№11ноябрь

2014

Неразрывный союз родстваНеразрывный союз родства

12+ Православное издание Липецкой епархии

Липецкие епархиаЛьные

ВедомостиЛипецкие епархиаЛьные

Ведомости

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме декаб

ря («Подарки д

ля души»)

и ваш фотопо

ртрет.

Пишите по адресу: infoeparhiya48@gmail.com до 18 декабряЗвоните, телефон журнала: 27-46-07

Содержание

Протоиерей Сергий Гришин

елена Санкевич

иван Шевченко

иерей Сергий Кутилов

Мария родюкова

анастасия Хохлова анастасия Фетисова

На фотографии первой обложки — митрополит Липецкий и Задонский Никон в алтаре Казанского храма г. Грязи

иерей Сергий Гришанов

Протоиерей олег БезрукихМонахиня агафона (Шнейдер)

Митрополит никон (Васин)Митрополит никон (Васин)Патриарх Кирилл (Гундяев)

Патриарх Кирилл (Гундяев)

Предисловие от редактора Монахиня агафона (Шнейдер)Ноябрь уюта и призыва ...........................................2

слово Патриарх Кирилл (Гундяев), цитаты, афоризмыЕдинство умерших и живых ..................................4

Митрополит никон (Васин), проповедьЛучшее покаяние — наше смирение................6

тема Ноябряиерей андрей СердюковПеред лицом смерти .................................................8

ЗаПиски батюшкииерей Сергий ГришановКорень многих проблем — в нашем сердце .........................................................12

радости духовНыеанастасия ХохловаПострадавший за Христа ..................................... 14

ЖиЗНь еПархииЗапомнилось ...............................................................16

Престольные праздники в декабре, указы (ноябрь) ................................................................20

С юбилеем! ........................................................................21

думаю, что…Беседовала Мария родюковаРазговор с умершим родственником ............ 22

Наш архиерейСлужение Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского .............................................................. 24

Мария нефедоваБлагословение от аввы Сергия ......................... 26

иНтересНо ЖиветеБеседовала анастасия Фетисова Раиса Попова: «Нужно радоваться каждому дню» ........................................................... 28

учимся Жить со христомПротоиерей олег БезрукихВера чудотворная ................................................... 32

Протоиерей Сергий ГришинБудем учиться прощать друг друга ................ 38

иерей Сергий КутиловО судьбе ....................................................................... 39

благодатНый домБеседовала монахиня агафона (Шнейдер)Игорь Ждамиров: «Воюют за веру православную» ......................................................... 40

Наши теологиВоспитание души .....................................................44

школа Православияелена СанкевичРождественские чтения в Липецкой митрополии ............................................................... 46

Семейный вопрос: Подакины ...............................48

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме декаб

ря («Подарки д

ля души»)

и ваш фотопо

ртрет. Тема ноября: «Перед лицом смерти»

Читайте на с. 8

«В приходской прак-тике священнику часто приходится слышать от прихо-жан о том, что им снятся или даже являются усопшие. Господь попускает подобные сны и виде-ния для того, чтобы подвигнуть живых к молитве об умер-ших. А иногда и прине-сти за них достойные плоды покаяния…»

иерей андрей Сердюков

Предисловие от редактора

НОЯБРЬ УЮТА

И ПРИЗЫВА

Ноябрь без снега оголил улицы и парки, и его ур­банистический настрой

с резко укорачивающимися днями окрашивает окна домов теплым светом домашнего уюта и призыва. Домой! Поближе друг к другу с теплой заботой и горячим чаем вокруг семейно­го стола. И, конечно же, разго­ворами о том, как прошел день, советами о выходе из непри­ятностей, восторгами в связи с долгожданными победами и успехами, замечаниями и пре­достережениями, пожеланиями, надеждами и планами…

Вот сколько поводов нам для ежедневного общения: рождения, учения, просвещения,

взросления, мужания, старения и перехода из этой «плачевной юдоли» земного временного обе­тования в бесконечную вечность горнего мира. Ноябрь — время размышлений…

Эта жизненная беспрерыв­ность и цикличность по при­меру круговорота времен года дает нам пример напоминания о бессмертии человеческой души. Как сбрасывает свой ли­ственный покров дерево осе­нью и цепенеют голые ветки его от мороза и льда зимой, так и человек к старости ветшает и теряет краски молодости и застывает, но внутри его теплится душа, и по исте­чении своего времени

она сбрасывает тело, как одеж­ду, обретая новую жизнь дол­гожданной весны.

Недалеко от Казанского храма, прямо на первой улице во въезде в Грязи, живет моло­дая семья Подакиных. Николай и Наталья воспитывают четырех детей. Дети растут, и обновля­ется их старый домик — видно, что молодой хозяин рукастый, все делает добротно, со вкусом. Николай трудится мастером

по ремонту на НЛМК, а Наталья занимается до­

машними делами, где ее заботливыми руками и ласковым сердцем согрет каждый уголок

их семейного очага.

Монахиня агафона (Шнейдер), руководитель отдела епархиальных СМи,

главный редактор

3Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

В этом доме живет свет. Он светится прежде всего в глазах каждого самостоя­тельного здесь человека. Этот свет идет изнутри — от сердец, просвещаемых частым при­чащением Христовых Таин. Здесь детей не лишают права выбора. По совету духовника семьи, настоятеля Казанского храма протоиерея Алексия Богодеева, Наталья по средам и пятницам сама спрашивает у детей: «Ты сегодня будешь поститься?»

И чаще всего дети согла­шаются угодить Боженьке. По субботам детей не лишают радости выходного дня. Здесь дети сами решают, от чего они в следующий постный день бу­дут воздерживаться: или не ку­шать конфеты, или не смотреть мультик. К старшей Машеньке (9 лет), которая больна ДЦП, на дом приходит учитель. Но более всего дети любят играть все вместе, вовлекая в игры и Машу. Дети всегда честно принимают жизнь во всех ее проявлениях, но это никогда не мешает им радо­ваться ей всегда. Коляска Маши становится удобным возком для игры «поход в мага­зин», и Машу с головой зава­ливают «покупками».

Есть у семьи и такое прави­ло: во время общей молитвы дети сами называют имена своих святых покровителей, а когда в девять вечера ро­дители благословляют от­бой, каждый ложится в свою деревянную кроватку. Четыре кроватки в два яруса подпи­рают стену спальни. А там пе­ред их глазами подсвеченные ночничком поблескивают их именные иконки. С ними можно еще и поговорить, но… молча.

Пока фотографировались папа с мамой, мне удалось задать ребятам по вопросику, и они поделились с монахиней

своим сокровенным. Серьез­ная Даша (7 лет) на вопрос, о чем она молится, мудро сказала, что просит святую Дарью, чтоб помогала жить. Ванечка (6 лет) доверяет свои секреты Ангелу Хранителю и просит его перед сном, чтоб хороший сон приснился и… чтоб не драться. Ну, а трехлет­няя Анечка, совсем осмелев в присутствии новых людей в их доме, шепотком мне призналась, что точно молит­ся Богу, а на вопрос, чего же все­таки просит у Него, ска­зала, улыбаясь: «Сохранить от зла».

Слова частой родительской молитвы показались очень милыми и проникновенными в устах ребенка и попали мне в самое сердце. И это еще раз возвысило родительское достоинство Николая и Ната­льи в их духовном попечении о своих детках.

Когда фотографировались во дворе, решили, что лучшего кадра как на фоне свеже остру­ганных досок и не найти. Здесь все находится в состоянии созидания — и материальное, и духовно­нравственное. Од­ним словом, строится хорошая семья.

Главное, что и дом с при­строенной кухней, и новый добротный сарай, и широкий двор не только по­хозяйски обихожены, но и наполнены энергией жизни и любви.

Ноябрь без снега и ярких красок совсем не пугает тех, чья жизнь разноцветна семей­ными радостями. И как же хорошо после дневных забот и вечерних размышлений зажечь свечечку и завести привычный через нее разго­вор с Тем, Кто слышит нас и без слов. И помолиться о семьях России, счастливых и не очень, богатых и бедных, но всегда любимых нашим Отцом Небесным.

Православная газета Липецкой епархии. Газета зарегистрирована Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) по Липецкой области.

Свидетельство ПИ № ТУ 48 - 00265 от 29.10.2013 г.

№ 11 (117) ноябрь 2014 г.

(30 ноября 2014 г.)

ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМ ОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСв. № 135 от 04.03.2011 г.

УЧредиТеЛь и издаТеЛь:Липецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34а

Издается по благословению Высокопреосвященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

редаКция:главный редактор: монахиня Агафона (Шней-дер) (Юлия Федоровна Шнейдер)консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословияредактор: Анастасия Фетисоваверстка: Алексей Бородинкорректор: Светлана Хрусталевафото номера: Геннадий Никитин

Адрес редакции:398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34ат.: (4742) 27-46-07

КонТаКТы:e-mail: infoeparhiya48@gmail.com

lipelep48@gmail.com

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!Просим вас не использовать православнуюгазету в бытовых и хозяйственных нуждах.Если газета стала вам не нужна, подарите еекому-нибудь, а если пришла в негодность,то предайте ее огню

ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНООтпечатано: ООО «Веда социум»398055, г. Липецк, ул. Московская, д. 83т.: (4742) 519-125Заказ №2117. Тираж 1500 экз.Время подписания в печать:по графику – 10:00, фактически – 10:00Цена свободная.

Предисловие от редактора

ПримечаниеСмотрите фото семьи Подакиных на последнем развороте журнала

44

СЛОВО

Единство умерших и живых

Слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о смысле человеческих страданий, христианском отношении

к смерти и важности молитвы об усопших сродниках

никто не пойдет к коЛодцу, В котором нет Воды

Хранили бы мы память о наших умерших, о наших героях, если бы со смертью

все заканчивалось, если бы смерть уничтожала личность? Наверное, нет. Даже люди с мировоззрением, исключающим веру в Бога и веч­ную жизнь, приходят на могилы, движимые чувством некой вну­тренней духовной связи с умер­шими, будь то отец, мать, бабушка, дедушка или герои, великие люди. Но если смерть — это небытие,

если после смерти человек рассы­пается в прах, то никакой связи с умершим установить невозможно. Никто не пойдет к колодцу, в ко­тором нет воды, и никто не стал бы приходить к могиле, если бы этой могилой все заканчивалось.

Поминовение усопших, па­мять о героях с огромной силой свидетельствует о вечной жизни человеческой личности. Если же все иначе, если нет вечной жиз­ни, зачем тогда жить, работать, трудиться, ведь рано или поздно мы умрем? Многие люди так и считают: ешь, пей, веселись, потому что завтра умрешь. А зачем тогда делать добрые дела, зачем кому­то помогать, жертвовать, отдавать от себя, ― даже родителям своим, ― если мы живем только раз?

смерть не есть абсоЛютное яВЛение

Я хотел бы обратиться ко всем — в первую очередь к тем, кто по­терял своих родных и близких. Это невосполнимые утраты. <…> Трудно найти слова сочув­ствия. Но у верующих людей есть понимание того, что Промысл Божий — благой и совершенный. Об этом трудно говорить перед лицом страдания. Мы своим человеческим разумом не можем проникнуть в эти таинственные, неведомые для нас пути Божии. Но знаем только одно: поскольку жизнь человеческая не конча­

ется с физической смертью его тела, Бог творит с нами по воле Своей то, что имеет отношение и к земной жизни, и к вечно­сти. А если нет вечности, то все становится бессмысленным: и жизнь, и смерть, и радость, и страдание, — все теряет свой смысл, все становится неким безумием. Ибо скоротечна земная жизнь человека. <…> Но мы верим в вечную жизнь, мы ее чувствуем, мы ее духовно созерцаем в мо­мент совершения Божественной литургии, в момент причастия Святых Христовых Таин. Каждая литургия начинается возгласом «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа», потому что через Таинство мы прикаса­емся к вечности. Именно в пер­спективе вечной жизни призван христианин взирать и на радости, и на скорби своей жизни, пони­мая ограниченность, конечность этих скорбей. Смерть не есть абсолютное явление, разрушаю­щее человеческую жизнь. И это наш ответ на страдания, смысл которых так тяжело понять.

у бога Все жиВы

Нам, верующим православным людям, очень важно правильно понимать то, что с нами происхо­дит. Иногда кажется, что смерть или несчастный случай — некое безумие, которому нет и не мо­жет быть никакого объяснения.

55Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

СЛОВО

Это было бы так, если бы с фи­зической смертью прекращалась жизнь человека. Тогда любая смерть была бы непоправимой катастрофой, тогда лишалась бы смысла вся человеческая жизнь. Но у Бога нет мертвых — у Бога все живы, потому что смерти вообще нет. А если бы смерть была, то <…> зачем отдавать свое время и силы для созида­ния чего­то в этом мире? Ведь мы не живем больше 70 – 80 лет, а что это такое? Это мгновение, миг, и если нет жизни после смер­ти, то человеческая жизнь теряет всякий смысл. Но мы точно знаем, что жизнь есть, ибо Бог нам это открыл, и никакие человеческие предрассудки, никакие ложные философии не могут разрушить этой веры в бессмертие, кото­рая является двигателем всего человеческого прогресса. А если жизнь есть, значит, и те, кто погиб, живы, они сегодня вместе с нами.

Когда в Православной Церкви отпевают усопших, то священно­служители не облачают себя в чер­ные траурные одежды, но в одежды белые, как на Пасху, потому что мы не верим в смерть — мы верим в бес­смертие. Перед лицом вечности какие­то мгновения отделяют род­ных и близких от встречи с теми, кто здесь погиб. Поэтому христиа­нин не предается отчаянию перед лицом смерти, поэтому христианин имеет внутреннюю силу и готов­ность жизнь свою отдать за ближ­них своих, и не должно быть отчая­ния в наших сердцах. А что должно быть? А должна быть память об умерших, горячая любовь, которая выражается в молитве.

мы Все Вместе едины Во христе иисусе

Мы, конечно, молимся сегодня о великих людях, которые многое

сделали для утверждения и Церк­ви нашей, и веры православной, и Отечества нашего, но одновре­менно мы молимся о наших род­ных и близких — вместе с нашими усопшими родителями, братьями и сестрами, близкими и родными, знаемыми и незнаемыми, про­славляем имя воскресшего Спа­сителя. Потому что через Иисуса Христа все мы — одно тело, тело Его Церкви, мы все, и умершие, и живые. И грань между одними и другими такая призрачная, та­кая удивительно хрупкая, потому что каждый человек, который жи­вет здесь и думает, что это и есть его жилище, в любой момент силой Божией может быть пере­мещен в иной мир и сопричислен той Церкви торжествующей.

В этом огромная сила хри­стианского свидетельства — через Воскресение Христово размывается связь между этой жизнью и жизнью будущей, ибо мы все вместе едины во Христе Иисусе… До времени мы просто живем в разных домах или в раз­ных квартирах, но от этого не перестаем иметь связь с Бо­гом, если желаем ее иметь.

<…> Молитва о родных и близ­ких имеет очень большое значе­ние. О живых всегда есть кому помолиться, а вот о тех, кто ушел от нас, молятся только те, в чьей памяти живут эти умершие. Обычно это одно, два, от силы три поколения. И затем об умер­ших, о большинстве умерших, я не имею в виду великих людей, отмеченных в истории, — об обыч­ных людях уже никто не молится. Потому должна быть особенно сильна наша молитва об усопших, о наших родителях, о родных и близких, о друзьях наших, о тех, кто был рядом с нами и молитвен­никами о ком мы остаемся здесь на земле.

наша сВязь с умершими Людьми не кончается

…Что же можно сказать человеку, который проходит через страшные испытания или через смерть своих близких и родных? Я не представ­ляю себе, как можно человеку помочь без религиозной мотива­ции, я отказываюсь это понимать. В самом деле, если вы действи­тельно умираете навсегда, если вы навсегда потеряли самых родных и близких людей, если жизнь оборвалась в расцвете сил, если умирает ребенок, какими словами можно объяснить происходящее или помочь человеку справиться с этой трагедией? Но Церковь обращается с самым правильным словом. Это для нас смерть. Это для нас трагедия. Однако нельзя мерить жизнь только отрезком видимой жизни, тогда жизнь теряет свой смысл. За 70 – 80 лет (или за 50 – 60 лет, как теперь люди живут) ничего не может прои­зойти такого, что действительно оправдало бы эти 50 лет суще­ствования, потому что это лишь мгновение. Но мы говорим о том, что жизнь не кончается. Да, смерть действительно приносит травму; да, эти страдания действительно очень больно ранят, но должно хватить сил это пережить, потому что на этом жизнь не кончается, так же как не кончается наша связь с умершими людьми. Вслушиваясь в слова молитв во время отпева­ния, поражаешься философской глубине всего того, что Церковь предлагает человеку, стояще­му у гроба. Церковь предлагает великую веру в то, что физиче­ская смерть не означает смерти личности. Я другого объяснения не могу принять. Все другое, может быть, направлено на то, чтобы усыпить человеческое страдание, притупить его, но не исцелить.

ПримечаниеПри составлении текста использованы материалы: выступление Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с молоде­

жью в рамках XIII Всемирного русского народного собора 23 мая 2009 года; интервью Святейшего Патриарха Кирилла те­леканалу «Россия» 31 января 2010; слово Святейшего Патриарха Кирилла после литии по жертвам аварии на Саяно­Шу­шенской ГЭС 30 августа 2011 года; слово Патриарха Кирилла в храме Архангела Михаила в Крымске 23 июля 2012 года; слово Патриарха Кирилла в день Радоницы в Архангельском соборе Московского Кремля 29 апреля 2014 года.

66

СЛОВО

Лучшее покаяние –нашесмирение

Проповедь Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, произнесенная в храме в честь

великомученицы Параскевы Пятницы села Болховское 10 ноября

Сегодня мы вновь сюда при­шли, чтобы прославить святую великомученицу

Параскеву Пятницу, хотя в этот день прославляются и другие святые — такие как преподоб­ный игумен Иов Почаевский, святитель Димитрий Ростов­ский. Этот храм построен в честь великомученицы Параскевы Пятницы, мы очень любим его. И любят его не только все те,

кто приходит сюда помолиться, но и монашествующие, которые считают, что это их монастырь — они здесь и поют, и живут, и со­вершают божественные службы. Как приятен этот храм для всех! Главное, что он стоит на при­горке, со всех сторон его видно.

В Евангелии описывается, что о Господе подумал один из фарисеев: «Если бы Он был пророк, то знал бы, какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» (Лк. 7:39), — и не допустил бы этого прикос­новения. А Господь, прозревая это, сказал апостолу Петру: «Вот, Симон, двое должников: один 500 динариев должен, другой 50 динариев господину своему. И он простил им оба долга. Кто из должников более возлюбит этого господина?» Симон ответил: «Тот, кому много простил» (Лк. 7: 41–43). Господь же сказал ему: «Я при‑шел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла…» (Лк. 7: 44). Эта женщина возлюбила много, потому что считала себя грешнее всех, и поэтому Бог дал ей много, Он сказал: «Отпуща‑ются тебе грехи» (Лк. 7: 48).

Наша жизнь заключается в покаянии. Мы не знаем, какое

покаяние нам удобнее принести Богу: через слезы или пожерт­вования, или через службу, или покаяние через одежду монашескую, которую мы носим. Какое покаяние нам лучше всего принести, и какое Господь приемлет? Это наше смирение. Когда нас укоряют, когда нас ругают, мы все терпим и мыслен­но себе говорим: «Да, я достоин того, чтобы меня так унижали, оскорбляли, я достоин». Если я мысленно себе так говорю, значит, я приношу покаяние пред Богом за все те дела, кото­рые я совершил в этой жизни. Но если я скажу, что я не такой, а они меня хотят унизить, оскор­бить, то они не лучше ли меня?

