أولويات احلركة اإلسالمية

5

5

ة أولويات احلركة االسالميةمقدم

وأسذما ىلذر وسذ ل وأصذينعمتذ تذتا الحلذا،ا ب اهلل تعاىل الذي محدأ

:وبعد. .وىلر آل وصحب املحلطفى

القدو باألخ الكريا األستاذ حممد اهلاشذمي فيها كانت فرصة طيبة مجعني فقد

ن لرابطذة حذ مجعنذا املذ ار السذالذ اىلي ا،امد الكاتب الحلحفي املسما

( 9191ديسذمر)الشتاء املنرصذ يف يف أمريكا الشاملية -الشباب املسما العريب

إنشذاه الي تعذاو ىلذر «مركز دواسا املستقبل اإلسالمي»ثني فيها ىلن وحد

.ودىلمي ل تعاوين مع ورضووة جمم ىلة من املفكرين املسمم

قضذايا املسذتقبل »ة حذ املركذز ىلذر ىلقذد نذدو هذيا ثني ىلن ىلز كام حد

.ووأيذي يف ذلذ فيهذا واملشاوك وىلن م ض ىلا هيه الندوة «مياإلسال

-أيذده اهلل-ولكنذ مشذ وة وقد وحبت باملركز والندوة ومل أبخل بنحلح وال

ا باملشاوكة فيهذا ولكذيا م ك ىلر أ يأخي مني وىلد أص با،ضذ و يغرينذي د

أ إل اجلزاهذر وطمذب: بالبمد الي حتب وحيبذ ننا سنعمل ىلر ىلقدها إ: قا

«أول يا ا،ركة اإلسالمية يف العق د الثالثة القادمذة»يك بحثي لمندوة ىلن

والرتكيذز ىلميذ وا،ذدي «فق األول يا »وآين شديد االهتام بام أسمي مل ا

ة جزء مذن اهتاممذي بتسذديد ا،ركذة اإلسذالمية وترشذيد الحلذح وه ىلن

وما أىلظم من هذا أدىلذ اهلل أ يعيننذي واألكر األو اإلسالمية فهيا مهي

أولويات احلركة اإلسالمية

6

6

إال أ أستجيب لألخ الفاضل فامل ضذ يسعني ومن هنا مل. ىلر القيا بحق

.بتمبية الدىل ة -مزمنيت بل- والداىلي واملشاوك واملكا كمها تغريني

كثرة األسذفاو وغاب مني م اهلل تعاىل ورشىلت يف الكتابة فيام ط واستعنت

يف املت اصذل حبذل التفكذر التي صادفتني يف تم املرحمة وطالام قطعت ىلي

.البح

شذعا فيها ا أ يك وكانت الثمرة هيه الحلحاهف التي أقدمها الي واجي

وإ يكن ضئياًل ىلر الطريذ، فذ مل يكذن فحسذبنا إثذاوة امل ضذ لمبحذ

.(1)وذكرى ل تبرصة ففي ذواملناقشة

لام كتبت من قبل ىلن ا،ركة اإلسالمية ومتابعة كتبت هنا ه امتداد وتكممة وما

.(2)ووساهل ومقاال كتب خاصة وىلن الحلح ة اإلسالمية ىلامة من

منظمذة مجاىلذا أو ر ىلن مجاىلةعب أ ا،ركة ت : ا،ركة والحلح ة ب والفرق

يشذمل أما الحلح ة فهي تياو ىلذا دافذ، .ذا أهداف حمددة ومناهج مرس مة

ىلمذ -يق ىلمامء املنطذ، كام –فبينهام .اا وغر املنظ جلامىلا املنظ او األفراد

فكل حركة صح ة وليست كل صذح ة حركذة والحلذح ة مطم، وخحل ص

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــأضفت إىل البح األصي فحل اًل جديدة كام أىلممت في يد التنقيح والتحس حتى ظهر يف ( 1)

.ص وت ا،الية

ا،ذل اإلسذالمي فريضذة » وبخاصة جذزء «حتمية ا،ل اإلسالمي»: سمسمة كتب: من ذل ( 2)

الرتبيذة اإلسذالمية ومدوسذة حسذن » «أين اخلمذل » «ظاهرة الغم يف التكفر» «ورضووة

الحلح ة اإلسالمية ومه ال طن العريب » «الحلح ة اإلسالمية ب اجلح د والتطرف» «البنا

.وغرها «واإلسالمي

أولويات احلركة اإلسالمية

7

7

.وهكيا ينبغي أ تك اامتداد وأكثر إذ أوسع داهرة من ا،ركة

ذ وسند هلا وا،ركذة دليذل حركةوالحلح ة مدد ووافد لم لمحلذح ة وم ج

.منهام ي ثر ويتأثر باآلخر ويتفاىلل مع وكل

ا،ركذة :إلسذالمية! وهذ أين أويذد با،ركذةمهذا أ أشر هنا إىل أمر وأود

كذا أكثذر اثذيي بحركذة األخذ ا وإ وال أقحلد حركة معينذة بمعناها العا

ومنحها وخذر الكثذر حمنها وىلشت فيها ألهنا ا،ركة التي نشأ ؛املسمم

.قرابة نحلف قر من الزما ح اهلامن أ

.«أول يا ا،ركة اإلسالمية يف املرحمذة القادمذة»: البح وقد جعمت ىلن ا

ين ال أواف، ىلر مثذل هذيا التحديذد أل ؛مب منيط كام «العق د الثالثة»ذومل أتقيد ب

.ري التغ الحلاو يف هيا الزمن الرسيع

العامل وب دىل انا أ ا،مد هلل وآخر

(. 9111إبريل سنة )هذ 9191الدوحة يف ومضا سنة

القرضاوي يوسف

أولويات احلركة اإلسالمية

1

1

..متهيد

حول احلركة اإلسالمية

.اششش ماذا نعنى باحلركة اإلسالمية

.احلركة عمل شعبي طوعي مجاعي منظماششش

.مهمة احلركة جتديد اإلسالماششش

لتجديد املنشود؟بامذا يكون ااششش

.تعدد جماالت العمل احلركي، وأهيا أوىلاششش

أولويات احلركة اإلسالمية

91

91

؟اإلسالمية نعين باحلركة ماذا

املنظا لمع دة باإلسذال اجلامىلي ذل العمل الشعبي: با،ركة اإلسالمية أويد

.كل ا،ياة ..إىل قيادة املجتمع وت جي ا،ياة

ل ولذي جمذرد داهذب مت اصذ وىلملاإلسالمية قبل كل يشء ىلمل فا،ركة

كمذ مطم ب ذا هيا أو خطب وحمارضا أو كتب ومقاال وإ كا قا كال ي

ۉ ۅ ۅ ۋ}: ولكن جزء من حركة ولي ه ا،ركة واهلل تعاىل يقذ

.[915: الت بة] {ې ې ۉ

:باحلركة عمل شعيب حمتس

ا ىلمل شعي يق وهي امن ذا اليايت واالقتنا الشخيصذ إي االنبعاث ىلرأساس

.الناس ىلند واحتساب ا وابتغاء ما ىلند اهلل ال ما

تدوكذ بذ املسذما حذ ح يف هيا االنبعاث ه هيا الت تر الي ي واألصل

جهة الحلح ة وا و ب أىلامق نتيجة التناقض ب إيامن من جهة وواقع أمت من

وشع وه وألمت ب ولكتا صصص حلح هلل ولرس ل أخرى فينطم، من حب لدين ون

بتقحلره وتقحلر اجلامىلة مذن ح لذ وحرصذ ىلذر أداء ال اجذب واسذتكام

مة مذن ا،كذا بعذيعة اهلل وت حيذد واإلسها يف إحياء الفراهض املعط النقص

ومعذاداة أىلذداء اهلل وحتريذر ىلر كممة اهلل ومذ االة أوليذاء اهلل اإلسالمية األمة

سذيطرة غذر إسذالمية وإىلذادة اخلالفذة وأىلذدوا من كذل اإلسالمية األوض

وجتديد فريضة الدىل ة إىل اإلسال إىل القيادة من جديد ارشىل اإلسالمية ال اجبة

أولويات احلركة اإلسالمية

99

99

باليذد أو بالمسذا أو ىلن املنكر واجلهاد يف سذبيل اهلل والنهيواألمر باملعروف

. حتى تك كممة اهلل هي العميااإليام بالقمب وذل أضعف

:قصور العمل الرمسي

اإلسذالمية أمذا العمذل ا،ركة ئالعمل الشعبي املحتسب ه الي ينش هيا

ىلميا أو احتذادا جمال ا،ك مي الرسمي أو شب الرسمي مثل إنشاء جمامع أو

مذن غرهذا أو اإلسالمية تعذف ىلميهذا وراوا األوقذاف ئأو ووابط لمش

يكثر أو يقل سها يف خدمة اإلسال وأهم بنحليباألجهزة التابعة لمدولة فقد ي

ا لني ف و ق تها ومقداو والهها لدينها قبذل والههذا لذدنياهام ة القاهم ىلمي وه

.ها املناصب ن ول م ودنيا

:دائًما من عدة أوجه ومعيبهذا العمل قارص، ولكن

، ىلمي فه نف وت ئنشت يدوو يف فم السياسة املحمية لمدولة التي أن -9

ا هليه غر ق أو ي ع حلمت وي ييتحرك أو يت قف ويتكما أو السياسةب تبع

عر ىلذن هذيه ت الكرى بقدو ما ي ر ىلن اإلسال اخلالص وىلن أم عب وهليا ال ي

.املعينة الدولة

ويحلذهرها اجلهذاد العمذلىلر أناس يفذررها -غالب ا -ال يق أن -2

نفقذة امل الدولذةمن وجذا تذرع ىلذنها «التعي »ا امليدا بل ىلر ويرره

أو أمرهاوهليا ال يسعها أ خيالف ا ىلن . وحيرص ىلر إوضاهها وغب ا أو وهب ا

: يق ل ا وأنا أحتدث هنا ىلن األىلا األغمب وإال فقذد ي جذد بذ . ال: أوا ل

أولويات احلركة اإلسالمية

92

92

ا هلل وغرة ىلر دين « الشعبي »من يف ق بعض العامم « الرسمي » إخالص

.لتمكين وىلماًل

ا ما تنقحل النية الحلادقة أن -3 اإلسال بل قد يراد ب كسذب لنرصةكثر

ظذاهره العبذادة «رضاومسذجد »سيايس خالص وغالب ا ما يك هيا العمذل

.املخمحل والتق ى وباطن التفري، ب امل من وتع ي، العامم

معذزو ىلذن مشذاىلرها والشع ب متها من اجلامهر - ا كم هلي - ن إ -1

سياسة الدولة خلدمةدوا أنفسها اليين جن حتى العمامء الرسمي . وتأييدها

؛فينطقذذ إذا أواد هلذذا أ ينطقذذ ا ويحلذذمت إذا أواد أ يحلذذمت ا

.«ىلمالء العطة»أو «ىلمامء السمطة»ثقة اجلامهر هبا ويسم هنا يفتقدو

يف غيبذة -أو شذب الرسذمي الرسذمي كم ال يستطيع العمل اإلسذالمي وهليا

يستطيع بام لدي من كا حركة إسالمية حقيقية وإ ئأ ينش -ا،كا اإلسالمي

الامديذة املع نذا أ يق ببعض اخلدما العممية والعمميذة وتقذديا إمكانا

بعض وأس إذا كا ىلر اوخحل م . واألدبية لمعمل اإلسالمي الشعبي وم سسات

.املخمحل الشجعا

:احلركة عمل مجاعي منظم

ىلمل مجاىلي هي -إىل ج او أهنا ىلمل شعبي حمتسب -اإلسالمية وا،ركة

خممحل من هنا وهناك يعمم منظا فال يكفي أ يق أفراد حمتسب

ا هلا يف ميزاهنا ىلند اهلل إلإلسال و متناثرين ف اهلل ال كا ىلممها مرص د

أولويات احلركة اإلسالمية

93

93

ت وإتقان ب ني قد حس ي جزى بام وكل امرئ . ىلامل من ذكر أو أنثى ىلمل يضيع

.[7: الزلزلة] {ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ}

ال يكفي لسد الثغذرة املعاصة العمل الفرد يف واقع األمة اإلسالمية ولكن

مذ وحيت ي جبذ الذدين ما وهيا بل ال بد من ىلمل مجاىلي وحتقي، األمل املرجتى

.ال اقع

شي اهلل ىلر اجلامىلة ومن شي فيد «الشيوذ»ويكره «اجلامىلة»يدىل إىل فالدين

ملنفرد خمف الحلذف وال صالة يف الناو وإنام يأكل اليهب من الغنا القاصية وال

والتعاو ىلر الذر . ابعض ملتقد ىلر الحلف وامل من لمم من كالبنيا يشد بعض

النجذاة رشوط فراهض الدين والت ايص با،، والحلر أحذدوالتق ى فريضة من

.من خرسا الدنيا واآلخرة

فاليد ال احدة ال تحلف، واملرء امجاىلي حتا أ يك العمل املثمري وال اقع

بجامىلت واألىلام الكبرة ال تتا ق قميل بنفس كثر ب خ ان ضعيف بمفرده

األيد النرص فيها إال بتضا يتحق، ا،اسمة ال إال بجه د متضافرة واملعاوك

ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے}: ى كام قا القرآ وتعاضد الق

.[1: الحلف] {ۆ ۇ ۇ

ذا ىلذر قيذادة مسذمنظ اجلامىلي وال بد أ يك العمل ذا قاهم ولة وقاىلذدة م

ب القيادة والقاىلذدة ىلذر أسذاس مذن العالقة مرتابطة ومفاهيا واضحة حتدد

.الالرمة برصةامل مزمة والطاىلةالش وى ال اجبة امل

أولويات احلركة اإلسالمية

91

91

ىلر تق فاإلسال ال يعرف مجاىلة بغر نظا حتى اجلامىلة الحلغرى يف الحلالة

وتتالحا وال بد لمحلف ف أ ترتاص ىل ج والالنظا ال ينظر اهلل إىل الحلف األ

املنكب . يسدها الشيطا ل هم فرجة ت فأ . مألغرة يف الحلف دو أ ت ترك ث جي ر

وحدة يف ا،ركة واملظهر كام أهنا وحذدة يف . والقد بجانب القد املنكب بج او

.«ال ختتلفوا فتختلف قلوبكم»: وال جهة العقيدة

ذ وينحلح حتى يستقيا ويتحلل خمف اإلما الحلف عد ي لينووا »ن وواءه أ م

ا من ال .«بأيدي إخوانكم .ساهر الحلف مل افقة مي نة واملرونةفاجلامىلة تقتيض قدو

روا، فكب و ركب وإنام جعل اإلمام ليؤّتم بوه، فواذا » وبعد ذل تك الطاىلة لإلما

.«وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا قرأ فأنصتوا

قبمذ أو يسذجدىلن الحلف ويسب، اإلمذا فركذع أحد أ يشي من يقبل وال

ا يف قبم وي املنظ البناء هياحدث نشار خيشى أ يمسخ فمن فعل ذل . ،ا املتناس

!اهلل وأس وأس محاو

ح أ يحلح -بل من واجب - ن وواءه من ح، م اإلما إذا أخطأ ف هيا ولكن

أ سه وس اء كذا اخلطذأ يف القذ أ الفعذل يف غمط س اء كا من ل خطأه

.األخرى القراءة أ يف أوكا الحلالة

.إ املرأة يف الحلف ف البعيدة تحلف، بيدها لينتب اإلما إىل خطئ حتى

رة لنظا اجلامىلة اإلسالمية وما ينبغي أ تك ىلميذ العالقذة ص وة محلغ إهنا

.واجلندية فميست إمامة معحل مة وال طاىلة ىلمياء مطمقة القيادة ب

أولويات احلركة اإلسالمية

95

95

:اإلسالم جتديد احلركة مهمة

ة؟اإلسالمي مهمة احلركة هي ما

إنام قامت لتجديد اإلسال والع دة ب إىل قيادة ا،ياة مذن اإلسالمية ا،ركة إ

.العقبا من الطري، إرالة جديد بعد

ب ا،دي الي نط، إن تعبر نب . ا من ىلند لي تعبر «جتديد اإلسال »و

اهلل إن»: قذا صصص أ النبذي وواه أب داود وا،اكا ب سناد صحيح ىلذن أيب هريذرة

.«دينهاد هلا ئة سنة من جيد ايبعث هلذه األمة عىل رأس كل م

«افذرد » فيذ تعنذي «ن م »إىل أ كممة كا اجتاه أغمب رّشاح هيا ا،دي ولقد

العمذامء يق بتجديد الدين وحاول ا بالفعل تعيين يف الغالذب مذن ن اا معي واحد

وأس قذر م،ذ مثذل ىلمذر بذن ممن تك وفاتذ قريبذة مذن واألهمة األىلال

: )والشذذافعي يف القذذر الثذذاين (هذذذ919: )يف القذذر األو العزيذذز ىلبذذد

ا ثا اختمف ا (هذ211 .وهكيا ..هة الثالثةيف جمدد الام كثر

لمجمع كام تحلذمح لمفذرد تحلمح يف ا،دي «ن م »أ بعضها نظر إىل أ دبي

امع اجل»يف كتاب األثر ح ابنوهيا ما وج . اد مجاىلة ال واحد فيج ر أ يك املجد

.وا،افظ اليهبي وغرمها« ألص ل

ا وأريد د مجاىلذة لي من الرضذوو أ يكذ املجذد : فأق خرآ ىلر هيا أمر

بل مجاىلة بمعنى مدوسة وحركذة .. وفال وفال بمعنى ىلدد من األفراد ها فال

.فكرية وىلممية تق بتجديد الدين متضامنة

أولويات احلركة اإلسالمية

96

96

وتطبيق ىلر قرننا هيا الذي (1)ما أوجح يف فها هيا ا،دي العيف وهيا

ا مذن أمسذنا وغذدنا لنسقبل ودىلناه ا نسأ اهلل أ جيعل ي منا في خر قرن ا جديد

ا من .ي منا خر

؟يكون التجديد مباذا

أ يتجسذد يف ثالثذة ينبغي الي جيب أ تق ب ا،ركة اإلسالمية والتجديد

:م وأ

ىلر قيادة املجتمع - والتعاو بالتكامل -تك ين طميعة إسالمية قادوة :األول

املسمم مذن صذيدلية أدواء املعاص باإلسال دو تق قع وال حتمل وىلر ىلالج

الدقي، والذرتابط والفق اإليام العمي، : اإلسال نفس طميعة جيمع ب أفرادها

.ال ثي،

ة اجلامهرية العريضة التي تقذف القاىلد ىلا إسالمي يمثل تك ين وأ :والثاين

أروهذا بعذد أ وىلذت جممذل وتشدوواء الدىلاة إىل اإلسال حتبها وتساندها

والتشذ ي التش يش أهدافها ووثقت ب خالصها وقدوهتا ونفضت ىلنها غباو

.لإلسال ووجال وحركات

د األمة اإلسالمية ح يفها وج يتقبل هتيئة مناخ ىلا ىلاملي كيل :والثالث

حرو من العقد اخلبيثة التذي ت وياإلسالمية حقيقة الرسالة اإلسالمية وا،ضاوة

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــمن أجل صح ة واشذدة جتذدد »: يف كتابنا( جتديد الدين يف ض ء السنة)م ض : انظر يف هيا( 1)

.«الدين وتنهض بالدنيا

أولويات احلركة اإلسالمية

97

97

األباطيذل التذي خمفهذا ومذنتركها تعحلب القرو ال سطى يف أىلذامق نفسذ

اإلسذالمية ىلا يفسذح صذدوه لظهذ و القذ ة الكيب والتش ي يف أ وأس وأ

وف، ا أ من ح، املسمم أ حيكم ا أنفسهاك األخرى مدو بج او الق ى العاملية

ىلقيدهتا باىلتباوها أغمبية يف بالدها كام تناد بذيل مبذادهها الديم قراطيذة

هبا وأ من حقها أ يذدىل ا إىل وسذالتها اإلنسذانية العامليذة التي يتغن ا،ية

تذذي هلذذا مذذاض وحذذارض إحذذدى األيذذدي ل جيا الكذذرى يف العذذامل ال باىلتباوهذذا

.أكثر من ألف ممي يف دنيانا التي نعيش فيها هبا ومستقبل ويدين

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

99

99

اإلسالمية احلركة أولويات

:العمل جماالت تعدد

القادمذة جمذاال وحبذة املرحمذة جماال العمل أما ا،ركة اإلسالمية يف إ

أ يدوسذ ا هذيه الفكذري رهيذاوىلر قذادة ا،ركذة العمميذ ومنظ ..فسيحة

.دةوامل ك قةامل ث دواسة ىلممية قاهمة ىلر اإلححلاءا والبيانا املجاال بأناة

:الرتبوي جمال العمل هناك

وتربية جيل النرص املنش داإلسالمية البعية والطالهع «اإلطاوا » لتك ين

ذا: وي من بذ كمذ من اليين يفهم اإلسال اودىلذ ة و وىلمذاًل ىلمم جهذاد

: بعذد أ التزمذ ا بذ ذل وإىل العامل بعدوحيمم دىل ة اإلسال إىل أمتها أواًل

افكرة واضحة يف وؤوسها وىلقيدة واسخة يف قم هبا وخ كل حيذاهتا ي ج مق

ا حضاوي وىلبادة مع اهلل ىلر دهاوي ح ا ينهض باألمة وتعاماًل مع الناس ومنهاج

.إلنسانية ا،اهرة لمتي هي أق كممة اهلل وهيد ا

:العمل السيايس وهناك

لي ضذع يف أيذد األق يذاء نذة واخل ا،كا من أيد الضذعفاء الستخالص

ذاليين ال يريدو ىل األمناء ا يف األوض والم ا ذفسذاد نها اهلل يف والذيين إ مك

.ىلن املنكر ا وهن وأمروا باملعروف ا الزكاة وآت األوض أقام ا الحلالة

أولويات احلركة اإلسالمية

91

91

:العمل االجتامعي وهناك

يف وجذذ وال قذذ فواملذذرض والرذيمذذة يف ىلذذالج الفقذذر واجلهذذل لإلسذذها

يذة ه لتغيذر التي جتعل من العمل االجتامىلي واخلذر أداة امل سسا املشب هة

.األمة واوتباطها بعقيدهتا

:العمل االقتصادي وهناك

الدي الرب ّيذةيفوالغرق التبعية من يف تنمية املجتمع وختميحل لممشاوكة

.والعمل إلجياد م سسا اقتحلادية إسالمية

:اجلهادي العمل وهناك

لمدىل ة اإلسذالمية واألمذة املعادية األوض اإلسالمية ومقاومة الق ى تحريرل

.القراو اإلسالمي واستقال واملحافظة ىلر حرية اإلوادة اإلسالمية اإلسالمية

:واإلعالمي ل الدعويالعم وهناك

ذا ورشح تعذاليا اإلسذال الفكرة اإلسالمية لنع هذا إىل وسذطيتها يرد رشح

املقذروءة بالكممذةوشم هلا وإراحة الغم ض وود الشبها واملفرتيا ىلنهذا

.واملسم ىلة واملرهية وبكل ال ساهل السمعية والبرصية املعينة

:والعلمي العمل الفكري وهناك

وتحلذحيح املسذمم حلّ و ىلن اإلسذال ىلنذد املسذمم وغذرالت لتحلحيح

اإلسذالمي التي شاىلت ىلند فحلذاهل مذن والفتاوى القاصة املفاهيا املغم طة

وإجياد فق ناضج بحلر لمحركة اإلسالمية قذاها ىلذر تأصذيل رشىلذي أنفسها

أولويات احلركة اإلسالمية

21

21

ا لذدى النخبذة مذن املثقفذ مستمد من نحل ص العيعة ومقاصدها وخحل ص

.هلا أ يعرف ا اإلسال معرفة صحيحة تحي اليين مل مم املس

:القوى على جماالت العمل توزيع

ذكمها مطم بة وال ينبغذي أ ي املجاال أ هيه ووأيي ل جانذب منهذا أو هم

الق ى والكفايا ىلر كل منها وف، حاجا هيه ت ريع ل وإنام ال اجب ه ي ج

.من قدوا من ناحية أخرى دناىلن املجاال من ناحية ووف، ما

ذيت ج أ الكريا أنكر ىلر املسمم يف ىلهد النب ة والقرآ ا إىل سذاحة ه ا مجيع

ىلن اجلهاد قداسة مغفم ساحة أخرى ال تقل - !وما أقدسها من ساحة - اجلهاد

مذن ووحتذي ر ب وتيك ل ئألهنا هي التي هتي ؛ووبام راد ىلمي يف بعض األحيا

. يف الدينوهي ساحة التفق إضاىلت

ف ىلن د باملتخم التي ند الس وة وهي -اهلل تعاىل يف س وة الت بة يق

ەئ ائەئ ائ ى ى ې} :وأنيو املتثاقم بأبمغ النيو اجلهاد

ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ

.[922: الت بة] {ی

.ال ا،اجةق ية إىل التخحلص وت ريع الق ى ىلر جما دىل ة فهيه

:به ينبغي الرتكيز والبدء ما

اصذة يف أمهيتهذا اخل هلذا ز ىلمي ا،ركة هنا ىلدة أم والي ينبغي أ ترك ولكن

:املشاو إلي «فق األول يا »املرحمة القادمة يف ض ء

أولويات احلركة اإلسالمية

29

29

وتعميقها يف املجذا وتعميمهاىلر مفاهيا معينة جيب جتميتها الرتكيز -9

.«الفق اجلديد» وه ما أسميناه الفكر

اتذد إليهذا ا،ركذة أ جيذب نذةىلذر رشاهذح اجتامىليذة معي الرتكيز -2

.وذل يف املجا الدىل وتشممها الحلح ة

املرجذذّ ة القيذذادا ىلذذر مسذذت ى كيفذذي معذذ مذذن إىلذذداد الرتكيذذز -3

.الرتب املجا يفسيام اإلىلداد اإليامين والفكر وذل واللممستقبل

يتحلل بالعالقا السياسية فيامىلر تط ير األفكاو واملاموسا يزالرتك -1

ذا اخلذاوجيا من التق قع الداخي وا،حلذاو خروج املحمية والعاملية وحتقيق

.لعاملية ا،ركة ومرونتها وذل يف املجا السيايس

…بحدي املجاال األوبعة. من هيهكاًّل وسنفرد

أولويات احلركة اإلسالمية

22

22

احلركة اإلسالمية

لفكر والعلميف جمال ا

.اششش حاجتنا إىل فقه جديد

.اششش أنواع الفقه الذي ننشده

.اششش فقه املوازنات

.اششش فقه األولويات

أولويات احلركة اإلسالمية

23

23

يوالعلم يالفكر ااحلركة يف جماهل

والبنذاء الذدىل املجا األو يف وأيي ه جما الفكر فه األساس لمبناء إ

.الرتب

فها كثذرين يف فكرية هناك خمل واضح الي يبدو ل أ أرمتنا األوىل أرمةو

املهذا وأهيذا لإلسال وقحل و واضح يف ال ىلي بتعاليم ومراتبها وأهيا األها

.وأهيا غر املها

.هناك ىلجز يف املعرفة با،ارض املعيش وال اقع املعاص

مع أ اآلخرين يعرف ..جهل باآلخرين نقع في ب الته يل والته ين هناك

!يشء وقد كشف نا حتى النخا كل ىلنا

م اطن الق ة فينذا وال حقيقة هناك جهل بأنفسنا فنحن إىل الي ال نعرف بل

اليشء العظيا س اء هن وما نا اليشء اهلي ا ما نضخ نقاط الضعف لدينا وكثر

.يف إمكاناتنا أ يف ىلي بنا

ة لنرصذة يشمل الطميعة املرج املسممة بل اجلامهر اجلهل ال يقترص ىلر وهيا

.يق ىلميها العمل اإلسالمي املنش د التي اإلسال والتي اثل الركاهز

:جديد إىل فقه حاجتنا

بذأهنا نك ممذن وصذفها اهللأأننا يف حاجة إىل فق جديد نستح، ب ا،،

ت العما املعروف الي اصذطمح ىلذر تسذمي: فمي مرادنا بالفق .«ق يفقه »

أولويات احلركة اإلسالمية

21

21

ا» معرفة األحكا العىلية اجلزهية من أدلتها التفحلذيمية مذن : والي يعني «فقه

الطهاوة والنجاسة والعبادا واملعامال وأحكا الذزواج والطذالق أحكا مثل

.وغرها ..والرضا

لي ه مرادنذا بالفقذ ولذي هذ املذراد بكممذة -ىلر أمهيت -العما فهيا

من األسامي واملفاهيا د لقرآ وا،دي وإنام هي مما ب يف ا حي وود «الفق »

إحيذاء ىلمذ »من م س ىلت املعروفة «العما»ذل اإلما الغزال يف كتاب نبي كام

.«الدين

قبل أ تنز األوامر والنذ اهي يف س وه املكية «ف ق هذ»القرآ ذكر مادة إ

ذذ وت التفحلذذيمية وقبذذل أ تفذذرض الفذراهض التعذيعية ذذ دّ ح ل ا،ذذدود وتفحل

.األحكا

ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ}: -مكيةهي و –يف س وة األنعا تعاىل قرأ ق ل ا

ۅ ۋ ۋ ۈٴۇ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے

.[65: األنعا ] {ۉ ۉ ۅ

ک کک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ}: يف الس وة نفسها واقرأ

.[19: األنعا ] {گ گ گ ک

وسذنن ة بسنن اهلل يف األنف واآلفذاقاملعرفة البحلر: معناه والفق يف اآليت

.انحرف ىلن صاط ملن اهلل يف خمق وىلق بات

ا وهي مكية -يف س وة األىلراف واقرأ جعمها ق ل تعاىل يف ذ ق -أيض

أولويات احلركة اإلسالمية

25

25

: ثا قا ىلنها {ڀ ڀ ڀ ڀ پ} :فكا من وصف هلا بأهنا حطب جهنا

.[971: األىلراف] {ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ}

: اهلل ىلن بق ل رىلب م قف املعك من القرآ وقدواقرأ يف أكثر من س وة

: والكهف16: واإلرساء25: األنعا ] {ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى}

57].

ىلن « الفق »كمها تنفي يف ىلدد من الس و الامدة أما يف القرآ املدين فقد تكرو

.املعك واملنافق

ڈ ڈ ڎ ڎ}: ل خياطب اهلل وس ل وامل من بق األنفا ففي س وة

ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑڑ ژ ژ

.[65: األنفا ] {ڱ

يف النرصذ اهلل الفق ىلن املعك املحاوب هنا يذراد بذ الفقذ يف سذنن فنفي

.واهلزيمة ومداولة األيا ب الناس

پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ}: بق ل املنافق س وة الت بة ذ اهلل ويف

.[97: الت بة] {ڀ ڀ پ پ

والذنف هنا ه الفقذ يف رضووة اجلهذاد والبذي ،اميذة الذدين املنفي فالفق

. ىلر أية محلمحة فردية ىلاجمة أخرىوالعرض وكيا اجلامىلة وأن مقد

ڳ ڳ ڳ ڳ گ}: ف بق ل تعاىلحلنيا الهلالس وة وصف نف ويف

أولويات احلركة اإلسالمية

26

26

ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ

.[927: الت بة] {ھ

طم س أ اهلل يراها قبل وؤية الناس ولكنها فقذدوا غاب ىلن ه الء امل فقد

.احق والفها الفق

ڱ ڱ ڳ ڳ}: ث ىلن املنافق خماطب ا امل من ويف س وة ا،ع يتحد

.[93: ا،ع] {ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ںں ڱ ڱ

ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ}: تعاىل قا س وة املنافق ويف

.[3: املنافق ] {ۈ

ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ}: الس وة نفسها ويف

.[7: املنافق ] {ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇڇ

.{ڀ ڀ} كا ألهل النفاق ححلة األسد من هيا ال صف القرآين بأهنا وهبيا

ا،بم وأهنا استطاىل ا أ يمعب ا ىلر ذل أل املنافق يت مه أهنا أذكياء

ا آمن : قال ا اليين آمن اويعيش ا ب جه وأهنا خادىل ا اهلل واليين آمن ا ف ذا لق ا

..إنا معكا: ذا خم إىل شياطينها قال اإو

ولكن ذبيبتها وكشف خداىلها يف آيا وفضحرها ت اهلل تعاىل هت س

.[1: البقرة] {ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ}: كثرة

الدنيا واآلخرة وح، ىلميها وخرسواأهنا فضح ا ىلند اهلل وىلند الناس املها

أولويات احلركة اإلسالمية

27

27

هيا الغباء من غباء أكر األسفل من الناو فأ أهنا يف الدوك

. لي ىلنده يشء من الفق ف وال ويب أ من كا هيا وص

:اخلالصة

ويف يف لغة القرآ لي ه الفق االصطالحي بل ه فق يف آيا اهلل الفق إ

.وا،ياة واملجتمع الك سنن يف

ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ} : بةحتى التفق يف الدين الي وود يف س وة الت

: الت بة] {ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ

ا يقحلد ب الفق التقميد ال [922 ىلمي حيو أو يرتتب ف الفق ال يثمر إنياو

.الدىل ة خشية بل ه أبعد يشء ىلن أداء هيه ال ظيفة التي هي وظيفة

ى أ ينذر اهلل واملعنذ .(1)«الودينومن يرد اهلل به خرًيا يفقهه يف »: صصصق ل ومثم

يقف ىلنذد ألفاظذ وال فيتعم، يف فها حقاه، الدين وأرساوه ومقاصده بحلرت

.وظ اهره

:أنواع الفقه الذي ننشده

.ننشده أو بعضها وقد حتدثت يف مناسبا سابقة ىلن أن ا الفق الي

ىلن فق «الحلح ة اإلسالمية ب اجلح د والتطرف»من ذل ما ذكرت يف كتايب

.ن وفق مراتب األىلام السن

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ .ن حدي معاويةمتف، ىلمي م( 1)

أولويات احلركة اإلسالمية

29

29

الحلح ة اإلسالمية ب االختالف »ما ذكرت يف مقدمة كتايب األخر ىلن : ومنها

وم ض ىل أحد أن ا الفق األساسية املنش دة وهذ «املعو والتفرق امليم

.فق االختالف

.وقد ذكر هناك أ أن ا الفق املطم بة مخسة

: مها(1)األن ا اثنا ز ىلمي هنا من هيهوالي أ وك

.فق امل ارنا -9

.وفق األول يا -2

.وينبغي أ نقف قمياًل ىلند كل منهام

* * *

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــا مها( 1) فق ىلذن : األو . فق السنن يف الك وفق املقاصد يف الع : وهناك اثنا آخرا مهم

ر : اهلل فيام خم، والثاين م اأْل م ، و اَل ل ال خ

[.51: األىلراف]{ فق ىلن اهلل فيام أمر }أ

أولويات احلركة اإلسالمية

21

21

املوازنات فقه

:فنعني ب مجمة أم و «فق امل ارنا » أما

حجمها وسعتها ومذن حي ب املحلالح بعضها وبعض من امل ارنة -9

ذ أ وأهيذا ينبغذي ..امهذاحي ىلمقها وتأثرها ومن حي بقاؤها ودو د يق

..مغىسقط وي عتر وأهيا ينبغي أ ي وي

ا،يثيا التي ذكرناها يف تم ب املفاسد بعضها وبعض من امل ارنة -2

.إسقاط شأ املحلالح وأهيا جيب تقديم وأهيا جيب تأخره أو

قذد ن بحي نعذرف متذىتعاوضتا ب املحلالح واملفاسد إذا امل ارنة -3

.املحلمحة أجلغتفر املفسدة من ء املفسدة ىلر جمب املحلمحة ومتى ت ود

:مستويني من الفقهإىل حاجتنا

:يف هيا املقا نحتاج إىل مست ي من الفق ونحن

:احلاجة إىل فقه الرشع

ا سم فق رشىلي يق ىلر فها ىلمي، لنحل ص الع ومقاصده حتى ي : أوهلام

أوهي واضحة ملذن اسذتقر األدلة ىلمي امليك و ويعرف «ا امل ارن مبدأ»بحلحة

.أرساو العيعة يف وغاص األحكا والنحل ص

: املعروفذة لتحقي، محلالح العباد يف املعاش واملعذاد برتبهذا إالفام جاء الع

.ةوالتحسيني ةوا،اجي الرضووية

أولويات احلركة اإلسالمية

31

31

:احلاجة إىل فقه الواقع

ال اقع ةىلر دواس فق واقعي مبني : واآلخر بة املعيش دواسذة دقيقذة مسذت ىل

البيانذذا وأدق لكذذل ج انذذب امل ضذذ معتمذذدة ىلذذر أصذذح املعم مذذا

إىل واإلححلاءا مع التحيير هنا مذن تضذميل األوقذا غذر ا،قيقيذة املسذتندة

والبيانا غر املست فية واالستبيانا املنش وا الدىلاهية واملعم ما الناقحلة

.ال خلدمة ا،قيقة الكمية جهة خلدمة هدف جزهي مع امل واألسئمة

:يف النظر إىل املصاحل واملفاسد نيل الفقه تكام

ال صذ إىل امل ارنذة يمكذن بد أ يتكامل فق الع وفق ال اقع حتى وال

.العممية السميمة البعيدة ىلن الغم والتفريط

فقد حتدثت ىلن كتب أصذ العىلي هنا واضح من الناحية املبدهية واجلانب

. وكتب الق اىلد واألشباه والفروق«امل افقا »إىل «املستحلفى» من الفق

تذت املحلذمحة الذدنيا يف سذبيل املحلذمحة العميذا ف تعاوضت املحلالح إذا إ

العامة ويع ض صذاحب املحلذمحة املحلمحة ي باملحلمحة اخلاصة من أجلح وض

املحلذمحة الطاوهذة لغيذتوأ .ما نز ب من رضواخلاصة ىلام ضا من محلا، أو

لتحقيذ، الشكمية مهمت املحلمحةلتححليل املحلمحة الداهمة أو الط يمة املدى وأ

.نة ىلر املظن نة وامل ه مةبت املحلمحة املتيق م املحلمحة اجل هرية وغ

ذذي صصص صذذمح ا،ديبيذذة وأينذذا النبذذي ويف واألساسذذية ب املحلذذالح ا،قيقيذذةغم

ل مذنب ذستقبمية ىلر بعض االىلتباوا التذي يتمسذ هبذا بعذض النذاس فق وامل

أولويات احلركة اإلسالمية

39

39

ذما قد ي العوط ا بالذدو ظن ألو وهمة أ في إجحاف ا باجلامىلة املسممة أو وض

محذى وأ ي «باسم المهذا»حيف البسممة املعه دة ويكتب بدهلا ت أ وويض

واألمثمة كثرة ..ىلبد اهللكتفى باسا حممد بن وي الحلمح وصف الرسالة من ىلقد

.واملجا ذو سعة

رتكب و أ ي من بعضها فمن املقر د ومل يكن ب املفاسد واملضاو تعاوضت وإذا

.ينو ر الض وأه ت د املفس أخف

مثم برضو زا زا بقدو اإلمكا وأ الرضو ال ي أ الرضو ي : و الفقهاءهكيا قر

ذيتحم أو أكر من وأن ل الرضذول الرضو األدنى لذدفع الرضذو األىلذر ويتحم

.لدفع الرضو العا اخلاص

األشذباه » أو «الق اىلذد الفقهيذة»وهليا أمثمة وتطبيقا كثذرة ذكرهتذا كتذب

..«والنظاهر

نظر إىل حجذا أ ي وفاملقر تعاوضت املحلالح واملفاسد أو املنافع واملضاو وإذا

.دة وأثرها ومداهكل من املحلمحة واملفس

.جلمب املحلمحة الكبرة اليسرة غتفر املفسدةفت

.املدى الط يمةتة جلمب املحلمحة الداهمة وغتفر املفسدة امل ق وت

.قبل املفسدة وإ كر إذا كانت إرالتها ت د إىل ما ه أكر منهاوت

. دوء املفسدة ىلر جمب املحلمحةد قي : عاديةا،اال ال ويف

..ابل املها كل املها أ ناموس ىلممي ..انظري الفق ا هبياسم املها أ ن ولي

أولويات احلركة اإلسالمية

32

32

العاممذة لإلسذال يرجذع إىل هذيه الفحلذاهل اخلذالف بذ أسباب فكثر من

.امل ارنا

قبل التحالف مع ق ى غر إسالمية هل ي -

قبل محلا،ة أو مهادنة مع حك ما غر ممتزمة باإلسال هل ت -

ذيف حكا لي إسذالمي املشاوكة اكنهل - ا ويف ظذل دسذت و فيذ ا خالحل

ااا الرض ىلنها ال نرع ثغرا أو م اد

هل ندخل يف جبهة معاوضة مك نذة مذن بعذض األحذزاب إلسذقاط نظذا -

فاجر طاغ يت

قيا م سسذا اقتحلذادية إسذالمية مذع سذيطرة االقتحلذاد ال ضذعيهل ن -

الرب

فرغهذان ة أ لعمل يف البن ك وامل سسا الرب يذص املسممة اجيز لمعناهل ن -

من كل ىلنرص متدين ممتز

:احلياة العملية يفاملمارسة صعوبة

امل ارنذا يحلذعب ىلذر فقذ أل ؛تقرير املبدأ سهل ولكن مماوست صعبة إ

.القادوين ىلر التش يش ألدنى سببالع ا وأمثاهلا من

يف ضذ ء فقذ -ا حيذنام وأى ومجاىلتذ ىلنت ذا كثذر العالمة املذ دود لقي لقد

ا من انتخذاب «فاطمة جناح» انتخاب أ -امل ارنا ..«أيذ ب خذا »أقل رضو

.«هم امرأةأمر او ول قومح فل لن ي » :نت الغاوة ىلميها بحدي فش

أولويات احلركة اإلسالمية

33

33

ا لن يفمح ا ا وهل يفمح ق ول ..أمرها طاغية متجر

فرتكب األدنى يف ين أه أو أ املفسدت أخف أ الع: هنا ينظر والفق

.األىلر سبيل

اإلسالمي ا من بعض ا هج م حسن الرتايب وإخ ان يف الس دا لق والدكت و

لقراوها دخ االحتاد االشذرتاكي يف ىلهذد النمذر وقبذ هلا بعذض املناصذب

.الميةيف ىلهده حتى قبل إىلالن تطبي، أحكا العيعة اإلس الرسمية

وا التحالف مع بعض القذ ى غذر و ا مثل ذل ح قر ىلان س ويا خ ة يفواإل

صصص يريد أ يستأصل شأفتها وقد حتالف الرسذ الي اإلسالمية ملقاومة النظا

.املعك ىلر بعض ببعض مع خزاىلة وها ىلر العك واستعا

مبذدأ فقذ لممبذدأ ترصذوأنا ال أنترص هنا مل قف ه الء وال أولئ ولكذن أن

.«السياسة العىلية»الي ىلر أساس يق بنيا امل ارنا

الرس الكريا وأصحاب وأدلة الع الفسيح ما ي يد هيا كم م اقف ويف

.يف حكا غر إسالمي وج ار التحالف مع ق ى غر إسالمية االشرتاك من ج ار

:املوازنات من القرآن على فقه أدلة

رة ىلذر فقذ امل ارنذا كثذ أدلة جيد في ومدني لمقرآ الكريا مكي دبرواملت

.والرتجيح

: بسسسلسا هاوو ألخي م سى ىلر نجد يف امل ارنة ب املحلالح ق ل تعاىل

ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ}

أولويات احلركة اإلسالمية

31

31

.[11: ط ] {ہ

اخلرض يف تعميل ب املفاسد واألرضاو نجد ق ل تعاىل ىلر لسا امل ارنة ويف

ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ}: السفينة خرق

.[71: الكهف] {ڻ ڻ ڻ ڻ ں

فحفذظ مذن أ تضذيع كمهذا أه خرق تبقى السفينة ألصحاهبا وهبا فأل

.البعض أوىل من تضييع الكل

ڄ ڄڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ}: ق ل تعاىل امل ارنا ومن أبمغ ما جاء يف

ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃڃ ڃ ڃ

.[297: البقرة] {ڑ ژ ژ ڈ ڎڈ ڎ

.ما ه أكر من ملقاومة أقر بأ القتا يف الشهر ا،را كبر ولكن فقد

ىلتاب ا لممسمم ىلقب تعاىل ويف امل ارنة ب املحلالح املعن ية والامدية نقرأ ق ل

ى ې ېې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ}: غزوة بدو

.[67: األنفا ] {ۇئ وئ وئ ەئەئ ائ ائ ى

ې ې ۉ}: ب املحلالح واملفاسد نقرأ ق ل تعاىل ارنةامل ويف

.[291: البقرة] {ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ېې

ب اجلامىلا والق ى غر املسممة بعضها وبعض نقرأ أواهل س وة امل ارنة ويف

أل الرو أهذل ؛وكال الفريق غر مسما لمرو ىلر الفرس انتحلاو وفيها الرو

أولويات احلركة اإلسالمية

35

35

.اد الناوب من املج س ىل املسمم كتاب فها أقرب إىل

:يةتيم شيخ اإلسالم ابن كالم

ال اليذا يف دولذة بعذض ياإلسال ابن تيمية كال ق يف ج ار ت ل ولشيخ

العذ بعذض الظمذا أو تقميذل حجذاختفيف ي سيعمل ىلر ذا كا املت ل إظاملة

(.9ممح، وقا :انظر ابن تيمية يف ذل . )والفساد

ا تعاوض ا،سنا أو السيئا أو مها مجيع يف طن آخر فحلل جامعول يف م

.اوأما تركهام مجيع ااملمكن إما فعمهام مجيع بلإذا اجتمعا ومل يمكن التفري، بينهام

(.2 ممح، وقا: انظر)

املتخحلحلة يف االقتحلاد اإلسالمي التي مجعذت بذ الندوا لقد أفتت بعض

ك يف امل سسذا بعذىلية االشذرتا (1)االقتحلذاد هلىلدد من أهل الفق وآخر من

ويك أسهمها ىلر اجلمه و وتعرضيف البالد اإلسالمية أوالعكا التي تنش

ا ولكن قد يش ب بعض التعامل يف - يه ذفر ةالرب يذ بالف اهذد أصل ىلممها مباح

لغذر يف ا،يذاة واملذ ثرة أال تذرتك هذيه العذكا املهمذة -ض ء فق امل ارنا

ذااملسمم أو لممسمم غر املتدين ويف هيا خطر كبذر يف بعذض وخحل ص

مقابذل يف ق هبااألقطاو ويمكن لممساها أ خيرج من أوباح نسبة تقريبية يتحلد

.الف اهد التي شابت وبح

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ وكذا ل رشف (9111مذاوس سذنة 5-2)ندوة الركة السادسة التي انعقد يف اجلزاهر يف ( 1)

الشيخ ىلبد ا،ميد الساهح الشذيخ خمتذاو السذالمي : هاء منهااملشاوكة فيها مع ىلدد من الفق

.طال بافقي . سيد الدوشن د. ىلبد الستاو أب غدة د.د

أولويات احلركة اإلسالمية

36

36

ىلممذ يف البنذ ك يذد أفتذى الشذباب املسذما املمتذز أالالفق ويف ض ء هيا

ذلذ مذن وواء ونح ها وإ كا يف بقاه فيها بعض اإلثا لذام ورشكا التأم

إنكذاوه استفادت خرة جيب أ ين ت ظيفها يف خدمة االقتحلاد اإلسذالمي مذع

.إسالمية ىل أوضا إلممنكر ول بقمب وسعي مع الساىل لتغير األوضا كمها

:غاب فقه املوازنات إذا

ا نا ىلر أنفسنادد سغاب ىلنا فق امل ارنا إذا من أب اب السذعة والرمحذة كثر

كأة لمفذراو مذن اليا ت ىلر ا لكل تعامل واالنغالقواختينا فمسفة الرفض أساس

.م اجهة املشكال واالقتحا ىلر اخلحلا يف ىلقر داوه

يف كل أمر حيتاج إىل إىلام «حرا »: أو« ال»: أسهل يشء ىلمينا أ نق سيك

.هادتجاو فكر

فسنجد هناك سبياًل لممقاونة بذ وضذع ووضذع يف ض ء فق امل ارنا اأم

ب حا وحا وامل ارنة ب املكاسب واخلساهر ىلذر املذدى القحلذر مةاضواملف

الط يل وىلر املست ى الفرد وىلر املست ى اجلامىلي ونختذاو بعذد املدى وىلر

.جلمب املحلمحة ودوء املفسدة أدنى ذل ما نراه

ا إىل الكتابة مني بضعة ىلع دىليت القطرية وكانت جممة «الدوحة»يف جممة ىلام

ىلميهذا إ مل الغالب ن يعف ىلميها ىلمامني والطابعأدبية ثقافية ىلامة وأغمب م

ا ىلن .يكن جمافي ا لإلسال فمي م الي ا ل وال مدافع

أ كتذابتي فيهذا أجذدى االستجابة ط ياًل ثا وأيت بعد امل ارنذة يف وتردد

أولويات احلركة اإلسالمية

37

37

ها ممن م م قاىلدة ىلريضة من املثقف وج ها يمث ءا ف قر هلا وأنفع من مقاطعتي

وأمثاهلا وال بذد لنذا أ «األمة»جممة ءا فها غر قراإلسالمية و املجال ؤال يقر

.ل اجب البالغ إذا أتيحت لنا الفرصة أداء ه الء ن صل كممتنا إىل

مندويب بعض الحلحف واملجال التذي قذد ال مع منا نقبل ا، اوما جيع وهيا

ا أو قمياًل .نتف، معها يف خطها كثر

ن يكتذب يف الحلذحف الي ميذة التذي ال يزا بعض األخ ة ينكرو ىلر م وال

نعذ لكتذايب نكذر ىلذي أالرصذيح حتذى إ بعضذها اإلسذالمي تمتز باخلط

ىلذر حمقذا يف «عو والتفذرق املذيم امل االختالف الحلح ة اإلسالمية ب »

هلا من م اقف قد ال يرض ىلنها مع أين لامالسع دية «العق األوسط»صحيفة

.الناس ملست جدوى هيا النع يف مجه و كبر من

ة لذاممقروءة ومسم ىلة ومرهي : بل هناك من يرى مقاطعة أجهزة اإلىلال كمها

السم ك ناس ما هلا مذن خطذر بذالغ ىلذر من انحراف وفساد يف الفكر و يش هبا

ا وخبذااًل وسذيمكن العمامنيذ تركها ال يزيدها إال فسذاد أووالضامهر العق

وسيحرمنا نحن من فرص ال نجد هلذا .فيها والتخريب هلا التغمغل منواملنحم

ا .ىل ض

يادين اهلامة األمر يف ض ء فق امل ارنا وجد أ الدخ يف هيه امل إىل نظر ومن

ألنذ وسذيمة إىل أداء أمانذة ؛ بل واجذببل ه مستحب فحسب الي معوىل

فهذ إال بذ بقدو املستطا وما ال يذتا ال اجذب واملنكر الدىل ة ومقاومة الباطل

أولويات احلركة اإلسالمية

39

39

.ومعم مقرو كام ه اجبو

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

31

31

األولويات فقه

ذ ي خ فنعني ب وضع كل يشء يف مرتبت فال «فق األول يا » وأما ر مذا حق

.ر األمر الحلغروال يكب ر األمر الكبر وال يحلغ التأخر ما حق التقديا أو يقد

.أحكا الع وما تأمر بالك هيا ما تقتيض ب ق ان

كميهام ي جبا وىلاية هيا {ڻ ڻ ں ں}أىلني أ خم، اهلل تعاىل وأمره

.الرتتيب

:النبويةيف السرية األولويات فقه

وتربية اجليذل حمحل وة يف الدىل ة إىل اهلل صصصالعهد املكي كانت مهمة النبي يف

العرب ثا ينطم، هبذا إىل العذامل كمذ إىل امل من الي حيمل هيه الدىل ة بعد ذل

وىلبذادة اهلل وحذده ونبذي الت حيذد وكا تركيزه ىلر أص العقيدة وترسذيخ

.األخالق حي بالفضاهل ومكاو العك واجتناب الطاغ والت

يف شغل املسمم ي هيا االجتاه فما ي زك وكا القرآ الكريا يف تم املرحمة ي

حتدثت هيه اآلونة باملساهل اجلزهية وال باألحكا الفرىلية بل بنيا اإلنسا الي

ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ}: س وة العرص

.[3: العرص]{ٺ

وها يروهنا كل األصنا ليحطم ا سهالممسمم أ حيمم ا ف و يع مل

ا ىلن أنفسها ومقاومة هلا ي ح الكعبة ومل يأذ أ يشهروا سي فها دفاىل

أولويات احلركة اإلسالمية

11

11

: بل كا يق هلا ما ذكره القرآ أ العياب وىلدوها الي يس مهااهلل العدو

ب ام صصصإىل وس هلا يأت وإ كان ا .[77:النساء] {ک ک ک ک}

.مشج ج وجمروح

فالغالب أ يرض عجل باليشء قبل أوان وإذا است ب إ كل يشء ل أوان املناس

.وال ينفع

:املوازنات األولويات بفقهفقه ارتباط

املجذاال يتذداخال أو بعذض فق األول يا مرتبط بفق امل ارنا ويف إ

.ول يا يف فق األ تدخل يتالرما فقد تنتهي امل ارنة إىل أول ية معينة فهنا

:الشرعية التكاليف مراعاة النسب بني وجوب

.مراىلاة النسب ب األىلام والتكاليف العىلية: ومن فق األول يا

ا حيذدث رضو العذىلية اإلخال بالنسب التي وضعها اإلسذال لمتكذاليف إ

ا .بالدين وا،ياة بميغ

هذي البنذاء ىلذاماألساس واأل ألهنا ؛إ العقيدة يف اإلسال مقدمة ىلر العمل

.وال بقاء بغر أساس

ا وقذد جذاء يف ا،ذدي وهي وبعد العقيدة تأيت األىلام متفاوتة تفاوت ذا بعيذد

ال إله إال اهلل، وأدناها إماطوة األذ : أعالهااإليامن بضع وسبعون شعبة، » :الحلحيح

.«عن الطريق

أولويات احلركة اإلسالمية

19

19

دوجة واحدة تتفاضل ىلند اهلل وليست يف األىلام ن لنا أ ي ب والقرآ ي

ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ}: يق تعاىل

ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ېى ې ې ې ۉۉ ۅ ۅ ۋ

ی ی ىئی ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ

.[21 91: الت بة]{ی

ذكر شيخ اإلسال ابن تيمية أ جن أىلام اجلهذاد أفضذل مذن جذن وهليا

.ا،ج أىلام

. ب من أىلام البد تطبل ذكر فقهاء ا،نابمة وغرها أ اجلهاد أفضل ما ي

وجذل مر : منها ما وواه أب هريرة قا فضل اجلهاد جاء أحادي كثرة ويف

لذ : فأىلجبتذ فقذا نة من ماء ىليبذةي ي عب في ىل بش صصصوس اهلل أصحاب من

صصصعب ولن أفعل حتذى أسذتأذ وسذ اهلل فأقمت يف هيا الش الناس اىلتزلت

ف مقا أحدكا يف سبيل اهلل تعاىل أفضذل ال تفعل»: اهلل فقا فيكر ذل لرس

ا من .(1)«صالت يف بيت سبع ىلام

ا خر مذن صذيا وليمة وباط ي »: ويف فضل الرباط جاء حدي سمام مرف ىل

ورقذ ىلمي شهر وقيام وإ ما في جرى ىلمي ىلمم الي كا يعمل وأجرى

.[مسماوواه ]« ا وأمن من الفت

ا مثل ىلبد اهلل بذن مبذاوك يف أوض الربذاط يكتذب إىل وه وهيا ما جعل إمام

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ .صحيح ىلر رشط مسما: حدي حسن وقا ا،اكا: وواه الرتمي وقا ( 1)

أولويات احلركة اإلسالمية

12

12

مكذة واملدينذة ا،ذرم صديق الفضيل بن ىلياض الزاهد العابد وه ينتقل بذ

:اد متعب

بوود احلوورم لووو أب ووتناايووا ع

أنووب بالعبووادة تلعووب لعلموو

ه بدموعوهكان خيضوب خود من

تخضوووبفنحورنوووا بووودمائنا ت

.(1)إىل آخر األبيا ..

ا وأ فذرض العذ تقديمها ىلر الفريضذة جي ر مة الفأ النا: ومن املقرو فقه

ا ب أحذد أو ىلذدد يكفذي مل يق الي ىلر فرض الكفاية وأ فرض الكفايةمقد

ذالث ىلر فرض الكفاية الي قا ب من يكفي ويسذد مقد وأ فذرض العذ . رةغ

ذة مقذد م ، باجلامىلة واأل املتعم وأ األفذراد ، بحقذ ق ىلذر فذرض العذ املتعم

ذال اجب املحدد ال قت والي جاء وقت بالفعل مقد يف ع ىلذر ال اجذب امل س

.وقت

ذا متفاوتذة فذيام بينهذا فاملحلذالحومن املقر و كيل أ املحلذالح املقذروة رشىل

مذذة ىلذذر ة مقد واملحلذذالح ا،اجي ذذتحسذذينية ة والمذذة ىلذذر ا،اجذذمقد الرضذذووية

املتعمقة بمحلالح األمة وحاجاهتا أوىل بالرىلاية مذن املحلذالح واملحلالح التحسينية

.األول يا ىلند التعاوض وهنا نجد فق امل ارنا يمتقي بفق باألفراد املتعمقة

:من املسلمني كثري فقه األولويات عن غياب

األول يذا ىلنهذا فقذ ح ة اإلسالمية هي غياباهل الحلحلآفة كثر من ف إ

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــكثر يف تفسر آخر آيذة مذن سذ وة آ ىلمذرا كذام ذكرهذا غذره مذن ذكر القحلة ا،افظ ابن( 1)

خ .امل و

أولويات احلركة اإلسالمية

13

13

ا ما هتتا بالفرو قبل األص وباجلزهيا قبل الكميا فيذ فوبذاملختم فكثر

مذن ثذر معركذةن هراق وسأ ىلن د البع ض ود ا،س م ن، ىلمي وف قبل املت

ىلتبذاو ع الناس الفراهض أو من أجذل شذكل أو هيئذة دو امة وقد ضي فأجل نا

.لممضم

ا كذل ىلذا يف ه ا،ا ىلند ىلم املسمم أوى املالي يعتمرو تط وهيا ىل

نفق ه الء ومنها من حيج لممرة العارشة أو الععين ول مجع ما ي وغره ومضا

لبمغ آالف املالي ونحن نمه من ىلدة سذن ا لتجميذع ألذف الن افل يف هيه

وال نحلذف عذ املبمذغاإلسالمية فما نححلل ىلر ىل يةاخلر ممي دوالو لمهيئة

عه وال ث نفق نذ يف ادفع ا مذا ت : ىل بالعمرة أو ا،جاملتط هل الء مث ل قمتىل

أو املجاىلا هنا أو الشي ىلية يف آسيا وإفريقيا التنحلر وحمتكا التط ىلية ملقاومة

.(1)أطباء القم ب قديمة شكا منها آفة وهناك ما استجاب ا ل وهيه

فتعطى من اجلهذد باالهتام أ نعرف أ القضايا أوىل: من فق األول يا إو

.وال قت أكثر مما ي عطى غرها

أ األىلداء أوىل بت جيذ ق انذا الضذاوبة إليذ : يعرف فق األول يا أ ومن

:ن ا فالناس يف نظر اإلسال أ .بالبدء أوىل وتركيز اهلج ىلمي وأ املعاوك

.املنافق هناك املسمم وهناك الكفاو وهناك

.ومنها اخل نةواملسمم منها اجلهمة

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ .(3/111) «اإلحياء»انظر قحلة بع ا،ايف مع أحدها يف ( 1)

أولويات احلركة اإلسالمية

11

11

.املحاوب والكفاو منها املسامل ومنها

.ومنها اليين كفروا فقط ومنها اليين كفروا وصدوا ىلن سبيل اهلل

.منها ذوو النفاق األصغر ومنها أهل النفاق األكر واملنافق

لعمل وأ األم و أوىل بالرىلاية أوىل با اجلها نبدأ وأ فبمن

ونعطي حق م ىلر غرهفنقد ال قت أ نعرف واجب: ومن فق األول يا

اوقد ال تع ط يل ض إال بعد رمنع فرصة قد ال ت فنف رهوال ن خ .ض ي م

:ق يالراجز والشاىلر

الفرصووة إن الفرصووة وانتهوو

وووإن مل تنته هوووا تصوووري ةص

.«ر ىلمل الي إىل غدال ت خ »: حكمنا املأث وة ومن

ا قيل وقد اأخ : لعمر بن ىلبد العزيز ي م لقد :فقا .ر ىلمل هيا الي وقا ب غد

ىلمل ي م فكيف إذا اجتمع ىلي ي واحد ىلمل أىلياين

ق ال يمكذن وحقذقضاؤها حق ق يف األوقا يمكن: ىلطاءابن ومن حكا

.أكيد إال وهلل في ح، جديد وىلمل در إذ ما من وقت ي قضاؤها

:األولويات الغزايل وفقه اإلمام

دو املغذرووين بالعبذادة فرق ىلر بعض «اإلحياء»أنكر اإلما الغزال يف وقد

ومل يعظذا الن افذل وفرقذة أخذرى حرصذت ىلذر»: مراىلاة ملراتب األىلام فقا

وأمثذا فراهض نرى أحدها يفرح بحلالة الضحى وبحلالة الميذل اىلتدادها بال

ال قت هيه الن افل وال جيد لمفريضة لية وال يشتد حرص ىلر املبادوة هبا يف أو

أولويات احلركة اإلسالمية

15

15

أداء موا افرتتو بمثل بون إل ما تقرب املتقر »: فيام يروي ىلن وب صصص وينسى ق ل

اإلنسذا يف مجمة العوو بل قد يتعذ وترك الرتتيب ب اخلرا من .(1)«عليهم

أحذدمها يضذي، وقتذ :واآلخذر ال يفذ أو فضذال أحدمها يف : فرضا

.اف مل حيفظ الرتتيب في كا مغروو وقت يتسع خرواآل

والطاىلذة ظذاهرة وإنذام املعحلية ظذاهرة ف من أ حتىص ذل أكثر ونظاهر

كمها ىلذر الن افذل الفراهض كتقديا الغامض تقديا بعض الطاىلا ىلر بعض

قاها ب ىلر ما ال وتقديا فروض األىليا ىلر فروض الكفاية وتقديا فرض كفاية

يف ىلر ما قا ب غره وتقديا األها من فروض األىليا ىلر ما دون وتقديا

ما ال يف وهيا كام جيب تقذديا حاجذة ال الذدة ىلذر حاجذة ال الذد إذ سذئل

«أمب»: قا من ثا: قا «بأم »: يا وس اهلل قا من أبر : فقيل ل صصص اهلل وس

أدنواك »: ثذا مذن قذا :قذا .«أباك»: ثا من قا : قا «أمب»: ثا من قا : قا

فينبغي أ يبدأ يف الحلمة باألقرب ف است يا فباألح ج ف اسذت يا .(2)«فأدناك

.واألوو فباألتقى

بل ينبغي مغروو ي مال بنفقة ال الدين وا،ج فربام حيج وه وكيل من ال يف

.ا ىلر فرض ه دون هوهيا من تقديا فرض أهام ىلر ا،ج حق أ يقد

إذا كا ىلر العبد ميعذاد ودخذل وقذت اجلمعذة فاجلمعذة تفذ وكيل

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ: هريرة أخرج البخاو من حدي أيب «ما تقرب املتقربون إل بمثل أداء ما افرتت عليهم»( 1)

.«ما تقرب إل عبدي»

ا،دي أخرج الرتمي وا،اكا وصحح من حدي هبذز «...أمب»: من أبر قا: حدي ( 2)

.(بمفظ آخر من حدي أيب هريرة «الحلحيح »وه يف ). بن حكيا ىلن أبي ىلن جده

أولويات احلركة اإلسالمية

16

16

» بال ىلد واالشتغا بال فاء . كا ه طاىلة يف نفس إمعحلية و «حينئي

الق ىلر أب ي وأهم بسذبب ذلذ فيغمظيل قد تحليب ث ب النجاسة وك

اإليذياء أهذا مذن ا،ذيو مذن مذن فالنجاسة حميووة وإيياؤمها حميوو وا،ذيو

.النجاسة

ومن تذرك الرتتيذب يف مجيذع تنحرص تقابل املحيووا والطاىلا ال وأمثمة

.(1)((ذل فه مغروو

:العبادات أفضل أي مام ابن القيم يفاإل حتقيق

هذل األفضذل منهذا أفضل أ العبادا : ، ابن القيا األق ا يفاملحق وييكر

األش، أو األفضل املتعدية النفع

بادة تك هي األفضذل ب طالق وإنام لكل وقت ىل فضل ح أن ال ي جدوج ثا

.(2)بالنسبة ل

.اهلل ب ب إىلتقر الطعا أفضل ما ي إطعا فعند املجاىلا يك

أفضذل األىلذام وإمذداد اجلهذاد ا يكذ ا مسذمم وىلندما يغذزو الكفذاو بمذد

.بالسالح والام من أىلظا القربا املجاهدين

العمامء وال ي جد من خيمفها يك طمب العما والتبحذر فيذ يم وىلندما

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ-97ص) «اإلما الغزال ب مادحي وناقدي »كتابنا : وانظر. (111-111ص 3ج) «اإلحياء»( 1)

.القاهرة –طبع داو ال فاء (13

طبع (12-97ص) «العبادة يف اإلسال »كتابنا : وانظر. (11-95ص 9ج) «السالك مداوج»( 2)

.(اخلامسة ىلعة)مكتبة وهبة

أولويات احلركة اإلسالمية

17

17

وهكذيا يكذ ..د ب ىلند اهلل وىلند امل من حم وي املسما ما ي جر ىلمي من أجل

.التفاضل ب األىلام

أولويات احلركة اإلسالمية

11

11

احلركة اإلسالمية

العام والتثقيف يف جمال الدعوة

.فةب املثق خ احلركة والن اششش

.احلركة ومجاهري الشعباششش

.احلركة والطبقة العاملةاششش

.احلركة ورجال الامل واألعاملاششش

.احلركة والعمل النسوياششش

اإلسالمية والنخبة املثقفة احلركةاششش

أولويات احلركة اإلسالمية

59

59

..جماهلا الدعوي يف اإلسالمية احلركة

األفقي االمتداد

لتمد أشذعتها إىل كذل رشاهذح احثيث ابد لمحركة اإلسالمية أ تسعى سعي ال

اإلسالمية العامة حتذى الحلح ة ري، تغييةا ىلن طاملجتمع وطبقات وأ اتد أفقي

مغتذ وسذالتها ب وا،ركة إال وصل إلي ص ال يبقى وكن يف ا،ياة االجتامىلية

.واملساندين دينوامل ي ووواءها أضعافها من األنحلاو وكا هلا في جن د وأبناء

مذن ا يسذتفيدط مذنظ وإنام يتا ذل ىلن طري، ىلمل دىل وإىلالمذي خمط ذ

اهل العرص وإمكانا العما وتكن ل جيا اإلىلذال ا،ذدي ويقتذب مذن وس

الكممة ا،كمة ضذالة »وكل ما خيد دىل ت وحيق، هدف والعق الغرب أدوا

.«هبا أح، فه ى وجدهاامل من أن

ذ متخحل ي ذبد لمحركة أ تستع بفن وال ذ ةحلذ يف خماطبذة العام ةواخلاص

ىلم النف واالجذتام والسياسذة واإلىلذال وجتنيذدها خلدمذةواالستفادة من

.سالة اإلسال ا،ركة وو أهداف

م من وإىلالمي معاصين ط من الي إلىلداد دىلاةبل ال بد لمحركة أ ختط

أ يبمغ ها إىل الناس ىلر دىل ة اإلسال وشم هلا وىلامليتها وت ارهنا قادوين بسم

.لعماومنط، ابمغة العرص

العاهح االجتامىلية التي حيب أ اتد أها وسنتحدث يف الحلحاهف التالية ىلن

أولويات احلركة اإلسالمية

52

52

ذ فذ املثق إليها الحلح ة ومن وواههذا ا،ركذة مذن إىل ..إىل التجذاو ا إىل العم

.غرها

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

53

53

فةاملثق خبةاإلسالمية والن احلركة

ا بي وتذ ثر في ةكالتي جيب أ تتغمغل فيها ا،ر العاهح أو ن ذا هذيهذا تذأثر

بحي تستقيا فكرهتا ىلن اإلسال ىلقيدتذ ورشيعتذ وحضذاوت املثقفة النخبة

.ا،ركة اإلسالمية وأهدافها وإنجاراهتا وىلن وتاوخي

:لإلسالم فهم كثري من املثقفني سوء

رالت جمم ىلا كبرة جتهل الالحلح ة ب املثقف من الشباب ف انتشاو فرغا

ا تفهم وأ اإلسال ا مش وأا مبت و فهم امش وأش نتيجة لمرواسب القديمذة . ه

.ة من آثاو الغزو الفكر اجلديد ها املش من ىلحل و التخمف أو

تسذذما سوي باخلرافذذا يذذ من - وغذذا ثقافتذذ اجلامعيذذة - مذذا را بعضذذها

االضذطرابوويدخل ىلمي العك يف ىلقيدت واالبتدا يف ىلبادتذ لممشع ذين

.نوه حيسب أن متدي . يف سم ك

كأهنذا الكعبذة ويسذتغيث األوليذاء ما را بعض املثقف يط ف بأرضحة

وحيمفذ بغذر اهللاألوواح باملقب وين ويعمق الذتامها وي منذ بتحضذر

.وييبح لغر اهلل وينيوو لغر اهلل

ا امل جة الامدية والغذزوة الفكريذة قمة نسبية بحكا طغي كان ا وإ - وه الء

بحكا تأثر الحل فية املنحرفة والتي ال يزا هلذا قذ ة وج د ال را هلا -الغربية

السمطا الرسذمية - ا ومن وواء ستاوىلمن - وتسندهااملسمم ونف ذ يف أقطاو

أولويات احلركة اإلسالمية

51

51

!المبيب ألسباب ال ختفى ىلر

.اهلل ميمة والعبادة املقب لة ىلندما العقيدة السوال اجب أ يعرف ه الء مق

را بعض املثقف جيهذل ىلنذاص اخلمذ د وج انذب القذ ة والعظمذة يف وما

وه يأخي اإلسذال مذن . فال يكاد يعرف شيئ ا من خحلاهحل أو مق مات اإلسال

أ ما ىلميذ النذاس فه يظن . أو يأخيه من واقع املسمم رينواملبش املستعق

ر الناس وفسذادها وجهمهذا ىلذر اإلسذال فيحمل تأخ اإلسال من ح ل ه

.واإلسال من هيا كم براء

سذتقى أ يعرف ه الء من أين ي خي اإلسال وما محلذادوه التذي ت وال اجب

املسذمم ليسذ ا حجذة ىلذر وأ اإلسال حجة ىلذر املسذمم وتعاليم منها

.اإلسال

ا متدي ه الء يظن أن يمك بعض وما را ذن أ يك مسمم ا وهذ يقبذل ن ا حق

يذرع أ يعذيش يف ظذل دولذة ت جيهاهتذا غذر واإلسذال ا،كا بغر رشيعذة

.إسالمية وأنظمتها غر إسالمية

نز كتاب أ يعرف ه الء أ اإلسال ىلقيدة ورشيعة وأ اهلل مل ي وال اجب

ەئ ائ ائ ى ى ې ې} :حكا األحياءاألم ا بل لي ىلر قرألي

.[915: النساء] {ۇئ وئ وئ ەئ

هبذا وأ من مل حيكا بام أنز اهلل فه مدم غ بذالكفر أو الظمذا أو الفسذ ق أو

.ايع مج

أولويات احلركة اإلسالمية

55

55

تقبل ما را بعض املثقف يت ها أ اإلسال ص وة من النرصانية والنرصانية

وما هلل لقيرص لقيرصما ىلط أ » شطر ا،ياة ب اهلل وقيرصقسا اإلنسا وأ ت أ ي

.«هلل

حيرص اإلسال يف العالقة بذ املذرء ووبذ وهذي ىلالقذة خاصذة مكاهنذا فه

.ف ىل املسجد ال تعدوه ف ذا جتاورت الضمر

ومناهجذذ واالقتحلذذاد والتعمذذياأمذذا ا،يذذاة ونظمهذذا والثقافذذة وتياواهتذذا

!األم و وتطبيقات والقان وىلق بات فام لمدين وهليه

وقذد فاخر باالنتامء إليذ ىلي اإلسال وقد ي ذل أ ترى أحدها يد وأكثر من

.أو حيج أو يعتمر ييحلم

مطمقة ىلر بحل وة ومع هيا يدىل لمفكر الق مي العمامين وي ثر الرابطة الق مية

ا لذ دو انتقذاءالرابطة اإلسالمية ويتخي من الفكر الغريب م ج ؛احذيص وال ه

يف التطذ و وبذرأ فرويذد يف التحميذل النفبذ وبذرأ فه يأخي برأ داوو

يف التفسر الامد لمتاويخ وبرأ دووكايا يف تفسذر نشذأة األديذا وال ماوك

ا يف يشء من ذل أ يرى .لإلسال م قف

ا !أنا ماوكب مسما: حتى قا أحدها ي م

وأس »أ القذرآ : وما محلدو إهلامذ وتفكذره إذ جيتمعا كيف وال أدو

حممد أ ماوك : ا ىلند االختالفك القدوة وا، ومن والبيا الشي ىلي «الام

! أو مسيحي مسما ب ذ مسما أنا: يقبل من إنسا أ يق وهل

أولويات احلركة اإلسالمية

56

56

!أنا ماوكب مسما : فكيف يقبل من أ يق

!وتعتره أفي الشع بليست دين ا بل حتاوب الدين كم الاموكسية اآل

ف ذا مل يقبل اإلسال االشرتاك مذع ديذن أوىل بالرفض جيعمها أ هيا واألصل

شرتاك مع ىلقيدة جتحد كل األديا اال يقبل فكيف - اول كتابي -آخر

حتمذل طبيعذة الذدين - األديا وإ جحد كل - ىلر أ العقيدة الاموكسية

.وال يقبل العكة في الي يفرض التجرد ل

ا لإلسال وال لغرهشم لية كاسحة ال تد بطبيعتها مكان فمسفة فالاموكسية

.مكا الييل ال الرأس والتابع ال املتب - والرضووة التساهل ىلند - إال أ يك

السذذيايس واهنذذزامها أ ضذذعف املسذذمم يتحلذذ و فذذ ومذذا را بعذذض املثق

؛ لذ جيالعممذي والتكن امليذدا العسكر وختمفها ا،ضاو وانحطذاطها يف

بقذة وه مذن و حتذر إىل م واجذعوإ انتحلاو الغرب وهن ض وتقد واجع إىل دينها

.الدين وقيام ىلر الفكر العمامين الي يفحلل الدولة ىلن الدين

ف هذ الء بحقذاه، الذدين األصذيمة مسذتقاة مذن منابعهذا أ يعر وال اجب

قذرو هذيه األمذة مذن نة وس ل كام فهمهذا أفضذلوس اهلل من كتاب الحلافية

.الحلحابة والتابع

حسن فهمها وووىلي حسن العمل إذا أ أ حقاه، اإلسال حينئي وسيجدو

.الثمرا هبا ال ت يت إال طيب

فيها إال ما حيرو العق ويزكذي األنفذ ويشذحي العذزاها ويقذ فمي

أولويات احلركة اإلسالمية

57

57

أس من العما ويبني األرس ىلر أمتن الدىلاها وينهض باملجتمعا ىلراألبدا

والتكافل ومكاو األخالق ويقيا ا،ك ما ىلر وكذاهز مذن العذد واإليام

ما أنز اهلل من اهلد وا،، وهيد اإلنسانية كمها إىل التي هي وحتكيا والش وى

.أق

جيب أ يعرف ه الء أ الي يدوس تاويخ اإلسال ودووات وتقمبات وما كام

هزاها وانتعاشا ونكسا وق ة وضعف سيجد ب ض ح انتحلاوا و من في

والق ة واالنتعذاش تكذ حيذ يقذرتب املسذمم مذن واالردهاو أ االنتحلاو

كذام يف ىلهذد . أو قاهذد أو ىلذامل أو حركذة خميفة م وأحكام بفضلي اإلسال وق

ىلمذيها وىلهذد ىلمذر بذن ىلبذد العزيذز الفذتن اخلمفاء الراشدين قبل إيقاد نرا

حمم د الشذهيد وصذالح الدين وىلهد ن و جعفر املنحل و وهاوو الرشيد أيبو

..الدين األي يب وغرها

واالنحساو ف نام تكذ حيذ يبتعذد الضعف أما اهلزاها والنكسا وفرتا

.محليبتها تك املسمم ىلن حقيقة اإلسال وىلر قدو بعدها

بعذض ا اإلسال حتى وأينذاي ما را بعض املثقف جيهم أشياء تعتر بدهي

وهذ أمذر . من يكتب منها يتحدث ىلن صذمب املسذيح وكأنذ حقيقذة واقعذة

.اقطعي اإلسال مرف ض يف

فكانت املحرمة يتحدث ىلن ح اء وإهنا التي أغر آد باألكل من الشجرة أو

ا ليل كانت سبب ا لشقاهنا ومكابدتنا. سبب ا يف طرده من اجلنة !يه الدنياه يف وتبع

أولويات احلركة اإلسالمية

59

59

وهيه الفكرة مستقاة من الت واة وأسفاو العهد القديا وال أساس هلا يف

ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ} .فآد ه الي أكل وه الي خالف اإلسال

ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ} [995: ط ] {ڦ ڦ ڤ ڤ

.[922 929: ط ]{ۈ

ا .ل فآد ه املسئ األو وروج إنام أكمت تبع

ن املثقف ينظر إىل الثقافذة بمنظذاو غذريب فذالرقص ىلنذدها يف م كثر ما را

وإذا قمذت !والشعب الي ال يرقص شعب غذر مثقذفالثقافة مقدمة مق ما

«التحطيب»و «العرضة»ىلندنا وبغرمهاوالعحلا نحن ىلندنا وقص بالسيف: هلا

وس الناس يف املعروف يف كل بمد يام الشعبي وغرها من أل ا الرقص «كةب الد »و

ألنذ مل تفهذا ؛سذخروا منذ ؛ ونح ها املناسبا الساوة كاألىلراس واألىلياد

املرأة الرجل األجنبذي تراقص أ : املقحل د من الرقص الي ال مقحل د غره ه

وتتحرك القم ب األجسا ىلنها ويراقص الرجل املرأة األجنبية ىلن وتتالم

ذ ومثمذ ا ه الء ليس ا مذثيظن س ء ىلر نغام امل سيقى وإياك أ ت ا هلذا بع

مالهكذة غراهز وشه ا بل ها أناس ف ق مست ى الشبها والشه ا بل ها

!يمش ىلر األوض

بل ه يعمل يشاء ا يفعل ماوأ املسما لي حر «ا،ال وا،را »فكرة أما

ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ}ه اهلل ل ال جي ر ل اىلتداء حدوده يف إطاو حد

