~ 1

الشيخ حممد بن عبدالوهاب دعوةرمحه ا

.حممد عبيداهللا الثبييت: الباحث إعداد

إشراف فضيلة الشيخ

محمود الرحيليد. أ.

~ 2

بسم اهللا الرحمن الرحيمباهللا من شرور أنفسنا ومـن سـيئات أعمالنـا ونعوذ هونستعينه ونستغفر حنمده إن احلمد اهللا

ن ال إلـــه إال اهللا وحـــده ال أشـــهد ألـــه و ي، ومـــن يضـــلل فـــال هـــادمـــن يهـــده اهللا فـــال مضـــل لـــه ، أما بعد : عبده ورسولهحممدا شهد أنأشريك له، و

حياول الباحث ومن خالل هذه الوريقات اليت كتبها ومجعها عن علـم مـن أعـالم األمـة ، ولـت ، ورغم قصر باعي وقلـة إطالعـي حا ~أال وهو الشيخ اbدد حممد بن عبدالوهاب

متهيــد جاهــد أن أمجــع أطــرف احلــديث عنــه ، إذ ضــمنت تلــك الوريقــات خلطــة تكونــت مــن وهي على النحو التايل : ، وخامتة مباحثوثالثة

التمهيد المبحث األول : أحوال الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر قبيل دعوته .

المطلب األول : الحالة السياسية: لدينية :المطلب الثاني : الحالة ا

المبحث الثاني : ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

: الشيخ : نسبالمطلب األول :مولده ونشأته العلمية : المطلب الثاني : : العوامل التي ساهمت في بناء شخصيته العلمية والدعويةالمطلب الثالث

أوال :سماته الشخصية : كانتها العلمية واإلجتماعية :ثانيا :أسرته وم ثالثا :الواقع المرير من حوله :

:رحلة الشيخ وطلبه للعلم : المطلب الرابع :مؤلفات الشيخ :المطلب الخامس وصفاته :الشيخ : علمالمطلب السادس :الشيخ رحمه اهللا ةوفا: المطلب السابع

لوهاب ومنهجه في الدعوة:عقيدة الشيخ محمد بن عبد ا الثالثالمبحث

المطلب األول :عقيدته ومنهجه في الدعوة إلى اهللا .

أوال عقيدته :

: منهجه في الدعوة :ثانيا

.أبرز القضايا التي دعا إليها المطلب الثاني : لدعوته : نالتي أوردها المناوئو شبهات من ال ~موقف الشيخ محمد بن عبدالوهاب المطلب الثاني :

اتمةالخ

~ 3

:تمهيدالالعالمة يف مقدمتهم اإلمام إال ويكون واألئمة اbددون ن ذكر الدعاة املصلحو ي ما أن

رائد اإلصالح يف النصف الذي يعد حممد بن عبد الوهاب، يف زمانه ، الشيخ شيخ اإلسالم .الثاين من القرن الثاين عشر اهلجري

إنه رجل واحد، نشأ يف إذ أقرب للخيال منه للواقع، بعملالشيخ حممد قد قام لترسف يف أغالل اجلهل والفقر واخلوف والتخلف والوثنية _ إال صحراء اجلزيرة العربية وهي

فجابه الناس علماءهم وأمراءهم وعوامهم يف عقائدهم وأخالقهم وعبادا*م _ من رحم اهللابالقتل وخذالن وتعرض لألهوال اليت تضعف دو,ا اجلبال الراسيات من طرد وتشريد و*ديد

ترك اجلزيرة العربية وهي ترفل األقرباء، و*م مغرضة، وإشاعات كاذبة غامشة، مث مل ميت حىتقد اجتمعت كلمة أهلها حتت راية التوحيد يف لباس األمن والعز والغىن واألخالق والقيم

. مبا شرع إال اهللا حيث ال يعبد إال اهللا وال يعبدحممد بن عبدالوهاب الدعوية ، حري بنا أن وقبل احلديث عن شخصية الشيخ

نستعرض يف حملة سريعة احلالتني السياسية والدينية للجزيرة العربية ، لندرك من خالهلا أمهية الدعوة إىل اهللا تعاىل وضرورة القيام <ا لتصحيح األوضاع الفاسدة .

خ حممد كما ندرك من خالهلا أبعاد الشخصية الدعوية اليت متثلت يف شخص الشي، ليقتدي به الدعاة ومبن سبقه من سلف األمة الصاحل ، للمضي قدما ~بن عبدالوهاب

يف طريق الدعوة وإبالغ احلق للناس .

~ 4

المبحث األول : أحوال الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر قبيل دعوته . :المطلب األول : الحالة السياسية

إذ ال ب الفرقة والفوضى والتنازع بني أهلهاكانت جند تعيش حالة سيئة مرتدية بسبمناطقها كأمراء توجد دولة قوية جتتمع عليها الكلمة إمنا وجدت بعض اإلمارات يف بعض

وعدا هؤالء ، أمراء ال ، ، واألشراف يف احلجاز يف األحساء وآل معمر يف العيينةبين خالد وكان األمري ، ، السيما مع البادية وقد كان أولئك األقوام يف حروب دائمة ، يعبأ بذكرهم

على قدم االستعداد ، عندما تسنح الفرص ، ليعتدي على جريانه إذا بدا من هؤالء اجلريان : " .. وال بقولهحينما وصفهم املؤرخ حسني خزعل إىل ولنستمع، ضعف أو عدم استعداد

عشرية دولة ، ولكل سيما جند ، فقد كانت العصبيات فيها قائمة على قدم وساق ، لكل قرية مشيخة تعتز بسلطا,ا .. ولكل حاكم من أولئك احلكام حوزته اخلاصة .. وكان أولئك احلكام يف حالة حرب دائمة .. وكانت سياسة الدولة العثمانية يومئذ حتبذ هذه احلالة !!

