OCR Document

rigensz

A PRINCPIUMOKRL1(rszletek, ford. Vidrnyi Katalin, in: Az isteni s emberi termszetrl I., Atlantisz, 1994.)

Els knyv

Elsz

1. Mindazok, akik hiszik s bizonyosak benne, hogy a kegyelem s az igazsg Jzus Krisztus ltal lett, s tudjk, hogy Krisztus az igazsg ahogyan maga mondotta: n vagyok az igazsg (Jn 14,6) a helyes s boldog letre hv tudst csakis s kizrlag Krisztus szavaibl s tantsbl mertik. Krisztus szavain azonban nem csak azt rtjk, amit emberr vlsa s megtesteslse utn tantott, mert Krisztus mint Isten igje mr ezt megelzen jelen volt Mzesben s a prftkban. Hiszen Isten igje nlkl mikppen jvendlhettek volna Krisztusrl? Ha nem trekednnk e munknkat amennyire lehetsges rvidre fogni, igen knny lenne az isteni rsokbl igazolnunk, hogy Mzes s a prftk Krisztus szellemvel betelve beszltek s hajtottk vgre minden cselekedetket. gy vlem, elgsges Plnak arra az egy tansgra hivatkoznom, aki a Zsidkhoz rott levelben2 gy beszl: Felnvekedvn Mzes, hit ltal tagadta, hogy a Fra lenynak fia, inkbb akarva az Isten npvel sanyargattatni, mint az ideigval bn gynyrsgben lni, s nagyobb gazdagsgnak tartotta az egyiptomiak kincseinl Krisztus gyalzatt (Zsid 11, 24-26). S azt, hogy felvtetvn a mennyekbe, apostolaiban szlt tovbb, Pl gy jelzi: Bizonytkot akartok, hogy Krisztus szl bellem (2Kor 13,3).2. Mivel pedig sokan, akik Krisztus hitt valljk, nem csupn csekly s jelentktelen dolgokban vannak eltr vlemnyen, de olyan lnyeges s mindennl fontosabb krdsben is, mint az Isten, maga az r Jzus Krisztus s a Szentllek, s nemcsak ezekben, de nincs egyetrts a teremtmnyek, gy a szent erk s hatalmassgok gyben sem szksgesnek ltszik, hogy elszr ezeken a pontokon llaptsunk meg egy hatrozott vonalat s vilgos szablyt, s csak ez utn nyljunk egyb krdsekhez. Br sokan lltjk a grgknl s a barbroknl,3 hogy az igazsgot hirdetik, mi azonban azta, hogy elhittk, hogy Krisztus Isten fia, s meggyzdtnk arrl, hogy tle kell megtanulnunk4 az igazsgot, mr nem keressk azt mindazoknl, akik tves vlekedsek alapjn hirdetik; ugyangy, br sokan hiszik, hogy Krisztus szellemben gondolkodnak, s szmosan kzlk eltrnek az eldktl, ragaszkodni fogunk mgis az egyhzi tantshoz, mely az apostoloktl szrmazik az rkls rendje szerint, s az egyhzakban mind a mai napig l: csak azt kell igazsgnak hinnnk, ami semmiben sem tr el az egyhzi s az apostoli hagyomnytl.53. Tudnunk kell, hogy a szent apostolok Krisztus hitt hirdetvn, mindarrl, amit szksgesnek tartottak, vilgos tantst hagytak minden hvre, mg azokra is, akik restek az isteni tudomny kutatsra. Kijelentseik rtelmezst mindenesetre azok vizsglds ra hagytk, akik kirdemeltk a Llek klnleges adomnyait, s a beszd, a blcsessg s a tuds kegyelmt ppen a Szentllek rvn megkaptk. Ms dolgokrl csak annyit mondtak, hogy lteznek, m hallgattak arrl, hogy miknt s mibl vannak bizonyra azrt, hogy a ksbbiek kzl a blcsessg buzg hveinek, akik mltv s alkalmass tettk magukat a blcsessg befogadsra, alkalmuk legyen a gyakorlsra, melynek sorn megmutathatjk les elmjk gymlcseit. 4. Az apostoli tants a kvetkez tteleket hagyomnyozza egyrtelm vilgossggal. Elszr, hogy egy az Isten, aki mindeneket teremtett s elrendezett, aki a semmibl ltrehvta a mindensget,6 aki Isten a teremts els pillanattl s a vilg ltrehozstl fogva, aki minden igazak, dm, bel, Szt, nos, Hnok, No, Sm, brahm, Izsk, Jkob, a tizenkt patriarcha, Mzes s a prftk Istene,7 s hogy ez az Isten a vgs idkben, miknt mr prfti ltal meggrte, elkldte az r Jzus Krisztust, hogy az meghvja elszr Izraelt, majd pedig Izrael npnek hitszegse utn a pogny npeket is. Ez a j s igazsgos Isten, a mi Urunk Jzus Krisztus atyja, maga adta a trvnyeket, a prftkat s az evangliumokat, az apostolok Istene, az s jszvetsg Istene.Tovbb, hogy Jzus Krisztus, aki eljtt, az Atytl szletett minden teremtmny eltt. Miutn a mindensg teremtsben az Atynak szolglt (mert mindenek ltal lettek Jn 1,3), a legvgs idkben nmagt kirestve emberr lett, megtesteslt, noha Isten, s emberr lve is Isten maradt. A minkhez hasonl testet lttt,8 amely csak annyiban klnbztt, hogy szztl s Szentllektl szletett, s hogy e Jzus Krisztus valsgosan s nem pusztn ltszlag szletett s szenvedett, valban meghalt kznsges halllal, valban fltmadott, s fltmadsa utn valban rintkezett tantvnyaival, s flvtetett a mennyekbe.Tovbb, az apostolok hagyomnya szerint az Atyhoz s Fihoz trsul dicssgben s mltsgban a Szentllek. De nem dntik el egyrtelmen, hogy szletett vagy nem szletett, hogy az Isten finak tekintend-e is vagy sem e krdsekrl a Szentrs alapjn s elmnk erejvel kell kpessgeinkhez mrten vizsgldnunk. Mindenesetre az Egyhz vilgosan tantja, hogy ez a Szentllek ihletett minden szentet, prftt s apostolt, s hogy ugyanaz a Llek volt a rgiekben mint azokban, akik Krisztus eljvetelekor kaptk meg az inspircit.5. Tovbb: a lleknek nll lte s lete van, s kimlvn e vilgbl, sorsa rdeme szerint alakul. Ha cselekedetei arra rdemestik, az rk let s boldogsg lesz rksge, ha bnei oda tasztjk, kiszolgltattatik az rk tznek s bntetsnek. De eljn az id, mikor a holtak fltmadnak, s e test, mely romlsra vettetik el, romlatlannak tmad fl, dicstelenl vettetik el, dicssgben tmad fl (lKor 15, 42-43). Ttele az egyhzi tantsnak az is, hogy minden llek rtelmes, szabad vlasztssal s akarattal br, harcban ll az rdggel, annak angyalaival s az ellensges hatalmakkal, mivel ezek bnkkel igyekeznek megterhelni, mi pedig helyes s meggondolt lettel prbljuk elkerlni a bukst. Egyrtelmen kvetkezik ebbl, hogy nem vagyunk alvetve a szksgszersgnek oly mdon, hogy mindenkppen, mg akaratunk ellenre is rknyszerlnnk valamely j vagy rossz cselekedetre. Mert ha mi vagyunk dntseink urai, akkor bizonyos hatalmak ksrthetnek a bnre, msok meg sztnzhetnek a jra, de semmikppen sem a szksgszersgtl hajtva tesszk a jt vagy a rosszat, mint azok vlik, akik a csillagok mozgsbl9 vezetik le az emberi cselekedeteket, mgpedig nem csak a szabad vlasztsunkon kvl esket, de a hatalmunkban lv tetteket is. Ezzel szemben az apostoli tants nem jelenti ki vilgosan, hogy a Llek a maggal szrmazik-e,1O oly mdon, hogy lte s termszete mr benne foglaltatnk a testi magban, vagy pedig ms-e az eredete, s hogy ez az eredet idbeli-e vagy sem, kvlrl jrul-e a testhez vagy sem.6. Az rdgrl, az angyalairl11 s az ellensges hatalmakrl az egyhzi tants kijelenti, vannak, de hogy miflk s hogyan lteznek, arrl nem beszl kell vilgossggal. Sokaknak az a vlemnyk, hogy az rdg angyal volt,12 s hitt hagyvn szmos ms angyalt is rvett az elszakadsra ezeket hvjk ma is az angyalainak.7. Azt is tantja az Egyhz, hogy e vilg teremts ltal lett, egy bizonyos idpontban kezddtt, s romlottsga okn fl kell bomlania. De hogy mi volt e vilg eltt,13 s mi lesz utna, arrl nem tud bizonyosat a sokasg. Errl ugyanis nem szl egyrtelm tants.8. Tovbb, hogy az rsok Isten lelke ltal rattak, s nem csak az a jelentsk, ami mindenki szmra nyilvnval, hanem van egy msik is,14 amelyet a legtbben nem ismernek. Mert a lertak bizonyos titkok megjelensi formi s az isteni dolgok kpmsai. Az egsz Egyhz egyetrt abban, hogy az egsz Trvny szellemi. m a trvny szellemi tartalmt nem mindenki ismeri, csak azok, akik megkapjk a Szentllek kegyelmt a blcsessg s megismers igjben (1Kor 12,8).A testetlen kifejezs nemcsak a sokasg szmra ismeretlen, de a mi rsaink sem hasznljk. Ha pedig valaki a Pter tantsa cm knyvbl15 idzn e szt, amelyben az dvzt lltlag gy szl tantvnyaihoz: Nem vagyok testetlen dmon,16 annak elszr is azt feleljk, hogy e m nem szerepel az egyhzi knyvek kztt, nem Pter rta, sem ms olyan valaki, akit Isten lelke ihletett. De mg ha ezt megengednk is, az idzett kijelentsben a testetlen nem azt jelenti, mint a grg, vagyis pogny szerzknl, midn a filozfusok a testetlen termszetrl vitatkoznak. Ebben az rsban ugyanis a testetlen dmon kifejezs arra utal, hogy brmilyen anyag s alak is a dmonok teste, nem hasonlt a mi durvbb s lthat testnkhz. Krisztus szavait gy kell rtelmeznnk, ahogyan az irat szerzje rtette, vagyis hogy nem olyan a teste mint a dmonok mely termszettl egszen lgy s leheletfinom, s sokan ezrt testetlennek vlik, illetve nevezik -, hanem szilrd s tapinthat. Az egygyek s kpzetlenek ugyanis emberi szoks szerint testetlennek neveznek mindent, ami nem ilyen. Mint ahogy testetlennek lehet nevezni a beszvott levegt, mivel nem olyan test, mely megfoghat s megtarthat lenne, ellenllst nem fejt ki.9. Mindazonltal meg fogjuk vizsglni, hogy az rsokban nem fordul-e el ms nven az a tulajdonsg, melyet a grg filozfusok a testetlen kifejezssel jellnek. Megvizsgland, hogy magt Istent is mikppen kell elgondolni; testi-e s van-e valamilyen alakja, vagy pedig ms a termszete, mint a testek az egyhzi kijelentsek errl nem beszlnek vilgosan. Ugyangy meg kell vizsglni ezt Krisztusrl s a Szentllekrl is, tovbb minden llekrl s minden rtelmes termszetrl.10. Az egyhzi tants szerint lteznek angyalok s j hatalmak, akik Isten szolglatra vannak az emberek dvztsben; m hogy mikor lettek teremtve, miflk s honnan valk, errl nem szl vilgos kijelents. Arrl sincs egyrtelm hagyomny, hogy a napnak, a holdnak s a csillagoknak van-e lelkk,17 vagy nincs. A parancsolat szerint: Gyjtstok meg magatoknak a megismers fnyt (Hos 10,12) mintegy ilyen elemeket s alapokat kell felhasznlni annak, aki sszefgg egszet szeretne alkotni mindebbl, hogy vilgos s szksgszer ttelek segtsgvel kutathassa minden egyes krdsben, hogy mi az igazsg, s hogy mint mondtuk egyetlen egszt alkossanak a pldk s lltsok, azok is, amelyeket a Szent rsokban tallt, s azok is, amelyekre logikai kvetkeztetssel s a helyeshez val ragaszkodssal jutott.[]