.املثقف فهيا كال غريب ال جيد ل صدى يف أنف أولئ .[9: الطالق] {ڄ

أولويات احلركة اإلسالمية

51

51

؟مع املثقفني اإلسالمية تتعامل الصحوة كيف

:الحلح ة مع املثقف يأخي طريق وىلمل

.والطري، ال قاهيالعالجي الطري،

باألدلذة وإقنذاىلهافالعالجي يك بتحلحيح األفها اخلاطئة ىلنذد املثقفذ

. اخلطابيذة األقذ ا ية امل ضذ ىلية اهلادهذة ال بالشذتاها وال املهذاترا والالعمم

:اإلسال وداللتها ىلر املحلادو امل ثقة ليعرف ا منها ما جيب أ يعرف ه ىلن

.ىلقيدت ورشيعت وتاوخي وحضاوت ووس ل و كتاب

ق أو نشأ ن مل تتمكن في العحلبية ملبدأ يعتنمم الشباب الغالب وهيا إنام يفيد يف

.ا،، لمح، طمب ومن غمب ىلمي ىلمي

واليساوية واليمينية أما املتعحلب واملنتفع من التجاوة بالتقدمية والتحروية

جد معها ح او إال من باب إقامة ا،جة وإبطا وغرها فقمام ي .ةم التع

قة ىلذنونعني ب وضع ثقافة صحيحة م ث . ه الطري، ال قاهي: والطري، الثاين

جتمع ب الدقة العممية وال ض ح البياين مهمتها إىلطاء جرىلا كافية اإلسال

اإلسال وتحلحيح املفاهيا التذي شذا اخلطذأ يف تحلذ وها والذرد ىلذر فها يف

.دو إسهاب يف رسدهاواملفرتيا الشبها

ذ الغارية والغرض من ذل حتحل الشباب من سم األفكاو لفه بذام ححل

أو املتسذممة جهذرة ضد األوبئة الفكرية الزاحفذة «ام مطع »من ثقافة كأنام أصبح

.فيةخ

أولويات احلركة اإلسالمية

61

61

وىلذاظ : الشذعبي اظىل ال -ساحة النخبة -وينبغي أ نبعد ىلن هيه الساحة

إال مذع يتعذامم وال اجلامهر اليين ال يفهم لغة العرص وال منط، املثقفذ

نعذا بذل : تقذ ال مع العق املتجردة التي قمام سهاالقم ب امل منة يمهب محا

!!مل وفيا وكيف : تسأ داهام

فأولئ يستثرو الع اطذف ا أيض الشعبي تاب ال ىلاظ الشعبي الك ومثل

كذام قذا العذرب وإ المسان بالمسا وه الء يستثروهنا بالقما والقما أحد

ذا أضذيف من تأثر فذ ونرات والتهييج لام لمحل كا المسا أقدو ىلر اإلثاوة

.إلي املشاهدة كا أق ى

هلا أثرها ونفعها بقذدو مذا لذدى كذل والكتاب فه الء وأولئ من ال ىلاظ

يكذ رضوهذا أكذر مذن املثقفذة ولكن يف حميط النخبذة ،منها من ىلما م ث

.نفعها

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

69

69

اإلسالمية ومجاهري الشعب احلركة

.عاوض ب األمريناجلامهر إذ ال ت إمها بالنخبة املثقفة ال يعني ةوالعناي

بمعنذى أهنذا حركة شعبية أهنا: ومن اخلحلاهص األساسية لمحركة اإلسالمية

مذن انبثقذت ليست حركة حك مية وسمية وال حركة أوستقراطية بذل حركذة

هره لتنط،لتعر ىلن ضمره وتتفاىلل مع نبض وتتعايش مع مجاالشعب أىلامق

.وتشد أروها يف مطالبتها بحق قهاباسمها

أ :وىلمالههذا يف الذداخلاخلذاوج حاولت الق ى املعادية لمحركذة يف ولقد

وبذالتخ يف ا حين ذ يعزل ا مجاهر الشذعب ىلذن ا،ركذة بالتشذ يش والتشذ ي

.وبغر ذل من ال ساهل اواإلوهاب حين

اسذتعالء ىلميذ أو : نفسها ىلن الشعب ا،ركة ولكن األخطر من هيا أ تعز

أ : ىلن نعا هيا هذ اخلطذرأو انشغااًلمن اا من شأن أو يأس ا ل أو هت ين اهتام

منهذا وأ تنشذغل ىلذن مهذ الشذعب تنسى ا،ركة م قعها من الشعب وم قع

وبذيل نفسذها وتسذمعاجلامهر ومتاىلبها وتتق قع ىلر نفسها تكما نفسذها

.ا يف قفص العزلة ىلن الشعبا،ركة ذاهتا اختياو تسجن

ا يذ تسذتطيع حتريذ الشذعب معهذا وأ ينترصذ هلذا حق ا،ركة إنام تنجح

..و م اقفها وجه دها ويمعن خحل مهاويقد برضاها ويغضب لغضبها ويرع

بحي جتذر فيذ كذام جيذر الذد يف الشعب ها اندماج ا،ركة يفوأ جتعل مه

أولويات احلركة اإلسالمية

62

62

باجلسذد أو النذ و بذالع فذال الروح تمطخيق والشعرا وختتمط ب كام العرو

.ا،ركة يستطا فحلل ا،ركة ىلن الشعب وال ىلز الشعب ىلن

وتنفعذل بقضذاياها وتفذرح ال يتا إال ي تتبنى ا،ركة مه النذاس وهيا

وتأسى ألساها وتشاوكها يف رساهها ورضاههذا تذرقص معهذا إذا لفرحها

حزن ا وتث و معها إذا ثاووا فهي مذنها وهذا منهذا إذا ا وتبكي معهاطرب

.وهي هلا وها هلا

:باألحالم التخدير باحلقائق ال التبصري

وأ ة ر ىلذن ا،قذاه، امل ذ نضذممها بالشع ب وق ة اجلامهر ال يعنذي أ وإيامننا

.الفاوغة وها باألماين نخد

يحلاوح ا األمة بأمراضها وال يكتم ها ىلنها أ ومفكرهيا إ ىلر دىلاة ا،ركة

وأ يبرصذوا الشذع ب مع ذو األمراض اخلطرة جمتمعاتنا كام يفعل الناس يف

ذذ بذذاألحال ال وديذذة دو أ يسذذمك ا ووهاخيذذد ة ال أ ر با،قذذاه، وإ كانذذت م

.لتحقيقها أ سبيل

الرجذاء مذا قاونذ : ي وقذال االحل فية ب الرجاء والتمن الرتبية ق ىلمامءفر لقد

!ىلمل وإال فه أمنية

.الفاوغ هي شغل ه حافز امل من واألماين والرجاء

والقرآ يق ملن جعم ا اجلنة ۆئ}: ىلميها بال إيام وال ىلمل ار ك ح

.[999: البقرة] {ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۆئۈئ

أولويات احلركة اإلسالمية

63

63

ف هنذا ؛نذىامل كا ىلذرإياك واالت: اهلل وجه البن ا،سنويق اإلما ىلي كر

!«أ ا،مقى»ى ك بضاهع الن

:الشاىلر ويق

نوووووىتكووووون عبووووود امل وال

!رؤوس أمووال املفوالي نىفامل

أل حركة تعمذل وال ق د الرجاء واألمل والش ق إىل غد أفضل هي الغياء إ

.ىلر تغير ال اقع املظما إىل مستقبل معق

من ال ص إىل قد جتتمع مع اليأس فاألماين غر األماين والرجاء ولكن األمل

:والقن ط يق الشاىلر يأسوالرجاء فهام نقيض ال األمل بخالفاملراد

بووواملنى قلبوووي، لعوووي أعلووول

عنووووي باألموووواين اهلووووم أرسي

وووأعلووم أن وصوولب ال ي ىرج

!يموون التمن وو قوول ولكوون ال أ

ع ىلمينا أ نبرصها بأخطاو املسذتقبل الناس بمراوة ال اق رنبحل وكام جيب أ

مذ ا أنذ وود ال شذ ك فيذ وأ احتام آالم وال يت ه ىلر ن ا أنفسهاحتى ي ط

يعذرق وأ دو أ تكذدح مذنها اليمذ وىلساًل اسمن السامء ستمطر ىلميها في

.اجلب

يف طرح الشعاوا اإلسذالمية وا،مذ تحلحيح خطأ جيب التنبي ىلر هناك

.اإلسالمية لمجامهر اإلسالمية

اإلسال ه ا،ذل وال صذالح لنذا إال باإلسذال : اإلسالمي يتنادى فحينام

مما نتخبط فيذ مذن مشذكال اقتحلذادية واجتامىليذة اإلنقاذ واإلسال ه سفينة

أولويات احلركة اإلسالمية

61

61

جمرد وفع هيا الشعاو وتأييد أصحاب ودىلات أ :وسياسية يتحل و مجاهر الناس

كذل املشذاكل سذيحل لخإ ..املقاىلد من وححل هلا ىلر ىلدد كبر يف االنتخابا

!قة بعحلا سحرية أو معجزة سامويةم املع

: رهيا أ يبين ا لمناس ب ض ح كاف ىلر اإلسالمي ودىلاهتا ومفك يتع وهنا

أ اإلسال ي نذز الناس ىلذن طريذ، النذاس أنفسذها وأ اهلل ال ي مشكال لح

األوض أو بتنمية الثروة ا،ي انية أو السمكية بزواىلة ىلنهاىلميها مالهكت تق

التجذاوة أو ب قامذة هياكذل البنيذة األساسذية أو بتنشيط أو بتق ية الحلناىلة أو

.وصفها ىلن العب وتبديد الق ىاملنتج بتجنيد طاقا األمة لمعمل

اة الطيبة ويفتقر حتتاج إلي ا،ي مماإ الناس ها اليين يق م هبيا كم وبغره

.الراشدة اإلنسانية إلي املجتمع الحلالح املعاص وتنشده

يقعد ال: م ىلر اهللملن قعدوا يف املسجد مت ك ررر لقد قا ىلمر بن اخلطاب

اذهب اورقني وقد ىلما أ السامء ال اطر المها : كا ىلن طمب الررق ويق أحد

ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ}: إ اهلل يق .وال فضة

.[91: اجلمعة] {ڦ

ۓ ۓ ے ے ھ ھ}: نة التي ال تتخمفو بجالء هيه الس إ القرآ قد قر

.[99: الرىلد] {ڭ ڭ ڭ ڭ

تغير ما باألنف من مفاهيا مغم طة وأفكذاو ميتذة : األو وهيا ه املنطم،

مرذولة إىل مفاهيا صذحيحة وأفكذاو حيذة وصفا فاسدة وأخالق ميم مة

أولويات احلركة اإلسالمية

65

65

أ الناس ،ياة غذر ا،يذاة يتهي أ جيب. وأخالق حمم دة وصفا طيبة ةوصا،

ف ال ال هز حياة تقش جد ال بطالة وكسل حياة حياة إنتاج وىلمل: التي ألف ها

.اسرتخاء ترف حياة ىلد ال حماباة حياة ىلرق ال دىلة حياة إصاو ال

:املغلوطة املفاهيم تصحيح

ح ا املفاهيا اإلسذالمية املغم طذة ىلنذد أ يحلح : اا،ركة ودىلاهت واجب ومن

.وحافز تقد ال داىلي ختمفتك ىلامل بناء ال ىلامل هد حتىمجاهرنا املسممة

ا وذل مثل ا مغم ط بعض القيا الدينية الكبرة فهم املتدين لقد فها كثر من

.واالستقامة والحلالح والتق ى اإليام : قيا

ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ}: آ ف ذا قا القر

.[16: األىلراف] {ڀ

.[3 2: الطالق]{ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ}: أو قا

ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ}: أو قا

.[915: األنبياء] {ڎ

.[96: اجلن] {ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ}: أو قا

الشذعاهر مذن الحلذالة والحلذيا إقامذة ا ه الء أن جمرده قا القرآ ذل ف إذا

وامليرسذ وهذيا اخلمذر التهميل والتكبر واجتنذاب املحرمذا مذنولتسبيح وا

.والتق ى ش جزء أسايس من الدين ولكن لي كل الدين وال كل اإليام ال

أولويات احلركة اإلسالمية

66

66

: الياويا ]{ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ} :إ اهلل كام خم، اإلنسا ليعبده

پ پ پ ٻ} :يف األوض خميفة يعمرها بالعما والعمل ليك خمق [56

معنى و .[69: ه د] {جئ ی ی ی ی ىئ} [31: البقرة] {پ

.بل هيه العاموة ن من العبادة. تعمروها أ طمب إليكا أ :«استعمركا»

ت جذب ىلمينذا أ نذ ار بذ ديننذا واالستقامة اإليام والتق ى والحلالح إ

وأ ن الك نية وأ نتعبد اهلل بمراىلاة سنن ودنيانا ا من ق ةد ألىلداهنا ما استطعنع

دينهذا صناىلة حتتاج إليها األمذة يف أو وأ نغرس ونزو ونحلنع ونق بكل ىلما

.تأثا األمة كمها بالتفريط في كفاية أو دنياها وه ما اىلتره فقهاء املسمم فرض

متمشذيخ وال راويذة ىلاممذة التق ى املنش دة ليست مسبحة دوويذش وال إ

وتنميذة وتنظذيا نيذا وووح ومذادة وختطذيطإهنا ىلما وىلمل ودين ود. متعبد

إن اهلل » .(1)« أن يتقنوهإن اهلل حيب إذا عمل أحدكم عماًل» :وإنتاج وإتقا وإحسا

.(2)«كتب اإلحسان عىل كل يشء

ففذي . ياموس املسما ول كا قتل ورغة ىلمل ح ىلر إتقا أ صصصإ النبي

حسونة، ومون قتلهوا يف ال وبة ئوةامه ب لت من قتل وز ة يف أول رضبة ك »: ا،دي

فله كذا الثالثةيف ال بة قتلهاومن - أ أقل من األو -الثانية فله كذا وكذا حسنة

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــبذرقا «صحيح اجلامع الحلغر»من حدي ىلاهشة وحسن يف «شعب اإليام »وواه البيهقي يف ( 1)

(999).

اس بن سمعا وه من أحادي ( 2) .«لن ويةاألوبع ا»وواه مسما من حدي الن

أولويات احلركة اإلسالمية

67

67

ذ ىلمل اإلتقا مطم ب يف أ . أقل من الثاين :أ .(1)«وكذا حسنة ا يف ول كا تافه

.نظر الناس

شذة ومل يفهمذ ا وهبانيذة أو دوو أنذ مل يفهم ا الدين ىلذر ترررالحلحابة إ

ىلذن تنميتهذا بذالتفرغ انشذغا اإليام والتق ى ىلر أهنذا انقطذا ىلذن ا،يذاة أو

.رلمشعاه

اإلسذال سذعد بذن الربيذع يف ىلبد الرمحن بن ىل ف ح قابل إيثذاو أخيذ إ

وتاجر ووبح .«الس ق ىلر إنام أنا امرؤ تاجر فدل ين»: وقا ق ل ف الكريابالتعف

املتق بل كا مذن مرةر رج ىلن داهرة اإليام والتق ى ومل يبعد ىلناملالي مل خي

وه ىلنها واض وكا مذن السذتة صصصوس يف الععة املبعين باجلنة اليين ت

.الش وى أصحاب

وجيتهذدو أ يك نذ ا داهذام باألسذباب إ امل من املتق ها الي يأخيو

وهلذيا . بمكذاو األخذالق معتحلم ىلر اهلل ح بالت كلمسم «أحسن ىلماًل»

.اآلخرة وال يضيع أجرها يف .يباوك اهلل جه دها يف الدنيا

* * *

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــبذرقا «صحيح اجلامع الحلذغر»وواه أمحد ومسما وأب داود والرتمي وابن ماج كام يف ( 1)

(616).

أولويات احلركة اإلسالمية

69

69

والطبقات العاملة احلركة

ذالع : بالطبقا العاممة هنذا وأقحلد بمسذت ياهتا وا،ذرفي اىلي الحلذن ا م

ذ -املختمفة اليين تتك مذنها اليذ جتمعذا -الكذرى املذد ا يفوخحل ص

الي مية ا،ياة ل سرضخمة وتق ىلر أم وها نقابا منظمة قادوة ىلر أ تعط

.ا ىلر ظمامح، أو احتجاج لا إذا قرو اإلرضاب ىلن العمل طمب

سالمية حمدودة األثر يف البيئة العاملية إىل الي وال را ا،ركة اإل أ واملالحظ

وال ا يف فئاهتا املختمفذةا واألكثر نف ذ ا واألق ى تأثر األىلر ص ت ها اليساوي

.إىل حد بعيد ساهبا كمام أوادواىلر حتريكها ، القادوين رال ا ها

سذمم بقيذادة اإلمذا حركة اإلخ ا امل -األ اإلسالمية هيا برغا أ ا،ركة

من العذام املرصذي يف اإلسذامىليمية ةما بدأ بمجم ىل أو بدأ - حححالبّنا

.اهلدف الي يدىل إلي نرصة كان ا ها اليين بايع ه ىلر

يف أكثذر الطالب ووغا االمتداد األفقي ال اسع لمحركة اإلسالمية يف صف ف

وتذذ ن واجلزاهذذر وباكسذذتا والسذذ دا واألود يف مرصذذ: الذذبالد اإلسذذالمية

وقد سجل ذل الدكت و حسذن . ا يف صف ف ىلام الحلناىلةنجد انكامش ..وغرها

اإلسالمية يف الس دا يف كتاب ىلن ا،ركذة اإلسذالمية هنذاك اجلبهة الرتايب رىليا

ذ هناك وغا نجاح اإلخ ة ا هلذا يف الدخ إىل مناط، شتى بعضها أصبح خالحل

.ىلا وص د واجح وبعضها هلا في وج

أولويات احلركة اإلسالمية

61

61

اجلبهة العاملية إىل أدو ما الرس يف ىلد نف ذ ا،ركة اإلسالمية وال

وهذا لدهيا أه ضعف ا،اسة الدينية لدى الطبقة العاممة وما الي أضعفها

داه أ ه ضعف ال ىلي بحقيقذةحمت وس من صميا الشعب الي يعتر الدين ل

األفكاو املست ودة ىلميها وهيا أيضا حيتذاج إىل ووسالت يف ا،ياة وتأثر اإلسال

.وتعميل تفسر

العادلذة أ ه تقحلر ا،ركة يف تبني قضايا العام وال ق ف بجانب مطذالبها

جشذع أوة هلا واآلكمة جله دها بغر ح، مذن وأسذاملي جتاه الق ى املستغم

ظامل ا حك

العام سن ختطيطها لمتأثر يف طبقا أ ه فضل نشاط الفئا اليساوية وح

امة وفمسفتها الامدية ي حق قها واستغالهلا بعد ذل خلدمة مبادهها اهلد وتبن

ا غر حمدود من اخلرة يف ذل مع ما لدهيا من مغريذا وال سيام أ لدهيا وصيد

.ال ترضاها ا،ركة اإلسالمية ووساهل

يف ذل فالعام سرتاتيجيتهاإ ن مراجعةفال بد لمحركة م مهام تكن األسباب

القذ لتحريذ العامل جزء حّي وها من شع بنا املسممة واإلسال ال را ه

وينحلف العمل ا إذا وىلت أ اإلسال أىلظا دين يكر اجلامهر باإليام وخحل ص

ةالامديذ وقد اشتمل نظام االقتحلاد واالجتامىلي والقذان ين ىلذر الرىلايذة .العام

واألدبية لمعام وصيانة حق قها وال ق ف بجانبها ضد من يظممها أو يستغل

ويأكل ىلرقها كام يعمل هيا النظا ىلر تذ فر العمذل لكذل ىلاطذل جه دها

أولويات احلركة اإلسالمية

71

71

.اكم لكل ىلاجز حقيقة أو ح االجتامىلي والضام

ت ب ي ن ما م : ا،ركة اإلسالمية ىلر النجاح يف األوساط العاملية يساىلد مما ولعل

من إخفذاق اهنذاو معذ األنظمذة الدكتات ويذة يف -ا ونظام فمسفة -الشي ىلية

العام أنفسها ىلر الدكتات ويا التذي قامذت باسذمها ثاو أوووبا العقية فقد

بقضذايا العذام ومطذالبها حتذى دولذة تاجر وأسقط ا ا،ك ما التي طالام

البناء جديدة تعيد النظر أو تعيد سياسة ي اخت «االحتاد الس فيتي»االشرتاكية األ

.«الرويسرتويكا»وف، فمسفة

الاموكسية التي قامت ىلر سذ اىلد العذام وأقيمذت مذن اشرتاكية األنظمة إ

التي كان ا يحلب إليها والتذي ثذاووا ىلذر األنظمذة السعادة مل حتق، هلا أجمها

لعذام يف األنظمذة ا،ذرة أحسذن بل الثابت أ ا. أجمها اإلقطاىلية والرأساملية من

.الشي ىلية من األنظمة وأووح بااًلحااًل

كل يف الغربية والعقية ووضع العام : ا ىلر ذل األلامنيتا وحسبنا مثاًل باور

تيحت هلا فرصذة أ إ الناس يف العقية يشعرو أهنا يف سجن كبر فام إ. منهام

إ هيا وحده برها معر ال يفتقر . األل فإىل الغربية حتى رحف ا بمئا اليهاب

.تعمي، إىل

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

79

79

ورجال املال واألعمال احلركة

جمذا التجذاو : وتذ ثر فيهذا تغزوها املجاال التي جيب ىلر الحلح ة أ ومن

.الام واألىلام ووجا

يف ىلذامل الذامدة واألوقذا وحسذاب - وبذ إال من ىلحلذا -فه الء يعيش

..ىلر الس ق والسيطرة ودنيا املنافسة واالحتكاواألوباح واخلساهر

ما تيهم ىلن اوكثر ي صاحبها قي د ا،ال وا،را نس ا ما ت وهيه العقمية كثر

.. وأقا الحلالة وإيتاء الزكاةذكر اهلل

يرها مذن الرذاهذل امل بقذة بت جيهها وإوشذادها وحتذي صصص وهليا اهتا النبي

.اولمتج

..«من ش فلي منا» :الغش فحيوها من

.أ آثا ..«من احتكر فهو خاطئ» :وها من االحتكاووحي

فذال يبيذع إال »بضذاىلة «اهلل»كثرة ا،مف وذ كل تاجر جعل من وهاوحي

.«بيمين وال يشرت إال بيمين

.«حقة للربكةم فقة للسلعة، م ن إهنا م » :وحيو من اليم الكاذبة

.«كله وكاتبه وشاهديهؤ لكل الربا وم لعن اهلل» :و من الرباوحي

.فنهى ىلن بيع الغروالنزا فيض إىلوحيو من الغرو مما في جهالة ت

ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ} :كام حيو القرآ من التطفيف يف الكيل وامليزا

أولويات احلركة اإلسالمية

72

72

ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ

.[6-9: املطفف ]{ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ

ال تشغمها أم اهلا وال جتاوهتا وأوباحها ىلن اليين اوالتج مدح القرآ كام

مت خت حت جت} :فقا يف وواد املساجدوفراهض واجبها نح اهلل تعاىل

ٺ ٺ ڀٺ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ يت ىت

.[37 36: الن و]{ٿ ٿ ٿ ٺ

م ثروة األمة وها يتحك من إ التجاو ووجا األىلام يف أيدهيا قسا كبر

.الاملية وسياستها األمة رو ىلر اقتحلاد وها ي ث اعاوهيف حاجيا الناس وأس

أمذ اهلا يف وهليا يمز أ يعرف ا ما حيل هلا وما حير ىلميها وما جيب ىلميها

.وحق ق بعد الزكاة من ركاة

ميئ س منها وأهنا خاوج نطذاق ق ال جي ر النظر إىل التجاو ىلر اىلتباو أهنا

.تاىلهاها الدنيا ومالحلح ة وأ مه

النحلذح والرتغيذب -كام ي ثر يف غذرها -الناس ي ثر فيها من بع فالتجاو

.وامل ىلظة ا،سنة وحسن االتحلا الحلب و هبا با،كمة والرتهيب والدىل ة

التجاو من آمن باهلل ووس ل وناص وسالة من ويف فجر الدىل ة املحمدية وأينا

.ضيا لم ضت جتاوت ومال كم الت حيد وإ ىلر

ىلرفنا منها أبا بكر الحلدي، وىلثام ذا الن وين وىلبد الرمحن بن ىل ف وهذا

فها من السابق األولذ ومذن الععذة هاوفضم هايعرف املسمم سبق ممن

أولويات احلركة اإلسالمية

73

73

.باجلنة املبعين

وقد اضطرهتا اهلجرة إىل املدينة أ خيرج ا من دياوها وأمذ اهلا يبتغذ

ذا ويمن اهلل ووض ان فضاًل ا بذ يف نرصو اهلل ووس ل فرحب ا بذيل ووض

.سبيل اهلل

ىلرصنا وأينا الكثر من التجاو امل من الي آثذروا آخذرهتا ىلذر دنيذاها ويف

دينها طاهع خمتاوين ومل يبخم ا بام آتاها اهلل من فضم واىلتذروا لنرصة وبيل ا

ا لمدىل ة اإلسالمية وأم اهلا أنفسها .إلسالميةوا،ركة ا ممك

املسيحي يمّدو م سسذا التنحلذر يف العذامل الغرب كا وجا الام يف وإذا

آالف املالي ومثمها وجذا الذام اليهذ د تبمغ بال ق د الالر من الترىلا التي

ذ - وبعدها اليين بيل ا بسخاء قبل قيا إرساهيل ح اليهذ د برغا ما ىلذرف مذن ش

أىلممذ ا دأقل مذنها وقذ يك ن ا املسمم لنف وجا الام - وىلبادهتا لمام

بأم اهلا يف سبيل اهلل باجلهاد وأهنا مطالب الام ما اهلل وأهنا مستخمف في

.اهلل ىلميها خمف وي وأ ما أنفق ا من يشء يف سبيل اهلل ي ىف إليها

أنذا أىلمذا ف. ىلميها وهنا نقطة مهمة يف ميدا البي والعطاء الامد جيب أ ننب

واالسذتقامة أ ب أوباب الام واليساو من املسذمم كثذرين مذن أهذل الذدين

ويبسذط جيذ دو ويتحلذدق بذالكثر والراج ملث بة اهلل الراغب يف اخلر

.أيدهيا بالعطاء لكنها يف حاجة إىل أ يعرف ا أين ينفق

أ : إلسالمي والبي اإلسالمياملطم بة يف ميدا العمل ا اهلامة ف من األم و

أولويات احلركة اإلسالمية

71

71

ا لي إنفاق الام إنام املها أين تنفق ومن املها جد املها يدوك أصحاب الام أ

.واملها ىلر غر املها وتقديا األها ىلر املهااألول يا يف هيا املجا ترتيب

اجلمه و األىلظا من أثرياء املسمم وبخاصة أهل ترى ا أ امل سف حق فمن

شذبهها مذن امل سسذا إىل بناء املسذاجد ومذا ي االهتام اخلر منها ي ل أكر

ممذن يعممذ يف حقذل الذدىل ة ويف الكثرو وهيا ما شكا من . ضالدينية املح

.لعمل اإلسالميميادين ا

وشذكا منذ األخ ..الدىل ة اإلسالمية يف إفريقيذا منظمة شكا من اإلخ ة يف

يف املجمذ األىلذر لمذدىل ة اإلسذالمية يف وإخ ان ناص الكبر الدكت و حممد

يف ا،ركة اإلسذالمية يف جمذاال يعمم وشكا من اإلخ ة اليين ..ندونيسياإ

ا العمامنية والاموكسية وا،رك األفكاو الدىل ة والت ىلية والرتبية وامل اجهة مع

.وغرها

بناء املسذجد أال وهذ بناء أها من -واملخمحل ب مجا اخلراء -مع أ هناك

تق النهضا وهبا تنترص الرسذاال ىلميها بناء الرجا اليين ..بناء اإلنسا

.مل سسا املساجد وتنهض ا تعمر وبجه دها وإخالصها تتحق، اآلما وهبا

الفكذر االسذالمي ونعإ إقامة مركز لمدىل ة إىل اإلسال وت ىلية املسمم

وغذرسلعمل ىلر تحلحيح ىلقاهدها وتق يا أخالقها الحلحيح ب شباهبا وا

رة ىلمي يف صدووها وإجيذاد ال سذاهلمعاين االىلتزار باإلسال وا،ب ل والغ

وحمقذا وحمذارضا لتحقي، هذيه الغايذة مذن وحذال وخمذيام املتن ىلة

أولويات احلركة اإلسالمية

75

75

ق األىلام التي تقرب إىل اهلل وختد اإلسال وإنفا أوجب كل ذل من ..وغرها

.ومن أىلظا القربا املطم با الام فيها من أو

وفذامه لذدنياها لذدينها قادوين ىلر العطاء فامه ة ومرب اإىلداد دىل إ

يذأثا املسذمم امم ذ وتفريغها ألداء هيه املهمة وإىلانتها ىلميها بكل سبيل هل

وبي الذام إلي ىلة اهلل وحيمدو ىلند الناس باملساو دبالتفريط في وي جرو ىلن

.وال قت واجلهل يف حتقيق وإنفاذه

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

76

76

والعمل النسوي احلركة

فجر الدىل ة وأنشأ اإلما حسن البنذا مني اهتمت ا،ركة اإلسالمية باملرأة لقد

جيل الفكرة ب املسمام وتربية نع ليق بدووه يف «ملسمام قسا األخ ا ا»

يف التمكذ لذدين اهلل يف «املسذمم اإلخذ ا » نمنهن حيمل العبء مع الرجا م

.األوض

لألخذ ا نحلذيبهن يف أيذا وكذا وقد قا القسا بدووه إىل حد ال بأس بذ

ا يف وىلاية أرس املسج ن واملعتقم املع نا إليها ىلر إيحلا و املحن وخحل ص

مذا قاسذت قاست ومنهن من .«املباح »ما يف ذل من خطر يتهددهن من وجا

.يف سبيل اهلل مثل األخت رينب الغزال

:النسوييف اجملال العمل اإلسالمي قصور

املست ى الذي ينبغذي أ إىل جيب أ نعرتف بأ العمل النساهي مل يبمغ ولكن

يف اجلامعذا الطالبذا النساء وال سيام يف صف الدىل ة يحلل إلي وإ انتع

.والثان يا

قيذادا إسذالمية - ا،ركذة ا ىلذربرغا مروو ست ىلام -فما تظهر إىل الي

بكفايذة والاموكسذية ىلذر م اجهذة التيذاوا العمامنيذة - وحدها –نساهية قادوة

.واقتداو

ا أ يسيطروا وال يذدىل النسذاء ىلر ت جيذ وذل أل الرجا حياول داهم

أولويات احلركة اإلسالمية

77

77

النسذاهية هلن الفرصة الكافية لمتعبر ىلن أنفسذهن وبذرور امل اهذب والقذدوا

.لتق د العمل بمعز ىلن حتكا الرجا اخلاصة

:النسوي ينجح العمل اإلسالمي متى

يف السذاحة يذ وجذ ده أ العمل اإلسالمي النس إنام ينجح ويثبت ووأيي

واألدب ة إسذالمية يف ميذادين الذدىل ة والفكذر والعمذايفرر رىلاما نسذاهي

.والرتبية

مثل وىلبقريا و ففي األخ ا ن ابغاملتعي وأر وما أحسب هيا باألمر املتعس

الرجا ولي النب غ من صفا اليك و وحدها ولذي ىلبث ذا أ يقذص ىلمينذا

ها إىل أفضل ىلاقبة ة قاد الرجا بحكمة وشجاىلة انتهت بق مأمراقحلة القرآ

.سسسسبأ التي حدثتنا ىلنها س وة النمل يف قحلتها مع سميام ممكة وتم هي

ا من البن وهيا ما الحظذ غذر جامعة وقد وأيت يف قطر البنا أكثر تف ق

ذا لمعمذا مذن الذيك و الذيين وبخاصةمن أساتية اجلامعة أ البنا أكثذر تفرغ

.التي يستقم هنا لييهب ا هبا هنا وهناك سياواهتا تشغمها أشياء كثرة وىلندها

:هذا اجملال يف األفكار املتشددة تسرب

إلي أفكاو متشددة ترسبت إ العمل اإلسالمي قد: أ أق هنا برصاحة وأود

ا األق ا غد هي التي حتكا العالقة ب الرجا والنساء وتأخي بأشد يف تضذييق

.هيه املسألة

يف أوووبذا وأمريكذا حتذى يف كثر من امل ارا والندوا توهيا ما الحظ

أولويات احلركة اإلسالمية

79

79

الحتذاد ففي أواسط السبعينا ظممت أحرض لعذدة سذن ا املذ ارا السذن ية

الطمبة املسمم بال اليا املتحدة وكندا وكا حيرض اإلخ ة واألخ ا ويشهد

واألج بذة املحارضا والندوا العامة ويسمعن التعميقذا واألسذئمة اجلميع

فكرية وىلمميذة واجتامىليذة وترب يذة : القضايا اإلسالمية الكبرة ح واملناقشا

اصذة خخاصة تعقد لمنساء لإلجابذة ىلذن تسذاؤال فقهية إال حمقا .وسياسية

.ىلندهن

من امل ارا يف أمريكا وأوووبا ف جذد اىلدد ولكني يف الثامنينا حرض

مذن قسذا كبذر ومهذا مذن منحيذر األخ ا ا ب اجلنس ووجد فحلاًل تام

شذكا إل بعذض وقذداملحارضا واملناقشا والندوا التي تعقد ىلند الرجا

وحق قهذا األخ ا مممهن من املحارضا التي تدوو كمها حذ قضذايا املذرأة

صبح ا،ض و لسامىلهاأوواجباهتا ومكانتها يف اإلسال وهي قضايا تكرو حتى

!!ىلق بة كأن

إ األصذل يف العبذادة: قد أنكر هيا يف أكثر مذن مذ ار حرضذت وقمذتو

لمنساء وحذدهن سجدومل يعرف يف تاويخ اإلسال مالعما ه االشرتاك ودووس

.الرجا ىلنمستقاًّل

كذام يشذهد اجلمعذة واجلامىلذة - كا النساء يشذهد الذدووس النب يذة وقد

و املتعمقذة بذاملرأة ومل يمذنعهن مع الرجا ويسألن يف أخص األمذ - والعيدين

.اررريف الدين كام قالت ىلاهشة يتفقهن ا،ياء أ

أولويات احلركة اإلسالمية

71

71

صصص وجهت مذن النسذاء إىل النبذي التي وكتب السنة حافمة بكثر من األسئمة

أنا وافذدة : باسا بنا جنسها قاهمة سألت ومنهن من نفسهالومنهن من سألت

.إلي يا وس اهللالنساء

ا ينفرد بذ دو الرجذا ا خاص أ جيعل هلن ي م صصص الرس وقد طمبن من

فسحة من ال قت وا،رية ليسألن ىلام يشذأ دو حذرج مذن آبذاههن هلن ليك

.غرها من الرجا وأ أرواجهن وإخ اهنن أو

فيهذا مذع يشذرتكن ة أضيفت هلن إىل جنب الذدووس العامذة التذيوهيه مزي

.الرجا

:النسوييف اجملال الميالعمل اإلس مشكلة

ه نذيق دون وي ج اليين أ الرجا ها: العمل اإلسالمي النس مشكمة

وال حتتتفذ أ فال يدىل فرصة لمزهرا وحيرص ىلر أ يظل رمام بأيدهيا

ا حتى ىلر االجتامىلا ؛لمقيادا أ ترر النسذ ية ألهنا يفرض أنفسها فرض

ا املسمام املمتزما فيكتم أنفاسهن وال يتيحذ هلذن حياء الفتيمستغم

أم وهن بأنفسهن فترر منهن م اهب يفررها العمذل وتحلذهرها ا،ركذة قيادة

والكفاح وتتعما من مدوسة ا،ياة واملاموسة بام فيها من خطذأ التجربة وتنضجها

.وص اب

استسذممن هلذيا مذن بعذض التبعذة فقذدعف األخ ا املسمام ال ي أ كام

يفكذر أوأ يفكر هلذن الرجذا بذد والسك ةىل الد بحياةال ضع ووض

أولويات احلركة اإلسالمية

91

91

ويفذتحن ميذادين الذدىل ة والعمذل املبذادوة ألنفسهن وينبغي أ يأخي رما

ىلقاهذد هذيه األمذة وقيمهذا ىلذر ة الغريبذة الدخيمذةخرسن األص ا النس يوي

ور هلا يف دين وال ال ثل إال قمة مسح قةورشاهعها وهي أص ا ىلالية وإ مل ا

!دنيا

العاصذمة إللقذاء اجلزاهر حرض يف العا الاميض يف حي جامعي لمطالبا يف

سئمة أمن يقدمن ما والرد ىلر -كام هي العادة - حمارضة ىلميهن وفتح باب ا، او

ا الشباب حتريرية وشفهية وكا بعض ويفررهذا ى األسئمةفبدأ ه يتمق حارض

نيابذة ىلذن إحدى الطالبذا هبياتق ال لامذا: امعرتض فيأخي منها ويد فقمت

رميالهتا

اوفعذ ا أيذديكا ىلذن أمذر النسذاء يف أنفسكا أهيا الرجذا «حتعو »لامذا

وخيذرت منهذا األسذئمة األخ ا ودىل هن يترصفن كذام حيمذ هلذن يسذتقبمن

.داهن بقراءهتااملناسب يف تقديرهن وتق إح

فتنفسذن ىلن صذدوو الفتيذا امل منذا ا ثقياًلأرحت مه الكممة هبيه وكأين

بالدوو الي كا يق ب أحد اإلخ ة املرافق لتق داء وتقدمت إحداهنع الحل

.ل

حيذ هيا العا يف مدينة مانشسذرت يف بريطانيذا شتاء حدث مثل هيا يف وقد

بعذد كانت ل حمارضة لألخذ ا وأسذئمة فقد هناك ىلقد م ار الطمبة املسمم

ولكنذي قمذت .الشباب الطيب أحد ها وفررها وتنظيمهاى استقبال املحارضة ت ل

أولويات احلركة اإلسالمية

99

99

تق إحدى األخذ ا أ إ وج دك هنا ال مرو ل وكا األوىل: لألخ برصاحة

ذ ن إ: هبيا األمر وهن أح، ب وأوىل ولكن األخ الحلالح قا هبذيا العمذل فمكم

.اوه معيوو حق !حسب النظا وال يستطيع التخي ىلن

من كثذر مذن األخذ ا يف مرصذ ويف اجلزاهذر وهذ أ إل ويشء آخر شكا

ذاملتحركة األخت الداىلية النشيطة ذا ممتزم ا ممذن قبل الزواج بعد أ تتذزوج أخ

البيت وحيرمهذا مذن العزلة ويمسكها يف ىلميها ىلرفت ىلن طري، الدىل ة يفرض

. كانت تيضء الطري، لبنا اإلسال التي تم الشعمة ئاملشاوكة يف ا،ركة ويطف

هذل حيذر ىلميهذا أ : تسألنيالدىل ة فتاة جزاهرية تعمل يف حقل حتى كتبت إل

هبا األمذر كذام انتهذى ينتهي رضب ىلن الزواج وترفض من حي املبدأ حتى الت

والعمل يف ح ا،ركة والبعد ىلن ميدا ة اخلم د والكسلبأخ ا هلا إىل حيا

!تعمل الشي ىليا والعمامنيا واملنحال

:وجوابه اعرتاض

من املرأة املسممة أ يك هلا دوو باور يف تطمب كيف: املتشددو سيق

اإلسالمي العمل ثبت وج دها يف م كبوت وتق د ا،ركة اإلسالمية وأ تتحرك

ڃ ڃ ڃ ڃ}: القرآ الكريا بنص وهي مأم وة بالقراو يف بيتهاالزاحف

.[33: األحزاب] {چ چ چ چ

وه الء هلن صصص ة خطاب لنساء النبياآليأ : وج ايب هل الء اإلخ ة الغي وين

لي لغرهن وىلميهن من التغميظ ما لي ىلر ساهر النساء ام اخلحل صية من

أولويات احلركة اإلسالمية

92

92

.[32: األحزاب] {ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ}: خطاهبن يف وقد قا تعاىل

اآلية ىلاهشة أ املذ من مذن اخلذروج يف معركذة اجلمذل هيه ومع هيا مل انع

ذالسياسة ومعها من كباو الحلحابة وجال و ئش ا يفتطالب بام تعتقده حق حا ش

.باجلنة مخالفة ومها من الععة املبعينل

هذا مذن بيتهذا مل يكذن وما وو من ندمها ىلر هيا امل قف فمي أل خروج

.أل وأهيا يف السياسة جانب الت في، غفر اهلل هلا وويض ىلنها بلا معوىل

إ اآلية لعم النساء ف هنا ال تعني إمساكهن : من يق أبر أخينا أننا ل ىلر

منها ف هيا اإلمساك ذكره القرآ ىلق بة ملن ترتكب خيرجن يف البي ال

األوبعة وذل قبل استقراو التعيع ىلر ا،د الشه د االفاحشة ويشهد ىلميه

ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ}: تعاىل امليك و يف القرآ والسنة قا

ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ پڀ پ پ پ

.[95: النساء] {ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ

يد ىلر {چ چ چ چ ڃ}: تعاىل يف اآلية ق ل ثا إ

رج داخل بيتها ف نهى ىلن التغر املترج فاملرأة ال ت املحتشا معوىلية اخلروج

الس ق وأإنام تنهى ىلن إذا خرجت إىل الطري، في ما شاء وتتزين هلا أ تمب

.مظنة الترج ه مما غر ذل وأ

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

93

93

احلركة اإلسالمية

والتكوينيف جمال الرتبية

.تكوين الطالئع املؤمنة ةأمهياششش

.الرتبية اإليامنية هي األساساششش

.رضورة الرتبية الفكرية لقيادات املستقبلاششش

.معامل الفكر املنشود إلعداد القادةاششش

.فكر علمياششش

.فكر واقعياششش

.فكر سلفياششش

.فكر جتديدياششش

.فكر وسطياششش

أولويات احلركة اإلسالمية

91

91

.فكر مستقبياششش

أولويات احلركة اإلسالمية

95

95

احلركة اإلسالمية يف اجملال الرتبوي

:اإلميانية هي األساس الرتبية

حركذة إسذالمية تعمذل ىلذر أل الرتبية هي املدخل األسايس والرضوو إ

.تغير ال اقع بتغير ما باألنف

هذ تكذ ين الطميعذة املسذممة الرتبذ أوكز ىلمي هنا يف جما العمل والي

.يف ىلرص النب ة الحلحابة ل يف ىلرصنا دوووالتي اث ة لنرصة اإلسال املرج

-بذ إيذام القذرآ والسذنة وأىلني -اإليام : مق ما هيه الطميعة ه وأو

فمذي اإليذام . مستقمة فت ىلر السبع وألفت في كتبأخالق وشعب التي ني

.إذ بالتمني وال بالتحي ولكن ما وقر يف القمب وصدق العمل

ها إىل القمب فتضيئ ت ال تنفي أشع ذهنية ملقحل د باإليام هنا جمرد معرفةا لي

: بعباوا ومحلطمحا ىلن معاين الياكرة وال إىل اإلوادة فتحركها وال جمرد حش

والطذذاغ واجلاهميذذة أقسذذام ب الذذرب واإللذذ والذذدين والعبذذادة والت حيذذد

ل اآلخذرين وشذغ اليق ام وحمضا بأ هيا ه كل اإليا وغروو واالمتالء ىلجب

.بمعاوك جدلية ح هيه األلفاظ ىلر أمهيتها

ك يام سحرة فرىلذ حذ آمنذ ا بذرب اإيامن هيه املراء أو اجلد ال ينشئ ف

.صصصوس اهلل برسالة هاوو وم سى وال ك يام الحلحابة ح صدق ا

.القرآ والسنةب جاء املنش د ه اإليام األو كام اإليام

أولويات احلركة اإلسالمية

96

96

ا ىلر األىلراب الكريا ود القرآ هنا من القرآ آية واحدة ذكرها وحسبي

ھ ھ}: تعاىل ق ل وهي ا يدخل اإليام يف قم هباومل آمنا: اليين قال ا

ٴۇ ۈۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے

.[95: ا،جرا ] {ۋ ۋ

ثالثوة مون »: قا صصصأ النبي أن السنة ا،دي الي وواه الشيخا ىلن ومن

ورسوله أحب إليوه اوا سووامها، وأن حيوب اهللأن يكون : كن فيه وجد حالوة اإليامن

أنقوذه اهلل منوه، كوام يكوره أن إذالكفر بعود يفوأن يكره أن يعود ،املرء ال حيبه إال هلل

.«يقذف يف النار

ولكذن عذب نحلذف اإليذام أو و دةامل ي ذ يكفي بالنسبة لمقاىلدة الشذعبية وقد

وال يكفذي أنحلذاف املذ من وال بالنسبة لمطميعة القاهدة ال بد من اإليام ا،،

.أوبا امل من

وأنذا بذاثني ىلعذ ألذف مذ من ت يناه: الشهيد حسن البنا يق لتالمييه كا

.(1)األقطاو أقتحا هبا اجلبا وأخ ض هبا جلج البحاو وأفتح هبا

الكبذرة واآلمذا العريضذة األهداف ي لتحقي،هل مثل هيا العدد يكف ولكن

إذا كان ا من املذ من اىلع ألف اثنا ن يكفيناإنعا : لألمة اإلسالمية أنا هنا أق

نحلذف مذ من وال ثامنيذة ألذف إن ال يغني ىلنها أوبعة وىلعو : كام أق . احق

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــيبدو أن ححح أخي هيا من ا،دي الي وواه أمحد وأب داود والرتمي وابذن خزيمذة وابذن ( 1)

ا صحيح اجلامع »كام يف .«وال ت ه م اثنا عرش ألًفا من قلة»: حبا وا،اكا ىلن ابن ىلباس مرف ىل

.(3279)برقا «الحلغر

أولويات احلركة اإلسالمية

97

97

ذوأوبع ألف وبع م من وال ستة وتسع ألذف ث مذن يذ مال ن مذ من والم

:امل من اليين قا فيها الشاىلر «كس و»

األرض موون كثوور م ي محووون

!جلوول أموور ثووم ال يونووون يف

يكثذرو ىلنذد الفذز : تررر األنحلذاو ف ب ص نريد م من ي صف بام و إننا

!ويقم ىلند الطمع

فذال يحلذمح (1)السذيل كغثاءكثرة اليين وصف ا يف حدي ث با بأهنا أما

.وا باملالي د ة وإ ىل ا أ يك ن ا الطميعة املرج ي م

.األو لتخريج جيل ينترص ب اإلسال العط الرتبية اإليامنية أو الربانية هي إ

ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ}: امل ص ف يف ق ل تعاىل وه

ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ

.[51: الامهدة] {ۉ ۉ ۅ ۋۅ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۇۆ

:السليمة من قدر من الرتبية الصوفية ال بد

املق مة بميزا الكتاب والسذنة السميمة ال بد من قدو من الرتبية الحل فيةوهنا

اخلال، ىلر اخلمذ، واآلخذرة ت ثر والتي تعمل ىلر تك ين الشخحلية الربانية التي

.ىلر الدنيا وباىل الدين ىلر باىل اهل ى

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــيوشب أن تداعى علويكم األموم مون كول أفوق، كوام »: إشاوة إىل ا،دي وواه أمحد وأب داود( 1)

ال، ولكنكم ثواء كوثواء : يارسول اهلل، فمن قلة يومئذ؟ قال: تداعى األكلة إىل قصعتها، قيل

لوووب عوودوكم، حلووبكم الوودنيا، السوويل، جيعوول الوووهن يف صوودوركم، وينوو ع الرعووب موون ق

.(9993) «صحيح اجلامع الحلغر». «وكراهيتكم املوت

أولويات احلركة اإلسالمية

99

99

فة ليسذ ا كمهذا واملتحلذ النذاس بعض ا كام يتحل ولي كم رش والتحل ف

كام يد اًلاَّلض من الط اهذف كذام كغرها بل ها. ي من ينقحلها العما أو العد ىل

واملنحذرف املستقيا ففيها «الفقراء»قا شيخ اإلسال ابن تيمية يف وسالت ىلن

.وفيها الظامل لنفس واملقتحلد والساب، باخلرا ب ذ اهلل

«القاهذل بذا،م واالحتذاد» الفمسذفي نرفض أباطيل التحل ف ش أننا وال

ونريذد لبذاب . االوتزاقذي وشطحا التحل ف البذدىلي وانحرافذا التحلذ ف

ىليذاض بن والفضيل اد األواهل كا،سن البرص التحل ف الي كا ىلمي الزه

..وأمثاهلاوإبراهيا بن أدها وأيب سميام الداواين وأيب القاسا اجلنيد

عنذى النب املت ار والذي ي القرآين ي املمتز بالنهجن نريد التحل ف الس إننا

ويف ا،دي . قبل ص وت العمل وبروح «أىلام اجل اوح»قبل «تق ى القم ب» بذ

.(1)«إىل قلوبكم ينظرإن اهلل ال ينظر إىل أجسامكم وال صوركم، ولكن »: الحلحيح

إليهذا وجهذاد أهذ اء الشذيطا مذداخلبعالج أمراض القم ب وسد ويعنى

.الرذاهل حتى تتهيب أخالقها وتتحر بالفضاهل وتتخر ىلن النف

وه ما .، مع اخلم،م واخل ا،، الحلدق مع: خلص بعضها التحل ف بأن وقد

[929: النحل] {حب جب يئ ىئ مئ حئ جئ ی}: يشر إلي ق ل تعاىل

.فها مع اهلل بالتق ى ومع الناس باإلحسا

، فمن م التحل ف ه اخل : ق هلا الحل فية العالمة ابن القيا ىلن متقدمي ونقل

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ .وواه مسما ىلن أيب هريرة( 1)

أولويات احلركة اإلسالمية

91

91

!، فقد راد ىلمي يف التحل فم راد ىلمي يف اخل

م،م، فمن راد ىلمي يف اخل ه اخل الدين بل: ابن القيا ىلر ذل بق ل وىلم،

!فقد راد ىلمي يف الدين

إنوام بعثو أل وم »: يفالعذ النبذ صحيح وحسبنا يف ذل ا،دي وهيا

.(1)«األخالق صالح

:عليها أربعة ينبغي الرتكيز أمور

:أوبعة ما نركز ىلمي يف هيه الرتبية أم و وأها

:النية إخالص -1

هلل وحذده ال يشذ ب يشء مذن العمل تحلحيح النية حتى خيمص: األمر األو

ذلذ ممذا يذدخل يف أو غر الناس حب الام أو حب اجلاه واملنزلة والشهرة ىلند

.الرغبا اخلفية لألنف

تقبل العبادة إال بنية خالحلة هلل والىلبادة وجهاد «العمل اإلسالمي»أ وذل

.[5: البينة] {ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ}: تعاىل

أ تكذ كممذة اهلل هذي : القحلد هلل بتجريد يك اجلهاد يف سبيل اهلل إال وال

.العميا

العمل املشرتك ال يقبم . املشرتك القمب ل املشرتك والتعاىل ال حيب العم واهلل

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ وا،ذذاكا وصذذحح ىلذذر رشط مسذذما ووافقذذ الذذيهبي «األدب املفذذرد»وواه البخذذاو يف ( 1)

.«اجلامع الحلغر»كام يف «الشعب» والبيهقي يف (2/693)

أولويات احلركة اإلسالمية

11

11

.والقمب املشرتك ال يقبل ىلمي

لي كد أ وضذ ا «اهلل غايتنا»: شعاوات حرص اإلما البنا أ جيعل أو وهليا

نريد إقامة جمتمذع إسذالمي أو إقامذة : نق قد. اهلل تعاىل ومث بت هي غاية غاياتنا

غذر اإلسذالمية املتكاممذة أو ا،ياة إسالمي أو استعادة حكا دولة إسالمية أو

هيا كم أ يذرع اهلل تعذاىل من ولكن غايتنا. ذل من األهداف القريبة والبعيدة

.ىلنا ويتقبمنا يف ىلباده الحلا،

ڭ ڭ ڭ}: هات اآليت ىليني حلبأ يضع كل ىلامل لإلسال ن ينبغي

ې ۉ ۉ ۅ ۋۅ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ

.[963 962: األنعا ]{ې

الشذهرة والظهذ و بذل بمذن وىلبذادالدىل ا ال تنترص بطالب األض اء إ

إن ح ووا مل يعرفووا الوذين ..األبرار األتقياء األخفيواء» :سامها ا،دي العيف

.(1)«اهلد وإن ابوا مل يفتقدوا، قلوهبم مصابيح

:اهلل تعاىل مراقبة -2

حتذى يأخذي حقذ مذن اإلحسذا العمذل ىلند تعاىلمراقبة اهلل : واألمر الثاين

.واإلتقا

اإلحسوان أن تعبود اهلل »: قذا «اإلحسا »ىلن صصصالنبي ح سأ جريل وهليا

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ كذام أقذره (9/1) ووافقذ الذيهبي «صحيح وال ىلمة ل »: اذ وقا وواه ا،اكا من حدي مع( 1)

املنتقى مذن »من كتابنا (91)تعميقنا ىلر ا،دي وقا : انظر. «الرتغيب والرتهيب»املنيو يف

.«الرتغيب والرتهيب

أولويات احلركة اإلسالمية

19

19

.«يراك فانهكأنب تراه، فان مل تكن تراه

العمل فريضة ىلذر كذل ف حسا ديني أو دني :مطم ب يف كل ىلمل وهيا

يقين يشء مثل اإلحسا وال حيفز ىلر. ل يشءمسما ف اهلل كتب اإلحسا ىلر ك

.مع ىلمي وناظر إلي يسمع ويرىبأ اهلل تعاىل مط

مثذل العمذل يف الذدىل ة اإلسذالمية دينية ذل إذا كا العمل ذا طبيعة ويتأكد

يق في العامم بالنيابذة كفاية وه إما فرض ىل أو فرض. وا،ركة اإلسالمية

.من أبناء األمة - واملتحامم ط بل واملثب -ج دين واملتفر ىلن غرها من القاىل

ألن ىلمي ؛وال إىل تفتيش إداو وقابة العامل يف هيا امليدا ال يفتقر إىل إ

ڦ}: ا ق ل تعاىلييكر أبد وه .وقابة من داخل ذات وه أو مفتش ىلر نفس

.[1: ا،ديد] {ڃ ڃ ڄ ڄ ڄڄ ڦ ڦ ڦ

:نف ال حماسبة -3

تحلحيح النية قبل العمل واملراقبة ىلند كا ف ذا. حماسبة النف : واألمر الثال

من دان نفسوه الكي » :يف ا،دي جاء وقد. العمل ف املحاسبة تأيت بعد العمل

: والكذي . (1)«عوىل اهلل و نىوعمل لام بعد املوت، والعاج من أتبع نفسه هواها،

الرتمي وغره مذن ىلن أ حاسبها كام نقم الن و : «دا نفس »ومعنى .العاقل

.العمامء

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ (1/921) وأمحذد (126) وابذن ماجذ (2169)وواه الرتمي ىلن شداد بن أوس وحسن ( 1)

(9/57) وصحح ووافق اليهبي وقبل ذلذ يف (1/259)يف : م ضع ووواه ا،اكا يف

.وصحح ىلر رشط البخاو ووده اليهبي بأ يف إسناده أبا بكر بن أيب مريا وه واه

أولويات احلركة اإلسالمية

12

12

ن ا أىلاملكا قبل أ تذ ر ور حتاسب ا حاسب ا أنفسكا قبل أ : ىلن ىلمر وجاء

.ىلميكا

الت : ميم بن مهرا وىلنمذن سذمطا غاشذا ومذن لنفسذ احساب ي أشد ق

.رشي شحيح

.[2: لقيامةا] {گ ک ک ک}: وأصل ذل يف القرآ ق ل تعاىل

االجتهاد يف تحل يب اخلطأ واستكام إىل املحاسبة لمنف تدفع هبا داهام وهيه

والغذروو بعممذ بنفس اإلىلجاب ع إىل الكام وتبعد باملرء ىلنالنقص والتطم

.واالردواء لغره

وهليا أمجذع يف اإلسال والرتب ية املحاسبة أصل من األص األخالقية وهيه

. هتا املتحل فة واألخالقي واملرب ىلر رضوو

وال حرج يف اسذتعام الكممذة إنذام «اليايت النقد»دو الي كممة يرد والناس

ومذا هذ إال حماسذبة . مذن غرنذا امقتبس ا ىلمينا ا،رج يف اىلتباو هيا املعنى جديد

.ثقافتنا محلادو النف التي جاء هبا قرآننا وسنتنا وحفمت هبا

:عىل اهلل التوكل -4

الي جيعل من حيفه السالح الرو. تعاىل الت كل ىلر اهلل: واألمر الرابع

اهلل طغاة أق امها ومل خيفها وسل الضعف ق ة ومن القمة كثرة وه الي واج ب

ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ}: طغياهنا ومل يزلزهلا أذاها بل قال ا

.[92: إبراهيا] {ڍ ڍ ڇ ڇ ڇڇ چ چ چ ڃچ

أولويات احلركة اإلسالمية

13

13

تسما رمام إلي وجتعل اىلتامدك : ل اختاذه وكياًل: كل ىلر اهللالت ومعنى

.[1: املزمل] {ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ}: ىلمي كام قا تعاىل

ثا ايض وأنت مذ قن أ وحيطت بعد أ تعد ىلدت وتأخي حيوك وذل

.اهلل لن يتخر ىلن

حلذاد بغذر السذنن وانتظذاو ا، وإمها راح األسباب ط امعنى الت كل ولي

: والرسل من قبم صصصالنبي ىلمي بل الت كل ما كا . درو أو نم الزو بغر تعه

.ا بنرصها ب ىلده وإيامن ثقة ب ويقين هلل ع وترك النتاهجس ما يف ال بي كل

ولكن املعك أمكنها ترتيب وس لنا الكريا هلجرت كل ما استطا وتب

!أحدها حتت قدمي لرآنا نظر ل : جلأ إلي فقا أب بكر ال ص إىل الغاو الي

.[11: الت بة] {ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ} «ما ظنب باثن اهلل ثالثهام»: صصصفقا

بجن ده وغدا البحر من فرىل ما قال م سى لق م ح أتبعها وهيا

ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ} :أمامها والعدو من خمفها

.[62 69: الشعراء] {ٺ ٺ ٺ ڀ ڀڀ

ونحن واثق أ !فرىل وأيب جهل أحفاد أح جنا إىل هيا اليق لن اج ب ما

ڌ ڍ ڇڍ ڇ ڇ ڇ چ چ}. ومن كا اهلل مع فمن يضيع .اهلل معنا

.[961: آ ىلمرا ] {ک ک ڑ ڑ ژژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ

أولويات احلركة اإلسالمية

11

11

ي الصواب مع اإلخالصعلى حتر الرتكيز:

إخذالص النيذة : األمذرا فذيها يف تكذ ين الطالهذع أ يتكامذل واملطم ب

.وص اب العمل

ألن ىلبادة وجهذاد ؛إسالمي اإلخالص وصدق النية مطم ب يف كل ىلمل إ

رس اهتام ىلمذامء األمذة وهياوال يقبل ىلبادة وال جهاد إال بنية كام ذكرنا من قبل

.ث أو نحلف ثم أو حتى اىلتروه وبع اإلسال .«إنام األعامل بالنيات» :بحدي

اإلسذالمية وسذط األمذ اج ا،ركذة ده ال يكفي لقيادة سذفينةهيا وح ولكن

معرفة الحلذ اب مذن ىلر من قدوة -مع اإلخالص -واألن اء واألىلاصر فال بد

.املحلمحت وأه الرضوين وأوجحالرأي اخلطأ بل ىلر معرفة أص ب

العذ أمذا ا،كذيا فهذ الذي من أ العاقل ه الي يعرف اخلر: قيل وقد

.ن إ كا يف الع خياوي يعرف خر الع

وأ املخطئ يف اجتهاده معيوو والتحر أ املسما مطالب باالجتهاد صحيح

ىلر حذ اا واحد مأج و أجر - ن لنا ا،دي العيفكام بي -بل مأج و ولكن

محذ، إصذابت ل ىلر اي وبيل وجهده وأجر ا ىلر حتر أجر : ي جر املحليب أجرين

.وإدواك لمحل اب

فذال ىل املجتهذد ب حل ن «الحل اب حتر »ليظل كا لممحليب أجرا وإنام

.و م منط يف األجرين ىلاقل وال يرع بالد يفر

:ه هنا عىل أمرين أساسي أن أنب وأحب

أولويات احلركة اإلسالمية

15

15

أل يذدخل يف رمذرة كذا أهذاًل مذن أ الي ينا األجر ال احذد هذ :األول

وال أىلنذي هبذا هنذا االجتهذاد يك لدي ا،د األدنى من رشوط املجتهدين بأ

جتهذد م ض ي لكل رشوط االجتهاد الفقهي امليك وة يف كتب أص الفق بل

و الشذ يف فالي جيتهد يف األم و السياسية غر الي جيتهد. في رشوط اخلاصة

العمميذة من من العوط أو الرتب ية إىل ج او ما ال بد العسكرية أو االقتحلادية

.والفكرية العامة

نة وال سمطا فقد أساء إىل بغر بي في من هجا ىلر أمر ال حيسن وحكا فأما

ا بل اكتسب ا وال قطمر نقر األجر نفس وإىل م ض ىل وإىل الناس ومل ينل من

ا م إثم .ب ل ا لق ل بال ىلما وخ ض فيام ال اختحلاصين ب

رجل علم . يف النار، وواحد يف اجلنة ثنانا: القضاة الثالثة»: جاء يف ا،دي وهليا

عىل جهول، فهوو يف النوار، ورجول للناساحلق فقىض به، فهو يف اجلنة، ورجل قىض

.(1)«عرف احلق فجار يف احلكم، فهو يف النار

ألنذ ؛يقيض بالباطذل ىلذر ىلمذا كالي الي يقيض ىلر جهل يف الناو فجعل

ويدىلذ ملذن هذ م قعذ نفس فيام ال حيسن وكا ال اجب أ ينسحب من أدخل

. أهم

ألنذ وميذة مذن غذر وا لذ فحل اب غر حمس ب وإ أصاب مثل هيا بل

.املنهج واجتهاد من غر أهم فال قيمة ل الفتقاده سالمة

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ (1116) «صذحيح اجلذامع الحلذغر»وواه أصحاب السنن األوبعة وا،اكا ىلن بريدة كام يف ( 1)

.(1117)وووى نح ه الطراين ىلن ابن ىلمر

أولويات احلركة اإلسالمية

16

16

.(1)«فأصاب فقد أخطأ برأيهمن قال يف القرلن »: هيا جاء ا،دي ويف

ذبالفعل ا مع أن أصاباىلتر هيا خمطئ وإنام ا ومل أل إصذابت جذاء اىلتباط

.الحل اب االىلتباطي ال يعتد ب هيا ومثل. جتئ نتيجة ملنهج صحيح التزم واتبع

إنام يستح، ذل إذا بذي . اواحد اأجر أ الي ي جر ىلر اجتهاده ول :الثاين

الحلذ اب وم جذب وطمذب ا،قيقة كل جهده واستفرغ كل وسع يف حتر

املعم مذا ذل أ يستخد كل اإلمكانا املتاحة وكل ال ساهل املعينة وكذل

اطمب املت افرة لم ص إىل الحل اب كام ىلمي أ يستشر ويستع بكل ذ خرة

.وشداأل والعمللمرأ األسد

للمستقبل القيادات إعداد:

القاىلدة فيها أكر من قدوة أ: ية يف كثر من األقطاوا،ركة اإلسالم مشكمة إ

.حرج ىلمينا أ نعرتف بيل والالقيادة

ذطذ اًل اتسذعت أ الحلح ة اإلسالمية املعاصة قذد ذل ا وامتذد وىلرض

ولكنهذا وتنامت ا فاتسعت بيل قاىلدة ا،ركة اإلسالميةا ومغرب أشعتها معق

ال من الناحية املتنامية دا تكافئ القاىلدة املتحلاىلدةفرر قيايف ىلدد من البمدا مل ت

.الفكرية وال الرتب ية وال السياسية

حساب وت حتسب ما جيب ىلر القيادا القاهمة أ وهيا د ل ىلدت يف املرحمذة ع

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ونسذب (3652)واسذتغرب وأبذ داود يف العمذا (2153)وواه الرتمي يف أب اب التفسذر ( 1)

ا وه كيل يف .«ضعيف اجلامع الحلغر»املنيو لمنساهي أيض

أولويات احلركة اإلسالمية

17

17

.القادمة

أو التضذحية يف سذبيمها أو لمذدىل ة عما أ اإلخذالصأ ي :واجب هنا وأو

ا،ركة وإ كانت لقيادة لعمل هلا ال تكفي وحدها مرشحا لتاوخيى يف ااالسب،

.حا هلا ورهنا وقيمتها ىلند اهلل وىلند الناسمرج

إىل جذ او العذوط اإليامنيذة - وىلممية ال بد من قدوا فكرية ونفسية ولكن

.املنش دة القيادة تت افر يف -واألخالقية والسم كية األساسية

اهلر اإلداو بذل املجم ىلذة قمة الي يك ىلرأىلني بالقيادة الشخص وال

ذك وت ج التي ختطط لمعمل وحتر معهذا؛ العذامم ر بذ طاقذا كذلهذ وتفج

.والمه تشغمها بالبناء ىلن اهلد وبالعمل ىلن اجلد وباجلد ىلن البطالة

تعتر ا أما الدماء اجلديدة وأ ك ود ىلقبة جي ر أ تقف القيادا التاوخيية وال

منها فتح دو برور امل اهب الشابة خيرج ا وأ من دخمها الد ا م ب القيادة أمر

.والقدوا الحلاىلدة

ختاو مدى ا،ياة كام كا األمر ت القيادا راح الفكرة القاهمة بأ بد من اط وال

ىف شأ اخلمفاء الراشدين اليين أ .سنتها نتبع رنا أ م

ىل يذ القيامذة إا لألمة ا ممزم رشىل تعد س اب، التاوخيية الأ هيه ال فالحل اب

.وقد ناقشنا ذل يف م ضع آخر

القيادا املنش دة لممرحمة القادمة إىلداد أ األمر املها بل الرضوو ه ىلر

.ىلميا حتى يت ىل رما األم و كل ق أم حفيظ

أولويات احلركة اإلسالمية

19

19

.دا سياسيةوقياترب ية بد من إىلداد قيادا فكرية وقيادا ال

وال سذاهل العمميذة إلجيذاده سذاليباأل اجلد يف اختاذ ؛ما جيب التفكر وهيا

.واخلروج ب من حيز النظر إىل حيز التطبي،

معهد خاص إلعداد القيادات:

املخمحلذ الذي تتذ افر الن ابذغ ليل إنشاء معهد يضا جمم ىلة من وأقرتح

يذزكيها ىلذدد مذن وأ والسذم كية فيها الحلفا العقمية والنفسذية واإليامنيذة

الشخحلذذيا املعروفذذة البحلذذرة بخحلذذاهص الرجذذا وأ يعقذذد هلذذا بعذذض

.املتن ىلة حتريرية وشفهية حتى يقبم ا يف هيا املعهد االختباوا

ا حياة وبانيذة ىلمميذة في وحيي ليتعايش اا أ يك هيا املعهد داخمي وحيسن

.دىل ية أخ ية جهادية

والعم، والتن وجتمع ب بالشم ضع هليا املعهد مناهج تتساأ ت وجيب

اإلنسذانية مذن منظذ و والعمذ األصالة واملعاصة كام جتمع ب العم الدينيذة

ا مع إىلطذاء وىلاملي اوإسالمي اا وىلربي إسالمي كام هتتا بدواسة ال اقع املعيش حممي

يف هذيا املعهذد العمذا ويمتقذي أمتنا ومسرتنا ى املعادية لديننا وىلناية ل اقع الق

.والعمل والنظر والتطبي،

األساتية الثقا من جيمع ب العما من جيب أ خيتاو لتدوي هيه املناهج كام

ىلذن اإلفذراط والتفذريط وأ والبعذدامل ث، والفكر الناضج واإليام الحلادق

ق يبني آخر وال يع ما أحدهابحي ال هيد يك هناك تكامل وتناس، بينها

أولويات احلركة اإلسالمية

11

11

فتنشذأ مذن اليسذاو وذاك إىل ب آخرو أو يميل هيا إىل اليمذ ويغر بعضها

.واضطراب يف الفكر والشخحلية ذل بمبمة وتناقض

ا مكروة بل أىلني الت افذ، خ س ن الكباو أىلني أ يك أمثا ه الء األساتية ال

.الكمية رى والفمسفةويف القضايا الك يف االجتاه العا

التي يتسا أو يتميز هبذا الفكذر الذي املعامل هنا أشر إىل بعض املالمح أو ومن

.نريد ترسيخ يف هيا املنهج املأم

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

911

911

وخصائص للفكر املنشود معامل

أن ال بد : ويزيح كل غم ضويب ا يزيل كلأحب أ أؤكده هنا تأكيد والي

األخالقي لطالهذع ا،ركذة لمبناء لتي هي األساس والقاىلدةمع الرتبية اإليامنية ا -

«الفقذ »ذكرناه مذن ما من تربية فكرية واسخة م سسة ىلر -وقيادا املستقبل

.الي ننشده لمحركة يف غدها املرتقب

بنى ىلمي مع العقل والفكر بل ي يتعاوض ال -ىلندنا نحن املسمم - واإليام

لقذ »والقذرآ آيذا «األلباب أول »يف نظر القرآ ها ى ب وامل من ويتغي

فم اله ما است النقل والعقل ىلند حمققي األمة أساس «يتفكرو »أو «يعقم د

.ىلر وج د اهلل وال ىلر إثبا النب ة

د بالفكر وت من بالرها التي تتعب «العممية العقمية»بتعاليم ينشئ والقرآ

.(1)لمسادة والكراء أو وتنكر التقميد لآلباءوترفض اخلرافة

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ . داو الرسالة ببرو وداو الحلح ة بالقاهرة1 ط(39ص) «الرس والعما»: انظر كتابنا( 1)

أولويات احلركة اإلسالمية

919

919

علمي فكر

معذامل وخحلذاهص أساسذية جيذب أ : املرج ة الي تق ىلمي تربيتنا ولمفكر

.حيرص ىلميها املرب وت كدها مناهج الرتبية

.من معنى «ىلممي»ب كممة وت حيبكل ما حتمم «فكر ىلممي»أن :هلاأو

وإ كا هيا البحتة والتطبيقية بالعم ما يتعم، «الفكر العممي»نعني بذ وال

ال يقبل دىلذ ى بغذر دليذل وال الي ا ىلر املسمم بل نعني ب ذل الفكرفرض

وال من املقذدما إال اليقينذي مل ث، ا نتاهج بغر مقدما وال يقبل من األدلة إال

.الي ال يرتاب في

كل ىلالقتنا وم اقفنا «الروح العممية» وتس د «التفكر العممي»أ يس د نريد

واألىلام والقضايا وامل اقف واألشخاص حياتنا بحي ننظر إىل األشياءئوش

االقتحلاد والسياسذة يف والتكتيكية سرتاتيجيةونحلدو قراواتنا اإل «نظرة ىلممية»

ىلذن االوجتاليذة والياتيذة ابعيذد والتعميا وغرها بعقمية ىلممية وبروح ىلممية

التذي تسذ د مناخنذا والتريريةواالنفعالية والعاطفية والغ غاهية والتحكمية

من اتبا ه اه القراو الي وتحلبغ ترصفاتنا إىل حد بعيد فمن سما من أصحاب

ال مذا اجلامهر اتبا ما يريض أه اءفئت وحزب كا أكر مه ه ى وأالشخيص

.واألكرحيق، محلا،ها وي من مستقبمها يف وطنها الحلغر ووطنها الكبر

كنت أرش إليها أو إىل أمهها يف سام دالهل ومظاهر أو «لمروح العممية»و

لمحركة اإلسالمية «اليايتالنقد » يف جما «ا،ل اإلسالمي فريضة ورضووة»كتايب

أولويات احلركة اإلسالمية

912

912

«العمامنية»األمة إليها ال إىل حاجة حيسن يب أ أذكر هبا هنا وأؤكدها يف جما تأكيد

.املست ودة ويف بعض اإلىلادة إفادة

:املنشودة الروح العلمية مسات

:العلمية سامت أبرزها وللروح

ظذر ىلذن واألقذ ا بغذض الن واألشذياءالنظرة امل ض ىلية إىل امل اقف -9

اىلذرف ا،ذ، بالرجا ال تعرف ا،، »: ىلي بن أيب طالب قا كام األشخاص

.«تعرف أهم

: النحل] {ڀ ڀ ڀ}: القرآ احرتا االختحلاصا كام قا -2

[91: فاطر] {ڻ ڻ ڻ ں} [51: الفرقا ] {ڎ ڌ ڌ} [13

وخاصة وجال ولكل فن فممدين أهم ولالقتحلاد أهم ولمعسكرية أهمها

يف ىلرصنا ىلرص التخحلص الدقي، أما الي يعرف يف الدين والسياسة

و االقتحلادية والعسكرية ويفتي يف كل يشء فه يف حقيقت والش والفن

.اشيئ ال يعرف

واالسذتفادة منذ وتقذ يا باخلطذأ القدوة ىلر نقد اليا واالىلرتاف -3

التي تنظر إىل الذاميض «ةي املنقب » ظرةا ىلن النبعيد ا ىلاداًلجتاوب الاميض تق يم

!ىلر أن كم مناقب وأجماد

الغاية واالستفادة مذن حتقي،استخدا أحدث األساليب وأقدوها ىلر -1

فه أح، وجدها ىأنفا،كمة ضالة امل من اخلحل جتاوب الغر حتى من

أولويات احلركة اإلسالمية

913

913

.الناس هبا

لمفحذص - والعقميذة الدينيذةفيام ىلدا املسذمام -إخضا كل يشء -5

.واالختباو والرضا بالنتاهج كانت لإلنسا أو ىلمي

وتبنذي امل اقذف إال بعذد والقراوا ىلد التعجل يف إصداو األحكا -6

اء تظهذر معذ بن ذ حذ اودواسة متأنية مبنية ىلر االستقراء واإلححلاء وبعذد

.املزايا وتنكشف املآخي والعي ب

املخالف يف القضايا ذا آواءرتا وجها النظر األخرى واح تقدير -7

وما دامت املسألة ووجهت دليم ال ج ه املتعددة يف الفق وغره ما دا لكل

أ ال إنكذاو يف : ىلمامهنامل يثبت فيها نص حاسا يقطع النزا ومن املقرو ىلند

مذن ا،ذ او هذياإذ ال فضل ملجتهد ىلر آخر وال يمنذع املساهل االجتهادية

.اء والتحقي، العممي النزي يف ظل التسامح وا،بلبن ا

:عندنا العلمي ما ينايف التفكري بعض

ذ األمذ و ينايف التفكر العممي تبسيط ومما دة وهتذ ين األمذ و الكبذرة املعق

القضايا الكذرى بعقميذة ومعاجلةوالنظر إىل املشكال الع يحلة بسطحية خميفة

!الع ا وطريقة الدواويش

ي نزىلا أ وواء كل ما ال يعجبنا أ أ : ا ىلر تفكرنامن أشد األم و خطر وإ ا ي د

وبيتت لذ بميذل حتذى بدهاء ة وق ى أجنبية جهنمية خططت هليا األمرخفي

.خطأ التعميا هيا صحيح ولكن بعضو .نفيناه نحن برضانا واختياونا

أولويات احلركة اإلسالمية

911

911

سياسذية كانذت أو : أوطاننا داخل ألحداثلو هيا التفسر التآمر لمتاويخ إ

:ثمرت وديئت يثمرأو ترب ية أو ثقافية أو اجتامىلية اقتحلادية

التي ال امذ إراء هذيه «اجلرية»من ان ىل ن إذا راد هيا الشع و يثمرإ :األوىل

ا إراء ما ا وأدبي اهلاهمة مادي اإلمكانا املخططا اجلهنمية حيمة لام ام تم من

كذام «ىلر وقعة الشطرنج اأحجاو » ىلمي من ىلجز ووهن حياهلا وهبيا نحلبحنحن

.القاتمة النفسية قيل ومثل هيا الشع و ال ينتج إال اليأس واهلزيمة

ألنفسنا واملحاولة املخمحلذة الكتشذاف اليايت إ هيا يع قنا ىلن النقد :الثانية

االجتهذذاد يف تقيصذذ ووخطايانذذا ىلي بنذذا ومعرفذذة أمراضذذنا ودواسذذة أخطاهنذذا

أو تقحلر أو قحل و األسباب ليمكن تشخيص الداء ووصف الدواء ما دا كل

.فساد أو خراب سبب ختطيط أجنبي ماكر ولي السبب من ىلند أنفسنا

ت حم أنفسنا كمام أصابتنا محليبة أو ىلر أ القرآ يعممنا أ نرجع بالم مع

يئ ىئ مئ حئ جئ ی ی ی}: بنا هزيمة كام قا تعاىل

.[31: الش وى] {حب جب

وا في سبع من فيها من قرح فقد املسمم وما أصاب وبعد غزوة أحد

ىلن رس هيا فكا ج اب القرآ ما تساءل اف يف بدو أبطاهلا بعد انتحلاو مع

جبحب يئ ىئ مئ حئ جئ ی ی ی}: ذكره اهلل يف س وة آ ىلمرا

.[965: ىلمرا آ ] {جت يب ىب مب خب

أولويات احلركة اإلسالمية

915

915

واقعي فكر

اإلسالمية يف املرحمة القادمة لمحركة خحلاهص الفكر العممي الي نريده ومن

.ىلر األحال والا ىلر ال اقع ال ىلر اخليا ا قاهم أ يك فكر

واإلمكانات بني الطموح املوازنة:

أ نذذ ار بذذ طم حنذذا : فكرنذذا يف حتذذاج إىل تثبيتهذذانال اقعيذذة التذذي ومذذن

أنفسنا يف أمذ و مل نعذد هلذا طن و إلي وما نقدو ىلمي فالوإمكاناتنا ب ما نحلب

.هلا ال ساهل الالرمة ئالعدة ومل هني

ا لقتذا أو متحرف ذ» إذا كذا الزحف جييز لممقاتل أ يفر منالكريا القرآ إ

.«ا إىل فئةز متحي

إذا كا جيش العدو أكثر املعركة ل يف حالة الضعف أ ينسحب من ويرخص

ہ ۀ ڻۀ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ} :عف جيش املسمم من ض

ۇ ۇ ڭڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھھ ھ ہ ہ ہ

.[66: األنفا ] {ۆ

كذا جذيش » املسذمم جذيش معركة م تة كا جيش الذرو أضذعاف ويف

.«األف 951ف وجيش الرو يقدو بنح املسمم ثالثة آال

ب املسذمم ط النسذحاخيط ذ ال ليذد ما جعل القاهد العبقر خالذد بذن وهيا

.وال يغامر هبا يف معركة تشب االنتحاو بسال

املتحمس من شباب املسمم استقبمها وج ىل مع أصحاب إىل املدينة وبعد

أولويات احلركة اإلسالمية

916

916

!«اور الف » با،ىص يرم هنا ب واصف إياها بأهنا

.«ار إن شاء اهللر بل هم الك »: قاهاًل ىلنها دافع صصصالنبي ولكن

جن ده وهيا ما جعل ىلمذر يف أو حياة ه الي حيرص ىلر القاهد ا،كيا إ

واهلل ملسذما واحذد : ذلذ ىلذر لميين حيرض ن األمر يتهيب من غزو الرو قاهاًل

!أحب إل من الرو وما ح

: ال يستطيع واهلل تعاىل يق فيام ط نفس البحلر ه الي ال ي و واملسما

.[96: التغابن] {ھ ہ ہ ہ}

يذا وسذ اهلل وكيذف يذي : قيل .«ال حيل ملسلم أن يذل نفسه» :دي ا، ويف

.«حيملها من البالء ما ال يطيق»: نفس قا

اسذتجابتها لع اطذف اإلسذالمية اخلطأ الي يمكن أ تقع في ا،ركذة ومن

.العامة يف اختاذ القراوا املحلرية واهلامة

ة ا،ركة إىل خ ض املعركة قاد بعض بعض البالد قد يدفع الشاو املسما ففي

والسياسية والفنية الفكرية السياسية بكل ق هتا وطاقتها قبل أ تنضج قدواهتا

.ملثل هيه املرحمة

من أسباب اإلخفذاق مذن غذر وهيام أنفسها أكثر مما تطي، حم ي وبيل

.ش

ا واملبالغة يف تقذ يا قذدوالع اقب قد تدفع إلي العجمة وس ء تقدير وهيا

.اليا والتقميل من إمكانا الغر

أولويات احلركة اإلسالمية

917

917

ق ى ا معا مسمح ىلر أصحاب يف مكة أ يبدؤوا صدام يأبى صصصوأينا النبي وقد

.«كفوا أيديكم وأقيموا الصالة»: هلا يق العك وإ آذوها وىليب ها وكا

لالنطالق فبدأ منها اجلهاد مبةص رة وقاىلدةا ح أوض رس للأ اهلل هي حتى

پ پ پ ٻپ ٻ ٻ ٻ ٱ}: والحلدا ونز يف ذل ق ل تعاىل

.[31: ا،ج] {ڀ ڀ

:التارخيية الرتاب على املشكالت إهالة

املشكال التاوخييذة التذي شذغمت ىلر من الفكر اجلديد أ هييل الرتاب نريد

غر طاهل مشكمة اليا يف د طاقت الفكر اإلسالمي يف وقت من األوقا وبد

غر هي ال ىل وال هل الحلفا ىل اليا أو غرها أووالحلفا

.وما ترتب ىلميها من حمنة ألهمة اإلسال مشكمة خم، القرآ

التأويل وىلدم بذ السذمف واخلمذف والطعذن ىلذر ح املبالغة يف الكال

هنجها من وجا اجلامعا الدينية يف العامل ىلر األشاىلرة والامتريدية ومن وافقها

.ودي بند وغرها والقروي األرهر والزيت نة: المياإلس

ه لممرحمة القادمة لي اجذ عد ن الي هيا ال ينبغي أ يك مشغمة الفكر كل

.القادمة من الغرب والعق اهلدامة الحلهي نية والحلميبية والاموكسية والفمسفا

:ال ضرورة له اليوم جدل

فذ ال باملراء واجلذد والعمل البناءب فكر هيتا: ال اقعي الي ننشده والفكر

أولويات احلركة اإلسالمية

919

919

.العمل وحرمهاا سمط ىلميها اجلد اهلل إذا أواد بق س ء

أو نظريذة بحتذة أو خالفيذة تاوخييذة اجلد يف مشكال : باجلد هنا وأىلني

.بطبيعتها

ما يثذاو بذ ا،ذ : وواه الي من اجلد الي ال رضووة ل وال جدوى ومن

«دفذاىلي»هل ه جهاد : اإلسال يف «القتا »يعة اجلهاد العسكر وا، ح طب

لنعذ « هجذ مي»أو هذ جهذاد وحرماتذ وأوضذ اإلسال لميود ىلن ىلقيدة

اإلسال يف العامل

يف ذل كثرو من امل كتب :فريق واختمف ا حدث

حمم د شذمت والشذيخ والشيخالسيد وشيد وضا : فري، الرأ األو فمن

والشيخ أب رهرة حممد مد ىلبد اهلل دوار والشيخ ىلبد ال هاب خالف والشيخحم

.والشيخ ىلبد اهلل بن ريد املحم د حممد الغزال

ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ}: مثل آيا كثرة من كتاب اهلل تعاىل: وحجتها