)١(ع " وتسعى النتشارها وتشجع بدورها بعض حكام السوء .. ليسود اجلهل وتنتشر البد السلب والنهب وانقضاض القوي على ، هو السائد الغابكان قانون لقد ف

.والبادية الضعيف بني القبائل والعشائرولقد كان "الشيخ حممد بن عبدالوهاب أحد أفراد ذلك اbتمع ، يرى ويشاهد ما

وجه وصل إليه الواقع املر، سواء أكان ذلك من خالل مشاهداته يف جند والعيينة على بواقع العامل اإلسالمي وما فيه من االحنرافات اليت ~من خالل وعيه أو كاناخلصوص ،

شاهدها خالل تنقله يف رحالته لطلب العلم حيث زار مكة واملدينة والبصرة واألحساء ، )٢(وكل بلد يزوره "

بريوت ، دار ومكتبة ) ٣٨ : (صتاريخ اجلزيرة العربية يف عصر الشيخ حممد عبد الوهاب ،حسني خزعل ، )١(

.اهلالل) ٥١جملة جامعة أم القرى العدد ( د.صاحل الفريح ، قراءة حتليلية يف دعوة الشيخ حممد بن عبدالوهاب ، )٢(

. هـ١٤٣٢) حمرم ٢٤١(ص/

~ 5

الدينية :: الحالة الثانيالمطلب حىت الشرك األكرب قد انتشر يف جند كان أهل جند على حالة ال يرضاها مؤمن، كان

وغلب على الناس اإلقبال على الدنيا وشهوا*ا وقل ، عبدت القباب واألشجار، واألحجارذبح هلم رجاء جند*م الواشتهر دعاء اجلن واالستغاثة <م و ،لدين اهللا القائم والناصربورهم القباب ، وصرفوا وظهر الغلو يف " األولياء و الصاحلني ، فبنوا على ق، وخوف شرهم

)١(هلم مع اهللا العبادات ، فيسألو,م ويدعون ، وخيافو,م ويرجون ، وينذرون هلم ويذحبون"

لذهاب "األوىل إىل اجلاهلية دهميف الشرك وارتداا,ماك الناس د.صاحل العبود ويعلل .)٢("أهل العلم والبصرية وغلبة أهل اجلهل واستعالء ذوي األهواء والضالل

د.صالح الدين آل الشيخ، كشف األكاذيب والشبهات عن دعوة املصلح اإلمام حممد بن عبدالوهاب )١(

) حبث منشور .٦،:(ص/رسالة علمية )٣٥د.صاحل العبود ، عقيدة الشيخ حممد بن عبدالوهاب السلفية وأثرها يف العامل اإلسالمي،:(ص/ )٢(

منشورة ، اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة .

~ 6

ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهابالمبحث الثاني :

أصحاب الرتاجم من خنبة ، ~شيخ حممد بن عبد الوهاب مام اbدد الترجم لإلعلى سريته ر األقالم لتسط من أجل ذلك وتسابقتاملؤرخني واألدباء والكتاب.. و والعلماء

حنو مل يقع إال لإلعالم اbددين أمثاله . : شيخال أوال : نسب

هو حممد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن حممد بن أمحد بن راشد بن حممد .)١(بن معضاد بن ريس بن زاخر بن حممد بن علوي بن وهيب وبن مشرف بن عمر

:مولده ونشأته العلمية ثانيا :

هـ ) ، من ١١١٥ولد الشيخ حممد بن عبد الوهاب سنة ألف ومائة و مخس عشرة ( .)٢(من بلدان جند ، يف بلدة العيينة rصطفى هجرة امل

، و كان حاد الفهم ة من عمرهشر اعالتعلم القرآن وحفظه عن ظهر قلب قبل بلوغه يف صغره كثري ~وقاد الذهن ذكي القلب سريع احلفظ ، قرأ على أبيه يف الفقه ، و كان ، فشرح اهللا صدره يف املطالعة يف كتب التفسري واحلديث وكالم العلماء يف أصل اإلسالم

معرفة التوحيد وحتقيقه ومعرفة نواقضه املضلة عن طريقه ، و جد يف طلب العلم وأدرك و هو ، حىت إن أباه كان يتعجب من فهمه ويقول : لقد استفدت هيف سن مبكرة حظا وافرا من

. )٣(من ولدي حممد فوائد من األحكام وعرفت ؛ أسرة متيزت بالعناية بالعلم يفوهكذا نشأ الشيخ حممد بن عبد الوهاب

فأبوه القاضي كان حيثه على طلب العلم و يرشده إىل طريق معرفته بتخريج العلماء والقضاة ،، ومكتبة جده العالمة القاضي سليمان بن علي ، وبيتهم يف الغالب ملتقى طالب العلم

.ه ،فهذه عناصر الطلب قلما تتوفر ألمثاله يف زمان وخواص الفقهاء

) .٦٨د.صاحل العبود ، عقيدة الشيخ حممد بن عبدالوهاب السلفية وأثرها يف العامل اإلسالمي،:(ص/ )١(ق ، حتقي"روضة األفكار واألفهام ملرتاد حال اإلمام وتعداد غزوات ذوي اإلسالم" حسني بن غنام ، تاريخ جند )٢(

،دار الشروق ،بريوت ،لبنان .٤) ط٨١ناصر األسد ،:(ص/ ) .٨١املصدر السابق ،:(ص/ )٣(

~ 7

: العوامل التي ساهمت في بناء شخصيته العلمية والدعويةثالثا : : سماته الشخصيةأوال :

وكان يتمتع بذكاء وفطنة وجد ومثابرة منذ سنوات عمره األوىل . ~كان الشيخ ...كثري املطالعة يف كتب رمحه اهللا "حاد الفهم وقاد الذهن ذكي القلب سريع احلفظ

)١(م العلماء يف أصل اإلسالم "التفسري واحلديث وكالبقوة اإلقناع ، وفصاحة اللسان ، وقوة احلجة ،والقدرة العجيبة على "متيز الشيخ و

. )٢("استيعاب األمور وحل املعضالتهذه بعض من صفات الشيخ اليت وهبه اهللا إياها ، فكانت عامال مهم صنعت منه

.وداعية مسددا عاملا جمددا : نتها العلمية واإلجتماعيةأسرته ومكا: ثانيا

وعرفت بتخريج القضاة ، والعلماء ،رفت بأ,ا منبع للعلم عاش الشيخ يف كنف أسرة ع*يأ للشيخ من خالل فهذا الوسط العلمي الذي، )٣("وهو أمر ظاهر جدا يف سرية أسالفه "

ة أكسبه ملكة علمي، ~وعمه الشيخ إبراهيم ~مالزمته لوالده الشيخ عبدالوهاب قوية .

