلط -رÇه اهللا-اللفظان فهم غل

Tل قوÇ ه اهللاÇو أنا نائمو أنا نائمو أنا نائمو أنا نائم: (فالسيو¥ ر ( Tأن أول م'ء ا�لك إ�ه وهو نائم فأيقظه، ال أنه استمر نائما وقو U :إ� ا�سجد ا�رام ونام �أنه بعد انتهاء ما جرى من اإل�اء وا�عراج ;د ا]Ë : يع£، )فاستيقظت وأنا با�سجد ا�رام(

�يá به وعرج به مناما ال يقظة �بأن : تيقظ، فهذه إجابة عما استدل به أصحاب القول ا4الث وهم القائلونثم اس .أ

:اإلجابة عن أدلة القول الرابعاإلجابة عن أدلة القول الرابعاإلجابة عن أدلة القول الرابعاإلجابة عن أدلة القول الرابعأما استدالل أصحاب هذا القول بكون اإل�اء ذكر s القرآن ف§ن مداه ا�سجد األقÛ، ولم يذكر ا�عراج -: فنقول

�يá به جسدا يقظة وعرج به مناما ، �ه أغرب فيدل هذا U أنه مع كون .أ

.السنة مبينة للقرآن، و القرآن قد جاء فيه ذكر ا�عراج وقد جاءت السنة مبينة T: فنقولأعظم من باب إنهم إذا أنكروا األسهل فإنكارهم �ا هو: وأما استدال�م بإنكار قريش لإل�اء دون ا�عراج فيقال -


- .ß -

: أنهم إذا أنكروا اإل�اء وهو أسهل فكونهم ينكرون ا�عراج وهو أعظم من باب أو ويقول بعض أهل العلم: يع£، أو .إنهم استدرجوا إ� اإليمان بذكر اإل�اء ثم ذكر �م ما هو أعظم منه وهو ا�عراج

.فتبz بهذا أدلة القول ا�مهور وضعف أدلة اآلخرين Ë[سده وروحه، يقظة ال مناما، وأنه �فتلخص من هذا أن ا��ي به

فهذا ، عرج به بروحه وجسده يقظة ال مناما �أ

.هو خالصة هذا ا�وضوع وهو موضوع اإل�اء وا�عراج آخر و هو موضوع الـحـوض آخر و هو موضوع الـحـوض آخر و هو موضوع الـحـوض آخر و هو موضوع الـحـوض ::::ننتقل بعد هذا إ� موضوعننتقل بعد هذا إ� موضوعننتقل بعد هذا إ� موضوعننتقل بعد هذا إ� موضوع

. بالقرآن والسنة واإل«اع �ا ا�وض، وقد ثبت ا�وض للنË من األمور ال³ �ب اإليمان به: فنقولطيناك إنáاإنáاإنáاإنáا{: فقوT تعا� ::::أما القرآنأما القرآنأما القرآنأما القرآن طيناك طيناك ققققطيناك

أأأكوثر أ

كوثر الكوثر الكوثر الالكوثر، فقد أخرج مسلم s صحيحه عن �وقد ف� ا]Ë ، ].:الكوثر[} ال

ما أضحكك : ، ثم رفع رأسه متبسما، فقلناذات يوم بz أظهرنا إذا أغ� إغفاءة �بينما رسول اهللا : قال �أنس بن مالك نزلت عü آنفا سورة : ( قال، يا رسول اهللا

طيناك إنáاإنáاإنáاإنáا �بسم اهللا الرÇن الرحيم : ( فقرأ) أ طيناك طيناك ققققطيناك

أأأكوثر أ

كوثر الكوثر الكوثر الر لربÖك لربÖك لربÖك لربÖك فصلÖ فصلÖ فصلÖ فصلÖ } } } } ....{{{{ال

ãر واãر واãر واãوا}}}}QQQQ { { { {

áإن áإن áإن áهو هو هو هو شانئك شانئك شانئك شانئك إن d d d dنننن األ األ األ فإنه نهر وعدنيه رý عز وجل، : ( قال، اهللا ورسوT أعلم: لنافق) أتدرون ما الكوثر ؟ : ( ثم قال.�}}}}PPPP{{{{األ

م³ يوم القيامة، آنيته عدد ا]جوم، فيختلج العبد منهم فأقولرý إنه من أم³ : عليه خ� كث� هو حوض ترد عليه أ

) .ما تدري ما أحدثت بعدك: فيقولنáه يشخب : " حاويةâ sحه للعقيدة الط -رÇه اهللا-يقول ابن أ½ العز

منومعÈ ذلك ك

كوثر إ�

ه م*ابان من ذلك ال

قوام قد ارت نáه nتلج قنه، ويمنع منه أ

اط، أل Öìعرصات قبل ال

وض s ال

وض، وا�

ققابهم، ومثل هؤ ا�

أ

U وا د%

ء ال

ال

اط Öì�اوزون ال". Ë[ي ف� به اuا�وض �فهذا ا�ديث ا s يح�الكوثر ليس هو ��ا s ا�وض اuي يكون يوم القيامة، و»نما هو

.اuي يكون s ا�نة، لكن هذا ا�وض يشخب منه م*ابان يمدان ا�وض اuي يكون s عرصات يوم القيامةنáه يشخب : " لطحاوية يقول s ا]ص اuي ذكرناه قبل قليل يقولفهذا شارح ا

كوثر منومعÈ ذلك ك

ه م*ابان من ذلك ال

وض ا�

.فالكوثر اuي s ا�نة حوض عظيم يشخب منه م*ابان يمدان ا�وض اuي s عرصات يوم القيامة، " إ�

. ل من السنة U ا�وضا��: يع£ وأما السنةوأما السنةوأما السنةوأما السنةثون : فقد قال ابن أ½ العز رÇه اهللا

حابة بضع وثال áواتر، رواها من الصá�ا áوض يبلغ حد

ر ا�

واردة s ذك

حاديث ال

األ

وòسz صحابيا منهم اmلفاء األربعة ورد ذكر ا�وض من رواية بضعة : " وقال ا�افظ السيو¥ رÇه اهللا صحانيùا،خاري% : من هذه األحاديث، فأحاديث ا�وض بلغت حد ا�واتر، الراشدون وحفاظ الصحابة ا�كaون وغ�هم Fما رواه ا

نس بن مالك s صحيحه رÇه اهللاá يعا�نá رسول اهللاá �، قن أ

صنعاء من إنá إنá إنá إنá «: قال �، أ

يلة إ�

صنعاء من z أ

يلة إ�


يلة إ�


يلة إ�

قدر حوقدر حوقدر حوقدر حو�� كما كما كما كما ننننz أ

ماء áوم السباريق كعدد ¶

من، و»نá فيه من األ

ماء ا� áوم الس

باريق كعدد ¶








�دنá عáü ناس «: قال فيما رواه مسلم s صحيحة �ن ا]ÖËá أ � وقنه . »ا�

�دنá عáü ناس ل�دنá عáü ناس ل�دنá عáü ناس لل

صحا½، حáï إذا عرفت صحا½، حáï إذا عرفت من أصحا½، حáï إذا عرفت من أصحا½، حáï إذا عرفت من أقول من أ

، فأ قول ، فأ قول ، فأ قول : : : : هم اختلجوا دوهم اختلجوا دوهم اختلجوا دوهم اختلجوا دو$$$$، فأ

أ أ أحدثوا ننننعدك عدك عدك عدك : : : : حا½، فيقول حا½، فيقول حا½، فيقول حا½، فيقول ييييص ص ص ص أ

تدري ما أ

حدثوا ال

تدري ما أ

حدثوا ال

تدري ما أ

حدثوا ال

تدري ما أ

.رواه مسلم .»ال

جÖü وأيضا من األدلة ما رواه Fا áخاري% ومسلم قن جندب بن قبد اهللا Fقال �ا ، : áنا «: فقول �سمعت رسول اهللانا أنا أنا أأ

وض ا�

U وض فرطكم

ا�

U وض فرطكم

ا�

U وض فرطكم

ا�

U فرط . »فرطكم

ماء : وال

ال

ي يسبق إ�

áuا.

نصاريÖ : وأيضا من األدلة ما رواه خاري% قن سهل بن سعد األ Fقال �ا ، :» áقال رسول اهللا áقال رسول اهللا áقال رسول اهللا áوض، (((( ::::�قال رسول اهللا

ا�

U فرطكم

Öðوض، إ

ا�

U فرطكم

Öðوض، إ

ا�

U فرطكم

Öðوض، إ

ا�

U فرطكم

Öðإ

áüع áمن مر áüع áمن مر áüع áمن مر áüع áمن مر á�دنبدا، ل

أ�دنâ áب، ومن âب لم فظمأ

بدا، ل


بدا، ل


بدا، ل

أال بي£ وبينهم ع ع ع ع âب، ومن âب لم فظمأ ال بي£ وبينهم ال بي£ وبينهم عرفهم ويعرفون£، ععععمá مá مá مá ��ال بي£ وبينهم

قوام أ

عرفهم ويعرفون£، áü أ

قوام أ


قوام أ


قوام أ

بو حازم . ) áü أ

وهو - :قال أ


- .é -

½ قيáاش -الراويعمان نن أ عهم هذا [ فسمع£ ا]% Öحد

نا أ

ت : قال ف ] وأ

: فقال . غعم : هكذا سمعت من سهل ؟ فقل

U شهد

أ

دريÖ لسمعته وهو يزيد mسعيد ا ½

قول ( :أ

قول فأقول فأقول فأ³ فقال : : : : فأ áم

³ فقال áهم من أ áم³ فقال áهم من أ áم³ فقال áهم من أ áمغغغغáهم من أ حدثوا ننننعدك عدك عدك عدك : : : : إإإإ

تدري ما أ

حدثوا إنáك ال

تدري ما أ


تدري ما أ


تدري ما أ

(((( ::::فقال فقال فقال فقال . . . . ))))إنáك ال سحقا سحقا ل سحقا سحقا ل سحقا سحقا ل من من من من سحقا سحقا ل

ننننعديعديعديعدي á� á� á� áلللل�(. عدا من شذ منهم ×ن ال يعتد بوفاقه وال خالفه، فشذ من �فإن ا�سلمz أ«عوا U إثبات ا�وض للنË :وأما اإل«اعوأما اإل«اعوأما اإل«اعوأما اإل«اع

:بأنه ليس هناك حوض وحجتهم s هذا أمران: هذا ا�ع²لة وقالوا .هذا عند ا�ع²لة، عقو�م الفاسدة أحالت هذاأن العقل يأباه فما ورد من صفات فالعقل �يل ::::األمر األولاألمر األولاألمر األولاألمر األولðاألمر ا4اðاألمر ا4اðاألمر ا4اðعدم احتجاجهم بأخبار اآلحاد ::::األمر ا4ا.

::::وا�واب عن هذا أن يقالوا�واب عن هذا أن يقالوا�واب عن هذا أن يقالوا�واب عن هذا أن يقالفأخبار اآلحاد �تج بها U مسائل االعتقاد، ، أما دعواكم بأن هذا من أخبار اآلحاد، وأنه ال �تج بها فباطل ::::األمر األولاألمر األولاألمر األولاألمر األول

Ë[احتج بها صحابة ا� Ë[وبعث ا� Ë[يدعون إ� اإلسالم ويرسلون الرسل أحادا، �رسله أحادا، ولم يزل صحابة اولم يزل ا]اس يقبلون أخبار اآلحاد ولم يفرقوا بz عمل و اعتقاد، وسيأÔ إن شاء اهللا تعا� معنا s نهاية هذا الفصل ما

.يتعلق بأخبار اآلحادðاألمر ا4اðاألمر ا4اðاألمر ا4اðا�وض ليست أخبار آحاد، و إنما [ أخبار متواترة فتواترت إن ه: أن نقول ::::األمر ا4ا s ذه األخبار و[ األخبار الواردة

.�األخبار بذلك عن رسول اهللا � :وعال يقول جلá إن العقل الصحيح ال �يلها ألن اهللا : وأما دعواكم بأن العقل �يلها فنقول

ال

أ

ال

أ

ال

أ

ال

أ

T T T T ق

لmق ا

لmق ا

لmق ا

لmا

مر مر واألمر واألمر واألق اهللا، وما جاء به ا]ßO[ ، Ë :األعراف[�واأل

هو من أمر اهللا، وخلق �والعقل الصحيح السالم من الشبهات هو من خل

اهللا جل وعال �ئن بأمره الكو$ القدري، وâع اهللا جل وعال �ئن بأمره ا�ي£ ال(�، وال يمكن أن يتعارض األمران، و»ن لم تدر~ه ف� �لسنة وا�ماعة فإن عقو�م تقبل ما جاء به ا]Ë فا�عارض إنما هو s عقولكم الفاسدة، وأما أهل ا

ادل فيهمنا ديننا وهكذا علمنا نبينا ، تقبله وتسلم وال 2

فخالف هؤالء ا�ع²لة ال يعتد به فا�سلمون أ«عوا �هكذا عل

. حوضا �قبلهم U أن ]بينا خرى و[

: أنتقل بعد هذا إ� مسألة أ

:صفات ا�وض : �ذا ا�وض صفات عظيمة منها

Ë[صنعاء (: يقول �أنه حوض عظيم فهذا ا

يلة إ� صنعاء z أ

يلة إ�

صنعاء z أ

يلة إ�

صنعاء z أ

يلة إ�

أخ¿ ¬الوته، و أخ¿ ا]Ë �ومورد كريم فا]Ë .) حوحوحوحو�� كما كما كما كما ننننz أ

أنه أحÊ من العسل، و أنه أبرد من بما يكون فيه من اآلنية ومن «ا�ا، وأن ماء هذا ا�وض أشد بياضا من اللñ، و �و أن عرضه وطوT سواء W زاوية من زواياه مس�ة كذا و~ذا ×ا ، ا4لج، وأنه أطيب ر�ا من ا�سك، وأنه s #ية االتساع

Ë[حدده ا� Ë[ي أخ¿ به اuء من صفات هذا ا�وض اª فهذا� . لش� ؟ لش� ؟ لش� ؟ لش� ؟ دائري ادائري ادائري ادائري ا ��بأن حوض ا]Ë بأن حوض ا]Ë بأن حوض ا]Ë بأن حوض ا]Ë : : : : هل يقالهل يقالهل يقالهل يقال

بأن T زوايا، وا�ائرة ليس �ا زوايا فدل هذا �وأخ¿ ا]Ë ، )عرضه وطوT سواءعرضه وطوT سواءعرضه وطوT سواءعرضه وطوT سواء: (قال �ال يقال هذا؛ ألن ا]Ë : نقول .U أنه ليس بدائري

خرى و[ :أنتقل بعد هذا إ� مسألة أ


- .í -

من يذاد عن ا�وض ؟ من يذاد عن ا�وض ؟ من يذاد عن ا�وض ؟ من يذاد عن ا�وض ؟ قرطË% يقول ، ارهم، و أحدثوا s ا�ين ما لم يأذن به اهللاuي يذاد عن هذا ا�وض هم اuين ارتدوا U أدب

رÇه اهللاá -ال

ف� من ارتد عن دين اهللا، أو أحدث فيه ماال يرضاه : -رÇة اهللا تعا� عليهم أ«عz-قال علماؤنا )):ا�áذكرة ((s -يعا�ا�بعدين عنه، و أشدهم طردا من خالف «اعة ا�سلمz وفارق اهللا ولم يأذن به اهللا، فهو من ا�طرودين عن ا�وض

وهذا يفيد العبد ا�ؤمن ا�ذر من الوقوع s اFدع وا�حدثات؛ وذلك أن اFدع وا�حدثات تتضمن عدم الشهادة ، سبيلهم Ëللن� Ë[الغ، فا�حدث ا�بتدع يرى أن اFبا� U ا فهو يستدركuبالغه و s ìقد ق Ë[دينه، وي(ع �ا s ويزيد

م �: ما لم يأذن به اهللا، واهللا تعا� س¸ هؤالء Ýâء فقالم أم أم أÝء لهم لهم لهم لهم أ âءÝ âءÝ âءÝ â عواâعواâعواâعواâ ن لهملهملهملهم Öن م Öن م Öن م Öين م Öين ا� Öين ا� Öين ا� Öذن لم لم لم لم ماماماما ا�

ذنيأذنيأذنيأ اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá به به به به يأ

ولوال

ولوال

ولوال

*مة *مة *مة *مة ولوالفصل

فصل الفصل الفصل الق¡ ال

ق¡ لق¡ لق¡ لالمz و»نá و»نá و»نá و»نá بينهم بينهم بينهم بينهم ل áالظ zالم áالظ zالم áالظ zالم áعذاب عذاب عذاب عذاب لهم لهم لهم لهم الظ

أ أ أفأهل اإلحداث وأهل اmروج U «اعة ا�سلمz وQ.[ U:الشورى[ � �م �م �م �م أ

zو3 أمر ا�سلم U رجون باسم ا�ينn بالثين dهم من ا�طرودين عن هذا ا�وض؛ و�ذا فال تغ zإمام ا�سلمخوارج يطردون عن ا�وض فهم بتفج�ات واغتياالت وغ�ها، ويزعمون أنهم يأمرون با�عروف وينهون عن ا�نكر، فهؤالء

من أو ا]اس طردا عن هذا ا�وض اuي أخ¿ ا]Ë صÊ اهللا عليه وسلم أنه إذا سأل عن سبب طردهم وذودهم عن هذا T اهللا عليه وسلم. إنك ال تدري ما أحدثوا بعدك: ا�وض، قيل Êبعدا بعدا، فهؤالء : أي) سحقا سحقا: (فيقول الرسول ص . ن عن حوض ا]Ë صÊ اهللا عليه وسلمهم اuين يذادو

:ننتقل إ� مسألة أخرى و[ ::::Óديد ا�وض وتقديره Óديد ا�وض وتقديره Óديد ا�وض وتقديره Óديد ا�وض وتقديره

وهذه ا�سألة و [ مسألة Óديد ا�وض وتقديره سبب ¬ثها هو اختالف الروايات Ó sديد ا�وض وà تقديره، ف� ، وما جاء s كتاب اهللا تعا� ال يمكن أن �Ë اختلفت s هذا ا�حديد وà هذا ا�قدير و معلوم أن ما جاء به ا]

فال �: وعال يقول جلá يتعارضا؛ ألنهما من اهللا جل وعال واهللا فال أفال أفال أقرآن فتدبáرون فتدبáرون فتدبáرون فتدبáرون أ

قرآن القرآن القرآن ال� عند عند عند عند من من من من �ن �ن �ن �ن ولو ولو ولو ولو ال � � اهللاÖ اهللاÖ اهللاÖ اهللاÖ لللل�

لوجدوا لوجدوا لوجدوا فيه فيه فيه فيه لوجدوا

د�ل U الكذب لكن ال يمكن ¬ال من األحوال أن فاالختالف نتيجة االضطراب وهو ،]îQ:النساء[ � كث�ا كث�ا كث�ا كث�ا اختالفا اختالفا اختالفا اختالفا Ë[ا s ما جاء zسنة رسول �يوجد اختالف وتعارض ب s ما zكتاب اهللا، وب s ما zكتاب اهللا، أو ب s ما جاء zوب ،

ة U هذا ا�حديد، وU وسيأÔ إن شاء اهللا تعا� معنا s ا�لقة القادمة األدلة ا�ال. ، ومن ذلك Óديد ا�وض وتقديره � .وسنتناول إن شاء اهللا تعا� وجه ا�مع بz هذه ا]صوص. هذا ا�قدير

))))ßßßß((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

s نا إ� ذلك إشارة موجزة؛ نظر ذكرناâال اا�لقة ا�اضية ما يتعلق بتحديد ا�وض وتقديره، فأ àنتهاء وقت ا�لقة ، وختلفت الروايات Ó sديد ا�وض ا: وباهللا ا�وفيق فأقول ؛تقديرهتقديرهتقديرهتقديرهÓديد ا�وض وÓديد ا�وض وÓديد ا�وض وÓديد ا�وض وهذه ا�لقة نستكمل ال¼م عن

كما بz أيلة إ� صنعاء كما بz أيلة إ� صنعاء كما بz أيلة إ� صنعاء كما بz أيلة إ� صنعاء إن قدر حوإن قدر حوإن قدر حوإن قدر حو��((: أنه قال �عن رسول اهللا �صحيحه عن أنس فقد أخرج اFخاري s: وتقديرهحوحوحوحو�� (: �هللا قال رسول ا: ر� اهللا عنهما قال وأخرج مسلم s صحيحه من حديث عبد اهللا بن عمر. ))من ا�منمن ا�منمن ا�منمن ا�من

âب منه ؛ فال âب منه ؛ فال âب منه ؛ فال âب منه ؛ فال سواء ، وماؤه أبيض من الورق ، ورسواء ، وماؤه أبيض من الورق ، ورسواء ، وماؤه أبيض من الورق ، ورسواء ، وماؤه أبيض من الورق ، ور��ه أطيب من ا�سك ، و~ه أطيب من ا�سك ، و~ه أطيب من ا�سك ، و~ه أطيب من ا�سك ، و~****انه كنجوم السماء ، فمنانه كنجوم السماء ، فمنانه كنجوم السماء ، فمنانه كنجوم السماء ، فمن مس�ة شهر ، وزواياهمس�ة شهر ، وزواياهمس�ة شهر ، وزواياهمس�ة شهر ، وزواياهما بz صنعاء – �يع£ حوض ا]Ë –حوضه : قال �وأخرج مسلم s صحيحه من حديث حارثة . ))اااابعده أبد بعده أبد بعده أبد بعده أبد يظمأيظمأيظمأيظمأ

حوحوحوحو�� كما بz عدن كما بz عدن كما بz عدن كما بz عدن (( �قال رسول اهللا : ده من حديث ابن عمر ر� اهللا عنهما ، قال أÇد s مسن وأخرج. وا�دينة


- .î -

مثل مابz ناحي³ حومثل مابz ناحي³ حومثل مابz ناحي³ حومثل مابz ناحي³ حو�� ؛ مثل مابz صنعاء ؛ مثل مابz صنعاء ؛ مثل مابz صنعاء ؛ مثل مابz صنعاء ((: قال �اهللا أن رسول �وأخرج أÇد أيضا من حديث أنس . ))وعمانوعمانوعمانوعمان . ))بz ا�دينة وعمانبz ا�دينة وعمانبz ا�دينة وعمانبz ا�دينة وعمان أو مثل ماأو مثل ماأو مثل ماأو مثل ما وا�دينة ،وا�دينة ،وا�دينة ،وا�دينة ،

ألهل ا�من أð ألهل ا�من أð ألهل ا�من أð ألهل ا�من أð أنا عند عقر حوأنا عند عقر حوأنا عند عقر حوأنا عند عقر حو�� أذود ا]اس عنه أذود ا]اس عنه أذود ا]اس عنه أذود ا]اس عنه ((: �رسول اهللا قال: قال �وأخرج أÇد s مسنده عن ثوبان وصنعاء وصنعاء وصنعاء وصنعاء ىىىىفيه مفيه مفيه مفيه م****ابان ؛ أحدهما من ورق ، واآلخر من ذهب ، مابz بìابان ؛ أحدهما من ورق ، واآلخر من ذهب ، مابz بìابان ؛ أحدهما من ورق ، واآلخر من ذهب ، مابz بìابان ؛ أحدهما من ورق ، واآلخر من ذهب ، مابz بì صبصبصبصبو»نه �و»نه �و»نه �و»نه � ألDبهم بعصاي حï يرفÌ عليهمألDبهم بعصاي حï يرفÌ عليهمألDبهم بعصاي حï يرفÌ عليهمألDبهم بعصاي حï يرفÌ عليهم

،،،، zأو ماب zأو ماب zأو ماب zعمانعمانعمانعمانإ� إ� إ� إ� مقامقامقامقا5555 هذا هذا هذا هذا منمنمنمن: : : : ومكة ، أو قالومكة ، أو قالومكة ، أو قالومكة ، أو قال أيلةأيلةأيلةأيلةأو ماب(( . ناحيتيه كما ناحيتيه كما ناحيتيه كما ناحيتيه كما إن أمامكم حوضا مابzإن أمامكم حوضا مابzإن أمامكم حوضا مابzإن أمامكم حوضا مابz (( :قال �عنهما ، عن رسول اهللا عمر ر� اهللا بناعن خرج مسلم s صحيحه أو

ختالف ال يوجب االختالف ا، وهذا � إ� غ� ذلك من األحاديث ال³ حددت قدر حوض ا]Ë. ))ح ح ح ح بz جرباء وأذربz جرباء وأذربz جرباء وأذربz جرباء وأذرختالف s الرواية ، االا�قدير ، ال من ختالف ا�حديد وااهللا ؛ ألنه من الضعف كما ذكر ذلك أهل العلم عليهم رÇة

�تلفة عن غ� واحد من ا ، و»نما جاء s أحاديثضطراب ابz األمرين؛ ألن ذلك لم يقع s حديث واحد فيعد وفرق Ë[ن اÝم، ويفهم السائل يمثل ل� قوم ا�وض � الصحابة، وÎسب ما يعلم ا�ت¬.

Çر Ëا هيقول القرط s ذكرةاهللا تعا��أحاديث ا�وض ظن بعض ا] : s حديدات�هذه ا s ختالف، اضطراب وااسا W طائفة بما ا�ختلفة؛ �اطب ¬ديث ا�وض مرات عديدة، وذكر فيها تلك األلفاظ �Óدث ا]Ë وليس كذلك ؛ و»نما

من صنعاء إ� عدن ؛ ألنهم : من وجرباء وألهل ا� حما بz أذر: الشام �نت تعرف من مسافات مواضعها ؛ فيقول ألهلكب� متسع ا�وانب حوض أنه:مس�ة شهر ، وا�عÈ ا�قصود : وتارة أخرى يقدر بالزمان ، فيقول . وهكذا يعرفون هذا ،

ختالف ال إذا هذا اال.W قوم با�هة ال³ يعرفونها فخاطبوالزوايا، ف§ن ذلك ¬سب من ح�ه ×ن يعرف تلك ا�هات؛ يمثل ل� قوم �ختالف من جنس ما �ن ا]Ë ضطراب فيها ، و»نما هذا االيوجب اال عف s األحاديث ، واليوجب الض

آخر يعرف ا�حديد من ويعرف ا�حديد من الرياض إ� جدة، إذا �ن إنسان. �بما يعرفونه ، وهذا من حسن تعليمه من ا�كمة أن تمثل ل� قوم بما يعلمون ؛ ال أن فإن ، من واشنطن إ� نيويورك يعرف ا�حديدعمان إ� القاهرة، وآخر

ا�يدة s ا�عليم ، فإن األسلوب ا�يد تمثل �م بما ال يعلمون ، أي تذكر �م شيئا ال يعلمونه ، فليس هذا من األسا�ب .إ� غ� ذلك ،مسافاتهممن من �اطبة W قوم بما يعلمونه من حا�م و ��ن عليه ا]Ë واألسلوب ا�سن هو ما

ثابت با�ديث الصحيح؛ فال ليس s ذكر ا�سافة القليلة ما يدفع ا�سافة الكث�ة، فاألكa :يقول بعض أهل العلمال معارضة بينهما؛ ألن : سافة طويلة، فيقولون�جاء بعده ذكر سافة قليلة، ثم�أنه إذا جاء عندنا ذكر :يع£ .معارضة

إنه ما : وجدة، ثم قلت مثال ما بz الرياض إن مدينة كذا و~ذا هو: فة الكث�ة، فإذا قلت مثالاسداخلة s ا� ا�سافة القليلة ختالف، هنا ا�سافة متساوية، لكن إذااضطراب وال اجدة، فحينئذ ال يكون s هذا ومدينة أخرى تعادل بz الرياض

ذكر شيئا فيه �ا]Ë –األحاديث ي معنا هنا s هذهمثل ا�وض اu -�ن عندنا مسافة قليلة ثم ذكرت ]ا مسافة كب�ة Ë[مسافة بعيدة؛شيئا فيه �مسافة قليلة ثم ذكر ا Ë[ما فيه مسافة فإن هذا ال ين6 شيئا فيه مسافة بعيدة �فإذا ذكر ا

. ؛ ألنها داخلة فيه قليلةد عهد s ا]اس من يقطع مسافة ع(ة أيام �عة الس� وعدمها؛ فق ختالف مالحظةسبب اال: يقول بعض أهل العلمف

aثالثة أيام وأك s مس�ة ثالثة أيام، ضوأقل، يع£ بع s ا]اس مسافة الع(ة أيام عند غ�ه يقطعها s وآخر يقطعهاzمس�ة يوم s سة أيام، وآخر يقطعهاò ف :يقولون. مس�ة Ë[قطعهم للس� فاذكر هذا ب �ا s منعتبار أحوال ا]اس

ختالف إنما هو s أيام، فاال ع(ة أيام s ع(ة أيام، ا�سافة [ مسافة من يقطع مس�ة ع(ة أيام s ثالثة يقطع مسافة


- .� -

.مالحظة س� ال�عة وعدمها

؟؟؟؟ �هل ل� نË حوض ، أو أن هذا خاص با]Ë هل ل� نË حوض ، أو أن هذا خاص با]Ë هل ل� نË حوض ، أو أن هذا خاص با]Ë هل ل� نË حوض ، أو أن هذا خاص با]Ë : مسالة أخرى و[ أنتقل بعد هذا إ�ا، و»ð أرجو اهللا أن أكون ا، و»ð أرجو اهللا أن أكون ا، و»ð أرجو اهللا أن أكون ا، و»ð أرجو اهللا أن أكون يتباهون أيهم أكa وارد يتباهون أيهم أكa وارد يتباهون أيهم أكa وارد يتباهون أيهم أكa وارد ، و»نهم، و»نهم، و»نهم، و»نهمإن ل� نË حوضا إن ل� نË حوضا إن ل� نË حوضا إن ل� نË حوضا (( :أنه قال �s ا�ديث عن رسول اهللا جاء

الشيخ األFاð رÇه اهللا تعا� ، فدل هذا ا�ديث U أن ل� نË من األنبياء عليهم وهذا ا�ديث صححه .))ااااكaهم وارد كaهم وارد كaهم وارد كaهم وارد أأأأ

ص بهذا و»ن �ن ل� نË من خ � ا، فا]Ëارد وأكaهم و هو أك¿هم �ا، وأن أ×هم ترده، لكن حوض ا]Ë السالم حوض �علنا نتهينا من مسألة أو موضوع ا�وض اuي نسأل اهللا تعا� أناوبهذا نكون قد . ا حوض األنبياء عليه الصالة والسالم

. اها أبد دمأ بعظ×ن يرده s عرصات يوم القيامة، وي(ب منه âبة ال ي

....الشفاعةالشفاعةالشفاعةالشفاعة :و موضوعننتقل بعد هذا إ� موضوع آخر وه

واحد، وثالثة، وòسة، : خالف الوتر؛ فالوتر عالواحد، فالشف هو ا، والوترا أي زوج الوتر شفع من جعل ::::الشفاعة s اللغةالشفاعة s اللغةالشفاعة s اللغةالشفاعة s اللغة، فيكون زوجا عندك أحد ع( فتشفعه –مثال - � غ� ذلك، والشفع هو الزوج، فإذا �نإوأحد ع(، وسبعة، وتسعة،

وأردت أن اإذا �ن عندك واحد . فيكون ع(ة اا؛ فزد عليه واحد شفع عندك تسعة وأردت أن 2علهع(، فإن �ن ث£ا . اا فيكون حينئذ شفع واحد تشفعه، فتجعل معه

غ� s جلب مصلحة أو دفع م�ة أي تتوسط لغ�ك ل7 لا�وسط ل سؤال ا�m للغ� أوف� ::::صطالحصطالحصطالحصطالحوأما الشفاعة s االوأما الشفاعة s االوأما الشفاعة s االوأما الشفاعة s اال . عنه م�ة، فهذه [ الشفاعة أو �دفع2لب T مصلحة

Tسنة رسو àكتاب اهللا تعا�، و s ين ال � الشفاعة ثابتةuدع اFإال من شذ منهم من أهل ا ،zإ«اع ا�سلم àعتد ي ، وأنواع ا�الة U الشفاعة حz نتÎم s وال õالفهم s هذا اFاب، وسيأÔ إن شاء اهللا معنا ªء من ا]صوص بوفاقهم

. بإ;دتها مرة أخرى الشفاعة، فال نذكرها هنا 8ال نطيل

zنوع U كتاب اهللا s الشفاعة جاءتzنوع U كتاب اهللا s الشفاعة جاءتzنوع U كتاب اهللا s الشفاعة جاءتzنوع U كتاب اهللا s شفاعة منفيةشفاعة منفيةشفاعة منفيةشفاعة منفية //// .... :::: الشفاعة جاءت.... QQQQ //// شفاعة مثبتةشفاعة مثبتةشفاعة مثبتةشفاعة مثبتة.... ؟؟؟؟ضةضةضةضةفهل هذه ا]صوص متعارفهل هذه ا]صوص متعارفهل هذه ا]صوص متعارفهل هذه ا]صوص متعار ، أخرى إثبات للشفاعة أيضا فا]صوص القرآنية جاء فيها ن6 للشفاعة، وجاء s نصوص

ثبت النتفاء âطه، وا�ثبت منها إنما ن6 ليست هذه ا]صوص متعارضة، و»نما ا�ن6 منها :نقول الستيفاء âوطه وزوال أ

: إن شاء اهللا تعا� ا�مع بينهماهنا ا]صوص ا]افية وا]صوص ا�ثبتة عمá سأذكر وسأذكر موانعه،

::::ا]صوص ا]افية للشفاعةا]صوص ا]افية للشفاعةا]صوص ا]افية للشفاعةا]صوص ا]افية للشفاعة::::أوالأوالأوالأوال

شيئا وال فقبل منها شفاعة وال شيئا وال فقبل منها شفاعة وال شيئا وال فقبل منها شفاعة وال شيئا وال فقبل منها شفاعة وال �: جل وعال يقول اهللا ن غغغغفسفسفسفس ن ن زي غغغغفس فس فس فس ققققن

زي

زي

زي وال واواواواييييقوا يوما ال قوا يوما ال قوا يوما ال قوا يوما ال 2222

وال يؤخذ منها عدل وال يؤخذ منها عدل وال يؤخذ منها عدلهم هم هم هم يؤخذ منها عدل

ون ìون فن ìون فن ìون فن ìناكم � :ويقول تعا� . �فن ناكم ناكم ا رزققققناكم نفقوا ممين آمنوا أ

uها ا ف

ا رز نفقوا مم

ين آمنوا أ

uها ا ف


ين آمنوا أ

uها ا ف


ين آمنوا أ

uها ا ف

بل يا يا يا يا كككك بل بل Ô من من من من ققققبل

ن يأ

Ô أ

ن يأ

Ô أ

ن يأ

Ô أ

ن يأ

ة وال شفاعة ننننيع يع يع يع الالالاليوم يوم يوم يوم أ

ة وال شفاعة فيه وال خلة وال شفاعة فيه وال خلة وال شفاعة فيه وال خلفيه وال خل

المون §فرون هم الظالمون وال §فرون هم الظالمون وال §فرون هم الظالمون وال §فرون هم الظذ �" : يس " ويقول تعا� حاكيا عن صاحب .�وال

®

ذ

®

ذ

®

ذ

®

ككككأأأ ال ال ال الإن يردن الرÇن إن يردن الرÇن إن يردن الرÇن إن يردن الرÇن دونه آلهة دونه آلهة دونه آلهة دونه آلهة من من من من أ

ع£ ع£ ع£ ع£ ييييغن غن غن غن بببب��تهم شيئا وال ينقذون تهم شيئا وال ينقذون تهم شيئا وال ينقذون ين nافون �: ويقول تعا� . يها ن6 للشفاعة فهذه اآليات ف . �شفاشفاشفاشفاققققتهم شيئا وال ينقذون

uنذر به ا

ين nافون وأ

uنذر به ا

ين nافون وأ

uنذر به ا

ين nافون وأ

uنذر به ا

ن وأ

ربهم أ

إ�

وا ) ربهم

إ�

وا ) ربهم

إ�

وا ) ربهم

إ�

وا )��

يس لهميس لهمليس لهمليس لهملن ل هم فتقون م

عل شفيع ل

وال هم فتقون

عل شفيع ل


عل شفيع ل


عل شفيع ل

عبا ولهوا وغرá � :ويقول تعا� ، �دونه ودونه ودونه ودونه و3333 وال

دينهم ل

ذوا á®ين ا

áuوذر ا áعبا ولهوا وغر

دينهم ل

ذوا á®ين ا


دينهم ل

ذوا á®ين ا


دينهم ل

ذوا á®ين ا

áuغيا يا يا يا وذر ا غ% غ% غ% ياة ا�%

ياة ا�هم ا�ياة ا�هم ا�ياة ا�هم ا�ييييهم ا�

áW ع áW ع عدل áW ع عدل áW ع عدل شفيع و»ن ييييعدل

شفيع و»ن وال شفيع و»ن وال شفيع و»ن وال99 وال 99 يس لها من دون اهللاÖ و3333

يس لها من دون اهللاÖ وفس بما كسبت ليس لها من دون اهللاÖ وفس بما كسبت ليس لها من دون اهللاÖ وفس بما كسبت لن تبسل غغغغفس بما كسبت ل

ر به أ

Öن تبسل وذك

ر به أ


ر به أ


ر به أ

Öين وذك

áuـئك ا

ول

يؤخذ منها أ

áين ال

áuـئك ا

ول


áين ال

áuـئك ا

ول


áين ال

áuـئك ا

ول


á ال دلدلدلدل

Ç ن Öاب م â لهم بما كسبوا

بسلوا

ن Ç أ Öاب م â لهم

بما كسبوا

بسلوا


بما كسبوا

بسلوا


بما كسبوا

بسلوا

يكفرون أ

�م بما �نوا

يكفرون وعذاب أ






وعذاب أ . �يميميميم

ء شفعاؤنامن من من من ويعبدون ويعبدون ويعبدون ويعبدون �: ويقول تعا�

فنفعهم ويقولون هؤال

هم وال ء شفعاؤنا






هم وال ي��

يدون اهللاÖ ما ال



عند عند عند عند دون اهللاÖ ما ال

تنبئون اهللاá بما ال اهللاÖ قل أ

تنبئون اهللاá بما ال

اهللاÖ قل أ





ماوات s s s s فعلم فعلم فعلم فعلم ماوات الس ماوات الس ماوات الس الس

وال

وال

وال

~ون s s s s وال ا ي( م ~ون ا ي( م ~ون ا ي( م ~ون ا ي( ققققم

عا�

عا�

عا�

رض سبحانه وييييعا� رض سبحانه واأل رض سبحانه واأل رض سبحانه واأل . �... األ


- Q� -

. � وال صديق Çيموال صديق Çيموال صديق Çيموال صديق Çيم فما]ا من شافعzفما]ا من شافعzفما]ا من شافعzفما]ا من شافعz �: ا عن أهل ا]ار ويقول تعا� حاكي رض وما بينهما s ستáة � :ويقول جل وعال

ماوات واأل áي خلق الس

áuا áة اهللاáست s رض وما بينهما






áuا áاس اهللا áاس م áاس م áاس م áععععم يáام

يáام

يáام

يáام

كم من دونه من كككك

عرش ما ل

ال

U كم من دونه من توى

عرش ما ل

ال


عرش ما ل

ال


عرش ما ل

ال

U توى

:: :: رون وووو3333áرون تذكáرون تذكáرون تذكá ييييتذك

فال أ

فال

أ

فال

أ

فال

أ شفيع

شفيعوال

شفيعوال

شفيعوال

�، � وال

ولو �نوا الذوا من دون اهللاá شفعاء قل أ á®م ا

أ

ولو �نوا ال

ذوا من دون اهللاá شفعاء قل أ á®م ا

أ



أ



فعقلون أ

فعقلون فملكون شيئا وال



á � . �فملكون شيئا وال á قل هللا á قل هللا á قل هللا قل هللايعا فاعة « áيعاالش فاعة « áيعاالش فاعة « áيعاالش فاعة « áالش

T T T T رض

ماوات واأل áك الس

رض مل


رض مل


رض مل


ه ترجعون مل

ه ترجعون م إ�ه ترجعون م إ�ه ترجعون م إ�زفة �: وعال ويقول جل ، �ععععم إ�

نذرهم يوم اآل

زفة وأ


زفة وأ


زفة وأ


ى وأ قلوب �

ىإذ ال قلوب �ىإذ ال قلوب �ىإذ ال قلوب � إذ ال

zناجر �ظمناجر �ظمz ا�ناجر �ظمz ا�ناجر �ظمz ا� شفيع ا�

شفيع وال

شفيع وال

شفيع وال

وال يم Ç من zالم áيمما للظ Ç من zالم áيمما للظ Ç من zالم áيمما للظ Ç من zالم áفطاع فطاع فطاع فطاع ما للظ � .

.�موع هذه اآليات نفت الشافع ونفت الشفاعة :اللشفاعة؛ إذ ال³ قبلها فيها ن6 ن6 للشفيع، واآليات افهذه اآليات فيه

بإذنه من من من من �: يقول تعا� :ة للشفاعةة للشفاعةة للشفاعةة للشفاعةتتتتا�ثبا�ثبا�ثبا�ثب صوصصوصصوصصوصا]ا]ا]ا] :ثانيا ثانيا ثانيا ثانيا

ي يشفع عنده إال

uبإذنه ذا ا


uبإذنه ذا ا


uبإذنه ذا ا


uتثناء ف§ن ساستفهام جاء بعده اهذا . �ذا ا إ إ إ إ من من من من ماماماما�: ويقول جل وعال . مثبتة شفيعشفيعشفيعشفيع

ال ال الفهذا ن6 ألن يكون أحد يشفع إال بإذنه ، فأثبت الشافع بإذنه ، �إذنه إذنه إذنه إذنه من من من من ننننعد عد عد عد ال

.إذنه ون� الشافع بغ� فعلم � :ويقول جل وعال

يشفعون إال

فهم وال

يديهم وما خل

z أ

يشفعون إال

فهم وال


z أ

يشفعون إال

فهم وال


z أ

يشفعون إال

فهم وال


ن ارتÌ وهمارتÌ وهمارتÌ وهمارتÌ وهملمن لمن لمن لمن ما ما ما ما ننننz أ ن م ن م ن م فن� . �خشيته مشفقون خشيته مشفقون خشيته مشفقون خشيته مشفقون م

. وعال الشفاعة عمن لم يرتضه جل وعال وأثبتها �ن رضيه جل �: ويقول تعا� همسا يومئذ

áصوات للرÇáن فال تسمع إال

وخشعت األ

T همسا يومئذ ال عوج


وخشعت األ



وخشعت األ



وخشعت األ

T ا�� ال عوج áبعون ا�áا يت áبعون ا�áا يت áبعون ا�áا يت áبعون ا�áيت يومئذيومئذيومئذيومئذ

áفاعة إال áال تنفع الش áفاعة إال áال تنفع الش áفاعة إال áال تنفع الش áفاعة إال áال تنفع الش

áالر T ذن

الرá من أ

T ذن

الرá من أ

T ذن

الرá من أ

T ذن

من أ

قوال

T

قوال

T

قوال

T

قوال

T ��ن ورÇن ورÇن ورÇن ورÇ�، ين �: جل وعال ويقول

uين وال فملك ا



uيدعون من يدعون من يدعون من يدعون من وال فملك ا

فاعة إال دونه الش



فاعة إال ق وهم من من من من دونه الشق وهم شهد با�ق وهم شهد با�ق وهم شهد با�شهد با�

مـاـوات �: جل وعال ويقول. � فعلمون فعلمون فعلمون فعلمون áالس s مـاـوات áالس s مـاـوات áالس s مـاـوات áالس s م من ملكم من ملكو~م من ملكو~م من ملكو~تهم شيئا و~ تهم شيئا تهم شيئا ييييغ£ شفـاغ£ شفـاغ£ شفـاغ£ شفـاققققتهم شيئا

ال

ال

ال

الá

إالá

إالá

إالá

ذن اهللاá لمن يشاء إالن يأ

ذن اهللاá لمن يشاء عد أ

ن يأ


ن يأ


ن يأ

من من من من ننننعد أ

.فهذه اآليات أثبت اهللا جل وعال فيها الشفاعة . �وير¢ وير¢ وير¢ وير¢ اآليات ا�ثبتة للشفاعة معارضة لآليات ا]افية ؟اآليات ا�ثبتة للشفاعة معارضة لآليات ا]افية ؟اآليات ا�ثبتة للشفاعة معارضة لآليات ا]افية ؟اآليات ا�ثبتة للشفاعة معارضة لآليات ا]افية ؟ فهل هذهفهل هذهفهل هذهفهل هذه

بغ� من غ� اهللا، أومعارضة لآليات ا]افية، فالشفاعة ا�نفية [ الشفاعة ال³ تطلب ليست هذه اآليات ا�ثبتة :نقولا، فال بد من Óقق هذا األمر، أما الشفاعة من اهللا تعا� عن الشافع أو عن ا�شفوع T أو عنهما «يع إذنه، أو بغ� ر¢

.ا�ثبتة ف� ا�ستوفية لل(وط : : : : ثبتة ثبتة ثبتة ثبتة ا� ا� ا� ا� هذه الشفاعة هذه الشفاعة هذه الشفاعة هذه الشفاعة âوâوâوâوطططط واستمع إ�واستمع إ�واستمع إ�واستمع إ�

ا U ا U الشفاعة، أما إذا لم يكن قادر الشافع قادر د أن يكون، يع£ ال بةعاقدرة الشافع U الشف :فال(فال(فال(فال(طططط األول األول األول األول كمن يطلب الشفاعة منه حينئذ ال تنفع إذا طلبت منه وهو غ� قادر U الشفاعة، وهذ الشفاعة فإنها ال تطلب منه،

م بعد موتهم، فهذه الصلوات والسال األصنام أو من األو�اء من أصحاب القبور أو من الصا�z أو من األنبياء عليهمهم وال فنفعهم ويقولون هؤالء شفعاؤنامن من من من ويعبدون ويعبدون ويعبدون ويعبدون �: الشفاعة ال يقدر عليها هؤالء، يقول جل وعال هم وال فنفعهم ويقولون هؤالء شفعاؤنا هم وال فنفعهم ويقولون هؤالء شفعاؤنا دون اهللاÖ ما ال يدون اهللاÖ ما ال يدون اهللاÖ ما ال يدون اهللاÖ ما ال ي��هم وال فنفعهم ويقولون هؤالء شفعاؤنا

تنبئون اهللاá بما ال فعلم عند عند عند عند تنبئون اهللاá بما ال فعلم اهللاÖ قل أتنبئون اهللاá بما ال فعلم اهللاÖ قل أتنبئون اهللاá بما ال فعلم اهللاÖ قل أموات والs s s s اهللاÖ قل أ موات والالس موات والالس موات والالس ~ون ااااs s s s الس ا ي( م ~ون ا ي( م ~ون ا ي( م ~ون ا ي( ققققم

عا�

عا�

عا�

رض سبحانه وييييعا�رض سبحانه وألرض سبحانه وألرض سبحانه وألال يعلمه اهللا تعا� ما. �ألوال وال وال وال �: عليها، فحقيقته كأنه غ� موجود، يقول جل وعال يقدر موجود، فليس بموجود، وهؤالء يطلبون هذه األشياء ×ن ال

ين يدعون

uين يدعون فملك ا



uمن من من من فملك ا




فاعة إال ق وهم فعلمون شه شه شه شه من من من من دونه الشق وهم فعلمون د با�ق وهم فعلمون د با�ق وهم فعلمون د با� . �د با�

يسمعوا إن إن إن إن �: ×ن ال يملكها وال يقدر عليها، يقول تعا� فعلم من هذا أن طلب الشفاعة من األموات طلب

يسمعوا تدعوهم ال



تدعوهم ال

ككم وال قيامة يكفرون ب(كم ويوم ال

د;ءكم ولو سمعوا ما استجابوا ل

ككم وال قيامة يكفرون ب(

كم ويوم ال



كم ويوم ال



كم ويوم ال

قل قل قل قل �: وعال ويقول جل. �خب�خب�خب�خب� مثل مثل مثل مثل ينبئك ينبئك ينبئك ينبئك د;ءكم ولو سمعوا ما استجابوا ل

متم متم متم ين زققققمتم

uين زادعوا ا



uمن ادعوا ا ة ةدون اهللاÖ ال فملكون مثقال ذر ةدون اهللاÖ ال فملكون مثقال ذر ةدون اهللاÖ ال فملكون مثقال ذر ماوات والs دون اهللاÖ ال فملكون مثقال ذر ماوات والالس ماوات والالس ماوات والالس رض وما لهم s الس رض وما لهم األ رض وما لهم األ رض وما لهم األ فاعة * ظه�ظه�ظه�ظه� من األ فاعة نفع الش فاعة نفع الش فاعة نفع الش وال وال وال وال يييينفع الش


- Q. -

T ذن

لمن أ

عنده إال

T ذن

لمن أ

عنده إال

T ذن

لمن أ

عنده إال

T ذن

لمن أ

أوهم ، ال يملكها يكون U الشفاعة، فإذا �ن غ� قادر؛ كأن اال بد من أن يكون الشافع قادر إذا. �عنده إال

.;جزون عنها، فإنها حينئذ ال تطلب منهم األنبياء عليهم الصالة والسالم بعد موتهم ؟األنبياء عليهم الصالة والسالم بعد موتهم ؟األنبياء عليهم الصالة والسالم بعد موتهم ؟األنبياء عليهم الصالة والسالم بعد موتهم ؟ فإن قيل هل تطلب الشفاعة منفإن قيل هل تطلب الشفاعة منفإن قيل هل تطلب الشفاعة منفإن قيل هل تطلب الشفاعة من

: م U ثالثة أنواعالصالة والسال طلب الشفاعة من األنبياء عليهم :نقول

غغغغáهم إذ ظلموا áهم إذ ظلموا áهم إذ ظلموا áهم إذ ظلموا �: ؛ تطلب منه، ويقول اهللا جل وعال�ا]Ë �ن، كما جائزجائزجائزجائز وهذاوهذاوهذاوهذاشفاعة تطلب منهم وهم أحياء ، :األولاألولاألولاألول ولو ولو ولو ولو كككك

áفسهم جاءوك فاستغفروا اهللا áفسهم جاءوك فاستغفروا اهللا áفسهم جاءوك فاستغفروا اهللا áغغغغفسهم جاءوك فاستغفروا اهللاأأأأي s حال حياتك، فحينئذ إذا : كوجاؤ ،�يما يما يما يما رح رح رح رح واستغفر لهم الرáسول لوجدوا اهللاá توáاباواستغفر لهم الرáسول لوجدوا اهللاá توáاباواستغفر لهم الرáسول لوجدوا اهللاá توáاباواستغفر لهم الرáسول لوجدوا اهللاá توáابا أ

. طلبوها حال حياته فهذا أمر جائز

. âك أك¿ âك أك¿ âك أك¿ âك أك¿ ��رج من ا�لةرج من ا�لةرج من ا�لةرج من ا�لة ووووفهذا ال �وز ، وهفهذا ال �وز ، وهفهذا ال �وز ، وهفهذا ال �وز ، وهطلبها منهم s القبور، :ثانياثانياثانياثانياستشفعون باألنبياء عليهم الصالة كما سيأÔ معنا أن ا]اس ي – فهذا الطلب جائزفهذا الطلب جائزفهذا الطلب جائزفهذا الطلب جائزطلبها منهم بعد اFعث والنشور، :ثا4اثا4اثا4اثا4ا

. تعا� âوط الشفاعة s ا�لقة القادمة ولعلنا نستكمل إن شاء اهللا. والسالم

))))éééé((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

ذكرنا s نهاية ا�لقة ا�اضية âوط الشفاعة ا�ثبتة ال³ مï اختل âط منها أو انت� فإن الشفاعة تكون حينئذ منفية وقلنا بأن من ال يقدر عليها كمن ال يملكها ال تطلب ، ه ال(وط قدرة الشافع U الشفاعة وليست مثبتة وذكرنا من هذ

ثالثة منه وذكرنا ثالثة م أحوال ثالثة م أحوال ثالثة م أحوال ::::أن األنبياء عليهم الصالة والسالم s طلب الشفاعة منهم أن األنبياء عليهم الصالة والسالم s طلب الشفاعة منهم أن األنبياء عليهم الصالة والسالم s طلب الشفاعة منهم أن األنبياء عليهم الصالة والسالم s طلب الشفاعة منهم ��م أحوال

.ذلك �كما �ن يطلب من ا]Ë وهذا جائزوهذا جائزوهذا جائزوهذا جائز، أن تطلب منهم وهم أحياء :ا�ال األوا�ال األوا�ال األوا�ال األوو~ذلك من لم يمت ال �وز طلب الشفاعة منهمال �وز طلب الشفاعة منهمال �وز طلب الشفاعة منهمال �وز طلب الشفاعة منهمأن تطلب منهم وهم s ال¿زخ وهم s قبورهم فإنها حينئذ :ال ا4انيةال ا4انيةال ا4انيةال ا4انيةا�ا�ا�ا�

.فإن اهللا جل وعال رفعه حيا فإنها ال تطلب منه بعد رفعه ، �كعي÷ ابن مريم و األنبياء عليهم الصالة والسالم يأتيهم ا]اس ززززفإن هذا جائفإن هذا جائفإن هذا جائفإن هذا جائأن تطلب منهم بعد s يوم ا�( و النشور :ا�ال ا4ا4ةا�ال ا4ا4ةا�ال ا4ا4ةا�ال ا4ا4ة

.يستشفعون بهم s ذلك ا�وقف العظيم ðا4ا ðا4ا ðا4ا ðوط الشفاعة ا�ثبتة ال(ال(ال(ال(طططط ا4اâ من :T إسالم ا�شفوع ، s غ� مسلم فإن الشفاعة ال 2وز إال T فإذا �ن ا�شفوع

Ë[شفاعة ا ]معنا إن شاء اهللا تعا�لعمه أ½ طالب وهذه خاصة به �حال واحدة و Ôفالشفاعة لل§فر ال ، كما سيأالمz �:وعال جلá 2وز، فالبد إذا من أن يكون ا�شفوع T مسلما يقول اهللا áما للظ zالم áما للظ zالم áما للظ zالم áيم من من من من ما للظ Çيم Çيم Çيم Ç

وال

وال

وال

.î.#فر �فطاع فطاع فطاع فطاع شفيعشفيعشفيعشفيع وال§ف �: وعال جلá وا�راد بالظا�z هنا ال§فرون كما قال اهللا

§ف وال§ف وال§ف والالمون هم هم هم هم رون رون رون رون وال áالمون الظ áالمون الظ áالمون الظ áقرة� الظFاQßO.

s ه اهللا تعا�Çر s ه اهللا تعا�Çر s ه اهللا تعا�Çر s ه اهللا تعا�Çيه>>>> رFيهيقول اFيهيقول اFيهيقول اFذكر : " ))))))))شعب اإليمانشعب اإليمانشعب اإليمانشعب اإليمان((((((((يقول ا s ] لك مفتتح اآلية إذu فالظا�ون هاهنا هم ال§فرون ويشهدنهم ينفعهم ليس لثين ظلموا أنفسهم بال(ك باهللا من قريب م: أي ::::ويقول ابن كث� رÇه اهللا تعا� s تفس�هويقول ابن كث� رÇه اهللا تعا� s تفس�هويقول ابن كث� رÇه اهللا تعا� s تفس�هويقول ابن كث� رÇه اهللا تعا� s تفس�ه". ال§فرين

Ë[كما تقدم أبو طالب فإن ا z~)من ا� Èخ� ويستث W يشفع �وال شفيع يشفع فيهم بل قد تقطعت بهم األسباب منأل½ طالب ليست شفاعة إخراج و إنما [ شفاعة ®فيف من العذاب و أما �T حï يص� s ضحضاح من نار وشفاعته

.ة ال تنفع فيه سواء �نت شفاعة إخراج أو �نت شفاعة ®فيف من العذاب غ�ه من ال§فرين فإن الشفاعي ذاذاذاذا منمنمنمن �: وعال جلá عندما قال ، اإلذن للشافع بأن يشفع :ال(ال(ال(ال(طططط ا4الث ا4الث ا4الث ا4الث

áuياá

uياá

uياá

uعنده عنده عنده عنده يشفع يشفع يشفع يشفع ا á إالá إالá إالá .QßßاFقرة �بإذنه بإذنه بإذنه بإذنه إال

.ون شفاعته مردودةفال بد من اإلذن للشافع فإذا شفع بغ� إذن فإنه حينئذ تك م�: وعال جلá كما قال ، الرضا عن ا�شفوع T :ال(ال(ال(ال(طططط الرابع الرابع الرابع الرابع

مو~مو~مو~ن و~ ÖنمÖنمÖنمÖم لك áلكم áلكم áلكم áم s s s s ماوات áماوات الس áماوات الس áماوات الس áالس

ال

ال

ال

تهم ييييغ£ غ£ غ£ غ£ ال تهم تهم شيئا شيئا شيئا شيئا شفاشفاشفاشفاققققتهم á

إالá

إالá

إالá

ننننعد عد عد عد منمنمنمن إال


- QQ -

ننأنأنأذن أ

ذن يأذن يأذن يأ �: ويقول تعا� . Qéا]جم � وير¢ وير¢ وير¢ وير¢ يشاء يشاء يشاء يشاء لمنلمنلمنلمن اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá يأ

وال

وال

وال

إ إ إ إ يشفعون يشفعون يشفعون يشفعون والá

الá

الá

الá

. Qîاألنبياء � ............ ارتÌ ارتÌ ارتÌ ارتÌ لمن لمن لمن لمن الفهذه [ âوط الشفاعة ا�ثبتة فإذا انت� âط من هذه ال(وط فإن الشفاعة حينئذ تكون شفاعة منفية وال تقبل بل

و شفاعة فتبz بهذا أن شفاعة من تطلب منهم الشفاعة من ا�(~z وãوهم غ� نافعة، وشفاعة ا]اس أ، تكون مردودة . بعض ا]اس للم(~z غ� نافعة فالشفاعة البد أن تتوفر فيها هذه ال(وط

.وما يشار~ه فيه غ�ه �الشفاعة ا�ثبتة أنواع وسنذكر هنا هذه األنواع ونبz ما هو خاص با]Ë ::::أنواع الشفاعة ا�ثبتة أنواع الشفاعة ا�ثبتة أنواع الشفاعة ا�ثبتة أنواع الشفاعة ا�ثبتة ل áو

ل ا]áوع األ áو ل ا]áوع األ áو ل ا]áوع األ áو الشفاعة الشفاعة الشفاعة الشفاعة : من أنواع الشفاعة ا�ثبتةمن أنواع الشفاعة ا�ثبتةمن أنواع الشفاعة ا�ثبتةمن أنواع الشفاعة ا�ثبتة ا]áوع األ عظ

ال عظ ال عظ ال عظال يشار~ه فيها أحد ف� خاصة �وهذه الشفاعة خاصة با]Ë ،ال

عليها القرآن s قول اهللا ، به s ذلك ا�وقف العظيمáيل ومن ومن ومن ومن �: وعال جلá وهذه الشفاعة دل

áيل اللáيل اللáيل اللáد الل áد فتهج áد فتهج áد فتهج áك نافلة نافلة نافلة نافلة به به به به فتهج

áك لáك لáك لá ع÷ ع÷ ع÷ ع÷ ل

ننأنأنأك ك ك ك فبعثك فبعثك فبعثك فبعثك أ %% مودا مقاما مقاما مقاما مقاما ربربربرب%% á� مودا á� مودا á� مودا á� اءاإل��í� .ة�ìهذا ا�قام ا�حمود ، وداللة هذه اآلية �تملة فليست ب s ألنه قد اختلف

½ هريرة هو ما أخرجه الشيخان s صحيحهما ::::وا��ل الìيح وا��ل الìيح وا��ل الìيح وا��ل الìيح ��ذه الشفاعة ذه الشفاعة ذه الشفاعة ذه الشفاعة . اختالفا كث�اÔ رسول اهللاá «: ، قال �قن أ

أ

ر بلحم، ف يوما �راع،فع إ� Öuنت يعجبه، فنهس منها غهسة، ه منها اÝد (: قال فوÖنا سي

نا سيÖد أنا سيÖد أنا سيÖد أنا سيÖد ا]áاس و� آدمو� آدمو� آدمو� آدمأ

قيامة، أ

نا سيÖد ا]áاس يوم ال

قيامة، أ


قيامة، أ


قيامة، أ

يوم ال

قيامة، وهل تدرون لم ذلك ؟قيامة، وهل تدرون لم ذلك ؟يوم القيامة، وهل تدرون لم ذلك ؟يوم القيامة، وهل تدرون لم ذلك ؟يوم ال�مع اهللاá �مع اهللاá �مع اهللاá �مع اهللاá (يوم القيامة، بأي ªء �ت سيد ا]اس يوم القيامة أو سيد و� آدم :يع£ -) يوم ال

يوم القيامة يوم القيامة يوم القيامة يوم القيامة واحد واحد واحد واحد خرين s صعيد

لz واآل áو خرين s صعيداأل

لz واآل áو

خرين s صعيداأل

لz واآل áو

خرين s صعيداأل

لz واآل áو

غمÖ ففففاأل

غمÖ ا]áاس من الغمÖ ا]áاس من الغمÖ ا]áاس من الغغغغ ا]áاس من ال مس فيبل áوتدنو الش ì

Fمس فيبل وينفذهم ا áوتدنو الش ìFمس فيبل وينفذهم ا áوتدنو الش ìFوينفذهم ا

مس فيبل áوتدنو الش ìFا�� وينفذهم ا áايسمعهم ا� áايسمعهم ا� áايسمعهم ا� áيسمعهم ا�

يطيقون

كرب ما ال يطيقون وال

كرب ما ال

يطيقون وال

كرب ما ال

يطيقون وال

كرب ما ال

به مقدم واالسم ا�وصول s قوT فيبلغ ا]áاس : �، قوT )وال

يطيقون ( :هذا مفعول

يطيقون ما ال



هذا هو الفاعل هذا هو الفاعل هذا هو الفاعل هذا هو الفاعل ما ال ، ، ، ،

وما ال

وما ال

وما ال

وما ال تملون تملون تملون تملون �� كم : : : : فيقول فيقول فيقول فيقول ننننعض ا]áاس Fعضعض ا]áاس Fعضعض ا]áاس Fعضعض ا]áاس Fعضكم نظرون من يشفع لكم نظرون من يشفع لكم نظرون من يشفع ل يييينظرون من يشفع ل

ال ترون ما قد بلغكم ؟ أ

ال

تم فيه ؟ أ

ال

ترون ما قد بلغكم ؟ أ

ال

تم فيه ؟ أ

ال


ال

تم فيه ؟ أ

ال


ال

غغغغتم فيه ؟ أ

ترون ما أ

ال

أ

ترون ما أ

ال

أ

ترون ما أ

ال

أ

ترون ما أ

ال

أ

إ�

إ�

إ�

إ� تون آدم ائتواائتواائتواائتوا: : : : ربÖكم ؟ فيقول ربÖكم ؟ فيقول ربÖكم ؟ فيقول ربÖكم ؟ فيقول ننننعض ا]áاس Fعضعض ا]áاس Fعضعض ا]áاس Fعضعض ا]áاس Fعضتون آدم آدم، فيأتون آدم آدم، فيأتون آدم آدم، فيأففخخخخ : : : : فيقولون فيقولون فيقولون فيقولون � آدم، فيأ ف ف ، خلقك اهللاá ننننيده، ويده، ويده، ويده، وغغغغ ب(

بو ال

نت أ

، خلقك اهللاá يا آدم، أ ب(

بو ال

نت أ


بو ال

نت أ


بو ال

نت أ

يا آدم، أ

ربÖك

ا إ�ئكة فسجدوا لك، اشفع ]

مال

مر ال

ربÖك فيك من روحه، وأ

ا إ�

ئكة فسجدوا لك، اشفع ]

مال

مر ال


ا إ�


مال

مر ال


ا إ�


مال

مر ال

ترىفيك من روحه، وأ

ال

ترى، أ

ال ترى، أ

ال ترى، أ

ال ترى ، أ

ال

ن فيه ؟ أ

ã ترى ما

ال

ن فيه ؟ أ

ã ترى ما

ال

ن فيه ؟ أ

ã ترى ما

ال

ن فيه ؟ أ

ã ما قد بلغنا ؟ فيقول آدم ما قد بلغنا ؟ فيقول آدم ما قد بلغنا ؟ فيقول آدم ما قد بلغنا ؟ فيقول آدم إ� إ� إ� إ� ما

ن فغضب ننننعده مثله، و»نáه عده مثله، و»نáه عده مثله، و»نáه عده مثله، و»نáه غغغغه ه ه ه : : : : �بله مثله، ول ن فغضب بله مثله، ول ن فغضب بله مثله، ول ن فغضب وم غضبا لم فغضب ققققبله مثله، ول

وم غضبا لم فغضب إنá رÖý قد غضب ا�وم غضبا لم فغضب إنá رÖý قد غضب ا�وم غضبا لم فغضب إنá رÖý قد غضب ا�جرة فعصيت إنá رÖý قد غضب ا� áعن الش ðجرة فعصيت ا áعن الش ðجرة فعصيت ا áعن الش ðجرة فعصيت ا áعن الش ðغغغغف ف ف ف هههها ، ، ، ، !!!!

تون نوحاتون نوحا، فيأتون نوحا، فيأتون نوحا، فيأ، فيأ نوح

�ي، اذهبوا إ�

نوح

�ي، اذهبوا إ� نوح


نوح

لللل�ي، اذهبوا إ�

، اذهبوا إ�



فف!!!!، اذهبوا إ� ف ف اك اهللاá : : : : فيقولون فيقولون فيقولون فيقولون � غغغغ áرض، وسم هل األ

أ

اك اهللاá سل إ� áرض، وسم

هل األ

أ


هل األ

أ


هل األ

أ

سل إ� %% ل الر%% áو

نت أ

ل الريا نوح، أ áو

نت أ


نت أ


نت أ

يا نوح، أ

ن فيه ã ما

ترى إ�

ال

ربÖك، أ

ا إ�

بدا شكورا، اشفع ] ن فيه

ã ما

ترى إ�

ال

ربÖك، أ

ا إ�


ã ما

ترى إ�

ال

ربÖك، أ

ا إ�


ã ما

ترى إ�

ال

ربÖك، أ

ا إ�

ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول ققققبدا شكورا، اشفع ]

ال

ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول ؟ أ

ال ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول ؟ أ

ال ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول ؟ أ

الوم غضبا لم : : : : ��مممم ؟ أ

وم غضبا لم إنá رÖý قد غضب ا�وم غضبا لم إنá رÖý قد غضب ا�وم غضبا لم إنá رÖý قد غضب ا�إنá رÖý قد غضب ا�

ن فغضب ننننعده مثله، و»نáه عده مثله، و»نáه عده مثله، و»نáه عده مثله، و»نáه بله مثله، ول ن فغضب بله مثله، ول ن فغضب بله مثله، ول ن فغضب قد قد قد قد فغضب فغضب فغضب فغضب ققققبله مثله، ول




فف!!!! غغغغفففف!!!!، اذهبوا إ� ف ف ، غغغغ ، ، قو5555،

U دعوة دعوت بها ö قو�نت



U دعوة دعوت بها ö �ي، �نت�ي، �ي، لللل�ي،

إبراهيم

إبراهيم اذهبوا إ�



تون إبراهيم � اذهبوا إ�تون إبراهيم فيأتون إبراهيم فيأتون إبراهيم فيأ ربÖك،: : : : فيقولون فيقولون فيقولون فيقولون �فيأ

ا إ�

رض، اشفع ]

هل األ

ربÖك، اهللاá وخليله من أ

ا إ�

رض، اشفع ]

هل األ


ا إ�

رض، اشفع ]

هل األ


ا إ�

رض، اشفع ]

هل األ

%% اهللاá وخليله من أ %%Ëنت ن

نت نËأنت نËأنت نËأ أ

ترى إ�

ال

أ

ترى إ�

ال

أ

ترى إ�

ال

أ

ترى إ�

ال

أ

ترى

الن فيه ؟ أ

ã ترىما

ال

ن فيه ؟ أ

ã ترىما

ال

ن فيه ؟ أ

ã ترىما

ال

ن فيه ؟ أ

ã ما قد بلغنا ؟ فيقول ما

ما قد بلغنا ؟ فيقول إ�



: : : : �إبراهيم إبراهيم إبراهيم إبراهيم إ�

بله مثله، وال



وم غضبا لم فغضب ققققبله مثله، والوم غضبا لم فغضب إنá رÖý قد غضب ا�وم غضبا لم فغضب إنá رÖý قد غضب ا�وم غضبا لم فغضب إنá رÖý قد غضب ا�فغضب فغضب فغضب فغضب إنá رÖý قد غضب ا�

�ي،�ي،�ي، لللل�ي،




ننننعده مثله، وذكر كذباته، عده مثله، وذكر كذباته، عده مثله، وذكر كذباته، عده مثله، وذكر كذباته، غغغغفففف!!!! غغغغفففف!!!!، اذهبوا إ� تون مو، فيأ مو

اذهبوا إ� تون مو

، فيأ مو


، فيأ مو


، فيأ مو

نت يا يا يا يا : : : : فيقولون فيقولون فيقولون فيقولون : : : : � اذهبوا إ�

، أ نت مو، أ نت مو، أ نت مو، أ مو

،áرسول اهللا ،áرسول اهللا ،áرسول اهللا ،áترىفضلك فضلك فضلك فضلك رسول اهللا

ال ربÖك، أ

ا إ�

ا]áاس، اشفع ]

U يمهÎته وبت

ترىاهللاá برساال

ال

ربÖك، أ

ا إ�




ال

ربÖك، أ

ا إ�




ال

ربÖك، أ

ا إ�



ترى ما قد بلغنا ؟ اهللاá برساال

ال

ن فيه ؟ أ

ã ما

ترى ما قد بلغنا ؟ إ�

ال

ن فيه ؟ أ

ã ما


ال

ن فيه ؟ أ

ã ما


ال

ن فيه ؟ أ

ã ما

إ�

فيقول لهم مو فيقول لهم مو فيقول لهم مو وم غ : : : : � فيقول لهم مووم غ إنá رÖý قد غضب ا�وم غ إنá رÖý قد غضب ا�وم غ إنá رÖý قد غضب ا�ت غغغغفسا لم فسا لم فسا لم فسا لم إنá رÖý قد غضب ا�

تل ت تل ت تل ت Ö ققققتل

ð«عده مثله، و Ö



ð«ن فغضب ننننعده مثله، وبله مثله، ول ن فغضب بله مثله، ول ن فغضب بله مثله، ول ن فغضب ضبا لم فغضب ضبا لم فغضب ضبا لم فغضب ضبا لم فغضب ققققبله مثله، ول

أ أ أ عي÷ ؤؤؤؤأ

، اذهبوا إ� عي÷



فف!!!! غغغغفففف!!!!، اذهبوا إ� ف ف تون عي÷ � مر بقتلها، مر بقتلها، مر بقتلها، مر بقتلها، غغغغتون عي÷ فيأتون عي÷ فيأتون عي÷ فيأمت ا]á : : : : فيقولون فيقولون فيقولون فيقولون � فيأ

áنت رسول اهللاá و°

مت ا]á يا عي÷ أ






اس اس اس اس يا عي÷ أ

مهد،مهد،s المهد،s المهد،s ال مريم وروح منه، s ال

قاها إ�

ل مريم وروح منه،و°مته أ

قاها إ�


قاها إ�


قاها إ�

ل ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول لهم و°مته أ

ال

ن فيه ؟ أ

ã ترى ما

ال

ربÖك، أ

ا إ�

ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول لهم فاشفع ]

ال

ن فيه ؟ أ

ã ترى ما

ال

ربÖك، أ

ا إ�


ال

ن فيه ؟ أ

ã ترى ما

ال

ربÖك، أ

ا إ�


ال

ن فيه ؟ أ

ã ترى ما

ال

ربÖك، أ

ا إ�

فاشفع ]

وم غضبا لم فغضب قققق : : : : � عي÷ عي÷ عي÷ عي÷ وم غضبا لم فغضب إنá رÖý قد غضب ا�وم غضبا لم فغضب إنá رÖý قد غضب ا�وم غضبا لم فغضب إنá رÖý قد غضب ا� ذغغغغبا، با، با، با، غغغغفففف!!!! إنá رÖý قد غضب ا� T ذعده مثله، ولم يذكر

T ذعده مثله، ولم يذكر T ذعده مثله، ولم يذكر T ن فغضب ننننعده مثله، ولم يذكر

ن فغضب بله مثله، ولن فغضب بله مثله، ولن فغضب بله مثله، ول، بله مثله، ول ، ، فف!!!!، ف ف غغغغ

د á�م

�ي، اذهبوا إ�د á�م


د á�م

�ي، اذهبوا إ�د á�م

لللل�ي، اذهبوا إ�

اذهبوا إ�

اذهبوا إ�

اذهبوا إ�

فانظر إ� أنبياء اهللا عليهم الصالة والسالم كيف أنهم اعتذروا عن الشفاعة ثم - ) �اذهبوا إ�،فيقولون (: قال -وعال وهو كونه يشفع جلá فضال من ربه � حمود اuي حصله ا]Ëانظر إ� هذا ا�قام ا� ،فيقولون ،فيقولون تو$$$$،فيقولون

توفيأتوفيأتوفيأيا يا يا يا : : : : فيأ

نبياء، نبياء، م األ نبياء، م األ نبياء، م األ نت رسول اهللاá، وخاييييم األ

د، أ áوخا�م ،áنت رسول اهللاد، أ áوخا�م ،áنت رسول اهللاد، أ áوخا�م ،áنت رسول اهللاد، أ áوووو�م Öرب

ا إ�

ر، اشفع ] áخ

م منه وما تأ áقد Öرب

ا إ�



ا إ�



ا إ�


م منه وما تأ áلك ذغغغغبك، ما بك، ما بك، ما بك، ما ييييقد áفر اهللا فر اهللاá لك ذ فر اهللاá لك ذ ن للللفر اهللاá لك ذ

ã ما

ترى إ�

ال

ن ك، أ

ã ما

ترى إ�

ال

ن ك، أ

ã ما

ترى إ�

ال

ن ك، أ

ã ما

ترى إ�

ال

ك، أ


- QP -

ترى ما قد بلغنا ؟ فأ

ال

فيه ؟ أ


ال

فيه ؟ أ


ال

فيه ؟ أ


ال

هم£ من �امده وحسن نطلق نطلق نطلق نطلق فيه ؟ أ

هم£ من �امده وحسن مá ففتح اهللاá عáü ويلهم£ من �امده وحسن مá ففتح اهللاá عáü ويلهم£ من �امده وحسن مá ففتح اهللاá عáü ويل، ععععمá ففتح اهللاá عáü ويل Öýع ساجدا لر ، Öýع ساجدا لر ، Öýع ساجدا لر ، Öýققققع ساجدا لر

عرش، فأ

ت ال

Ó Ôفآ ،

عرش، فأ

ت ال

Ó Ôفآ ،

عرش، فأ

ت ال

Ó Ôفآ ،

عرش، فأ

ت ال

Ó Ôفآ ،

اá4ناء عليه شيئا لم ففتحه اá4ناء عليه شيئا لم ففتحه اá4ناء عليه شيئا لم ففتحه اá4ناء عليه شيئا لم ففتحه أل أل ألبü، فيقال أل بü، فيقال بü، فيقال ققققبü، فيقال ع، : : : : حدحدحدحد áع، عطه، اشفع تشف áع، عطه، اشفع تشف áع، عطه، اشفع تشف áسك، سل ييييعطه، اشفع تشف

د، ارفع رأ áسك، سل يا �مد، ارفع رأ áسك، سل يا �مد، ارفع رأ áسك، سل يا �مد، ارفع رأ áرفع رفع رفع رفع فأفأفأفأيا �م ¨

¨رأ¨رأ¨رأقول رأ

قول فأقول فأقول فأ³ : : : : فأ áم

³ يا ربÖ أ áم³ يا ربÖ أ áم³ يا ربÖ أ áميا ربÖ أ

،³ áم³،أ áم³،أ áم³،أ áم³، فيقال أ áم

³ أ áم

³، فيقال يا ربÖ أ áم

³ أ áم


³ أ áم


³ أ áم

د،: : : : يا ربÖ أ áد،يا �م áد،يا �م áد،يا �م áدخل يا �م

دخل أدخل أدخل أ حساب عل ا�نة ا�نة ا�نة ا�نة أ

تك من ال áم

حساب عل من أ

تك من ال áم


تك من ال áم


تك من ال áم

نáة، وهم من أ

بواب ا�

فمن من أ

اب األ

Fة، وهم يه من اáن

بواب ا�

فمن من أ

اب األ


بواب ا�

فمن من أ

اب األ


بواب ا�

فمن من أ

اب األ

Fيه من ا

Ýء ا]áاس فيما سو âاس فيما سوá[ء اÝ âاس فيما سوá[ء اÝ âاس فيما سوá[ء اÝ âبواب،ذلك ذلك ذلك ذلك ىىىى بواب،من األ بواب،من األ بواب،من األ ي غغغغفففف!!!! ننننيده، يده، يده، يده، من األ

áuي واá

uي واá

uي واá

uما ما ما ما وا == == == نáة الالالالننننz z z z إنإنإنإن==z من مصاريع ا�

نáة z من مصاريع ا�

نáة z من مصاريع ا�

نáة اققققz من مصاريع ا� ìام ìام ìام ìة للللم áمك z ة áمك z ة áمك z ة áمك zكما كما كما كما نننن

z z z zو كما ننننو كما وهجر، أو كما وهجر، أو كما وهجر، أة وبìىوهجر، أ áىمكìة وب áىمكìة وب áىمكìة وب áمك«. s خرجاه

حيحz ((أ áد )) الصÇ

مام أ

فظ لإلá بمعناه، والل

إن هذه الشفاعة ليس فيها ذكر بأن إن هذه الشفاعة ليس فيها ذكر بأن إن هذه الشفاعة ليس فيها ذكر بأن إن هذه الشفاعة ليس فيها ذكر بأن : : : : فإن قلتفإن قلتفإن قلتفإن قلت، ألهل ا�وقف �ألهل ا�وقف شفاعة ا]Ë �فهذه الشفاعة [ شفاعة Ë[ا Ë[ا Ë[ا Ë[شفع فيها ألهل ا�وقف إنما قالشفع فيها ألهل ا�وقف إنما قالشفع فيها ألهل ا�وقف إنما قالشفع فيها ألهل ا�وقف إنما قال �ا : : : : Öيا رب Öيا رب Öيا رب Ö³،يا رب áم

³ أ áم

³،أ áم

³ أ áم

³،أ áم

³ أ áم

³،أ áم

³ أ áم

³، فيقال أ áم

³ أ áم


³ أ áم


³ أ áم


³ أ áم

د،: : : : يا ربÖ أ áد،يا �م áد،يا �م áد،يا �م áدخل يا �م

دخل أدخل أدخل أ ا�نة ا�نة ا�نة ا�نة أ

تك من ال áم

من أ

تك من ال áم

من أ

تك من ال áم

من أ

تك من ال áم

من أ

عطيá الشفاعة ألو8ك يع£ � أن أهل العلم رÇهم اهللا يقولون إن s هذا حذف يع£ أن ا]Ë: فا�واب ؟؟؟؟ حساب عليه حساب عليه حساب عليه حساب عليه أ

Ë[ع ، بعد ذلك ألمته � ألهل ا�وقف ثم شفع ا Öذلك ا�وقف �فشف s zفهذا هو د�ل الشفاعة العظ¸ و[ ، الشفاعت Ë[خاصة با� Ë[؛ وذلك أنك كما سمعت أن األنبياء عليهم الصالة السالم يتأخرون عن هذه الشفاعة ويتقدم إ�ها ا

�وقف العظيم وبهذه الشفاعة ال³ فضله اهللا جل وعال بها �ن سيد و� آدم وÝن سيد ا]اس يوم القيامة بهذا ا �فهو � .U سائر األنبياء وا�رسلz عليهم الصالة والسالم

ود�ل هذا ا]وع ما أخرجه أبو داود s سننه والdمذي s جامعه و الشفاعة ألهل الكبائر،الشفاعة ألهل الكبائر،الشفاعة ألهل الكبائر،الشفاعة ألهل الكبائر،: : : : من أنواع الشفاعة من أنواع الشفاعة من أنواع الشفاعة من أنواع الشفاعة ا]áوع اá4اا]áوع اá4اا]áوع اá4اا]áوع اá4اغغغغيييي عن ، ابن ماجه s سننه ن

³ « :أنه قال �عن ا]Ë ، �س بن مالك أ áم

كبائر من أ

هل ال

³ شفاع³ أل áم

كبائر من أ

هل ال


كبائر من أ

هل ال


كبائر من أ

هل ال

أخ¿ أنه يشفع �فا]Ë ،»شفاع³ أل

مته :قال � عن ا]Ë �وأخرج أبو داود s سننه والdمذي s جامعه من حديث عمران بن حصz ، ألهل الكبائر من أ

م³ من ا]ار ب«م³ من ا]ار ب�خرجن قوم من أم³ من ا]ار ب�خرجن قوم من أم³ من ا]ار ب�خرجن قوم من أوأخرج مسلم s ، هذا حديث حسن صحيح : قال الdمذي، » يسمون جهنميونيسمون جهنميونيسمون جهنميونيسمون جهنميون فاع³ فاع³ فاع³ فاع³ ش ش ش ش �خرجن قوم من أ

أما أهل ا]ار اuين هم أهلها فإنهم ال يموتون فيها وال أما أهل ا]ار اuين هم أهلها فإنهم ال يموتون فيها وال أما أهل ا]ار اuين هم أهلها فإنهم ال يموتون فيها وال أما أهل ا]ار اuين هم أهلها فإنهم ال يموتون فيها وال ��يون يون يون يون «أنه قال �عن ا]Ë �صحيحه عن أ½ سعيد اmدري ذن بالشفاعة ف''''ء بهمء بهمء بهمء بهمفأماتهم إماتة حï إذفأماتهم إماتة حï إذفأماتهم إماتة حï إذفأماتهم إماتة حï إذ، ، ، ، õطاياهمõطاياهمõطاياهمõطاياهم::::أو قالأو قالأو قالأو قال،،،،ولكن ناس أصابتهم ا]ار بذنوبهمولكن ناس أصابتهم ا]ار بذنوبهمولكن ناس أصابتهم ا]ار بذنوبهمولكن ناس أصابتهم ا]ار بذنوبهم

ذن بالشفاعة فا �نوا فحما أذن بالشفاعة فا �نوا فحما أذن بالشفاعة فا �نوا فحما أضبائر ا �نوا فحما أ

»ضبائر فبثوا U أنهار ا�نة ثم قيل يا أهل ا�نة أفيضوا عليهم فينبتون نبات ا�بة تكون Ç sيل السيل يع£ أن هذه ليست من الشفا;ت بل ي(~ه فيها غ�ه بل ي(~ه فيها غ�ه بل ي(~ه فيها غ�ه بل ي(~ه فيها غ�ه � الشفاعة ألهل الكبائر ال nتص بها ا]Ëالشفاعة ألهل الكبائر ال nتص بها ا]Ëالشفاعة ألهل الكبائر ال nتص بها ا]Ëالشفاعة ألهل الكبائر ال nتص بها ا]Ëوهذه الشفاعة و[

Ë[اصة باmمن الشفا;ت ال³ يشار~ه فيها غ�ه �ا ] و إنما. Ë[أن هذه الشفاعة ليست خاصة با U دري : �ا��لmصحيحه عن أ½ سعيد ا s ما أخرجه مسلم: � s أن ناسا s أن ناسا s أن ناسا s أن ناسا

Ë[زمن ا Ë[زمن ا Ë[زمن ا Ë[رؤية الشمس : ": ": ": "نعم، قالنعم، قالنعم، قالنعم، قال( ( ( ( :::: �هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول اهللا هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول اهللا هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول اهللا هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول اهللا ::::يا رسول اهللايا رسول اهللايا رسول اهللايا رسول اهللا: : : : قالواقالواقالواقالوا �زمن ا s رؤية الشمس هل تضارون s رؤية الشمس هل تضارون s رؤية الشمس هل تضارون s هل تضارونال يا رسول اهللا ال يا رسول اهللا ال يا رسول اهللا ال يا رسول اهللا : : : : قالواقالواقالواقالوا" " " " بالظه�ة صحوا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون s رؤية القمر �لة اFدر صحوا ليس فيها سحاب؟بالظه�ة صحوا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون s رؤية القمر �لة اFدر صحوا ليس فيها سحاب؟بالظه�ة صحوا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون s رؤية القمر �لة اFدر صحوا ليس فيها سحاب؟بالظه�ة صحوا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون s رؤية القمر �لة اFدر صحوا ليس فيها سحاب؟

: : : : ما تضارون s رؤية اهللا تبارك وتعا� يوم القيامة إال كما تضارون s رؤية أحدهما، إذا �ن يوم القيامة أذáن مؤذÖنما تضارون s رؤية اهللا تبارك وتعا� يوم القيامة إال كما تضارون s رؤية أحدهما، إذا �ن يوم القيامة أذáن مؤذÖنما تضارون s رؤية اهللا تبارك وتعا� يوم القيامة إال كما تضارون s رؤية أحدهما، إذا �ن يوم القيامة أذáن مؤذÖنما تضارون s رؤية اهللا تبارك وتعا� يوم القيامة إال كما تضارون s رؤية أحدهما، إذا �ن يوم القيامة أذáن مؤذÖن: ": ": ": "قالقالقالقال. . . . �تùبع W أمة ما �نت تعبد، فال يب�تùبع W أمة ما �نت تعبد، فال يب�تùبع W أمة ما �نت تعبد، فال يب�تùبع W أمة ما �نت تعبد، فال يب<<<< من �ن يعبد غ� اهللا سبحانه من األصنام واألنصاب إال يتساقطون s ا]ار حï إذا من �ن يعبد غ� اهللا سبحانه من األصنام واألنصاب إال يتساقطون s ا]ار حï إذا من �ن يعبد غ� اهللا سبحانه من األصنام واألنصاب إال يتساقطون s ا]ار حï إذا من �ن يعبد غ� اهللا سبحانه من األصنام واألنصاب إال يتساقطون s ا]ار حï إذا

أهل الكتاب، فيد???? ا�هود فيقال ا�هود فيقال ا�هود فيقال ا�هود فيقال ��مممملم يبق إال من �ن يعبد الم يبق إال من �ن يعبد الم يبق إال من �ن يعبد الم يبق إال من �ن يعبد اá¿ أهل الكتاب، فيدá¿ أهل الكتاب، فيدá¿ أهل الكتاب، فيدá¿كنا نعبد كنا نعبد كنا نعبد كنا نعبد : : : : ما كنتم تعبدون؟ قالواما كنتم تعبدون؟ قالواما كنتم تعبدون؟ قالواما كنتم تعبدون؟ قالوا: : : : هللا من بر وفاجر وهللا من بر وفاجر وهللا من بر وفاجر وهللا من بر وفاجر ولللل

أال أال أال أال : : : : عطشنا يا رب فاسقنا، فيشار إ�همعطشنا يا رب فاسقنا، فيشار إ�همعطشنا يا رب فاسقنا، فيشار إ�همعطشنا يا رب فاسقنا، فيشار إ�هم::::كذبتم ما ا®ذ اهللا من صاحبة وال و�، فماذا تبغون؟ قالوا كذبتم ما ا®ذ اهللا من صاحبة وال و�، فماذا تبغون؟ قالوا كذبتم ما ا®ذ اهللا من صاحبة وال و�، فماذا تبغون؟ قالوا كذبتم ما ا®ذ اهللا من صاحبة وال و�، فماذا تبغون؟ قالوا : : : : عزيرا ابن اهللا، فيقالعزيرا ابن اهللا، فيقالعزيرا ابن اهللا، فيقالعزيرا ابن اهللا، فيقالما كنتم ما كنتم ما كنتم ما كنتم ::::ا بعضا، فيتساقطون s ا]ار، ثم يدا بعضا، فيتساقطون s ا]ار، ثم يدا بعضا، فيتساقطون s ا]ار، ثم يدا بعضا، فيتساقطون s ا]ار، ثم يد???? ا]صارى، فيقال ا]صارى، فيقال ا]صارى، فيقال ا]صارى، فيقال ��م م م م تردون؟ فيح(ون إ� ا]ار كأنها �اب تردون؟ فيح(ون إ� ا]ار كأنها �اب تردون؟ فيح(ون إ� ا]ار كأنها �اب تردون؟ فيح(ون إ� ا]ار كأنها �اب ��طم بعضهطم بعضهطم بعضهطم بعضه

ماذا تبغون؟ ماذا تبغون؟ ماذا تبغون؟ ماذا تبغون؟ : : : : كذبتم، ما ا®ذ اهللا من صاحبة وال و�، فيقال كذبتم، ما ا®ذ اهللا من صاحبة وال و�، فيقال كذبتم، ما ا®ذ اهللا من صاحبة وال و�، فيقال كذبتم، ما ا®ذ اهللا من صاحبة وال و�، فيقال ��مممم: : : : كنا نعبد ا�سيح ابن اهللا، فيقال كنا نعبد ا�سيح ابن اهللا، فيقال كنا نعبد ا�سيح ابن اهللا، فيقال كنا نعبد ا�سيح ابن اهللا، فيقال ��مممم: : : : تعبدون ؟ قالواتعبدون ؟ قالواتعبدون ؟ قالواتعبدون ؟ قالواكأنها �اب كأنها �اب كأنها �اب كأنها �اب ��طم بعضها بعضا، طم بعضها بعضا، طم بعضها بعضا، طم بعضها بعضا، أال تردون؟ فيح(ون إ� جهنمأال تردون؟ فيح(ون إ� جهنمأال تردون؟ فيح(ون إ� جهنمأال تردون؟ فيح(ون إ� جهنم: : : : فيشار إ�همفيشار إ�همفيشار إ�همفيشار إ�هم: : : : فاسقنا، قالفاسقنا، قالفاسقنا، قالفاسقنا، قال!!!! عطشنا يا ربناعطشنا يا ربناعطشنا يا ربناعطشنا يا ربنا: : : : فيقولونفيقولونفيقولونفيقولون


- QO -

فيتساقطون s ا]ار، حï إذا لم يبق إال من �ن يعبد اهللا تعا� من بر و فاجر أتاهم رب العا�z سبحانه وتعا� s أدفيتساقطون s ا]ار، حï إذا لم يبق إال من �ن يعبد اهللا تعا� من بر و فاجر أتاهم رب العا�z سبحانه وتعا� s أدفيتساقطون s ا]ار، حï إذا لم يبق إال من �ن يعبد اهللا تعا� من بر و فاجر أتاهم رب العا�z سبحانه وتعا� s أدفيتساقطون s ا]ار، حï إذا لم يبق إال من �ن يعبد اهللا تعا� من بر و فاجر أتاهم رب العا�z سبحانه وتعا� s أد@@@@ فقر ما كنا فقر ما كنا فقر ما كنا فقر ما كنا فارقنا ا]اس s ا�نيا أفارقنا ا]اس s ا�نيا أفارقنا ا]اس s ا�نيا أفارقنا ا]اس s ا�نيا أ!!!! يا ربنايا ربنايا ربنايا ربنا: : : : تتبع W أمة ما �نت تعبد، قالواتتبع W أمة ما �نت تعبد، قالواتتبع W أمة ما �نت تعبد، قالواتتبع W أمة ما �نت تعبد، قالوا!!!! فماذا تنتظرونفماذا تنتظرونفماذا تنتظرونفماذا تنتظرون: : : : صورة من ال³ رأوه فيها، قالصورة من ال³ رأوه فيها، قالصورة من ال³ رأوه فيها، قالصورة من ال³ رأوه فيها، قالحï إن بعضهم حï إن بعضهم حï إن بعضهم حï إن بعضهم -مرتz أو ثالثامرتz أو ثالثامرتz أو ثالثامرتz أو ثالثا ----نعوذ باهللا منك، ال ن(ك باهللا شيئا نعوذ باهللا منك، ال ن(ك باهللا شيئا نعوذ باهللا منك، ال ن(ك باهللا شيئا نعوذ باهللا منك، ال ن(ك باهللا شيئا : : : : أنا ربكم، فيقولونأنا ربكم، فيقولونأنا ربكم، فيقولونأنا ربكم، فيقولون: : : : إ�هم، ولم نصاحبهم، فيقولإ�هم، ولم نصاحبهم، فيقولإ�هم، ولم نصاحبهم، فيقولإ�هم، ولم نصاحبهم، فيقول

فال يب فال يب فال يب فال يب<<<< من �ن يسجد هللا من �ن يسجد هللا من �ن يسجد هللا من �ن يسجد هللا ، ، ، ، نعمنعمنعمنعم: : : : هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها ؟ فيقولون هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها ؟ فيقولون هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها ؟ فيقولون هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها ؟ فيقولون : : : : �§د أن ينقلب، فيقول�§د أن ينقلب، فيقول�§د أن ينقلب، فيقول�§د أن ينقلب، فيقول فيكشف عن ساقفيكشف عن ساقفيكشف عن ساقفيكشف عن ساقأذن اهللا T بالسجود، وال يبأذن اهللا T بالسجود، وال يبأذن اهللا T بالسجود، وال يبأذن اهللا T بالسجود، وال يب<<<< من �ن يسجد اتقاء و رياء إال جعل اهللا ظهره طبقة واحدة *ما أراد أن من �ن يسجد اتقاء و رياء إال جعل اهللا ظهره طبقة واحدة *ما أراد أن من �ن يسجد اتقاء و رياء إال جعل اهللا ظهره طبقة واحدة *ما أراد أن من �ن يسجد اتقاء و رياء إال جعل اهللا ظهره طبقة واحدة *ما أراد أن من تلقاء نفسه إالمن تلقاء نفسه إالمن تلقاء نفسه إالمن تلقاء نفسه إال

، ، ، ، أنت ربناأنت ربناأنت ربناأنت ربنا: : : : فيقولون فيقولون فيقولون فيقولون ، ، ، ، أنا ربكمأنا ربكمأنا ربكمأنا ربكم: : : : فقال فقال فقال فقال ، ، ، ، يسجد خرU á قفاه، ثم يرفعون رؤوسهم وقد Óول s صورته ال³ رأوه فيها أول مرةيسجد خرU á قفاه، ثم يرفعون رؤوسهم وقد Óول s صورته ال³ رأوه فيها أول مرةيسجد خرU á قفاه، ثم يرفعون رؤوسهم وقد Óول s صورته ال³ رأوه فيها أول مرةيسجد خرU á قفاه، ثم يرفعون رؤوسهم وقد Óول s صورته ال³ رأوه فيها أول مرةدحض مزلة، فيه دحض مزلة، فيه دحض مزلة، فيه دحض مزلة، فيه : : : : يا رسول اهللا وما ا�� ؟ قاليا رسول اهللا وما ا�� ؟ قاليا رسول اهللا وما ا�� ؟ قاليا رسول اهللا وما ا�� ؟ قال: : : : ااااAAAA سلم سلم، قيل سلم سلم، قيل سلم سلم، قيل سلم سلم، قيل: : : : ، ويقولون، ويقولون، ويقولون، ويقولونثم يثم يثم يثم ي��ب ا�� U جهنم، وÓل الشفاعةب ا�� U جهنم، وÓل الشفاعةب ا�� U جهنم، وÓل الشفاعةب ا�� U جهنم، وÓل الشفاعة

السعدان، فيمر ا�ؤمنون كطرف العz، وÝل¿ق، وÝلريح، السعدان، فيمر ا�ؤمنون كطرف العz، وÝل¿ق، وÝلريح، السعدان، فيمر ا�ؤمنون كطرف العz، وÝل¿ق، وÝلريح، السعدان، فيمر ا�ؤمنون كطرف العz، وÝل¿ق، وÝلريح، : : : : خطاطيف وخطاطيف وخطاطيف وخطاطيف و�BBBBب وحسك تكون بنجد، فيها شويكة، يقال �ب وحسك تكون بنجد، فيها شويكة، يقال �ب وحسك تكون بنجد، فيها شويكة، يقال �ب وحسك تكون بنجد، فيها شويكة، يقال ��اااام، و��دوش مرسل، ومكدوس s نار جهندوش مرسل، ومكدوس s نار جهندوش مرسل، ومكدوس s نار جهندوش مرسل، ومكدوس s نار جهن

م، ووÝلط�، و~أجاويد اmيل والرÝب، فناج مسلم، ووÝلط�، و~أجاويد اmيل والرÝب، فناج مسلم، ووÝلط�، و~أجاويد اmيل والرÝب، فناج مسل، حï إذا خلص ا�ؤمنون من ا]ار، ، حï إذا خلص ا�ؤمنون من ا]ار، ، حï إذا خلص ا�ؤمنون من ا]ار، ، حï إذا خلص ا�ؤمنون من ا]ار، مممموÝلط�، و~أجاويد اmيل والرÝب، فناج مسل

منكم بأشدá مناشدة هللا s استيفاء ا�ق، من ا�ؤمنz هللا يوم القيامة إلخوانهم اuين s منكم بأشدá مناشدة هللا s استيفاء ا�ق، من ا�ؤمنz هللا يوم القيامة إلخوانهم اuين s منكم بأشدá مناشدة هللا s استيفاء ا�ق، من ا�ؤمنz هللا يوم القيامة إلخوانهم اuين s منكم بأشدá مناشدة هللا s استيفاء ا�ق، من ا�ؤمنz هللا يوم القيامة إلخوانهم اuين s !!!! فو اuي نففو اuي نففو اuي نففو اuي نف!!!! بيده بيده بيده بيده ما من أحدما من أحدما من أحدما من أحد ----ررررفتحرم صورهم U ا]افتحرم صورهم U ا]افتحرم صورهم U ا]افتحرم صورهم U ا]ا ----أخرجوا من عرفتم أخرجوا من عرفتم أخرجوا من عرفتم أخرجوا من عرفتم : : : : �نوا يصومون معنا ويصلون و�نوا يصومون معنا ويصلون و�نوا يصومون معنا ويصلون و�نوا يصومون معنا ويصلون و��جون، فيقال جون، فيقال جون، فيقال جون، فيقال ��مممم، ، ، ، ربنا ربنا ربنا ربنا : : : : يقولونيقولونيقولونيقولون، ، ، ، ا]ارا]ارا]ارا]ار

فيقول فيقول فيقول فيقول . . . . ما بما بما بما ب>>>> فيها أحد ×ن أمرتنا به فيها أحد ×ن أمرتنا به فيها أحد ×ن أمرتنا به فيها أحد ×ن أمرتنا به !!!! ربناربناربناربنا: : : : ثم يقولونثم يقولونثم يقولونثم يقولون. . . . فيخرجون خلقا كث�ا قد أخذت ا]ار إ� نصف ساقيه و إ� ر~بتيه فيخرجون خلقا كث�ا قد أخذت ا]ار إ� نصف ساقيه و إ� ر~بتيه فيخرجون خلقا كث�ا قد أخذت ا]ار إ� نصف ساقيه و إ� ر~بتيه فيخرجون خلقا كث�ا قد أخذت ا]ار إ� نصف ساقيه و إ� ر~بتيه لم نذر فيها أحدا ×ن لم نذر فيها أحدا ×ن لم نذر فيها أحدا ×ن لم نذر فيها أحدا ×ن !!!! ربناربناربناربنا: : : : ثم يقولونثم يقولونثم يقولونثم يقولون، ، ، ، فيخرجون خلقا كث�ا فيخرجون خلقا كث�ا فيخرجون خلقا كث�ا فيخرجون خلقا كث�ا ، ، ، ، ارجعوا، فما وجدتم s قلبه مثقال دينار من خ� فأخرجوه ارجعوا، فما وجدتم s قلبه مثقال دينار من خ� فأخرجوه ارجعوا، فما وجدتم s قلبه مثقال دينار من خ� فأخرجوه ارجعوا، فما وجدتم s قلبه مثقال دينار من خ� فأخرجوه : : : :

: : : : ثم يقولونثم يقولونثم يقولونثم يقولون، ، ، ، فيخرجون خلقا كث�ا فيخرجون خلقا كث�ا فيخرجون خلقا كث�ا فيخرجون خلقا كث�ا ، ، ، ، فمن وجدتم s قلبه مثقال نصف دينار من خ� فأخرجوهفمن وجدتم s قلبه مثقال نصف دينار من خ� فأخرجوهفمن وجدتم s قلبه مثقال نصف دينار من خ� فأخرجوهفمن وجدتم s قلبه مثقال نصف دينار من خ� فأخرجوه، ، ، ، ارجعواارجعواارجعواارجعوا: : : : ثم يقول ثم يقول ثم يقول ثم يقول . . . . أمرتنا بهأمرتنا بهأمرتنا بهأمرتنا بهفيخرجون خلقا فيخرجون خلقا فيخرجون خلقا فيخرجون خلقا ، ، ، ، ارجعوا فمن وجدتم s قلبه مثقال ذرة من خ� فأخرجوهارجعوا فمن وجدتم s قلبه مثقال ذرة من خ� فأخرجوهارجعوا فمن وجدتم s قلبه مثقال ذرة من خ� فأخرجوهارجعوا فمن وجدتم s قلبه مثقال ذرة من خ� فأخرجوه: : : : ثم يقول ثم يقول ثم يقول ثم يقول ، ، ، ، لم نذر فيها أحد ×ن أمرتنا أحدا لم نذر فيها أحد ×ن أمرتنا أحدا لم نذر فيها أحد ×ن أمرتنا أحدا لم نذر فيها أحد ×ن أمرتنا أحدا !!!! ربناربناربناربنا

: إن لم تصدقو$ بهذا ا�ديث فاقرؤوا إن شئتم : وÝن أبو سعيد اmدري يقول. »ااااربنا لم نذر فيها خ� ربنا لم نذر فيها خ� ربنا لم نذر فيها خ� ربنا لم نذر فيها خ� : : : : ثم يقولونثم يقولونثم يقولونثم يقولون، ، ، ، كث�ا كث�ا كث�ا كث�ا � áإن áإن áإن áإن áاهللا áاهللا áاهللا áاهللا

ال ال ال مثقال مثقال مثقال مثقال فظلم فظلم فظلم فظلم ال ة áةذر áةذر áةذر áنه منمنمنمن ويؤت ويؤت ويؤت ويؤت يضاعفهايضاعفهايضاعفهايضاعفها حسنة حسنة حسنة حسنة تك تك تك تك و»نو»نو»نو»ن ذر

áنه � á

نه � á

نه � á

جرا �جرا أجرا أجرا أشفعت شفعت شفعت شفعت « : فيقول اهللا تعا� ،�Oالنساء�عظيما عظيما عظيما عظيما أ

فع ا�ؤمنون، ولم يبق إال أرحم الراzÇ، فيقبض قبضة من ا]ار فيخرج منها قوما لم يعملوا فع ا�ؤمنون، ولم يبق إال أرحم الراzÇ، فيقبض قبضة من ا]ار فيخرج منها قوما لم يعملوا فع ا�ؤمنون، ولم يبق إال أرحم الراzÇ، فيقبض قبضة من ا]ار فيخرج منها قوما لم يعملوا فع ا�ؤمنون، ولم يبق إال أرحم الراzÇ، فيقبض قبضة من ا]ار فيخرج منها قوما لم يعملوا ا�الئكة وشفع ا]بيون وشا�الئكة وشفع ا]بيون وشا�الئكة وشفع ا]بيون وشا�الئكة وشفع ا]بيون وش s أفواه ا�نة يقال T نهر ا�ياة s أفواه ا�نة يقال T نهر ا�ياة s أفواه ا�نة يقال T نهر ا�ياة s أفواه ا�نة يقال T نهر ا�ياة فيخرجون كما ®رج ا�بة Ç sيل السيل، أال فيخرجون كما ®رج ا�بة Ç sيل السيل، أال فيخرجون كما ®رج ا�بة Ç sيل السيل، أال فيخرجون كما ®رج ا�بة Ç sيل السيل، أال ، ، ، ، خ�ا قط، قد ;دوا Çاما فيلقيهم s نهرخ�ا قط، قد ;دوا Çاما فيلقيهم s نهرخ�ا قط، قد ;دوا Çاما فيلقيهم s نهرخ�ا قط، قد ;دوا Çاما فيلقيهم s نهر

خي��، وما يكون منها إ� الظل يكون أبيض؟، وما يكون منها إ� الظل يكون أبيض؟، وما يكون منها إ� الظل يكون أبيض؟، وما يكون منها إ� الظل يكون أبيض؟ما يكون إما يكون إما يكون إما يكون إ: : : : ترونها تكون إ� ا�جر أو إ� الشجرترونها تكون إ� ا�جر أو إ� الشجرترونها تكون إ� ا�جر أو إ� الشجرترونها تكون إ� ا�جر أو إ� الشجرصيفر و أ

خي� الشمس أ

صيفر و أ


صيفر و أ


صيفر و أ

، » � الشمس أ

".كأنك كنت تر? باFادية ! يا رسول اهللا: فقالوافهذا ا�ديث فيه شفاعة ا�ؤمنz إلخوانهم ا�ؤمنz اuين دخلوا ا]ار وهم أهل الكبائر فإنهم يشفعون فيهم حï إنهم

فهذا د�ل U أن هذه الشفاعة شفاعة يشارك فيها األنبياء غ�هم من ، رة من خ� ليشفعون فيمن �ن s قلبه مثقال ذ zوا�ؤمن zاألو�اء والصا�.