ۆ}: وق ل [911: البقرة] {ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئېئ ۈئ ۈئ

..[11: النساء] {ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ

.لخإ

..والشذهيد سذيد قطذباملذ دود العالمذة أبذ األىلذر: الفري، الثاين منو

.وغرمها

إهنا نسخت كل ما سب، من آيا : قال ا التي «آية السيف»ه ما سم : وحجتها

أولويات احلركة اإلسالمية

911

911

أ آية هي : نفسها السيف وإ اختمف ا يف آية. كانت اثل مرحمة انتهت

هيه القضذية يف ال قذت ا،ذارض ح أ ال داىلي هليه املعركة اجلدلية ووأيي

:لثالثة أسباب

ا يف كثر ا ىليني املفروض ىلمينا فرض باجلهاد مل نقا -نحن املسمم -أننا :أوهلا

واملعتدين مثل فمسط الغاصب من بالد اإلسال لتحرير أوض املسمم من

أذوبيجا وأربكستا و وسمرقند وتريا والفمب وأفغانستا وطشقند وبخاوىإو

ثي بيا إيف الحل و ومثمهاوغرها من اجلمه ويا اإلسالمية يف االحتاد الس فيتي

الق ى املعادية أيد مما ال جياد مسما يف وج ب استنقاذه من ..وتايالند وغرها

پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ}: لإلسال ومما ينطب، ىلمي ق ل تعاىل

ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ

.[75: النساء] {ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ

املفروض ىلميها فكيف تتحدث ىلن الدفاىلي تقا األمة املسممة هبيا اجلهاد ومل

جهاد هج مي

إراحة القذ ى : ه -ىلند من يق ب - املقحل د من اجلهاد اهلج ميأ :الثاين

حتى ال يبمغ ا كممذة اهلل املسمم ا أما املتسمطة ىلر خم، اهلل والتي تقف حاجز

. الناسإىل

صدقت نيتنا واجتهت قدوتنا إىل تبميغ إذا ال تستطيع ق ة أ تقف أمامنا والي

ة يمكذن ت صذيمها إىل الذدنيا واملرهي واملقروءة دىل تنا إىل العامل فالكممة املسم ىلة

أولويات احلركة اإلسالمية

991

991

والكتذب والرسذاهل والحلذحافة والتمفذزة كمها بكل المغا ىلن طري، اإلذاىلذة

.تعة يف أنحاء العاملواجلاليا اإلسالمية املن

إذا قذي جهذدنا بجهذ د الناحيذة ا يف هيهنحن أكثر الناس تقحلر هيا ومع

بمغا وهلجذا قذد أناجيمها م ن لنع ىلقيدهتا وترمجةوجا التنحلر وما يقد

األوض بمئذا أنحاء ونع مبع ثيها من املبعين واملبعا إىل تعد باآلالف

!! يف تنحلرنا حتى نتبع ممتهااألل ف حتى إهنا يطمع

وأ الذيين نريذد أ نجاهذدها العسكرية أننا ىلالة ىلر غرنا يف الق ة :الثالث

ولذ الها !ويبيع نذ لنذاأن اىل ا ها اليين يحلنع السالح بكلا هج مي جهاد

!! ال نقدو ىلر يشءاًلز لكنا ىل

نا ونحن ال نمم مذن لرسالت العامل معني أ نتحدث ىلن اهلج إلخضا فام

!إيانا ك ه لنا وسمح ا ببيع السالح إال ما مم

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

999

999

سلفي فكر

.أنه فكر سلفي: خصائص هذا الفكر ومن

الي يتمثل يف فها خر قرو األمة الفكر املنهج: بالفكر السمفي هنا ونعني

.وهدى النب ةالقرآ من الحلحابة ومن تبعها ب حسا هلداية

:احلق هج السلفياملن لباب

:هي ومبادئمنهج يق يف مجمت ىلر أص وه

.الرجا لمنحل ص املعحل مة ال ألق ا االحتكا -9

.القطعيا إىلاملتشاهبا إىل املحكام والظنيا ود -2

.والكميا الفرو واجلزهيا يف ض ء األص فها -3

.ميدوالتق اجلم دإىل االجتهاد والتجديد وذ الدىل ة -1

.األخالقب يف جما إىل االلتزا ال التسي الدىل ة -5

.الفق ر ال التعسر يف جما يسلتإىل ا الدىل ة -6

.الت جي إىل التبشر ال التنفر يف جما الدىل ة -7

.العقيدةبغرس اليق ال باجلد يف جما الدىل ة -9

.دةباالعبالروح ال بالشكل يف جما العناية -1

.يف أم و الدنيا واالخرتا إىل االتبا يف أم و الدين ىل ةالد -91

أولويات احلركة اإلسالمية

992

992

ى يف وحابذ أفضذل أجيذا وترب ذب زواه لباب منهج السمف الي اي فهيا

وأثنذى ىلمذيها وسذ ل يف كتابذ ممن أثنى ىلميها اهلل تعاىل يفا وىلماًلاألمة ىلمم

مذن بعذدها القذرآ إىل ق ذل ال اقع التاوخيي فها اليين نقم اوصد . أحاديث

دولة العمذا وأقام اوحفظ ا السنن وفتح ا الفت ح وأشاىل ا العد واإلحسا

يف سذمع ذكرهذا س ا حضاوة وبانية إنسانية أخالقية ىلامليذة مل يذز واإليام وأس

.التاويخ

:وخصومها من أنصارها «السلفية» ظلم

.صومها عىل السواءخ ومنمن أنصارها، «السلفية»م كلمة ل ظ وقد

ذ ويعدو أو من يعدها الناس - من أنصارها أما أو - ا أنحلذاوهاأنفسها أيض

وجدليا ح شكميا فقد حرصوها أو كادوا يف من كثر منها ىلر التحقي،

التحلذ ف مساهل يف ىلما الكال أو مسذاهل يف ىلمذا الفقذ أو أخذرى يف ىلمذا

خيذالفها ملن ويقيف باملقاليع املنجاني،وىلاش ا هناوها وبات ا ليمها ينحلب

.يف أ مسألة من هيه املساهل أو أ جزهية من هيه اجلزهيا

واجلد ال منهج البناء املراء منهج بعض الناس أ منهج السمف ه ظن حتى

الكميا وبذاملختمف حساب وأ السمفية تعني االهتام باجلزهيا ىلر والعمل

.والروح وبالشكل والحل وة ىلر حساب اجل هر ملتف، ىلمي في ىلر حساب ا

ا تنظر إىل اخلمذف وأهنا أبد «الرجعية» بذ فها يحلف هنا «السلفية»خصوم وأما

ذاملستقبل وال تتج إىل األما فال هتتا با،ارض وال ىل إبة ال تسذتمع وأهنا متعحل

أولويات احلركة اإلسالمية

993

993

وأهنذا ال واإلبدا واالجتهذاد التجديد وأهنا ضدخر وال تمقي إلي بااًلالرأ اآل

. اتعرف ال سط وال االىلتد

.األصالء ولدىلاهتاأ هيا ظما لمسمفية ا،قيقية وا،قيقة

يف العحل و الامضية ه شيخ اإلسال ىلنها أبرر من دىلا إىل السمفية ودافع ولعل

.ابن تيمية وتممييه اإلما ابن القيا

يف أرماهنا فقد كا جتديدها المياإلس أوىل من يمثل حركة التجديد وه الء

. لكل ىلم اإلسال شاماًل

الفقهية والكالمية التذي سذاد امليهبية وقف ا يف وج التقميد والعحلبية وقد

.وسيطر ىلر العقل اإلسالمي يف ىلدة قرو

أنحلف ا أهمة املياهب وأىلط ها دة املقم أهنا وقف ا ضد العحلبية امليهبية ومع

وفذع املذال ىلذن األهمذة » وسذالة ر والت قر كام يبذدو ذلذ يفحقها من التقدي

.البن تيمية «األىلال

ا فكرية وىلقدية وخحل ص انحرافا محمتها ىلر ما دخل التحل ف من ووغا

ىلر أيد اجلهمة سم كية ىلر أيد أصحاب ميهب ا،م واالحتاد وانحرافا

الرباني برجال وأشادواواألدىلياء واملرتزقة فقد أنحلف ا التحل ف الحلحيح

فتاوى جمم »املخمحل وكا هلا يف ذل إنتاج خحلب يتمثل يف جممدين من

رشح مداوج السالك »: ويف ىلدد من م لفا ابن القيا أشهرها«ابن تيمية

.جممدا ثالثة يف «{ٿ ٿ ٿ ٿ}منار الساهرين إىل مقاما

أولويات احلركة اإلسالمية

991

991

:ممنهج السلف ال جمرد أقواهل اتباع

اتبا مذنهج السذمف ال جمذرد أقذ ا ه هيمني تأكيد التنبي ىلمي هنا ي وال

وأنت بمعز ىلن مذنهجها اجلزهية السمف يف املساهل اجلزهية فقد تأخي بأق اهلا

.الكي املتكامل املت ار

خالفت بعضها يف بعض ما ذهب ا وإ تمتز هبيا املنهج بروح ومقاصده وقد

. إلي من آواء واجتهادا

القيا فأنا أحرت منهجهام الكي وابن ه م قفي من اإلمام ابن تيمية وهيا

.ذهبا إلي من أق ا ما ا ولكن هيا ال جيعمني آخي بكلوأتفهم اام

وخلالفذت مذنهجهام الذي ءيش كل ا هلام يفا تابع د فعمت ذل لكنت مقم ول

إىل الق ال إىل والنظرالدليل ر واتبا ا إلي وأوذيا يف سبيم وه منهج النظدىل

.قاهم

إذا قمد أنت ابن تيميذة أو اأومالك د أبا حنيفةمعنى لإلنكاو ىلر من قم وأ

ابن القيا

العممذي والفكذر يف حيذاهتام اجلانذب أ من الظما لمشيخ أ يذيكر كام

.ا،افمة وتنسى اجل انب األخرى املضيئة يف سرهتام

إن لتمر ىلي أوقا : تيمية يق ابن مثلجلانب الرباين الي جعل وجاًلا نسىي

!لكان ا يف ىليش طيب في ل كا أهل اجلنة يف مثل ما أنا: أق فيها

أ يحلنع ا يب سجني خم ة خحل مي ماذا يستطيع: يف حمنت وسجن ويق

أولويات احلركة اإلسالمية

995

995

!ونفيي سياحة وقتي شهادة

القيا كام يمم ذل كل مذن ابن ممييهاق وكيل كا توباين ذو فه وجل

.قرأ كتب وكا ل قمب أو ألقى السمع وه شهيد

شهد ابن تيميذة بعذض املعذاوك وقدجانب الدىل ة واجلهاد يف حياهتام وينسى

لتجديذد اإلسذال جماهذدين ا وىلاش اإلمامذا ض ا وحمر العسكرية بنفس مشاوك

سذنة مذا شذيخ اإلسذال يف سذجن دخال السجن يف ذل ىلدة مرا حتى أو

.(هذ729)

:هي السلفية احلقة وهذه

لسذمفية ودافذع ىلنهذا ا ىلإ من دىلذا أبرر نجد أ دي نظرنا إىل العرص ا، وإذا

حتمل واية السمفية ا،ديثة سنة ا وثالث بمقاالت وم لفات وجممت التي ظمت بضع

تفسذر »التي نعذ فيهذا «اواملن جممة»ه العالمة اإلما حممد وشيد وضا صاحب

.معق ومغرب اإلسالمي با يف العاملك والتي ساو بيكرها الر «املناو

أو قذرأ «تفسذره»ىلرصه ومن قرأ يف كا اإلما وشيد وضا جمدد اإلسال وقد

نذداء لمجذن »و «يرس اإلسال »و «ال حي املحمد »مثل «كتب »أو قرأ «فتاواه»

الكتذذب مذذن وغرهذذا «حمذذاووا املحلذذمح واملقمذذد»و «اخلالفذذة»و «المطيذذف

يف ا يف مسرة اإلسال هادي «امناو »ىلما أ فكر هيا الرجل كا يمثل …واملقاال

.ا لفكرت السمفيةوكانت حيات العممية محلداق . العرص ا،دي

من بعده اإلما حسذن البنذا تبناها صاحب القاىلدة اليهبية الشهرة التي وه

أولويات احلركة اإلسالمية

996

996

!«بعضا فيام اختمفنا في ويعيوبعضنا نتعاو فيام اتفقنا ىلمي »: تق وهي التي

.يزىلم أهنا أتبا السمف اليين ل فقهها وطبقها(1)أووىلها من قاىلدة ما

* * *

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــفتذاوى » وما يسندها مذن أدلذة رشىليذة يف اجلذزء الثذاين مذن كتذايب بينت صحة هيه القاىلدة( 1)

.القاهرة -داو القما .ط «معاصة

أولويات احلركة اإلسالمية

997

997

جتديدي فكر

حب يف قفص ال يرع أ ي جمدد أن فكر :خحلاهص الفكر الي ننشده ومن

املعه دة بل ه فكر ال ساهل مد ىلندوال جي القديا وال يتعبد باألشكا امل ووثة

ويرى أ اجلمذ د هذ والتبعية ى التجديد ويرفض التقميدي من باالجتهاد ويتبن

.شتى املجاال ويفامل فه جيدد يف الفق ويف الرتبية ويف السياسة

:تنايف بني السلفية والتجديد ال

الحلذح ة ومهذ »نذت ذلذ يف كتذايب والتجديد كام بي السمفية تنايف ب وال

دة فالسمفية ا،قة ال تك إال جمد تالر بينهام هناك بل «ال طن العريب اإلسالمي

.اسمفي والتجديد ا،، ال يك إال

:التجديد أقر شريعة اإلسالم

ئإ ا،ركذذة إسذذالمية املحلذذدو وال جهذذة واألهذذداف واملبذذاد: هنذذا يقذذا ال

.ثابت ال يتجددتعدد ي واإلسال واحد ال

رشىلية التجديد بذام جذاء يف ا،ذدي أقر إ اإلسال نفس قد :نقول أواًل ألننا

إن اهلل تعواىل يبعوث » :الثقذا األهمة ح الي وواه أب داود وا،اكا وغره وصح

.«ادينهئة سنة من جيدد هلا اهلذه األمة عىل رأس كل م

.بيا صصصبعد بيا وس اهلل لي ومعو وثابت وواقع بالنص فالتجديد

إنذام .هبا ا،دي بعد أ صح الدين ينبغي أ نخاف من كممة التجديد يف فال

أولويات احلركة اإلسالمية

999

999

املتالىلبذ بالذدين يتالىلذب حتذى ال «التجديد»د معنى الي ينبغي هنا أ نحد

.قميل وال وحقاهق باسا جتديدها املزىل وما ها من التجديد يف كثر

وج انب «التجديد»املراد بذ : العيف يف دواسة ل ح هيا ا،دي ت ن بي وقد

.ومن يق ب

إرالت واسذتحداث يشء آخذر يعني إ جتديد يشء ما ال :القول فيوه وخالصة

األوىل يذ ظهذر ألو صذ وت مكان بل جتديده يعني إىلادت أقرب ما يك إىل

.املساس هبا وىلد هحل ومعامل واملحافظة كل املحافظة ىلر ج هره وخحلا مرة

بنذاء أثذر قرصذ أو معبذد أو فتجديد .ينطب، ىلر الامديا واملعن يا وهيا

وا،رص ىلر بل إبقاءهطرار مسجد ال يعني هدم وبناء آخر مكان ىلر أحدث

.ا،قيقي فهيا ه التجديد إوجاىل إىل ص وت األوىل ما أمكن ذل

وهيا جتديد فكذر كذام يشذمل في الفها والفق الدين يشمل جتديد وجتديد

والدىل ة إلي وهيا جتديذد ل جتديد اإليام ب وهيا جتديد ووحي وجتديد العمل

.ىلمي

النذ اقصيسذتكمل والقحلذ و ىلرص حيتاج إىل جتديد يناسذب ليجذر وكل

.ويعالج األدواء

التذي «القطعيا »ة وهي منطقبحا أ هناك منطقة ال يدخمها التجديد ىلر

العبذادا أ أ العقاهذد جمذا نة ا،اسمة سذ اء يفقا فيها اإلسال كممت البي

والشذع وية والفكريذة األخالق أ التعيع وهي التي جتسذد ال حذدة العقديذة

أولويات احلركة اإلسالمية

991

991

.والسم كية لألمة املسممة

.(1)إليها رجعفمي رشحت ذل يف كتب أخرى وقد

:لالوسائيف جتديد ضرورة

وإ كانت إسذالمية املحلذدو وال جهذة واألهذداف -ا،ركة إ : اثاني ونق

واألنظمة االجتهادية ما تراه أصمح خلدمذة وال ساهل تتخي من املناهج - ئواملباد

.يقتضي الزما واملكا وا،ا حسبامدينها والتمك ل يف األوض

اإلسال نفس ولي هلا خم د خالدة املناهج وال ساهل واألنظمة ليست فهيه

االجتهاد البع إلحياء أثمرها واألص اإلسالمية بل هي أدوا ئثبا املباد

.اإلسال وجتديده يف األنف وا،ياة

لمعمل ا،ركي املذنظا لتجديذد األوىل حسن البنا الي وضع الق اىلد واإلما

االهتذداء إليهذا وهذي اهلل أهلم العحلمة لنفس وال ل ساهم التي اإلسال مل يد

. «ىلبقرية البنذاء» يسميها لمشهيد سيد قطب أ ، وساهل بالغة الروىلة والق ة وح

«امل هذ ب ااملمه القاهد»ي ، األستاذ ىلمر التممساين أ يسم وح، لممرشد امل ف

هذيا ومذع .«جمدد القر الرابع ىلع اهلجذر »وح، لشيخنا الغزال أ يحلف بأن

ختضع هيه ال ساهل واألنظمة لمتق يا ما ب ا،ذ وا،ذ كذام يفعذل جيب أ

الرتبية يف مناهجها التي يقرووهنا وي لف الكتذب يف ضذ هها ثذا ال اذر وجا

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــاالجتهذاد »مذن كتابنذا «معامل وض ابط الجتهذاد معذاص قذ يا»فحلل : انظر ىلر سبيل املثا ( 1)

لألستاذ ىلمذر (999-917: 2ج) -مالمح وآفاق ... فق الدىل ة: «األمة»من كتاب «املعاص

.يد حسنةىلب

أولويات احلركة اإلسالمية

921

921

وهيا . أو التح ير والتعديل يعيدوا النظر فيها باإلضافة أو ا،يف حتى سن ا

.قا بع مها بمغ من الدقة واإلت ىلمل أمر الر لكل

:اجامد البنا مل يكن حسن

التجديذد والتطذ ير لم سذاهل داهذا ا بل كا البنا نفس مل يكن جامد وحسن

.واألساليب يف أبنية ا،ركة وم سساهتا وأنظمتها

بعض أبناه وأتباىلذ يف قضذية خالف يضي، الشهيد حسن البنا يف قره إذا ولن

تعدد األحزاب داخل الدولة قضية ثلمن القضايا التي كا ل فيها وأ من قبل م

.اإلسالمية وه ما ذهبت إلي يف دواسة ل

كام فعل الشذيخ الغذزال يف . هلا مكمل إذا أضاف إىل أص ل ما يرى أن وكيل

.«الثقافية لممسمم ال حدة دست و» كتاب الي سامه رشح لألص الععين يف

إىلذادة البحذ يف ال سذاهل نمذ ي جد مانع رشىلذي وال ىلذريف وال ىلقذي وال

وما يمكن أ يطعذا ة بوالكتي واألنظمة الرتب ية داخل اجلامىلة مثل نظا األرسة

.ب

املستجدا واملتغرا املحميذة ض ء البح يف ال ساهل السياسية يف وكيل

أو حمالفا أو مهادنذا جبها واإلقميمية والعاملية وما تقيض ب من دخ يف

ولمحركة ويف ظذل ولألمة حسبام ت ج املحلمحة العميا لإلسال أو مشاوكا

حكمهذا مرحمذة فمكل قطر ظروف ولكذل .الظروف اآلنية وامل ضعية ا،اكمة

.غرها ولكل جمم ىلة قدواهتا ورضوواهتا ومالبساهتا التي هي أدوى هبا من

أولويات احلركة اإلسالمية

929

929

يذا وتنمذ ال حت -ىلمذ العذيعة مذن مثمها كمثل الفق وغره -هنا وا،ركة

وتعقذا إال بفكذر وتذنكمش وتزدهر إال بفكر املجددين املجتهذدين وال تذيوى

.«افكر »املقمدين اجلامدين إ صح أ ما ىلندها يسمى

:آفة خطرة اجلمود

ىلذاه، مذن الع اهذ، وهذ «راملذ ط »الفكر ا،ركذي آفا اجلم د آفة من إ

ا،ذل اإلسذالمي فريضذة » كتايبذل يف بينت الداخمية يف ا،ركة اإلسالمية كام

.(1)«ورضووة

معينة يف الرتبية وىلر صذ و وساهل ىلر شكل مع يف التنظيا وىلر اجلم د

وىلر أفكاو معينذة يف اهلدف معينة يف الدىل ة وىلر مراحل معينة يف ال ص إىل

ةهيه الحلذ و أوال سيمة ر من هيا الشكل أو تم ومن حاو أ يغي ..السياسة

ق بل بذالرفض والنقص فيها بالزيادةأو تم املراحل أو تم األفكاو أو يعد

.الشديد أو االهتا والتنديد

إلغذاء القذديا بذل تطذ يره يعنذي رلت أؤكد أ التجديد الذي نريذده ال وال

دوا واأل بال سذذاهل وحتسذذين وحتديثذذ واإلضذذافة إليذذ وبخاصذذة مذذا يتعمذذ،

إمكانذا واالسذتفادة مذنم و مرنة قابمة لمتط ير والتحذ فهي أ. والكيفيا

.هبا ى وجدها فه أح،العرص ومما ىلند اآلخرين وا،كمة ضالة امل من أن

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ .(الثامنة)م سسة الرسالة . ط (259-211ص) «ا،ل اإلسالمي»: انظر( 1)

أولويات احلركة اإلسالمية

922

922

:اإلسالمية أخشاه على احلركة ما

ىلر ا،ركة اإلسالمية أ تضي، بذاملفكرين األحذراو مذن أخشاه أخشى ما إ

التجديد واالجتهاد وتقف ىلند ل واحذد مذن وج يف وأ تغم، الن افي أبناهها

ذوأي ذ حتملالتفكر ال يقبل وجهة نظر أخرى ا يف ترتيذب األهذداف أو يف ا خمالف

تق يا األحداث وامل اقف أو يف تقدير يف جتديد ال ساهل أو يف تعي املراحل أو

الي من البع االجتهاد ويف غر ذل مما يدخل يف داهرةواألشخاص الرجا

جيب أ تتغر : فقهاؤنا قا اوقديم . شأن أ يتط و ويتغر بتغر الع امل وامل ثرا

.الفت ى بتغر األرمنة واألمكنة واألح ا والع اهد

التجديذد واالبتكذاو مذن بذ ىلذر تترسب الكفايا العقمية القادوة وىلندهي

يف النهايذة إال بقذىي صف ف ا،ركة كذام يترسذب الذامء مذن بذ األصذابع وال

ما نعرف خذر وأ أ يبقى كل قديا ىلر قدم دو اليين حيب املحافظ املقم

. ب مما ال نعرف وما جربت أفضل مما مل جتر

الكبرة من أبناهها وأ تحلاب العق هيا أ حتر ا،ركة من ثمرا ونتيجة

يف ىلحلذ و التقميذد وأ واألدب فقذ يف النهاية باجلم د أو العقا الي أصاب ال

يعممذ ا فذرادى أوا من أ ىلمذل مثمذر لإلسذال يتق قع ه الء ىلر ذواهتا يأس

جتربذة نافض أيدهيا من جدوى أ ىلمل مجاىلي أو حياول مع آخرين خذ ض

.دوى ىل اقبهامجاىلية أخرى ال ت

تمذ املق لذة ا شي ب حديث وأرضا من أها ما أرض بالعقل املسما قديم إ

أولويات احلركة اإلسالمية

923

923

!أبد مما كا اإلمكا ولي يف !اما ترك األو لآلخر شيئ : التي تق

كا ترك : الفكرة املضادة التي تق أبد ا ينفع العقل املسما يشء مثل شي وال

.{ڤ ٹ ٹ ٹ} األو لآلخر وكا يف اإلمكا أبد مما كا

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

921

921

وسطي فكر

ال جهة والنزىلذة فهذ فكذر وسطي أن فكر : معامل الفكر الي ننشده ومن

النظذرة التذي اثذل ولمحيذاة تتجر في النظرة ال سطية املعتدلة املتكاممة لمناس

.ا ىلن الغم والتقحلراملنهج ال سط لألمة ال سط بعيد

:كبرية كر الوسطي من قضاياالف موقف

:من قضايا كبرة مهمة املعتد وسطية هيا الفكر يف م قف تتميز

.الالميهبية املنفرطة ودىلاةوسط ب دىلاة امليهبية الضيقة فه

وأىلذداء التحلذ ف وإ التذز وابتذد ب أتبا التحل ف وإ انحرف وسط

.واتبع

ودىلاة االنغالق ىلر الذنف بذال ابطض ب دىلاة االنفتاح ىلر العامل بال وسط

.مرو

ب لمعقذل ولذ يف واملغي القاطع م لمعقل إ خالف النصب املحك وسط

.فها النص

البع واملمغذ لمذرتاث وإ قحل و س لمرتاث وإ بدا في ب املقد وسط

.جتمت في وواهع اهلداية

واملهمم لمسياسة كميذة الرتبية حساب ب املستغرق يف السياسة ىلر وسط

.بدىل ى الرتبية

أولويات احلركة اإلسالمية

925

925

والغافم ىلنها حتى تسقط يف أواهنا م لقطف الثمرة قبلب املستعج وسط

.جهاض يد غرها بعد ن أ

املسذتقبل واملبذالغ يف التنبذ ىلذن ق يف ا،ذارض غذاهب ب املستغر وسط

.باملستقبل كأن كتاب يقرؤون

مذ مذن أ أوثا تعبد واملتحم كأهنا س لألشكا التنظيميةب املقد وسط

.ىلمل منظا كأهنا حبا ىلقد منفرط

ت بذ يذد الغاسذل كأن املي ذ والقاهد ب الغالة يف طاىلة الفرد لمشيخ وسط

.ا يف مجاىلةوه كأن لي ىلض واملرسف يف حتر

املالبسا املحمية والذدىلاة و لمظروف ب الدىلاة إىل العاملية دو وىلاية وسط

.العاملية إىل اإلقميمية الضيقة دو أدنى اوتباط با،ركة

واملخذاطر واملرسذف يف الع اهذ، ب املرسذف يف التفذاؤ متجذاهم وسط

.افجر التشاؤ فال يرو إال الظال وال يرقب لمظال

ء حذال واملبذالغ يف يف الدنيا يش ي جد أن الكب املغال يف التحريا وسط

.التحميل كأن ال ي جد يف الدين يشء حرا

وإ كا الغالب ىلر جمتمعاتنا اليذ الفكر هي ال سطية التي يتبناها هيا هيه

.وحا وب وقميل ما ها من السق ط ب طريف اإلفراط والتفريط إال

:ويف بعض الفرتات بعض اإلسالميني لدىالوسطية احنسار

الكثرة يف ل ن اثن ال ثال األل ا ض اإلسالمي قد انحرص ىلندهبع إ

أولويات احلركة اإلسالمية

926

926

أخرى مما يعرف الناس من األلذ ا أل ا ولي بينهام .هلام مها األبيض واألس د

.حترص تكاد األصمية والفرىلية التي لكل منها دوجا ال

لذ ا وجيعذل األصذل يف األواحذد رص األل ا كمها يفه الء يكاد حي وبعض

.في الناس واألشياء يرى ا لممنظاو الي تبع «الس اد»كمها ويف ا،ياة كمها ه

جاهزة لكل يشء يطمقها كالقنبمة أج بة ة حددهمالنظرة الس داء املتشا وهبيه

.وال يبال ما أصابت من ا،ياة واألحياء

..جاهي كم فاملجتمع

..إثا كمها وا،ياة

..فق كمها كفاو أو منا والناس

..كم وح ش والعامل

..كمها رش والدنيا

..حرا يف حرا املعاصة ما ياموس الناس يف حياهتا وكل

..كم يف نظره حرا فالغناء

..كمها حرا وامل سيقى

..كم حرا والتحل ير

..كم حرا والتمثيل

..حرا واملرسح

أولويات احلركة اإلسالمية

927

927

..كمها حرا يف حرا والفن

«ا،را »من إطالق كممة ا،رج يتحرج أشدمع أ سمف األمة كان ا هيا

ى}: يف س وة البقرة آيتا ا وهليا نز يف ذ اخلمرإال ىلر ما ىلما حتريم جزم

س وة ويف [291: البقرة] {ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى

ومع هيا ظل بعض [13: النساء] {ھ ہ ہ ہ ہ}: النساء

حتى .اا شافي اخلمر بيان المها ب لنا يف: بعضها يق وظلالحلحابة يعهبا

.[1: الامهدة] {ٺ ٺ ڀ} :نزلت آية الامهدة ا،اسمة

-يف اخلمسذينا والسذتينا اوخحل ص -أ نعرتف أ الفرتة الامضية جيب

فقذد السذاحة اإلسذالمية يف ا النتشاو ن من األفكاو الس داءب خحلكانت جمااًل

بذاآلخرين ىلذر الظذن الهتا وس ءغمب الفكر الي ينز إىل الرفض والتشاؤ وا

.اختالف نزىلاهتا واجتاهاهتا حتى املسمم منها

وساىلد ىلر ذلذ اجلذ ..التكفر بل(1)واجت فكرة التفسي، والتبديعأجل

الذيين نحلذبت هلذا ودىلاهتا اخلان، الي كانت تعيش ا،ركة اإلسالمية ووجاهلا

التنكيذل ألذ ا ية أو صبت ىلمذيهااملشان، جهرة أو قتم ا بأدوا التعييب خف

وكذل والتعيد من كل جهة يف ح فتحت األب اب أما الشي ىلي والعمامني

.خحل اإلسال

التي اثل املرحمة األخرة مذن قطب هيه املرحمة ظهر كتب الشهيد سيد يف

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ .وصف اآلخرين بالفس، والبد : يراد بالتفسي، والتبديع( 1)

أولويات احلركة اإلسالمية

929

929

إىل النظذا اإلسذالمي الذدىل ة تفكره والتي تنضح بتفكر املجتمذع وتأجيذل

إىل العزلذة وتذدىل لسخرية بفكرة جتديد الفقذ وتطذ يره وإحيذاء االجتهذاد وا

ىلذر اهلج مي الشع وية ىلن املجتمع وقطع العالقة مع اآلخرين وإىلال اجلهاد

واهلزيمذة واالستخفاف بدىلاة التسامح واملرونة ووميها بالسذياجة الناس كافة

.النفسية أما ا،ضاوة الغربية

يف طبعت الثانية «يف ظال القرآ » الشهيد ما يك يف تفسر ذل أوضح يتجر

اإلسذال ومشذكال »ويف «الظال » ومعظم مقتب من «معامل يف الطري،»ويف

الكبر كام كا هلا اإلجيايب وهيه الكتب كا هلا فضمها وتأثرها. وغرها «ا،ضاوة

.تأثرها السمبي

الشيخ سعيد حذ ى وهذي تتبنذى ملغفرةوا ملدىل ل بالرمحةا ظهر كتب كام

.نف الفكر وتسر يف هيا اخلط ذات

الذيين ينسذب «الظاهريذة اجلذدد» نف ال قت واج فق من أسميها بذذ ويف

وها كان ا أبعد النذاس وتالميت أنفسها أو ينسبها الناس إىل مدوسة ابن تيمية

ه الء يف التمسذ يستقتل التي «لشكميةالحل وية وا»واجلم د ىلر «ا،رفية»ىلن

.هبا

وتقهقر ووح ال سطية بوالتحلم إلسالمي اإلىلنا ا لفكراغمب ىلر وهبيا

التغمب ىلر فكر املحنذة من بد هلا وأىلتقد أ ا،ركة ال السمحة امليرسة إىل ح

وسطية األمة املسممة ىلن ل سطي املعتد املعرا أو فكر األرمة لتنتقل إىل الفكر

أولويات احلركة اإلسالمية

921

921

.العرس ب الي أواد اهلل ب اليرس ومل يرد: ية املنهج اإلسالميووسط

:للتيسري مالزمة الوسطية

ذ فه ال سطية يف وأيي مالرمة لمتيسر إ ع مذن ت والتنط ذوسذط بذ التزم

.ب والتحمل من ناحية أخرىناحية والتسي

:التيسري خطاحلركة أن تتبنى على

اآلواء الفقهية املتعمقة بذاملجتمع جما يف -تبنى لمحركة اإلسالمية أ ت وينبغي

خذط التيسذر ال -الدوليذة وىلالقاتذ وسياست واقتحلاده وق انينذ ومعامالتذ

.التعسر والتسهيل ال التعقيد والتشديد

:جلملة أسباب وذلب

ا،رج والتخفيف والرمحة والسامحة ووفع أ العيعة مبناها ىلر اليرس :أوهلوا

.ىلر ذل النحل ص الغزيرة وال فرةكام دلت

: البقرة] {ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ}: تعاىل يف آية الحليا يق

: الامهدة] {ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ}: ويف ختا آية الطهاوة[995

ٹ ٿ ٿٿ ٿ ٺ ٺ ٺ}: وىلقب أحكا النكاح واملحرما [6

ہ ہ ہ ۀ}: ويف أحكا القحلاص والعف في [29: النساء] {ٹ

.[979: البقرة] {ہ

إنوام بعثوتم » :ويقذ . متف، ىلميذ «اتعرسويرسوا وال » :الكريا يق والرس

أولويات احلركة اإلسالمية

931

931

.وواه الرتمي «رينرين، ومل تبعثوا معس ميس

ى دو اغتسا شكاه باودة فحلم ليمة يف ةأصابت ىلمرو بن العاص جناب ولام

ڇ ڇ چ چچ چ ڃ}: ق اهلل تعاىل ذكر : فقا صصصمن مع إىل النبي

ىلر ح أنكر أشد اإلنكاو ىلر مجاىلة صصصالنبي فتبسا .[21: النساء] {ڇ ڇ

فام بسبب فت اها أصابت جنابة برضووة االغتسا فاغتسل اجمروح أفت ا

فانام شفاء الع ! سألوا إذا مل يعلمواهاَّل !قتلهم اهللقتلوه، »: فقا تةاملعن السؤال، ي

.(1)«حه ويتيمميربط عىل جر يكفيهإنام كان

إىل التيسذر ىلمذيها والتخفيذف يك نذ أ الناس يف ىلرصنا أح ج ما :اثانيً

وغمب ىلر الناس التكاسل اهلما ا هبا ومراىلاة ،اهلا حي ضعفتىلنها وفق

.الع يف با ىلن اخلرا وكثر فيها الع اه، ىلن اخلر واملرغ

كذام . بالتسهيل أكثر من التشديدوا العزاه فت ا بالرخص أكثر منأ ي فاألوىل

ىلراب من أهل البادية فه العهد باإلسال ومع األ حدثاء مع صصصكا يفعل النبي

أفلوح إن » :ا من السنن أو التط ويق شيئ الفراهض يقبل ممن أقسا أال يزيد ىلر

من أراد أن ينظور إىل رجول مون أهول اجلنوة » أو .«دخل اجلنة إن صدق» أو .«صدق

.«فلينظر إىل هذا

.ا ب ومراىلاة ،ال ذل وفق وكا

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــصحيح اجلذامع »وواه أب داود ىلن جابر ووواه أمحد وأب داود وا،اكا ىلن ابن ىلباس كام يف ( 1)

.(1361 1363) «الحلغر

أولويات احلركة اإلسالمية

939

939

إ شاء ويأخيها بالعزاها إ كا من نفس إ الفرد ب سع أ يشدد ىلر :اثالثً

تى ؤإن اهلل حيوب أن تو» :يف ا،ذدي كام أهمها مع أ األوىل ه االىلتدا والت ار

.(1)«تى معصيتهؤرخصه كام يكره أن ت

يف األم و التي هتا مجهذ وها بذل الناس د ىلر أ يشد ال ينبغي لمفقي ولكن

:جاء يف اإلمامة يف الحلذالة كاميراىلي أ فيها الضعيف والكبر وصاحب العيو

.«احلاجةفان من ورائه الكبري واملريض وذا ،فالناس فليخف من أم »

. ا،ياة املختمفةئلش ومز والحلالة

، وال دة التذي تضذي ا اآلواء املشد يتبن أ سالميةال يسع فقهاء ا،ركة اإل وهليا

ا ع وجتنح إىل التحريا أكثر من التحميل ت س القضايا املتعمقة باملرأة يفوخحل ص

.واألرسة والمه والفن ونح ها

فيهذا اإلباحذة واإلذ ال املنذع فاألصذلذل اآلواء املتعمقة باملعامال ومثل

.والتحريا

امليرسة فيهذا كذالق الذي باألق ا العق با ينبغي األخيق ان وكيل

.وهكيا … (2)تعزيزية ىلق بة يرى أ الت بة تسقط ا،د وأ ىلق بة اخلمر

إنذام الفقذ » :اإلما سفيا الثذ و ق أ يك شعاونا يف هيه املرحمة وأود

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ «صحيح اجلذامع الحلذغر»ىلن ابن ىلمر وه يف «الشعب»بن حبا والبيهقي يف وواه أمحد وا( 1)

(9996).