:الواقع المرير من حوله : ثالثا والناس يف حيا*م على الغالب يف ، املرير لقد أبصر الشيخ البيئة من حوله بواقعها

ومن خالل ، د أبيه يمع ما نشأ عليه من علم وما عرفه من احلق على ، تناقض وتصادم اد ما يراه يف واقع الناس ضيمه مطالعته لكتب احملققني من علماء السلف الصاحل ، فما تعل

، فكان بني خيارين أما أن يستسلم للواقع الذي يعيشه جعله يعيد النظر يف واقعه . اليوميالناس بشىت صور االحنرافات العقدية والسلوكية فيه ، وإما أن ينهض بواجبه فيسعى جبهده

) .٧٦د.صاحل العبود ، عقيدة الشيخ حممد بن عبدالوهاب السلفية وأثرها يف العامل اإلسالمي،:(ص/ )١() ٨٥د بن عبدالوهاب ،:( ص على يد اإلمام اbدد الشيخ حمم ، الدعوة اإلصالحية يف بالد جندعبداهللا املطوع )٢(

. ، الرياض التدمريةدار ) .٢٣٢د.صاحل الفريح ، قراءة حتليلية يف دعوة الشيخ حممد بن عبدالوهاب ، (ص/ )٣(

~ 8

يه .إىل الدعوة إىل املنهج القومي حىت يعود الناس إىل احلق ويستقيموا علوبالفعل " اختار الشيخ أصعب األمرين وأحسنهما عاقبة ، و,ض بأمر الدعوة إىل اهللا

)١(تعاىل " أصنام<ا و حطما جبال اجلاهلية < زلزلقومة بأمر الدعوة ~الشيخ فقام ..

الدعوة إىل من خاللحوله ، حياة الناسالباطل وشبهاته ، فعزم على تنحية البدع من ملستقيم .صراط اهللا ا

:رحلة الشيخ وطلبه للعلم رابعا : استفاد الشيخ من البيئة العلمية اليت *يئة له من خالل أسرته ، وتلقيه للعلم أن بعد

يف بداية حياته على يد والده الشيخ عبدالوهاب وعمه الشيخ إبراهيم ، رأى الشيخ أن توجه الشيخ للرحلة يف طلب "، لذا يف الرحلة لطلب العلم النجباء يسلك مسلك العلماء

العلم ؛ للتسلح بسالح ماض قاطع ؛ فإن إنكار الشيخ هلذه األمور الشائعة جعلته يف مواجهة مع علماء السوء وتلبيسا*م وشبها*م ، وتأليب العامة عليه ، و*تمهم إياه

فالبد باالحنراف واجلهل ، فكان كل ذلك يزيد من حرصه على حتصيل العلم وإدراك احلق ؛ .)٢("أن يرحل يف طلب العلم وحتقيق ما شرح اهللا له صدره من حقيقة هذا الدين القيم

ومل يتمكن من الرحلة إىل ، والبصرة غري مرة طلبا للعلم رحل الشيخ إىل مكة واملدينةف : كان أبرزهموتتلمذ على مجع كبري من العلماء ، )٣(الشام

لشيخ عبد اهللا بن إبراهيم آل السيف ، والشيخ االشيخ عبد اهللا بن سامل البصري ، و ، والشيخ حممد العفالقي ، والشيخ حممد بن فريوز ، والشيخ عبد اهللاحممد حياة السندي ، .)٤(اbموعي .. وغريهم

ا مرمحه -وعكف على كتب الشيخني : شيخ اإلسالم ابن تيمية ، والعالمة ابن القيم

) .٢٣٥د.صاحل الفريح ، قراءة حتليلية يف دعوة الشيخ حممد بن عبدالوهاب ، (ص/ )١( ) .٨٠ب السلفية وأثرها يف العامل اإلسالمي،:(ص/د.صاحل العبود ، عقيدة الشيخ حممد بن عبدالوها )٢( . دار احلبيب ، الرياض) ٣٠/ ص١،:( جعنوان اbد يف تاريخ جند ، حتقيق حممد الشثري ، عثمان النجدي )٣( .) ٩٣على يد اإلمام اbدد الشيخ حممد بن عبدالوهاب ،:( ص الدعوة اإلصالحية يف بالد جند،عبداهللا املطوع )٤(

~ 9

ـ )١( وقراءة مؤلفاته -رمحه اهللا - اإلمام أمحد بن حنبل مع تعمقه يف معرفة مذهب - اهللاأكرب األثر يف تكوين شخصيته ا، وكان هلإال علما ونورا وبصرية زادته تلك الكتب ما ف

.العلمية املتميزة :مؤلفات الشيخ خامسا :

بتأليف عدد من الكتب والرسائل املهمة ، و قد امتازت مؤلفات ~قام الشيخ وأدلته كلها مأخوذة من القرآن والسنة ، و ذو ، باألسلوب القرآين احملض ~خ الشي

: ومنها أسلوب واضح ال يوجد فيه أي تعقيدكتاب الذي هو حق اهللا على العبيد وهو أول مؤلفاته يف علم العقيدة ، كتاب التوحيدب القواعد كتا،كتاب شروط الصالة و أركا,ا ، كتاب األصول الثالثة ،كشف الشبهات

اهلدي النبوي ، كتاب نصيحة املسلمني ،كتاب الكبائر ،كتاب فضل اإلسالم ،األربع .)٢(كتاب تفسري لبعض سور القرآن ،كتاب السرية ،

. و للشيخ عدة رسائل صغرية أخرى غري ما ذكرنا وصفاته :الشيخ سادسا : علمللبدعة ، خبريا مطلعا ، إماما علما من األعالم ، ناصرا للسنة وقامعا ~كان الشيخ

، وعلوم اآللة كالنحو والصرف والبيان ، عارفا بأصول يف لتفسري واحلديث والفقه وأصولهعقائد اإلسالم وفروعها ، كشافا للمشكالت ، حالال للمعضالت ، فصيح اللسان ، قوي