))))íííí((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

تكلمنا s ا�حاDة السابقة عن الشفاعة ا�نفية وعن الشفاعة ا�ثبتة وعن ªء من أنوع الشفاعة ا�ثبتة وتكلمنا عن ال يشار~ه فيها أحد غ�ه حï األنبياء عليهم الصالة والسالم ثم ذكرنا � خاصة با]Ë الشفاعة العظ¸ وقلنا أنها

Ë[إنما يشار~ه فيها غ�ه وذكرنا ا��ل الطويل �الشفاعة ألهل الكبائر وقلنا الشفاعة ألهل الكبائر ليست خاصة باأيضا نذكر s هذه ، ا�ؤمنz اuين دخلوا ا]ار اuي أخرجه مسلم رÇه اهللا s صحيحه وفيه شفاعة ا�ؤمنz إلخوانهم

من أسعد ا]اس ! يا رسول اهللا: قيل: أنه قال �ا�لقة من األدلة أيضا ما أخرجه اFخاري s صحيحه عن أ½ هريرة ا رأيت ا رأيت ا رأيت ا رأيت لقد ظننت يا أبا هريرة أن ال يسأل£ عن هذا ا�ديث أحد أول منك؛ �لقد ظننت يا أبا هريرة أن ال يسأل£ عن هذا ا�ديث أحد أول منك؛ �لقد ظننت يا أبا هريرة أن ال يسأل£ عن هذا ا�ديث أحد أول منك؛ �لقد ظننت يا أبا هريرة أن ال يسأل£ عن هذا ا�ديث أحد أول منك؛ �((: �بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول اهللا


- Qß -

)). ال ال ال ال DDDD إال اهللا خالصا من قلبه أو نفسه إال اهللا خالصا من قلبه أو نفسه إال اهللا خالصا من قلبه أو نفسه إال اهللا خالصا من قلبه أو نفسه: : : : من حرصك U ا�ديث، أسعد ا]اس بشفاع³ يوم القيامة من قالمن حرصك U ا�ديث، أسعد ا]اس بشفاع³ يوم القيامة من قالمن حرصك U ا�ديث، أسعد ا]اس بشفاع³ يوم القيامة من قالمن حرصك U ا�ديث، أسعد ا]اس بشفاع³ يوم القيامة من قال: : : : ماذا رد إ�ك ربك s الشفاعة ؟ ، فقال ماذا رد إ�ك ربك s الشفاعة ؟ ، فقال ماذا رد إ�ك ربك s الشفاعة ؟ ، فقال ماذا رد إ�ك ربك s الشفاعة ؟ ، فقال �سألت رسول اهللا سألت رسول اهللا سألت رسول اهللا سألت رسول اهللا :(( قال �وأخرج اإلمام أÇد s مسنده عن أ½ هريرة

يسأل£ عن ذلك من أم³؛ �ا رأيت من حرصك U العلم، واuي نفس يسأل£ عن ذلك من أم³؛ �ا رأيت من حرصك U العلم، واuي نفس يسأل£ عن ذلك من أم³؛ �ا رأيت من حرصك U العلم، واuي نفس يسأل£ عن ذلك من أم³؛ �ا رأيت من حرصك U العلم، واuي نفس واuي نفس �مد بيده لقد ظننت أنك أول منواuي نفس �مد بيده لقد ظننت أنك أول منواuي نفس �مد بيده لقد ظننت أنك أول منواuي نفس �مد بيده لقد ظننت أنك أول من�مد بيده ما يهم£ U انقضاضهم U أبوب ا�نة أهم عندي من تمام الشفاعة وشفاع³ �ن شهد أن ال آT إال اهللا �مد بيده ما يهم£ U انقضاضهم U أبوب ا�نة أهم عندي من تمام الشفاعة وشفاع³ �ن شهد أن ال آT إال اهللا �مد بيده ما يهم£ U انقضاضهم U أبوب ا�نة أهم عندي من تمام الشفاعة وشفاع³ �ن شهد أن ال آT إال اهللا �مد بيده ما يهم£ U انقضاضهم U أبوب ا�نة أهم عندي من تمام الشفاعة وشفاع³ �ن شهد أن ال آT إال اهللا ��لصا لصا لصا لصا

ذلك ألن أهل الكبائر من «لة وهذان ا�ديثان و»ن لم يكونا ��z فإنهما دالU z.) يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبهيصدق قلبه لسانه ولسانه قلبهيصدق قلبه لسانه ولسانه قلبهيصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه ، zا�سلم

وهذا ا]وع من أنوع الشفاعة أثبتها سلف هذه األمة من الصحابة وا�ابعz وأئمة ا�ذاهب وأهل ا�ديث وغ�هم، Ë[ومن أهل العلم أخ¿هم بهذا، واقت� �أثبتوا هذا؛ ألن نبيهم �فالسلف من صحابة ا zابع�أثرهم من اقت� من ا

يقول شيخ . ن أهل ا�ديث وخالف s ذلك âذمة من أهل اFدع وهم ا�ع²لة ومن أخذ بمذهبهم من الطوائف األخرىوم، وقد اتفق عليها السلف �إن أحاديث الشفاعة ألهل الكبائر ثابتة متواترة عن ا]Ë : " اإلسالم ابن تيمية رÇه اهللا تعا�

مz، و»نما نازع s ذلك أهل اFدع من اmوارج وا�ع²لة وãوهم وال يب< s من الصحابة وتابعيهم بإحسان وأئمة ا�سل .ا]ار أحد s قلبه مثقال ذرة من إيمان، بل *هم nرجون من ا]ار ويدخلون ا�نة

Ë[وارج وا�ع²لة ومن تبعهم من الطوائف وا�ذاهب األخرى أخذوا بهذا القول أخذوا بن6 شفاعة اmغ�ه وشفاعة �فاألهل الكبائر و استدلوا U هذا بأدلة من القرآن الكريم ظنوها أدلة �م U مذهبهم وا�قيقة أنها ليست د�ال �م إنما [

:د�ل عليهم فمن هذه األدلة �قوT تعا� ::::ا��ل األول ا��ل األول ا��ل األول ا��ل األول ن غغغغفسفسفسفس ن ن زي غغغغفس فس فس فس ققققن

زي

زي

زي

وال هم يؤخذ يؤخذ يؤخذ يؤخذ شفاعة والشفاعة والشفاعة والشفاعة والوال فقبل منها وال فقبل منها وال فقبل منها وال فقبل منها شيئاشيئاشيئاشيئا واواواواييييقوا يوما ال قوا يوما ال قوا يوما ال قوا يوما ال 2222 وال هم منها عدل وال هم منها عدل وال هم منها عدلمنها عدل

ون ìون ين ìون ين ìون ين ìين )Oî(� ----::::استدلوا بهذه اآلية U ما ذهبوا إ�ه من وجهz استدلوا بهذه اآلية U ما ذهبوا إ�ه من وجهz استدلوا بهذه اآلية U ما ذهبوا إ�ه من وجهz استدلوا بهذه اآلية U ما ذهبوا إ�ه من وجهz هؤالء

هو أن اهللا تعا� أخ¿ أن ال Óمل نفس عن نفس شيئا من اآلثام وال تؤثر s إسقاط العقاب عنها، ولو ::::الوجه األولالوجه األولالوجه األولالوجه األول •يع£ ، اب ل§ن قد أجزت نفس عن نفس شيئا، وهذا يناقض ما دلت عليه اآلية بزعمهم أثرت الشفاعة s إسقاط العذ

إن اهللا جل وعال أخ¿ أنه ال 2زي نفس عن نفس شيئا وال Óمل نفس عن نفس شيئا من اآلثام وال تؤثر s : يقولون�هم من األو�اء والصا�z نافعة إسقاط العقاب عنها فلو �نت شفاعة األنبياء عليهم الصالة والسالم أو شفاعة غ

ل§نت قد أثرت وأجزت نفس عن نفس شيئا واهللا جل وعال ن� ذلك و»ن �ن ن� ذلك وجب الوقوف عند ما نفاه و»ال .نكون U هذا مناقضz �ا دلت عليه اآلية هذا هو الوجه األول من وجوه االستدالل عندهم

• ðالوجه ا4اðالوجه ا4اðالوجه ا4اðالوجه ا4ا:::: s سياق ا]6 فتعم «يع أنوع الشفاعة معلوم أن ا]كرة إذا جاءت قالوا أن شفاعة جاءت s اآلية نكرة �s سياق ا]6 أنها من صيغ العموم قالوا وشفاعة هنا جاءت ن6 ن غغغغفسفسفسفس ن ن زي غغغغفس فس فس فس ققققن

زي

زي

زي

2222

قوا يوما ال



واواواواييييقوا يوما ال

شيئا وال

شيئا وال

شيئا وال

تقبل تقبل تقبل تقبل شيئا وال .جاءت نكرة فدل هذا U العموم �ةةةةشفاعشفاعشفاعشفاع�ن6 و �ال تقبلال تقبلال تقبلال تقبل�فهنا قال � منها شفاعة منها شفاعة منها شفاعة منها شفاعة

ون �: إن اهللا تعا� أخ¿ أنهم ال ينìون بشفاعة وال بغ�ها؛ ألنه قال: قالوا ::::الوجه ا4الثالوجه ا4الثالوجه ا4الثالوجه ا4الث • ìون وال هم ين ìون وال هم ين ìون وال هم ين ìولو �ن �مد �وال هم ين .شفيعا ألحد من العصاة ل§ن نا�ا �م وهذا خالف اآلية �

ذوها كما يزعمون من اآلية، يزعمون أنها دالة U ما ذهبوا إ�ه هذه [ ا4الث حجج أو ثالث أوجه جعلوها أو أخ :أوجه الرد U أوجه استدالأوجه الرد U أوجه استدالأوجه الرد U أوجه استدالأوجه الرد U أوجه استدال��مممموا�واب عن هذا االستدالل من وجوه ذكرنا أوجه استدال�م اآلن نذكر


- Qé -

ا�نافع ألنه ال �وز أن يكون ا�راد من اآلية ن6 الشفاعة s زيادة :" يقول الرازي رÇه اهللا s تفس�ه ::::الوجه األولالوجه األولالوجه األولالوجه األول •تعا� حذر من ذلك ا�وم بأنه ال تنفع فيه شفاعة وليس �صل ا�حذير إذا رجع ن6 الشفاعة إ� Óصيل زيادة ا]فع ألن

اتقوا يوما ال أزيد فيه منافع مستحق " عدم حصول زيادة ا]فع ليس فيه خطر وال Dر يبz ذلك أنه تعا� لو أنه قال اتقوا يوما ال أسقط فيه عقابا �ستحق العقاب بشفاعة شفيع " ل uلك زجر للمعاE ولو قال لم �ص" 4واب بشفاعة أحد

Eزيادة ا�نافع "�ن ذلك زجرا عن ا�عا s إسقاط العقاب ال ن6 تأث�ها s فثبت أن ا�قصود من اآلية ن6 تأث� الشفاعةها s إسقاط العقاب، هذا إذا قلنا بأن هذه الشفاعة ليست خاصة يع£ [ لم تنف تأث�ها s زيادة ا�نافع إنما نفت تأث�

. ليست منتفية عن الكفار فقط• ðالوجه ا4ا ðالوجه ا4ا ðالوجه ا4ا ðوهو أن هذه اآلية و»ن �ن ظاهرها العموم إال أنها �صوصة بالكفار فحينئذ تكون هذه الشفاعة �ا ::::الوجه ا4ا

احدة وهم ا�ؤمنون، أما الطائفة األخرى وهم الكفار تأث� s إسقاط العقاب لكن تأث�ها s إسقاط العقاب عن طائفة وفإنها ال تنفع فيهم، فيكون تأث�ها s إسقاط العقاب و~ذلك s ®فيف العقاب عن ا�ؤمنz خاصة، يبz أن هذه اآلية

-:األمور اآلتيةاألمور اآلتيةاألمور اآلتيةاألمور اآلتيةو»ن �ن ظاهرها العموم إال أنها �صوصة بالكفار يبz هذا .اآلية نزلت s ا�هود اuين زعموا أن آباءهم يشفعون �م فهذه: سبب نزول هذه اآليةسبب نزول هذه اآليةسبب نزول هذه اآليةسبب نزول هذه اآلية. .

Q .وارج ومن وافقهم قالوا هو إلزام للمع²لة ومن وافقهمهو إلزام للمع²لة ومن وافقهمهو إلزام للمع²لة ومن وافقهمهو إلزام للمع²لة ومن وافقهمmفا�ع²لة و ا، : s الشفاعة s زيادة ا4واب إذا قال s الشفاعةوا قو�م فدل U أنهم يوافقوننا زيادة ا4واب أليس ينقضون قو�م بأن هذه الشفاعة غ� مؤثرة اFتة يكونون بهذا قد نقض

.s أن هذه اآلية إنما [ من العام ا�خصوص

P. Ëعموم هذه اآلية �أن الشفاعة العظ¸ للن s وارج ولم يدخلوهاmوافقت عليها ا�ع²لة وا.

حاتم عن السدي s أن هذه اآلية إنما [ s حق الكفار أخرج ابن أ½ ::::الوجه ا4الث من أوجه الرد U استدالالتهمالوجه ا4الث من أوجه الرد U استدالالتهمالوجه ا4الث من أوجه الرد U استدالالتهمالوجه ا4الث من أوجه الرد U استدالالتهم •ال تغ£ نفس مؤمنة عن نفس �فرة من ا�نفعة شيئا، فن6 الشفاعة إنما هو عن الكفار وليس عن أهل :(هذه اآلية أنه قال

).الكبائرðا��ل ا4اðا��ل ا4اðا��ل ا4اðوارج وا�ع²لة ومن أخذ بمذهبهم : ا��ل ا4اmوهم ا zز �استدلوا بقول اهللا تعا� : للمخالف


ز وأ


ز وأ


ز وأ


إذ إذ إذ إذ فة فة فة فة وأ

قلوب قلوب القلوب القلوب الى ال ى � ى � ى � ناجر �ظمz ما�

ناجر �ظمz ماا�ناجر �ظمz ماا�ناجر �ظمz ماا�المz من ا� المz من للظ المz من للظ المz من للظ فطاع فطاع فطاع فطاع للظ وال شفيع وال شفيع وال شفيع وال شفيع يم Çيم Çيم Çيم Ç� ]فر#: .î[ .

أن اهللا تعا� ن� عن الظا�z وجود صديق Çيم أو شفيع يشفع �م أو وجود شفيع يشفع : ووجه االستدالل من هذه اآلية .عموم هذه اآلية U ن6 الشفاعة �م �م وصاحب الكب�ة ظالم فدل

zم بهذه اآلية من وجهzم بهذه اآلية من وجهzم بهذه اآلية من وجهzوا�واب عن استدالوا�واب عن استدالوا�واب عن استدالوا�واب عن استدال��م بهذه اآلية من وجه :- أن ا�راد بالظالم هنا هو ا�(ك ال§فر وهذا منتفية عنه الشفاعة باالتفاق فالظالم هنا هو ال§فر وãن ::::الوجه األول الوجه األول الوجه األول الوجه األول •

أي ليس اuين : ( يقول ابن كث� رÇه اهللا. نتفية عنهمو»ياهم و«يع ا�سلمz «يع أهل القبلة متفقون U أن الشفاعة مظلموا أنفسهم بال(ك باهللا من قريب منهم ينفعهم أو شفيع يشفع �م بل قد تقطعت بهم األسباب من W خ� والظلم هنا

ت( نننن£ £ £ £ يايايايايعظه يعظه يعظه يعظه و»ذ قال لقمان البنه وهو و»ذ قال لقمان البنه وهو و»ذ قال لقمان البنه وهو و»ذ قال لقمان البنه وهو �نظ� الظلم s قوT تعا�

ت( ال

ت( ال

ت( ال

ك ال ك ك باهللاÖ إن ال( ك ك باهللاÖ إن ال( ك ك باهللاÖ إن ال( م ك باهللاÖ إن ال(ظل

م ل

ظل

م ل

ظل

م ل

ظل

ظيم ظيم ظيم ظيم عل == أن الظلم هنا � ==

Tمن ماماماما �نض� الظلم هناك فقو zالم المz من للظ المz من للظ المz من للظ فطاع فطاع فطاع فطاع للظ وال شفيع وال شفيع وال شفيع وال شفيع يم Çيم Çيم Çيم Ç � ي هو ظلم ال(كuيع£ ما لل§فرين ا. • ðالوجه ا4ا ðالوجه ا4ا ðالوجه ا4ا ðجل ::::الوجه ا4ا Tمن ماماماما� :وعال أن اهللا تعا� ن� شفيعا يطاع ولم ينف شفيعا �اب الحظ قو zالم المz من للظ المz من للظ المz من للظ وال وال وال وال للظ يم Çيم Çيم Çيم Ç

فطاع فطاع فطاع فطاع إنه شفيع �اب؛ ألن الطاعة تكون �ن هو أد@ ×ن هو أU، فمن هو أU يطيعه من هو أد@ منه، : ما قال � شفيعشفيعشفيعشفيع


- Qí -

فاهللا جل وعال واهللا جل وعال ليس فوقه أحد، أما اإلجابة فإن اهللا جل وعال يستجيب لعباده وهو جل وعال أU منهم، . ن� شفيعا يطاع ولم ينف شفيعا �اب، والشفيع ال يكون إال دون ا�شفوع إ�ه

هو اهللا جل وعال، والشفيع هم من هو؟من هو؟من هو؟من هو؟الشفيع ال يكون إال دون ا�شفوع إ�ه، ا�شفوع إ�ه هنا : ففرق بz األمرينT أن يشفع، فهم دون اهللا جل وعال فا�شفوع إ�ه هو اهللا األنبياء عليهم الصالة والسالم ومن أذن اهللا جل وعال ور�

والشافع والشفيع هم هؤالء الشفعاء فاهللا جل وعال يستجيب �م إذا طلبوا الشفاعة؛ لكنه ال يطيعهم؛ ألن اهللا جل وعال المz من ماماماما � :يقول المz من للظ المz من للظ المz من للظ فطاع فطاع فطاع فطاع للظ وال شفيع وال شفيع وال شفيع وال شفيع يم ÇيمÇيمÇيمÇ �.

ناكم يا يا يا يا � :قوT جل وعال : ا��ل ا4الثا��ل ا4الثا��ل ا4الثا��ل ا4الث ناكم ناكم ا رزققققناكم نفقوا ممين آمنوا أ

uها ا ف


ين آمنوا أ

uها ا ف


ين آمنوا أ

uها ا ف


ين آمنوا أ

uها ا ف

بل كككك بل بل Ô من من من من ققققبل

ن يأ

Ô أ

ن يأ

Ô أ

ن يأ

Ô أ

ن يأ

ة وال ننننيع يع يع يع الالالال يوم يوم يوم يوم أ

ة وال فيه وال خلة وال فيه وال خلة وال فيه وال خلفيه وال خل

المون §فرون هم الظالمون شفاعة وال §فرون هم الظالمون شفاعة وال §فرون هم الظالمون شفاعة وال §فرون هم الظ )QßO(سورة اFقرة� شفاعة وال

ة وال ننننيع يع يع يع الالالال � :الشفا;ت بأ�ها؛ ألنه قالدعواهم أن ظاهر اآلية يقت¡ ن6 ::::ووجه االستدالل من هذه اآليةووجه االستدالل من هذه اآليةووجه االستدالل من هذه اآليةووجه االستدالل من هذه اآلية ة وال فيه وال خلة وال فيه وال خلة وال فيه وال خلفيه وال خل

وشفاعة هنا نكرة جاءت s سياق ا]6 فدلت هذه اآلية U ن6 عموم الشفا;ت ومن ذلك الشفاعة ألهل � شفاعة شفاعة شفاعة شفاعة . الكبائر

-: وا�واب عن استدالوا�واب عن استدالوا�واب عن استدالوا�واب عن استدال��م بهذه اآلية من وجوهم بهذه اآلية من وجوهم بهذه اآلية من وجوهم بهذه اآلية من وجوههذه اآلية ل� أنواع الشفاعة، بد�ل إثباتهم للشفاعة العظ¸ والشفاعة لزيادة أنهم ال يقولون بعموم ::::الوجه األول الوجه األول الوجه األول الوجه األول •

ا4واب فهم إذا يقولون بالشفاعة العظ¸ ويقولون بالشفاعة لزيادة ا4واب وهم هنا احتجاجهم بهذه اآلية ينفون أي يقولون بذلك، فدل هذا U أنهم ال شفاعة يلزمهم أن تكون الشفاعة العظ¸ والشفاعة s زيادة ا4واب منتفية وهم ال

.يقولون بعموم هذه اآليةأن هذه اآلية واردة s حق الكفار ا�تصفz بالظلم U اإلطالق ال U أهل الظلم ::::الوجه ا4اð من أوجه الرد عليهم الوجه ا4اð من أوجه الرد عليهم الوجه ا4اð من أوجه الرد عليهم الوجه ا4اð من أوجه الرد عليهم •

zتفس�ه. من ا�ؤمن s ه اهللاÇتفس�هيقول ابن جرير الط¿ي ر s ه اهللاÇتفس�هيقول ابن جرير الط¿ي ر s ه اهللاÇتفس�هيقول ابن جرير الط¿ي ر s ه اهللاÇالشفاعة ;( ::::يقول ابن جرير الط¿ي ر s م وا�راد بها خاص، و»نما وهذه اآلية �رجهامعناه من قبل أن يأÔ يوم ال بيع فيه وال خلة وال شفاعة ألهل الكفر باهللا؛ ألن أهل والية اهللا واإليمان به يشفع بعضهم

ة وال شفاعة {: قوT: إ� أن قال.. Fعضة وال شفاعة وال خلة وال شفاعة وال خلة وال شفاعة وال خل§ف { :إنما هو ا�راد به أهل الكفر فثلك اتبع قوT ذلك} وال خل

§ف وال§ف وال§ف والرون هم رون هم رون هم رون هم وال

المون المون الظ المون الظ المون الظ فدل بذلك U أن معÈ ذلك حرمنا الكفار ا]ìة من األخالء والشفاعة من األو�اء واألقرباء ولم نكن �م } الظs فعلنا ذلك بهم ظا�z إذ �ن ذلك جزاء منا �ا سلف منهم بالكفر باهللا s ا�نيا بل ال§فرون هم الظا�ون أنفسهم بما

فابن جرير رÇه اهللا يبs z هذه اآلية أن ا�راد بن6 الشفاعة هنا إنما [ . ال³ أوجبوا �ا العقوبة من ربهم أتوا من األفعالالمون { :ن6 الشفاعة عن أهل الكفر بد�ل أنه قال §فرون هم الظ

المون وال §فرون هم الظالمون وال §فرون هم الظالمون وال §فرون هم الظأما الشفاعة ألهل اإليمان فإن هذه اآلية لم } ، وال

ظلم U اإلطالق وهم الكفار؛ ألن أهل اإليمان ال يتصفون بالظلم U اإلطالق و»نما تنفها و»نما نفت ا�تصفz باليكون فيهم ظلم كما يكون فيهم أيضا معصية كما 2تمع فيهم الطاعة وا�عصية و�تمع فيهم الكفر واإليمان و�تمع

s اإلطالق إال U حق الكفار فيهم الظلم والعدل إ� غ� ذلك من األمور ال³ ال تكون.

خزيته وما من تدخل من تدخل من تدخل من تدخل ربنا إنك ربنا إنك ربنا إنك ربنا إنك �: قوT جل وعال : للمخالفz من اmوارج وا�ع²لة ومن وافقهم :ا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابعا��ل الرابعخزيته وماا]ار فقد أخزيته وماا]ار فقد أخزيته وماا]ار فقد أ ا]ار فقد أ

المz من المz من للظ المz من للظ المz من للظ نصار للظنصارأنصارأنصارأة من نص� ينìه من أن اهللا تعا� بz أنه ليس للظالم يوم القيام ::::ووجه االستدالل من هذه اآليةووجه االستدالل من هذه اآليةووجه االستدالل من هذه اآليةووجه االستدالل من هذه اآلية .� أ

يشفع ألهل الكبائر من أمته ل§ن الفسقة منصورين؛ ألنهم إذا ®لصوا بشفاعة الرسول �اهللا وهذا ;م و»ن �ن الرسول . هذا هو وجه استدال�م من هذه اآلية. ا]هاية s نìتهم من العذاب فقد بلغ الرسول �


- Qî -

----::::وا�واب عن هذا االستدالل من وجوه وا�واب عن هذا االستدالل من وجوه وا�واب عن هذا االستدالل من وجوه وا�واب عن هذا االستدالل من وجوه s قوT من تدخل بمعÈ من ®ت �أن هذا خاص بالكفار وهم ال nرجون من ا]ار يقول أنس بن مالك ::::األول األول األول األول الوجه الوجه الوجه الوجه •

.ويقول سعيد بن ا�سيب رÇه اهللا اآلية جاءت خاصة s قوم ال nرجون من ا]ار وهم الكفار • ðالوجه ا4اðالوجه ا4اðالوجه ا4اðرى وال تفيد أن الظالم �فر ال يستحق أن هذه اآلية و»ن �ن ظاهرها العموم إال أنها خصصت بأدلة أخ ::::الوجه ا4ا

.الشفاعة أبدا

أن هذه اآلية s عصاه ::::الوجه ا4الثالوجه ا4الثالوجه ا4الثالوجه ا4الث •م أن هذه اآلية s عصاة ا�وحدين وãن ال نسلم إنما لو سلمنا جدال

لو سل

ا خزايا إذا استحيا، ا�وحدين، يع£ لو فرضنا أن هذه اآلية s عصاة ا�وحدين ، فا�راد به ا�ياء؛ ألن العرب تقول خزي nزا]ار ا]ار ا]ار ا]ار من تدخل من تدخل من تدخل من تدخل ربنا إنك ربنا إنك ربنا إنك ربنا إنك �فخزي ا�ؤمنz يومئذ استحياؤهم من دخول ا]ار لكنهم nرجون بالشفاعة فقوT جل وعال

خزيته خزيته فقد أخزيته فقد أخزيته فقد أفرين يع£ أن هذا اmزي هو ا�ياء فإنهم يستحيون حينما يأمر بهم إ� ا]ار فيدخلون ا]ار وهم يرون ال§ �فقد أ

إنك من تدخل ا]ار يع£ من ®ت : �قد دخلوها؛ لكن دخو�م للنار ال يع£ خلودهم فيها و�ذا قال أنس بن مالك وهؤالء ال nتون فيها بل nرجون منها، فدل هذا U أنه لو سلمنا أن اآلية s عصاه ا�وحدين فليس ا�راد بذلك اmزي

ربنا ربنا ربنا ربنا �فهذا الوجه هو الوجه ا4الث من أوجه الرد U استدال�م بقوT تعا� . اآلبدين اuي هو يقت¡ اmلود s ا]ار أبدخزيته من تدخل من تدخل من تدخل من تدخل إنك إنك إنك إنك

خزيتها]ار فقد أخزيتها]ار فقد أخزيتها]ار فقد أ � ا]ار فقد أ

))))îîîî((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

وجه االستدالل ، � ارتÌ ارتÌ ارتÌ ارتÌ لمن لمن لمن لمن وال يشفعون إالوال يشفعون إالوال يشفعون إالوال يشفعون إال : �للمخالفz من اmوارج وا�ع²لة هو قوT جل وعال : ا��ل اmامسا��ل اmامسا��ل اmامسا��ل اmامسإن اهللا تعا� أخ¿ عن ا�الئكة أنهم ال يشفعون إال �ن ارتÌ اهللا تعا� ، والفاسق والفاجر : عندهم من هذه اآلية ، قالوا

من ا�ؤمنz غ� مرتضيz فا�الئكة ال تشفع �م ، و~ذلك األنبياء عليهم صلوات اهللا وسالمه إذ ال فرق بينهم ، فإذا لم .الئكة ولم يشفع األنبياء عليهم الصالة والسالم ، فغ�هم من ا�ؤمنz من باب أو تشفع ا�

ال يصح القول بأن العاE ا�ؤمن قد خرج عن ر¢ اهللا عز وجل كخروج ا�(ك عنه ، وليس ::::وا�واب عن هذا أن يقالوا�واب عن هذا أن يقالوا�واب عن هذا أن يقالوا�واب عن هذا أن يقالفاهللا جل ، أفنجعل ا�سلمz ��جرمzأفنجعل ا�سلمz ��جرمzأفنجعل ا�سلمz ��جرمzأفنجعل ا�سلمz ��جرمz �من حكمة اهللا تعا� ا�ساواة بz هذا وهذا ، فحكمة اهللا عز وجل تأب ذلك

، وعال ال �عل ا�سلمz ��جرمz، فا�سلمون ولو �ن معهم ذنوب و~بائر فإنهم ال يكونون ��جرمz اuين هم الكفار ا�(ك فهو كما أن العقل الصحيح يمنع ا�ساواة بينهما، فا�ؤمن «ع بz إساءة و»حسان فله من اإلحسان أجره ، وأما ال§فر

ما عملوا � :كما قال تعا�

ما عملواوقدمنا إ�



وقدمنا إ� مل مل مل ناه هباء من من من من ققققملناه هباء فجعلناه هباء فجعلناه هباء فجعل، فدل بذلك U أن ا�ؤمن مر� من QP:الفرقان � منثورامنثورامنثورامنثورا فجعل

وجه ومسخوط عليه من وجه ، فإذا أمر به ودخل ا]ار فحينئذ يكون قد أخذ حقه من جزاء عمله ، ويكون هذا من وجه عذبه ؛ لكن تعذيبه تطه� T من -والسخط صفة هللا جل وعال -لسخط عليه ، فإن اهللا جل وعال �ا سخط عليه ا

اuنوب واmطايا حï يدخل ا�نة نقيا ، فهو بهذا مسخوط عليه من هذا الوجه ؛ لكنه مر� من وجه آخر وuلك قبلت .الشفاعة فيه

افعz �:وعال للمخالفz قوT جل : ا��ل السادسا��ل السادسا��ل السادسا��ل السادس افعz نفعهم شفاعة الش افعz نفعهم شفاعة الش افعz نفعهم شفاعة الش إن اهللا : ا، وجه االستدالل عندهم قالو � فما فما فما فما يييينفعهم شفاعة الشتعا� أخ¿ عن الفساق أنهم ال تنفعهم شفاعة الشافعz وال تغ£ عنهم شيئا ، ولو أثرت الشفاعة s إسقاط العذاب ل§نت

. الشفاعة تنفعهم وهذا مناقض لآلية �: أن شفاعة الشافعz ال تنفع من وصفوا H هذه اآلية وال من �ن U طريقتهم فاهللا تعا� يقول ::::وا�واب عن هذا وا�واب عن هذا وا�واب عن هذا وا�واب عن هذا

%% %%WWWW


- Q� -

صحاب ****بما كسبت رهينة بما كسبت رهينة بما كسبت رهينة بما كسبت رهينة غغغغفسفسفسفس أ

áصحاب إال

أ

áصحاب إال

أ

áصحاب إال

أ

áمz إال

مz ا�مz ا�مz ا� **** ا� مجرمz **** يتساءلون يتساءلون يتساءلون يتساءلون s جنáاتs جنáاتs جنáاتs جنáات

مجرمz عن المجرمz عن المجرمz عن الا�دثر �* سلككم s سقر سلككم s سقر سلككم s سقر سلككم s سقر ماماماما **** عن ال

)OQ:îP (، سقر s zاسمع إ� ما سلك هؤالء ا�جرم : z قالوا لم نك قالوا لم نك قالوا لم نك قالوا لم نك �:األمر األول -

Öمصل

z من ال

Öمصل

z من ال

Öمصل

z من ال

Öمصل

. � من ال

- ðولم نك ولم نك ولم نك ولم نك �: األمر ا4ا zمسكمسكz طعم المسكz طعم المسكz طعم ال .� غغغغطعم ال

وض �: األمر ا4الث -µ اáوض و~نµ اáوض و~نµ اáوض و~نµ اáو~ن zائض

mمع ا zائضmمع ا zائضmمع ا zائضmمع ا � .

ين و~نáاو~نáاو~نáاو~نáا �: ابع األمر الر - Öين يوم ا� Öين يوم ا� Öين يوم ا� Öب ننننيوم ا� Öب نكذ Öب نكذ Öب نكذ Öنكذ � . تانا �: األمر اmامس -

تاناحáï أتاناحáï أتاناحáï أقz حáï أ

قz ا�قz ا�قz ا� . � ا�

افعz �: قال اهللا جل وعال افعz نفعهم شفاعة الش افعz نفعهم شفاعة الش افعz نفعهم شفاعة الش ، فمن �ن متصفا بمثل ما اتصف به هؤالء فإن الشفاعة ال تنفعه ؛ � فما فما فما فما يييينفعهم شفاعة الشهذه الصفات ، فهم من ا�صلz ، وهم �ضون U طعام ا�سكz ، وهم يؤدون زÝتهم ، وهم لكن أهل اإليمان لم يتصفوا ب

يؤدون صالتهم ، ويصدقون بيوم ا�ين ، وال nوضون مع اmائضz ، فهذه الصفات منتفية عنهم ، فحينئذ تنفعهم شفاعة من �ن متصفا بمثل من �ن متصفا بمثل من �ن متصفا بمثل من �ن متصفا بمثل ": ول ابن كث� رÇه اهللا يق. الشافعz ، فمن لم يكن متصف بهذه الصفات فشفاعة الشافعz تنفعه

الشفاعة ال تنفعه يوم القيامة ؛ ألن الشفاعة إنما تنجح إذا �ن ا�حل قابال ، فأما من واالشفاعة ال تنفعه يوم القيامة ؛ ألن الشفاعة إنما تنجح إذا �ن ا�حل قابال ، فأما من واالشفاعة ال تنفعه يوم القيامة ؛ ألن الشفاعة إنما تنجح إذا �ن ا�حل قابال ، فأما من واالشفاعة ال تنفعه يوم القيامة ؛ ألن الشفاعة إنما تنجح إذا �ن ا�حل قابال ، فأما من واIIII اهللا اهللا اهللا اهللا : : : : هذه الصفات فإنها ، يع£ هذه الصفات فإنها ، يع£ هذه الصفات فإنها ، يع£ هذه الصفات فإنها ، يع£ ليسوا من هذا ا�نس -يل كما ذكرنا قبل قل -، وعصاة أهل القبلة " �فرا يوم القيامة فإن T ا]ار ال �الة خا�ا فيها�فرا يوم القيامة فإن T ا]ار ال �الة خا�ا فيها�فرا يوم القيامة فإن T ا]ار ال �الة خا�ا فيها�فرا يوم القيامة فإن T ا]ار ال �الة خا�ا فيها

.فتنفعهم الشفاعة يسبحون ¬مد ربهم ويؤمنون به �: للمخالفz قول اهللا جل وعال :ا��ل السابع ا��ل السابع ا��ل السابع ا��ل السابع

Tعرش ومن حو

ملون ال يسبحون ¬مد ربهم ويؤمنون به

Tعرش ومن حو


Tعرش ومن حو


Tعرش ومن حو

ين ��ملون ال

uين ا

uين ا

uين ا

uاء ª W ين آمنوا ربنا وسعت

ء ª W ين آمنوا ربنا وسعت



ويستغفرون لثثثث ويستغفرون ل ويستغفرون ل حيم ويستغفرون لحيم بعوا سبيلك وقهم عذاب ا�حيم بعوا سبيلك وقهم عذاب ا�حيم بعوا سبيلك وقهم عذاب ا�ين تابوا واييييبعوا سبيلك وقهم عذاب ا�

ين تابوا وا



ما فاغفر لثثثثرÇة وعل ما فاغفر لرÇة وعل ما فاغفر لرÇة وعل ما فاغفر ل �) í( رÇة وعل

لو �نت الشفاعة حاصلة للفاسق لم يكن �قييدها با�وبة واالتباع للسبيل معÈ : وجه االستدالل من هذه اآلية ، قالوا من مات من أهل اإليمان ، من غ� : ييد ، فدل هذا U أن من مات منهم ، أي وال فائدة ، إذ [ حاصلة من دون هذا ا�ق )) يعيد الشيخ ال¼م . (( توبة فإن الشفاعة ال تنفعه وال حق T فيها zوا�واب عن هذا االستدالل من وجه zوا�واب عن هذا االستدالل من وجه zوا�واب عن هذا االستدالل من وجه zوا�واب عن هذا االستدالل من وجه::::----

دل U ذلك ما ورد s سنة أن هذا لفظ ;م ال يدخل فيه أهل اإليمان و»نما هو خاص بأهل ال(ك ، ي ::::الوجه األول الوجه األول الوجه األول الوجه األول • Ë[ا� Tقو s شفاع³ ألهل الكبائر من أم³ يوم القيامةشفاع³ ألهل الكبائر من أم³ يوم القيامةشفاع³ ألهل الكبائر من أم³ يوم القيامةشفاع³ ألهل الكبائر من أم³ يوم القيامة (: �من حصول الشفاعة ألهل الكبائر ، كما ( .

• ðالوجه ا4اðالوجه ا4اðالوجه ا4اðوبة :::: الوجه ا4ا�أن #ية األمر أن ا�الئكة خصوا بد;ئهم قسما خاصا من ا]اس �زيد العناية ، وهم من اتصف باا اmصوص �ذه الطائفة ال يناs العموم السابق ، وهو استغفارهم لثين آمنوا ، ومرتكب الكب�ة ال يس¸ واالستغفار ، هذ

�فرا ، فد;ء ا�الئكة يشمله بما معه من اإليمان ، فإذن أهل الكبائر داخلون s أهل اإليمان ، وأهل اإليمان هم اuين .T وليست من حقه 2وز �م الشفاعة ، وأما غ�هم فإنها ال 2وز

عذاب �: للمخالفz قول اهللا جل وعال ::::ا��ل ا4امنا��ل ا4امنا��ل ا4امنا��ل ا4امنTا فيها و ه نارا خا�

ويتعد حدوده يدخل

Tورسو áعذاب ومن فعص اهللا

Tا فيها و ه نارا خا�








Tورسو áومن فعص اهللا

zه هz م هz م هz م ون فيها ، والعاE اسم إن اهللا تعا� أخ¿ أن العصاة يعذبون s ا: ، قالوا وجه االستدالل من هذه اآليةوجه االستدالل من هذه اآليةوجه االستدالل من هذه اآليةوجه االستدالل من هذه اآلية � م]ار وnت

U الفاسق وال§فر ، �اذا �ب Çله ؟ ألنه تعا� : يتناول الفاسق وال§فر «يعا ال nص بÚء ، فيجب Çله عليهما ، يع£ � :جل وعال االسم s قوT: لو أراد أحدهما دون اآلخر Fينه ، فلما لم يبينه دل U أن إرادته للطائفتz «يعا ، يقولون

فعص فعص فعص فعص ومنومنومنومنTورسو áاهللا Tورسو áاهللا Tورسو áاهللا Tورسو áأو � اهللا Eمنهما يس¸ ;صيا ، فلماذا قصدتم به ال§فر دون العا W يدخل فيه ال§فر والفاسق ؛ ألن


- P� -

لو �ن اهللا جل وعال يريد طائفة دون طائفة Fينه ؛ : دون الفاسق ؟ �اذا خصصتم اسم العاE ال§فر دون الفاسق ؟ ، قالوا . �ا لم يبينه دل U أنه أرادهم «يعا لكن

أن العاE ا�ذكور هنا هو من حاد اهللا ورسوT ، وشك s حكم اهللا s ا��اث ، ومن شك s ::::وا�واب U هذا أن يقال وا�واب U هذا أن يقال وا�واب U هذا أن يقال وا�واب U هذا أن يقال من عÛ اهللا ورسوT: فإن قال قائل : ( حكم اهللا s ا��اث فهو �فر ، يقول ابن جرير رÇه اهللا

s قسمة ا�واريث أو nتأنه : ، يع£ ) إذا «ع إ� معصيته ما s ذلك شك بأن اهللا فرض عليه ما فرض U عباده s هاتz اآليتz . نعم : ؟ قيل

يكون �تا s ا]ار إذا عs Û ا��اث جامعا مع معصيته الشك ، أما إذا عÛ بال شك وبال ارتياب و»نما عÛ �الفة ورا ، كأن يقال للمرأة ا]صف فيأكل نصف نصفها وال يعطيها إال الربع ، أو يأكله «يعا ، فأنه يكون بهذا فقط فسقا وفج

فاسقا و ال يكون �فرا ، أما إذا «ع مع ا�عصية ش§ s أن اهللا جال وعال فرض هذا U عباده ، فإنه يكون بذلك خا� s ا]ار من عÛ اهللا ورسوs T قسمة ا�واريث ؟ : فإن قال قائل : ( قول �ت s ا]ار ، فهذا ابن جرير رÇه اهللا ي

أو nتنعم ، إذا «ع إ� معصيتهما s ذلك من ش§ s أن اهللا فرض عليه ما فرض U عباده s هاتz اآليتz ، أو علم ذلك : قيل

�: قول اهللا تبارك وتعا� �حz نزل U رسول اهللا فحاد اهللا ورسوs T أمرهما U ما ذكر ابن عباس من قول من قال zي zي zي zاألنثثثثي Öاألن Öاألن Öاألن Öكر مثل حظظظظ áكر مثل ح áكر مثل ح áكر مثل ح áوالدكم لثثثث

يوصيكم اهللاs á أ والدكم ليوصيكم اهللاs á أ والدكم ليوصيكم اهللاs á أ والدكم لأيورث من ال ير~ب الفرس ، وال يقاتل العدو ، وال : إ� تمام اآليتz � يوصيكم اهللاs á أ

ما قسم لصغار و� ا�يت ونسائه و»ناث و�ه ، ×ن خالف �وز الغنيمة نصف ا�ال أو «يع ا�ال ؟ استن§را منهم قسمة اهللا Tذلك وحكم رسو s كتابه ، وخالف حكمه s ما قسمه U ، قسمة اهللا ما قسم من م�اث أهل ا��اث بينهم� ،

نافقz من ا� �استن§را منه حكمهما ، كما استنكره اuين ذكر أمرهم ابن عباس ×ن �ن بz أظهر أصحاب رسول اهللا اuين فيهم نزلت وà أش§�م هذه اآلية ، فهو من أهل اmلود s ا]ار ؛ ألنه باستن§ره حكم اهللا s تلك يص� باهللا �فرا

، ¬يث �أن من عÛ اهللا s ا��اث وشك أو عÛ اهللا s ا��اث وحاد اهللا ورسوT : ، يع£ ) ومن ملة اإلسالم خارجا T ةال نعطي ا�رأة ا�ال مثل الرجل مساوا: إن للمرأة ا]صف ، فيقول : ، فيقول اهللا جل وعال يعdض U حكم اهللا

كما -بالرجل ، فهذا يكون بذلك �فرا خارجا عن اإلسالم ؛ ألنه حاد اهللا s أمره لكن لو أنه منعها حقها دون اعdاض بذلك فاسقا فاجرا ، لكنه ال يكون �فرا ، إذا لم �مع مع هذه ، فإنه يكون كأن يأكل حقها أو يأكل حق ا�تاK -تقدم

Tاهللا جل وعال ، ومعارضة حكم اهللا تبارك وتعا� وحكم رسو U حكم اهللا ، أو االستن§ر s فدل �ا�عصية الشك ، فعص ومنومنومنومن �: هذا U قوT جل وعال

Tورسو áاهللا Tورسو áاهللا Tورسو áاهللا Tورسو áي � اهللاuوشكوا فيما أمر اهللا به ، إنما أريد به الكفار ا ، Tن حادوا اهللا ورسو

Tاهللا وقالو �أو أمر به رسو U ين استنكرواuهم هذه ال³ ا، أو استنكروا حكم اهللا ، كما فعل هؤالء ا�نافقون ا�مقو Tحكم اهللا وحكم رسو U ضوا بهاdاع� .

م �للمخالفz قول اهللا جل وعال : ا��ل ا�اسعا��ل ا�اسعا��ل ا�اسعا��ل ا�اسعم إن الم إن الم إن الون s جرمz جرمz جرمz جرمz إن ال ون عذاب جهنم خا� ون عذاب جهنم خا� ون عذاب جهنم خا� ، وجه االستدالل من هذه اآلية ، � عذاب جهنم خا�

إن ا�جرم اسم يتناول ال§فر والفاسق «يعا ، فيجب أن يكونا مرتدين بهذه اآلية ؛ ألن اهللا تعا� لو أراد أحدهما : قالوا .دون اآلخر Fينه ، فلما لم يبينه دل U أنه أرادهما «يعا

من �: إن ا�جرمs z هذه اآلية هم الكفار ، وهذا كقول اهللا جل وعال ::::ا�واب U هذا أن يقال ا�واب U هذا أن يقال ا�واب U هذا أن يقال ا�واب U هذا أن يقال ووووجرموا �نوا

ين أ

áuا áمن إن

جرموا �نوا

ين أ

áuا áمن إن


ين أ

áuا áمن إن


ين أ

áuا áإن

ين آمنوا يضحكون á

uين آمنوا يضحكون ا á



uبهم فتغامزون ا بهم فتغامزون وا بهم فتغامزون وا بهم فتغامزون واوا %% فكهz و»ذا مرو»ذا مرو»ذا مرو»ذا مر%%

هلهم انقلبوا

أ

إ�

فكهz و»ذا انقلبوا


أ

إ�



أ

إ�



أ

إ�

ون ون ون ون و»ذا انقلبوا

%% ء لضال%%

وهم قالوا إنá هؤالء لضالو»ذا رأ

وهم قالوا إنá هؤال

ء لضالو»ذا رأ


ء لضالو»ذا رأ


وما وما وما وما و»ذا رأ

ار يضحكون áكف من ال

ين آمنوا

áuوم ا

رسلوا عليهم فا�

ار يضحكون أ áكف

من ال

ين آمنوا

áuوم ا



من ال

ين آمنوا

áuوم ا



من ال

ين آمنوا

áuوم ا


رائك ينظرون أ

األ

U رائك ينظرون

األ


األ


األ

U ار ما �نوا ففعلون áكف

ار ما �نوا ففعلون هل ثوÖب ال áكفار ما �نوا ففعلون هل ثوÖب ال áكفار ما �نوا ففعلون هل ثوÖب ال áكف، فاuين � هل ثوÖب ال

ين آمنوا يضحكون � :د�ل قول اهللا جل وعال أجرموا هنا هم الكفار ب á

uمن ا جرموا �نوا

ين أ

áuا áين آمنوا يضحكونإن

áuمن ا


ين أ


áuمن ا


ين أ


áuمن ا


ين أ

áuا áإن ، وهؤالء اuين �=


- P. -

يضحكون من أهل اإليمان s ا�نيا ، فدل هذا U أن ا�راد با�جرم اضحك عليهم أهل اإليمان هم اuين أجرموا ، وÝنونهم وهم فيه مبلسون �: بعدها وهو قوT تعا� هنا ال§فر ، يدل U هذا اآليات نهم وهم فيه مبلسون نهم وهم فيه مبلسون ققققنهم وهم فيه مبلسون dفف

ال dفف

ال dفف

ال dفف

يبz قول اهللا جل وعال : يع£ ،� ال:� zمجرم

مجرمz إن المجرمz إن المجرمz إن الون s إن ال ون عذاب جهنم خا� ون عذاب جهنم خا� ون عذاب جهنم خا� نهم وهم فيه �: آليات ، واآليات ال³ قبلها وهو قول اهللا تعا�ا � .... عذاب جهنم خا� نهم وهم فيه نهم وهم فيه ققققنهم وهم فيه dفف

ال dفف

ال dفف

ال dفف

الالمz ونادوا يا وما ظلمناهم وما ظلمناهم وما ظلمناهم وما ظلمناهم بلسون بلسون بلسون بلسون م م م م كن �نوا هم الظ

المz ونادوا ياول كن �نوا هم الظالمz ونادوا ياول كن �نوا هم الظالمz ونادوا ياول كن �نوا هم الظاكثون إنكم علينا ربك قال علينا ربك قال علينا ربك قال علينا ربك قال مالك �قض ول اكثون م اكثون م اكثون م ق م

قد جئناكم با�

ق ل


ق ل


ق ل


ل

حق �رهون ~م لل a

ككن أ

حق �رهون ول

~م لل a

ككن أ


~م لل a

ككن أ


~م لل a

ككن أ

»ن عصوا وارتكبوا الكبائر، إال أنهم ال وهذه خصال الكفار، أما ا�ؤمنون فإنهم و � ول

ين كفروا فتعسا �: يكرهون ما نزل اهللا كما قال جل وعال

uين كفروا فتعسا وا



uهم وا مالهم ل مالهم مالهم ققققمالهم

ضل أ

وأ

ضل أ

وأ

ضل أ

وأ

ضل أ

%% ) î( وأ %% نزل اهللا

نزل اهللاهم كرهوا ما أنزل اهللاهم كرهوا ما أنزل اهللاهم كرهوا ما أغغغغهم كرهوا ما أ

كككك ذلك بذلك بذلك بذلك ب

مالهم مالهم مالهم ققققمالهم حبط أ

فأ

حبط أ

فأ

حبط أ

فأ

حبط أ

مجرمz �: قوT تعا� ،� فأ

مجرمz إن المجرمz إن المجرمz إن الون s إن ال ون عذاب جهنم خا� ون عذاب جهنم خا� ون عذاب جهنم خا� بينته اآليات األخرى وبينه سياق اآليات ال³ � عذاب جهنم خا�

نهم وهم فيه �: بعده، فاآليات األخرى [ اآليات الs ³ ا�طففz، وسياق اآليات ال³ بعدها [ s قوT تعا� نهم وهم فيه نهم وهم فيه ققققنهم وهم فيه dال فف dال فف dال فف dال ففكن وما ظلمناهم وما ظلمناهم وما ظلمناهم وما ظلمناهم مبلسون مبلسون مبلسون مبلسون

المz �نوا هم �نوا هم �نوا هم �نوا هم ول المzالظ المzالظ المzالظ حق �رهون �: إ� أن قال �الظ

~م لل a

ككن أ

ق ول


حق �رهون ل

~م لل a

ككن أ

ق ول


حق �رهون ل

~م لل a

ككن أ

ق ول


حق �رهون ل

~م لل a

ككن أ

ق ول


، � ل

وأهل اإليمان و»ن تر~وا العمل أحيانا ببعض ما أمروا به أو فعلوا ما نهوا عنه ، إال أنهم ال يكرهون حكم اهللا ؛ ألن لة و»ن عمل بها �رها ال يتصور إال من ا�نافقz ، وهم s ا�قيقة أهل كراهية حكم اهللا جل وعال كفر �رج من ا�

ين كفروا فتعسا �: اإلجرام ، وuا قال جل وعال




uهم وا مالهم ل مالهم مالهم ققققمالهم

ضل أ

وأ

ضل أ

وأ

ضل أ

وأ

ضل أ

حبط ) î( وأ

حبط فأحبط فأحبط فأ%% فأ %% نزل اهللا

نزل اهللاهم كرهوا ما أنزل اهللاهم كرهوا ما أنزل اهللاهم كرهوا ما أغغغغهم كرهوا ما أ

كككك ذلك بذلك بذلك بذلك ب

مالهم مالهم مالهم ققققمالهم أأأهم ال³ استدلوا بها ، وال³ لم نذكرها من األدلة [ من جنس ما ذكر هنا ، وهو استدال�م ، فهذه بعض أد� � أ

أنها ;مة s أهل اإليمان ، وذكرنا أن أهل اإليمان �صصون ابعموم اآليات ال³ فيها ن6 الشفاعة عن ال§فرين وزعمو �باآليات األخرى و�صصون باألحاديث عن رسول اهللا

.... لطائفة من ا�ؤمنz بدخول ا�نة بغ� حسابلطائفة من ا�ؤمنz بدخول ا�نة بغ� حسابلطائفة من ا�ؤمنz بدخول ا�نة بغ� حسابلطائفة من ا�ؤمنz بدخول ا�نة بغ� حساب �شفاعة الرسول شفاعة الرسول شفاعة الرسول شفاعة الرسول :::: من أنواع الشفاعةمن أنواع الشفاعةمن أنواع الشفاعةمن أنواع الشفاعة لثلثلثلثا]وع ا4اا]وع ا4اا]وع ا4اا]وع ا4ا Ë[بن عبد �وهذا ا]وع من أنواع الشفاعة خاص با zصحيحه عن حص s هذا ا]وع ما أخرجه مسلم U يدل ،

أما إð لم أكن : أنا، ثم قلت: قلت أيكم رأى الكو~ب اuي انقض اFارحة ؟: كنت عند سعيد بن جب� ، فقال: (الرÇن قاللم يكونوا يراءون، خشية أن يفهم منه أنه قام للصالة؛ ولكنه بz أنه �، هذا فقه السلف فإنهم )s صالة؛ ولك£ �غت

: فما Çلك U ذلك ؟ قالت : قال . اسdقيت : فماذا صنعت ؟ قلت : قال ( لم يقم لصالة، ولكن قام بسبب عقرب �غته ال رقية إال من عz أو : حدثنا عن بريده بن حصيب األسلM أنه قال : فما حدثكم ؟ قلت : قال . حدثناه الشعË حديث

عرضت عü األمم فرأيت ا]Ë عرضت عü األمم فرأيت ا]Ë عرضت عü األمم فرأيت ا]Ë عرضت عü األمم فرأيت ا]Ë ((((: قال �قد أحسن من انتå إ� ما سمع ، لكن حدثنا ابن عباس عن ا]Ç : Ëة ، قال : : : : ا]Ë وليس معه أحد ، إذ رفع ö سواد عظيم فظننت أنهم أم³ ، فقيل ö ا]Ë وليس معه أحد ، إذ رفع ö سواد عظيم فظننت أنهم أم³ ، فقيل ö ا]Ë وليس معه أحد ، إذ رفع ö سواد عظيم فظننت أنهم أم³ ، فقيل ö ا]Ë وليس معه أحد ، إذ رفع ö سواد عظيم فظننت أنهم أم³ ، فقيل ö ومعه الرهيط ، وا]Ë ومعه الرجل والرجالن ، وومعه الرهيط ، وا]Ë ومعه الرجل والرجالن ، وومعه الرهيط ، وا]Ë ومعه الرجل والرجالن ، وومعه الرهيط ، وا]Ë ومعه الرجل والرجالن ، و

ö هذا مو وقومه ، ولكن انظر إ� األفق ، فنظرت و»ذ بسواد عظيم ، فقيل ö هذا مو وقومه ، ولكن انظر إ� األفق ، فنظرت و»ذ بسواد عظيم ، فقيل ö هذا مو وقومه ، ولكن انظر إ� األفق ، فنظرت و»ذ بسواد عظيم ، فقيل ö انظر لانظر لانظر لانظر لألألألألفق اآلخر ، فإذا سواد عظيم ، فقيل فق اآلخر ، فإذا سواد عظيم ، فقيل فق اآلخر ، فإذا سواد عظيم ، فقيل فق اآلخر ، فإذا سواد عظيم ، فقيل : : : : هذا مو وقومه ، ولكن انظر إ� األفق ، فنظرت و»ذ بسواد عظيم ، فقيل ö ö ö ö : : : :أو8ك ، ثم نه )هذه أمتك ، ومعهم سبعون ألفا يدخلون ا�نة بغ� حساب وال عذابهذه أمتك ، ومعهم سبعون ألفا يدخلون ا�نة بغ� حساب وال عذابهذه أمتك ، ومعهم سبعون ألفا يدخلون ا�نة بغ� حساب وال عذابهذه أمتك ، ومعهم سبعون ألفا يدخلون ا�نة بغ� حساب وال عذاب s فخاض ا]اس T±ض ودخل م

لعلهم اuين : ، وقال بعضهم �الرسول افلعلهم اuين صحبو: اuين يدخلون ا�نة بغ� حساب وال عذاب ، فقال بعضهم فأخ¿وه ، ) ما اuي ®وضون فيه ؟ما اuي ®وضون فيه ؟ما اuي ®وضون فيه ؟ما اuي ®وضون فيه ؟(: فقال �و�وا s اإلسالم ولم ي(~وا باهللا ، وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول اهللا

ادعوا اهللا أن : ، فقام ع§شة بن �صن فقال ) هم اuين ال يرقون وال يسdقون وال يتط�ون وU ربهم يتو°ونهم اuين ال يرقون وال يسdقون وال يتط�ون وU ربهم يتو°ونهم اuين ال يرقون وال يسdقون وال يتط�ون وU ربهم يتو°ونهم اuين ال يرقون وال يسdقون وال يتط�ون وU ربهم يتو°ون (: فقال . ) سبقك بها ع§شةسبقك بها ع§شةسبقك بها ع§شةسبقك بها ع§شة (: ادعوا اهللا أن �عل£ منهم ، فقال : ، ثم قام رجل آخر فقال ) أنت منهمأنت منهمأنت منهمأنت منهم (: �عل£ منهم ، فقال

Ë[أل �فا zفا يدخلون ا�نة بغ� حساب وال عذاب ، ثم شفع لع§شة بن �صن أن يكون منهم ، أثبت هنا أن سبعلك سبعون ألفا لك سبعون ألفا لك سبعون ألفا لك سبعون ألفا : : : : سألت اهللا الشفاعة ألم³ ، فقال سألت اهللا الشفاعة ألم³ ، فقال سألت اهللا الشفاعة ألم³ ، فقال سألت اهللا الشفاعة ألم³ ، فقال (: قال �عن رسول اهللا �أيضا حديث أ½ هريرة يدل U هذا


- PQ -

أخرجه هناد s الزهد ) ه وشماTه وشماTه وشماTه وشماTرب زدð فحثا ö بيديه مرتz عن يمينرب زدð فحثا ö بيديه مرتz عن يمينرب زدð فحثا ö بيديه مرتz عن يمينرب زدð فحثا ö بيديه مرتz عن يمين: : : : يدخلون ا�نة بغ� حساب وال عذاب ، قلت يدخلون ا�نة بغ� حساب وال عذاب ، قلت يدخلون ا�نة بغ� حساب وال عذاب ، قلت يدخلون ا�نة بغ� حساب وال عذاب ، قلت Ë[أن ا U السيو¥ با�سن ، فهذا د�ل T ألفا بغ� حساب وبالزيادة ال³ حثاها اهللا �ورمز zهؤالء السبع s يشفع

.جل وعال بيديه مرتz عن يمينه وشماT ، فهذه أدلة U هذا ا]وع من الشفاعة

))))��((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة ألهل الكبائر ، وذكرنا قول أهل السنة وا�ماعة ، وأن سلف �تكلمنا عن مسألة شفاعة ا]Ë سبق s ا�لقة ا�اضية أن

هذه األمة من الصحابة وا�ابعz وتابعيهم و~ذلك أهل ا�ديث والفقه وغ�هم *هم أ«عوا U إثبات هذا ا]وع من Ëالشفاعة للن� U وارج وا�ع²لة ومن وافقهمmذلك ا s مسألة الوعد والوعيد ، وذكرنا أدلة هؤالء ، وخالف s مذهبهم

بأن قول أهل السنة وا�ماعة : إ�ه ، وقلنا اثم أجبنا عن هذه األدلة ، وقبل ذلك ذكرنا أدلة أهل السنة وا�ماعة U ما ذهبوا;ت ، فمن الشفا;ت وà هذه ا�لقة نكمل أيضا ما يتعلق بالشف. هو القول اuي ال يمكن أن يكون ا�ق s غ�ه

و[ ، . �ن سكن ا�دينة وص¿ U ألوائها ومات بها�ن سكن ا�دينة وص¿ U ألوائها ومات بها�ن سكن ا�دينة وص¿ U ألوائها ومات بها�ن سكن ا�دينة وص¿ U ألوائها ومات بها �شفاعة ا]Ë شفاعة ا]Ë شفاعة ا]Ë شفاعة ا]Ë : ا]وع الرابعا]وع الرابعا]وع الرابعا]وع الرابع

Ë[مدينة ا Èفسك� s ¿ألوائها وما يصيب العبد فيها فيه خ� كث� أيضا ، و»ن �ن الص U ¿فيها خ� كث� ، والصصابرون أجرهم بغ� حساب ، لكن ا�دينة اختصت بمزيد فضل s هذا ا�انب ا�دينة أو s غ�ها أجره عظيم إنما يوN ال

Ë[و~ذلك فضل ا�وت بها ، فا ،� s ألوائها ومات بها ، ود�ل هذا ا]وع ما رواه مسلم U ¿يشفع �ن سكن ا�دينة وصحرم ما ( : �قال رسول اهللا : قال �صحيحه من حديث ;مر بن سعيد عن أبيه

حرم ماإð أحرم ماإð أحرم ماإð أبz الب³ ا�دينة أن يقطع عضاؤها بz الب³ ا�دينة أن يقطع عضاؤها بz الب³ ا�دينة أن يقطع عضاؤها بz الب³ ا�دينة أن يقطع عضاؤها إð أ

ا�دينة خ� ا�دينة خ� ا�دينة خ� ا�دينة خ� ��م لو �نوا يعلمون ، ال يدعها أحد رغبة عنها إال أبدل اهللا فيها من هو خ� منه م لو �نوا يعلمون ، ال يدعها أحد رغبة عنها إال أبدل اهللا فيها من هو خ� منه م لو �نوا يعلمون ، ال يدعها أحد رغبة عنها إال أبدل اهللا فيها من هو خ� منه م لو �نوا يعلمون ، ال يدعها أحد رغبة عنها إال أبدل اهللا فيها من هو خ� منه " " " " : : : : ، وقال ، وقال ، وقال ، وقال " " " " أو أن يقتل صيدها أو أن يقتل صيدها أو أن يقتل صيدها أو أن يقتل صيدها يشفع �ن �ا]Ë ، فهذا ا�ديث دل U أن ) ، وال ي، وال ي، وال ي، وال يثثثثبت أحد U ألوائها وجهدها إال كنت T شفيعا أو شهيدا يوم القيامةبت أحد U ألوائها وجهدها إال كنت T شفيعا أو شهيدا يوم القيامةبت أحد U ألوائها وجهدها إال كنت T شفيعا أو شهيدا يوم القيامةبت أحد U ألوائها وجهدها إال كنت T شفيعا أو شهيدا يوم القيامة

Uألوائها ، و U ¿فضل الص Uا�دينة ، و Èفضل ا�دينة ، وفضل سك U ألوائها وجهدها ، فدل هذا U ¿سكنها وص Ë[شفاعة ا� Ë[ليست لغ�ه من األنبياء : وليست لغ�ه ، يع£ ��ن فعل ذلك ، وهذه الشفاعة فيما يظهر خاصة با

. �z و»نما هذا خاص با]Ë وا�الئكة والصا� . للمؤمنz بدخول ا�نةللمؤمنz بدخول ا�نةللمؤمنz بدخول ا�نةللمؤمنz بدخول ا�نة �شفاعة ا]Ë شفاعة ا]Ë شفاعة ا]Ë شفاعة ا]Ë :ا]وع اmامس ا]وع اmامس ا]وع اmامس ا]وع اmامس

Ë[الشفاعة وفيه �وهذا ا]وع من الشفاعة خاص أيضا با s يا �مد يا �مد يا �مد يا �مد : : : : فيقال فيقال فيقال فيقال ((((: ، ود�ل هذا ا]وع ا�ديث الطويل، فهذا ا�ديث ، فهذا ا�ديث ، فهذا ا�ديث ، فهذا ا�ديث " " " " Ýâء ا]اس فيما سوى ذلك Ýâء ا]اس فيما سوى ذلك Ýâء ا]اس فيما سوى ذلك Ýâء ا]اس فيما سوى ذلك أدخل من أمتك من ال حساب عليهم من اFاب األيمن من أبوب ا�نة ، وهمأدخل من أمتك من ال حساب عليهم من اFاب األيمن من أبوب ا�نة ، وهمأدخل من أمتك من ال حساب عليهم من اFاب األيمن من أبوب ا�نة ، وهمأدخل من أمتك من ال حساب عليهم من اFاب األيمن من أبوب ا�نة ، وهم

يا �مد أدخل من أمتك من يا �مد أدخل من أمتك من يا �مد أدخل من أمتك من يا �مد أدخل من أمتك من : : : : فيقال T فيقال T فيقال T فيقال T " " " " ، ، ، ، �يشفع ا]Ë يشفع ا]Ë يشفع ا]Ë يشفع ا]Ë : : : : يشفع ألمته ، يع£ يشفع ألمته ، يع£ يشفع ألمته ، يع£ يشفع ألمته ، يع£ �أن ا]Ë أن ا]Ë أن ا]Ë أن ا]Ë : : : : وهو حديث الشفاعة الطويل فيه وهو حديث الشفاعة الطويل فيه وهو حديث الشفاعة الطويل فيه وهو حديث الشفاعة الطويل فيه ا]وع من ا]وع من ا]وع من ا]وع من ، أيضا يدل U هذا ، أيضا يدل U هذا ، أيضا يدل U هذا ، أيضا يدل U هذا " " " " ال حساب عليه من اFاب األيمن من أبواب ا�نة ، وهم Ýâء ا]اس فيما سوى ذلك ال حساب عليه من اFاب األيمن من أبواب ا�نة ، وهم Ýâء ا]اس فيما سوى ذلك ال حساب عليه من اFاب األيمن من أبواب ا�نة ، وهم Ýâء ا]اس فيما سوى ذلك ال حساب عليه من اFاب األيمن من أبواب ا�نة ، وهم Ýâء ا]اس فيما سوى ذلك

�مع اهللا تبارك وتعا� ا]اس فيقوم ا�ؤمنون �مع اهللا تبارك وتعا� ا]اس فيقوم ا�ؤمنون �مع اهللا تبارك وتعا� ا]اس فيقوم ا�ؤمنون �مع اهللا تبارك وتعا� ا]اس فيقوم ا�ؤمنون : " : " : " : " �قال رسول اهللا قال رسول اهللا قال رسول اهللا قال رسول اهللا : : : : الشفاعة حديث أ½ هريرة وحذيفة رالشفاعة حديث أ½ هريرة وحذيفة رالشفاعة حديث أ½ هريرة وحذيفة رالشفاعة حديث أ½ هريرة وحذيفة ر�� اهللا عنهما قاال اهللا عنهما قاال اهللا عنهما قاال اهللا عنهما قاال من ا�نة إال خطيئة أبيكم من ا�نة إال خطيئة أبيكم من ا�نة إال خطيئة أبيكم من ا�نة إال خطيئة أبيكم وهل أخرجكموهل أخرجكموهل أخرجكموهل أخرجكم: : : : فيقول فيقول فيقول فيقول . . . . يا أبانا استفتح ]ا ا�نة يا أبانا استفتح ]ا ا�نة يا أبانا استفتح ]ا ا�نة يا أبانا استفتح ]ا ا�نة : : : : حï تزلف حï تزلف حï تزلف حï تزلف ��م ا�نة فيأتون آدم ، فيقولون م ا�نة فيأتون آدم ، فيقولون م ا�نة فيأتون آدم ، فيقولون م ا�نة فيأتون آدم ، فيقولون

لست بصاحب ذلك إنما كنت خليل لست بصاحب ذلك إنما كنت خليل لست بصاحب ذلك إنما كنت خليل لست بصاحب ذلك إنما كنت خليل : : : : فيقول إبراهيم فيقول إبراهيم فيقول إبراهيم فيقول إبراهيم : : : : لك ، اذهبوا إ� اب£ إبراهيم خليل اهللا ، قال لك ، اذهبوا إ� اب£ إبراهيم خليل اهللا ، قال لك ، اذهبوا إ� اب£ إبراهيم خليل اهللا ، قال لك ، اذهبوا إ� اب£ إبراهيم خليل اهللا ، قال آدم ؟ لست بصاحب ذآدم ؟ لست بصاحب ذآدم ؟ لست بصاحب ذآدم ؟ لست بصاحب ذفيقول فيقول فيقول فيقول � اuي *مه اهللا تكليما ، فيأتون مواuي *مه اهللا تكليما ، فيأتون مواuي *مه اهللا تكليما ، فيأتون مواuي *مه اهللا تكليما ، فيأتون مو � اعمدوا إ� مواعمدوا إ� مواعمدوا إ� مواعمدوا إ� مو: : : : فيقول فيقول فيقول فيقول - � وهذا تواضع منهوهذا تواضع منهوهذا تواضع منهوهذا تواضع منه----من وراء وراء ، من وراء وراء ، من وراء وراء ، من وراء وراء ،

� لست بصاحب ذلك ، فيأتون �مدا لست بصاحب ذلك ، فيأتون �مدا لست بصاحب ذلك ، فيأتون �مدا لست بصاحب ذلك ، فيأتون �مدا : �عي÷ عي÷ عي÷ عي÷ لست بصاحب ذلك ، اذهبوا إ� عي÷ *مة اهللا وروحه ، فيقوللست بصاحب ذلك ، اذهبوا إ� عي÷ *مة اهللا وروحه ، فيقوللست بصاحب ذلك ، اذهبوا إ� عي÷ *مة اهللا وروحه ، فيقوللست بصاحب ذلك ، اذهبوا إ� عي÷ *مة اهللا وروحه ، فيقول: : : : T فيقوم فيأذنT فيقوم فيأذنT فيقوم فيأذنT فيقوم فيأذن( ، Ë[أن يدخلو �فهذا ا�ديث خاص بشفاعة ا zاللمؤمن Ë[أنه خاص با U هو أن �ا�نة ، وا��ل


- PP -

آدم عليه السالم و»براهيم عليه السالم ومو عليه السالم وعي÷ عليه السالم يتأخرون عن هذا وال يشفعون ، ثم Ë[ف �يشفع ا ، Ë[أن ا U ذلك ا�وقع العظيم يوم �دل هذا s ¸قد خص بهذه الشفاعة كما خص بالشفاعة العظ

.القيامة ....s رفع درجات أهل ا�نة s رفع درجات أهل ا�نة s رفع درجات أهل ا�نة s رفع درجات أهل ا�نة �شفاعة الرسول شفاعة الرسول شفاعة الرسول شفاعة الرسول ::::ا]وع السادس ا]وع السادس ا]وع السادس ا]وع السادس

اmوارج ال يمنعون من هذا وهذه الشفاعة ثابتة عند سلف هذه األمة ، وعند غ�هم من ا�ع²لة واmوارج ، فا�ع²لة وا]وع من أنواع الشفاعة و»نما يقولون بهذا القول ، وهذا كما تقدم هو اuي جعل أهل السنة وا�ماعة يبينون ضعف

أن أهل السنة : احتجاج ا�ع²لة واmوارج بما احتجوا به ، من عموم اآليات ال³ فيها ن6 الشفاعة والشفيع ، وسبق أن قلنا ليهم بكون اmوارج وا�ع²لة يقولون بهذا القول من الشفاعة ، فلما أنهم قالوا بهذا القول من الشفاعة دل U احتجوا ع

يدل U هذا ا]وع ما أخرجه اFخاري s . �أنهم ال يقولون بعموم تلك األدلة ، سواء من الكتاب أو من سنة الرسول من حنz بعث أبا ;مر U جيش إ� أوطاس ، ��ا فرغ ا]Ë : ( قال �صحيحه عن أ½ بردة عن أ½ مو األشعري

ر5 أبو ;مر s ر~بته ، : وبعث£ مع أ½ ;مر ، قال : فل> دريد بن الصمة فقتل دريد وهزم اهللا أصحابه ، فقال أبو مو يا عم من رماك ؟ فأشار أبو : ، فقلت �انتå إ� أ½ ;مر : إ�ه ، أي ترماه رجل من ب£ جشم فأثبته s ر~بته فانتهي

مبينا T من �أشار إ� أ½ مو �أن أبا ;مر : إن ذاك قاتü فأراه ذلك اuي رماð ، يع£ : ;مر إ� أ½ مو ، فقال ما رآð فلحقته فل ه، فاعتمدت �قصدت إ� ذلك الرجل اuي رK أبا ;مر : فقصدت T ، أي : اuي رماه ، قال أبو مو

أال تستحO أن تهرب : فتبعته وجعلت أقول T أال تستحO ، يع£ : قال –يتبعه �هرب �ا رأى أبا مو -و ع£ ذاهبا أنا وهو Dبتz ، ف�بته بالسيف فقتلته ، ثم رجعت أل½ ا؟ ، ألست عربيا ؟ أال تثبت ؟ فكف فا�قيت أنا وهو فاختلفن

يا ابن أP انطلق إ� رسول : فانزع هذا السهم ، ف±عته ف±ل منه ا�اء ، فقال : د قتل صاحبك ، قال إن اهللا ق: ;مر ، فقلت بعد أن : واستعمل£ أبو ;مر U ا]اس ، يع£ : قال . يقول لك أبو ;مر استغفر ö : فأقرئه م£ السالم وقل T �اهللا

ل �ما رجعت إ� ا]Ë ، ومكث يس�ا ثم إنه مات ، فل �استشهد أبو ;مر áير مرم� U بيت s دخلت عليه وهو- إن : وجنبه ، فأخ¿ته õ¿نا وخ¿ أ½ ;مر وقلت T �وعليه فراش وقد أثر رمال ال�ير s ظهر رسول اهللا -ويلفظ مرمل أ½ ;مر أ½ ;مر أ½ ;مر أ½ ;مر (: م قال بماء فتوضأ منه ثم رفع يديه ، ث �فد; رسول اهللا قل T استغفر ö : أبا ;مر يقول ، ) ااااAAAA اغفر لعبيد اغفر لعبيد اغفر لعبيد اغفر لعبيد

، الشاهد هنا عندنا قوT ) خلقك أو من ا]اسخلقك أو من ا]اسخلقك أو من ا]اسخلقك أو من ا]اس ننننااااAAAA اجعله يوم القيامة فوق كث� م اجعله يوم القيامة فوق كث� م اجعله يوم القيامة فوق كث� م اجعله يوم القيامة فوق كث� م(: ، ثم قال �حï رأيت بياض إبطيه م±�ه شفع أل½ ;مر بأن �عل اهللا جل وعال �، وا]Ë ) ااااAAAA اجعله يوم القيامة فوق كث� من خلقك أو ا]اس اجعله يوم القيامة فوق كث� من خلقك أو ا]اس اجعله يوم القيامة فوق كث� من خلقك أو ا]اس اجعله يوم القيامة فوق كث� من خلقك أو ا]اس (: �

Ë[شفاعة ا U لق أو من ا]اس ، فدل هذاmرفع درجات أهل ا�نة ، �فوق كث� من ا s " و �أي أبو مو : فقلت ،ااااAAAA فاغفر لعبد اهللا بن فاغفر لعبد اهللا بن فاغفر لعبد اهللا بن فاغفر لعبد اهللا بن (: �، فقال ا]Ë �استغفر ö �ا رآه ا�;ء بهذا أل½ ;مر : ، يع£ " ö يا رسول اهللا استغفر

إحداهما : ، قال أبو بردة ) وأدخله يوم القيامة مدخال كريماوأدخله يوم القيامة مدخال كريماوأدخله يوم القيامة مدخال كريماوأدخله يوم القيامة مدخال كريما - �بن قيس هو أبو مو األشعري وعبد اهللا -قيس ذنبه قيس ذنبه قيس ذنبه قيس ذنبه ) . �واألخرى أل½ مو �إحدى ا�عوتz أل½ ;مر : أل½ ;مر واألخرى أل½ مو ، يع£

Ë[ه فوق كث� من خلق �فبهذا ا�ديث شفاعة ا�هذا أل½ ;مر بأن يرفع اهللا م± s ه أو فوق كث� من ا]اس ، أيضا Ë[نوع من أنواع الشفاعة ال³ تقدمت معنا وهو طلب الشفاعة من ا U حال حياته ، فهذا أبو ;مر �ا�ديث د�ل�

أل½ ;مر ��ا رأى استغفار ا]Ë �أن يستغفر T ، كذلك أبو مو �يطلب من أ½ مو أن يطلب من رسول اهللا . أل½ ;مر وأل½ مو األشعري ر� اهللا عنهما �ا�;ء T ، فد; ا]Ë �ن ا]Ë طلب م


- PO -

Tهذا ا]وع أيضا قو U ي رواه مسلم عن أم سلمة ر� اهللا تعا� عنها �و×ا يدلuا�ديث ا s :) إن الروح إذا قبض إن الروح إذا قبض إن الروح إذا قبض إن الروح إذا قبض ìFتبعه ا ìFتبعه ا ìFتبعه ا ìFتبعه ا( فضج ا]اس من أهله من أهل أ½ سلمة ،� ، àفقال �ا تو :) فإن ا�الئكة �õ أنفسكم إال U فإن ا�الئكة ال تدعوا �õ أنفسكم إال U فإن ا�الئكة ال تدعوا �õ أنفسكم إال U فإن ا�الئكة ال تدعوا �õ أنفسكم إال U ال تدعوا

ااااAAAA اغفر أل½ سلمة ، وارفع درجته s ا�هديz ، واخلفه s عقبه s الغابرين ، واغفر ]ا اغفر أل½ سلمة ، وارفع درجته s ا�هديz ، واخلفه s عقبه s الغابرين ، واغفر ]ا اغفر أل½ سلمة ، وارفع درجته s ا�هديz ، واخلفه s عقبه s الغابرين ، واغفر ]ا اغفر أل½ سلمة ، وارفع درجته s ا�هديz ، واخلفه s عقبه s الغابرين ، واغفر ]ا : : : : يؤمنون U ما تقولون ، ثم قال يؤمنون U ما تقولون ، ثم قال يؤمنون U ما تقولون ، ثم قال يؤمنون U ما تقولون ، ثم قال ، ) وارفع درجته s ا�هديzوارفع درجته s ا�هديzوارفع درجته s ا�هديzوارفع درجته s ا�هديz(: �T ، فالشاهد عندنا من هذا ا�ديث قو ) وT يا رب العا�z ، وافسح s T ق¿ه ونور T فيهوT يا رب العا�z ، وافسح s T ق¿ه ونور T فيهوT يا رب العا�z ، وافسح s T ق¿ه ونور T فيهوT يا رب العا�z ، وافسح s T ق¿ه ونور T فيه

s رفع درجات أهل ا�نة ، وذلك أن �استدل به العلماء U شفاعة ا]Ë ) وارفع درجته s ا�هديzوارفع درجته s ا�هديzوارفع درجته s ا�هديzوارفع درجته s ا�هديz (فهذا اللفظ وهو Ë[ا�نة ، وأن ا s zوع من الشفا �د; أن يرفع اهللا درجة أ½ سلمة �ا�هدي[هذا ا U فدل هذا ، zا�هدي s ]عة و

Ë[رفع درجات أهل ا�نة ، ليست خاصة با s يتهم �و»نما يشار~ه فيها غ�ه ، �الشفاعة يتهم بعتهم ذر يتهم بعتهم ذر يتهم بعتهم ذر ين آمنوا واييييبعتهم ذر

uين آمنوا واوا



uواناهم

�يتهم وما أ قنا بهم ذر

�

ناهم أ


�

ناهم أ


�

ناهم أ


�

أ ملهم من بإيمانبإيمانبإيمانبإيمان ملهم ملهم ء من ققققملهم ªء ªء ªء ª .

. لعمه أ½ طالب �خفف عنه العذابلعمه أ½ طالب �خفف عنه العذابلعمه أ½ طالب �خفف عنه العذابلعمه أ½ طالب �خفف عنه العذاب �ا]Ë ا]Ë ا]Ë ا]Ë شفاعة شفاعة شفاعة شفاعة : ا]وع السابعا]وع السابعا]وع السابعا]وع السابع Ë[ن �ميه من كفار قريش ، ولم تستطع قريش الوصول إ� �أبو طالب عم اÝن يذود عنه ، وÝن يعينه ، وÝه ، وìن ين�

Ë[ما فيها ، فلم تكن قري �ا áن معظÝ؛ ألن أبا طالب �ن شيخ قريش ، و T اماdهيبة من أ½ طالب واح Ë[ؤذي ا�ش � Ëاهللا تعا� �ألجل أ½ طالب ، لكن أبا طالب مع شدة �بته للن T ا�داية ، ولكن كتب T لم يكتب اهللا جل وعال

Ë[خاتمة السوء ، فا� Ë[ن اÝأن يسلم عمه لكن اهللا جل وعال لم يرد ذلك ولم يشأه ، و U جالسا عند �اجتهد، �ن عبد اهللا ) ال ال ال ال DDDD إال اهللا *مة أحاج لك بها عند اهللا يوم القيامة إال اهللا *مة أحاج لك بها عند اهللا يوم القيامة إال اهللا *مة أحاج لك بها عند اهللا يوم القيامة إال اهللا *مة أحاج لك بها عند اهللا يوم القيامة: : : : يا عم قل يا عم قل يا عم قل يا عم قل ( : ف§ن يقوله حz قبض اهللا روحه ، رأس

يا عم قل ال يا عم قل ال يا عم قل ال يا عم قل ال DDDD إال إال إال إال ( : �بن أ½ أمية قبل أن يسلم وأبو جهل �نا جالسz عند رأس أ½ طالب ، ف§ن *ما قال T رسول اهللا أنا U ملة عبد ا�طلب ، : أترغب عن ملة عبد ا�طلب ؟ ف§ن يقول : قاال T ) اهللا *مة أحاج لك بها عند اهللا يوم القيامةاهللا *مة أحاج لك بها عند اهللا يوم القيامةاهللا *مة أحاج لك بها عند اهللا يوم القيامةاهللا *مة أحاج لك بها عند اهللا يوم القيامة

Ë[فا� Ë[ثم إن ا ، T ه ، ثم نهاه اهللا جل وعال عن االستغفارì؛ ألجل ما �ن �وط به وين T نفسه أن يستغفر U أخذخ¿ أنه من أهل ا�حيم �

ين � :أ

uوا Ëين ما �ن للن



uوا Ëو3333 ما �ن للن~z ولو �نوا أ م(

ن يستغفروا لل

وآمنوا أ

~z ولو �نوا أ م(


وآمنوا أ



وآمنوا أ



لهم قرقرقرقرQQQQ من من من من ننننعد عد عد عد آمنوا أ zلهم ما تب zلهم ما تب zلهم ما تب zما تب

صحاب صحاب هم أصحاب هم أصحاب هم أغغغغهم أ

حيم كككك

حيم ا�حيم ا�حيم ا�ن� عن االستغفار أل½ طالب ؛ ألن اهللا جل وعال حكم وأخ¿ أنه من أصحاب �، فا]Ë � ا�

، T حقه ا�حيم ، فليس االستغفار نافع s ييييهديهديهديهدي �: وأنزل اهللا إنك ال

إنك ال

إنك ال

كن اهللاá فهديأمن من من من إنك الكن اهللاá فهديحببت ولكن اهللاá فهديحببت ولكن اهللاá فهديحببت ولحببت ول == ، فا]Ë � يشاء يشاء يشاء يشاء من ==

� Ë[ن اÝأبو طالب و àمن اهللا جل وعال ، لما تو ] شفع �اجتهد لكن هداية القلوب إنما T قد ن� عن االستغفار®فيف العذاب فقط ، أما اmروج منه فإن عذاب جهنم أل½ طالب سيكون خا�ا كرامة s T أ½ طالب s �اهللا نبيه

Ë[و»ن عذابه أقل عذابا من أو8ك ؛ �ا �ن �وط ا ، z~)ة ��تا ، ولكن ليس كعذاب غ�ه من ا�ì[به من ا . وا�أييد

Ë[ال شفاعة إخراج من ا]ار وال دون غ�ه ، فليس ألحد أن يشفع ألحد �هذه الشفاعة اختص بها ا z~)من ا� Ë[شفاعة ®فيف من العذاب ، و»نما هذا خاص با� Ë[حالة عم ا ]حالة واحدة ، و àأ½ طالب �و .