3. A Szentllekrl

1. Most pedig az kvetkezik, hogy a tlnk telhet rvidsggel a Szentllekrl vizsgldjunk. Mindazok, akik valamikppen hisznek a Gondviselsben, valljk, hogy az Isten nem-szletett, hogy teremtette s rendezte el a vilgegyetemet, s elismerik, hogy a mindensg Atyja. Nemcsak mi hirdetjk, hogy fia van, mert br a grg s barbr filozfusok51 szmra ez meglehetsen csodlatosnak s hihetetlennek tetszik, mgis mg kztk is tbben valljk, hogy mindent Isten igje avagy rtelme teremtett. De mi, hven ama tantshoz, melyet bizonyosan Istentl sugalltnak tartunk, gy vljk, hogy az Isten Firl nem lehetsges kivlbb s magasztosabb magyarzatot adni s az emberek el trni annl, melyet a Szentllek sugallta rsbl ismerhetnk, teht az Evangliumbl, az Apostolokbl, a Trvnybl s a Prftkbl miknt ezt maga Krisztus megerstette.52 A Szentllek ltrl s mibenltrl pedig sejtelmk sem lehetett msoknak, csak azoknak, akik jratosak a Trvnyben s a Prftkban, vagy pedig Krisztus hitt valljk. Istenrl, az Atyrl ugyanis br senki sem kpes mlt mdon beszlni rla fogalmat alkothatunk a lthat teremtmnyek alapjn,53 s az emberi rtelem termszetes ismeretei ltal, s ezen fell mindez megersthet a Szentrsbl is. Ami az Isten Fit illeti, br senki sem ismeri a Fit, csak az Atya54 az isteni rsokbl megtanulja az emberi elme, hogy mikppen vlekedjk rla. Itt nemcsak az jszvetsgre gondolunk, hanem az szvetsgre is, melyben a szentek cselekedetei kpes rtelemben Krisztusra utalnak, s segtenek felismerni Krisztus isteni termszett s az emberi termszetet, melyet fellttt.2. Azt, hogy ltezik a Szentllek, az rs szmos helyen tantja. Dvid pldul azt mondja az 50. Zsoltrban: s szent lelkedet ne vond meg tlem (Zsolt 50,13), Dnielnl pedig ez ll: A szent llek lakik benned (Dn 4,6). Az jszvetsg pedig szmos tanbizonysggal tant minket. Lerja, hogy a Szentllek leszllt Krisztusra, s hogy feltmadsa utn maga az r lehelte az apostolokba, mondvn: Vegytek a Szentlelket (Jn 20,22), s hogy Mrihoz gy szlt az angyal: A Szentllek szll rd (Lk 1,35). Pl azt tantja, hogy senki sem mondhatja, Jzus az r, hanem csak a Szentllek ltal (lKor 12,3), s az Apostolok cselekedeteiben az apostolok kzrttele ltal adatik a Szentllek a keresztsgben.55 Ez pedig arra tant minket, hogy a Szentllek szubsztancijnak oly nagy a hatalma s mltsga, hogy az dvzt keresztsg csakis a teljes s magassgos Szenthromsg hatalmval, az Atya, a Fi s a Szentllek megnevezsvel teljes, s a nem-szletett Atyaisten s egyszltt Fia mell a Szentllek neve is jrul. Ki ne mulna el a Szentllek felsgn, ezt olvasvn: Ha valaki az Emberfia ellen beszl, remnykedhet a bocsnatban, de ha a Szentlelket kromolja, nem nyer bocsnatot sem ebben, sem az eljvend vilgban (Mt 12,32).3. Az egsz Szentrs szmos kijelentse igazolja, hogy a mindensget Isten teremtette, s nincs olyan ltez, mely ne tle nyern ltt. Ezzel pedig megcfoldik azok tves vlekedse,56 akik azt lltjk, hogy az anyag ugyangy rktl val, mint az Isten, s a lelkek is teremtetlenek, s nem ltket, csupn letk sajtossgt s rangjt ksznhetik Istennek. A psztor, a bnbnat angyala cm knyvben, melyet Hermasz rt,57 ugyancsak ez ll: Elsknt azt kell hinned, hogy egy az Isten, aki mindeneket teremtett58 s elrendezett, aki ltrehvott mindent, amikor mg nem volt semmi,59 aki mindent tfog, de akit nem fog fel senki60 (Herm. Mand. 1.) Hnoch knyvben61 is hasonlkat olvasunk. Az egsz Szentrsban mostanig nem talltunk egyetlen olyan kijelentst sem, mely azt mondan, hogy a Szentllek lett vagy teremtetett volna, mg gy sem, mint ahogy Salamon a blcsessgrl szl, vagy ahogy az letrl, az Igrl s a Fi egyb neveinek jelentsrl beszltnk. Isten szelleme pedig, mely az rs szerint a teremts kezdetekor a vizek felett lebegett (Ter 1,2), vlemnyem szerint nem ms, mint a Szentllek, mr amennyire kpes vagyok megrteni, s ahogy ezt kifejtettem,62 amikor ezt a mondatot magyarztam, mindenesetre nem a trtneti, hanem a spiritulis rtelmezs szerint.4. Nhny eldnk megfigyelte, hogy valahnyszor az jszvetsgben a llek jelz nlkl fordul el, a Szentlelket jelenti. Mint pldul: A llek gymlcsei pedig ezek: szeretet, rm, bkessg (Gal 5,22). Vagy ugyanott: Amit llekkel tettetek, most testtel vgezntek be? (Gal 3,3). Mi azonban gy ltjuk, hogy ez a megklnbztets mr az szvetsgben is fellelhet, pldul: Aki lelket ad a npnek, mely a fldn vagyon, s lelket a rajta jrknak (Iz 42,5). Ktsgtelen ugyanis, hogy mindenki, aki a fldn jr, azaz fldi s testi ltez, rszese a Szentlleknek, melyet az Istentl nyer. Zsid mesterem63 pedig azt mondotta, hogy az a kt hatszrny szerf, 64 aki Izais knyvben egymshoz szlva kiltja: Szent, szent, szent65 a Seregek Ura (Iz 6,3), Isten Egyszltt Fit s a Szentlelket jelenti.66 gy gondolom, az is Krisztusra s a Szentllekre rtend, ami Habakuk nekben ll: Kt eleven kztt67 ismerszel meg (Hab 3,2). Mert az Atyrl val minden tudsunkat a kinyilatkoztat Fi ltal a Szentllekben szerezzk, s a kett, akit az rs elevennek vagy letnek nevez, az Atyrl val tuds forrsa. Mert ahogy a Firl az van rva, hogy senki sem ismeri az Atyt, hanem csak a Fi s akinek a Fi ki akarja jelenteni (Mt 11,27), ugyangy a Szentllekrl azt mondja az apostol: Neknk pedig kijelentette az Isten az lelke ltal, mert a Llek megvizsgl mindent, mg az Isten mlysgeit is (lKor 2,10). Az Evangliumban az dvzt is azt mondja az apostoloknak, amikor megemlti azokat az isteni s mlysges tanokat, melyeket tantvnyai mg nem rthettek meg: Mg sokat kellene nektek mondanom, de most fel nem foghat jtok, m amikor elj a vigasztal Szentllek, aki az Atybl szrmazik, megtant titeket mindenre, s eszetekbe juttat mindent, amit nektek mondottam (Jn 16,12.14,26). gy azt kell gondolnunk, hogy miknt a Fi, aki egyedl ismeri az Atyt, annak jelenti ki, akinek akarja, ugyangy a Szentllek, aki egyedl vizsglja Isten mlysgeit, annak jelenti ki az Istent, akinek akarja. A Llek ott f, ahol akar (Jn 3,8).Nem szabad azt hinni, hogy a Llek is a Fi kinyilatkoztatsa ltal ismer meg. Ha ugyanis a Szentllek a Fi kinyilatkoztatsbl ismern meg az Atyt, gy a tudatlansgtl jutna a tudsig, mrpedig ostobasg s istentelensg megvallani s ugyanakkor tudatlannak tartani a Szentlelket. Mert nem gy van, hogy volt valami a Szentllek eltt, ami addig tkletesedett, amg Szentllek lett belle, s akkor azt mondhatn valaki, hogy amg nem Szentllek volt, nem ismerte az Atyt, de miutn szert tett a tudsra, Szentllekk lett. Ha gy volna, nem foglaltatnk a Szenthromsg, azaz a vltozhatatlan Atya s a Fi egysgbe, melybe pp azrt foglaltatik, mert mindig is Szentllek volt. Amikor azt mondjuk, hogy mindig s volt, vagy ms idbeli jellst hasznlunk, akkor azt tg rtelemben s elnzen kell vennnk; ezek a szavak idbeli jelentst hordoznak, az viszont, amirl beszlnk, a beszd sorn idhz kttt nevet kap ugyan, termszete szerint azonban fltte ll minden idbeli kpzetnek s jelentsnek.5. gy vlem, helynval megvizsglnunk, mirt van az, hogy ha valaki jjszletik Isten ltal, szksge van az Atyra, a Fira s a Szentllekre is, s az dvssget csakis a teljes Hromsg ltal nyerheti el, s hogy senki sem rszesedhetik az Atyban vagy a Fiban a Szentllek nlkl. Ezt trgyalva elkerlhetetlen, hogy kln-kln taglaljuk a Szentllek, az Atya s Fi sajtos mkdst. rtelmezsem szerint az Atya s a Fi mkdse a szentekre irnyul s a bnskre, az rtelemmel rendelkez emberekre s a beszlni nem tud llatokra, st az lettelen ltezkre is, azaz mindenre, ami egyltaln ltezik; m a Szentllek nem mkdik sem a llek nlkl, sem a lelkes, de beszlni nem tud lnyekben, sem azokban, akik rtelmesek br, de megtalkodtak a rosszban, s egyltaln nem javultak meg. gy gondolom, a Szentllek csakis azokban munklkodik, akik immr j tra trnek, s Jzus Krisztus tjn haladnak, azaz akik jcselekedetben lnek s megmaradnak Istenben.6. Az pedig, hogy Atya s a Fi a szentekben s a bnskben egyarnt hat, nyilvnval abbl, hogy minden rtelmes ltez rszese Isten Igjnek, vagyis az rtelemnek, s ezltal mintegy magban hordozza a blcsessg s igazsgossg magvait, ami Krisztus. Az pedig, Aki igazn van, s Aki gy szl Mzeshez: Vagyok, aki vagyok (Kiv 3,14), minden ltezt rszeltet magbl, s a rszeseds az Atya-Istenben kiterjed mindenkire, igazakra s bnskre, rtelmes s rtelem nlkli lnyekre, mindenre, ami egyltaln ltezik. Pl apostol pedig nyilvn kijelenti, hogy mindenki rszese Krisztusnak, mondvn: Ne mondd szvedben: ki megy fel az gbe? Azrt tudniillik, hogy Krisztust lehozza. Vagy: ki szll le az alvilgba? Azrt tudniillik, hogy Krisztust a holtak kzl felhozza. Mert mit mond az rs? Kzel van hozzd a tants, ajkadon s szvedben (Rm 10,6-8). Ezzel pedig azt mondja, hogy mindenki szvben jelen van Krisztus mint Ige avagy rtelem, hiszen a benne val rszeseds teszi ket rtelmes lnny. Az Evangliumban ez ll: Ha nem jttem s nem tantottam volna ket, nem volna bnk. De gy nincs mentsg a bneikre (Jn 15,22). Ez pedig vilgos beszd azok szmra, akik tudjk, hogy az ember meddig nem volt bns, s mikortl kezdve lett a bn rabja, s megmagyarzza, hogy az Igben vagy rtelemben val rszeseds mikppen oka annak, hogy az emberek bnsek. Nyilvnvalan azta, hogy kpesek lettek a tudsra s megrtsre, miutn a beljk helyezett rtelem tudatostja a j s rossz megklnbztetst, s mivel mr tudni kezdtk, mi a rossz, ha elkvetik, a bn rabjai lesznek. Azt jelenti, hogy nincs mentsgk bneikre azutn hogy az isteni Ige vagy rtelem megmutatta szvkben a j s a rossz megklnbztetst, hogy ktelessgk legyen ennek rvn a rossz elkerlse, mivel aki tudja a jt, de nem cselekszi, bns az (Jak 4,17). Tovbb, hogy az emberisg nincs kvl Isten kzssgn, azt az Evanglium az dvzt szavval gy tantja: Isten orszga nem jn el szembetn mdon. Nem lehet azt mondani: Nzztek, itt van vagy amott van. Mert Isten orszga bennetek van (Lk 17,20). m lssuk, vajon nem ugyanezt jelenti-e, ami a Genesisben ll: s orcjba lehelte az let lehelett, gy lett az ember llnny (Ter 2,7). Ha ezt ltalban rtjk, teht gy, hogy minden embernek adatott, akkor minden ember rszesedik az Istenben. Ha viszont a Szentllekre rtend hiszen tudjuk, hogy dm is jvendlt68 -, akkor felfoghatjuk gy, hogy nem ltalban, hanem csak az egyes szenteknek adatott meg ez az ajndk.7. Majd a vzzn idejben, amidn minden test megcsfolta az r tjt (Ter 6,12), az rs szerint Isten mint mltatlanokrl s bnskrl gy szlt az emberekrl: Nem marad lelkem az emberben rkk, mivel test (Ter 6,3). Ez pedig nyilvnvalan azt jelenti, hogy a mltatlanoktl elvtetik a Szentllek. A Zsoltrokban is olvassuk: Elveszi tlk lelkket, elpusztulnak s a porba trnek. raszd ki lelkedet, fllednek, s megjtod a fld sznt (Zsolt 103,29-30), ami vilgosan a Szentllekrl szl, aki eltrlvn s kiirtvn a bnsket s mltatlanokat, j npet teremt magnak s megjtja a fld sznt, midn a Llek kegyelmnek segtsgvel levetkezk a rgi embert s annak cselekedeteit s j letet kezdenek.69 Ezrt helyesen mondjk, hogy a Szentllek nem lakozik majd mindenkiben, s nem lakozik a testi emberekben sem, hanem csakis azokban, kiknek fldje megjult.70 Vgl is ezrt volt, hogy a keresztsgben nyert megjulst s kegyelmet kveten az apostoli kzrttel ltal a Szentllek kzltetett.71 S feltmadsa utn, midn a rgiek immr elmltak s jjteremtettek mindenek, 72 dvztnk is, aki maga az j ember s az elsszltt a halottak kzl,73 gy szlott a feltmadsa hitben megjult apostolokhoz: Vegytek a Szentlelket! (Jn 20,22). Bizonyosan erre clzott maga az dvzt, midn az Evanglium szerint nem engedte az j bort rgi tmlkbe74 nteni, hanem jakat rendelt, s azt kvnta, hogy az emberek j letet kezdjenek, hogy befogadhassk az j bort, azaz a Szentllek kegyelmnek jsgt.gy teht az Atyaisten s a Fi erejnek cselekvse osztatlanul kiterjed az egsz teremtsre, m a Szentllekben csakis a szentek rszesednek. Ezrt mondja az apostol: Nem mondhatja senki, Jzus az r, hanem csak a Szentllek ltal (lKor 12,3). S maguk az apostolok is csak ksn talltattak mltnak arra, hogy ezt halljk: Leszll rtok a Szentllek s er tlt el benneteket (ApCsel 1,8). gy vlem, ebbl vilgosan ,kvetkezik az, hogy aki az Ember Fia ellen vtkezik, mlt a bocsnatra,75 hiszen aki rszesedik az Igben, s odahagyja az rtelmes letet, nyilvnvalan ostobasgba s tudatlansgba sllyedt, teht megrdemli a bocsnatot; m aki mlt volt arra, hogy a Szentllekben rszesedjk, s mgis visszafordult, az mr pusztn ezltal kromolta a Szentlelket.Igaz, azt mondottuk, a Szentllek csakis a szenteknek adatik, az Atya s a Fi jttemnyei s cselekedetei pedig jkat s rosszakat, igazakat s nem-igazakat76 egyarnt tfognak, de ezt senki se rtse gy, hogy a Szentlelket az Atya s a Fi el helyezzk s nagyobb mltsgot tulajdontunk neki, mert ez a fentiekbl egyltaln nem kvetkezik. A Szentllekrl szlva kegyelmnek s mveinek jellegt rtuk le. m a Hromsgban nincs kisebb s nagyobb, az Istensg egyetlen forrsa kormnyozza a vilgot Igjvel s rtelmvel, s szja leheletvel megszenteli azokat, akik mltk a megszenteldsre, miknt a Zsoltr mondja: Az r szavra lettek az egek, s szja leheletre az g erei (Zsolt 32,6). Az Atyaisten sajtsgos cselekvse az, hogy mindennek termszetes ltet ad; van az r Jzus Krisztusnak is egyfajta sajtos szolglata azokkal szemben, akiknek megadja, hogy termszetknek megfelelen rtelmes lnyek legyenek, s ennek rvn azon fll, hogy lteznek, megkapjk azt, hogy jknt ltezhetnek. Van a Szentlleknek is egy tovbbi kegyelme, melyet az erre mltk kapnak, s ezt Krisztus kzvetti s az Atya valstja meg azok rdemnek megfelelen, akik kpesek lettek befogadsra. Vilgosan jelzi ezt Pl apostol, mikor arrl beszl, hogy egy s ugyanazon er van jelen a Szenthromsgban: Az adomnyok ugyan klnflk, a Llek azonban ugyanaz. A szolglatok is klnflk, de az r ugyanaz. Sokflk a jelek is, de Isten, aki mindenben mindent vghezvisz, ugyanaz. A Llek ajndkait mindenki azrt kapja, hogy hasznljon vele (lKor 12,4-7). Ebbl pedig teljessggel nyilvnval, hogy a Szenthromsgban nincsen klnbzsg, hanem azt, amit a Llek adomnynak neveznk, a Fi nyjtja s az Atyaisten cselekszi. Mindezt azonban egy s ugyanaz a Llek mveli, tetszse szerint osztva kinek-kinek (1Kor 12,11).8. Ennyit teht az Atya, a Fi s a Szentllek egysgrl, most pedig trjnk vissza oda, ahol trgyalsunkat kezdtk. Az Atyaisten adja minden dolgok ltt, s a Krisztusban mint az igben, avagy rtelemben val rszeseds teszi ket rtelmes ltezkk. Ebbl kvetkezen vagy dicsretre vagy elmarasztalsra mltk, mivel kpesek az ernyre s a gonoszsgra. S ezrt kvetkezmnykppen jelen van a Szentllek kegyelme is, hogy a termszetk szerint nem szent ltezk benne rszesedve szentekk legyenek. Elszr teht, hogy vannak, az Atytl nyerik; msodszor, hogy rtelmesek, az Igtl; s harmadszor, hogy szentek, a Szentllektl. Ugyanakkor a Szentllek ltal megszenteltetvn lesznek kpesek Krisztusnak, mint Isten igazsgnak befogadsra.77 S akik a Szentllek megszentelse ltal kirdemeltk, hogy e fokra jussanak, elnyerik a blcsessg adomnyt Isten lelknek hatkony mkdse ltal. gy vlem, ezt mondja Szent Pl, amikor arrl szl, hogy nmelyeknek a blcsessg beszde, msoknak a tudomny beszde adatik ugyanama Llektl (lKor 12,8). S lerva az adomnyok klnbzsgt, mindegyiket a mindensg forrsra vezeti vissza, mondvn: Klnflk a cselekedetek, de egy az Isten, aki mindenben mindent vghezvisz (lKor 12,6). Ezrt az Atya cselekvse, mellyel ltezst ad mindeneknek, vilgosabban s magasztosabban mutatkozik meg akkor, amikor valaki Krisztusban mint blcsessgben, tudomnyban s megszenteldsben rszesedvn tkletesedik, s eljut a tkletessg magasabb fokaira. S azltal, hogy a Szentllekben val rszesedssel megszenteldtt, tisztbb s ragyogbb lett, mltbban fogadja be a blcsessg s tudomny kegyelmt; megtisztulva s megszabadulva a szenny s tudatlansg minden foltjtl, a tisztasgnak s ragyogsnak olyan fokra juthat, hogy az, amit lteknt Istentl kapott, mlt lesz Istenhez; ahhoz az Istenhez, aki felttlenl tisztn s tkletesen adta neki a ltet, hogy a ltez ugyanolyan rtkes legyen, mint az, aki a ltt adta. gy megkapja majd Istentl a mindenkori lt s az rk megmarads kivlsgt az, aki olyan, amilyennek teremtje akarta. Ahhoz, hogy ez bekvetkezzk, s hogy szntelenl s elvlaszthatatlanul Istenhez tartozzanak az ltala teremtett ltezk, a blcsessgnek kell tantania s oktatni a ket, s a Szentllek megerstse s szntelen megszentelse ltal ama tkletessgre elvezetnie, amely egyedl teszi lehetv Isten befogadst. gy teht, miutn az Atya, a Fi s a Szentllek rtnk val szntelen munklkodsa a tkleteseds minden egyes fokn rvnyesl, valamikor esetleg elrhetjk a szent s boldog letet; ha sok kzdelem utn sikerlt oda eljutni, abban gy kell kitartanunk, hogy soha ne fogjon el minket a jllakottsg, hanem minl tbbet kapunk ama boldogsgbl, annl inkbb kvnjuk s vgyakozunk r, mikzben egyre hevesebb vggyal s egyre nagyobb mrtkben fogadjuk be vagy brjuk az Atyt, a Fit s a Szentlelket. Ha pedig a teljes tkletessg fokn elfog valakit a jllakottsg, nem hiszem, hogy hirtelen buknk el s hullana al, hanem lassacskn, rszletekben kell a hanyatlsnak bekvetkeznie. Elfordulhat gy, kisebb botls esetn, hogy gyorsan feleszml s sszeszedi magt: nem esik el teljesen, hanem visszarntva lbt visszanyeri egyenslyt, s a hanyagsga ltal okozott krt helyre tudja hozni.