تلوح على حمياه ،ينها احلجة ، مقتدرا على إبراز األدلة وواضح الرباهني بأبلغ عبارة وأبعالمات الصالح وحسن السري ، وصفاء السريرة ، حيب العباد ويغدق عليهم من كرمه ويصلهم بربه وإحسانه ، وخيلص هللا يف النصح واإلرشاد ، كثري االشتغال بالذكر والعبادة ،

.)٣(قلما يفرت لسانه من ذكر اهللا

كان عليه ، و الكثري لضيوفه ومن يسأله وكان يعطي عطاء الواثق بربه ، ويتحمل الدين

) .٩٣،:( ص املصدر السابق )١( ) .٩٦،:( ص املصدر السابق )٢(، ) ٣٨،:( ص طامي ، الشيخ حممد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته اإلصالحية بو أمحد بن حجر آل)٣(

. http://www.ahlalhdeeth.comحبث منشور

~ 10

أ<ة العظمة ، تنظره الناس بعني اإلجالل والتعظيم مع كونه متصفا بالتواضع واللني ، مع .الغين والفقري ، والشريف والوضيع

طلبة العلم باحملبة الشديدة ، وينفق عليهم من ماله ، ويرشدهم على وكان خيص : ، عدة جمالس ليلقي دروسه يف خمتلف العلوم يوموكان جيلس كل ، حسب استعدادهم

وكان عاملا بدقائق ، من توحيد ، وتفسري،وحديث ،وفقه ،وأصول وسائر العلوم العربيةالتفسري واحلديث،وله اخلربة التامة يف علله ورجاله، غري ملول وال كسول من التقرير

.والتحرير،والتأليف والتدريس

ما ، ال يستفزه الغضب إال أن تنتهك حرمة الدين أو *ان وكان صبورا عاقال ،حليشعائر املسلمني ، فحينئذ يناضل بسيفه ولسانه ، معظما للعلماء ، منوها مبا هلم من الفضائل ، آمرا باملعروف ، ناهيا عن املنكر ، غري صبور على البدع ، ينكر على فاعليها

. )١( ف ، إال أن تدعو إليه احلاجة، متجنبا الشدة والغضب والعن بلني ورفق

إذا اتصف الشيخ بتلك السجايا احلميدة ، واألخالق الكرمية ، فقد ورث عجبوال .بالعلم والفضل والزهد موسومنيعن آبائه وأسالفه األبرار ،أل,م كانوا املكارم تلك

:~الشيخ ةوفاثامنا :

والقلم أفضت اإلصالح واجلهاد بالسيفبعد حياة حافلة بالدعوة والتعليم والتأليف، و وكان ، هـ ) ١٢٠٦( rوألف من هجرة املصطفى ومائتنيست روحه إىل بارئها سنة

ف دينارا وال درمها ، فلم يوزع بني للشيخ من العمر حنو اثنتني وتسعني سنة ، وتويف ومل خيل . )٢(م ورثته مال ومل يقس

والسنة وأهلها خري ما جزى وجزاه عن اإلسالمرمحه اهللا وأسكنه الفردوس األعلى . العلماء واملصلحني إنه مسيع قريب

"إلمام وتعداد غزوات ذوي اإلسالمروضة األفكار واألفهام ملرتاد حال احسني بن غنام ، تاريخ جند " )١(

).٨٥،:(ص/ ).٩٠املصدر السابق ، ،:(ص/)٢(

~ 11

ومنهجه في الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدة

العقيدة بالدعوة ارتباطا وثيقا ، إذ أننا ال نستطيع احلكم على أي دعوة بأ,ا ترتبطافقة ملا كان عليه سلف األمة دعوة صحيحة ما مل يكن القائم <ا ذو عقيدة صحيحة ومو

. الصاحل

المطلب األول : عقيدة الشيخ ومنهجه في الدعوة إلى اهللا .

أوال عقيدة الشيخ :

خاص مذهب كان له يف دعوته ~وهنا نتساءل هل الشيخ حممد بن عبدالوهاب .حابة وأتباعهم بإحسانعلى طريق السلف الصاحل من الص أم كانطريقة خاصة ، و،

وأقواله يف بعض املسائل ~حىت نتأكد من ذلك فال بد من عرض عقيدة الشيخ و على منهج السلف الصاحل ، وعلى ضوءه نثبت للناس بطرح علمي متجرد أن دعوته

موافقة ملعتقد السلف الصاحل ومل يكن له مذهبا جديدا أو منهجا خمالفا . ~وعقيدته ة اليت كتبها ألهل القصيم حينما سألوه عن يف رسالته املوجزة القيم ~الشيخ يقول

أين أعتقد ما اعتقده أهل ، أشهد اهللا ومن حضرين من املالئكة وأشهدكم: « عقيدته السنة واجلماعة من اإلميان باهللا ومالئكته وكتبه ورسله والبعث واملوت ، واإلميان بالقدر خريه

نفسه يف كتابه وعلى لسان رسوله من غري ومن اإلميان باهللا : اإلميان مبا وصف به وشره ، فال أنفي عنه ما وصف به ( ليس كمثله شيء ) بل أعتقد أن اهللا حتريف وال تعطيل ،

وأعتقد أن القرآن كالم أحلد يف أمسائه وآياته ، نفسه ، وال أحرف الكلم عن مواضعه ، وال خامت النبيني واملرسلني rن نبينا حممدا وأؤمن بأ اهللا منزل غري خملوق منه بدا وإليه يعود ،

وإذا بانت لنا سنة صحيحة من ال يصح إميان عبد حىت يؤمن برسالته ويشهد بنبوته ، رسول اهللا عملنا <ا ، وال نقدم عليها قول أحد كائنا من كان ، بل نتلقاها بالقبول والتسليم

فهذا الذي قول أحد ، يف صدورنا أجل وأعظم من أن نقدم عليه rألن رسول اهللا نعتقده وندين اهللا به.