لعله تنفعه : " وذكر عنده عمه ، فقال �أنه سمع ا]Ë �ما أخرجه الشيخان عن أ½ سعيد اmدري : د�ل هذا ا]وعد�ل هذا ا]وعد�ل هذا ا]وعد�ل هذا ا]وع، فهذا هو عذاب أ½ طالب يوم القيامة ، " لقيامة ، فيجعل s ضحضاح من ا]ار يبلغ كعبيه يغü منه دماغه شفاع³ يوم ا

وهذا العذاب هو أخف أنواع عذاب ا�(~z ، وأبو طالب حينما يعذب بهذا العذاب يرى أنه أعظم ا]اس عذابا بينما هو . أخف ا�(~z عذابا

s معنا إن شاء اهللا Ôا�لقة القادمة مسألة مهمة و[ سيأ : Ë[هل شفاعة ا Ë[هل شفاعة ا Ë[هل شفاعة ا Ë[عمه أ½ طالب تعارض قول اهللا تبارك �هل شفاعة ا s عمه أ½ طالب تعارض قول اهللا تبارك s عمه أ½ طالب تعارض قول اهللا تبارك s عمه أ½ طالب تعارض قول اهللا تبارك s


- Pß -

افعz : � وتعا� s شأن الكفاروتعا� s شأن الكفاروتعا� s شأن الكفاروتعا� s شأن الكفار افعz نفعهم شفاعة الش افعz نفعهم شفاعة الش افعz نفعهم شفاعة الش ؟ ؟ أو ال تعارضها؟ أو ال تعارضها؟ أو ال تعارضها؟ أو ال تعارضها � فما فما فما فما يييينفعهم شفاعة الش

))))��....((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

Ë[ا�لقة السابقة تناو]ا شفاعة ا àوذكرنا أن شفاع، أل½ طالب �و Ë[شفاعة خاصة به �ة ا ] أل½ طالب إنما Ë[؛ �وخاصة با z~)ألنه ال �وز ألحد أن يشفع للم ، Ë[شفاعة ®فيف �وذكرنا بأن شفاعة ا ] أل½ طالب إنما

� :اهللا تعا� قال ، ففإن هذه ال تكون من العذاب وليست [ شفاعة إخراج من ا]ار فغفر أ

إنá اهللاá ال

فغفر أ


فغفر أ


فغفر أ

ن ي(ك به ويغفر ن ي(ك به ويغفر ن ي(ك به ويغفر ن ي(ك به ويغفر إنá اهللاá ال

%% �: ويقول، Oî النساء� ما دون ذلك لمن يشاء ومن ي(ك باهللاÖ فقد افdى إثما عظيما ما دون ذلك لمن يشاء ومن ي(ك باهللاÖ فقد افdى إثما عظيما ما دون ذلك لمن يشاء ومن ي(ك باهللاÖ فقد افdى إثما عظيما ما دون ذلك لمن يشاء ومن ي(ك باهللاÖ فقد افdى إثما عظيما م اهللا%% áفقد حر Öه من ي(ك باهللاáم اهللاإن áفقد حر Öه من ي(ك باهللاáم اهللاإن áفقد حر Öه من ي(ك باهللاáم اهللاإن áفقد حر Öه من ي(ك باهللاáإنالمz من áار وما للظá[واه ا

نáة ومأ

المz من عليه ا� áار وما للظá[واه ا

نáة ومأ


نáة ومأ


نáة ومأ

نصار عليه ا�

نصارأنصارأنصارأ . íQ ا�ائدة� أ

فما تنفعهم فما تنفعهم فما تنفعهم فما تنفعهم � ::::أنه جاء s كتاب اهللا جل وعال قوs T حق ا�(~z أنه جاء s كتاب اهللا جل وعال قوs T حق ا�(~z أنه جاء s كتاب اهللا جل وعال قوs T حق ا�(~z أنه جاء s كتاب اهللا جل وعال قوs T حق ا�(~z :أل½ طالب و[ �تتعلق بشفاعة ا]Ë مسألةوهنا zافع áشفاعة الش zافع áشفاعة الش zافع áشفاعة الش zافع áا�دثر� شفاعة الش Oî ، ، ، ، Ë[شفع أل½ طالب وقبلت شفاعته �وا ، ، ، ، Ë[فهل هذه اآلية تعارض شفاعة ا Ë[فهل هذه اآلية تعارض شفاعة ا Ë[فهل هذه اآلية تعارض شفاعة ا Ë[؟؟؟؟ �فهل هذه اآلية تعارض شفاعة ا

;مة واآلية، � با]Ë خاصة الشفاعة هذه أن وذلك، بينهما تعارض ال � ا]Ë وشفاعة اآلية هذه إن ::::فا�واب أن نقول فا�واب أن نقول فا�واب أن نقول فا�واب أن نقول s ة�مول اآلية فهذه، الكفار حق U وا�ديث ;مة أنها U يه> يقول ، طالب بأ½ خاص أنهFه اÇتعا� اهللا ر : )

إنما الكفار s الشفاعة أن عندي هووجه، الرواية صحة حيث من لإلنكار معÈ الف، طالب أ½ نأش s الرواية تصح اm¿ه من ثبت من صn أن فيجوز، �فر W حق s ;م وهو أحد فيهم يشفع ال بأنه، الصادق اm¿ لوجود امتنعت

عن يضع اهللا أن فيجوز، اصيهمع وU كفره U يقع العذاب من ال§فر جزاء أن U ا]ظر أهل بعض وÇله، بتخصيصه ) . هباء الكفر U بموته صارت حسناته ألن؛ لل§فر اثواب ال الشافع لقلب اتطييب معاصيه جزاء بعض الكفار بعض

، ا]ار من اإلخراج اآلية s بها فا�راد، ا�ديث s ا�نفعة [ ليست اآلية s ا�نفعة معÈ أن : وهو، آخر وجه وهناك فمافمافمافما� : قال الم تعا� اهللا أن: يعÈ ، تعا� اهللا رÇه القرطË به جزم القول وهذا، العذاب ®فيف ا�ديث s بها ادوا�ر

افعz شفاعة شفاعة شفاعة شفاعة تنفعهم تنفعهم تنفعهم تنفعهم áالش zافع áالش zافع áالش zافع áا�دثر � الشOî ،ونفع ، العذاب من اإلخراج نفع به يراد هنا ا]فع Ë[إنما طالب أل½ بشفاعته � ا طالب فأبو ، طالب أ½ s حï ا«يع الكفار s ;مة اآلية فتب< األمرين بz وفرق، العذاب منعنه خفيفs ا� نفعه [ . ا]ار من اإلخراج مسألة s الشافعz شفاعة تنفعه ال

Ë[وسل با�ا Ë[وسل با�ا Ë[وسل با�ا Ë[وسل با�ا� ::::---- سواء فيه ال¼م كa وغ�ه � با]Ë ا�وسل، وغ�ه � با]Ë ا�وسل مسألة وهو بالشفاعة عالقة T آخر موضوع إ� ننتقل

s أو اهللا م s سنة Tرسو � àوسل يفهم لم حينما ا]اس من فكث�، ا�سألة هذه ألهمية وذلك، العلم أهل م أو�ا U أجاز وجهه W فوقع توسل s أن ازعم ، والسالم الصالة عليهم األنبياء به جاءت ما وناقض، وعال جل باهللا ال(ك

ال حâ ،ïك هو ×ا ا�حرم من ا�ائز بها يتبz للتوسل أنوا; ذكروا العلم أهل فإن و�ذا، به اوجاؤ اuي ا�وسل من لكذ : فنقول ، باختصار هنا نذكرها ا�وسل من أنوا; فذكروا ، يشعر ال وهو األشياء هذه مثل s اإلنسان يقع

.... توسل ×نوعتوسل ×نوعتوسل ×نوعتوسل ×نوع //// QQQQ ....توسل جائز توسل جائز توسل جائز توسل جائز //// .... ----:::: نو;ننو;ننو;ننو;ن ا�وسلا�وسلا�وسلا�وسل ----:::: منهامنهامنهامنها ،،،، أقسامأقسامأقسامأقسام TTTT فا�وسل ا�ائزفا�وسل ا�ائزفا�وسل ا�ائزفا�وسل ا�ائز

----:::: وصفاتهوصفاتهوصفاتهوصفاته بأسمائهبأسمائهبأسمائهبأسمائه تعا�تعا�تعا�تعا� اهللاهللاهللاهللا إ�إ�إ�إ� ا�وسلا�وسلا�وسلا�وسل) ) ) ) أأأأ ا�ائز، ا�وسل من هذا لك يغفر أن ا�سÈ بأسمائه وعال جل هللا فد;ؤك ö، تغفر أن ا�سÈ بأسمائك أسألك: يقول كأن. " عليك ثناء أحR ال منك بك وأعوذ عقوبتك من وبمعافاتك سخطك من برضاك عوذأ إð اA:" � ا]Ë قول ومنه


- Pé -

،وهكذا ) ..... ö اغفر ارغف يا( ،) ارÇ£ رحيم يا( : فتقول ا�ائزة، األمور من العÊ والصفات ا�سÈ باألسماء فا�وسل أردت فإذا تريده، اuي ا�;ء يناسب بما فتأÔ، هب تدعو �ا اموافق ا�سÈ األسماء من به تتوسل ما 2عل أن ينب� لكن: تقول ال ولكن ،) ö اغفر غفار يا أو غفور يا: ( فتقول با�غفرة ا�;ء أردت و»ذا ،) ارÇ£ رÇن يا( : فتقول بالرÇة ا�;ء

ذلك يفعل كما ،) الراzÇ رحمأ يا برÇتك الكفار وقاتل ا�(~z أهلك اA( : مثال تقول أو ،) ارÇ£ العقاب شديد يا( من به ا�توسل وبz ا�;ء بz 2انس فيه يكون أن ينب�العÊ وصفاتها�سÈ بأسمائه اهللا إ� ا�وسل فإن. ا]اس بعض

. العÊ والصفات ا�سÈ األسماء : تعا� اهللا يقول � ا]Ë به وأمر كتابه s بذلك أمر وعال جل واهللا، أعظمها ومن ا�وسل أنواع أجل من ا�وسل هذا� á á وهللا á وهللا á وهللا سماء وهللا

سماء األ سماء األ سماء األ سÈ األ

سÈ ا�سÈ ا�سÈ ا�ين وذرواوذرواوذرواوذروا بهابهابهابها فادعوه فادعوه فادعوه فادعوه ا�

áuين ا á

uين ا á

uين ا á

uحدون احدون يلحدون يلحدون يلسمائه s s s s يل

سمائه أسمائه أسمائه أ فالشاهدفالشاهدفالشاهدفالشاهد،،،، �î.فاألعرا �فعملون فعملون فعملون فعملون �نوا�نوا�نوا�نوا ماماماما سيجزون سيجزون سيجزون سيجزون أ

á و � :عندناعندناعندناعندنا á هللا á هللا á هللا هللا == سماء == سماء األ سماء األ سماء األ سÈ األ

سÈ ا�سÈ ا�سÈ ا� بصفاته وعال جل تدعوه كما ا�سÈ بأسمائه وعال جل اهللا تدعو فأنت، � بهابهابهابها فادعوه فادعوه فادعوه فادعوه ا�

Êاهللا وجه يا( : مثال تقول فال، �وز ال الصفة د;ء لكن ،الع £Çشيخ ذكر كما هو بل ،) أعط£ اهللا يد يا( أو ،) ار اهللا رÇة يا ( :تقل ال لكن ؛) بنورك سألكأ ، الكريم بوجهك أسألك ( :تقول إنما، ال(ك من اهللا رÇه تيمية ابن اإلسالم ) . عü تب تواب يا ، ö اغفر غفار يا ، ارÇ£ رÇن يا ( : تقول و»نما ،) ö اغفري اهللا مغفرة يا ، ارÇي£á و � : تعا� اهللا قول وهو قليل قبل كرناذ ما :::: هوهوهوهو القرآنالقرآنالقرآنالقرآن منمنمنمن ا]وعا]وعا]وعا]وع هذاهذاهذاهذا ود�لود�لود�لود�ل á هللا á هللا á هللا هللا == سماء ==

سماء األ سماء األ سماء األ سÈ األ

سÈ ا�سÈ ا�سÈ ا�: يع£، ��بهابهابهابها وه وه وه وه فادع فادع فادع فادع ا�

. بها إ�ه وتوسلوا بها اسألوه ----:::: السنةالسنةالسنةالسنة منمنمنمن هذاهذاهذاهذا UUUU ويدلويدلويدلويدل

السمواتالسمواتالسمواتالسموات بديعبديعبديعبديع يايايايا ا�نانا�نانا�نانا�نان، ، ، ، لكلكلكلك âيكâيكâيكâيك الالالال وحدكوحدكوحدكوحدك أنتأنتأنتأنت إالإالإالإال DDDD الالالال، ، ، ، ا�مدا�مدا�مدا�مد لكلكلكلك بأنبأنبأنبأن سألكسألكسألكسألكأأأأ إðإðإðإð ااااAAAA ( : ا�ديث s جاء ما ---- بهذا يدعو رجال سمع � فا]Ë، ) ا]ارا]ارا]ارا]ار منمنمنمن بكبكبكبك ذذذذوأعووأعووأعووأعو ا�نةا�نةا�نةا�نة سألكسألكسألكسألكأأأأ إðإðإðإð، ، ، ، قيومقيومقيومقيوم يايايايا SSSS يايايايا، ، ، ، واإلكرامواإلكرامواإلكرامواإلكرام ا�اللا�اللا�اللا�الل ذاذاذاذا يايايايا، ، ، ، واألرضواألرضواألرضواألرض

د;د;د;د; لقدلقدلقدلقد بيدهبيدهبيدهبيده نفنفنفنف!!!! واuيواuيواuيواuي ( : قال ، أعلم ورسوT اهللا: قالوا، ) ؟؟؟؟ د;د;د;د; بمبمبمبم تدرونتدرونتدرونتدرونأأأأ ( : ألصحابه � ا]Ë فقال، ا�تقدم ا�;ء فا]Ë، ) أعطأعطأعطأعطىىىى بهبهبهبه سئلسئلسئلسئل و»ذاو»ذاو»ذاو»ذا ببببأجاأجاأجاأجا بهبهبهبه ��د د د د إذاإذاإذاإذا اuياuياuياuي - األعظم باسمه: أي - ) ألعظمألعظمألعظمألعظما (: رواية وà، ) العظيمالعظيمالعظيمالعظيم باسمهباسمهباسمهباسمه اهللاهللاهللاهللا د� إذا اuي األعظم اهللا باسم د; الرجل هذا أن وهو، ا�;ء هذا فضل بz � ا]Ë إن بل ، د;ئه U الرجل هذا أقر � . عليه وأثÈ هذا أقر � فا]Ëأعطى به سئل إذا أجاب به---- Tمن" : � قو aفليقل همه ك : ) áهم

áهمá اللáهمá اللáهمá اللá الل

Öðإ Ö

ðإ Ö

ðإ Ö

ðب إ ب ب بدك واواواواننننن ن ن ن دك دك دك دك ققققب بدك بدك متك واواواواننننن ن ن ن ققققبدك متك أمتك أمتك أ ننننيدك يدك يدك يدك ناصي³ ناصي³ ناصي³ ناصي³ أ مك ás ás ás ás ماضماضماضماض

مك حكمك حكمك حك حك

عدل عدل عدل ás ás ás ás عدل

لك قضاؤك قضاؤك قضاؤك قضاؤك سأ

لك أ

سأ

لك أ

سأ

لك أ

سأ

يت لك لك لك لك هو هو هو هو اسماسماسماسم بكلÖ بكلÖ بكلÖ بكلÖ أ áيت سم áيت سم áيت سم áو غغغغفسك فسك فسك فسك به به به به سم

و أو أو أمته أ

áمته علáمته علáمته علáحدا عل

حداأحداأحداأقك من من من من أ

قك خلقك خلقك خلو خل

و أو أو أه أ

نز�

ه أ

نز�

ه أ

نز�

ه أ

نز�

و كتابك كتابك كتابك كتابك s s s s أ

و أو أو أثرت أ

ثرت استأثرت استأثرت استأم s s s s به به به به استأ

م علم علم عل عل

غيب غيب الغيب الغيب الن عندك عندك عندك عندك ال

ن أن أن أعل أ

عل

عل

عل

قرآن 2222قرآن القرآن القرآن الË ربيع ربيع ربيع ربيع ال

Ë قلË قلË قلء صدريصدريصدريصدري ونور ونور ونور ونور قل

ء وجال

ء وجال

ء وجال

ههههÖ Ö Ö ÖMMMM وذهاب وذهاب وذهاب وذهاب حزحزحزحز$$$$ وجالá

إالá

إالá

إالá

ذهب إالذهب أذهب أذهب أه اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá أ áه هم áه هم áه هم áوحزنه وحزنه وحزنه وحزنه هم

Tبد

وأ

Tبد

وأ

Tبد

وأ

Tبد

م§نه م§نه م§نه م§نه وأ

( : هو عندنا والشاهد، ا�;ء هذا فضل بz � فا]Ë، ) فرجافرجافرجافرجا أ أ ألك أ

لك سألك سألك سأ وعال جل اهللا سأل أنه وهو ، )هو لكهو لكهو لكهو لك اسماسماسماسم بكلÖ بكلÖ بكلÖ بكلÖ سأ

جل اهللا استأثر أسماء : ومنها، األسماء هذه أنواع ذكر ثم، وعال جل هللا هو اسم بكل توسل أنه : يع£ ، T هو اسم بكل توسل إنه: وقلنا ، العليا تهوصفا ا�سÈ بأسمائه وعال جل هللا ا�وسل فضل U د�ل فهذا ، عنده الغيب علم s بها وعال

تعا� اهللا أسماء من اسم W فإن - ا�اضية الفصول s معكم تقدم كما - صفة يتضمن اسم W ألن؛ بصفاته تعا� اهللا إ� فإنه الغفار قلنا و»ذا، ا�وبة صفة يتضمن فإنه ا�واب قلنا و»ذا، الرÇة صفة يتضمن فإنه الرÇن قلنا فإذا ، صفة يتضمن اهللا صفات �نت و�ذا ، وجل عز صفاته من صفة U دال تعا� اهللا اءمأس من اسم W فإن وهكذا، ا�غفرة صفة يتضمن

. ÛÓ ال صفاته أن U هذا فدل ، صفة U لاد اسم و¦ ، ÛÓ ال اهللا أسماء أن كما ، ÛÓ ال كث�ة


- Pí -

----:::: الصا�ةالصا�ةالصا�ةالصا�ة باألعمالباألعمالباألعمالباألعمال وعالوعالوعالوعال جلجلجلجل هللاهللاهللاهللا ا�وسلا�وسلا�وسلا�وسل) ) ) ) بببب: : : : ا�ائزا�ائزا�ائزا�ائز ا�وسلا�وسلا�وسلا�وسل أقسامأقسامأقسامأقسام منمنمنمن ا4اðا4اðا4اðا4اð القسمالقسمالقسمالقسم

، لوا�يه ب¿ه وعال جل اهللا يدعو أن مثال أراد فإذا، د;ئه يدي بz يقربه صالح بعمل وعال جل اهللا إ� يتوسل إلنساناف من فريضة أو فرض بأداء وعال جل اهللا د;، أداه الصلوات من نفل بأداء، د; بها تصدق بصدقة وعال جل اهللا د; Ôءبقرا أسألك إð اA ( : مثال ويقول ، بها وعال جل اهللا ويسأل بها فيدعوه، ا�سلمã zن علينا فرضها ال³ ضهفرائ

. الصالح بعملك وعال جل اهللا فتدعوا وهكذا ،) ö تغفر أن � ]بيك بمحب³ أسألك إð اö ، A تغفر أن لكتابك عمر ابن حديث من �سلم واللفظ الشيخان أخرج فقد، الصخرة عليهم نطبقتا اuين ا4الثة حديث :::: ا]وعا]وعا]وعا]وع هذاهذاهذاهذا ود�لود�لود�لود�لثة بينمابينمابينمابينما ( : � اهللا رسول قال: قال عنهما تعا� اهللا ر�

ثة ثال

ثة ثال

ثة ثال

ون غغغغفرفرفرفر ثال áون فتمش áون فتمش áون فتمش áخذهم فتمشخذهم أخذهم أخذهم أمطر أ

مطر المطر المطر الووا ال

ووافأووافأووافأ فأ

إ�

إ�

إ�

ر إ� ر ر s s s s ####ر ت جبلجبلجبلجبل áطãت فا áطãت فا áطãت فا áطãفا

U

U

U

U رهم فم فم فم فم رهم رهم بل من من من من صخرة صخرة صخرة صخرة ####رهم

بل ا�بل ا�بل ا� ننننعضهم عضهم عضهم عضهم فقال فقال فقال فقال ، ، ، ، عليهم عليهم عليهم عليهم فافافافاغغغغطبقت طبقت طبقت طبقت ا� ااااغغغغظرواظرواظرواظروا: : : : FعضFعضFعضFعض

ماال

ماال

ماال

ققققماالأأأتموها أ

تموهاعملتموهاعملتموهاعملá صا�ة صا�ة صا�ة صا�ة عمل á هللا á هللا á هللا اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá فادعوافادعوافادعوافادعوا هللا

عا�

عا�

عا�

ييييعا�علá بهابهابهابها

علá لعلá لعلá لنكم ففرجهاففرجهاففرجهاففرجها اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá ل نكم نكم حدهم فقال فقال فقال فقال ، ، ، ، ققققنكم

حدهم أحدهم أحدهم أهمá : : : : أ

áهمá اللáهمá اللáهمá اللáان ö ö ö ö �ن �ن �ن �ن إنáه إنáه إنáه إنáه الل ان وا� ان وا� ان وا� Ô كب�ان كب�ان كب�ان كب�ان يخان يخان يخان يخان ش ش ش ش وا�

Ô وامرأÔ وامرأÔ وامرأر???? صغار صغار صغار صغار صبية صبية صبية صبية وووو3333 وامرأ

رأرأرأ عليهم عليهم عليهم عليهم أ

رحت فإذافإذافإذافإذارحت أرحت أرحت أت حلبت حلبت حلبت حلبت عليهم عليهم عليهم عليهم أ

ت فبدأت فبدأت فبدأيá فبدأ يá بوا� يá بوا� يá بوا� بل فسقيتهمافسقيتهمافسقيتهمافسقيتهما بوا� بل بل نáه ب£á ب£á ب£á ب£á ققققبل

نáه

نáه

نáه

ى ووووكككك

ىنأىنأىنأجر يوميوميوميوم ذات ذات ذات ذات ½ ½ ½ ½ نأ áجر الش áجر الش áجر الش áآت آت آت آت فلم فلم فلم فلم الش áïح áïح áïح áïمسيت ح

مسيت أمسيت أمسيت أ فوجدفوجدفوجدفوجدييييهماهماهماهما أ

حلب كنت كنت كنت كنت كماكماكماكما فحلبت فحلبت فحلبت فحلبت ، ، ، ، ناماناماناماناما د د د د ق ق ق ق حلب أحلب أحلب أب فجئت فجئت فجئت فجئت أ

ال

ب با�

ال

ب با�

ال

ب با�

ال

ره رءوسهمارءوسهمارءوسهمارءوسهما عند عند عند عند فقمت فقمت فقمت فقمت با�

كره أ

كره أ

كره أ

كن أ

ن أن أن أوقظهما أ

وقظهماأوقظهماأوقظهماأره نومهمانومهمانومهمانومهما من من من من أ

كره وأ

كره وأ

كره وأ

كن وأ

ن أن أن أ أ س>>>>

سأسأسأبية أ Öبية الص Öبية الص Öبية الص Öالص

بلهما بلهما بلهما بية ققققبلهما Öبية والص Öبية والص Öبية والص Öعند عند عند عند فتضاغون فتضاغون فتضاغون فتضاغون والص á á á á5555فلم فلم فلم فلم قدقدقدقد يزل يزل يزل½ ذلك ذلك ذلك ذلك يزل

½ دأ½ دأ½ دأننننهم هم هم هم دأ

ودأودأودأفجر طلع طلع طلع طلع حáï حáï حáï حáï ودأ

فجر الفجر الفجر ال ييييعلم علم علم علم كنت كنت كنت كنت فإن فإن فإن فإن ، ، ، ، ال

Öð

Ö

ð

Ö

ð

Ö

ðت كككك

ت فعلت فعلت فعل ابتغاء ابتغاء ابتغاء ابتغاء ذلك ذلك ذلك ذلك فعل

ا فافرج فافرج فافرج فافرج وجهك وجهك وجهك وجهك ا]ا]ا]ماء منهامنهامنهامنها نرىنرىنرىنرى فرجة فرجة فرجة فرجة منهامنهامنهامنها ] áماء الس áماء الس áماء الس áثم ألبويه ال¿ من منه جرى ما تقديمه : عندنا فالشاهد - الس Tكنت كنت كنت كنت فإن فإن فإن فإن ( : قو

ييييعلم علم علم علم Ö

ð

Ö

ð

Ö

ð

Ö

ðت كككك

ت فعلت فعلت فعلا فافرج فافرج فافرج فافرج وجهك وجهك وجهك وجهك ابتغاء ابتغاء ابتغاء ابتغاء ذلك ذلك ذلك ذلك فعل

ا]ا]ا]ماء منهامنهامنهامنها نرىنرىنرىنرى فرجة فرجة فرجة فرجة منهامنهامنهامنها ] áماء الس áماء الس áماء الس áأن وعال جل اهللا د; الصالح العمل ذكر �ا فهو، ) الس

وا فرجة فرجة فرجة فرجة منهامنهامنهامنها اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá ففرج ففرج ففرج ففرج ( - فرجة عنهم يفرجوافرأوافرأوافرأماء منهامنهامنهامنها فرأ áماء الس áماء الس áماء الس áخر وقال وقال وقال وقال ، ، ، ، الس

خر اآل

خر اآل

خر اآل

همá الالالال: : : : اآلáهمá لáهمá لáهمá لá:: اااانننننة نة نة نة ö ö ö ö �نت �نت �نت �نت إنáه إنáه إنáه إنáه ل م:: م م حببتها ققققم

حببتهاأحببتهاأحببتهاأشدÖ أ

شدÖ كأشدÖ كأشدÖ كأ ماماماما كأ

%% ب%% ب ب ها وطلبت وطلبت وطلبت وطلبت النÖساء النÖساء النÖساء النÖساء الرÖجال الرÖجال الرÖجال الرÖجال ��بهاإ�هاإ�هاإ�بت غغغغفسهافسهافسهافسها إ�

بت فأبت فأبت فأا، ، ، ، بهابهابهابها فجئتهافجئتهافجئتهافجئتها ديناردينارديناردينار مائة مائة مائة مائة «عت «عت «عت «عت حáï حáï حáï حáï فتعبت فتعبت فتعبت فتعبت ، ، ، ، ديناردينارديناردينار بمائة بمائة بمائة بمائة آآآآيييييهايهايهايها حáï حáï حáï حáï فأ áافلم áافلم áافلم áفلم

ت ، ، ، ، رجليهارجليهارجليهارجليها ننننz z z z عت عت عت عت ووووقققق ت قالت قالت قالبد يايايايا: : : : قال بد بد اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá اتáق اتáق اتáق اتáق اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá ققققبد

وال

وال

وال

اييييم م م م ييييفتح فتح فتح فتح والmااmااmااmا

á إالá

إالá

إالá

ه إال Öه ¬ق Öه ¬ق Öه ¬ق Öنها فقمت فقمت فقمت فقمت ، ، ، ، ¬ق نها نها ييييعلم علم علم علم كنت كنت كنت كنت فإن فإن فإن فإن ققققنهاÖ

ð

Ö

ð

Ö

ð

Ö

ðت كككك

ت فعلت فعلت فعل ذلك ذلك ذلك ذلك فعل

ا فافرج فافرج فافرج فافرج وجهك وجهك وجهك وجهك ابتغاء ابتغاء ابتغاء ابتغاء ا]ا]ا]خر وقال وقال وقال وقال ، ، ، ، لهم لهم لهم لهم ففرج ففرج ففرج ففرج فرجة فرجة فرجة فرجة منهامنهامنهامنها ]

خر اآل

خر اآل

خر اآل

همá : : : : اآلáهمá اللáهمá اللáهمá اللá الل

Öðإ Ö

ðإ Ö

ðإ Ö

ðجرت كنت كنت كنت كنت إجرت استأجرت استأجرت استأج�ا استأ

ج�اأج�اأج�اأ:: بفرق بفرق بفرق بفرق أ رز::

رزأرزأرزأا أ áافلم áافلم áافلم áفلم Ìق Ìق Ìق Ìمله ق مله مله ، ، ، ، ققققمله

عط£ : : : : قال قال قال قال عط£ أعط£ أعط£ أنه فرغب فرغب فرغب فرغب فرقه فرقه فرقه فرقه عليه عليه عليه عليه فعرضت فعرضت فعرضت فعرضت حححح>>>>Ö Ö Ö Ö أ نه نه فلم فلم فلم فلم ققققنه

زل

أ

زل

أ

زل

أ

زل

زرعه أ

زرعه أزرعه أزرعه أ اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá اتáق اتáق اتáق اتáق : : : : قال قال قال قال ف ف ف ف فجاءð فجاءð فجاءð فجاءð ، ، ، ، ور;ءهاور;ءهاور;ءهاور;ءها ننننقراقراقراقرا منه منه منه منه «عت «عت «عت «عت حáï حáï حáï حáï أ

وال

وال

وال

ت ، ، ، ، حححح>>>>Ö Ö Ö Ö ييييظلم£ ظلم£ ظلم£ ظلم£ والت قلت قلت قل اذهب اذهب اذهب اذهب : : : : قل

إ�

إ�

إ�

ك إ�ك تلك تلك تلقر تل

Fقر اFقر اFقر اFق : : : : فقال فقال فقال فقال ، ، ، ، فخذهافخذهافخذهافخذها ور;ئهاور;ئهاور;ئهاور;ئها اáق اتáق اتáق اتáات áاهللا áاهللا áاهللا áاهللا

وال

وال

وال

ت ، ، ، ، ½ ½ ½ ½ تستهزتستهزتستهزتستهزئئئئ والت فقلت فقلت فقل : : : : فقل

Öðإ Ö

ðإ Ö

ðإ Ö

ðإ

ال

ال

ال

ستهزئئئئ الستهزأستهزأستهزأ بك بك بك بك أ

قر ذلك ذلك ذلك ذلك خذ خذ خذ خذ Fقر اFقر اFقر اFخذه ، ، ، ، ور;ءهاور;ءهاور;ءهاور;ءها ا

خذه فأخذه فأخذه فأ ييييعلم علم علم علم كنت كنت كنت كنت فإن فإن فإن فإن ، ، ، ، به به به به ذهب ذهب ذهب ذهب ف ف ف ف فأ

Öð

Ö

ð

Ö

ð

Ö

ðت كككك

ت فعلت فعلت فعلا فافرج فافرج فافرج فافرج وجهك وجهك وجهك وجهك ابتغاء ابتغاء ابتغاء ابتغاء ذلك ذلك ذلك ذلك فعل

ا]ا]ا] ماماماما ] ماماماما اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá ففرج ففرج ففرج ففرج بببب>>>>

. )بببب>>>> ----:::: األعمالاألعمالاألعمالاألعمال منمنمنمن أنواعأنواعأنواعأنواع بثالثةبثالثةبثالثةبثالثة ا�وسالتا�وسالتا�وسالتا�وسالت منمنمنمن أنواعأنواعأنواعأنواع ثالثةثالثةثالثةثالثة فهنافهنافهنافهنا

.رأوا ما السماء من فرأوا عنهم وعال جل اهللا ففرج، ةالليل تلك s ذلك وفعله بوا�يه ب¿ه وعال جل اهللا د; : فاألولفاألولفاألولفاألول •• ðا4اðا4اðا4اðاتم تفضن وال اهللا اتق ( : وقالت باهللا وخوفته ابه الوقاع من تمكن �ا فإنه، عمه ةابن عن بعفته اهللا د; : ا4اmا ( ،

àاتم تفتح وال : ( لفظ وmه ولم وعال جل هللا اتر~ه ،) ¬قه إال ا~dوجه ابتغاء ذلك فعل و»نما، أحد من حياء وال اخوف اي يفرج بأن اهللا د;، وعال جل اهللا تقوى ابتغاء ا�رأة �ذه وتر~ه اهللا من خوفه وهو الصالح والعمل ;ءا� بهذا د; فلما، اهللا

. د;ءه وعال جل اهللا فقبل فرجة عنهمá الرجل هذا فإن، أجرته األج� ذلك وترك أجرته حول استأجره اuي األج� وبz بينه اmالف وقع �ا : ا4الثا4الثا4الثا4الث • هذه ن

بأن فأمره، أجرته منه �طلب الرجل هذا إ� ;د األج� إن ثم، ماشية وتربية زرع من بها فعل بما، الرجل �ذا األجرة أكلت: يع£ ،) ½ تستهزئ وال اهللا اتق ( : فقال يستهزئ ظنه رأى ما منه رأى فلما، اFقر من الوادي هذا s ما يستاق


- Pî -

Vفقال، ½ تستهزئ ثم أريدها إ�ك جئت ثم أجر : )ðك ولم *ها فاستاقها ،) بك أستهزئ ال إdهذا ففعله. اشيئ منها ي من عليهم وقع ×ا ب> ما عنهم اهللا ففرج به وعال جل اهللا د; صالح عمل هذا �اT وتنميته أجرته األج� �ذا هورد

. الصخرة وهو أمر إ� نتنبه أن ينب� لكن

á ةفا�ن صا�ة �نت إن الصا�ة أعما]ا ألن ؛ الصا�ة بأعما]ا وعال جل اهللا U ندل أال

ون ون ون ون �� : تعا� اهللا يقول ، وحده تعا� هللا %% ن عليك عليك عليك عليك فمنفمنفمنفمن%%ن أن أن أسلموا أ

سلمواأسلمواأسلمواأ قل قل قل قل أ

ال

ال

ال

واواواوا ال %% مكم عáü عáü عáü عáü ييييمنمنمنمن%%

مكم إسال

مكم إسال

مكم إسال

%% اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá بل بل بل بل إسال ن كم كم كم كم علي علي علي علي فمنفمنفمنفمن%%ن أن أن أ هداكم هداكم هداكم هداكم أ

يمان

يمان

يمان

يمان لإلإلإلإل ل ل اuي وهو، للعمل ووفقك عليك امW اuي فهو وحده تعا� والفضل هللا ةفا�ن ، í. ا�جرات �� صادصادصادصادققققz z z z كنتم كنتم كنتم كنتم إن إن إن إن ل

Wبإعطائك عليك ام اإلنسان يدل أن وبz بعمله وعال جل هللا يتوسل أن بz قوفر ، اآلخرة s عملك وجزاء عملك جرةأ

U ع قد وهو بعمله وعال جل اهللا إ� يتوسل فاألول ، بعمله اهللا» zسببا و�عله عمله وعال جل اهللا يقبل بأن الرجاء ب د ي اuي وهو اآلخر وأما، بهذا بتوسله هءد; يقبل ال إنه ثم، عمله وعال جل اهللا يقبل ال أن وفاm وبz، د;ئه لقبول

ل

U يمن وأنه صالح عمله بأن ]فسه منض فكأنه وعال جل اهللا U واإلدالل ، الصالح العمل بهذا وعال جل اهللا U اهللا ابن ذلك ذكر كما - ا]اس من كث� يغلط و�ذا وحده تعا� هللا ا�نة تقدم كما ألنه؛ �وز ال عليه وا�ن األعمال بهذه تعا� أفعل كنت إð: ماT أو بدنه s مصيبة يصيبه أو مرض يصيبه ينماح ا]اس من كث� يغلط - ا�وزي ابن و اهللا رÇه القيم s العمر هذا استخدمت اuي وأنا ؟ و~ذا كذا العاE بفالن تفعل لم و�اذا ؟ و~ذا كذا رب يا ½ فعلت ماذالف، و~ذا كذا

هذا مثل يفعل أن ا�سلم للعبد �وز فال، بم§ن اmطورة من فهذا، وعال جل اهللا U منة ذلك فيجعل، ذلك وãو طاعتك . للعمل وفقنا اuي وهو علينا امW اuي هو الوع جل فاهللا ، الفعل

))))........((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

ا�سÈ باألسماء ا�وسل: ا�ائز ا�وسل أنواع من بأن وقلنا ا�ائز ا�وسل بأنواع يتعلق ×ا شيئا ا�اضية ا�لقة s ذكرنا وعال جل اهللا إ� ا�وسل بz افرق هناك بأن القول إ� ال¼م بنا وانتå، الصا�ة الباألعم وا�وسل، العÊ والصفات يد ال اإليمان أهل بأن وقلنا ، عمل من العبد يقدمه بما وعال جل اهللا U وا�نة اإلدالل وبz الصا�ة باألعمال

% اهللا U ونل

ين إنá إنá إنá إنá �: بقوT عليهم وعال جل اهللا أثÈ وuا ، ويرجون nافون وهم يعملون و»نما بأعما�م á

uين ا á

uين ا á

uين ا á

uن همهمهمهم ا Öن م Öن م Öن م Öهم خشية خشية خشية خشية مÖهمربÖهمربÖهمربÖرب شفقون شفقون شفقون شفقون %% ين **** مممم%%

áuين وا á

uين وا á

uين وا á

uهم بآيات بآيات بآيات بآيات همهمهمهم واÖهم ربÖهم ربÖهم ربÖين **** يؤمنون يؤمنون يؤمنون يؤمنون رب á

uين وا á

uين وا á

uين وا á

uهم همهمهمهم واÖهم بربÖهم بربÖهم بربÖبرب

ال

ال

ال

~ون ال ~ون ي( ~ون ي( ~ون ي( ين **** ي( á

uين وا á

uين وا á

uين وا á

uقلوبهم آتواآتواآتواآتوا ماماماما يؤتون يؤتون يؤتون يؤتون وا áقلوبهم و áقلوبهم و áقلوبهم و áهم وجلة وجلة وجلة وجلة وá همá همá همáغغغغ كككك

إ�

إ�

إ�

إ�ك **** راجعون راجعون راجعون راجعون ربÖهم ربÖهم ربÖهم ربÖهم

ك

ك

ك

و8888وأوأوأ�ات s s s s يسارعون يسارعون يسارعون يسارعون أ

m�ات اm�ات اm�ات اmا�ؤمنون سورة �**** سابقون سابقون سابقون سابقون لهالهالهالها وهم وهم وهم وهم ا )é.:ßí(

----:::: الصا�zالصا�zالصا�zالصا�z األحياءاألحياءاألحياءاألحياء منمنمنمن ا�;ءا�;ءا�;ءا�;ء بطلببطلببطلببطلب تعا�تعا�تعا�تعا� اهللاهللاهللاهللا إ�إ�إ�إ� ا�وسلا�وسلا�وسلا�وسل) ) ) ) جججج ::::ا�ائز ا�ائز ا�ائز ا�ائز ا�وسلا�وسلا�وسلا�وسل أقسامأقسامأقسامأقسام منمنمنمن ا4الثا4الثا4الثا4الث القسمالقسمالقسمالقسم �ا � األشعري مو أ½ حديث د�له وهذا، جائز فهذا T تعا� اهللا يدعو أن ويسأT صالحه يرجو رجل إ� يأÔ كأن همن � األشعري مو أبو طلب ثم ) ;مر;مر;مر;مر أ½أ½أ½أ½ لعبيدلعبيدلعبيدلعبيد اغفراغفراغفراغفر ااااAAAA ( : � ا]Ë فقال T يدعو أن � ا]Ë من ;مر أبو طلب من ا]اس من لكن؛ � رسوT سنة s وجاء اهللا كتاب s جاءمن أقسام ا�وسل القسم وهذا ، T فد; T يدعو أن �

� به ا�وسل �م �* هذا أنوا ظن ، ظهرانيهم بS z وهو ا�;ء يسألونه � ا]Ë إ� الصحابة جاء حينما أنه فظن غلط منهم نطلب أن: أي ، أحياء وهم بد;ئهم يتوسل إنما الصا�z من وغ�ه � فا]Ë باطل وهذا - سيأÔ كما - موته بعد

ا]وع هذا ود�ل، ال(ك أنواع من نوع وهو �وز ال فهذا أحياء �نوا ولو، وجل عز اهللا دون من ندعوهم أن ال ، ا�;ءغغغغáهم áهم áهم áهم ولو ولو ولو ولو � : تعا� اهللا قول

غغغغفسهم فسهم فسهم فسهم ظلمواظلمواظلمواظلموا إذ إذ إذ إذ كككك

أأأ النساء �رحيمارحيمارحيمارحيما ابااباابااباتوá توá توá توá اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá لوجدوالوجدوالوجدوالوجدوا الرáسول الرáسول الرáسول الرáسول لهم لهم لهم لهم واستغفر واستغفر واستغفر واستغفر اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá فاستغفروافاستغفروافاستغفروافاستغفروا جاءوك جاءوك جاءوك جاءوك أ

/éO Ë[سنة من ود�له، � حياته حال للناس يستغفر � فا Ë[و~ذلك، � ياألشعر مو أ½ حديث من تقدم ما � ا


- P� -

نá � مالك بن أنس عن صحيحه s اFخاري أخرجه مااب نن قمر أ áط

mاس استس< قحطوا إذا �ن � اáعب

قبد بن بال

لب áمطهمá : ( فقال ال

áل كنáا إنáا الل áك غتوس

ل و»نáا، فتسقينا بنبيÖنا إ� áك غتوس

توسل فهذا، ) فيسقون : قال ، فاسقنا نبيÖنا بعمÖ إ�

أنهمأنهمأنهمأنهم أوأوأوأو بذاتهبذاتهبذاتهبذاته توسال توسال توسال توسال بالعباسبالعباسبالعباسبالعباس الصحابةالصحابةالصحابةالصحابة منمنمنمن معهمعهمعهمعه ومنومنومنومن � ررررعمعمعمعم توسلتوسلتوسلتوسل هلهلهلهل لكنلكنلكنلكن؛ � ا]Ë موت بعد ا�طلب عبد بن بالعباس ،]ا اهللا فادع بعبد ا�طل بن عباس يا قم: يقول � عمر �ن و�ذا بد;ئه، توسال به توسلهم �ن إنما ال، يدعونه؟يدعونه؟يدعونه؟يدعونه؟ �نوا�نوا�نوا�نوال كنáا إنáا( :قوT ف� � اmطاب بن فعمر áك غتوس

ل و»نáا فتسقينا بنبيÖنا إ� áك غتوس

�نوا أنهم: يع£، ) فاسقنا كنبيÖ بعمÖ إ�

جاء اuي الرجل: كذلك األدلة ومن ،]ا اهللا وادع يديك وارفع بعبد ا�طل بن عباس يا قم: قال و�ذا، ا�;ء منه يطلبون، ا�;ء � ا]Ë من فطلب جرى ما لسماءا قحط من عليهم جرى وأنه ا�اشية هلكت بأنه فأخ¿ه، nطب � والرسول

اهللا فد;، ا�طر هذا يرفع أن اهللا يدعو أن منه وطلب، nطب � وا]Ë ذلك بعد جاء الرجل ذلك إن ثم، � ا]Ë فد; ذاتب توسل هذا أن يظنون حينما ا]اس من كث� يغلط أنه لك ذكرت كما و�ذا، � ا]Ë بد;ء توسل هذا، � ا]Ë �م

. كذلك وليس الصا�z أو األو�اء من أنه يزعم ×ن أو الصا�zمن و األو�اء من عداه ما عليه يقيسون ثم، العباس ----::::فمن أقسام ا�وسل ا�منوع فمن أقسام ا�وسل ا�منوع فمن أقسام ا�وسل ا�منوع فمن أقسام ا�وسل ا�منوع ، ا�وسل ا�منوعا�وسل ا�منوعا�وسل ا�منوعا�وسل ا�منوع ::::ا]وع ا4اð من أنواع ا�وسل ا]وع ا4اð من أنواع ا�وسل ا]وع ا4اð من أنواع ا�وسل ا]وع ا4اð من أنواع ا�وسل

....ا�وسل إ� اهللا تعا� بسؤال األموات ود;ئهم ا�وسل إ� اهللا تعا� بسؤال األموات ود;ئهم ا�وسل إ� اهللا تعا� بسؤال األموات ود;ئهم ا�وسل إ� اهللا تعا� بسؤال األموات ود;ئهم ) ) ) ) أأأأ . . . . تعا� بطلب ا�;ء من األمواتتعا� بطلب ا�;ء من األمواتتعا� بطلب ا�;ء من األمواتتعا� بطلب ا�;ء من األموات ا�وسل إ� اهللا�وسل إ� اهللا�وسل إ� اهللا�وسل إ� اهللا) ) ) ) بببب

فرج !اغفر ö، يا رسول اهللا !يا رسول اهللا: فيقول، أن يدعو الرجل صاحب الق¿ : وفرق ما بz هذين األمرين ، فاألول هو ،Mوهكذا فهذا د;ء للميت ارزق£،! أعط£، يا رسول اهللا! اشف مري¡، يا رسول اهللا! يا رسول اهللا ه .

ادع اهللا أن يغفر ö، يا رسول !يا رسول اهللا: كأن يقول، أن يطلب من ا�يت ا�;ء أو يطلب منه الشفاعة :وð وهأما ا4ااشفع ö عند ربك ، فهذان ا]و;ن âك !مو اهللا أن يغفر ö ، يا عاد: إبراهيم يا �اشفع ö يقول هذا بعد موته : اهللا

�� ::::هو خا� �ت s ا]ار، يقول اهللا تعا� من مات عليه ف، أك¿ �رج من ا�لة

هم وال

هم وال

هم وال

هم وال %% %% ي��

يويعبدون من دون اهللاá ما ال



ويعبدون من دون اهللاá ما الماو áالس s فعلم

تنبÖئون اهللاá بما ال

ء شفعاؤنا عند اهللاá قل أ

ماو فنفعهم ويقولون هؤال áالس s فعلم









رض سبح فنفعهم ويقولون هؤال

s األ

رض سبح ات وال

s األ


s األ


s األ

ا ات وال áم ا áم ا áم ا áققققم

عا�

عا�

عا�

انه وانه وانه وانه وييييعا�~ون ~ون ي( ~ون ي( ~ون ي( فبz اهللا جل وعال بطالن شفاعتهم ويقول جل ، فهم زعموا أن هؤالء شفعاء عند اهللا جل وعال ، î./ يونس � ي(

إ � :وعال إ إ �� إ اهللاá زل

بونا إ� Ö�قر

áعبدهم إال

اهللاá زل


áعبدهم إال

اهللاá زل


áعبدهم إال

اهللاá زل


áو�اء ما غغغغعبدهم إال

ذوا من دونه أ

áين ا®

áuو�اء ما وا


áين ا®



áين ا®



áين ا®

áuوا áتلفون إنn ما هم فيه s كم بينهم áتلفون إنn ما هم فيه s كم بينهم áتلفون إنn ما هم فيه s كم بينهم áتلفون إنn ما هم فيه s �كم بينهم�� áاهللا áن áاهللا áن áاهللا áن áاهللا áن

ار áفهدي من هو �ذب كف

ار اهللاá ال áفهدي من هو �ذب كف



فهؤالء زعموا أن آ�تهم تشفع �م عند ، ااهم اهللا جل وعال كذابz و~فار فسم ، P/ الزمر � اهللاá الفإذا �ن ، من باب أووالقسم األول بطالنه وÓريمه و~ونه Ýâ ، ةوهذا هو القسم ا4اð من أقسام الشفاعة اFاطل، اهللا

الصنم �غفر T أو أن فإن دخول من د;، هؤالء ال يدعون األصنام أن تغفر �م أو ترÇهم إنما يدعون األصنام لتشفع �م Ý)أن يكون م فهذان ا]و;ن âك أك¿ �رج من باهللا جل وعال، يزيل كربته أو أن يفرج همه أو ãو ذلك من باب أو

.ا�لة .... ا�خلوقzا�خلوقzا�خلوقzا�خلوقz بذواتبذواتبذواتبذوات تعا�تعا�تعا�تعا� اهللاهللاهللاهللا إ�إ�إ�إ� ا�وسلا�وسلا�وسلا�وسل) ) ) ) جججج�اهاهاهاه تعا�تعا�تعا�تعا� اهللاهللاهللاهللا إ�إ�إ�إ� ا�وسلا�وسلا�وسلا�وسل) ) ) ) دددد�� zا�خلوقzا�خلوقzا�خلوقzوحقهموحقهموحقهموحقهم ا�خلوق ....

، ö تغفر أن� مو �اه أسألك أو ö، تغفر أن الصالح فالن ¬ق أسألك إð اA :يقول أن فاألخ�، األمريناألمريناألمريناألمرين بzبzبzبz وفرقوفرقوفرقوفرق�اه �مد أسألك أو ، ö تغفر أن � عي÷ �اه أسألك أو� ö أن تغفر zأو أسألك ¬ق فالن من الصا� ، ö أن تغفر ،

، أو أسألك �، أو أسألك بنوح �أسألك بنبيك : كأن يقول ، السؤال باuات ا األولأم، با�ق أو سؤال با�اهسؤال فهذا


- O� -

üفهذا توسل ، عثمان إ� غ� ذلك بأو أسألك بعمر أو ، �سألك بأ½ بكر ، أو أ �بعائشة ر� اهللا عنها ، أو أسألك بع . باuوات

أك¿ لكنها وسيلة لل(ك لكنها ليست Ýâ ؛ اuات بدعة و�رم وال �وز بوهذان ا]و;ن وهما ا�وسل با�اه وا�وسل ظم اuنوب ، وأن العلماء اختلفوا s ال(كلكن كما ال �n أن ال(ك أع؛ ف� âك أصغر غ� �رج من ا�لة ، األك¿

ن ي(ك به ويغفر ما � :ألن اهللا تعا� يقول ؟ أو أنه ال يغفره إال با�وبةأو أنه ال يغفره إال با�وبةأو أنه ال يغفره إال با�وبةأو أنه ال يغفره إال با�وبة ؟؟؟؟ األصغر هل يغفره اهللا جل وعالاألصغر هل يغفره اهللا جل وعالاألصغر هل يغفره اهللا جل وعالاألصغر هل يغفره اهللا جل وعال فغفر أ

ن ي(ك به ويغفر ما إنá اهللاá ال

فغفر أ


فغفر أ


فغفر أ


ععععما عظيماما عظيماما عظيماما عظيما دون ذلك لمن يشاء ومن ي(ك باهللاá فقد افdىدون ذلك لمن يشاء ومن ي(ك باهللاá فقد افdىدون ذلك لمن يشاء ومن ي(ك باهللاá فقد افdىدون ذلك لمن يشاء ومن ي(ك باهللاá فقد افdى أصغر غ� داخل Óت وهذا اuي أâك Oî ، Ýâ/ النساء �إإإإن ي(ك به � :ألنه قال؛ ا مع اهللا جل وعال ا�شيئة كما هو القول الصحيح من أقوال أهل العلم أدب

فغفر أ

ن ي(ك به إنá اهللاá ال

فغفر أ


فغفر أ


فغفر أ

وهذا ، � إنá اهللاá ال

âك أصغر و[ بدعة ، وا�وسل �اه ا�خلوقz أو ¬قهم ، �وسل باuاتا: فهذان ا]و;ن وهما ، أâك باهللا جل وعال .ا أك¿ �رجا من ا�لة لكنها ليست كفر ؛ �رمة

----::::مراتب د;ء غ� اهللا مراتب د;ء غ� اهللا مراتب د;ء غ� اهللا مراتب د;ء غ� اهللا منها لغ� اهللا لكن خص ا��ل منها ءوالعبادة ال �وز �ف ª، ألن ا�;ء عبادة ؛ د;ء غ� اهللا وسؤاT حرام ال �وز

كم كم كم كم وقال وقال وقال وقال � :يقول اهللا تعا� ، أشياء %% ستجب ادعوادعوادعوادعو$$$$ ربربربرب%%ستجب أستجب أستجب أكم أ

كم لكم لكم لين إنá إنá إنá إنá ل

áuين ا á

uين ا á

uين ا á

uون ا¿¿ون يستك¿ون يستك¿ون يستكن يستك ن ن �داخرين داخرين داخرين داخرين جهنáم جهنáم جهنáم جهنáم سيدخلون سيدخلون سيدخلون سيدخلون عبادÔ عبادÔ عبادÔ عبادÔ ققققن

لك و»ذاو»ذاو»ذاو»ذا � : ويقول، �é/ #فرلك سألك سألك سأ£Ö عباديعباديعباديعبادي سأ Ö£ Ö£ Ö£قققق

Öðفإ Ö

ðفإ Ö

ðفإ Ö

ðجيب قريب قريب قريب قريب فإجيب أجيب أجيب أاع دعوة دعوة دعوة دعوة أ áاع ا� áاع ا� áاع ا� áيستجيبوا د;ن د;ن د;ن د;ن ذاذاذاذاإ إ إ إ ا�

يستجيبوافليستجيبوافليستجيبوافلؤمنوا ö ö ö ö فل

ؤمنواو�ؤمنواو�ؤمنواو�هم ½ ½ ½ ½ و�

áعل

هم ل

áعل

هم ل

áعل

هم ل

áعل

ل

( : � ا]Ë ويقول، وعال جل اهللا لغ� �فها �وز ال والعبادة، عبادة ا�;ء أن U د�ل فهذا ، îé./ اFقرة � يرشدون يرشدون يرشدون يرشدون يقدر ماالب ا�اDين ودعوا والغائبz األموات دعواف، لغ�ه تعا� اهللا حق �فوا ا]اس من و~ث� ، ) العبادةالعبادةالعبادةالعبادة هوهوهوهو ا�;ءا�;ءا�;ءا�;ء . تعا� اهللا إال عليه

----::::مراتب د;ء غ� اهللا الâ ] ³ك أك¿ مراتب د;ء غ� اهللا الâ ] ³ك أك¿ مراتب د;ء غ� اهللا الâ ] ³ك أك¿ مراتب د;ء غ� اهللا الâ ] ³ك أك¿ ��رج من ا�لة رج من ا�لة رج من ا�لة رج من ا�لة ا�رتبةا�رتبةا�رتبةا�رتبة ذلك وãو، ناللهفا و»#ثة، الكربات تفريج: كسؤاT، بهبهبهبه االستعانةاالستعانةاالستعانةاالستعانة أوأوأوأومن ا�اجات من ا�اجات من ا�اجات من ا�اجات حاجةحاجةحاجةحاجة ا�يتا�يتا�يتا�يت سؤالسؤالسؤالسؤال :::: األواألواألواألو

رسول يا: ا�(ق أقs Û وهو يقول كمن ، بعيد م§ن من ناداه أو ق¿ه عند به استغاث سواء ا�لة من ج�ر أك¿ âك فهذا يا: القول هذا فيقول � ا]Ë ق¿ عند يكون أن أواغفر ö ، : أو يا رسول اهللا ، كرب³ فرج: اهللا رسول يا أو ، أغث£: اهللا

جل اهللا لغ� يìف ال فا�;ء، ا�لة من �رج أك¿ âك *ه هذا فإن ، كرب³ فرج: اهللا رسول يا أو ، أغث£: اهللا رسول�ف �وز ال و ، الصيغة بهذه وعال ªجل اهللا إ� با�;ء يتوجه إنما، بغ�ها أوبهذه الصيغة اهللا لغ� ا�;ء أنواع من ء . وعال

عليه قادرا ا�دعو �ن سواء أك¿ âك فهذا، ا�دعوا�دعوا�دعوا�دعو يسمعهيسمعهيسمعهيسمعه الالالال ¬يث¬يث¬يث¬يث بعيدةبعيدةبعيدةبعيدة مسافاتمسافاتمسافاتمسافات منمنمنمن الغائب الغائب الغائب الغائب ال´ال´ال´ال´ سؤالسؤالسؤالسؤال :::: ا4انيةا4انيةا4انيةا4انية ا�رتبةا�رتبةا�رتبةا�رتبة من لكنه؛ عليه قادر وهو د;ه »ذاو ، أك¿ âك فهو عليه قادر غ� وÝن د;ه فإذا ، عليه قادر غ� �ن أو حاDا �ن لو

s أكون فقد اآلن االتصال أحوال نرا� أن ينب� لكن ؛ أك¿ Ýâ يكون حينئذ فإنه ا�دعو يسمعه ال بعيدة مسافاتÛصالح رجل هناك ويكون ا�(ق أق s Ûنت شبكة أو كهاتف، اتصال وسيلة مثال وبينه وبي£ ا�غرب أقdوه انãو ،

هو من م±لة s ألنه جائز فهذا، يا فالن أعط£ كذا ، مالك من أعط£ : فالن يا ، ö اهللا ادع : فالن يا وأقول وأكلمه أك¿ âك هذا فإن، ا�دعو يسمعك ال ¬يث بعيد م§ن من الرجل هذا تدعو أن لكن؛ ذلك U قادر هو ومن عنك Dحا

. الفعل هذا U قادرا ا�دعو �ن ولو :تنبهتنبهتنبهتنبه. الفعل هذا U قادرا ا�دعو �ن ولو، ا�لة من �رج ا�جلس s معه حاS D إ� حاS D يأÔ: يع£، تعا�تعا�تعا�تعا� اهللاهللاهللاهللا إالإالإالإال عليهعليهعليهعليه يقدريقدريقدريقدر الالالال ماماماما ا�اD ا�اD ا�اD ا�اD ال´ال´ال´ال´ سؤالسؤالسؤالسؤال :::: ا4ا4ةا4ا4ةا4ا4ةا4ا4ة ا�رتبةا�رتبةا�رتبةا�رتبة


- O. -

، فيسأT مغفرة اuنوب ، ال يسأT أن يدعو اهللا T مغفرة اuنب ، ال بل يطلب منه ا�غفرة فيقول ذنË اغفر فالن يا: ويقول :، Ëذن ö نوب فمغفرة ، ا�نة أدخل£: فالن يا أو يا فالن اغفرuوقعت ذنب هناك �ن إذا لكن ؛ اهللا إال عليه يقدر ال ا

ب�ب أصبتك فأنا ، م£ أصابك اuي ذنö Ë اغفر فالن يا: T فتقول ، شتمته أو ، Dبته تكون كأن صاحبك 2اه فيه عليها يقدر ال فهذه وعال جل اهللا عند[ ال³ اuنوب لكن؛ عليه يقدر ×ا هذا ألن جائز فهذا ، ذلك وãو مال أخذ أو

�ن ولو ا�لة من �رج أك¿ âك فهذا ، ا]ار من �ه� أن ويسأT ،يسأT أن يدخله ا�نة ا�نة دخول و~ذا ، اهللا إال أحد . احاD احي ا�دعو

أن أن يغفر T ، أو كأن يأÔ إ� إنسان s ق¿ه فيسأT، يأÔ إ� ميت ، سؤال ا�يت أن يدعو اهللا تعا� Tسؤال ا�يت أن يدعو اهللا تعا� Tسؤال ا�يت أن يدعو اهللا تعا� Tسؤال ا�يت أن يدعو اهللا تعا� T ::::ا�رتبة الرابعة ا�رتبة الرابعة ا�رتبة الرابعة ا�رتبة الرابعة T يدعو اهللا، هذه ا�رتبة [ سؤال ا�يت أن يدعو اهللا T ، وا�رتبة األو [ سؤال :والفرق بz هذه ا�رتبة وا�رتبة األو

و أما اآلخر فهو ، مباâة أن يغفر T هذا الشخصأن األول يدعو :ا�يت حاجة من ا�اجات أو االستغاثة به ، الفرق بينهما هذا âك : اهللا أن يغفر ö ، نقول ادع : يا فالن ، يا و3 اهللا ، يا رسول اهللا: سيلة ، فيقول لصاحب هذا الق¿�عله بزعمه و

لكن هذا ؛؛؛؛ �علناه من األقسام ا�ائزة ، اهللا أن يغفر ö فالن ادع يا: T ا معنا وقلناا حاD الحظ أنه لو �ن حي .أك¿ . ا�لة من �رج أك¿ âك فهذا ، اسأل ربك أن يغفر ]ا ، ]ا يغفر أن اهللا ع اد فالن يا: يقول T بعد موته

يدعو أن فيسأT بعيدة مسافات ا #ئب ا شخص هناك فيكون ، TTTTتعا� تعا� تعا� تعا� اهللاهللاهللاهللا يدعويدعويدعويدعو أنأنأنأن الغائب الغائب الغائب الغائب ال´ال´ال´ال´ يسأليسأليسأليسأل أنأنأنأن :::: اmامسةاmامسةاmامسةاmامسة ا�رتبةا�رتبةا�رتبةا�رتبةT ،لوأنه : لك قلت كما لكن Tنت طريق عن وأ ا�اتف طريق عن بعيدة مسافات من سأdوسائل من امغ�ه أو االن

ان وبي ، اهللا غ� د;ء مراتب فهذه. ا�ائزة األمور من هذا بل ءs ª ال(ك من ليس هذا فإن، تتطور ربما ال³ االتصال . ا�لة من �رج أك¿ âك أنها

----::::حكم ا�لف بغ� اهللا تعا� حكم ا�لف بغ� اهللا تعا� حكم ا�لف بغ� اهللا تعا� حكم ا�لف بغ� اهللا تعا� ألفعلن بيده نف! واuي كذا، ألفعلن واهللا: تقول كأن، العÊ وصفاته سÈا� بأسمائه أو تعا� باهللا إال �وز ال ا�لف

كذا، ألفعلن القيوم وال´: تقول أو، بصفاته د;ء وهذا وعال جل هللا د;ء فهذا، كذا ألفعلن وقدرته وجالT اهللا وعزة كذا،ýيت ورب كذا، ألفعلن ورFن كذا، ألفعلن انوا�ن كذا، ألفعلن اÇبه لف� وعال جل فاهللا ، جائز فهذا، كذا علنألف والر

----:::: منهامنهامنهامنها كث�ةكث�ةكث�ةكث�ة أدلةأدلةأدلةأدلة ذلكذلكذلكذلك UUUU ودلودلودلودل، �وز ال فهذا تعا� اهللا بغ� ا�لف وأما، العÊ وصفاته ا�سÈ وبأسمائهن فنهاكم فنهاكم فنهاكم فنهاكم اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá إنá إنá إنá إنá ( : � اهللاá رسول ö قال ( : قال � عمر عن الشيخان أخرجه ما )))).

ن أن أن ألف أ

Ó لفÓ لفÓ لفÓقمر قال ، ) بآبائكم بآبائكم بآبائكم بآبائكم واواواوا � :

áسمعت منذ بها حلفت ما فواهللا áËá[ذاكرا � ا

) . آثرا والQ(((( رسول أن عنهما اهللا ر� عمر ابن عن الشيخان أخرجه ما áدرك � اهللا

اب نن قمر أ áط

mوهو يس� ا s ب

وقمر ر~

نيه لف � (: � اهللاá رسول فناداهم بأ

ال

أ

ال أ

ال أ

الن فنهاكم فنهاكم فنهاكم فنهاكم وجلá وجلá وجلá وجلá عزá عزá عزá عزá اهللاá اهللاá اهللاá اهللاá إنá إنá إنá إنá أ

ن أن أن ألفوا أ

ÓلفواÓلفواÓلفواÓ يحلف حالفاحالفاحالفاحالفا �ن �ن �ن �ن فمن فمن فمن فمن بآبائكم بآبائكم بآبائكم بآبائكم

يحلف فليحلف فليحلف فلو باهللاá باهللاá باهللاá باهللاá فل

و أو أو أ أ

. ) �صمت �صمت �صمت �صمت P(((( ا رسول أن عنهما اهللا ر� عمر ابن عن أيضا الشيخان أخرجه ما áقال � هللا : )

ال

أ

ال أ

ال أ

ال حالفاحالفاحالفاحالفا �ن �ن �ن �ن من من من من أ

فال

فال

فال

لف فال لف لف ��لف á

إالá

إالá

إالá

، ) باهللاá باهللاá باهللاá باهللاá إاللف قريش ف§نت

Ó فقال ، بآبائها : )

ال

ال

ال

لفوا الÓلفواÓلفواÓلفواÓ بآبائكم بآبائكم بآبائكم بآبائكم ( .

O(((( مسلم وأخرج s اهللا رسول قال: قال � جندب بن سمرة عن هصحيح � : ) ح ح ح ح ن ن ن ن م م م م ل ل ل د د د د ق ق ق ق ف ف ف ف هللا هللا هللا هللا اااا � � � � غ غ غ غ ب ب ب ب ف ف ف ف ل

أ أ أ . ) ك ك ك ك â â â â أ

وعال جل باهللا يكون ا�لف و»نما ، ذلك من ªء �وز ال أنه وU ، اهللا بغ� ا�لف Óريم U دالة نصوص فهذه أحلف لم إð " : فقال ذلك حرمة � ا]T Ë بz عندما وقف كيف � عمر �إ وانظر، العÊ وصفاته ا�سÈ وبأسمائه


- OQ -

. جوازه عدم وبيان وعال جل اهللا بغ� ا�لف Óريم د�ل هو فهذا، " اآثر وال اكر ذا اهللا بغ� ذلك بعد

))))Q.Q.Q.Q.((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

اهللا جل وعال وتكلمنا وذكرنا أن ا�لف بغ� اهللا ال �وز و بغ� ا�لف مسألةعن تكلمنا أن ا�اضية ا�لقة s سبق: بغ� اهللا نو; من أنواع ال(ك وãن نعلم أن ال(ك نو;ن فإذا �ن ا�لف ، أن ا�لف بغ� اهللا نوع من أنواع ال(ك

ا من أك¿ �رج إن ا�لف بغ� اهللا يكون تارة Ýâ : نقول ، فمن أي ا]وعz ا�لف بغ� اهللا ؟فمن أي ا]وعz ا�لف بغ� اهللا ؟فمن أي ا]وعz ا�لف بغ� اهللا ؟فمن أي ا]وعz ا�لف بغ� اهللا ؟ ،âك أك¿ ، وâك أصغر كنه يوقد ذكر العلماء عليهم رÇة اهللا أ، ، ، ، أصغر غ� �رج من ا�لة وتارة يكون Ýâ ، ا�لة

Ýâ من ا�لة أك¿ �رجا ون

وأما إذا لم ، فإذا اعتقد مساواته هللا تعا� فقد خرج من ا�لة ، يمه هللا تعا� أو أشد ظم ا�الف من �لف به كتعإذا عظ ، ؛ ا�ذب تعا� �ذا ترى بعض ا]اس ربما حلف باهللا ؛ nتلف ¬سب مقصد قائله وما يقوم بقلبه وفه فال ، يعتقد ذلك

فهؤالء s ، ا فال 2ده �رأ U ذلك ألنه çn العطب ×ن �لف به �ذب ؛ ا ولكنه ال يمكن أن �لف بغ� اهللا �ذب أن من إáö ا أحب% لX أحلف باهللا �ذب ( :يقول �فابن مسعود ، ا�قيقة عظموا �لوفيهم أشد من تعظيمهم هللا جل وعال

ا فإنه معصية ا ، وأما ا�لف باهللا جل وعال �ذب لف بغ� اهللا âك ولو �ن ا�الف صادق ألن ا� ؛) ا أحلف بغ�ه صادق Ýâ فهذا هو حكم ا�لف بغ� اهللا عز وجل ، وال(ك أعظم من ا�عصيةوليس ،.

----::::مسألة ا�يثاق مسألة ا�يثاق مسألة ا�يثاق مسألة ا�يثاق خ � :يقول اهللا عز وجل ، �ورد ا�يثاق s كتاب اهللا وà سنة رسول اهللا

خ و»ذ أخ و»ذ أخ و»ذ أيáتهم و»ذ أ Öتهم ك من ب£ آدم من ظهورهم ذرáي Öتهم ك من ب£ آدم من ظهورهم ذرáي Öتهم ك من ب£ آدم من ظهورهم ذرáي Öك من ب£ آدم من ظهورهم ذر %% ذ ربذ ربذ ربذ رب%%

áا كنáقيامة إنقيامة إنáا كنá قولوا يوم القيامة إنáا كنá قولوا يوم القيامة إنáا كنá قولوا يوم الن ييييقولوا يوم ال

لست بربÖكم قالوا بÊ شهدنا أ

ن فسهم أ


ن فسهم أ


ن فسهم أ


غغغغفسهم أ

أ

U شهدهم

وأ

أ

U شهدهم

وأ

أ

U شهدهم

وأ

أ

U شهدهم

فلzوأ zفل zفل zن هذا ####فل ن هذا ن هذا âك **** ا ا ا ا ققققن هذا

âك áما أâك áما أâك áما أغغغغáما أ قولوا إقولوا إ

قولوا إ

قولوا إ

و ييييو أو أو أأ

مبطلون آباؤنا آباؤنا آباؤنا آباؤنا فتهلكنا بما فعل ال

مبطلون عدهم أ

فتهلكنا بما فعل ال





يáة من ننننعدهم أ Öا ذرáبل و~ن يáة من Öا ذرáبل و~ن يáة من Öا ذرáبل و~ن يáة من Öا ذرáف األعرا �من من من من ققققبل و~ن ).íQ :.íP ( ، وا�يثاق حق أ«عت عليه

وا��ل من السنة U ، وقد جاء s كتاب اهللا تعا� ، ألنه ال يمكن إنكاره ؛ الطوائف *ها و»ن اختلفوا s تفصيلهه£Ö ق ما أخرجه مالك s ا�وطأ وأÇد s ا�سند وأبو داود s السY وغ�هم ا�يثا

نá قمر نن عن مسلم بن يسار ا�

أ

اب áطmية س ا

شهده �� ئل قن هذه اآل

يáتهم وأ Öشهده ك من ب£ آدم من ظهورهم ذريáتهم وأ Öشهده ك من ب£ آدم من ظهورهم ذريáتهم وأ Öشهده ك من ب£ آدم من ظهورهم ذريáتهم وأ Öك من ب£ آدم من ظهورهم ذر %% خذ رب%%

خذ ربو»ذ أخذ ربو»ذ أخذ ربو»ذ ألست بربÖكم قالوا و»ذ أ

لست بربÖكم قالوا فسهم ألست بربÖكم قالوا فسهم ألست بربÖكم قالوا فسهم أغغغغفسهم أ

أ

U م

أ

U م

أ

U م

أ

U م

zفل zفل zفل zن هذا ####فل ن هذا ن هذا قيامة إنáا كنáا ققققن هذا قيامة إنáا كنáا قولوا يوم القيامة إنáا كنáا قولوا يوم القيامة إنáا كنáا قولوا يوم الن ييييقولوا يوم ال

ن بÊ شهدنا أن بÊ شهدنا أن بÊ شهدنا أاب ،� بÊ شهدنا أ áط

mفقال قمر نن ا� ) : áل قنها �سمعت رسول اهللا

، يسأ

áة ( : �فقال رسول اهللاáي Öة يمينه فاستخرج منه ذرáي Öة يمينه فاستخرج منه ذرáي Öة يمينه فاستخرج منه ذرáي Öمسح ظهره ننننيمينه فاستخرج منه ذر áمسح ظهره م áمسح ظهره م áمسح ظهره م áخلق آدم ععععم

خلق آدم عا�



جنáة :::: فقال فقال فقال فقال ، ، ، ، إنá اهللاá إنá اهللاá إنá اهللاá إنá اهللاá ييييبارك وبارك وبارك وبارك وييييعا�ء لل

جنáة خلقت هؤال

ء لل


ء لل


ء لل

خلقت هؤال

نáة فعملون هل ا�

نáة فعملون وبعمل أ

هل ا�


هل ا�


هل ا�

يáة ، ، ، ، وبعمل أ Öمسح ظهره فاستخرج منه ذر áة مáي Öمسح ظهره فاستخرج منه ذر áة مáي Öمسح ظهره فاستخرج منه ذر áة مáي Öمسح ظهره فاستخرج منه ذر áار فعملون :::: فقال فقال فقال فقال ، ، ، ، ععععمá[هل ا

ء للنáار وبعمل أ

هل ا]áار فعملون خلقت هؤال






، ، ، ، " " " " خلقت هؤال

عمل :::: فقال رجل فقال رجل فقال رجل فقال رجل عمل يا رسول اهللاá ففيم العمل يا رسول اهللاá ففيم العمل يا رسول اهللاá ففيم الجنáة استعمله بعمل عز وخل عز وخل عز وخل عز وخل إنá اهللاá إنá اهللاá إنá اهللاá إنá اهللاá : " : " : " : " �فقال رسول اهللاá فقال رسول اهللاá فقال رسول اهللاá فقال رسول اهللاá : : : : قال قال قال قال !!!!؟؟؟؟ يا رسول اهللاá ففيم ال

عبد لل

جنáة استعمله بعمل إذا خلق ال

عبد لل


عبد لل


عبد لل

إذا خلق ال

نáة فيدخله هل ا�

مال أ نáة فيدخله

هل ا�


هل ا�


هل ا�

ققققمال أ

من أ من أ من أ من أ مل مل مل ققققمل

U فموت áïة حáن

هل ا�

أ


هل ا�

أ


هل ا�

أ


هل ا�

هل ا]áار حáï بهبهبهبهأ

عبد للنáار استعمله بعمل أ

نáة و»ذا خلق ال

هل ا]áار حáï ا�









ا�

هل ا]áار فيدخله مال أ هل ا]áار فيدخله مال أ هل ا]áار فيدخله مال أ هل ا]áار فيدخله ققققمال أ

من أ من أ من أ من أ مل مل مل ققققمل

U فموت

U فموت

U فموت

U ار بهبهبهبهفموتá[ار اá[ار اá[ار اá[ا . ( ا خلق اهللاá آدم مسح ظهره (: �قال رسول اهللاá : قال �وأخرج الdمذي وابن حبان وا�اكم وغ�هم عن أ½ هريرة áآدم مسح ظهره لم áا خلق اهللا áآدم مسح ظهره لم áا خلق اهللا áآدم مسح ظهره لم áا خلق اهللا áلم

z z z zقيامة وجعل نننن يوم ال

يáته إ� Öقيامة وجعل هو خالقها من ذر

يوم ال


يوم ال


يوم ال

يáته إ� Öهو خالقها من ذر %% نسمة نسمة نسمة نسمة %%W فسقط من ظهرهW فسقط من ظهرهW فسقط من ظهرهW عرضهم فسقط من ظهره áعرضهم م áعرضهم م áعرضهم م áععععم منهم وبيصا من نور منهم وبيصا من نور منهم وبيصا من نور منهم وبيصا من نور ي£ ÖW إنسان ي£ ÖW إنسان ي£ ÖW إنسان ققققي£ ÖW إنسان

آدم فقال

U آدم فقال

U آدم فقال

U آدم فقال

U : : : : ء

ي ربÖ من هؤالء أ

ي ربÖ من هؤال

ء أ


ء أ


يáتك : : : : قال قال قال قال ؟؟؟؟ أ Öء ذر

يáتك هؤال Öء ذر



ينيه ،،،، هؤال ينيه ينيه عجبه وبيص ما ننننz z z z ققققينيه منهم فأ

ى رجال

عجبه وبيص ما فرأ

منهم فأ

ى رجال


منهم فأ

ى رجال


منهم فأ

ى رجال

ي ربÖ من : : : : فقال فقال فقال فقال ، ، ، ، فرأ

ي ربÖ من أي ربÖ من أي ربÖ من أأ

داود : : : : فقال فقال فقال فقال ؟ ؟ ؟ ؟ ذا ذا ذا ذا ه ه ه ه T تك فقالáي Öمم من ذر

داود هذا رجل من آخر األ

T تك فقالáي Öمم من ذر





مره ر ر ر ر : : : : فقال فقال فقال فقال ، ، ، ، هذا رجل من آخر األ مره مره ت ققققمره

ت بÖ كم جعلت بÖ كم جعلت بÖ كم جعلي : : : : قال قال قال قال ، ، ، ، ستzÖ سنة ستzÖ سنة ستzÖ سنة ستzÖ سنة :::: قال قال قال قال ؟؟؟؟ بÖ كم جعل

ي أي أي أأ

ربعz سنة مري أ ربعz سنة مري أ ربعz سنة مري أ ربعz سنة ا ، ، ، ، ربÖ زده من ربÖ زده من ربÖ زده من ربÖ زده من ققققمري أ áا فلم áا فلم áا فلم áفلم Ìم Ìم Ìم Ìمر آدم جاءه مل م مر آدم جاءه مل مر آدم جاءه مل موت ققققمر آدم جاءه مل

موت ك الموت ك الموت ك الربعون سنة : : : : فقال فقال فقال فقال ، ، ، ، ك ال

مري أ ربعون سنة مري أ ربعون سنة مري أ ربعون سنة ولم فبق من ققققمري أ

ولم فبق من أولم فبق من أولم فبق من أ: : : : قال قال قال قال ، ، ، ، أ

ولم ييييعطها اعطها اعطها اعطها انننننك داود نك داود نك داود نك داود ولم أولم أولم أيáته : : : : قال قال قال قال !!!! أ Öته آدم فخطئت ذرáي Öته آدم فخطئت ذرáي Öته آدم فخطئت ذرáي Öته وخطئئئئ آدم فخطئت ذرáي Öيت ذر Öآدم فنس Öته وخطáي Öيت ذر Öآدم فنس Öته وخطáي Öيت ذر Öآدم فنس Öته وخطáي Öيت ذر Öآدم فنس Ö!!!!ته ونáي Öفجحد آدم فجحدت ذر يáته ون Öفجحد آدم فجحدت ذر يáته ون Öفجحد آدم فجحدت ذر يáته ون Öفجحد آدم فجحدت ذر (.


- OP -

: فقول �سمعت رسول اهللاá : قال �الرÇن بن قتادة السلM اإلمام أÇد s مسنده وابن حبان وا�اكم عن عبدوأخرج ق من ظهره (

لmخذ ا

ق من ظهره مá أ

لmخذ ا


لmخذ ا


لmخذ ا

باö : : : : وقال وقال وقال وقال ، ، ، ، إنá اهللاá عزá وجلá خلق آدم إنá اهللاá عزá وجلá خلق آدم إنá اهللاá عزá وجلá خلق آدم إنá اهللاá عزá وجلá خلق آدم ععععمá أ

أ

نáة وال

ء s ا�

باö هؤال

أ

نáة وال

ء s ا�

باö هؤال

أ

نáة وال

ء s ا�

باö هؤال

أ

نáة وال

ء s ا�

، ، ، ، هؤال

وهؤال

وهؤال

وهؤال

باö وهؤال أ

باö ء s ا]áار وال

أ


أ


أ

فقال : قال ، ) ء s ا]áار وال

قدر ( :قال ، ؟ يا رسول اهللاá فعÊ ماذا غعمل : قائل مواقع ال

U قدر

مواقع ال

U قدر

مواقع ال

U قدر

مواقع ال

U ( .

ب خلق اهللاá آخلق اهللاá آخلق اهللاá آخلق اهللاá آ ( : قال �قن ا]ÖËá �وأخرج اإلمام أÇد s مسنده والZار والط¿اð عن أ½ ا�رداء ب ب دم حz خلقه فدم حz خلقه فدم حz خلقه فدم حz خلقه ف��ب %% ر%% áuهم اáر áuهم اáر áuهم اáر áuهم اáغغغغ

يáة ننننيضاء كيضاء كيضاء كيضاء ككككك Öخرج ذر

مÈ فأ

يáة كتفه ا� Öخرج ذر

مÈ فأ


مÈ فأ


مÈ فأ

مم ، ، ، ، كتفه ا�

مم áهم ا�مم áهم ا�مم áهم ا�غغغغáهم ا�

يáة سوداء ككككك Öخرج ذر

ي�ى فأ

يáة سوداء كوDب كتفه ال Öخرج ذر

ي�ى فأ


ي�ى فأ


ي�ى فأ

ي s يمينه ، ، ، ، وDب كتفه ال

áي s يمينه

áي s يمينه

áي s يمينه

áفقال لثثثث فقال ل فقال ل فقال ل : : : : öبا

أ

نáة وال

ا�

باö إ�

أ

نáة وال

ا�

باö إ�

أ

نáة وال

ا�

باö إ�

أ

نáة وال

ا�

ي�ى ، ، ، ، إ�

ه ال Öكف s ي

áي�ى

ه ال Öكف s ي

áي�ى

ه ال Öكف s ي

áي�ى

ه ال Öكف s ي

áوقال لثثثث وقال ل وقال ل باö : : : : وقال ل أ

ا]áار وال

باö إ�

أ

ا]áار وال

باö إ�

أ

ا]áار وال

باö إ�

أ

ا]áار وال

. ) إ�

ÖËá[سننه وغ�هما عن ابن عباس ر� اهللا عنهما قن ا s [مسنده والنسا s دÇقال �وأخرج اإلمام أ :)))) áخذ اهللاخذ اهللاá أخذ اهللاá أخذ اهللاá أأ

ميثاق من ظهر آدم بنعمان فع£ عرفة ميثاق من ظهر آدم بنعمان فع£ عرفة الميثاق من ظهر آدم بنعمان فع£ عرفة الميثاق من ظهر آدم بنعمان فع£ عرفة ال ال

مهم قبال

á* áم

مهم قبال

á* áم

مهم قبال

á* áم

مهم قبال

á* áععععم Öر áu� يديه z Öر áu� يديه z Öر áu� يديه z Öر áu� يديه zهم ننننaها فن

ها فنaهم ذرأها فنaهم ذرأها فنaهم ذرأ ذرأ يáة Öذر

áW بهخرج من صل

يáةفأ Öذر áW به

خرج من صل


خرج من صل


خرج من صل

�: قال قال قال قال ، ، ، ، فأ

و ييييق ق ق ق فلz أ و فلz أ و فلz أ و ن هذا ####فلz أ ن هذا ن هذا قيامة إنáا كنáا ققققن هذا

قيامة إنáا كنáا قولوا يوم القيامة إنáا كنáا قولوا يوم القيامة إنáا كنáا قولوا يوم الن ييييقولوا يوم ال


ن أ


ن أ


ن أ


يáة أ Öا ذرáبل و~ن يáة Öا ذرáبل و~ن يáة Öا ذرáبل و~ن يáة Öا ذرáك آباؤنا من ققققبل و~نâ

âك آباؤنا من áما أâك آباؤنا من áما أâك آباؤنا من áما أغغغغáما أ ولوا إولوا إولوا إولوا إ

مبطلون فتهلكنا بما فعل ال







. � من من من من ننننعدهم أ

فق ما جاء s وسبق أن ذكرت لكم أن أهل العلم أ«عوا U أن اهللا تعا� أخذ ا�يثاق من ب£ آدم وأشهدهم U أنفسهم و .هم ي% بدقÖ هم وي% ت U ذلك الطوائف *ها سنÖ اآلية بل اتفق

----:::: ا منهاا منهاا منهاا منهاهذه اآلية و[ آية ا�يثاق وهذه األحاديث ذكرت أمور هذه اآلية و[ آية ا�يثاق وهذه األحاديث ذكرت أمور هذه اآلية و[ آية ا�يثاق وهذه األحاديث ذكرت أمور هذه اآلية و[ آية ا�يثاق وهذه األحاديث ذكرت أمور ونتÎم هنا عن أخذ ا�يثاق واإلشهاد ، آدم إخراجهم من ظهر: ومنها ، إشهادهم : ومنها ، أخذ ا�يثاق U ب£ آدم

: : : : يع£يع£يع£يع£، ؟؟؟؟ ا�يثاق واإلشهاد هل هو إخراج حقيا�يثاق واإلشهاد هل هو إخراج حقيا�يثاق واإلشهاد هل هو إخراج حقيا�يثاق واإلشهاد هل هو إخراج حقي>>>> وهل اإلشهاد مقاö أو حاö وهل اإلشهاد مقاö أو حاö وهل اإلشهاد مقاö أو حاö وهل اإلشهاد مقاö أو حاöاختلف العلماء s أخذ اختلف العلماء s أخذ اختلف العلماء s أخذ اختلف العلماء s أخذ : واالستخراج فنقولأو أن الشهادة شهادة أو أن الشهادة شهادة أو أن الشهادة شهادة أو أن الشهادة شهادة ،،،، شهادة مقا�ة تكلموا فيهاشهادة مقا�ة تكلموا فيهاشهادة مقا�ة تكلموا فيهاشهادة مقا�ة تكلموا فيهاو شهدوا و شهدوا و شهدوا و شهدوا هل اهللا عز وجل أخرج ب£ آدم حقيقة وأنه أشهدهم U أنفسهم هل اهللا عز وجل أخرج ب£ آدم حقيقة وأنه أشهدهم U أنفسهم هل اهللا عز وجل أخرج ب£ آدم حقيقة وأنه أشهدهم U أنفسهم هل اهللا عز وجل أخرج ب£ آدم حقيقة وأنه أشهدهم U أنفسهم

؟؟؟؟ و[ ما فطروا عليه وما نصب و[ ما فطروا عليه وما نصب و[ ما فطروا عليه وما نصب و[ ما فطروا عليه وما نصب ��م من ا�الئلم من ا�الئلم من ا�الئلم من ا�الئل، ، ، ، حا�ة حا�ة حا�ة حا�ة : : : : U قولU z قولU z قولU z قولz اختلف العلماء s هذااختلف العلماء s هذااختلف العلماء s هذااختلف العلماء s هذا

إن إخراجهم من : فقالوا ، ذهبوا إ� أن اإلخراج حقيذهبوا إ� أن اإلخراج حقيذهبوا إ� أن اإلخراج حقيذهبوا إ� أن اإلخراج حقي>>>> وأن اإلشهاد مقاö وأن اإلشهاد مقاö وأن اإلشهاد مقاö وأن اإلشهاد مقاö قول «اعة من السلف واmلف ::::القول األول القول األول القول األول القول األول ، هذه شهادة مقا�ة ، شهدنا : وقو�م ، ظهر آدم ومن ظهور بنيه إخراج حقي>

خرجوا s ذلك الوقت من ظهر آدم فهم أ

مهم بz ونaهم اهللا جل وعال يديه و *

.حينما أشهدهم شهدوا بكالم حقي> وليس بكالم �ازي ، موهو°

ðالقول ا4اðالقول ا4اðالقول ا4اðلف : القول ا4اmلف قول طائفة من السلف واmلف قول طائفة من السلف واmلف قول طائفة من السلف واmسبيل ا�جاز إخراج وال قولإخراج وال قولإخراج وال قولإخراج وال قول إنه الإنه الإنه الإنه ال: : : : قالوا قالوا قالوا قالوا ، ، ، ، قول طائفة من السلف وا U سبيل ا�جاز و»نما ذلك *ه U سبيل ا�جاز و»نما ذلك *ه U سبيل ا�جاز و»نما ذلك *ه U وا�راد من وا�راد من وا�راد من وا�راد من ، ، ، ، و»نما ذلك *هقم وجهك � :كما قال تعا� ، U ا�وحيد ةهو الفطرفف�وا أخذ ا�يثاق واإلشهاد عليهم بأنه ،،،،م U ا�وحيد م U ا�وحيد م U ا�وحيد م U ا�وحيد ه ه ه ه ر ر ر ر ط ط ط ط ذلك ف ذلك ف ذلك ف ذلك ف

قم وجهك فأقم وجهك فأقم وجهك فأفأ

Öقيين ال Öذلك ا� áق اهللا

قيÖ بديل mل

ين ال Öذلك ا� áق اهللا

قيÖ بديل mل


قيÖ بديل mل


ييييبديل mل

³ فطر ا]áاس عليها الáين حنيفا فطرة اهللاá ال Ö

³ فطر ا]áاس عليها ال

áين حنيفا فطرة اهللاá ال Ö


áين حنيفا فطرة اهللاá ال Ö


áين حنيفا فطرة اهللاá ال Öلتتتت ل ل فعلمون ل

a ا]áاس ال

ككنá أ

فعلمون م ول

a ا]áاس ال

ككنá أ


a ا]áاس ال

ككنá أ


a ا]áاس ال

ككنá أ

الروم �م ول

/P� U واحتجواU واحتجواU واحتجواU هذا بأمور هذا بأمور هذا بأمور هذا بأمور واحتجوا ::::---- .أن اإلشهاد لم يأت إال s حديثz موقوفz ::::األمر األول األمر األول األمر األول األمر األول ðاألمر ا4ا ðاألمر ا4ا ðاألمر ا4ا ðرية من آدم ، أن ما ذكروه من اآلية ::::األمر ا4اuإخراج ا s ليس ، Ôهذا باآل U zرية : : : : أي أي أي أي ، مستدلuأن إخراج ا U ريةuأن إخراج ا U ريةuأن إخراج ا U ريةuأن إخراج ا Uك من ب£ آدم من ظهورهم ك من ب£ آدم من ظهورهم ك من ب£ آدم من ظهورهم ك من ب£ آدم من ظهورهم �: من ب£ آدم ولم يقل من آدم ، فهو قال سبحانه: أنه قال ). ::::ليس من آدم ليس من آدم ليس من آدم ليس من آدم %% خذ رب%%

خذ ربو»ذ أخذ ربو»ذ أخذ ربو»ذ أ: أي ، �و»ذ أ

. � من ظهورهم من ظهورهم من ظهورهم من ظهورهم � :و»نما قالو»ذ أخذ ربك من آدم من ظهره ذريته، : ولم يقل ولم يقل من ظهر آدم،، ب£ آدم من ظهورQ(((( أو ، ولم يقل من ظهره � من ظهورهم من ظهورهم من ظهورهم من ظهورهم �: أنه قال W وهو بدل اشتمال أحسن: بدل اشتما ، قالواوهذا بدل بعض من. P(((( تهم �: أنه قالáي Öتهم ذرáي Öتهم ذرáي Öتهم ذرáي Öذريته : ولم يقل � ذر.