4. A lealacsonyodsrl avagy a buksrl

1. Avgett, hogy bemutassuk azok lealacsonyodst avagy bukst, akik hanyagul ltek, helynvalnak ltszik egy hasonlat. Ha valaki egy ismeretet vagy szakmt lassacskn elsajttott, pldul a fldmrst vagy az orvostudomnyt, egszen addig, hogy a tkletessg fokig jutott, mikzben persze hossz idn t kpezte magt tanulssal s gyakorlssal, hogy az emltett mestersget teljes mrtkben magv tegye, azzal nem fordulhat el, hogy tudsknt fekszik le s tudatlanul bred. (Olyan esetekkel, amelyek srls vagy valami ms krosods miatt kvetkeznek be, nem kvnunk foglalkozni; az ilyenek ugyanis nem felelnek meg a flhozott hasonlatnak, illetve pldnak.) Hasonlatunk szerint teht amg egy fldmr vagy orvos gyakorolja magt mestersge szakismereteiben s szablyaiban, nem vsz el mestersgbeli tudsa. m, ha felhagy a gyakorlattal s elhanyagolja teendit, hanyagsga miatt elszr csak egy-kt dolog hullik ki elmjbl, majd egyre tbb, s gy hosszabb id utn minden tudomnyt elfelejti, s vgl minden elvsz emlkezetbl. Persze, ha feleszml s magba szll, amikor kezddik a hanyatlsa, s a hanyagsga mg csak kisebb dolgokban rontotta meg, elfordulhat, hogy visszaszerzi, amit csak nemrg vesztett el, s, jbl sszegyjti, amit a mg kezdd feleds vett el tle. Alkalmazzuk e pldt azokra, akik az Istenre vonatkoz ismeretnek s blcsessgnek szentelik magukat, egy olyan tudomnynak s foglalkozsnak, amely magasan fllml minden ms tudomnyt, s a mondott hasonlat segtsgvel nzzk meg, miknt szerzik tudsukat s miknt veszthetik azt el. Tegyk ezt fkpp azrt, mert az apostol azt mondja a tkletesekrl, hogy a titkok felfedetvn sznrl-sznre ltjk majd az r dicssgt (v. Rm 16,25; 1Kor 13,12).2. Az isteni jttemnyekrl akartunk beszlni, melyeket az Atytl, a Fitl s a Szentllektl nyernk, akiknek hromsga minden szentsg forrsa. m itt tettnk egy kis kitrt, mert a llekre kerlvn sor, gy gondoltuk, helynval br rviden rintennk egy rokontmt: az rtelmes termszet krdst. m az rtelmes lnyekrl, melyek hrom osztlyra s fajra oszlanak, mgis inkbb a maguk helyn beszlnk, ha Isten ezt megengedi neknk Jzus Krisztus s a Szentllek ltal.

A teremtmnyekrl

3. Ezt a boldog s eredeti hatalmat nevezzk Hromsgnak. Ez a j Isten s mindenek kegyes atyja, aki egyszersmind jtev, teremt s gondvisel er. Isten eme erirl pedig kptelensg s istentelensg azt vlni, hogy valamikor is, akr egy pillanatra is ttlenek lettek volna. Ezek az erk azok, melyekbl mlt mdon ismerjk meg az Istent; akr fut tletknt is tilos az a fltevs, hogy valamikor szneteltettk volna Istenhez mlt mkdsket, s mozdulatlanok lettek volna. Nem szabad azt gondolni, hogy kls akadly gtolta azokat az erket, melyek Istenben vannak, st, melyek maguk nem msok, mint maga Isten. Viszont azt sem szabad hinni, hogy br semmi sem akadlyozta akr lustasgbl, akr hanyagsgbl elmulasztotta a hozz mltcselekvst vagy mkdst. Nem kpzelhet el teht olyan pillanat, melyben ez a jtev er ne vgezte volna jtev mkdst. Ebbl kvetkezen azonban mindig lteznik kellett azoknak, akikkel a jt cselekedte, azaz a teremtmnyeknek, s akiket, jt cselekedvn velk rendjk s rdemk szerint, gondvisel erejvel rszeltetett jttemnyeiben. Ebbl pedig nyilvnvalan kvetkezik, hogy nem volt olyan id, amikor Isten ne lett volna teremt, jtev s gondvisel.4. m az emberi elme bna s tehetetlen a kvetkez krdssel szemben. Mikppen rtend az, hogy amita Isten van, a teremtmnyek is mindig megvoltak, s hogy gy mondjam nincs idbeli kezdetk, holott ktsgkvl azt kell hinnnk rluk, hogy teremtmnyek, s Isten teremtette ket. Mivel itt harcban ll nmagval az emberi vlekeds s belts, s jl megalapozott rvekkel tkznek ssze, kzdenek egymssal, s prbljk a gondolkod elmt a maguk oldalra hajltani, neknk szerny kpessgeinktl telheten egy olyan megolds tlik az esznkbe, amelyet a jmborsg legcseklyebb srelme nlkl vallhatunk: Isten mindenkor Atya volt, mindenkor megvolt egyszltt Fia, aki a fentebb elmondottak rtelmben blcsessgnek is neveztetik. az a Blcsessg, melynek Isten mindenkor rvendezett, bevgezvn a vilgot (Pld 8,30-31). gy rtend, hogy Isten mindenkor rvendezik. E Blcsessgben, mely mindig az Atyval volt, mindenkor megvolt a teremts kpe s formja, s nem volt olyan id, amikor a leend dolgok elkpe78 ne lett volna meg a Blcsessgben.5. S ezzel taln sikerlt amennyire esendsgnk erre kpes az Istenrl jmbor rtelmezst adnunk, mellyel elkerljk, hogy a teremtmnyeket nem-szletetteknek s Istennel egytt rkkvalknak tartsuk vagy fordtva, azt vljk, hogy Isten, miutn elzleg nem tett semmi jt, gy megvltozott, hogy jt kezdett tenni. S gy igaz, amit az rs mond: Mindent blcsessgben alkottl (Zsolt 103,24). S ha mindenek a Blcsessgben teremtettek, a Blcsessg pedig mindenkor ltezett, elkpknt mindenkor megvoltak a Blcsessgben azok a dolgok, melyek ksbb nll ltezkknt megteremtettek. gy vlem, gy gondolja Salamon is, mikor ezt mondja a Prdiktor knyvben: Ami volt, az lesz jra, s ami trtnt, az trtnik megint: semmi sem ja nap alatt. Ha azt mondjk valamire: lm, ez j, az is rg megvolt azokban az idkben, amelyek elttnk voltak (Prd 1,9-10). s ha az egyes dolgok, melyek a nap alatt vannak, megvoltak mr az elttnk val idben, hiszen semmi sem j a nap alatt, akkor ktsgtelen, hogy az sszes nemek s fajok is mindenkor megvoltak, st taln az egyes ltezk is. Mindenkppen megmutatkozik azonban annak az lltsnak a lehetetlensge, hogy Isten valamikor teremt kezdett lenni, miutn korbban nem volt az.

5. Az rtelmes lnyekrl

1. Miutn a tlnk telhet rvidsggel rtekeztnk az Atyrl, a Firl s a Szentllekrl, itt az ideje, hogy rviden az rtelmes lnyekrl s fajtikrl is beszljnk, a szent s gonosz hatalmak rendjeirl s hivatalairl, tovbb a jk s rosszak kztt mintegy kzpen lv, s mg folytonos kzdelemben ll ltezkrl. A Szentrsban szmos nevt talljuk a szent s az ellensges lnyek egyes rendjeinek s hivataljainak. Elszr flsoroljuk e neveket, majd, amennyire tudjuk, megksreljk megmagyarzni jelentsket. Vannak Istennek szent angyalai, akiket Pl szolgl lelkeknek nevez, mert azok szolglatra vannak rendelve, akik rklik az dvssget (Zsid 1,14). Ugyancsak Szent Plnl talljuk a kvetkez neveket, melyekrl nem tudjuk, hogy honnan vette ket: trnusok, uralmak, fejedelemsgek s hatalmassgok (Kol 1,16; Ef 1,21). S miutn flsorolja ezeket, utal arra, hogy ezeken kvl egyb rendjei s hivatalai is vannak mg az rtelmes lnyeknek, gy beszlvn az dvztrl: fltte van minden fejedelemsgnek, hatalmassgnak, ernek s uralomnak, s minden nvnek, mely megneveztetik, nemcsak ezen a vilgon, de az eljvendben is (Ef 1,21). Ezzel pedig azt jelenti ki, hogy az emltetteken kvl is vannak olyanok, melyeket megneveznek e vilgban, br ezttal nem sorolta fel ket, s taln senki ms nem ismerte fel ket, s vannak olyanok, melyeknek nincs nevk e vilgban, de az eljvendben megneveztetnek majd.