И вот, дорогие, это — храм покаяния, храм в честь велико­мученицы Параскевы, которая пострадала, была казнена. Мы приходим в ее храм, и значит, мы должны помнить об участи той мученицы, которую про­славляют в этом храме. Сами мы не хотим мучиться, не хотим, чтобы нас постигла такая же участь, как и всех великому­чеников, потому что мы хотим жить. И если вдруг мы заболеем, сколько приходит к нам вол­нений, страданий, искушений! К нам приходят волнения от того, что мы думаем: «Люди

77Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

СЛОВО

останутся жить, а я должна (должен) умереть». А святые отцы говорят, что если ты пострадал, поболел, это вменя­ется тебе в покаяние, для жизни вечно блаженной ты приготов­ляешь себя через эту болезнь.

А сейчас мы видим, что бо­лезни прогрессируют, и святые отцы говорили, что в последние времена придет болезнь, и люди долго не будут болеть, они не­множко помучаются и отойдут ко Господу. Так вот, это вре­мя, мы видим, пришло. Каких только не появляется болез­ней! Мы думаем, что кто­то нас заражает, кто­то нам приносит эти болезни. «По грехам вашим да будет вам», — говорит Господь, и поэтому все те страдания, которые Господь посылает нам,

должны прийти за нашу жизнь нерадивую, ленивую, а может быть, блудную и скверную.

Двое юношей пошли на охо­ту в воскресный день. Люди идут на службу в церковь, а они над ними смеются, издеваются: «Да куда вы пошли, пойдемте с нами в лес, отдохнете!» При­шли в лес, время обеда. Они повесили ружья на дереве, поели. И вот, один начинает ружье с ветки снимать, а курок зацепился, раздался выстрел, и этот человек убил молодого юношу. Когда он увидел все это, то побежал, споткнулся и разбил себе ногу, пришел в отчаяние, заплакал. И вот, несут на носил­ках двоих. Как считают святые отцы, это было наказание за то, что люди хулили Бога, за то, что смеялись над Богом. А раз­ве в нас такого не бывает?..

Однажды один человек убивал другого. Тот умолял его, чтобы пощадил: «Возьми все, что у меня есть». В тот момент зазвонил колокол к службе, умирающий произнес: «Господи, пусть же колокол будет свиде­телем этому убийце». А убийца захохотал: «Да, колокол тебе сейчас засвидетельствует», — и убил его. После того каждый раз, когда убийца слышал звук колокола, у него все внутри воз­мущалось, появлялась лихорад­ка, страшное чувство смерти.

В другой раз двое убивали од­ного. Человек умолял не делать этого, а над ним летели журав­ли. Он сказал: «Господи, пусть журавли будут свидетелями моей смерти». А убийцы засме­ялись: «Сейчас тебе журавли

помогут и спасут». Когда они стояли на дворе и продолжали так смеяться, некто, услышав все это, доложил об убий­стве, их забрали и казнили.

Так вот, у всех тех убийств, которые мы совершаем, и когда убиваем в утробе младенцев, и когда убиваем самих себя разными невоздержаниями, есть свидетели, которые по­том обличат нас на Страшном суде. Ведь, когда я много ем, пью, когда много сплю, ког­да, невзирая на то, что нужно трудиться, часто молиться, провожу жизнь в бездействии, в разных наслаждениях и усла­ждениях, потехах, думаю так: «Ну и что, ведь нужно жить, а жизнь дана один раз для меня, и нужно насладиться этой жиз­нью, а там Господь помилует, потому что Он милосердный,

Он и любвеобильный — Он помилует за то, что я прожил свою жизнь в блуде, пьян­стве, в песнях, плясках…»

А те люди, которых мы сейчас прославляем, были велики пред Богом. И до сего времени Господь через нас, а потом через наших детей и внуков будет прославлять их до скончания века. И святая великомученица Параскева Пятница, и игумен Иов Почаевский, и святитель Димитрий Ростовский, ко­торый написал «Жития свя­тых», понесли столько трудов для нас, чтобы мы в них нашли пример для нашей жизни: кому последовать, что пред­принять, — и помнили, когда придет к нам расплата за нашу беззаконную грешную жизнь.

Когда нас укоряют, когда нас ругают, мы все терпим и мысленно себе говорим: «Да, я достоин того, чтобы меня так унижали, оскорбляли, я достоин». Если я мысленно себе так говорю, значит, я приношу покаяние пред Богом за все те дела, которые я совершил в этой жизни.

Храм в честь великомученицы Параскевы Пятницы, с. Болховское

88

Тема ноября

Передлицом

смертиИерей Андрей Сердюков, настоятель Успенского храма

села Богородицкое Добровского района

Бог, сотворивший небо и землю, «создал… человека из праха земного, и вдунул

в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2,7). Призванный из небытия в бытие, человек уже желает жить вечно — никогда не умирать. Но творения Божии сами в себе жизни не име­ют, им дарит ее Бог, который и есть сама жизнь: «Иисус ска‑

зал…: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11,25). Наделенный свободной волей человек не усто­ял в верности Богу. Согрешив — противопоставив свою волю воли Божией, Адам и Ева отпали от Источника жизни, и через них в мир вошла смерть. «Смертью болезненно рассекается и разди‑рается человек на две части, его составляющие, и по смерти уже нет человека: отдельно существу‑

ет душа его, и отдельно существу‑ет тело его», — так рассуждает святитель Игнатий Брянчанинов о посмертной участи тела в своей книге «Слово о смерти» (Игнатий Брянчанинов, святитель. Слово о смерти. Минск. 2000. С. 75).

В православном учении нет догмата о смерти и загробной жиз­ни — это тайна, которая откро­ется нам, когда мы уже пройдем

тесные врата смерти: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу…» (1 Кор. 13,12). Существуют по этому поводу частные богословские мнения, и мы можем придерживаться их и в этом не согрешать. При всех существующих различиях в тео­логуменах 1 о смерти и загробной жизни можно выделить и то, что является единым в мнениях святых отцов по данному вопросу.

Все они согласны с тем, что по­сле смерти человек находится в ненормальном состоянии: тело до общего воскресения остается безжизненным, но не исчезает бесследно, а душа пребывает в предвкушении вечного бла­женства в Боге или испытывает невыразимые муки от встречи со своим Творцом и Сердцевед­цем. Вера в бессмертие души

и в воскресение в собственном теле (а не в каком­либо другом) определяет и образ, и цель жизни человека на земле. Возлюбив Бога всем своим существом, чело­век готовит всего себя — и тело, и душу — для Господа. Желает, чтобы Он пришел и вселился в него и никогда не покидал его. При таком устроении образа человеческой жизни цель бытия естественно выходит за приделы чувственного мира, и становятся

Когда мы живы, то мы проявляем свою любовь друг к другу, помогая ближнему во всех наших земных нуждах. Но когда человек умирает, то тогда он уже не нуждается ни в каком земном попечении, тело его становится прахом и ни в чем не имеет нужды. Помочь мы можем душе усопшего, и помощь эта духовная — молитва, обращение ума и сердца человека к Богу с просьбой простить грехи умершему.

1 Частное богословское мнение

99Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

ТЕма ноября

понятными слова преподобного Серафима Саровского о стяжа­нии благодати Святого Духа.

Память смертная удерживает нас от многих грехов, но встреча со смертью всегда переживается нами как великая катастрофа человечества, разлука и невоспол­нимая утрата. Очень часто людей, похоронивших своего близкого человека, охватывает чувство вины перед усопшим, которое усугубляется еще и мыслью о том, что будто бы умершему теперь нельзя ничем помочь. Это не прав­да. Когда мы живы, то мы прояв­ляем свою любовь друг к другу, помогая ближнему во всех наших земных нуждах. Но когда человек умирает, то тогда он уже не ну­ждается ни в каком земном попе­чении, тело его становится прахом и ни в чем не имеет нужды. Помочь мы можем душе усопшего, и помощь эта духовная — молитва, обращение ума и сердца челове­ка к Богу с просьбой простить грехи умершему. Нет ни одного человека на Земле, кроме Ии­суса Христа, который пожил бы и не был бы причастен к греху, поэтому все люди нуждаются в том, чтобы за них молились.

Святитель Афанасий Вели­кий в слове об усопших говорит следующее: «Приносящий жертву за усопшего должен иметь в мыс‑лях то же, что имеющий малолет‑него сына, слабого и немощного, и с верою приносящий за него во храм Божий свечи и фимиам с елеем: все это сжигает за от‑рока отец… <…> Также должно представлять себе, что и усопший сам держит и приносит свечи, елей и все дары, приносимые для спасения его; и таким образом, благодатью Божией не суетны будут усилия к достижению того, к чему он стремится с верою, так как благоглаголивые апостолы, освященные учители и духовные отцы богоугодно учредили литур‑гии, молитвы и годичные воспоми‑нания об умерших…»

Великую пользу от молитвен­ного поминовения могут получить

те люди, которые умерли в лоне Православной Церкви и не яв­ляются самоубийцами. Прежде всего за них может приноситься Бескровная Жертва — помино­вение на литургии, когда выну­тые на проскомидии частицы за живых и усопших опускаются в Кровь Христову со словами: «Отмый, Господи, грехи поминав­шихся зде Кровию Твоею Чест­ною, молитвами святых Твоих». Выше всего по силе и значимости стоит поминовение за проскоми­дией и после освящения Святых Даров. Выдающийся знаток богослужебного устава святи­тель Афанасий (Сахаров) пишет: «Поминовение живых и усопших на проскомидии и по освящении Даров, хотя и негласное, по своему значению, силе и действенности не может быть сравниваемо ни с какими другими молитвен‑ными поминовениями: заздрав‑ными молебнами, заупокойными панихидами или какими‑либо другими благочестивыми подви‑гами в память живых и умерших» (Епископ Афанасий (Сахаров). О поминовении усопших по уста­ву Православной Церкви).

По усопшим служатся пани­хиды, литии, читается Псалтирь, акафист «За единоумершего». Существует много различных традиций чтения Псалтири, мож­но придерживаться любой из них и не бояться сделать что­то не так. При усердной молитве, посте за умерших, подаянии милосты­ни с целью подвигнуть и других людей к молитве за усопших скорбящие молитвенники спо­добляются принятию благодати Божией по своим трудам, и Го­сподь дарует им утешение — они чувствуют связь с Богом и через Него общение со своими близ­кими, за которых они молятся. Примерами этому служат мно­гочисленные случаи, описанные в житиях святых и рассказы из личного религиозного опы­та православных христиан.

Приведу удивительный при­мер утешения Господнего после

смерти жены из автобиографии святителя Луки (Войно­Ясе­нецкого): «Две ночи я сам читал над гробом Псалтирь, стоя у ног покойной в полном одиночестве. Часа в три второй ночи я читал сто двенадцатый псалом, нача­ло которого поется при встречи архиерея в храме: «От восток солнца до запад…» (Пс. 112,3), — и последние слова псалма по­разили и потрясли меня, ибо я с совершенной несомненностью воспринял их как слова Самого Бога, обращенные ко мне: «Все‑ляя неплодовь в дом, матерь о чадех веселящуся» (Пс. 112,9).

Господу Богу было ведо­мо, какой тяжелый, тернистый путь ждет меня, и тотчас после смерти матери моих детей Он Сам позаботился о них и мое тяжелое положение облегчил. Почему­то без малейшего со­мнения я принял потрясшие меня слова псалма как указание Божие на мою операционную сестру Софию Сергеевну Бе­лецкую, о которой я знал только то, что она недавно похоронила мужа и была бездетной, и все мое знакомство ограничивалось только деловыми разговорами, относящимися к операции. И од­нако слова: «Неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях», — я без сомнения принял как Божие указание возложить на нее заботы о моих детях и вос­питании их». (Лука Крымский, святитель. Я полюбил страда­ние. Москва, 2014. С. 38 – 39).

В приходской практике священнику часто приходится слышать от прихожан о том, что им снятся или даже являют­ся усопшие. Господь попускает подобные сны и видения для того, чтобы подвигнуть живых к мо­литве об умерших. А иногда и принести за них достойные плоды покаяния: примириться, попросить прощения за умерше­го у тех, с кем он был во вражде или ссоре; вернуть за него долг; исполнить за него то, что он пообещал и не сделал. О том,

1010

Тема ноября

насколько необходимы молитвы за усопших и добрые дела, способ­ствующие исправлению их воль­ных и невольных грехов, в одной из своих проповедей говорит архимандрит Кирилл (Павлов). Он приводит «чудесную, но ис­тинную повесть из жизни одного храма нашей Русской Церкви.

В селе Лысогорка скончал­ся батюшка. На его место был прислан другой священник — молодой, который за первой же службой неожиданно скончался — прямо в алтаре. Прислали еще од­ного священника, но и с ним слу­чилось то же самое: в первый день его служения, после того как про­пели «Отче наш» и причаст­ный стих, батюшка очень долго не выходил со Святыми Дарами, и когда староста вошел в алтарь, то увидел священника, лежаще­го во всем облачении у Святого Престола мертвым. Все ужасну­лись, узнав об этой таинственной смерти, и, не зная причины ее, говорили, что какой­то тяжкий грех тяготеет над приходом, если жертвою за него стали две моло­дые ни в чем не повинные жизни. Слух об этом прошел по всей

округе, и никто из священников не решался идти на тот приход.

Согласие изъявил лишь один старец­инок: «Мне все равно скоро умирать. Пойду, отслужу там пер­вую и последнюю литургию, смерть моя никого не осиротит».

Во время службы, когда допели до «Отче наш», чувство самосохранения все же заявило о своих правах, и старец распоря­дился, чтобы открыли и боковые двери, и царские врата. Во время запричастного стиха он увидел за горним местом какой­то силуэт. Этот силуэт выступал все резче и резче, и вдруг за престолом выделился мрачный образ одетого в ризы священника, который был опутан по рукам и ногам цепями.

Дрожа от страха, инок пу­тал слова молитвы. Но через некоторое время все же собрал­ся с силами, укрепился духом и вышел причащать верующих. Все поняли, что с ним случи­лось что­то неладное. А при­зрак все стоял, лязгая цепями, и скованными руками указывал на стоящий в алтаре ящик.

По окончании литургии иеромонах призвал старосту,

и они открыли ящик, в кото­ром оказались… поминальные записки. Дело в том, что когда покойному священнику подава­ли поминальные записки, он их, не прочитывая, откладывал на бу­дущее время. Теперь старец понял причину видения и стал ежеднев­но служить панихиды и прочи­тывать накопившиеся записки.

В следующее воскресение он уже служил заупокойную литур­гию по душе усопшего батюшки. Когда запели запричастный стих, силуэт умершего священника появился снова. Но он был уже не трагичным, грозным, каким являлся в первый раз, а со свет­лым, веселым лицом и без цепей на руках и ногах. После того, как служивший старец­иеромо­нах приобщился Святых Таин, призрак зашевелился, покло­нился ему до земли и исчез» (Архимандрит Кирилл (Павлов). О молитвенном поминовении усопших. Проповедь в мясопуст­ную родительскую субботу).

К сожалению, не все желают идти этим узким путем духовно­го труда, но тем не менее хотят что­то сделать для усопших,

Заупокойная лития в воЗнесенском храме с. Бурдино терБунского района

1111Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

ТЕма ноября

как­то помочь им, чтобы успоко­ить свою совесть, подсказыва­ющую, что усопшие нуждаются в помощи. Большинство лю­дей, формально связывающих себя с православной верой, но не живущих по вере, выби­рают то, что является для них более привычным и понятным, но по сути языческим и духов­но вредным как для живых, так и для умерших. Обычно эти действия сводятся к «правиль­ности» исполнения похоронного обряда (в определенном порядке похоронной процессии, в точ­ном количестве свечей и др.) с прибавлением всевозможных суеверий, целью которых яв­ляется сделать так, «чтобы ему (покойнику) там было хорошо и он на нас (живых) не обижался»

и никого с собой «не прихватил». Поистине на этих людях исполня­ются слова апостола Павла: они испытывают такую скорбь и страх перед смертью, «…как прочие, не имеющие надежды» (1 Фесс. 4,13). Как будто для них Христос и не родился, и не воскрес.

При совершении обряда по­гребения священнику случается видеть, как родственники покой­ного стараются показать свою скорбь окружающим, чтобы никто не подумал, что они не любили усопшего. Можно иногда наблю­дать просто душераздирающее зрелище с истерикой, причитани­ем и воем над гробом с покойни­ком. Особенно это практикуется в деревнях, где еще сохранились традиции особых плакальщиц. Люди, как дурные актеры, наи­

грывающие страсти и при этом любующиеся собой со стороны, сами доводят себя до полно­го исступления. Какая уж тут молитва?! Истинное горе, скорбь, как правило, проходят тихо и почти незаметно для других.

В бытность студентом­семина­ристом вместе со своим сокурсни­ком я читал Псалтирь по усопше­му молодому человеку. Его тело было хорошо одето и лежало в до­рогом гробе, а рядом с ним была только одна старушка. Во время нашего молитвословия в квар­тире появились еще мужчина и женщина, как потом оказалось, родители скончавшегося парня. Закончив читать Псалтирь, мы традиционно обратились со сло­вом утешения к немногочис­ленным собравшимся родствен­

никам умершего. Но, к нашему удивлению, они были настолько спокойны, что явно не нуждались в нашем участии. Тогда я стал говорить им, что бытие человека с его земной кончиной не пре­кращается, что мы не перестаем любить тех, которые отошли в мир иной, но проявляем свою любовь к ним в молитве, и никто не может так горячо молиться за усопшего, как его близкие родные люди. В заключение нашего утешитель­ного напутствия собравшимся у гроба я посоветовал им самим почитать Псалтирь. На наши слова первой отреагировала ста­рушка. Из ее глаз потекли слезы, и она сказала: «Если бы вы знали, как он мучился сам и мучил нас. Он был наркоманом. Наши стара­ния вылечить его никакой пользы

не принесли. Он тащил все из дома, у меня вымогал послед­ние деньги. Я говорила ему: «Вну­чок, ты все отбираешь у меня, я даже не могу купить себе ни мо­лока, ни творога». А он отвечал мне: «Я знаю, я сам себя ненави­жу, и лучше мне было бы умереть, но если ты мне не дашь сейчас деньги, то я пойду воровать». Ему жизнь была в тягость», — заклю­чила свой короткий рассказ ба­бушка с уже высохшими на лице слезами. Мы поняли, что стоящие перед нами люди уже выплакали все свои слезы еще при жизни этого парня. Их скорбь была бездонной, но плакать они мог­ли, может быть, только жалея самих себя: какие они теперь несчастные, обиженные и одино­кие, — а в этом плаче нет никакой

пользы для души человеческой. Потому в глубоком молчании, поддерживая друг друга, они переживали постигшее их горе.

Человеколюбивый Бог ни­когда не оставит своих чад перед лицом смерти одних. От верующе­го человека требуется постоянная внутренняя работа, твердость в призвании Имени Божьего и уповании на Его милосердие. Даже разлуку с самым любимым и близким человеком промысел Божий обратит нам во благо. Зная это и доверяя Богу, делаю­щему все для нашего спасения, будем плакать о наших усопших не как язычники, не имеющие надежды, а как христиане в мо­литве о прощении грехов.

Человеколюбивый Бог никогда не оставит своих чад перед лицом смерти одних. От верующего человека требуется постоянная внутренняя работа, твердость в призвании Имени Божьего и уповании на Его милосердие. Даже разлуку с самым любимым и близким человеком промысел Божий обратит нам во благо.

1212

Записки батюшки

Корень многихпроблем –

в нашем сердцеИерей Сергий Гришанов, клирик Христо­Рождественского

кафедрального собора г. Липецка

Одной из самых распро­страненных проблем нашей жизни является

проблема межличностных отно­шений.