~ 12

وأعتقد أن اإلميان قول باللسان وعمل باألركان واعتقاد باجلنان ، يزيد بالطاعة وينقص وأذكر حماسنهم ، وأعتقد فضلهم ، وأترضى ، r وأتوىل أصحاب رسول اهللا باملعصية ،

ولياء .عن أمهات املؤمنني املطهرات من كل سوء ، وأقر بكرامات األ

مذهب أهل السنة واجلماعة الذي عليه أئمة إن عقيديت وديين الذي أدين اهللا به : املسلمني مثل : األئمة األربعة وأتباعهم إىل يوم القيامة. هذه عقيدة موجزة حرر*ا لتطلعوا

.)١(»على ماعندي واهللا على ما أقول شهيد

ه حوت عقيدة صافية موافقة ملعتقد ولو نظرنا بعني اإلنصاف هلذه الرسالة ، لوجدناالصاحل ، كما أننا نرى من بني ثناياها سعة علم الشيخ ودقة استنباطه ، وقوة ةسلف األم

بأساليب كبار علماء السلف الصاحل أمثال شيخ ~عباراته ، كما أننا نلحظ تأثر الشيخ .~وتلميذه ابن القيم ~اإلسالم ابن تيمية

وعقيدته أ,ا عقيدة السلف ~ا سبق بيانه عن الشيخ مم يتضحوخالصة القول : الصاحل؛ عقيدة سليمة، تعتمد على الكتاب والسنة غاية ووسيلة، وعلما وعمال،

. ومضمونا ومنهجا

ثانيا : منهجه في الدعوة :

ا كان عليه السلف الصاحل من ملإال جمددا ~بن عبد الوهاب لشيخ حممد مل يكن ام وسلوك سليم يستقيم مع هذا الفهم، لذلك جند هذه الدعوة *ز فهم صحيح لإلسال

عواطف الشعوب اإلسالمية ومشاعرهم هزا عنيفا، وبلغ تأثريها من القوة حدا مل يبلغه تأثري دعوة أخرى منذ عهد بعيد.

أحس الشيخ ببصريته النافذة، أن تصحيح العقيدة أول اخلطوات يف دربه الطويل يف ادة معاين اإلسالم، فاإلنسان احلق تصنعه العقيدة احلقة، واbتمع السليم العمل على إع

، ٦) ،ط ١٨/ ص١( ج دراسة وحتقيق:عبد الرمحن بن حممد بن قاسم، يف األجوبة النجدية الدرر السنية )١( م١٩٩٦هـ/١٤١٧

~ 13

السليمة.. وهكذا حتددت عناصر دعوته. العقائدتقيمه

ب أنه " كان حيب أن يرى يقول الشيخ مسعود الندوي عن الشيخ حممد بن عبدالوهاالدين يف صورته األصلية ، وكان مولعا باتباع السلف الصاحل يف العقائد واألعمال ..فكانت

)١(دعوته دعوة التوحيد وكان شعاره ال إله إال اهللا "

إخالص و توحيد ، التصحيح ، ركزت على دعوة الشيخ بسيطة واضحة جند أنهلذا األمر باملعروف والنهي و والبدع واخلرافات والتوسل غري املشروع، إنكار الشرك و ، العبودية هللا

حتطيم ما علق و إزالة كل ما يعوق الطريق إىل التوحيد والعبادة اخلالصة، وعن املنكر، .اليت حتمي بعد اهللا هذه العقيدة وترعاها ، وأخريا إقامة الدولة اإلسالميةباإلسالم من أوهام

إمنا ~لنا مما سبق أن ما قام به الشيخ حممد بن عبدالوهاب وخالصة القول : يتضح . rهو جتديد ما أندرس من معامل التوحيد والدين الذي بعث به احلبيب

:أبرز القضايا التي دعا إليها المطلب الثاني :

وإمنا دعا من عند نفسه، ابتدعها، مبتدعهيدعو إىل مبادئ ~مل يكن الشيخ حممد : )٢( ما يلي ~إليه الكتاب والسنة وفهم السلف الصاحل، فكان أبرز ما دعا للعودة إىل

اإلشراك به، الذي هو معىن (ال إله إال اهللا)، والذي الدعوة إىل إفراد اهللا بالعبادة، وترك ـ١

.النبيني واملرسلني، والذي هو احلكمة اليت خلق اهللا هلا مجيع الثقلني هو خالصة دعوة مجيع

األمساء والصفات، القائم على إثبات ما الدعوة إىل معتقد السلف الصاحل يف باب ـ٢من األمساء والصفات من غري حتريف وال تعطيل، ومن r أثبته اهللا لنفسه أو أثبته له رسوله

.تكييف وال متثيل غري

ر وشد الدعوة إىل ترك البدع واحملدثات كالطرق الصوفية احملدثة، والبناء على القبو ـ٣

) .٢٥٥(ص/د.صاحل الفريح ، قراءة حتليلية يف دعوة الشيخ حممد بن عبدالوهاب ، )١( .www.saaid.net) ١٠(ص علي بن حيي احلدايدي ، داعية على منهاج النبوة ، )٢(

~ 14

. الرحال إليها، والغلو يف الصاحلني، والتوسل <م

العناية بالدليل، مع احرتام املذاهب األربعة، واالستفادة من كتبها لكن ال يرتك النص ـ٤ .الشرعي لقول أحد من الناس

كإقام الصالة وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان واحلج الدعوة إىل إقامة الواجبات الشرعية ـ٥

.املنكر، والتحلي باألخالق الفاضلة الزاكية ر باملعروف والنهي عنواألم

اآلباءاملتفشية يف اbتمعات من التحاكم إىل عادات الدعوة إىل ترك احملرمات الشرعية ـ٦ .والقتل والعدوان وغري ذلك من احملرمات والقبائل، والفواحش

~ 15

المناوئينوردها التي أشبهات من ال ~موقف الشيخ محمد بن عبدالوهاب : تهلدعو

~وبعد أن استعرضنا من خالل اللمحة السريعة لسرية الشيخ حممد بن عبدالوهاب قلب وناإلسالم، ويريد ونممن يدعلدعوة الشيخ ، سوف نستعرض موقف املناوئني

الواهية شبه الذين أطلقوا العنان لل، التوحيد إحلادا، واإلحلاد توحيدا وناحلقائق، فيجعليتوصلون <ا إىل الشرك وإبطال التوحيد، ولو قامت شبههم؛ املغرضة بغية أنجج احلو

لقامت الفتنة، وأصبح الدين مفرقا، ولكن الشيخ كشف شبههم ، ونقضها حىت أبطلها :وسنورد طرفا منها على النحو التايلمجيعا،