Az ellensges hatalmakrl

2. Tudni val tovbb, hogy mindama rtelmes lnyek, melyek eltrnek az rtelem tmutatsaitl s szablyaitl, megsrtvn a helyeset s az igazat, ktsgkvl bnskk lesznek. Teht minden rtelmes teremtmny kpes dicsret vagy krhoztats kirdemlsre: dicsretet rdemel, ha a benne lakoz rtelemnek megfelelen79 tkletesedik a jban; krhoztatst, ha nem kveti az rtelmet s a jt, s ezrt aztn mltn bnhdik is. Ez utbbit kell tartanunk az rdgrl s trsairl is, akiket az angyalainak neveznek. Mindenesetre fel kell sorolnunk megnevezseiket, hogy tudjuk, kikrl lesz sz a kvetkezkben.Az rs szmos helyen nevezi rdgnek, stnnak, gonosznak8o s Isten ellensgnek (Mt 13,39) is hvja. Vannak, akiket az rdg angyalainak neveznek, s sz van e vilg fejedelmrl is, akirl nincsen hatrozottan kijelentve, hogy rdg-e vagy valaki ms. Sz van tovbb e vilg fejedelmeirl,81 akik blcsek, de blcsessgk lerontatik (lKor 2,6); m azt, hogy a fejedelmek azonosak-e ama fejedelemsgekkel, melyek ellen hadakoznunk kell (Ef 6,12), vagy klnbznek azoktl, szerintem senki sem dntheti el egyknnyen. A fejedelemsgek utn pedig megemlt hatalmassgokat is, akik ellen kzdennk kell, ahogyan e vilg fejedelmei s a sttsg kormnyzi ellen is. Sz van Plnl ezenkvl a gonoszsg szellemeirl a magassgokban is (uo.). Mit mondhatunk a gonosz szellemekrl s tiszttalan lelkekrl (Lk 7,24; 4,33), melyeket az Evanglium emlt? Vannak ezenkvl hasonl nev, ugyancsak magassgbli lnyek, de ezek trdet hajtanak vagy fognak hajtani Jzus nevre, tovbb fldiek s alvilgiak, melyeket Pl sorol fel (Fil 2,10). De ezen a helyen, ahol az rtelmes lnyeket trgyaljuk, nem illik hallgatnunk rlunk, emberekrl sem, akik ugyancsak rtelmes llnyek vagyunk, s amellett sem mehetnk el, hogy rlunk, emberektl is klnbz rendekbe sorolva trtnik emlts, pldul: Az r rsze az npe, Jkob, rksge Izrael (MTrv 32,9 Septuaginta82). Ms npek az angyalok osztlyrsznek83 hvatnak: amikor a Magassgos a npeket klnvlasztotta, s sztszrta dm fiait, az angyalok szma84 szerint szabta meg hatraikat (uo.). S gy, az egyb rtelmes lnyek mellett, az emberi llek termszett is meg kell vizsglnunk.3. Most pedig, miutn flsoroltuk mindeme rendeket s hivatalokat, melyek nll ltezket85 jellnek, vizsgljuk meg: vajon az Isten, mindenek alkotja s teremtje, annyira szentt s boldogg tett-e nmelyeket, hogy egyltaln ne legyenek kpesek azzal ellenttest magukba fogadni, msokat. pedig olyann, hogy kpesek legyenek az ernyre s a bnre egyarnt. Vagy esetleg azt kell-e gondolni, hogy egyeseket olyann alkotott, hogy teljesen kptelenek az ernyre, msokat pedig olyann, hogy kptelenek a gonoszsgra, s csak a boldogsgban maradhatnak, megint msokat pedig olyann, hogy kpesek mind a jra, mind a rosszra?Vizsgldsunkat a nevekkel kezdve, gondoljuk meg, vajon a szent angyalok, amita vannak, mindig szentek voltak-e, szentek-e s szentek lesznek-e, s soha nem voltak-e s soha nem lesznek-e kpesek a bnre. Vajon azok, akiket szent Fejedelemsgeknek hvunk, Istentl val teremtsk pillanata ta gyakoroljk-e fejedelemsgket msokon, alattvalikon akik olyannak s arra teremtettek, hogy szolgk s alattvalk legyenek? Ugyangy: azok, akiket Hatalmassgoknak neveznek, vajon olyannak s arra teremtettek, hogy hatalmukat gyakoroljk, vagy pedig rdemeik s ernyeik jutalmul jutottak ehhez a hatalomhoz s mltsghoz? s azok, akiket Trnusoknak hvnak, a boldogsg ama szkt s szilrdsgt vajon ltk els pillanattl kirdemeltk-e, azt a Teremt puszta akaratbl brva? S az Uralmak taln nem rdemeik teljessgrt nyertk az uralkodst, hanem teremtett llapotuk eljogaknt kaptk, s gy elvlaszthatatlan, valamikppen termszetes tulajdonsguk? Mrpedig, ha elfogadjuk, hogy a szent angyaloknak, a szent Hatalmassgoknak, a boldog Trnusoknak, dicssges Erknek s magasztos Uralmaknak lnyegkhz tartozik a hatalom, mltsg s dicssg, akkor ebbl rtelemszeren kvetkezik, hogy ugyanez a helyzet a megnevezett ellenttes hivatalokkal is. Ezrt ama fejedelemsgeknek, melyek ellen kzdennk kell, ellenszegl s minden jnak ellenll akarata nem ksbb keletkezett, amikor szabad elhatrozsukbl elprtoltak a jtl, hanem lnyegkhz tartozan velk egytt keletkezett. Ugyangy van az ellensges hatalmassgokkal s erkkel is: gonoszsguk nem fiatalabb s nem ksbbi, mint a ltrejttk. Azok is, akiket a sttsg vilga kormnyzinak s fejedelmeinek nevezett az apostol, nem akaratuk gonosz elferdlse nyomn kerltek a sttsgbe s hivatalukba, hanem a teremtskkel adott szksgszersg okn. A kvetkezetessg arra knyszert, hogy ugyanezt gondoljuk az ellensgessg szellemeirl, a gonosz szellemekrl s a tiszttalan lelkekrl is.Ha viszont kptelensg azt gondolni a rossz s ellensges hatalmakrl, amint bizonyosan kptelensg is, hogy gonoszsguk okt szksgszeren a Teremtjknek tulajdontsuk, mivel azt nem szabad dntskben keressk; akkor bizony knytelenek vagyunk azt is elismerni, hogy a j s szent hatalmak jsga sem lnyegkhz tartoz tulajdonsg. A jsg vilgosan megmutattuk csakis Krisztusban s a Szentllekben lnyegi, s termszetesen az Atyban. Megmutattuk ugyanis, hogy a Szenthromsg termszete nem sszetett, s gy vltozsok sem eshetnek benne. Ebbl az marad meg megoldsknt, hogy minden teremtmnynl sajt mkdsn s sajt mozgsain mlt, hogy azok az erk, amelyek msok fltt fejedelemsgekknt szerepelnek, vagy hatalmat gyakorolnak, vagy uralkodnak, rdemk alapjn, s nem teremtskkor kapott eljogknt rszesltek rangjukban s lettek azok lre lltva, akiket ahogy mondani szoks irnytanak s akik fltt hatalmat gyakorolnak.4. De hogy ilyen slyos s nehz krdsekben ne pusztn kvetkeztetsekkel rveljnk s ne csak feltevsekkel prbljuk egyetrtsre ksztetni hallgatinkat, lssuk, a Szentrsban nem tallhatnnk-e olyan kijelentseket, melyek tekintlykkel erstik lltsainkat. Elsknt azt adjuk el, amit a Szentrs a rossz hatalmakrl mond, majd ha az r arra mltat, hogy megvilgtsa elmnket megvizsgljuk, mit tant a tbbiekrl, hogy ily mdon prbljuk meg eldnteni, mi ll a legkzelebb az igazsghoz, s mit tartunk a jmborsg szablya szerint.Ezekiel86 prftnl kt jvendlst tallunk Tyrus87 fejedelmhez intzve. Aki a msodikat mg nem ismeri, azt hihetn az elsrl, hogy egy emberrl szl, aki a tyrusiak fejedelme volt. ppen ezrt az elst egyelre nem is rtelmezzk. A msodik viszont nyilvnvalan nem egy emberre, hanem valamely magasabbrend erre rtend, aki a magassgbl bukott al, s vettetett a mlysgbe s a rosszba. Mi ezrt ezt vesszk plda gyannt, mivel napnl vilgosabban mutatja, hogy ama gonosz s ellensges erk nem termszetktl fogva teremtettek vagy alkottattak ilyeneknek, hanem a jobbl kerltek a rosszabba, s hitvnyabb vltak. Ekppen a boldog erk termszete sem olyan, hogy kptelen a j ellenttnek befogadsra, ha akaratuk vagy hanyagsguk a rosszra hajtja ket, s ha lland vigyzattal nem vjk llapotuk boldogsgt. Ha teht Tyrus fejedelmrl az ll, hogy a szentek kztt volt s folttalan volt, Isten paradicsomban lt, az kessg s szpsg koronja dsztette, vajon hogyan lehetett volna alacsonyabb rend brmely szentnl? Hiszen azt rja rla a prfta, hogy maga volt az kessg s szpsg koronja, s Isten paradicsomban folttalanul lt. Ki gondolhatn ht rla, hogy nem tartozott ama szent s boldog erk kz, akikrl azt kell hinnnk, hogy a boldogsgba helyeztetvn ilyen mltsgokkal keskednek? m lssuk vgre, mit mond maga a jvendls (Ez 23,11-19 Septuaginta): s ln az r beszde n hozzm, mondvn: Emberfia, kezdj siralmat Tyrus fejedelme fltt s mondd neki: ezt mondja az r Isten: A hasonlatossg pecstje s az kessg koronja voltl Isten paradicsomnak gynyrsgeiben. Csupa drgak volt kszered, szardium s topz, smaragd s karbunkulus, zafr s jspis volt ltzeted, ezst s arany, acht s ametiszt, krizolit, berill s nix dsztett, arannyal tlttted meg kincseshzadat s kamrdat magadban. Ama naptl, hogy teremtettelek, a kerubokkal88 Isten szent hegyre helyeztelek. Tzes kvek kztt voltl, folttalan voltl napjaidban teremtsed napjtl, mgnem gonoszsg talltatott benned. Kereskedsed sokasga ltal bnkkel tlttted meg trhzadat s vtkeztl, ezrt elzettl az Isten hegyrl s kivetett a kerub a tzes kvek kzl. Szved felfuvalkodott kessgedben, szpsgedben megromlott blcsessged; bneid sokasga miatt a fldre vetettelek, a kirlyok szne el lltottalak, ltvnynak s sznjtknak bneid s gonoszsgaid sokasga miatt. Kereskedseddel bemocskoltad szentlyedet. Ezrt tzet tmasztok kzepedbl, hogy megemsszen tged, hamuv s szkk teszlek a fldn, mindazok szne eltt, akik ltnak tged. S mindazok, akik ismernek tged a npek kzl, ellmlkodnak rajtad. Elvesztl s soha tbb nem leszel. me az rs szava. S azt hallvn: A hasonlatossg pecstje s az kessgek koronja voltl Isten paradicsomnak gynyrsgben, vagy: Ama naptl, hogy teremtettelek, a kerubokkal Isten szent hegyre helyeztelek, ki tudn e kijelents rtelmt annyira kitgtani, hogy az valamilyen emberre vagy szentre, mi tbb, Tyrus fejedelmre alkalmazhat legyen? Mifle tzes kveket kpzelhetnnk, melyek kztt ember jrhat? Vajon ki lehetne az, aki teremtse napjtl folttalan volt, s akiben ksbb igazsgtalansg talltatott, s ekkor a fldre vettetett? Ez azt jelenti, hogy olyanvalakirl van sz, aki br nem volt fldi, a fldre vettetett s szentlye bemocskoltatott. Mindezt pedig Ezekielnek Tyrus fejedelmrl szl prftai beszdbl vesszk, mely az ellensges hatalomra vonatkozik. Ez pedig vilgosan bizonytja, hogy valamikor szent s boldog hatalom volt, s miutn gonoszsg talltatott benne, e boldogsgbl albukott s a fldre hullott, teht nem teremtstl fogva, termszete szerint lett ilyen. gy vljk, a prfta szava arra az angyalra vonatkozik, akinek hivatala a tyrusi np kormnyzsa, s aki bizonyra lelkk gondozsval is meg volt bzva. Itt nincs helynk annak eldntsre, hogy mi rtend Tyruson s a tyrusiak lelkn: Vajon a Fncia provinciabli Tyrusra kell-e gondolnunk, vagy egy msikra, melynek az ltalunk ismert fldi vros csak kpmsa? Vajon a tyrusi lelkek az ismert vros polgraira vagy a spiritulis jelentsben vett Tyrus lakira rtendk-e? Klnben gy tetszhetnk, hogy futtban kvnunk tisztzni olyan fontos s rejtett dolgokat, melyeknek kln knyvet vagy munkt kellene szentelni.5. Egy msik ellensges hatalomrl Izais89 prfta tant. Ezt mondja (Iz 14,12-22 Septuanginta): Hogyan esett le az gbl a Hajnalcsillag, mely reggel flkelt? sszetrt s a fldre rogyott, aki felbujtotta a npeket. Te azt mondtad szvedben: felmegyek az gbe, az g csillagai fl helyezem trnusomat, a magas hegyen fogok lni az szaki magas hegyek fltt, a felhk fl hgok, hasonl leszek a Flsgeshez. m most a pokolba szllsz al s a fld mlysgeibe. Akik tged ltnak, csodlkoznak rajtad s azt mondjk: Ez az az ember, aki felindtotta az egsz fldet, megreszkettette a kirlyokat, ki a vilgot pusztasgg tette, lerombolta vrosait s nem szabadtotta ki a brtnben lvket. A npek minden kirlya tisztessgben nyugszik, ki-ki az hzban, te pedig kivettettl a hegyek kz ocsmny hullaknt, ama halottakkal, akiket kard dftt t s a pokolra szllnak. Miknt a vrrel fertztt s mocskolt ruha nem tisztul meg, azonkppen te sem leszel tiszta, mert elveszejtetted fldemet s meggyilkoltad npemet; gonosz mag, nem maradsz meg az rkkvalsgban. Ksztsd fel fiaidat a meglsre atyd bneirt, hogy nem tmadjanak fel, ne brjk rksgl a fldet, s ne tltsk be a fldet hborval. s flkelek ellenk, mondja a Seregek Ura, s elveszejtem nevket, maradkukat s magvukat.Az rs e helye vilgosan kijelenti, hogy az, aki korbban Hajnalcsillag (Lucifer)90 volt, s reggel flkelt, lebukott az gbl. m ha termszete szerint eleve a sttsg volt, ahogy nhnyan gondoljk, vajon hogyan mondhatn rla a prfta, hogy valamikor Hajnalcsillag volt? Vagy hogyan kelhetett fl reggel az, akiben semmi sem volt a fnybl? De az dvzt is gy tant minket az rdgrl: Lttam a stnt: mint a villm, gy bukott le az gbl (Lk 10,18). Teht valamikor fnyessg volt. De az igazsg dicssges eljvetelt Urunk is a villmhoz hasonltotta, mondvn: Ahogy a villm az g egyik vgtl az g msik vgig felvillan, olyan lesz az Emberfinak eljvetele is (Lk 17,24; Mt 24,27). Ugyangy villmhoz hasonltja a Stnt, azt mondja, lebukott az gbl, s ezzel kijelenti, hogy valamikor az gben volt, a szentek kztt foglalt helyet, s rszesedett abban a vilgossgban, melyben minden szent rszesedik, melybl a fny angyalai91 lesznek, s melynek okn apostolait a vilg vilgossgnak92 nevezi az r. gy volt vilgossg valamikor az rdg is, mieltt vtkezett, e helyre bukott al, s dicssge porr lett, amint ez az istentelenek osztlyrsze, ahogy a prfta mondja. Ezrt nevezik e vilg azaz a fldi lakhely fejedelmnek.93 Ugyanis fejedelme azoknak, akik kvettk gonoszsgt, mert az egsz vilg vilgnak itt e fldi helyet nevezem a gonosz, vagyis a lzad hatalmban van. Azt pedig, hogy lzad (azaz szkevny), gy jelenti ki az r Jb knyvben: Horogra kapod a lzad (azaz a szkevny) srknyt (Jb 40,25). Az pedig bizonyos, hogy srknyon itt maga az rdg rtend.Ha teht az ellensges hatalmaknak szkevny (hitehagyott) a nevk, s ha azt olvassuk rluk, hogy valamikor folttalanok voltak, m a folttalansg az Atyn, a Fin s a Szentlelken kvl senkinek sem lnyeghez tartoz tulajdonsga, s a szentsg minden teremtmnyben csupn jrulkos (ami pedig jrulkos, az el is veszhet), s ha amaz ellensges hatalmak valamikor folttalanok voltak, s azok kztt lakoztak, akik folttalannak is maradtak mostanig, akkor mindebbl nyilvnval, hogy senki sem lnyege, azaz termszete szerint folttalan, s azonkppen senki sem lnyegnl fogva szennyes. Kvetkezskppen rajtunk s tetteinken mlik, hogy boldogok s szentek legynk, vagy pedig restsg s hanyagsg ltal a boldogsgbl a gonoszsgba s krhozatba bukjunk al olyannyira, hogy ha valaki hogy gy mondjam nagyon is elre halad a gonoszsgban s annyira elhanyagolja nmagt, az eljut addig az llapotig, hogy egy gynevezett ellensges hatalomm lesz.