- OO -

O(((( غغغغفسهم فسهم فسهم فسهم �:أنه قال أ

U شهدهم

وأ

أ

U شهدهم

وأ

أ

U شهدهم

وأ

أ

U شهدهم

ر شهادته بعد خروجه إ� وهو إنما يذك ، �ا شهد به والبد أن يكون الشاهد ذاكرا ، ��وأ

.هذه ا�ار وال يذكر شهادة ما قبل ذلك ß((((

فلz � : رهم بذلك 8ال يقولواقو�م بأن اهللا ذك zفل zفل zن هذا ####فل ن هذا ن هذا قيامة إنáا كنáا ققققن هذا

قيامة إنáا كنáا يوم القيامة إنáا كنáا يوم القيامة إنáا كنáا يوم الومعلوم أنهم #فلون عن اإلخراج �م ، ��يوم ال

.هذا ال يذكره أحد منهم ، فا ذلك الوقت من صلب آدم *هم و»شهادهم «يع é(((( قامة ا�جة عليهم 8ال يقولواإ: أنه سبحانه أخ¿ أن حكمة هذا اإلشهاد هو : � zفل zفل zفل zن هذا ####فل ن هذا ن هذا قيامة إنáا كنáا ققققن هذا

قيامة إنáا كنáا يوم القيامة إنáا كنáا يوم القيامة إنáا كنáا يوم ال، �يوم ال

يكون للنáاس � :كما قال تعا� ، وا�جة إنما قامت عليهم بالرسل والفطرة ال³ فطروا عليها á

ال يكون للنáاس á



ين ومنذرين 8888ال Ö)مب

ين ومنذرين رسال

Ö)مب

ين ومنذرين رسال Ö)مب

ين ومنذرين رسال

Ö)مب

رسالة ننننعد عد عد عد áحج áاهللا

U ة áحج áاهللا



U عزيزا حكيما áن اهللاÝعزيزا حكيماسل و áن اهللاÝعزيزا حكيماسل و áن اهللاÝعزيزا حكيماسل و áن اهللاÝسل و %% . éß./ النساء � الرالرالرالر%%í(((( تعا� Tم � :قو


م عدهم أ


م عدهم أ


م عدهم أ


يáة من ننننعدهم أ Öا ذرáبل و~ن يáة من Öا ذرáبل و~ن يáة من Öا ذرáبل و~ن يáة من Öا ذرáك آباؤنا من ققققبل و~نâ

âك آباؤنا من áما أâك آباؤنا من áما أâك آباؤنا من áما أغغغغáما أ قولوا إقولوا إ

قولوا إ

قولوا إ

و ييييو أو أو أ، íP./ األعراف � بطلون بطلون بطلون بطلون أ

zهذا اإلشهاد 8ال يد فذكر جل وعال حكمت s اعوالغفلة أو يد اعو T قليد ، فالغافل ال شعور�ا ، ه متبع s تقليدوا�قت

.وال تdتب هاتان ا�كمتان إال U ما قامت به ا�جة من الرسل والفطرة ، لغ�ه î(((( تعا� Tمبطلون � :قو


مبطلون أ


مبطلون أ


مبطلون أ


وهو سبحانه إنما يهلكهم ، �حودهم وâ~هم �ا قالوا ذلك دهمتوع : أي ، � أ

عذار اإلو»نما يهلكهم ب، وقد أخ¿ سبحانه أنه لم يكن �هلك القرى بظلم وأهلها #فلون ، بمخالفة رسلهم وتكذيبهم .واإلنذار بإرسال الرسل

�:كقوT تعا� ، كتابه منغ� موضع واحتج عليه بهذا s، أنه تعا� أشهد W واحد U نفسه أنه ربه وخالقه ))))� XXXXولولولول

فعلم

aهم الكá بل أ مد هللا

قولنá اهللاá قل ا�

رض �

ماوات واأل áهم من خلق الس

� فعلم سأ

aهم ال

كá بل أ مد هللا


رض �


� فعلم سأ

aهم ال



رض �


� فعلم سأ

aهم ال



رض �


�فهذه [ ا�جة الQß ، ³/ لقمان � ون ون ون ون سأ

أشهدهم U أنفسهم بمضمونهاماوات � : بقوT، والسالم عليهم الصالةرسلهم رتهم بهاوذك áماوات فاطر الس áماوات فاطر الس áماوات فاطر الس á99 فاطر الس s اهللاá شك99

s اهللاá شكأs اهللاá شكأs اهللاá شكأأ

رض رض واأل رض واأل رض واأل فهذه األمور التسعة احتج أصحاب هذا القول بها U أن اهللا جل وعال حينما ذكر s اآلية ما ذكر ، �./ إبراهيم �واأل

. أن اإلخراج من آدمإنما ذكر إخراج اuرية من ب£ آدم ولم يذكر ، ----::::ألمور منها ألمور منها ألمور منها ألمور منها ؛ والراجح القول األولوالراجح القول األولوالراجح القول األولوالراجح القول األول

.(((( s ة�� األخذأن اآلية �: واآليةا ، ا ال �ازيù ا حقيقيù ، وÝن م من الظهور حقيقة ، و��ة s أن اإلشهاد �ن قوال

خذ و»ذ و»ذ و»ذ و»ذ خذ أخذ أخذ أك ك ك ك أ %% يáتهم ظهورهم ظهورهم ظهورهم ظهورهم من من من من آدم آدم آدم آدم ب£ ب£ ب£ ب£ من من من من ربربربرب%% Öتهم ذرáي Öتهم ذرáي Öتهم ذرáي Öشهدهم ذر

شهدهم وأشهدهم وأشهدهم وأ وأ

U

U

U

U غغغغفسهم فسهم فسهم فسهمأأألست أ

لست ألست ألست أ قول هنا فالقول، � شهدناشهدناشهدناشهدنا بÊ بÊ بÊ بÊ قالواقالواقالواقالوا بربÖكم بربÖكم بربÖكم بربÖكم أ

. �ازيا وليس حقي>Q(((( وعال جل ربه مع آدم م وفيها، � اهللا رسول عن األحاديث ف�تها اآلية أن هذا إ� أضف ،zداود وبيص رأى ح

فاألحاديث، ؟ حقي> بكالم وليس �ازي م ال¼م هذا بأن ليقا فكيف ، سنة أربعz عمره من وأعطاه السالم عليه��ة [ كما، و��ة صحيحة هذا s الواردة s حينئذ ألحد فليس منها ا�راد وبينت األحاديث ف�تها فاآلية، اآلية

اإلخراج وأن حقي> إلشهادا وأن حقي> ال¼م أن وهو ظاهرها U اآلية بل، ظاهرها عن �فها �ب اآلية إن: يقول أن . حقي> إخراج

P (يح وهو يؤيده ما فيها بل يبعده أو هذا ين6 ما فيها ليس اآلية أنì�بالقول ا . àالقول أصحاب أدلةإن شاء اهللا تعا� سنناقش القادمة ا�لقة و ðين ا4اuأن وهو قول �ازي القول أن إ� ذهبوا ا

. فطرة و أن االستخراج ليس استخراجا حقيقيا إشهاد �ازي وهو ال اإلشهاد


- Oß -

))))P.P.P.P.((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

بأن ا�يثاق قد دل عليه كتاب اهللا تعا� ، وسنة رسول اهللا : سبق وأن تكلمنا s �اDة ا�لقة ا�اضية عن ا�يثاق ، وقلنا أخذ حقيأخذ حقيأخذ حقيأخذ حقي>>>> ؟ وهل اإلشهاد s هذا ؟ وهل اإلشهاد s هذا ؟ وهل اإلشهاد s هذا ؟ وهل اإلشهاد s هذا هل األخذهل األخذهل األخذهل األخذ، و»«اع ا�سلمz ، وذكرنا أيضا بأن العلماء اختلفوا s األخذ وا�يثاق ، �

وينبوينبوينبوينب�� أن نذكر وأن نعلم بأن هذا أن نذكر وأن نعلم بأن هذا أن نذكر وأن نعلم بأن هذا أن نذكر وأن نعلم بأن هذا ، وذكرنا بأن للعلماء قولs z هذه ا�سالة ، ا�يثاق إشهاد حقيا�يثاق إشهاد حقيا�يثاق إشهاد حقيا�يثاق إشهاد حقي>>>> ؟ أو أنه هو الفطرة ؟ ؟ أو أنه هو الفطرة ؟ ؟ أو أنه هو الفطرة ؟ ؟ أو أنه هو الفطرة ؟ ب ب ب ب ا�فسيق ، و»نما اmالف خالف s مذها�فسيق ، و»نما اmالف خالف s مذها�فسيق ، و»نما اmالف خالف s مذها�فسيق ، و»نما اmالف خالف s مذه اmالف اuي وقع بz العلماء s هذه ا�سألة ليس خالفا �وز ا�بديع به أواmالف اuي وقع بz العلماء s هذه ا�سألة ليس خالفا �وز ا�بديع به أواmالف اuي وقع بz العلماء s هذه ا�سألة ليس خالفا �وز ا�بديع به أواmالف اuي وقع بz العلماء s هذه ا�سألة ليس خالفا �وز ا�بديع به أو

، و»ن �ن أحد القولz أرجح من اآلخر ، والراجح كما تقدم هو أهل السنة وا�ماعة ، و¦ من الطائفتT z حأهل السنة وا�ماعة ، و¦ من الطائفتT z حأهل السنة وا�ماعة ، و¦ من الطائفتT z حأهل السنة وا�ماعة ، و¦ من الطائفتT z حظظظظ من ا��ل من ا��ل من ا��ل من ا��لخرجوا s ذلك الوقت ونaهم ، ، ، ، بأن األخذ حقي> ، وأن اإلشهاد حقي> ، وأن االستخراج حقي>: قول من قال

وأن ب£ آدم أ

وذكرنا أدلة من قال بأن اإلشهاد ليس حقيقيا ، و»نما هو عبارة . ه وأشهدهم U أنفسهم جل وعال بz يديه و°مهم و°موين �: عن الفطرة ال³ فطر عليها ا]اس ا�ذكورة s قوT تعا� Öذلك ا� áق اهللا

ين بديل mل Öذلك ا� áق اهللاين بديل mل Öذلك ا� áق اهللاين بديل mل Öذلك ا� áق اهللا ييييبديل mل

³ فطر ا]áاس عليها الá فطرة اهللاá ال


á فطرة اهللاá ال




áفطرة اهللاá ال

ك قيÖم ول

ك ال

قيÖم ول

ك ال

قيÖم ول

ك ال

قيÖم ول

فعلمون ال

a ا]áاس ال

ك فعلمون نá أ

a ا]áاس ال


a ا]áاس ال


a ا]áاس ال

ك، ومÌ بنا ا�ديث إ� ال¼م عن أدلة هؤالء ، ثم ذكرنا إجابات ;مة عن �Pالروم � نá أ

: اإلجابات ا�فصيلية عن ما استدلوا به من األدلة ، فنقولاإلجابات ا�فصيلية عن ما استدلوا به من األدلة ، فنقولاإلجابات ا�فصيلية عن ما استدلوا به من األدلة ، فنقولاإلجابات ا�فصيلية عن ما استدلوا به من األدلة ، فنقول –بإذن اهللا تعا� –أد�هم ، ونذكر هنا أوال أوال أوالs حديثz موقوفz فقط ، فهذا ليس بصحيح ، بل جاء اإلشهاد واإلخراج s بأن اإلشهاد إنما جاء : أما قو�م ----::::أوال

½ بن كعب حديث أنس بن مالك ، وهشام بن حكيم ، وأ Ë[وقد جاء فيها اإلشهاد ، �، فهذه األحاديث مرفوعة إ� ا ،

أنه لم يأت إال s حديثz موقوفz ، فإننا نقول هذا اFاب T حكم الرفع ؛ ألن مثل هذا إن ا�وقوف s: ثم لو سلمنا جدال

ليس للرأي �ال فيه ، فال �ال للرأي s هذا ا�يثاق ، و»نما هو من األمور اm¿ية ال³ ال يعلم إال باm¿ ، ولوال أن اهللا جل لم يرد إال s حديثz موقوفz فإنه و»ن �ن اإلشهاد: �ا علمناه ، فحينئذ نقول �وعال أخ¿نا بهذا ا�يثاق ، وأخ¿نا به نبيه

إن هذين ا�ديثz يقبل االحتجاج بهما هنا ؛ ألن هذين ا�ديثz : ، فإننا نقول -مع أنه ثبت s ثالثة أحاديث مرفوعة – �ليس للرأي فيهما �ال ، و»نما �ما حكم الرفع

من ظهورهممن ظهورهممن ظهورهممن ظهورهم �: وà قوT تعا�، � من ب£ آدممن ب£ آدممن ب£ آدممن ب£ آدم �:تعا� أما ا�واب عن احتجاجهم بم'ء اآلية بلفظ ا�مع، s قوT ----::::ثانيا ثانيا ثانيا ثانيا يáاتهم � :وà قوT تعا�، � Öاتهم ذرáي Öاتهم ذرáي Öاتهم ذرáي Öقراءة من قرأ با�مع، فيقال� ذر U : ذلك ا�وقف من s إن اهللا تبارك وتعا� أخرج ذرية آدم

، -هذا هو الdتيب -يأÔ الوا� ، ثم يأÔ الو� ظهور اFعض ã Uو ما يتوا� األبناء من اآلباء s الdتيب ، فالdتيب أنيáتهم �: فاآلية جاءت U حسب الdتيب هذا ، قال تعا� Öتهمك من ب£ آدم من ظهورهم ذرáي Öتهمك من ب£ آدم من ظهورهم ذرáي Öتهمك من ب£ آدم من ظهورهم ذرáي Öك من ب£ آدم من ظهورهم ذر %% خذ رب%%

خذ ربو»ذ أخذ ربو»ذ أخذ ربو»ذ أ، فالdتيب جاء وفق � و»ذ أ

خرجوا من ظه ترتيبهم s اmروج s هذه ا�ياة ا�نيا ، فاستغÈ عن ذكر ظهر آدم لماره ، علم من أنهم *هم بنوه ، وأنهم أ

خرجوا من ظهره استغÈ عفلما علم أنهم *هم بنوه، :ن ذكره بذكر ظهور بنيه،وuا قالوأنهم أ

يáتهم � Öتهمك من ب£ آدم من ظهورهم ذرáي Öتهمك من ب£ آدم من ظهورهم ذرáي Öتهمك من ب£ آدم من ظهورهم ذرáي Öك من ب£ آدم من ظهورهم ذر %% خذ رب%%خذ ربو»ذ أخذ ربو»ذ أخذ ربو»ذ أ، فهو جاء به U )ه و»ذ أخذ ربك من آدم من ظهره ذريت: ( ، ولم يقل � و»ذ أ

إن s ا�عب� با�مع لطيفة ، و[ اإلشارة إ� إخراجهم : هذا الdتيب اuي يكون s ا�نيا ، بل قال بعض أهل العلم خرج من أصالبهم أبناؤهم ، ثم أ;دهم بعد الفراغ منهم U ا�دريج ، يع£

خرج أبناء آدم من صلبه ، ثم أ

: با�دريج ، فأمن ظهره ، ثم أخرج ب£ بنيه من صلب بنيه ، وهكذا تسلسلت إ� آخر ) ب£ صلبه ( وعال أخرج ب£ آدم أن اهللا جل

.�لوق من ب£ آدم أما ا�واب عن قو�م بأن اإلنسان ال يذكر ما شهد به ، إال إذا �ن ذلك بعد خروجه إ� هذه ا�ار ، ومقدرته U ----::::ثا4ا ثا4ا ثا4ا ثا4ا

رح ، فا]ص أخ¿ بهذا : نقول ذلك ، و ال يذكر ما قبله ، ف áمقابل ا]ص فإنه فط s مقابل ا]ص ، والرأي إذا جاء s هذا رأي


- Oé -

فيجب اإليمان به سواء قبلته العقول أم لم تقبله ، ال شأن ]ا بالعقول أمام ا]ص ، فا]ص إذا جاءنا قبلناه ، والعقل إن .U فساده ، وهذا االعdاض العقü ال يسقط ا�جة وافقه فذاك و»ن لم يوافقه فهذا د�ل U ضعف العقل أو

قد أوضح اهللا ا�الئل U وحدانيته وصدق رسله فيما أخ¿وا به ، فمن أنكره �ن : -رÇه اهللا تعا� –يقول اFغوي صادق صاحب معاندا ناقضا للعهد ، ولزمته ا�جة ، وبنسيانهم وعدم حفظهم ال يسقط االحتجاج بعد إخبار ا�خ¿ ال

.ا�عجزة ªه اهللا تعا� –ويقول الطرطوÇهذه ا�ياة ، كما يلزم الطالق من : -ر s إن هذا العهد يلزم الب( و»ن �نوا ال يذكرونه

خذ U ب£ آدم وصاروا بعد خروجهم ال يذكرونه ، فإنهم إذا : شهد عليه به وهو قد نسيه ، يع£ أن هذا ا�يثاق اuي أ

روÖ: ، يقول -عليهم الصالة والسالم -هم الرسل من اuي يذكرهم بهذا ا�يثاق وهذا اإلشهاد ؟من اuي يذكرهم بهذا ا�يثاق وهذا اإلشهاد ؟من اuي يذكرهم بهذا ا�يثاق وهذا اإلشهاد ؟من اuي يذكرهم بهذا ا�يثاق وهذا اإلشهاد ؟ا به صار حجة عليهم ، ذك

كمن طلق ون! أنه طلق ، فشهد عليه أنه طلق ، فإنه حينئذ يلزمه الطالق و»ن �ن ناسيا ؛ ألنه إذا قامت اFينة وشهدت إن الطالق يلزمك بشهادة هذه اFينة ، : ? أنه ال يذكر هذا الطالق ، فإننا نقول بأن زيدا من ا]اس قد طلق امرأته واد

رونا به ، فحينئذ يلزمنا وتكون كذلك ا�يثاق األول ãن s هذه ا�ياة ال نذكره ؛ لكن الرسل عليهم الصالة والسالم ذك

. ا�جة قائمة م با�يثاق ، و»نما قامت من قبل الرسل والفطرة ، وأن حكمة اإلشهاد هو أما ما ذكروه من أن ا�جة ما قامت عليه ----::::رابعا رابعا رابعا رابعا

فلz �: إقامة ا�جة عليهم 8ال يقولوا يوم القيامة zفل zفل zن هذا ####فل ن هذا ن هذا ، وأنهم *هم #فلون عن ذلك اإلخراج وال يذكره � إنáا كنáا إنáا كنáا إنáا كنáا إنáا كنáا ققققن هذا ق األول s إقامة ا�جة عليهم ، وأصحاب القول األول لم نعم ، ال يك6 ا�يثا: أحدهم ، فيقال s ا�واب عن هذه ا�جة

بأن ا�جة قائمة با�يثاق األول ¬يث إنه لو لم ترسل الرسل ل§نت ا�جة قائمة با�يثاق األول ، وأصحاب القول : يقولوا إرسال الرسل ال³ تذكرهم نعم ، ال يك6 ا�يثاق األول s إقامة ا�جة عليهم ، فالبد من: األول ال يقولون هذا ، فنقول

بهذه ا�جة ، فمن حكمة اهللا تعا� أن قÌ عليهم بالنسيان uلك اإلشهاد ، ولو لم يكن �ذا اإلشهاد فائدة ل§ن عبثا ، نا إذا قلنا بأن ا�يثاق السابق ال فائدة منه، و أن اإلشهاد السابق ال فائدة منه ، فإن: م±ه عن ذلك ، يع£ –عز وجل –واهللا إن هذا عبث ي±ه اهللا عز وجل عنه، فكيف يشهد اهللا عز وجل ب£ آدم ثم ال يكون s هذا اإلشهاد فائدة ؟ بل البد : نقول

روهم بهذا ا�يثاق األول قامت ا�جة U هؤالء، وuلك قال اهللا T من فائدة، فإذا جاءت الرسل عليهم الصالة والسالم وذك

�: -جل وعال – و»ذ أ و»ذ أ و»ذ أ ب و»ذ أ

لست بربÖكم قالوا

نفسهم أ

أ

U شهدهم

يáتهم وأ Öب ك من ب£ آدم من ظهورهم ذر


نفسهم أ

أ

U شهدهم



نفسهم أ

أ

U شهدهم



نفسهم أ

أ

U شهدهم

يáتهم وأ Öك من ب£ آدم من ظهورهم ذر %% ن خذ ربخذ ربخذ ربخذ رب%%

ن Ê شهدنا أن Ê شهدنا أن Ê شهدنا أÊ شهدنا أ

zفل zفل zفل zن هذا ####فل ن هذا ن هذا قيامة إنáا كنáا ققققن هذا يوم ال

قيامة إنáا كنáا قولوا

يوم ال


يوم ال


يوم ال

âك آباؤ ) ) ) ) íQ.íQ.íQ.íQ.((((ييييقولوا

âك آباؤ áما أâك آباؤ áما أâك آباؤ áما أغغغغáما أ إ

إقولوا إقولوا إقولواو ييييقولوا

و أو أو أفتهلكنا بما فعل أ

فتهلكنا بما فعل عدهم أفتهلكنا بما فعل عدهم أفتهلكنا بما فعل عدهم أن ننننعدهم أ Öة مáي Öا ذرáبل و~ن ن Öة مáي Öا ذرáبل و~ن ن Öة مáي Öا ذرáبل و~ن ن Öة مáي Öا ذرáنا من نا من نا من نا من ققققبل و~ن

مبطلون مبطلون المبطلون المبطلون ال . �)íP.íP.íP.íP.((((ال

فكما أنكم : ثم إن الفطرة ال³ ف� بها هؤالء ا�يثاق ليست [ حجة لوحدها ، و»نما ا�جة s إرسال الرسل ، يع£ إن ا�جة قائمة : فإنه يلزمكم يا أصحاب القول األول أن تقولوا –بأنه حقي> إذا قيل –إن هذا ا�يثاق واإلشهاد : تقولون

إن هذه الفطرة ليست [ حجة بنفسها ، و»نما ا�جة بإرسال الرسل ، فهو U : به دون الرسل ، فنقول لكم ãن كذلك بأن حجة : فنحن «يعا نقول -حقي> U القول بأنه الفطرة ، وU القول بأنه ميثاق حقي> و»شهاد -ا�فس�ين «يعا

. إنما قامت بإرسال الرسل ، ال بالفطرة ، وال با�يثاق األول –جل وعال –اهللا نعم : أما ما ذكروه من اهللا تعا� إنما أهلك األمم بمخالفتهم الرسل ال بمخالفتهم ا�يثاق ، فا�واب عنه أن يقال ----::::خامسا خامسا خامسا خامسا

وأيضا فإن اهللا تبارك وتعا� لم يعذب األمم �خالفتهم الفطرة ال³ ف�تم بها ا�يثاق ، و»نما ;قبهم ، ما ذكر هو عz ا�ق ،


- Oí -

وعذبهم وأهلكهم �خالفتهم الرسل ، فحينئذ تبz أنما يقال فيما يلزم من القول بأن اإلشهاد قو3 يلزم ، كذلك من يف�ه وما ك وما ك وما ك وما ك �: يقول –جل وعال –بالفطرة ، اهللا

بعث رسوال بعث رسوال بعث رسوالننننz حz áï حz áï حz áï حáï غغغغبعث رسوال Öا معذáنÖا معذáنÖا معذáنÖا معذáولم �عل الفطرة [ ا�جة ال³ يؤاخذ اهللا � ن ،

جل وعال بها ، و»نما جعل ا�جة قائمة بإرسال الرسل ، و~ذلك من يقولون بأن اإلشهاد حقي> ، وبأن االستخراج حقي> ال قامت بالرسل ؛ لكن هذا نوع من ا�جج ، فا�جة هم الرسل إنما ا�جة: يقولون بأن ا�جة قائمة بذلك ، و»نما يقولون

من الرسل �ا قلنا يعذب با�يثاق األول ، –عز وجل –إن اهللا : عليهم الصالة والسالم ، فلو لم يبعث اهللا تعا� رسوال

ðبهذا إن اهللا عز : رسال لم يقولوا –عز وجل –لو لم يرسل اهللا : و~ذلك من يقول بالقول ا4ا zوجل يعذب بالفطرة ، فتبأنما يلزم من قال بأن اإلشهاد حقي> ، وبأن االستخراج حقي> ، يلزم كذلك من يقول بأن أخذ ا�يثاق ا�راد به الفطرة

ق اهللاá ذلك � :ا�ذكورة s قوT تعا� ق اهللاá ذلك بديل mلق اهللاá ذلك بديل mلق اهللاá ذلك بديل mل ييييبديل mل

³ فطر ا]áاس عليها الá فطرة اهللاá ال







a ا]áاس ال

ككنá أ

قيÖم ول

ين ال Öا�

a ا]áاس ال

ككنá أ

قيÖم ول

ين ال Öا�

a ا]áاس ال

ككنá أ

قيÖم ول

ين ال Öا�

a ا]áاس ال

ككنá أ

قيÖم ول

ين ال Öا�

مؤ~دة للميثاق األول �فإن الفطرة ال³ ف� بها هؤالء ا�يثاق جاءت s كتاب اهللا تعا� ، وسنة رسوP� ، Tالروم �فعلمون فعلمون فعلمون فعلمون Ë[خذ منه ، و�ذا قال ا

من مولود إال يو� U الفطرة فأبواه يهودانه من مولود إال يو� U الفطرة فأبواه يهودانه من مولود إال يو� U الفطرة فأبواه يهودانه من مولود إال يو� U الفطرة فأبواه يهودانه ماماماما (: �، إذ ا�ولود يو� ويفطر U ذلك ا�يثاق اuي أ

؛ ألنه فطر U ذلك ا�يثاق اuي أخذه اهللا جل وعال عليه ، ) أو يسلمانه : ( �، ولم يقل ا]Ë )أو ينìانه أو يمجسانه أو ينìانه أو يمجسانه أو ينìانه أو يمجسانه أو ينìانه أو يمجسانه �يثاق اuي أخذه اهللا إنما فطروا U ذلك ا –وهم ;مة اmلق –فاuين يفطرون U ا�وحيد اuين يفطرون U اإلسالم

�: جل وعال من أعمال s ذلك الوقت ، وأشهدهم U أنفسهم فشهدوا وشهد غ�هم من ا�الئكة U ما استشهدوا عليه zفل zفل zفل zن هذا ####فل ن هذا ن هذا قيامة إنáا كنáا ققققن هذا

يوم ال


يوم ال


يوم ال


يوم ال

ن ييييقولوا

بÊ شهدنا أ


ن أ

بÊ شهدنا أ


ن أ

بÊ شهدنا أ


ن أ

بÊ شهدنا أ


شهدنا 8ال تقولوا يوم : ، يع£ )íQ.( األعراف �أ

عوا الغفلة ، أو تقولوا : القيامة áفتد zن ننننعدهم عدهم عدهم عدهم �: إنا كنا عن هذا #فل Öة مáي Öا ذرáبل و~ن ن Öة مáي Öا ذرáبل و~ن ن Öة مáي Öا ذرáبل و~ن ن Öة مáي Öا ذرáك آباؤنا من ققققبل و~نââك آباؤنا من áما أâك آباؤنا من áما أâك آباؤنا من áما أغغغغáما أ : ، يع£ � إإإإ

، وانقطعت حينئذ السبل أمام ا�قتة ؛ ألنهم قتناهم فيما رأيناهم عليه ، وفيما وجدناهم عليه ، فانقطعت حينئذ ا�جةأشهدهم U أنفسهم بما أخ¿ت به رسله عليهم الصالة والسالم ، فهذه إجابات عما ذهب إ�ه –جل وعال –علموا أن اهللا

. أصحاب القول ا4اð من القولs z مسألة ا�يثاق

))))O.O.O.O.((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

ثاق اuي أخذه اهللا جل وعال من ب£ آدم ، حينما استخرجهم وأشهدهم U أنفسهم تناو]ا s ا�لقة ا�اضية ما يتعلق با�يأن اهللا جل وعال علم أهل : وشهد غ�هم عليهم ، وذكرنا أن s ا�سألة قولz ، وذكرنا األحاديث ا�الة U ا�يثاق ، وفيها

. هؤالء للنار وال أباö خلقت هؤالء للجنة وال أباö ، وخلقت : ا�نة وعلم أهل ا]ار ، وقال ----::::علم اهللا تعا� بأهل ا�نة وأهل ا]ار وأعماعلم اهللا تعا� بأهل ا�نة وأهل ا]ار وأعماعلم اهللا تعا� بأهل ا�نة وأهل ا]ار وأعماعلم اهللا تعا� بأهل ا�نة وأهل ا]ار وأعما��م م م م : : : : مسألة مسألة مسألة مسألة

اهللا جل وعال هو خالق اmلق *هم، ومن Dورة ذلك أن يكون جل وعال ;لما بهم وبأعما�م ومآ�م، ومن Dورة ذلك ب� �: أيضا أن يكون اهللا جل وعال قادرا عليهم وU أعما�م،يقول جل وعال

mطيف ا

á فعلم من خلق وهو الل

ال

ب� أ

mطيف ا


ال

ب� أ

mطيف ا


ال

ب� أ

mطيف ا


ال

ا�لك� أ

.O عليم عليم عليم عليم �: ويقول جل وعال ء ª Öبكل áاهللا áءإن ª Öبكل áاهللا áءإن ª Öبكل áاهللا áءإن ª Öبكل áاهللا áوبة � إن�ا ..ß عليما عليما عليما عليما �: ، ويقول ء ª Öبكل áن اهللاÝءو ª Öبكل áن اهللاÝءو ª Öبكل áن اهللاÝءو ª Öبكل áن اهللاÝالفتح � و Qé فاهللا ، وأبدا ، ولم ي

وما �ن وما �ن وما �ن وما �ن �: تقدم علمه باألشياء جهالة وال ين÷ ، يقول جل وعال تعا� موصوف بأنه بكل ªء عليم أزال

ك نسيا ك نسيا ك نسيا ك نسيا %% اهللاá فنسيهم ونونونون �: ، والنسيان اuي أثبته اهللا ]فسه s قوT تعا�� ربربربرب%% اهللاá فنسيهم سوا اهللاá فنسيهم سوا اهللاá فنسيهم سواألن النسيان ألن النسيان ألن النسيان ألن النسيان الdك؛ : ، يراد بهéíا�وبة � سوا

::::نو;ننو;ننو;ننو;ن � :ا�نs 6 قوT نوع ينتج عن عدم ا�ذكر فيما مÌ ، وهذا هو – . ك نسيا ك نسيا ك نسيا ك نسيا %% . � وما �ن ربوما �ن ربوما �ن ربوما �ن رب%%Q – جل وعال Tقو s ك قصدا ، وهو ا�ذكورdفنسيهم ونونونون �: نوع ينتج عن العلم وال áاهللا

اهللاá فنسيهم سوا اهللاá فنسيهم سوا اهللاá فنسيهم سوا . � سوا


- Oî -

طيف ا� :فاهللا خلق هذا اmلق وعلم أحوا�م ومآ�م ؛ وuا قال á فعلم من خلق وهو الل

ال

طيف اأ


ال

طيف اأ


ال

طيف اأ


ال

ب� أ

m �بm �بm �بm � £كيف يتصور أنه : ، يع

nلق اmلق وال يعلمهم ، فاuي يصنع الÚء البد أن يكون ;لما به قادرا عليه ، و»ن لم يكن كذلك فهو لم يصنع ، فاهللا جل وعال خلق اmلق *هم فدل هذا U علمه جل وعال بهم وU وقدرته عليهم ، ومن ذلك علمه جل وعال بأهل ا�نة

فقعد وقعدنا �كنا s جنازة s بقيع الغرقد فأتانا رسول اهللا : ( قال �هل ا]ار ، أخرج الشيخان عن عü بن أ½ طالب وأما منكم من أحد ، ما من نفس منفوسة إال وقد كتب ما منكم من أحد ، ما من نفس منفوسة إال وقد كتب ما منكم من أحد ، ما من نفس منفوسة إال وقد كتب ما منكم من أحد ، ما من نفس منفوسة إال وقد كتب (: حوT ، ومعه �ìة ، فنكس ، فجعل ينكث بمخìته ، ثم قال

يا رسول اهللا ، أفال نمكث U كتابنا وندع : فقال رجل : ، قال )كتبت شقية أو سعيدة كتبت شقية أو سعيدة كتبت شقية أو سعيدة كتبت شقية أو سعيدة اهللا م§نها من ا�نة وا]ار ، و»ال وقد اهللا م§نها من ا�نة وا]ار ، و»ال وقد اهللا م§نها من ا�نة وا]ار ، و»ال وقد اهللا م§نها من ا�نة وا]ار ، و»ال وقد من �ن من أهل السعادة فسيص� إ� عمل أهل السعادة ، ومن �ن من أهل الشقاوة فسيص� إ� عمل أهل من �ن من أهل السعادة فسيص� إ� عمل أهل السعادة ، ومن �ن من أهل الشقاوة فسيص� إ� عمل أهل من �ن من أهل السعادة فسيص� إ� عمل أهل السعادة ، ومن �ن من أهل الشقاوة فسيص� إ� عمل أهل من �ن من أهل السعادة فسيص� إ� عمل أهل السعادة ، ومن �ن من أهل الشقاوة فسيص� إ� عمل أهل (: العمل ؟ فقال

لعمل أهل السعادة ، وأما أهل الشقاوة فيي�ون لعمل لعمل أهل السعادة ، وأما أهل الشقاوة فيي�ون لعمل لعمل أهل السعادة ، وأما أهل الشقاوة فيي�ون لعمل لعمل أهل السعادة ، وأما أهل الشقاوة فيي�ون لعمل اعملوا ف� مي� ؛ أما أهل السعادة فيي�ون اعملوا ف� مي� ؛ أما أهل السعادة فيي�ون اعملوا ف� مي� ؛ أما أهل السعادة فيي�ون اعملوا ف� مي� ؛ أما أهل السعادة فيي�ون (: ، فقال )الشقاوة الشقاوة الشقاوة الشقاوة <<<< �: ، ثم قرأ )أهل الشقاوةأهل الشقاوةأهل الشقاوةأهل الشقاوة áá ááطىىىى وا وا وا وايييي ط ط ققققط

ا من أ áم

فأ

ا من أ áم

فأ

ا من أ áم

فأ

ا من أ áم

سßßßß ( ( ( ( È((((فأ

ق با� áوصد Èسق با� áوصد Èسق با� áوصد Èسق با� áوصد))))éééé ( ( ( ( ي�ى

ه لل Ö�ي�ى فسنيه لل Ö�ي�ى فسنيه لل Ö�ي�ى فسنيه لل Ö�فسني))))íííí ( ( ( ( ل و õ ا من áم

ل و وأ õ ا من áمل و وأ õ ا من áمل و وأ õ ا من áم) ) ) ) îîîî((((استغÈ استغÈ استغÈ استغÈ وأ

Èسب با� áذ

سÈ و~

ب با� áذ

سÈ و~

ب با� áذ

سÈ و~

ب با� áذ

ع�ى ) ) ) ) ��((((و~

ه لل Ö�ع�ى فسنيه لل Ö�ع�ى فسنيه لل Ö�ع�ى فسنيه لل Ö�فسني))))....��((((� Ë[فقول ا ،� :) ما منكم من أحد ، ما من نفس منفوسة إال وقد كتب اهللا ما منكم من أحد ، ما من نفس منفوسة إال وقد كتب اهللا ما منكم من أحد ، ما من نفس منفوسة إال وقد كتب اهللا ما منكم من أحد ، ما من نفس منفوسة إال وقد كتب اهللا

و د�ل U علم اهللا جل وعال بهم ، فإن ، هذا هو الشاهد ، وه ) م§نها من ا�نة وا]ار و إال وقد كتبت شقية أو سعيدةم§نها من ا�نة وا]ار و إال وقد كتبت شقية أو سعيدةم§نها من ا�نة وا]ار و إال وقد كتبت شقية أو سعيدةم§نها من ا�نة وا]ار و إال وقد كتبت شقية أو سعيدةخذ من أن اهللا جل وعال علمهم ؟ قلت : قلت

وقد كتب اهللا (: �أخذ من قوT : من أين أ

á وقد كتب اهللاإالá وقد كتب اهللاإالá وقد كتب اهللاإالá، والكتابة إنما تكون بعد ) إال

Ë[أن اهللا جل وعال علم أهل ا�نة وعلم أهل ا]ار ، صحابة ا U ء ، فهذا د�لÚسألوه ��ا قال هذا �العلم بال ، :هل إننا إذا مكثنا U كتابنا وتر~نا العمل ، هل سيص� أحدنا إ� ما علم اهللا : أفال نمكث U كتابنا وندع العمل ؟ ، يع£

هل العمل مؤثر أو غ� مؤثر s مسألة دخول ا�نة أو ا]ار مع علم اهللا جل وعال بذلك ؟ : به ، أي هل يسقط العمل ؟ يع£ لوا ف� مي� �ا خلق T ، من �ن من أهل السعادة فسيص� إ� عمل أهل السعادة ، ومن �ن من أهل لوا ف� مي� �ا خلق T ، من �ن من أهل السعادة فسيص� إ� عمل أهل السعادة ، ومن �ن من أهل لوا ف� مي� �ا خلق T ، من �ن من أهل السعادة فسيص� إ� عمل أهل السعادة ، ومن �ن من أهل لوا ف� مي� �ا خلق T ، من �ن من أهل السعادة فسيص� إ� عمل أهل السعادة ، ومن �ن من أهل اعماعماعماعم (: ، فقال

، وأنت ال تعلم من أيهما أنت ، فإذا كنت ال تعلم من أيهما أنت ، فواجب عليك )الشقاوة فسيص� إ� عمل أهل الشقاوة الشقاوة فسيص� إ� عمل أهل الشقاوة الشقاوة فسيص� إ� عمل أهل الشقاوة الشقاوة فسيص� إ� عمل أهل الشقاوة م أمروا وهم اuين أخ¿وك بأن ربك جل وعال قد علم أهل حينئذ االستجابة لرسل اهللا جل وعال ، فتستجيب �م ؛ ألنه

. ا�نة وعلم أهل ا]ار : : : : علم اهللا تعا� بأعمال العباد وبمن يدخل ا�نة ومن يدخل ا]ار ، يكون حجة للعباد s ترك العمل ؟ ، أي علم اهللا تعا� بأعمال العباد وبمن يدخل ا�نة ومن يدخل ا]ار ، يكون حجة للعباد s ترك العمل ؟ ، أي علم اهللا تعا� بأعمال العباد وبمن يدخل ا�نة ومن يدخل ا]ار ، يكون حجة للعباد s ترك العمل ؟ ، أي علم اهللا تعا� بأعمال العباد وبمن يدخل ا�نة ومن يدخل ا]ار ، يكون حجة للعباد s ترك العمل ؟ ، أي هلهلهلهل ::::مسألة مسألة مسألة مسألة

هل هذا العلم حجة s ترك العباد للعمل اuي أمروا به ؟ هل هذا العلم حجة s ترك العباد للعمل اuي أمروا به ؟ هل هذا العلم حجة s ترك العباد للعمل اuي أمروا به ؟ هل هذا العلم حجة s ترك العباد للعمل اuي أمروا به ؟ ألن اهللا تعا� طوى علم من يدخل ا�نة وعلم من يدخل ا]ار عن العباد ، فهم بهذا �اذا ؟�اذا ؟�اذا ؟�اذا ؟ليس حجة ، إن هذا :::: ا�وابا�وابا�وابا�واب

جاهلون فهم ال يدرون من أي الصنفz هم ، واهللا تعا� أعطى لعباده قدرة U أعما�م ، ومشيئة واختيارا ، وأمرهم ونهاهم ل§ن s األمر بالعمل أمرا بما هو عبث ، واهللا جل وعال م±ه عن العبث ، فلو �ن علم اهللا جل وعال حجة s ترك العمل ؛

، فكيف يأمر بما ال ينفع ؟ فعمل العباد ينفع العباد أو ي�هم ، فإن هم عملوا بطاعة اهللا نفعهم ذلك ، و»ن هم عملوا العباد وبكونهم s ا�نة و~ونهم s إن علم اهللا جل وعال بمآل: بمعصيته لم ينفعهم ذلك بل Dهم ، وحينئذ فإننا نقول . ا]ار ال يسقط العمل وال يكون حجة �ن ترك العمل

و×ا يدل U عدم تأث� علم اهللا تعا� بأعداد أهل ا�نة وأهل ا]ار ، ما أخرجه مسلم s صحيحه عن زه� عن أ½ الزب� ]ا ديننا كأنا خلقنا اآلن ، فيم العمل ا�وم ؟ أفيما جفت به يا رسول اهللا بz : جاء �اقة بن مالك فقال : قال �عن جابر

. ) بل فيما جفت به األقالم وجرت به ا�قاديربل فيما جفت به األقالم وجرت به ا�قاديربل فيما جفت به األقالم وجرت به ا�قاديربل فيما جفت به األقالم وجرت به ا�قادير(: األقالم وجرت به ا�قادير ، أم فيما نستقبل ؟ قال ، وأيضا ) ف� مي�ف� مي�ف� مي�ف� مي�اعملوا اعملوا اعملوا اعملوا (: ما قال ؟ فقال : ففيم العمل ؟ قال زه� ثم تكلم أبو الزب� بÚء لم أفهمه ، فسألت : قال


- O� -

ا�< هو وا�(~ون ، فاقتتلوا ، فلما �؛ أن رسول اهللا �يدل U هذا ما أخرجه الشيخان عن سهل بن سعد الساعدي ال يدع : أي –رجل ال يدع �م �إ� عسكره ، ومال اآلخرون إ� عسكرهم ، وà أصحاب رسول اهللا �مال رسول اهللا

z~)أما إنه من أما إنه من أما إنه من أما إنه من (: �فقال رسول اهللا ! ما أجزأ منا ا�وم أحد كما أجزأ فالن : عها ي�بها بسيفه ، فقالوا شاذة إال اتب –للمفخرج معه *ما وقف وقف معه ، و»ذا : ، قال -أنا ا�وم مالزمه : أي –أنا صاحبه أبدا : ، فقال رجل من القوم ) أهل ا]ارأهل ا]ارأهل ا]ارأهل ا]ار

جرح الرجل جرحا شديدا ، فاستعجل ا�وت ؛ فوضع نصل سيفه s األرض ، ف: فخرج الرجل ، قال : أ�ع أ�ع معه ، قال (: قال ! أشهد إنك رسول اهللا : ، فقال �فخرج الرجل إ� رسول اهللا ! وذبابه بz ثدييه ، ثم Óامل U سيفه ، فقتل نفسه

فقلت أنا لكم به ، فخرجت s طلبه ! لك الرجل اuي ذكرت آنفا أنه من أهل ا]ار ، فأعظم ا]اس ذ: ، قال ) وما ذاك ؟وما ذاك ؟وما ذاك ؟وما ذاك ؟حï جرح جرحا شديدا ، فاستعجل ا�وت ؛ فوضع نصل سيفه باألرض ، وذبابه بz ثدييه ، ثم Óامل عليه ، فقتل نفسه ،

ل ل ل ل إن الرجل �عمل عمل أهل ا�نة فيما يبدو للناس وهو من أهل ا]ار ، و»ن الرجل �عمإن الرجل �عمل عمل أهل ا�نة فيما يبدو للناس وهو من أهل ا]ار ، و»ن الرجل �عمإن الرجل �عمل عمل أهل ا�نة فيما يبدو للناس وهو من أهل ا]ار ، و»ن الرجل �عمإن الرجل �عمل عمل أهل ا�نة فيما يبدو للناس وهو من أهل ا]ار ، و»ن الرجل �عم (: عند ذلك �فقال رسول اهللا . ) و»نما األعمال باmواتيمو»نما األعمال باmواتيمو»نما األعمال باmواتيمو»نما األعمال باmواتيم (: ، وزاد اFخاري رÇه اهللا ) للناس وهو من أهل ا�نةللناس وهو من أهل ا�نةللناس وهو من أهل ا�نةللناس وهو من أهل ا�نة عمل أهل ا]ار فيما يبدوعمل أهل ا]ار فيما يبدوعمل أهل ا]ار فيما يبدوعمل أهل ا]ار فيما يبدو

فدل هذا U أن علم اهللا جل وعال بأهل ا�نة وأن علمه بأهل ا]ار ال يكون حجة ألحد ، وأخرج الشيخان أيضا من إن أحدكم �مع خلقه s بطن أمه إن أحدكم �مع خلقه s بطن أمه إن أحدكم �مع خلقه s بطن أمه إن أحدكم �مع خلقه s بطن أمه (: وهو الصادق ا�صدوق �اهللا حدثنا رسول: قال �حديث عبد اهللا بن مسعود

أربعz يوما ، ثم يكون s ذلك علقة مثل ذلك ، ثم يكون s ذلك مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل ا�لك فينفأربعz يوما ، ثم يكون s ذلك علقة مثل ذلك ، ثم يكون s ذلك مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل ا�لك فينفأربعz يوما ، ثم يكون s ذلك علقة مثل ذلك ، ثم يكون s ذلك مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل ا�لك فينفأربعz يوما ، ثم يكون s ذلك علقة مثل ذلك ، ثم يكون s ذلك مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل ا�لك فينفخخخخ فيه الروح ، فيه الروح ، فيه الروح ، فيه الروح ، كم �عمل بعمل أهل ا�نة كم �عمل بعمل أهل ا�نة كم �عمل بعمل أهل ا�نة كم �عمل بعمل أهل ا�نة بكتب رزقه وأجله وعمله ، وشبكتب رزقه وأجله وعمله ، وشبكتب رزقه وأجله وعمله ، وشبكتب رزقه وأجله وعمله ، وش>>>> أو سعيد ، فواuي ال أو سعيد ، فواuي ال أو سعيد ، فواuي ال أو سعيد ، فواuي ال DDDD غ�ه ، إن أحد غ�ه ، إن أحد غ�ه ، إن أحد غ�ه ، إن أحد: : : : ويؤمر بأربع *مات ويؤمر بأربع *مات ويؤمر بأربع *مات ويؤمر بأربع *مات

ذراع ؛ فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل ا]ار ؛ فيدخلها ، و»ن أحدكم �عمل بعمل ذراع ؛ فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل ا]ار ؛ فيدخلها ، و»ن أحدكم �عمل بعمل حï ما يكون بينه وبينها إال ذراع ؛ فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل ا]ار ؛ فيدخلها ، و»ن أحدكم �عمل بعمل حï ما يكون بينه وبينها إال ذراع ؛ فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل ا]ار ؛ فيدخلها ، و»ن أحدكم �عمل بعمل حï ما يكون بينه وبينها إالحï ما يكون بينه وبينها إال

ذراع ؛ فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل ا�نة فيدخلها ذراع ؛ فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل ا�نة فيدخلها أهل ا]ار حï ما يكون بينه وبينها إال ذراع ؛ فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل ا�نة فيدخلها أهل ا]ار حï ما يكون بينه وبينها إال ذراع ؛ فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل ا�نة فيدخلها أهل ا]ار حï ما يكون بينه وبينها إال . )أهل ا]ار حï ما يكون بينه وبينها إال

علم اهللا جل وعال بأهل ا�نة وأن علمه بأهل ا]ار ال يسقط ا�§�ف وليس حجة ألحد ، فهذه األحاديث دلت U أن Ë[واتيم (: قال �فاmواتيمإنما األعمال باmواتيمإنما األعمال باmواتيمإنما األعمال باm§�ف بدعوى أن علم اهللا جل وعال : ، يتذرع بهذا من يتذرع ، أع£ ) إنما األعمال با�بإسقاط ا

عتدي U أحدهم –إن شاء اهللا تعا� -ء كما سيأÔ حجة �م ، فيتذرع بها ا�تساهلون ا�تحللون من ال(ائع ، وهؤالإذا أ

فإنه ال يقول بعلم اهللا جل وعال بما يكون ، و»نما يطلب حقه s هذه ا�ياة ا�نيا ، أما إذا جاءت أمور اآلخرة وجاءت أمور Tل ا�نة وأن علمه بأهل ا]ار د�ل ، ادعوا أن علم اهللا جل وعال بأه �العبادات ال³ أمر اهللا جل وعال بها وأمر بها رسو

U أنه ال قدرة �م U عمل إال ما علمه اهللا ، فحينئذ nالفون ما أمر اهللا جل و عال به وما أمرت به رسله عليهم الصالة حد ؛ والسالم ، فيd~ون األوامر ويفعلون ا�نا[ احتجاجا بهذا العلم السابق ، وهذا بإ«اع سلف هذه األمة ليس حجة أل

ألنه لو �ن حجة ألحد Fطلت بذلك ال(ائع ، فلم �تج ا]اس حينئذ إ� رسل ، ولم �تج ا]اس حينئذ إ� كتب ، و»نما أنهم يقعون U مواقع �وأخ¿ ا]Ë . "ال " : أفال ندع العمل ؟ قال : �ا قالوا T �يب< ا]اس U أعما�م ، و�ذا نبينا

لوا U مواقع القدر ، وسيعمل اإلنسان ، وعمله إما أن يكون خ�ا و»ما أن يكون âا ، و عمله موافق اعم: القدر ، أي لقدر اهللا جل وعال إن عمل خ�ا فهو بقدر اهللا ، إن عمل âا فهو بقدر اهللا ؛ ولكن ا�ؤاخذة تكون عليه إن عمل âا ،

قول من قال بأن علم اهللا جل وعال بأعمال العباد مسقط للت§�ف ، وا4واب يكون T إن عمل خ�ا ، فتبz بهذا سقوط . وأنه حجة U اهللا جل وعال

----::::مسألة القدر مسألة القدر مسألة القدر مسألة القدر اإليمان بالقدر هو الر~ن السادس من أرÝن اإليمان ال³ ال يصح إيمان عبد حï يؤمن بها *ها ، فلو آمن عبد بر~ن من


- ß� -

ه إيمانه بهذا الر~ن ، ولو آمن بها *ها ولم يؤمن بر~ن من األرÝن لم ينفعه اإليمان أرÝن اإليمان ولم يؤمن بها *ها لم ينفع .بهذه األرÝن *ها ، بل البد من اإليمان بها «يعها

Tسنة رسو àكتاب اهللا و s أحد ، وقد أ«ع . �وقد جاء ذكر القدر ووجوب اإليمان به W U فاإليمان بالقدر متحتمU تفاصيل ذلك ؛ لكن اإليمان بالقدر قد آمنت به الطوائف ا�سلمون s وجوب اإليمان بالقدر ، و»ن �نوا قد اختلفوا

.*ها U اختالفهم s ا�فاصيل s كيفية هذا اإليمان وà تفس�هم للقدر Tسنة رسو àكتاب اهللا ، و s ] إ«اع �وأدلة وجوب اإليمان بالقدر كما ذكرت سابقا àوسنتناول إن ، و ، zا�سلم

Tا�لقة القادمة أدلة وجوب اإليمان بالقدر من كتاب اهللا وسنة رسو s شاء اهللا تعا�� zو»«اع ا�سلم .

))))ß.ß.ß.ß.((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

ال³ ذكرنا s نهاية ا�حاDة السابقة م±لة اإليمان بالقدر ، وقلنا بأن اإليمان بالقدر هو الر~ن السادس من أرÝن اإليمان Tوجوبه كتاب اهللا تعا� ، وسنة رسو U يؤمن بها *ها ، وقلنا بأن اإليمان بالقدر دل ïو»«اع �ال يتم إيمان عبد ح ،

. ا�سلمz و»ن اختلفوا s كيفية اإليمان بالقدر ----::::األدلة من القرآن األدلة من القرآن األدلة من القرآن األدلة من القرآن

خلقناه بقدر خلقناه بقدر خلقناه بقدر خلقناه بقدر �: يقول اهللا جل وعال • ء ª áW اáءإن ª áW اáءإن ª áW اáءإن ª áW اáالقمر � إنO� من اهللا جل وعال ¿mوهذا خ¿ من اهللا جل وعال ، وا ، . �ب اإليمان به و تصديقه

قدورا �: ويقول سبحانه وتعا� • áقدرا م áمر اهللاقدورا وÝن أ áقدرا م áمر اهللاقدورا وÝن أ áقدرا م áمر اهللاقدورا وÝن أ áقدرا م áمر اهللا . Pîاألحزاب � وÝن أ

�: ويقول عز وجل •مرا �ن مفعوال

أ

مرا �ن مفعوال

أ


أ


%% أ . OQاألنفال � �ق¡ اهللا�ق¡ اهللا�ق¡ اهللا�ق¡ اهللا%%

�: ويقول عز وجل •مر اهللاÖ مفعوال

وÝن أ

مر اهللاÖ مفعوال

وÝن أ


وÝن أ


. Oíالنساء � وÝن أ

عليم عليم عليم عليم �: ويقول سبحانه وتعا� • ء ª Öبكل áبه واهللا بإذن اهللاá ومن يؤمن باهللاá فهد قل

áء إال ª Öبكل áبه واهللا

بإذن اهللاá ومن يؤمن باهللاá فهد قل





á إال صيبةصيبةصيبةصيبة %% صاب من م%%

صاب من مما أصاب من مما أصاب من مما أ( ا�غابن � ما أ

.. .( �: ا� ويقول سبحانه وتع •

U ذلك áها إن

أ ¿ á


أ ¿ á


أ ¿ á


أ ¿ áن غغغغ

بل أ ن بل أ ن بل أ ن ن ققققبل أ Öن م Öن م Öن م Öم s كتاب

áنفسكم إال

s أ

رض وال

s كتاب s األ

áنفسكم إال

s أ

رض وال

s كتاب s األ

áنفسكم إال

s أ

رض وال

s كتاب s األ

áنفسكم إال

s أ

رض وال

s األ صيبةصيبةصيبةصيبة %% صاب من م%%

صاب من مما أصاب من مما أصاب من مما أ ما أ

. QQا�ديد � اهللاá يس� اهللاá يس� اهللاá يس� اهللاá يس� معان فبإذن اهللاÖ �: ويقول عز وجل •

معان فبإذن اهللاÖ ا�معان فبإذن اهللاÖ ا�معان فبإذن اهللاÖ ا�<<<< ا� صابكم يوم ا�

وما أ صابكم يوم ا�وما أ صابكم يوم ا�وما أ صابكم يوم ا� . éé.ل عمران آ � وما أ

�فهذه أدلة U اإليمان بالقدر ، وقد أخ¿ اهللا جل وعال عن ذلك ، فوجب ا�صديق واإليمان به ----::::األدلة من السنة األدلة من السنة األدلة من السنة األدلة من السنة

:U وجوب اإليمان بالقدر ، وبلغت األحاديث فيها مبلغ ا�واتر ، ومنها �دلت أحاديث كث�ة عن رسول اهللا أن تؤمن باهللا ومالئكته و~تبه ورسله وا�وم أن تؤمن باهللا ومالئكته و~تبه ورسله وا�وم أن تؤمن باهللا ومالئكته و~تبه ورسله وا�وم أن تؤمن باهللا ومالئكته و~تبه ورسله وا�وم (: �¿يل �ا سأT عن اإليمان � الطويل وفيه قوT �حديث ج¿يل •

� ) اآلخر وتؤمن بالقدر خ�ه وâهاآلخر وتؤمن بالقدر خ�ه وâهاآلخر وتؤمن بالقدر خ�ه وâهاآلخر وتؤمن بالقدر خ�ه وâها�ؤمن القوي خ� وأحب إ� اهللا من ا�ؤمن ا�ؤمن القوي خ� وأحب إ� اهللا من ا�ؤمن ا�ؤمن القوي خ� وأحب إ� اهللا من ا�ؤمن ا�ؤمن القوي خ� وأحب إ� اهللا من ا�ؤمن (: �قال رسول اهللا : قال �ما أخرجه مسلم s صحيحه عن أ½ هريرة •

ستعن باهللا وال تعجز فإن أصابك ªء فال تقل لو أð فعلت �ن كذا و~ذا ؛ ستعن باهللا وال تعجز فإن أصابك ªء فال تقل لو أð فعلت �ن كذا و~ذا ؛ ستعن باهللا وال تعجز فإن أصابك ªء فال تقل لو أð فعلت �ن كذا و~ذا ؛ ستعن باهللا وال تعجز فإن أصابك ªء فال تقل لو أð فعلت �ن كذا و~ذا ؛ الضعيف وW à خ� ، احرص U ما ينفعك واالضعيف وW à خ� ، احرص U ما ينفعك واالضعيف وW à خ� ، احرص U ما ينفعك واالضعيف وW à خ� ، احرص U ما ينفعك وافإن أصابك ªء فال تقل لو أð فعلت �ن فإن أصابك ªء فال تقل لو أð فعلت �ن فإن أصابك ªء فال تقل لو أð فعلت �ن فإن أصابك ªء فال تقل لو أð فعلت �ن (: قال �، فا]Ë ) ولكن قل قدر اهللا وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطانولكن قل قدر اهللا وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطانولكن قل قدر اهللا وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطانولكن قل قدر اهللا وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان

، )ولكن قل قدر اهللا وما شاء فعل ولكن قل قدر اهللا وما شاء فعل ولكن قل قدر اهللا وما شاء فعل ولكن قل قدر اهللا وما شاء فعل (ه ؛أن هذا �ئن بقدر اهللا جل وعال ، فليس يمكن أن تفعل خالف: ، يع£ ) كذا و~ذاكذا و~ذاكذا و~ذاكذا و~ذا


- ß. -

. هذا وما جرى قدر اهللا جل وعال ، وما شاء فعله سبحانه : يع£ ª Wء بقدر حª W ïء بقدر حª W ïء بقدر حª W ïء بقدر حï (: �قال رسول اهللا : ما أخرجه مسلم s صحيحه عن عبد اهللا بن عمر ر� اهللا تعا� عنهما قال •

، وهذا ;م ال nرج عنه ªء ، فأعمال العباد *ها "ª Wء بقدر " : قال �، فا]Ë ) العجز والكيس أو الكيس والعجزالعجز والكيس أو الكيس والعجزالعجز والكيس أو الكيس والعجزالعجز والكيس أو الكيس والعجزبقدر ، فأنت إن عملت فقد عملت بقدر ، و»ن تر~ت فقد تر~ت بقدر ، فعملك مقدور ، وتر~ك مقدور ، فال ®رج إذا عما

ر لك من عمل أو ترك Öقد. إن شاء –ن بالقدر ، و»ن اختلفوا s تفس� القدر ، كما سيأÔ معنا بأن ا�سلمz أ«عوا U وجوب اإليما: قلنا ----::::اإل«اع اإل«اع اإل«اع اإل«اع . –اهللا تعا�

----::::مسألة مراتب القدر مسألة مراتب القدر مسألة مراتب القدر مسألة مراتب القدر القدر T مراتب أربع ال بد من Óققها ووجودها حï يكون العبد مؤمنا بالقدر ، وهذه ا�راتب *ها جاءت s كتاب اهللا

Tسنة رسو àو[ �تعا� و ، : ا�حيط بكل ªء من ا�وجودات وا�عدومات وا�مكنات وا�ستحيالت ، فعلم اهللا اإليمان بعلم اهللا تعا�اإليمان بعلم اهللا تعا�اإليمان بعلم اهللا تعا�اإليمان بعلم اهللا تعا� :::: ا�رتبة األوا�رتبة األوا�رتبة األوا�رتبة األو

جل وعال ما �ن وما يكون وما لم يكن لو �ن كيف يكون ، وعلم اهللا تعا� ما اmلق ;ملون قبل أن nلقهم ، وعلم ، وأعما�م ، وأعمارهم s «يع حرÝتهم و سكناتهم وشقاوتهم وسعادتهم ، ومن اهللا تعا� أرزاق العباد ، وآجا�م ، وأحوا�م

هو منهم من أهل ا�نة ، ومن هو منهم من أهل ا]ار من قبل أن nلقهم ، ومن قبل أن nلق ا�نة وا]ار ، فقد علم اهللا يته ، مبتدأه ومنتهاه ، W ذلك بعلمه اuي هو سبحانه وتعا� دقيق ذلك وجليله ، كث�ه وقليله ، ظاهره وباطنه ، �ه وعالن

. صفته ، واuي هو مقتÌ اسمه العليم اmب� ;لم الغيب والشهادة عالم الغيوب ----::::أدلة هذه ا�رتبة من القرآن أدلة هذه ا�رتبة من القرآن أدلة هذه ا�رتبة من القرآن أدلة هذه ا�رتبة من القرآن

هادة هو ال �: يقول اهللا تعا� • áغيب والش هو ;لم ال

á إال

Tإ

ي ال

áuا áهادة هو الهو اهللا áغيب والش

هو ;لم ال

á إال

Tإ

ي ال


هو ;لم ال

á إال

Tإ

ي ال


هو ;لم ال

á إال

Tإ

ي ال

áuا áحيم هو اهللاáن الرÇáحيم رáن الرÇáحيم رáن الرÇáحيم رáن الرÇáا�( � رQQ .

ما �: ويقول سبحانه • ما علما علما عل عل ء ª Öء بكل ª Öء بكل ª Öء بكل ª Öحاطططط بكل

نá اهللاá قد أ

حا قدير وأ


حا قدير وأ


حا قدير وأ


قدير وأ ء ª ÖW

U áاهللا áن

ء�علموا أ ª ÖW

U áاهللا áن


U áاهللا áن


U áاهللا áن

. Q.الطالق � �علموا أ

عددا عددا عددا عددا �: ويقول سبحانه • ء ª áW Ûحيهم وأ

ء بما � ª áW Ûح

يهم وأ


يهم وأ


يهم وأ

حاطططط بما �

حاوأحاوأحاوأ . Qî ا�ن � وأ

�: ويقول سبحانه •

صغر من ذلك وال أ

رض وال

s األ

ماوات وال áالس s

صغر من ذلك وال

أ

رض وال

s األ



أ

رض وال

s األ



أ

رض وال

s األ

ماوات وال áالس s ة áنه مثقال ذر ة áنه مثقال ذر ة áنه مثقال ذر ة áفعزب ققققنه مثقال ذر

غيب ال

فعزب ;لم ال

غيب ال

فعزب ;لم ال

غيب ال

فعزب ;لم ال

غيب ال

s ;لم ال

á¿ إال

ك s أ

á¿ إال

ك s أ

á¿ إال

ك s أ

á¿ إال

كأ

zبzبzبzب%% م م م م%% �)P(سبأ � كتابكتابكتابكتاب

علم بمن ض �: ويقول سبحانه • علم بمن ض إنá ربáك هو أعلم بمن ض إنá ربáك هو أعلم بمن ض إنá ربáك هو أعلم بمن اهتدىإنá ربáك هو أ

علم بمن اهتدىلá عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدىلá عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدىلá عن سبيله وهو أ � ) �P(ا]جم � لá عن سبيله وهو أ

اكرين � :ويقول سبحانه وتعا� • áعلم بالشاكرين بأ áعلم بالشاكرين بأ áعلم بالشاكرين بأ áعلم بالش%% بأ يس اهللا%%

ليس اهللاأ

ليس اهللاأليس اهللاأ

ل � )ßP(األنعام � أ

عالمz �: ويقول سبحانه وتعا� •علم بما s صدور ال

يس اهللاá بأ

ول

عالمz أ

علم بما s صدور ال


ول

عالمz أ



ول

عالمz أ



ول

� )�.(العنكبوت � أ

�: ويقول سبحانه وتعا� • عل فيها من ففسد فيها وي

عل فيها من ففسد فيها وي

عل فيها من ففسد فيها وي

عل فيها من ففسد فيها وي2222 أرض خليفة قالوا

جاعل s األ

Öðمالئكة إ

ك لل

أرض خليفة قالوا

جاعل s األ

Öðمالئكة إ

ك لل


جاعل s األ

Öðمالئكة إ

ك لل


جاعل s األ

Öðمالئكة إ

ك لل %% سفك سفك سفك سفك و»ذ قال ربو»ذ قال ربو»ذ قال ربو»ذ قال رب%%

علم ما ال ييييعلم علم علم علم أ

Öðس لك قال إ Öقد

علم ما ال

أ


علم ما ال

أ


علم ما ال

أ

Öðس لك قال إ Öح ¬مدك وغغغغقدÖن نسب

ãماء و Öح ¬مدك وا�Öن نسبãماء و Öح ¬مدك وا�Öن نسبãماء و Öح ¬مدك وا�Öن نسبãماء و Öمالئكة فقال **** ون ون ون ون ا�

ال

U عرضهم áمالئكة فقال م

ال


ال


ال

U عرضهم áها ععععمá* سماء

م آدم األ

áها وعل

áسماء *

م آدم األ

áها وعل

áسماء *

م آدم األ

áها وعل

áسماء *

م آدم األ

áوعل

z z z zسماء هـؤالء إن كنتم صادققققسماء هـؤالء إن كنتم صاد بأسماء هـؤالء إن كنتم صاد بأسماء هـؤالء إن كنتم صاد بأنبئو$$$$ بأ

نبئوأنبئوأنبئوأعليم **** أ

نت ال

متنا إنáك أ

á ما عل

áا إال

م ]

عل

سبحانك ال

عليم قالوا

نت ال


á ما عل

áا إال

م ]

عل

سبحانك ال

عليم قالوا

نت ال


á ما عل

áا إال

م ]

عل

سبحانك ال

عليم قالوا

نت ال


á ما عل

áا إال

م ]

عل

سبحانك ال

كيم قالوا

كيم ا�كيم ا�كيم ا�اFقرة �* ا�

)PQ:P�( وووو �: ويقول سبحانه وتعا� • %% ب%%

Ó ن

كم وع÷ أ

á شيئا وهو خ� ل

ن تكرهوا

كم وع÷ أ

áقتال وهو كره ل

بكتب عليكم ال

Ó ن

كم وع÷ أ


ن تكرهوا

كم وع÷ أ



Ó ن

كم وع÷ أ


ن تكرهوا

كم وع÷ أ



Ó ن

كم وع÷ أ


ن تكرهوا

كم وع÷ أ


كتب عليكم ال

ا ا اا

نتم ال ييييعلمون علمون علمون علمون فعلم وأ

نتم ال

فعلم وأ

نتم ال

فعلم وأ

نتم ال

%% فعلم وأ كم واهللا%%

áكم واهللا لáكم واهللا لáكم واهللا لá99 ل 99â شيئا وهوâ شيئا وهوâ شيئا وهوâ قرة � شيئا وهوFا).éQ . (


- ßQ -

-::::هذه ا�رتبة من السنة هذه ا�رتبة من السنة هذه ا�رتبة من السنة هذه ا�رتبة من السنة أدلةأدلةأدلةأدلة: عن أوالد ا�(~z ، فقال �سئل ا]Ë : ما أخرجه اFخاري s صحيحه عن ابن عباس ر� اهللا تعا� عنهما قال •)zاهللا أعلم بما �نوا ;ملzاهللا أعلم بما �نوا ;ملzاهللا أعلم بما �نوا ;ملzاهللا أعلم بما �نوا ;مل ( �

U الفطرة فأبواه U الفطرة فأبواه U الفطرة فأبواه U الفطرة فأبواه ما من مولود إال يو�ما من مولود إال يو�ما من مولود إال يو�ما من مولود إال يو� (: �قال رسول اهللا : قال �وما أخرجه اFخاري s صحيحه عن أ½ هريرة •يا رسول اهللا ، : ، قالوا ) يهودانه أو ينìانه كما تنتجون اFهيمة هل يهودانه أو ينìانه كما تنتجون اFهيمة هل يهودانه أو ينìانه كما تنتجون اFهيمة هل يهودانه أو ينìانه كما تنتجون اFهيمة هل 2222دون فيها من جد;ء حï تكونوا أنتم دون فيها من جد;ء حï تكونوا أنتم دون فيها من جد;ء حï تكونوا أنتم دون فيها من جد;ء حï تكونوا أنتم 2222دعونهادعونهادعونهادعونها

� ) اهللا أعلم بما �نوا ;ملzاهللا أعلم بما �نوا ;ملzاهللا أعلم بما �نوا ;ملzاهللا أعلم بما �نوا ;ملz (: أفرأيت من يموت وهو صغ� ؟ ، قال • zصحيحه عن عمران بن حص s خاريFيا رسول اهللا ، أيعرف أهل ا�نة من أهل : قال رجل :قال �وما أخرجه ا

� ) W يعمل �ا خلق T ، أو �ا ي� WT يعمل �ا خلق T ، أو �ا ي� WT يعمل �ا خلق T ، أو �ا ي� WT يعمل �ا خلق T ، أو �ا ي� T ( :فلم يعمل العاملون ؟ ، قال: ، قال ) نعمنعمنعمنعم ( :أيعرفهم اهللا ؟ قال: ا]ار ، يع£ . فهذه أدلة U إثبات ا�رتبة األو من مراتب القدر و[ مرتبة العلم

....طططط فيه من ªء فيه من ªء فيه من ªء فيه من ªء اإليمان بكتاب اهللا تعا� اuي لم يفر اإليمان بكتاب اهللا تعا� اuي لم يفر اإليمان بكتاب اهللا تعا� اuي لم يفر اإليمان بكتاب اهللا تعا� اuي لم يفر ::::ا�رتبة ا4انية ا�رتبة ا4انية ا�رتبة ا4انية ا�رتبة ا4انية ----::::أدلة هذه ا�رتبة من القرآن أدلة هذه ا�رتبة من القرآن أدلة هذه ا�رتبة من القرآن أدلة هذه ا�رتبة من القرآن

ء �: -جل وعال –يقول اهللا • ª الكتاب من s طنا áا فر áءم ª الكتاب من s طنا áا فر áءم ª الكتاب من s طنا áا فر áءم ª الكتاب من s طنا áا فر áاألنعام � م)Pî( � مبz مبz مبz مبz � :ويقول سبحانه وتعا� • أحصيناه s إمام أحصيناه s إمام أحصيناه s إمام أحصيناه s إمام ء ª á¦ءو ª á¦ءو ª á¦ءو ª á¦يس � و).Q( � مستطر مستطر مستطر مستطر **** و¦ ªء فعلوه s الزبر و¦ ªء فعلوه s الزبر و¦ ªء فعلوه s الزبر و¦ ªء فعلوه s الزبر �: ويقول سبحانه وتعا� • ب�

ب� و~ب� و~ب� و~ و~ %% صغ� صغ� صغ� صغ� �) ßQ ،ßP(القمر � و¦و¦و¦و¦%%

�: حz قال T فرعون �ويقول تعا� عن مو •

و

قرون األ

وفما بال ال

قرون األ


قرون األ


قرون األ

%% � :، قال � فما بال ال يضل%%

á يضل الá

يضل الá

يضل الá

ال مها عند رs Öý كتابمها عند رs Öý كتابعلمها عند رs Öý كتابعلمها عند رs Öý كتابعلعل

Öýر Öýر Öýر Öýين÷ ر

ين÷ وال

ين÷ وال

ين÷ وال

�) ßQ(طه � وال اهللاá يس �: ويقول •

U ذلك áيس إن áاهللا



U ذلك áإن رض إنá ذلك s كتاب ماء واأل áالس s فعلم ما áاهللا áن

رض إنá ذلك s كتابعلم أ

ماء واأل áالس s فعلم ما áاهللا áن





لم ييييعلم أ

لم ألم ألم أ )�í(ا�ج �� أ

هو �: ويقول سبحانه •á فعلمها إال

غيب ال

هو وعنده مفاتح ال

á فعلمها إال

غيب ال



غيب ال



غيب ال

وعنده مفاتح ال حبáة

فعلمها وال

á حبáة إال

فعلمها وال

á حبáة إال

فعلمها وال

á حبáة إال

فعلمها وال

á إال حر وما تسقط من ورقة Fوا Ö¿

حر وما تسقط من ورقةويعلم ما s ال Fوا Ö¿حر وما تسقط من ورقةويعلم ما s ال Fوا Ö¿حر وما تسقط من ورقةويعلم ما s ال Fوا Ö¿ويعلم ما s ال

zبzبzبzب%% م م م م%% s كتاب

á s كتاب إالá s كتاب إالá s كتاب إالá إال يابس

يابس وال يابس وال يابس وال وال رطب

رض وال

رطبs ظلمات األ

رض وال


رض وال


رض وال

� )�ß(األنعام � s ظلمات األ

وما وما وما وما ييييت ت ت ت � :ويقول سبحانه وتعا�• ننوما تكون s شأنوما تكون s شأنوما تكون s شأ وما تكون s شأ كنáا عليكم شهودا

á إال كنáا عليكم شهوداá إال كنáا عليكم شهوداá إال كنáا عليكم شهوداá إال مل مل مل وال ييييعملون من عملون من عملون من عملون من ققققمل

وال وال وال لو منه من قرآنلو منه من قرآنلو منه من قرآنلو منه من قرآن

صغر من أماء وال áالس s

رض وال

صغر من s األ

أماء وال áالس s

رض وال



رض وال



رض وال

s األ ة áثقال ذر Öك من مÖب áةإذ تفيضون فيه وما فعزب عن ر áثقال ذر Öك من مÖب áةإذ تفيضون فيه وما فعزب عن ر áثقال ذر Öك من مÖب áةإذ تفيضون فيه وما فعزب عن ر áثقال ذر Öك من مÖب áإذ تفيضون فيه وما فعزب عن ر s

á¿ إال

ك s ذلك وال أ

á¿ إال


á¿ إال


á¿ إال

ك ذلك وال أ

%% م م م م%% �).é(يونس � بzبzبzبz كتابكتابكتابكتاب و �: ويقول سبحانه •

á تضع إال

وال

á تضع إال

وال

á تضع إال

وال

á تضع إال

ن\\\\ وال

مل من أ

Ó زواجا وما

نمá جعلكم أ

مل من أ



مل من أ



مل من أ


ععععمá جعلكم أ طفةطفةطفةطفة ععععمá من مá من مá من مá من غ%غ%غ%غ% اهللاá خلقكم مÖن تراباهللاá خلقكم مÖن تراباهللاá خلقكم مÖن تراباهللاá خلقكم مÖن تراب == مه وما ==

مه وما بعلمه وما بعلمه وما بعل بعل

s كتابá

مره إال s كتابá



ينقص من ققققمره إال

ينقص من وال



وال رáرعم áرعم áرعم áعم %% ر من م%% áر من مفعم áر من مفعم áر من مفعم áيس� فعم áاهللا

U ذلك áيس� إن áاهللا



U ذلك áإ� غ� ذلك من اآليات ال³ يقرن فيها )..(فاطر �إن ،بz إثبات العلم والكتابة أو يذكر U W حدته ، فيذكر العلم وتذكر الكتابة ، فهذه أدلة من كتاب اهللا تعا� U هذه

. �خلوقات ا�رتبة مرتبة الكتابة ال³ جاءت بعد علم اهللا تعا� با ----::::أدلة هذه ا�رتبة من السنة أدلة هذه ا�رتبة من السنة أدلة هذه ا�رتبة من السنة أدلة هذه ا�رتبة من السنة

، فقعد �كنا s جنازة s بقيع الغرقد ، فأتانا رسول اهللا : قال �ما أخرجه مسلم s صحيحه عن عü بن أ½ طالب •ما منكم من أحد ، ما من نفس منفوسة إال وقد ما منكم من أحد ، ما من نفس منفوسة إال وقد ما منكم من أحد ، ما من نفس منفوسة إال وقد ما منكم من أحد ، ما من نفس منفوسة إال وقد (: وقعدنا حوT ومعه �ìة فنكáس فجعل ينكت بمخìته ، ثم قال

يا رسول اهللا ، أفال نمكث U كتابنا : فقال رجل : ، قال ) تب اهللا م§نها من ا�نة وا]ار ، و»ال وقد كتبت شقية أو سعيدةتب اهللا م§نها من ا�نة وا]ار ، و»ال وقد كتبت شقية أو سعيدةتب اهللا م§نها من ا�نة وا]ار ، و»ال وقد كتبت شقية أو سعيدةتب اهللا م§نها من ا�نة وا]ار ، و»ال وقد كتبت شقية أو سعيدةككككمن �ن من أهل السعادة فسيص� إ� عمل أهل السعادة ، ومن �ن من أهل الشقاوة فسيص� إ� من �ن من أهل السعادة فسيص� إ� عمل أهل السعادة ، ومن �ن من أهل الشقاوة فسيص� إ� من �ن من أهل السعادة فسيص� إ� عمل أهل السعادة ، ومن �ن من أهل الشقاوة فسيص� إ� من �ن من أهل السعادة فسيص� إ� عمل أهل السعادة ، ومن �ن من أهل الشقاوة فسيص� إ� (: وندع العمل ؟ ، فقال


- ßP -

اعملوا ف� مي� ، أما أهل السعادة فيي�ون لعمل أهل السعادة ، وأما أهل الشقاوة اعملوا ف� مي� ، أما أهل السعادة فيي�ون لعمل أهل السعادة ، وأما أهل الشقاوة اعملوا ف� مي� ، أما أهل السعادة فيي�ون لعمل أهل السعادة ، وأما أهل الشقاوة اعملوا ف� مي� ، أما أهل السعادة فيي�ون لعمل أهل السعادة ، وأما أهل الشقاوة (: ، فقال )عمل أهل الشقاوة عمل أهل الشقاوة عمل أهل الشقاوة عمل أهل الشقاوة <<<< �: ، ثم قرأ ) فيي�ون لعمل أهل الشقاوةفيي�ون لعمل أهل الشقاوةفيي�ون لعمل أهل الشقاوةفيي�ون لعمل أهل الشقاوة áá ááطىىىى وا وا وا وايييي ط ط ققققط

ا من أ áم

فأ

ا من أ áم

فأ

ا من أ áم

فأ

ا من أ áم

سÈ **** فأ

ق با� áوصد Èسق با� áوصد Èسق با� áوصد Èسق با� áي�ى **** وصد

ه لل Ö�ي�ى فسنيه لل Ö�ي�ى فسنيه لل Ö�ي�ى فسنيه لل Ö�ل **** فسنيõ ا من áم

ا من õل وأ áما من õل وأ áما من õل وأ áموأ

Èواستغ Èواستغ Èواستغ Èواستغ **** ب با� áذ

و~

ب با� áذ

و~

ب با� áذ

و~

ب با� áذ

ع�ى **** سÈ سÈ سÈ سÈ و~

ه لل Ö�ع�ى فسنيه لل Ö�ع�ى فسنيه لل Ö�ع�ى فسنيه لل Ö�الليل � ****فسني).�:ß. (

يا رسول اهللا، بz ]ا ديننا كأنا خلقنا اآلن فيما : جاء �اقة بن مالك فقال: قال �وما أخرجه مسلم أيضا عن جابر • )ه األقالم وجرت به ا�قاديره األقالم وجرت به ا�قاديره األقالم وجرت به ا�قاديره األقالم وجرت به ا�قاديرال، بل فيما جفت بال، بل فيما جفت بال، بل فيما جفت بال، بل فيما جفت ب (: العمل، أفيما جفت به األقالم وجرت به ا�قادير، أم فيما نستقبل؟ قال

ما رأيت شيئا أشبه باللمم ×ا قال أبو هريرة : وما أخرجه اFخاري s صحيحه عن ابن عباس ر� اهللا تعا� عنهما قال •� Ë[ا]ظر ، وزنا اللسان ا�ن ((((: �عن ا zابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك ال �الة ، فزنا الع U ا]ظر ، وزنا اللسان ا�نإن اهللا تعا� كتب zابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك ال �الة ، فزنا الع U ا]ظر ، وزنا اللسان ا�نإن اهللا تعا� كتب zابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك ال �الة ، فزنا الع U ا]ظر ، وزنا اللسان ا�نإن اهللا تعا� كتب zابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك ال �الة ، فزنا الع U طق طق طق طق إن اهللا تعا� كتب

U إثبات مرتبة الكتابة ، فدل �فهذه أدلة من سنة رسول اهللا . ) ، وا]فس تمÈ وتشت� ، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه، وا]فس تمÈ وتشت� ، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه، وا]فس تمÈ وتشت� ، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه، وا]فس تمÈ وتشت� ، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه Tهذه ا�رتبة إذا كتاب اهللا تعا� ، وسنة رسو U� و»«اع الصحابة ، .

. -إن شاء اهللا تعا� –كتابة يدخل Óتها تقادير ، و[ تقادير داخلة s اإليمان بكتابة ا�قادير ، وسنذكرها ال ----::::، و[ كما يü ، و[ كما يü ، و[ كما يü ، و[ كما يü مسألة ا�قادير ا�اخلة s مرتبة الكتابةمسألة ا�قادير ا�اخلة s مرتبة الكتابةمسألة ا�قادير ا�اخلة s مرتبة الكتابةمسألة ا�قادير ا�اخلة s مرتبة الكتابة

....القلم واألرض عندما خلق اهللا تعا� اuي هو قبل خلق السماوات ا�قدير األزا�قدير األزا�قدير األزا�قدير األز3333 ::::ا�قدير األول ا�قدير األول ا�قدير األول ا�قدير األول ها �: قول اهللا جل وعال : د�ل هذا ا�قديرد�ل هذا ا�قديرد�ل هذا ا�قديرد�ل هذا ا�قدير

أ ¿ á هاأ ¿ á هاأ ¿ á هاأ ¿ áن غغغغ


áنفسكم إال

s أ

رض وال

s كتاب s األ

áنفسكم إال

s أ

رض وال

s كتاب s األ

áنفسكم إال

s أ

رض وال

s كتاب s األ

áنفسكم إال

s أ

رض وال


صاب من مما أصاب من مما أصاب من مما أما أ

اهللاá يس�




U ذلك áا�ديد � إن)QQ. ( ، وعقلت ناق³ باFاب فأتاه ناس �دخلت U ا]Ë : قال �ي s صحيحه عن عمران بن حصz وما أخرجه اFخار •

، ثم دخل عليه ناس من أهل -مرتz –قد ب(تنا فأعطنا : ، قالوا ))))اقبلوا الب(ى يا ب£ تميم اقبلوا الب(ى يا ب£ تميم اقبلوا الب(ى يا ب£ تميم اقبلوا الب(ى يا ب£ تميم (: من ب£ تميم ، فقال جئناك ؛ : قبلنا يا رسول اهللا ، قالوا : ، قالوا ) ذ لم يقبلها بنو تميمذ لم يقبلها بنو تميمذ لم يقبلها بنو تميمذ لم يقبلها بنو تميمإإإإ (: ، فقال ) اقبلوا الب(ى يا أهل ا�مناقبلوا الب(ى يا أهل ا�مناقبلوا الب(ى يا أهل ا�مناقبلوا الب(ى يا أهل ا�من (: ا�من ، فقال

�ن اهللا ولم يكن ªء غ�ه ، وÝن عرشه U ا�اء ، و~تب s اuكر ª Wء ، وخلق �ن اهللا ولم يكن ªء غ�ه ، وÝن عرشه U ا�اء ، و~تب s اuكر ª Wء ، وخلق �ن اهللا ولم يكن ªء غ�ه ، وÝن عرشه U ا�اء ، و~تب s اuكر ª Wء ، وخلق �ن اهللا ولم يكن ªء غ�ه ، وÝن عرشه U ا�اء ، و~تب s اuكر ª Wء ، وخلق (: لنسألك عن أول هذا األمر ، قال يقطع دونها ال�اب ، فواهللا لوددت أð ، فنادى مناد ، ذهبت ناقتك يا ابن حصz ، فانطلقت فإذا [ )السماوات واألرض السماوات واألرض السماوات واألرض السماوات واألرض

.كنت تر~تها

: يقول �سمعت رسول اهللا : وما أخرجه مسلم s صحيحه عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص ر� اهللا تعا� عنهما قال•، فهذه أدلة ا�قدير األول "كتب اهللا مقادير اmالئق قبل أن nلق السماوات واألرض õمسz ألف سنة وعرشه U ا�اء "

.ا�قدير األز3 ðقدير ا4ا�ا ðقدير ا4ا�ا ðقدير ا4ا�ا ðقدير ا4ا�نفسهم �:يوم أن قال وهو كتابة ا�يثاقوهو كتابة ا�يثاقوهو كتابة ا�يثاقوهو كتابة ا�يثاق ::::ا

أ

U شهدهم

يáتهم وأ Öنفسهم ك من ب£ آدم من ظهورهم ذر

أ

U شهدهم


أ

U شهدهم


أ

U شهدهم

يáتهم وأ Öك من ب£ آدم من ظهورهم ذر %% خذ رب%%

خذ ربو»ذ أخذ ربو»ذ أخذ ربو»ذ أو»ذ أ

قولوا قولوا قولوان ييييقولوا

بÊ شهدنا أ


ن أ

بÊ شهدنا أ


ن أ

بÊ شهدنا أ


ن أ

بÊ شهدنا أ


فلz أ zفل zفل zن هذا ####فل ن هذا ن هذا قيامة إنáا كنáا ققققن هذا

قيامة إنáا كنáا يوم القيامة إنáا كنáا يوم القيامة إنáا كنáا يوم اليáة ****يوم ال Öا ذرáبل و~ن يáة Öا ذرáبل و~ن يáة Öا ذرáبل و~ن يáة Öا ذرáك آباؤنا من ققققبل و~نâ

âك آباؤنا من áما أâك آباؤنا من áما أâك آباؤنا من áما أغغغغáما أ إ

إقولوا إقولوا إقولواو ييييقولوا

و أو أو أأ

مبطلون فتهلكنا بما فعل ال







ن ننننعدهم أ Öن م Öن م Öن م Öاألعراف � ****م).íP:.íQ . (

نوثتها ، واألجل ، ييييررررم م م م هو ا�قدير الع هو ا�قدير الع هو ا�قدير الع هو ا�قدير الع ::::ا�قدير ا4الث ا�قدير ا4الث ا�قدير ا4الث ا�قدير ا4الث ، وذلك عند ®ليق ا]طفة s الرحم ، فيكتب إذ ذاك ذكوريتها وأ

.والعمل ، والشقاوة والسعادة ، والرزق ، و«يع ما هو الق فال يزاد فيه وال ينقص هو الصادق و �حدثنا رسول اهللا : قال �ما أخرجه اFخاري s صحيحه عن عبد اهللا بن مسعود ::::د�ل هذا ا�قدير د�ل هذا ا�قدير د�ل هذا ا�قدير د�ل هذا ا�قدير

إن أحدكم �مع خلقه s بطن أمه أربعz يوما ، ثم يكون s ذلك علقة مثل ذلك ، ثم يكون s ذلك إن أحدكم �مع خلقه s بطن أمه أربعz يوما ، ثم يكون s ذلك علقة مثل ذلك ، ثم يكون s ذلك إن أحدكم �مع خلقه s بطن أمه أربعz يوما ، ثم يكون s ذلك علقة مثل ذلك ، ثم يكون s ذلك إن أحدكم �مع خلقه s بطن أمه أربعz يوما ، ثم يكون s ذلك علقة مثل ذلك ، ثم يكون s ذلك ((((: ا�صدوق بكتب رزقه وأجله وعمله ، وشبكتب رزقه وأجله وعمله ، وشبكتب رزقه وأجله وعمله ، وشبكتب رزقه وأجله وعمله ، وش>>>> أو سعيد ، فو أو سعيد ، فو أو سعيد ، فو أو سعيد ، فو : : : : مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل ا�لك فينفمضغة مثل ذلك ، ثم يرسل ا�لك فينفمضغة مثل ذلك ، ثم يرسل ا�لك فينفمضغة مثل ذلك ، ثم يرسل ا�لك فينفخخخخ فيه الروح ويؤمر بأربع *مات فيه الروح ويؤمر بأربع *مات فيه الروح ويؤمر بأربع *مات فيه الروح ويؤمر بأربع *مات


- ßO -

أهل ا�نة حï ما يكون بينه وبينها إال ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل ا�نة حï ما يكون بينه وبينها إال ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل ا�نة حï ما يكون بينه وبينها إال ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل ا�نة حï ما يكون بينه وبينها إال ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اuي ال اuي ال اuي ال اuي ال DDDD غ�ه إن أحدكم �عمل بعمل غ�ه إن أحدكم �عمل بعمل غ�ه إن أحدكم �عمل بعمل غ�ه إن أحدكم �عمل بعمل أهل ا]ار فيدخلها، و»ن أحدكم �عمل بعمل أهل ا]ار حï ما يكون بينه وبينها إال ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل أهل ا]ار فيدخلها، و»ن أحدكم �عمل بعمل أهل ا]ار حï ما يكون بينه وبينها إال ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل أهل ا]ار فيدخلها، و»ن أحدكم �عمل بعمل أهل ا]ار حï ما يكون بينه وبينها إال ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل أهل ا]ار فيدخلها، و»ن أحدكم �عمل بعمل أهل ا]ار حï ما يكون بينه وبينها إال ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل

. ) بعمل أهل ا�نة فيدخلهابعمل أهل ا�نة فيدخلهابعمل أهل ا�نة فيدخلهابعمل أهل ا�نة فيدخلها ،،،،، فيقدر فيها W ما يكون s السنة إ� مثله �لة القدر�لة القدر�لة القدر�لة القدرا�قدير ا�وا�قدير ا�وا�قدير ا�وا�قدير ا�وs s s s 3333 ::::ا�قدير الرابع ا�قدير الرابع ا�قدير الرابع ا�قدير الرابع

مبz ****حم حم حم حم �: قول اهللا جل وعال ::::د�ل هذا ا�قدير د�ل هذا ا�قدير د�ل هذا ا�قدير د�ل هذا ا�قدير كتاب ال

مبz وال

كتاب ال

مبz وال

كتاب ال

مبz وال

كتاب ال

إنáا كنáا منذرين إنáا كنáا منذرين إنáا كنáا منذرين إنáا كنáا منذرين **** وال ة

ةبار~ةبار~ةبار~بار~ %% م م م م%% لة

� s اه

نز]

لةإنáا أ

� s اه

نز]

لةإنáا أ

� s اه

نز]

لةإنáا أ

� s اه

نز]

فيها ففرق فيها ففرق فيها ففرق فيها ففرق **** إنáا أ

حكيم حكيم حكيم حكيم مرمر أمر أمر أ%% أ %%WWWW ****ن عن Öمرا م

ن عنأ Öمرا من عنأ Öمرا من عنأ Öمرا م �) .:ß(ا�خان � ****دنا إنáا كنáا مرسلz دنا إنáا كنáا مرسلz دنا إنáا كنáا مرسلz دنا إنáا كنáا مرسلz أ

• Tقدر �: وقولة ال

� s اه

نز]

قدر إنáا أ

لة ال

� s اه

نز]

قدر إنáا أ

لة ال

� s اه

نز]

قدر إنáا أ

لة ال

� s اه

نز]

قدر ****إنáا أ

لة ال

دراك ما �

قدر وما أ

لة ال

دراك ما �

قدر وما أ

لة ال

دراك ما �

قدر وما أ

لة ال

دراك ما �

**** وما أ ف شهر

لن أ Öقدر خ� م

لة ال

ف شهر�


لة ال

ف شهر�


لة ال

ف شهر�


لة ال

وح وح وح وح **** � %% ئكة والر%%

مال

ل ال á±ئكة والر

مال


مال


مال

ل ال á±يييي

فيها بإذن ربÖه فيها بإذن ربÖه فيها بإذن ربÖه فيها بإذن ربÖه مرن ÖW أ Öمرم من ÖW أ Öمرم من ÖW أ Öمرم من ÖW أ Öفجر **** م م

م [ حáï مطلع ال

فجر سال


فجر سال


فجر سال


�) .:ß(القدر � ****سال

.وهو سوق ا�قادير إ� ا�واقيت ال³ قدرت �ا فيما سبق � ا�قدير ا�وا�قدير ا�وا�قدير ا�وا�قدير ا�و5555 ::::ا�قدير اmامس ا�قدير اmامس ا�قدير اmامس ا�قدير اmامس رض �: قول اهللا جل وعال ::::د�ل هذا ا�قدير د�ل هذا ا�قدير د�ل هذا ا�قدير د�ل هذا ا�قدير

ماوات واأل áالس s من

Tرض يسأ


Tرض يسأ


Tرض يسأ


Tن يسأ

ن هو s شأن هو s شأن هو s شأ هو s شأ ، أخرج ابن ) �Q(الرÇن � áW يومáW يومáW يومáW يوم

� :هذه اآلية �تال رسول اهللا : عن منيب بن عبد اهللا بن منيب األزدي عن أبيه قال –رÇه اهللا تعا� –جرير الط¿ي ن ن هو s شأن هو s شأن هو s شأ هو s شأ رض áW يوم


Tرض áW يوميسأ






Tي يغفر ذنبا ، ويفرج ي يغفر ذنبا ، ويفرج ي يغفر ذنبا ، ويفرج ي يغفر ذنبا ، ويفرج أ (: يا رسول اهللا ، وما ذاك الشأن ؟ قال : ، فقلنا � يسأ

. ) كربا ، ويرفع قوما ، ويضع آخرينكربا ، ويرفع قوما ، ويضع آخرينكربا ، ويرفع قوما ، ويضع آخرينكربا ، ويرفع قوما ، ويضع آخرين ذه ا�راتب البد من اإليمان بها فهذه ا�قادير [ داخلة s ا�رتبة ا4انية من مراتب اإليمان بالقدر و[ مرتبة الكتابة ، وه

))))é.é.é.é.((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

عن مراتب القضاء والقدر ، وتكلمنا عن مرتبة العلم والكتابة ، وتكلمنا عن ا�قادير تكلمنا s ا�لقة السابقة -:ونتناول إن شاء اهللا تعا� s هذه ا�لقة ا�رتبتz األخريz . ا�اخلة s مرتبة الكتابة

ا سيكون ، ويفdقان فيما لم يكن ا]افذة وقدرته الشاملة ، وهما �تمعان فيما �ن وم اإليمان بمشيئة اهللاإليمان بمشيئة اهللاإليمان بمشيئة اهللاإليمان بمشيئة اهللا ::::ا�رتبة ا4ا4ة ا�رتبة ا4ا4ة ا�رتبة ا4ا4ة ا�رتبة ا4ا4ة �: وال هو �ئن ، فما شاء اهللا تعا� كونه فهو �ئن بقدرته ال �الة ، يقول اهللا جل وعال

T ن فقول

راد شيئا أ

مره إذا أ

ما أ á

T ن فقول

راد شيئا أ

مره إذا أ

ما أ á

T ن فقول

راد شيئا أ

مره إذا أ

ما أ á

T ن فقول

راد شيئا أ

مره إذا أ

ما أ áغغغغ إإإإ

. îQيس � كن فيكون كن فيكون كن فيكون كن فيكون سبحانه خالق ª Wء ، فهو خالق W ;مل وعمله ، وخالق W ، و[ اإليمان بأن اهللا [ مرتبة اmلق[ مرتبة اmلق[ مرتبة اmلق[ مرتبة اmلق ::::ا�رتبة الرابعة ا�رتبة الرابعة ا�رتبة الرابعة ا�رتبة الرابعة

صانع وصنعته ، وهو خالق W متحرك وحر~ته ، وخالق W ساكن وسكونه ، وما من ذرة s السماوات وال s األرض إال ÖW اهللا خال اهللا خال اهللا خال اهللا خال � :قول اهللا جل وعال :::: د�ل هذه ا�رتبةد�ل هذه ا�رتبةد�ل هذه ا�رتبةد�ل هذه ا�رتبة واهللا سبحانه خالقها وخالق حر~تها وسكونها ،

U وهو ÖW

U وهو ÖW

U وهو ÖW

U وهو ء ª áW ءق ª áW ءق ª áW ءق ª áW ق قدير قدير قدير قدير ء ªء ªء ªء ª� ،� خلقكم وما ييييعملون عملون عملون عملون و áخلقكم وما اهللا áخلقكم وما اهللا áخلقكم وما اهللا áاهللا == . �éالصافات � ==

.فهذه [ مراتب اإليمان بالقدر ال³ البد من اإليمان بها *ها ----::::خالف ا]اس s القضاء والقدر خالف ا]اس s القضاء والقدر خالف ا]اس s القضاء والقدر خالف ا]اس s القضاء والقدر

اء والقدر ، و�ا أ«عوا U وجوب اإليمان بالقضاء والقدر ، سبق أن قلنا بأن ا�سلمz أ«عوا U وجوب اإليمان بالقض : فاختلفوا s ا�ملة U ثالثة أقوالفاختلفوا s ا�ملة U ثالثة أقوالفاختلفوا s ا�ملة U ثالثة أقوالفاختلفوا s ا�ملة U ثالثة أقوال .اختلفوا s تفاصيل هذا اإليمان

بأن اهللا تعا� قدر مقادير اmالئق قبل أن nلق السماوات واألرض : ، وهم يقولون قول أهل السنة وا�ماعةقول أهل السنة وا�ماعةقول أهل السنة وا�ماعةقول أهل السنة وا�ماعة : القول األولالقول األولالقول األولالقول األول .، علمها و~تبها وخلقها وأنه جل وعال يشاؤها õمسz ألف سنة

ðالقول ا4اðالقول ا4اðالقول ا4اðوهم طائفتان وهم طائفتان وهم طائفتان وهم طائفتان ، قول القدريةقول القدريةقول القدريةقول القدرية : القول ا4ا::::----


- ßß -

:أنكرت علم اهللا السابق ، وهؤالء كفرهم السلف ، وهم اuين قال فيهم الشاف� رÇه اهللا تعا� ::::طائفة األوطائفة األوطائفة األوطائفة األوإن : الء ا�نكرون لعلم اهللا السابق ، واuين يقولون فهؤ) . ناوءوهم بالعلم فإن أقروا به خصموا و»ن جحدوه كفروا "

Ë[نف و»ن اهللا جل وعال ال يعلم األشياء إال بعد وقوعها ، فهؤالء خرجوا بآخر عهد صحابة ا، وت¿أ منهم ابن �األمر أ

.عمر وابن عباس وغ�هم ×ن أدر~وا ذلك الزمن يد فانطلقت أنا وÇ ، ا�ه£ أول من قال s القدر باìFة معبد �ن :فقد أخرج مسلم s صحيحه عن ي´ بن يعمر قال

áن ا�م�ي حاجÇأو معتمرينبن عبد الر z، من أصحاب رسول اهللا لو لقينا أحدا : فقلنا� ، s فسأ]اه عما يقول هؤالء ، نا عن يمينه واآلخر عن شماTخذأ فاكتنفته أنا وصاحË، ا�سجد ]ا عبد اهللا بن عمر بن اmطاب داخال ق فÖ فو ، القدر

öسي� ال¼م إ Ëن إنه قد ظهر ق : فقلت فظننت أن صاحÇالقرآن يقرءون لنا ناس ب أبا عبد الر ، áرون العلم وذكر ويتقف ، من شأنهم

، م£ براء وأنهم ، فإذا لقيت أو8ك فأخ¿هم أð بريء منهم ( : قال ، فن وأنهم يزعمون أن ال قدر وأن األمر أ

حدث£ : ثم قال ، ا فأنفقه ما قبل اهللا منه حï يؤمن بالقدرواuي �لف به عبد اهللا بن عمر لو أن ألحدهم مثل أحد ذهب ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض ا4ياب شديد سواد الشعر �بينما ãن عند رسول اهللا : ( أ½ عمر بن اmطاب قال ) .الطويل �وال يعرفه منا أحد ، ثم ذكر حديث ج¿يل ال يرى عليه أثر السفر

دلو$ : ( �أن رجال قدم يكذب بالقدر ، فقال ابن عباس : وأخرج الالل§] â sح أصول اعتقاد أهل السنة وا�ماعة Mاستمكنت منه: ( وما تصنع به ؟ ، قال : ، قالوا ) عليه ، وهو يومئذ أع Xي نف! بيده لuأقطعه ، وا ïنفه ح

ن أ áألعض

نáها ، فإð سمعت رسول اهللا áوقعت رقبته بيدي ألدق Xاتهن ((((: يقول �ول�اتهن يطفن باmزرج تصطفق أ

�اتهن يطفن باmزرج تصطفق أ�اتهن يطفن باmزرج تصطفق أ

� يطفن باmزرج تصطفق أ كأð بنساء ب£ فهركأð بنساء ب£ فهركأð بنساء ب£ فهركأð بنساء ب£ فهر

بيده ال ينت� بهم سوء رأيهم حn ïرجوا اهللا من أن يقدر خ�ا كما بيده ال ينت� بهم سوء رأيهم حn ïرجوا اهللا من أن يقدر خ�ا كما بيده ال ينت� بهم سوء رأيهم حn ïرجوا اهللا من أن يقدر خ�ا كما بيده ال ينت� بهم سوء رأيهم حn ïرجوا اهللا من أن يقدر خ�ا كما م(Ýت ، هذا أول âك s اإلسالم ، واuي نفم(Ýت ، هذا أول âك s اإلسالم ، واuي نفم(Ýت ، هذا أول âك s اإلسالم ، واuي نفم(Ýت ، هذا أول âك s اإلسالم ، واuي نف!!!! ) . أخرجوه من أن يقدر ال(أخرجوه من أن يقدر ال(أخرجوه من أن يقدر ال(أخرجوه من أن يقدر ال(

Ë[وأن الصحابة ا�وجودين ذلك الوقت ت¿ءوا منهم �فهذان د�الن أن هذه الفرقة خرجت زمن صحابة ا. مرتبة ا�شيئة واmلق ، وهؤالء هم ا�ع²لة ومن : وهما من القدرية [ ال³ أنكرت ا�رتبتz األخ�تz ، : الطائفة ا4انيةالطائفة ا4انيةالطائفة ا4انيةالطائفة ا4انية

أخذ بمذهبهم ، وهم �وس هذه األمة ، وهؤالء يزعمون أن العباد هم اuين nلقون أفعا�م ، وأن اهللا تعا� غ� خالق �ا .وغ� قادر U ذلك

----::::فهذه طائفة القدرية قسمان فهذه طائفة القدرية قسمان فهذه طائفة القدرية قسمان فهذه طائفة القدرية قسمان ....ـ طائفة أنكرت اmلق وا�شيئة ـ طائفة أنكرت اmلق وا�شيئة ـ طائفة أنكرت اmلق وا�شيئة ـ طائفة أنكرت اmلق وا�شيئة QQQQ . . . . ـ طائفة أنكرت العلم والكتابة ـ طائفة أنكرت العلم والكتابة ـ طائفة أنكرت العلم والكتابة ـ طائفة أنكرت العلم والكتابة ....