الشبهة األولى :

ر املدبر، ولكنه يقصد أولياء اهللا أن الشرك ال يكون فيمن يشهد أن اهللا هو النافع الضاوالصاحلني؛ ألن هلم جاه وشفاعة عند اهللا تعاىل وهو مذنب، فيدعوهم ويستغيث <م ويذبح

.)1(هلم وينذر هلم ليشفعوا له عند اهللا تعاىل ال غري

على الشبهة : ~محمد بن عبدالوهاب رد الشيخ

وقاتلهم r ين كفرهم اهللا ورسولهإن هذه مقالة املشركني األوائل سواء بسواء، وهم الذواستحل دماءهم وأمواهلم، مع إقرارهم بأن اهللا هو النافع الضار اخلالق املدبر؛ r رسول اهللا

@ö (بدليل قول اهللا تعاىل: è% tB Nä3è% ãó öç tÉ z ÏiB Ïä !$yJ ¡¡9 $# ÇÚöë F{$# ur `B r& à7 Î= ôJ tÉ yìôJ ¡¡9 $# tç» |Áö/ F{$#ur tB ur

ßlÌç øÉäÜ ¢ëyÛ ø9 $# z ÏB ÏM Íhã yJ ø9$# ßlÌç øÉäÜ ur |M ÍhãyJ ø9 $# öÆÏB ÇcëyÛ ø9$# tB ur ãç În/ yâãÉ zê öDF{$# 4 tbqä9qà) uä|¡sù ª!$# 4 ö@ à) sù üxsùr&

tbqà) ­G s? ÇÌÊÈ á)وأن هؤالء املشركني يقولون ما دعوناهم ، وغري هذه اآلية من اآليات الكثرية )٢

له تعاىل:وتوجهنا إليهم إال لطلب القرىب والشفاعة؛ بدليل قو

) .٥٢٦د.صاحل العبود ، عقيدة الشيخ حممد بن عبدالوهاب السلفية وأثرها يف العامل اإلسالمي،:(ص/ )١( . ٣١) سورة يونس آية : ٢(

~ 16

â öúïÏ% ©!$# ur (#räãsɪB $# ÆÏB ÿ¾ÏmÏRrßä uä !$uäÏ9 ÷rr& $tB öNèd ßâç6÷ètR ûwÎ) !$tRqç/ Ìhçs) ããÏ9 í n< Î) «! $# #í s" ø9ãó á وقوله )1(

(â öcqä9qàتعاىل: tÉur Ïä Iwàs ¯» yd $tR às ¯» yèxÿ ä© yâYÏã «!$# 4 á )2(.

بارك وتعاىل، إذا كان فيا عباد اهللا : تفكروا يف كالم ربكم، ت" ~قال الشيخ حممد : أن دينهم الذي كفرهم به، هو : االعتقاد rذكر عن الكفار، الذين قاتلهم رسول اهللا

يف الصاحلني ؛ وإال فالكفار : خيافون اهللا، ويرجونه، وحيجون ويتصدقون، ولكنهم كفروا ، ويشفعوا زلفىباالعتقاد يف الصاحلني ؛ وهم يقولون : إمنا اعتقدنا فيهم، ليقربونا إىل اهللا

. )٣("لنا

: الثانيةالشبهة

الشرك إمنا هو فيمن يعبد األصنام، واألولياء والصاحلون ليسوا مثل األصنام، فمن . يدعوهم؛ ليس مثل من يدعو األصنام

على الشبهة : ~محمد بن عبدالوهاب رد الشيخ

يف r ورسولهما ذكر اهللامن خالل rهنا كان رد الشيخ عليهم وفق مراد اهللا ورسوله مهما كان هذا الغري، جل يف عالهمن يدعو غري اهللا كلالكتاب والسنة من احلكم بكفر

سواء كان نبيا أو ملكا أو من دو,ما، أو دعا طاغوتا أو صنما؛ فاحلكم على من دعا غري بني من يعبد األصنام وبني من يعبد الصاحلني يف r اهللا واحد، ومل يفرق اهللا وال رسوله

@ö (ويقول الشيخ يف قوله تعاىل: ، احلكم، بل اجلميع حيكم عليهم بأ,م مشركون باهللا è% ué öç tósùr&

«! $# þíÎoT ÿrãç ãB ù' s? ßâç7 ôã r& $pk öâr& tbqè= Îg»pgø: $# ÇÏÍÈ ôâ s) s9ur zÓÇrré& y7øã s9 Î) í n< Î) ur tûïÏ% ©!$# ÏB öÅÎ= ö6s% ÷ûÈõs9 |M ø. uéõ° r& £ sÜt6ósuã s9

. ٣) سورة الزمر آية : ١( .١٨) سورة يونس آية : ٢( .) ٦٦ص / ١( ج دراسة وحتقيق:عبد الرمحن بن حممد بن قاسم، يف األجوبة النجدية )الدرر السنية ٣(

~ 17

y7 è= uH xå £ tRqä3tG s9 ur z ÏB z ÉÎé Å£» sÉø: $# ÇÏÎÈ á)١( : إىل قوله تعاىلâ سبحانه وتـعاىل عما يشركونá)٢(.

: "فيه مسائل فيها أنواع من بطالن الشرك وتقبيحه:

قل â اجلواب عن قول املشركني: هذا يف األصنام وأما الصاحلون فال: قوله:األولى: ر الله عام فيما سوى اهللا. : )٣( áأفـغيـ

أن املسلم إذا أطاع من أشار عليه يف الظاهر كفر، ولو كان باطنه يعتقد الثانية: تغيري عقيدته؛ ففيه بيان ملا يكثر وقوعه ممن ينتسب إىل r اإلميان؛ فإ,م مل يريدوا من النيب

" قلبه كارها له اإلسالم يف إظهار املوافقة للمشركني خوفا منهم، ويظن أنه ال يكفر إذا كان)٤(.