تغذر : العامذل اخلذام «ىل امل السعة واملرونة يف العيعة اإلسذالمية»وسالتنا : انظر يف ذل ( 2)

.الفت ى بتغر الزما واملكا وا،ا

أولويات احلركة اإلسالمية

932

932

!«دأح كلنالرخحلة من ثقة أما التشديد فيحس

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

933

933

بليمستق فكر

ا ا مسذتقبمي أ يك فكذر : اإلسالمية خحلاهص الفكر الي نريده لمحركة من

أ هتتا ا،ركذة اإلسذالمية اغريب ولي . ا إىل الغد وال حيرص يف ا،ارضيرن داهم

.صصص نبي ه منط، اإلسال يف قرآن وسنةباملستقبل فهيا

:واملستقبل الكريم القرآن

الكريا جيده مني العهد املكي ي جذ أنظذاو املسذمم إىل الغذد لمقرآ رفاملتدب

ر واألحذ ا ن هلا أ الفم يتحرك والعامل يتغي املرجتى ويبي واملستقبلاملأم

هز والضعيف قذد يقذ ى والذدواهر رص قد ي قد ينترص واملنت فاملهزو تتح

.ىلر املست ى املحي أ العاملي ذل تدوو س اء كا

ىلن الغد القريذب يتمخضب ا بيتها لام ئ ا أنفسها ويرت وىلر املسمم أ هيي

قريب البعيد فكل أو .آ

وها أول اهلل تعاىل ىلن املعك ق فنجد فيها املكية «القمر»س وة نقرأ

ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ}: الق ة والش كة والعدد والعدة

.[16 15: القمر]{ىئ ىئ ېئ

ۇئ} لام نزلت: ىلن ىلكرمة قا حاتا ىلن ابن أيب «تفسره»ابن كثر يف ذكر

يغمب فمام كا ي بدو وأيت مجع مجع هيز أ أ : قا ىلمر {ۆئ ۆئ ۇئ

فعرفت ."ز اجلمع وي ل الدبرسيه": يق يثب يف الدو وه صصصوس اهلل

أولويات احلركة اإلسالمية

931

931

.(1)تأويمها ي مئي

:نى جلاوية ألعبإبمكة و صصص حممد نز ىلر: البخاو ىلن ىلاهشة قالت وووى

.(2){ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ}

اليهنيذة املسذممة والنفسذية املسذممة هتيئة املقحل د هبيه اآلية وأمثاهلا فكا

.ر ا،تمي والغد املرتقبلمتغي

تتحدث ىلن ذل الرصا العزيز لعاملي نجد آيا الكتاباملست ى ا وىلر

ا اهتا ل صاىل كا وقد -فاوس والرو : التاوخيي ب الدولت العظيمت

بأ امل منة ر اآليا اجلامىلةفتبش -املسمم واملعك : الفريقا يف مكة

وإ -أهنا اد الناو وب املستقبل لمرو من أهل الكتاب ىلر الفرس املج س ىل

ھ ھ}: غمب يف بضع سن ويف هيا تق الس وة جارمةسي -غمب ا الي

ۈٴۇ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ

ەئ ەئ ائائ ى ى ې ې ې ۉې ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ

.[5-9: الرو ] {ۆئ ۇئ ۇئ وئوئ

:نا عىل أمرينتدل تعاىلاآليات الكريمة من كتاب اهلل وهذه

بأحذداث –لامد ا وضعفها قمتهاىلر -مدى وىلي املجم ىلة املسممة -9

.اا وسمب وأثره ىلميها إجياب ح هلا الكرى وصا العاملقة من العامل

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ .ا،مبي. ط (266ص 1ج) «تفسر ابن كثر»( 1)

.س املرجع نف( 2)

أولويات احلركة اإلسالمية

935

935

إىل ىل امذل التغذر النظذرتسجيل القرآ هلذيه األحذداث وت جيذ -2

.نن ع يف ض ء الس واالنتقا من ال اقع إىل املت ق

الس وة التي تتضمن ختفيف اهلل من األخرة ل املكية نقرأ اآليةس وة املزم ويف

لام ينتظرها مذن مهذا جسذيمة يف القرآ ىلن نبي ومن مع يف قيا الميل وقراءة

روا بعض فمي ف . ىلن سبيل اهلل ويحلدوهنا املستقبل فسي اجه أىلداء يقاتم هنا

.ق هتا هليا المقاء املفروض ىلميها

ٺٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ}: تعاىل يق

ڃ ڄ ڄ ڄڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٿٹ ٿ ٿ ٿ

ڎڈ ڎ ڌ ڌ ڍ ڇڍ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃڃ ڃ

.[21: املزمل] {ڑ ژ ژ ڈ

:واملستقبل الرسول

ىلذن مسذتقبلن ل أن مل يكذن غذافاًليتبي صصصلسرة وس اهلل لاملتأم والقاوئ

وما آتاه منصر ط ل يف حدود ما هيأ اهلل ل من ف بل كا يفكر في وخيط دىل ت

.أدوا

مذ مذن يف م اسا ا،ج التي جتمذع ممث صصصأ نقرأ ىلن جهده ونشاط ويكفي

والسذال يعذرض دىل تذ ىلمذيها الحلذالة مجيع قباهل العرب وكيف كا ىلمي

إىل أ أف، كا يرن ليعماويطمب نرصهتا ويعدها ب واثة ممال كرسى وقيرص

.صصصبرصه

أولويات احلركة اإلسالمية

936

936

:أساسي ا بمبدأينمؤمنً الرسول الكريم وكان

حيمل ىل امل روال وأ البديل ل ه ألن ؛أ هيا ال اقع ال بد أ يزو :األول

فجر صادق وما ىلر املذ من سيعقب اإلسال وأ ليل اجلاهمية ا،ال واجلاثا

.اهناإب وال يستعجم ا الثمرة قبل إال أ يحلمدوا ويحلروا

املستضعف منها جذاء خبذاب اوخحل ص ة يف مكة ألذى بالحلحابا لام اشتد

ذ إلي يشك صصصإىل وس اهلل بن األو ه يف ظذل وداء د ويستنجد ب وهذ مت س

: ال تستنرص لنا أال تدىل لنا فقا أ: أمثال ب منفقا بمسان ولسا املعي . الكعبة

جعول فيهوا، ثوم يوؤتى في ،األرض يفحفور لوه في ،قد كان من قبلكم يؤخذ الرجول»

موا دون حلموه احلديدط بأمشاط مش وي !جعل نصف في ،فيوتع عىل رأسه ،باملنشار

لي ،واهلل !ه ذلب عن دينهوعظمه، ما يصد كوب مون االر يسريحتى ،اهلل هذا األمر ن م ت

عوووىل نموووه، ولكووونكم صووونعاء إىل ح وووموت، فوووال خيووواف إال اهلل والوووذئب

.(1)«نتستعجلو

، سذنن اهلل يف وىلايذة األسذباب ف و يتحق، أ هيا املستقبل املنش د إنام :اينالث

وترك ما ىلدا ذل لإلوادة الطري، وإىلداد املستطا من العدة وإراحة الع اه، من

.املطمقة اإلهلية فام يعجز ىلن البع ال تعجز ىلن القدوة

.املدينة ا كل ال ض ح يف اهلجرة إىلذل واضح جتد

كا،بشة مثاًل -العرب ال خاوجها جزيرة اختاو الرس الكريا مهجره يف فقد

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ .وواه البخاو ( 1)

أولويات احلركة اإلسالمية

937

937

ص اليين بايع ه ىلر أ م اخل العرب فهيا ه امل قع املناسب واختاو أنحلاوه من -

ىلذر هجرتذ أصذحاب هجذرة وقذد . يمنع ه مما يمنع من أنفسها وذوياهتا

.دهام بعد ق ليك ذل أمكن هلا وألي، بم

والذدليل والغذاو الذي والرفيذ، الرواحذل - بعد إذ اهلل ل - لمهجرةأ هي و

.يت اوى في حتى هيدأ الطمب ويفرت ا،امس

والكتام وأسباب االحتياط ا،يو ذل كم بام يمكن لمبع من أخي وأحاط

ى ش يف أ أدن صصصل في وليا مل خيامره حيمة لإلوادة اإلهلية بعد ذل ما ال وترك

.هاهلل ناص

وس اهلل ل نظر أحدها حتت قدمي يا: قا أب بكر ل ومها يف الغاو وىلندما

ۀ}: ونز يف ذل ق ل تعاىل. «ثالثهام؟يا أبا بكر، ما ظنب باثن اهلل »: قا !لرآنا

ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ

ۅ ۅ ۋ ۋ ۈٴۇ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ

ائائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ

.[11: الت بة] {ۆئ ۆئ ۇئ وئۇئ وئ ەئ ەئ

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

931

931

احلركة اإلسالمية

والعاملي يف اجملال السياسي

.فقه سيايس رشيد نحواششش

.اششش احلركة وقضايا حترير األرض اإلسالمية

.اششش احلركة وقضايا التحرر يف العامل

.اششش احلركة واألقليات املسلمة يف العامل

.اششش احلركة اإلسالمية واملورتبون

.اششش احلركة وقضايا احلرية السياسية والديمقراطية

.رقية والدينية يف املجتمعاحلركة واألقليات الع اششش

:احلركة واحلوار مع اآلخريناششش

.احلوار مع عقالء العلامني اشبش

.احلوار مع عقالء احلكاماشبش

:احلوار مع العقالء يف الورباشبش

.حياحلوار اإلسالمي املسي بشثش

أولويات احلركة اإلسالمية

911

911

.احلوار مع املسترشق بشثش

.احلوار مع الساسةبشثش

.احلركة واملؤسسة الدينيةاششش

.ائل الصحوةصاحلركة وفاششش

أولويات احلركة اإلسالمية

919

919

حنو فقه سياسي رشيد

:سلبية فكرية ظواهر

اإلسذالمية يف حميط ا،ركذة ظ اهر فكرية ال ختفى ىلر الداوس املتأمل هناك

.وال سيام يف املجا السيايس

تاب ا،ركة اإلسذالمية ىلر كثر من ك تأثره را ل الي ال «كر املحنةف» هناك

من اإلنتاج الدىل والرتبذ اكثر -بقدو أو بآخر -وم جهيها والرا يحلبغ

.وكيل الت ج السيايس

مع الناس وا،ياة والعامل مذن وتتعاملبد لمحركة أ تتجاور فكر املحنة وال

.«فكر العافية»خال

النحل ص وال ينفي إىل مقاصد حرفية الي يقف ىلند «الفكر الظاهر » هناك

األحكذا مل تعذ إال أ قذ وقذد أكذد املحق . الع وال هيتا بمحلالح اخلم،

إىل املحلذمحة وأ حكذا خذرج مذن. لتحقي، محلالح العبذاد يف املعذاش واملعذاد

فيهذا دخذلوإ أ يشءاملفسدة أو من ا،كمة إىل العب فمي من العذيعة يف

.بس ء التأويل كام قا اإلما ابن القيا

واألحكا املتعمقة باألفراد ولكن الشعاهر يمكن قب هيا الفكر يف بعض وقد

ينبغي أ تق ىلر السعة واملرونة التي «السياسة العىلية»ال يقبل بحا يف جما

.ومراىلاة تغر الزما واملكا واإلنسا

أولويات احلركة اإلسالمية

912

912

والشذجاىلة ولكنذ بذاإلخالص الي يتسا أصحاب «الفكر اخلاوجي» هناك

مذع اآلخذرين التعامذل حمدود األف، ضي، النظرة إىل الدين وا،يذاة ىلنيذف يف

إىلجذاب أنفسذها مذعدت الرفض واالهتا وس ء الظن حتذى لإلسذالمي م ىل

.بالرأ وه أحد املهمكا

معضمة فكرية أو سياسية أو كل ن حلالي يبح ىل «الفكر التقميد » هناك

.رين من ىلمامء ميهب تعيعية يف كتب املتأخ

إسذاوها وال ينظذر إىل العذيعة بمفه مهذا الرحذب بمجمذ من ال خيرج

إىل العرص وتياوات ومشكالت فه بنظرتذ هذيه ينظر مداوسها ومياهبها كام ال

.نالدي رر ما يس ر ما وسع اهلل ويعس حيج

إال إذا جتاور هيه الظذ اهر واشد يك لمحركة اإلسالمية فق سيايس ولن

ز الفق اجلديد الي نرك هيا ينضح فيهاوووشحاهتا ىلر وجاهلا الفكرية السمبية

.األول يا فق السنن وفق املقاصد وفق امل ارنا وفق : ىلمي

:عالجه ينبغي يف الفقه السياسي خلل

غريبذة مفاهيا أ تعمل ىلر ىلالج هيا اخلمل فيام نقرؤه ونسمع من هلا والبد

!وأحكا ىلجيبة ومناهج يف االستدال أغرب وأىلجب

والفق السذيايس وهذ فقذ مل السيايس ما يك ذل وأوضح يف الفكر وأكثر

واملعذامال العبذادا ا كذام أخذي فقذ يأخي حق من البحذ والتعمذ، قذديم

.هاواألنكحة ونح

أولويات احلركة اإلسالمية

913

913

املفذاهيا واضذطراب والتبذاس كيل الي يشذ ب كثذر مذن الغذبش وه

املسذافة بذ بعضذها جيعذل ااألحكا وتفاوهتا يف أذها العامم لإلسال تفاوت ذ

.وبعض كام ب املعق واملغرب

م مة العم وأينا من يعتر الش وى م لقدومن يمذنح وهذي الدولذة حذ، مة مز

ومذذن يذذرى ..األمذذة املعاهذذدا دو الرجذذ إىل ممذذثي إىلذذال ا،ذذرب وىلقذذد

! إىل الكفرا أو سبياًلالديمقراطية كفر

ال خترج منذ األمة وأ مكاهنا البيت سياسة يرى أ املرأة ال مكا هلا يف ومن

ح، التحل يت والشهادة يف أية انتخابا هلا وأ لي !إال إىل بيت الزوج أو القر

.ملجم بمد أو نيايب أ ترشح نفسهابل

أمذر يرفضذ اإلسذال وال -الي يقا كام -يرى أ التعدد أو التعددية ومن

وأ سذيايس داخذل الدولذة أو جي ر إنشاء أحزاب أو مجاىلا أو هيئا هلا وؤيذة

.(1)املسممة

ىلذر وسذالة كتبهذا بعذض األخذ ة شعر وأيس ح أطمعنذي بعذض ف ق لقد

ينذايف ( النيايب املجم دخ )الق السديد يف أ » :اة ىلن اهناس من الدىلاملتحم

ومسذاهلدخل مساهل العمل يف مسذاهل العقيذدة وه خمط ىلجيب ي .«الت حيد

العىلية ال ب اإليام والكفر فهي من السياسة العمل تدوو ب الحل اب واخلطأ

.الت في، طأهومرة واحدة إ أخ التي ي جر املجتهد فيها مرت إ أصاب

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ن عذ ضذمن اجلذزء (هذ919)املرصية يف شهر ومضا «الشعب»ل وأ يف هيا نعت جريدة ( 1)

.«فتاوى معاصة»الثاين من كتايب

أولويات احلركة اإلسالمية

911

911

ا كذر اهلل وجهذ اإلما ىلمي كفروا ا ح نف ما وقع في اخل اوج قديم وه

حكذا : قضية ىلقدية وقال ا فجعم هابأمر ىلمي يتعم، بالسياسة واالجتهاد فيها

: بكممت التاوخييذة إذ قذا ىلميها وما أبمغ وده !الرجا يف دين اهلل وال حكا إال هلل

!باطل كممة ح، يراد هبا

:السياسي مهم يف الفقه حوار

اجلهاد يق دو أولئ األبطا اليين -هالني أ أجد ب ىلمامء أفغانستا وكا

مذن يذرى أ تعمذيا املذرأة حذرا وأ المجذ ء إىل -بحامس وإخالص وثبذا

الختياو ممثي الشعب أو وهي الدولة حرا وأ حتديد مذدة وهذي االنتخابا

.وأ الق بأ الش وى ممزمة حرا حرا الدولة

إ الي دىلا إىل فشذل : قاهاًل األفكاو ناقشني بعض األخ ة املقتنع هبيه وقد

يعتقد ه أهنا يتال األفكاو هبيه ا،ركا اإلسالمية يف العرص ا،دي ه إيامهنا

مية إىل الغايذا اإلسذال اختذينا أفكاو غر إسالمية وأننا ال يمكذن أ نذنجح إذا

!غر إسالمية وساهل

ا إذا وأى مدة وهاسة الدولة حرام حتديد ما الي جعل: لألخ الي ناقشني قمت

في املسمم محلمحتها

فمذا ررراألو أيب بكذر اخلميفذة إن خمالف لفعل املسمم منذي ىلهذد: قا

ذوخحل يف اإلماوة مدى ا،يذاة بقي حيدث أ اختر أحد منها ملدة م قتة بل ا ص

أ نتبع سنتها ونعذض ىلميهذا صصصاخلمفاء الراشدين اليين أمرنا الرس الكريا

أولويات احلركة اإلسالمية

915

915

بذن سذاوية ىلنذ ىلميذ الحلذالة العرباض كام وواه أصحاب السنن ىلن بالن اجي

ا،دي من حمذدثا األمذ و فذ كذل هيا يف صصصونا الرس وقد حي . والسال

.ثا املبتدىلةبدىلة ضاللة وهيا من املحد

بع سنة النبذي الراشدين أمرنا أ نت اخلمفاء مر باتبا سنةإننا قبل أ ن : ل متق

املرجع ىلند التنار -مع كتاب اهلل -يف اإلسال وهي الثاين التي هي األصلصصص

علوويكم بسوونتي وسوونة ا لفوواء » :املذذيك و العربذذاض واالخذذتالف ويف حذذدي

.والسال حلالة سنت ىلمي الفقد لخإ «..الراشدين

وتقرير وأفعال خاصة ال تفيد وفعل ق : الرس الكريا كام ه معم وسنة

إليها دليل آخر ما مل ينضا واإلباحة ال ج ب بياهتا بل تد ىلر جمرد املعوىلية

.يد ىلر االستحباب أو ال ج ب

الة والسذال سنت الفعمية ىلمي الحل خيالف وأينا من اخلمفاء الراشدين من وهليا

.قد تغر النب ة حلمحة التي ووىليت يف ىلهداملإذا وأى

ومل يفعل ذل ىلمر بعد فتحها ب املقاتم خير قسا صصصأن : ذل ومن

حي وأى أ األصمح يف رمن غر ذل وجادل العراق ىلندما فتح س ادررر

ىلم آية س وة أ وأ ىلمر خيالف ظاهر سيام كثر من الحلحابة يف ذل وال

.[19: األنفا ] {پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ}: األنفا

أتريذدو أ : وقذا » :وآخرها الناس ا يسع أو وأيت أمر : ىلمر يف ذل وقا

! «يأيت آخر الناس ولي هلا يشء

أولويات احلركة اإلسالمية

916

916

الن من التكامل الراهع ب وهياأن واىلى محلمحة األجيا القادمة أ

الحقة واستند أجيا ر حساب جيل أوبحي ال يستمتع جيل ىل أجيا األمة

املهاجرين ىلمر يف ذل إىل آيا س وة ا،ع التي أشاو إىل قسمة الفيء ب

.[91: ا،ع] {ٻ ٻ ٻ ٱ} واألنحلاو

ىلمر وصنيع الرس الكريا بذأ صنيع اإلما ابن قدامة االختالف ب لوىلم

.ه األصمح يف رمن وىلمر فعل مارمن فعل ما ه األصمح يف صصصالنبي

ذ - سذنت وه جزء مذن -مل يكن فعل الرس وإذا ووسذع ا ملذن بعذدهممزم

ا من بعده ممزم املسمم الحلحابة أ خيالف ه الىلتباوا وأوها فكيف يك فعل

ملن بعدها

أهنذا : التعيعي كل ما يف األمر اإللزا جمرد الس اب، العممية ال حتمل صفة إ

ي ن ذر مذا ب تغر هيه األشياء تغي ذ ف ذاناسبة ملكاهنا ورماهنا وحاهلا كانت هي امل

.ىلميها

من األنظمة والتعيعا ما يحلمح ننتقي أ : القدوة فيها والعرة منها فم ضع

واملقاصذد الكميذة لمعذيعة العامذة لزماننا وبيئاتنا وأح النا يف إطذاو النحلذ ص

.اإلسالمية الرحبة

ىلر ىلد تأقيت مدة األمذر ففذي املسمم ا العمي مناالحتجاج باإلمج أما

.هيا االحتجاج يشء من املغالطة

وهذيا ال األمر مذدى ا،يذاة مدة الي ححلل يفيد رشىلية استمراو فاإلمجا

أولويات احلركة اإلسالمية

917

917

يبحثذ ا فيذ بذل هذ فمذاأما األمر اآلخر وه التحديد أو التأقيذت . نزا في

إلذيها يف ينسذب فال جي ر أ .ساكت ق ال ينسب إىل: مسك ىلن وقد قال ا

.هيه القضية إثبا وال نفي

الدولذة إحذداث أمذر مبتذد يف وهذي الق بأ حتديد مدة األمذر أو وأما

.ضاللة اإلسال ومن الثابت بالنص واإلمجا أ كل بدىلة

ولكن ال بذد مذن إثبذا ضاللة بدىلة مة وهي أ كلاملقدمة الثانية مسم ف

.العىلية قدمة األوىل وهي أ هيا األمر داخل نطاق البدىلةامل

يظن أ اإلسال يقاو كل جديذد أ ن بل من الضال البعيد اخلطأ البي ومن

.ث ب دخال حتت اسا البدىلةمستحد

مثذل العقاهذد والعبذادا ومذا املحض أ البدىلة ما كا يف أمر الدين فال اقع

واألىلذراف واألوضذا العذادا أم و ا،ياة املتغرة من يمح، هبا أما ما كا من

من البدىلذة يف يشء هيا اإلداوية واالجتامىلية والثقافية والسياسية ونح ها فمي

اإلما الشاطبي يف ذل نكام بي «املحلمحة املرسمة»بل هيا يدخل فيام سامه العمامء

مثذل كتابذة صصص النبي يفعمهاا مل وىلر هيا فعل الحلحابة أم و . «االىلتحلا »كتاب

.لمسجن داو املحلحف وتدوين الدواوين وفرض اخلراج واختاذ

سذ النقذ د وتنظذيا الريذد :مثذل ا مل يفعمها الحلحابةالتابع أم و وفعل

..وغرها

تدوين العمذ : وال الحلحابة مثل النب ة املسمم أشياء مل تكن يف ىلهد وابتكر

أولويات احلركة اإلسالمية

919

919

مثذل ىلمذ الذدين والمغذة من بل وابتكاو ىلم جديدةالتي كانت معروفة من ق

.والعم اإلنسانية املختمفة

:موضع اخلطأ يف االستدالل املطلق بالسرية على األحكام

اخلمط ب السنة والسرة يف : السيايس أسباب اخلطأ واالضطراب يف الفق ومن

.االحتجاج

.قرآ الكريابج او ال اإلسال محلدو لمتعيع والت جي يف السنة

.والتفسر والتطبي، البيا ه األصل واألساس والسنة هي فالقرآ

«السذنة»م ضذع «السذرة» يضذع اخلطأ الي يقع في البعض هنا أنذ ولكن

.والقرآ بالسنة ويستد بأحداث السرة النب ية ىلر اإللزا كام يستد

وال صمة لذ يف التعيعال يدخل ما ليست مرادفة لمسنة فمن السرة والسرة

وهليا مل ي . ب السنة ما صدو ىلن : بل قال االسنة ل األص لي السرة يف تعريفدخ

.ومل جيعم ا منها السرةتقرير من ق أو فعل أو صصصالنبي

ال صذف -والفعذل والتقريذر القذ إىل -املحدث فها الذيين أضذاف ا أما

ممذا لذ ىلالقذة صصص بذ ا جيمع كل مذا يتعمذ،ألهن ؛والسرة «مقياخلمقي واخل »

قبل البعثة مذن امل لذد والرضذا ما و من حيات وبالتعيع وما ال ىلالقة ل ب فر

أوصاف وويرو ..لخإ ..والنشأة والشباب والزواج و وويذر مقيذةواخل مقيذةاخل

.صصصكل ما يتحلل بحيات ووفات

ا السرة دلياًل من يأ بعض الفحلاهل اإلسالمية تتخ املها ىلر األحكا مطمق

أولويات احلركة اإلسالمية

911

911

.مة لكل املسمم مز وتعترها م

:مهمتان مالحظتان وهنا

حلذل املت السذند ة بغذرا من ال قاهع واألحداث مروي ذأ يف السرة كثر :األوىل

األحادي الحلحيح فقد كان ا يتساهم يف وواية السرة ما ال يتساهم يف وواية

.حكا وأم و ا،ال وا،را املتعمقة باأل

«الفعل»ل قسا أ اث صصصحياة النبي من ل اجلانب العميأ السرة اث :الثانية

.امن السنة غالب

إنام يذد ىلذر اجلذ ار فقذط أمذا وحده ال يد ىلر ال ج ب واإللزا والفعل

.ال ج ب فال بد ل من دليل آخر

ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ}: صصصقتداء ب أننا مطالب باال صحيح

.[29: األحزاب] {ی ی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ

.ب ال ىلر وج ب قتداءواال اآلية تد ىلر استحباب التأيس ولكن

يف األخالق والقيا وامل اقف العامة ال يك أ اختاذ األس ة من سرت إنام ىلر

.يف امل اقف التفحليمية

ةبالدىل من الرضوو أ نقتد ب بالبدء فمي ا ا إذا كا اجلهذر ميسذ و ر س

.ا ب ومأذون

مل يكن لدينا رضووة لمهجرة بذأ إذامن الرضوو أ هناجر كام هاجر ولي

.ن من تبميغ دىل تناكنا آمن يف أوطاننا متمك

أولويات احلركة اإلسالمية

951

951

كل مسما بعد فتح مكة كام كانت من ىلر امل تعد اهلجرة إىل املدينة فرض وهليا

الفوتح، ولكون جهواد ونيوة، وإذا اسوتنفرتم بعودال هجورة » :صصصوهلذيا قذا . قبل

اهلجرة من كذل أوض ال يذتمكن بقيت وإ . ال هجرة إىل املدينة :أ .(1)«فوانفروا

.املسما من إقامة دين فيها

السذمطة والقذ ة كذام أصذحاب من «نطمب النرصة»من الرضوو أ ولي

يعذد ذلذ مل واخلذزوج إذاطمبها ه من بعض القباهذل فاسذتجاب لذ األوس

.ا يف ىلرصنادي ج ا م أسم ب

؛العقيذدة ونذدىل إليهذا نغذرس امن الرضوو أ نظل ثالثة ىلع ىلام ولي

ا وسذ اهلل فميسذ ا حممذد وأ ألننا الي ب مسمم ي من بأ ال إل إال اهلل

.حمتاج إىل أ نعممها العقيدة مثل هيه املدة

أو بالشذ وى وا،ريذة أو باالنتفاضذة االجتامىليذة الي بالعدالةاهتممنا وإذا

ذل خمالفة لمهد النبذ الذي مل هيذتا فمي الفمسطينية أو باجلهاد األفغاين

كا يف مكذة يف جمتمذع جذاهي معذك صصص أل الرس ؛هبيه األم و إال يف املدينة

.مع ح الت حيد والرسالة األوىل املعركة ب برسالة حممد فكانتباهلل مكي

وإ ا وبمحمد وس اًلوباإلسال دين ا وب جمتمعنا الي فقد آمن باهلل بخالف

.اهلل كا في ما في من املعحلية واالنحراف ىلن رش

* * *

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ .متف، ىلمي وه مرو ىلند من الحلحابة( 1)

أولويات احلركة اإلسالمية

959

959

وقضايا حترير األرض اإلسالمية احلركة

كل -وض أ ا،ركة اإلسالمية قد جعمت حترير األ: ال جياد في منحلف ومما

.من أكر مه مها مني نشأهتا اإلسالمية -األوض

إ جه دنذا : خطبذ يقذ إحذدى سمعت اإلما الشهيد حسن البنذا يف وقد

.اإلسالمية واألوضالفكرة اإلسالمية : وجهادنا ترتكز ح حم وين أساسي

تذتمكن إال يف أوض حذرة مسذتقمة وال أل الفكرة ال تسذتقر: قر بينهام وإنام

.تس د فيها قيمها وتعم كممتها وحتكا رشيعتها

.ومنها ينطم، ويق د حييا فيها التي «داو اإلسال »هنا كانت أمهية ومن

ىلذن كذل أوض يغزوهذا الذدفا أجل هيا أمجع فقهاء األمة ىلر وج ب ومن

مطذالب املسذمم الكفاو وأ هيا اجلهاد فرض ىلذ ىلذر أهمهذا وأ مجيذع

من كذل أوضها ووالام والسالح والرجا إ احتاج ا إليها حتى حير ب ىلانتها با

.غاصب دخيل

أمذا أ جذزء مذن أوض متفرجذة ال يسع ا،ركة أ تقذف صذامتة أو وهليا

.املسمم حيتم أجنبي معتد أثيا

يف القذاهرة هذ داو املجاهذدين املسمم غرو أ كا املركز العا لإلخ ا وال

العذامل العذريب واإلسذالمي مذن أنحذاء و املناوه لالستعامو مذنوالث او األحرا

.إندونيسيا إىل مراكش

أولويات احلركة اإلسالمية

952

952

الق ميذة لعذح املطالذب املذ ارا سمعت اإلما البنا يتحدث يف أحذد وقد

ىلذن الذ طن الحلذغر فتحدث .ال طنية التي جياهد يف سبيمها اإلخ ا املسمم

وه ال طن الكبر وىلن ال طن «ا مرص والس د»وه واد النيل شامل وجن ب

مذن اإلسذالمي العريب من اخلميج إىل املحيط وىلن ال طن األكذر وهذ الذ طن

.املحيط إىل املحيط

أجنبي فرض ىلذر املسذمم سمطا أ حترير هيا ال طن األكر من كل وأكد

.ا وإحدى املهام األساسية لإلخ ا املسمم مجيع

ولفت إىل خطرها األنظاو وأثذاو البنا هتا هبا الشهيدأو القضايا التي ا ومن

واملعذراج أوض اإلرساء اهلما وحرك اجلامهذر قضذية أوض النبذ ا أوض

مذن الكثذرو ص هبا يف ال قت الي كذا فمسط واخلطر اليه د الي يرتب

القبمتذ ت ألوىلي ذب رىلامء العرب واملسمم يف غفمة ىلن امل امرة الكذرى التذي ت

.املسجد األقىص الي باوك اهلل ح ل

مسذرا وكذا ىلقذد مذن مذن كتب حسن البنا من مقاال وكا قذاد وكا

قضذية د من وجا وكا مجذع مذن سذالح ومذا مذن أجذلم ارا وكا جن

.فمسط

ىلذر أوض فمسذط سذنة وجنذ ده ما سطرت دماء الشهداء من أبناه وحسب

املذ او المذ اء هلا التاويخ بأحرف من ن و كام شهد بيل م وما سج 9119

.وغره من قادة اجليش املرص بل ما شهد ب اليه د أنفسها

أولويات احلركة اإلسالمية

953

953

«وحذرب فمسذط املسذمم اإلخذ ا »كتاب األستاذ كامذل العذيف ويف

.يكفي ويشفي ما صفحا مضيئة هليا اجلهاد املجيد وفي من ال قاهع وا،قاه،

مع كل قضذية مذن قضذايا األمذة ا وأبد اا،ركة اإلسالمية داهم ه دوو وهيا

.ا أبيض أ أمحررشقي أ ا كا ا وضد كل استعامو غربي ا ومغرب املسممة معق

التي اثل خط الدفا األو أما أفغانستا هنا كا اهتام ا،ركة بقضية ومن

كة نسيت قضية فمسط ا،ر أ الزحف الشي ىلي األمحر حتى ظن بعض الناس

قضية فمسذط بذل - ولن تنسى - وال اقع أ ا،ركة مل تن . بقضية أفغانستا

ما ي من بذ هيا إهي القضية اإلسالمية األوىل وحتريرها ه ال اجب األو بل

.املجاهدو األفغاني أنفسها

رفع ليمتف إىل واية إسالمية ت حاجة ما يف األمر أ قضية فمسط كانت يف كل

ث وة املساجد وانتفاضة قامت وقد حدث ذل مني. الناس ح هلا وجيتمع ا حتتها

أكر وتبم و يف حركة واهلل ال إل إال اهلل: ا،جاوة وأشبا ا،جاوة وشعاوها

جسد إيذام الشذعب التي «محاس»املقاومة اإلسالمية ال اىلية الباسمة الحلامدة

حتممذ مسذتمر روبت وأن حي ال يمذ وأ جهذادهالفمسطيني ب سالم وىل

.حتى النرص إ شاء اهلل رةاأليد املت ضئة والقم ب املتطه

كمذام دة لكذل قضذية إسذالميةجمن ذ نفسها ىلر ا،ركة اإلسالمية أ تعتر إ

.سمعت هيعة طاو إليها

اموكب الظامل الي الحلميبي ال النظا وتريا يف جهادها ضدإأ تك مع ىلميها

أولويات احلركة اإلسالمية

951

951

وأهمها كرقيذ، األوض يف ىلرصذ ل يريد أ يبتمع هيا القطر وأ يبقى إقطاىلية

.اإلقطا

العميل الي يريذد أ الحلميبي تك مع الس دا ضد التمرد العنرص وأ

يسمخ من إسالم وأ يفرض تعحلب العنرص ىلر الس دا كم شامل وجن ب

.وىلروبت حتى يرع

الذي يريذد أ املتعحلب الحلميبي تك مع مسممي الفمب ضد ا،كا أ و

.ىلر يشء قادوين ا ممزق غريبيد خرضاءها وال يبتغيها إال ىلبيد

باختيذاوها وإوادهتذا محلرها تك مع مسممي كشمر حتى يقرووا وأ

ستعامو اهلنذد اال م امرة باالنضام إىل باكستا أو باستقالهلا بأنفسها ويبطم ا

ب شذاىلة الفاحشذة الالدينذي الي حياو إلغاء اهل ية اإلسالمية لم الية بذالتعميا

.اإلسالمي كم العامل واملخدوا واختاذها قاىلدة لمتآمر ىلر باكستا بل ىلر

حكا الطغذاة الذي قتذل من حتى يتحرووا تك مع مسممي الحل ما وأ

.اود كل ذ ىلقل ودينن وطالعمامء ونكل باملتدي

واضحة ىلن كل هيه ا،ركا معم ما ىلر ا،ركة أ تك لدهيا وينبغي

وأ تعمل باستمراو وقادهتا وأ يك هلا حض و بشكل أو بآخر ب جماهدهيا

األهداف أجل ها ونسيا اخلالفا الحلغرة منىلر مجع الحلف ف وتراص

ے ے}: يق تفرقة ب فحلاهم واهلل تعاىلالكبرة ف أىلظا آفا اجلهاد ه ال

.[1: الحلف] {ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ

أولويات احلركة اإلسالمية

955

955

. مسممي العامل وواء قضية فمسط جتنيد ا،ركة اإلسالمية أ تعمل ىلر وىلر

د بذل ىلميهذا أ جتن ذ إرساهيل قضية د ا،ركة الحلهي نية هي د العامل وواءكام جن

.العادلةكل ذ ضمر يف العامل ملساندة قضيتنا

راد في من مراحل القضية التي ي اخلطرة ما يك ذل يف هيه املرحمة وأوجب

حساب أهمها من أبناء فمسذط ىلر هتجر اليه د الس فييت إىل األوض املحتمة

ذ الفذرا من ا لمحما القديا بقيا إرساهيل الكرىحتقيق ا إىل إىل النيذل وطم ح

!وخير أوض ا،جار واملدينة املن وة

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

956

956

وقضايا التحرر يف العامل احلركة

ا ىلر أوطا اإلسال مقحل و التحرو ا،ركة يف قضايا ينبغي أ يك ها وال

ىلذر أهمهذا مذن سالميةاإل وإ كا هلا وضعها اخلاص بحكا ما ت جب العقيدة

مذن التحذرو دة لكل قضذايابل ىلميها أ تقف مساندة ومعض . التناص والتضامن

واملضطهدو االستعباد واالضطهاد والظما يف أنحاء العامل س اء كا املستعبدو

.مسمم أ غر مسمم

من حي هذ إنسذا كرمذ اهلل لإلنسا جاء اإلسال دىل ة حتريرية كرى فقد

.ا من األوض مجيع يف استخمف يف األوض وسخر ل ما يف الساموا وماو

طاغ وليقف بق ة ضد كذل لكل اإلسال ليحرو اإلنسا من العب دية جاء

.الط اغيت

حترير لبني إرساهيل من جذرو فرىلذ وسالة سسسكانت وسالة م سى وإذا

عية كمها من كل الفذراىل وسالة حترير لمب صصصوهاما وقاوو ف وسالة حممد

يف األوض بغذر ا،ذ، املتعذال ىلذر ىلبذاد اهلل املستكرينواهل ام والق اوين

األل هية وداء ىلزها وىلظمتها فتأهل ا ىلر الناس ينارىل ا بالباطل اليين أوادوا أ

.واستيل ها

إىل األباطرة هبا الرس الكريا وبع ة با،رية ي أىلمنها القرآ صيحة مدو لقد

چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ}: والقياصة

أولويات احلركة اإلسالمية

957

957

.[61: آ ىلمرا ] {ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ

أ اهلل ابتعثنذا لنخذرج : الفذرس قذ اد وبعي بن ىلامر أما وستا قاهد وأىلمنها

الدنيا إىل سعتها ومن ج و ضي، الناس من ىلبادة العباد إىل ىلبادة اهلل وحده ومن

.األديا إىل ىلد اإلسال

إلقامة العد يف األوض كام ب ذل وسم اهلل تعاىل إنام أنز كتب وبع إ

پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ}: القرآ الكريا

.[25: ا،ديد] {ڀ ڀ

من طاهفة ىلر أخرى أو من شذعب أوكا كل ظما يقع من فرد ىلر فرد هليا

رة واألق يذاء اجلبذاب مذن ا ما يقعوخحل ص . اىلر شعب ضد وساال السامء مجيع

.ىلر املسح ق واملستضعف

: وتنديده هبا ووىليده هلااملتكرين هنا كانت محمة القرآ ىلر اجلبابرة من

ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ}

.[96 95: إبراهيا]{ے

.[35: غافر] {ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ}

.[21: النحل] {ڎ ڌ ڌ ڍڍ ڇ ڇ ڇ ڇ}

ٹ ٹ ٿ}: س وه املكية واملدنية يف شدد القرآ محمت ىلر الظامل وكيل

.[23: ي سف] {ڤ ٹ ٹ ٹ} [59: الامهدة] {ڤ ٹ ٹ

أولويات احلركة اإلسالمية

959

959

.[51: الكهف] {ې ې ې ۉ ۉ}

.[52: النمل] {ھ ھ ھ ھ ہ}

.[912: ه د] {ڳ ڳ ڳ ڳ گگ گ گ ک ک ک ک ڑ}

.[15: األنعا ] {ڀ پ پ پ ٻپ ٻ ٻ ٻ ٱ}

ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ}

.[993: ه د] {ہ

ض ىلذر أشذد التحذريا بذل حيذر وحتريم ال يكتفي بتحريا الظما ال واإلس

املشذاوكة هلذا ت جذب من امقاومت بكل سبيل ويعتر السك ىلن الظما ن ىل

.اإلثا يف الدنيا والعق بة يف اآلخرة

يف ظممهذا وال ي جذد فيهذا مذن الظامل ه يعتر األمة التي يتامدى فيها بل

ذالسذامء نكر ىلمي أمة مستحقة لعق بذةى لمظما أو ييتحلد ا ىلميهذا بذل حمك م

والسذاكت لظممهذا الظذامل : وح تنز هبذا العق بذة تأخذي اجلميذع. بالفناء

.لسك هتا

ىئ ىئ ېئىئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ}: اهلل تعاىل يق

.[25: األنفا ] {ی ی ی

يديه، أوشوب أن فلم يأخذوا عىلالظامل، ا و إن الناس إذا رأ » :ا،دي النب ويف

أولويات احلركة اإلسالمية

951

951

.(1)«يعمهم اهلل بعقاب من عنده

.(2)«مع منهد و فقد ت ظامل، يا: إذا رأي أمتي اب، فال تقول للظامل»