-:، وهم طائفتان ا�¿يةا�¿يةا�¿يةا�¿ية : القول ا4الثالقول ا4الثالقول ا4الثالقول ا4الث و»نما ، بأن العبد ال قدرة T وال اختيار : ، وهم اuين يقولون وهذا مذهب جهم وأصحابهوهذا مذهب جهم وأصحابهوهذا مذهب جهم وأصحابهوهذا مذهب جهم وأصحابه، ا�¿ية اmالصةا�¿ية اmالصةا�¿ية اmالصةا�¿ية اmالصة ::::الطائفة األوالطائفة األوالطائفة األوالطائفة األو

.يفما شاءت 2ري به األقدار كما 2ري الرياح بالريشة Óر~ها ك، وحقيقة مذهبهم هو إثبات قدرة للعبد وهؤالء األشعريةوهؤالء األشعريةوهؤالء األشعريةوهؤالء األشعرية، و[ ا�¿ية ا�توسطة ويطلق عليهم الكسبية و[ ا�¿ية ا�توسطة ويطلق عليهم الكسبية و[ ا�¿ية ا�توسطة ويطلق عليهم الكسبية و[ ا�¿ية ا�توسطة ويطلق عليهم الكسبية : الطائفة ا4انيةالطائفة ا4انيةالطائفة ا4انيةالطائفة ا4انية

بأن السكz ال تقطع و»نما �صل قطع عندها ال بها ، والعبد �بور U فعله و»نما يفعل به ، فحينما : غ� مؤثرة ، فيقولون Îم يتÎكما أقر ، ومآل هذا القول إ� قول جهم ، فقدرة هذا العبد عندهم غ� مؤثرة . وحينما يز$ يز[ به وهكذا ، م به يت

.بذلك بعض ا�حققz منهم �لرازي و»«اع الصحابة وا�ابعz ، ، �فهذه [ «لة أقوال ا]اس s القدر واuي تدل عليه ا]صوص من كتاب اهللا وسنة رسول


- ßé -

.�تمل ا�ق غ�ه هو قول أهل السنة وا�ماعة ، وهو القول األول اuي ذكرته من أقوال ا]اس s مسألة القدر وال ----::::منشأ الضالل s مسألة القدر منشأ الضالل s مسألة القدر منشأ الضالل s مسألة القدر منشأ الضالل s مسألة القدر : : : : مسألة مسألة مسألة مسألة

فما منشأ الضالل بz الطوائف ا�نحرفة عن ا�ق ؟فما منشأ الضالل بz الطوائف ا�نحرفة عن ا�ق ؟فما منشأ الضالل بz الطوائف ا�نحرفة عن ا�ق ؟فما منشأ الضالل بz الطوائف ا�نحرفة عن ا�ق ؟، ، ، ، ا]اس اختلفوا s مسألة القدر . هو التسوية بz ا�شيئة واإلرادة وبz ا�حبة والرضاهو التسوية بz ا�شيئة واإلرادة وبz ا�حبة والرضاهو التسوية بz ا�شيئة واإلرادة وبz ا�حبة والرضاهو التسوية بz ا�شيئة واإلرادة وبz ا�حبة والرضا، إن منشأ الضالل s هذه ا�سألة: نقول

ا�¿ية والقدرية سوت بz ا�حبة والرضا وبz ا�شيئة واإلرادة ، : فساوى بينهما ا�¿ية والقدرية ، ثم اختلفوا ، يع£ .فجعلوهما شيئا واحدا ، اختلفوا بعد هذا

.، فيكون �بوبا مرضيا الكون *ه بقضاء اهللا وقدره : فقالت ا�¿يةفقالت ا�¿يةفقالت ا�¿يةفقالت ا�¿يةوهو أنه �ا �ن الكون *ه بقضاء اهللا وقدره وÝن �بوبا مرضيا ، فإن W ما ، انظر إ� ا]اتج اuي ينتج عنه وهو ناتج ¨ء

.دته يفعله العباد من ا�m وال( *ه يكون �بوبا مرضيا عند اهللا سبحانه ؛ ألن الكون *ه �ن بمشيئة اهللا و�بته و»راليست ا�عاE �بوبة هللا وال مرضية T ، فليست مقدرة وال مرضية ف� خارجة عن مشيئته :وقالت القدرية ا]فاةوقالت القدرية ا]فاةوقالت القدرية ا]فاةوقالت القدرية ا]فاة

ورأت أن اهللا جل وعال يكره ا�عاE ، ، إن القدرية �ا ساوت بz اإلرادة وا�شيئة وبz ا�حبة والرضا : وخلقه ، يع£ وهات خارجة عن مشيئة اهللا تعا� وخلقه ، فما يفعله العباد من هذه األمور ف� خارجة إن ا�عاE واuنوب وا�كر: قالت

للزم من ذلك أن يكون راضيا �ا و�با �ا وغ� ، عن مشيئة اهللا وخلقه ؛ ألننا لو قلنا بأنها داخلة s مشيئة اهللا وخلقه .فهذا هو منشأ الظالل عند هاتz الطائفتz . ساخط �ا

إن مشيئة اهللا و»راداته ، : فإنهم لما فرقوا بz هذين األمرين ، لم يقعوا s هذا الضالل ، فهم قالوا ل السنة وا�ماعةل السنة وا�ماعةل السنة وا�ماعةل السنة وا�ماعةأما أهأما أهأما أهأما أه[ غ� �بته ورضاه ، فاهللا جل وعال �ب شيئا ويرضاه لكنه ال يشاؤه فال يقع ، و»ذا شاء اهللا أمرا فإنه ال يلزم من ذلك أن

.فهو جل وعال يشاء ا�عصية وتقع ولكنه جل وعال ال �بها وال يرضاها ، أحبه ورضيه يكون اهللا جل وعال قد zالطائفت U الرد zالطائفت U الرد zالطائفت U الرد zالطائفت U ا�حبة والرضا) ) ) ) القدرية وا�¿ية القدرية وا�¿ية القدرية وا�¿ية القدرية وا�¿ية ( ( ( ( الرد zا�شيئة واإلرادة وب zا�حبة والرضاحينما ساووا ب zا�شيئة واإلرادة وب zا�حبة والرضاحينما ساووا ب zا�شيئة واإلرادة وب zا�حبة والرضاحينما ساووا ب zا�شيئة واإلرادة وب zفنقول، ، ، ، حينما ساووا ب ::::

Tلقد دل كتاب اهللا تعا� وسنة رسو� zالفرق ب U ا�شيئة وا�حبة ، فنذكر األدلة من الكتاب والفطرة والعقل الصحيح .والسنة ونذكر د�ل الفطرة والعقل

----::::فاألدلة من الكتاب فاألدلة من الكتاب فاألدلة من الكتاب فاألدلة من الكتاب ا� : يقول اهللا s ا�شيئة ---- áبال م ا áبال م ا áبال م ا áققققبال م ء ª áW نا عليهم وح(

ء ª áW نا عليهم وح(

ء ª áW نا عليهم وح(

ء ª áW نا عليهم وح(مو��

مهم ال

áمآلئكة و°

هم ال

ا إ�

[ áنا نزáمو

مهم ال

áمآلئكة و°

هم ال

ا إ�

[ áنا نزáمو

مهم ال

áمآلئكة و°

هم ال

ا إ�

[ áنا نزáمو

مهم ال

áمآلئكة و°

هم ال

ا إ�

[ áنا نزáغغغغ

ن �ن �ن �ن �ن ولو ولو ولو ولو كككك

أá إال

�ؤمنوا

ن وا

أá إال

�ؤمنوا

ن وا

أá إال

�ؤمنوا

ن وا

أá إال

�ؤمنوا

وا

aهم �هلون كـكنá أ

aهم �هلون ول

كـكنá أ


كـكنá أ


كـكنá أ

%% ول . ... األنعام� يشاء اهللايشاء اهللايشاء اهللايشاء اهللا%%

ن يشاء اهللاá إنá اهللاá �ن عليما حكيما تشاءونتشاءونتشاءونتشاءونوما وما وما وما � :ويقول جل وعال ---- أ

áن يشاء اهللاá إنá اهللاá �ن عليما حكيما إال

أ


أ


أ

á . �P اإلنسان � إال

�:ونصوص ا�حبة يقول تعا� ---- �� ال ال ال%% ال %% الفساد الفساد الفساد الفساد واهللاواهللاواهللاواهللا%% ععععيميميميم �Q�ß اFقرة � بببب%%

أ أ أ أ ار

áكف áW ار áكف áW ار áكف áW ار áكف áW %% ب%% ب ب ��ب ال ال ال%% ال : ويقول ، Qíé اFقرة � واهللاواهللاواهللاواهللا%%

كم � كفر و»ن تشكروا يرضه ل

ير¢ لعباده ال

كم عنكم وال

كفر و»ن تشكروا يرضه ل








99 عنكم وال . í الزمر � إن تكفروا فإنá اهللاá غ£إن تكفروا فإنá اهللاá غ£إن تكفروا فإنá اهللاá غ£إن تكفروا فإنá اهللاá غ99£

وما لم يشاء لم يكن ، ودلت نصوص ا�حبة والرضا U أن هناك أمورا ، ما شاء اهللا �ن فآيات ا�شيئة دلت U أن .يكرهها اهللا تعا� وال �بها وال يرضاها ، وقد وقعت فدل هذا U الفرق بz األمرين

----::::األدلة من السنة األدلة من السنة األدلة من السنة األدلة من السنة أهل الطائف فلم �حا� ا]Ë ( : قال، أخرج اFخاري s صححيه عن ابن عمر ر� اهللا عنهما : نصوص ا�شيئة ----

فغدوا ، ) فاغدوا U القتالفاغدوا U القتالفاغدوا U القتالفاغدوا U القتال (: قال ، نقفل ولم نفتح : فقال ا�سلمون ، ) إنا قافلون غدا إن شاء اهللاإنا قافلون غدا إن شاء اهللاإنا قافلون غدا إن شاء اهللاإنا قافلون غدا إن شاء اهللا(: فقال ، يفتحها


- ßí -

Ë[فكأن ذلك أعجبهم فتبسم رسول )إنا قافلون غدا إن شاء اهللا إنا قافلون غدا إن شاء اهللا إنا قافلون غدا إن شاء اهللا إنا قافلون غدا إن شاء اهللا (: �فأصابتهم جراحات ، فقال ا ،� . ن±ل غدا إن شاء اهللا õيف ب£ كنانة ، حيث ن±ل غدا إن شاء اهللا õيف ب£ كنانة ، حيث ن±ل غدا إن شاء اهللا õيف ب£ كنانة ، حيث ن±ل غدا إن شاء اهللا õيف ب£ كنانة ، حيث (: أنه قال ، �عن رسول �اFخاري أيضا عن أ½ هريرة وأخرج ----

) . تقاسموا U الكفرتقاسموا U الكفرتقاسموا U الكفرتقاسموا U الكفرإن اهللا ير¢ لكم ثالثا ويكره لكم ثالثا ، ف�¢ إن اهللا ير¢ لكم ثالثا ويكره لكم ثالثا ، ف�¢ إن اهللا ير¢ لكم ثالثا ويكره لكم ثالثا ، ف�¢ إن اهللا ير¢ لكم ثالثا ويكره لكم ثالثا ، ف�¢ (: قال �عن ا]Ë �عن أ½ هريرة : نصوص ا�حبة والرضا ----

و~aة و~aة و~aة و~aة ، ، ، ، ويكره لكم قيل وقال ويكره لكم قيل وقال ويكره لكم قيل وقال ويكره لكم قيل وقال ، ، ، ، وأن تعتصموا ¬بل اهللا «يعا ، وال تفرقوا وأن تعتصموا ¬بل اهللا «يعا ، وال تفرقوا وأن تعتصموا ¬بل اهللا «يعا ، وال تفرقوا وأن تعتصموا ¬بل اهللا «يعا ، وال تفرقوا ، ، ، ، شيئا شيئا شيئا شيئا لكم أن تعبدوا اهللا وال ت(~وا به لكم أن تعبدوا اهللا وال ت(~وا به لكم أن تعبدوا اهللا وال ت(~وا به لكم أن تعبدوا اهللا وال ت(~وا به ف� فرقت بz ا�شيئة وبz ا�حبة والرضا ، ، وهذه ا]صوص دال�ها كداللة ا]صوص القرآنية . ) و»ضاعة ا�الو»ضاعة ا�الو»ضاعة ا�الو»ضاعة ا�ال، ، ، ، السؤال السؤال السؤال السؤال

أن : ا تعلقت با�شيئة ا�ستلزمة لوقوع ذلك ، يع£ ومع ذلك فقد وجدت ألنه، فهناك أشياء يكرهها اهللا تعا� وال �بها بأنها وقعت دون أن يشاءها اهللا جل : فهل نقول ، هناك أشياء يكرهها اهللا جل عال وال �بها ومع ذلك وقعت من العباد

، ولكنه شاءها إنها وقعت بمشيئة اهللا ، واهللا يكرهها وال يرضاها وال �بها دينا وâ: وعال ؟ ال نقول هذا ، بل نقول ;

;âجل وعال فهو أرادها كونا وقدرا ولكنه كرهها دينا و.

فالنا يفعل ما �به : إن ا]اس مفطورون U القول بأن اهللا �ب هذا الفعل ويكره ذاك ، ويقولون ----::::وأما د�ل الفطرة وأما د�ل الفطرة وأما د�ل الفطرة وأما د�ل الفطرة كأنك ترى اإلنسان يفعل أمرا يكرهه : يع£ ، درته وفالن يفعل ما يبغضه اهللا ويكرهه ، و°ها واقعة بمشيئة اهللا وق، اهللا هل هذا العبد اuي فعل هذا األمر اuي يكرهه اهللا عز وجل هل هذا العبد اuي فعل هذا األمر اuي يكرهه اهللا عز وجل هل هذا العبد اuي فعل هذا األمر اuي يكرهه اهللا عز وجل هل هذا العبد اuي فعل هذا األمر اuي يكرهه اهللا عز وجل ، وترى اإلنسان يفعل أمرا يبغضه اهللا عز وجل ، اهللا

تشاءونتشاءونتشاءونتشاءونوما وما وما وما � : يقول اهللا جل وعال ويبغضه فعله دون مشيئة من اهللا عز وجل ؟ أو أنه بمشيئة اهللا ؟ويبغضه فعله دون مشيئة من اهللا عز وجل ؟ أو أنه بمشيئة اهللا ؟ويبغضه فعله دون مشيئة من اهللا عز وجل ؟ أو أنه بمشيئة اهللا ؟ويبغضه فعله دون مشيئة من اهللا عز وجل ؟ أو أنه بمشيئة اهللا ؟á

إالá

إالá

إالá

ن يشاء اهللاá إالن يشاء اهللاá أن يشاء اهللاá أن يشاء اهللاá أ � أ

إذا فعل فعال إذا فعل فعال إذا فعل فعال إذا فعل فعال إذن . ، فالعبد ال يمكن أن يفعل شيئا إال بمشيئة اهللا جل وعال ، وU هذا أ«ع ا�سلمون �P اإلنسان ما حاT ؟ما حاT ؟ما حاT ؟ما حاT ؟ ،،،،يكرهه اهللا ويبغضه يكرهه اهللا ويبغضه يكرهه اهللا ويبغضه يكرهه اهللا ويبغضه

، و�به اهللا جل وعال كونا وقدرا ، فاهللا: نقول ;âجل وعال �به كونا وقدرا ، بأنه فعل فعال يبغضه اهللا ويكرهه دينا و

، وال تعارض بz األمرين ;âكونا وقدرا . واهللا جل وعال يكرهه ويبغضه ويسخطه دينا و Eواهللا جل وعال يريد ا�عا

هللا ويبغض ا�عاE دينا وâ; ، و�ذا فالعبد إذا فعل الطاعة فإنه يكون أخذ بمحبة ا. ولو لم يردها كونا وقدرا لم تقع واإلرادة ، اإلرادة الكونية : و»رادة اهللا ا�ينية ال(عية ال³ وافقت اإلرادة الكونية ، فالعبد ا�طيع اجتمعت فيه اإلرادتان

و»ذا فعل ا�عصية فإنه يكون حينئذ فعل وفق اإلرادة الكونية ، ولم يفعل وفق اإلرادة ا�ينية . ال(عية ا�قتضية للمحبة . ة للمحبة والرضا ال(عية ا�ستلزم

Eهذا األمر ، ف� من رأى إنسانا يعمل من ا�عا U إن هذا يعمل معصية ويكرهه اهللا ، ومع : قال ، فا]اس مفطورون .ذلك فهو يوقن بأنه حz عمل هذا األمر اuي يكرهه اهللا فإنه يعمل وفق مشيئة اهللا جل وعال

ا�ريض يكره ا�واء ا�ر ، يكرهه ::::مثال هذا مثال هذا مثال هذا مثال هذا اإلنسان شيئا وهو ال �به ، العقل ال يمنع بداهة إرادة ----:::: داللة العقلداللة العقلداللة العقلداللة العقلكراهية شديدة وال �ب âبه ، ومع ذلك هو اuي يتقصد âاءه ، وهو اuي يدفع فيه ا�ال �ح�ه ويأكله وي(به ،

ه مرا ، وهو يريد أن ي(به لكونه فاجتمعت s اإلنسان اإلرادة من وجه وا�حبة من وجه ، فهو ال �ب هذا ا�واء لكونفالعقل إذا ال يمنع من هذا ، فدل كتاب اهللا وسنة . يف¡ به بإذن اهللا إ� الشفاء وهو يطلب الشفاء ، فاجتمع فيه األمران

Tا�حبة والرضا ؛ �ذا لما لم ي، �رسو zا�شيئة واإلرادة وب zأن هناك فرقا ب U ق بينها والفطرة والعقل الصحيح Öفرما �ري من ا�عاE *ه �بوب هللا جل وعال ، وقالت : فقالت ا�¿ية ، ا�¿ية والقدرية أخطئوا s مسألة القضاء والقدر

ال فرق بينها ، ثم اختلفوا هذا االختالف ، أما أهل : إنه ما �ري من ا�عاE ال �به اهللا جل وعال ؛ ألنهم قالوا : القدرية


- ßî -

إن هناك فرق بz ا�شيئة واإلرادة وبz ا�حبة والرضا ، فسلموا من الوقوع s هذه األخطاء : فقالوا ، ماعة السنة وا� .والضالالت ال³ وقعت فيه ا�¿ية والقدرية

))))í.í.í.í.((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

:تقدم s ا�لقة ا�اضية ما يتعلق بسبب الضالل ومنشئه s مسألة القدر بأن القدرية وا�¿ية ساوت بz ا�شيئة وبz : وقلنا ، z ا�شيئة وبz ا�حبة والرضا وذكرنا أن منشأ ذلك هو التسوية ب

إن : ثم بعد أن اتفقت هاتان الطائفتان U التسوية بz ا�شيئة وبz ا�حبة والرضا اختلفتا ، فا�¿ية قالت ، ا�حبة والرضا هللا جل وعال ، فما يفعله العباد من الطا;ت وما يفعلونه من ا�عاW E ما s الكون ×ا شاءه اهللا تعا� فهو �بوب مر�9

هما بالنسبة للمشيئة وا�حبة والرضا ªء واحد ، ف� أمر يعمله العامل من خ� أو â فهو �بوبا هللا تعا� راضيا به ، و»ذا فنتج عن ذلك ر5 الرب جل ، عذبهم بما فعله فيهم بأنه ، �ن األمر كذلك فإنه يلزم U هذا قيام ا�جة U اهللا تعا�

.وعال بالظلم ، تعا� اهللا عن ذلك علوا كب�ا أن أعمال العباد وأفعا�م ال nلقها اهللا جل وعال ، �اذا قلتم أنه ال nلقها اهللا جل وعال ؟ ، : بأن القدرية قالت : وقلنا وهو نسبة ، ية ، فالقدرية فرت ×ا وقعت فيه ا�¿ية فوقعت فيما هو 9â منه قلنا هذا 8ال نقع فيما وقعت به ا�¿: قالوا

العجز إ� اهللا جل وعال ، ودعوى وجود خالق مع اهللا تبارك وتعا� ، وهم قالوا هذا القول ت±يها هللا جل وعال عن الظلم عذبهم كما ، للزم من هذا أن يكون ظا�ا �م إذا ) لعباد بأن اهللا تعا� nلق أفعال ا: ( لو قلنا هذه ا�قولة : بزعمهم ، قالوا أحدهما الفعل واآلخر اmلق ، فما يفعله العبد هو فعله منسوبا إ�ه : وهؤالء القدرية لم يفرقوا بz أمرين تقول ا�¿ية ،

بد قد أعطاه اهللا جل وعال وهما ال يتناقضان ، فالع، واهللا جل وعال خالق فعله ، فاmلق خلق اهللا والفعل فعل العبد واهللا جل وعال خالق الفعلz ، خالق فعل ا�m وهو جل ، اختيارا وقدرة U الفعل ، فاختار ال( U ا�m أو العكس

وعال خالق فعل ال( ، فال nرج ªء من أفعال العباد وال من ذواتهم وال من حرÝتهم وال من سكناتهم عن أن يكون كيف nلق كيف nلق كيف nلق كيف nلق : : : : ل ، وهذا ينب� ا�نبه إ�ه ، فإن كث�ا ×ن يلبÖسون U ا]اس بهذه ا�ذاهب اFاطلة ، يقولون خلقا هللا عز وج

إن مناط ا4واب والعقاب هو فعل العبد االختياري، فهو يثاب U فعله : فنقول اهللا جل وعال فعل العبد ثم يعذبه عليه ؟اهللا جل وعال فعل العبد ثم يعذبه عليه ؟اهللا جل وعال فعل العبد ثم يعذبه عليه ؟اهللا جل وعال فعل العبد ثم يعذبه عليه ؟هللاá خالق ÖW هللاá خالق ÖW هللاá خالق ÖW هللاá خالق ÖW ا � :ن كونه خلقا هللا عز وجل؛ ألن اهللا تبارك وتعا� يقولويعاقب عليه، وفعله من خ� أو â ال nرج ع

ء ªء ªء ªء ª � الزمر éQ، ء يدخل فيه أفعال العباد، والعجب أن ا�ع²لة أخرجت من هذا العمومÚتعا� -وهذا ال Tعموم قو: ء � ª ÖW خالق áءاهللا ª ÖW خالق áءاهللا ª ÖW خالق áءاهللا ª ÖW خالق áالقرآن ( جل وعال أفعال العباد، بينما أدخلت م اهللا -� اهللا( Tفزعمت أن القرآن �لوق لعموم قو ،

�: تعا� ء ª ÖW خالق áءاهللا ª ÖW خالق áءاهللا ª ÖW خالق áءاهللا ª ÖW خالق áهذا .�اهللا s وهم متناقضون. ء � :إن اهللا جل وعال قال: بينما 2د أهل السنة وا�ماعة يقولون ª ÖW خالق áءاهللا ª ÖW خالق áءاهللا ª ÖW خالق áءاهللا ª ÖW خالق áوليس ، واهللا بأسمائه وصفاته خالق ،� اهللا

ته داخال s هذا الÚء ا�ذكور s اآلية، بل هذا الÚء ا�ذكور s اآلية �لوق هللا جل وعال ا�وصوف شيئا من صفاو»نما يقول أهل ، بالصفات العال واuي T األسماء ا�سÈ، فليس هو وال ªء من صفاته عز وجل داخال s هذا العموم

وم؛ ألن أفعال العباد قائمة بهم، وما قام بالعبد من فعل استحال أن يقوم إن أفعال العباد داخلة s هذا العم: السنة وا�ماعة s صفته ، أما هؤالء ا�ع²لة والقدرية ومن وافقهم فإنهم متناقضون T الق جل وعالmصفته وا T باهللا عز وجل ، فا�خلوق

zا�شيئة وب zفريق ب�ا U هذا ، والقرآن والسنة والعقل والفطرة قد دلت U ا�حبة والرضا ، فإذا �نت ا]صوص دالة يطرح كث�ا s كتب االعتقاد وõاصة عند من ليس U ا�ادة ، ا�فرقة بz ا�شيئة وبz ا�حبة والرضا

فإن ها هنا سؤاال


- ß� -

ا السؤال يقول كذلك يطرحه أهل السنة وا�ماعة لإلجابة عن سؤال تلك الطوائف ، هذ، ا�ستقيمة عند الطوائف ا�خالفة نه ، و~يف 2222تمع إرادته T وبغضه و~راهته ؟تمع إرادته T وبغضه و~راهته ؟تمع إرادته T وبغضه و~راهته ؟تمع إرادته T وبغضه و~راهته ؟ : Öنه ، و~يف به ، و~يف يشاؤه ويكو Öنه ، و~يف به ، و~يف يشاؤه ويكو Öنه ، و~يف به ، و~يف يشاؤه ويكو Öأنهم : يع£ كيف يريد اهللا أمرا وال يرضاه وال كيف يريد اهللا أمرا وال يرضاه وال كيف يريد اهللا أمرا وال يرضاه وال كيف يريد اهللا أمرا وال يرضاه وال ��به ، و~يف يشاؤه ويكو

إننا نرى أمورا [ معاE واهللا جل وعال شاءها وخلقها فكيف يريدها و~يف nلقها وهو ال يرضاها وال �بها ؟ : يقولوننه Öغض والكراهة ؟و~يف يشاء يكوFا ؟ و~يف 2تمع اإلرادة وا

----::::أن ا�راد نو;ن أن ا�راد نو;ن أن ا�راد نو;ن أن ا�راد نو;ن إن السبب s طرح هذا السؤال هو عدم معرفة ::::وا�واب أن يقال وا�واب أن يقال وا�واب أن يقال وا�واب أن يقال مطلوب �بوب uاته و�بوب �ا فيه من ا�m، فهو مراد إرادة الغايات وا�قاصد، فهذا هو ا�راد ]فسه، يع£ ::::مراد ]فسهمراد ]فسهمراد ]فسهمراد ]فسه • . باإلرادة أنه هو ا�قصود :

ليس مقصودا uاته وال فيه مصلحة T با]ظر إ� ذاته ، و»ن �ن وسيلة إ� مقصوده ومراده ، فهو مكروه T ::::ومراد لغ�ه ومراد لغ�ه ومراد لغ�ه ومراد لغ�ه • . من حيث نفسه وذاته ، مرادا T من حيث أنه يف¡ إ� مقصوده ومراده

اب ي(به اإلنسان وهو يريد ذات ال(اب؛ ألنه اجتمع فيه ا�ذاق ال(اب ا�لو ا]افع ا�فيد ، هذا ال( ::::مثال ا�راد ]فسه مثال ا�راد ]فسه مثال ا�راد ]فسه مثال ا�راد ]فسه .ا�لو وا]فع للبدن، فهذا مرادا ]فسه وذاته

ولكن لكونه يف¡ ، ا�واء الكريه ، فا�واء الكريه ليس مرادا uاته ؛ ألن اإلنسان يكرهه ويبغضه ::::ومثال ا�راد لغ�ه ومثال ا�راد لغ�ه ومثال ا�راد لغ�ه ومثال ا�راد لغ�ه فهذا 2د اإلنسان يتطلبه ويشdيه با4من اFاهظ ، بل ويشdيه ، جعل فيه سببا للشفاء إ� أمر آخر ، وهو أن اهللا جل وعال

أحيانا بما هو مراد ]فسه كأن يشdي هذا ا�واء الكريه بال(اب ا�لو ، ف(اؤه لتواء الكريه لم يشdه �بة uاته ألنه ال إ� ما هو سبب لشفائه ، فهذا ا�راد �تمع فيه األمران ، �تمع �به ويكرهه ، و»نما يشdيه ويدفع فيه ماT لكونه يف¡

فيه الكراهية واFغض ، و�تمع فيه اإلرادة ، فكراهيته وبغضه uاته و»رادته �ا يف¡ إ�ه من ا�حاب ال³ يريدها ، �تمع تنافيان الختالف متعلقهما ، فاإلرادة �ا متعلق ، واFغض ال ي وال يتنافيان ، �اذا ؟وال يتنافيان ، �اذا ؟وال يتنافيان ، �اذا ؟وال يتنافيان ، �اذا ؟s ا�راد لغ�ه األمران ، بغضه و»رادته ،

والكراهية �ا متعلق ، فإذا نظرنا s ا�ثال السابق وجدنا أن متعلق اFغض والكراهية هو ما يوجد s هذا ا�واء من الطعم .و شفاءه وصالح بدنه القبيح أو الرا^ة ا�ستكرهة ، ومتعلق إرادته هو كونه يف¡ إ� ما هو خ� T وه

، �ى ا�رض )��د أو الرجل ( إن لم تقطع هذا العضو : انظر مثال إ� العضو ا�تآs W اإلنسان، فاألطباء يقولون للمريض . إ� اFدن، هو �ب هذا العضو وال يريد قطعه، ولكن قطعه �ميه من أمر آخر وهو تآW اFدن «يعا، فاجتمع األمران

))))î.î.î.î.((((ة ة ة ة ا�لقا�لقا�لقا�لق

يطرحه كث� من ا]اس و~ث� من ال نزال نتحدث ª sء من مسائل القدر ، وسبق s ا�لقة ا�اضية أن ذكرنا بأن سؤاال

ا�تÎمU z سبيل االستش§ل ، ويطرحه كث� من أهل السنة وا�ماعة s مصنفاتهم U سبيل الرد U هذا االستش§ل نه : السؤال كما مÌ وهووهذا . اuي استشÎه ا�تÎمون Öكيف يريد اهللا أمرا وال يرضاه وال �به و~يف يشاءه ويكو

، وذكرنا أن السبب لطرح هذا السؤال هو عدم تفرقة هؤالء ومعرفتهم بz نو� و~يف و~يف و~يف و~يف 2222تمع إرادته T وبغضه و~راهته ؟تمع إرادته T وبغضه و~راهته ؟تمع إرادته T وبغضه و~راهته ؟تمع إرادته T وبغضه و~راهته ؟ U هذا وهو ا�واء الكريه ) وليس هو مرادا ]فسه ( ، وا�راد لغ�ه ) إرادة الغايات ( وهو ا�راد ]فسه : ا�راد

، وذكرنا مثاال

Wو~ذلك قطع العضو ا�تآ. إن العبد العاقل آثر أن يقطع منه العضو ا�تآW ألجل أن ال : ونقول ، ونكمل s هذه ا�لقة شيئا ×ا يتعلق بهذا األمر

ي ي ي ي ي�ي ا�آW إ� اFدن ، آثر هذا بأي ªء ، قي£ أم بظن ؟قي£ أم بظن ؟قي£ أم بظن ؟قي£ أم بظن ؟أبعلمأبعلمأبعلمأبعلمآثر هذا بظن ولم يكن إيثاره T بعلم يقي£ و»نما آثره بغلبة الظن ، و�ا غلب U ظنه صحة ما يقوT األطباء من أن : نقول


- é� -

آثر أن يقطع هذا العضو بل ربما دفع أجرة الطبيب ألجل أن يقطع هذا العضو ا�تآW حï ال ، ا�رض ربما �ى إ� اFدن .ه ي�ي إ� بدن

اهللا جل وعال يكره ، إذا �ن هذا s ا�خلوق اuي يظن ظنا ، فكيف إذا باmالق جل وعال اuي ال ®� عليه خافية وال تناs كراهيته للÚء إرادته ألجل غ�ه ، وال تناs أيضا كونه سببا إ� أمر هو أحب إ�ه من فوته ، من هذه ، الÚء

ق إبليس ، فإبليس مادة فساد األديان : ويكرهها لكنه أرادها وخلقها األشياء ال³ يبغضها اهللاوهو سبب لفساد ، خل

األعمال واألقوال واالعتقادات ، فما من â إال وهو سببه فهو ال يريد خ�ا يظهر و»نما يريد âا يغلب ، وهو سبب لشقاوة ب جل وعال ، وهو السا� s وقوع و»يقاع خالف ما �به اهللا جل وعال كث� من العباد وسبب أيضا لعملهم بما يغضب الر

ويرضاه من األقوال و االعتقادات واألعمال ، ومع ذلك فهو وسيلة إ� �اب كث�ة للرب تبارك وتعا� ترتبت U خلقه �ذه .ا�ادة و[ مادة إبليس ، ووجود هذه ا�حاب أحب إ� اهللا جل وعال من عدمها

، فخلق ذات إبليس ال³ [ أخبث أن تظهر قدرة الرب تبارك وتعا� U خلق ا�تضادات ا�تقابالتأن تظهر قدرة الرب تبارك وتعا� U خلق ا�تضادات ا�تقابالتأن تظهر قدرة الرب تبارك وتعا� U خلق ا�تضادات ا�تقابالتأن تظهر قدرة الرب تبارك وتعا� U خلق ا�تضادات ا�تقابالت ::::هذه ا�حاب هذه ا�حاب هذه ا�حاب هذه ا�حاب من من من من â W ها و[ سببâوات وuمقابلة ذات ج¿يل ، ا s� ] ³ومقابلة ذات األنبياء عليهم صلوات اهللا وسالمه ال

مادة ال( -وأزÝها ، و[ مادة W خ� ، فتبارك جل وعال خالق هذا من أâف اuوات وأظهرها وأطهرها وأقومها وأعزهاوظهور هذا كظهور قدرته جل وعال s خلق الليل وا]هار ، وا�اء وا�واء ، وا�ياة وا�وت ، ، -مادة ا�m -وخالق هذا -

.وا�سن والقبيح ، واm� وال( قه جل وعال �ذه ا�تضادات من أعظ

-فإنه خلق هذه ا�تضادات ، م األدلة U كمال قدرته وعزته وسلطانه وج¿وته وخل

تìفه وتدب�ه و�اT ، فخلو الوجود -وا�سن والقبيح ، ا�m وال( : أمثال ، وقابل بعضها ببعض وجعلها جل وعال �ال

قه �ذه ا�ضادات ظهر بها آثار هذه القدرة عن بعضها بالÎية تعطيل �كمته عز وجل و~مال تìفه وتدب� ×لكته ، فخل

العظيمة ال³ ال يستطيع أحد أن يوجد مثلها ، و»نما يوجد ذلك وnلقه الرب عز وجل ، فظهر بذلك تفرده جل وعال بالقدرة ق هذه ا�تضادات ا�تقابالت ليس باألمر اليس� وال باألمر ا�z ، ال³ ال يعجزها ªء

ولكن اهللا جل وعال ال ، فإن خل

إنه �ن عليما قديرا ، فهو جل وعال علم ما s هذه ا�تضادات من خ� وâ: ، يعجزه ªء s السماوات وال s األرض .ف� �لوقة هللا عز وجل تظهر فيها آثار حكمته وقدرته عز وجل ، وحسن وقبح ، وبقدرته جل وعال أوجدها

وظهور وظهور وظهور وظهور ، �لقهار ، والشديد العقاب ، و�يع العقاب ، وذي اFطش الشديد : آثار أسمائه القهريةآثار أسمائه القهريةآثار أسمائه القهريةآثار أسمائه القهريةظهور ظهور ظهور ظهور ::::ومن هذه ا�حاب ومن هذه ا�حاب ومن هذه ا�حاب ومن هذه ا�حاب Tآثار أفعاTآثار أفعاTآثار أفعاTآخرين : آثار أفعا Tفهذه األسماء . كخفضه جل وعال ورفعه ، كخفضه ألقوام ورفعه آلخرين ، و»عزازه أقواما و»ذال

و»نما ستظهر آثار ، يعة ا�الئكة لم تظهر آثار هذه األسماء واألفعال البد من وجود متعلقها ، ولو �ن ا�ن واإلنس U طبق هذه ا�تضادات من خ� وâ وطاعة وعصيان و~فر

أسمائه األخرى �لرحيم ، والرءوف ، والودود وãوها ، أما بوجود وخل

.اs T عباده فإنه يف¡ إ� ظهور آثار أسمائه جل وعال القهرية و~ذلك يف¡ إ� ظهور آثار أفع، وشكر وغ�ها ،،،،ظهور آثار أسمائه ا�تضمنة �لمه، وعفوه ومغفرته، وسdه ، وظهور آثار أسمائه ا�تضمنة �لمه، وعفوه ومغفرته، وسdه ، وظهور آثار أسمائه ا�تضمنة �لمه، وعفوه ومغفرته، وسdه ، وظهور آثار أسمائه ا�تضمنة �لمه، وعفوه ومغفرته، وسdه ، و2222اوزه عن حقه وعتقه �ن شاء من عبيدهاوزه عن حقه وعتقه �ن شاء من عبيدهاوزه عن حقه وعتقه �ن شاء من عبيدهاوزه عن حقه وعتقه �ن شاء من عبيده ::::ومن ا�حاب ومن ا�حاب ومن ا�حاب ومن ا�حاب

فلوال أنه جل وعال خلق ما يكرهه من األسباب ا�فضية إ� ظهور هذه األسماء �عطلت هذه ا�كم والفوائد وهذا أشار Ë[إ�ه ا� Tهب اهللا بكم و�اء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر �م ل" : بقوu فلو �ن الرب جل وعال . "و لم تذنبوا

، zطبيعة الشياط U مرت به ويفعلون ما يؤمرون ، أو �نواإنما خلق ا]اس وا�ن U طبيعة ا�الئكة ال³ ال تعR ما أ

تظهر ألن متعلقها غ� موجود ، فلما �ن متعلقها موجود من خ� أو â وأما بقيتها فإنها لن ، لم يظهر إال آثار بعض أسمائه


- é. -

فإنه قد ظهرت بذلك آثار أسمائه وصفاته ، آثار األسماء ال³ تدل U حلمه وعدم معاجلته ، أو إحسان أو إساءة أو غ�هما .ذين األمرين �بوبان هللا عز وجل فتبz ]ا بهذا أن ه، جل وعال باالنتقام من عباده، وظهرت آثار قدرته عز وجل

هو اuي يضع األشياء s : وا�كيم ، فاهللا جل وعال حكيم خب� ،،،،ظهور آثار أسماء ا�كمة واm¿ة ظهور آثار أسماء ا�كمة واm¿ة ظهور آثار أسماء ا�كمة واm¿ة ظهور آثار أسماء ا�كمة واm¿ة ::::األثر اآلخر أو ا4الثاألثر اآلخر أو ا4الثاألثر اآلخر أو ا4الثاألثر اآلخر أو ا4الثأعلم مواضعها الالئقة بها ، وهو اuي ي±ل الÚء s م±�ه ال³ يقتضيها كمال علمه وحكمته جل وعال ، فاهللا جل وعال

، حيث �عل رسا�ه ، وهو عز وجل أعلم بمن يصلح لقبو�ا ويشكره U انتهائها إ�ه ، وأعلم بمن ال يصلح �ا وال يشكر ق هذه ا�تضادات صار سببا لظهور آثار أسماء ا�كمة واm¿ة ، ولوال وجود ذلك لم تظهر آثار هذه األسماء ، ولو

فخل

.ال( �عطل ا�m اuي هو أعظم من ال( الs ³ تلك األسباب قطلت تلك األسباب �ا فيها منوهذا �لشمس وا�طر والرياح ال³ فيها من ا�صالح ما هو أضعاف أضعاف ما �صل بها من ال( ، ف±ول ا�طر خ� وقد

� ما هو خ� و»� ما هو وا4مار ، ولكن وقوع هذا الفساد سبب إلفضائه إ عيكون سببا للغرق وسببا لفساد بعض الزرولكنه أهلك به أقواما وفسدت به زروع وثمار ، وهذا يدل ، فهو جل وعال أنزل هذا ا�طر اuي هو خ� ، �بوب هللا عز وجل

U قدرة اهللا جل وعال ، بل يدل U كمال قدرته و[ القدرة ال³ ال يعجزها ªء ، فقدرته جل وعال مطلقة ال حدود �ا .هذه اآلثار مصالح و�اب هللا عز وجل ، لوال وجود هذه األشياء �عطلت ا�كمة من ذلك ، وظهر ب

))))��....((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

-:سبق s ا�لقة ا�اضية أن ذكرنا بعض ا�كم من خلق إبليس مادة ال( والفساد ، وذكرنا من تلك ا�كم ، ، و~ذلك ا�الة U العفو واالنتقام وا�لم وغ�ها ظهور آثار أسماء اهللا عز وجل ا�الة U ا�كمة واm¿ة والقدرة

وسنذكر s هذه ا�لقة إن شاء اهللا تعا� بعضا أو شيئا من هذه . وذكرنا بأنه لوال وجود خلق إبليس �عطلت تلك ا�كم .ا�كم

ق إبليس لما حصلت ----::::ونقول إن من هذه ا�كم ونقول إن من هذه ا�كم ونقول إن من هذه ا�كم ونقول إن من هذه ا�كم ق إبليس لما حصلتحصول العبودية ا�تنوعة ال³ لوال خلق إبليس لما حصلتحصول العبودية ا�تنوعة ال³ لوال خلق إبليس لما حصلتحصول العبودية ا�تنوعة ال³ لوال خلفإن عبودية ا�هاد من أحب ، حصول العبودية ا�تنوعة ال³ لوال خل

ولو �ن ا]اس *هم مؤمنz �عطلت هذه العبودية و�عطلت توابعها من ا�واالة هللا ، أنواع العبودية إ� اهللا سبحانه وتعا� و�عطلت عبودية الص¿ و�الفة ا�وى، و�عطلت عبودية األمر با�عروف وا]� عن ا�نكر ، سبحانه وتعا� وا�عاداة فيه

و�عطلت عبودية ا�وبة واالستغفار وعبودية االستعاذة باهللا أن ��ه من عدوه و يعصمه ، فوجود ، و»يثار �اب اهللا تعا� ق إبليس أفÌ إ� وجود هذه العبوديات وتنوعها

.إبليس وخل

فإذا فعل ال( ، اب إلبليس وما د;ه إ�ه فإنه nتار ا�m أو ال( ، فإذا اختار ال( فقد استج، فإذا نظرنا مثال إ� اإلنسان تاب وندم واستغفر وأقلع وعزم U أن ال يعود ، وخاف من ربه جل وعال ، ورجا قبول توبته ، وتو¦ عليه وأسلم وجهه إ�

ق إبليس مادة ال( والفساد ، اهللا وأحسن s عمله .فهذه عبوديات متنوعة وغ�ها كث� حصل بسبب خل

بz أمرا s مسألة ا�هاد وهو أن بعض ا]اس ربما فهم أن اإلسالم حريص U ، مسألة ا�هادانظر مثال إ�حب هنا أن أ

وأ

ويظن أن هذا هو #ية ا�هاد ، وهذا هو s ا�قيقة افdاء ، سفك ا�ماء وU إزهاق األرواح ال¿يئة وU إتالف األنفس ع إلعالء *مة اهللا عز وجل ، ال³ أراد إبليس وجنده أن �علوها سفÊ ، فأراد اهللا فا�هاد s اإلسالم U ، â اهللا عز وجل

فلوال وجود إبليس �ا وقع الكفر اuي هو سبب ا�هاد ، وà ا�حاDة ، عز وجل أن تكون *مته [ العليا وÝنت .مكروه هللا تعا� وهو ملعون uاته ووجوده من حيث ما يف¡ إ�ه من ال( ، ا�اضية شيئا منها �بوب هللا تعا� ----::::فإبليس يف¡ وجوده إ� أمرين فإبليس يف¡ وجوده إ� أمرين فإبليس يف¡ وجوده إ� أمرين فإبليس يف¡ وجوده إ� أمرين


- éQ -

. �بوب هللا عز وجل وهو ما يف¡ إ�ه من ا�كم وا�صالح : أحدهماأحدهماأحدهماأحدهماðوا4اðوا4اðوا4اðفرقة وغ�ها ×ا يدعو إ�ه إبليس ::::وا4ا�مكروه وهو ما يف¡ إ�ه من الكفر والضالل والفسق والفجور والعدوان وا .

، و�ب وجوده من حيث ما يف¡ إ�ه من ا�كم وا�صالح ، � هذا واهللا جل وعال يبغضه من هذا الوجه فإبليس يدعو إ . وأما إبليس فإنه ملعون، لعنه اهللا جل وعال s كتابه وطرده عز وجل من رÇته وأخرجه من جنته

من وجه وهو ما يف¡ إ�ه وجوده من ا�صالح سؤال يتبادر إ� بعض ا]اس وهو أنهم �ا رأوا أن وجود إبليس يكون �بوبا فهل �ن يمكن وجود تلك ا�كم بدون وجود هذه فهل �ن يمكن وجود تلك ا�كم بدون وجود هذه فهل �ن يمكن وجود تلك ا�كم بدون وجود هذه فهل �ن يمكن وجود تلك ا�كم بدون وجود هذه إن اهللا ª W Uء قدير وهو بكل ªء عليم ، : قالوا ، وا�كم

. بدون وجود إبليس : يع£ ،األسباب ؟ األسباب ؟ األسباب ؟ األسباب ؟ فاسد : فا�واب أن يقال

فاسدا ، ، ، ، هذا سؤال

فاسدا �اذا يكون سؤاال فاسدا �اذا يكون سؤاال فاسدا �اذا يكون سؤاال .الوجود ا�لزوم بدون الزم ألن فيه فرض ؟ �اذا يكون سؤاال

أن يقول القائل هل يمكن وجود الو� دون وا� ؟ ::::مثال هذا السؤالمثال هذا السؤالمثال هذا السؤالمثال هذا السؤالهل يمكن : فهذا السؤال ، وجد بغ� وا� �فآدم ، �هذا سؤال فاسد، إال فيمن خلقه اهللا جل وعال آية كآدم : فنقول

هل يمكن وجود ا�ر~ة بدون متحرك أو وجود : يقول وجود تلك ا�كم بدون هذه األسباب ؟ ، وهو من جنس من يسأل و فاسد ، والسؤال الفاسد ال �اب عليه و»نما يبz فساده

فإذا �نت هذه األسباب : فإن قيل ، ا�وبة بدون تائب ؟ فهذا سؤال

الوجوه ؟ مرادة �ا تف¡ إ�ه من ا�كم، فهل تكون مرضية �بوبة من هذا الوجه أو [ مسخوطة من «يع��كم ال³ ،أنه إذا �نت هذه األسباب كوجود إبليس مثال مرادة �ا تف¡ إ�ه من ا�كم : تنبهوا إ� هذا السؤال وهو

ق إبليس من هذا الوجه أو من هذا الوجه أو من هذا الوجه أو من هذا الوجه أو األسباب فهل تكون مرضية �بوبة: يع£ فهل تكون مرضية �بوبة ؟فهل تكون مرضية �بوبة ؟فهل تكون مرضية �بوبة ؟فهل تكون مرضية �بوبة ؟، ، ، ، ذكرناها s وجود خل == ==

جوه ؟جوه ؟جوه ؟جوه ؟[ مسخوطة من «يع الو[ مسخوطة من «يع الو[ مسخوطة من «يع الو[ مسخوطة من «يع الو ----::::هذا السؤال يرد U وجهz هذا السؤال يرد U وجهz هذا السؤال يرد U وجهz هذا السؤال يرد U وجهz : قيل s ا�واب

من جهة الرب تبارك وتعا� ، هل يكون �با �ا من جهة إفضائها إ� �بوبه و»ن �ن يبغضها uاتها ؟ ::::أحدهما أحدهما أحدهما أحدهما ðوا4ا ðوا4ا ðوا4ا ðالرضا بها من تلك ا�هة أيضا ؟ ::::وا4ا T

من جهة العبد ، هل يسوغ

وهو من هذه ا�هة ، عدم ماذا ؟ عدم ا�m وعدم أسبابه ا�فضية إ�ه ، *ه يرجع إ� العدم إن ال(: فجواب هذا أن يقال â فهو من جهة العدم â ، فيه â ا]فوس ال(يرة ووجودها ، فوجود ::::مثال هذا مثال هذا مثال هذا مثال هذا ، وأما من جهة وجوده ا�حض فال

ال( ؟ ، جاءها ال( بسبب قطع مادة ا�m عنها ، و»ال إذا من أين جاءها، ا]فوس ال(يرة خ� من حيث [ موجودة و»ن Óركت بطبعها مdو~ة �ا الزمام Óركت ، فاألصل أنها خلقت متحر~ة ، وحر~ة هذه ا]فوس من حيث [ حر~ة خ�

عينت بالعلم و»�ام ا�m إ� خالف ماذا ؟إ� خالف ماذا ؟إ� خالف ماذا ؟إ� خالف ماذا ؟إ� خالفه ، و»نما تكون ، Óر~ت به إ� خالف ا�m اuي قطع عنها ، و»ذا أ

ه ا ، âا باإلضافة ال من حيث [ حر~ة ، وال( *ه ظلم ، والظلم وضع الÚء s غ� �ل ùâ موضعه لم يكن s فلو وضع

ها خ� s نفسها و»ن �نت âا بالنسب، ، فعلم أن جهة ال( فيه نسبية إضافية ة إ� و�ذا �نت العقوبات ا�وضوعة s �ل

ت به .وسيأÔ إن شاء اهللا تعا� مثال يبz هذا s ا�لقة القادمة ، ا�حل اuي حل

))))��QQQQ((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

سبق s ا�لقة ا�اضية أن ذكرنا أن ال( *ه يرجع إ� العدم ، وهو عدم ا�m وعدم أسبابه ا�فضية إ�ه ، وقلنا بأنه من هذه ، حض فال â فيه ا�هة â ، وأما من جهة وجوده ا�

بأن وجودها خ� من : وهو ا]فوس ال(يرة ، فقلنا : وذكرنا �ذا مثاال

عينت بالعلم حيث [ موجودة ، و»نما حصل �ا ال( بقطع مادة ا�m عنها ، وذلك ألنها خلقت s األصل متحر~ة ، فإن أ


- éP -

وأما حر~تها من حيث [ حر~ة ف� خ� ، و»نما تكون و»�ام اÓ �mركت به ، و»ن تر~ت Óر~ت بطبعها إ� خالفه ،بأن ال( *ه ظلم وأن الظلم وضع الÚء s غ� �له ، لكن إذا وضع الÚء : وقلنا ، âا باإلضافة ال من حيث [ حر~ة

األلم اuي �نت الطبيعة s �له فإنه يكون خ�ا ، و»ن �ن âا بالنسبة إ� ا�حل اuي حلá به ، وذلك �ا أحدث به من . قابلة لضده من الثة وãوها

كم �:يقول ، القصاص فاهللا جل وعال ::::مثال هذا مثال هذا مثال هذا مثال هذا كم ولكم ولكم ولقصاص s s s s ول

قصاص القصاص القصاص الو3333 يايايايا حياة حياة حياة حياة ال

وأوأوأاب أ

F اب األ

F اب األF اب األ

F كم األ

áعل

كم ل

áعل

كم ل

áعل

كم ل

áعل

، )�í.(اFقرة � ييييتáقون تáقون تáقون تáقون ل

�ا يف¡ إ�ه من حياة ا]اس ومن ، دته خ�ا فإذا نظرت إ� القصاص سواء �ن القصاص s ا]فس أو ما دون ذلك وجالطمأنينة ومن األمن واألمان ومن قيام ا�ين و»ذهاب اmوف، لكنك إذا نظرت إ�ه من جهة ا�حل اuي حل به القصاص،

تبنا� : : : : كأن يكون Dبا للعنق أو إذهابا للعz أو جرحا s ا�د أو اFدن ، كما قال تعا� تبناو~تبناو~تبناو~نá فيهافيهافيهافيها هم هم هم هم علي علي علي علي و~

نá أنá أنá أ با]áفس با]áفس با]áفس با]áفس ا]áفس ا]áفس ا]áفس ا]áفس أ

zععz والعz والعz والعz وال

عz بالعz بالعz بالغغغغف ف ف ف بال

واأل واأل واأل نف واأل

نف باأل نف باأل نف باأل ذن باأل

ذن واأل ذن واأل ذن واأل ذن واأل

ذن باأل ذن باأل ذن باأل نá باأل Öوالس áن Öوالس áن Öوالس áن Öوالس Öن Öبالس Öن Öبالس Öن Öبالس Öن Öروح بالس

روح وا�روح وا�روح وا�، فإذا نظرت إ� هذا وجدته âا )Oß( ا�ائدة � قصاص قصاص قصاص قصاص وا�

عنق هو â بالنسبة إ�ه ، لكن إذا نظرت إ� Dب العنق فمن يقع عليه Dب ال، بالنسبة �ن يقع عليه هذا القصاص �mا�ف¡ إ� ا ، �mإذا أردنا أن نقتص إلنسان من إنسان ، فإن حر~ة من يقوم بالقصاص تعد% خ�ا �ا تف¡ إ�ه من ا

فاألمر ، ا لكنه خ� لآلخرين فإن إتالف عz ا�قتص منه يعد بالنسبة إ�ه â ، بإتالف عينه جزاء ما أتلف من عz أخيه فإنه يكره أن ت�ب عنقه ويتمÈ ، يكون âا من وجه ويكون خ�ا من وجه آخر ، بل انظر إ� من يراد أن يقتص منه

بالرضا بهذا ا�كم ال(� اuي أنزT اهللا جل وعال s ك، ا�وم اuي لم يعتد فيه U أخيه ;â تابه لكنه مع هذا مأمور

، فاألمر قد يكون �بوبا من وجه مسخوطا من وجه آخر ، يكون خ� من وجه ويكون âا من وجه آخر ، �وبينه نبيه واهللا جل وعال لم ، فاأللم بالنسبة إ� من يقع عليه األمر يعد âا وهو خ� بالنسبة إ� الفاعل حيث وضعه s موضعه

فحكمته عز وجل تأب ذلك ، فال يمكن s جناب ا�ق تبارك وتعا� أن ، واالعتبارات nلق âا �ضا من «يع الوجوهقه بوجه من الوجوه فهذا من أبz المحال

فإنه سبحانه بيده ا�m *ه ، يريد شيئا يكون فساد من W وجه ال مصلحة s خل

وال( إنما حصل لعدم هذه اإلضافة والنسبة إ�ه ، ، و خ� وال( ليس إ� اهللا عز وجل ، بل W ما إ� اهللا تبارك وتعا� فها ùâ عنه ، ولو �ن مضافا إ� اهللا عز وجل لم ، فلو �ن إ� اهللا جل وعال لم يكن �mو»نما جاءه ال( من قطع مادة ا

ا و»نما �ن خ�ا ùâ يكن ، Ë[قول ا Èهذا : ومن وافقهم قالوا ة القدريةة القدريةة القدريةة القدريةفا�ع²لفا�ع²لفا�ع²لفا�ع²ل، " وال( ليس إ�ك : " � وهذا هو معق ال( ألنه قال

إن ال( من : فيقولون وأما أهل السنة وا�ماعةوأما أهل السنة وا�ماعةوأما أهل السنة وا�ماعةوأما أهل السنة وا�ماعة، " وال( ليس إ�ك : " د�ل U أن اهللا عز وجل ال nل

zق خالقق اهللا عز وجل ال nرج عن كونه خلقا هللا ، ألننا لو أخرجناه عن كونه خلقا هللا عز وجل ل§ن اmل

، واهللا عز خل

.وجل خالق ª Wء Tقو Èإذن ما مع Tقو Èإذن ما مع Tقو Èإذن ما مع Tقو È؟ ؟ ؟ ؟ " " " " وال( ليس إ�كوال( ليس إ�كوال( ليس إ�كوال( ليس إ�ك: " : " : " : " إذن ما مع

معناه أنك لم ®لق âا �ضا ، وما خلقته من âور فإن هذه ال(ور ليست âورا �ضة و»نما [ خ� من وجه آخر ، ذا سؤال يرد لم تنقطع نسبته إ�ه خلقا وه: فإن قيل ، فال( جاءها من عدم إمدادها ومن عدم إضافتها إ� اهللا عز وجل

أنه هو اuي شاءها وهو اuي خلقها فكونه : لم تنقطع نسبة ال( إ� اهللا عز وجل خلقا ومشيئة ، يع£ :ومشيئة ، يع£ .شاءها وخلقها لم تنقطع نسبتها إ�ه جعلها لم تنقطع نسبتها إ�ه

من جهة نسبتها إ� اهللا تعا� مشيئة وخلقا ليست ب( من هذه : ، يع£ هو من هذه ا�هة ليس ب( : فيقال s ا�وابفيقال s ا�وابفيقال s ا�وابفيقال s ا�واب ؟ ؟ ؟ ؟، فال( من جهة وجوده ليس ب( : ا�هة، يع£ قا �اذا ليس ب(�اذا ليس ب(�اذا ليس ب(�اذا ليس ب(

وال( اuي وال( اuي وال( اuي وال( اuي ، ألنه مضاف إ� اهللا عز وجل مشيئة وخل


- éO -

، عدم إمدادها با�m وأسبابه كإ�امها بالعلم فهذه ا�ر~ة جاءها ال( من ، من عدم إمداده با�m وأسبابه فيه من أين أتاه ؟فيه من أين أتاه ؟فيه من أين أتاه ؟فيه من أين أتاه ؟ �mء فكيف ينسب إ� من بيده اÚوالعدم ليس ب.

----::::بيان هذا ببيان أسباب ا�m ، فأسبابه ثالثة بيان هذا ببيان أسباب ا�m ، فأسبابه ثالثة بيان هذا ببيان أسباب ا�m ، فأسبابه ثالثة بيان هذا ببيان أسباب ا�m ، فأسبابه ثالثة ....واإلمداد واإلمداد واإلمداد واإلمداد //// PPPP. . . . واإلعداد واإلعداد واإلعداد واإلعداد //// QQQQ. . . . اإل�اد اإل�اد اإل�اد اإل�اد //// ....

.، فوجود الÚء من حيث وجوده يعد% خ�ا فإ�اد هذا خ� وهو إ� اهللا عز وجل : األولاألولاألولاألولðا4اðا4اðا4اðهذا خ� . إعداده ¬يث يكون �ال قابال للخ� : ا4ا.

.إمداده ¬يث يمد با�m كإ�امه العلم ا]افع : ا4الثا4الثا4الثا4الثس إ� فإذا عدم ªء منها حصل ال( ، فإن لم �صل إمداده وال إعداده حصل فيه ال( بسبب هذا العدم ، اuي لي

من أين جاء ؟من أين جاء ؟من أين جاء ؟من أين جاء ؟هو الوجود ، فال( إذن ما هو ضده ؟ما هو ضده ؟ما هو ضده ؟ما هو ضده ؟الفاعل و»نما إ�ه ضده ، ووجود ال( من حيث وجوده ومن ، ال( جاء من العدم ال من الوجود ، فوجود الÚء من حيث هو موجود يعد خ�ا : نقول

قه ومشيئته يعد خ�ا ، فإن مد حصل ا�m حيث إ�اد اهللا جل وعال T ومن حيث خل

عد هذا الوجود وأ

و»ن لم يعد ولم ، أ

ا ، وال( اuي فيه ال من حيث وجوده ولكن من حيث عدم اإلعداد وعدم اإلمداد ، والعدم ال �وز ùâ يمد فإنه يكون �mنسبته إ� اهللا عز وجل ، و»نما ينسب إ�ه ضده ، وضده هو ا.

يرد ده ، فلماذا ال يمده ؟ده ، فلماذا ال يمده ؟ده ، فلماذا ال يمده ؟ده ، فلماذا ال يمده ؟إذا �ن أوجإذا �ن أوجإذا �ن أوجإذا �ن أوج: هنا سؤال

ق و»مدادهم ، ولم تقتض ا�كمة إمداد بعض ما أوجده اهللا عز ::::فا�واب أن يقال فا�واب أن يقال فا�واب أن يقال فا�واب أن يقال اقتضت حكمة اهللا جل وعال إ�اد خل

سيأÔ معنا إن شاء اهللا تعا� سؤال آخر متعلق . وجل، و»نما اقتضت إ�اده وترك إمداده ، فإ�اده خ� وال( من عدم إمداده . بهذا

)))).Q.Q.Q.Q((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

�mا�لقة ا�اضية أن ذكرنا أسباب ا s بأن وقلنا سبق�mأسباب ا�mأسباب ا�mأسباب ا�mثالثةثالثةثالثةثالثة أسباب ا :---- .... واإلمدادواإلمدادواإلمدادواإلمداد //// PPPP . . . . واإلعدادواإلعدادواإلعدادواإلعداد //// QQQQ . . . . اإل�اداإل�اداإل�اداإل�اد //// ....

و�ذا لم نقل بإضافتها، وجودية ال هةا�ة العدمية وليست ا من هذه ا�هولم يمد فإنه يكون ùâ شيئا وقلنا بأنه إذا وجد ، عز وجل اهللا إ�

إذ أوجد ا�خلوقات لم يمدها ؟ ذا�ا: وهو أنه ، ا�اضية معنا s ا�لقة مر وقد أورد بعضهم سؤاال

من فإ�اده خ� وال(، إمداده و»نما اقتضت إ�اده وترك، ا�كمة إ�اده و»مداده لم تقتض بأنه :وÝن ا�واب عنه أن قلنا . فهذا جواب ذلك السؤال اuي طرحناه s ا�لقة ا�اضية ، عدم إمداده حz أوجدها حz أوجدها حz أوجدها حz أوجدها يمدها *هايمدها *هايمدها *هايمدها *ها فلماذا الفلماذا الفلماذا الفلماذا ال؟ ؟ ؟ ؟ اuي أوجدها اuي أوجدها اuي أوجدها اuي أوجدها �اذا لم يمد ا�وجودات *ها أليس هو�اذا لم يمد ا�وجودات *ها أليس هو�اذا لم يمد ا�وجودات *ها أليس هو�اذا لم يمد ا�وجودات *ها أليس هو: : : : يقولون مآخر وهو أنه يورد سؤال

وهذا ،ورده أن التسوية بz ا�وجودات أبلغ s ا�كمة من ا�فاوت بينهان م ظي، سؤال فاسد إن هذا ::::فا�واب أن يقالفا�واب أن يقالفا�واب أن يقالفا�واب أن يقال ؟؟؟؟*ها *ها *ها *ها

، شياءبz األ العظيم بل ا�كمة إنما [ s ا�فاوت، عz ا�هلإنما وقع s ، وا�فاوتقه تفاوتف� نوع منها ليس s خل

:s ا�أمل s السماوات قول اهللا جل وعال �ا أمر إ�انظر : يع£، اmلق أمور عدمية لم يتعلق بها ماماماما � ق الرÇáن من ن من ن من ن من ييييفاوتفاوتفاوتفاوت

ق الرs Çá خلق الرs Çá خلق الرs Çá خل s خل ألنه خلقه وهذا ؛ طرابضالرÇن من اختالف وال ا ترى s خلق ما، ) P(ا�لك �ترىترىترىترى

ت ت ت ت إنما من أين يأÔ ا�فاوإنما من أين يأÔ ا�فاوإنما من أين يأÔ ا�فاوإنما من أين يأÔ ا�فاو، ، ، ، 2د فيه تفاوت وال 2د فيه اختالف عز وجل ال إ�ه أضيففما ، �ه جل وعال إاmلق يضاف جاء الÚءدم ع فإذا، يأÔ ا�فاوت بz األشياء من جهة العدم أو من أين يأÔ ا�فاوت بz األشياء ؟أو من أين يأÔ ا�فاوت بz األشياء ؟أو من أين يأÔ ا�فاوت بz األشياء ؟أو من أين يأÔ ا�فاوت بz األشياء ؟ ،،،، بz ا�خلوقاتبz ا�خلوقاتبz ا�خلوقاتبz ا�خلوقات


- éß -

بها علقاألمور العدمية أو وقع ألمور عدمية لم يت فا�فاوت إنما هو s، ا�فاوت بz األشياء و»ال ليس s خلقه تفاوتبأن هذا سؤال : وهو أن يقال، فهذا هو ا�واب عن هذا السؤال .الرÇن من تفاوت خلق و»ال فليس وهللا ا�مد s، اmلقالتسوية بz ة sكموليست ا�، ا�فاوت العظيم ورده لم يفهم ولم يعرف أن ا�كمة s وجودأن م : هذا سبب، فاسد

.وظنه هذا هو عz ا�هل ، ا�وجودات ئا ئا ئا ييييوجل لعبده شوجل لعبده شوجل لعبده شوجل لعبده ش ير¢ اهللا عزير¢ اهللا عزير¢ اهللا عزير¢ اهللا عز كيفكيفكيفكيف: فإن قيل

� ؟؟؟؟ ]ا الشكر؟ ور]ا الشكر؟ ور]ا الشكر؟ ور]ا الشكر؟ ور�� ]ا اإلسالم ]ا اإلسالم ]ا اإلسالم ]ا اإلسالم هو رهو رهو رهو ر�� أليسأليسأليسأليس ؟؟؟؟ ه عليهه عليهه عليهه عليهين ين ين ين ع ع ع ع وال ي وال ي وال ي وال ي ئاييييممت عليكم نعم³ ممت عليكم نعم³ ممت عليكم نعم³ ممت عليكم نعم³

كم دينكم وأ

ت ل

مل

كوم أ

ا�


ت ل

مل

كوم أ

ا�


ت ل

مل

كوم أ

ا�


ت ل

مل

كوم أ

م دينا ا�

سال

كم اإل

م ديناورضيت ل

سال

كم اإل


سال

كم اإل


سال

كم اإل

تكفروا تكفروا تكفروا تكفروا إن إن إن إن � : قال تعا�، )P( ا�ائدة � ورضيت ل

99 ي نكم نكم نكم نكم قققق فإنá اهللاá غ£فإنá اهللاá غ£فإنá اهللاá غ£فإنá اهللاá غ99£

ي وال

ي وال

ي وال

لعباده لعباده لعباده لعباده وال كفر ر¢ر¢ر¢ر¢كفر الكفر الكفر الكم ال

كم و»ن تشكروا يرضه لكم و»ن تشكروا يرضه لكم و»ن تشكروا يرضه للكن ، جل وعال ]ا ه ربناي ض فهذا ر ، í الزمر � و»ن تشكروا يرضه ل

كيف ير¢ كيف ير¢ كيف ير¢ كيف ير¢ : : : : فجاء هذا السؤال وهو، لم يعنه بهذا أن اهللا عز وجلفتبz ، هذا ولم يفعلهT ر� اهللا تعا� من من ا]اس يعينه عليه؟يعينه عليه؟يعينه عليه؟يعينه عليه؟ ا والا والا والا والاهللا لعبده شيئ اهللا لعبده شيئ اهللا لعبده شيئ اهللا لعبده شيئ

حصول تلك الطاعة ال³ رضيها تستلزم فوات �بوب T أعظم من إنه لم يعنه عليه ألن إ;نته عليه قد ::::فا�واب أن يقالفا�واب أن يقالفا�واب أن يقالفا�واب أن يقال T.

هذا ا�حبوب هو ، وجل لعبده U هذه الطاعة قد تستلزم فوات �بوب هللا عز أن إ;نة اهللا عز وجل: يع£؟ ما معÈ هذا إ�من مفسدة [ أكره ضتلك الطاعة من العبد يت وقد يكون وقوع، الطاعة ال³ رضيها �ذا العبدأعظم من حصول تلك

ولو ولو ولو ولو � : وجل s كتابه s قوT بما ذكره اهللا عزيتبz وهذا، ك الطاعة لوجل من �بته � اهللا عزT وا T وا T وا T وا %% عد%%

روج أل

mرادوا ا

عدأ

روج أل

mرادوا ا

عدأ

روج أل

mرادوا ا

عدأ

روج أل

mرادوا ا

أ

áكن كره اهللا áكن كره اهللا áكن كره اهللا áكن كره اهللا ة ول áعدة ول áعدة ول áعدة ول áقاعدين اااا عد

قاعدين عدوا مع القاعدين عدوا مع القاعدين عدوا مع اليل اققققعدوا مع ال يل ا يل ا وضعوا لو لو لو لو )Oé(نبعانبعانبعانبعاععععهم فثبáطهم وهم فثبáطهم وهم فثبáطهم وهم فثبáطهم وققققيل ا

وأل

خباال

áوضعوا خرجوا فيكم ما زادو~م إال

وأل

خباال


وأل

خباال


وأل

خباال

áخرجوا فيكم ما زادو~م إال

كم ل

كم خال

ل

كم خالل

كم خال

ل

اعون لهم خال áفتنة وفيكم سم

اعون لهم فبغونكم ال áفتنة وفيكم سماعون لهم فبغونكم ال áفتنة وفيكم سماعون لهم فبغونكم ال áفتنة وفيكم سمه كره انبعاثهم إ� عن ا�نافقz أن جل وعال أخ¿ فاهللا، ا�وبة �)OíOíOíOí((((فبغونكم ال

وتعا� بعض ثم ذكر سبحانه ،ا كرهه منهم ثبطهم عنهفلم ، وجل �n طاعة هللا عز والغزو كما ال، �الغزو مع رسول اهللا �:قال ،�ا�فاسد ال³ تdتب U خروجهم مع رسول اهللا

خباال

á لو خرجوا فيكم ما زادو~م إال

خباال


خباال


خباال

áبينكم اسعو: أي، �لو خرجوا فيكم ما زادو~م إال

اعون لهم �، لفساد وال(با áفتنة وفيكم سماعون لهم فبغونكم ال áفتنة وفيكم سماعون لهم فبغونكم ال áفتنة وفيكم سماعون لهم فبغونكم ال áفتنة وفيكم سمفيتو� من س� ، فيكم قابلون منهم مستجيبون �م: يع£ ، �فبغونكم ال

فاقتضت والغزو طاعة، للغزو�خروج ا�نافقz مع رسول اهللا أعظم من مصلحة هؤالء وقبول هؤالء من ال( ما هو . أقعدهم عنه ا�كمة والرÇة أن

-وقراءته طاعة - ولو قرأ، ا s ا]اس ومؤثر ا و«يال s تالوة القرآن حسن هو أن بعض األئمة قد يكون صوته ::::مثال آخر مثال آخر مثال آخر مثال آخر و[ عدم للناس طه عن القراءة ويمنعه من ذلك ألجل مصلحة كب�ةوجل يثب ولكن اهللا عز، �ه إللمستمعz ال§ن خ� � مفسدة أو يفوت مصلحة إاألمر قد يف¡ لكن هذا، الصوت ا�سن سيؤثر s ا]اس فتالوة القرآن وهذا ، به االفتتانوقوT جل ، فيثبطه اهللا جل وعال وال يعينه ، â عظيم عند من خلفه وعنده �إ فيؤدي� افتتان ا]اس به إفيف¡ ، كب�ة ة و ولو ولو ولو ولو �� : وعال áعد

T ة و وا áعد T ة و وا áعد T ة و وا áعد T وا %% عد%%

روج أل

mرادوا ا

عدأ

روج أل

mرادوا ا

عدأ

روج أل

mرادوا ا

عدأ

روج أل

mرادوا ا

كن كره اهللاá كن كره اهللاá كن كره اهللاá كن كره اهللاá أ

لللقاعدين ل

عدوا مع ال قاعدين عدوا مع ال قاعدين عدوا مع ال قاعدين يل اققققعدوا مع ال يل ا يل ا خرجوا خرجوا خرجوا خرجوا لو لو لو لو ) ) ) ) OéOéOéOé((((انبعاانبعاانبعاانبعاععععهم فثبáطهم وهم فثبáطهم وهم فثبáطهم وهم فثبáطهم وققققيل ا

كم ل

وضعوا خال

وأل

خباال

áكم فيكم ما زادو~م إال

ل

وضعوا خال

وأل

خباال


ل

وضعوا خال

وأل

خباال


ل

وضعوا خال

وأل

خباال

áاعون لهم فيكم ما زادو~م إال áفتنة وفيكم سم

اعون لهم فبغونكم ال áفتنة وفيكم سماعون لهم فبغونكم ال áفتنة وفيكم سماعون لهم فبغونكم ال áفتنة وفيكم سم واهللاá عليم واهللاá عليم واهللاá عليم واهللاá عليم فبغونكم ال ال áبالظ ال áبالظ ال áبالظ ال áبالظ zم zم zم zم ))))OíOíOíOí((((��

مع ا�ؤمنz مع وجود من يسمع �ؤالء ا�نافقz لوقع اأنهم خرجو لو، علم اهللا جل وعال �ؤالء الظا�z إ�نظر فا ا�وبة، العظيمة Óصل هذه ا�فسدة ألجل أن ال؛ اقتضت منع هؤالء ا�نافقz تهاهللا جل وعال ورÇ حكمة ولكن، â عظيم

عرفت ا�واب U السؤال ، لك ذلك وتبz وجل من هذه اآلية اهللا عز مراد إ�عليه فإذا تنبهت س فهذه اآلية أصل مقيورد

. ااألول من السؤال اuي طرح سابق تقدم من ا�ناقشات متعلق بالوجه ما. اuي أ


- éé -

الواحد الواحد الواحد الواحد ءءءءل يمكن أن يكون الÚل يمكن أن يكون الÚل يمكن أن يكون الÚل يمكن أن يكون الÚهههه: فيقال ، من جهة العبد : والوجه ا4اð ، هو من جهة اmالق جل وعال : فالوجه األوليكرهها من و فسوق وا�عاEال يسخطفالعبد ، ×كن وواقع هذا: فنقول ، ؟؟؟؟ من جهة أخرىمن جهة أخرىمن جهة أخرىمن جهة أخرى رررر�� بوب من جهة وغ� م �بوب من جهة وغ� م �بوب من جهة وغ� م �بوب من جهة وغ� م

، وير¢ بعلم اهللا تعا� و~تابته ومشيئته و»رادته وأمره الكو$، و»رادته واختياره حيث [ فعل العبد وواقعة بكسبههذا إ�قو�م يرجع لكن اوطائفة أخرى كرهتها مطلق ، طائفة لكمس اوهذ. هو منه من اهللا ويسخط ماهو ف�¢ بما

الرب إ�أن اuي ا�سألة و�% ، و~تابته ومشيئته يردون به شموT لعلم الرب جل وعال ال ةالكراه إطالقهمألن ؛ القول ووجل من علم ن من اهللا عزفما �، مكروه � العبد منهاإمكروه واuي منها غ�

�وز ق فهذه ال~تابة ومشيئة وخل

بغضه وال �وز كراهيته وال وفعل الرب جل وعال وصفته ال، ألن هذا فعل الرب وصفته ؛ طها خ �وز س كراهتها وال . سبحانه وتعا� أعلم فالقوالن ليس بينها تنافر واهللا، و»نما اuي يكره ما �ن من فعل العبد ، سخطه

))))QQQQQQQQ((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

إذا �نت األسباب ال(يرة أو ا�فضية إ� ال( مرادة إ� ما : تناو]ا s ا�لقة ا�اضية ا�واب عن سؤال بعضهم وهو قو�م تف¡ إ�ه من ا�كم فهل تكون مرضية و�بوبة من هذا الوجه أو [ مسخوطة من «يع الوجوه ؟

وانتå بنا الوقت إ� الوجه ا4اð ، من جهة العبد : من جهة الرب ، واآلخر : حدهما أ ::::ا�واب يرد U وجهz ا�واب يرد U وجهz ا�واب يرد U وجهz ا�واب يرد U وجهz وذكرنا بأن بأنه : وقلنا ، بأن ما يكون من جهة العبد يمكن أن يسخطه من جهة ويرضاه من جهة أخرى : وقلنا ، وهو من جهة العبد

وأنه ير� بها من جهة أخرى ، واختياره وواقعة بكسبه و»رادته ، يسخط الفسوق وا�عاE ويكرهها من حيث [ فعله وهو أنه ير� بعلم اهللا تعا� و~تابته ومشيئته و»رادته وأمره الكو$ ، وال �وز أن يسخطها أو يكرهها ألن فعل اهللا تبارك

ب% وال تكره وتر¢ وال تسخط ، أما من جهة فعل العبد فإنه يكرهها ويسخطها Ó وصفته öهذا قول بأن: وقلنا ، وتعا

لكن عند ا]ظر ¶د ، طائفة ، وأن هناك طائفة أخرى يرجع حقيقة قو�ا إ� قول الطائفة ا�تقدمة فهم يكرهونها مطلقا قه

و�% ا�سألة عند الطائفتz إن . أنهم ال يريدون بالكراهة أن تكون شاملة لعلم اهللا عز وجل و~تابته ومشيئته وخل

. وأما اuي إ� العبد منها مكروه ، مكروه اuي من الرب غ� مسخوط وال ليس إ� العبد ªء من أفعاT ، �اذا ؟ليس إ� العبد ªء من أفعاT ، �اذا ؟ليس إ� العبد ªء من أفعاT ، �اذا ؟ليس إ� العبد ªء من أفعاT ، �اذا ؟ :::: يورد بعض ا�¿ية سؤال ويقول

هذا هو ا�¿ اFاطل اuي ال يستطيع : ألن اهللا عز وجل هو اuي يفعل فعله ويعذبه U فعله فيه ، فنقول : ألنهم يقولون . والقدري ا�نكر أقرب إ� ا�خلص منه من ا�¿ي ، يق صاحبه ا�خلص من هذا ا�قام الض

ا]دم : فإن قيل . فهم أسعد با�خلص من الفريقz ، وأما أهل السنة وا�ماعة ا�توسطون بz القدرية وا�¿ية كيف يتأكيف يتأكيف يتأكيف يتأ ا]دم ا]دم ا]دم

للعبد ا وا�وبة مع شهود ا�كمة s ا�قدير وشهود القيومية وا�شيئة ا]افذة ؟وا�وبة مع شهود ا�كمة s ا�قدير وشهود القيومية وا�شيئة ا]افذة ؟وا�وبة مع شهود ا�كمة s ا�قدير وشهود القيومية وا�شيئة ا]افذة ؟وا�وبة مع شهود ا�كمة s ا�قدير وشهود القيومية وا�شيئة ا]افذة ؟لعالعالعالعاEEEE ندمه U ما بدر منه ندمه U ما بدر منه ندمه U ما بدر منه ندمه U ما بدر منه كيف يتأكيف يتأكيف يتأكيف يتأ للعبد ا للعبد ا للعبد ا

قه ومع شهوده مشيئة قه ومع شهوده مشيئة وتوبته من ذنوبه مع شهود حكمة اهللا عز وجل s تقديره ؟ ومع شهوده قيومية اهللا عز وجل U خلقه ومع شهوده مشيئة وتوبته من ذنوبه مع شهود حكمة اهللا عز وجل s تقديره ؟ ومع شهوده قيومية اهللا عز وجل U خلقه ومع شهوده مشيئة وتوبته من ذنوبه مع شهود حكمة اهللا عز وجل s تقديره ؟ ومع شهوده قيومية اهللا عز وجل U خلوتوبته من ذنوبه مع شهود حكمة اهللا عز وجل s تقديره ؟ ومع شهوده قيومية اهللا عز وجل U خل

إن شهودي �ذه األشياء يمنع من أن يتأ ا]دم وا�وبة؛ ألن هذه جرت عáü وليس ö فيها : ، فكأنه يقول اهللا ا]افذة ؟اهللا ا]افذة ؟اهللا ا]افذة ؟اهللا ا]افذة ؟ . أهل ا�لول واالÓاد ووحده الوجود : وهؤالء هم -تعا� اهللا عن قو�م علوا كب�ا -ر ففعü هو فعل عz الرب خيا

هذا هو اuي أوقع من عميت بص�ته s شهود األمر U غ� ما هو عليه ، فرأى تلك األفعال طا;ت �وافقته فيها : فيقال : مره فقد أطعت إرادته ، و�ذا قال قائلهم إذا عصيت أ: وقال ، ا�شيئة والقدر

م£ ففعü *ه الطا;ت *** أصبحت منفعال �ا nتاره أنا أكذب ، أنا أغدر ، وأنا أخون ، وأنا أفعل : فهؤالء يعصون أمر اهللا عز وجل ال(� �وافقوا بزعمهم أمره الكو$ ، فيقول


- éí -

. الكو$ القدري وأفعل من ا�عاE موافقة ألمر اهللا� اهللا s خلقه ، �اذا لم تقل أطيع اهللا عز وجل ، كيف عرفت إرادة اهللا الكونية القدرية و[ � ؟ ! فيا سبحان اهللا

Tفهذا تناقض ، فأنت ال تعلم بإرادة اهللا ، وأوافق أمر اهللا الكو$ القدري ، وأوافق إرادته الكونية القدرية �وأطيع رسوالكونية القدرية ، و»نما يعلم أمره ا�ي£ ال(� ، فأمره ا�ي£ ال(� يعلمه بمقتÌ ما جاءت به كتب اهللا جل سبحانه

وعال ورسله عليهم الصالة والسالم ، فهؤالء ;رضوا بz أمر اهللا ا�ي£ ال(� وبz إرادته الكونية القدرية ، تر~وا .اإلرادة الكونية القدرية األوامر وفعلوا ما غهوا عنه �وافقة

فهؤالء أع¸ اFصائر ، وهم أجهل اmلق باهللا عز وجل وبأح§مه ا�ينية والكونية ، فإن الطاعة [ موافقة األمر ا�ي£ ال(� وليست موافقة القدر وا�شيئة ، وهذا أمر يغلط فيه كث� من ا]اس ، بل كث� من األصو�z غلطوا s هذا ،

بل الطاعة موافقة األمر ا�ي£ ال(� ، اعة بأنها موافقة مراد اهللا وموافقة مشيئة اهللا وليس األمر كذلك فف�وا الطوليست موافقة القدر وا�شيئة ، ولو �نت موافقة القدر وا�شيئة طاعة ، ل§ن إبليس من أعظم ا�طيعT z ، ول§ن قوم

�اذا لم يذكر اهللا �اذا لم يذكر اهللا �اذا لم يذكر اهللا �اذا لم يذكر اهللا وهذا #ية ا�هل ، ، رعون *هم مطيعz هللا عز وجل نوح وهود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وقوم ف�اذا �اذا �اذا �اذا ��كم عليهم باكم عليهم باكم عليهم باكم عليهم با��الك الك الك الك ؟ عز وجل أن هؤالء أطاعوه ، ألنهم وافقوا إرادته الكونية ا�قتضية عدم إيمان هؤالء األقوامعز وجل أن هؤالء أطاعوه ، ألنهم وافقوا إرادته الكونية ا�قتضية عدم إيمان هؤالء األقوامعز وجل أن هؤالء أطاعوه ، ألنهم وافقوا إرادته الكونية ا�قتضية عدم إيمان هؤالء األقوامعز وجل أن هؤالء أطاعوه ، ألنهم وافقوا إرادته الكونية ا�قتضية عدم إيمان هؤالء األقوام

قوام وغ�هم عذبهم اهللا جل وعال و;قبهم إن هؤالء األ: فنقول ، والعذاب وا]ار حينما وافقوا إرادته الكونية القدرية ؟ والعذاب وا]ار حينما وافقوا إرادته الكونية القدرية ؟ والعذاب وا]ار حينما وافقوا إرادته الكونية القدرية ؟ والعذاب وا]ار حينما وافقوا إرادته الكونية القدرية ؟ وأهلكهم بسبب �الفتهم ألمر اهللا ا�ي£ ال(� ، لكن إذا شهد العبد عجز نفسه ونفوذ األقدار فيه وشهد كمال فقره إ�

ال فوقوع اuنب منه ، عن عصمته وحفظه طرفة عz ، �ن باهللا s هذا ا�ال ال بنفسه هربه عز وجل وشهد عدم استغنائفË يسمع وý يبì : (( يتأ s هذا ا�ال ؛ ألن عليه حصنا حصينا من اهللا عز وجل ، يقول اهللا عز وجل s أمثال هؤالء

Úيم ýيبطش و ýعليه )) و ، فال يتصور منه اuنب s هذا ا�ال ، فإذا حجب عن هذا ا�شهد وب> بنفسه استورسلت عليه الصيادون ، فإذا انت� عنه حكم ا]فس ، فإذا استو عليه حكم

ا]فس نصبت عليه الشباك واألâاك وأ

s ا�عصية �جوبا عن ربه ، فإنه �ا فارق ذلك الوجود صار s وبة ، فإن �ن�ضباب ذلك الوجود ، فهنالك ��ه ا]دم واره وãن مأمورون أن نر¢ بقضاء اهللا ، فكيف ره وãن مأمورون أن نر¢ بقضاء اهللا ، فكيف ره وãن مأمورون أن نر¢ بقضاء اهللا ، فكيف ره وãن مأمورون أن نر¢ بقضاء اهللا ، فكيف إذا �ن الكفر بقضاء اهللا وقدإذا �ن الكفر بقضاء اهللا وقدإذا �ن الكفر بقضاء اهللا وقدإذا �ن الكفر بقضاء اهللا وقد :فإن قيل ، وجود آخر فب> بربه ال بنفسه غغغغنكر الكفر و~يف نكره ؟نكر الكفر و~يف نكره ؟نكر الكفر و~يف نكره ؟نكر الكفر و~يف نكره ؟

-:ا�واب عن هذا أوال أوال أوالãن غ� مأمورين بالرضا W s ما يقضيه ويقدره ، فليس W ما قضاه اهللا عز وجل وقدره نكون مأمورين بالرضا ----::::أوال

، بل إن من ا�ق¡ ما ير¢ به ومنه ما يسخط �لرسول به ، فإنه لم يرد s ذلك كتاب ولم يرد s ذلك شيئ من سنة ابل من القضاء ما يسخط كما أن من األعيان ، ويمقت ، فال �وز الرضا به كما ال ير¢ به القا� ألقضيته سبحانه

الرب جل فاهللا جل وعال s أقضيته ما يسخطه هو جل وعال ، وما سخطه ، ا�قضية ما يغضب عليه ويمقت ويلعن ويذم إذن ليس W ما قضاه اهللا عز وجل وقدره يكون مرضيا ، بل منه ما �ب ، وعال من أقضيته فيجب علينا أن نسخطه

. الرضا به ومنه ما �رم الرضا به ðا4ا ðا4ا ðا4ا ðنه قضاء اهللا عز وجل وهو فعل قائم بذات اهللا تبارك وتعا� ، ومق¡ وهو ا�فعول ا�نفصل ع: هنا أمران : نقول ----::::ا4ا.

. . . . قضاء اهللا جل وعال اuي هو فعله وصفته قضاء اهللا جل وعال اuي هو فعله وصفته قضاء اهللا جل وعال اuي هو فعله وصفته قضاء اهللا جل وعال اuي هو فعله وصفته //// . QQQQ //// ي هو فعله ، فنقول مق¡ وهو مفعول منفصل عنه مق¡ وهو مفعول منفصل عنه مق¡ وهو مفعول منفصل عنه مق¡ وهو مفعول منفصل عنهuوحكمة نر¢ به *ه : ، فقضاء اهللا جل وعال ا

إنه *ه خ� وعدل


- éî -

ما �ن فعال قائما بذات إذن ، منه ما ير¢ به ، ومنه ما ال ير¢ به : ، وأما ا�ق¡ اuي هو ا�فعول ا�نفصل فهو قسمان اهللا عز وجل وهو القضاء ، فهذا �ب الرضا به ، وما �ن من ا�فعول ا�نفصل ، فهو منه ما �ب الرضا به ومنه ما ال �وز

.الرضا به من تعلقه بالرب تبارك وتعا� فمن هذا الوجه من حيث نسبته هللا ير¢ به ، و: أحدهماأحدهماأحدهماأحدهما: القضاء ، T وجهان ----::::ا4الث ا4الث ا4الث ا4الث

----::::فمن هذا الوجه ينقسم فمن هذا الوجه ينقسم فمن هذا الوجه ينقسم فمن هذا الوجه ينقسم حيث تعلقه بالعبد ومن حيث نسبته إ�ه ، ....إ� ماال ير¢ به إ� ماال ير¢ به إ� ماال ير¢ به إ� ماال ير¢ به //// QQQQ. . . . إ� ما ير¢ به إ� ما ير¢ به إ� ما ير¢ به إ� ما ير¢ به //// ....

و ، قتل ا]فس T اعتباران ، فمن حيث قدره اهللا تعا� وقضاه و~تبه وشاءه وجعله أجل للمقتول ونهاية لعمره : مثال ذلكمثال ذلكمثال ذلكمثال ذلكيث كونه صدر من القاتل وباâه وأقدم عليه باختياره وعÛ اهللا تعا� بفعله فإننا نسخطه وال نر¢ به ير¢ به ، ومن ح

، فهذا هو جواب سؤال من سأل وهو أنه إذا �ن الكفر بقضاء اهللا وقدره وãن مأمورون بأن نر¢ بقضاء اهللا ، فكيف نه فعل العبد وال نر¢ به ، ونر¢ به من حيث قضاء ننكره ونكرهه ؟ فا�واب ما تقدم ، فالكفر نكرهه من حيث كو

.اهللا تعا�

))))QPQPQPQP((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

سبق فيما تقدم ال¼م عن ªء من مسائل القضاء والقدر ، ونكمل s هذه ا�لقات ما يتعلق بهذا ا�وضوع ا�هم اuي Tذلك كتاب اهللا تعا� وسنة رسو U هو من أصول اإليمان ، كما دل� .

----::::م s مسألة القدرم s مسألة القدرم s مسألة القدرم s مسألة القدرحكم ال¼حكم ال¼حكم ال¼حكم ال¼ Ë[كتابه وذكر ا s كتاب اهللا وسنة نبيه �معلوم أن اهللا جل وعال ذكر القدر s سنته ، فجاء القدر s مفصال �القدر

. Ë[سنة ا àالقدر ومراتبه القدر ومراتبه القدر ومراتبه القدر ومراتبه ذكر �ف6 كتاب اهللا جل وعال و::::---- ق //// OOOO. . . . ئة ئة ئة ئة وا�شيوا�شيوا�شيوا�شي //// PPPP. . . . والكتابة والكتابة والكتابة والكتابة //// QQQQ. . . . العلم العلم العلم العلم //// ....