Часто люди жалуются на ис­поведи, в личных беседах на не­понимание, плохое отношение со стороны… и дальше у каждого свое перечисление: начальника, сослуживца, мужа, сестры, сосе­да и т. д. Конечно же, в разговоре собеседник в этом случае выгля­дит жертвой, обиженной жиз­нью. Священник, как всякий че­ловек, естественно, становится на сторону этой жертвы — уте­шает, пытается дать какой­то со­вет. Но проходит некоторое время, и приходит понимание, что советовать нужно было бы совсем другое, порой не совсем приятное для человека.

Понимание… Для выяснения этой проблемы не обязательно даже открывать какие­то мудре­ные книги, достаточно услы­шать или прочитать некоторые евангельские зачала и увидеть, что наше душевное осознание проблемы порой совсем не со­ответствует тому духовному объяснению, что несет Слово Божие. А что же Бог нам го­ворит: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Нужно обязательно отметить, что Христос возлю­бил нас «до смерти, смерти же крестной» (Флп. 2:8). Вот мера

Божественной любви к чело­веку. Еще мы встречаем такие слова, которые, признаемся, не умещаются даже в нашем со­знании: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидя‑щим вас и молитесь за обижа‑ющих вас и гонящих вас…» (Мф. 5:44). А еще: «Отвергнись себя, и возьми крест свой… Кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обре‑тет ее» (Мф. 16: 24–25). И уси­ливаются эти слова у апостола Иоанна: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою… сохранит» (Ин. 12:25).

В контексте этого благо­вестия антиномия «прав — не прав» получает несколько иное осмысление. Какое? А. С. Пушкин написал: «Я па‑мятник себе воздвиг нерукотвор‑ный…» В нашем же случае мы скажем, что человек, за очень редким исключением, памятник воздвиг — себя, то есть памят­ник, идол — это наше «я», кото­рому мы покланяемся, служим (по церковнославянски хорошо сказано — работаем). Эгоизм — это беда, беда абсолютного большинства людей. Каждый любит себя, каждый желает себе радости, покоя, успеха, уваже­ния, любви и понимания со сто­роны окружающих нас.

И не только желает, но и за­являет о своем праве на должное

1313Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

Записки батюшки

отношение к своей личности. Мы охраняем от посягательств не только территорию наших жи­лищ и участков, но, самое глав­ное, территорию нашего сердца, нашей души от вторжения извне чужих судеб, скорбей и бед. Мы часто слышим фразы: «это твои проблемы», «меня не волнует», «оставьте меня в покое». Они режут слух, но только когда слы­шим их от окружающих, а сами?.. Возможно, кто­то заметит, что не наблюдает в себе эгоисти­ческих наклонностей. Но всег­да ли мы готовы отказать себе в самом вкусном, удобном ради другого человека; готовы ли мы к тому, чтобы наши добрые по­ступки, успехи были бы незаслу­женно незамечены и забыты?..

Да, кто­то живет не сво­ей жизнью, а жизнью семьи, жертвуя собой. Но опять же он думает: «Это моя семья, а окру­жающие — за пределами моей любви и ответственности». Интересно, что даже отпетые преступники бывают любящими родителями, мужьями, сыновья­ми. Случается нам, защищая ко­го­то, употреблять фразы: «это мой ребенок», «это мой друг», как будто такое обстоятельство

может оправдать человека.Мы не рассматриваем здесь

крайние, изощренные формы себялюбия, а говорим о себе — о «нормальных» людях, о тех, кто ходит в храм и считается церковным человеком. Нередко ведь так случается, что за бого­служением человек умилялся, порой плакал, каялся, а на вы­ходе из храма или сразу за его пределами обидел другого, ответил грубостью на что­то, с раздражением сделал заме­чание. В нашей жизни уди­вительно легко, не вторгаясь друг в друга, не пересекаясь, наличествуют две сферы нашего существования — христианство и бытовая жизнь. Можно даже сказать, что вторая значитель­ным образом влияет на первую. В наше сердце не вмещается Христово благовестие, будь у нас право и возможность, мы подкорректировали бы под себя Евангелие. Но, к счастью, такой возможности нет, и нам следует признаться, что корень многих проблем — в нас, в нашем серд­це, в нашем отношении к Богу, к себе и окружающим.

«Ад — это другие», — сказал Ж. ­ П. Сартр, а мы, наоборот,

в себе увидим этот ад. Вот нача­ло решения всех неразрешенных проблем в отношениях с ближ­ними. Как сложно это принять, согласиться! А еще труднее увидеть рядом с собой другого человека как образ Божий, ко­торому нужно послужить своим личным временем, пожертвовав своим покоем, отказавшись от некоторых удовольствий. Вот что значит «отвергнись себя», вот о какой «ненависти к жиз­ни» говорит Христос, то есть забудь о себе, переориенти­руйся на ближнего, сделай его объектом своей любви и вни­мания ради Христа, для Христа и как Христос, Который «уни‑чижил Себя Самого, приняв образ раба… смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:7–8). Отвержение себя — это распятие себя «со страстьми и похотьми» (Гал. 5:24), это личная Голгофа каждого христианина, и скорб­ный путь туда нелегок и тернист, но рядом с нами Христос — под­держивает, поднимает, если упа­ли, отирает слезы и порой несет крест наш. Станем ли мы на этот путь?..

поклонение кресту. христо-рождественский кафедральный соБор г. липецка

1414

Радости духовные

Пострадавший за Христа

Анастасия Хохлова

Ко дню памяти священномученика Михаила Исаева

2 ноября отмечается память святого из Собора Липецких святых — священномученика

Михаила Исаева. Он родился 11 января 1875 года в крестьянской семье в селе Крыловка Чембарского уезда Пензенской губернии. После окончания Пензенской учитель­ской семинарии Михаила Василье­вича назначили земским учителем в школу Липецкого уезда, в село Большой Самовец. По словам мест­ных жителей, школа располагалась в здании Троицкого храма, восста­

новление которого началось не­сколько лет назад иереем Виталием Жуковым. В годы советской власти в этом здании находился клуб.

«Сейчас мы из этого здания делаем храм Божий, молимся свя­щенномученику Михаилу, чтобы он нам помогал, просвещал нас, — рассказал отец Виталий. — К нам он приехал 120 лет назад препода­вателем, 1 августа 1894 года. Только месяц он пробыл у нас, потом перевелся в Христо­Рождествен­ский храм села Студенки и там свое дальнейшее служение проходил. К нам приехал девятнадцатилет­ним пареньком после окончания семинарии. Обладал, как известно,

большими знаниями, не только по богословским предметам, но изу­чал также сельское, плотницкое, бондарное, шорное хозяйство и другие отрасли — такая богатая подготовка была у семинаристов».

В Христо­Рождественском храме Липецка Михаил Исаев обвенчался с дочерью диакона этой церкви Софией Романовской и спустя некоторое время заме­нил его в диаконском служении. Не так давно в возрасте 101 года умерла прихожанка Христо­Рож­

дественского храма Надежда Андреяновна Гусева, она училась у отца Михаила и хорошо запомни­ла своего первого учителя. О нем она часто рассказывала дочери Вере Серафимовне Семеновой.

«Моя мама нам рассказывала, что Михаил Исаев был диаконом и учителем, — вспоминает Вера Серафимовна. — «Отец Михаил, — она говорила, — был благообраз­ный, с умным взглядом, но очень требовательный к нам, к детям. Мы прибегали в школу босяками». Благообразный — как бы сейчас назвали «интеллигентный», а она всегда говорила «благообразный». Мама росла в бедной семье, она

была двенадцатым ребенком. Мама говорила, что они очень к нему привыкли, учились у него все ее братья, даже были старше его, а все безграмотные, ходили учиться, и он старался выбрать такого ребенка, чтобы понимал грамоту, и отдавал в школы для богатых бесплатно. Вот ее брата Константина отец Михаил направил туда, брат был отличником. Отец Михаил слу­жил и очень долго преподавал, всех их поучал, как нужно Богу молиться. Вот мама говорила:

«Крест мы кладем, но чтобы его не ломать, после надо кланять­ся». Всем молитовкам он их учил, а мама потом нас так же учила. Мы всегда верили в Бога, у нас очень много книг старых, мы не боялись, что нас арестуют, да с нашего рода и не было пострадавших».

В апреле 1935 года вышло распо­ряжение советской власти об изъя­тии церковного имущества Хри­сто­Рождественского храма. Власти совершили попытку снять коло­кола, но прихожане храма препят­ствовали этому как могли. Семья Веры Серафимовны с ужасом пе­реживала начало гонения — ее род­ственники были свидетелями этого.

Отец Михаил Исаев был приговорен к пяти годам лишения свободы за участие в контрреволюционной группе, возглавляемой епископом Уаром (Шмариным). Вместе с другими священнослужителями его сослали в Карагандинский лагерь. В лагере за священниками как за особо опасными преступниками внимательно следили, но, несмотря на это, они не прекращали своего служения даже за колючей проволокой.

1515Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

Радости духоВныЕ

«Они собрались идти на свадь­бу, женился папин двоюродный брат, — рассказала женщина, — пришли в храм, молодых пере­венчали, все выехали из храма, и храм окружила милиция, всех священников начали выводить из церкви, и диакона, отца Миха­ила, потом был у нас тут еще Уар священник, но он был в это время главным, и всех их уводили — кого куда. В Монастырке, внизу, то же самое происходило. Мама вспоми­нала, что они все были в ужасе.

Но до этого был у нас в колхозе дедушка, папин отец. И он пришел и говорит: «Завтра будут снимать крест». На партийной ячейке у них (а дедушка был беспартийный, бестолковый, но очень силь­ный) его заставляли участвовать в осквернении храма. Председатель колхоза Иван Яковлевич говорит ему: «Так, Степаныч, завтра будешь снимать крест». А он отвечает: «Нет, я не приду снимать крест, я иду сено косить, вы как хотите, а я с попами драться не буду». Дедушка ушел сено косить на ночь, а тут началось — стали крест снимать, попов выводить, кого за бороды, кого за шиворот. Мама говорит, очень было страшно, но все они усиленно молились.

В конечном счете многих из тех, кого арестовали, расстреляли. Их приводили туда, где рынок, там сейчас есть храм (Преображен­ский храм г. Липецка. — Прим. ред.), а раньше находился лог, там их всех расстреливали, кто попадался в это время. У моих подруг, две Полины (одна с 1932 года, а вторая — с 1935, одной было пять лет, а второй три годика), у них отцов расстреляли, у Гончаровой Полины и дедушку, и бабушку расстреляли, а сама она попала в Воронеж, а Сушкова Полина, которой было пять лет — на Север. Ее с бабушкой отослали, но так как у нее остался дедушка грамотный, он писал и Молотову, и Сталину, и ее к 1940­ым годам отпустили. За счет ссыльных людей мы живем и молимся, они постра­давшие за Христа называются. Но были в этом храме еще священ­ники, которые пострадали: отец Петр Орлов, отец Петр Троянский, он был много лет старшим в храме».

Отец Михаил Исаев был приговорен к пяти годам лише­ния свободы за участие в контр­революционной группе, воз­главляемой епископом Уаром (Шмариным). Вместе с другими священнослужителями его сосла­ли в Карагандинский лагерь. В ла­

гере за священниками как за осо­бо опасными преступниками внимательно следили, но, несмо­тря на это, они не прекращали своего служения даже за колючей проволокой. В 1937 году диакон Михаил Исаев был обвинен в том, что вместе с другими священ­нослужителями на берегу реки Чурбай­Нура из камней выложил изображение церкви, алтаря, крестов и совершал богослуже­ния. На допросе он не признал своей вины и не дал показаний на других. Тем не менее 2 ноября его, иерея Александра Орлова, чье имя также входит в Собор Липецких святых, и других свя­щеннослужителей расстреляли.

«Для нас очень значим его подвиг, он не отказался от Христа, был тверд в своих убеждениях, до конца нес имя Христово, даже находясь в ссылке, проявлял твер­дость, ни на кого не доносил, ни­кого не старался втоптать в грязь, чтобы самому остаться чистым, — отметил благочинный 1­го Липец­кого церковного округа, насто­ятель Христо­Рождественского храма г. Липецка протоиерей Кон­стантин Гришин. — Это пример подлинного человека с большой буквы. В 2000 году Архиерейский Собор канонизировал диакона Михаила Исаева в лике святых. С тех пор мы в этом храме почи­таем его, в этом году написали его икону. Конечно, было очень тяже­ло найти хоть какие­то описания внешности святого, по крупицам собрали от бабушек сведения, как он выглядел. В дни его памяти мы проводим занятия в воскрес­ных школах, совершаем крестный ход. Для нас это праздник».

Современникам кажется, что все аресты и расстрелы про­исходили очень давно и как будто не в нашей стране и не с нами, однако ужасающие цифры ре­прессированных — сотни тысяч, как глыба, встают перед глазами. Победившие смерть новомуче­ники помогли Церкви выстоять и сохранили ее чистоту для по­томков.

фреска с иЗоБражением священномученика михаила исаева в христо-рождественском храме г. липецка

1616

Жизнь епархии

22 октября в православной гимназии имени преподоб­ного Амвросия Оптинского города Липецка состоялось посвящение в гимназисты учеников первых классов. Для первоклассников был подготовлен концерт. С по­священием в гимназисты ребят поздравил коллектив педагогов, дошкольники и ученики пятого класса, кото­рые рассказали, что важно для обучения в православной гимназии. Директор гимназии Марина Щурко пода­рила первоклассникам на память об этом дне книги.

24 октября в селе Доброе состоялся районный военно­патрио­тический праздник, одним из главных событий которого стало открытие памятника воинам, погибшим при исполнении служебного долга в локальных конфликтах. В торжествен­

ном митинге принял участие настоятель Преображенского храма села Доброе иеромонах Пантелеимон (Сафронов), ко­торый освятил монумент. Затем в Доме культуры священник благословил добровских призывников на воинское служение.

26 октября воспитанники воскресной школы липецкого храма в честь преподобного Сергия Радонежского приня­ли участие в олимпиаде по основам православной куль­туры, которая проходит по инициативе Православного Свято­Тихоновского гуманитарного университета. В этом году многие вопросы были связаны с житием святого кня­зя Владимира, поскольку в 2015 году будет праздноваться 1000­летие со дня его преставления. Проведение олим­пиады контролировал священник Олег Феофанов и пре­подаватели воскресной школы. Дети разных возрастных групп успешно справились с предложенными заданиями.

Запомнилось…Обзор основных событий Липецкой епархии с 20 октября по 20 ноября 2014 года

26 октября, в день памяти Иверской иконы Бо­жией Матери, на месте строящегося Иверского храма в микрорайоне «Елецкий» города Липец­ка настоятель церкви протоиерей Василий Ро­

манов совершил первый молебен с чтением акафиста Пресвятой Богородице. По окончании молитвы свя­щенник поздравил собравшихся прихожан с престоль­ным праздником и выразил надежду, что для жителей микрорайона в скором времени будет отслужена и пер­вая Божественная литургия во временном храме.

1717Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

Жизнь Епархии

4 ноября, в День народного единства, в воскрес­ной школе Никольского храма поселка Добрин­ка состоялся концерт в честь Казанской иконы Богородицы, подготовленный педагогами и учащимися. Дети пели песни о России, расска­зывали стихи, звучали песнопения, посвящен­ные Божией Матери. В заключение настоятель храма протоиерей Александр Адоньев пода­рил учащимся шоколад и небольшие иконы.

28 октября в липецком «Центре развития добро­вольчества» состоялся круглый стол, посвященный профилактике правонарушений и предупреждению наркомании среди молодежи региона. В работе круг­лого стола приняли участие работники правоохра­нительных органов, медицины, студенты, а также настоятель храма в честь преподобного Сергия Ра­донежского Липецка прото иерей Сергий Косых, который в ходе разговора отметил, что обращение к Богу, к православным корням, может сохранить человека от различного рода зависимостей.

2 ноября воспитанники воскресной школы «Лествица» липецкого храма во имя Всех свя­тых, в земле Российской просиявших, совершили паломничество к святыням Раненбурга. В поездке детей сопровождали преподаватели во главе с ди­ректором школы священником Михаилом Князевым и родители. Паломники посетили Троицкий собор Чаплыгина, где причастились на литургии, а также Михаило­Архангельский храм села Кривополянье.

В конце октября учащиеся грязинской коррекци­онной школы­интерната приняли участие в рабо­те историко­познавательного маршрута «России славные герои», организованного в рамках работы по увековечиванию памяти героев, уроженцев Грязинского района, — Ивана Флерова, Тимофея Присекина, Степана Бахаева и других. В ходе поездки ребята посетили Воздвиженский храм в городе Грязи, Михаило­Архангельский храм села Фащевка, Никольский храм села Двуречки.

4 ноября, в день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери, состоялось освящение поклонных крестов, установленных при въез­де и выезде из села Сселки. Священнодействие совершил настоятель Михаило­Архангельско­го храма села Сселки протоиерей Александр Конотоп. Перед освящением православные верующие прошли крестным ходом вокруг села, вознося молитвы к Царице Небесной.

1818

Жизнь епархии

с 10 по 14 ноября в средней школе села Пушкино Добрин­ского района состоялась Неделя православной культуры, в которой принял участие настоятель Димитриевского храме села иерей Андрей Селиверстов. В ходе недели со­стоялись встречи отца Андрея с педагогами и родителями школьников, посвященные роли учителя в процессе ду­ховно­нравственного воспитания, а также были проведены беседы со старшеклассниками о подвигах русских святых.

10 ноября благочинный Грязинского церковного округа, настоятель Казанского храма города Грязи протоиерей Алек­сий Богодеев освятил отделение неврологии Центральной районной больницы. Священник, призвав на всех благосло­вение Божие, пожелал обслуживающему персоналу здравия и благополучия, крепости сил и духа, отметив исключительную важность их заботы о пациентах, находящихся на излечении.

6 ноября в православной гимназии имени преподобного Ам­вросия Оптинского города Липецка состоялся концерт пра­вославного солдатского хора инженерных войск Российской Федерации «За веру и Отечество», художественный руководи­тель игумен Варнава (Столбиков). Хор действует при военной

части во Владимирской области, находящейся рядом со Свя­то­Смоленским Зосимовым мужским монастырем. В состав хора входят солдаты срочной службы, в том числе липчане.

12 ноября село Конь­Колодезь Хлевенского района в рамках презентации туристического маршрута посетила областная делегация, чье внимание привлекла культурно­просвети­тельская деятельность воскресной школы местного Иоан­но­Богословского храма. Настоятель церкви иерей Владимир Силантьев провел для гостей экскурсию по усадьбе Сеня­виных и по храму. Кроме того, вниманию делегации была представлена презентация о духовно­просветительской и учебно­воспитательной деятельности воскресной школы.

1919Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

Жизнь Епархии

16 ноября состоялось первое занятие воскрес­ной школы для взрослых Воздвиженского храма города Грязи. Перед началом занятий воспитан­ники детской воскресной школы выступили перед старшими с концертом, посвященным Казанской иконе Божией Матери. Настоятель храма прото­иерей Алексий Калинин и клирик протоиерей Олег Дятчин рассказали прихожанам об особенностях православных богослужений и о Таинствах Церкви.

18 ноября клирик храма в честь преподобно­го Серафима Саровского города Липецка иерей Максим Павловский посетил воспитанников ли­пецкого детского сада № 25. Очередное меропри­ятие в дошкольном образовательном учреждении было посвящено Всемирному дню ребенка и празд­нованию Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Отец Максим в своей беседе рассказал детям о добрых и злых бесплотных духах, об Архистратиге Божием Михаиле, а также по­дарил ребятам раскраски с изображениями ангелов.

19 ноября воспитанники воскресной школы Михаило­Архангельского храма села Сселки 1­го Липецкого ЦО в сопровождении родите­лей совершили экскурсию на военный аэро­дром Липецкого авиацентра. Инициатором и организатором поездки стал руководитель Епархиального отдела по взаимодействию с во­оруженными силами священник Илия Азарин. Ребята смогли посидеть в кабине самолета, примерить на себя шлем летчика, посетить военный храм в честь святого пророка Илии.