6. A vgrl vagy beteljesedsrl

1. A vg avagy beteljeseds kifejezs a bevgzett s beteljestett dolgokra utal. Ez pedig itt arra figyelmeztet bennnket is, hogy aki errl kvn olvasni vagy ismereteket szerezni, annak e bonyolult s nehz krds megrtshez teljes s felkszlt rtelemmel kell rendelkeznie, nehogy jratlansga miatt feleslegesnek s hibavalnak tartsa az elmondandkat, vagy ha egyebtt felszedett, elzetesen megformlt vlemnye van, akkor nem annyira szrvekre, mint inkbb eltletre tmaszkodva nehogy eretneksgnek s az egyhz hitvel ellenkeznek vlje, amit mondunk. Mi is flve s vatosan mondjuk el felfogsunkat, inkbb megvitats s vizsglds formjban, mintsem biztos lltskppen. A korbbiakban megjelltk mindazt, amirl vilgos s egyrtelm kijelentsekre van szksg. gy gondolom, a Szenthromsgot trgyalva erinkhez kpest eszerint jrtunk el. A mostani krdssel csak gyakoroljuk magunkat, inkbb vitatkozs, semmint vgleges tants formjban.A vilg vge s beteljesedse akkor fog elkvetkezni, amikor ki-ki rdeme szerint megbnhdik vtkeirt, s csakis Isten ismeri94 azt az idpontot, amikor mindenki elszenvedi azt, amit megszolglt. Mindenesetre egyetlen vgnek gondoljuk azt, amire Isten jsga Krisztus ltal az egsz teremtst szltja majd, miutn alvetette s leigzta ellensgeit is. Mert ezt mondja a Szentrs: Azt mondta az r az n uramnak: lj jobbomra, mg lbad zsmolyv teszem ellensgeidet (Zsolt 109,1). S ha nem egszen rtennk e prftai beszdet, megrtjk Pl apostolbl, aki vilgosan mondja: Uralkodnia kell Krisztusnak, mg minden ellensgt lba al nem veti (1Kor 15,25). S ha az apostol e ,vilgos kijelentsbl sem rtennk meg, hogy mit jelent az ellensgeket .lba al vetni, halljuk, mit mond a kvetkezkben: al kell, hogy vettessenek mindenek (1Kor 15,27). Mi teht az 'az alvettets, mellyel Krisztus al kell, hogy vettessenek mindenek? gy gondolom, ez ugyanama alvettets, mellyel mi is alattvali akarunk lenni, mellyel alvetettjei az apostolok s minden szentek is, akik Krisztust kvettk. Az az alvettets, mellyel Krisztus al vettetnk, az alattvalk Krisztustl val dvssgt is jelenti, miknt Dvid is mondotta: Nemde az Istennek lesz alvetve az n lelkem? Tle van az n dvssgem (Zsolt 61,2).2. S ha gy gondoljuk el a vget, midn minden ellensg Krisztus al vettetik, legyzetik az utols ellensg, a hall,95 s Krisztus, miutn alja vettettek mindenek, tadja az orszglst az Atya-Istennek, gy ennek alapjn elmlkedjnk a dolgok kezdetrl is. Mert a vg mindenkor hasonlatos a kezdethez, ha teht mindennek egy, kzs a vge, akkor egy s kzs volt mindenek kezdete is, s miknt a sok dolognak egy a vge, azonkppen a klnbsgek s sokflesgek is egyetlen kezdetbl va1k. m az Isten jsga a Krisztusnak val alvets s a Szentllekben val egysg ltal a kezdethez hasonl egy, kzs vghez szltja mindazokat, akik Jzus nevre trdet hajtanak, s ezzel jelt adjk alattvali mivoltuknak (Fil 2,10), ezek pedig az giek, fldiek s alvilgiak (uo.). Ez a hrom elnevezs tfogja az egsz mindensget, teht azokat, akik ama egyetlen kezdet utn klnbz mozgsuknak megfelelen ms-ms plyn haladva rdemk szerint klnbz ltrendekbe soroltattak. Hiszen a jsg bennk nem volt lnyegi sajtossg, mint az Istenben, Krisztusban s a Szentllekben. Mert a jsg egyedl a Hromsgban, mindenek alkotjban lnyegi, az egyb ltezkben jrulkos s elveszhet, ezek csakis akkor boldogok, ha rszesednek a szentsgben, blcsessgben s magban az istensgben. Ha pedig hanyagok s nemtrdmk e rszesedsben, akkor restsgkkel maguk az okai, hogy elbb vagy utbb, tbb vagy kevsb elbuknak. S mivel, mint mondottuk, e buks, melynek sorn elvesztik eredeti llapotukat, a szndkoknak s cselekedetnek megfelelen sokfle, mivel teht van, aki kevsb, van, aki nagyon mlyre alacsonyodik, az isteni gondvisels tletnek igazsgossga abban ll, hogy a mozgsok klnbzsgnek megfelelen gy r mindenkit, ahogy az hanyatlsval vagy emelkedsvel megrdemli. Akik pedig megmaradtak ama kezdeti llapotban, mely vlemnynk szerint hasonlatos az eljvend vghez, azok kzl nmelyek a vilg elrendezsekor az angyalok rendjbe soroltatnak: nmelyek az erkbe, nmelyek a fejedelemsgekbe, egyesek a hatalmassgokba (hogy hatalmat gyakoroljanak azokon, akiknek szksgk van arra, hogy hatalom legyen flttk), msok a trnusok rendjbe, hogy tljk s kormnyozzk azokat, akiknek szksgk van erre, megint msok uralmat kapnak, termszetesen a szolgk fltt. Mindeme hivatalokat a gondvisels mltnyos s igazsgos dntse osztja rjuk, rdemeiknek s ama. tkletessgknek megfelelen, amelyet Istenben val rszesedskben s Isten kvetsben elrtek. Akik pedig elvesztettk ugyan az els boldogsg llapott, de nem jvtehetetlenl, a fent lert szent s boldog rendek irnytsa s uralma al vettetnek; segtsgkkel, tmutatsaik s dvs tantsuk nyomn megjulva visszatrhetnek s visszahelyeztethetnek boldogsguk llapotba. Amennyire meg tudom tlni, bellk lett az emberi nem rendje, mely az eljvend korban vagy korokban, midn Izais szerint j g s j fld96 lesz, visszahelyeztetik ama egysgbe, melyet az r Jzus gr, mikor ezt mondja az Atya-Istennek tantvnyairl: De nemcsak rtk knyrgk, hanem azokrt is, akik a szavukra hinni fognak bennem. Legyenek mindnyjan egyek. Amint te, Atym, bennem vagy s n benned, gy legyenek k is egy bennnk. Majd gy folytatja: hogy egyek legyenek, amint mi egyek vagyunk: n bennk, te bennem, hogy gy k is teljesen egyek legyenek (Jn 17,20-23). Megersti ezt Pl apostol, mondvn: mg mindnyjan el nem jutunk a hitben s az Isten Fia megismersben az egysgre, s meglett emberr nem lesznk, elrve a krisztusi teljessget (Ef 4,13). Ugyan mshol arra buzdt minket, hogy mr ebben az letben, az Egyhzban, mely az eljvend birodalom kpmsa, ezen egysg kpmsv legynk: ugyanazt mondjtok mindannyian, s ne szakadjatok prtokra, hanem tkletesen azon egy rtelemben s tletben legyetek (lKor 1,10).3. Tudni kell, hogy nmelyek, akik ama egy kezdetbl mint mondtuk alhullottak, akkora mltatlansgra s gonoszsgra adtk magukat, hogy mltatlanok a nevelsre s tantsra (ezt a tantst s nevelst az emberi nem a testben kapja, az gi hatalmak segtsgvel), st ellensgei s gylli azoknak, akik nevelsben rszeslnek. Ezrt a halandk egsz lete harc s kzdelem, azok csatznak s kzdenek ellennk, akik remnytelenl albuktak a jobb llapotbl, k az rdg s az angyalai97 s a gonoszsg egyb rendjei, melyeket az apostol az ellensges hatalmakrl szlva flsorolt.98 Vajon azokbl a rendekbl, akik az rdg fejedelemsge alatt lnek s gonoszsgnak engedelmeskednek, nhnyan megtrhetnek-e99 valaha a jvend korokban a jsghoz, minthogy van bennk szabad akarat, vagy pedig az lland s beljk rgzdtt gonoszsg a megszoks rvn egyfajta termszetkk vlik-e? Ezt bizony vizsgld meg te magad is, olvasm, azzal a felttelezssel, hogy az a rsz sem ezekben a lthat s idbeli vilgokban, sem azokban, amelyek lthatatlanok s rkk, semmikppen sem lesz teljessggel kizrva abbl a vgs egysgbl s sszhangbl. Ugyanakkor e lthat s idbeli, valamint ama lthatatlan s rk vilgokban is rendjk, fajuk s rdemk szerint bnnak velk; nmelyeket az els, msokat a r kvetkez, sokakat pedig a legvgs idkben javt meg s hoz rendbe az angyali, majd a magasabbrend erk nevelse, ami nagyon slyos bntetsek hogy gy mondjam -, korszakokon t tart kemny fenytsek ltal megy vgbe. gy fokozatosan jutnak egyre magasabbra, vgl egszen a lthatatlan s rk vilgba, miutn a nevels sorn az gi erk hivatalait is egyenknt vgigviseltk.Vlemnyem szerint mindebbl vilgosan kvetkezik, hogy minden rtelmes lny tmehet az egyik rendbl a msikba, s mindegyikbl eljuthat mindegyikbe, hiszen szabad akaratnl fogva szndkainak s tetteinek megfelelen kpes a tkletesedsre s a romlsra.4. Mivel Pl szerint100 nmely dolgok lthatk s idbeliek, msok ellenben lthatatlanok s rkkvalk, lssuk, mi rtend azon, hogy a lthat dolgok idbeliek. Az-e, hogy az eljvend terekben s idkben, melyekben az egyetlen kezdet sztszrdsa s sztvlsa az egy s ugyanazon vgben s hasonlsgban megsznik, nem fognak tbb ltezni? Vagy az, hogy jelenlegi, lthat alakjuk el fog mlni, de ltezsk s termszetk mindenkppen megmarad? Pl az utbbira ltszik gondolni, mikor ezt mondja: mert e vilg formja elmlik (1Kor 7,31). Dvid is hasonlt mond: Az egek elvesznek, de te megmaradsz, s mint a knts, elvsnak mind, vltod ket, mint a kpenyt, mint a ruhtl01. Ha teht vltoznak az egek, nem pusztulnak el, mert az, ami vltozik, nem vsz el, s ha elmlik a vilg kls formja, nem pusztul s nem vsz el teljessggel az anyagi termszet; a vltozs minsgnek s formjnak talakulst jelenti. Izais nyilvnvalan ugyanezt az rtelmezst sugallja jvendlsben: j g s j fld lesz (Iz 65,17). g s fld megjulsa, a vilg formjnak tvltozs a s az egek megvltozsa ktsgkvl azok kedvrt trtnik, akik a fent jelzett ton haladva ama boldog vgre trekszenek, amelynek az ellensgeket is al kell vetni, s amelyben Isten minden lesz mindenekben102. Ami azt a feltevst illeti, mely szerint az anyagi, azaz testi termszet teljessggel elpusztul, amikor az a vg bekvetkezik, nem tudom felfogni, hogy mikppen lhet s ltezhetnk ennyi lny test nlkl, hiszen egyedl Isten, teht az Atya, a Fi s a Szentllek termszetnek sajtja az anyagtalan, minden testi jrulktl ment ltezs. Msok esetleg gy vlik, hogy e vgben s beteljesedsben a testi termszet annyira megtisztul, hogy terknt, s valamifle gi tisztasgknt s ttetszsgknt kpzelhet el. m azt, hogy pontosan miknt lesznek e dolgok, egyedl Isten tudja, s azok, akik Krisztus s a Szentllek ltal az bartai.