ق واmلق واmلق واmل ....واmل

ما حكم ال¼م s مسألة القدر ؟ما حكم ال¼م s مسألة القدر ؟ما حكم ال¼م s مسألة القدر ؟ما حكم ال¼م s مسألة القدر ؟: إذا �ن األمر كذلك، فهل يتصور أن يقالإذا ذكر القدر إذا ذكر القدر إذا ذكر القدر إذا ذكر القدر (: ثبت عنه أنه قال �يتصور ألن ا]Ë : قلنا كيف يتصور ؟كيف يتصور ؟كيف يتصور ؟كيف يتصور ؟: يتصور هذا ، فإن قيل . نعم : فنقول

s هذا ا�ديث ما يدل U وجوب اإلمساك عن : إذا. ) فأمسكوا فأمسكوا فأمسكوا فأمسكوا و»ذا ذكر أصحا½و»ذا ذكر أصحا½و»ذا ذكر أصحا½و»ذا ذكر أصحا½، ، ، ، و»ذا ذكرت ا]جوم فأمسكواو»ذا ذكرت ا]جوم فأمسكواو»ذا ذكرت ا]جوم فأمسكواو»ذا ذكرت ا]جوم فأمسكوا، ، ، ، فأمسكوافأمسكوافأمسكوافأمسكواأن ا]صوص ال تتعارض و»نما ا�عارض يقع s أعz -كما مÌ و~ما سيأÔ با�فصيل -ال¼م s مسألة القدر ، ومعلوم

. ا]اظرين عن ال¼م s �ب اإلمساك�ب اإلمساك�ب اإلمساك�ب اإلمساك: قول بأنه إ� الذهب طائفة من أهل العلم ×ن صححوا هذا ا�ديث ذهب طائفة من أهل العلم ×ن صححوا هذا ا�ديث ذهب طائفة من أهل العلم ×ن صححوا هذا ا�ديث ذهب طائفة من أهل العلم ×ن صححوا هذا ا�ديث s هذا �ا جاء ا�ديث ----

. القدر ومسائله احتجاجا بهذا ا�ديث �واز ال¼م s مسائل القضاء والقدرواز ال¼م s مسائل القضاء والقدرواز ال¼م s مسائل القضاء والقدرواز ال¼م s مسائل القضاء والقدر: إ� القول وذهب طائفة أخرى وهم ا�مهوروذهب طائفة أخرى وهم ا�مهوروذهب طائفة أخرى وهم ا�مهوروذهب طائفة أخرى وهم ا�مهور ----��إذا �ن ال¼م s ما جاءت به

ببيان أن ا�راد : الل بهذا ا�ديث ، وأجابت هذه الطائفة عن االستدوهذا هو القول الصحيح s هذه ا�سألة وهذا هو القول الصحيح s هذه ا�سألة وهذا هو القول الصحيح s هذه ا�سألة وهذا هو القول الصحيح s هذه ا�سألة ا]صوص ، .بال¼م s القدر ال¼م اFاطل وليس ال¼م ا�ق

----::::واحتجوا U هذا بأمور منها واحتجوا U هذا بأمور منها واحتجوا U هذا بأمور منها واحتجوا U هذا بأمور منها أوال أوال أوالأن اإليمان بالقدر ×ا �ب وهو ال يمكن أن يكون إال بعد العلم به وفهمه ` يتم إيمان العبد ، والعلم به وفهمه -:أوال

. ال يأÔ إال بعد ال¼م فيه


- é� -

، وتدبر ) �تدبرون آياته ( أن ا]صوص الكث�ة جاء فيها ال¼م s القدر ، واهللا جل وعال أمرنا بتدبر مه -:ثانيا ثانيا ثانيا ثانيا الكتاب واآليات يكون بفهم ما فيها ، و×ا فيها ال¼م s القدر ، فإذا ذكر اهللا عز وجل القدر ، فالبد أن نعرف ما هو ؟ ما

العلم اuي هو أحد مراتب القدر فالبد أن نعلم هذا العلم ، وأن اهللا جل وعال قد أحاط بكل ªء ا�راد به ؟ ، إذا ذكرعلما ، وأن عنده جل وعال مفاتح الغيب ال يعلمها إال هو ، و»ذا ذكر اهللا تعا� الكتابة فالبد وãن نتدبر الكتاب أن نعرف

يكتب به ، وما اuي يكتب فيه ، ما م±لة الكتابة من القدر ، ما الكتابة ما اuي يكتب وما اuي ال يكتب ، ما اuي إذا ذكرت ا�شيئة فالبد ، معرفة أن اهللا جل وعال كتب مقادير اmالئق قبل أن nلق السموات واألرض õمسz ألف سنة

-: ا�شيئة مشيئتانا�شيئة مشيئتانا�شيئة مشيئتانا�شيئة مشيئتانعند ا�دبر أن نعرف ما ا�شيئة ، وأن نعلم أن . . . . ل³ [ صفة من صفاته ل³ [ صفة من صفاته ل³ [ صفة من صفاته ل³ [ صفة من صفاته مشيئة اmالق جل وعال امشيئة اmالق جل وعال امشيئة اmالق جل وعال امشيئة اmالق جل وعال ا //// ....QQQQ //// ونعلم أن ما شاء اهللا جل وعال كونه سيكون ، وأن ا�خلوق ال يشاء إال ما يشاء اهللا ،كما قال جل . . . . ومشيئة ا�خلوق ومشيئة ا�خلوق ومشيئة ا�خلوق ومشيئة ا�خلوق

%% � : وعال %% ن يشاء اهللا أ

ن يشاء اهللاوما تشاءون إال

أ


أ


أ

ق وãن نتدبر كتابه وآياته فالبد أن، � وما تشاءون إال

ق إذا ذكر اهللا جل وعال اmل

نا سنتعلم ما اmل

ق من القدر .وخالق أفعا�م ، ونعلم أن اهللا جل وعال خالق ª Wء فهو خالق العباد ، ما ا�راد به ، وما م±لة اmل

إذن �ا أمرنا اهللا وجل وعال بتدبر كتابه وا]ظر s ا]صوص علمنا أن اهللا جل وعال أذن ]ا بأن نتÎم s القدر ؛ ألن .�ة جاء فيها ذكر القدر وا]صوص الs ³ القدر أكa من أن ÛÓ ا]صوص الكث

، داللة U أن ا�راد باإلمساك s القدر هو اإلمساك ) إذا ذكر القدر فأمسكواإذا ذكر القدر فأمسكواإذا ذكر القدر فأمسكواإذا ذكر القدر فأمسكوا (: �قوs : T هذا ا�ديث ، أع£ -: ثا4ا ثا4ا ثا4ا ثا4ا U القدر با�ق فهذا ا�ديث ليس فيه ما يدل s اطل ، أما ال¼مFجواز ال¼م ، عن ال¼م با U ا�نع ، بل فيه ما يدل

Ë[أن ال¼م با�ق وبذكر فضائل الصحابة ) و»ذا ذكر أصحا½ فأمسكواو»ذا ذكر أصحا½ فأمسكواو»ذا ذكر أصحا½ فأمسكواو»ذا ذكر أصحا½ فأمسكوا (: قال �ووجه هذا هو أن ا ;â ومن ا�تقرر ،

ت الش �: ومناقبهم جائز بل مستحبÓ إذ فبايعونك zمؤمن

ن ال ت الش

Ó إذ فبايعونك zمؤمن

ن ال ت الش


ن ال ت الش


%% ققققن ال %% اهللا اهللا اهللا قد ر�� اهللا

قد رلقد رلقد رل � جرة جرة جرة جرة ل

لون � و ابقون األ لون والس و ابقون األ لون والس و ابقون األ لون والس و ابقون األ نه من والس نه نه نهم ورضوا ققققنه نهم ورضوا نهم ورضوا %% ققققنهم ورضوا %% اهللا اهللا اهللا ر ر ر ر�� اهللا ين اييييبعوهم بإحسانبعوهم بإحسانبعوهم بإحسانبعوهم بإحسان

uنصار وا

مهاجرين واأل

ين اال

uنصار وا


ين اال

uنصار وا


ين اال

uنصار وا


فال¼م s ،� ال

أنه �مثل ما ثبت عن ا]Ë يراد به ،) و إذا ذكر أصحا½ فأمسكواو إذا ذكر أصحا½ فأمسكواو إذا ذكر أصحا½ فأمسكواو إذا ذكر أصحا½ فأمسكوا (: �با�ق وا�m أمر مطلوب، إذن قول الصحابة وذكر ما يتوهم من مثاFهم و~ذلك ا�نقص من م، فا�راد هنا ذكر ال¼م فيهم باFاطل وذكر معايبه) ال تسبوا أصحا½ال تسبوا أصحا½ال تسبوا أصحا½ال تسبوا أصحا½ (: قال

ومعلوم أن اهللا جل وعال ذكر ) ااااو»ذا ذكرت ا]جوم فأمسكوو»ذا ذكرت ا]جوم فأمسكوو»ذا ذكرت ا]جوم فأمسكوو»ذا ذكرت ا]جوم فأمسكو (: �أيضا s هذا ا�ديث قال ا]Ë . شأنهم فهذا ال �وز كم �: ]جوم s كتابه �موعة ومفردةا

ي جعل ل

uكم وهو ا

ي جعل ل

uكم وهو ا

ي جعل ل

uكم وهو ا

ي جعل ل

uبهاا]جوم وهو ا

بها�هتدوا بها�هتدوا بها�هتدواحر s �هتدوا Fوا ¿

حر ظلمات ال Fوا ¿حر ظلمات ال Fوا ¿حر ظلمات ال Fوا ¿ا]جوم و»ذاو»ذاو»ذاو»ذا �، � ظلمات ال

ن s هذه ا]جوم و[ دالة U والبد أن ا]اس سيتÎمو � وبا]جم هم فهتدون وبا]جم هم فهتدون وبا]جم هم فهتدون وبا]جم هم فهتدون � �وا]جم إذا هوىوا]جم إذا هوىوا]جم إذا هوىوا]جم إذا هوى �: وقال� انكدرت انكدرت انكدرت انكدرت ا، كمعرفة كونها زينة ùقه وقدرته ، فهذه ا]جوم �وز ال¼م فيها إذا �ن ال¼م حق

عظمة اهللا جل وعال وU عظم خل

للسماء ومعرفة كونها يهتدى بها ومعروف كونها رجوما للشياطz ، وأما ال¼م فيها من حيث االستسقاء بها واعتقاد أنه صs Ê ا�ديبية بأصحابه U إثر �، ثبت عن ا]Ë ها أو تناثرها أو تساقطها دال U أمر عظيم فهذا ال �وز اµساف

قال قال قال قال (: ورسوT أعلم ، قال اهللا: قال الصحابة ، ) أتدرون ماذا قال ربكم ؟أتدرون ماذا قال ربكم ؟أتدرون ماذا قال ربكم ؟أتدرون ماذا قال ربكم ؟ (: سماء �نت من الليل فلما صÊ الصبح قالمطرنا بفضل مطرنا بفضل مطرنا بفضل مطرنا بفضل : : : : مطرنا بنوء كذا ، فذلك �فر ½ مؤمن بالكو~ب ، ومن قال مطرنا بنوء كذا ، فذلك �فر ½ مؤمن بالكو~ب ، ومن قال مطرنا بنوء كذا ، فذلك �فر ½ مؤمن بالكو~ب ، ومن قال مطرنا بنوء كذا ، فذلك �فر ½ مؤمن بالكو~ب ، ومن قال ::::ن قال ن قال ن قال ن قال أصبح من عبادي �فر ½ ومؤمن، فأما مأصبح من عبادي �فر ½ ومؤمن، فأما مأصبح من عبادي �فر ½ ومؤمن، فأما مأصبح من عبادي �فر ½ ومؤمن، فأما م

مطرنا بنوء كذا جعله اهللا مؤمنا بالكو~ب �فرا باهللا ، ومن : ، فهذا اuي قال ) اهللا ورÇته ، فذلك مؤمن ½ �فر بالكو~باهللا ورÇته ، فذلك مؤمن ½ �فر بالكو~باهللا ورÇته ، فذلك مؤمن ½ �فر بالكو~باهللا ورÇته ، فذلك مؤمن ½ �فر بالكو~بفرا بالكو~ب ، فال¼م s الكواكب بنحو هذا هو ا�ن� عنه مطرنا بفضل اهللا ورÇته جعله اهللا جل وعال مؤمنا به �: قال

Ë[فاستدل أهل العلم أن ما جاء عن ا ،� Tالقدر ) ااااو»ذا ذكر القدر فأمسكوو»ذا ذكر القدر فأمسكوو»ذا ذكر القدر فأمسكوو»ذا ذكر القدر فأمسكو (: من قو s وضmا�راد به ال¼م وا ،


- í� -

.باFاطل

))))QOQOQOQO((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

:ن s ا�سألة قولz حكم ال¼م s القدر ، وذكرنا أ: Óدثنا s ا�لقة ا�اضية عن مسألة

. ) إذا ذكر القدر فامسكواإذا ذكر القدر فامسكواإذا ذكر القدر فامسكواإذا ذكر القدر فامسكوا (: �ا�نع وهؤالء استدلوا بقول ا]Ë ::::القول األول القول األول القول األول القول األول ðالقول ا4ا ðالقول ا4ا ðالقول ا4ا ðاطلهو قول ا�مهور، ::::القول ا4اFالقدر با�ق، وا�نع منه إذا �ن ال¼م فيه با s اطلوهو القول الصحيح جواز ال¼مFالقدر با�ق، وا�نع منه إذا �ن ال¼م فيه با s اطلوهو القول الصحيح جواز ال¼مFالقدر با�ق، وا�نع منه إذا �ن ال¼م فيه با s اطلوهو القول الصحيح جواز ال¼مFالقدر با�ق، وا�نع منه إذا �ن ال¼م فيه با s وهو القول الصحيح جواز ال¼م .

:نتÎم s هذه ا�لقة عن مسألة �ا ارتباط s موضوع ا�لقة ا�اضية، و[ .ثم أجبنا عما استدل به أصحاب القول األول ----::::ا�عمق s القدر ا�عمق s القدر ا�عمق s القدر ا�عمق s القدر : : : : مسألة مسألة مسألة مسألة

ا�عمق مذموم وا�نق� عن مسائل لم يرد بها ال(ع مذموم ، و~aة السؤال عنها مذمومة ، وا�عمق s القدر ذريعة مها فيما ال �وز �ا ال¼م فيه اmذالن ، واmذالن اuي وقعت فيه الفرق إنما وق

: قال �ا]Ë ، عت نتيجة �عمقها وتكل

تنازعوا s القدر (

تنازعوا s القدر عزمت عليكم أال



؛ وuا �ا تعمقوا s �فتعمق هؤالء فوقع بينهم ال±اع s القدر فخالفوا ن� ا]Ë . )عزمت عليكم أال :هذه ا�سائل وجدناهم طوائف

نف وأن اهللا تبارك وتعا� ال يعلم أفعال ، ألشياء أزال و~تابته �ا تن6 علم اهللا تبارك وتعا� با : فطائفةفطائفةفطائفةفطائفة ----وتزعم أن األمر أ

. العباد إال بعد وقوعها منهم خرجت ش : طائفة أخرىطائفة أخرىطائفة أخرىطائفة أخرىووجدنا ----

يئا من ملك اهللا جل وعال عنه تنكر مشيئة اهللا جل وعال وخلقه ألفعال العباد ، وهذه أ

. ا�جة قائمة U اهللا جل وعال ؛ ألنه ج¿ العباد U أفعا�م ثم عذبهم عليها تزعم أن : طائفة أخرىطائفة أخرىطائفة أخرىطائفة أخرىووجدنا ---- Ë[الفات إنما وقعت بسبب هذه ا�خالفة �دي اmهذه ا� Ë[إياكم والغلو إياكم والغلو إياكم والغلو إياكم والغلو (: يقول �، وهذا من الغلو ا�ذموم ، ا

هل صاروا إ�ها ، ، ، ، ؤالء من اFدع ، كيف صاروا إ�ها ، انظر وفقك اهللا إ� ما وقع فيه ه )فإنما أهلك من �ن قبلكم الغلو فإنما أهلك من �ن قبلكم الغلو فإنما أهلك من �ن قبلكم الغلو فإنما أهلك من �ن قبلكم الغلو نة ، فحينما غلوا وقع منهم ما وقع �باتباع سنة �مد ؟ حاشا وB ، إنما وقعوا فيها وصاروا إ�ها بd~هم العمل بهذه الس%

. وما غلت طائفة من الطوائف s أمر إال وجدتها تعطل ا�ق و2نح إ� اFاطل U هذا ×ا تشاهده هذا ا�وم من خذ مثاال

حوادث منكرة يقوم بها اmوارج ا�عا�ون وهم اإلرهابيون ، غلوا s مسألة ا�اكمية وغلوا s مسائل كبائر اuنوب ، s فيها رÇة اهللا عز وجل ، �ا أنهم غلوا اوأصبحوا ينظرون إ� ا�جتمعات و»� الشعوب و»� ا]اس بنظرة ضيقة استبعدو

هذه ا�سائل ولم يقفوا عند ا�د ال(� ، وقعوا s ا�ناقض فأصبح هؤالء اmوارج ال �كمون âع اهللا اuي يزعمون أنهم يطاFون بتحكيمه ، فهم يزعمون أنه ليس هناك من يقيم âع اهللا ، وهذا كذب ، فÎنا نعلم أن بالدنا هذه و[ ا�ملكة

لكن هؤالء ا�جرمz اmوارج ، أمرنا وفقهم اهللا وسدد خطاهم �كمون ب(ع اهللا جل وعال العربية السعودية بقيادة والة فوقعوا s غلو عظيم د;هم إ� أن يd~وا ، كذبوا عليهم و~ذبوا U األمم والشعوب وزعموا أن أح§م اهللا جل وعال معطلة

اهللا عز وجل ، ونتج عن ذلك ا�كف� الواقع U كث� ا�حكيم اuي يطاFون به كذبا وزورا ، فحكم اmوارج غ� âع ، zومسلم zقتل األنفس ا�عصومة من معاهدين ومستأمن s كف� وقعوا�وارج ، ثم بعد اmمن قبل هؤالء ا zمن ا�سلم

أشد منها وأعظم ووقعوا s زعما منهم أن هؤالء مسلمz ارتدوا U أدبارهم ، فهم �ا غلوا s هذه ا�سائل وقعوا s مسائل جرائم كب�ة ، وعطلوا حدود اهللا وعطلوا âيعته وأخافوا ا�سلمz وروعوهم W هذا بسبب الغلو ، أوائل هؤالء اmوارج

يقتلون عبد اهللا بن خباب بن األرت ويبقرون بطن امرأته ويفعلون األفاعيل ، ثم يسألون عما دون ذلك كدم اFقة ، فانظر إ� هذه ا�فاوت بينهم s هذه ا�سائل ، فما من #ل من الغالة إال ويقع â s: ×ا فر منه ، إذا واFعوضة وãو ذلك


- í. -

فيما الغلو s ¬ث ا�سائل والغلو s ا�نق� عنها ذريعة إ� اmذالن ، وطالب العلم من أهل السنة وا�ماعة ال يبحث إال

Tاهللا تعا� ورسو Tقق ا�سائل التشقيق ا�ذموم ، وال أن ي�ب كتاب اهللا تعا� بعضه ببعض وال أن ي�ب ، ال أن يش �قا Tعب، وهذا أقر به ، �كتاب اهللا تعا� بسنة رسو�إذا فعل ذلك فلن �صل علما ولن �صل إال ا�هل ولن �صل إال ا

ال 2دي شيئا، فلما بلغ بهم األمر ما بلغ ونظروا أعمارهم s اFحث عن مسائل اأساطz ا�تÎمz فإنهم أقروا أنهم أذهبوs الكتاب والسنة وجدوا فيهما الشفاء، فاإلنسان s مسائل القدر ال يسdسل معها ألنه إذا اسdسل s ا�فك� واسdسل مع

s T هذه ا�سائل اmواطر استحالت s نهاية األمر إ� اعتقاد وعمل باطل، فإذا جاء الشيطان إ� اإلنسان وبدأ يوسوس Tنته إ� كتاب اهللا وسنة رسو

.بهذا يصح اعتقاده �فليعرض عنها و�

و�ذا 2د أهل السنة وا�ماعة قد سلم �م اعتقادهم s القدر وسهل عليهم اإليمان به õالف غ�هم ، فهم إذا أرادوا أن ، فلم تطمX قلوبهم �� ما أراد اهللا وغ� ما أراده رسوT هذا القدر فهموه بطرق وعرة ومسالك صعبة وفهموه U غ ايفهمو

إنما إذا آمن بالقدر اuين ضلوا فيه فإن إيمانهم ، ولم ترتح ولم يكن �ذا اإليمان بالقدر ثمرات تؤدي أمرا �تاجه العبد تقرار والطمأنينة ما حصل ألهل تنازعهم فيه الشياطz وتنازعهم فيه نفوسهم ال³ لم تطمX وال³ لم �صل �ا من االس

.السنة وا�ماعة s بعض مسائله �ن s مسألة القدر ، فهم �ا انفردوا بأنفسهم ونظروا s قلوبهم s هذا ما وجده بعض السلف U يدل

Ë[ء من القدر ، فلما ذهبوا إ� صحابة اª قلوبهم� Ë[ا Tوأخ¿هم بما قا zهذه ا� �كعمران بن حص s سألة زال ما .s قلوبهم ×ا �دونه

وهذا واهللا ªء عظيم يفرح به أهل السنة وا�ماعة ألنهم �دون من الراحة والطمأنينة ماال �ده غ�هم ، فأو8ك اuين يقولون بأن العباد nلقون أفعا�م ¶دهم s خوف دائم و2دهم s اضطراب و2دهم s تنقص للرب جل وعال ، ومعلوم

ل واmوف ما اهللا به عليم ، و¶د الطائفة ا4انية وهم ا�¿ية تنازعهم أن Öuالعبد إذا تنقص الرب جل وعال جاءه من اأنفسهم دائما إ� ا�عاE وتزين �م الشياطz أن اعملوا هذه ا�عاE فأنتم �بورين عليها ال حيلة لكم وال قدرة ،

. -تعا� اهللا علو كب�ا -يدا ويقعون فيها ويرون اللوم U اهللا جل وعال فتجدهم يميلون إ� ا�عاE ميال شدفتجدهم �معون بz األمرين ، يعتقدون أن اهللا جل وعال هو خالق أفعا�م ، وأنهم هم وأما أهل السنة وا�ماعةوأما أهل السنة وا�ماعةوأما أهل السنة وا�ماعةوأما أهل السنة وا�ماعة ----

ا ، وربك nلق ما يشاء وnتار فتجد الفاعلون ألفعا�م و»نهم �اسبون �زيون ، �زيون با�m خ�ا و�زيون بال( ùâ أنفسهم مطمئنة �معون بz اmوف والرجاء وبz ا�حبة ، وهذا *ه نتاج اإليمان بالقضاء والقدر ومن ا]صوص ال(عية

.و~ذلك �ا تر~وا ا�عمق s ا�سائل اmط�ة

))))QßQßQßQß((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

بينا أن ا�عمق s هذه ا�سألة ذريعة اmذالن ، وا�وم نتحدث عن Óدثنا s ا�لقة ا�اضية عن مسألة ا�عمق s القدر و ....قضية االحتجاج بالقدر قضية االحتجاج بالقدر قضية االحتجاج بالقدر قضية االحتجاج بالقدر : قضية مهمة و[

----::::مذهب أهل السنة وا�ماعة s القدر يتضمن اإليمان بأربع مراتب و[ مذهب أهل السنة وا�ماعة s القدر يتضمن اإليمان بأربع مراتب و[ مذهب أهل السنة وا�ماعة s القدر يتضمن اإليمان بأربع مراتب و[ مذهب أهل السنة وا�ماعة s القدر يتضمن اإليمان بأربع مراتب و[ تقدم معنا أن ....ا�شيئة ا�شيئة ا�شيئة ا�شيئة //// OOOO . . . . اmلق اmلق اmلق اmلق //// PPPP. . . . الكتابة الكتابة الكتابة الكتابة //// QQQQ. . . . العلم العلم العلم العلم //// ....

واإليمان بالقدر U طريقة أهل السنة وا�ماعة ال يمنح العبد حجة U ما تر~ه من ، وذكرنا األدلة W U مرتبة ،الواجبات أو فعله من ا�عاE وا�حرمات ، بل حجة اهللا جل وعال قائمة U العبد ، واحتجاج العبد بالقدر باطل


- íQ -

----::::م بطالنه من وجوه م بطالنه من وجوه م بطالنه من وجوه م بطالنه من وجوه وقد بz أهل العلوقد بz أهل العلوقد بz أهل العلوقد بz أهل العل � :ما دل عليه قوT جل وعال : الوجه األولالوجه األولالوجه األولالوجه األول ء ª منا من áحر

آباؤنا وال

نا وال

~ â

ء ما أ ª منا من áحر

آباؤنا وال

نا وال

~ â


آباؤنا وال

نا وال

~ â


آباؤنا وال

نا وال

~ â

%% ما أ لو شاء اهللا%%

~وا â

ين أ

áuلو شاء اهللاسيقول ا

~وا â

ين أ


~وا â

ين أ


~وا â

ين أ

áuسيقول ا

سنا قل هل عندكم بأ

بلهم حáï ذاقوا سنا قل هل عندكم

بأ


بأ


بأ

ين من ققققبلهم حáï ذاقوا

áuب ا áين من كذلك كذ á

uب ا áين من كذلك كذ á

uب ا áين من كذلك كذ á

uب ا áكذلك كذ áنتم إال

نá و»ن أ áالظ

áا إن تتáبعون إال

فتخرجوه ]

áنتم إال



فتخرجوه ]

áنتم إال



فتخرجوه ]

áنتم إال



فتخرجوه ] م

ن عل Öممن عل Öممن عل Öممن عل Öم

رصون رصون ®رصون ®رصون ®الغة **** ®

Fة ا áج

ه ا�

الغة قل فلل

Fة ا áج

ه ا�


Fة ا áج

ه ا�


Fة ا áج

ه ا�

ف6 هذه ، ، فلو �ن القدر حجة �م ما أذاقهم اهللا جل وعال بأسه ) �Oî :.O.(األنعام � قل فلل

لو شاء �: فاهللا جل وعال ذكر هذا األمر عن ا�(~z تشنيعا عليهم اآلية رد U ا�حتجz بالقدر ،~وا â

ين أ

áuلو شاء سيقول ا

~وا â

ين أ


~وا â

ين أ


~وا â

ين أ

áuسيقول ا

ء ª منا من áحر آباؤنا وال

نا وال

~ â


آباؤنا وال

نا وال

~ â


آباؤنا وال

نا وال

~ â


آباؤنا وال

نا وال

~ â

%% ما أ هذا القول لو لم يريدوا به االحتجاج بالقدر ل§ن موافقا للحق . Oî.األنعام �اهللاهللاهللاهللا%%

لمن شاء لمن شاء لمن شاء لمن شاء � :ا�قولة صحيحة هوا هذه ا�قولة ألجل أن �تجوا U اهللا جل وعال وألجل أن يبطلوا دينه و»ال فهذ، ولكنهم قالن يستقيم

ن يستقيم منكم أن يستقيم منكم أن يستقيم منكم أعالمz تشاءونتشاءونتشاءونتشاءونوما وما وما وما *منكم أ

عالمz العالمz العالمz ال%% ال ن يشاء اهللاá رب%%

أ

áن يشاء اهللاá ربإال

أ


أ


أ

á، لكنهم جعلوا هذه ا�قولة حجة �م ) Q�:Qî( ا�كوير � * إال

كنا هذا ، وهو : ل(ائع وألجل أن يبقوا U الكفر وU ال(ك فكأنهم يقولون إلبطال ا لوال أن اهللا جل وعال لم يرض ب(ا لم يمنعنا من الوقوع s هذا األمر دل U أنه مر�T 9 ، فاهللا جل وعال قال áأن يمنعنا منه �نعنا، فلم U كذلك كذلك كذلك كذلك � :قادر

ين من á

uب ا áين منكذ á



uب ا áسنا كذ بأ

بلهم حáï ذاقوا سنا

بأ


بأ


بأ

بوا ولم يكن Oî.األنعام �ققققبلهم حáï ذاقوا áو8ك كذ

بوا وأ áمثل هؤالء مثل من قبلهم فهؤالء كذ ،

سنا�: القدر حجة �م ، قال بأ

سناحáï ذاقوا

بأ


بأ


بأ

، ولو �ن حجة �م �ا أذاقهم اهللا جل وعال بأسه ألنه لو �ن األمر Oî.األنعام �حáï ذاقوا

عبيد �لما ، كذلك ل§ن ظلÖعبيد ل

لÖعبيد ل

لÖعبيد ل

لÖ ل م á

مك بظالá

مك بظالá

مك بظالá

ك بظال %% حدا �، Oé فصلت � وما ربوما ربوما ربوما رب%%حدا ك أحدا ك أحدا ك أك أ %% فظلم رب%%

فظلم ربوال

فظلم ربوال

فظلم ربوال

كن �، �O الكهف �والكن وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم ولوما ظلمناهم ول

zالم á�نوا هم الظ zالم á�نوا هم الظ zالم á�نوا هم الظ zالم áالزخرف � �نوا هم الظ íé ين ظلموا أنفسهم بمعاصيهم و~بائرهم ، قالuين ظلموا أنفسهم ب(~هم وهم اuفهم ا ، :�� اا فتخرجوه ]ا فتخرجوه ]ا فتخرجوه ] فتخرجوه ] م

ن عل Öمقل هل عندكم من عل Öمقل هل عندكم من عل Öمقل هل عندكم من عل Öاألنعام� قل هل عندكم م .Oî £فقو�م هذا ليس عليه أثارة من ، ليس عندكم من علم : ، يع

فليس ثمة د�ل �م U ما يزعمونه من أن اهللا عز وجل ر� â~هم ، وU ما يزعمونه من االحتجاج بالقدر ، علم نá إ إ إ إ � : إلبطال ال(ائع قال áالظ

áنá ن تتáبعون إال áالظ áنá ن تتáبعون إال áالظ áنá ن تتáبعون إال áالظ áأن قولكم هذا هو من الظن الفاسد الظن السيئ الظن : ، يع£ Oî. األنعام � ن تتáبعون إال

رصون� اuي تواطأ معه ا�وى ، ®

áنتم إال


áرصونإال

®

áنتم إال


áرصونإال

®

áنتم إال


áرصونإال

®

áنتم إال


á، ف¼مكم هذا من باب اmرص وا�خمz وليس Oî. األنعام�إالم بما تقولون ، ف

.هذه اآلية دلت من وجوه عديدة U بطالن االحتجاج بالقدر عندكم عل ðالوجه ا4ا ðالوجه ا4ا ðالوجه ا4ا ðعزيزا عزيزا عزيزا عزيزا �� : : : : يقول اهللا جل وعال ::::الوجه ا4ا %% سل وÝن اهللاسل وÝن اهللاسل وÝن اهللاسل وÝن اهللا%% %% ة ننننعد الرعد الرعد الرعد الر%% áحج Öاهللا

U اسáيكون للن

áال ة áحج Öاهللا






áين ومنذرين 8888ال

Ö)ين ومنذرين ب Ö)ين ومنذرين ب Ö)ين ومنذرين ب Ö)ب %% %%سال مسال مسال مسال م%% رررر%%

ألن ا�خالفة بعد إرسا�م واقعة بقدر اهللا ، جة للمخالفz لم تنتف بإرسال الرسل ، لو �ن القدر ح éß. النساء� حكيما حكيما حكيما حكيما فا�جة U اهللا جل وعال منقطعة بإرساT الرسل ، ولو قلنا بأن القدر حجة �ا �ن إرسال الرسل قاطعا للحجة ، ، تعا�

ين ومنذرين � :و~تاب اهللا جل وعال م±ه عن ا�ناقض ، قال ، ول§ن هذا تناقضا Ö)ين ومنذرين ب Ö)ين ومنذرين ب Ö)ين ومنذرين ب Ö)ب %% %%سال مسال مسال مسال م%% ، مب(ين من éß. النساء �رررر%%

أطاعهم ومنذرين من عصاهم ، فجاءوا بالبشارة وا]ذارة ، وهذه البشارة وا]ذارة تقت¡ أن يكون العبد مÎفا مأمورا مر به أو فعل ما ن� ع

مر به �ن مب(ا ، و»ذا ترك ما أ

فالعبد إذا مÎف ، ولو �ن ، انه �ن منذر ومنهيا ، فإذا فعل ما أ

�: �بورا U فعله وT ا�جة U اهللا جل وعال القتÌ ذلك أن يكون مÎفا بما ال يستطيع ، وهذا منs 6 كتاب اهللا

ال

ال

ال

ال ما آتاها

á ما آتاهافسا إالá

ما آتاهافسا إالá

ما آتاهافسا إالá

ف اهللاá غغغغفسا إالÖف اهللاá يكلÖف اهللاá يكلÖف اهللاá يكلÖن العبد �بورا ل§ن تكليفه باألمر ف� نفس ال تكلف إال وسعها ، فلو � ، í الطالق � يكل

ترجعون � :وا]� من باب اللغو والعبث وهذا باطل ، يقول اهللا جل وعال

نا النáكم إ�

ترجعون

نا ال

نáكم إ�

ترجعون

نا ال

نáكم إ�

ترجعون

نا ال

نáكم إ�

بثا وكككك بثا و بثا و غغغغáما خلقناكم áما خلقناكم áما خلقناكم áما خلقناكم ققققبثا و

فحسبتم كككك

فحسبتم أفحسبتم أفحسبتم أأ

ن فdك سدى �، ß.. ا�ؤمنون �نسان أ

سب اإل ن فdك سدى

نسان أ


نسان أ


نسان أ

��سب اإل

أأأ) ال يؤمر وال ينå( أي : قال ابن عباس ر� اهللا عنهما ، Pé القيامة� أ

فه فدل هذا U أن ا�جة منقطعة و[ انقطعت بإرسال الرسل عليهم الصالة ، ، فاهللا جل وعال خلق العبد وأمره ونهاه و°

. والسالم


- íP -

، فقال رجل من ) من ا]ار أو من ا�نةمن ا]ار أو من ا�نةمن ا]ار أو من ا�نةمن ا]ار أو من ا�نةما منكم من أحد إال قد كتب مقعده ما منكم من أحد إال قد كتب مقعده ما منكم من أحد إال قد كتب مقعده ما منكم من أحد إال قد كتب مقعده ( :أنه قال �ثبت عن ا]Ë : الوجه ا4الثالوجه ا4الثالوجه ا4الثالوجه ا4الث<<<< � :ثم قرأ ، اعملوا ف� مي� ، ال : " قال ، أال نت� يا رسول اهللا ؟ : القوم áá ááطىىىى وا وا وا وايييي ط ط ققققط

ا من أ áم

فأ

ا من أ áم

فأ

ا من أ áم

فأ

ا من أ áم

سÈ **** فأ

ق با� áوصد Èسق با� áوصد Èسق با� áوصد Èسق با� áوصد ****

ي�ىه لل Ö�ي�ىفسنيه لل Ö�ي�ىفسنيه لل Ö�ي�ىفسنيه لل Ö�فسني **** Èل واستغ õ ا من áم

ل واستغÈ وأ õ ا من áمل واستغÈ وأ õ ا من áمل واستغÈ وأ õ ا من áمسÈ **** وأ

ب با� áذ

سÈ و~

ب با� áذ

سÈ و~

ب با� áذ

سÈ و~

ب با� áذ

ع�ى **** و~

ه لل Ö�ع�ىفسنيه لل Ö�ع�ىفسنيه لل Ö�ع�ىفسنيه لل Ö�الليل �فسني).�:ß ( s لفظ عند مسلم àو ،

فلنتأمل هذا ا�ديث ، أمر بالعمل ونå عن االتكال U القدر �فا]Ë ، )ف� مي� �ا خلق Tف� مي� �ا خلق Tف� مي� �ا خلق Tف� مي� �ا خلق T (: �الصحيح أنه قال Ë[فهذ) ما منكم من أحد إال قد كتب مقعده من ا]ار أو من ا�نةما منكم من أحد إال قد كتب مقعده من ا]ار أو من ا�نةما منكم من أحد إال قد كتب مقعده من ا]ار أو من ا�نةما منكم من أحد إال قد كتب مقعده من ا]ار أو من ا�نة (: قال �ا ، Ë[أن منازل ا]اس �ا إخبار من ا

قام الصحابة وهم ا�ريصون U ا�m ومعرفة ا�ق �فلما أخ¿ ا]Ë ، معروفة من ا�نة أو من ا]ار يعلمها اهللا جل وعال اهللا جل وفق . نت� U ما سطر و~تب عند اهللا جل وعال وندع العمل : يا رسول اهللا أال نت� ؟ ، يع£ : رجل منهم فقال

Ë[اهللا جل وعال ، فقال �وعال هذا الصحا½ أن يسأل ا U ا�جة T من زعم أن U ا وحجة[ ;â هذا السؤال �كون Ë[الالالال (: �ا ( £العمل ، ثم قال : ، يع U واÎال تت :) اعملوا ف� مي� اعملوا ف� مي� اعملوا ف� مي� اعملوا ف� مي�( Ë[فا ،� U أمرنا بالعمل ونهانا عن االتكال

Ìال نعلمه ، ال يعلمه إال اهللا جل وعال أل، ما م Ìوندع العمل ؟ ، ن ما م Ìما م U اذا ال ، فكيف نقول بأنا نت�� . نقول بأنا نت� U ما مÌ ونعمل ؟

بz ]ا بهذا ا�ديث �فا]Ë ، فاهللا جل وعال T شأن عظيم s هذه الكتابة ، لكن ليس ]ا أن نت� عليها وندع العمل . ا�امع بطالن قول هؤالء ا�حتجz بالقضاء والقدر

، فإذا �ن هذا � �قدر اهللا تعا� � مكتوم ، وهو � اهللا جل وعال s خلقه ، كما روى ذلك عن عü : الوجه الرابعالوجه الرابعالوجه الرابعالوجه الرابع عند اهللا عز وجل؟عند اهللا عز وجل؟عند اهللا عز وجل؟عند اهللا عز وجل؟فكيف نت� U الكتاب ا�افكيف نت� U الكتاب ا�افكيف نت� U الكتاب ا�افكيف نت� U الكتاب ا�ا�� وندع العمل ؟ كيف يكون هذا حجة ]ا وندع العمل ؟ كيف يكون هذا حجة ]ا وندع العمل ؟ كيف يكون هذا حجة ]ا وندع العمل ؟ كيف يكون هذا حجة ]ا مكتوما ال نعلمه إال إذا وقع ،

أنا لن أعمل ألن اهللا جل وعال علم حاö و~تبها وشاءها U وفق هذه ا�عصية ال³ وقعت م£ أو ستقع : فإذا قال قائل .وخلق هذه ا�عصية فأنا ö حجة U اهللا

T ي أنا سأعمل العمل الصالح وسأترك العمل ال!ء اتك: �اذا ال تقلب األمر ؟ تقول : نقولuاهللا جل وعال ا U اال

.الظن به أنه يوفق£ للعمل بمرضاته فهذا اuي �تج بالقدر أيس من ، االحتجاج بالقدر ظن ¨ء باهللا جل وعال ويأس من رÇة اهللا وقنوط وهذا من� عنه

2ده يميل إ� ما تميل إ�ه رÇة اهللا ، وزعم أن أعماT وأفعاT �بور عليها مظلوم وأنه ليس T حيلة s ذلك ، و�ذا الشياطz من اتباع ا�وى والظن ، فال يفرح بطاعة وال �زن U معصية ، بل آل األمر بهؤالء أن تر~وا الطا;ت وفعلوا

.ا�عاE وزعموا أنهم �بورون U ذلك وأن �م ا�جة U اهللا عز وجل قع األمر ا�قدور علمنا حينئذ أن اهللا جل وعال قدر فعل العبد وفق ما فإذا و، فالقدر � مكتوم ال نعلم به إال إذا وقع

. وقع منه .فإذا هو فعل معصية علمنا أن اهللا عز وجل قدر عليه هذا األمر

))))QéQéQéQé((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

وبينا أن سبق ال¼م s مسألة االحتجاج بالقدر ، وذكرنا أن بعض الزائغz زعموا أن القدر حجة �م U اهللا عز وجل ، . قو�م هذا باطل ، وذكرنا بعضا من وجوه الرد U هذه ا�قولة

:ونذكر ا�وم وجوها أخرى تتعلق بهذا األمر ، فنقول هأننا نرى الواحد من هؤالء �رص U ما يالئمه من أمور دنياه حï يدر~ه ، وال ¶ده يفرط فيه وال يd~ : الوجه اmامسالوجه اmامسالوجه اmامسالوجه اmامس


- íO -

، �اذا ، �اذا ، �اذا ، �اذا ضده ، ثم إذا جاء األمر ا�عبدي وجدناه �نح إ� االحتجاج بالقدر ويعدل عن العمل فهذا تناقض وال فعدل عنه إ� إن اهللا جل وعال كتب أن ال أتاجر ؟ �اذا إن اهللا جل وعال كتب أن ال أتاجر ؟ �اذا إن اهللا جل وعال كتب أن ال أتاجر ؟ �اذا إن اهللا جل وعال كتب أن ال أتاجر ؟ �اذا : : : : يdك ما ينفعه s أمور آخرته وال يdك ما يراه نافعا s T أمور دنياه ؟ �اذا لم يقل يdك ما ينفعه s أمور آخرته وال يdك ما يراه نافعا s T أمور دنياه ؟ �اذا لم يقل يdك ما ينفعه s أمور آخرته وال يdك ما يراه نافعا s T أمور دنياه ؟ �اذا لم يقل يdك ما ينفعه s أمور آخرته وال يdك ما يراه نافعا s T أمور دنياه ؟ �اذا لم يقل

فهذا إن اهللا جل وعال كتب أن ال أطلب حقا ö من ا]اس؟إن اهللا جل وعال كتب أن ال أطلب حقا ö من ا]اس؟إن اهللا جل وعال كتب أن ال أطلب حقا ö من ا]اس؟إن اهللا جل وعال كتب أن ال أطلب حقا ö من ا]اس؟: : : : تب أن ال أسافر ؟ �اذا ال يقول تب أن ال أسافر ؟ �اذا ال يقول تب أن ال أسافر ؟ �اذا ال يقول تب أن ال أسافر ؟ �اذا ال يقول إن اهللا جل وعال كإن اهللا جل وعال كإن اهللا جل وعال كإن اهللا جل وعال ك: : : : ال يقول ال يقول ال يقول ال يقول تناقض ، وا�ناقض حال ا�بطلz ، وãن نرى اإلنسان إذا �ن أمامه طريقان أحدهما ينت� به إ� بت ال قرار T فيه ، فهو

اع بت مضطرب فيه فW وحروب واعتداء U األموال واألبدا áهذا الطريق مراحل غ� مأمونة ففيه قط àن واألديان ، ووهذه ، s رغد من العيش نالطريق وال يعلم اإلنسان عن مياهه وهو طريق وعر ، وأمامه طريق أخرى موصلة إ� بت آم

اuي ينت� به إ� ما الطريق طريق آمنة ، طريق مسلو~ة ، طريق معروفة معا�ها ، فتجد اإلنسان العاقل يسلك هذا الطريق طريق ا]ار طريق �وف وا]ار سوداء ، ميراه مصلحة T ، وال يمكن ألي ;قل أن يتوجه إ� ذلك الطريق ا�خوف وهو يعل

ها شديد وقعرها بعيد ;فانا اهللا و»ياكم منها وا�نة موضع آمن موضع رغد عيش وراحة نفس واطمئنان بال ، مظلمة حر%ال³ يسلك بها إ� ا�نة العاقل يسلكها والفاجر يd~ها ، وتوجه إ� ما فيه قطب نفسه ، أليس هذا s ا�نيا هذه الطريق ،

بأن القدر قد حتáم عü أن أترك الطريق األخرى ، �اذا يفرط : يسلك الطريق اuي يراه موصال T نافعا s T دنياه وال يقول فالطريق s اآلخرة ، أن القدر قد حتم عáü أن أترك الطريق األخرى و[ طريق ا]ار : قول s أمر آخرته و�تج بالقدر؟ وي

. ا�حكوم به U العبد �هول كما أن الطريق s ا�نيا ا�حكوم به U العبد �هول سهل T طريق �صل به وأنت ترى اإلنسان s هذه ا�نيا يكدح ، أحيانا يكدح �حصل مبلغا قد تصوره s ذهنه ، ثم ي

أضعاف أضعاف هذا ا�بلغ اuي �ن يؤمله ، وB ا�بلغz �هوالن للعبد لكنه عمل و~دح وفعل ما يظن أنه �صل به هذا عz اا�بلغ أو ذاك ولم يت� U القدر ، s حz أنك 2ده إذا جاء s مسائل ال(يعة ومسائل العبادة احتج بالقدر ، فهذ

.ناقض ا�أن ا�حتج بالقدر U ما تر~ه من الواجبات أو فعله من ا�عاE متناقض ، فهو s ا�نيا لو اعتدى عليه : الوجه السادسالوجه السادسالوجه السادسالوجه السادس

بأنه فعل ½ : أحد من ا]اس فلطمه U وجهه أو أخذ ماT أو جرحه ، فإنك 2ده يطالب من فعل به ذلك ، وال 2ده يقول احتج ةعليه ، بل 2ده يطالب بالقصاص وباسdداد األموال وغ�ها ، فإذا جاء s أمر ال(يععü و بهذا األمر وهو مكتو

بالقدر ، فهو s أمر دنياه ال �تج بالقدر إذا اعتدي عليه ، وà أمر آخرته �تج بالقدر وهذا تناقض غريب ، فلماذا ال �عل عü هذا األمر وقضاه فلن أطالب ¬> ولن أطالب بالقصاص ولن بأن اهللا تعا� قدر : األمرين من باب واحدة ؟ ويقول

.أطالب بأي ªء ، ألن القدر حتم هذا األمر فقال ، إنما �قت بقدر اهللا : aء T بسارق قد �ق فأراد أن يقطع يده ، فقال السارق : ( �يؤثر بأن عمر بن اmطاب

ظر إ� فقه هذا السارق أراد أن �تج بالقدر واحتج به ، فاحتج عليه عمر ، فان) وأنا أقطع بقدر اهللا : �عمر بن اmطاب

.لو �ن هذا األمر حجة �عطلت ا�دود . يده �بأننا سنقطع يدك بقدر اهللا فقطع عمر �رسل أنه لو �ن القدر حجة للعباد U اهللا عز وجل Fطلت ال(ائع ولعطلت ا�دود و�ا �ن إلرسال ال : الوجه السابعالوجه السابعالوجه السابعالوجه السابع

، لزموا تعطيل ال(ائع وا�دود ، فوجدناهم ال أي أمر ؟أي أمر ؟أي أمر ؟أي أمر ؟و»نزال الكتب فائدة ، فهؤالء اuين احتجوا بالقدر لزموا هذا األمر ، يصلون وال يز~ون وال �جون ويفعلون ا�عاE ، بل ربما فعلوا ا�وبقات أمام ا]اس فاحتجاجهم بالقدر فيه إبطال

و�ذا وجدنا القدرية ، للجزاء من جنة ونار ، فقو�م هذا يdتب عليه مفاسد عظيمة جدا لل(ائع وللت§�ف وللعقاب ويعظمون أمر اهللا تعا� ويعظمون âعه ، أما هؤالء ا�¿ية ا�حتجU z : القدرية ، ، ، ، كيف ذلك ؟كيف ذلك ؟كيف ذلك ؟كيف ذلك ؟خ�ا منهم s هذا اFاب ،


- íß -

وهم ، فهم من â ا]اس . بها رأسا نون ال(ائع وال يرفعواهللا جل وعال بالقدر اuين جعلوا القدر حجة �م ال يعظملو كنت مقام إبليس لقلت كذا و~ذا ؛ ألن إبليس : كما ذكر أهل العلم �ن �تج عن إبليس ، فيقول : أحدهم ، موجودون

غويت£ �: قال غويت£ فبما أغويت£ فبما أغويت£ فبما أإبليس لقلت بأن ا�جة قائمة لو كنت مقام: ، فاهللا جل وعال أغواه وعذبه فيقول é. األعراف � فبما أ

تعا� اهللا عما يقول الظا�ون علوا كب�ا ؛ ألنك أنت اuي أغويت£ وفعلت ½ وعذبت£ ، فقو�م هذا U- s اهللا -عليك .#ية الفساد عز وجل عن نفسه بل أن قو�م هذا يستلزم سوء الظن باهللا عز وجل واتهامه بالظلم ، وهذا األمر نفاه اهللا : الوجه ا4امنالوجه ا4امنالوجه ا4امنالوجه ا4امن

Tقو s عبيد � : وتمدح بذلك كمالÖعبيد ل

لÖعبيد ل

لÖعبيد ل

لÖ ل م á

مك بظالá

مك بظالá

مك بظالá

ك بظال %% المOé ،� z فصلت � وما ربوما ربوما ربوما رب%% áكن �نوا هم الظالمz وما ظلمناهم ول áكن �نوا هم الظالمz وما ظلمناهم ول áكن �نوا هم الظالمz وما ظلمناهم ول áكن �نوا هم الظ الزخرف � وما ظلمناهم ول

íé ، � حداحدا ك أحدا ك أحدا ك أك أ %% فظلم رب%%

فظلم ربوال

فظلم ربوال

فظلم ربوال

هه عن الظلم لكم �O الكهف � وال موازين � :ال عدT ، فاهللا عز وجل تمدح بت±%موازين ونضع الموازين ونضع الموازين ونضع الونضع ال

تينا بها و تينا بها و أتينا بها و أتينا بها و أ أ ن خردل Öن خردل م Öن خردل م Öن خردل م Öم ييييظلم ظلم ظلم ظلم غغغغفس شيئا و»ن �ن مثقال حبáةفس شيئا و»ن �ن مثقال حبáةفس شيئا و»ن �ن مثقال حبáةفس شيئا و»ن �ن مثقال حبáة