18 ноября в липецкой городской больнице № 3 «Сво­бодный сокол» состоялась конференция «Святой благоверный князь Владимир. Выбор пути». Иници­атором проведения этого мероприятия стал настоя­тель прихода храма в честь святых бессребреников Космы и Дамиана села Желтые Пески протоиерей Дионисий Щербаков. Работа конференции началась с молебна, после которого священник рассказал собравшимся о равноапостольном князе Влади­мире. Заместитель главного врача Ольга Седых свое выступление посвятила святым целителям, а в заключение состоялось творческое выступле­ние липецкой поэтессы Тамары Романовой.

Составлено по материалам сайтов Липецкой епархии (www.le-eparchy.ru) и 1-го Липецкого благочиния (www.blagochinie48.ru).

20

Престольные праздники в декабре4 декабря — Введение (Вход) во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы МарииВведенские храмы:

1) с. Введенка Задонского ЦО, настоятель иерей Анатолий Гуназа;

2) с. Елец­Лозовка Задонского ЦО, настоятель иерей Сергий Кулешов;

3) с. Дрязги Усманского ЦО.

6 декабря — благоверного великого князя александра невского, в схиме алексияАлександро-Невские храмы:

1) г. Грязи, настоятель иерей Петр Жуков; 2) с. Воловчик Тербунского ЦО, настоятель протоиерей Михаил Юхно.

6 декабря — святителя Митрофана, в схиме Макария, епископа ВоронежскогоМитрофановские храмы:

1) г. Липецка, настоятель протоиерей Олег Салманов; 2) с. Кашары Задонского ЦО, настоятель иеромонах Феофил (Турцев).

10 декабря — иконы Божией Матери, именуемой «знамение»Знаменские храмы:

1) с. Вешаловка 2­го Липецкого ЦО, настоятель иерей Сер­гий Шкляев;

2) с. Яблоново Задонского ЦО, настоятель иерей Алексий Карташов.

17 декабря — великомученицы ВарварыВарваринские храмы:

1) с. Варваро­Борки 2­го Липецкого ЦО 2) с. Набережное Тербунского ЦО, настоятель игумен Сергий (Пригородов).

19 декабря — святителя николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворцаНикольские храмы:

1) г. Липецка, настоятель протоиерей Виталий Диесперов;2) г. Грязи, настоятель протоиерей Александр Бильчук;3) с. Двуречки Грязинского ЦО, настоятель протоиерей

Виктор Долгов;4) с. Каменное Грязинского ЦО, настоятель игумен Зинон

(Романенко);5) с. Плеханово Грязинского ЦО, настоятель иерей Алек­

сандр Левчук;6) п. Добринка, настоятель протоиерей Александр Адоньев;7) с. Паршиновка Добринского ЦО, настоятель иерей Генна­

дий Голиков;8) с. Чамлык­Никольское Добринского ЦО, настоятель

протоиерей Алексий Чепрасов;

9) с. Верхний Студенец Задонского ЦО, настоятель иерей Михаил Волжанский;

10) с. Каменка Задонского ЦО, настоятель протоиерей Олег Безруких;

11) с. Ксизово Задонского ЦО, настоятель иерей Георгий Гогия;

12) с. Хмелинец Задонского ЦО, настоятель иерей Алексий Карташов;

13) с. Васильевка Тербунского ЦО, настоятель протоиерей Вячеслав Суслов;

14) с. Никольское Усманского ЦО, настоятель протоиерей Сергий Ошевнев.

Указы (ноябрь)плаксиной марине Викторовне продлены полномочия

председателя приходского совета Михаило­Архангельского храма с. Черниговка Задонского ЦО.

яблоновский алексей иванович освобожден от должности председателя приходского совета Казанского храма с. Коло­дезьское Задонского ЦО.

черных елена Владимировна назначена председателем приходского совета Казанского храма с. Колодезьское Задон­ского ЦО.

иерей Филипп Волокитин освобожден от служения в Ни­кольском храме г. Липецка и назначен клириком Христо­Рож­дественского храма г. Липецка.

иерей алексий красильников назначен клириком Троиц­кого храма с. Тербуны.

диакон роман остриков назначен клириком Богороди­це­Тихоновского (Тюнинского) женского монастыря г. Задон­ска.

протоиерей олег дятчин освобожден от настоятельского служения и должности председателя приходского совета Ди­митриевского храма с. Пушкино Добринского ЦО и назначен клириком Воздвиженского храма г. Грязи Грязинского ЦО.

иерей андрей селиверстов освобожден от служения в Воздвиженском храме г. Грязи и назначен настоятелем Ди­митриевского храма с. Пушкино Добринского ЦО.

иерей андрей слепокуров назначен клириком храма в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, г. Ли­пецка.

иерей иоанн родюков назначен клириком Покровского храма г. Липецка.

диакон димитрий рыбицкий назначен клириком Николь­ского храма г. Липецка.

игумен митрофан (шкурин) назначен председателем приходского совета храма в честь равноапостольного великого князя Владимира г. Липецка.

иерей андрей селиверстов освобожден от должности ру­ководителя епархиального отдела по взаимодействию Церкви и общества.

иерей Виктор архипкин назначен руководителем епархи­ального отдела по взаимодействию Церкви и общества.

иеродиакон савва (шевченко) рукоположен в сан иеро­монаха.

диакон андрей слепокуров рукоположен в сан иерея.

рыбицкий дмитрий иванович рукоположен в сан диакона.

игумен мефодий (зебрев),

клирик свято-успенского мужского монастыря г. Липецка, 17.12.1969

45 лет

протоиерей сергий гришин,

настоятель храма в честь преподобного серафима саровского г. Липецка,

18.12.1974 40 лет

протоиерей андрей суриков,

клирик храма в честь священномученика уара

г. Липецка, 13.12.1979 35 лет

иерей алексий труфанов,

клирик успенского храма г. усмань, 10.12.1984

30 лет

протоиерей геннадий рязанцев,

настоятель михаило-архангельского храма г. Липецка, 2.12.1954

60 лет

протоиерей олег дятчин,

клирик Воздвиженского храма г. грязи, 14.12.1959

55 лет

иеромонах рафаил (хижкин),

клирик никольского храма с. каменка задонского цо, 10.12.2009 5 лет иеромонашеской хиротонии

иерей александр золотарев,

клирик храма в честь преподобного сергия радонежского г. Липецка, 4.12.2009 5 лет иерейской хиротонии

Дни рождения в декабре

Хиротонии в декабре

юбилеем!

21

2222

Думаю, что...

разговорс умершим

родственникомСмерть близких людей зачастую является трагедией для нас, ведь кажется, что мы теряем их навсегда. Однако мы забываем, что у Бога все живы, об это говорит нам и Сам Господь в Евангелии. Наши респонденты рассказали нам о том, каким они представляют себе разговор со своими усопшими сродниками.

ВиКТор МиТряХин студент-теолог, г. Липецк, 22 года

— Всегда, когда я где­то на­хожусь, я чувствую,

что где­то рядышком со мной присутствует мама, и мне становится гораздо легче. Мои ро­дители погибли в авто­катастрофе, когда я был

маленьким, но я чувствую, что они со мной рядом всег­

да. Во сне я часто вижу свою маму, разговариваю с ней. Я всегда

молюсь за них, даю милостыню нищим, чтобы они помянули моих родителей. Больше всего мне бы хоте­лось пообщаться с ними. Что бы я спросил? Не знаю. Наверно просто хотел бы услышать их голос.

дМиТрий аФанаСьеВ руководитель спортивно-патриотического движения

«Союз возрождения России», г. Липецк, 30 лет

— Особенную связь я всегда чувствую со своими умерши­ми бабушками и дедушками. Это самые мои близкие люди с детства. Я твердо уверен, что пусть где­то в другом

мире, но они живы. Не могу сказать, что чувствую, что они

рядом, но знаю, что у Бога живы все. Мой разговор с ними идет через мо­

литву. Я всегда за них молюсь, заказываю требы в хра­ме. Если бы мне пришлось с ними встретиться и пооб­щаться, я бы попросил у них прощения за то, что мало уделял им времени, и, конечно же, я бы их обнял.

ЛариСа нерТиК бухгалтер, г. Липецк, 50 лет

— Однажды у меня была очень тяжелая ситуация. В тот самый

момент ночью я увидела сон необыкновенной красоты, где был мой папа. Он сказал мне, что все у меня будет хорошо. Проснувшись утром, я почувствовала улучшение своего состояния, и с этого

момента все наладилось. Мы всегда были с папой единым

целым. Когда я ложусь спать, молюсь Богу, поминаю папу и прошу помощи у него. Больше всего я хотела бы встретиться с ним.

еЛена СТояКина фельдшер, г. Липецк, 49 лет

— Самыми дорогими людьми, ушедшими из жизни, остаются

мои родители. Конечно же, я знаю, что они не умерли, но живы. Мне иногда снится мама. При жизни мои роди­тели были неверующими людьми, хотя мама у меня

была очень хорошей. Я всегда молюсь за них. Я верю, что мои

молитвы помогают им. Я бы хотела встретиться именно с ними.

И если бы мы все­таки встретились, наверно, я бы рас­сказала им о Боге и о вере, о нашей современной жизни. Показала бы им свои взрослых детей и внучку.

2323Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

Думаю, что...

анна рыжКоВа студентка, г. Липецк, 20 лет

— Я думаю, что главное общение с умершими родственниками

происходит посредством молитвы. Не надо только плакать и скорбеть о потере родственника, так как день смерти — это рождение

в вечность. С кем бы я хотела встретиться? Однозначно

с мамой. Хотя бы на одно мгно­вение. Когда моя мама умерла,

мне было 11 лет. Я помню, что она была очень красивая, добрая, помню отдельные черты характера, но хотелось бы узнать ее поближе. Я бы рас­сказала ей, как мне ее не хватает, что я очень скучаю по ней и очень люблю ее.

ЮЛия ГрищенКо специалист технической поддержки, г. Липецк, 28 лет

— Из моих умерших родствен­ников у меня всегда была

особенная связь с моей бабушкой. Этот человек всегда наполнял меня своей любовью и заботой. Когда бабушки не стало, мне было

очень трудно без нее. Конеч­но же я верю, что она жива,

я всегда молюсь за нее. Помню, как в детстве она успокаивала

меня, когда у меня болел зуб, как го­товила разные блюда. Если бы я встретилась сейчас с бабушкой, я бы сказала ей, как я ее люблю, потому что не помню, говорила ли я ей это когда­то при ее жизни.

еЛена ТаТариноВа кладовщик епархиального склада, г. Липецк, 48 лет

— Четыре года назад умер мой папа. Для нас всех это была

очень большая трагедия, эта наша физическая и духов­ная утрата. Помощь папы я чувствую всегда, иногда даже обращаюсь к нему

в житейских нуждах. Я знаю, что он жив, что он рядом.

Наша связь идет с ним через молитву. Я всегда молюсь за него

и заказываю требы, после чего папа снится мне молодым и радостным. Верю, что и он мо­лится за нас. Если бы я встретилась с ним, я попроси­ла бы его молиться за нас Богу, чтобы Господь привел весь наш род к покаянию и спасению.

аЛеКСандр иСаКоВ заместитель директора по продажам, г. Липецк, 28 лет

— Из близких родственников, которые умерли, я помню

бабушку и дедушку по ма­миной линии. Когда они умерли, я был маленьким, однако хорошо их запомнил. Несмотря на то, что их нет

с нами, я уверен, что они живы, просто теперь они

находятся в другом месте. Я всегда молюсь за них и верю,

что они слышат меня. Встретиться и поговорить я бы хотел со своей бабушкой. При жиз­ни она была для меня образцом, поэтому хотел бы у нее спросить, правильно ли живу я сейчас и что мне необходимо изменить в себе в лучшую сторону.

ПаВеЛ МироноВ научный сотрудник, Игринский район, Удмуртия, 34 года

— Конечно же мы знаем, что у Бога все живы. И наша

связь с родственниками, перешедшими в другую жизнь, остается неразрыв­ной. Мы можем молиться за них, давать милостыню

нуждающимся для того, чтобы они помянули родных.

Иногда умершие родные снятся нам, после чего всегда спешишь

помянуть их на молитве. Я бы хотел встретиться со своей бабушкой. Мне очень страшно и стыдно. Мне было 9 лет, когда она умерла от рака. Умирала она долго и мучительно. Когда я приезжал к ней с мамой, то ловил себя на мысли, что не могу подходить к ней из­за запахов болезни. Как же стыдно мне сейчас! Но хочется верить, что она простила меня.

ЮЛия СТУКаЧеВа домохозяйка, с. Конь-Колодезь, Хлевенский район, 34 года

— Я думаю, наши умершие род­ственники нас видят и даже

иногда находятся рядом с нами. Когда я сильно заболела, моей крестной приснилась бабушка, кото­рая во сне серьезно постра­

дала, и оказалось, сон был неслучайным. Вскоре и мне

сделали операцию. И как не ве­рить, что они рядом с нами? Я бы

очень хотела увидеть свою бабушку. Потому что так получилось, что я, обидев ее, не успела попросить у нее прощения. Молюсь за нее и мысленно уже много раз просила прощения. Мне кажется, что она меня простила.

Служение Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского

В ноябре митрополит Липецкий и Задонский Никон посетил с ар­хипастырским визитом 11 при­

ходских храмов Липецкой епархии, в ка­ждом из которых совершил литургии: в Преображенском храме г. Липецка (1 ноября), Евдокиевском храме г. Ли­пецка (2 ноября), в Казанском храме г. Грязи (4 ноября), в Троицком храме г. Задонска (6 ноября), в Покровском храме с. Павловка Добринского района (8 ноября), в храме в честь прп. Сергия Радонежского г. Липецка (9 ноября), в храме в честь вмч. Параскевы Пятни­цы с. Болховское Задонского района (10 ноября), в Михаило­Архангельском храме с. Скорняково Задонского района (21 ноября), в Христо­Рождественском кафедральном соборе г. Липецка (23 но­ября), в Казанском храме с. Тележенка Липецкого района (26 ноября) и Спас­

ском храме с. Трубетчино Добровского района (27 ноября).

В трех из названных храмов правя­щий архиерей совершил богослужения в дни их престольных праздников: в Ка­занском храме г. Грязи, в храме в честь вмч. Параскевы Пятницы с. Болховское Задонского района, в Михаило­Архан­гельском храме с. Скорняково Задон­ского района.

Также митрополит Никон совершил Божественные литургии в монастырях епархии: Задонском Рождество­Бо­городицком мужском монастыре (16 ноября) и Богородице­Тихоновском Тюнинском женском монастыре (22 но­ября).

18 и 20 ноября глава митрополии посетил Елецкую епархию в связи с празднованием памяти двух угодни­ков Божиих, чьи имена входят в Собор Липецких святых. 18 ноября, в день памяти преподобного Илариона, Троекуровского затворника, митро­полит Липецкий и Задонский Никон в сослужении епископа Елецкого

и Лебедянского Максима совершил Божественную литургию в Свято­Ди­митриевском Иларионовском женском монастыре с. Троекурово Лебедянского района. 19 ноября владыка Никон воз­главил богослужение в Вознесенском соборе г. Ельца, молитвенно прославляя память священномученика Сергия, архиепископа Елецкого.

13 ноября в актовом зале ЛГТУ митрополит Никон открыл пленарное заседание регионального этапа XXIII Международных Рождественских об­разовательных чтений «Князь Влади­мир. Цивилизационный выбор Руси», посвященных 1000­летию преставления святого равноапостольного великого князя Владимира († 1015), крестителя Руси. В рамках открытия чтений глава Липецкой митрополии и первый заме­ститель начальника Управления куль­

туры и искусства Липецкой области Владимир Александрович Кравченко вручили награды школьникам­победи­телям и призерам регионального этапа Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира».

14 ноября в малом зале администра­ции Липецкой области владыка Никон принял участие в I Региональных парламентских встречах, проходивших в рамках Рождественских образователь­ных чтений. 15 ноября, в день их за­крытия, правящий архиерей возглавил благодарственный молебен участников чтений у мощей святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца, в Задонском Рождество­Бо­городицком мужском монастыре.

архиерейнаш

Митрополит Никон во время крестного хода в день престольного праздника храма в честь великомученицы Параскевы Пятницы с. Болховское

24

Дорогой владыка Никон!

От всей души поздравляем Вас с Днем на-родного единства и праздником Казанской иконы Божией Матери. Благодарим за нелег-кий труд! Желаем здравия и благоденствия на многая лета!

Благодарим за организованную православ-ную ярмарку, где мы купили миро нардовое из Иерусалима и палантин, освященный на Гробе Господнем.

Благодарим за пребывание в Христо-Рож-дественском соборе мощей святого преподоб-ного Сергия Радонежского, вместе с которым молились о единстве и сплоченности народа нашего.

Со всем добрым,семья Шальневых  

со сродниками и друзьями

Благодарственное письмо

Текст письма, пришедшего в Липецкую епархию в ноябре

нынешнего года на имя Его Высокопреосвященства

Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского,

от жительницы г. Липецка Е. И. Шальневой

Митрополит Липецкий и Задонский Никон с епископом Елецким и Лебедянским Максимом и начальником Управления образования и науки администрации Липецкой области Ю. Н. Та-раном на I Региональных парламентских встречах в малом зале администрации Липецкой области

Встреча владыки Никона с настоятелем протоиереем Алексием Богодеевым и прихожанами Казанского храма г. Грязи

Выступление митрополита Липецкого и Задонского Никона на пленарном заседании регионального этапа XXIII Международных Рождественских образовательных чтений в ЛГТУ

25

26

Школа православия

Благословениеот аввы

СергияУже подходит к концу год, в который Русская Православная Церковь отмечает юбилей одного из своих величайших святых — 700‑летие со дня рождения преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца. В ноябре посетить основанную им лавру удалось студентам секции «Теология», а также слушателям богословских курсов ЛГПУ. Своими впечатлениями о поездке с нами поделилась одна из паломниц — Мария Нефедова, регент Богоявленского храма с. Паниковец Задонского района.

Профессор Московской духовной академии алексей ильич осипов со студентами-теологами и слушателями богословских курсов Липецкого государственного педагогического университета

27

Школа православия

По благословению Высокопре­освященнейшего Никона, митрополита Липецкого

и Задонского, в субботу 1 ноября состоялась удивительная поездка в Троице­Сергиеву лавру и располо­женную на ее территории Москов­скую духовную академию. В составе паломнической группы из 50 человек были студенты­теологи Липецкого государственного педагогического университета и слушатели богослов­ских курсов «Вера, традиция, куль­тура» в сопровождении организатора поездки Нины Яковлевны Безборо­довой, преподавателя секции теоло­гии, куратора курсов, и настоятеля Богоявленского храма с. Паниковец иерея Владислава Нефедова.

Ранним утром, прибыв на ав­тобусе к белокаменным стенам монастыря, отметившего славный юбилей — 700­летие со дня рождения его святого основателя преподобно­го Сергия Радонежского, липецкие паломники поклонились мощам великого угодника Божия. Знамен­ные распевы, звучавшие на ранней литургии в старинном Троицком

соборе, уносили далеко от всего суетного и настраивали на сосредо­точенную молитву. Причастившись Святых Христовых Таин и полу­чив благословение у мощей аввы Сергия, паломники направились в Московскую духовную академию.

Здесь для гостей из Липецка семинаристы провели экскурсию по знаменитому церковно­ар­хеологическому кабинету, где можно узнать много интересного об истории Русской Православной Церкви, увидеть редкие экспона­ты церковного искусства. Среди них — деревянные евхаристиче­ские сосуды самого преподобного Сергия Радонежского, старинные иконы, книги, Евангелия в дорогих окладах, икона, написанная Гри­горием Журавлевым (художником без рук и ног), а также келья­кабинет Патриарха Алексия I (Симанского), многочисленные ценные подарки академии от ее гостей — предста­вителей христианских Церквей.