سذ اء كذا ظممذ ظذامل النحل ص بعم مهذا وإطالقهذا تشذمل كذل وهيه

.فالظما كم رش لممسمم أ لغرها

ومذة لمظذامل وانتحلذاو فيها مقا إجيابية غرو أ يباوك اإلسال كل خط ة وال

ا مذن مذن العبذادة ول ن ذ ارضب ويعتر ذل . لممظم م ومساندة لممستضعف

.اجلهاد يف سبيل اهلل

اذ ققتا الظامل واستن ىلر ض امل من وجدنا القرآ الكريا حير بل

پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ}: املستضعف من ب براثنها فيق

ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ

.[75: النساء] {ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ

املذيك و يف اآليذة ولكذن دىلاهها أ املستضعف هنا م من بدليل صحيح

وا ق ات » :يف ا،دي جاء حي .اظما أ إنسا ول كا كافر اإلسال ال يرع أ ي

.(3)«ا، فانه لي دوهنا حجابدعوة املظلوم، وإن كان كافرً

ممت يف أوض ا،بشة من أحد األق يذاء ضعيفة ظ امرأة قحلة صصصالنبي وسمع

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــح صذحي»ىلذن أيب بكذر كذام يف «صذحيح »وواه أب داود والرتمي وابن ماج وابن حبذا يف ( 1)

.(9173) «اجلامع الحلغر

.(1/16)وواه ا،اكا وصحح ىلن ىلبد اهلل بن ىلمرو ووافق اليهبي ( 2)

.(991) «صحيح اجلامع الحلغر»وواه أمحد وىلبد الرراق والضياء ىلن أن وحسن يف ( 3)

أولويات احلركة اإلسالمية

961

961

س اهلل أمة ال يؤخذ من قد كيف ي » :ىلر هيا ا،ادث أ قا صصصالقساة فكا تعقيب

.(1)«؟شديدهم لضعيفهم

هوا، وهوو وري حقوه مون قوي توعيفهاال يأخوذ كيف يقدس اهلل أمةً » :لفظ ويف

.تدين بالنرصانيةوكانت ا،بشة يف ذل ال قت .(2)« متعتع

لمشع ب املقهذ وة املظم مذة ااذ قاستن اإلسالمي مل يكن يف حقيقت إال والفتح

ط مذن الطغذاة املتسذم قبضذة ا هلا منمن قهر الظامل وظما القاهرين وحترير

ودخمذت باإلسذال بت هيه الشع بأكارسة الفرس أو قياصة الرو وليا وح

.اا واختياو في ط ىل

فيام بينها ملقاومة كذل ظمذا يقذع او يتناد ، أ م ىلر أهل اإليام واخل وال اجب

.غر متعتعظامل ف ومناصت حتى يأخي حق منىلر مستضع

ثت يف ىلرص اجلاهمية وشاوك من هيا الن حد جتربة ىلن صصصثنا النبي حد وقد

جتربة وهيفيها الرس الكريا وه شاب ذض ف ف الم ح ا مذن وقد كا حمف

يف وج األق يذاء الضعفاء جمم ىلة من ذو املروءا واهلما مهمت أ يقف مع

.ها ويحل كرامتهاإليها حق ق حتى يرد

موع عموومتي يف دار عبود اهلل بون شوهدت لقد » :قا ىلمي الحلالة والسال وفي

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ .(1519) «صحيح اجلامع الحلغر»ىلن جابر كام يف «صحيح »وواه ابن ماج وابن حبا يف ( 1)

ىلن بريدة وابذن ماجذ ىلذن أيب سذعيد وا،ذاكا ىلذن «السنن»وواه ىلبد الرراق والبيقهي يف ( 2)

.(1517) «صحيح اجلامع الحلغر»سفيا بن ا،اوث كام يف أيب

أولويات احلركة اإلسالمية

969

969

ج .(1)«به يف اإلسالم ألجب عي د لو م، وع ر الن م ا، ما أحب أن ل به ح فً ل دعان ح

ره ىلر غر ك هد أو أ أه أو اضط أو ام ال ينترص اإلسال لإلنسا إذا ظ وكيف

ذأو ح ب ي ا أو ىل م إذا ظ األىلجا ما يريد بالناو وا،ديد وه ينترص لمحي ا ل م

طي، ما ال ي

* * *

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــبسند صحيح ل ال أن مرسل ولكن ل ش اهد تق يذ كذام قذا «السرة»وواه ابن إسحاق يف ( 1)

.غزاللم «فق السرة»األلباين يف ختريج

أولويات احلركة اإلسالمية

962

962

اإلسالمية واألقليات املسلمة يف العامل احلركة

األقميذا املسذممة يف : إليذ االهتام جيب ىلر ا،ركة اإلسالمية أ ت ج ومما

.اأقطاو شتى من العال

:حقائق مهمة عن األقليات املسلمة

:ئقحقاأن نضع أمام أعيننا هنا مجلة وينبوي

كذام . وبع املسمم أو أكثذر نح هيه األقميا يف جمم ىلها تك إ -9

بن سع د اإلسذالمية حممدت يف جامعة اإلما ىلر ذل الدواسا التي ا تد

.ايف الرياض مني بضعة ىلع ىلام

التجمذع الثذاين -العددية الناحيةمن - بعض هيه األقميا يمثل إ -2

والتذي تف ق الامهة ممي التي وتم هي األقمية اهلندية لممسمم يف العامل

ويف ا،ضذاوة اهلنديذةهلا تاوخيها وأثرها العممي وا،ضذاو يف شذب القذاوة

.اإلسالمية بحلفة ىلامة

ت إسذالمية خالحلذة ضذم اأقطاو ر أقميا لي إال عتب بعض ما ي إ -3

دولذة كذرى يفأقمية مسح قة ا إىل كيا أكر منها لتيوب في وتغدو قرس

طشذذقند : يف االحتذذاد السذذ فييتي «اجلمه ويذذا اإلسذذالمية»وذلذذ مثذذل

فهي ىلند التحقي، مذن صذميا العذامل ..وأذوبيجا وتركستا وأربكستا

.اإلسالمي

أولويات احلركة اإلسالمية

963

963

زة أقميذة إسذالمية هذ املتحي ذ العامليةيف اإلححلاءا د ع بعض ما ي إ -1

ها األكثرية الساحقة املسمم إ : ا،قيقية تق كيب ىلر ال اقع واألوقا

ذاملسمم ا تقميل أىلداد وغا التزييف اإلححلاهي الي يتعمد أبد ا وخحل ص

.يف مناط، معينة خلدمة أهداف سياسية ألىلداء املسمم

فها أغمبية ىلددية ولكنهذا أغمبيذة ا،بشة املسمم يف: ل ىلر ذل ث م وأبرر

.ة من أبسط حق ق اإلنسا مقه وة حمروم

:أهم ما حتتاج إليه األقليات

العامل اإلسالمي الكبر إىل أشياء داخل هيه األقميا حتتاج من املسمم يف إ

:كثرة

ا التعميميذة منهذاوخحل ص ىلندها حتتاج إىل دىلا امل سسا الدينية -9

ا،مذال م اجهذةحتى حتافظ ىلر بقاء الشخحلية اإلسذالمية وال سذيام يف

ال جذ دزة التي يق هبا دىلاة التنحلر وم سسات والتي تريد أ تقتمذع املرك

.اإلسالمي من جيووه

تعذرف باإلسذال ىلقيذدة التذيحتتاج إىل الكتب اإلسالمية األصذيمة -2

هلذا وبخاصذة نتبي ا مكت بة بمغاهتا األصمية حتى ا وتعيع وىلبادة وأخالق

.وبعض ما ال بد من من صحاح السنة تفسر القرآ الكريا

اإلسالمية يف العامل العريب اجلامعا حتتاج إىل قب ىلدد من أبناهها يف -3

ىئ ىئ ېئ ېئ}الدين ه يف م ومفق ليع دوا إليها دىلاة ومعم

أولويات احلركة اإلسالمية

961

961

.[922: الت بة] {ی ی ىئ

طفقت تسد أب اب القبذ األخرة نجد هيه اجلامعا يف السن ا ولألسف

مسذتقبل تمذ ىلذر طالب العما من أبناء تم الذبالد مذع خطذ وة ذلذ أما

.األقميا ومستقبل الدىلاة فيها ومستقبل األمة كمها

ذومعم ومعاهدهاحتتاج إىل دىلا تعميا المغة العربية -1 ر ميها وه ما قحل

املالي ومئاهتا من ىلعا في العرب كل التقحلر مع أ األما الراقية تبي

يبخمذ والعذرب. جل نع لغاهتا التي هي ترمجا ثقافتها ووىلاء حضاوهتاأ

ها لذدينها ولذ ال أ املسذمم بذدافع حذب . بأقل القميل يف سبيل نع لغتها

ذ هاونبي ا العربيذة وتأسذي وكتاهبا أقدم ا مذن تمقذاء أنفسذها ىلذر تعم

ة ولغة ن ها لغة القرآ والس ها ثا التعميا هبا باىلتباوم لتعم والكميا املداوس

وا،ضاوة اإلسالمية ولسا التفاها املشرتك ب أبنذاء الثقافةالعبادة ووىلاء

ما وجدنا خاوج العامل العريب من يعرف العربية أو ذل ل ال األمة اإلسالمية

.يشر إليها

مذر حممذد العربيذة الذي يرأسذ األ املداوس هنا باحتاد ه يسعني إال أ أن وال

والذي ىلقذد الشذاو ت فيذ، الذدكت والفيحلل آ سع د ويق ىلر ت جيهذ

المغذة لذدىلادووا متعددة ونافعة يف أنحاء متفرقة من بمذدا آسذيا وإفريقيذا

.ميها وم سساهتا والنه ض هباالعربية ومعم

ويتكممذذ بألسذذنتها لغاهتذذا مذذ يعرفذذ حتتذذاج إىل دىلذذاة ومعم -5

أولويات احلركة اإلسالمية

965

965

ويفت الغافل م بينها ويتعايش معها يعمم اجلاهل وينبه ويقي

اهلذدى و الشاود وجيمعذ الكممذة ىلذر د ويرد ويثبت املرتد املستفتي

.ى واملشاىلر ىلر ا،ب والعزاها ىلر اخلرق والقم ب ىلر الت

ذمعهذا غذر امل حيممذ ام الذيين المن الدىلاة اهلذد وليحيو لمهذد ع

.الحلدوو وإيغاووالكريت إلشعا الناو واجلد لتفري، الحلف ف

مع ا،م، يرض أكثر مما ينفع اإلخالص يك بعض ه الء خممحل ولكن قد

وصذدق . صذدي، أمحذ، مذن ا ووب ىلدو ىلاقل أه خطذر بنيأكثر مما وهيد

:الشاىلر

بوووه داء دواء يسوووتطب لكووول

!يووداوهيااحلامقووة أعيوو موون إال

ذحتتاج إىل حض و متتابع من كباو الذدىلاة -6 الذيين واملذرب رينواملفك

وا،ذ يف ا،ذ تتفتح العق وتنتعش األنف ب ج دها راهرين ما ب

هذ الءالندوا وامل ارا واملناسبا وكمام أتت الفرصة حتذى ال يشذعر

من ذاكرة أهنا منسي :ا ىلن قمب األمة و هلا أ يك ن ا بعيد د األخ ة اليين ق

الكرى أو معزول ىلن بذ وة التفكذر واإلحسذاس مذن قذادة الذرأ األمة

.وا،ركة فيها

العمل ىلذر ت حيذد : املسممةأها ما جتب العناية ب مع األقميا ومن -7

ىلر املحافظةمها يف جبهة واحدة حتى يمكنها يكممتها ومل شممها وتكت

.ا املعن ووج دها الدينيكياهن

أولويات احلركة اإلسالمية

966

966

وتتكتل وتتعاو فيام بينهذا تتضا كم امل سف أ جتد األقميا يف العامل ومن

األقميا اإلسالمية التي نراها إال ..لتجعل من احتادها ق ة ت اج ب ق ة األكثرية

صذة منها ال معنى لذ وبخا كثر مبعثرة الق ى بسبب خالفا خمتمفة فيام بينها

.اخلالفا الدينية ح مساهل الفق أو الكال

اهلل وحسبها أهنا جمتمع أمرها ا كاما واحد أ يقف اجلميع صف وال اجب

ا وبذالقرآ وباإلسذال دين ذا وب ا وأهنا ي من باهللىلر ما يحلر ب املسما مسمم

.ا ووس اًلنبي صصصا وبمحمد كتاب

اإلسال داو أوطاهنا األ يف قمب يف أ املسمم يشك هيا وأنا أىلما أق

املسذممة خذاوج العذامل األقميا داخل العامل اإلسالمي ذات فكيف ال تشك :أ

اإلسالمي وخاوج داو اإلسال

الظمذا واالضذطهاد والتضذيي، يشذك كا املسمم يف قمب أوطاهنا وإذا

اليين يعيشذ يشك مم فكيف الوالتنكيل من حكا يفرتض فيها أهنا مس

أو شذي ىلي ا ىلن أوطا اإلسال وحيكمها أناس غر مسمم نحلاوى أوبعيد

! وثني

:«ال خليفة وال بابا»أمة بال قيادة

ىلذر -يف العامل أ أمتنا املسذممة املتناثرة املسمم الكرى وأقمياهتا مشكمة

في اصخي كي أو ت ق حتر : تق هلا أ ام ليست هلا قيادة -ضخامتها وسعتها

.أو اصمتي سر إىل اليم أو إىل اليساو

أولويات احلركة اإلسالمية

967

967

العقيدة اإلسالمية وكا لنا خميفة واية كا لنا خالفة جتمع املسمم حتت فقد

الكاهذدو لمخالفذة ونجحذ ا يف كذاد يمثل القيادة املركزية لألمة ال احدة فمذام

مل يعد لنا كيا واحد املسممة جتسد وحدة األمة التيمة حتطيا هيه القمعة العظي

.وال واية واحدة يمكن أ نتالقى حتت ظمها

.فعشنا بغر قيادة من أ ن هلا فقدنا اخلالفة ولي ىلندنا بديل لقد

هلذا مذةأتباىلها وهي قيادة دينيذة منظ لدى املسيحية هلا قيادهتا املعرتف هبا إ

وووسيا وهلا مبعوها املنتعو أمريكا التي تي مالية ا وماليتهام سساهتا ووجاهل

.نفس ومنها العامل اإلسالمي يف أنحاء العامل

إننا !سمعيق في «بابا»فيطا وال يأمر «خميفة»فمي لنا نحن املسمم أما

!المئا أضيع من األيتا يف مأدبة - املثل كام قا -

وإ مل يكن «شيخ اإلسال » الناس ا هناك من يسمي وقت من األوقا ك يف

بعممهذا وىلممهذا العمذامء يف اإلسال منحلب وسمي هبيا املعنى ولكن بعذض

بعذد أ - واليذ .استحق ا هيا المقب من اجلمه و املسما وووىلها وجهادها

نطقذ ا مشى العمامء يف وكاب ا،كا ومل يكتفذ ا بالسذك ىلذن ا،ذ، حتذى

أنذ فقد الناس الثقة بكباو الشي خ ومل يعد بينها من يشاو إلي بالبنذا -ل بالباط

ومن استعىص من العمذامء ىلمذيها حذاول ا ب سذاهمها الكبذرة !«شيخ اإلسال »

طذذ ه يف ه ه أو ي و هذذ هنا أ يعزلذذ ه أو يشذذ الذذيين ي ج سذذادهتا ووسذذاهل

.بين وب الشعب احجاب حتى يرضب ا مسايرهتا

أولويات احلركة اإلسالمية

969

969

:مهمة احلركة اإلسالمية هنا

املركزيذة املفقذ دة لألمذة القيذادة ا،ركة اإلسالمية أ تقذ هذي مقذا وىلر

اإلسذال ا،قيقيذ بشذي خ املسممة بمختمف تياواهتا وفحلاهمها وأ تستع

والذي بالفضل العمامء ا،، الي يدين ل «شيخ اإلسال »حتى يرر من بينها

النذداء فتمبذي األمة اإلسذالمية الكذرى يف الشذداهد واملمذام يمكن أ يناد

.وتستجيب الدىلاء

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

961

961

اإلسالمية واملغرتبون احلركة

بذ الذيين األقميا وها املغرت غر فئة أخرى خاوج العامل اإلسالمي وهناك

أوووبذا واألمذريكت ويف يف وفدوا من داخل األقطاو اإلسالمية إىل بالد الغرب

.أسرتاليا ويف العق األقىص

باملغرتبني؟ االهتمام ملاذا

ذ بذاملالي مل يع دوا فئة قميمة بل غدوا يعذدو وه الء ا يف فرنسذا وخحل ص

وغرها وألامنيذا وباكستا اهلند ل ج د أبناء وإنجمرتا ل ج د أبناء شام إفريقيا

من إفريقيا وكثافة اقديم ل ج د أبناء تركيا وأمريكا ل ج د املسمم املخط ف

.ااملهاجرين هناك أيض

الذيين سذافروا لمدواسذة أو الطذاوه ساهر بالد الغرب ي جد املغرتب ويف

.هناك واالستقراو لمعمل واملهاجرو اليين ين و اإلقامة

ب ج ب قرص البعثا الدواسية املختمفة ت صيا امل ارا اإلسالمية ووغا

نظر هلا يف بالدنذا اإلسذالمية يت افر التي ال ىلر اجل انب العممية والتكن ل جية

أو إما ىلذر حسذاهبا اخلذاصا جدد الرالت بالد الغرب تستقبل كل ي قادم

ا لألمذن أو طمب ذلمذررق ار إليهذا طمب ذرا هناك من هياج وال ىلر حساب دوهلا

.وا،رية

چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ}: قا اهلل تعاىل وقد

أولويات احلركة اإلسالمية

971

971

.[56: العنكب ]{چ

:الشاىلر وقا

اهلل واسووووعة فضوووواها بووووالد

!فسوووويح الوووودنيا ورزق اهلل يف

للقاعووودين عوووىل هووووان فقووول

فسويحوا أرض إذا تاق بكوم

مذن تذدبر -يف أو األمذر - الغرب كا وج د ا،ركة اإلسالمية يف دياو وقد

ا بدين من الفتن فراو الشباب ركة فقد هاجرالقدو األىلر ومل يكن من ختطيط ا،

ثا وجدوا هنذاك واألما طالب لمعما وباحث ىلن ا،رية االامحقة يف أوطاهن

مبع ث وغر العق ا لمعمل ونع الدىل ة ب رمالهها القادم من خحلب جمااًل

.ع ث مب

:الغرب الوجود اإلسالمي يف بالد ضرورة

لإلسال يف هيا العرص أ يك لذ وجذ د يف تمذ الرضوو أ من وأىلتقد

.العامل املجتمعا امل ثرة ىلر سياسة

:وأسرتاليا من عدة أوجه واألمريكت اإلسالمي رضورة يف أوروبا الوجود

ودىل ة غر املسذمم إليذ ص ت تبميغ وسالة اإلسال وإسام ل رضووةاششش

.بالكممة وا، او واألس ة

وتنمية إيامن وهتيئذة ومتابعت رضووة ،ضانة من يدخل يف اإلسال وه اششش

.مناخ إسالمي يساىلده ىلر ا،ياة اإلسالمية الحلحية

«اأنحلذاو » احتى جيدوا هل «املهاجرين»ورضووة الستقبا ال افدين وه اششش

أولويات احلركة اإلسالمية

979

979

.اإلسال في ا يتنفس وهييئ هلا ج إليهاحيب من هاجر

واألوض اإلسذالمية يف اإلسالميةرضووة لمدفا ىلن قضايا األمة وه اششش

.مةم اجهة الق ى والتياوا املعادية واملضم

فة يف كل هيه هي الاملكة املترص وحدهاحيسن يف وأيي أ تك النرصانية وال

.اوكالدياو دو منار وال مش

.املتحالفة معها ىلمينا الحلهي نية شاوكها أحد فه اليه دية ف

..وكندا وأسرتاليا وغرها أمريكا خ ة مني سن يفما قمت لإل وهيا

..وف، فق األول يا وتنظيا هيا ال بد أ يتا هناك بتخطيط ولكن

.األفضل واألسم ب األفضل والعملبد من البح ىلن املكا األفضل فال

يف واليا ومذد معروفذة وأ اخلاصة بد أ يك لممسمم جتمعاهتا وال

.والرتوحيية تك هلا م سساهتا الدينية والتعميمية بل

إذا سأل ا ويرشذدوهنا إذا جييب هنا يك هلا ىلمامؤها وشي خها اليين وأ

.ق بينها إذا اختمف اوي ف جهم ا

:ذوبان ندون انغالق، وانفتاح دو حمافظة

حاول ا أ يك لكا جمتمعكا الحلغر داخل : دياو الغربة يف قمت لألخ ة وقد

.كام ييوب املمح يف الامء في املجتمع الكبر وإال ذبتا

الاميض ه جمتمعها الحلغر التاويخ الي حيافظ ىلر شخحلية اليه د ط ا إ

أولويات احلركة اإلسالمية

972

972

.«حاوة املسمم » إجياد ىلر فاىلمم ا «حاوة اليه د»املتميز بأفكاوه وشعاهره ه

ىلن املجتمع فهيا وامل سذ اء كاممة أدىل إىل انغالق ىلر اليا وىلزلة ال

الذدىل ة الذي يريذد أ صاحب ولكن املطم ب ه انفتاح دو ذوبا ه انفتاح

ذر ويتذأث أ يسايرد املستسما الي غدا كل مه ر ال املقم يفعل وي ث ن ن ويتبذع س

!ا بيوا ا بشر وذواىل شر الق

واإلسالمية من العقذ املهذاجرة العربية نشك من مدة من نزيف العق إننا

واهلامة التي وجذد هلذا ا،ي ية من الن ابغ والعبقريا يف خمتمف التخحلحلا

.أوطاهنا ا يفا يف دياو االغرتاب ومل جتد هلا مكان مكان

بحا أ ند هذيه العقذ الكبذرة لنا جي ركانت هيه حقيقة واقعة فال ف ذا

مفر لنا من بي اجلهد معهذا حتذى والتفقد والءها لدينها وأمتها وتراثها وداوها

.وإخ هتا وأخ اهتا أهميها تك ىلق هلا وقم هبا مع أوطاهنا وشع هبا مع

ولمم من وظمت مه أمتها ولرس ل يتحق، ذل إذا ظل والؤها هلل وإنام

.العامة أمتها قها ومل تشغمها محلا،ها اخلاصة ىلن قضايات و

ه الء لدوامة التياو الامد والنفعي تد أال: ه واجب ا،ركة اإلسالمية وهيا

.ا إلي داهم بأصمها الي حين اداهم روايك الساهد يف الغرب تبتمعها وأ ي

ر يف هذيا شذك يكر في وو ي ذقامت بد قد أ املنظام الطالبية اإلسالمية وأىلتقد

والق مي العمامني اليساوي ط ا العق د الثالثة الامضية بعد أ كا اجلانب

.ها اليين يق دوهنا ويسيطرو ىلميها

أولويات احلركة اإلسالمية

973

973

يف ال اليذا ((املسذمم الطمبذة احتذاد))يستطيع منحلف أ ينسذى فضذل وال

م من م ارا نظ ومااملتحدة وكندا وما قا ب من جه د وما فتح من فرو

ومجعية العمامء اإلسالمي مثل وابطة ىلمامء االجتام وما انبث، ىلن من م سسا

مذت يف وهي التي اث ..وغرهاواملهندس املسمم واجلمعية الطبية اإلسالمية

النية إىل ت ط ا،ركذة يف تتج واآل . «إسنا»االحتاد اإلسالمي يف أمريكا الشاملية

.والتعددية ا،رية أمريكا لتأخي مكاهنا الطبيعي يف ىلامل يق ىلر

:املغرتب اخلمسة للمسلم الواجبات

ف جد ما يعح الحلدو ىلدة احتاد الطمبة لسن ا م ارا شاوكت يف وقد

الطمبة املسمم واحتاد اجلمعيا اإلسذالمية يف مجعية ومثل ذل . ويبهج النف

.أوووبا بمدا يف ىلدد منبريطانيا ومثمها

:ا بواجبات مخسةدائمً رهمأذك لقاءايت مع اإلخوة املورتب ، كن ويف

.يهاوينم أ حيفظها : واجب املغرتب نح نفس -9

ويقيمها ىلر من اليوبا حيميهاأ : واجب املغرتب نح أهم وأرست -2

.اإلسال

ا تحد معها ويك ن ا جسد ي أ : واجب املغرتب نح إخ ان املسمم -3

.اواحد

أ يدىل ها : الي يعيش في املسماواجب املغرتب نح املجتمع غر -1

.با،كمة وامل ىلظة ا،سنة

أولويات احلركة اإلسالمية

971

971

أ هيذتا هلذا ويعمذل ىلذر : املسذممةواجب املغرتب نح قضايا أمت -5

.نرصهتا

:أمرين من حتذير

:أمرا و من ما أحي أها

:ميةالن عة العن ية واإلقلي

باديذة ىلنذد -لألسف الشديد -نراها التي النزىلة العنرصية واإلقميمية :األول

فئة تراها منغمقة ىلر نفسذها فكلالفئا اإلسالمية املختمفة إال من وحا وب

.منعزلة ىلن غرها من املسمم

تمذ وال ىلجذب أ تسذمع حذ أو املساجد نراها تنسب إىل هيه الفئة حتى

وثال مسجد املغاوبة مسجد األتراك وذاك مسجد ا هيإ: من املد تزوو مدينة

أو لمعذرب ووابع مسجد اهلن د أو الباكسذتاني وآخذر مسذجد الي غسالفي

.لطاهفة منها

.الس د أمريكا خاصة ت جد مساجد لممسمم ويف

بينها خ ة واملساواة وحيق، اإلالناس جاء اإلسال إال ليييب الف اوق ب وما

ا حلبح ىلن ان ذتهبيه املهمة فكيف لمقيا وما املساجد يف اإلسال إال محلانع وبانية

ىلر التمييز والتفرقة

بالنسبة لمجيل األو الذي هيا أ الرضووة المغ ية هي التي اقتضت صحيح

ولكذن كذا يمكذن األ مل يكن يعرف لغة املهجر وال حيسن الفها إال ىلن لغذة

أولويات احلركة اإلسالمية

975

975

ال احذد ص لكل ق داخل املسذجد اجلذامعحل خ طري، دووس ت ىلالج هيا ىلن

.حتى ت جد لغة مشرتكة يفهمها اجلميع لفرتة من الزمن

ا ا أو منس ب وبقي املسجد ممم ك األحيا رالت هيه الرضووة يف كثر من ولقد

!لق معين

غر وأ يك العنذ ا الذي ال أ يك املسجد مسجد املسمم وال اجب

.اجامع يظل ه الء املغرتب ه اإلسال وحده وكفى ب

ا بعضذها إىل ا وتضام احتدوا وتراص إذا يف الغربة إنام تظهر ق هتا واملسمم

أيذدهيا يف أيذد جمم ىلذة ووضع كل فرد يده يف يد أخي ووضذعت كذل بعض

القمة والتفرق ي إخ اهنا واالحتاد يق ذ حتذادواالف الكثرة ضع ا مطمذ ب داهم

إىل مثمذ ليذ ن فيها ولكن ألز ما يك يف حالة االغرتاب التي حيتاج اإلنسا

:كام قا الشاىلر وحشت ويزيل وحدت

إنووا ريبووان ههنووا جارتوواي أ

!نسويب للوريوب وكل ريوب

اخلذالف ىلذر اجلزهيذا التذي وإثاوة دو من ه نغمة التشد الي أحي :الثاين

.وإ كا هلا أصل من قبل بدأ تظهر يف دياو الغرب

إىل الغذرب وال أ حيممذ ا خالفذاهتا خ ة يف العق أ ينقمذ اينبغي لإل فال

الغربذة فاملكذا غذر أوض ا هبذا يف ي ذح حي هذا وي معها مشكالهتا القديمة لي

أ : ههذاىلمام ىلذن املكا والزما غر الزما والناس غر الناس وقذد حفظذ ا

!م ه تعم ق ماالفت ى تتغر بتغر املكا والزما واإلنسا فام هلا ال يطب

أولويات احلركة اإلسالمية

976

976

مدينة ل س أنجم س وسذألني يف ا رو املركز اإلسالميبضعة ىلع ىلام مني

سينامهية أفال ا لعرضهل جي ر أ يك املسجد م ضع : بعض األخ ة منكرين

وإ كانت تعميمية

ىلبذادة واملسذجد يف اإلسذال فهي اا خر ل إذا كانت تعم وماذا يف ذ: قمت

.جامع لمعبادة وجامعة لمعما والثقافة

أتاح لمحبشة أ يرقحل ا بحذراهبا يف مسذجده صصصمن ذل أ الرس وأكثر

وتتفرج ىلميها حتى اكتفت وكا إليها العيف وأتاح لزوج ىلاهشة أ تنظر

!«ني ارفدةدونكم يا ب»: عها ويق يشج

بة بدخ املسذجد يف يذ املحج غر هل جي ر أ يسمح لممرأة: بعضها وقا

.السبت أو األحد أىلني أيا املحارضا والدووس

املمتزمة فمتى وأين تسمع بةاملحج وإذا قرصنا دخ املسجد ىلر نعا: قمت

منعناها من املسجد إننا إذا اهلل األخرى كممة اإلسال ومتى وأين تبمغها وسالة

أصذبح وإذا سمحنا هلا .الدىل ة غهافقدناها إىل األبد ومل تبم وحمارضات ودووس

. وااللتذزا بمذنهج اهلل لمطاىلذة أمامنا أمل كبر يف أ هيدهيا اهلل ويعح صدوها

.اا بل قم ب كممة صادقة فتح اهلل هبا قمب ب وو

أو وسالة من األخ اجلميذل تقرير مطبعةلم وأنا أبع هبيا الكتاب وصمني وقد

حتح يعح فيها بعض ما حسا الدكت والطبيب العامل الشاىلر الداىلية امل ف،

ولغر املسمم وهذي لممسمم م من أىلباء يق ب املركز من أىلام وما يتحم

أولويات احلركة اإلسالمية

977

977

إذا وجذد وجذااًل بخذر وسالة تنعح هبا صدوو امل من وتد ىلذر أ اإلسذال

.سن الفها وصدق النيةجيمع ب ح

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

979

979

وقضايا احلرية السياسية والدميقراطية احلركة

ا يف وجذ أ تقذف أبذد : القادمذة املرحمذة ىلر ا،ركة اإلسالمية يف وال اجب

ىلر حق ق الشع ب والطغيا لدكتات و واالستبداد السيايس ا،كا الفرد ا

الحلحيحة غر الديمقراطية املتمثمة يف ا يف صف ا،رية السياسيةوأ تك داهم

وكاب دكتات و متسمط يف وال تسر. ال ثا ال: الزاهفة وأ تق بملء فيها لمطغاة

املجذرب هذ ىلذادة كذاموإ أظهر وده هلا ملحلمحة م ق تة وملرحمذة ال تطذ

.واملعروف

فقود ،يوا ظوامل: اب أن تقوول للظواملأمتي إذا رأي » :ا،دي النب يق إ

مذا : ريق لذ ا لمظذامل املتجب ذ أ فكيف بنظا حكا يقهر الناس ىلذر .«تودع منهم

!وما أىلظم أهيا البطل واملنقي واملحرو !أىلدل

يف األوض من أمثا نمرود ه املتأل الطغاة القرآ أىلمن محمة ناوية ىلر إ

ويدووو يف فمكها يتبع هنا معها من وفرىل وهاما وغرها ولكن ذ

.[29: ن ح] {ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ}: وهليا ذ اهلل ق ن ح بق ل

.[51: ه د] {ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ}: ا ق ه د بق ل ىلاد وذ

.[17: ه د] {حئ جئ ی ی یی ىئ ىئ}: فرىل ىلن مإل وقا

.[51: الزخرف] {ہ ۀ ۀ ڻ ڻڻ ڻ ں}

اإلسالمية يف العرص ا،دي يتب ل وا،ركة لتاويخ األمة اإلسالمية واملتتبع

أولويات احلركة اإلسالمية

971

971

والحلح ة اإلسالمية ال تتفذتح اإلسالمية أ الفكرة اإلسالمية وا،ركة: بجالء

يف ج ا،رية أو اتد فروىلها إال جيووها أرهاوها وال تنبت بيووها وال تتعم،

.ومناخ الديمقراطية

إال يف مناخ القهر : أراهرها اختفت خرس لساهنا وال كتمت أنفاسها وال وما

وفرض ىلميها باإلسال ثةاملتشب واالستبداد والطغيا الي حطا إوادة الشع ب

خفية والشن، جهرة بالتعييبىلمامنيت أو اشرتاكيت أو شي ىليت با،ديد والناو

وتذدمر العظذا الذد وتسذح، بباألدوا اجلهنمية التي تنهش المحا وتع

!النف

ومرصذ والشذا والعذراق تركيذة يف ذل يف أقطاو إسالمية متعددة وأينا

ا تقرص أو تط تبع خمتمفة واليمن اجلن يب والحل ما وشام إفريقيا يف فرتا

.لط ىلمر الدكتات و أو حكا الدكتات و

والحلذذح ة يف منذذاخ ا،ريذذة وا،ركذذة مقابذذل ذلذذ انتعذذاش الذذدىل ة ووأينذذا

طة ىلر وقاب العباد املسم الطغيانية والديمقراطية السياسية وىلقب اهنياو األنظمة

.باإلوهاب واجلرو

إال مع ا،ريذة والديمقراطيذة اإلسالمية ال أتحل و أ يك م قف ا،ركة هليا

.السياسية

اإلسال وأذن ا لكل تياو أ ص لكل ص أ ينطم، إال سمح الطغاة لقد

ر اإلسالمي الي ه املعب التياو ر ىلن نفس يف ص وة حزب أو هيئة سياسية إاليعب

أولويات احلركة اإلسالمية

991

991

.وج هر وج دها وقيمها ا،قيقي وال حيد ىلن ضمر األمة وىلن ىلقيدهتا

ف من جمذرد بل يتخ الديمقراطية ظ ىلربعض اإلسالمي الرا يتحف ولكن

.«ديمقراطية»كممة

لي ه الديمقراطية وال الديمقراطية اإلسال إ : أود ق ل وتأكيده هنا والي

أ مبدأ أو نظا آخذر فهذ نسذيج إىل هي اإلسال وما أحب أ ينسب اإلسال

الديمقراطيذة الغربيذة ننقذل وما أحذب أ . ه يف غايات ويف مناهج ووساهم وحد

ا من نظامناجزء جيعمها رها دو أ نضفي ىلميها من قيمنا وفكرنا ماج ب رها وج بع

.املتكامل

الديمقراطية هذي أقذرب مذا إليها األدوا والضامنا التي وصمت ولكن

اإلسذال لكذبح مجذاح هبا تك إىل حتقي، املبادئ واألص السياسية التي جاء

املنكذر وف والنهذي ىلذنوالنحليحة واألمر بذاملعر الش وى: ا،كا وهي

ووفض الطاىلة ىلند األمر بمعحلية ومقاومة الكفر الب اح وتغير املنكر بالق ة

االستطاىلة فهنا ترر ق ة السمطة النيابية القادوة ىلر سحب الثقة مذن أيذة ىلند

الدست و وكيل ق ة الحلذحافة ا،ذرة واملنذر ا،ذر وقذ ى ختالف حك مة

.اجلامهر املعاوضة وص

ا لمسمطا حتذى الشعب محلدو جتعل خت ف البعض هنا أ الديمقراطية وما

أل املفذرتض ؛خاف هنذاي أ ال ينبغي ؛التعيعية منها مع أ التعيع هلل وحده

ا دين ذ وباإلسذال اأننا نتحدث ىلن شعب مسما يف أغمبيتذ فقذد ويض بذاهلل وب ذ

أولويات احلركة اإلسالمية

999

999

ا خيذالف قطعيذا اإلسذال يع فال يتحل و من أ يحلذدو تعذوبمحمد وس اًل

.املحكام وأص ل

تنص ىلر أ أ تعيع خيالف واحدة أ هيا التخ ف يمكن أ يزا بامدة ىلر

الدولذة ومحلذدو ديذن فاإلسذال هذ . األص القطعية لإلسذال يعتذر بذاطاًل

الفذر ال أل املعوىلية العميا لكل م سساهتا وال جي ر أ يحلدو قذان خيالفذ

.الف األصلخي

أو ا،اكمية هلل تعاىل ال يسمب األمة التعيع أ : أ يعما أ إقراو مبدأ وينبغي

. هنا الدني ية املتط وةئ،ياهتا وش التقن سمطاهنا يف االجتهاد لنفسها يف

يف إطذاو النحلذ ص املعحلذ مة التقنذ املقحلذ د أ يكذ التعذيع أو إنام

ا املمزمذة قميمذة جذد والنحلذ صالة اإلسالمية واملقاصد الكمية لمعيعة ولمرس

مذن السذعة نفسها أو الفراغ التعيعي جد واسعة والنحل ص «العف »ومنطقة

املشذاوب واملرونة بحي تتسع ألكثر من فها وأكثر من تفسر ومن ثا تتعذدد

.واملياهب واآلواء داخل إطاو اإلسال الرحب

دولة قطر ف جدهتا تشتمل ىلذر يف اديث تتبعت بعض الق ان الحلادوة ح وقد

ام ي جذد لمنحلذ ص وقم املفاسد ىلعا امل اد تعتمد ىلر حتقي، املحلالح ودوء

.مدخل إليها إال يف مادة أو مادت

ه حكا ا،ركة اإلسالمية وىلراخلطر األكر ىلر األمة اإلسالمية إ

اخلطأ والرشاد الي ال حيتمل ال اليين يرو أ وأهيا ه الحل اب الي الفراىلنة

أولويات احلركة اإلسالمية

992

992

ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے}جيامع الغي ىلر طريقة فرىل مرص

ق ل يف شأ طريقة ىلروكل وأ معاوض مرف ض بل متها .[21: غافر] {ۆ

.[26: غافر] {ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ} :م سى

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

993

993

رقية والدينيةاإلسالمية واألقليات الع احلركة

مذن األقميذا الدينيذة والعرقيذة يف م قفها: ينبغي ىلر ا،ركة أ حتسم ومما

.وطننا العريب واإلسالمي

:ولة يف ظل اإلسالملمشكلة األقليات الع رقية حم

أما دىل نذظل النظا اإلسذالمي الذي تك مشكمة يف فال رقيةاألقميا الع

.إلي

يف ظذل العقيذدة وحابذ ويضذمها يف يست ىلب العناص املختمفذة فاإلسال

.خ ة ال اشجةوالقبمة ال احدة واإل ال احدة

ا كانت ىلروقها وأل اهنا ولغاهتا أمة واحدة أي - اإلسال يف نظر - فاملسمم

أو أ اا أو هن د ا أو أتراك ا أو أكراد ر أو بربا ىلجم ا كان ا أووأوطاهنا ىلرب

ىلميها أقحلاها وها يد ىلر من وجير جن كان ا يسعى بيمتها أدناها

.[91: ا،جرا ] {ۋ ٴۇ ۈ} :س اها وها كام وصفها اهلل تعاىل بق ل

ألبيض ىلر أس د وال والفضل لعريب ىلر ىلجمي وال لعجمي ىلر ىلريب وال

.[93: ا،جرا ] {ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ} بالتق ى ألس د ىلر أبيض إال