قيامة فالقسط �وم ال

ال

قيامة فال

قسط �وم ال

ال

قيامة فال

قسط �وم ال

ال

قيامة فال

قسط �وم ال

�� بنا حاسبz بنا حاسبz بنا حاسبz بنا حاسبz ال

~~~، فهؤالء Oí األنبياء � ~

وه الرد U ا�¿ية و[ كث�ة جدا ذكرها أهل العلم كشيخ اإلسالم فهذه بعض وج. يتهمون اهللا عز وجل بأمر قد ت±ه عنه . ابن تيمية رÇه اهللا تعا� s كتابه االحتجاج بالقدر

-:ثمرات عظيمة وفوائد كث�ة فمن أعظم ا4مرات اإليمان بالقدر T ::::ثمرات اإليمان بالقدر ثمرات اإليمان بالقدر ثمرات اإليمان بالقدر ثمرات اإليمان بالقدر : : : : مسألة مسألة مسألة مسألة و[ االعتماد U اهللا عز وجل وا�و¦ عليه عند فعل األسباب ¬يث ال يعتمد أنه يفيد العبد فائدة جليلة : ا4مرة األوا4مرة األوا4مرة األوا4مرة األو

أن اهللا عز وجل قادر U منع هذا السبب من ا�أث� بمسببه مU نفسه وال يثق منها وال يثق بها ، بل يفعل السبب وهو يعلsوفعل األسباب ال ينا ، T و¦ ، فالسبب البد�و¦ بل هو من «لة ا�من مسبب إ� أن ترجع األسباب *ها خلقا و»�ادا ا

ؤمنz ؤمنz ؤمنz ؤمنz �: إ� هللا عز وجل وا�و¦ U اهللا جل وعال من اإليمان به %% إن كنتم م%%وا á°فتو Öاهللا

Uإن كنتم مو

وا á°فتو Öاهللا

Uإن كنتم مو


Uإن كنتم مو


Uا�ائدة � و QP وقال ،: �

Uو

Uو

Uو

Uوون

á°هم فتوÖون رب á°هم فتوÖون رب á°هم فتوÖون رب á°هم فتوÖاهللا عز وجل �� ا]حل� رب U ¦و�و¦ من «لة ، فا�و¦ إال ضال وا�عبادة من العبادات ، وال يدع ا اهللاá فهو حسبه �األسباب ،

U

á¦فهو حسبه ومن فتو áاهللا

U á¦فهو حسبه ومن فتو áاهللا

U


U á¦الطالق � ومن فتو P و¦ من «لة األسباب�فا ،.

))))QíQíQíQí((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

لفوائد وأجلها االعتماد U فذكرنا أن من أعظم ا، ولم نكمله ثمرات وفوائد اإليمان بالقدر بدأنا ال¼م s ما مÌ عن عمله وبذT لألسباب [ نتاج ، العبد بطبيعته حارث وهمام فهو يعمل ويبذل السبب. اهللا جل وعال عند فعل األسباب

.وهكذا إ� أن ترجع هذه األسباب إ� مسببها وهو اهللا جل وعال اuي خلقها ، أسباب قبلها واألسباب نتاج أسباب قبلها يبz لك أنه ما من ªء وما من سبب إال و�تف به من األسباب الÚء الكث� أDب لك

وجودك أنت من هذين : مثاال

.األبوين، كيف وجدتá من هذين األبوين ؟ وجدت من هذين األبوين نتيجة �ا يقع بz الرجل وأهله بيك ؟ وهذا اuي ذكر أمك ألبيك كيف تعرف كيف حصل هذا ؟ من اuي ذكر أمك أل، تعرف األبوان بعضهما U بعض

كيف تعرف بعضهم U بعض ؟ كيف وجدت هذه ا�عارف ؟ ، U أبيك ؟ هذا األب وهذه األم جاءوا من آباء �م وأمهات .إ� اهللا عز وجل اكيف و~يف ، أسئلة كث�ة تتسلسل إ� أن ينقطع التسلسل برجوعه

ال يعمل بنفسه إنما T أسباب ، فمن أسبابه وجود ا�ادة اuي ف2د هذا ا�كيي، تبك ا�كييف اuي s غرفتك أو s مك كيف وجدت ؟ كيف صنعها الصناع ؟ اآلالت ال³ معهم كيف حصلوا عليها ؟ كيف صنعها من قبلهم ؟ ، صنع منها

ئلة كث�ة فما من سبب الكهرباء كيف جاءت ؟ و~يف هيأت �ذا ا�كيف ؟ و~يف استطعت إدخا�ا ؟ و~يف و كيف أسمن األسباب إال وهو مرتبط بأسباب أخرى ، لوال أن اهللا عز وجل أوجد هذه األسباب وهيأها �ا وصلت إ� فعل هذا األمر


- íé -

إذا علمت هذا فوضت أمورك إ� اهللا عز وجل ، وعلمت أن األسباب واألعمال ال³ تقوم بها إنما [ من ، اuي تريد فعله ، ألنك تعلم أنك لست مستقال بفعل هذا السبب ، فحينئذ تفوض أمورك *ها إ� اهللا عز وجل ، وجل لك توفيق اهللا عز

بعض ا]اس ال يعلم أن ا�و¦ من «لة : يع£ ، وليس السبب أيضا مستقال بإ�اد هذا األمر اuي عملته حï ا�و¦ اهللاá فهو حسبه � :وعال فا�و¦ من «لة األسباب وuلك قال اهللا جل، األسباب

U


U á¦فهو حسبه ومن فتو áاهللا

U


U á¦الطالق �ومن فتو P فجعل ،

فا�و¦ سبب فأنت حينما تتو¦ U اهللا جل وعال . âط كون اهللا عز وجل حسبا للعبد �فيه أن يكون متوU B اهللا . وتفوض أمورك هللا وتعتمد عليه فإنك حينئذ تفعل سببا من األسباب ليس إال

ألن اهللا جل وعال طلبها بل ، األسباب مطلوبة وتعطيلها فساد ، واالعتماد عليها âك ، وأما [ من حيث [ ف� مطلوبة أنتظر أن nرج : وجعل لألسباب âطا �صول بعض سننه الكونية ، فأنت لو جئت إ� أرض قاحلة وجلست عندها وقلت

البد من فعل السبب اuي به ®رج هذه األشياء فاحرث : ا]اس عليك ويقولون ö من هذه األرض عنبا ورمانا ، يضحك .ذلك داألرض واسقها وضع فيها اFذر وارعها ثم انتظر بع

هذا تعطيل لألسباب تعطيل للسY الكونية ، فن6 األسباب ضالل ، : أنا ال أتزوج وأريد و�ا ، نقول : ولو قال إنسان اهللا جل وعال ]ا سبب من أسباب رضا اهللا عز وجل وسبب من أسباب دخول ا�نة ، فإذا عطلنا فالعبادات الâ ³عها

؛ ألنه بتعطيله األسباب عطل ال(ائع ùفال(ائع سبب �خول ، األسباب وقلنا ال نعمل بالسبب يكون من قال هذا ضاال

ويعمل ، واإلنسان البد أن يعمل و يبذل السبب ، ال يمكن أن يقوم أو ا�نات وتعطيلها نقص s العقل فما من أحد إال

يقعد أو ينام أو �لس إال وقد بذل أسبابا ، فاهللا جل وعال رتب ا�سببات U أسبابها فوجود المسبب يكون s وجود ، ) ا وتو¦ ا وتو¦ ا وتو¦ ا وتو¦ اعقلهاعقلهاعقلهاعقله((((: �ا�سبب ، لكن ال �وز ]ا أن نعتمد عليها إنما نعتمد U اهللا عز وجل s حصو�ا ، وuلك قال

أنتم ا�توا*ون أو ا�تآ*ون : ا�تو°ون ، قال : من أنتم ؟ ، قالوا : ( ولم ير معهم زادا قال �واuين جاءوا إ� عمر بن اmطاب . ؛ ألن ا�و¦ يقت¡ أن تفعل األسباب ) أنتم ا�توا*ون ولستم ا�تو°z : ، قال

áوما ورد عن بعض العلماء أو بعض العب áوما ورد عن بعض العلماء أو بعض العب áوما ورد عن بعض العلماء أو بعض العب áوما ورد عن بعض العلماء أو بعض العب zلو من حالn اد من أنه د; إ� ترك األسباب فهذا ال zلو من حالn اد من أنه د; إ� ترك األسباب فهذا ال zلو من حالn اد من أنه د; إ� ترك األسباب فهذا ال zلو من حالn اد من أنه د; إ� ترك األسباب فهذا ال::::---- أقوا�م للكن غال فيهم من غال ، ونق أن يكون �طئا s قوT ، وأنت تعلم أن s العبáاد من ليسوا علماء :::: ا�ال األوا�ال األوا�ال األوا�ال األو

.واستحسنوا بعض ما هم عليه ، فهؤالء غلطوا وظنوا أن فعل األسباب يناs ا�و¦ دعوا إ� ترك االعتماد عليها ، وهذا هو ، أن يكون �م مقصدا وهو أنهم حينما دعوا إ� ترك األسباب :::: 4انية4انية4انية4انيةا�ال اا�ال اا�ال اا�ال ا

ا�ظنون بهم ال إنهم يدعون إ� ترك األسباب *ية ، ألن ترك األسباب *ية تنقص بال(ع ونقص s العقل ، فاإلنسان يفعل .األسباب ويتو¦ U اهللا عز وجل

إن العجب âك : يقول أهل العلم ، أن العبد ال يعجب بفعل نفسه : من ثمرات اإليمان بالقضاء والقدر مرة ا4انيةمرة ا4انيةمرة ا4انيةمرة ا4انيةا4ا4ا4ا4عجب اإلنسان بعمله فقد أâك بنفسه ، با]فس

. فإذا أ

هل ãن اuين هل ãن اuين هل ãن اuين هل ãن اuين : : : : نفسناوسأ]ا أ -األعمال الصا�ة من العبادات �ميع أنواعها -إذا نظرنا إ� األعمال ال³ يعملها اإلنسان ل وبينا الرد عليهم ، فالعبد فعلنا هذه األمور من غ� إ;نة ؟فعلنا هذه األمور من غ� إ;نة ؟فعلنا هذه األمور من غ� إ;نة ؟فعلنا هذه األمور من غ� إ;نة ؟

ال يمكن أن �يب أحد بهذه اإلجابة إال القدرية ، وهم ضال

ال يمكن أن يعمل إال بإ;نة اهللا عز وجل، فأنت حينما تعمل تصü مثال صالة الض�، اهللا جل وعال هو اuي وفقك ألداء إذا قبلها منك فقبو�ا منك منáة من اهللا عز وجل، فأنت ، هو توفيق من اهللا جل وعال!ة، فكيف تعجب بنفسك ؟هذه الصال

:إذا أدخلك اهللا عز وجل ا�نة بسببها ف� منة منه جل وعال؛ وuا قال اهللا عز وجل، تعلم تقص�ك s العبادة مهما عملت


- íí -

سلموا ق �ن أ

سلموا ق ون عليك أ

ن أ


ن أ


ن أ

ون عليك أ %% يمان إن كنتم صادققققz z z z فمنفمنفمنفمن%%

يمان إن كنتم صاد



ن هداكم لإلإلإلإل عليكم أ ن هداكم ل عليكم أ ن هداكم ل عليكم أ ن هداكم ل%% عليكم أ مكم بل اهللاá فمن%%

مكم بل اهللاá فمنوا عáü إسال



وا عáü إسال %% á ييييمنمنمنمن%% ل الá

ل الá

ل الá

� ل الفهو اuي جعلك قادرا U هذا العمل، وهو اuي وفقك للعمل به، وهو اuي هداك ، ، ا�نáة هللا عز وجل وحده í. ا�جرات

.ما ا�ا� لإلعجاب با]فس مادامت ا�ال هكذا ، ! فكيف تعجب بنفسك ؟، منك إ�ه ، وهو اuي قبل هذا يورثك أمرا مهما وأمرا كب�ا وهو اuلة هللا عز وجل و االنطراح بz يديه واالنكسار لعزÖه جل وعال ، يفيدك أمرا

و»نما بإ;نة اهللا عز وجل لك وبتوفيقه لك ، فإنك تعلم آخر أيضا وهو االستكثار من العبادة ، فإذا كنت لم تقم بهذا مستقال .ضعفك وتعلم حاجتك إ� العبادة وحينئذ تستكa منها

:بل هم كما وصفهم اهللا عز وجل، و�ذا وجدنا سلف هذه األمة ال يعجبون بأفعا�م، فاإليمان بالقدر يطرد هذا اإلعجابقلوبهم وج � áقلوبهم وج يؤتون ما آتوا و áقلوبهم وج يؤتون ما آتوا و áقلوبهم وج يؤتون ما آتوا و áهم راجعون يؤتون ما آتوا وÖرب

ربÖهم راجعون áهم إ�



غغغغáهم إ� شفقون شفقون شفقون شفقون � :، �ا قال �éا�ؤمنون � لة لة لة لة كككك %% ن خشية ربÖهم م%% Öين هم م

áuا áهم مإنÖن خشية رب Öين هم م á

uا áهم مإنÖن خشية رب Öين هم م á

uا áهم مإنÖن خشية رب Öين هم م á

uا áإن* ين هم بآيات ربÖهم يؤمنون

áuهم يؤمنون واÖين هم بآيات رب á

uهم يؤمنون واÖين هم بآيات رب á

uهم يؤمنون واÖين هم بآيات رب á

uون *وا~ ي(

ين هم بربÖهم ال á

uون وا~ ي(


uون وا~ ي(


uون وا~ ي(


uوا **** áين يؤتون ما آتوا و á

uوا áين يؤتون ما آتوا و á



uهم راجعون واÖرب




غغغغáهم إ� قلوبهم وجلة قلوبهم وجلة قلوبهم وجلة قلوبهم وجلة كككك

�ات وهم لها سابقون ****mا s ك يسارعون

�ات وهم لها سابقون

mا s ك يسارعون





و8888وأوأوأك يسارعون s � ، رأيت �ا أنه لم يعجب بنفسه ) é.:ßí( ا�ؤمنون� **** أ

s ك يسارعون

s ك يسارعون

s ك يسارعون

و8888وأوأوأأ

�ات وهم لها سابقون m�ات وهم لها سابقون اm�ات وهم لها سابقون اm�ات وهم لها سابقون اmا}}}}é.é.é.é.{{{{ � أال يقبل منه ونا�ؤمن çn بالعمل وهو Ôأال يقبل منه ازداد بالعمل ، ، بل يأ Úفإذا خ

.ألجل أن يسدد ما مÌ من نقص أما ا�عجب بعمله فإنك 2ده يمن U اهللا عز وجل ، إذا عمل العمل وقبد اهللا عز وجل وأصابه ªء s دنياه كمرض أو

من U اهللا ما اuي فعلته يا رý حï تعمل ½ كذا و~ذا ؟ ألم أكن طائعا ؟ ألم أكن 2ده ي كموت و� أو ذهاب مال و ãو ذل .كذا ؟ ألم أكن كذا ؟ فهو قد أعجب بنفسه

�b أن راهبا من ب£ إ�ائيل �ن s صومعته فأصاب ا]اس قحط شديد وÝن قد ب> s صومعته أربعz ;ما فأصاب إن ö : ولم يستجب T ، فلما د; وأكa من ا�;ء ولم يستجب T ;د إ� نفسه وقال ا]اس قحط شديد فد; ود; ود;

أربعz ;ما وأنا أعبد اهللا s هذه الصومعة وأنا منقطع عن ا]اس مdهب فلو أن اهللا جل وعال لم يكن عü بغضبان ، أن رؤيتك ]فسك واستحقارك �ا الستجاب ö فأنا عملت أمورا لم ترض اهللا عز وجل فأرسل اهللا عز وجل

إ�ه رسوال

أعظم من عبادتك أربعz ;ما ، فاحتقار ا]فس وازدرائها ورؤيتها أنها لم تفعل ما طلب منها هذا أمر يفيد العبد الفائدة مل وأنت ترى نفسك ففرق ما بz األمرين ، أنت تع. ال ، الكب�ة ، وال يع£ هذا القنوط من رÇة اهللا وال ا�أس من روحه

، مقìا وتعمل وأنت تزدري نفسك ، لكنك ترى رÇة اهللا عز وجل وسعة مغفرته أعظم من ذلك *ه ، وهذا هو الواقع كث�ة s طاعة اهللا ، لكن ما اuي تساويه

[ موبقة ومهلكة T وربما يعمل اإلنسان أعماال

فاإلنسان منا يعمل أعماال

ا;ت وهذه القربات عند أقل نعمة أنعم اهللا بها عز وجل عليك وليست بقليلة ، فنعمة واحدة من هذه العبادات وهذه الطنعم اهللا عز وجل ال يساويها أي عمل عملته ؟ ، فحينئذ Óتاج إ� رÇة اهللا عز وجل و»� مغفرته و»� توفيقه ، فإذا فهمت

. هذا عرفت فائدة اإليمان بالقدر وعرفت عظيم هذه ا4مرةما �صل للعبد من الطمأنينة والراحة ا]فسية ، وذكر هذا اهللا عز وجل : من ثمرات اإليمان بالقضاء والقدر ا4مرة ا4ا4ةا4مرة ا4ا4ةا4مرة ا4ا4ةا4مرة ا4ا4ة

Tقو s كتابه s: � áها إنأ ¿ á áها إنأ ¿ á áها إنأ ¿ á áها إنأ ¿ áن غغغغ


áنفسكم إال

s أ

رض وال

s كتاب s األ

áنفسكم إال

s أ

رض وال

s كتاب s األ

áنفسكم إال

s أ

رض وال

s كتاب s األ

áنفسكم إال

s أ

رض وال


صاب من مما أصاب من مما أصاب من مما أ اهللاá يس� ما أ

U يس� ذلك áاهللا



U ذلك **** فخور فخور فخور فخور تال تال تال %% áW áW áW áW ��تال ب%% ب ب ��ب

فرحوا بما آتاكم واهللاá ال



ييييفرحوا بما آتاكم واهللاá ال ما فاتكم وال

U سوا

تأ

لكيال

ما فاتكم وال

U سوا

تأ

لكيال


U سوا

تأ

لكيال


U سوا

تأ

، فاإلنسان إذا آمن )QP،QQ(ا�ديد � ****لكيال

سهلت عليه األمور ، فإذا أصابته �اء بالقضاء والقدر وعلم أن ما أصابه لم يكن �خطئه وما أخطأه لم يكن �صيبهعجبا عجبا عجبا عجبا (: قالأنه �شكر اهللا عز وجل و»ذا أصابته Dاء ص¿ ، وهذه *ها خ� كما ثبت ذلك s ا�ديث عن رسول اهللا


- íî -

صاننننت ت ت ت مؤمن إن أ

لل

áصا إال

مؤمن إن أ

لل

áصا إال

مؤمن إن أ

لل

áصا إال

مؤمن إن أ

لل

á إال حد

يس ذاك أل

ه خ� ول

áمره *

مؤمن إنá أ

مر ال

حدأل

يس ذاك أل

ه خ� ول

áمره *

مؤمن إنá أ

مر ال

حدأل

يس ذاك أل

ه خ� ول

áمره *

مؤمن إنá أ

مر ال

حدأل

يس ذاك أل

ه خ� ول

áمره *

مؤمن إنá أ

مر ال

اء ص¿ ف§ن أل áD اء ص¿ ف§ن ته áD اء ص¿ ف§ن ته áD اء ص¿ ف§ن ته áD صاننننته

و»ن أ

T اء شكر ف§ن خ�ا á� صاه

و»ن أ


و»ن أ


و»ن أ

T اء شكر ف§ن خ�ا á� ه

T خ�ا T خ�ا T خ�ا T مد اهللا جل وعال وتص¿ ، و»ذا أصابتك نعمة فإنك ت�% وتشكر صحيح مسلم ) خ�اÓ فأنت إذا أصابتك مصيبة فإنك ،

انظر إ� من ال يؤمن بالقضاء والقدر أو من عنده ، والشكر فتشكر اهللا جل وعال U هذه ا]عمة ، فتكون دائرا بz الص¿فا�اسد اuي �سد ا]اس 2ده يتغيظ دائما 2د قلبه �dق وجسمه nتل ، خلل s إيمانه بقضاء اهللا عز وجل وقدره

U ذلك وهذا من األمور و2د صحته تعتل نتيجة ألنه يرى ا]اس قد قدر اهللا عز وجل �م ما لم يقدره T فتجده �سدهم مة �: ا�ذمومة ، قال اهللا عز وجل

ك

كتاب وا�

مة من فضله فقد آتينا آل إبراهيم ال

ك

كتاب وا�


ك

كتاب وا�


ك

كتاب وا�

%% من فضله فقد آتينا آل إبراهيم ال ما آتاهم اهللا%%

U اسá[سدون ا ما آتاهم اهللا



U اسá[م ��سدون ام أم أم أأ

عظيما §

عظيما ل

§

عظيما ل

§

عظيما ل

§

ل %% .ألمر بل يفرح با�m إلخوانه وألمته ، أما ا�ؤمن فإنك ال 2د عنده هذا ا ßO النساء � وآتيناهم موآتيناهم موآتيناهم موآتيناهم م%%

))))QîQîQîQî((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

. بباب اإليمان بالقضاء والقدر ةنتناول s هذه ا�لقة وما يليها بعض األمور ا�تعلق s ا]صوص ، وذلك أنه جاء zباب عظيم من أبواب ا�مع ب T وهذه األمور مهمة ، إذا عرفها طالب العلم فإنه ينفتح

àكتاب اهللا تعا� و Tعية ، وهذه األلفاظ �ا تعلق بأمر اهللا و°ماته الكونية � سنة رسوâكونية و zألفاظ منقسمة ماب ----::::فمن هذه األلفافمن هذه األلفافمن هذه األلفافمن هذه األلفاظظظظ ال³ جرى فيها هذا ا�قسيم ال³ جرى فيها هذا ا�قسيم ال³ جرى فيها هذا ا�قسيم ال³ جرى فيها هذا ا�قسيم و°ماته ا�ينية ال(عية ،

----::::فالقضاء s كتاب اهللا تعا� نو;ن فالقضاء s كتاب اهللا تعا� نو;ن فالقضاء s كتاب اهللا تعا� نو;ن فالقضاء s كتاب اهللا تعا� نو;ن القضاءالقضاءالقضاءالقضاء: : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ األول األول األول األول ته � :اهللا جل وعال كما s قول : كوكوكوكو$$$$ قدري قدري قدري قدري //// ....

كل منسأ

رض تأ

دابáة األ

á موته إال

U هم

áموت ما دل

ا قضينا عليه ال áته فلم

كل منسأ

رض تأ

دابáة األ

á موته إال

U هم

áموت ما دل


كل منسأ

رض تأ

دابáة األ

á موته إال

U هم

áموت ما دل


كل منسأ

رض تأ

دابáة األ

á موته إال

U هم

áموت ما دل

ا قضينا عليه ال áفلم�

: ، فهذا القضاء قضاء كو$ فاهللا جل وعال قU Ì نبيه عليه الصالة والسالم بهذا ا�وت ، و~ما s قوT جل وعال O. سبأقÖ وق¡ وق¡ وق¡ وق¡ �

قÖ بينهم با�قÖ بينهم با�قÖ بينهم با� .وليس قضاء دينيا âعيا ، ، فهذا اuي يقÌ يوم القيامة هو قضاء كو$ قدري �é الزمر � بينهم با�

ين إحسانا � :قوT :::: ومثال القضاء ا�ي£ ال(ومثال القضاء ا�ي£ ال(ومثال القضاء ا�ي£ ال(ومثال القضاء ا�ي£ ال(�� وا� إيáاه وبال

á إال

ين إحسانا عبدوا وا�

إيáاه وبال

á إال


إيáاه وبال

á إال


إيáاه وبال

á إال

الá ييييعبدوا

ك أ

áال

ك أ

áال

ك أ

áال

ك أ %% ، أمر وâع: ، أي QP اإل�اء� وقÌ ربوقÌ ربوقÌ ربوقÌ رب%%

.ولو �ن هذا القضاء قضاء كونيا �ا عبد غ� اهللا جل وعال .فهو حاصل والبد إذا قضاه اهللا تعا� ، شاء العبد أم أب ، فالقضاء الكو$ القدري حاصل ال �الة QQQQ //// ع للعباد أن فالعبد قد يفعله وقد ال يفعله ، فاهللا جل وعال ، فقد يقع وقد ال يقع : القضاء ا�ي£ ال(القضاء ا�ي£ ال(القضاء ا�ي£ ال(القضاء ا�ي£ ال(�� أماأماأماأماâأمر و

ة �: لكن كما قال اهللا جل وعال ، ال يعبدوا إال اهللا الل áت عليه الض áن حق áة ومنهم مالل áت عليه الض áن حق áة ومنهم مالل áت عليه الض áن حق áة ومنهم مالل áت عليه الض áن حق áومنهم م %% ن هدى اهللا%% áن هدى اهللافمنهم م áن هدى اهللافمنهم م áن هدى اهللافمنهم م áا]حل � فمنهم م Pé ،

.ع منهم فاuين هداهم اهللا جل وعال عملوا بهذا األمر ا�ي£ ال(� ، واuين كتب اهللا جل وعال �م ضد ذلك لن يقإذن ما �ن كونيا من القضاء ومن غ�ه من األلفاظ ال³ سنوردها إن شاء اهللا ف� واقعة ال �الة ، وما �ن دينيا âعيا

إيáاه � :وuا لو ف�نا قوT تعا� ، فقد يقع وقد ال يقع á إال

إيáاه عبدوا

á إال


á إال


á إال

الá ييييعبدوا

ك أ

áال

ك أ

áال

ك أ

áال

ك أ %% لقدري ، ثم بالقضاء الكو$ ا QP اإل�اء � وقÌ ربوقÌ ربوقÌ ربوقÌ رب%%

أو وصف للرب جل وعال بالعجز تعا� اهللا عن ذلك ، وجدنا هؤالء اuين يعبدون غ� اهللا تعا� ل§ن فيه تكذيب للخ¿ Ìعلوا كب�ا ألنه أخ¿ أنه ق ، �â £لكن إذا ف�ناه بالقضاء ا�ي£ ال(� زال هذا اإلش§ل ، ما يتعلق بما هو دي

ويعاقب U معصيته إن �ن معصية ، وأما ما �ن ، فالعبد يثاب U فعله إذا �ن طاعة . لعقاب يكون هو مناط ا4واب وا . كونيا قدريا فليس مناط ثواب وال عقاب ، فهذا ªء من الفرق بz األمرين

ðا4ا ðا4ا ðا4ا ðهذا اللفهذا اللفهذا اللفهذا اللفظظظظ كسابقه ينقسم إ� كسابقه ينقسم إ� كسابقه ينقسم إ� كسابقه ينقسم إ� ا�كم ،ا�كم ،ا�كم ،ا�كم ،: : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ ا4ا::::---- قÖ ق ق ق ق �� :، قوT جل وعال الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري //// ....

قÖ ال ربÖ احكم با�قÖ ال ربÖ احكم با�قÖ ال ربÖ احكم با�افعل ما تنì به عبادك وأو�اءك و®ذل : ، أي Q.. األنبياء �ال ربÖ احكم با�

.به أعداءك، فهذا د;ء بأن �كم اهللا بz الفريقz با�ق وذلك بفعل ما ينì به األو�اء وفعل ما nذل به األعداء


- í� -

QQQQ //// ��)تعا� ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال Tكقو ، :� áذلكم حكم اهللا áذلكم حكم اهللا áذلكم حكم اهللا áعليم حكيم ذلكم حكم اهللا áكم بينكم واهللا كم بينكم واهللاá عليم حكيم كم بينكم واهللاá عليم حكيم ، فبعد أن سبقت �. ا�متحنة � ��كم بينكم واهللاá عليم حكيم .ما تقدم : ، يع£ �. ا�متحنة� ذلكم حكم اهللاá ذلكم حكم اهللاá ذلكم حكم اهللاá ذلكم حكم اهللاá � :هذه اآلية ما سبقها من بيان األح§م ، قال جل وعال

كم ما يريد �: قول اهللا تعا� ومثاT أيضا كم ما يريد كم ما يريد ت � :، بعد قوT تعا� . �ائدةا � إنá اهللاá إنá اهللاá إنá اهللاá إنá اهللاá ��كم ما يريد áحل

عقود أ

بال

وفوا

أين آمنوا

áuت ها ا

áحل

عقود أ

بال

وفوا

أين آمنوا

áuت ها ا

áحل

عقود أ

بال

وفوا

أين آمنوا

áuت ها ا

áحل

عقود أ

بال

وفوا

أين آمنوا

áuها ا %% ف%%

ف

ف

فيا يا يا يا كككك

نتم حرم يد وأ áالص Öü� � نتم حرم يد وأ áالص Öü� � نتم حرم يد وأ áالص Öü� � نتم حرم يد وأ áالص Öü� �عليكم لللل Êما فت

á ما فتÊ عليكم عام إالá ما فتÊ عليكم عام إالá ما فتÊ عليكم عام إالáغغغغعام إال

كم بهيمة األ

ل


ل


ل


، فبعد أن بz اهللا تعا� األح§م s هذه اآلية . ا�ائدة ��لكم ما يريد �: [ أح§م دينية âعية يلزم العباد فعلها قال و كم ما يريد كم ما يريد ، فاهللا جل وعال ي(ع ما يريد وâعه جل � إنá اهللاá إنá اهللاá إنá اهللاá إنá اهللاá ��كم ما يريد

.وعال حكمه دي£ �â موافق �كمته تبارك و تعا� ا�ي£ ال(� ، لقوT جل وعال يراد به ا�كم الكو$ القدري ويراد به ا�كم ::::وقد يأÔ اللفوقد يأÔ اللفوقد يأÔ اللفوقد يأÔ اللفظظظظ أحيانا ويراد به ا�عنيان أحيانا ويراد به ا�عنيان أحيانا ويراد به ا�عنيان أحيانا ويراد به ا�عنيان

حدا � : مه أ

ي(ك s حك

حدا وال

مه أ

ي(ك s حك

حدا وال

مه أ

ي(ك s حك

حدا وال

مه أ

ي(ك s حك

.، فهذا يتناول حكمه الكو$ القدري وحكمه ال(� Qé الكهف � وال

ال ي(ك اهللا جل وعال فيه أحدا ؛ ألن اإلâاك فيه إâاك s الربوبية ، واهللا جل وعال هو الرب :::: فحكمه الكوفحكمه الكوفحكمه الكوفحكمه الكو$$$$ القدري القدري القدري القدريال ي(ك فيه أحد ألن :::: فحكمه ا�ي£ ال(فحكمه ا�ي£ ال(فحكمه ا�ي£ ال(فحكمه ا�ي£ ال(��تفرد s ا�كم ، وال ي(ك s حكمه ا�ي£ ال(� أحدا ، وحده فهو ا

حدا �:اإلâاك فيه إâاك s اإل�ية واهللا عز وجل يقول تدعوا مع اهللاá أ

á فال مساجد هللا

نá ال

حدا وأ

تدعوا مع اهللاá أ


نá ال

حدا وأ



نá ال

حدا وأ



نá ال

. î. ا�ن � وأ

----::::اإلرادة نو;ن اإلرادة نو;ن اإلرادة نو;ن اإلرادة نو;ن رادة تقدم ال¼م فيها بمسالة مراتب القدر ، وسبق أن قلنا بأن واإل اإلرادةاإلرادةاإلرادةاإلرادة: : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ ا4الث ا4الث ا4الث ا4الث ما يريد � :، كقوT تبارك وتعا� الكونية القدريةالكونية القدريةالكونية القدريةالكونية القدرية اإلرادةاإلرادةاإلرادةاإلرادة //// ....

Ö ل

ال áما يريد فع

Ö ل


Ö ل


Ö ل

ال áال¿وج � فع .é جل وعال Tهلك هلك هلك هلك �: ، وقو ن غ%غ%غ%غ%

ردنا أ

ن و»ذا أ

ردنا أ

ن و»ذا أ

ردنا أ

ن و»ذا أ

ردنا أ

و»ذا أ

فيها فف dمرنا مفيها فف قرية أ dمرنا مفيها فف قرية أ dمرنا مفيها فف قرية أ dمرنا مرناها تدم�ا قرية أ áقول فدم

فيها فحقá عليها ال

رناها تدم�ا سقوا áقول فدم






، و~قوT جل وعال ح§ية عن نبيه نوح é. اإل�اء �سقوا

ه ترجعون � :عليه وU نبينا الصالة والسالم أنه قال لقومه ه ترجعون كم و»�ه ترجعون كم و»�ه ترجعون كم و»�كم و»� %% ن فغويكم هو رب%%

ن فغويكم هو رب يريد أن فغويكم هو رب يريد أن فغويكم هو رب يريد أ%% يريد أ ، وقوPO T هود � إن �ن اهللاإن �ن اهللاإن �ن اهللاإن �ن اهللا%%

رض �: جل وعال ين استضعفوا s األ

áuا

U áمنá رض

ين استضعفوا s األ

áuا

U áمنá رض


áuا

U áمنá رض


áuا

U áمنáن غغغغ

ن ونريد أن ونريد أن ونريد أ، فإذا نظرنا إ� هذه اآليات وجدناها «يعها ß القصص � ونريد أ

فإذا أراد اهللا جل وعال شيئا فعله فهو جل وعال دكونية قدرية متعلقة بربوبيته جل وعال ، فاهللا جل وعال فعال �ا يريل ما يريد ال يمنعه من ذلك مانع ، و»ذا أراد اهللا جل وعال إهالك قرية من القرى فإن ذلك يقع وال يمتنع عليه ، وال يفع. بأن هذه إرادة دينية âعية ، فالعباد لم يؤمروا باإلهالك إنما اهللا جل وعال هو اuي أراد إهالك هذه القرية : قائل ليقو

ي و � :يقول لقومه � ونوح ي ال ي ال ي الن فغويكم ال

ن فغويكم يريد أن فغويكم يريد أن فغويكم يريد أ%% يريد أ كم إن �ن اهللا%%

نصح ل

ن أ

كم إن �ن اهللا أ

نصح ل

ن أ


نصح ل

ن أ


نصح ل

ن أ

%% أ ردت%%

إن أ ردتنفعكم نص إن أ ردتنفعكم نص إن أ ردتنفعكم نص إن أ ، PO هود �نفعكم نص

فاألنبياء عليهم الصالة والسالم مهمتهم إبالغ ما أرسل اهللا جل وعال وليست مهمتهم تقليب قلوب ا]اس ؛ ألن من كم � :يد هدايته وuا قال ا]اس من يريد اهللا عز وجل هدايته ومنهم من ال ير

نصح ل

ن أ

كم أ

نصح ل

ن أ

كم أ

نصح ل

ن أ

كم أ

نصح ل

ن أ

%% أ ردت%%

إن أ ينفعكم نص

ردتوال


ردتوال


ردتوال


وال

ن فغويكم ن فغويكم يريد أن فغويكم يريد أن فغويكم يريد أ%% يريد أ علمنا أنه أراد أن يغويهم ولن يرد �، فاهللا جل وعال بعد هالك قوم نوح PO هود �إن �ن اهللاإن �ن اهللاإن �ن اهللاإن �ن اهللا%%

فاإلرادة ا�ينية ال(عية خالفها هؤالء بعد أن جاءت بها هدايتهم حكمة منه جل وعال، وليست هذه إرادة دينية âعيةعلهم � :الرسل عليهم الصالة والسالم وقوT جل وعال عن ب£ إ�ائيل

رض و¶


áuا

U áمنá علهم

رض و¶


áuا

U áمنá علهم

رض و¶


áuا

U áمنá علهم

رض و¶


áuا

U áمنáن غغغغ

ن ونريد أن ونريد أن ونريد أونريد أ

z z z zوارعععععلهم ال

ة و¶ áئم

وارأ

علهم ال

ة و¶ áئم

وارأ

علهم ال

ة و¶ áئم

وارأ

علهم ال

ة و¶ áئم

وعال يريد إرادة كونية قدرية أن يمن U اuين استضعفوا ، ووقع ما أراده ، فاهللا جل ß القصص �أ

.اهللا عز وجل فمنá اهللا تعا� U اuين استضعفوا ونìهم وأهلك فرعون وقومه QQQQ //// جل وعال واإلرادة ا�ينية ال(عيةواإلرادة ا�ينية ال(عيةواإلرادة ا�ينية ال(عيةواإلرادة ا�ينية ال(عية Tع �:، كقو

يريد بكم ال

ي� وال

ع بكم ال


ي� وال

ع بكم ال


ي� وال

ع بكم ال


ي� وال

%% بكم ال يريد : ، يع£ îß. اFقرة� � � � � يريد اهللايريد اهللايريد اهللايريد اهللا%%

أن يشق عليكم ، فاهللا جل وعال جعل هذا ا�ين ي�ا ولم �عله دبكم s األح§م الي� وال يريد بكم الع� فال يرين فتوب عليكم � :ع�ا فهذه اإلرادة إرادة دينية âعية ومثلها قوT جل وعال

ن فتوب عليكم يريد أن فتوب عليكم يريد أن فتوب عليكم يريد أ%% يريد أ لو �نت هذه ، ف Qí النساء � واهللاواهللاواهللاواهللا%%

zفÎوبة من «يع ا��اإلرادة كونية �ا حصل الع� ألحد منا ولوقعت ا .


- î� -

))))��QQQQ((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

....كونية قدرية ، ودينية âعية كونية قدرية ، ودينية âعية كونية قدرية ، ودينية âعية كونية قدرية ، ودينية âعية : األلفااأللفااأللفااأللفاظظظظ ال³ تنقسم إ� ال³ تنقسم إ� ال³ تنقسم إ� ال³ تنقسم إ�تقدم معنا ذكر بعض األمور ا�ينية ال(عية فإنها قد وÝن ×ا قلنا بأن ما �ن من األمور الكونية القدرية فإنها واقعة ال �الة ، وأما ما �ن من

، إرادة كونية قدرية ، و»رادة دينية âعية : وذكرنا أنها تنقسم إ� ، وÝن آخر ما وقفنا عنده مسألة اإلرادة ، تقع وقد ال تقع . وذكرنا مثال W منهما

ا متالزمان أم ال ؟ا متالزمان أم ال ؟ا متالزمان أم ال ؟ا متالزمان أم ال ؟األمر واإلرادة هل هماألمر واإلرادة هل هماألمر واإلرادة هل هماألمر واإلرادة هل هم -:يبحثها كث� من ا�تÎمz واألصو�z و[ وهنا مسألة عن ا�ق إ� أن األمر يستلزم اإلرادة، ذهبت القدريةذهبت القدريةذهبت القدريةذهبت القدرية: فنقول

ل، إ� أن األمر ال يستلزم اإلرادة وذهبت ا�¿يةوذهبت ا�¿يةوذهبت ا�¿يةوذهبت ا�¿يةوهم ضال

أن الصواب أن األمر يستلزم اإلرادة ا�ينية وال يستلزم : لم يطلقوا ا]6 وال اإلثبات و»نما قالوا وأهل السنة وا�ماعةوأهل السنة وا�ماعةوأهل السنة وا�ماعةوأهل السنة وا�ماعة ودينا ، لكنه جل وعال قد يأمر بما ال ، ة الكونية القدرية اإلراد

;â وبيان هذا هو أن اهللا جل وعال ال يأمر إال بما يريده

كإيمان من أمره اهللا عز وجل ولم يوفقه لإليمان ، فاهللا جل وعال أراد منه اإليمان دينا وâ; ولم يرد ، يريده كونا وقدرا إن : بهذا ا�فصيل يزول اإلش§ل ، فعندنا اآلن U سبيل ا�ثال ال§فر اuي مات U كفره نقول ، ا منه اإليمان كونا وقدر

فأمره باإليمان ود;ه إ�ه لكنه عز وجل لم يرد إيمانه كونا وقدرا ;âو»ذا وقع منه ، اهللا جل وعال أمره بما يريده دينا و

وأما األمر الكو$ القدري أو اإلرادة ، اب واقع U �الفته لألمر ا�ي£ ال(� الكفر ولم يقع منه اإليمان والعقاب وا4والكونية القدرية أو القضاء الكو$ ، فالعبد ال يعلمه حï يقع فإذا وقع U العبد ما وقع علم هو أو علم غ�ه أن اهللا عز

.هدايته وجل أراد كونا وقدرا إضالل هذا العبد ولم يرد كونا وال قدرا ----: : : : ، فالكتابة قسمان ، فالكتابة قسمان ، فالكتابة قسمان ، فالكتابة قسمان الكتابةالكتابةالكتابةالكتابة: : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ الرابع الرابع الرابع الرابع

نا ورسü �:[ كقول اهللا عز وجل : القدريةالقدريةالقدريةالقدرية الكونيةالكونيةالكونيةالكونية //// ....غلáñ أ

نا ورسü كتب اهللاá أل

غلáñ أ


غلáñ أ


غلáñ أ

قد كتبنا s � :وقوT تبارك وتعا� ، �كتب اهللاá أل

قد كتبنا s ولقد كتبنا s ولقد كتبنا s ولول

رض يرععععها عب ها عب ها عب ها عب نá األ

ر أ

ك Öuرض يرعد ا

نá األ

ر أ


نá األ

ر أ


نá األ

ر أ

ك Öuبور من ننننعد ا áبور من الز áبور من الز áبور من الز áا�ون الز áا�ون ادي الص áا�ون ادي الص áا�ون ادي الص áاألنبياء �ادي الص .�ß ، عز وجل Tه ك� :وقوáن

نáه

نáه

نáه

كككك ه ف á

نáه من تواله ف

áنáه من توال

ه فá

نáه من تواله ف

áنáه من توال

تب عليه تب عليه تب عليه تب عليه كككك == ==

ع� áعذاب الس

ع� ه ويهديه إ� áعذاب الس



ه ويهديه إ�%% نا ورسü � :، فهذه الكتابة [ بمعÈ القدر O ا�ج �يضليضليضليضل%%

غلáñ أ


غلáñ أ


غلáñ أ


غلáñ أ

، وهذا واقع ال �كتب اهللاá أل

ا�ون �: �الة áا�ون ها عبادي الص áا�ون ها عبادي الص áا�ون ها عبادي الص áرض يرععععها عبادي الص نá األ

ر أ


نá األ

ر أ


نá األ

ر أ


نá األ

ر أ

ك Öuبور من ننننعد ا áالز s قد كتبنا

بور من ول áالز s قد كتبنابور من ول áالز s قد كتبنابور من ول áالز s قد كتبنا . �ß. األنبياء� ول

Èقدر أن األرض يرثها عباد اهللا الصا�ون سواء أقيل أن األرض أرض ا�نة : فاهللا جل وعال كتب كتبا كونية= قدرية ، بمعإننا : و»ن �نت أرض ا�نيا فقد يقول قائل ، فإن �نت أرض ا�نة فاألمر s هذا واضح ، قيل أن األرض أرض ا�نيا أم ،

نرى أن الكفار يتغلبون s بعض األحايU z األرض ، فهل هذا يناs الكتابة الكونية القدرية ال³ قلتم بأن ما ينتج عنها .واقع ال �الة

و»نما ال بد من حكم للمسلمz ، وبيان هذا أن األرض ال يمكن أن �كمها «يعها الكفار ، ال تعارض إنه . ال : فنقول ألن ، عليها، وا�سلمون هم ا�نصورون W s زمان مهما وقع عليهم ما وقع ، ×ا قد يقال بأنه هزيمة عسكرية وãو ذلك

لكن ا]ìة والغلبة ، د يكونون متغلبz عليها ظاهرا ا�ق معهم فهم الوارثون حقيقة لألرض ، و»ن �ن أو8ك ق zي قد يتبادر إ� بعض األذهان حول هذه اآلية ، واإلرث ا�قي> لألرض إنما هو للمسلمuبهذا تعلم زوال اإلش§ل ا

.ومعناها QQQQ //// جل وعال : ا�ينية ال(عيةا�ينية ال(عيةا�ينية ال(عيةا�ينية ال(عية الكتابة الكتابة الكتابة الكتابة Tيام �: [ كقو Öيام كتب عليكم الص Öيام كتب عليكم الص Öيام كتب عليكم الص Öكتب عليكم الص � Fقرةا.îP جل وعال Tقو s و~ما ، :

اتكم � áم اتكم áم اتكم áم اتكم áخواتكم وققققمهاتكم وبناتكم وأ áم

مت عليكم أ Öخواتكم وحر

هاتكم وبناتكم وأ áم





مت عليكم أ Öجل وعال ...اآليات � حر Tعليكم �:إ� قو Öعليكم كتاب اهللا Öعليكم كتاب اهللا Öعليكم كتاب اهللا Öكتاب اهللا�


- î. -

تبنا عليهم فيها �: ا قوT جل وعال ومثال هذا أيض ، ، فا�حرمات s اآليات ×ا كتبه اهللا جل وعال دينا وâعيا النساءتبنا عليهم فيها و~تبنا عليهم فيها و~تبنا عليهم فيها و~و~

ر نÖ وا� Öبالس áن Öذن والس

ذن باأل

نف واأل

نف باأل

عz واأل

عz بال

نá ا]áفس با]áفس وال

ر أ

نÖ وا� Öبالس áن Öذن والس

ذن باأل

نف واأل

نف باأل

عz واأل

عz بال


ر أ


ذن باأل

نف واأل

نف باأل

عz واأل

عz بال


ر أ


ذن باأل

نف واأل

نف باأل

عz واأل

عz بال


، فهذه الكتابة Oß ا�ائدة � وح قصاص وح قصاص وح قصاص وح قصاص أ

جر كتابة دينية âعية يلزم العمل بها وال �وزوهذه الكتابة [ بمعÈ ، �الفتها ، من خالفها وقع s اإلثم ومن عمل بها أ

األمر ، فالكتابة إذا كتابتان كتابة كونية قدرية وهذا ال nتلف مقتضاها ، و~تابة دينية âعية و[ ال³ بمعÈ األمر هذه .قد يعمل بها وقد ال يعمل

. [ مناط ا4واب والعقاب : 4انية وا. ال مناط ثواب وال عقاب : األو ----::::، واألمر ينقسم قسمz ، واألمر ينقسم قسمz ، واألمر ينقسم قسمz ، واألمر ينقسم قسمz األمراألمراألمراألمر: : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ اmامس اmامس اmامس اmامس

.، وهذا البد أن يقع ا�أمور به الكوالكوالكوالكو$$$$ األمر األمر األمر األمر //// ....QQQQ //// وهذا قد يقع وقد ال يقع ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(�� األمراألمراألمراألمر ،.

راد شيئا � :فاألمر الكو$ كقول جل وعال مره إذا أ

راد شيئا áما أ

مره إذا أ


مره إذا أ


مره إذا أ

غغغغáما أ كن فيكون إإإإ

T ن فقول

كن فيكون أ

T ن فقول

كن فيكون أ

T ن فقول

كن فيكون أ

T ن فقول

جاء بالفاء ا�عقبية : ، الحظ îQ يس� أ

واحدة � ::::ثم، إنما جاء بالفاء ا�عقبية فال تراP بz القول وبz مراد تكوينه، و~قوT جل وعال: ولم يقلá

مرنا إال واحدة وما أ

áمرنا إال

واحدة وما أ

áمرنا إال

واحدة وما أ

áمرنا إال

وما أ

ìFبا ìFبا ìFبا ìFبا مح

مح*مح*مح* � :وعال فال nتلف ا�أمور، وقوT جل ،�ßالقمر �*


وÝن أ


وÝن أ


وÝن أ


وÝن وÝن وÝن وÝن �: ،وقوT عز وجلOí النساء � وÝن أ

قضيا áمرا م أ قضيا áمرا م أ قضيا áمرا م أ قضيا áمرا مقول � :، وقوT تبارك وتعا�.Q مريم �أ


فيها ففسقوا dمرنا م

قول هلك قرية أ









هلك قرية أ ن غ%غ%غ%غ%

ردنا أ

ن و»ذا أ

ردنا أ

ن و»ذا أ

ردنا أ

ن و»ذا أ

ردنا أ

و»ذا أ

رناها تد áرناها تد فدم áرناها تد فدم áرناها تد فدم áاإل�اء� اااام� م� م� م� فدم .é عياâ ؟ ما وجه هذاما وجه هذاما وجه هذاما وجه هذا، ، فهذا أمر تقديري كو$ وليس أمرا دينيا ن � :s قوT عز وجل : أن اهللا جل وعال ال يأمر بالفحشاء ، فلو �ن األمر أمرا دينيا âعيا ، يع£ : وجه هذا

ردنا أ

ن و»ذا أ

ردنا أ

ن و»ذا أ

ردنا أ

ن و»ذا أ

ردنا أ

و»ذا أ

فيها dمرنا مفيهاهلك قرية أ dمرنا مفيهاهلك قرية أ dمرنا مفيهاهلك قرية أ dمرنا مهلك قرية أ هذا أن األمر كو$ قدري خالف �ن قال من الطوائف أنه أمر �غ%غ%غ%غ%

ل§ن هذا أمرا بالفسق ، فدل

�â £دي.

))))��PPPP((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

تقدم s ا�لقة ا�اضية أن األمر أمر كو$ قدري وقلنا بأن مأموره ال يتخلف ، وأمر دي£ �â قلنا فإن مأموره قد فيها فحقá � ::::ال¼م إ� قوT جل وعال يتخلف وقد ال يتخلف ، وانتå بنا


فيها فحقá هلك قرية أ







ردنا أ

ن و»ذا أ

ردنا أ

ن و»ذا أ

ردنا أ

ن و»ذا أ

ردنا أ

و»ذا أ

رناها تدم�ا áقول فدمرناها تدم�ا عليها ال áقول فدمرناها تدم�ا عليها ال áقول فدمرناها تدم�ا عليها ال áقول فدممرنا �: ، وقلنا بأن قوT جل وعال é.اإل�اء �عليها ال

مرنا أمرنا أمرنا أ، وذكرنا أن ا�راد به األمر الكو$ القدري �أ

و»ذا و»ذا و»ذا و»ذا ��: ãن أمرناهم بالطاعة فخالفونا وفسقوا ألنه قال : فيكون معÈ اآلية ، بأنه األمر ا�ي£ ال(� : أن طائفة قالت فيها


فيهاهلك قرية أ







ردنا أ

ن أ

ردنا أ

ن أ

ردنا أ

ن أ

ردنا أ

ال(� ال ، والفسق ال يكن إال بمخالفة األمر ا�ي£ é.اإل�اء �أ

.بمخالفة األمر الكو$ القدري .وهذا القول ضعيف -أمرناهم بالطاعة فخالفونا وفسقوا -إن ا�عÈ : قالت هذه الطائفة : القول األولالقول األولالقول األولالقول األول

ðوالقول ا4ا ðوالقول ا4ا ðوالقول ا4ا ðوذلك لوجوه وذلك لوجوه وذلك لوجوه وذلك لوجوه تفس� األمر باألمر الكو$ القدري ، وهو القول الراجح ، ::::والقول ا4ا::::---- واإلضمار كما يقول أهل ، مر s هذه اآلية هو األمر ا�ي£ ال(� صاروا إ� اإلضمار أن القائلz بأن األ :الوجه األول

فإذا لم يمكن تصحيح ال¼م بدون ، U خالف األصل، وهو ال يصار إ�ه إال إذا لم يمكن تصحيح ال¼م بدونه: اللغة .أن يصار إ�ه ويعرف من دون إضمار اإلضمار �نا إ� اإلضمار ، أما هنا فال ãتاج إ�ه ألن ا�عÈ يمكن

ðا�قيقة :الوجه ا4ا s إضمارين وليس إضمارا واحدا أن قول هذه الطائفة يستلزم:- إذا أردنا أن نهلك قرية : يع£ ،،،،))))و»ذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا بطاعتنا و»ذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا بطاعتنا و»ذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا بطاعتنا و»ذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا بطاعتنا ( ( ( ( : هو إضمار ا�ار وا�جرور s قوT :اإلضمار األول


- îQ -

.ائفة بطاعتنا، فالحظ أنه أضمر ا�ار وا�جرور �توافق مع أن يكون األمر دينيا âعيا أمرناهم هذه الط ðو ذلك ))))فخالفونا أو عصونا فخالفونا أو عصونا فخالفونا أو عصونا فخالفونا أو عصونا ( ( ( ( هو :اإلضمار ا4اãو .

فصار عندنا إضماران ،،،،))))فخالفونا فخالفونا فخالفونا فخالفونا ( ( ( ( إضمار الفعل : اإلضمار ا4اð ،،،،))))بطاعتنا بطاعتنا بطاعتنا بطاعتنا ( ( ( ( وهو : اإلضمار األول : فصار عندنا إضماران U ال¼م s أنهم لو ف�وا األمر باألمر الكو$ القدري لم �تاجوا إ� هذين اإلضمارين وهو األصل zح .

أمرته ففعل ، وأمرته فقام ، وأمرته فر~ب : أن ما بعد الفاء s مثل هذا الd~يب هو ا�أمور به نفسه ، كقوT :الوجه ا4الث أمرته فر~ب ، ال يفهم ا�خاطب أنك أمرته بÚء مضمر مع م'ء : ا ، فإذا قلت ف6 لغة العرب ا�خاطب ال يفهم غ� هذ،

رى ا]صوص U لغة العرب .الفاء متصلة بالفعل اuي يليه ، واألصل أن 2

ة ومن ا�علوم أن أمر اهللا جل وعال بالطاع، ب هالك تلك القرية أمره ا�ذكور أنه سبحانه وتعا� جعل سب :الوجه الرابع فاهللا جل وعال عند هذه الطائفة أمر بالطاعة ، وا�وحيد ال يصلح أن يكون سببا للهالك بل هو سبب ا]جاة والفوز

: قيل ، أن أمره جل وعال بالطاعة مع الفسق هو سبب للهالك : أمر با�وحيد فدمر وهذا ال يتناسب ، فإذا قال قائل ، فدمر ل هو سبحانه يأمر باتباع رسله و طاعته ا�dفz وغ�هم ، فال يصلح ®صيص األمر هذا األمر ال nتص با�dفz ، ب

�اذا خصت ا�dفون بهذا دون غ�هم ؟ فال وجه للتخصيص إال لوجود معÈ ، وU هذا القول : بالطاعة با�dفz، يع£ Èيبطل هذا ا�ع. أرسلنا رسو]ا إ� : رسال رسله إ�هم، ومعلوم أنه ال �سن أن يقالأن األمر لو �ن بالطاعة ل§ن هو نفس إ :الوجه اmامس

أنه لو �ن األمر : ãن لم يرسل إ�نا، يع£: مdفيها ففسقوا فيها، ذلك أن اإلرسال لو �ن إ� ا�dفz لقال من عداهمقط إنما يرسلون إ� ا�dفz وغ�هم فلو بالطاعة ل§ن هو نفس إرسال ا�رسلz ومعلوم أن ا�رسلz ال يرسلون إ� ا�dفz ف

�ن اإلرسال إ� ا�dفz فقط لقال غ�هم أنه ال يلحقنا لوم وال يلحقنا ذنب وال يقال بأنهم عصوا الرسل؛ ألن الرسل أصال .لم ترسل إ�هم و»نما أرسل إ� ا�dفz وهذا يبطل مهمة الرسل عليهم الصالة السالم

دة اهللا سبحانه وتعا� إلهالك القرية إنما يكون بعد إرسال الرسل إ�هم وتكذيبهم، و»ال فقبل ذلك أن إرا :الوجه السادسقرى �:هو ال يريد إهالكهم ألنهم معذورون بغفلتهم وعدم بلوغ الرسالة إ�هم ، كما قال جل وعال

قرى ك مهلك القرى ك مهلك القرى ك مهلك الك مهلك ال %% وما �ن ربوما �ن ربوما �ن ربوما �ن رب%%

ها رسوال Öم

حáï فبعث s أ






هلها � :، كما s قوT جل وعال �ßالقصص �حáï فبعث s أ

هلها وأهلها وأهلها وأ وأ م

قرى بظل

مك مهلك ال

قرى بظل

مك مهلك ال

قرى بظل

مك مهلك ال

قرى بظل

ك مهلك ال %% ب%% áم يكن ر

áن ل

بذلك أ áم يكن ر

áن ل


áن ل


áن ل

ذلك أ

فلون فلون فلون . .P.األنعام � ####فلون فإذا أرسل اهللا عز وجل الرسل إ�هم فكذبوهم أراد إهالكها، فأمر رؤساءها ومdفيها أمرا كونيا قدريا ال أمرا دينيا âعيا

فيأمرهم أمرا كونيا قدريا بالفسق بالقرية فاجتمع U أهلها تكذيبهم وفسق رؤسائهم، فحينئذ جاءهم أمر اهللا وحق عليها ðقوة القول األول وضعف القول ا4ا zبا�الك، بهذا يتب Tجل وعال ، قو Tمر � :واألمر ا�ي£ ال(� هو كقو

مر إنá اهللاá يأمر إنá اهللاá يأمر إنá اهللاá يأإنá اهللاá يأ

عدل واإل عدل واإل بالعدل واإل بالعدل واإل بالن �: ، وقوT عز وجل ��ا]حل �حسان حسان حسان حسان بال

ن z ا]áاس أن z ا]áاس أن z ا]áاس أهلها و»ذا حكمتم ننننz ا]áاس أ

أ

مانات إ�

األ

هلها و»ذا حكمتم وا

أ

مانات إ�

األ


أ

مانات إ�

األ


أ

مانات إ�

األ

وا %% ن تؤد%%

مركم أ

ن تؤدإنá اهللاá يأ

مركم أ


مركم أ


مركم أ

إنá اهللاá يأ

ا يعظكم به إنá اهللاá �ن سميعا بص�ا áنعم áاهللا áعدل إن بال

كموا

Ó �ن سميعا بص�ا áاهللا áا يعظكم به إن áنعم áاهللا áعدل إن

بال

كموا


بال

كموا


بال

كموا

Ó � النساءßî ، Tعدل واإلحسان �: فقو

مر بال

عدل واإلحسان إنá اهللاá يأ

مر بال


مر بال


مر بال

، �إنá اهللاá يأ

هذا أمر دي£ �â فاهللا جل وعال أمرنا بالعدل واإلحسان وأمرنا بأداء األمانات إ� أهلها و»ذا حكمنا بz ا]اس أن ال به أو W ما نå اهللا جل وعال ãكم بالعدل ، وâع اهللا جل وعال هو من أمره ا�ي£ ال(� ، ف� ما أمر اهللا جل وع

عنه فهو راجع إ� أمره ا�ي£ ال(� ، فاإلباحة واالستحباب والوجوب والكراهية وا�حريم W هذه بأمر اهللا عز وجل ا�ي£ ال(�


- îP -

----::::، فاإلذن نو;ن ، فاإلذن نو;ن ، فاإلذن نو;ن ، فاإلذن نو;ن اإلذناإلذناإلذناإلذن: : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ السادس السادس السادس السادس بإذن اهللاÖ وما ه وما ه وما ه وما ه �: هو كقول اهللا عز وجل s السحر : الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري //// ....

á بإذن اهللاÖ إالá بإذن اهللاÖ إالá بإذن اهللاÖ إالá إال حد

ين به من أ Öحدم بضآرين به من أ Öحدم بضآرين به من أ Öحدم بضآرين به من أ Öقرة � م بضآرFا.�Q : أي

فالساحر مهما عمل من السحر فإنه ال يمكن أن ي� ا�سحور إال بإذن اهللا الكو$ القدري ، وال �وز ، بمشيئته وقدرته يقت¡ القول بأن السحر حالل واهللا جل وعال بأن هذا: إنه اإلذن ا�ي£ ال(� ؛ ألنه لو قال ذلك قائل لقلنا : أن يقال

ن فتنة فال تكفر � : سماه كفرا ã ماá ن فتنة فال تكفرã ماá ن فتنة فال تكفرã ماá ن فتنة فال تكفرã ماáغغغغ . �Q.اFقرة � إإإإ

QQQQ //// جل وعال :ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(�� اإلذناإلذناإلذناإلذن Tفهو كقو : � áصولها فبإذن اهللا أ

U تموها قائمة

و تر~

صولها فبإذن اهللاá أ

أ


و تر~


أ


و تر~


أ


و تر~

أ نة

Öن � Öطعتم م نةÖن � Öطعتم م نةÖن � Öطعتم م نةÖن � Öا�( � ما ما ما ما ققققطعتم مß ،

%% � : بأمر اهللا عز جل ورضاه ، و~قوT جل وعال: أي قل آهللا%%نه حراما وحالال Öتم م

قل آهللا فجعل

نه حراما وحالال Öتم م





فجعل زق Öن ر Öكم م

ن رÖزق ل Öكم من رÖزق ل Öكم من رÖزق ل Öكم م%% ل نزل اهللا%%

ا أ áفتم م

رأنزل اهللاقل أ

ا أ áفتم م


ا أ áفتم م


ا أ áفتم م

رأقل أ

اهللاÖ ييييفdون فdون فdون فdون

U مكم أ

ذن ل

اهللاÖ أ

U م

كم أ

ذن ل

اهللاÖ أ

U م

كم أ

ذن ل

اهللاÖ أ

U م

كم أ

ذن ل

م لهم â � : ، و~قوT عز وجل�ßيونس � أ

م لهم â أم لهم â أم لهم â أذن به اهللاá أ

ين ما لم يأ Öن ا� Öعوا لهم مâ ءÝ áذن به اهللاين ما لم يأ Öن ا� Öعوا لهم مâ ءÝ áذن به اهللاين ما لم يأ Öن ا� Öعوا لهم مâ ءÝ áذن به اهللاين ما لم يأ Öن ا� Öعوا لهم مâ ءÝ�

ما قطعتم أيها ا�جاهدون من �نة فبإذن اهللا ورضاه فهو اuي : فاإلذن s هذه اآليات هو إذن دي£ �â ، يع£ .Qالشورى بأن تقطعوها أو تر~تموها قائمة ، فهو اuي جل وعال أذن لكم ب

;â ها فهو أذن لكم باألمرين بالقطع أو أذن لكم~d

م � : بالdك، ومثله قوT جل وعال كم أ

ذن ل

م أ

كم أ

ذن ل

م أ

كم أ

ذن ل

م أ

كم أ

ذن ل

%% أ قل آهللا%%








فجعل زق Öن ر Öكم م

ن رÖزق ل Öكم من رÖزق ل Öكم من رÖزق ل Öكم م%% ل نزل اهللا%%

ا أ áفتم م


ا أ áفتم م


ا أ áفتم م


ا أ áفتم م

رأ قل أ

U

U

U

U بل : ع لكم ذلك ورضيه لكم دينا أم أنتم U اهللا تفdون ؟ ، يع£ هل اهللا عز وجل â: ، يع£ �ßيونس � اهللاÖ اهللاÖ اهللاÖ اهللاÖ ييييفdون فdون فdون فdون

ذن به اهللاá � : أنتم مفdون U اهللا عز وجل ، ومثله قوT جل وعال ين ما لم يأ Öن ا� Öعوا لهم مâ ءÝ â م لهم

ذن به اهللاá أ

ين ما لم يأ Öن ا� Öعوا لهم مâ ءÝ â م لهم





.Qالشورى �أ

.بتدا; ومنازعة= هللا عز وجل ما لم ي(عه اهللا جل وعال فهم âعوه ا: يع£ ،

)))).P.P.P.P((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

بنا ال¼موانتå ، ما هو كو$ قدري و»� ما هو دي£ �â : إ� ا�نقسمة األلفاظ ذكر بعض السابقةتقدم ]ا s ا�لقات

sاإل إ� ال¼م ا�اضية ا�لقة sاأللفاظهو من هذه ذناإلوقلنا بأن . ذن ::::---- . منهما W U: األدلةوذكرنا ، �â دي£ ذن إ / Q . كو$ قدري ذن إ / .

-: افمنه األلفاظنذكر أيضا بعض ا�لقةوà هذه ----::::فا�عل ينقسم فا�عل ينقسم فا�عل ينقسم فا�عل ينقسم ، ، ، ، للللع ع ع ع ا� ا� ا� ا� ::::اللفاللفاللفاللفظظظظ السابع السابع السابع السابع

�: كقوT عز وجل، الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري //// .... األ

ف� إ�

غالال

ناقهم أ

األ

ف� إ�

غالال

ناقهم أ

األ

ف� إ�

غالال

ناقهم أ

األ

ف� إ�

غالال

ققققناقهم أ

نا s أ

إنáا جعل

نا s أ

إنáا جعل

نا s أ

إنáا جعل

نا s أ

%% ذقان فهمذقان فهمذقان فهمذقان فهمإنáا جعل نا من ننننz z z z **** قمحون قمحون قمحون قمحون مممم%%

نا من وجعلنا من وجعلنا من وجعلوجعل

فهم يديهم سدا ومن خل

فهم أ

يديهم سدا ومن خل

فهم أ


فهم أ


أ

غشيناهم فهم ال

سدا فأ


سدا فأ


سدا فأ


ون سدا فأ ìون فب ìون فب ìون فب ìيس� فب î،� ، جل Tالوعو~قو �� :

ين ال

áuا

U جسÖو�عل الر

ين ال

áuا


ين ال

áuا


ين ال

áuا


ن � : وتعا� وقوT تبارك، ��. يونس � فعقلون فعقلون فعقلون فعقلون Öكم مزواجا وجعل ل

نفسكم أ

ن أ Öكم م

كم مÖن جعل ل

زواجا وجعل ل

نفسكم أ

ن أ Öكم م



نفسكم أ

ن أ Öكم م



نفسكم أ

ن أ Öكم م

%% جعل ل زواجكم بنz واهللاواهللاواهللاواهللا%%

زواجكم بنz أزواجكم بنz أزواجكم بنz أ أ

وحفدةوحفدةوحفدةوحفدة ، ول �ئن وليس هو مناط ثواب أو عقابعفا�ج ، ولعا�ج فخلتي فهذا ا�عل جعل كو$ قدري ال ، íQ ا]حل � = . وال مناط أمر أو ن�

QQQQ //// يت � : فهو كقول اهللا عز وجل، ا�عل ا�ي£ ال(ا�عل ا�ي£ ال(ا�عل ا�ي£ ال(ا�عل ا�ي£ ال(�� وأماوأماوأماوأماFكعبة ا

يت ال

Fكعبة ا

يت ال

Fكعبة ا

يت ال

Fكعبة ا

%% ال ياما جعل اهللاجعل اهللاجعل اهللاجعل اهللا%% ياما ياما رام ققققياما

رام ا�رام ا�رام ا�لنáاس ا�

Öلنáاس لÖلنáاس لÖلنáاس لÖ، �í ا�ائدة � ل

ما جعل ما جعل ما جعل ما جعل � : و~قول اهللا عز وجل وال وال وال وال وصيلة

وصيلة وال وصيلة وال وصيلة وال وال سآئبة

سآئبة وال سآئبة وال سآئبة وال وال �ة من ¬�ة �ة من ¬ �ة من ¬ %% من ¬ .�P. ا�ائدة � حامحامحامحام اهللاهللاهللاهللا%%

----:::: مات منهامات منهامات منهامات منهافالÎفالÎفالÎفالÎ ،،،، الÎماتالÎماتالÎماتالÎمات :::: ا4امنا4امنا4امنا4امناللفاللفاللفاللفظظظظ ت ك ك ك ك � :تعا� كقوT ، الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري //// .... áت ذلك حق áت ذلك حق áت ذلك حق áيؤمنون ذلك حق

يؤمنونáهم ال يؤمنونáهم ال يؤمنونáهم الغغغغáهم ال

كككك ين فسقوا

áuا

U كÖمت رب*

ين فسقوا

áuا

U كÖمت رب*

ين فسقوا

áuا

U كÖمت رب*

ين فسقوا

áuا

U كÖيونس� *مت رب PP ، جل Tو~قو

ب£ � :وعال

U Èست *مت ربÖك ا� áب£ م

U Èس

ت *مت ربÖك ا� áب£ م

U Èس

ت *مت ربÖك ا� áب£ م

U Èس

ت *مت ربÖك ا� áووووييييم

وا يل بما ص¿وا يل بما ص¿وا يل بما ص¿وا اثثثثيل بما ص¿ اإ� اإ� اإ� اهللا اهللا اهللا اهللا أعوذ بكلماتأعوذ بكلماتأعوذ بكلماتأعوذ بكلمات (: �وقول ا]Pí ، Ë. األعراف �إ�

الÎمات الn ³لق بها ويكون ولو �نت الكونية ،فهذه *ماته ، ) ا�امات ال³ ال �اوزهن بر وال فاجر من â ما خلقا�امات ال³ ال �اوزهن بر وال فاجر من â ما خلقا�امات ال³ ال �اوزهن بر وال فاجر من â ما خلقا�امات ال³ ال �اوزهن بر وال فاجر من â ما خلق


- îO -

) فاجرفاجرفاجرفاجر ر والر والر والر والال³ ال �اوزهن بال³ ال �اوزهن بال³ ال �اوزهن بال³ ال �اوزهن ب(: قال ��اوزهن الفجار والكفار فا]Ë ل§نت ×ا، ال³ يأمر بها وينå ال(عية ا�ينية . �اوزهن الفجار فال يعملون بها ال(عية ا�ينيةومعلوم أن الÎمات

QQQQ //// ا�ينيةا�ينيةا�ينيةا�ينيةوأما وأما وأما وأما، Tاستجارك � :تعا�فكقو z~ م(ن ال Öحد م

~z استجارك و»ن أ م(

ن ال Öحد م


ن ال Öحد م


ن ال Öحد م

بلغ و»ن أ

بلغ مá أبلغ مá أبلغ مá أجره حáï يسمع م اهللاÖ ععععمá أ

جره حáï يسمع م اهللاÖ فأجره حáï يسمع م اهللاÖ فأجره حáï يسمع م اهللاÖ فأمنه ه ه ه ه فأ

منه مأمنه مأمنه مأ، é ا�وبة � مأ

:وجل و[ قوT عز، بإباحته ودينه :أي ) فروجهن بكلمة اهللافروجهن بكلمة اهللافروجهن بكلمة اهللافروجهن بكلمة اهللا واستحللتمواستحللتمواستحللتمواستحللتم (: s النساء �و~قوT ، القرآن وا�راد به

� فانكحوا فانكحوا فانكحوان النÖساء فانكحوا Öكم م

ن النÖساءما طاب ل Öكم من النÖساءما طاب ل Öكم من النÖساءما طاب ل Öكم مها و~تبه � : جتمع ا]و;ن s قوT عز وجلاوقد �ما طاب ل

Öقت بكلمات رب áها و~تبه وصدÖقت بكلمات رب áها و~تبه وصدÖقت بكلمات رب áها و~تبه وصدÖقت بكلمات رب áحريم� وصد�ا

.Q ال³فكتبه *ماته åلق بها وي هو°مات ، ل و�رمو� عنها يأمر بها وينn ³هذه ، ن كو ال s ¿عن اآليةفأخ zالقسم . القدريةوعن الÎمات الكونية ال(عيةعن الÎمات ا�ينية

----::::إ� إ� إ� إ� فاFعث ينقسم فاFعث ينقسم فاFعث ينقسم فاFعث ينقسم ، ، ، ، ثثثثع ع ع ع اF اF اF اF :::: اسعاسعاسعاسعا�ا�ا�ا� اللفاللفاللفاللفظظظظوالهما ننننعثناعثناعثناعثنافإذ فإذ فإذ فإذ � :هو كقوT عز وجل، الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري اFعثاFعثاFعثاFعث //// ....

والهما ا جاء وعد أوالهما ا جاء وعد أوالهما ا جاء وعد أ ا جاء وعد أ

فجاسوا فجاسوا فجاسوا فجاسوا شديد شديد شديد شديد س

س بأس بأس بأو3333 بأ

ا أ

áوعليكم عبادا ]

ا أ


ا أ


ا أ

áعليكم عبادا ]

يار Öيار خالل ا� Öيار خالل ا� Öيار خالل ا� Öخالل ا� فعوال áن وعدا مÝو فعوال áن وعدا مÝو فعوال áن وعدا مÝو فعوال áن وعدا مÝاإل�اء� و ß ، عز وجل Tو~قو : � %% يه كيف يواري فبعث اهللافبعث اهللافبعث اهللافبعث اهللا%% رض ل�

يه كيف يواري غرابا فبحث s األ رض ل�يه كيف يواري غرابا فبحث s األ رض ل�يه كيف يواري غرابا فبحث s األ رض ل�غرابا فبحث s األ

خيه سوءة سوءة سوءة سوءة خيه أخيه أخيه أ . ذكور s هاتz اآليتz هو بعث كو$ قدريا�فاFعث ، .P ا�ائدة� أ

QQQQ //// عثFعثاFعثاFعثاFعز وجل ، ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(�� ا Tكقو : � يzÖ رسوال Öم

عث s األ

يzÖ رسوال Öم

عث s األ


عث s األ


ي ننننعث s األ

áuي هو اá

uي هو اá

uي هو اá

uنهم هو ا Öنهم م Öنهم م Öنهم م Öا�معة � م Q ، عز جل T�ن �ن �ن �ن � : و~قوة واحدة فبعث áم

ة واحدة فبعث ا]áاس أ áمة واحدة فبعث ا]áاس أ áمة واحدة فبعث ا]áاس أ áم%% ا]áاس أ ين ومنذرين اهللاهللاهللاهللا%%

Ö)مب zÖبيá[ين ومنذرين ا Ö)مب zÖبيá[ين ومنذرين ا Ö)مب zÖبيá[ين ومنذرين ا Ö)مب zÖبيá[قرة � اFا Q.P ، عث هنا بعثFفا zاآليتان اللت s وأما �â £دي

. كو$ قدري قبل هاتz اآليتz فهو بعث ----::::ينقسم ينقسم ينقسم ينقسم فاإلرسالفاإلرسالفاإلرسالفاإلرسال، ، ، ، سالسالسالسالاإلر اإلر اإلر اإلر :::: عاâعاâعاâعاâاللفاللفاللفاللفظظظظ ال ال ال ال

� : تعا� هو كقوT، الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري اإلرسالاإلرسالاإلرسالاإلرسال //// ....نáا أ

نáا أ

نáا أ

نáا أ

لم تر كككك

لم تر ألم تر ألم تر أناأ

نارسلنارسلنارسلهم هم هم هم رسل %% §فرين تؤز%%

ال

U zياط áفرين تؤزالش§

ال


ال


ال

U zياط áالش ùز

زù أزù أزù أ : و~قوîP ،T مريم � ااااأ

ياح � Öرسل الري أ

áuياح وهو ا Öرسل الر

ي أ


ي أ


ي أ

áuالفرقان �وهو ا Oî ،فاإل

.... لرس الم لفيمكن أن يتخ كو$ قدري ال رسال هنا إرسال

QQQQ //// جل وعال، ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(��اإلرسال اإلرسال اإلرسال اإلرسال Tفكقو : � á

uهو ا á

uهو ا á

uهو ا á

uهو ا Öقهدى ودين ا�

بال

Tرسل رسو

قÖ ي أ

هدى ودين ا�

بال

Tرسل رسو

قÖ ي أ


بال

Tرسل رسو

قÖ ي أ


بال

Tرسل رسو

:وقوT عز وجل، PP ا�وبة � ي أ

� شاهداكم رسوال

نا إ�

رسل

إنáا أ شاهدا

كم رسوال

نا إ�

رسل


كم رسوال

نا إ�

رسل


كم رسوال

نا إ�

رسل

إنáا أ

فرعون رسوال

نا إ�

رسل

عليكم كما أ


نا إ�

رسل



نا إ�

رسل



نا إ�

رسل

. إرسال دي£ �â فاإلرسال هنا ، ß. ا�زمل � عليكم كما أ

----::::ينقسم ينقسم ينقسم ينقسم فا�حريمفا�حريمفا�حريمفا�حريم، ، ، ، ريمريمريمريما�ح ا�ح ا�ح ا�ح :::: ادي ع(ادي ع(ادي ع(ادي ع(اللفاللفاللفاللفظظظظ ا� ا� ا� ا�بل � : كقوT جل وعال ، الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري ا�حريما�حريما�حريما�حريم //// .... بل بل مراضع من ققققبل

منا عليه ال áمراضع من وحرمنا عليه ال áمراضع من وحرمنا عليه ال áمراضع من وحرمنا عليه ال áالقصص � وحر .Q ، نبينا فمو Uعليه و

جل وعال أراد وذلك ألن اهللا، اد يقبل من ا�راضع أحد يع ا�راضع فلم م عليها أراد اهللا T من ا�m حر م الصالة والسالم ل، اا âعيù ا دينيù وليس Óريم قدري فهذا ا�حريم U مو Óريم كو$، افلم يقبل ثدي أن يعيده وأن يرجعه إ� أمه

ال يزال s ا�هد لكن اهللا عز جل حرم عليه Óريما كونيا � ؛ ألنه ال(يعةلم يكن إذ ذاك �اطبا s �فمومة عليهم �: و~قوT عز وجل عن ب£ إ�ائيل قال. قدريا أن يقبل ثدي مرضع áها �ر á مة عليهم áها �ر á مة عليهم áها �ر á مة عليهم áها �ر áغغغغ ربعz سنة يتيهون s قال فإقال فإقال فإقال فإ

ربعz سنة يتيهون s أربعz سنة يتيهون s أربعz سنة يتيهون s أرض أ

رض األرض األرض األ األ

إ�ائيلولو أراد بنو القرية، �ائيل أن يدخلوا تلك إمن Óريم اهللا عز وجل U ب£ ف§ن ا�يه s األرض هو، Qé ا�ائدة �

ةيد�م عليها بل جعلهم مد نوا يريدون أن يدخلونها لكن اهللا عز وجل لم�وuلك هم ، ا استطاعوا� ةيردخول تلك الق يرجعون وحرام وحرام وحرام وحرام � : و~قوT، ا يتيهون s األرضأربعz ;م

يرجعون áهم ال



غغغغáهم ال ناها كككك

هلك

ناها أ

هلك

ناها أ

هلك

ناها أ

هلك

أ قرية

Uقرية

Uقرية

Uقرية

U� األنبياء �ß ،£اهللا عز وجل أن: يعما هو Óريم نا�حريم ليس Óريما دينيا �â و» وهذا، ريا W U من أهلكهم أنهم ال يرجعون حرم Óريما كونيا وقد

. كو$ قدري


- îß -

QQQQ //// حريم�حريما�حريما�حريما�عز و، ال(ال(ال(ال(�� ا�ي£ا�ي£ا�ي£ا�ي£ ا Tمت � :ل جفكقو Öمت حر Öمت حر Öمت حر Öهاتكم حر áمهاتكم عليكم أ áمهاتكم عليكم أ áمهاتكم عليكم أ áم : و~قوT عز وجل ، QP النساء � وبناتكم وبناتكم وبناتكم وبناتكم عليكم أ

مت علي � Öمت علي حر Öمت علي حر Öمت علي حر Öميتة كم كم كم كم حرميتة الميتة الميتة الم عليكم صيد � : : : : و~قوT جل وعال ، P ا�ائدة �ال Öم عليكم صيد وحر Öم عليكم صيد وحر Öم عليكم صيد وحر Öما دمتم حرما وحر Ö¿

¿Ö ما دمتم حرما ال¿Ö ما دمتم حرما ال¿Ö ما دمتم حرما الوقو�é ، T ا�ائدة � ال

حلá � :تبارك وتعا�حلá وأحلá وأحلá وأبا وأ Öم الر áيع وحر

Fبا ا Öم الر áيع وحرFبا ا Öم الر áيع وحرFبا ا Öم الر áيع وحرFا %% ورات جل وعال حرم علينا ا�ذك دي£ �â فاهللا فهذا Óريم ، Qíß اFقرة � اهللاهللاهللاهللا%%

وا�dدية قوذةوا�و ةوا�نخنق، وا�م و�م اm±ير وما أهل لغ� اهللا به م علينا ا�يتةوحر ، م علينا نكاحهنs آية النساء حر فإذا تعاطاها أحد أو تعاقرها ،â; و امها اهللا عز وجل علينا دين فهذه األمور حر ، ع إال ما ذكيتم لسب اوما أكل ةوا]طيحوأما األول وهو ا�حريم الكو$ القدري ، ال(عية ا�ينيةوجل *مات اهللا عز اوهذا ا�حريم متعلقه، بذلك فإنه يأثم

.الكونية القدرية وجل *مات اهللا عز هامتعلق

----::::ينقسم ينقسم ينقسم ينقسم يتاءيتاءيتاءيتاءفاإلفاإلفاإلفاإل، ، ، ، اإليتاءاإليتاءاإليتاءاإليتاء :::: ع(ع(ع(ع( ا4اðا4اðا4اðا4اðاللفاللفاللفاللفظظظظ %% � :كقول اهللا عز وجل ، الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري اإليتاءاإليتاءاإليتاءاإليتاء //// .... كه من يشاء يؤيؤيؤيؤVVVV واهللاواهللاواهللاواهللا%%

كه من يشاء ملكه من يشاء ملكه من يشاء مل : ومثله قوT تبارك وتعا� ، QOí اFقرة � مل

ك من تشاء قل قل قل قل �مل

ك من تشاء ال

مل


مل


مل

ك تؤVVVV ال

مل

همá مالك ال

áك تؤالل

مل


áك تؤالل

مل


áك تؤالل

مل


á عظيما � :وعال جلقوT ومثله، Qé آل عمران � الل

§

عظيما ل

§

عظيما ل

§

عظيما ل

§

ل %% ßO النساء � وآتيناهم موآتيناهم موآتيناهم موآتيناهم م%%

.القدرية الكونيةمات اهللا تعا� * هإيتاء كو$ قدري ومتعلق هو يتاءفهذا اإل،

QQQQ //// سول فخذوه وما �: فهو كقول اهللا جل وعال ، ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(��اإليتاء اإليتاء اإليتاء اإليتاءáسول فخذوه وماوما آتاكم الرáسول فخذوه وماوما آتاكم الرáسول فخذوه وماوما آتاكم الرáنه فانتهوا وما آتاكم الر نه فانتهوا نه فانتهوا ، í ا�( � غغغغهاكم هاكم هاكم هاكم ققققنه فانتهوا ما� : و~قول اهللا جل وعال

ماخذوا ماخذوا ماخذوا خذوا ة áةآتيناكم بقو áةآتيناكم بقو áةآتيناكم بقو áقرة� آتيناكم بقوFا éP ا�ي£ ال(� يتاءا�ي£ ال(� فاإل ءيتاهذا من اإل، ف

. ال(عية ا�ينية*مات اهللا همتعلقمة من �:وأما قول اهللا عز وجل

ك

مة من ا�

ك

مة من ا�

ك

مة من ا�

ك

خ�ا يؤيؤيؤيؤVVVV ا� خ�ا خ�ا وVVVV خ�ا

مة فقد أ

ك

ويشاء ومن يؤت ا�

مة فقد أ

ك


مة فقد أ

ك


مة فقد أ

ك

يتناول فهذا، �Qé رةاFق� ث�ا ث�ا ث�ا ث�ا ك ك ك ك يشاء ومن يؤت ا�

zاء الكو$ القدرييتاإل: أي ا وتوفيقا و»�ام ، ال(� ا�ي£ يتاءاإل: أي ا فإنه يؤتيها من يشاء أمرا ودين ، ا]وع .

))))PQPQPQPQ((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

وقد تبz ]ا فيما سبق أن ، ةâعي ةو»� ديني ةقدري ةفيما يتعلق باأللفاظ ال³ تنقسم إ� كوني ال يزال ال¼م متصال هذه األمور تزيل ما قد ةفمعرف، �ن يبحث s مسائل القضاء والقدر وõاصةلطالب العلم ا�همةهذا من األمور ةمعرف

يمكن أن يقع بينها تعارض ألن ال ال(عيةأن ا]صوص ومعلوم ، ال(عيةم ا�عارض بz ا]صوص يعلق باuهن من توه قرآ : � واهللا عز وجل يقول، والفساد االضطراب ا�عارض د�ل

فال فتدبáرون ال

قرآأ


قرآأ


قرآأ


� اهللاÖ أ

Öاهللا � Öاهللا � Öفيه ن ولو �ن من عند ن ولو �ن من عند ن ولو �ن من عند ن ولو �ن من عند لللل� اهللا

فيه لوجدوا فيه لوجدوا فيه لوجدوالوجدوا

وطالب العلم دائما ينب� îQ ،T النساء � اختالفا كث�ا اختالفا كث�ا اختالفا كث�ا اختالفا كث�ا ، ل T أمر العلم سه أن �رص U ما ي ل T العلم اFحث سه و×ا ي ;لقة فتب< هذه اإلش§الت، العلم اuي ينشده ر U طالب العلمعك اإلش§الت s اuهن ت اءبق نإلعما يزيل اإلش§الت

. ماتمثل هذه األمور وU دفع هذه ا�وه ص العلماء قديما وحديثا U تتبعو�ذا حر ، أهم منها s ذهنه تشغله عما هو

:الفاظ فمنهألمل بعض هذه اك ودراسته ون نعود إ� موضوعنا اuي ãن بصدد ¬ثه ----::::إ� إ� إ� إ� فالوفالوفالوفالوSSSS ينقسم ينقسم ينقسم ينقسم، ، ، ، الوالوالوالوSSSS ::::اللفاللفاللفاللفظظظظ ا4الث ع( ا4الث ع( ا4الث ع( ا4الث ع(

وû �� ::::هو مثل قول اهللا جل وعال : القدريالقدريالقدريالقدري الكوالكوالكوالكو$$$$ //// ....وû وأوû وأوû وأجر وأ áجر يوتا ومن الش áجر يوتا ومن الش áجر يوتا ومن الش áبال ننننيوتا ومن الش

ذي من ا�

áن ا®

ا]áحل أ

بال ك إ�

ذي من ا�

áن ا®

ا]áحل أ

بال ك إ�

ذي من ا�

áن ا®

ا]áحل أ

بال ك إ�

ذي من ا�

áن ا®

ا]áحل أ

ك إ� %% ا ربربربرب%% áا ومم áا ومم áا ومم áومم

من ÖW اá4مرات فاسل7777 سبل سبل سبل سبل **** فعرشون فعرشون فعرشون فعرشون من ÖW اá4مرات فاسل من ÖW اá4مرات فاسل من ÖW اá4مرات فاسلdddd áم áم áم áك ذ ععععمÖك ذ ربÖك ذ ربÖك ذ ربÖوانه فيه رب

لوانه فيه تلف أ

لوانه فيه تلف ألوانه فيه تلف أ

لتلف أ اب �%�%�%�% â اب طونها â اب طونها â اب طونها â رج من ننننطونهاn رج من لالn رج من لالn رج من لالn ذلك لال s áاس إنáذلك شفاء للن s áاس إنáذلك شفاء للن s áاس إنáذلك شفاء للن s áاس إنáشفاء للن

رون áرون فتفك áرون فتفك áرون فتفك áفتفك قومآلية لÖقومÖقومآلية لÖقومآلية لÖ بnاط ألن ا]حل ال، ا âعي ا فهذا الوS هو وS كو$ قدري وليس وحيا ديني، )�éî،é( ا]حل � آلية ل

، ) إ�اما أ�مناها( : رÇه اهللا اإلمام �اهد بن ج¿ يقول، اهللا هذا الوS باإل�ام ةليهم رÇ العلماء عوقد ف� ، بال(ائع بيوتا تأوي إ�ها واإلرشاد للنحل أن تتخذ من ا�بال ةا�راد بالوS هنا اإل�ام وا�داي ( : اهللا ن كث� رÇهابويقول ا�افظ


- îé -

ن �ا تعا� ¬يث ال يكون s بيتها خلل ثم أذ رصهاو اإلتقان s تسديدها ةيs # ةومن الشجر و×ا يعرشون ثم [ �كم عليها حيث ةل�ا أي مسه ةمن W ا4مرات وأن تسلك الطرق ال³ جعلها اهللا تعا� مذلل ا أن تأكلإذنا قدريا تسخ�ي

ةمنها إ� بيتها ال Óيد عنه يمن ة واحد عود Wثم ت الشاهقةوا�بال األوديةو الشاسعةت من هذا ا�و العظيم وال¿اري اءشالعسل من فيها وتبيض الفراخ من دبرها ءوعسل فتب£ الشمع من أجنحتها وت> بل إ� بيتها وما �ا فيه من فراخ ةوال ي�

s s s s فقضاه فقضاه فقضاه فقضاه : � ومن هذا ا]وع أيضا أع£ الوS الكو$ القدري قول اهللا عز وجل، ) إ� مراعيها ثم تصبح نá سبع سماواتنá سبع سماواتنá سبع سماواتنá سبع سماواتوÖW s û سماء

وÖW s û سماءيومz وأوÖW s û سماءيومz وأوÖW s û سماءيومz وأمرها يومz وأ

مرهاأمرهاأمرهاأ ( : رÇه اهللا ديويقول الس ،) ما أمر اهللا به وأراده( :يقول �اهد رÇه اهللا ، Q. فصلت� أ

رÇه قتادةويقول ، ) ال¿د وما ال يعلمه إال اهللا واmلق اuي فيها من اFحار وجبال ا�الئكةق W s سماء خلقها من خل ت � :وعال ومن هذا ا]وع أيضا قول اهللا جل، ) و¶ومها وصالحها خلق فيها شمسها وقمرها ( : اهللا

زل

ت إذا زل

زل

ت إذا زل

زل

ت إذا زل

زل

رض إذا زل

رض األ رض األ رض األ األ

زالها زالها زلزالها زلزالها زلععععقالهاقالهاقالهاقالها ****زل

رض أ

خرجت األ

وأ

رض أ

خرجت األ

وأ

رض أ

خرجت األ

وأ

رض أ

خرجت األ

نسان **** وأ

نسان وقال اإل



خبا **** ما لهاما لهاما لهاما لها وقال اإلث أ Öد

Ó خبا

ث أ Öد

Ó خبا

ث أ Öد

Ó خبا

ث أ Öد

Ó وû لها **** رهارهارهارهايومئذيومئذيومئذيومئذ

نá ربáك أ

وû لهابأ

نá ربáك أ

وû لهابأ

نá ربáك أ

وû لهابأ

نá ربáك أ

فقوT عز ، الزلزلة� بأ

فال تكلف ا�§�ف ال(� ال ®اطب باmطاب أن األرض أوû إ� األرض ومعلوم : يع£ ، وجل بأن ربك أوû �ا راد � :كما قال عز وجل ، القدري ال(عية و»نما ®اطب باألمر الكو$

مره إذا أ

ما أ á راد

مره إذا أ

ما أ á راد

مره إذا أ

ما أ á راد

مره إذا أ

ما أ áغغغغ ن فقول إإإإ

ن فقول شيئا أن فقول شيئا أن فقول شيئا أ كن فيكون شيئا أ

T كن فيكون T كن فيكون T كن فيكون T �

. اâعي وS كو$ قدري وليس وحيا دينيا نفالوS هنا إذ، îQيسQQQQ //// ��)يهم إذ � :وجل ومنه قول اهللا عز، ا�ي£ا�ي£ا�ي£ا�ي£ ال(ال(ال(ال

ك وما كنت �

غيب نوحيه إ�

نباء ال

يهم إذ ذلك من أ



نباء ال




نباء ال




نباء ال

%% ذلك من أ ف%%

ف

ف

فقالمهم كككك

قون أ

قالمهم يل

قون أ

قالمهم يل

قون أ

قالمهم يل

قون أ

هم هم هم هم يل

يهم إذ

يهم إذ يكفل مريم وما كنت �



�لم يكن �فهذا الغيب اuي أوحاه اهللا عز وجل ]بيه ، OO آل عمران� nتصمون nتصمون nتصمون nتصمون يكفل مريم وما كنت �Sيعلمه قبل هذا الو ، Ë[عون فيم �ولم يكن اdل مريم بينهم أيهم يكف ا �ى أو8ك وهم يق، Sاهللا جل فلوال و

وال ، لزم ا�خاطبz اuين علموا به أن يصدقوه �â ي فهذا وS دي£ ، مهاهذه األنباء من الغيب ما عل ب �وعال ]بيه ا�ي£ ال(� قول اهللا ومن هذا القسم أع£ الوS، �يكذب بهذا الغيب اuي أخ¿ه ا]Ë ن�ئنا من �ن أ حد �وز أل

ك كم � :عز وجل وحينا إ�

ك كم إنáا أ

وحينا إ�

ك كم إنáا أ

وحينا إ�

ك كم إنáا أ

وحينا إ�

وحيناإنáا أ

وحيناا أوحيناا أوحيناا أ ا أ

إ�

إ�

إ�

إبراهيم ن ن ن ن إ�

وحينا إ� إبراهيم عده وأ

وحينا إ�

إبراهيم عده وأ

وحينا إ�

إبراهيم عده وأ

وحينا إ�

وا]áبيzÖ من وا]áبيzÖ من وا]áبيzÖ من وا]áبيzÖ من ننننعده وأ يل و»سحاق ويعقوب وحوحوحوح يل و»سحاق ويعقوب يل و»سحاق ويعقوب و»سماو»سماو»سماو»سماققققيل و»سحاق ويعقوب

%%وب وب وب وب ي%%

ي

ي

يسباطططط وعي÷ و وعي÷ و وعي÷ و وعي÷ وكككك

سباواألسباواألسباواألأوû اهللا جل وعال فهذا الوS اuي ، éP. النساء �ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبوراويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبوراويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبوراويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا واأل

إنáاإنáاإنáاإنáا� : من قبله وuا قال �من جنس الوS اuي نزل U األنبياء هو �به ]بيه نوح

وحينا إ�ك كما أ

وحينا إ�

نوحأ

وحينا إ�

ك كما أ

وحينا إ�

نوحأ

وحينا إ�

ك كما أ

وحينا إ�

نوحأ

وحينا إ�

ك كما أ

وحينا إ�

أ

هذا الوS ،ل(� من قبله هو الوS ا�ي£ ا �وجاء إ� األنبياء �فهذا الوS اuي جاء به ا]Ë ، �وا]áبيzÖ من وا]áبيzÖ من وا]áبيzÖ من وا]áبيzÖ من ننننعده عده عده عده امتثاTلزم اmطاب والوS من اهللا جل وعال باألمر فإذا جاء، ا�خاطبz به العمل به أمرا ونهيا لزما�ي£ ال(� ي

ا خ¿ من عند نالوS ا�صديق باألخبار فإذا جاء كما يلزم هذا، وتر~ه اجتنابهو»ذا جاء اmطاب با]å لزم ،والعمل به هو فهذا الوS ا�ي£ ال(�، بعدنا أو ما سيكون ]ا فإنه يلزمنا اإليمان به وا�صديق ن قبلنا أو ما سيكوناهللا عمن �

zفÎا�تعلق بأفعال ا� Sمن األلفاظ ال³ تنقسم نإذ ،الو Sا أن الو[ zعي ة� ديني»و ةقدري ةإ� كوني تبâة . -: نة سنتاننة سنتاننة سنتاننة سنتانفالس فالس فالس فالس ا ا ا ا كتاب اهللا جل وعال جاء s بعض مواردهكتاب اهللا جل وعال جاء s بعض مواردهكتاب اهللا جل وعال جاء s بعض مواردهكتاب اهللا جل وعال جاء s بعض موارده نة sنة sنة sنة sفالس فالس فالس فالس ، ، ، ، نةنةنةنةالس الس الس الس : اللفاللفاللفاللفظظظظ الرابع ع( الرابع ع( الرابع ع( الرابع ع(

د لسنáة � : وعال [ كقول اهللا جل ، الكونيةالكونيةالكونيةالكونيةنة القدرية نة القدرية نة القدرية نة القدرية الس الس الس الس //// ....

د لسنáة

د لسنáة

د لسنáة ن 2222

بل ول ن بل ول ن بل ول ن ين خلوا من ققققبل ول

áuا s áة اهللاáين خلوا من سن á

uا s áة اهللاáين خلوا من سن á

uا s áة اهللاáين خلوا من سن á

uا s áة اهللاáييييبديال بديال بديال بديال سن áاهللا áاهللا áاهللا áاهللا � فه فه فه فه : � ل وقوT عز وج، éQ األحزاب

á ل ينظرون إالá

ل ينظرون إالá

ل ينظرون إالá

د لسنáت سنáت سنáت سنáت سنáت ل ينظرون إال

د لسنáت

د لسنáت

د لسنáت ن 2222

ن بديال ولن بديال ولن بديال ولد لسنáت اهللاá ييييبديال ول

áت اهللاáد لسن



لz فلن 2222 áو لz فلن األ áو لz فلن األ áو لz فلن األ áو ويال األ

Ó áويال اهللاÓ áويال اهللاÓ áويال اهللاÓ áاهللا

³ قد خلت s فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم � : ومنه قوT عز وجل، OP فاطر�áسنا سنáت اهللاá ال

وا بأ

ا رأ áهم لم s ³ قد خلت

áسنا سنáت اهللاá ال

وا بأ



وا بأ



وا بأ

ا رأ áخ� هنالك خ� هنالك خ� هنالك خ� هنالك عباده و عباده و عباده و عباده و إيماإيماإيماإيماغغغغهم لم

§فرون §فرون ال§فرون ال§فرون الد لسنáة اهللاá سنáة سنáة سنáة سنáة �: فقوT عز وجل، îß #فر � ال

áة اهللاáد لسن



ن 2222بل ول ن بل ول ن بل ول ن ين خلوا من ققققبل ول

áuا s áين خلوا من اهللا á

uا s áين خلوا من اهللا á

uا s áين خلوا من اهللا á

uا s áاألحزاب� ييييبديال بديال بديال بديال اهللاéQ ، هذهسنáة اهللاá سنáة اهللاá سنáة اهللاá سنáة اهللاá �: ألولz وuا قالجل وعال فيه أي يفعل به ما فعل با اهللا ةفمن فعل مثل ما فعل األولون فسن ةقدري ةكوني ةسن


- îí -

ين á

uا s ين á

uا s ين á

uا s ين á

uا s ييييبديال بديال بديال بديال áة اهللاáد لسن



áة اهللاáد لسن ن 2222

بل ول ن بل ول ن بل ول ن فهل ينظرون فهل ينظرون فهل ينظرون فهل ينظرون �: و~ذا قوT عز وجل االعتبار�ب وهنا، éQاألحزاب� خلوا من خلوا من خلوا من خلوا من ققققبل ول

zل áو سنáت األ

áلz إال áو

سنáت األ

áلz إال áو

سنáت األ

áلz إال áو

سنáت األ

á إال

بديال ول بديال ول بديال ولد لسنáت اهللاá ييييبديال ول




د لسنáت اهللاá فلن فلن فلن فلن 2222



áت اهللاáد لسن ويال ن ن ن ن 2222

Ó ويالÓ ويالÓ ويالÓ � فاطر OP ، £ولن، ا فلن 2د لسنه اهللا تغ� : يع

وا : � ومنه قوT عز وجل ةاهللا عز وجل s ا]اس «يعا واحد نةفس ، 2د لسنه اهللا تبدال

ا رأ áوا هم لما رأ áوا هم لما رأ áوا هم لما رأ áفلم يك ينفعهم إيمافلم يك ينفعهم إيمافلم يك ينفعهم إيمافلم يك ينفعهم إيماغغغغهم لم

سناسنابأسنابأسنابأاهللا ال³ قد سنة ،ا ز وجل وآمن ال ينفعه اإليمان فاهللا جل وعال حكم بذلك كونا وقدر بأس اهللا ع فمن رأى، � بأ

.خلت s عباده وخ� هنالك ال§فرون

))))PPPPPPPP((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

بنا ال¼م s ا�لقة انتåو ة ،âعي ةديني وجاءت أيضا ةقدري ةوأنها جاءت s كتاب اهللا عز وجل كوني السنةسبق تقسيم ين سسسس � :ل و[ قول اهللا عز وج ،،،، أدلة وذكرنا �ذا القسم، القدرية الكونية السنةلقسم األول وهو إ� ا ا�اضية

áuا s áة اهللاáين ن á

uا s áة اهللاáين ن á

uا s áة اهللاáين ن á

uا s áة اهللاáن áة اهللاáد لسن




ن 2222بل ول ن بل ول ن بل ول ن � :و~ذلك قول اهللا عز وجل ، éQ األحزاب �ييييبديال بديال بديال بديال خلوا من خلوا من خلوا من خلوا من ققققبل ول

á هل ينظرون إالá

هل ينظرون إالá

هل ينظرون إالá

هل ينظرون إال == == سنáت األ سنáت األ سنáت األ لz فلن سنáت األ áفلن و zل áفلن و zل áفلن و zل áو

د

د

د

د ن 2222

ن بديال ولن بديال ولن بديال ولد لسنáت اهللاá ييييبديال ول




ويال 2222Ó áت اهللاáويال لسنÓ áت اهللاáويال لسنÓ áت اهللاáويال لسنÓ áت اهللاáفاطر� لسنOP ، ا فلم يك فلم يك فلم يك فلم يك �: و~ذلك قول اهللا عز وجل áا هم لم áا هم لم áا هم لم áينفعهم إيماينفعهم إيماينفعهم إيماينفعهم إيماغغغغهم لم

³ قد áسنا سنáت اهللاá ال

وا بأ

³ قد رأ


وا بأ

³ قد رأ


وا بأ

³ قد رأ


وا بأ

§فرون خلت s عباده وخ� هناخلت s عباده وخ� هناخلت s عباده وخ� هناخلت s عباده وخ� هنا رأ

§فرون لك ال§فرون لك ال§فرون لك ال . îß#فر� لك ال

QQQQ //// ي � : ف� كقول اهللا عز وجل : ال(عيةال(عيةال(عيةال(عية ا�ينيةا�ينيةا�ينيةا�ينية السنةالسنةالسنةالسنة أماأماأماأما %% بلكم ريد اهللاريد اهللاريد اهللاريد اهللا%% بلكم بلكم ين من ققققبلكم á

uا ين من á

uا ين من á

uا ين من á

uا YYYYكم ويهديكم س ل Özكم ويهديكم س�ب ل Özكم ويهديكم س�ب ل Özكم ويهديكم س�ب ل Öz�ب

%% عليم حكيم عليم حكيم عليم حكيم عليم حكيم ويتوب ويتوب ويتوب ويتوب يقول ، ةâعي ة وهذه ال(ائع âائع ديني، عفهذه السY [ بمعÈ ال(ائ، Qé النساء � عليكم واهللاعليكم واهللاعليكم واهللاعليكم واهللا%%سبل من : يع£ ، سY اuين من قبلكم : ( اهللا ةابن جرير عليه رÇ ويقول، ) سâ Yائع ( : اFغوي رÇه اهللا تعا�

واFنات م عليكم من نكاح األمهاتومناهجهم فيما حر ، هئاإليمان من أهل اإليمان باهللا وأنبيا قبلكم من أهل[ اآليةs هذه ا�ذكورةهذه السY ف، ) .. النساء م من فيهما ما حر م عليكم s اآليتz اللتz بz ألخوات وسائر ما حر وا

، ة âعي ة سY ديني zا إذفتب[عي وسنة دينية ة قدري ة كوني سنة : سنتان السنةأن نâ ،با4واب ا�تعلق منهاة] zفÎوالعقاب وبأفعال ا� ا�ينية أما السY ال(عية ، أما السY الكونية القدرية فإنها 2ري U العباد ليس �م مقدور U تر~ها، ا�ينية السنة

، فمثال اإلسالم هو من السY ا�ينية ال(عية، فاإلنسان nاطب بهذا اإلسالم، يفعلها اإلنسان وقد ال يفعلها فقد ال(عية ،دخل فيهأ�مه وجل و .فهذا فعل وهذا ترك، عنه لم يدخل فيهقه ولم ي ذT ولم يوف ومن خ فمن وفقه اهللا عز

فمن دخل s ،هلك ال³ ال تتغ� هو أن من دخل s هذا اإلسالم ¶ا ومن لم يدخل فيه القدرية الكونية سنة اهللا عز وجللم يدخل s هذا اإلسالم فقد وافق منو. ل(عيةهذا اإلسالم فقد وافق السنتz السنة الكونية القدرية والسنة ا�ينية ا

ال(عية السنة ا�ينيةولم يوافق ،القدرية الكونية السنة ----::::نو;ننو;ننو;ننو;ن فاإلنزالفاإلنزالفاإلنزالفاإلنزال ،،،،زالزالزالزالاإلن اإلن اإلن اإلن ::::اللفاللفاللفاللفظظظظ اmامس ع( اmامس ع( اmامس ع( اmامس ع(

ل � : هو كقول اهللا تبارك وتعا� ، القدريالقدريالقدريالقدري الكوالكوالكوالكو$$$$ //// .... áل فبد áل فبد áل فبد áيل فبد يل يل ي ققققيل á

uا � ي á

uا � ي á

uا � ي á

uلللل� ا قوال

ين ظلموا

áuا

قوال

ين ظلموا

áuا

قوال

ين ظلموا

áuا

قوال

ين ظلموا

áuا

U ا

نز]

لهم فأ

U ا

نز]

لهم فأ

U ا

نز]

لهم فأ

U ا

نز]

لهم فأ

ين ظلموا

áuا

ين ظلموا

áuا

ين ظلموا

áuا

ين ظلموا

áuا

ففسقون ماء بما �نوا áن الس Öففسقون رجزا م ماء بما �نوا áن الس Öففسقون رجزا م ماء بما �نوا áن الس Öففسقون رجزا م ماء بما �نوا áن الس Öقرة �رجزا مFا ß� ، عياâ اهللا عز وجل .فاإلنزال هنا كو$ قدري وليس دينيا Tيا يا يا يا : � ومنه قو

ا عليكم Fاسا يواري سوءاتكم نز]

ا عليكم Fاسا يواري سوءاتكم ب£ آدم قد أ

نز]


نز]


نز]

رون ريشا وFاس ا�áقوى ذلك خ� ذلك من آيات اهللاÖ ريشا وFاس ا�áقوى ذلك خ� ذلك من آيات اهللاÖ ريشا وFاس ا�áقوى ذلك خ� ذلك من آيات اهللاÖ ريشا وFاس ا�áقوى ذلك خ� ذلك من آيات اهللاÖ و و و و ب£ آدم قد أ

áك áهم يذ

áعل

رون ل

áك áهم يذ

áعل

رون ل

áك áهم يذ

áعل

رون ل

áك áهم يذ

áعل

� ل

كم مÖن خلقكم مÖنخلقكم مÖنخلقكم مÖنخلقكم مÖن �: ومنه قول اهللا جل وعال . Qé األعرافنزل ل

كم مÖن مá جعل منها زوجها وأ

نزل ل


نزل ل


نزل ل

ععععمá جعل منها زوجها وأ واحدة واحدة واحدة واحدة غغغغعام عام عام عام ععععماماماماغغغغية ية ية ية غغغغáفسáفسáفسáفس

األ األ األ األ

زواجزواجأزواجأزواجأن �: فقوé، Tالزمر �أ Öكم م

نزل ل

ن وأ Öكم م

نزل ل

ن وأ Öكم م

نزل ل

ن وأ Öكم م

نزل ل

وأ زواج

زواجية أزواجية أزواجية أغغغغعام عام عام عام ععععماماماماغغغغية أ

األ األ األ دينيا âعيا ، � األ

هذا إنزال كو$ قدري وليس إنزاال

اآلياتفاإلنزال s هذه ماء � :ق واإل�اد فقوT إنزال متعلق باmل áن الس Öرجزا م

ين ظلموا

áuا

U ا

نز]

ماءفأ áن الس Öرجزا م

ين ظلموا

áuا

U ا

نز]


ين ظلموا

áuا

U ا

نز]


ين ظلموا

áuا

U ا

نز]

: يع£ ، �F ßقرةا� فأ


- îî -

تعا� بدلوا وحرفوا القول اuي أنزT اهللا ، � ئهU لسان أنبيا أن ا�هود �ا أنزل اهللا عز جل عليهم ا�وراة وأمرهم ونهاهمته دوج لاإلنزافإن نظرت إ� .السماء فأنزل U هؤالء اuين فعلوا هذا الفعل رجسا من السماء أنزل عليهم عذابا من،

ا عليكم Fاسا يواري سوءاتكم : �تعلق باmلق واإل�اد و~ذلك قوT عز وجلهنا منز]

ا عليكم Fاسا يواري سوءاتكم يا ب£ آدم قد أ

نز]


نز]


نز]

األعراف� وريشا وريشا وريشا وريشا يا ب£ آدم قد أ

Qé ، £لق اهللا �هذا اإلنزال ، فدم هذا اللباسآفاهللا عز وجل أنزل علينا مع( بõ ذا اللباس هو إنزال كو$ قدري متعلق ععععمá جعل مá جعل مá جعل مá جعل � :و»�اده و~ذلك قوT تبارك وتعا� لعز وج واحدة واحدة واحدة واحدة غغغغعام عام عام عام خلقكم مÖن خلقكم مÖن خلقكم مÖن خلقكم مÖن غغغغáفسáفسáفسáفس

ن األ Öكم م

نزل ل

منها زوجها وأ

ن األ Öكم م

نزل ل


ن األ Öكم م

نزل ل


ن األ Öكم م

نزل ل


زواجزواجية أزواجية أزواجية أ ألنه ري كو$ قد إنزالفهو إذا لق باmلق واإل�ادعأزواج من األنعام إنزال مت ا4مانيةفاإلنزال �ذه ،éمرالز�ععععماماماماغغغغية أ

s هذه األلفاظ أن بدايةكما تقدم معنا U لق واإل�اد قدري اللفظ إذا قيل بأنه كو$ ال¼مmفمتعلقه ا .

QQQQ //// اوهذا كقول اهللا تع، ا�ي£ا�ي£ا�ي£ا�ي£ ال(ال(ال(ال(��اإلنزال اإلنزال اإلنزال اإلنزال �:� Öقكتاب با�

ل ال áنز áاهللا áن

قÖ ذلك بأ

كتاب با�


قÖ ذلك بأ

كتاب با�


قÖ ذلك بأ

كتاب با�


ذلك بأ

s ال

ين اختلفوا

áuا áو»ن

s ال

ين اختلفوا

áuا áو»ن

s ال

ين اختلفوا

áuا áو»ن

s ال

ين اختلفوا

áuا á6666 و»ن

كتاب لكتاب لكتاب لكتاب ل

بعيد بعيد بعيد بعيد كو$ : وافقها ومن ا�ع²لةفهذا اإلنزال دي£ �â وليس كما تقول ، íé. اFقرة � شقاقشقاقشقاقشقاقألجل أن قدري بأنه إنزال

نوا أن وقد أ«ع ا�سلمون U خالف هذا القول وبي ، أزواج ا4مانية كإنزالالقرآن إنزال نفيجعلو، �علوا القرآن �لوقا اهذ

اهللا عز وجل وBم اهللا تبارك لق ألن القرآن من مفالقرآن نزل من عند اهللا عز وجل ولم n ، مبتدع القول قول

شاء اهللا تعا� s ا�ستويات كما سيأÔ معكم إن -ا �لوق من صفات اهللا عز وجل شيئ من صفاته وليس ة وتعا� صف%% � : ومن هذا القسم اإلنزال ا�ي£ ال(� قول اهللا جل وعال - اهللا عز وجل ال³ فيها مبحث م القادمة شد%%

عراب أ

شداأل

عراب أ

شداأل

عراب أ

شداأل

عراب أ

األ

حدود فعلموا

áال

جدر أ

حدود كفرا ونفاقا وأ

فعلموا

áال

جدر أ


فعلموا

áال

جدر أ


فعلموا

áال

جدر أ

%% عليم حكيم عليم حكيم عليم حكيم عليم حكيم كفرا ونفاقا وأ رسوT واهللا%%

U واهللا Tرسو



U %% نزل اهللا%%نزل اهللاما أنزل اهللاما أنزل اهللاما أأنزل اهللا U رسوT هنا فما، �í ا�وبة� ما أ

كونيا قدريا نزال دي£ �âإهو ةي�آل اآليةفهذه وليس إنزاال

. دي£ �â ال³ قبلها وهو أن اإلنزال إنزال

----:::: s كتاب اهللا تعا� وهبانs كتاب اهللا تعا� وهبانs كتاب اهللا تعا� وهبانs كتاب اهللا تعا� وهبان فالوهبفالوهبفالوهبفالوهب، ، ، ، ببببالوه الوه الوه الوه : : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ السادس ع( السادس ع( السادس ع( السادس ع( ر ل� : تعا� كقوT هو، الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري الوهبالوهبالوهبالوهب //// .


مل

áT ر


مل

áT ر


مل

áT ر


مل

áT == ويهب ويهب ويهب ويهب يشاء إناثا يشاء إناثا يشاء إناثا يشاء إناثا ض nلق ما يشاء فهب لمن ض nلق ما يشاء فهب لمن ض nلق ما يشاء فهب لمن ض nلق ما يشاء فهب لمن ==

كور كور كور كور %% %%uلمن يشاء اuلمن يشاء اuلمن يشاء اuجهم **** لمن يشاء اÖو يزوو يزوÖجهم أو يزوÖجهم أو يزوÖجهم أرانا و»ناثا و�عل من يشاء عقيما إنáه عليم أ

رانا و»ناثا و�عل من يشاء عقيما إنáه عليم ذكرانا و»ناثا و�عل من يشاء عقيما إنáه عليم ذكرانا و»ناثا و�عل من يشاء عقيما إنáه عليم ذكيعطي من : أي ، )�O�،ß( الشورى� قدير قدير قدير قدير ذك

õلقه ةبته ا�تعلقو�مع �ن يشاء بz اuكور واإلناث وهذا من ه ن عباده إناثا ا ويعطي من يشاء ميشاء من عباده ذكور ونفوذ تìفه ملكه تعا� ةفيها اإلخبار عن سع اآليةهذه ( : عبد الرÇن السعدي رÇه اهللا العالمة يقول الشيخ، و»�اده

تعا� من عمومه أنه يتناول ا�خلوق عن األسباب لوالدة s ا�لك وà اmلق �ا يشاء وا�دب� �ميع األمور حï إن تدب�هومنهم من فمن اmلق من يهب T إناثا ومنهم من يهب T ذكورا، يعطيهم من األوالد ما يشاء األوالد فاهللا تعا� هو اuي

� إذا ا�بة فهذه ،) �مع T ذكورا و»ناثا ومنهم من �عله عقيما ال يو� T: أي ، يزوجه á �نت قها اmلق واإل�ادا �ن متعل

. ةâعية ديني هبة ولم تكنة هبة كونية قدري

QQQQ //// ال(ال(ال(ال(�� ا�ي£ ا�ي£ ا�ي£ ا�ي£ الوهبالوهبالوهبالوهب ، Tقو s ما وجعل£ من � : �عن مو تعا�كماما وجعل£ من فوهب ö رÖý حكما وجعل£ من فوهب ö رÖý حكما وجعل£ من فوهب ö رÖý حكمرسلz فوهب ö رÖý حك

مرسلz المرسلz المرسلz ال، .Q لشعراءا� ال

: � لومنه قول اهللا عز وج، آTيقوT لفرعون ولصا وÝن رسوال لصا وÝن رسوال لصا وÝن رسوال إنáه �ن ��لصا وÝن رسوال كتاب مو

إنáه �ن واذكر s ال كتاب مو إنáه �ن واذكر s ال كتاب مو إنáه �ن واذكر s ال كتاب موونادفناه من ونادفناه من ونادفناه من ونادفناه من **** نáبيا نáبيا نáبيا نáبيا واذكر s ال

بناه áفمن وقر بناه ور األ áفمن وقر بناه ور األ áفمن وقر بناه ور األ áفمن وقر ور األ %% جانب الطجانب الطجانب الطجانب الط%% يا

¶ يا ¶ يا ¶ يا ¶ **** خاه هارون نبيا

من رÇáتنا أ

T ووهبنا خاه هارون نبيا






T يم مر �ووهبنا)ßP:ß.( ، ة[ هب �رون ا� ا�بةهذه

ا�بةفهذه ،) هتهب T نبو�ن هارون أك¿ من مو ولكن إنما و ( : ر� اهللا عنهما بن عباسايقول ، ة âعي ةديني .أو وهب دي£ �â متعلقها اmلق واإل�اد ف� إذا هبة ليس


- î� -

))))POPOPOPO((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

وÝن من . درية متعلقها اmلق واإل�اد و»� دينية âعية ال يزال ال¼م متصال s موضوع األلفاظ ا�نقسمة إ� كونية ق . ا�بةأو بالوه آخر ما تكلمنا عليه وأوضحناه لفظ

----::::، فالرزق s كتاب اهللا عز وجل رزقان ، فالرزق s كتاب اهللا عز وجل رزقان ، فالرزق s كتاب اهللا عز وجل رزقان ، فالرزق s كتاب اهللا عز وجل رزقان ققققز ز ز ز الر الر الر الر : : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ السابع ع( السابع ع( السابع ع( السابع ع( �� : ، هو كما s قول اهللا عز وجل الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري الرزقالرزقالرزقالرزق //// ....

ال

ال

ال

ال يÖن من دابáة

يÖن من دابáة


يÖن من دابáةكككك ميع و~و~و~و~ áاكم وهو السáها و»ي ميع áاكم وهو السáها و»ي ميع áاكم وهو السáها و»ي ميع áاكم وهو السáيرزققققها و»ي áها اهللا ها اهللاá يرز ها اهللاá يرز مل رزققققها اهللاá يرز

Óمل رزÓمل رزÓمل رزÓ

عليم عليم العليم العليم الs s s s 99 � : ، و~ما s قول اهللا عز وجل � ال 99W ها W ها W ها W ها ومستودققققهاáها ويعلم مستقر ها ويعلم مستقرáها ومستود ها ويعلم مستقرáها ومستود اهللاÖ رزققققها ويعلم مستقرáها ومستود

U

áرض إال

اهللاÖ رز s األ

U

áرض إال


U

áرض إال


U

áرض إال

s األ وما من دآبáةوما من دآبáةوما من دآبáةوما من دآبáة

zبzبzبzب%% م م م م%% فالرزق ا�رام ��يتة وا�م . الرزق يدخل فيه الرزق ا�الل والرزق ا�رام ف� ما يتقوت به فهو رزق ، فهذا �كتابكتابكتابكتاب

هل لغ� اهللا به وغ� ذلك من ا�حرمات فهذا يعد رزقا و»ن �ن �رما ، والرزق ا�الل هو ما أحل اهللا و�م اm±ير وما أ

.عز وجل �ل¿ والشع� وا�اء وغ� ذلك وقد يكون الرزق ا�الل حراما لوجود سبب من األسباب ، كأن يكون ال¿ مغصوبا أو م�وقا أو غ� ذلك ، فاالقتيات

وهذا الرزق الكو$ القدري يدخل فيه ا�ؤمن وال§فر بل يدخل فيه ،بال¿ حالل ولكن ا�حريم طرأ عليه �ذا العارض ها و»يáاكم �:هللا عز وجل W دابة Óتاج إ� الرزق ، و�ذا قال ا ها و»يáاكم ها و»يáاكم ها اهللاá يرزققققها و»يáاكم ها اهللاá يرز ها اهللاá يرز مل رزققققها اهللاá يرز

Ó

مل رز ال

Ó

مل رز ال

Ó

مل رز ال

Ó

ال يÖن من دابáة




كككك ، فما من دابة � و~و~و~و~

تدب s أرض اهللا عز وجل إال وقد تكفل اهللا عز وجل برزقها فهذا الرزق يشمل الرزق ا�الل والرزق ا�رام ويشمل رزق Ë[تستكمل رزقها (: �ال§فر ورزق ا�ؤمن و�ذا قال ا ïتستكمل رزقهاولن تموت نفس ح ïتستكمل رزقهاولن تموت نفس ح ïتستكمل رزقهاولن تموت نفس ح ïولن تموت نفس ح( ïف� نفس ال يمكن أن تموت ح ،

تستكمل رزقها فإذا رأينا نفسا ماتت سواء �نت نفس إنسان مؤمن أو �فر أو نفس بهيمة أو نفس ب(ية أو غ� ذلك من بعد استكمال الرزق ، لكن رزق ا�واب فإننا ¶زم جزما بأنها لم تمت إال بعد أن استكملت رزقها فا�وت ال يكون إال

W أحد ¬سبه منهم من يوسع عليه s رزقه ومنهم من ليس كذلك ، لكن ا�ميع قد استكمل رزقه اuي كتبه اهللا جل T وعال .

QQQQ //// ��)قول اهللا عز وجل عن شعيب والرزق ا�ي£ ال(والرزق ا�ي£ ال(والرزق ا�ي£ ال(والرزق ا�ي£ ال s فهو كما ،� :�

U فتم إن كنترأ قال يا قوم أ

U فتم إن كنت

رأ قال يا قوم أ