В актовом зале академии, где когда­то звучали голоса отца Павла Флоренского, В. Соловьева,

В. О. Ключевского, митрополита Антония Сурожского, у липчан состоялась незабываемая встреча с профессором А. И. Осиповым. В своей лекции Алексей Ильич затронул актуальные проблемы воспитания и образования. Двух­часовая живая и информативно насыщенная беседа прошла на одном дыхании. Ответив на многочислен­ные вопросы, профессор на память о встрече всем участникам поездки подарил свои книги. В благодарность счастливые паломники пропели ему «многая и благая лета»!

Пообедав в гостеприимной академической столовой и по­сетив знаменитые храмы лавры, довольные и переполненные самы­ми светлыми чувствами липчане уезжали домой, унося в сердце благословение преподобного Сергия Радонежского и незабываемые впечатления от прикосновения к жизни Свято­Троицкой обители и Московской духовной школы.

2828

Интересно жИвете

Регент хора Успенского храма г. Усмань

Знакомьтесь: Раиса Попова

29липецкие епархиальные ведомости • ноябрь, 2014

иНтересНо живете

«Нужнорадоватьсякаждому дню»

— раиса Максимовна, какой была ваша жизнь в родительском доме?

— Родилась я на Курской дуге, первый год своей жизни прожила в блиндаже вместе с мамой Наде­ждой Георгиевной Свечкарь и дву­мя маленькими сестрами. Отец мой, Свечкарь Максим Иванович, был главным механиком Дмитро­тарановского сахарного комбината, который находился между Харько­вом и Белгородом. Рядом с заводом был дом, где жили все его руково­дители. Когда пришли немцы, они выселили всех оставшихся жителей (были там одни матери с детьми, старики) на улицу, в землянки.

В нашей семье были глубоко верующие люди. Дедушка Георгий Павлович Балакирев был псалом­щиком в одном из храмов Харькова. У нас была Библия на старосла­вянском языке, причем старинная, 200­летняя, и с раннего возраста де­душка учил меня читать по­церков­нославянски. Правда, папа мой был ярым коммунистом, но у него была очень хорошая черта — он не пре­пятствовал маме нас крестить; все праздники (особенно Пасху, Рождество) мы отмечали. Молит­вы «Богородице, Дево, радуйся…», «Отче наш…» и другие я знала с дет­ства, не было такого, чтобы я легла спать без молитвы. По вечерам обязательно читались акафисты, посты строго соблюдались.

В школьные годы в Белгоро­де по субботам и воскресеньям я с мамой всегда ходила в церковь. Преподавателям это не нравилось.

Когда наступали святки, классная руководительница ставила меня за доску, и я отвечала, стоя там, все 5 – 6 уроков. Так продолжалось с первого дня Рождества и пока не закончатся святки, а еще с Чи­стого четверга до конца Светлой седмицы.

— С какими храмами связана ваша юность? Помните священников, которые оказали на вас особое впечатление?

— С самого детства я посе­щала Преображенский собор Белгорода. В нем служил один священник — отец Илия (фами­лию, к сожалению, не помню). Это был настоящий подвижник. Со своей супругой они раздавали нищим все, что имели. Вспоминаю, что у него, уже старенького, глаза были, как озера. Смотришь — и по­является комок в горле, хочется припасть к его ногам, рассказать, выплакать все, что тебя удручает. Когда отец Илия умер, люди со­бирали средства на его похороны, потому что денег у него не было. А за его гробом шла половина го­рода и даже члены белгородского обкома. Я рада, что этот батюшка крестил мою дочь Маргариту.

Второй храм моего детства — кладбищенский храм в Белгороде, где похоронены мои родственни­ки. Третий — Благовещенский собор в Харькове, его я посещала с 14­летнего возраста.

— С какого времени и почему вы начали петь в храме?

— После школы я поступи­ла в Харьковский авиационный техникум. Через дорогу от него располагался театр оперы и ба­лета имени Н. В. Лысенко. В наш техникум приходили и набирали студентов в оперную студию, а я по­пала в их число. С нами занимались очень серьезно, и скоро я стала под­рабатывать в оперном хоре. В самом техникуме существовал хор из 120 человек. Руководителем к нам при­гласили главного дирижера опер­ного театра Леонида Федоровича Худолея. Когда он пришел с нами знакомиться, то сразу же повел всех в Благовещенский собор, чтобы мы послушали настоящее пение. Это было в 1956 году.

По образованию я авиацион­ный инженер­конструктор, после техникума училась в Воронеж­ском политехническом институте и устроилась на воронежский завод «Электроприбор», где про­ектировала приборы для авиации и космической промышленности. К этому времени вышла замуж за Юрия Николаевича Попова, у нас родилась дочь Маргарита. Все годы работы на заводе я про­должала посещать храм, в основ­ном по воскресным и празднич­ным дням.

В 1980 году моя жизнь измени­лась. 6 января, в Рождественский сочельник, я проходила мимо Покровского собора в Воронеже и подумала: зайду­ка, поставлю свечечку. Вдруг в дверях собора я столкнулась с рабочим, Викто­ром, который работал над моими изделиями в сборочном цехе. Он

3030

Интересно жИвете

растерялся: «Раиса Максимовна, что вы здесь делаете?» А я так смело ему отвечаю: «Хочу свечеч­ку поставить». — «Как хорошо, что я вас встретил! Нам же очень нужны певцы!» А на заводе я всег­да руководила самодеятельностью. В соборе в тот момент как раз была спевочка. Виктор познакомил меня с регентом, который сразу разрешил мне петь. Рядом сидела пожилая женщина, Прасковья Яковлевна, которая регенту сооб­щила, что я пою «и, кажется, даже с листа». С тех пор я стала петь в Покровском соборе Воронежа.

— на заводе вас притесняли за то, что ходили на клирос?

— Гонения на работе были, но меня не увольняли, потому что профессия была очень важной, авиационных прибористов было мало. В командировках я могла свободно ходить в церковь там, где меня никто не знал. Была во мно­гих храмах Москвы, и даже пела в храме на Арбате. А однажды приехала в Ленинград и пришла в Александро­Невскую лавру. Был канун Крещения Господня. Зайдя в собор, я услышала отку­да­то сверху необыкновенное ан­гельское пение. Раньше я слышала звучание разных хоров, но именно при этом пении что­то открылось у меня в душе. Хотелось пла­кать, только не от горя, а из ка­кой­то благодарности Богу.

За время работы на заводе я пела в нескольких храмах. После Покров­ского собора — в Никольском храме Воронежа; затем моя подруга стала петь в Лебедяни и меня позвала с собой, а я, привыкшая к частым разъездам, согласилась. В то время в лебедянском кладбищенском хра­ме был настоятелем отец Игнатий Кондратюк, он предложил мне хо­рошие условия, уговаривал перейти в храм на основную работу. В это же время появился на свет мой внук Максим, которому было необходимо внимание, и я оставила завод. В этом храме я уже стала руководителем хора.

Поработав немного в Лебедяни, я поняла, как трудно ездить туда из Воронежа. Господь снова послал выход — мне предложили петь в Старом Осколе, рядом с родным Белгородом, где жили родственни­ки. Это был Александро­Невский собор, где настоятельствовал отец Василий Рачок.

Обе работы были для меня дорогими и любимыми. Но не­сколько раз по бытовым обсто­ятельствам мне приходилось оставлять пение в храме. Однажды я вернулась на завод, чтобы дора­ботать там до пенсии. Но все­таки с заводом я вновь и окончательно рассталась, а с клиросом — не смог­ла. Я убедилась: кто начал петь в церковном хоре, уже без пения жить не сможет.

Спустя несколько месяцев, как я оставила Старо­Оскольский собор, меня пригласили в храм Ар­хангела Михаила под Воронежем, а затем в Свято­Воскресенский городской храм.

В последнее время моего пре­бывания в Воронеже в Покровском соборе служил отец Владимир Баязов, с ним мы вместе начинали служить в этом храме: он — свя­щенником, я — певчей. И когда его перевели в Усмань, батюшка пригласил поехать за ним. Так и осталась я в Усмани, где до сих пор пою и являюсь регентом хора Успенского храма.

— раиса Максимовна, каким, на ваш взгляд, должно быть клиросное пение, чтобы людям хотелось прийти в храм снова?

— Я считаю, что самое глав­ное — это знать и любить именно церковные песнопения и само богослужение. Не каждый человек может быть церковным певцом. В профессиональные хоры прихо­дят многие люди с музыкальным образованием и вроде бы звучат прекрасно… Но ведь они поют церковные произведение, не зная его смысла.

Поэтому я считаю, что пению на клиросе надо обучать с детских

лет. Несколько лет в Успенском храме Усмани я занималась с дет­ским хором.

Перед пением детям важ­но объяснить, что значат слова молитвы. Нужно, чтобы человек почувствовал то, о чем он поет. Хорошо бы, чтобы в каждом учеб­ном музыкальном заведении было маленькое отделение духовной музыки. Ведь она представляет собой целый пласт необыкновенно красивых произведений разных композиторов. И нужно научить человека петь не сольфеджио, а то, что заложено в тексте песнопения, что чувствовал и хотел донести до слушателя тот или иной компо­зитор. Конечно же, огромную роль играет регент, который должен сво­им руководством донести до певцов духовный смысл произведений.

Сейчас в храмах редко поют произведения классиков духовной музыки — Бортнянского, Чесно­кова, Веделя, Львова, Дегтярева, Архангельского, Сарти. Но я счи­таю, что их нельзя забывать. Помню, как я впервые услышала «Покаяния отверзи ми двери» А. Л. Веделя, — я проплакала всю службу, настолько глубоким было исполнение.

— У вас есть ученики, в своей жизни выбравшие стезю церковных певчих, регентов или священнослужителей?

— Конечно. Все они начина­ли свой певческий путь в разных хорах, где я была регентом. Не­которые из них поют в известных храмах, например Марина Ласкова поет в Москве в храме Василия Блаженного (храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. — Прим. ред.); Дима Михайлюк — сейчас он отец Димитрий — закончил духов­ную академию и служит в Сер­гиевом Посаде. Также Алексей Катанников — сначала пел в ми­трополичьем хоре в Москве, а сей­час стал протодиаконом. Наталья Оксиновская работает регентом в Лебедяни. А еще один ученик, Михаил Романовский, раньше

3131Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

ИнтЕрЕсно жИВЕтЕ

работал со мной на заводе, а потом пел в Старом Осколе. Позже его заметили в городском оперном те­атре и пригласили в оперный театр Мадрида, куда он и уехал.

— раиса Максимовна, что вы делаете, если попадаете в безвыходные ситуации? Чем привыкли руководствоваться в принятии решений?

— Мне кажется, важно, чтобы в трудных жизненных ситуаци­ях рядом был близкий мудрый человек, в первую очередь родите­ли. Потому что опытный человек всегда подскажет, как поступить. В молодости я об этом не задумы­валась, потому что, повзрослев, как и многие, уехала работать вда­ли от старших. Но мне помогала вера в Бога: по мере того, как я по­лучала какие­то жизненные удары, я задумывалась, что в своей жизни сделала не так, ведь Го­сподь не просто посылал скорби, а наказывал за что­то. И конечно, Господь, Богородица посылали помощь.

Когда вырос мой внук, я отдала ему свою воронежскую квартиру и купила себе домик в Усмани. Но домик оказался разваленным, жить в нем было нельзя. У меня не было средств, чтобы его отре­монтировать, к тому же я была должна много денег. А перед этим меня еще и полностью обворовали. Могу сказать, что у меня всегда была и есть колоссальная воля к жизни, но тогда я впервые упала духом.

В один из дней после службы, проходя по храму, я вдруг почув­ствовала, как кто­то кладет мне руку на плечо и говорит: «Как вы дивно сегодня пели!». — «Да нет, мы сегодня не очень хорошо пели». Я поняла, что со мной говорила Женщина, почувствовала, что Она высокого роста, в какой­то свер­кающей одежде. А голос добрый, проникновенный: «Не печальтесь, будет вам помощь». Я сняла очки, протерла глаза, хотела поблаго­

дарить за добрые слова, но никого не оказалось. «Боже мой, — ду­маю, — до чего я доплакалась, у меня крыша поехала»… Перед вечерней службой зашла я к ба­бушкам, которые пекут просфоры, и рассказала, что со мной слу­чилось, как я умом чуть не поме­шалась. А монахиня Серапиона, мама отца Владимира Бурых, говорит: «Нет, Раиса Максимовна, это вам Богородица знак подала». И все равно в моей душе остался какой­то скепсис, я направилась на клирос. Тут подходят ко мне мама нашего местного предприни­мателя Игоря Юрьевича Демихова матушка Фомаида и супруга его Любовь Васильевна. Дают мне пакет с 3 тысячами рублей и го­ворят: «Скажите, куда вам при­везти строительные материалы?» Тогда­то у меня руки затряслись, деньги выпали… Я поняла, что это была помощь от Самой Матери Божией.

Позже нашлись многие люди, которые абсолютно бескорыст­но помогали мне ремонтировать домик. Например, Владислав Иванович Корш — преподаватель музыки, человек абсолютно само­достаточный. Однажды ранним утром я услышала легкий стук. Оказалось, что Владислав Ива­нович просто пришел помочь мне обить рамы. Также отец Алексий Труфанов и его папа Николай Егорович очень помогли мне в ре­монте дома. И еще многие люди — кто раму сделает, кто кирпичики, кто цемент принесет. Люди эти глубоко порядочные. И я считаю, что каждому из нас при любых обстоятельствах нужно оставаться порядочным человеком.

— Какие качества вы подразумеваете под порядочностью?

— Прежде всего это умение сострадать человеку, жалеть, понимать его слова и поступки. Это и уважение к старшим. Когда я была молодой, меня поче­му­то все время тянуло к пожилым

людям, хотелось им помочь, и те­перь я понимаю, почему. Конечно, это еще и честность. Сегодня люди научились смотреть в глаза чистым, незамутненным глазом, держа за пазухой кулак. Ужасно это новое искусство — скрывать свои чувства. Я счастлива, что за­хватила то время, когда сердца людей были открыты друг дружке. Когда ты мог рассказать, что у тебя наболело, и знать, что тебя никто не продаст и с тобой разделят на­болевшее. Ты мог поделиться своей радостью, зная, что тебе не позави­дуют. Но надо сказать, что и сейчас есть такие люди, их много.

— раиса Максимовна, что вы скажете Богу на сугубом суде: на что потратили силы, волю, таланты, которые он вам дал?

— Хоть я и родилась в семье верующих и сама верила в Бога с детства, в то же время я творила такое, что нельзя было творить. Поэтому что я могу сказать Господу? Что я виновата больше того человека, который не знал и творил зло. Может быть, он делал вещи страшнее моих, но он не знал о Боге, а я прекрасно знала, что за все надо отвечать. Поэтому я могу только сказать: «Господи, суди меня по делам моим».

— и все-таки можете ли вы с уверенностью сказать, что ваша жизнь интересна?

— Конечно. Бывало, идешь на службу — кажется, тяжело. А когда увидишь, что хор тебя чув­ствует, понимает, что ты хочешь им донести, сразу появляется уми­ротворение, покой, благодарность к этим людям, даже слезы наво­рачиваются. И несколько добрых слов от настоятеля или любого другого человека дают силы жить дальше. А вообще, чем я доль­ше живу, тем больше уверена, что нужно радоваться каждому прожитому дню.

Беседовала Анастасия Фетисова

3232

Учимся жить со Христом

Добродетели души Протоиерей Олег Безруких, кандидат богословия

(Продолжение, начало в № 4, 2011 г.)

беседа 33

Вера чудотворная

Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если

кто скажет горе сей: под‑нимись и ввергнись в море,

и не усомнится в сердце сво‑ем, но поверит, что сбудется

по словам его, — будет ему, что ни скажет (Мар. 11:23).

Вжизни порой возникают ситуации, когда что­либо очень важное и нужное

представляется нам маловероят­ным. Мы опаздываем на встречу и, глядя на часы, с горечью пони­маем, что не успеем. Нам нужна победа в поединке или конкурсе, но соперники слишком сильны, и нами овладевает мрачное пред­чувствие неизбежного поражения. У человека обнаружили тяже­лое заболевание, и он не уверен в положительном исходе лечения. Опустив безнадежно руки, обыч­но говорят: спасти может только чудо. А на самом деле нужна вера в возможность благоприятного исхода. И если вера есть, то по­являются необходимые допол­нительные силы для успеха.

ЭФФект пЛацебо

Рассказывают об А. П. Чехо­ве (а он был известен не только

как талантливый писатель, но и как хороший доктор), что он назначал многим своим пациен­там принимать всего лишь два лекарственных порошка белого цвета, которые очень хорошо помогали больным и за что они доктору были весьма благодар­ны. Ничего чудодейственного в своем составе порошки не име­ли, это были обыкновенные соль и сода. Пациенты о том не знали, но вера в то, что авто­ритетный доктор назначил им самое лучшее лекарство, давала положительные результаты.

В основу содержания извест­ной песни Светланы Копыловой «Последний лист» легла реаль­ная история про тяжелобольную девушку, решившую, что когда с дерева за окном ее больнич­ной палаты упадет последний осенний лист, она умрет. Друзья в тайне от нее один лист крепко привязали к ветке, он не сле­тел, и больная выздоровела.

В медицине такие приме­ры удивительного исцеления благодаря вере человека в свое выздоровление назвали «эф­фект плацебо». Ученые даже нашли объяснение механизму его действия. Эффект основан на лечебном внушении. Пациенту сообщают, например, что данный препарат (сам по себе абсолютно нейтральный) обладает целеб­ным действием на организм, и, несмотря на фармацевтическую неэффективность препарата­пу­стышки, ожидаемое действие

происходит. Физиологически это связано с тем, что, в результате внушения мозг пациента начинает выработку соответствующих это­му действию веществ, в частности эндорфинов, которые по сути ча­стично заменяют действие препа­рата (ведь наш организм — самая лучшая химическая фабрика). Степень проявления эффекта пла­цебо зависит от уровня внушаемо­сти человека и физиологической возможности образования необхо­димых химических соединений.

Эффект плацебо наука отно­сит к скрытым резервным воз­можностям человека. Никакого чуда здесь нет, все дело в нашей уверенности, которая, когда есть, запускает в организме до конца еще не изученные наукой ме­ханизмы. И напротив, недоста­ток уверенности или полное ее отсутствие делают невозможными даже вполне вероятные вещи. Если не верим, что успеем на ухо­дящий поезд, то опоздаем (даже имея запас времени). В поединке, если не верим в победу, проигра­ем. Без веры в хороший результат и с простым заданием не справим­ся, и легкий экзамен не сдадим. Без веры в исцеление и от пустя­ковой болезни не излечимся.

Так, может быть, все объясняется внушением или самовнушением?

Действительно, самовнушение способно на многое. С его помо­щью можно блокировать чувство боли, не прибегая к препаратам­а­нальгетикам, можно ускорять

3333Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

Учимся жить со Христом

или замедлять сердцебиение, регулировать сон. Благодаря самовнушению натренирован­ные люди безболезненно ходят босыми ногами по раскаленным углям или осколкам стекла. В критической ситуации обычный человек, спасаясь от злых собак, не задумываясь (т. е. не подвер­гая свои действия критическо­му анализу), способен легко перемахнуть через забор такой высоты, какая остается непрео­доленным барьером для трениро­ванных спортсменов­прыгунов.

Но возможности самовну­шения ограничены. Если вы, например, устали и голодны, то, сколько бы дней вы не внушали себе: «Я сыт, я сыт», — силы у вас не прибавятся, пока вы на са­мом деле не примите пищу.