أن اجلهل وسخافة العقل هو موافقتهم يف الظاهر، وأن العقل والفهم والذكاء "الثالثة:هو التصريح مبخالفتهم، ولو ذهب مالك؛ خالفا ملا كان عليه أهل اجلهل من اعتقاد أن

. )٥( بذل دينك ألجل مالك هو العقل، وذلك يف آخر اآلية (أيها اجلاهلون)"

الشيخ: "فإن قال قائل من املشركني: حنن نعرف أن اهللا هو اخلالق الرازق املدبر، ويقول لكن هؤالء الصاحلون مقربون، وحنن ندعوهم وننذر هلم وندخل عليهم ونستغيث <م ونريد بذلك الوجاهة والشفاعة، وإال؛ فنحن نفهم أن اهللا هو اخلالق الرازق املدبر. فقل: كالمك

أمثاله؛ فإ,م يدعون عيسى وعزيرا واملالئكة واألولياء يريدون ذلك؛ هذا مذهب أيب جهل و %â öúïÏكما قال اهللا تعاىل: ©!$# ur (#räã sɪB$# ÆÏB ÿ¾ÏmÏRrßä uä !$uäÏ9 ÷rr& $tB öNèd ßâ ç6÷ètR ûwÎ) !$tRqç/ Ìhçs) ããÏ9 ín< Î) «! $#

. ٦٤) سورة الزمر آية : ١( . ٦٣) سورة الزمر آية : ٢( . ٦٠) سورة الزمر آية : ٣( دار ابن ، ١)،ط ٩٥،: (ص و االعتقادالتوسط واالقتصاد يف أن الكفر يكون بالقول أو العمل أ ،علوي السقاف)٤(

الدمام ،القيم .) ٣٨٢/ ص١( ج دراسة وحتقيق:عبد الرمحن بن حممد بن قاسم، يف األجوبة النجدية )الدرر السنية ٥(

~ 18

#í s" ø9ãó á)وقال تعاىل: )١ .â öcrßâ ç7÷ètÉur ÏB Âcrßä «! $# $tB üw öNèd ïé ÛØoÑ üwur óO ßgãèxÿZ tÉ öcqä9qà) tÉur

Ïä Iwàs ¯» yd $tR às» yèxÿ ä© yâYÏã «! $# 4 á)٣() )٢(.

: الثالثةالشبهة

أن من يقصد الصاحلني واألولياء بالدعاء واالستغاثة والذبح والنذر وغري ذلك ليس هللا مشركا، وليست هذه األمور شركا؛ ألنه وهو يفعل ذلك ال يريد منهم، وإمنا يطلب من ا

شفاعتهم؛ فهذا ليس عبادة هلم، وال شركا باهللا تعاىل، بل توسل <م.

على الشبهة : ~محمد بن عبدالوهاب رد الشيخ

أن الدعاء واالستغاثة والذبح والنذر وحنوها مما أمر اهللا أن عليهم بقوله : الشيخ ردمنها لغري اهللا تعاىل، يتقرب العبد به إليه؛ فهو عبادة، وكل أنواع العبادة ال جيوز صرف شيء

والشرك إمنا هو يف العبادة ويف أنواعها، وصرف شيء من أنواعها كصرف جمموعها؛ ألن اهللا أغىن الشركاء عن الشرك، فمن أشرك معه غريه؛ تركه وشركه، وقوهلم: إن التوجه بالدعاء

اهللا بشفاعته ليس واالستغاثة والذبح والنذر وحنوها إىل غري اهللا ال يريد منه وإمنا يريد من عبادة؛ قد أبطله اهللا بأنه مساه عبادة؛ كما تقدم من قوله تعاىل:

â öcrßâ ç7 ÷ètÉur ÏB Âcrßä «! $# $tB üw öN èd ïéÛØ oÑ üwur óO ßgãèxÿZ tÉ öcqä9qà) tÉur Ïä Iwàs ¯» yd $tR às ¯» yèxÿä© yâY Ïã

«! $# 4 á)٤(.

. ٣) سورة الزمر آية : ١( . ١٨) سورة يونس آية : ٢( ) ٣٦٦(ص،: األنصاريإمساعيل الشيخ حتقيق، انجمموعة رسائل يف التوحيد واإلمي، حممد بن عبد الوهاب )٣(

الرياض، الرياض دار . ١٨) سورة يونس آية : ٤(

~ 19

وسل ليتوصلوا إىل يف كشف تسميتهم دعاء األموات واألولياء بالت ~قال الشيخ : الدعاء الذي يفعل يف هذا الزمان أنواع" جوازه:

صلى اهللا عليه دعاء اهللا وحده ال شريك له، الذي بعث اهللا به رسولهالنوع األول: وسلم .

أن يدعو اهللا، ويدعو معه نبيا، أو وليا، ويقول: أريد شفاعته، وإال فأنا النوع الثاني:ضر، إال اهللا؛ لكن أنا مذنب، وأدعو هذا الصاحل، لعله يشفع يل؛ فهذا أعلم: ما ينفع، وال ي

حىت يرتكوه؛ وال يدعوا -صلى اهللا عليه وسلم -الذي فعله املشركون، وقاتلهم رسول اهللا . مع اهللا أحدا، ال لطلب شفع، وال نفع

احلني؛ فهذا أن يقول: اللهم إين أتوسل إليك بنبيك أو باألنبياء أو الصالنوع الثالث: ليس شركا، وال ,ينا الناس عنه على أنه شرك، ولكن املذكور عن أيب حنيفة وأيب يوسف

.)١( وغريهم أ,م كرهوه، لكن؛ ليس مما خنتلف حنن وغرينا فيه"

االستعاذة ال تكون مبخلوق؛ فما معىن هذا؟ وما العمل عليه عن ~وسئل الشيخ منهما؟

سقاء: ال بأس بالتوسل بالصاحلني، وقول أمحد: يتوسل فأجاب بقوله: "قوهلم يف االستخاصة، مع قوهلم: إنه ال يستغاث مبخلوق؛ فالفرق ظاهر جدا، وليس الكالم مما r بالنيب

وأكثر العلماء r حنن فيه؛ فكون بعض يرخص بالتوسل بالصاحلني، وبعضهم خيصه بالنيبلو كان الصواب عندنا قول ينهى عن ذلك ويكرهه؛ فهذه املسألة من مسائل الفقه، و