JEGYZETEK

rigensz (kb. 185 251/3/4): keresztny egyhzi r, a grg patrisztika egyik legjelentsebb alakja. Apja Leonidasz, aki fit alapos nevelsben rszestette, 202-ben a Septimius Severus-fle keresztnyldzsek idejn vesztette lett. rigensz taln hallhatta az jplatonikus Ammniosz Szakkasz, valamint a keresztny Clemens Alexandrinus (Alexandriai Szent Kelemen) eladsait. rigensz maga is korn tantani kezdett. Ifjkorban magntanrknt, ksbb tvette a neves alexandriai katkhta-iskola vezetst. Sokat utazott, jrt Rmban, tbb, zben Palesztinban, Grgorszgban, Arbiban, Julia Mamaea meghvsra Antiochiban. 230-ban Palesztinban papp szenteltk, ennek kapcsn azonban konfliktusba keveredett pspkvel, Dmtriosszal, akinek hatsra az alexandriai zsinat kikzstette. rigensz gy 231-ben a palesztinai Caesareaban telepedett le, s itt nyitott iskolt. Decius csszr (249-251) keresztnyldzsei alatt bebrtnztk s megknoztk. Szabadulsa utn, valsznleg Gallus csszr (251253) idejn vagy rviddel utna halt meg.Alakjrl tudst tantvnya, Csodatv (Thaumatourgosz) Gergely, Caesareai Pamphilosz, Caesareai Euszbiosz, Hieronymus (Jeromos) egyhzatya. Hatalmas terjedelm munkssga csak rszben maradt fnn. Egyik legjelentsebb munkja A princpiumokrl (ms fordtsban: Az alapelvekrl) cmmel a keresztny dogmatika els rendszerezsi ksrletnek szmt, s az Isten, a Szenthromsg, a vilg, az ember, a test, a llek, a bn, az akaratszabadsg, a megvlts stb. krdseit trgyalja. Hexapla nven ismert alkotsa a Biblia szvegkritikai kiadsa, amely hat hasbon, rigensz gondozsban kzli a Biblia hber szvegt, ennek grgbets trst, Aquila, Szmmakhosz, a Septuaginta, valamint Theodotion grg fordtst. Igen jelentsek egzegtikai munki. A Biblia legtbb knyvhez rt magyarz mveket (kommentr, homilia, szkholion), amelyekben az allegorizl mdszert rvnyesti. Apologetikai mvt Kelszosz ellen cmmel rta meg, azzal a cllal, hogy kihangslyozza a keresztny gondolkods nllsgt s sajtos arculatt. rigensz felfogst sok vonatkozsban platonikus, antignosztikus, rszben sztoikus nzetek jellemzik. Logosz-tana szubordnacianista sznezet. Vallja a llek preegzisztencijt, erteljesen hangslyozza az emberi akaratszabadsgot. Tantsa keretet ad az apokatasztaszisz, a dolgok korbbi llapotba val ismtelt visszatrs elvnek.rigensz megtlsrl sajt korval kezdden risi vitk zajlottak. Munkssgt tisztelettel vezik pldul a kappadkiai egyhzatyk, br nzeteit nem kvetik. Mveibl Philokalia cmmel vlogatst ad kzre Baszileiosz s Nazianzoszi Gergely. Noha origenizmusrl zrt tanrendszert alkot ramlatknt nem beszlhetnk, egyes origenista elgondolsokat abszolutizl irnyzatok, szerzetesmozgalmak egy ideig reztettk hatsukat. rigensz-ellenes mozgalmak mr a 3. s 4. szzadban jelentkeztek. Ksbb Justinianus csszr 545-ben egyhzpolitikai megfontolsokbl is kilenc rigenszi ttelt utastott el, a 2. konstantinpolyi zsinat (553) pedig szmos rigenszi eszmt, illetve a nevhez kapcsold szemlyt s irnyzatot tlt el. rigensz eredeti gondolkodsa azonban vitatott mivoltban is a patrisztika s a ksbbi keresztny gondolkods egyik tekintlyes s termkeny hats alkotsa maradt.Mveinek kiadsai: J. P. Migne: Patrologiae cursus completus. Series Graeca (=PG). 11-14. kt. Paris, 1857. PG. 17. (1860).; Die Griechischen Christlichen Schriftsteller (=GCS). Origenes Werke. Hrsg. von P. Koetschau u.a., 1.12. kt. Leipzig-Berlin, 1899-1955.A principiumokrl fbb kiadsai: PG. 11.; GCS, Origenes Werke. 5. kt. 1913.; 1 principi, a cura di M. Simonetti. Torino, 1968.1, 1979.2; Vier Bcher von den Prinzipien. Hrsg. von H. Grgemanns H. Karpp. Darmstadt, 1976.; Trait des principes par H. Coruzei et M. Simonetti. 1-2. kt. Paris, 1978. (Sources Chrtiennes, 253.).