Говоря о различных и порой весьма впечатляющих проявле­ниях человеческой веры, нужно всегда придерживаться благо­разумия, иначе можно впасть в суеверие. И главное, необходимо помнить о том, что все опре­деляет предмет нашей веры.

суеВерия

Суеверие — суетная, пустая, бесполезная, ложная вера. Суе­верием является вера в амулеты, гороскопы, гадания, приметы, сны, сглаз, помощь злых духов.

Противники веры в Бога утверждают, что в основе религии лежат суеверия. Сначала, мол, примитивные люди верили снам, гаданиям, приметам, а потом

из этого выросли более сложные религиозные системы. А вот свя­титель Тихон Задонский на осно­вании своих наблюдений сделал противоположный вывод: «Суе­верие наступает, когда оскудевает и исчезает истинная вера» (Сим­фония по творениям святителя Тихона Задонского. Приложение к магистерской диссертации: «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении» доцента архимандрита Иоанна Маслова. Загорск, 1981. Т. 1 – 5. С. 2056).

О том же писал еще 2300 лет назад автор книги «Премудрость Соломона». Отвергнув истинную веру, древние люди, взирая на ве­ликие дела Божии, не познали и не прославили их Виновника, стали почитать за богов, правя­щих миром, «или огонь, или ветер,

или движущийся воздух, или звезд‑ный круг, или бурную воду, или не‑бесные светила… Но более жалки те, которые называют богами дела рук человеческих, золото и се‑ребро, изделия художества, изо‑бражения животных или негодный камень, дело давней руки» (Прем. Сол. 13:2, 10). Изготовив своими собственными руками идола или какой­либо амулет, человек на него, а не на Бога Живого воз­лагал надежду. Разве это не сует­ная вера? «Молясь же пред ним о своих стяжаниях, о браке и о де‑тях, он не стыдится говорить бездушному, и о здоровье взывает к немощному, о жизни просит мертвое, о помощи умоляет совершенно неспособное, о путе‑шествии — не могущее ступить,

о прибытке, о ремесле и об успехе рук — совсем не могущее делать руками, о силе просит самое бессильное» (Прем. Сол. 13:17‑19).

С сердечной болью обличал су­еверия своих современников свя­титель Василий Великий (IV в.): «Если показалась кошка, выгля­нула собака или утром встретился человек, хотя самый благораспо­ложенный, но с поврежденным правым глазом или бедром, — су­еверный отскочит, отвернется, зажмурит глаза. Что бедственней такой жизни — всех подозревать, во всем видеть препятствие, когда все должно возводить душу к Богу?» (Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кеса­рии Каппадокийския. 4­ е изд. Сергиев Посад. 1900. Ч. 2. С. 91).

Но, пожалуй, самой край­ней формой суеверия является обращение человека за помощью к сатане. Каким наивным нуж­но быть, чтобы верить в доброе отношение к нам самого лютого нашего врага? Не было в истории мира ни одного случая, чтобы сатана по­настоящему кого­ни­будь спас или защитил. Любая лукаво предлагаемая помощь от демонов оборачивается в конеч­ном итоге гибелью для человека.

«Пусть будем мы больны, лучше остаться больными, чем для освобождения от болезни впасть в нечестие (прибегая к за­говорам). Демон, если и уврачует, больше повредит, чем принесет пользы. Доставит пользу телу, которое спустя немного време­

Противники веры в Бога утверждают, что в основе религии лежат суеверия. Сначала, мол, примитивные люди верили снам, гаданиям, приметам, а потом из этого выросли более сложные религиозные системы. А вот святитель Тихон Задонский на основании своих наблюдений сделал противоположный вывод: «Суеверие наступает, когда оскудевает и исчезает истинная вера».

3434

Учимся жить со Христом

ни все равно непременно умрет и сгниет, а повредит бессмертной душе. Если иногда по попущению Божию и исцеляют демоны (через ворожбу), то такое исцеление бывает для испытания верных, не потому чтобы Бог не знал их, но чтобы научились не прини­мать от демонов даже исцеления» (Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архие­пископа Константинопольского. 2­ е изд., СПб., 1895. Ч. 1. С. 659).

Предупреждение святителя Иоанна Златоуста об опасности для человека верить в поль­зу обращения к злым духам как никогда актуально в наши дни. По официальным данным, в Русской Православной Церкви сегодня насчитывается 29450 священнослужителей, в то вре­мя как количество колдунов в России перевалило за 800000. Несложно подсчитать: в нашей стране колдунов больше, чем свя­щенников, в 27 раз! Масштабы суеверия огромны. В 2009 году в одной только Москве к услу­гам целителей, по данным МВД, прибегло 300 тысяч человек. Стандартная стоимость одного «лечебного» сеанса — от 2,5 до 7 тысяч рублей, и таких сеансов, как правило, требуется не мень­ше десяти. Кроме того, целители активно торгуют чудо­книгами, оберегами, талисманами и аму­летами. По оценке экспертов, личные доходы оккультистов колеблются от 3 до 40 тысяч долларов в месяц. В масштабах страны оборот экстрасенсорных услуг составляет около 2 млрд. долларов в год. То, что поверив лукавым обещаниям колдунов, люди отдают им немалые день­ги — это еще полбеды. Хуже другое — расплачиваться им при­ходится еще и своими душами.

«Как работорговцы, предлагая малым детям пирожки, сладкие фрукты и тому подобное, часто заманивают и уловляют их та­кими приманками и лишают свободы и даже самой жизни, так

точно и чародеи, обещая выле­чить болезнь, лишают человека спасения души» (Творения иже во святых отца нашего Иоан­на Златоуста, архиепископа Константинопольского. 2­е изд., СПб., 1906. Т. 12. С. 576).

Итак, если предметом веры являются такие вещи, как амуле­ты, гадания, приметы, или такие злобные существа, как демо­ны, то подобная вера суетна, бесполезна и даже опасна.

Суеверию противостоит здравая вера, предметом кото­рой является самое надежное, самое могущественное, самое любящее Существо — Бог.

здраВая Вера

Вера — это риск. Очень важно, чтобы он был обоснован. Летать самолетами рискованно. Одна­ко моя вера в благополучный перелет из Москвы во Владиво­сток на современном авиалай­нере более обоснована, нежели вера в успех подобного перелета с помощью, например, дельтапла­на или воздушного шара. Первая обоснована опытом благополуч­ных полетов огромного числа авиапассажиров, вторая прак­тически ничем не обоснована.

Наша вера в чудотвор­ную помощь Божию — тоже

праведный иоанн кронштадский

3535Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

Учимся жить со Христом

риск (поможет — не помо­жет), но это не слепой риск.

Вера кровоточивой женщины из Евангелия (Мр. 5:28) в то, что, прикоснувшись к ризе Христа, она исцелится от своей неизле­чимой болезни, была обоснована известными ей многочислен­ными чудесами Спасителя.

Мы не слепо верим, когда обращаемся за помощью Бо­жией. Наша вера обоснова­на опытом тысячелетий. Мы знаем множество примеров, когда крепкая вера в Бога дей­ствительно творила чудеса.

Сила чудотворной веры не в том, чтобы просто верить в существование Бога. Такая вера есть и у бесов: «И бесы веруют и трепещут» (Иак. 2:19). Чтобы совершилось чудо

Божественной помощи, нужно твердо верить в великую забо­ту Божию о нас. «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49:15).

Вера в любовь Божию к нам — ключ к получению чудесной помощи. Перед совершением исцеления Иисус Христос всегда спрашивал о такой вере. «Ког‑да же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!» (Мф. 9:28).

«Вера определяет себе, что хо­чет, согласно словам святого Амв­росия: «Вера имеет постольку, по‑скольку человек верует». Кто мало верует, тот мало и получает. Кто же больше верует, тот и полу­чает больше. Кто верует, что в нем совершится Промысл Божий, это

будет; кто же не верует — не будет. Если кто, усердно и прилежно молясь, верует, что молитвы его слышит Бог, то, действительно, Он и слышит, а кто не верует, того не слышит. Если кто веру­ет, что получит то, чего просит, то получит это, если же не веру­ет — не получит. Итак, каждый может избирать себе, чего хочет получить из рук Господних, ибо все благое, все дорогое, все самое желанное — в руках Его. Хочет ли кто долго жить — «долгота дней в деснице Его». Хочет ли быть богатым и славным — «в шуйце Его богатство и слава». Хочет ли великого могущества и вели­кой власти — «десница Господ‑ня высока, десница Господня творит силу» (Пс. 117:16).

Но все это — временные блага;

лучше же искать вечных благ, чем временных. Ибо о времен­ных в одном месте говорится так: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ва‑ших вожделений» (Иак. 4:3).

Святой Петр однажды захо­тел стать чудотворцем прежде времени, хотел ходить по водам, когда еще вера у него была скудна. Он молил Господа: «Господи! Если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде» (Мф. 14:28). Внемлем, чего просит Петр. Он просит о не­угодном, временном, действенном только до тех пор, пока он не дой­дет до Иисуса. Но Господь по его просьбе повелевает ему и попу­скает это: «И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде» (Мф. 14:29).

Святой Петр! Не ищи меры выше себя: лучше с другими апостолами быть в ладье. Зачем ходить по водам, если ты и в ладье

можешь приблизиться к Иисусу? Если же ты дерзнул и утвердился ногами на воде, то не сомневай­ся и не бойся, но иди с верой, как и те, о которых говорит святой Павел: «Верою перешли они Черм‑ное море, как по суше» (Евр. 11:29).

Усомнился святой Петр, оску­дела вера его, стал он маловерным: увидел сильное волнение, испу­гался и стал утопать. Видишь, Петр, что принесло тебе твое желание, твоя просьба о ненуж­ном, кратковременном и незначи­тельном? Не желай быть лучше, выше и более святым, чем другие, не гордись собой: вот эти люди сидят в ладье, а я хожу по водам!

Что же делает Петр, когда случилось с ним это несчастье? Он взывает ко Христу: «Господи! Спаси меня» (Мф. 14:30). Хорошо

ты делаешь, святой Петр, что в не­счастии ищешь не иной помощи, но только Божией. Иисус же тот час простер руку, взял его и сказал: «Маловерный! Зачем ты усомнился?» (Мф. 14:31).

Посмотрим же теперь, что по­лучил Петр из рук Иисуса? Сначала он просил временного счастья, просил возможности ходить по водам и получил это. Поскольку же счастье это было временным, то скоро и ушло от него, оставив его утопать. Нет временного счастья, в котором можно было бы не утонуть.

После Петр исправился, будучи наказан бедой: он попро­сил у Господа спасения, а спасе­ние крайне необходимо и вечно. Он возопил: «Господи! спаси меня!» — и получил спасение, которого просил, то есть скорое избавление от гибели. Он спасен был рукою Иисусовой не только

Сила чудотворной веры не в том, чтобы просто верить в существование Бога. Такая вера есть и у бесов: «И бесы веруют и трепещут» (Иак. 2:19). Чтобы совершилось чудо Божественной помощи, нужно твердо верить в великую заботу Божию о нас.

3636

Учимся жить со Христом

от потопления водного, но и от по­топления в неверии, и после этого он был уже самым твердым в вере. Вот что получил Петр из рук Господа» (Творения иже во святых отца нашего святителя Димитрия Ростовского. СПб., Изд. Сойкина. С. 268 – 269).

Мудрые наставления дает рос­сийский чудотворец святой пра­ведный Иоанн Кронштадтский о том, как правильно веровать и молиться Богу, чтобы обраще­ние к Нему было действенным. Для укрепления веры необходимо напомнить себе, что обращаться мы намерены не к бездушному предмету (амулету) и не к природ­ным стихиям (ветру, огню, воде), не способным нас даже услышать. Просим о помощи не врага нашего диавола, все делающего, чтобы погубить нас. Молимся всемогу­щему Богу, Который любит нас больше всех и подтвердил Свою любовь крестной смертью за нас.

«Если хочешь молитвою испросить себе какого­либо блага у Бога, то прежде молитвы приго­товь себя к несомненной, крепкой вере и прими заблаговременно средства против сомнения и не­верия. Худо, если во время самой молитвы сердце твое изнеможет в вере и не устоит в ней: тогда и не думай, чтобы ты получил то, о чем просил Бога сомневаясь, по­тому что ты оскорбил Бога, а руга­телю Бог не дает даров Своих!..

Сердце, сомневающееся в том, что Бог может даровать проси­мое, наказывается за сомнение: оно болезненно томится и сти­

скивается от сомнения. Не про­гневляй же Вседержавного Бога ни тенью сомнения, особенно ты, испытавший на себе Божие всемогущество многое множество раз. Сомнение — хула на Бога, дерзкая ложь сердца или гнездя­щегося в сердце духа лжи на Духа истины. Бойся его, как ядовитой змеи, или нет, — что я говорю, пренебрегай им, не обращай на него ни малейшего внимания.

Помни, что Бог во время прошения твоего ожидает ут­вердительного ответа на вопрос, внутренне Им тебе предла­гаемый: веруешь ли, что могу сие сотворить? Да, ты должен из глубины сердца ответить: «Верую, Господи!» (cр. Мф. 9:28). И тогда будет по вере твоей.

Твоему сомнению или не­верию да поможет следующее рассуждение: я прошу у Бога

1) существующего (реального), а не воображаемого, не мечтатель­

ного, не фантастического блага. А все существующее от Бога получило бытие. Кроме того, Он «нарицает и несуществующее, как существующее» (Рим. 4:17); значит, если бы я просил и че­го­либо несуществующего, то Он мог бы мне дать, сотворив его.

2) Я прошу возможного, а для Бога и наше невозмож­ное возможно; значит, и с этой стороны нет препятствия, по­тому что Бог может сделать для меня даже то, что по моим понятиям невозможно.

Та беда наша, что в веру нашу вмешивается близорукий рассу­

док, этот паук, ловящий истину сетками своих суждений, умоза­ключений, аналогий. Вера вдруг (мгновенно) обнимает, видит, а рассудок окольными путями доходит до истины: вера — сред­ство сообщения духа с духом, а рассудок — духовно­чувствен­ного с духовно­чувственным и просто материальным; та — дух, а этот — плоть. (Св. Иоанн Крон­штадтский. Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Т. 1. Ч. 1. П. 21).

Запомним эти рассуждения Кронштадтского чудотворца о том, что даже, если бы про­сили чего­либо не существую­щего во Вселенной, Бог Творец может создать это для нас, коль оно очень потребуется.

Кроме правильной и крепкой веры, нужна еще и грамотно со­ставленная молитва. В церковных

молитвах мы найдем все важней­шие компоненты, необходимые для того, чтобы Бог нас услышал, принял и осуществил просимое.

Структурно молитва состоит из пяти частей. Возьмем, к при­меру, молитву о благословении на путешествие и рассмотрим внимательно ее содержание.

Первая часть — обращение к Богу, в котором мы свиде­тельствуем свою веру в Бога, Которого знаем, любим и чтим: «Господи Иисусе Христе Боже наш, истинный и живый путю»…

Вторая часть — приведение примеров чудесной Божией

Для укрепления веры необходимо напомнить себе, что обращаться мы намерены не к бездушному предмету (амулету) и не к природным стихиям (ветру, огню, воде), не способным нас даже услышать. Просим о помощи не врага нашего диавола, все делающего, чтобы погубить нас. Молимся всемогущему Богу, Который любит нас больше всех и подтвердил Свою любовь крестной смертью за нас.

3737Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

Учимся жить со Христом

помощи людям, оказавшимся в аналогичных обстоятельствах: «Состранствовати мнимому Твоему отцу Иосифу и Пречи­стей Ти Деве Матери во Египет изволивый, и Луце и Клеопе во Еммаус спутешествовавый!»

Третья часть — само проше­ние о помощи: «И ныне смиренно молим Тя, Владыко Пресвятый, и рабом Твоим сим Твоею бла­годатию спутешествуй. И яко­же рабу Твоему Товии, Ангела хранителя и наставника посли, сохраняюща и избавляюща их от всякаго злаго обстояния видимых и невидимых врагов, и ко исполнению заповедей Твоих наставляюща, мирно же и благо­получно и здраво препровожда­юща, и паки цело и безмятежно возвращающа; и даждь им все

благое свое намерение ко благо­угождению Твоему благополуч­но в славу Твою исполнити».

Четвертая часть — славосло­вие Бога: «Твое бо есть, еже миловати и спасати нас, и Тебе славу возсылаем со Безначаль­ным Твоим Отцем и со Пре­святым и Благим и Животво­рящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков».

Пятая часть состоит всего из одного слова «Аминь». Но это слово является ключевым, оно выражает нашу крепкую веру в то, что Бог непремен­но исполнит наше прошение: да будет так. Аминь. Вот серд­цевина чудотворной веры!

Подведем итог всей беседе словами святого Иоанна Крон­штадтского: «Наша надежда

на получение просимого во время молитвы основывается на вере в благость и щедроты Божии, яко Бог милости и щедрот и Челове­колюбец есть, и при этом мы вспо­минаем о прежних бесчисленных опытах благости и милости как на других людях в Священ­ном Писании и в житиях святых, так и в нас… Нужно также, чтобы сердце горело во время молитвы желанием благ духовных, любо­вью к Богу, ясно созерцаемому сердцем в Его крайней благости к человеческому роду и готовому слушать с отеческой любовью все его молитвы. «Если вы, буду‑чи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф. 7:11).

воскрешение дочери иаира. художник Юлиус шнорр фон карольсфельд

3838

Учимся жить со Христом

будем учиться прощать друг друга

Мы имеем потребность выжить на этой земле, и Господь благословляет

ее приносить все, нам потребное, но не для того, чтобы мы присва­ивали себе земные блага для по­хвалы и славы, но чтобы уме­ренно употребляли их для своей пользы и делились с ближними.

Но когда мы начинаем зара­батывать средства для пропи­тания, на работе между нами и другими людьми часто воз­никают озлобленность, ссоры: кто­то считает, что ему несправед­ливо заплатили зарплату, кто­то, что его оклеветали, обидели.

В 61­ом псалме пророк Давид говорит, что если течет (к тебе) богатство, не прилагай к нему сердце. Все земное, к которому так стремятся люди: дома, машины, связи, положение в обществе, — мы получаем по благословению Бога, но все это мы оставим, и как при­шли в этот мир нагие, так и уй­дем. Блага, которые мы пытаемся заработать себе большим трудом, — как мыльный пузырь, который со стороны кажется красивым и нужным нам, но рано или поздно лопнет. Содержание его — душа, которая останется перед Богом при исходе своем в вечность. И если человек всю жизнь бегает за красотой мира, в конце он полу­чает опустошенную, больную, ли­шенную благодати душу, которой страшно переходить в вечность.

Как говорил Сам Христос, мер­зость перед Богом — самомнение человека, его кичение. И в собор­ном послании апостола Иоанна Богослова говорится: «Не любите мира, ни того, что в мире… Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин.

2:15‑16). В этой связи мы можем понять, почему часто сталки­ваемся с хамством в общении.

Во­первых, хамство происхо­дит потому, что человек надеется на материальные блага, на покро­вительство начальников. Он счи­тает, что из­за денег и связей ему все позволено. Во­вторых, можно указать на скупость и алчность та­ких людей; не видя в жизни Бога и своего реального состояния, они напоминают играющих детей, ко­торые не могут оторваться от сво­ей игрушки. Также в душе этих людей ненависть к людям и весьма большое самомнение — корень всех ссор. Чаще всего человек, надеющийся на богатство, не по­могает бедным. Его характеризует их необъяснимая тяга к роскоши — к тем предметам и развлечениям, без которых можно обойтись.

Хотелось бы привести этим людям евангельский пример Закхея. Он был сборщиком налогов и наверняка допускал в себе нехорошее отношение к людям, но, услышав проповедь Христа, обратился к Нему и ска­зал: «Если я кого обидел, воздам вчетверо…» (Лк. 19:8). Сердце его раскаялось, потому что он увидел, что напрасно обижает людей.