اجلمهور أنه مكروه؛ فال ننكر على من فعله، وال إنكار يف مسائل االجتهاد، لكن إنكارنا على من دعا املخلوق أعظم مما يدعو اهللا تعاىل، ويقصد القرب، يتضرع عند ضريح الشيخ

بات؛ فأين عبد القادر أو غريه، يطلب فيه تفريج الكربات، وإغاثة اللهفات، وإعطاء الرغ

.) ٨١-٨٠ص / ١( ج دراسة وحتقيق:عبد الرمحن بن حممد بن قاسم، يف األجوبة النجدية )الدرر السنية ١(

~ 20

هذا ممن يدعو اهللا خملصا له الدين ال يدعو مع اهللا أحدا، ولكن يقول يف دعائه: أسألك بنبيك أو باملرسلني أو بعبادك الصاحلني، أو يقصد قرب معروف أو غريه يدعو عنده، ولكن

.)١(ال يدعو إال اهللا خملصا له الدين؛ فأين هذا مما حنن فيه؟!"

تلبيسهم، حيث جعلوا دعاء غري اهللا توسال، ببيان ما هو ~وهكذا كشف الشيخ التوسل احلقيقي يف الدعاء، والفرق بينه وبني دعاء غري اهللا تعاىل، وأن التوسل مسألة خارجة عن

موضوع النزاع، وهو دعاء غري اهللا تعاىل.

، ومل او مل ينقرضـ دعـوة الشـيخخصـوم واملتأمل يف تاريخ الدعوة يف العصر احلاضر جيـد أن متحـــدثون، يهونـــون مـــن فقـــد كتبـــت أقـــالم، وحتـــدث ، ~حىت بعـــد وفاتـــه تنتـــه شـــبها*م،

ومصـرح وملمـح، وغايـة مـا عنـدهم شأ,ا، ويقبحون صور*ا، وهم ما بني مسـتقل ومسـتكثر،يقــيض لكــل أفــاك مــن يبطــل باطلــه باحلجــة ترديـد شــبهات أســالفهم، ومــن فضــل اهللا أن اهللا

.والربهان واحلمد هللا

) .١٠٠ثرها يف العامل اإلسالمي،:(ص/د.صاحل العبود ، عقيدة الشيخ حممد بن عبدالوهاب السلفية وأ )١(

~ 21

الخاتمة

احلمدهللا الذي وفقنا وهدانا هلذا وما كنا مهتدين لوال هدانا اهللا أما بعد: فقد تطرقا الباحث يف موضوع حبثه هذا إىل شخصية من أهم الشخصيات يف العلم

.اإلسالمي احلديث واملعاصرالشيخ حممد بن عبدالوهاب ونسبه وتعلمه سرية بشكل موجز عن أورد الباحثوقد ته ومنهجه يف الدعوة وطرفا من شبه املناؤين لدعوته وموقفه منها.وعقيد

نورد أبرز النتائج اليت وإذا بلغنا ,اية املطاف من هذا البحث ، فإنه من املناسب أن تأت من خالل هذا البحث :

~بيان احلالة السياسية والدينية اليت كانت تعصف ببالد احلرمني قبل قيام الشيخ - ١ حية .بالدعوة اإلصال

التأكيد على سلفية دعوة الشيخ من خالل بيان عقيدته ومنهجه يف الدعوة إىل اهللا - ٢ ، وعرض أقواله على نصوص الكتاب والسنة ، وأقول سلف األمة الصاحل .

. ~الشيخ أبرز القضايا اليت دعا إليهاعرض - ٣ . وموقفه منها ~عرض مناذج من شبه املناوئني لدعوة الشيخ - ٤

اهللا األجر والثواب على هذا البحث وارجوا من اهللا أن يكون اأن ال حيرمنهذا أمتىن واحلمدهللا واملنة على التوفيق . ،مفيد لكي من يطلع عليه

وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني ، وصلى اللهم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه وسلم

~ 22

المراجع املرجع م القرآن الكرمي ١

بن حجر آل بوطامي ، الشيخ حممد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته اإلصالحية ، حبث أمحد ٢ . http://www.ahlalhdeeth.comمنشور

"، روضة األفكار واألفهام ملرتاد حال اإلمام وتعداد غزوات ذوي اإلسالمحسني بن غنام ، تاريخ جند " ٣ بنان .،دار الشروق ،بريوت ،ل٤حتقيق ناصر األسد ، ط

بريوت ،حسني خزعل ، تاريخ اجلزيرة العربية يف عصر الشيخ حممد عبد الوهاب ، دار ومكتبة اهلالل ٤ .لبنان ،

د.صاحل العبود ، عقيدة الشيخ حممد بن عبدالوهاب السلفية وأثرها يف العامل اإلسالمي، رسالة علمية ٥ دية، السعو منشورة ، اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة

) ٥١د.صاحل الفريح ، قراءة حتليلية يف دعوة الشيخ حممد بن عبدالوهاب ، جملة جامعة أم القرى العدد ( ٦ هـ .١٤٣٢حمرم

د.صالح الدين آل الشيخ، كشف األكاذيب والشبهات عن دعوة املصلح اإلمام حممد بن عبدالوهاب ٧ ،حبث منشور .

، ٦،ط دراسة وحتقيق:عبد الرمحن بن حممد بن قاسم، نجديةيف األجوبة ال الدرر السنية ٨ م١٩٩٦هـ/١٤١٧

،عبداهللا املطوع ، الدعوة اإلصالحية يف بالد جند على يد اإلمام اbدد الشيخ حممد بن عبدالوهاب ٩ السعوديةدار التدمرية ، الرياض .

شثري ، دار احلبيب ، الرياض .عثمان النجدي ، عنوان اbد يف تاريخ جند ، حتقيق حممد ال ١٠

دار ابن القيم ، ١ط،التوسط واالقتصاد يف أن الكفر يكون بالقول أو العمل أو االعتقاد ،علوي السقاف ١١ ، السعودية الدمام ،

.www.saaid.netعلي بن حيي احلدايدي ، داعية على منهاج النبوة ، ١٢

،دار األنصاريإمساعيل الشيخ حتقيق، التوحيد واإلميانجمموعة رسائل يف، حممد بن عبد الوهاب ١٣ ، السعودية الرياض، الرياض