رأ قال يا قوم أ


رأن رÖýá قال يا قوم أ Öم Öýáن ر Öم Öýáن ر Öم Öýáن ر Öم بيÖنة بيÖنة بيÖنة بيÖنة

اإلصال áريد إال

نه إن أ اإلصال

áريد إال


áريد إال


áريد إال

غغغغهاكم هاكم هاكم هاكم ققققنه إن أ

ما أ

خالفكم إ�

ن أ

ريد أ

ورزق£ منه رزقا حسنا وما أ

ما أ

خالفكم إ�

ن أ

ريد أ


ما أ

خالفكم إ�

ن أ

ريد أ


ما أ

خالفكم إ�

ن أ

ريد أ

باهللاÖ ورزق£ منه رزقا حسنا وما أ

á باهللاÖ إالá باهللاÖ إالá باهللاÖ إالáح ما استطعت وما توفيح ما استطعت وما توفيح ما استطعت وما توفيح ما استطعت وما توفي>>>> إال

غغغغيب يب يب يب ه أ

ت و»�

á°عليه توه أ

ت و»�


ت و»�


ت و»�

á°ال يمتدحون �ووجه هذا أن األنبياء ، رزق ف�ه طائفة من أهل العلم با]بوة والعلم ، فهذا ال � عليه تو .بكaة ا�ال بل يمتدحون بالعلم وا�دى من اهللا عز وجل

ا إنما ا�ني: " �، ومنه قوT ) قيل أراد ا]بوة ، وقيل أراد الرزق ا�الل و�تمل األمرين : ( يقول ابن كث� رÇه اهللا تعا� ا فهذا بأفضل ا�نازل : ألربعة نفر ùه ويعلم هللا فيه حقÇوعلما فهو يت> فيه ربه ويصل فيه ر

" ا�ديث ... عبد رزقه اهللا ماال

üقول ع s القرآن : ( �، و~ما s فالعلم والفهم من الرزق ) واهللا ما عندنا إال ما عند ا]اس إال أن يرزق اهللا رجال فهما ، .ي£ ال(� ا�

----::::، فا�ياة s كتاب اهللا عز وجل حياتان ، فا�ياة s كتاب اهللا عز وجل حياتان ، فا�ياة s كتاب اهللا عز وجل حياتان ، فا�ياة s كتاب اهللا عز وجل حياتان ا�ياةا�ياةا�ياةا�ياة :::: اللفاللفاللفاللفظظظظ ا4امن ع( ا4امن ع( ا4امن ع( ا4امن ع(حياكم ععععمá مá مá مá �: ، ف� كما s قول اهللا جل وعال الكونية القدريةالكونية القدريةالكونية القدريةالكونية القدرية ا�ياةا�ياةا�ياةا�ياة //// ....

مواتا فأ

حياكم كيف تكفرون باهللاá و~نتم أ

مواتا فأ


مواتا فأ


مواتا فأ

يميتكم يميتكم يميتكم يميتكم ععععمá مá مá مá كيف تكفرون باهللاá و~نتم أ

ه ترج ه ترج مá إ�ه ترج مá إ�ه ترج مá إ�ييكم ععععمá إ� ييكم ييكم رض �: ، فهذه ا�ياة حياة كونية قدرية ، ومثلها قول اهللا جل وعال � عون عون عون عون ��ييكم

نáك ترى األ

رض


رض


رض


ومن آياته ومن آياته ومن آياته ومن آياته كككك

U هáإن

U هáإن

U هáإن

U هáإن

مو��مو المو المو الحياها لمحOOOO ال

ي أ

áuا áت وربت إنá²ماء اه

ا عليها ال

نز]

حياها لمحخاشعة فإذا أ

ي أ


ا عليها ال

نز]


ي أ


ا عليها ال

نز]


ي أ


ا عليها ال

نز]

قدير قدير قدير قدير خاشعة فإذا أ ء ª ÖW ء ª ÖW ء ª ÖW ء ª ÖW � هذه اآليات s فا�ياة ،

قه و»�اده كما سبق فهو من الكو$ القدري وليس من ا�ي£ ق اهللا عز وجل و»�اده و¦ ما �ن متعلقا õل

متعلقة õل


- �� -

ال(� QQQQ //// ف� كقول اهللا عز وجل ا�ياة ا�ينية ال(عيةا�ياة ا�ينية ال(عيةا�ياة ا�ينية ال(عيةا�ياة ا�ينية ال(عية ، :��

T نا

حييناه وجعل

و من �ن ميتا فأ

أ

T نا



أ

T نا



أ

T نا



نورا فمÚ به s ا]áاس كمن نورا فمÚ به s ا]áاس كمن نورا فمÚ به s ا]áاس كمن نورا فمÚ به s ا]áاس كمن أ

نها Öنها م Öنها م Öنها م Öم يس õارجيس õارجلمات ليس õارجلمات ليس õارجلمات للمات ل %% ثله s الظ%% áالظم s ثله áالظم s ثله áالظم s ثله áة اهللا � مÇعية ، يقول ا�افظ ابن كث� رâ به : ( ، فهذه ا�ياة حياة دينيةD هذا مثال

أحيا قلبه باإليمان وهداه ووفقه التباع رسله : اهللا تعا� للمؤمن اuي �ن ميتا أي s الضاللة هال§ حائرا فأحياه اهللا ، أي Ö وللرáسول إذا د;كم لما يييي �: ، فهذه ا�ياة حياة دينية âعية ، ومثل هذا قول اهللا عز وجل ) هللا

استجيبوا

ين آمنوا

áuسول إذا د;كم لما ها اáوللر Ö هللا

استجيبوا

ين آمنوا


استجيبوا

ين آمنوا


استجيبوا

ين آمنوا

áuها ا %% ف%%

ف

ف

فكككك

ييكم ييكم ييكم ، وقال ) ا�ق : ( ، وقال �اهد ) -بعد كفرهم -موتهم فهو اإلسالم أحياهم بعد : ( ، يقول السدي رÇه اهللا ��ييكم .، و[ ألفاظ متقاربة فا�ياة هنا حياة دينية âعية وليست حياة كونية قدرية ) القرآن : ( قتادة

----::::فاإلخراج s كتاب اهللا عز وجل إخراجان فاإلخراج s كتاب اهللا عز وجل إخراجان فاإلخراج s كتاب اهللا عز وجل إخراجان فاإلخراج s كتاب اهللا عز وجل إخراجان ، ، ، ، اإلخراجاإلخراجاإلخراجاإلخراج: : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ ا�اسع ع( ا�اسع ع( ا�اسع ع( ا�اسع ع(ق واإل�اد هو كقول اهللا عز وجل ، اuي متعل الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري اإلخراجاإلخراجاإلخراجاإلخراج //// ....

á �: قه اmل بÖ وا]áوى nرج ال

á إنá اهللاá فالق ا� بÖ وا]áوى nرج الá إنá اهللاá فالق ا� بÖ وا]áوى nرج الá إنá اهللاá فالق ا� بÖ وا]áوى nرج الإنá اهللاá فالق ا�

Ö ميÖت من الرج ال Ö ميÖت من الرج ال Ö ميÖت من الرج ال Ö ميÖت من الميÖت و��رج ال

ميÖت ومن الميÖت ومن الميÖت ومن الرجك �: ، و~قول اهللا عز وجل �من ال

µ áرجك مµ áرجك مµ áرجك مµ áععععم ù ù س ù س ù س س %% م م م م%% جل

أ

رحام ما نشاء إ�

جل s األ

أ


جل s األ

أ


جل s األ

أ


%% s األ م طفال م طفال م طفال م طفال ونقرونقرونقرونقر%%

. ، فاإلخراج هنا إخراج خلق و»�اد �QQQQ //// قول اهللا عز وجل ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(�� اإلخراجاإلخراجاإلخراجاإلخراج s ين � :، فهو كما

áuين ور وا á

uين ور وا á

uين ور وا á

uور وا %% ا]%%

ا]لمات إ�

ا]لمات إ�

ا]لمات إ�

لمات إ� %% ن الظ%% Öرجهم مn ين آمنوا

áuن الظ ا Öرجهم مn

ين آمنوا


ين آمنوا


ين آمنوا

áuا %% %% %% و و و و3333 اهللاهللاهللاهللا%%

كفروا كفروا كفروان ا أو�اؤهمأو�اؤهمأو�اؤهمأو�اؤهمكفروا Öن اهم م Öن اهم م Öن اهم م Öرجوغغغغهم مn اغوت áرجوالطn اغوت áرجوالطn اغوت áرجوالطn اغوت áلمات لمات لمات لمات الط %% الظ%%

الظور إ�

الظور إ�

الظور إ�

ور إ� %% nرجهم من الظلمات ، : ( ، يقول ابن جرير رÇه اهللا تعا� � ]]]]%%n¿ تعا� أنه يهدي من اتبع : ( ، ويقول ابن كث� رÇه اهللا تعا� ) بذلك nرجهم من ظلمات الكفر إ� نور اإليمان : يع£

وال(ك والريب إ� نور ا�ق الواضح ا�ü ا�بz السهل رضوانه سبل السالم فيخرج عباده ا�ؤمنz من ظلمات الكفر ا�ن� ، وأن ال§فرين إنما و�هم الشيطان يزين �م ما هم فيه من ا�هاالت والضالالت وnرجونهم و�يدون بهم عن طريق

.ا�ق إ� طريق الكفر واإلفك ، فهذا اإلخراج إخراج دي£ �â وليس إخراجا كونيا قدريا ----::::، فا�;ء من حيث ا�قسيم إ� نو;ن ، فا�;ء من حيث ا�قسيم إ� نو;ن ، فا�;ء من حيث ا�قسيم إ� نو;ن ، فا�;ء من حيث ا�قسيم إ� نو;ن ا�;ءا�;ءا�;ءا�;ء: : : : للفللفللفللفظظظظ الع(ون الع(ون الع(ون الع(ونااااق واإل�اد وهو ا�;ء الكو$$$$ القدري القدري القدري القدري //// ....

ق واإل�اد وهو ا�;ء الكود;ء متعلقه اmلق واإل�اد وهو ا�;ء الكود;ء متعلقه اmلق واإل�اد وهو ا�;ء الكود;ء متعلقه اmلن �: ، وهذا كما s قول اهللا عز وجل د;ء متعلقه اmل Öن إذا د;كم دعوة م Öن إذا د;كم دعوة م Öن إذا د;كم دعوة م Öإذا د;كم دعوة م

رجون نتم ®

رض إذا أ

رجون األ

نتم ®

رض إذا أ

رجون األ

نتم ®

رض إذا أ

رجون األ

نتم ®

رض إذا أ

قليال يوم يوم يوم يوم � : ، و~ما s قول اهللا عز وجل� األ

á قليال تم إالá قليال تم إالá قليال تم إالáثثثثتم إال

áF ون إنáF ون إنáF ون إنáF ون إن %% �يدعو~م فتستجيبون ¬مده ويدعو~م فتستجيبون ¬مده ويدعو~م فتستجيبون ¬مده ويدعو~م فتستجيبون ¬مده وييييظنظنظنظن%%

Q //// قول اهللا عز وجل ا�;ء ا�ي£ ال(ا�;ء ا�ي£ ال(ا�;ء ا�ي£ ال(ا�;ء ا�ي£ ال(�� وأماوأماوأماوأما s اطططط �: ، فهو كما ا ا ا ��

الم ويهدي من يشاء إ� áدار الس

يدعو إ�


يدعو إ�


يدعو إ�


%% يدعو إ� واهللاواهللاواهللاواهللا%%ستقيمستقيمستقيمستقيم %% و إ� جنته بما أنزل من الكتب وبما أرسل من الرسل وبما بينه من الطرق ا�وصلة إ�ه ، فاهللا جل وعال يدع� مممم%%

�â £اط ا�ستقيم ، سبحانه وتعا� وهذا د;ء ديìف أحد عن سلوك اليقول . إذ لو �ن د;ء كونيùا قدريùا ما ®ل

م من اآلفات سميت ا�ن: يقول ، واهللا يدعو إ� دار السالم : ( اFغوي رÇه اهللاá، ) ة دار السالم ألن من دخلها مسل

ا�حية ، سميت ا�نة دار السالم ألن أهلها �O بعضهم بعضا بالسالم وا�الئكة تسلم عليهم : وقيل ا�راد بالسالم ماوات وا � :، ومثل هذا قول اهللا جل وعال áماوات وا فاطر الس áماوات وا فاطر الس áماوات وا فاطر الس á99 فاطر الس s اهللاÖ شك99

ت رسلهم أ

s اهللاÖ شكقال

ت رسلهم أ


ت رسلهم أ


ت رسلهم أ

ن قال Öكم م

رض يدعو~م �غفر ل

كم مÖن أل


كم مÖن أل


كم مÖن أل


أل

ù ù سـ ù سـ ù سـ سـ %% م م م م%% جل أ

ر~م إ� Öجلذنوبكم ويؤخ

أ


أ


أ

ر~م إ� Öذنوبكم ويؤخ � .


- �. -

))))PßPßPßPß((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

-:ومن هذه األلفاظ . ال يزال منا متصال باأللفاظ ال³ تنقسم إ� كونية قدرية ودينية âعية ----::::ب اهللا جل وعال نو;ن ب اهللا جل وعال نو;ن ب اهللا جل وعال نو;ن ب اهللا جل وعال نو;ن ، فاإل، فاإل، فاإل، فاإل��ام s كتاام s كتاام s كتاام s كتا اماماماماإلله اإلله اإلله اإلله : : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ ا�ادي والع(ون ا�ادي والع(ون ا�ادي والع(ون ا�ادي والع(ون

.... دي£ âدي£ âدي£ âدي£ ��â إإإإ��امامامام //// QQQQ ....كوكوكوكو$$$$ قدري قدري قدري قدري إإإإ��امامامام //// .... وما سوáاها وما سوáاها وما سوáاها وما سوáاها �: اهللا عز وجل s قول وقد اجتمع ا]و;نوقد اجتمع ا]و;نوقد اجتمع ا]و;نوقد اجتمع ا]و;ن همها فجورها وييييقواهاقواهاقواهاقواها} } } } íííí{{{{ ووووغغغغفسفسفسفس

لهمها فجورها وفأ

لهمها فجورها وفألهمها فجورها وفأ

لابن زيد رÇه ، يقول � }}}}îîîî{{{{ فأ

، وهذا يبz أن اهللا عز وجل خلق ) بتوفيقه إياها للتقوى : يع£ : ( ، ويقول اFغوي رÇه اهللا ) جعل فيها ذلك : ( اهللا تعا� : قال ö " : قال ا�ؤ3 أ½ األسود، يؤيده ما ثبت عن s ا�ؤمن ا�قوى وà ال§فر الفجور وهذا هو ا�فس� الصحيح لآلية

zعليهم من قدر ما سبق أو فيما عمران بن ا�ص Ìء ق¡ عليهم ومªأرأيت ما يعمل ا]اس ا�وم ويكدحون فيه أأفال يكون : فقال : بل ªء ق¡ عليهم ومÌ عليهم ، قال : يستقبلون به ×ا أتاهم به نبيهم وثبتت ا�جة عليهم؟ فقلت

ق اهللا وملك يده فال يسأل عما يفعل وهم يسألون : ففزعت من ذلك فز; شديدا ، وقلت : ظلما ؟ قال فقال . ª Wء خل

ö : ، ك إال ألحرز عقلك�رد بما سأيا رسول اهللا أرأيت ما : فقاال �إن رجلz من مزينة أتيا رسول اهللا يرÇك اهللا إð لم أ

×ا أتاهم به نبيهم يعمل ا]اس ا�وم ويكدحون فيه أªء ق¡ عليهم ومÌ فيهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون به وما وما وما وما � ال بل ªء ق¡ عليهم ومÌ فيهم وتصديق ذلك s كتاب اهللا عز وجلال بل ªء ق¡ عليهم ومÌ فيهم وتصديق ذلك s كتاب اهللا عز وجلال بل ªء ق¡ عليهم ومÌ فيهم وتصديق ذلك s كتاب اهللا عز وجلال بل ªء ق¡ عليهم ومÌ فيهم وتصديق ذلك s كتاب اهللا عز وجل(: وثبتت ا�جة عليهم ؟ ، فقال ووووغغغغفسفسفسفس

همها فجورها وييييقواهاقواهاقواهاقواها} } } } íííí{{{{ سوáاهاسوáاهاسوáاهاسوáاهالهمها فجورها وفأ

لهمها فجورها وفألهمها فجورها وفأ

ل . � }}}}îîîî{{{{ فأ

�â £ق واإل�اد و»�ام دي، فاإل�ام الكو$ القدري هو ما خلقه اهللا عز وجل s فاإل�ام إ�ام كو$ قدري متعلقه اmل

العبد واإل�ام ا�ي£ ال(� هو ما خوطب به العبد ×ا هو مناط ثوابه وعقابه ، فمن اهتدى واستجاب علم أنه وافق zم الكو$ القدري ولم اإل�ام ا�ي£ ال(� واإل�ام الكو$ القدري ، ومن لم يستجب فإنه لم يوافق إال اإل�ا: اإل�ام

.يوافق اإل�ام ا�ي£ ال(� ----::::، فاآلية s كتاب اهللا عز وجل من حيث هذا ا�قسيم آيتان ، فاآلية s كتاب اهللا عز وجل من حيث هذا ا�قسيم آيتان ، فاآلية s كتاب اهللا عز وجل من حيث هذا ا�قسيم آيتان ، فاآلية s كتاب اهللا عز وجل من حيث هذا ا�قسيم آيتان اآليةاآليةاآليةاآلية: : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ ا4اð والع(ون ا4اð والع(ون ا4اð والع(ون ا4اð والع(ون

يل وا]áهار آيتz فمحونا آية �: ، كما s قوT تبارك تعا� الكونية القدريةالكونية القدريةالكونية القدريةالكونية القدرية اآليةاآليةاآليةاآلية //// ....áنا الل

يل وا]áهار آيتz فمحونا آية وجعل

áنا الل


áنا الل


áنا الل

نا آية ا]áهار وجعل

يل وجعل

áنا آية ا]áهار الل

يل وجعل


يل وجعل


يل وجعل

áالل

ة ìة مب ìة مب ìة مب ìقول اهللا جل وعال � مب s ك يوم �: ، و~ماÖك يوم عض آيات ربÖك يوم عض آيات ربÖك يوم عض آيات ربÖننننعض آيات رب Ôو يأ

Ô ك أ

و يأ

Ô ك أ

و يأ

Ô ك أ

و يأ

ك أ %% Ô رب%%

و يأ

مآلئكة أ

Ô ربيهم ال

و يأ

مآلئكة أ

Ô ربيهم ال

و يأ

مآلئكة أ

Ô ربيهم ال

و يأ

مآلئكة أ

يييييهم ال

ن تأ

أáهل ينظرون إال

ن تأ


ن تأ


ن تأ


ينفع غغغغفسا إيم فسا إيم فسا إيم فسا إيم ينفع عض آيات ربÖك ال ينفع عض آيات ربÖك ال ينفع عض آيات ربÖك الÔ ننننعض آيات ربÖك ال

Ô يأÔ يأÔ يأو كسبت s إيمانها خ�ا يأ

بل أ و كسبت s إيمانها خ�ا بل أ و كسبت s إيمانها خ�ا بل أ و كسبت s إيمانها خ�ا نا و و و و �: ، فقوT عز وجل � ااااغغغغها لم تكن آمنت من ها لم تكن آمنت من ها لم تكن آمنت من ها لم تكن آمنت من ققققبل أ

نا جعلنا جعلنا جعلجعل

zهار آيتá[يل واáيل وا]áهار آيتz اللáيل وا]áهار آيتz اللáيل وا]áهار آيتz اللá، فهما آيتان كونيتان قدريتان وهما آيتان �لوقتان ، ومثل ذلك آية اmسوف والكسوف والشمس �الل

Ô � : ل وعال والقمر ، وهكذا قول اهللا جÔ عض آيات ربÖك يوم يأÔ عض آيات ربÖك يوم يأÔ عض آيات ربÖك يوم يأÔ ننننعض آيات ربÖك يوم يأ

و يأ

Ô ك أ

و يأ

Ô ك أ

و يأ

Ô ك أ

و يأ

ك أ %% Ô رب%%

و يأ

مآلئكة أ

Ô ربيهم ال

و يأ

مآلئكة أ

Ô ربيهم ال

و يأ

مآلئكة أ

Ô ربيهم ال

و يأ

مآلئكة أ

يييييهم ال

ن تأ


ن تأ


ن تأ


ن تأ

أá هل ينظرون إال

و كسبت s إيمانها خ� بل أ و كسبت s إيمانها خ� بل أ و كسبت s إيمانها خ� بل أ و كسبت s إيمانها خ� ينفع غغغغفسا إيمافسا إيمافسا إيمافسا إيماغغغغها لم تكن آمنت من ها لم تكن آمنت من ها لم تكن آمنت من ها لم تكن آمنت من ققققبل أ

ينفع عض آيات ربÖك ال ينفع عض آيات ربÖك ال ينفع عض آيات ربÖك ال ا ا ا ننننعض آيات ربÖك ال

و � : ، فهذا ا�ذكور وهو قوT � او أو أو أأ

Ô ننننعض آيات ربÖك عض آيات ربÖك عض آيات ربÖك عض آيات ربÖك و يأ

Ô ك أ

و يأ

Ô ك أ

و يأ

Ô ك أ

و يأ

ك أ %% Ô رب%%

Ô ربيأÔ ربيأÔ ربيأ، هو طلوع الشمس من مغربها و[ آية كونية قدرية ، ومثلها غ�ها من اآليات ×ا هو �يأ

رب وخسف s جزيرة من أâاط الساعة ��جال وا�خان و اmسوفات ا4الث ال³ [ خسف s ا�(ق وخسف s ا�غ .العرب وا�ابة وغ�ها ، فهذه *ها آيات كونية قدرية وليست آيات دينية âعية

QQQQ //// قول اهللا عز وجل ا�ينية ال(عيةا�ينية ال(عيةا�ينية ال(عيةا�ينية ال(عية اآليةاآليةاآليةاآلية s و مثلها� : ، كمانها أ Öو مثلها منها أ Öو مثلها منها أ Öو مثلها منها أ Öم �õ ت

و ننسها نأ

ت õ� أ

و ننسها نأ

ت õ� أ

و ننسها نأ

ت õ� أ

و ننسها نأ

أ ، و~ما s قول � ما ننسما ننسما ننسما ننسخخخخ من آية من آية من آية من آية

: ، يع£ �ما ننسما ننسما ننسما ننسخخخخ من آية من آية من آية من آية �: ، فهذه اآليات [ اآليات ا�±لة فقولة � تلك آيات اهللا نتلوها عليك با�قتلك آيات اهللا نتلوها عليك با�قتلك آيات اهللا نتلوها عليك با�قتلك آيات اهللا نتلوها عليك با�ق �: اهللا عز وجل و مثلها� : أنز]اها من قبل و[ آية نسخت أو لم تنسخ

نها أ Öو مثلها منها أ Öو مثلها منها أ Öو مثلها منها أ Öم �õ ت

و ننسها نأ

ت õ� أ

و ننسها نأ

ت õ� أ

و ننسها نأ

ت õ� أ

و ننسها نأ

أ ، فهذه اآلية آية من �ما ننسما ننسما ننسما ننسخخخخ من آية من آية من آية من آية


- �Q -

، فهذه اآليات [ آيات القرآن وآيات � تلك آيات اهللا نتلوها عليك با�قتلك آيات اهللا نتلوها عليك با�قتلك آيات اهللا نتلوها عليك با�قتلك آيات اهللا نتلوها عليك با�ق �: ات القرآن ، و~ذلك قول اهللا عز وجل آي .القرآن آيات دينية âعية وليست آيات كونية قدرية

� ومن سنة و»نما يقول أنها آيات كونية قدرية من يقول أن القرآن �لوق ، هذا قول باطل ترده ا]صوص من كتاب اهللا تعا Tفليس القرآن �لوقا وليست هذه اآليات �لوقة �رسو zو بإ«اع ا�سلم .

----::::، فال²يs z كتاب اهللا عز وجل نو;ن ، فال²يs z كتاب اهللا عز وجل نو;ن ، فال²يs z كتاب اهللا عز وجل نو;ن ، فال²يs z كتاب اهللا عز وجل نو;ن zzzzي ي ي ي ال² ال² ال² ال² :::: اللفاللفاللفاللفظظظظ ا4الث والع(ون ا4الث والع(ون ا4الث والع(ون ا4الث والع(ون.... //// zال²يzال²يzال²يzقول اهللا جل وعال الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري ال²ي s خ �: ، كما

يؤمنون باآل

ين ال

áuا áخ إن


ين ال

áuا áخ إن


ين ال

áuا áخ إن


ين ال

áuا áمالهم فهم فعمهون إن مالهم فهم فعمهون مالهم فهم فعمهون ققققمالهم فهم فعمهون

رة زيáنáا لهم أرة زيáنáا لهم أرة زيáنáا لهم أ، � رة زيáنáا لهم أ

إن اuين ال يصدقون با�ار اآلخرة وقيام الساعة وبا�عاد إ� : يقول تعا� ذكره : ( يقول العالمة ابن جرير رÇه اهللا تعا� ح أعما�م وسهلنا ذلك عليهم فهم يعمهون ، حببنا إ�هم قبي: ، يقول ) اهللا بعد ا�مات وا4واب والعقاب زينا �م أعما�م

فهم s ضالل أعما�م القبيحة ال³ زيناها �م يdددون حيارى �سبون أنهم �سنون ، فهذا ال²يz تزيz كو$ قدري ألن وال وال وال وال �: قال اهللا عز وجل ال ير¢ لعباده الكفر ولو �ن هذا تزيينا دينيا âعيا ل§ن من الرضا بالكفر واهللا عز وجل

ف عنه الكفار ، فمن كفر فقد زين T سوء عمله فرآه حسنا �ير¢ لعباده الكفرير¢ لعباده الكفرير¢ لعباده الكفرير¢ لعباده الكفر. ، و�ذا فإن هذا ال²يz ال يتخل

كذلك ز كذلك ز كذلك ز كذلك ز �: ومثل هذا قول اهللا عز وجل م اهللاá عدوا بغ� عل

موا

اهللاá عدوا بغ� عل

موا


موا


وا %% ين يدعون من دون اهللاÖ فيسب%%

áuا

ين يدعون من دون اهللاÖ فيسبوا

áuا


áuا


áuا

وا %% تسب%%

تسبوال تسبوال تسبوال وال ة áم

ةيáنáا لÖ� أ áمةيáنáا لÖ� أ áمةيáنáا لÖ� أ áميáنáا لÖ� أ

فعملون رجعهم فينبÖئهم بما �نوا áهم مÖرب

فعملون مá إ�

رجعهم فينبÖئهم بما �نوا áهم مÖرب





ملهم ععععمá إ� ملهم ملهم كما زينا �ؤالء القوم حب : أي : ( ، يقول ابن كث� رÇه اهللا تعا� � ققققملهم

الضالل عملهم اuي �نوا فيه ، وهللا ا�جة من األمم اmا�ة U: أي ، أصنامهم وا�حاماة واالنتصار ، كذلك زينا ل� أمة اهللاá عدوا �: ، فقوT جل وعال ) اFالغة وا�كمة ا�امة فيما يشاءه وnتاره

اهللاá عدوا وا اهللاá عدوا وا اهللاá عدوا واوا %% ين يدعون من دون اهللاÖ فيسب%%

áuا


áuا


áuا


áuا

وا %% تسب%%

تسبوال تسبوال تسبوالوال

م مبغ� علمبغ� علمبغ� علسب% آ�تهم U اختالف بz ا�ف�ين 8ال يسبوا ديننا ، هؤالء اuين يعبدون األصنام نهينا عن سبÖهم أو عن � بغ� عل

ين يدعون من دون اهللاÖ �: و8ال يسبوا ربنا جل وعال ، فقال á

uا ين يدعون من دون اهللاÖ وا

áuا

ين يدعون من دون اهللاÖ وا

áuا

ين يدعون من دون اهللاÖ وا

áuا

وا %% تسب%%

تسبوال تسبوال تسبوالفيحتمل أن يكون وال تسبوا ا�اعz ، : � وال

� علم ، فيكون سبكم سببا s سب اهللا عز و�تمل أن يكون ا�راد وال تسبوا ا�دعوين من دون اهللا فيسبوا اهللا عدوا بغملهم � : وجل ، فمنع اهللا جل وعال ا�سلمz من ذلك ، قال ملهم ملهم ققققملهم ة áم

ةكذلك زيáنáا لÖ� أ áمةكذلك زيáنáا لÖ� أ áمةكذلك زيáنáا لÖ� أ áم، فهذا ال²يz إنما هو من ال²يz �كذلك زيáنáا لÖ� أ

. وليس هو من ال²يz ا�ي£ ال(� ، الكو$ القدري QQQQ //// ا�ي£ ال(�� وأماوأماوأماوأما zا�ي£ ال(ال²ي zا�ي£ ال(ال²ي zا�ي£ ال(ال²ي zقلوبكم �: فهو كقول اهللا عز وجل ، ال²ي s قلوبكمولكن اهللا حبب إ�كم اإليمان وزينه s قلوبكمولكن اهللا حبب إ�كم اإليمان وزينه s قلوبكمولكن اهللا حبب إ�كم اإليمان وزينه s يقول �ولكن اهللا حبب إ�كم اإليمان وزينه ،

فتحبيبه سبحانه اإليمان إ� عباده ا�ؤمنz هو إلقاء �بته s قلوبهم وهذا ال يقدر عليه سواه ، : ( ابن القيم رÇه اهللا تعا� وصافه وما يدعوا إ� �بته ، فأخ¿ سبحانه أنه جعل s قلوب وأما Óبيب العبد الÚء إ� غ�ه فإنما هو ب²يينه وذكر أ

حبه وحسن ا�ا� إ� حبه ، وأل< s قلوبهم كراهية ضده من الكفر والفسوق والعصيان ، وأن : عباده ا�ؤمنz األمرين zحبيب وال²ي�هو سبحانه هذا ا وتكريه ضده ، ذلك �ض فضله و منته عليهم حيث لم يكلهم إ� أنفسهم بل تو

، ) فجاد عليهم به بفضال منه ونعمة واهللا عليم بمواقع فضله وبمن يصلح T وبمن ال يصلح ، حكيم �عله s مواضعه يقول سبحانه لم تكن �بتكم لإليمان و»رادتكم T وتزيينه s قلوبكم : ( ويقول ابن القيم رÇه اهللا s موضع آخر

هذا من : فإيثار~م T ورضاكم به ، يع£ ، ) ه s قلوبكم كذلك ، فأثرتموه ورضيتموه منكم ، ولكن اهللا هو اuي جعلال²يz ا�ي£ ال(� فاهللا جل وعال زين s قلوب عباده ا�ؤمنz اإليمان والطاعة كره إ�هم الكفر والفسوق والعصيان

ورضاهم به و»يثارهم T ، و~ذلك نشأ من هذا ال²يz ، فنشأ من هذا ال²يz فعلهم ورضاهم به و»يثارهم T ففعلهم لإليماناجتمع فيه أن : إذا ا�ؤمن اجتمع فيه األمران . من اهللا جل وعال أن العباد صاروا يكرهون الكفر والفسوق والعصيان


- �P -

Èقلبه ، بمع s يث أنه د;ه: اهللا عز وجل زين اإليمان¬ T إ�ه ولطف به وجعل أنه أ�مه ووفقه ¬يث قبله وزين اإليمان�ذا اإليمان ما يدعو إ� �بته وقبوT و»� الرضا به ، ×ا جعل العبد يؤثر هذا اإليمان U الكفر ويكره الكفر والفسوق

ومفعول به من حيث أن اهللا عز وجل حببه ، والعصيان ، فالعبد فاعل ومفعول به فهو فاعل من حيث أنه ر� هذا اإليمان .توفيقاإ�ه إ�اما و

))))PéPéPéPé((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

.... âعيةâعيةâعيةâعية وألفاوألفاوألفاوألفاظظظظ دينية دينية دينية دينية //// QQQQ. . . . كونية قدرية متعلقها اmلق واإل�اد كونية قدرية متعلقها اmلق واإل�اد كونية قدرية متعلقها اmلق واإل�اد كونية قدرية متعلقها اmلق واإل�اد //// ....: ال يزال منا متصال لأللفاظ ا�نقسمة ونكمل s هذه ا�لقة ما يتعلق بهذه األلفاظ فمن هذه ، ال²يzوÝن من آخر األلفاظ ال³ تناو]اها بال(ح لفظ

-:األلفاظ ----::::، فا، فا، فا، فا��دى s كتاب اهللا عز وجل نو;ن دى s كتاب اهللا عز وجل نو;ن دى s كتاب اهللا عز وجل نو;ن دى s كتاب اهللا عز وجل نو;ن دىدىدىدىاله اله اله اله : : : : الرابع والع(ونالرابع والع(ونالرابع والع(ونالرابع والع(ون ففففظظظظ اللاللاللالل قه خلقه ععععمá هدىمá هدىمá هدىمá هدى �: ، وهذا كما s قول اهللا تعا� كوكوكوكو$$$$ قدري قدري قدري قدري هدىهدىهدىهدى //// ....

قه خلقه خل خل ء ª áW ء ª áW ء ª áW ء ª áW طىىىى ط ط ققققط

ي أ

áuنا ا

ي أ

áuنا ا

ي أ

áuنا ا

ي أ

áuنا ا %% ، هذا ا�دى هدى � قال ربقال ربقال ربقال رب%%

ف عنه من ®لف لكن ا�دى s هذه اآلية كو$ قدري وليس هدى دي£ �â ، إذ لو �ن ا�دى هدى دي£ �â �خل

ف عنه أحد ق وا�صوير ما يصلح به �ا خلق T : وا�عÈ : ( يقول العالمة ابن القيم رÇه اهللا تعا� . لم يتخل

أعطاه من اmل

ìبه وت، هذا هو القول الصحيح ) فه ، ثم هداه �ا خلق T وهداه �ا يصلحه s معيشته ومطعمه وم(به ومنكحه وتقل

Tي عليه «هور ا�ف�ين فيكون نظ� قوuر فهدى� : ا áر فهدىقد áر فهدىقد áر فهدىقد áهما هداية كونية قدرية �قد zاآليت zهات s فا�داية ا�ذكورة ، .وليست هداية دينية âعية

QQQQ //// و � : ، هو كقول اهللا عز وجل ا�ينية ال(عية أو اا�ينية ال(عية أو اا�ينية ال(عية أو اا�ينية ال(عية أو ا��دى ال(دى ال(دى ال(دى ال(�� ا�ي£ ا�ي£ ا�ي£ ا�ي£ اااا��دايةدايةدايةدايةو أو أو أ%% فبهداهم ا فبهداهم ا فبهداهم ا فبهداهم اققققتده تده تده تده أ ين هدى اهللا%%

áuـئك ا

ين هدى اهللال

áuـئك ا


áuـئك ا


áuـئك ا

� ل

يمان إن كنتم صادققققz z z z �: ، و~ما s قول اهللا عز وجل



يمان إن كنتم صادن هداكم لإلإلإلإل

عليكم أ ن هداكم ل عليكم أ ن هداكم ل عليكم أ ن هداكم ل%% عليكم أ و � : ، و~قول اهللا عز وجل � بل اهللاá فمنبل اهللاá فمنبل اهللاá فمنبل اهللاá فمن%%

و أو أو أأ

م كنت من ال

نá اهللاá هداð ل

م قول لو أ

كنت من ال


م قول لو أ

كنت من ال


م قول لو أ

كنت من ال


%% فبهداهم ا فبهداهم ا فبهداهم ا فبهداهم اققققتده تده تده تده �: ، فقوT جل وعال � تáقz تáقz تáقz تáقz ييييقول لو أ ين هدى اهللا%%

áuـئك ا

ول

ين هدى اهللاأ

áuـئك ا

ول


áuـئك ا

ول


áuـئك ا

ول

: ، هداهم ، أي �أ

U دين واحد وU طريقة واحدة �فبهدى األنبياء فاقتد واتبع واسلك سبيلهم ، فاألنبياء : ، أي �هدى األنبياء اهللا عز وجل و»ن اختلفت ال(ائع فا�ين واحد ال خالف بz أو�م وآخرهم فيما يدعون إ�ه ، وهو ا�عوة إ� عبادة

%% فبهداهم ا فبهداهم ا فبهداهم ا فبهداهم اققققتده تده تده تده � : فدينهم اإلسالم ، و�ذا قال اهللا ين هدى اهللا%% á

uـئك اول


áuـئك ا

ول


áuـئك ا

ول


áuـئك ا

ول

، فا�دى هنا هدى دي£ �â ولو �ن �أ

ف عنه أحد ؛ ألن اهللا عز وجل كن فيكون � :يقول ا�دى هدى كو$ قدري �ا ®ل

T ن فقول

راد شيئا أ

مره إذا أ

كن فيكون áما أ

T ن فقول

راد شيئا أ

مره إذا أ


T ن فقول

راد شيئا أ

مره إذا أ


T ن فقول

راد شيئا أ

مره إذا أ

غغغغáما أ � إإإإ

ق واإل�اد .فلو �ن ا�ذكور هنا هدى كو$ قدري ل§ن W أحد أخذ به ، ، فا�دى الكو$ القدري متعلقه كغ�ه اmل

----::::ل نو;ن ل نو;ن ل نو;ن ل نو;ن فا�عليم s كتاب اهللا عز وجفا�عليم s كتاب اهللا عز وجفا�عليم s كتاب اهللا عز وجفا�عليم s كتاب اهللا عز وج ،،،، ليمليمليمليما�ع ا�ع ا�ع ا�ع : : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ اmامس والع(ون اmامس والع(ون اmامس والع(ون اmامس والع(ون%% � : ، كما s قوT جل وعالالكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري ا�عليما�عليما�عليما�عليم //// .... مكم اهللا%%

áا عل áمم áمكم اهللاهنáا عل áمم áمكم اهللاهنáا عل áمم áمكم اهللاهنáا عل áمم áموغغغغهنÖموعل

ÖموعلÖموعلÖخلق خلق خلق خلق �: ، و~ما s قول اهللا تبارك وتعا��ييييعل

نسان

نسان اإل

نسان اإل

نسان اإل

يان } } } } PPPP{{{{ اإلFمه ا

áيان عل

Fمه ا

áيان عل

Fمه ا

áيان عل

Fمه ا

á%% � : : : : ، فقوT عز وجل� }}}}OOOO{{{{ عل مكم اهللا%%

áا عل áمم áمكم اهللاهنáا عل áمم áمكم اهللاهنáا عل áمم áمكم اهللاهنáا عل áمم áموغغغغهنÖموعل

ÖموعلÖموعلÖمون ا�وارح ال³ تصطادون : ع£، ي� ييييعل

تعل

مه اهللا عم عل

Öم وهذا ا�عل

áز بها ، فهذه ا�ارحة ال³ يصطاد بها من ب الصيد أو الط� فإنها البد �ا من ا�عليم ، ف� يعل

%% �: وجل ، و�ذا قال مكم اهللا%%áا عل áمم áمكم اهللاهنáا عل áمم áمكم اهللاهنáا عل áمم áمكم اهللاهنáا عل áمم áموغغغغهنÖموعل

ÖموعلÖموعلÖمه ، فهذا ا�عليم اuي حصل �ن ي � ييييعل

قت£ ب الصيد أو ا�وارح و يعل

مه اهللا إياه ، وهذا كما قال اهللا عز وجل هاتكم ال ييييعلمون علمون علمون علمون �: ال¼ب هو من ا�عليم اuي عل áم

طون أ

هاتكم ال áم

طون أ


طون أ


ن ننننطون أ Öخرجكم م

ن أ Öخرجكم من أ Öخرجكم من أ Öخرجكم م%% أ واهللاواهللاواهللاواهللا%%

. دينيا âعيا ، فهذا ا�عليم من اهللا عز وجل وهذا ا�عليم تعليم كو$ قدري وليس تعليما � ااااشيئ شيئ شيئ شيئ QQQQ //// £عليم ال(�� ا�ي£ ا�ي£ ا�ي£ ا�ي�عليم ال(ا�عليم ال(ا�عليم ال(ا�قول اهللا عز وجل ا s وراة واإل¶يل �: ، فهو كماá�مة وا

ك

كتاب وا�

متك ال

áمة وا�áوراة واإل¶يل و»ذ عل

ك

كتاب وا�

متك ال


ك

كتاب وا�

متك ال


ك

كتاب وا�

متك ال

á، فتعليم � و»ذ عل


- �O -

: نا إ� قوT عز وجل ، فنحن إذا نظر � علم القرانعلم القرانعلم القرانعلم القران ****الرÇن الرÇن الرÇن الرÇن �: ا�وراة واإل¶يل تعليم دي£ �â ، ومثله قوT جل وعال مة وا�áوراة واإل¶يل �

ك

كتاب وا�

متك ال


ك

كتاب وا�

متك ال


ك

كتاب وا�

متك ال


ك

كتاب وا�

متك ال

á، وجدنا هذا ا�عليم ال �تمل إال ا�ي£ ال(� وال �تمل الكو$ �و»ذ عل

�â وليس تعليما ، فا�عليم هنا تعليم دي£ ��علم القرآنعلم القرآنعلم القرآنعلم القرآن**** الرÇن الرÇن الرÇن الرÇن : � القدري ، نظ�ه ما s اآلية ال³ سقناها بعده . قدريا كونيا

----::::، فا�يس� s كتاب اهللا عز وجل من حيث ا�قسيم إ� ، فا�يس� s كتاب اهللا عز وجل من حيث ا�قسيم إ� ، فا�يس� s كتاب اهللا عز وجل من حيث ا�قسيم إ� ، فا�يس� s كتاب اهللا عز وجل من حيث ا�قسيم إ� س�س�س�س�ا�ي ا�ي ا�ي ا�ي : : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ السادس والع(ون السادس والع(ون السادس والع(ون السادس والع(ونل واستغÈ �: ، كما s قول اهللا تبارك وتعا� تيس� كوتيس� كوتيس� كوتيس� كو$$$$ قدري قدري قدري قدري //// .... õ ا من áم

ل واستغÈ وأ õ ا من áمل واستغÈ وأ õ ا من áمل واستغÈ وأ õ ا من áمسîîîî { { { { È{{{{وأ

ب با� áذ

سÈ و~

ب با� áذ

سÈ و~

ب با� áذ

سÈ و~

ب با� áذ

ه } } } } ��{{{{ و~ Ö�ه فسني Ö�ه فسني Ö�ه فسني Ö�فسني

ع�ىع�ىللع�ىللع�ىللما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إال ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إال ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إال ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إال ( :قال �أن الرسول �قدري ، ثبت عن عü ، فهذا تيس� كو$ �لل

يا رسول اهللا أفال نت� U كتابنا وندع العمل، يا رسول اهللا أفال نت� U كتابنا وندع العمل، يا رسول اهللا أفال نت� U كتابنا وندع العمل، يا رسول اهللا أفال نت� U كتابنا وندع العمل، : : : : ، فقال رجل ، فقال رجل ، فقال رجل ، فقال رجل " " " " كتب م§نها من ا�نة وا]ار و»ال قد كتبت شقية أو سعيدة كتب م§نها من ا�نة وا]ار و»ال قد كتبت شقية أو سعيدة كتب م§نها من ا�نة وا]ار و»ال قد كتبت شقية أو سعيدة كتب م§نها من ا�نة وا]ار و»ال قد كتبت شقية أو سعيدة سيص� إ� عمل أهل السعادة وأما من �ن منا من أهل الشقاوة فسيص� إ� عمل أهل سيص� إ� عمل أهل السعادة وأما من �ن منا من أهل الشقاوة فسيص� إ� عمل أهل سيص� إ� عمل أهل السعادة وأما من �ن منا من أهل الشقاوة فسيص� إ� عمل أهل سيص� إ� عمل أهل السعادة وأما من �ن منا من أهل الشقاوة فسيص� إ� عمل أهل فمن �ن منا من أهل السعادة ففمن �ن منا من أهل السعادة ففمن �ن منا من أهل السعادة ففمن �ن منا من أهل السعادة ف

ا من � : ، ثم قرأ أما أهل السعادة فيي�ون لعمل السعادة وأما أهل الشقاوة فيي�ون لعمل الشقاوةأما أهل السعادة فيي�ون لعمل السعادة وأما أهل الشقاوة فيي�ون لعمل الشقاوةأما أهل السعادة فيي�ون لعمل السعادة وأما أهل الشقاوة فيي�ون لعمل الشقاوةأما أهل السعادة فيي�ون لعمل السعادة وأما أهل الشقاوة فيي�ون لعمل الشقاوة: " : " : " : " قال قال قال قال ، ، ، ، الشقاوة الشقاوة الشقاوة الشقاوة áما من فأ áما من فأ áما من فأ áمفأ

>>>> áá ááطىىىى وا وا وا وايييي ط ط ققققطأأأسßßßß { { { { È{{{{ أ

ق با� áوصد Èسق با� áوصد Èسق با� áوصد Èسق با� áوصد }}}}éééé { { { { Ö�فسني Ö�فسني Ö�فسني Ö�ي�ىفسني

ي�ىه للي�ىه للي�ىه للل واستغíííí { { { { È{{{{ ه لل õ ا من áم

ل واستغÈ وأ õ ا من áمل واستغÈ وأ õ ا من áمل واستغÈ وأ õ ا من áمسîîîî { { { { È{{{{ وأ

ب با� áذ

سÈ و~

ب با� áذ

سÈ و~

ب با� áذ

سÈ و~

ب با� áذ

ه } } } } ��{{{{ و~ Ö�ه فسني Ö�ه فسني Ö�ه فسني Ö�فسني

ع�ىع�ىللع�ىللع�ىلل، فهذا ا�يس� تيس� كو$ قدري وهللا عز وجل s ذلك حكمة بالغة ، فمن شاء اهللا جل وعال ي�ه للخ� �}}}}��....{{{{ لل

ال تيس�ه لغ� ذلك وهو تيس�ه للع�ى ي�ه للع�ى وهللا عز وجل s ومن شاء اهللا جل وع، ومن ي�ه للخ� اهتدى . �ال يسأل عما يفعل وهم يسألونال يسأل عما يفعل وهم يسألونال يسأل عما يفعل وهم يسألونال يسأل عما يفعل وهم يسألون � : ذلك حكمة بالغة

QQQQ //// يس��يس�ا�يس�ا�يس�ا�قول اهللا جل وعال ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(�� ا s كر �: ، فهو كما áكرد áكرد áكرد áد %% ر فهل من م%%ك Öر فهل من مك Öر فهل من مك Öر فهل من مك Öقرآن لثثثث

نا ال á�قد ي

ول قرآن ل


ول قرآن ل


ول قرآن ل


وT ، و~ما s ق � ول

ا �: جل وعال ا ا ا %% %%

متáقz وتنذر به قوما � به ال Ö)ب�ناه بلسانك á�ما يá� وتنذر به قوما zقáمت به ال Ö)ب�ناه بلسانك á�ما يá� وتنذر به قوما zقáمت به ال Ö)ب�ناه بلسانك á�ما يá� وتنذر به قوما zقáمت به ال Ö)ب�ناه بلسانك á�ما يáغغغغ %% بكم بكم بكم بكم � : ، و~ما s قول اهللا عز وجل � فإفإفإفإ يريد اهللايريد اهللايريد اهللايريد اهللا%%

ع� يريد بكم ال

ي� وال

ع� ال


ي� وال

ع� ال


ي� وال

ع� ال


ي� وال

، فاهللا جل وعال ما جعل علينا s ا�ين ، فا�يس� والي� هنا هو ا�يس� والي� ال(� � ال

ف اهللا نفسا إال ما أتاها� : من حرج Ö يكل

ف اهللا نفسا إال ما أتاهاال

Ö يكل


Ö يكل


Ö يكل

، فهذا ا�يس� تيس� دي£ �â � ال يكلف اهللا نفسا إال وسعهاال يكلف اهللا نفسا إال وسعهاال يكلف اهللا نفسا إال وسعهاال يكلف اهللا نفسا إال وسعها� ، � ال

ب ]ا الي� وهو تيس� مطلوب منا ãن العباد فليس ]ا أن نع� U أنفسنا ما ي�ه اهللا جل وعال ]ا ، فاهللا جل وعال � �â £يس� هنا إنما هو تيس� دي�ع� ، فا s ي� ال s أمورنا *ها s وال �ب ]ا الع� �ب اهللا جل وعال أن نكون

. وليس تيس�ا كونيا قدريا $ القدري ، فإذا وتيس� دي£ �â فهذا ا�يس� ا�ي£ ال(� غ� ا�يس� الكو، تيس� كو$ قدري : إذا ا�يس� نو;نإذا ا�يس� نو;نإذا ا�يس� نو;نإذا ا�يس� نو;ن

Tسنة رسو s كتاب اهللا عز وجل أو s يس� الكو$ القدري ؟ �رأينا�يس� فإننا ننظر من أيهما هو ، هل هو من ا�لفظ ا أو من ا�يس� ا�ي£ ال(� ؟

قد رأى بعض �ا]Ë ، فا�يس� ا�ي£ ال(� مطلوب منا فإذا ي� اهللا جل وعال علينا أمرا فإنه ال �وز ]ا أن نع�ه Ë[عس� فأنكر عليهم ا�أصحابه قد أخذوا با� ، Ë[ن هذا ؟�ن هذا ؟�ن هذا ؟�ن هذا ؟((((: لابعض أزواجه قد وضعت �ا حبال فق �ورأى ا� (

و أمرنا معها أن نصü ما نطيق �بإزا�ه و أمر ا]Ë �لزينب تشتد به إذا أرادت أن تصü 8ال تفd ، فأمر ا]Ë : فقيل ، فنحن مطاFون با�يس� ولسنا مطاFون ) إن اهللا ال يمل حï تملواإن اهللا ال يمل حï تملواإن اهللا ال يمل حï تملواإن اهللا ال يمل حï تملوا (: �العمل ما نطيق ، وقال ا]Ë وأن نأخذ من

Ë[يعة اâ ] عس� فهذه�با� Ë[ا Öيعة سمحة ، وما خ�â ]أمرين إال اختار أي�هما �و zب ، Ë[تار �فاnف ا]Ë �ن فا]Ë الي� �ذه األمة ، وانظر إ� صالة ا]s Ë رمضا

عن �صÊ با]اس الdاويح �لة أو �لتz ثم ®ل

Ë[ذلك 8ال تفرض عليكم ، فا s أن تفرض علينا فال نستطيع القيام بها ، وانظر �الصالة فيهم ، ثم ذكر العلة Úخ


- �ß -

Ë[مو �إ� تردد ا zقصة اإل�اء و �ب s لة أ�ي به كما مر معنا� s ربه zوب Ë[سأل ربه أن �ا�عراج ، فاnفف عن هذه األمة من òسz صالة إ� òس صلوات و[ s ا�قيقة أجرها أجر òسz صالة ، وذلك فضل اهللا يؤتيه

.من يشاء واهللا ذو الفضل العظيم ----::::، فالقذف من حيث ا�قسيم اuي ãن يصدده وهو ا�قسيم إ� ، فالقذف من حيث ا�قسيم اuي ãن يصدده وهو ا�قسيم إ� ، فالقذف من حيث ا�قسيم اuي ãن يصدده وهو ا�قسيم إ� ، فالقذف من حيث ا�قسيم اuي ãن يصدده وهو ا�قسيم إ� ففففالقذ القذ القذ القذ : : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ السابع والع(ون السابع والع(ون السابع والع(ون السابع والع(ون

كتاب من صياصيهم وقذف s � : ، هو كما s قوT عز وجل الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري القذفالقذفالقذفالقذف //// ....هل ال

ن أ Öين ظاهروهم م

áuنزل ا

كتاب من صياصيهم وقذف s وأ

هل ال


áuنزل ا


هل ال


áuنزل ا


هل ال


áuنزل ا

وأ

عب عب عب عب %% عب عب عب عب � :، فالقذف s قوT جل وعال � قلوبهم الرقلوبهم الرقلوبهم الرقلوبهم الر%% %% �وقذف s قلوبهم الروقذف s قلوبهم الروقذف s قلوبهم الروقذف s قلوبهم الر%%ق واإل�اد ال ، قذف كو$ قدري متعلق باmل

.بل األمر QQQQ //// قول اهللا جل وعال ال(ال(ال(ال(�� ا�ي£ ا�ي£ ا�ي£ ا�ي£ القذفالقذفالقذفالقذف s اطل فيدمغه فإذا هو زاهق �: ، فهو كما

Fا

U Öق

اطل فيدمغه فإذا هو زاهق قذف با�

Fا

U Öق


Fا

U Öق


Fا

U Öق

يقول ، � بل بل بل بل غغغغقذف با�

Çه اهللا نالشيخ العالمة عبد الرÇتعا� بأنه تكفل بإحقاق ا�ق و»بطال ا: ( السعدي ر ¿n باطل قيل أو W اطل وأنF: جودل به فإن اهللا عز وجل ي±ل من ا�ق والعلم واFيان ما يدفعه فيضمحل ويتبz ل� أحد بطالنه فإذا هو زاهق ، أي

.مضمحل فان ، هذا هو القذف ا�ي£ ال(�

))))PíPíPíPí((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

:مله إن شاء اهللا تعا� s هذه ا�لقة فنقول انتهينا s ا�حاDة السابقة إ� ال¼م s لفظ القذف ولم نكمله ونك . دي£ âدي£ âدي£ âدي£ ��â وقذفوقذفوقذفوقذف //// QQQQ. ، وهذا متعلقه اmلق واإل�اد كوكوكوكو$$$$ قدري قدري قدري قدري قذفقذفقذفقذف //// .... ::::القذف القذف القذف القذف �� كتاب اهللا عز وجل قذفان كتاب اهللا عز وجل قذفان كتاب اهللا عز وجل قذفان كتاب اهللا عز وجل قذفانإن

ه �: وذكرنا بأن القذف الكو$ القدري ، هو كما s قول اهللا عز وجل ن أ Öين ظاهروهم م

áuنزل ا

ه وأ


áuنزل ا

ه وأ


áuنزل ا

ه وأ


áuنزل ا

كتاب من صياصيهم وأ

كتاب من صياصيهم ل الكتاب من صياصيهم ل الكتاب من صياصيهم ل الل ال

عب عب عب عب %% ، فهذا الرعب اuي وقع s قلوب ا�هود هو من قذف اهللا عز وجل الكو$ القدري و�ذا الزمهم � وقذف s قلوبهم الروقذف s قلوبهم الروقذف s قلوبهم الروقذف s قلوبهم الر%% Ë[هذا الرعب ، فلم يقاوموا ا� zمع أنهم من وال أصحابه إنما خرجوا من ديارهم وأخربوا بيوتهم بأيدهم وأيدي ا�ؤمن

ق واإل�اد ومتعلقه األمر الكو$ القدري ، كما s قوT جل الكaة بم§ن ، فهذا القذف قذف كو$ قدري متعلقه اmل

ن � : وعال راد شيئا أ

مره إذا أ

ن ما أ

راد شيئا أ

مره إذا أ

ن ما أ

راد شيئا أ

مره إذا أ

ن ما أ

راد شيئا أ

مره إذا أ

غغغغما أ كن فيكون فقول إإإإ

T كن فيكون T كن فيكون T كن فيكون T� .

�: (� ، وهذا كما s قول اهللا جل وعال وأما القذف ا�ي£ ال(� ، فمتعلقه األمر ا�ي£ ال

U ق قذف با�

U ق

قذف با�

U ق

قذف با�

U ق

بل بل بل بل غغغغقذف با�

اطل فيدمغه فإذا هو زاهق Fاطل فيدمغه فإذا هو زاهق اFاطل فيدمغه فإذا هو زاهق اFاطل فيدمغه فإذا هو زاهق اFا� Çهذه اآلية وال بأس ن، وذكرنا لكم م الشيخ عبد الر s ه اهللا تعا�Çالسعدي ر

� أنه تكفل بإحقاق ا�ق و»بطال اFاطل وأن W باطل قيل n¿ تعا: ( بإ;دته مرة أخرى ، يقول الشيخ السعدي رÇه اهللا أو جودل به فإن اهللا ي±ل من ا�ق والعلم واFيان ما يدفعه فيضمحل ويتñ ل� أحد بطالنه ، فإذا هو زاهق أي مضمحل

حق إال وà أدلة اهللا من فان وهذا ;م s «يع ا�سائل ا�ينية ال يورد مبطل شبهة عقلية وال نقلية s إحقاق باطل أو رد ) . القواطع العقلية وا]قلية ما يذهب ذلك القول اFاطل ويقمعه فإذا هو متبz بطالنه ل� أحد

وهذا واضح وجü فإنك ما ترى مبطال أورد باطال إال و2د s كتاب اهللا عز وجل ما يرد باطله ، لكن أهل اFاطل إنما فسدت ولو ولو ولو ولو �: يدون أن يتبع ا�ق أهواءهم واهللا جل وعال يقول يريدون منك أن تتبع أهواءهم وير

هواءهم ل

ق أ

فسدت بع ا�

هواءهم ل

ق أ

فسدت بع ا�

هواءهم ل

ق أ

فسدت بع ا�

هواءهم ل

ق أ

ااااييييبع ا�

رهم فهم تيناهم بذك

رض ومن فيهن بل أ

ماوات واأل رهم فهم الس

تيناهم بذك



تيناهم بذك



تيناهم بذك


ماوات واأل عرضون عن الس رهم م

عرضون ذك رهم معرضون ذك رهم معرضون ذك رهم م، فاFاطل يزهقه ا�ق ويدمغه كأنه أصابه s � ذك

غيوب ق ق ق ق � : فهذا قذف دي£ �â ، ومثل هذا قول اهللا جل وعال دماغه ، م ال

ق عال

غيوب ل إن رý فقذف با�

م ال

ق عال


م ال

ق عال


م ال

ق عال

، يقول ابن � ل إن رý فقذف با�

غيوب �: وقوT عز وجل : ( كث� رÇه اهللا تعا� م ال

ق عال

غيوب قل إن رý فقذف با�

م ال

ق عال


م ال

ق عال


م ال

ق عال

>>>> �: ، هو كقول اهللا تعا� �قل إن رý فقذف با�

يليليلوح من يل وح من الر وح من الر وح من الر الر

U مره أ

U مره

أ

U مره

أ

U مره

يرسل ا�لك إ� من يشاء من عباده من أهل األرض وهو عالم الغيوب فال ®� عليه : ، أي �عباده عباده عباده عباده من من من من يشاء يشاء يشاء يشاء منمنمنمن أ


- �é -

) . خافية s السموات وال s األرض ----::::، فالكره من حيث هذا ا�قسيم كرهان ، فالكره من حيث هذا ا�قسيم كرهان ، فالكره من حيث هذا ا�قسيم كرهان ، فالكره من حيث هذا ا�قسيم كرهان الكرهالكرهالكرهالكره: : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ ا4امن والع(ون ا4امن والع(ون ا4امن والع(ون ا4امن والع(ون

رادوا �: ، كما s قول اهللا جل وعال وووو$$$$ قدري قدري قدري قدريكككك كرهكرهكرهكره //// ....رادواولو أرادواولو أرادواولو أروج ولو أ

mا

T وا عد

أل

T وا عد

أل

T وا عد

أل

T وا عد

ة أل %% انبعا انبعا انبعا انبعاععععهم فثبطهم هم فثبطهم هم فثبطهم هم فثبطهم عد %% كن كره اهللا

كن كره اهللاولكن كره اهللاولكن كره اهللاولول

يل اققققعدواعدواعدواعدوا يل ا يل ا قاعدين مع ووووققققيل اقاعدين القاعدين القاعدين الnرجوا معكم أبغض أن : ولكن كره اهللا انبعاثهم ، أي : ( ، يقول ابن كث� رÇه اهللا � ))))OéOéOéOé(((( ال

، وليس هو من الكره ا�ي£ ) قدرا فهذا الكره وهو كره اهللا جل وعال انبعاث ا�نافقz هو من الكره الكو$ القدري وال أوضعوا خال�م

ال(� فاهللا جل وعال كره انبعاث هؤالء ا�نافقz ألنهم لو خرجوا من ا�ؤمنz ما زادوهم إال خباال

àعية بد�ل أن يبغونهم الفتنة، وâ سماعون �م، فاهللا جل وعال كره انبعاث هؤالء، و~راهته ليست كراهة دينية zا�ؤمن :اهللا عز وجل قال

� انفروا خفافا وثقاال انفروا خفافا وثقاال انفروا خفافا وثقاال �: ، فلو �نت الكراهة كراهة دينية âعية ل§ن هنا تعارض بz اآليتz فاهللا جل وعال يقول �انفروا خفافا وثقاال

انفروا خفافا وثق انفروا خفافا وثق انفروا خفافا وثق انفروا خفافا وثق اال اال االنفسكم � :، ويقول �اال

موالكم وأ

بأ

نفسكم وجاهدوا

موالكم وأ

بأ


موالكم وأ

بأ


موالكم وأ

بأ

%% � : فأمر اهللا عز وجل بهذا وهنا يقول � وجاهدوا %% كره اهللاكره اهللاكره اهللاكره اهللا

، فلو �ن اهللا عز وجل يكره ا�هاد ويكره ا]ف� فيه ل§ن معارضا ألمره جل وعال للجهاد وبا]ف� فيه ، فدل �انبعاانبعاانبعاانبعاععععهم هم هم هم وعال هنا أو كرهه جل وعال هنا إنما هو كره كو$ قدري ، لعلمه جل وعال بأنه هؤالء لو انبعثوا مع هذا U أن كراهته جل

ا�ؤمنz وخرجوا معهم �صل منهم من ا�فسدة ما يربوا U خ� انبعاثهم لو �ن فيه خ� ؛ ولكن اهللا عز وجل علم أنه . ليس s انبعاثهم خ� فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين

QQQQ //// ��)الكره ا�ي£ ال(الكره ا�ي£ ال(الكره ا�ي£ ال(الكره ا�ي£ ال: Tقو s إن اهللا ير¢ لكم ثالثا ويكره لكم ثالثا، إن اهللا ير¢ لكم ثالثا ويكره لكم ثالثا، إن اهللا ير¢ لكم ثالثا ويكره لكم ثالثا، إن اهللا ير¢ لكم ثالثا ويكره لكم ثالثا، (: �من حديث أ½ هريرة �فهو كماف�¢ لكم أن تعبدوه وال ت(~وا به شيئا ، وأن تعتصموا ¬بل اهللا «يعا وال تفرقوا ، ويكره لكم قيل وقال و~aة ف�¢ لكم أن تعبدوه وال ت(~وا به شيئا ، وأن تعتصموا ¬بل اهللا «يعا وال تفرقوا ، ويكره لكم قيل وقال و~aة ف�¢ لكم أن تعبدوه وال ت(~وا به شيئا ، وأن تعتصموا ¬بل اهللا «يعا وال تفرقوا ، ويكره لكم قيل وقال و~aة ف�¢ لكم أن تعبدوه وال ت(~وا به شيئا ، وأن تعتصموا ¬بل اهللا «يعا وال تفرقوا ، ويكره لكم قيل وقال و~aة

كراهة دينية âعية ومتعلقها األمر ا�ي£ ال(� وليست كراهة كونية قدرية ، ، فهذه الكراهة [) السؤال و»ضاعة ا�الالسؤال و»ضاعة ا�الالسؤال و»ضاعة ا�الالسؤال و»ضاعة ا�الأن ال(ك وقع ولو �نت كونية قدرية �ا وقع ال(ك وا�فرق، والقيل والقال وقع : ود�ل أنها ليست كراهة كونية قدرية هو

ينقرون عن األسئلة ال³ ال تفيد سواء أكانوا من ولو �نت الكراهة كونية قدرية �ا وقع ، و~aة السؤال وقع فأنت ترى من Ë[زمن ا zا�نافق� Ë[أو من بعد زمن ا z~)ولو �نت الكراهة كراهة كونية قدرية �أو من أهل الكتاب أو من ا� ،

ا فإضاعة ا�ال فيما ال �ا وقع هذا ولكنه وقع ، و~ذلك إضاعة ا�ال واإل�اف فيه وأنت ال تزال ترى هذا األمر إ� يومنا هذينفع واقع ولو �نت الكراهة s هذا ا�ديث كراهة كونية قدرية �ا أضاع أحد ماT ألن الكراهة الكونية القدرية متعلقها

مره إذا �: األمر الكو$ القدري ، وهو كما ذكرناه كث�ا s قول اهللا عز وجل مره إذاما أمره إذاما أمره إذاما أغغغغما أ راد إإإإ

ن أ

ن شيئا أن شيئا أن شيئا أ كن فيكون فقول شيئا أ

T كن فيكون T كن فيكون T كن فيكون T � ،

كن �: فهذه الكراهة إذن s هذا ا]ص [ كراهة دينية âعية õالف قول اهللا عز وجل كن ولكن ولكن ول%% انبعا انبعا انبعا انبعاععععهم هم هم هم ول %% ، فهذه � كره اهللاكره اهللاكره اهللاكره اهللا

Ë[رجوا مع اn ين كره اهللا جل وعال انبعاثهم لمuكراهة كونية قدرية فا�نافقون ا� . فهذه الكراهة قد تقع وقد ال تقع وقد يوافقها العبد وقد ال يوافقها فإذا كره اهللا ا�ينية ال(عيةا�ينية ال(عيةا�ينية ال(عيةا�ينية ال(عيةالكراهة الكراهة الكراهة الكراهة وأما ا4انية و[

عز وجل أمرا دينا وâ; فقد يقع وقد ال يقع ، فا�ؤمن إذا كره اهللا أمرا وتر~ه فإنه قد اجتمع فيه األمران وهو تركه �ذا â; ، ووافق كراهته الكونية القدرية ال³ كرهت أن يفعل هذا العبد ذلك ، األمر Óقيقا �ا كره أمر اهللا عز وجل دينا و

لكن ]علم أننا ال نعلم Óقق ما هو من باب الكو$ القدري إال بعد وقوع الÚء ، أما قبله فال ؛ ألنه من الغيب اuي ال أو أنه سيوافق أمرا كو$ قدريا دون أن نعلم انه نعلمه وهو من القدر ا�غيب عنا فال نقول أن أحدا وافق أمرا كونيا قدريا

، فاهللا عز وجل يكره الكفر لعباده وال يرضاه فإذا كره اهللا عز وجل للكفركره اهللا عز وجل للكفركره اهللا عز وجل للكفركره اهللا عز وجل للكفر: فعÊ سبيل ا�ثال . وقع منه األمر أو لم يقع


- �í -

لمه وهذه اجعلها وقع الكفر من العبد ومات عليه علمنا أن اهللا عز وجل كره إيمان هذا العبد ، أما قبل ذلك فإننا ال نع .قاعدة عندك s هذه األمور *ها

----::::فا�حبيب Óبيبان فا�حبيب Óبيبان فا�حبيب Óبيبان فا�حبيب Óبيبان ،،،، بيببيببيببيبا�ح ا�ح ا�ح ا�ح : : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ ا�اسع والع(ون ا�اسع والع(ون ا�اسع والع(ون ا�اسع والع(ون، فقوT ) حبب إáö من ا�نيا النساء والطيب وجعلت قرة عي£ s الصالةحبب إáö من ا�نيا النساء والطيب وجعلت قرة عي£ s الصالةحبب إáö من ا�نيا النساء والطيب وجعلت قرة عي£ s الصالةحبب إáö من ا�نيا النساء والطيب وجعلت قرة عي£ s الصالة (: �، وهذا كما s قوT كوكوكوكو$$$$ قدري قدري قدري قدري ÓبيبÓبيبÓبيبÓبيب //// .... .، هذا Óبيب كو$ قدري وا�حبÖب هو اهللا تبارك وتعا� )طيبطيبطيبطيبحبب إö من ا�نيا النساء والحبب إö من ا�نيا النساء والحبب إö من ا�نيا النساء والحبب إö من ا�نيا النساء وال (: �QQQQ //// حبيب�حبيبا�حبيبا�حبيبا�قول اهللا عز وجل ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(�� ا s كم �: ، فهو كما

كن اهللاá حبب إ�

كم ول


كم ول


كم ول


، �قلوبكم قلوبكم قلوبكم قلوبكم s وزينه وزينه وزينه وزينه إليمان إليمان إليمان إليمان ا ول

ذلك وأحبه وحببه إ� أو�ائه وجعله دينا �م ، وuلك �ا جاء فهذا ا�حبيب Óبيب دي£ �â ، فاهللا سبحانه وتعا� أمر ب Ë[ج¿يل إ� ا� Ë[عن اإلسالم واإليمان واإلحسان وأجابه ا Tهذا ج¿يل أتاكم يعلمكم أمر : قال بعد هذا �وسأ

. دينكم ----:::: فا�فضيل من حيث هذا ا�قسيم تفضيالنفا�فضيل من حيث هذا ا�قسيم تفضيالنفا�فضيل من حيث هذا ا�قسيم تفضيالنفا�فضيل من حيث هذا ا�قسيم تفضيالن، ، ، ، ضيلضيلضيلضيلا�ف ا�ف ا�ف ا�ف : : : : اللفاللفاللفاللفظظظظ ا4الثون ا4الثون ا4الثون ا4الثون

�: ، هو كما s قول اهللا جل وعال الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري للللا�فضيا�فضيا�فضيا�فضي //// ....

U عضكم

U عضكم

U عضكم

U ل ننننعضكم ل فض ل فض ل فض %% فض %% زق نعض s واهللاواهللاواهللاواهللا زق الر زق الر زق الر ، إذا نظرت إ� �الرهذه اآلية وجدت أن هذه اآلية إنما [ s ا�فضيل الكو$ القدري ، فاهللا جل وعال هو اuي يأمر كونا وقدرا بزيادة رزق

%% به به به به �: جل وعال جعل ا�فضيل بz العباد ، وهكذا قول اهللا عز وجل فالن أو بنقصه ، فاهللا %% ل اهللا ل اهللاتمنوا ما فض ل اهللاتمنوا ما فض ل اهللاتمنوا ما فض ييييتمنوا ما فض وال

وال

وال

وال نعضكم

U

U

U

U ما فضل اهللا به الرجل � نعض Èحقه من ا��اث ، وليس للمرأة أن تتم T فا�رأة �ا حق من ا��اث والرجل ،، يتبz لك �ن تكون U ا]صف من الرجل كما هو مقرر s كتاب اهللا وà سنة رسوT عليها فتتمÈ أن تكون مثله ال أ

s النساء ، وهذا كما سمعت U ما فضل اهللا به الرجال Èبهذا أن من يقول بأنه ال بد من جعل ا�رأة مساوية للرجل قد تم .قدري وليس تفضيال دينيا âعيا هذه اآلية قد ن� عنه ، فا�فضيل s هذه اآلية إنما هو تفضيل كو$

QQQQ //// فضيل�فضيلا�فضيلا�فضيلا�قول اهللا عز وجل ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(�� ا s فهو كما ، :�

U عضهم

U عضهم

U عضهم

U لنا ننننعضهم ك الرسل فضنا تل

ل ك الرسل فض

نا تل


نا تل


و~ما s قول اهللا ،� نعض تل

نا �: حل وعال ل قد فض

ناول

ل قد فض

ناول

ل قد فض

ناول

ل قد فض

نعض ول

U z

ا]بي

U z ا]بي

U z

ا]بي

U z ا]بي ق با �ننننعضعضعضعض

Ö .ل(ع وا�ين ، فهذا تفضيل متعل

-: فالرفع s كتاب اهللا عز وجل نو;ن، ععععالرف الرف الرف الرف : اللفظ ا�ادي وا4الثون .، هو ما �ن متعلقه األمر الكو$ القدري، وهذا سيأT Ô مزيد بيان s ا�لقة القادمة بإذن اهللافالرفع الكوفالرفع الكوفالرفع الكوفالرفع الكو$$$$ القدري القدري القدري القدري //// ....

))))PîPîPîPî((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

s ة السابقة إ� ال¼مDا�حا s وذكرنا أن الرفع الرفعالرفعالرفعالرفعلفظ انتهينا:- . ونكمل s هذه ا�لقة ما يتعلق بهما ورفع دي£ âورفع دي£ âورفع دي£ âورفع دي£ QQQQ //// ��â كوكوكوكو$$$$ قدري قدري قدري قدري رفعرفعرفعرفع //// .... �تخذ �تخذ �تخذ �تخذ نعض ورفعنا ورفعنا ورفعنا ورفعنا ننننعضهم فوق عضهم فوق عضهم فوق عضهم فوق �:هو كما s قوT تعا� : الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري فالرفعفالرفعفالرفعفالرفع //// .... � خريا خريا خريا خريا ننننعضا س عضا س عضا س عضا س نعضهم درجاتدرجاتدرجاتدرجات

Tي رفع السموات بغ� عمد ترونها ��و~قوuي رفع السموات بغ� عمد ترونهااهللا اuي رفع السموات بغ� عمد ترونهااهللا اuي رفع السموات بغ� عمد ترونهااهللا اuلق واإل�اد � اهللا اmفالرفع هنا متعلق با QQQQ //// فهو كقول اهللا :الرفع ا�ي£ ال(الرفع ا�ي£ ال(الرفع ا�ي£ ال(الرفع ا�ي£ ال(�� وأماوأماوأماوأما :� م درجات

عل

وتوا ال

ين أ

uين آمنوا منكم وا

uم درجات ا

عل

وتوا ال

ين أ


uم درجات ا

عل

وتوا ال

ين أ


uم درجات ا

عل

وتوا ال

ين أ


uا %% %% و~ما s قوT تعا� � يرفع اهللايرفع اهللايرفع اهللايرفع اهللا

ك �: ك تلك تلك تل تل

U عضهم

U عضهم

U عضهم

U لنا ننننعضهم نا الرسل فضل نا الرسل فضل نا الرسل فضل ن الرسل فض نهم م م نعض م

م *م *م * اهللا% * فهذا رفع دي£ �â � ورفع ورفع ورفع ورفع ننننعضهم درجاتعضهم درجاتعضهم درجاتعضهم درجات

انتقل بعد هذا إ� لفظ آخر وهو : فا�كريم s كتاب اهللا تعا� نو;نفا�كريم s كتاب اهللا تعا� نو;نفا�كريم s كتاب اهللا تعا� نو;نفا�كريم s كتاب اهللا تعا� نو;ن ا�كريما�كريما�كريما�كريم: اللفاللفاللفاللفظظظظ ا4اð وا4الثون ا4اð وا4الثون ا4اð وا4الثون ا4اð وا4الثون

ناهم � : قول اهللا سبحانه وتعا� كما s : كوكوكوكو$$$$ قدري قدري قدري قدري تكريمتكريمتكريمتكريم //// ....منا ب£ آدم وÇل قد كر

ناهم ول

منا ب£ آدم وÇل قد كر

ناهم ول


ناهم ول


¿ ول

¿ s ال¿ s ال¿ s الناهم s ال ناهم ناهم حر ورزققققناهم Fحر ورزوا Fحر ورزوا Fحر ورزوا Fمن من من من وا


- �î -

يبات يبات الط يبات الط يبات الط الط

فضيال

فضيال

فضيال

ن خلقنا ييييفضيال ن خلقنا مم ن خلقنا مم ن خلقنا مم مم كث�

U ناهمل كث�وفض

U ناهم

ل كث�وفض

U ناهم

ل كث�وفض

U ناهم

ل ا اإلنسان � :، وقوT تعا� � وفض م

ا اإلنسان فأ ما اإلنسان فأ ما اإلنسان فأ ممه فيقول به به به به ر ر ر ر إذا ما اإذا ما اإذا ما اإذا ما اننننتاله تاله تاله تاله فأ مه فيقول ع مه فيقول ع مه فيقول ع رمه وغغغغع

كرمه وفأ

كرمه وفأ

كرمه وفأ

كفأ

رمن كرمن رý أ

كرمن رý أ

كرمن رý أ

كفهذا ا�كريم ال يقت¡ �بة للمكرم وال يقت¡ رفعة T وال يقت¡ رضا عنه فجنس ب£ آدم مكرمون ، �))))ß.ß.ß.ß.(((( رý أ

� :هللا جل وعال ؛ لكن منهم ا�هان ا�هz ال§فر ا�ق� ومنهم من أكرمه ربه جل وعال باإليمان ، يقول ا بهذا االعتبار T فما T فما T فما T فما %% %% رم من ومن يهن اهللاومن يهن اهللاومن يهن اهللاومن يهن اهللا

رممكرممكرممكقد � : أال يتعارض هذا مع قول اهللا عز وجل : ، فقد يقول قائل � مك

قد ولقد ولقد ولمنا ب£ آدم ول منا ب£ آدم كر منا ب£ آدم كر منا ب£ آدم كر ؟ ، � كر

ق هذا ªء آخر فهذا ا�كريم s قوT : فنقول áق هذا ªء ومتعل

áمنا ب£ �: أن متعل قد كر

منا ب£ ول قد كرمنا ب£ ول قد كرمنا ب£ ول قد كرإنما هو تكريم كو$ � آدم آدم آدم آدم ول

منا ب£ �: قدري ، وأما ا�كريم s اآلية األخرى فهو تكريم دي£ �â ف*ول بهذا اإلش§ل ، فقوT جل وعال قد كرمنا ب£ ول قد كرمنا ب£ ول قد كرمنا ب£ ول قد كرول

واب ، واقع F£ آدم *هم واهللا جل وعال فضله U كث� ×ن خلق تفضيال ، فهو يفهمون اmطاب ويردون ا� � آدم آدم آدم آدم ا اإلنسان �: ويعقلون õالف غ�هم ، وقول اهللا جل وعال م

ا اإلنسان فأ ما اإلنسان فأ ما اإلنسان فأ مرمه ربه ربه ربه ربه إذا ما اإذا ما اإذا ما اإذا ما اننننتاله تاله تاله تاله فأ

كرمه فأ

كرمه فأ

كرمه فأ

كقد �: هو من جنس قوT � فأ

قد ولقد ولقد ولول

منا ب£ آدم منا ب£ آدم كر منا ب£ آدم كر منا ب£ آدم كر .أي أنه من ا�كريم الكو$ القدري � كر ما هو دي£ âما هو دي£ âما هو دي£ âما هو دي£ ��â ومنهومنهومنهومنه //// QQQQ ما هو كوما هو كوما هو كوما هو كو$$$$ قدري قدري قدري قدري //// ....: ، فاإليتاء منه اإليتاءاإليتاءاإليتاءاإليتاءوهذا كما تقدم معنا s لفظ

فإذا آ اهللا عبدا من عباده أمرا من أمور ا�نيا ، فهذا ال يع£ رضا اهللا عنه ؛ ألن اهللا يعطي من ا�نيا من �ب ومن ال ا ا � :�ب ولكنه ال يعطي ا�ين إال من �ب ؛ و�ذا 2د اهللا جل وعال s هذه اآلية يقول م

ا افأ ما افأ ما افأ مربه ربه ربه ربه إذا ما اإذا ما اإذا ما اإذا ما اننننتاله تاله تاله تاله إلنسان إلنسان إلنسان إلنسان فأ

رمه كرمه فأ

كرمه فأ

كرمه فأ

ك، جعل من إكرامه بإعطائه ا�ال جعله من االبتالء فأكرمه ونعمه فيقول رý أكرمن يظن هذا ا�سكz أن اهللا �ا � فأ

ا �: أكرمه راض عنه فهو فهم هذا ، واآلخر يقول اهللا عز وجل áماوأ áماوأ áماوأ áمه فقدر عل وأ

ه فقدر عل تال



يه رزقه فيقول رý يه رزقه فيقول رý يه رزقه فيقول رý يه رزقه فيقول رý إذا ما اإذا ما اإذا ما اإذا ما اننننتال، �هانن هانن هانن هانن أ

T إهانة اهللا U ضييق عليه يدل�أي ليس األمر كما تظنون � : �: اهللا عز وجل قال ، فيظن أن منعه وعدم إعطائه وامنا ب£ آدم و و و و �: ، فليس إعطاؤنا د�ال رضانا عن العبد وليس منعنا د�ال U سخطنا U العبد ، فقوT جل وعال قد كر

منا ب£ آدم ل قد كرمنا ب£ آدم ل قد كرمنا ب£ آدم ل قد كر ل

� Tا� : ، وقو مافأ مافأ مافأ منسانا فأ

نسانإل

نسانإل

نسانإل

إل ه ربه =

ه ربه تال

ه ربه تال

ه ربه تال

، فهذا من ا�كريم الكو$ القدري وليس من ا�كريم ا�ي£ ال(� ، � إذا ما اإذا ما اإذا ما اإذا ما اننننتال Tإال من �ن مؤمنا باهللا وبرسو Tكريم ا�ي£ ال(� ال �صل عليه وال ينا�فا.

QQQQ //// كريم�كريما�كريما�كريما�ي£ ال(�ي£ ال(�ي£ ال(�ي£ ال(��اااا ا� : Tا�ق ظاهرين إ� يوم القيامة ( : �هو كقو U ا�ق ظاهرين إ� يوم القيامةال تزال طائفة من أم³ يقاتلون U ا�ق ظاهرين إ� يوم القيامةال تزال طائفة من أم³ يقاتلون U ا�ق ظاهرين إ� يوم القيامةال تزال طائفة من أم³ يقاتلون U قال ) ال تزال طائفة من أم³ يقاتلون ، :، )ال ، إن بعضكم U بعض أمراء تكرمة اهللا ال ، إن بعضكم U بعض أمراء تكرمة اهللا ال ، إن بعضكم U بعض أمراء تكرمة اهللا ال ، إن بعضكم U بعض أمراء تكرمة اهللا ��ذه األمةذه األمةذه األمةذه األمة: : : : في±ل عي÷ ابن مريم فيقول أم�هم تعال فصل ]ا ، فيقول في±ل عي÷ ابن مريم فيقول أم�هم تعال فصل ]ا ، فيقول في±ل عي÷ ابن مريم فيقول أم�هم تعال فصل ]ا ، فيقول في±ل عي÷ ابن مريم فيقول أم�هم تعال فصل ]ا ، فيقول (

، هذا ا�كريم ا�ي£ ال(� كما سبق ال ينال إال بطاعة اهللا عز �ه �مد واuي كرم وج: و~ما s قول سلمة بن األكوع وجل ال ينال بمعصيته ليس إعطاء ا�ال د�ال عليه أبدا ، وليس وجود ا�اه د�ال عليه وليس كaة الو� د�ال عليه ،

. عية فليست هذه األمور د�ال U تكريم اهللا عز وجل للعبد الكرامة ا�ينية ال( : فا�ìيف نو;نفا�ìيف نو;نفا�ìيف نو;نفا�ìيف نو;ن ا�ìيفا�ìيفا�ìيفا�ìيف: اللفاللفاللفاللفظظظظ ا4الث وا4الثون ا4الث وا4الثون ا4الث وا4الثون ا4الث وا4الثون

فناه بينهم �: ، اuي متعلقه األمر الكو$ القدري ، هو كما s قول اهللا جل وعال القدريالقدريالقدريالقدري الكوالكوالكوالكو$$$$ ا�ìيفا�ìيفا�ìيفا�ìيف //// .... فناه بينهم فناه بينهم فناه بينهم ��قد قد ولقد ولقد ولول

بببب روا فأ

ك �ذ

روا فأ

ك �ذ

روا فأ

ك �ذ

روا فأ

ك a �ذ

كوسقنا السحاب ، أي أمطرنا هذه األرض دون هذه : ( رÇه اهللا تعا� رÇه اهللا تعا� رÇه اهللا تعا� رÇه اهللا تعا�يقول ابن كث�يقول ابن كث�يقول ابن كث�يقول ابن كث�، �كفورا كفورا كفورا كفورا ا]اس إالا]اس إالا]اس إالا]اس إالأ

وال³ وراءها لم ي±ل فيها قطرة ، يمر U األرض ويتعداها ويتجاوزها إ� األرض األخرى فيمطرها ويكفيها و�علها غدقا كما s قول اهللا جل وعال s ، وهو تìيف كوتìيف كوتìيف كوتìيف كو$$$$ قدري قدري قدري قدريفهذا ، )من ماء وs T ذلك ا�جة اFالغة وا�كمة القاطعة

zف � :ا�نافق ف ف �ف �� (: s د;ئه �، فìف اهللا جل وعال لقلوب هؤالء هو �ف كو$ قدري ، ومثله قوT �اهللا% قلوبهم .يفاهللا جل وعال مìف القلوب وتìيفه تìيف كو$ قدر، ) يا مÖìف القلوبيا مÖìف القلوبيا مÖìف القلوبيا مÖìف القلوب

QQQQ //// يفì�يفاì�يفاì�يفاì�ي مت ال(ال(ال(ال(�� ا�ي£ا�ي£ا�ي£ا�ي£ اuاه قرآنا عربيا �: علقه األمر ا�ي£ ال(� ، فهو كقول اهللا جل وعال انز]

ذلك أ

اه قرآنا عربيا و~

نز]

ذلك أ


نز]

ذلك أ


نز]

ذلك أ

و~


- �� -

فنا فيه فنا فيه فنا فيه فنا فيه ��هم فتقون من ووووعل

يد ل هم فتقون

عليد ل هم فتقون

عليد ل هم فتقون

علوققققيد ل

والوالوالو �دث ال

راأ

رالهم ذكرالهم ذكرالهم ذكأتينا به U أãاء متعددة : ، فقوT و�فنا فيه من الوعيد ، أي � لهم ذك

هم فتقون � : �تلفة ، فاهللا عز وجل �ف s هذا القرآن من الوعيد وألوان عل

هم فتقون ل

علهم فتقون ل


علدث ل دث دث و ��دث

و أو أو أرا أ

رالهم ذكرالهم ذكرالهم ذك، فهذا ا�ìيف إذن � لهم ذك

هم فتقون �: تìيف دي£ �â وليس هو تìيفا كونيùا قدريùا ، وuا قال عل

هم فتقون ل



علدث ل دث دث و ��دث

و أو أو أرا أ

رالهم ذكرالهم ذكرالهم ذكان �دث ، أهل اإليم � لهم ذك

: �م هذا ا�ìيف تقوى وذكرى ، وأما أهل الكفر وا]فاق فال �دث �م ªء من ذلك ، و»نما يقول كما قال من سبقهم �

صيال

مÊ عليه بكرة وأ

صيال


صيال


صيال

تتبها ف� ييييمÊ عليه بكرة وأ

لz اك و

ساط� األ

تتبها ف� أ

لz اك و

ساط� األ

تتبها ف� أ

لz اك و

ساط� األ

تتبها ف� أ

لz اك و

ساط� األ

لمن خاف لمن خاف لمن خاف لمن خاف ذلك ذلك ذلك ذلك : � ، واهللا عز وجل يقول �ا ذكر اآليات قال � أ

يد يد يد . � مقامقامقامقا5555 وخاف و وخاف و وخاف و وخاف وققققيد : فا�فصيل نو;نفا�فصيل نو;نفا�فصيل نو;نفا�فصيل نو;ن ا�فصيلا�فصيلا�فصيلا�فصيل اللفاللفاللفاللفظظظظ الرابع وا4الثون الرابع وا4الثون الرابع وا4الثون الرابع وا4الثون

يل وا]هار آيتz فمحونا �: ، هو كقول اهللا جل وعال الكوالكوالكوالكو$$$$ القدري القدري القدري القدري ا�فصيلا�فصيلا�فصيلا�فصيل //// ....نا الل

يل وا]هار آيتz فمحوناوجعل

نا الليل وا]هار آيتz فمحوناوجعل

نا الليل وا]هار آيتz فمحوناوجعل

نا اللناآية وجعل

يل وجعل

ناالليل وجعل



ا]هار ا]هار ا]هار ا]هار آية الل ìمب ìمب ìمب ìفضال مب

فضال ة �بتغوا فضال ة �بتغوا فضال ة �بتغوان ة �بتغوا كم م

بكم ر

بكم ر

بكم ر

بساب عدد و�علموا ر

نz وا� ساب السنz وا� ساب السنz وا� ساب السنz وا� لناه ييييفصيال فصيال فصيال فصيال و¦ الس ناه فص

ل ناه فصل ناه فصل فص ء ªء ªء ªء ª� قول اهللا عز وجل s و~ما ، :

صل صل صل صل هو اuي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل �علموا عدد السz وا�ساب ما خلق اهللا ذلك إال با�ق نفهو اuي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل �علموا عدد السz وا�ساب ما خلق اهللا ذلك إال با�ق نفهو اuي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل �علموا عدد السz وا�ساب ما خلق اهللا ذلك إال با�ق نفهو اuي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل �علموا عدد السz وا�ساب ما خلق اهللا ذلك إال با�ق نف �يقول الشييقول الشييقول الشييقول الشيخخخخ عبد عبد عبد عبد ، ا�ديث هنا عن اآليات الكونية ، فا�فصيل يراد به ا�فصيل الكو$ القدري �اآليات لقوم يعلموناآليات لقوم يعلموناآليات لقوم يعلموناآليات لقوم يعلمون

ÇالرÇالرÇالرÇتفس�ه ننننالر s ه اهللا تعا�Çتفس�ه السعدي ر s ه اهللا تعا�Çتفس�ه السعدي ر s ه اهللا تعا�Çتفس�ه السعدي ر s ه اهللا تعا�Çالسعدي ر ��ال³ [ : �ا قرر ربوبيته و إالهيته ذكر األدلة العقلية األفقية ، يع£ : ( بن نابن نابن نابن نا U اآلفاق ، ا�الة s أسمائه وصفاته من الشمس والقمر والسموات واألرض و«يع ما خلق فيهما من s Tكما Uذلك و، وأخ¿ أنها آيات لقوم يعلمون ولقوم يتقون ، فالعلم يهدي إ� معرفة ا�اللة فيها و~يفية استنباط تسائر أصناف ا�خلوقا

) . ا�الئل U أقرب وجه يل وا]هار آيتz � : ال إذن اآليات s قول اهللا جل وع

نا الليل وا]هار آيتz وجعل



نا الل و¦ و¦ و¦ و¦ �: إ� قوT �وجعل

فصيال

فصيال

فصيال

لناه ييييفصيال ناه فصل ناه فصل ناه فصل فص ء ªء ªء ªء ª� أقول ،

مس �: ، و~ذلك s قوT جل وعال ا�فصيل s هذه اآلية هو تفصيل كو$ قدري ي جعل الش

uمس هو ا ي جعل الش



uقمر نوراوضياء ضياء ضياء ضياء هو اقمر نوراالقمر نوراالقمر نوراالال == == �

Tفعلمون فعلمون فعلمون فعلمون ف ف ف ف �: إ� قو يات لقوم

ل اآل يات لقومفص



ل اآل . �فصQQQQ //// فصيل�فصيلا�فصيلا�فصيلا�قول اهللا عز وجل ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(ا�ي£ ال(�� ا s كم �: ، فهو كما

كم وما لكم وما لكم وما لال وما ل

ا ذكر أ كلوا مم

ا ذكر تأ كلوا مما ذكر تأ كلوا مما ذكر تأ كلوا ممل اهللاÖ عليه وقد اهللاÖ عليه وقد اهللاÖ عليه وقد اهللاÖ عليه وقد اسم اسم اسم اسم تأ ل فص ل فص ل فص كم فص

كم لكم لكم لل

م عليكم م عليكمما حر م عليكمما حر م عليكمما حر قد جئ � : ، و~ما s قوT جل وعال �=ما حرقد جئ ولقد جئ ولقد جئ ول هدى ورÇة لقوم هدى ورÇة لقوم هدى ورÇة لقوم هدى ورÇة لقوم ول م

عل

U ناه

ل م فص

عل

U ناه

ل م فص

عل

U ناه

ل م فص

عل

U ناه

ل فص فهذا �يؤمنون يؤمنون يؤمنون يؤمنون ناهم بكتابناهم بكتابناهم بكتابناهم بكتاب

Tن إذا تدبرنا كتاب اهللا تعا� وسنة رسوãو ، �â £فصيل هو تفصيل دي�وجدنا كتاب اهللا جل وعال قد فصلت �اطنا� : ال s كتابه وأبانه كما s قوT عز وجل لم يبق شيئا إال وقد ذكره اهللا جل وع لآياته ، وهذا ا�فصي طناما فر طناما فر طناما فر كتاب s ما فر

كتاب الكتاب الكتاب ال ال

ء من ªء ªء ªء ª � و»نما ذكرها اهللا جل aثم إن اهللا عز جل قد أبان هذا بيانا �كما ال لبس فيه وال غموض وال إلغاز وال أحا ،ر فهل و و و و : � وعال �عقلها ا]اس ، كما قال جل وعال s كتابه s آيات كث�ة

ك ر فهل ك ر فهل ك ر فهل ك قرآن لثثثث

نا ال قد ي�

ل قرآن ل


ل قرآن ل


ل قرآن ل


كر من ل د كرم د كرم د كرم د ، فاهللا جل � م

وعال فصل هذا الكتاب تفصيال ل� أحد ¬يث ال يلتبس عليه و¬يث ال تتشعب به األهواء وال تفdق به السبل وال � هذا ا�فصيل وأبانه عنده ، ومن ®تلف عليه ا�ناهج ؛ لكن من عباد اهللا عز وجل من شاء اهللا تعا� هدايته فهداه إ

ا]اس من أضله اهللا U علم فتجده يعارض هذا ا�فصيل ويقدح فيه ويطعن فيه ، و»ال فهذا القرآن قد فصل اهللا جل وعال آياته فما من حرام إال وبينه عز وجل وما من حالل إال وبينه اهللا تعا� وما من طيب إال وبينه وما من خبيث إال

فاهللا جل وعال جاء s هذه اآليات بالقواعد الÎية ال³ يعرفها W أحد وجاء بالقواعد ا�فصيلية ال³ يعلمها العباد وبينه ،، وحينما ¶د s كتاب اهللا عز وجل آيات �ملة فإنه ال يمكن أن يكون هذا اإل«ال دائما ، و»نما البد أن يأÔ ما يفصل

ل إ�هم � : �اهللا عز وجل قد أحا]ا U سنة نبيه هذا اإل«ال ويبينه ، و�ذا وجدنا Öللناس ما نز zب�ل إ�همكتاب أنز]اه إ�ك Öللناس ما نز zب�ل إ�همكتاب أنز]اه إ�ك Öللناس ما نز zب�ل إ�همكتاب أنز]اه إ�ك Öللناس ما نز zب�كتاب أنز]اه إ�ك


- .�� -

� Ë[كر بسنته القو�ة وسنته الفعلية وسنته اإلقرارية فلله ا�مد وا�نة ، فهذا �، فاuا ما نزل اهللا عز وجل من ا[ zيبفهذه األلفاظ ال³ ذكرناها وهناك غ�ها كث� [ من . ا ا�فصيل هو تفصيل دي£ �â وليس تفصيال كونيا قدري

األلفاظ ال³ تنقسم إ� كونية قدرية و»� دينية âعية وذكرنا لكم s بداية ا�ديث عنها أن العلم بها مهم جدا لطالب .العلم وõاصة من يتÎم s مسائل القضاء والقدر

))))��PPPP((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

ن «ل من مسائل االعتقاد ، وتبz ]ا فيما مÌ أنه ما من مسألة من مسائل سبق ال¼م فيما مÌ من ا�حاDات ع Tهذه ا�لقة نتناول �االعتقاد إال ود�لها كتاب اهللا تعا� وسنة رسو s وا�وم ، ...

مصادر ا�لمصادر ا�لمصادر ا�لمصادر ا�ل>>>> عند أهل السنة وا�ماعة عند أهل السنة وا�ماعة عند أهل السنة وا�ماعة عند أهل السنة وا�ماعةاشdاط أن يكون االستدالل âعيا s دالئله عند أهل السنة وا�ماعة هو دأساس منهج االستدالل U مسائل االعتقا

فا�الئل ال بد أن تكون âعية ، وا�الئل ال(عية [ ما �نت متل< من ال(ع وما . كما يكون âعيا s مسائله Tوهو كتاب اهللا تعا� وسنة رسو Sنت متل< من الو�� . عرفا وال تقليدا وال قانونا وال أيª áء U كتاب اهللا وU سنة أهل السنة وا�ماعة لم يقدموا رأيا ولم يقدموا ;دة وال

Tفاهللا جل وعال يقول �رسو ، : : : : � z z z zموا نننن موا قد موا قد موا قد ييييقدين آمنوا ال

uها ا ف

ين آمنوا ال

uها ا ف


uها ا ف


uها ا ف، ولما لم يقدم أهل السنة شيئا من � هللاÖ ورسوT هللاÖ ورسوT هللاÖ ورسوT هللاÖ ورسوT ايدي يدي يدي يدي يا يا يا يا ككككوراسخة ، فعقيدة أو�م كعقيدة آخرهم ال تتغ� وال تتبدل وليس فيها اضطراب وال ذلك U الوحيz �نت عقيدتهم ثابتة

لو �ن لو �ن لو �ن لو �ن و� : اختالف ؛ ألن االضطراب واالختالف د�ل ا�ناقض واهللا جل وعال يقول == == � � � اهللاÖ لوجدوا فيه اهللاÖ لوجدوا فيه اهللاÖ لوجدوا فيه اهللاÖ لوجدوا فيه من عند من عند من عند من عند لللل� ، اضطربت واختلفت �لم 2عل د�لها كتاب اهللا تعا� وسنة رسوT ، وا�ناهج األخرى وا�ذاهب ال³ �كث�اكث�اكث�اكث�ا اختالفااختالفااختالفااختالفا

وتفرقت إ� فرق عديدة وصاروا شيعا W حزب بما �يهم فرحون ، أما أهل السنة وا�ماعة فعقيدتهم واحدة ألنها [ ا�ين ة والسالم من أول نË ورسول إ� آخر اuي بعث اهللا تبارك وتعا� به أنبياءه عليهم الصالة والسالم ، فاألنبياء عليهم الصال

دينهم واحد وعقيدتهم واحدة و°هم يدعون إ� ªء واحد ، هذا الÚء اuي يدعون إ�ه هو �نË ورسول وهو �مد عبادة اهللا تبارك وتعا� وحده و»خالصها هللا عز وجل ، و�ذا رأينا السلف أهل السنة وا�ماعة أهل ا�ديث إ� عìنا هذا

لما ذكر اختالف الطوائف واختالف الفرق ، وأخ¿ أن هذه �هم U ما عليه األنبياء عليهم الصالة والسالم ، فا]Ë والحظ م� جواب -ومن [ يا رسول اهللا ؟ : ، قيل " *ها s ا]ار إال واحدة*ها s ا]ار إال واحدة*ها s ا]ار إال واحدة*ها s ا]ار إال واحدة: " األمة ستفdق U ثالث وسبعz فرقة ، قال

Ë[ا� Ë[جوا �لم يذكر ا s مثل ما أنا عليه ا�وم وأصحا½ : " وهو–به أسماء و»نما ذكر وصفا U ف� من " من �ن ، Ë[مثل ما عليه ا U ن�� ïوأصحابه فهو من الطائفة ا]اجية وهو من الطائفة ا�نصورة ال³ ال ي�ها من خذ�ا ح

، وهذا هو اuي أمر اهللا �لz كتاب اهللا تعا� وسنة رسوT يأÔ أمر اهللا تبارك وتعا� ، أهل السنة وا�ماعة اعتمدوا األصكم� : عز جل به فاهللا جل وعال يقول

نزل إ�

ما أ

كماتبعوا

نزل إ�

ما أ

كماتبعوا

نزل إ�

ما أ

كماتبعوا

نزل إ�

ما أ

ن اتبعوا كم م

بكم ر

بكم ر

بكم ر

ب، فأمرنا اهللا تبارك وتعا� باتباع ما أنزل ، واتباع ما �ر

s األمور *ها ومن أعظمها العقائد ، ويقول اهللا جل أنزT اهللا تبارك وتعا� ليس مقصورا ª Uء دون ªء ، و»نما هوة �: وعال �

mن يكون لهم ا

مرا أ

أ

Tة ورسو �


مرا أ

أ

Tة ورسو �


مرا أ

أ

Tة ورسو �


مرا أ

أ

Tورسو %% %% إذا قÌ اهللا إذا قÌ اهللا إذا قÌ اهللا إذا قÌ اهللا وال مؤمنة وال مؤمنة وال مؤمنة وال مؤمنة مرهم ومن من وما �ن لمؤمنوما �ن لمؤمنوما �ن لمؤمنوما �ن لمؤمن

مرهم ومن أمرهم ومن أمرهم ومن أ فقد فعص أ

Tورسو áفقد اهللا Tورسو áفقد اهللا Tورسو áفقد اهللا Tورسو áاهللا

مبينا مبينا ضل ضالال مبينا ضل ضالال مبينا ضل ضالالك ال يؤمنون �: قول جل وعال، وي �ضل ضالال

ك ال يؤمنون فال وربك ال يؤمنون فال وربك ال يؤمنون فال وربدواحï فال ورب دوام ال � دوام ال � دوام ال � موك فيما شجر بينهم ععععم ال � ك موك فيما شجر بينهم ك موك فيما شجر بينهم ك موك فيما شجر بينهم نفسهم حرجا s ��ك

نفسهم حرجا أنفسهم حرجا أنفسهم حرجا أأ

مواا قضيت ويسل موامما قضيت ويسل موامما قضيت ويسل موامما قضيت ويسل واألخالق وغ�ها *ها �ب أن تكون مستندة إ� كتاب اهللا تفالعقائد واألح§م وا�عامال ،�تسليماتسليماتسليماتسليما مم

Tشأنها وأن يتهاونوا بها ؛ ألنه بها �تعا� و»� سنة رسو s والعقيدة أمر من األمور ال³ ال ينب� للناس أن يتساهلوا ،


- .�. -

Ë[رج منه ، يقول اn اإلسالم وبفسادها أو فقدانها s إال اهللا إال اهللا إال اهللا إال اهللا (: �يدخل DDDD يشهدوا أن ال ïيشهدوا أن ال أمرت أن أقاتل ا]اس ح ïيشهدوا أن ال أمرت أن أقاتل ا]اس ح ïيشهدوا أن ال أمرت أن أقاتل ا]اس ح ïأمرت أن أقاتل ا]اس حينب� أن يكون مطلقا ينب� أن يكون التسليم تسليما مطلقا فال �لتسليم هللا عز وجل ولرسوT ، وا ) وأð رسول اهللاوأð رسول اهللاوأð رسول اهللاوأð رسول اهللا

فتؤمنون � : يؤمن اإلنسان ببعض ويكفر ببعض ، يقول اهللا جل وعال s شأن ا�هود فتؤمنون أفتؤمنون أفتؤمنون أكتاب أ

كتاب ببعض الكتاب ببعض الكتاب ببعض ال ببعض ال � وتكفرون ببعضوتكفرون ببعضوتكفرون ببعضوتكفرون ببعض

ين يكفرون �: ، ويقول

uين يكفرون إن ا



uورسله إن ا Öاهللا z ورسله Öاهللا z ورسله Öاهللا z ورسله Öاهللا zقوا نننن ن ففرقوا باهللاÖ ورسله ويريدون أ ن ففرقوا باهللاÖ ورسله ويريدون أ ن ففرقوا باهللاÖ ورسله ويريدون أ ن ففر ويقولون باهللاÖ ورسله ويريدون أ §فرون نؤمن ببعضنؤمن ببعضنؤمن ببعضنؤمن ببعض

ك هم ال

§فرون

ك هم ال

§فرون

ك هم ال

§فرون

ك هم ال

و8888وأوأوأأ

ا احق احق احق ، فاإليمان ببعض الكتاب والكفر ببعضه هذا كفر ، والقول بأن العقائد ال يصح أن يكون مستندها الكتاب �حقs العقائد فكيف يكون التسليم �لم نأخذ بكتاب اهللا وسنة رسوT فاسد وهو قول أهل الضالل ، فإذا كنا والسنة ، قول

العقل الصحيح و الفطرة السليمة من -، فالعقائد مستندها ا]ص ال(� ، العقل والفطرة ؟ و~يف يكون اإليمان ؟ال(ع ، فال يمكن أن يتعارض ¬ال من األحوال د�ل ال يمكن ¬ال من األحوال أن تتعارض مع -األهواء والشبهات

نقü ود�ل عقü ، و كما أنه يستحيل أن يتعارض د�الن نقليان فكذلك يستحيل أن يتعارض د�ل نقü مع د�ل عقü ، بل م عقله للنص وجدت عقله ال nالف ا]ص اuي آمن به ، وأما من �ن عن

ده ارتياب العقل وا]قل متفقان و�ذا من سل

وشك فإنك 2د عقله يفتح T أبوابا كث�ة من اmياالت ومن األمور ا�ستحيلة ، فأهل السنة وا�ماعة أقملوا كتاب اهللا Tا�سائل وا�الئل ، فا�سائل ال³ [ مسائل االعتقاد يستدل عليها با�الئل وهذه ا�الئل �ب أن تكون �وسنة رسو s

من اهللا الرسالة ومن : ( يقول اإلمام �مد بن شهاب الزهري رÇه اهللا تعا�يقول اإلمام �مد بن شهاب الزهري رÇه اهللا تعا�يقول اإلمام �مد بن شهاب الزهري رÇه اهللا تعا�يقول اإلمام �مد بن شهاب الزهري رÇه اهللا تعا�، � تعا� وسنة رسوT مأخوذة من كتاب اهللانة عندنا آثار رسول اهللا : ( ويقول اإلمام أÇد بن حنبل رÇه اهللا تعا�ويقول اإلمام أÇد بن حنبل رÇه اهللا تعا�ويقول اإلمام أÇد بن حنبل رÇه اهللا تعا�ويقول اإلمام أÇد بن حنبل رÇه اهللا تعا�، ) الرسول اFالغ وعلينا التسليم وليس s �الس%

نة قياس وال ت�ب �ا األمثال وال تدرك ) .بالعقول وال األهواء إنما [ االتباع وترك ا�وى الس%نة، ويقول ابن س�ين رÇه اهللا نة وهذه [ طريقة أهل الس% ، )�نوا يرون أنهم U الطريق ما �نوا U األثر : ( هذه [ الس%

نوا U األثر، فما داموا ما �) الطريق ا�ستقيم ( أنهم يرون أنهم ال يزالون U الطريق وهو ا]هج الصادق : يع£ ويقول . خرجوا عن هذه ا�ادة إ� طرق معوجة -مï ما تر~وا األثر -مستمسكz باألثر فهم U ا�ادة ومï ما تر~وها

ليس s االعتقاد *ه من صفات اهللا تعا� وأسمائه إال ما جاء منصوصا من كتاب اهللا أو : ( ابن عبد ال¿ رÇه اهللا تعا� áوال يناظر فيه �عن رسول اهللا صح T وه يسلمã ذلك *ه أو s يع£) أو أ«عت األمة عليه، وما جاء من أخبار اآلحاد ، :

Ëذلك ، وأهل السنة وا�ماعة ال يفرقون كما �ال �عل �اال للمناظرة و�اال للمخاصمة والرد ، بل �ب أي يسلم للنجعلون بعضا يستدل عليه بالعقل وبعضا يستدل عليه با]قل ، بل هم �علون ا�ميع يفرق غ�هم s مسائل االعتقاد في

من بابة واحدة و[ االستدالل U مسائل االعتقاد *ها با]قل ، وال يع£ هذا ال¼م أن العقل معطل ال يمكن أن يدرك ثبت العقل أمرا ما ، طلبنا عليه شاهدين من كتاب شيئا ، ال ، بالعقل ويمكن أن يثبت بعض األمور لكنه ال يستقل فإذا أ

Tل> عند أهل السنة وا�ماعة ، هما ، �اهللا وسنة رسو�فا�قصود أن مصادر ا : Tكتاب اهللا تعا� وسنة رسو� .

))))��OOOO((((ا�لقة ا�لقة ا�لقة ا�لقة

. فهذه [ ا�لقة األخ�ة من حلقات مقرر ا�وحيد لطالب ا�ستوى ا4الث بكلية ال(يعة مصدر ا�ل> عند أهل السنة : م s ا�لقة ا�اضية s بيان مصدر ا�ل> عند أهل السنة وا�ماعة وقلنا بأن سبق ال¼ . �هو كتاب اهللا تعا� وسنة رسوT وا�ماعة

مع U ضاللة ؛ ألن اهللا عز وجل يقول ا اu �: وهذه األمة ال يمكن ¬ال من األحوال أن 2

[ ن نز

ã إنا uا ا

[ ن نز

ã إنا uا ا

[ ن نز

ã إنا uا ا

[ ن نز

ã إنا

T ر و»نا

ك

T ر و»نا

ك

T ر و»نا

ك

T ر و»نا

ك

افظون افظون �افظون �افظون �ما �وا�فظ يقت¡ عصمة األمة «عاء من أن تنسب إ� دين اهللا تعا� وâعه و~تابه وسنة رسوT ، �ا�جر � �


- .�Q -

Tالف سنة رسوn الف كتاب اهللا والn ءª U ء علمنا أن األمة لم 2تمعª U لم يأذن به اهللا ، فإذا أ«عت األمة� ،حق �ب اتباعها �، وسنة رسول اهللا �ما البد أن يكون بهذا اإل«اع مستند من كتاب اهللا تعا� ومن سنة رسوT و»ن

Ë[عن اهللا عز وجل وهو ا�بلغ عنه يقول اهللا عز وجل �وا zهم � :::: هو ا�بل إ� للناس ما نز zب�ر

ك uك ا

ا إ�

نز]

هم وأ

ل إ� للناس ما نز zب�ر

ك uك ا

ا إ�

نز]

هم وأ


ك uك ا

ا إ�

نز]

هم وأ


ك uك ا

ا إ�

نز]

وأ

ول ول ولرونول هم فتفك

رونعل هم فتفكرونعل هم فتفكرونعل هم فتفكيبz للناس ما نزل إ�هم من ربهم ، فأهل السنة وا�ماعة يعملون بالوحيz «يعا ، وأهل �فا]Ë � عل

Ë[ك سنة اdفحال هذا �الضالل ربما تر~وهما «يعا وربما أخذوا ببعض وتر~وا بعضا ، كحال من يأخذ بالقرآن وي ،قل إن كنتم Óبون اهللا فاتبعوقل إن كنتم Óبون اهللا فاتبعوقل إن كنتم Óبون اهللا فاتبعوقل إن كنتم Óبون اهللا فاتبعو$$$$ ��ببكم اهللا ويغفر لكم ببكم اهللا ويغفر لكم ببكم اهللا ويغفر لكم ببكم اهللا ويغفر لكم �: و»ن زعم ذلك ألن اهللا عز وجل قالهو أنه لم يأخذ بالقرآن قل إن كنتم Óبون قل إن كنتم Óبون قل إن كنتم Óبون قل إن كنتم Óبون �فكيف سيتبعه ؟ �فإذا �ن يزعم أنه يأخذ بالقرآن وال يأخذ بسنة ا]Ë � ذنبو~م واهللا غفور رحيمذنبو~م واهللا غفور رحيمذنبو~م واهللا غفور رحيمذنبو~م واهللا غفور رحيم

وهذا االتباع ال يكون إال �ن أهل اإليمان فعليه أن يتبع ا]Ë ، فإذا �ن هذا يزعم أنه �ب اهللا وأنه م � اهللا فاتبعواهللا فاتبعواهللا فاتبعواهللا فاتبعو$$$$ وآخرون زعموا أن ا]صوص إنما يستدل بها U األح§م وأما العقائد فال �وز أن يستدل عليها بال(ائع. �باتباع سنته

ن األعمال إال والبد أن يسبقه وهؤالء متناقضون ألنه ما من عمل م -ال �وز أن يستدل عليها بال(ع بالسمع وا]قل -اعتقاد ؛ ألن عمل أهل اإلسالم البد T من نية ، وهذه ا]ية متضمنة لالعتقاد ، ال يمكن أن يكون عمل يراد به وجه اهللا

Ë[متماثالت ، وطوائف تقول نعمل بالسنة ) إنما األعمال با]ياتإنما األعمال با]ياتإنما األعمال با]ياتإنما األعمال با]يات (: �وهو �رد عن ا]ية ، يقول ا zفهذا تفريق ب ، ب(ط أن تكون السنة سنة متواترة ال أن يكون خ¿ها آحاد لكن

ما رواه «اعة عن مثلهم يستحيل تواطؤهم U الكذب وأسندوه إ� ªء �سوس ، فهذه : وا�تواتر عند أهل ا�صطلحوا�تواتر عند أهل ا�صطلحوا�تواتر عند أهل ا�صطلحوا�تواتر عند أهل ا�صطلح، وهؤالء ) ¿ صحيحا ال �وز ]ا أن نستند s عقائدنا U أخبار اآلحاد و[ ما سوى ا�تواتر ولو �ن اm: ( الطوائف تقول

ا�فرقة فرقوا s العمل õ¿ اآلحاد بz العمل واالعتقاد فقالوا بأن ما �ن من باب االعتقاد فإنه ال �وز أن يستدل عليه õ¿ آحاد وما �ن من باب العمل فيجوز أن يؤخذ õ¿ اآلحاد ، وهذا كما سبق قول باطل ألنه يلزم منه أن يكون هناك

إما أن يعتقد ، عتقاد ، وهذا أمر ال �وز للمسلم أن يعتقده ؛ ألنه W عمل من األعمال البد أن يسبقه اعتقاد عمل بال ا .إباحته ، و»ما أن يعتقد كراهيته ، و»ما أن يعتقد Óريمه ، و»ما أن يعتقد استحبابه ، و»ما أن يعتقد وجوبه

ا]§ح وعن سائر ا�فطرات اعتقادا منك بوجوب هذا فأنت اآلن تصوم s شهر رمضان تمسك عن األكل وال(ب وأنا سأصوم لكن ال أعتقد وجوبه ، أنا سأصü لكن ال أعتقد وجوب الصالة ، أنا سأحج : الصيام عليك ، فلو أن إنسانا قال

عتقد لكن ال أعتقد وجوب ا�ج، أنا سأترك âب اmمر لكن ال أعتقد حرمة âب اmمر، أنا سأترك الزنا لكن ال ألو فعل مثل هذا ل§ن �فرا مع أنه ترك الزنا و ترك âب اmمر و أنه صام و أنه صÊ و أنه حج لكن مع : Óريم الزنا، نقول

Ë[ا قال اuمن صام رمضان إيمانا واحتسابامن صام رمضان إيمانا واحتسابامن صام رمضان إيمانا واحتسابامن صام رمضان إيمانا واحتسابا ( : �هذا ال يكون مؤمنا، فالعمل ال بد من اعتقاد يسبقه ؛ و قة إذن بz مسائل االعتقاد ومسائل العمل s االستدالل تفرقة خاطئة وأخبار اآلحاد فاالعتقاد ال بد للعمل منه فا�فر

. �طريق �â صحيح مï ما صح اm¿ عن رسول اهللا وجب اعتقاد مقتضاه ووجب العمل بمقتضاه لكن الشأن s الصحة ، القصد أن ا�فرقة �فإذا ثبت اm¿ عن رسول اهللا

â; قول اهللا جل وعال ال تنب� ، ×ا يدل U أ �: ن خ¿ اآلحاد مقبول

فلوال فلوال فلوال W منمنمنمن غغغغفر فر فر فر فلوال

W W W فرقةفرقةفرقةفرقة

هوا تفق

نهم طائفة � م

هوا تفق


هوا تفق


هوا تفق

نهم طائفة � s م

ذرون ذرون ذرون هم ��ذرون عل

هم ل

إ�

قومهم إذا رجعوا

ين و�نذروا هم ا�

علهم ل

إ�



علهم ل

إ�



علهم ل

إ�


ين و�نذروا U الكذب ومع ، ومعلوم أن الطائفة من ا�يش يمكن أن تتواطأ �ا�

فلوال غغغغفر فر فر فر �: ذلك قال اهللا جل وعال فلوال فلوال W من من من من فلوال

W W W هوافرقةفرقةفرقةفرقة تفق

نهم طائفة � هوام تفقنهم طائفة � هوام تفقنهم طائفة � هوام تفقنهم طائفة � أن �أرسل معاذا إ� ا�من وأمره �، وا]Ë � م

Ë[وحيد ، فأمره ا�هم بأول األمر وآخره وهو ا¿n� :)إ إ إ إ DDDD هم بأن عليهم أن يشهدوا أن ال¿n هم بأن عليهم أن يشهدوا أن ال أن¿n هم بأن عليهم أن يشهدوا أن ال أن¿n هم بأن عليهم أن يشهدوا أن ال أن¿n ال اهللا وأن �مدا رسول ال اهللا وأن �مدا رسول ال اهللا وأن �مدا رسول ال اهللا وأن �مدا رسول أن


- .�P -

ولم يقل سيد ، ولم يقل أهل ا�من ولم يقل الصحابة ) اهللا ، فإذا قالوا ذلك ، أمرهم بالصالة ، فإذا قالوا ذلك أمرهم بالزÝةاهللا ، فإذا قالوا ذلك ، أمرهم بالصالة ، فإذا قالوا ذلك أمرهم بالزÝةاهللا ، فإذا قالوا ذلك ، أمرهم بالصالة ، فإذا قالوا ذلك أمرهم بالزÝةاهللا ، فإذا قالوا ذلك ، أمرهم بالصالة ، فإذا قالوا ذلك أمرهم بالزÝة أمر معاذا أن يذهب إ� ا�من وÝنت �بأن هذا خ¿ا واحدا ال �وز لكم أن تعتقدوه ، بل ا]Ë �هؤالء *هم �مد

لقامت عليهم ا�جة �فلو أن أهل ا�من ما قبلوا قول رسول رسول اهللا . U أهل ا�من �بذلك ا�جة من رسول اهللا Ë[االعتقاد ، كذلك �ن ا s إ� ملوك العرب وغ�هم يدعوهم إ� عبادة �بذلك ، وهذا األمر أمر zيرسل الرجل والرجل

مو �كفر وتقوم بذلك حجة رسول اهللا اهللا تعا� وحده و»� ترك ال(ك والÎال يقبل نعليهم ، فلو �ن كما يزعم ا�ت

Ë[هؤالء ، وا U االعتقاد لما قامت ا�جة s ومعلوم أن هذا �خ¿ اآلحاد ، zلق أ«عmا U أرسله اهللا عز وجل حجة �أن هؤالء األقوام يدعون غ�هم إ� دين ا]Ë : يدعو فالن وفالن من ا]اس إ� دينه ، يع£ �ا�جة وهو رسول اهللا

.وهم آحاد ، ومع ذلك تقوم ا�جة عليهم وقبول أهل السنة وا�ماعة ألحاديث اآلحاد ال يع£ عندهم قبول خ¿ W أحد بل هم ال يقبلون إال

ونها s أحاديث العقائد أو أحاديث ، فإذا �ن الراوي مقبول الرواية فال فرق s قبول روايته بz ك �ما صح عن رسول اهللا : يقول اإلمام �مد بن إدريس الشاف� رÇه اهللاألح§م بل هو مقبول الرواية مطلقا ،

ث ا4قة عن ا4قة حï ينت� إ� رسول اهللا ( áلم أحفظ عن فقهاء : ( ويقولويقولويقولويقول) �فهو ثابت عن رسول اهللا �إذا حد ) .الواحد ا�سلمz أنهم اختلفوا s تثبيت خ¿

ما : ها هنا إنسان يقول : ( سئل فقيل T واإلمام أÇد رÇه اهللا تعا�واإلمام أÇد رÇه اهللا تعا�واإلمام أÇد رÇه اهللا تعا�واإلمام أÇد رÇه اهللا تعا�فعابه اإلمام فعابه اإلمام فعابه اإلمام فعابه اإلمام ، ) إن اm¿ يوجب عمال وال يوجب عل

: وقالوقالوقالوقال ) .ما أدري ما هذا (

ما جاء من أخبار اآلحاد s ذلك *ه ( ويقول حافويقول حافويقول حافويقول حافظظظظ ا�غرب و�دثها اإلمام ابن عبد ال¿ رÇه اهللا تعا� ا�غرب و�دثها اإلمام ابن عبد ال¿ رÇه اهللا تعا� ا�غرب و�دثها اإلمام ابن عبد ال¿ رÇه اهللا تعا� ا�غرب و�دثها اإلمام ابن عبد ال¿ رÇه اهللا تعا�م T وال يناظر فيه

á �خ¿ الواحد العدل عن مثله مبلغا إ� رسول اهللا ( ويقول اإلمام ابن حزم عليه رÇة اهللاويقول اإلمام ابن حزم عليه رÇة اهللاويقول اإلمام ابن حزم عليه رÇة اهللاويقول اإلمام ابن حزم عليه رÇة اهللا) أو ãوه يسل

تبz لك بهذا أن أهل السنة وا�ماعة يأخذون õ¿ اآلحاد s ا�سائل العملية ) حق مقطوع به موجب للعمل والعلم معا .... �هذا ال(هذا ال(هذا ال(هذا ال(طططط أن يكون ثابتا عن رسول اهللا أن يكون ثابتا عن رسول اهللا أن يكون ثابتا عن رسول اهللا أن يكون ثابتا عن رسول اهللا ا هذا ال(ا هذا ال(ا هذا ال(ا هذا ال(طططط؟؟؟؟مممموا�سائل العلمية لكن ب(ط

�

ﺪﻘﻋ ))) ﺪﻴﺣﻮ˜ا رﺮﻘﻣ · 2014. 10. 22. · ((((ﺚﺚﺚﺚﻟﺎﺛ...

Documents