Церковь обращается к нам, чтобы мы поняли, что все матери­альные блага нам придется оста­вить здесь, чтобы мы научились

О Боге и его святых угодниках, различных аспектах церковной жизни, внешнем и внутреннем делании

православного христианина, о страстях и необходимости борьбы с ними говорят наши священнослужители.

Протоиерей Сергий Гришин, настоятель

храма в честь преподобного Серафима Саровского г. Липецка

Блага, которые мы пытаемся заработать себе большим трудом, — как мыльный пузырь, который со стороны кажется красивым и нужным нам, но рано или поздно лопнет. Содержание его — душа, которая останется перед Богом при исходе своем в вечность. И если человек всю жизнь бегает за красотой мира, в конце он получает опустошенную, больную, лишенную благодати душу, которой страшно переходить в вечность.

3939Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

Учимся жить со Христом

прощать и понимать друг друга. Благодарность — тоже важная добродетель, которая очень не­обходима нам в процессе обще­ния. Постараемся не забывать о том добром, что мы получаем от своих руководителей, ближ­них, и не поддаваться на сиюми­нутные желания прогневаться, поссориться с ними. Постара­емся не спешить осуждать друг друга, ведь сказано: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1).

о судьбе

Один молодой человек покорил себя страсти пьянства. Из дома стали

пропадать вещи; молодой человек был уволен с работы. Его близкие, не представляя ничего лучшего, обратились за помощью к одному из тех, кого принято называть целителями. После его посещения пить молодой человек не пере­

стал, но родители по­иному стали смотреть на проблему. Осмотрев молодого человека, экстрасенс сказал: «Смиритесь, судьба у него такая — быть пьяницей». Родители не нашли ничего лучше, как толь­ко приучать свое несчастное чадо к так называемому культурному потреблению спиртного — стали наливать ему в кругу семьи, чтобы он не предавался своей страсти где­то в другом месте. Если судьба у него такая, что же тут поделаешь?..

Некоторые люди говорят на исповеди: «Батюшка, мы каемся в ропоте на судьбу». Давайте рассмотрим, действи­тельно ли есть такой грех?

Понятие о судьбе, роке суще­ствовало во многих языческих традициях. Были представления, что человек появляется в этой жизни и проживает ее не самосто­ятельно, а лишь следуя определен­ному предписанию, назначенному свыше. И принятие этой судьбы, всех невзгод и горестей почиталось в языческой среде добродетелью. Видимо, потому многие христиане путают понятие судьбы и несе­ние собственного креста, хотя это совершенно разные вещи.

Под судьбой понимается предо­пределение в жизни человека. А су­ществует ли оно на самом деле? Об­ратимся к Священному Писанию. Во Второзаконии Господь, обраща­ясь к человеку, говорит: «Я пред‑ложил тебе жизнь и добро, смерть и зло… Выбери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30:15, 19). Важнейшим здесь является слово «выбери». Уже Ветхий Завет дает нам представление о том, что че­ловек не слепо следует некоему предписанию — он может выбирать, как поступать, не только в плане повседневной жизни, но и в духов­но­нравственной области… Наши

прародители имели формальную свободу, потому что ни добро, ни зло изначально в них не действо­вали, но они должны были сделать выбрать между добром и злом. К сожалению, выбор был сделан не в пользу добра, но и после перво­го греха возможность делать выбор не была закрыта для человека.

После грехопадения человек стал более удобопреклонен ко злу. Но в то время, как потомки Каина огрубели духовно и не призывали Господа, потомки Еноха, наоборот, пребывали в молитве. Совершен­ную свободу дал нам Сам Бог. До этого момента человек, будучи влеком грубыми страстями, пре­бывал в подчинении им, поэтому Господь и говорит в Евангелии: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34). Страсти пьянства, блуда, накопительства подчиняют себе человека. И мы, не задумыва­ясь, им служим, а иной раз, буду­чи духовно слепыми, стараемся оправдать себя в этих грехах.

О нашей свободе говорит святитель Иоанн Златоуст: «Бог на‑сильно не влечет нас — Он дал нам власть избирать худое и доброе, чтобы мы были добры свободно. Душа, как царица над самой собою и свободная в своих действиях, не всегда покоряется Богу…» Задача каждого христианина — понудить свою душу быть доброй. В этом и заключается свобода каждого из нас. Нет ничего, что действует над нами, что нам предписано. Делая выбор ежедневно, ежеминут­но, мы можем стремиться к тому, чтобы наша свобода окончательно укрепилась в добре, что мы мо­жем видеть у святых отцов. Они достигли совершенства, постоянно стремясь к идеалу свободы. И это свидетельствует о том, что пред­ставления о судьбе ложны.

Иерей Сергий Кутилов, клирик Никольского

храма г. Липецка

Нет ничего, что действует над нами, что нам предписано. Делая выбор ежедневно, ежеминутно, мы можем стремиться к тому, чтобы наша свобода окончательно укрепилась в добре, что мы можем видеть у святых отцов. Они достигли совершенства, постоянно стремясь к идеалу свободы.

4040

Благодатный дом

«Воюют за веруправославную»Л

ипецкий бард Игорь Ждамиров, бывший афганец, не понаслышке знающий чужую боль и реальную помощь Бога, рассказывает о своих впечатлениях от украинской войны, где отстаивается русский мир. Игорь обещал

нашему журналу рассказать о своей второй поездке к ополченцам на луганщину. Помолимся, чтобы он возвратился.

— Почему вы поехали на юго-восток?

— Должен был. Обязан. Так долго брыкался я с этим — страшно было, дел куча, а голос все громче и громче: «Нужно ехать, нужно ехать». Когда в Аф­гане к нам артисты приезжали, было очень приятно, было заме­чательно, было здорово, дух под­нимался, конечно. А здесь такое страшное дело рядом происхо­дит — война. А я в творчестве это не отражаю, в какой­то спяч­ке оказался, ну и поехал.

Сначала пытался офици­альным путем туда звонить. А потом слышу: с Ельца парень Никола, у него там купеческая лавка, взял да набрал «газель» еды, картошки — поехал и отвез, пока я тут собираюсь. Я думаю: Господи, как все просто. Потом узнаю, что автобус идет из Мо­сквы в Луганск: да ездите, хоть объездитесь, хоть в рюкзаке вози, помогая. Все, оказыва­ется, просто. Вот и Дима, мой друг, говорит — «Есть намет­ки, где картошку дадут». По­ехали. Дали нам и картошку, и все надавали. Стоит на улице «газель», мы все собираем, уже разошлись, как на рынке зазы­валы: «Это для Новороссии, подходите, если что­то есть лишнее».

Сперва мы рассказывали, что там ребята рубятся за Зем­лю Русскую, за все наши свя­тыни… Вот тебе, Новороссия, новомученики Земли Русской. Нацгвардия же там, знаете, как лупит по церквям, по хра­мам прицельно бьет. А в плену как ополченцев истязают, му­чают, пытают — но они не от­рекаются?! Их собирают потом и в Москву везут после этого плена подлечить, чтобы человек ходить хотя бы мог, не то что во­евать. А они возвращаются в строй.

Одному командир говорит:— Николай, хорошо послужил,

отдыхай, тебя ведь всего в клочья.— Выдавай, командир, оружие.

А он:— Николай, как ты

жить‑то остался, ходить еле можешь.

Ему ноги сильно порезали. — Командир, много слов, дай

оружие, я в строй. Какие люди…Вот, отвлекся. Услышав, что

мы картошку собираем меш­ками, узбеки остановились: «Покупаете картошку, прода­ете?» — семья, муж с женой, на шестерке. Мы ответили: «Да нет, собираем в Новорос­сию». Они же там едят и одева­ются в то, что мы соберем. Нет поставок никаких от государ­

ства, ничего там нет. С народа живут, армия воюет. И узбеки эти поехали и два мешка кар­тошки привезли, я удивился, и они сами, сын с отцом, погру­зили на нашу «газель». Я побла­годарил их. Спросил их имена, на что они ответили: «Не надо, Бог знает, как нас зовут», — и уе­хали.

Подходит бабушка и гово­рит: «У меня нет ничего, я одна, ни детей, ничего». А я говорю: «Миленькая моя, так это мы и тебе сейчас поможем, давай мы тебе мешок картошки сейчас закинем. Там людям надо есть, но и своих как бросить? Давай, пока картошки много нанес­ли». Она как засмущается: «Я не про то, я крепкая, я дать ничего не могу, у меня сердце болит». Я успокаиваю ее, а она все виноватится да крутится под ногами, мешает уже, а по­том побежала куда­то. Гляжу: летит счастливая да ведро какое­то мятое тащит, а в нем свекла. «Возьмешь от меня свеклы­то?» — «Да, милая моя, коль тебе легче будет, возьму». Помню, пакет­майка, минерал­ка там у нас была и два кефира, я вытряхнул на сиденье и поло­жил туда ее свеклу, завязал.

Потом, когда приехал к лу­ганским, про эту свеклу расска­зал им. Умиляются, крестятся:

4141Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

БЛагодатный дом

ай да матушка, ай да милая, да крестятся, да кланяются.

Один мужик, седой такой, в разгрузке (обмундирование) с пулеметом, борода такая седая. Говорят ему: «Вот с Липецка сюда парень приехал», — а он: «Где, кто с Липецка?» Я пово­рачиваюсь, аж прям, ну воин, вот как казак тех лет — крепкий мужик, здоровый, но только во всем современном — на нем папаха, и с бородой, как в те времена, а так берцы, в раз­грузке. Весь гранатами обве­шанный. И он прям папаху снимает и кланяется до земли: «Спаси, Господи, всем братуш­кам передай спасибо от нас за то, что молитесь в каждом храме, мы об этом знаем здесь». Это же первый его поклон был за то, что молимся, потом за еду поклонился. «Братушки род­ные…» — у меня мороз по коже, я стою за машину держусь, мне плохо. Он такой уважае­мый человек, воин, командир, а мне поклоны бьет… «Людям спасибо­то передай, слышишь меня?» — «Слышу, отец, пере­дам». И опять поклон. А у меня у самого хоть ноги целуй — да что же я такого сделал, на машинке оттуда привез то, что люди собрали, а такой человек мне кланяется. Воюют. Нужны мы им там. А еда там на­столько простенькая, как в зоне, наверное, не так, как в армии. Потому что много чего не хва­тает, на весь фронт делят все то, что присылают — на всю роту, батальон. Кухонь солдатских там нет. Там звонят командиры друг другу: «Михалыч, у тебя там картошечки­то нет, у меня бойцов кормить нечем». — «Да мешочков пять дам». Вот так они и перекидываются, у кого что есть. Но ребята стой­кие, только пошучивают: «Ох, макароны!..» И шуток про ма­кароны — целые километры.

Только ленивый на счет макарон не пошутил.

Я там думал: а я что ж? Этот снайпер, этот разведчик, а я там живу как приведение у них в роте — я поэт… То с од­ними навяжусь посмотреть, то съездить с командиром. То есть я информацию собираю, диктофон у меня есть, записы­ваю, разговариваю, собираю песенный материал. Время появилось, схватил нож, пока капусту разгружали, пошел и вижу, мешок желтый торчит, и думаю: да неужели, вот так разгружались, а бабкина свекла сюда прямо попала. Разворачи­ваю — точняк, свекла бабкина. Я думаю, бабуля, сейчас все сде­лаю, чтобы душа порадовалась дистанционно. Короче, все на­чистил, через терку распустил, даже терка нашлась ржавая в этом отряде. И я ее потер всю, лук порезал, маслом залил — отряд за один наказ все слупил, да нахваливали. А я говорю: «Бабкина свекла, помните? Вот, в ваш отряд попала, пред­ставляете!» Смеются ребята. Бабуля со Стегаловки. Крайний дом от остановки. При желании можно зайти и сказать: «Бабуль, радовалось ли сердце твое? Ре­бята тебя там всю и обцеловали, и обмиловали всю».

— Эта война там на Украине, с чем ее можно сравнить? В чем отличия?

— Если в политику глубо­ко не вдаваясь, соотношение оружия, сил… — нет таких. Во­первых, нет столько ни ору­жия, ни такой техники. Во­вто­рых, нет там такого, чтоб линия фронта, как в 41­м; линия обо­роны — то это, конечно, сродни Отечественной войне. Чем она там отличается, я не знаю? Даже то, что людей мучают, пытают, как фашисты тогда. Моло­дых ребят на органы увозят, их не обменивают. Россиян,

опять же, не обменивают, то есть добровольцы из России тоже обмену не подлежат, их убива­ют — долго, мучительно. И каза­ков не меняют. И молодых, у них органы здоровые, их на органы разбирают сразу. По поводу убитых точно знаю: там, отку­да уходила украинская армия, ополченцы находили многих в их форме с вырезанными вну­тренностями. А там гадай, то ли они его раненого потрошили, то ли мертвого.

— То есть конкретно факты были, что видели без органов?

— По телевизору этого полно, а там от ребят­ополчен­цев я услышал более жестокие рассказы, что может нам по ка­налам сердце рвать. А СМИ не хотят их зверства пока­зывать, запрещено. А так то, что я там услышал, и как с плен­ными обращаются, и те плен­ные, которые вернулись, расска­зывают, как те пленные, которые не вернулись, там кончину встретили, — это страшно.

— Кто они, эти люди в украинской армии? они сами понимают, чего они хотят?

— Вы знаете, я скажу, как я вижу. Часть боится, что в тюрьму посадят на 15 лет за отказ ружье взять в руки в нацгвардии или в украинской армии. Другие за родных боят­ся, если они откажутся вое­вать, то родню загнобят, житья не дадут. Третьи действительно, полагают, что русские хотят территориальный вопрос за­крыть за счет Новороссии, — они считают, что там полки русских, что там в Новороссии стоят наши русские части. Но я много где Луганск объехал, но не видел никаких частей. Есть такие же, как я, каждый шестой ополче­нец — доброволец из России. Много пожилых людей — му­

4242

Благодатный дом

жики едут пожилые, в годах. Один — 75 лет мужику, пулемет­чик, вообще труба­дело, пулемет отнять не могут. «Дед, дай хоть банки понесем…» Это лента, банка одна весит килограммов четыре­пять. «Отойдь», — дед говорит. «А как же, если бежать надо?» — «Да, дед у нас не бегает, но ходит справно».

У меня фотография есть, тоже одного деда сфотографи­ровал, прям лет 70 ему, берет на нем десантный, борода седая, лихой такой, и руки крепкие, но старый. На концерте я пел в Одессе, и он плакал — такой был бравый, пока я не запел. А запел — он как­то подосунул­ся — его детки и внучки все там, на Луганщине. И он вытирал слезы, а я потом пошел к нему знакомиться, сфотографировал­ся с ним, его сфотографировал, на его камеру снял его. Вот тоже, говорю: «Откуда? Местный?» — «Нет, из Череповца (что ли)». «У меня, — говорит, — все уже в людях, урона большого нет, меня мать Мария, видать, благо­словила на дело Божье, помочь братьям».

Я вообще в шоке, и жены благословляют их на войну. У нас вот тоже Николай один в годах и служит, говорит жене: «Я поеду», — а жена ему: «Ты сдурел, старый». А он ей объяс­няет: «Я жить не смогу, я вну­ков чему учил, что боль наша общая, что мы русские люди православные». В шутку его «Николай второй» называют, он верующий, у него молитвослов, он на сутки заступает, у него фонарь на лбу. «Николай, при­стрелят тебя с твоими молитва­ми». — «Господь не допустит». Он плащ­палатку на голову накрывает и прячет фонарь и, когда он на посту, вечерние и утренние молитвы читает. Лампадка у них горит все время. Знаете, как все бережно к этому относятся? А масло подсолнеч­ное запекается — плохо горит.

Я спрашиваю: «Фитиль из чего вы делаете?» — «Как из чего? По­военному, из бинтов». И так он красиво показывает, с любовью бинтик скручивает. Я не стал говорить, что я умею, а сделал вид, что я с ним учусь его скручивать. Вот такая исто­рия.

Веруют люди и ни много, ни мало считают, что воюют за веру православную, за мо­гилы свои, за земли родные. То есть за все, что пытаются по телевизору показать: «Да вот, надо бы примириться и вместе жить». Я там находясь очень многие вещи понял: что кро­ви слишком много пролилось, чтобы там просто обняться; а за эти смерти и кровь кто отве­чать будет? А это кто наделал? Не получится теперь у них душа в душу, время нужно, чтобы прошло. И сейчас, наверное, так и закончится, если даст Господь, то граница будет. Хотя, конеч­но, можно пропереть до самого Киева, как ребята все желают — «надо до Киева дойти». Сколько машин с баллонами, раскра­шенных надписями «На Киев»! Я вижу, что ребята настроены до Киева эту нечисть гнать.

Вот, и Павел Васильевич рассказал, конечно, с сокруше­нием великим, что в колыбели Русского Православия, в Киеве, официально утверждена сата­нинская украинская церковь. «И Филарет, — говорит, — ана­феме преданный, там благо­словляет на братоубийственную войну!»

И Павел Васильевич говорит: «Мы здесь стоим за веру право­славную, в первую очередь».

— Павел Васильевич — это кто?

— Это командир взвода, атаман второго казачьего взво­да, первого казачьего полка, прикомандированный к 12 роте, бригада «Призрак». Вот,

со своим взводом. И он очень верующий человек, честный, достойный. Я думал, что попаду в штаб, я творческий человек, дайте мне укрытие понадежней. Отсюда буду ездить по краям — там спел, выступил, порисковал, вернулся, дух перевел, еще пес­ню, опять проехал. Вот такой, думал, будет мой расклад. Переехали мы границу, и под­ходит ко мне Павел Васильевич в папахе, с автоматом, нож, пистолет, такой красивенный типаж, ленты георгиевские, такой красивый, высокий — икону с него писать, Христос! Фигурой, ростом… Улыбается, смеется, в глаза глядит, прям глубже моря­океана, ему в глаза смотреть. А вера какая, ммм….. Он всегда помнит, что Господь за нами. Кого убоимся мы с Его силой?! Улыбкой своей бойцов поднимает. Попробуй улыбаться и бойцов поднимать, когда такие снаряды падают вокруг, рвут здания в клочья. Вот вера так вера!

Там я увидел настоящих людей. Это прекрасные люди, замечательные. И верующие, и воюющие, и моральный облик солдата, и георгиевскую ленту за честь считают носить и дру­гим не позволяют позорить, никаким ни видом, ни матом, ни словом. Таких много людей. Встретил меня именно Павел Васильевич, и мы с ним подру­жились. Я ему говорю: «Я хочу с тобой служить, Павел Васи­льевич. Как ты в вере крепок и меня укрепишь в вере». Он говорит: «Да можно и со мной, только у меня там шумно…» — «Да что шумно, война, везде шумно, Павел Васильевич, возьми!»

Три дня он нас сопровождал на концерты… И больше, и боль­ше он мне нравится, чистый та­кой! Я ему опять: «Павел Васи­льевич, ну возьми!» Как его все любят, солдаты уважают! Как он шепотом приказывает или спо­

4343Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

БЛагодатный дом

койным голосом! Он не говорит: «Так, давайте быстренько сюда, быстренько…» Такого вообще нету. «Ну, шо, хлопцы, Николай Матвеевич, ты, наверное, с ре­бятами отсюда заходите, вы — отсюда, километров через сто начинайте, а мы здесь пойдем. Рассосались, понеслась». Вот такой он командир, ему не надо кричать.