1 A m cme grgl Peri arkhn, latin fordtsban De principiis, Az arkh sokrt filozfiai tartalma azonban mr ke:zdett1 nehzsgek el lltotta a fordtkat. Rufinus (410);rigensz mvnek latinra fordtja a princpium sz hasznlata mellett dnt, de maga is ingadozik az arkh rtelmezsben, mivel rja az elszban princpiumoknak is, principtusoknak is lehet mondani. Mr ekkor felmerl teht az a ktfle felfogs, amely a modern fordtsokat s rtelmezseket is megosztja. Az egyik irnyzat a cmet logikai szellemben f tanokknt, alaptantsknt rtelmezi (K.F. Schnitzler: Origenes ber die Grundlehren der Glaubenswissenschaft. Stuttgart, 1835. XXIII. o.; Die Griechischen Christlichen Schriftsteller. Origenes Werke. HRSG von P. Koesthau. 5. kt. Leipzig-Berlin, 1913.), a msik irnyzat ontolgii rtelemben, a lt alapjaiknt, a dolgok alapelveiknt fogja fel (G. Thomasius: Origenes. Ein Beytrag zur Dogmengeschichte des dritten Jahrhunderts. Nrnberg, 1837. 90. o.; H. Koch: Pronoia und Paideusis. Berlin, 1932. 251. skk. o.; J. Danielou: Origene. Paris, 1948. 106; skk.o,; E. V. Ivnka: Plato Christianus. Einsiedeln, 1964. 110. skk.o.). Berner szerint rigensz tudatosan kombinlhatta mindkt jelentst (u. Berner: Origenes. Darmstadt, 1981. 64. o.). Simonetti pedig megjegyzi, hogy az egyedl igaz arkh rigensz szmra maga Isten (M. Simonetti: Introduzione. in: Origene: 1 Principi. Torino, 1979.2. 27-28. o.). A cm rtelmezshez ld. mg: Trait des Principes par H. Crouzel et M. Simonetti. 1-2. kt. Paris, 1978. 1. kt. 12-15. o.2 Az Egyhzban mr igen korn ktsgek merltek fel arra vonatkozan, hogy Pl apostol-e a szerzje a Zsidkhoz rott levlnek. Feltnt, hogy a Zsidkhoz rt levl formai tekintetben eltr a tbbi pli levltl: hinyzik a szoksos bevezet rsz, s nmikppen msok a befejez sorok is. Mginkbb szembetl a levl grg nyelvezetnek irodalmisga, szjtkaiban (1,1; 5,8-14; 7,3.9; 9,10; 11,37; 13,14) is megnyilvnul grdlkenysge, amely egyrtelmen fellmlja Pl tbbi levelnek stlust. Ezek mellett ksbb problmt jelentettek a levl szvetsgi idzeteinek bizonyos filolgiai vonatkozsai s egyb krdsek is (ld. ehhez: Szentivnyi Rbert: A szentrstudomny tanknyve. Szeged, 1942.4, 664-672. o.).A tartalmi szempontok mellett az is gyengtette a levl apostoli eredetrl vagy sugalmazsrl vallott nzeteket, hogy eretnek irnyzatok szvesen hivatkoztak a levl tbb helyre. Amikor a levl Krisztusrl szlva gy fogalmaz: annyival kivlbb lvn az angyaloknl. (1,4), a Fi isteni eredett, rangjt akarja kihangslyozni. Az arinusok azonban ebbl Krisztus teremtmnyi mivoltt olvastk ki, s ezzel is erstettk az Atya s a Fi klnbsgrl, hasonl lnyegsgrl alkotott elkpzelseiket. Az idzett helyhez ld. mg Kroszi Theodortosz Az r emberrvlsrl cm munkjt (De Inc. 21., 2. ktet 158. o.,). Kroszi Theodortosz egybknt Plnak tulajdontja a Zsidkhoz rott levelet pl. De inc. 22. (2. ktet 161. o.).A levl msik kritikus pontja a bnbocsnat s az dvzls krdst rinti: Mert lehetetlen dolog, hogy akik egyszer megvilgosttattak... s elestk, ismt megjuljanak a megtrsre. (6,4-6); Mert ha szndkosan vtkeznk, az igazsg megismersre val eljuts utn, akkor nincs tbb bnkrt val ldozat. Hanem az tletnek valami rettenetes vrsa, s a tznek lngja, amely megemszti az ellenszeglket (10,26-27) mondja a levl (egybknt Lk 12,47; Jn 15,22; 2Pt 2,20-21-gyel megegyezen, illetve 1Jn 1,9-cel szemben), s ebben a montanistk s a novatianusok sajt nzeteik megerstst lttk.Montanosz a 2. sz. msodik felben a kiszsiai Frgiban mkdtt. Pogny korban Kbel eunuch papja volt, majd megkeresztelkedett. Hvei eksztatikus ltomsos llapotba estek, szigor aszkzist, llhatatossgot, vrtansgot, az r kzeli eljvetelt hirdettk. Sajt prfcijukat mintegy a harmadik szvetsg, a Szentllek kora kezdetnek tartottk. Nzetk szerint bnbocst hatalommal kizrlag a Szentllek ltal eltlttt montanista hvek, a pneumatikusok vagy karizmatikusok rendelkeznek. Tanaik ersen hatottak a rigorista Tertullianusra (kb. 160-kb. 220), aki 207 krl maga is montanista lett, s aki De pudititia (Az erklcsssgrl vagy szemrmessgrl) cm mvben Mt 18,20-ra tmaszkodva ktsgbe vonta az egyhz bnbocst hatalmt.Novatianus rmai presbiter a 3. sz. kzepn. Gondolkodsra hatott Tertullianus. Amikor Cornelius ppa (251-253) kszsget mutatott arra, hogy a Decius csszr (249-251) alatti keresztnyldzsek folyamn hitket megtagad hveket visszafogadja az egyhzba, Novatianus a hitehagyottak irnti megbocsts lehetetlensgt hirdetve ellenppa lett.Amellett, hogy a Zsidkhoz rott levl nmely vonsa krdsess tette Pl szerzsgt, a levl fbb nzetei mgis az apostol tbbi levelnek felfogst tkrzik, s a levl szmos helye (Timteus emltse, Plra emlkeztet allegrik hasznlata stb.) az szerzsge mellett szl. Mindezeket egyttvve gy kezdett1 fogva igen nehz volt egyrtelm vlemnyt alkotni a levl rjnak szemlyt, illetve a levl eredeti nyelvt (hber, armi, grg) illeten. A helyzet bonyolultsgra jellemz, hogy Gaius, a 200 krl mkd montanista rmai presbiter a levelet nem szmtotta Pl apostol levelei kz (Euszebiosz: Hiszt. ekkl. VI. 20. 3.). Pantainosz szerint Pl rta a levelet, s ugyangy vlekedik a tbbek ltal tantvnynak tartott Alexandriai Kelemen is, aki azonban hozzteszi, hogy a levl eredetileg hberl rdott (noha a felttelezhet cmzett, a jeruzslemi zsid kzssg ebben az idben armiul beszlt), s azt Lukcs fordtotta le grgre (Euszebiosz: Hiszt. ekkl. VI. 14.). A fordt szemlyt illeten szba jtt mg Rmai Kelemen (Euszebiosz is ezt valsznsti: Hiszt. ekkl. III. 38. 1-3.), alexandriai Apolln s Arisztn is.Maga rigensz is vlemnyt nyilvntott a krdsben. Homilii a Zsidkhoz rott levlrl elvesztek. Euszebiosz Egyhztrtnetben azonban megrizte rigensz szavait: a Zsidkhoz t levlr1 rigensz ezt a magyarzatot adja a rla mondott Homilikban: 'Mindaz, aki rt a stlusok megklnbztetshez, bevallhatja, hogy a Zsidkhoz cmzettnek nevezett levl stlusnak jellege nem tkrzi az apostol egyszer szhasznlatt, aki maga vallja be, hogy egyszeren beszl, vagyis nem rt az kesszlshoz (1Kor 2,1; 2Kor 11,6; de ld. ApCsel 18,24), hanem a levl stlusa szempontjbl nagyon is grg. jbl le kell szgezni, hogy a levl gondolatai csodlatosak, s nem maradnak el a vitathatatlanul apostoli iratok gondolatai mgtt, s mindaz, aki figyel az apostoli felolvassra, bevallhatja, hogy ez igaz. Ha a sajt vlemnyemet krdeznk, azt mondhatnm, hogy a gondolatok az apostoltl erednek, a kifejezs s megfogalmazs azonban olyan valakitl, aki az apostol tantst adja el, s mintegy fogalmaztl, aki lejegyzi azt, amit a mester mondott. Ha teht valamely egyhz Plnak tart ja ezt a levelet, ezrt is illesse tisztelet, hiszen nem vletlenl hagyomnyoztk t pli levlknt a rgiek. Azt azonban, hogy ki rta a levelet, valjban Isten tudja, a hozznk eljutott hagyomny azonban beszl egyesekrl, akik azt mondjk, hogy Kelemen, aki rmai pspk volt, rta a levelet, s msokrl, akik azon a vlemnyen vannak, hogy Lukcs, aki az Evangliumot s az Apostolok Cselekedeteit rta'. (Euszebiosz: Hiszt. ekkl. VI. 25. 11-14. Ford.: Ban Istvn. Budapest, 1983. 272-273. o.).A krds tisztzsban Jeromos (347-420) ehhez kpest nem lp elre, st, ellentmondsosabban fogalmaz A kivl frfiak cm munkjban: Az a levl pedig, amelyet a Zsidkhoz rt levlnek mondanak, nem fogadhat el az vnek (ti. Plnak), stlusa s a benne lev tantsnak a tbbiekkel (ti. a tbbi pli levllel) val meg nem egyezse miatt. Tertullianus szerint az Barnabsnak tulajdonthat, msok szerint Lukcsnak vagy Kelemennek, aki ezen idk utn lett a rmai egyhz pspkv; rla egyesek gy tudjk, hogy maga Pl szentelte fel, s egy beszdet is mondott ez alkalombl; annyi bizonyos, hogy Pl valban t a zsidkhoz, de mivel azok irigykedtek re, a levl kezdetn lev ksznt sorokban elhagyta a megszltst (ez volt mr Alexandriai Kelemen vlemnye is, ld. Euszebiosz: Hiszt. ekkl. VI. 14. 3.), ugyanis zsid ember lvn hberl rta a maga szp beszdformjban, s mindazt, amit hber nyelven remek stlusban megrt, mg szebb nyelvezettel grgre fordtotta; innen van az, hogy vannak olyanok, akik Pl apostol tbbi leveltl eltrnek ltjk ezen levelet. (Hieronymus: De vir. ill. v. Ford.: Ladocsi Gspr. in: Apostoli atyk. Budapest, 1980. 31. o.).Sok tekintlyes egyhzatya (Irenaeus, Hilarius, Augustinus, Baszileiosz, Nazianzoszi Gergely, Nsszai Gergely, Khrszosztomosz) mellett az antiochiai (268), majd ksbb a tridenti (1545-63) zsinat is Pl szerzsgt lltotta. A levl apostoli eredete mellett foglalt llst a Szentrs-bizottsg 1914. jn. 14-n (ld. Szentivnyi: i.m. 671-672. o.), nyitva hagyva a levl grg megfogalmazsnak krdseit.3 A keresztnysgnek az antik gondolkodshoz val viszonyrl ld.: Bevezets. 16-17., 19-22. o. rigensz: A princpiumokrl. 78. jegyzet.4 Jn 14,65 Az erre val hivatkozst ugyanilyen hangnemben ld. Irenaeus: Adv. haer. 1. 9,4.; 1. 10,1.; III. 2,2.; Tertullianus: Praescr. haer. 13.; Clemens Alex.: Stro VII. 16,94.95.; VII. 17,107. rigensznl ld. mg: Comm. info. 13,16.; Comm. ser. in Mt. 46.6 A vilg ltrejttnek grg felfogstl hatroldik el.7 Az szvetsg s az jszvetsg Istennek azonostsval rigensz itt a gnosztikus felfogsoktl hatrolja el magt. Ld. mg 117. jegyzet. .8 Antignosztikus s antidoketista l kijelents, mivel az emltett nzetek szerint Krisztus teste csak ltszlagos volt, s ezrt szenvedse a kereszten nem lehetett megvlt erej.9 Az asztrolgia teljesen felems pogny megtlstl eltren, s az szvetsg egyrtelmen eltl hangvtelvel megegyezen a keresztny szerzk kezdettl fogva egynteten elutast magatartst tanstottak az asztrolgival szemben, mivel tlttk, hogy az asztrolgia ftumfogalma alapjaiban veszlyezteti mind az emberi. akaratot, mind az isteni transzcendencit s mindenhatsgot. Maga rigensz is az asztrolgia ellen foglal llst: C. Cels. V. 8.; V. 10.; Comm. in Gen. III.10 Ez az gynevezett traducianista felfogs (Tertullianus, Augustinus). rigensz a krdsrl mg: Comm. in Cant. II.11 rigensz nevezetes sorai az angelolginak miknt ms teolgiai diszciplnknak is arra az eljrsra utalnak, hogy az angyalokrl szl szmos bibliai kijelents kzl az egyes konkrt s rszleges lltsokbl rtelmi, teolgiai kvetkeztetsek segtsgvel az angyalok olyan jellemzshez jussanak, amely a kinyilatkoztatott ttelekkel egytt sszefgg angyaltant eredmnyez. rigensz angyaltana meglehetsen vitatott, nmely ttelt a ksbbiekben eltltk. Az angyaltan egyes krdseit rszletesebben ld. a 105,; 115-121.; 126.; . oldalakon s ezek jegyzeteiben.12 Ugyangy Irenaeus: Dem. 16.; Athenagorasz: Legat. 24,5. Ld. mg a 80. s 90. jegyzetet.13 Ktszz vvel ksbb az ilyen krdseket Augustinus helytelennek minsti. Vallomsok cm munkjnak egy helyn arra az ellenvetsre vlaszol, hogy vajon mit cselekedett Isten a vilg teremtse eltt. A krdsben ugyanis az a vd rejlik, hogy mivel Istenben gymond egy adott idben tmad fel a teremts akarsa, ezrt a korbbi idkre vonatkozan ennek hinya miatt az mindenhatsga, rk mivolta stb. nem fogadhat el. Augustinus vlaszban az rkkvalsg s az id sszemrhetetlensgt, a teremtmny s az id szerves sszetartozst hangslyozza, s kijelenti: Te alkottad magt az idt, gy nem iramodhattak teht korszakok tova, amg az idt te meg nem teremtetted. Ha pedig az g s a fld eltt nem ltezett id, flsleges a krds, hogy mit mveltl akkor. Hiszen nem volt mg akkor, amikor id nem ltezett. Nem idben elzd meg az idt, mert gy nem elznl meg minden idt. mde minden mlt eltt ott jrsz Te flsges rkkvalsgod szntelen jelenvel, s flbe magasztosulsz minden jvendnek (Conf.: XI. 13. Ford.: Vrosi Istvn. Budapest, 1982. 357. o.). Ld. mg Augustinus: De Civ. Dei XII. 16.; illetve a 18. jegyzetet. V. platn: Timaiosz 37. d-38 b.14 Az alexandriai gondolkods allegorizl hagyomnyval (Philn) megegyezen rigensz is nevezetes allegorizl exegzisrl. Euszebiosz rja az ifj rigenszrl: Nem elgedett meg azzal, hogy az isteni igk egyszer s kzenfekv rtelmt megismerje, hanem valami tbbet keresett, s mr ekkor mlyebb szemlleti mdokat akart felfedezni. (Euszebiosz: Hiszt. ekkl. VI. 2: 9. Ford.: Ban Istvn, Budapest, 1983. 244. o.)15 A Pter tantsa, azaz a Krgma Petrou jszvetsgi apokrif irat. Apokrifnak (apokrphosz = rejtett, titkos, tiltott) szmtanak a nem-kanonikus (kann = mrrd, mrtk, plda, szably stb.), azaz a nem sugalmazott, illetve a szent knyvek jegyzkbe (knon) fel nem vett, s gy az istentiszteleteken felolvashat knyvek kz nem tartoz iratok. A 2. szzadtl ismeretes jszvetsgi knonlistk (az els az gynevezett Muratori-tredk) j ideig szmos esetben eltrtek egymstl; az jszvetsgi knon rgzlst a 4. sz. vgre lehet tenni. A knon ekkorra kialakul sszelltst vallja Athanasziosz alexandriai pspk krlevele (367), egy kalthgi zsinat (397) s 1. Ince ppa egyik levele (405). Az Athanasziosz ta hasznlatos knont szentestette ksbb, 1546-ban a tridenti zsinat 0545-1563). gy lehetsges, hogy rigensz szmos esetben mg olyan mvekre hivatkozhat, amelyek a ksbbiekben apokrifnek minsltek.A terminolgiai pontossg kedvrt meg kell jegyezni azt is, hogy mg az jszvetsgi knyvek esetben az apokrif szhasznlata egyrtelm, addig az szvetsgi knonrl szlva az apokrif tbb iratcsoportot is jellhet. Amellett, hogy a judeai zsid kzssgben tszz ves szerkeszti folyamat eredmnyekppen ltrejtt a hber knon, az alexandriai diaszprban is kialakult mg ezt megelzen egy ennl bvebb sszelltsa a szent knyveknek. A keresztny egyhz ksbb lnyegben az alexandriai knont vette alapul, s a hber knon knyveit protokanonikusnak (elsd1egesen kanonikusnak), az alexandriai knon ltal tartalmazott tbbletet pedig deuterokanonikusnak (msodkanonikusnak) neveztk, az egsz gyjtemnyen kvl maradt iratokat pedig apokrifnek. A protestns szhasznlat azutn ezzel szemben kanonikusnak csak a hber knont tekinti (Luther ezt fordtotta le), az gynevezett deuterokanonikus mveket apokrifnek tartja, a mindezeken kvl marad rsokat pedig pszeudoepigrfiknak nevezi (ennek ellenre azonban keresztny felfogs szerint a pszeudoepigrfinak nem kell felttlenl szemben llnia az igaz tantssal br rszben ilyenek -, hanem esetenknt csak eredetk s sugalmazottsguk hinya jelent problmt.Pter apostol neve alatt kt jszvetsgi kanonikus levl mellett tbb apokrif irat is fennmaradt a 2-3. szzadbl. Ezek a Pter apokalipszise, Pter cselekedetei, Pter evangliuma s Pter krgmja. Pter apokrifjeirl Euszebiosz megllaptja: Az gynevezett Cselekedetek is, s a rla elnevezett Evanglium is, s az gynevezett Krgma, valamint Apokalipszisz, mint tudjuk, nem hagyomnyozdott rnk a katolikus rsok kztt, mert sem a rgiek, sem korunk egyhzi ri nem hasznljk ket tansgtteleikben (Euszebiosz: Hiszt. ekkl. III. 3. 2.). A Pter krgmja tredkes irat, idzetek formjban maradt fnn Alexandriai Kelemennl (Str. VI. 5,39-41; 5,43; 6,48; 15,128; magyar kiadsa: Apokrifek. Szerk.: Vany Lszl. Budapest, 1980. 268-271. o.). Az itt idzett kijelents ugyanakkor nem a Pter krgmjbl ismeretes. Antiochiai Szent Igncnak a szmirnaiakhoz rott levelben ez olvashat: Mikor eljtt Pterhez s trsaihoz, ezt mondta nekik: Fogjatok meg, tapintsatok meg, s lsstok, nem vagyok testetlen dmon (Ignatiosz: Smyrn. III. 2.). Igncot ugyangy idzi Euszebiosz (Hiszt. ekkl. III. 36. 11.), Jeromos viszont a mondatot a Hberek szerinti evangliumbl ismeri (Hieronymus.: Comm. in Is. XVIII. praef.; v. Hebr. fr. 29.). Mindenesetre Lukcsnl ez ll: Nzztek meg a kezem s a lbam! n vagyok. Tapogassatok meg s lsstok! A szellemnek nincs hsa s csontja, de mint ltjtok, nekem van (Lk 24,39).A szban forg mondat egybknt Krisztus testi termszetnek krdst rinti, s mint ilyen, ellenttes eljellel kapcsoldik a Pter evangliuma cm apokrifhez. A Pter evangliumt Szerapin antiochiai pspk mint doketista felfogs iratot utastotta el (Euszebiosz: Hiszt. ekkl. VI. 12. 