И вот в один момент выбега­ет он из какого­то здания и гово­рит: «Ну все, я решил твою просьбу­то». — «Какую?» — «Бу­дешь у меня служить, на до­вольствие поставили, прико­мандирован к моему взводу. Поехали?» — «Поехали!» Едем мы. «Далеко ты служишь­то, Па­вел Васильевич?» — «Да я с кра­юшку с самого». — «С какого краюшку?» — «Да мы на передо­вой стоим, я тебя огорчать не хо­тел». Мне плохо стало, я говорю: «Как на передовой?» — «Да вот так, посмотришь на укропов в бинокль зато!» Это «зато» меня не успокаивает. «Да не бой­ся, Господь над нами, в Липецк поедешь, машина собьет, током убьет. Нигде не знаем, где Го­сподь заберет, от креста своего бегать нельзя, раз приехал сюда, значит, песня твоя нужна здесь, значит, ты здесь нужен. Тебя Господь привел, ты не сам прие­хал, не обольщайся, милый».

С ним рядом не страшно, но он в местах, где страшно… Я бы до победы за ним таскался, но своих дел в Липецке хватает... Надгробный камень да оградку маме на могилку надо сделать. Да и инвалидность получить, и других дел тут куча... А туда тоже зовет теперь… И вот, эта песня рождается. Это Павел Васильевич мне ее надиктовал, можно так сказать, какую надо им. И был телемост, и на этом телемосту эту песню представи­ли.

Письмо ополченца родному врагу

Где ты, разумное, вечное, где?Все потерялось на этой войне:Русские русских безбожно крошат,Стонет земля, да березы дрожат.Коля — в Миколу, да в Павел — Павло,Пушки гремят, забавляясь зло.

Там — твоя мама, здесь — мама моя,Ты хочешь жить точно так, как и я.Мы же с тобой одной крови, браток,Но кто-то сделать врагами нас смог.Ты синеглазый, я точно такой,Только немножечко говор другой.

Вижу в бинокль, как крестишься ты,Оба нательные носим кресты,Киевской Русью зачаты с тобой,Мы оба русские, мой дорогой.В голову вставлена белиберда.Где же ты властвуешь? Все как всегда.

Где ты, разумное, вечное, где?Каждый невольник на этой войне.Я не могу бросить дом и семью,Ты сюда пригнан по душу мою.Я ведь твои песни очень любил,Пока ты маму мою не убил.

Виднее Господу, Он завещал,Чтобы я брата любил и прощал,И я стараюсь, стараюсь, поверь,Помнить, что ты человек, а не зверь.Бесам не верь, садись, выслушай, брат,Падшие тянут тебя к себе в ад.

Где ты, разумное, вечное, где?Где ж ты рождаешься? Лишь на войне.Дай тебе, Господи, чтобы прозрел,Чтобы покаяться Богу успел.Мы ведь друг другу, братишка, нужны,Русские в русских стрелять не должны.Русские русских бросать не должны.

Беседовала монахиня Агафона (Шнейдер)

4444

Наши теологи

Воспитаниедуши

татьяна дроноВа:

Образование на Руси берет свое начало с монастырских и приходских училищ, созданных князем Владимиром. Там, наряду с религи­озными дисциплинами, преподавали и свободные искусства. Так

продолжалось на протяжении многих сотен лет, до революции 1917 года, которая подменила истинные ценности псевдоценностями. Церковь в годы коммунизма была гонима, а уж о духовном образовании в учебных заведе­

ниях не шло и речи. Специальность «Теология» призвана возродить право­славное образование в России. Ибо, как сказал святитель Тихон Задонский, «учителям учеников обучать не только грамоте, но и честной жизни, страху

Божьему, потому грамота без страха Божьего не что иное, как меч у безумного».

натаЛья хечиашВиЛи:

Знаковым событием в жизни нашей епархии стало открытие в ЛГПУ кафедры теологии. Это важный фактор взаимодей­ствия Православной Церкви и науки. По благословению вла­

дыки Липецкого и Задонского Никона и благодаря трудам ректо­ра университета Павла Георгиевича Бугакова в ЛГПУ открыт храм в честь первоверховных апостолов Петра и Павла, в котором еже­

недельно по четвергам совершается Божественная литургия.

История образования и воспитания на Руси непосредственно связа‑на с историей Русской Православной Церкви. Русская педагогическая си‑стема формировалась в монастырях. Нравственная идея, государствен‑

ность, наука, культура в течение столетий развивались в лоне Православия.В 2011 г. в Липецком государственном педагогическом университете была открыта

секция теологии (зав. секцией — кандидат богословия протоиерей Олег Безруких), а че‑рез год — домовый храм во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла.

Студенты, обучающиеся по направлению «Теология», имеют уникальную воз‑можность получить высшее образование, сочетающее лучшие традиции отече‑ственной светской и богословской науки. Они изучают Священное Писание Ветхого и Нового Завета, историю христианской Церкви и вероучения, православное бого‑служение, церковное искусство, святоотеческое наследие, православную педагоги‑ку и психологию, церковное право, историю и современное состояние взаимоотноше‑ний между различными религиозными учениями и религиозными организациями.

Внеучебная жизнь студентов включает в себя участие в научных конференци‑ях, встречи с ведущими учеными‑теологами, богословами, миссионерами, культур‑но‑просветительские и паломнические поездки по историческим и святым местам России, помощь восстанавливающимся храмам и монастырям Липецкой епархии.

Вот что думают о специальности «Теология» сами студенты.

4545Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2014

Наши тЕоЛоги

татьяна москВичеВа:

Когда я поступала на эту специальность, то даже не подозревала, с чем придется столкнуться. Теология — это не просто образование. Это воспитание души. Поначалу было очень трудно. Приходилось

преодолевать разобщенность, эгоизм, который сидит в каждом из нас. Под чутким руководством преподавателей мы учимся быть христианами,

понимать, что такое соборность, любовь истинная и ложная, как правиль­но создать и сохранить семью и всегда оставаться с Богом. В итоге здесь

я нашла себя, свой дом. Постепенно мы становимся одной большой семьей.Специальность «Теология» открывает перед выпускниками разно­

образные сферы деятельности: преподавание основ православной культуры, кате­хизаторская деятельность, организация социальной работы и работы с молодежью на приходах и другие.

Я советую всем поступать на специальность «Теология». Не пожалеете!

аЛександр скоробогатых:

Всякая благодать трудом дается, и не просто трудом, а таким, когда с тебя пот градом идет. Это касается не только физиче­ского, но и духовного труда. Невольно вспоминается высказыва­

ние великого классика Ф. М. Достоевского: «Бог с дьяволом борется, а поле битвы — сердце человеческое». С богословской точки зрения выражение это не вполне верно. Дьявол уже побежден Воскресени­

ем Христовым, и брань с дьяволом принадлежит самому человеку.Как же бороться с нечистым духом во всех его проявлениях?

Для этого надо иметь не только веру, но и знания, которые мож­но получить как в духовных учебных заведениях, так и в светских вузах,

на кафедрах или факультетах теологии. Нам повезло! В Липецком государ­ственном педагогическом университете есть такая специальность! Когда я об этом узнал, сразу ре­шил поступать сюда, несмотря на то, что к этому времени уже закончил Воронежскую православ­ную духовную семинарию. К сожалению, с первого раза я не поступил, недобрал баллы. Но я был настойчив, усердно готовился целый год. Выпускники теологической кафедры получают не толь­ко духовное образование, но и высшее светское, что дает возможность работать как в церковных, так и в светских структурах. Сегодня я уже студент второго курса и не жалею о своем выборе!

хаустоВа анна:

В год празднования семисотлетия со дня рождения препо­добного Сергия Радонежского мне с теологами­однокурс­никами удалось побывать в Троице­Сергиевой лавре.

Эта обитель остается историческим и культурным центром России. Это место, безусловно, имело и до сих пор имеет огромное значение для русского народа. Здесь покоятся мощи самого преподобного Сергия Радонежского, располагается усыпальница Патриарха Алексия I и Патриарха Иннокентия.

В 5 утра мы исповедовались в крипте Успенского храма, затем были на молебне в Троицком соборе у раки с мощами преподобного Сергия и на литургии. Многие причастились. Посетили Сергиево­Посадский госу­

дарственный историко­художественный музей­заповедник, Серапионову палату, которая хранит частицы мощей многих святых, Церковно­археологический кабинет МДАиС. Нам посчаст­ливилось встретиться с профессором Московской духовной академии Алексеем Ильичом Осиповым!

Поездка была замечательной! Преподобный Сергий остается нашим молит­венником и заступником и дарует утешение и благодеяние всем с истинною ве­рою приходящим в его обитель поклониться его святым мощам.

Побывав в Троице­Сергиевой лавре и увидев все исторические места этой обители, чув­ствуешь особую благодать этих мест, и, конечно, хочется вернуться туда еще!

Школа Православия

46

Рождественскиечтенияв Липецкой митрополии

Исполнительный директор Митрополичьих Рождественских образовательных чтений, кандидат педагогических наук Е. Ю. Санкевич

С 13 по 15 ноября в Липец­кой митрополии проходил региональный этап XXIII

Международных Рождествен­ских образовательных чтений «Князь Владимир. Цивилизаци­онный выбор Руси», посвящен­ных 1000­летию преставления святого равноапостольного великого князя Владимира.

13 ноября в актовом зале Ли­пецкого государственного техни­ческого университета состоялось торжественное открытие чтений. В состав президиума чтений вошли: председатель региональ­ного этапа XXIII Международных Рождественских образовательных чтений Высокопреосвященнейший Никон, митрополит Липецкий и Задонский; Преосвященнейший Максим, епископ Елецкий и Ле­бедянский; первый заместитель председателя Синодального отдела религиозного образования и кате­хизации Московской Патриархии игумен Митрофан (Шкурин); глава города Липецка Михаил Влади­мирович Гулевский; начальник Управления внутренней политики администрации Липецкой области Алексей Михайлович Грушихин; начальник Управления образо­вания и науки администрации Липецкой области Юрий Николае­вич Таран; заместитель начальника Управления культуры и искусства администрации Липецкой обла­сти Владимир Александрович Кравченко; начальник Управления социальной защиты населения администрации Липецкой области Вячеслав Иванович Явных; началь­

ник Управления здравоохранения администрации Липецкой области Людмила Ивановна Летникова; начальник Управления админи­стративных органов администра­ции Липецкой области Виталий Дмитриевич Шикин; начальник Управления Федеральной службы исполнения наказаний России по Липецкой области Геннадий Анатольевич Чейкин; временно исполняющий обязанности началь­ника УМВД России по Липецкой области Валерий Михайлович Пе­ров; главный федеральный инспек­тор Аппарата полномочного пред­ставителя Президента РФ в ЦФО по Липецкой области Анатолий Иванович Савенков; председатель департамента образования админи­страции города Липецка Евгений Николаевич Павлов; консультант Управления внутренней политики администрации Липецкой обла­сти Ольга Сергеевна Никитина, а также ректоры ведущих вузов Липецкой области, священство.

Открытие чтений и пленарное заседание возглавил Высокопре­освященнейший Никон, митро­полит Липецкий и Задонский. В своем приветственном слове правящий архиерей поздравил участников форума с началом его работы и отметил исключительную роль святого Владимира в про­цессе христианизации славян­ских народов, в формировании основ православной культуры.

С приветственным словом на открытии чтений также высту­пили: глава администрации города Липецка Михаил Гулевский,

начальник Управления внутренней политики администрации Липец­кой области Алексей Михайлович Грушихин, ректор ЛГТУ Анатолий Кирьянович Погодаев и представи­тели различных государственных структур. Первый заместитель председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации игумен Митрофан (Шкурин) зачитал приветственное слово в адрес чтений председателя Синодального одела религиоз­ного образования и катехиза­ции митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия.

В ходе церемонии открытия чтений митрополит Никон и пер­вый заместитель начальника Управления культуры и искусства Липецкой области Владимир Александрович Кравченко вручили награды победителям и призерам регионального этапа Международ­ного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира». Ими стали 20 школьников из Липецка, а также Липецкого, Грязинского, Хлевенского, Задонского, Ус­манского и Добровского районов Липецкой области. По окончании пленарного заседания состоялся концерт, на котором зрителям была представлена детская лите­ратурно­музыкальная композиция «Будем веровать — будем жить!»

После обеденного перерыва работа чтений продолжилась в секциях по направлению «Рели­гиозное образование и катехизация в Русской Православной Церкви». Завершился первый день чтений мастер­классом по творческому

развитию личности. В фойе ЛГТУ работали различные выставки.

14 ноября в малом зале адми­нистрации Липецкой области в рамках чтений состоялись I Региональные парламентские встречи. В формате круглого стола представители Церкви и светских властей обсудили различные фор­мы сотрудничества и механизмы взаимодействия Липецкой митро­полии с органами власти Липец­кой области по патриотическому и духовно­нравственному воспи­танию подрастающего поколения.

По мнению Высокопреосвя­щеннейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, в малом зале администрации Липецкой области было положено начало реальному живому диалогу с теми людьми, кто вовлечен с полной ответственностью в процесс законотворчества, формирования стратегического развития страны. Управляющий Липецкой ми­трополией предложил собранию создать координационный совет при главе администрации Ли­пецкой области по возрождению духовно­нравственного наследия нашего края и рабочую группу по налаживанию системного взаимодействия представителей

Православной Церкви, государ­ства и общественности на регио­нальном уровне. Владыка Никон заявил, что Липецкая митрополия готова поддерживать все государ­ственные и общественные инсти­туты в их стремлении укрепить нравственные ценности и сохра­нить духовные традиции нашего народа, который во все времена не мыслил своей жизни без Бога.

Также в этот день в городе Липецке и церковных округах Липецкой митрополии провели работу секции по 18 направлени­ям деятельности епархиальных комиссий и отделов, в которых приняли участие около 3000 священнослужителей и мона­шествующих, представителей органов власти, науки, культуры и искусства, врачей и военных, учителей общеобразовательных и воскресных школ, заведующих и воспитателей детскими садами, студентов и школьников. С сен­тября по ноябрь в 200 мероприя­тиях, посвященных теме чтений, в Липецкой митрополии приняли участие более 10 тысяч человек.

15 ноября Задонская земля

стала местом проведения закры­тия I Митрополичьих Рожде­ственских чтений. Был отслужен благодарственный молебен у раки со святыми мощами святителя Тихона Задонского. Молитвенное возношение к святителю Тихону возглавил митрополит Липецкий и Задонский Никон. После празд­ничной трапезы участники чтений посетили святые источники.

Участники форума сердечно благодарили оргкомитет чте­ний и лично владыку Никона за четкость в их проведении, содержательное наполнение и полноту охвата проблем, при­влечение к участию в обсуж­дении представителей органов государственной власти и обще­ственных организаций, хорошую культурную программу.

Вручение наград школьникам-победителям регионального этапа Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира»

Митрополит никон с насельниками задонского мужского монастыря, организаторами и участниками Международных рождественских чтений

4848

В городе Грязи, неподалеку от храма в честь Казанской иконы Божией Матери, живет семья Николая и Натальи Подакиных с четырьмя детьми: Марией (9 лет), Дарьей (7 лет), Иваном (6 лет), Анной (3 года). Николай и Наталья родом из Донецкой области, откуда они приехали в Россию в 2004 году. Старшая дочь супругов Мария болеет детским церебральным параличом, но, несмотря на многие трудности, связанные с таким тяжелым заболеванием, родители и дети, а главное, сама Машенька не отчаиваются и благодарят Господа за все.

1) Есть ли у вас семейные святыни, духовные ценности?В нашей семье особо почитаемы святые, которые являются нашими небесными покровителями: свя­титель Николай Чудотворец, мученица Наталья, преподобная Мария Египетская, мученица Дарья, Иоанн Креститель и праведная Анна. Когда мы вместе молимся, дети очень любят сами называть имена своих небесных покровителей.

2) Есть ли созданная или хранимая от предков семейная традиция?Зарождающаяся наша традиция — на большие праздники, а особенно во время Рождественских свя­ток, посещать всех крестных родителей наших детей. Дети к таким событиям всегда готовят своими руками поделки.

3) Ваше любимое совместное дело или занятие?Вместе мы любим прогулки на свежем воздухе.

4) Предпочитаемое место отдыха всей семьи?В основном, отдыхаем у дедушки с бабушкой в селе Куриловка Усманского района. Раньше любили ездить в те места, где мы, Николай и Наталья, родились и где прошли наше детство и юность — в До­нецк и Донецкую область на Украину.

5) Часто приготовляемое праздничное блюдо?Наши праздничные блюда — курица в сметане и салат оливье.

6) Куда вы пойдете, если на сердце большая радость?Когда нам радостно, мы расскажем о радости друг другу, пойдем в храм благодарить Бога.

7) Кому доверите свою беду?Радость и беду мы доверяем Богу и друг другу.

8) С кем поделитесь своей мечтой?Мечтами делимся в семье или с близкими родственниками.

Семейный вопрос:подакины

Анна Дарья

Рецепт Натальи ПодакинойКурица в сметане

Курицу разделить на порционные кусочки, посолить. Присыпать черным молотым перцем, обжарить на подсолнечном масле. Нарезать чеснок и петрушку (большой пучок). В толстостенную кастрюлю укла-дывать слоями: мясо, затем чеснок с петрушкой. Залить нежирной сметаной или кислым (домашним) молоком. Тушить, не открывая крышку, до готовности около 1,5 часа.

Папа николай: «Семья — это Божий дар».

Мама наталья: «Семья — это жизнь, как она есть, без иллюзий, когда открываются положительные и отрицательные черты характеров. Когда огорчения и радости совсем рядом. Еще для меня семья — это труд в самом широ­ком смысле этого слова».

Мария (9 лет): «Семья — это значит будут дети».

дарья (7 лет): «Семья — это когда все вместе. Я думаю, что в семье должно быть 7 человек — 7 “я”».

иван (6 лет): «Семья — это значит мы все вместе, а еще — это... чтоб я жил».

анна (3 года): «Семья — это папа, мама, Маша, Даша, Ваня».

Иван Мария Николай и Наталья

Уважаемые читатели «Липецких епархиальных

ведомостей»!Наступил Рождественский пост (28 ноября 2014 г. — 6 января 2015 г.),

а это значит, что приближается великий праздник Рождества Христова — время духовного радования и исполнения надежд.

В период Рождественских святок отдел СМИ и СМК Липецкой епархии проводит традиционную Рождественскую телегостиную «Вифлеемская звезда», которая состоится в Липецком епархиальном

управлении в январе 2015 года. В праздничном концерте примут участие творческие коллективы и православные исполнители из Липецка и всех церковных округов нашей епархии, которые поздравят с Рождеством Христовым Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского.

В рамках телегостиной состоится награждение наиболее активных постоянных авторов журнала «Липецкие епархиальные ведомости», которых ожидают денежные премии и ценные призы.

Самым маленьким участникам нашего праздника будут вручены сладкие новогодние подарки.

Следите за объявлениями о дате проведения гостиной с декабря 2014 года на новом сайте Липецкой митрополии: www.mitropolia‑lip.ru

Ждем вас на Рождественском торжестве!

Уважаемые читатели «Липецких епархиальных

ведомостей»!Наступил Рождественский пост (28 ноября 2014 г. — 6 января 2015 г.),

а это значит, что приближается великий праздник Рождества Христова — время духовного радования и исполнения надежд.

В период Рождественских святок отдел СМИ и СМК Липецкой епархии проводит традиционную Рождественскую телегостиную «Вифлеемская звезда», которая состоится в Липецком епархиальном

управлении в январе 2015 года. В праздничном концерте примут участие творческие коллективы и православные исполнители из Липецка и всех церковных округов нашей епархии, которые поздравят с Рождеством Христовым Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского.

В рамках телегостиной состоится награждение наиболее активных постоянных авторов журнала «Липецкие епархиальные ведомости», которых ожидают денежные премии и ценные призы.

Самым маленьким участникам нашего праздника будут вручены сладкие новогодние подарки.

Следите за объявлениями о дате проведения гостиной с декабря 2014 года на новом сайте Липецкой митрополии: www.mitropolia‑lip.ru

Ждем вас на Рождественском торжестве!