2.). A doketistk (doke = ltszik, vl) szerint Krisztus nem volt valsgos ember, teste csak ltszlagos volt, mert Isten lvn nem szenvedhetett. A krgma (hrads, zenet) az evangliumrl szl meghatrozott formj igehirdets. Az jszvetsgi evanglium (evangelion = rmhr) a Megvlt megszletse, ahogyan az angyal hrl adja (Lk 2,1011), az id beteljesedse s Isten orszgnak kzelsge, ahogy Jzus mondja (Mk 1,15), illetve magnak Jzus Krisztusnak a szemlye s feltmadsa az apostolok szerint (ApCsel 8,12; 8,35; 17,18) Miutn Jzus maga is sokszor kinyilvntja, hogy a kldtt (Lk 9,48; 10,16; Jn 4,34; 9,4) s felkent az evanglium hirdetsre (Lk 4,18), s Pter apostol is hitvallst tesz arrl, hogy Jzus a Krisztus (khrisztosz = mesijah, messziasz = felkent; Mt 16,16; Mk 8,29; Lk 9,20; Jn 6,69), ennek a hrnek el kell jutnia az emberekhez. Jzus ezrt felszltja az apostolokat, hogy hirdessk az evangliumot (Mt 10,7; 28,19-20; Mk 13,10; 16,15), s ehhez a Szentlelket kldi segtsgkre (Jn 14,26). Az evangliumok a keresztny igehirdets klnbz krlmnyekre alkalmazott megfogalmazsai: az egyes evangliumok kzti eltrseket gy a teolgia ezek krgmatikus jellegvel magyarzza. A krgma nem ms, mint az evangliumi tantsnak lmnyszer tadsa, illetve az, ahogyan Isten dvssge a trtnelemben megnyilatkozik. Mint ilyen, a krgma olyan igehirdets, amely az evanglium igazsgt nem annyira az rtelmi reflexi (teolgiai tants) skjn kzli a hvekkel, mint inkbb gy, hogy az a hvek szemlyes zenetv vljk. A krgma gy annak nneplyes hirdetse, hogy Jzus r s Megvlt, s hogy Krisztusban Isten dvssget szerez az embernek (Rm 16,25; 1Kor 15,3-7; 2Kor 4,5; Ef 3,20; 2Tim 1,9-10; 1Pt 1,20 stb.).Szzadunk sok vitt kivlt gynevezett krgmatikus teolgija, amely elssorban R. Bultmann nevhez fzdik, a hagyomnyos teolgin kvl, annak formlis objektuma, maga az Isten mellett egy olyan teolgit ttelezett, amelynek kln formlis objektuma Jzus Krisztus, s amelynek segtsgvel a tnyleges igehirdets eltall az emberhez. Ebben a szellemben az jszvetsgi kutatsok f feladatnak Bultmann azt tartotta, hogy azokat az elkpzelseket, hradsokat trja fel, amelyeket e korai keresztny gylekezetek Jzusrl alkottak.16 Az Egyhz tantsa szerint az egsz angyalvilg (teht a j angyalok ppgy, mint a stn s a dmonok serege) tisztn szellemi termszet. Ebben az rtelemben beszl rluk Pl apostol (Ef 6,12). Ha testi alakban megjelennek (angelophaneia), ez a testk csak ltszlagos (Tob 12,19), brmennyire jellemzi is ket ekkor felvett trbelisgk, s brmilyen konkrt is ilyenkor trbeli elhelyezkedsk s mozgsuk. A keresztny hagyomnyban j ideig megoszlottak a vlemnyek az angyalok szellemi vagy testi mivoltt illeten. Nhny egyhzatya 1Kor 15,40-hez ktdve finom szellemi testet tulajdontott az angyaloknak, gy pl. Jusztinosz (II.Ap. 5.3.), aki Mt 22,30-cal ellenttben nemi jelleggel, nemzkpessggel ruhzza fel a rossz angyalokat, s ezeknek az asszonyokkal val nszbl szletett gyermekeit nevezi dmonoknak (ld. Hnokh apokrif iratt is). Finom szellemi testeknek kpzeltk az angyalokat Alexandriai Kelemen, Baszileiosz, Ambrosius, Augustinus, majd tbben a skolasztika korban is. Ezzel szemben kifejezett szellemisgket 'tantotta Euszebiosz (Dem. ev. IV. 1.), Nazianzoszi Gergely (Or. 28,31; 31,15), Khrszosztomosz (Hom. in Gen. 22,2), Theodortosz (Hom. in Gen. 40), klnsen pedig Pszeudo Dionsziosz Areopagita 2. ktetnkben is szerepl rsban (Cael. hier. 15). Hasonlkppen vlekedett Aquini Szent Tams, s emellett foglalt llst a 4. laterni (12. egyetemes) zsinat (1215) is (utbbiakat v. Schtz A: Dogmatika 1. kt. Budapest, 1947.491. o.).17 Ezt a nzetet kpviseli Platn (Tmaiosz 36 e.). 18 Bevezets. 48. o.[]51 Szba jhet itt Platn felfogsa a vilg keletkezsrl (Timaiosz 28b-29a), kvetkez megfogalmazsa: eskdjetek meg... minden ltez s eljvend dolgok kormnyzjra s a kormnyz s teremt mindenhat atyra (Epist. 6,323 d. Ford.: Farag Lszl. PM. Budapest, 1984. 3. kt., 1036-1037. o.); Pltinosz emancis elmlete a lt. hierarchikrl, Philn filozfija, illetve a sztoikus filozfia logosz-tana.52 Lk 24,25.27. 53 Ld. Rm 1,20. 54 Mt 11,27.55 ApCsel 3,18.56 ltalban azon grg felfogs ellen irnyul, amely az isteni elvnek nem teremt jelleget, hanem rendez elvet tulajdont az anyagi vilgban. Az ezzel szemben ll keresztny felfogs korbbi megfogalmazsai: Arisztidsz: Ap. 4.; Tatianosz: Or. ad Gr. 4.; 5,12.; Theophilosz: Ad Autol. I.4.; II.4.; Irenaeus: Dem. ev. 4.; Ad. haer. II.10,4.; Tertullianus: Adv. omn. haer. 3. stb. rigensznl: De pr. II.1,5.; Hom. in Gen. 14,3.; Fragm. ex comm. in Gen. PG. XII. 48.; Comm. in Jo. 32,16.; 1,17.; A llek teremtetlensgt vallja pl. Platn (Phaidn. 76 c, 77 a-79 d; Phaidrosz 245 c-246 a). A llek teremtettsgt tantja pl. Jusztinosz: Dial. V.; Irenaeus: Adv. haer. II. 34,2.; Tertullianus: De anima 24.; rigensznl ld. mg pl. De pr. I.7,1.57 Hermsz Psztor (Poimn) cm munkja a korai keresztny rk, az apostoli atyk mveinek leghosszabb s igen jeles darabja. Mfaja szerint apokalipszis, szerkezett tekintve hrmas tagols, 5 ltomst (horaszisz=visio), 12 parancsolatot (entol=mandatum) s 10 hasonlatot (parabol=similitudo) tartalmaz. E formai tagolstl fggetlenl a mben klnbz megfontolsok alapjn keletkezs s taln szerzsg szerint is kt, illetve hrom rsz klnthet el egymstl. Az irat szerzje Herensznak nevezi magt (1. vis. 1,4. stb.). A Muratori-tredk szerint Hermz akkor ksztette el mvt, amikor testvre, Pius volt Rma pspke (140-155). Pius a forrsok szerint itliaia szlets, Herrnszrl azonban rmai zsidkeresztny eredete mellett azt is felttelezik, hogy palesztinai, esetleg essznus eredet rmai bevndorl. Szerzjt a Psztor felszabadtott rabszolgaknt mutatja be.Hermsz Psztora kezdettl nagy tekintlynek rvendett az egyhzban. Ezt mindenekeltt annak ksznheti, hogy szerzjt ppen rigensz a Rm 16,14-ben emltett Hermsszal azonostotta (Comm. in Rom. 16,14.; X. 31.). rigensz tbb zben is kijelenti, hogy a Psztort igen hasznosnak tartja (De pr. III. 2. N. 2:; Hom. 8. in Num.; egyb emltsei rigensznl: De pr. II. 1,5.; Comm in Mt 14,21.; Comm. in Jo. 1,17.; Hom. in Jos. 10,1.). A m rangjt az is emelte, hogy a 2. vis. 4,3-ban emltett Kelement azonosnak gondoltk Rmai Szent Kelemennel. A knyv becses Irenaeus s Tertullianus szmra is, Harnack szerint pedig Alexandriai Kelemen ersen a hatsa alatt ll (v. Stro 1,29 = III. vis. 4.; Stro II,9 = IX. sim. 16. Ld. Apostoli atyk Budapest, 1980. 250. o.). Ksbb azonban a Psztor kanonikus rangja szertefoszlott; mr a Muratori-tredk sem tekinti ilyennek.A Psztora 2. sz. kzepn l rmai (zsid-) keresztny kzssg eszmevilgba, vallsi problmiba enged betekintst. Az ltala rintett tmk kzl a Szentllek problmja az, amelynek kapcsn rigensz a Psztorra hivatkozik; a Psztor ugyanakkor a maga sajtos nyelvezetvel, angelolgiai-krisztolgiai-apokaliptikus stlusval elg nehezen meghatrozhat, igen korhoz kttt felfogssal rendelkezik a Szentllekrl. Ahogy a Psztor lerja, a Szentllek vilgeltti lttel br, de az Atya al rendelt kzvett s teremt jelleg szemlyes er, amelytl az emberekben ernyt hordoz szentlelkek szrmaznak; egy hasonlatot rtelmezve ugyanakkor azt is kijelenti, hogy a Fi a Szentllek (V. sim. 5,2.).Nem kevsb sszetett kpet ad Hermsz az rsban leggyakrabban felmerl krdsrl, amely a kinyilatkoztats, illetve a keresztsg utni bnbocsnat lehetsgt rinti. A kzssgben meglv rigorzus felfogs semmi eslyt nem ad a bnbe es keresztnyek irnti, msodszori megbocstsra. Valsznleg ezt a nzetet erstettk e krkben a Zsidkhoz rt levlnek korbbi jegyzetnkben emltett nevezetes sorai is (Zsid 6,4-6; 10,26-27; ld. 2. jegyzet). Hermsz rsban visszacseng ez a felfogs is (II. vis. 2,5; IV. mand. 3,2), egszben azonban enyhteni igyekszik ezt a vlemnyt, s tbb szinten lehetsgesnek tartja a msodszori teljes vagy rszleges bnbocsnatot (II. vis. 2,5; III. vis. 5,5; 7,6; IV. mand. 3,4-5), sszefggsben azzal a trekvssel is, hogy knnytse az elmaradt paruzia problmjt, illetve hogy kiszlestse s nmikpp spiritualizlja azt az egyhzfogalmat, amely a rigoristk felfogsban csupn a bntelen egyhztagok szk empirikus kzssgt jelentette (v. Vany Lszl: Az keresztny egyhz s irodalma. Budapest, 1980. 154. o.).58 Ef 3,9.59 V. 2Makk 7,28; Blcs 1,14. 60 V. Blcs 13,1.61 lHen 2-5. Hnoch knyve szvetsgi apokrif apokalipszis, amelyet tbb, a Kr.e. 3-1. szzad kztt keletkezett iratbl lltottak ssze a Kr.e. 1. szzadban. Mr hivatkozik r a Barnabs-levl (Barn. IV,3.) s Juds levele (Jud. 14, a Hn. I,9-re). Maga Hnoch, az lltlagos szerz a Genezisbl ismert satya (lMz 4,17; 5,21-24).62 Utals az elveszett Genezis-kommentrra. A Ter 1,2-ben emltett vz allegorikus interpretcija egybknt hasznlatos volt a gnosztikusoknl, ahol az idzett vers akr a mennyei, akr az anyagi vilgra vonatkozhatott. V. Hippoltosz: Refut. V. 12,7.; 19,2.; rigensz: C. Cels. VI. 52.; Irenaeus: Adv. haer. II. 14,3.63 rigensz szellemi fejldst illeten mind a forrsok, mind a modern irodalom bevett vlemnye, hogy rigensz keresztny csaldban szletett (Euszebiosz: Hiszt. ekkl. VI. 1. 2.; H. F. Campenhausen: Griechische Kirchenvter. Stuttgart-Berlin-Kln-Mainz, 1981744. o.; H. Eibl: Augustin und die Patristik. Mnchen, 1923. 179. o.; Simonetti: i.m. 93. o. stb., br pl. E. de Faye szerint rigensz szletsekor csaldja mg minden bizonnyal pogny volt: E. de Faye: Origen and his Work. New York, 1929. 23. o.). rigensz kivl mveltsgt mg apja alapozta meg, aki fit gondos nevelsben rszestette, s mind a keresztny, mind a grg tudomnyokba bevezette. rigensz (s Pltinosz) nagy hr alexandriai tantmestert, Ammoniosz Szakkaszt pedig neoplatonistaknt tartja szmon a filozfiatrtnet (br az rigenista Euszebiosz s az tudstsban Porphriosz is keresztnynek tartja: Euszebiosz: Hiszt. ekkl. VI. 19.7.; 19. 10., s ekknt r rla ksbb Jeromos is, De vir. ill. LV.).Br tudjuk, hogy rigensznek voltak ismeretei a hber nyelvrl (Euszebiosz: Hiszt. ekkl. VI. 16. 1.), amelyre a Hexapla elksztshez s egzegtikai munkihoz szksge volt, nem igazolhat, hogy ez tant ltal vezetett mdszeres hebraisztikai tanulmnyokat jelentett volna. Jeromos arrl r, hogy rigensz a hber nyelvvel kora s szrmazsa ellenre sajt termszett nevelte (De vir. ill. LIV.). rigensz olyan jelleg egyttmkdse egy rabbival, mint pl. Jeromos a Vulgata fordtsa folyamn, nem ismeretes. Figyelmet rdemel viszont az, hogy alexandriai Philn egyik munkjban (De fuga et inventione. 100) a Kiv 25,18-ban szerepl kt kerubot allegorizl mdszerrel Isten kt erejeknt rtelmezi (az arinus vitk idejn e hely szubordinacianista felhangja miatt httrbe szorult). gy rigensz utalsa nagy valsznsggel Philnra, mint korbban lt zsid gondolkodra vonatkozik.64 Hatszrny mennyei lnyek Isten krl (Iz 6,2; Jel 4,8). rigensz emlti mg pl. C. Cels. 1. 43.; 48.; VI. 18.65 Az n. triszagion a liturgiban. Az istendicsret vget nem r zengse az Isten szneltsnak kegyelmben rszesl angyalok lnyeghez tartozik.66 Igen vitathat llts, mivel az isteni szemlyek keresztny fogalmait mst takar szvetsgi kpzetekkel igyekszik ersen allegrikus mdon megfeleltetni. Emgtt az angyalokrl szl egyes elkpzelsek hzdhatnak meg, amelyek elemei a kvetkezk. Az angyal tbb esetben gy jelenik meg, mint maga Jahve, az r Angyala teht maga az r, lthat alakban (lMz 16,7-13; 22,11; 2Mz 3,2 = ApCsel 7,30-38; Bir 2,1; 6,11). Az Isten fia kifejezs helyenknt az angyalokat jelli (Zsolt 89,7; Jb 1,6). A leszll isteni llek az angyalok szerephez hasonlan segt s ert ad elv (lSm 16,13; Bir 14,6; 15,14; Iz 61,1). A szerfok pedig Iz 6,2 szerint angyalok. Ugyanakkor azonban a Jel 4,8 nem kett, hanem ngy szerf alakjt jelenti meg. A szerfok keresztny elkpzels szerint a kerubokkal stb. egytt az angyalok seregnek rszt kpezik, s mivel az jszvetsg a zsid angyaltannal szemben fellp az angyalok tlzott tisztelete ellen (Kol 2,18; Jel 19,10; 22,8-9), s Krisztusnak az angyaloknl feljebbval voltt tantja (Mt 16,27; Ef 1,21-22; Zsid 1,4-8), ezrt az rigensz ltal elfogadott magyarzat keresztny szempontbl nknyesnek tarthat. rigensz egybknt Krisztusra s a Szentllekre vonatkoztatja Zak 4,3 kt olajfjt, az n 1,15; 4,1-ben a menyasszony szemt (Comm. in Cant. GCS. VIII. 174), s a Kiv 25,18 kt kerubjt is (Comm. in Rom. III. 8.).67 Rufinusnl animalium vel vitarium, mert a zn eredhet a zon-bl (eleven, llny) s a z-bl (let). Megjegyzend, Hab 3,2 a Vulgata szerint: Domine opus tuum in medio annorum vivifica illud, Kroli Gspr fordtsban: Uram, vek kzepette keltsd letre a Te munkdat!68 2,23-24-re vonatkozik. Ugyangy: Theophilosz: Ad Autol. II. 28.; Clemens Alex.: Str. I. 21,135.; rigensz: Comm. in Cant. II. GCS. VIII. 157.69 Rm 6,4; Kol 3,9. 70 Zsolt 103,30.71 ApCsel 8,18; Tit 3,5.72 2Kor 5,17.73 Ef 2,15; Kol 1,18. 74 Mt 9,17.75 Mt 12,32.76 Mt 5,45.77 1Kor 1,30.78 E megfogalmazs elszr is bizonyos szempontbl emlkeztet platn ideatanra, annak ellenre, hogy ebben a krdsben a keresztny felfogst tbb jelents elvi eltrs is elvlasztja Platn elmlettl. Platnnl az idek a ltrejv dolgok transzcendens skpei, mivel az Isten, a dmiurgosz ezekre az rk mintakpekre val tekintettel alkotja meg a dolgokat. A dolgok ilyen mdon rszeslnek idejukbl, s ha ltelvk nem is az idea, hanem az isten, a megismers az idekra vonatkoztatva, a bellk val rszeseds (methexisz) ltal jn ltre. A platni ideavilgnak ilyen nll, istentl fggetlen lte ugyanakkor elkpzelhetetlen a keresztny teolgiban: a dolgok abszolut ltelve az isteni Blcsessg, a maga teremt mindenhatsgban. Ennek a blcsessgnek mint Logosznak a megismerse ugyanakkor itt is a rszeseds ltal jn ltre.A problmatvezet az elkp fogalmnak msik antik rokontshoz, az eszmei magvak vagy szcsrk (1ogoi szpermatikoi, ratianes seminales) tanhoz. A csrk kategrijt elszr tulajdonkppen Anaxagorasz hasznlta (szpermata, homoiomer, v. pl. Arisztotelsz: Physica. 1. 4.,187 a; Metaphysica. 1.3.,984 a; De caelo. III. 3., 302 a), nla azonban ezeknek a vgtelen szm, klnbz minsget hordoz parnyi csrknak a nusz, az rtelem elve segtsgvel tltn puszta sszerendezdse nyomn jnnek ltre a dolgok. A ksbbi elmletek szerint a szpermk mr a potencialits s a kibontakozs jegyeit is magukon viselik.Jellegzetes arculatot lt az eszmei magvak tana a sztoikus filozfiban, kitioni Znn, Khrszipposz, Arkhedmosz, s msok tanaiban; ahol a ftum, az istensg a kozmosz szcsrja -knt jelenik meg (Diogensz Laertiosz: VII. 136.). Ezek a vilglogoszbl szrmaz szcsrk eredmnyezik a dolgok kialakulst s fejldst; az anyagba behatol szcsrk mkdse a kozmikus szksgszersg sztoikus elmlett hordozza. Maga rigensz gy r Khrszipposz felfogsrl: A tiszteletremlt filozfus valban azt rja munkjban, hogy az anyag befogadja Isten csraelveit, spedig azrt fogadja magba, hogy a kozmosz elrendezdjk (rigensz: C. Cels. IV. 48.). A sztoikusokkal kapcsolatban utalhatunk mg a prolpszeisz (elfogalmak) ismeretelmleti kategrijnak hasznlatra is. Az eszmei magvak elve visszatr Pltinosz nevezetes emancis rendszerben, ahol az jplatonikus filozfus a lleknek az anyagba val radst rja le a logoszmagok, az szcsrk segtsgvel (v. Enneades. II. 3. 16-17.; V. 9. 6. stb.).Az eszmei magvak elmlete a keresztny gondolkodsban is jelents szerepet kap. Jusztinosz az Istenbl val rszeseds, a megismers, az igazsg ismerete krdsben hasznlja fel a kategrit. ppen a sztoikusok rszleges igazt ismeri el, amikor arrl beszl, hogy Isten magja az egsz emberi nemben el van ltetve (II. Ap. 8. 1.); kijelenti, hogy e magvakat elvet isteni rtelem egy rszt mr birtokoltk Platn, a sztoikusok, egyes kltk s trtnetrk, azok teht, akiknek a nzetei az vhez a legkzelebb llnak (II. Ap. 13: 2-6.). Az eszmei magvak vgeredmnyben az igazsg magjai (J. Ap. 44. 10.), s jelentsgk a Logoszbl = Jzusbl val rszesedssel (I. Ap. 46. 2-4.) vlik nyilvnvalv.Mskppen merl fel az eszmei magvak fogalma Augustinus gondolkodsban. Az problmja itt az, hogy mikppen egyeztethet ssze a teremts egyszeri isteni aktusa a dolgok kifejldsve1, ms szval, a dolgoknak az isteni teremts ltali abszolt oksgi meghatrozottsga kifejldsk potencialitsval, alternatv jellegvel, illetve az ember szabad akaratval. Augustinus a teremtmnyek hrom ltmdjrl beszl (De Gen. ad litt. V. 12. 28.): rk ltmdrl Isten igjben, potencilis ltmdrl az idtlensg s az idbelisg kzti tmeneti ltmd rtelmben, s idbeli ltmdrl (a krdshez ld. Gbor Gyrgy: Vilgrend s szksgszersg. Adalko