صذهيب الرومذي وسيدنا سيدنا سمام الفاويس وسيدنا بال ا،بيش ومكانة

.لدى املسمم يف كل العحل و ال ختفى ىلر أحد

اليين خدم ا اإلسال والعربية ال جيذاد فيهذا داوس امل ال العمامء من ومكانة

أولويات احلركة اإلسالمية

991

991

وسذعيد بذن وىلطذاء برص وابذن سذرينا،سن ال أمثا لتاويخ اإلسال من

وابذن والنسذاهي الرتمذي داود وأيب والبخاو ومسذما وأيب حنيفة جبر

.اإلسال ماج وسيب ي وغرها من األهمة األىلال وىلباقرة

ب ألسذنتها هبا اإلسال ح ىلر ا فقد ىلر يف األصل ىلجم كان ا وإ وه الء

:القرآ وقد جاء يف ا،دي الي وواه ابن ىلساكر بمغة ف افتكمم ا وكتب ا وصن

و بأبأال أن العربية من أحدكم ليس » م وال أم، ولكون العربيوة اللسوان، فمون تكل

.«بالعربية فهو عريب

من املسمم األكراد والربر والعجا والامليذزي لسان ب اإلسال مل يعر ومن

طريذ، الثقافذة اإلسذالمية بذل ىلذن طريذ، ىلن وقمب ب فكرهوغرها فقد ىلر

من قديا وهداها اهلل هبا إىل الرصذاط ق م اإلسال نفس الي محم العرب إىل

.وأخرجها من الظمام إىل الن و املستقيا

ألهنا لغة القرآ والسذنة والعبذادة وحيذب أوض العرب؛ مسما حيب لغة فكل

وحيذب صصصلنب ومث ى وسذ اهلل ا واملسجد أل فيها املسجد ا،را ؛العرب

وىلحلبة اإلسذال ومحمتذ إىل العذامل صصصاهلل وس ألهنا ىلحلبة ؛العرب أنفسها

!«اإلسال العرب ذ اإلسال وإذا ذ العرب ىلز إذا ىلز »: األثر وهليا جاء يف

مشكمة ت جد إذ ال .هلا رقية يف إطاو النظرة اإلسالمية بل هي العالج الفي ىل

ىلربية مفحلذ لة ىلذن اإلسذال فسذيناد األكذراد بق مية إذا نادى العرب أما

بربريذة وينذاد األتذراك بق ميذة ط وانيذة بق مية ردية ويناد الربربق مية ك

أولويات احلركة اإلسالمية

995

995

ب هيه النزىلا العحلذبية التذي ال احد القطر وهكيا تتمزق األمة ال احدة بل

خ ة اإلسالمية وبرئ الرس الكريا اإل اإلسال ز هبا اجلاهمية واستبد هبااي

.أو ما ىلر ىلحلبيةىلحلبية من كل من دىلا إىل ىلحلبية أو قاتل ىلر

حل مشكلة األقليات الدينية؟ كيف ت

األقميذا الدينيذة أو مذا مشذكمة فهذي املشكمة التي جيب أ تعالج هنا أما

.«إلسالميا غر املسمم يف املجتمع» سميناه يف دواسة لنا

ذجيذب أ ت القضذية هيه إ ال يف ضذ ء املحلذاوحة واملكاشذفة با،قذاه، ل ح

.السيايس باملراوغة والنفاق

يف اجلزء الثالذ مذن األقميا كتبت ىلن م قف ا،ل اإلسالمي من هيه وقد

.هناك كتبت وال أستطيع أ أىليد هنا ما«حتمية ا،ل اإلسالمي»

:التاليةخص يف النقاط ما يمكن قوله هنا يتل وكل

وجمها من العمامني الذي ال ي الذ -بعض الناس لدىل ىوج ال -9

إىل ا،ل اإلسالمي والع اإلسالمي ينايف االجتاهأ : -اإلسال وال املسيحية

ا فقد نس ا أو تناس ا ا وإسالمي مقرو دولي مبدأمبدأ ا،رية لغر املسمم وه

اإلسالمي وا،ل اإلسالمي من الع أ اإلىلراض ىلن ا أها وأخطر هأمر

لممسذمم يف العمذل بذام ا،ريةينايف مبدأ -وها أقمية -أجل غر املسمم

.ي جب ىلميها دينها وها أكثرية

وح، األكثرية فأهيام نقد األقمية تعاوض ح، وإذا

أولويات احلركة اإلسالمية

996

996

قد ح، األكثرية أ ي - إليها التي ي من هبا ويدىل -منط، الديمقراطية إ

.ىلر ح، األقمية

نظا يرع ىلنذ كذل النذاس هناك ه الساهد يف كل أقطاو الدنيا فمي هيا

ينذا قبذ األكثريذة أ وإنام بحسب نظذا مذا. ق ا متفاوت خمتمف م فالناس خ

ولذي حرماهتا ويعتد ىلر ويظممهاووضاها بعط أال حييف ىلر األقم

وال غذرها بذأس وال حذرج أ يتنذارل ا ىلذن حقهذا ملذ اطنيهاىلر املسيحي

.يوا رشيعة وهبا حتى يرع اهلل ىلنهاف ن ليحكم ا أنفسها بدينها وي املسمم

ا كت بأ تنبي األكثرية مذا تعتقذده دين ذذل واس الدينية مل تفعل األقمية ول

ض األقميذة ديكتات ويذة ىلذر معنى هيا أ تفذر لكا يعاقب اهلل ىلر ترك بالناو

وهيا مذا . ا أو أكثرأو أقل يف أوبع ممي ن مالي ثالثةاألكثرية وأ يتحكا مثاًل

.ال يقبم منط، ديني وال ىلمامين

ا ب حذ، األكثريذة املسذممة وحذ، تعاوض هناىلر تسميمنا بأ وهيا -2

.األقمية غر املسممة

.بينهام أن ال تعاوض وال اقع

ا ا ال يضره أ حيكا حكم ا ال ديني ا ىلمامني أ حيكا حكم يقبل الي يحيفاملس

.اإسالمي

يفها دين وحيرص ىلمي حقيقة ينبغذي أ يرحذب بحكذا الي بل املسيحي

كام . باهلل ووساال السامء واجلزاء يف اآلخرة اإليام ألن حكا يق ىلر ؛اإلسال

أولويات احلركة اإلسالمية

997

997

ا ثذا واملثل األخالقية التي دىلا إليها األنبياء مجيع ة اإليامني يق ىلر تثبيت القيا

واإلنجيل وينظر إىل أهل الكتذاب نظذرة خاصذة فكيذف وأم ه حيرت املسيح

محلدو خذ ف أو إرىلذاج -األخالقي اإلنساين الرباين بطابع -يك هيا ا،كا

ال دينذي ىلر ح ال يزىلج حكذا اآلخر لحلاحب دين ي من باهلل ووسم والي

إال يف وكن ضي، من -إ سمح - ا وال يسمح ب ج دهاىلمامين حيتقر األديا مجيع

!أوكا ا،ياة

ونظام لمحياة فيأخذيه اإلسال اخلر لممسيحي املخمص أ يقبل حكا من

ىلر أن ديذن يذرع املسما ىلر أن نظا وقان ككل الق ان واألنظمة ويأخيه

.ب إلي ب ب وب ويتقر

أ يأخذيه -حححاهلضذيبي حسذن كام قا األستاذ -اخلر لممسيحي ومن

يف تنفيذيه وىلذ اهلل الزلل أل هيه الفكرة تعحلمها من ؛املسمم ىلر أن دين

.(1)من األحيا كثر ساهرة ترقبها ال وهبة ا،اكا التي يمكن التخمص منها يف

من املسيحي بالنظا اإلسالمي ب صف ب العقالء ال اسع األف،وح هنا ومن

الامدية املمحدة التي هتذدد الذديانا كمهذا ىلذر يذد الشذي ىلية وج السد املنيع يف

.من كال العالمة فاوس اخل و ذل كام نقمنا العاملية

القذ ان ال ضذعية بذأ ح هنا خطأ يقع في كثرو وه الظنأ أصح وأود

خطذأ فهذياسيحي ق ان هلا وحا م صذ لة باملسذيحية املست ودة من الغرب امل

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ .لألستاذ حسن اهلضيبي املرشد العا الساب، لإلخ ا املسمم «دست ونا»من وسالة ( 1)

أولويات احلركة اإلسالمية

999

999

بذل. ام كد والداوس ألص الق ان ومحلادوها التاوخيية يعرف ذل جيذد

بال مراء أ الفق اإلسالمي أقرب إىل املسيحية واملسيحي يف أوطاننا مذن الثابت

يطذة التذي هذا جذزء ره بالبيئة املحألص ل الدينية من ناحية ولتأث الق ان تم

.منها

اإلسالمي في إوغا لغر املسذمم ىلذر مذا النظا بأ سيادة واالدىلاء -3

.دىلاء غر صحيحاخيالف دينها

ىلقيدة وىلبادة وأخذالق ورشيعذة فأمذا العقيذدة : أوبع ذو شعب فاإلسال

.أحد ىلر والعبادة فال يفرضها اإلسال

إحدامها مكية: من كتاب اهللآيتا صحيتا حاسمتا نزلت ذل ويف

ڄ ڦ}: صصصا وس ل الكريا تعاىل خماطب يق مدنية يف األوىل واألخرى

.[11: ي ن ] {ڃ ڄ ڄ ڄ

.[256: البقرة] {مئ حئ جئ ی} :ار جويف الثانية يق سبحان يف أسم ب

.«اترك ها وما يدين »: اليمة أهل ىلن الحلحابة يف وجاء

ىلبذاداهتا ويقيمذ يذ دو دين واليه د والنحلذاوىىلهد اخلمفاء الراش ومني

ك شعاهرها يف حرية وأما كام ه منحل ص ىلمي يف العه د التي يف ىلهذد بذتت

.«القدس»بكر وىلمر مثل ىلهد الحلمح ب الفاووق وأهل إيمياء أيب

أن مل يفرض الزكاة وال اجلهاد ىلر غر املسذمم اإلسال شدة حساسية ومن

مذع أ الزكذاة -من ىلبادا اإلسذال الكذرى باىلتباومهامن صبغة دينية لام هلام

أولويات احلركة اإلسالمية

991

991

وكمفها مقابل ذل رضيبذة أخذرى ىلذر - ىلسكرية رضيبة مالية واجلهاد خدمة

ذ والعذاجزين والفقذراء الرؤوس أىلفى منها النسذاء واألطفذا ي م وهذي مذا س

.«اجلزية»

ف . ما يشاؤو ميسم هفكا بعض الناس يأنف من إطالق هيا االسا ولئن

صذدقة املسذمم نحلاوى بني تغمب من العرب طمب ا من ىلمذر أ يذدفع ا مثذل

ذل ا ىلروقبل منها ىلمر وىلقد معها صمح وال يدفع ا هيه اجلزية مضاىلفة

.(1)ا االسا ه الء الق محقى وض ا باملعنى وأب : وقا يف ذل

ال ختتمف ب األديا السذاموية بعضذها -يف أص هلا -فهي األخالق شعبة أما

.وبعض

ا ىلالهذ، النذاس ينظ الي معنى القان : شعبة العيعة باملعنى اخلاص بقيت

وىلالقذة بالدولذة وىلالقت باملجتمع وىلالقت ىلالقة الفرد بأمت : بعضها ببعض

.الدولة بالرىلية وبالدو األخرى

رو ونح ذل فهذا خمي ذ والطالق جالعالقا األرسية فيام يتعم، بالزوا فأما

ىلذر رش اإلسذال رو جب ذي ب االحتكا إىل دينها واالحتكا إىل رشىلنا وال

فم -البالد العربية بعض كام يف - فمن اختاو منها نظا اإلسال يف امل اوي مثاًل

.ذل ومن مل يرد فه وما خيتاو

فشأهنا يف التجاوية واإلداوية ونح هااملدنية و التعيعا ما ىلدا ذل من وأما

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــمطبعذة العاصذمة شذاو الفمكذي . ط(336 335ص 1ج)البذن قدامذ «املغنذي»: انظر( 1)

.بالقاهرة

أولويات احلركة اإلسالمية

911

911

تقتب مذن الغذرب أو العذق وترتضذيها أخرى ذل كشأهنا يف أية تعيعا

.األغمبية

وإال واؤإ شذا إليهذا هنا كا ألهل اليمة حماكمها اخلاصذة حيتكمذ ومن

.التاويخ ل ذل وا إىل القضاء اإلسالمي كام سج جل

وال ىلذر اها ىلر ترك أمر يرون يف ديذنها واجب ذمل جير اإلسال نرى أ وهبيا

وال ىلر اىلتناق أمر ديني ال يرو اىلتقذاده بمحذض ا حرام فعل أمر يرون ىلندها

.اختياوها

وهذا مثذل اخلمذر واخلنزيذر ؛أشياء حيرمها اإلسذال هناك ما يف األمر أ كل

حي أ يذد رشب عة يف تركذ فمممسذيس لإلنسا واألمر ا،ال يروهنا حالاًل

يشجع رشب اخلم و ويباوك حيذاة ادين وال حرج ىلمي يف دين بل ال أظن اخلمر

وهلذيا . (1)يحلذمح املعذدة اخلمذر منأ قمياًل: كتبهاوكل ما يف . السكر والعربدة

.رك اختمف املسيحي أنفسها يف م قفها من اخلمر والس

فأكم لي كل ،ا اخلنزيريعيش ىلمره كم وال يأ أ ب سع املسيحي وكيل

. بل ه حمر يف اليه دية قبذل اإلسذال النبي شعرة يف الدين وال سنة من سنن

ألهل اليمة من النحلاوى أ يذأكم ا أباح ا ومع هيا نرى مجهرة من فقهاء اإلسال

ويف القرى التي ختحلها ىلذر بينها فيام ويتاجروا فيهام اخلنزير ويعب ا اخلمر

.مشاىلر املسمم او يتحد وال ال يظهروا ذل يف البيئا اإلسالميةأ

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ .ه من أق ا ب ل ولي من ق املسيح سسس( 1)

أولويات احلركة اإلسالمية

919

919

.(1)هلا قمة يف التسامح ال مثيل وهيه

* * *

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــبينا ا،ل اإلسذالمي وشذبها »من كتابنا «ل اإلسالمياألقميا الدينية وا،»فحلل : انظر( 1)

.«العمامني واملتغرب

أولويات احلركة اإلسالمية

912

912

اإلسالمية واحلوار مع اآلخرين احلركة

أال تنحرصذ يف خطاهبذا لنفسذها بذل القادمة املرحمةا،ركة اإلسالمية يف ىلر

.ت سع أفقها لتخاطب غرها

ألنفسها أىلني ملن يسذر يف يكتب اب اإلسالمي رين والكت من املفك فكثر

كأنام ال ي جد لبعض خطها ويدىل بدىل هتا فها ال يتجاورو خطاب بعضها

األخذرى اإلسالمية ة كتب ا لمفحلاهلف خرج ا من هيه الداهر !يف الدنيا غرها

وال سذاهل املذنهج التي تشاوكها االلتزا باإلسال والدىل ة إلي وإ خالفتها يف

.والكثر من املفاهيا

.وإ مل ينتم ا أل مجاىلة أو حركةاملتدين ا ذل خاطب ا مجاىلةوجتاور ف

ذأ : قاىلذدهتا واتسعتبا،ركة بعد أ بمغت أشدها وأوىل خطاهبذا إىل ت ج

القديا وجهمها امل ووث ضالهلا واالجتاه وال تدىلها يف املخالف هلا يف الفكر

أو مشعل ييضذء ىلذر شمعة وس ء ظنها باإلسال ودىلات دو أ تقد هلا أ

.الطري،

ىلر اليا وخترج من الق قعة االنغالق آ لمحركة اإلسالمية أ تد لقد

هبا ومعها جلة ا، او مع كل وخت ضكرين املسمم منها وهلا وتعتر كل املف

ا، او العممي اهلادئ اهلادف فمعل األطراف املخالفة بل حتى املعادية وا،اقدة

حتى ا،اقد واملعاد قد هيدأ جيعل املرتدد يقتنع واخلاهف يطمئن واملت تر

أولويات احلركة اإلسالمية

913

913

ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ}: واهلل تعاىل يق . خيفف من حقده وىلداوت

.[7: املمتحنة] {ڃ ڃ ڄ ڄڄ ڄ ڦڦ ڦ

أنني مني سن ا د أذكر الحلح ة اإلسالمية ومه »ندوة يف إىل املشاوكة يت ىل

.«ا ىلم »األودنية العاصمة يف «منتدى الفكر العريب»مها التي نظ «ال طن العريب

د وقد مذف وق مي من خمت وشي ىلي إىل هيه الندوة مسمم ونحلاوى ي ىل

.الفحلاهل واالجتاها

يف أمذر هذيه النذدوة أا تهاث حذد من وأ بعض اإلخ ة والزمالء اليين وكا

إضذفاء العذىلية يف اسمي ووج د ل ستغ أذهب إليها وال أشاوك فيها حتى ال ي

.ىلر مثل هيه الندوا التي ال تمتز اخلط اإلسالمي الحلحيح

التي تتذ ج مذن كذل يشء ل ساوس وا مل أستجب هليه التخ فا ولكني

ذلذ وكذا بعذد وأىلدد بحثي الي نع يف كتذاب مسذتقل ت الدىل ةي ولب

الذرتايب وفهمذي ه يذد كت ودالملشاوكتي ومشاوكة ىلدد من اإلسالمي مثل

يف تياو ال سطيةالعيف أكر األثر يف إسام ص الفكر اإلسالمي ممثاًل وكامل

من ب وأدىل إلي ووغا قمة ىلذدد اإلسذالمي كذا تذأثرها وأ الي اإلسالمية

.أىلر وص هتاأق ى

وه نرصاين ق مي فقد قا ل املشاوك خ ةال أنساه ما ذكره ل بعض اإل ومما

وماذا كانت : قمت . ىلر ط اخلط ىلن نا فكرتنار لقد غي : ونحن ىلر ماهدة الغداء

ي هيه الفكرة ىلن جاءتكا ومن أين: قمت !دأن متعحلب متشد : فكرتكا قا

أولويات احلركة اإلسالمية

911

911

واآل : قمذت .ا ىلن ووأينا في برصذاحةولكن هيا كا انطباىلن ال أدو : قا

الفكذرة ىلرفنا بالسمع واملشافهة واملشاهدة واالحتكاك املبارش ما نسف تمذ : قا

ذ حيذرت املنفقد وجدنا في وجذاًل. اها ىلن من قبلن الظاملة التي ك اطذ، وحيك

ج بل فاق غره يفويستمع إىل وجها النظر املخالفة ال يتزمت وال يتشن العقل

.إىل آخر ما قا ..حوالتسام املرونة

والعطذاء وا،ذ او املتكذافئ يف واألخذي من هيه القحلة أ المقاء املبارش املها

وال خترسذ من وواهذ تربح حكمة وسامحة ه يف صالح ا،ركة اإلسالمية فهي

.وتتقد وال تتأخر

إسالمي وغر إسالمي وآخرهذا تضا ما ملست يف ساهر المقاءا التي وهيا

.«ميقضايا املستقبل اإلسال»ندوة اجلزاهر ىلن

:هنا نق ومن

ا مرحب ذ: أ يكذ شذعاوها القادمذة ىلر ا،ركة اإلسالمية يف املرحمذة ينبغي

.با، او مع اآلخرين

أو يف وسذاهمها أو يف م اقفهذا أهدافها املخالف لمحركة يف: خرينباآل ونعني

.وأطروحاهتا أو حتى يف أصل ىلقيدهتا

وملزيد من ا، او مع الذيين املخالف أ تفتح صدوها لمح او مع كل فعميها

.ا من قبلبدأ معها ح او

التذي تتفذ، معهذا يف اإلسذالمية لمحركة أ حتشد معهذا كذل القذ ى وينبغي

أولويات احلركة اإلسالمية

915

915

.ور فكر وىلممي هلااألص الكمية والقضايا األساسية من منظام وأفراد

أ ندىلها وننفض أيدينا منها ونعيش اليأمرنا با، او مع املخالف والقرآ

ھھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ}: يف حدود أنفسنا يق تعاىل

.[925: النحل] {ۓ ۓ ے ے

بالتي هذي أحسذن أ -ا، او - اجلدا أ يك : القرآ هنا ما اشرتط كل

ومن وواهذع . وإيقاظ القمبالعقل إىل إقنا بأحسن األساليب وأفضمها وص اًل

–حسنة ومل يذرض يف اجلذدا تك أن اكتفى يف امل ىلظة بأ : التعبر القرآين هنا

واجلدا مع امل اف، تك أل امل ىلظة: إال أ يك بالتي هي أحسن -ا، او أو

.ملخالف فال بد أ يستخد مع أفضل ال ساهلمع ا

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

916

916

مع العقالء من العلمانيني احلوار

أىلني العقالء املنحلف مذنها العمامني ا، او مع: هيا ا، او املطم ب ومن

وإال ىلذنها مذاذا يريذدو يفهمذ ا يسمع ا من اإلسالمي وأ املستعدين أل

يدىل

بأنذ مسذما كثر منها يعتز را واله الء العمامني مسمم يف األصل إ

.حيج ويعتمر ووباموبعضها حريص ىلر إقامة الشعاهر فه يحلي ويحل

مشكمة كثر من كام هي - صحيحة مشكمت أن مل يعرف اإلسال معرفة ولكن

يستقي تعاليا اإلسذال مذن أ ح ل ت فه مل ي -املثقف اليين حتدثنا ىلنها من قبل

بل أخي اإلسذال ىلذن . الثقا ينابيعها الحلافية وال أ يمتقي بالعمامء واملفكرين

من خذال حذا اإلسال فكرة ىلنرين أو تالمييها أو ك املستعق أو املبش

مذن املنحذرف أو ممذا قذرأه أو سذمع لذبعض الغذالة أو !ا أس أهاوم املسمم

.املنتسب إىل اإلسال

ا مل هتيئ ل أ يعرف اإلسال نقي حيات أ ظروف نشأت وتعميم ومسرة املها

من س ء الفها وس ء التطبي، ا وحديث اا من الش اهب التي ،قت ب قديم خالحل

.وس ء االستغال

أوج جمدها وتألقها إىل جذ او الظذال يف ي، ا،ضاوة الغربية وقد كانتأ بر كام

إىل ا،ضذيض يف شذتى جمذاال هذ ى ا ىلر العامل اإلسالمي الذي الي كا خميم

أولويات احلركة اإلسالمية

917

917

ورشيعت ومنهاجذ باإلسال كل ذل أىلطاه بعض العيو يف أ يبء الظن ..ا،ياة

أواد أ مذا ىلنذد الغذربلمحياة وأ يرى اخلالص والنه ض يف اتبذا مذا صذنع

ينهض حي حترو من الدين وم سسات ووجالذ وانطمذ، بذالعما والفكذر يبنذي

.وينتج ويبد حتى سخر ق ى الطبيعة خلدمة اإلنسا ووفاهية اإلنسا ويبتكر

يف النذدوة « 9195صذيف سذنة » سذن ا بدأنا ا، او مع العمامني مني لقد

فيها فضيمة الشيخ اإلسالمي ل،كمة بالقاهرة ومث التاوخيية التي ىلقد يف داو ا

فذ اد ركريذا الذي الذدكت و ل العمامنيذ حممد الغزال والفقر إلي تعاىل ومث ذ

.استجاب دو اآلخرين لمدىل ة التي وجهتها نقابة األطباء

مذن الحلذحافة والكتذاب واحتفذاء كانت هذيه النذدوة م ضذع اىلتنذاء ولقد

من أبنذاء الذ طن املختمفة تد ىلمي من أمهية التحاوو ب األطرافلام واملهتم

.ال احد

ا ج انب وثامو -فهمي ه يد األستاذ منها -ذكر الكثرو من الكتاب وقد

.اا مبارش اآلخر استامىل إىل إجيابية هليا المقاء أقرهبا أ يستمع كل فري،

وة مناظرة ب دىلذاة اإلسذال ص يف أن ظهر: ىليب هيا المقاء يف نظر ولكن

.ال يف ص وة ح او ودىلاة العمامنية

ذ تعطي اجلذ حذراوة واشذتعااًل واملناظرة ف مذع ا،ضذ و املكث ذ اوخحل ص

.لمجامهر

ر ولي لدي أدنذى قذدو وجل مكاب ا، او ل العمامني يف هياأ الي مث كام

أولويات احلركة اإلسالمية

919

919

ما لدى الطرف الي حياووه ويفها من املرونة والتسامح والت اضع جتعم يحلغي

جيهم ه كل اجلهذل والي ا ىلن حقاه، اإلسال الي يدىل إلي ا من شيئ ويتعم

.لألسف الشديد

فراح إىل الحلذحف التذي الندوة شعر بضعف م قف وسق ط حجت يف وقد

.ول ىلر األخصخاصة كيل التها لمجمه و ىلامة ولإلسالمي يكتب فيها ي

اإلسال »من جيووه يف كتاب امل قف نوأبي اضطرين إىل أ أود ىلمي ما وهيا

.«ا ل ج والعمامنية وجه

إ كممة املنذاظرة «املناظرة»ولي «ا، او» هنا أ الي أدىل إلي ه وأؤكد

.طرف أ يحليب اآلخر يف مقتل كل وإوادة الغمبة وحماولةت حي بالتحد

ذر أ هيا ال يفيد كثذ وأحسب أحذد الطذرف ىلذن م قفذ أو يرجذع اما وقم

.ا لام ه ىلمي ب وتعحل اإصاو يتزحزح ىلن م قف نتيجة املناظرة ووبام تزيده

اه اآلخرو ومل يعد أمامذ وحتد اإلسالمي ج الطرفحر قبل املناظرة إذا أ ت قد

اجهذة واهلذرب مذن من امل راوبالف هات حتى ال ي خمرج إال أ يستجيب لمتحد

.املعركة

اجلذدا بذالتي هذي » :القذرآ سذامه األصل ه ا، او با،سذنى الذي لكن

الحلح ة اإلسذالمية بذ » ا من أدب هيا ا، او يف كتابنا وقد ذكر شيئ «أحسن

.إلي رجعفمي «االختالف املعو والتفرق امليم

أولويات احلركة اإلسالمية

911

911

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

211

211

امك مع عقالء احل احلوار

اليين العقالء من حكا املسمم مع ا، او: ا، او املقب واملطم ب ومن

العقاهدي املعادو ال خر فه الءا ا معادي ا ىلقاهدي ال يقف من اإلسال م قف

: أو روال بالكمية اإلسال رضيها إال انحساووها ال ي . فيها وال وجاء منها

ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ}

.[32: الت بة] {ٺ

ا مذا يكذ هذيا بل خياف وكثر اإلسال هناك ن من ا،كا ال يكره ولكن

رشيعتذ وخحلذاهص دىل تذ وأحكا ا من اجلهل بحقاه، اإلسال اخل ف ناشئ

أ يعرف اإلسال من ل يف هيا اجلهل فما يتح وكثر منها معيووو إىل حد ما

اليين حتذدثنا املثقف ككثر من - محلادوه النقية وال أ يأخيه من ىلمامه الثقا

ا،قذاه، فاضذطربت يف ذهنذ املفذاهيا واختمطذت - ىلنها يف صفحا سابقة

.واألصيل بالدخيل باألباطيل

بذال جتزهذة متكذاماًل اإلسذال ا،ذ، اهل ا من يعحأ اهلل هل الء ا،ك هي ول

وواء اإلسال من خذر وصذالح ما ن هلاا بال تعسر وبي ر ى بال ابتدا ميس محلف

واملفاسذد املذدمرة والرذاهل ولألرسة ولممجتمع ومن محايت من العوو لمفرد

روا لتغي صدووها هلا أ اهلل هلا ذل وانعحتل هي ملعن يا األمة ومادياهتا

بع مثمنا إال من اإلسال ودىل ت فام ا،كا - اجزهي ا أوكمي -وتغر م اقفها

أولويات احلركة اإلسالمية

219

219

.ل ا من أفكاوها وسم كهاعد يمكن أ يتغروا وأ يتأثروا ويقتنع ا وي

.العمامء والدىلاة املحلمح بعض ا تغروا بتأثرالتاويخ أمثمة ،ك ويف

من وساوس بطانة الس ء يف ودىل ت من اإلسال من ا،كا يك خ ف وكثر

.الداخل أو من كيد األبالسة يف اخلاوج

من خذر يف أىلامقهذا وخماطبذة بقي ل إليها ىلن طري، مايمكن التسم وه الء

وسذمطاهنا يف هاكراسذي الد اإلسالمي يف ىلروقها من ناحية وطمأنتها ىلذر

حتذى تقذ اإلسذال ل تذرك ا،ريذة لذدىل ةاملرحمة الراهنة ىلر األقل يف مقابذ

سذم مذن بمهمتها يف تربية الشباب ىلر معاين ا،، واخلر والطهذر وحتمذيها

ىلر امة التي ستك وبااًلاملسكرا واملخدوا وجتاو الرقي، وتقاو املبادئ اهلد

.ا،اكم واملحك م ىلر الس اء

مع ا،كا وإ كانت ا،ركذة االتفاقية مانع من ىلقد مثل هيه اهلدنة أو هيه ال

امل ارنذا وأ أ هذيا فق ال ترع ىلن وجهتها وال سم كها ولكن يف ض ء

. قف أوىل من املقاطعة الحلاومة أو املعاداة الداهمةامل

ل ي ذإىل املامألة هل الء ا،كا وك ذل أ ما جيب التحيير من ه أ ي د ىلر

!تداهنها ب أ هتادهنا وأ ففرق كبر املداهح هلا

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

212

212

مع العقالء يف الغرب احلوار

أب اب مع ما في من حمذاذير تطرق آخر مها ىلر ا،ركة اإلسالمية أ وح او

.وما في من صع با

-يف مجمتذ -من خالف يف الدين فه وبين لغرب ىلر ما بينناا، او مع ا إن

فه ماد ونحن ووحي وه النزىلة ومن خالف يف. نرصاين ونحن مسمم

يف األىلذا األغمذب منحذار واقعي ونحن مثالي ومن خالف يف السذيادة فهذ

.ضوبع ل م اقف ىلر تفاو ب دول بعضهاإلرساهيل خاذ لنا يف ج

.هيا ال غنى ىلن ا، او مع الغرب ومع

صذاحب ا،ضذاوة التذي تسذ د وه ه الي حيكا العامل مني قرو فالغرب

ا من الزمن ثذا د د م أقطاونا دنيانا الي شئنا أ أبينا وقد حكا دياونا واستعمر

قريب القراو فيها من صنع ا ولكن ال يزا ي ثر فيها ويفا أو ط ىل وحل ىلنها كره

.منك و امنا وىلر إوادهتا معروف غرك أو بعيد وتأثره ىلر ىلق ح

بعقيذدهتا ومبادههذا وحذدها تعذيش يعد يف وسع جمم ىلة مذن النذاس أ ومل

الفالسذفة القذدماء ختيمهذا يف مدينذة فاضذمة كذالتي. معزولة ىلن العامل من ح هلا

الكذرة التذي هذيه بذ أطذراف بت ماث ف ث وة االتحلاال اهلاهمة قر واملحد

.نعيش ىلميها حتى غد كأهنا قرية كرى كام وصفها أحد األدباء بح،

لنا حتى يفها ماذا نريد ألنفسذنا ورضووة كا ا، او مع الغرب فريضة وهليا

أولويات احلركة اإلسالمية

213

213

ومحة ال نيو نقمذة ودىلذاة ووسلولمناس وأننا أصحاب دىل ة ال طالب غنيمة

وأ مهمتنذا أ وظمذا ح، وىلد ال أىل ا باطلسال ال أب اق حرب وأنحلاو

والذدنيا بالسذامء نأخي بيد اإلنسذانية ا،ذاهرة إىل هدايذة اهلل وأ نحلذل األوض

لنفسذ باآلخرة واإلنسا بأخي اإلنسا حتى حيب كل امرئ ألخيذ مذا حيذب

ء ا،سذد والبغضذا :«داء األما»ويكره ل ما يكره لنفس وحتى ترأ البعية من

.ليست حالقة الشعر ولكنها حالقة الدين «ا،القة» ف هنا

ثت ل ىلنا م اوي س داء وفكرت رالت حتكا تحل وات لنا أ الغرب ال نعما

ومل تفاوقذ يف األىلذا الحلذميبية فكره وقمب من جهتنا ووثها مني ىلهد ا،ذروب

.األغمب إىل الي

ذ وقد واملنحلذف مثذل الفيمسذ ف حذراواأل رهيااىلرتف بيل كثر من مفك

يف بعض ح اشي يف صاحة فقد ذكر ذل «ج ستاف ل ب »االجتامىلي الفرنب

اإلسذالمية وأ الباح الغريب حذ يبحذ يف القضذايا «حضاوة الغرب»كتاب

فه ة التي يدوس هبا ساهر القضايا ص شخحلية غر شخحليت العادية املستقم يتقم

.ل وإ مل يشعرهنا متحيز متحام

مذا هذ »يف كتابذ «وا مذ نتجمر » قا املستعذمثذل ذلذ حذديث وذكر

«اإلسال

امل ووثة تظهر ما ب ا، وا، الحلميبية نحن الي نرى آثاو هيه الروح وها

.يف جماال شتى

أولويات احلركة اإلسالمية

211

211

ذ أثرها يف م قف الغرب مذن إرساهيذل نرى ومذن شذعب فمسذط بة املغتحل

.ىلمي ىد املعت

املسذممة «أذوبيجا »ومن النرصانية «ليت انيا»أثرها يف م قف الغرب من ىنر

.يف االحتاد الس فييتي

خشية من خطر املد اإلسذالمي سبانياإو يف حترك وجاال فرنسا وإيطاليا نراها

.يف اجلزاهر

وكشذمر والفمبذ وتريذا إويف م قف من قضايا جنذ ب السذ دا نراها

.اإلسالمية ا السياسيةوغرها من القضاي

الي «سمام وشد »قضية املدىل أبررهايف قضايا اجتامىلية متعددة ووأيناها

.انسمخ من جمده وخا ىلقيدت وأمت

تذزىلا أهنذا أ ا،ريذة بذبعض بالد وكيف ضاقت «ا،جاب يف فرنسا» وقضية

يرد لباسهن فهن يف طالبا مسمام يفرض ىلميهن دينهن أ يمتزمن ا،شمة

اإلنسذا مل وحق ق ولكن أوض ا،رية.. بزهين وض ا اهلل تعاىل والنجاة من الناو

!تعطهن ا،، يف التزا ما يرض اهلل ب يف أمر شخيص حمض

حتذى إ وم اقذف ال حتىصذ مظاهر الروح الحلميبية لألسف الشديد يف نرى

ضت ىلمامنية الغرب وفرالزما تركيا الدولة التي هلثت وواء الغرب ثمثي قر من

اإلسال من كل م قذع مل رشيعة ىلر شعبها املسما وطاود - والد بالسيف –

املستشاو األلذامين حذ وقا يشفع هلا ذل لتنضا إىل الس ق األوووبية املشرتكة

أولويات احلركة اإلسالمية

215

215

إ حضذاوهتا أوووبذا إ تركيا هلذا حضذاوة غذر حضذاوة: سئل ىلن قب تركيا

!مسيحيةوحضاوتنا هي دية إسالمية

من جدوى االتحلا بذ وا،ذ او اليد وال ننفض من الغربئهيا ال ني ومع

بذ خمتمفذ إال مع وإ اختمفت حضاوتنا وحضاوت وهذل يكذ ا،ذ او

حذ او«وجذاء جذاوود »فميكن ح او ا،ضاوا كذام سذامه املفكذر املعذروف

.بد صا ا،ضاوا ا،ضاوا

ا، او مع املخذالف وجعذل ذلذ سنة ن لنا القرآ لنا ال نحاووه وقد س وما

إحدى وساهل الدىل ة إىل اهلل

وب العزة جذل جاللذ مذع رش ح او من ذل أ القرآ الكريا ذكر لنا وأكثر

ح او ح او مع وب وأ غم، يف وج هيا المع باب ا، او خمق إبمي ومل ي

.العامل

ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ} :«ص»هيه اآليا من س وة إقرأ

ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ

ېې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ

ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ وئۇئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې

حت جت يب ىب مب خب حب جب يئ ىئ مئ حئ جئ ی ی ی ی ىئ ىئ

مخ حخ جخ مح جح مج حج يث ىث مث جث يت ىت مت خت

ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ مس خس حس جس

أولويات احلركة اإلسالمية

216

216

.[95-79: ص] {ڀ

.صعيد غرب ىلر أكثر منهيا ا، او مع ال وليكن

.الحلعيد الديني ىلر

.الحلعيد الفكر وىلر

.السيايس الحلعيد وىلر

:«املسيحي -اإلسالمي »الديين احلوار

: عدة أمورهيدف إىلواملسيحية، هناك حوار ديني ب اإلسالم ليكن

الذي يعذاد كذل الرسذاال والامديذة ال ق ف يف وج تياو اإل،اد -9

وال نب ة وال جزاء وال بأل هيةالساموية ويسخر من اإليام بالغيب وال ي من

ر يكذاد يذدم الذي وكيل تياو اإلباحيذة واالنحذال اخلمقذي . قيا ووحية

.هداية النب ا خحلاهص اإلنسانية وفضاهمها التي كسبتها من

أشاو إليها القرآ يف ق ل يف جدا التيتأكيد نقاط االتفاق ب الدين -2

ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ}: أهل الكتاب

.[16: العنكب ] {ڤ ڤ ٹ

التذي خمفتهذا ا،ذروب العداهيذةتنقية العالقا من وواسب الذروح -3

واإلنسانية واملرمحة اإلخاءا وإشاىلة معاين ا واالستعاموية حديث الحلميبية قديم

تكذف أ : وفتح صفحة جديدة لعالقا أنقى وأصفى ومذن مظذاهر ذلذ

أولويات احلركة اإلسالمية

217

217

الكنيسة ىلن تأييد النحلاوى ضد املسمم يف كل معركة تق ب الطرف كام

الس دا والفمب وغرمها بل إهنا قد ت يد الشذي ىلي والذ ثني جن بيف

.املسمم ضد

بكذل حذ او مذن هذيا النذ الظذن ئ ا من اإلسالمي سي ر أىلما أ كث وأنا

ألهذداف وتسذتثمره كذ ا خفيذة حتر الىلتقادها أن ح او مشب ه وأ وواءه أيذدي

ال خاصة وأ املسمم ها الطرف الضعيف الي يستخدم الطرف الق وه

فه إمذاوهليا يغدو كل من يشاوك يف مثل هيا ا، او م ضع هتمة ىلندها. يشعر

!أو ىلميل مستغفل

ا ولكنذ يمكن أ يكذ صذحيح قال ه أ هيا التطر ال داىلي ل وما ووأيي

ا،د لامذا نعتر أنفسنا الطرف هيا ا ولامذا نفقد الثقة بأنفسنا إىللي بالر داهم

ذحمذاوو هلذ الء مفر كل الضعيف ونحن أق ياء بام ىلندنا ولامذا نعتر ا يف حذ، ط

ا لمطرف اآلخر دت مستسمم ىلقي

أوض صمبة واثق من أنفسذنا ىلر املها أ ندخل ا، او ونحن واقف إ

.ومن الفراو الشجاو وممن يتكمم باسمنا م من بأ ا، او أوىل من

يف وساهم صصصبدأها وس اهلل التي أ ا، او من وساهل الدىل ة وال اقع

وغرها من قادة أهل الكتاب والتي والنجايش التاوخيية إىل هرقل واملق ق

ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ}: ختمها باآلية الكريمة

ڌ ڌ ڍڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ

أولويات احلركة اإلسالمية

219

219

.[61: ىلمرا آ ] {ڈ ڈ ڎ ڎ

ل نتاهج إجيابية كام حدثني بذيل وكا أن وقع يشء من هيا ا، او وال اقع

.حححاألستاذ حممد املباوك

ىلر وأس األمذ العذا لمرابطذة يف اإلسالمي وفد من وابطة العاملتا ب فقد

وفيذ الذدكت و معذروف الذدواليبي حححذل ال قت الشيخ حممذد ا،ركذا

.(1)هناك يف ووما ذل وممثم لمفاتيكا وكا .. واألستاذ املباوك

ذ لدى من ثمرا ذل حتس ص وة كل طرف كا ا الطرف اآلخر وخحل ص

اإلسذالمية ا وانعكذاس ذلذ ىلذر العالقذا ا وروو ه ظمم اإلسال املش ص وة

.املسيحية يف بعض الفرتا

وآخر من كباو وجا الكنيسة املسمم تا هيا يف ليبيا ب ىلدد من مفكر كام

ىلذز الذدين إبذراهيا أحذد الذدكت و وكا ل أثره ا،سن كام حدثني بيل األخ

. هيا ا، اواملشاوك األساسي يف

غايذة يف االتذزا واإلحكذا ف جدتذ اطمعت ىلر بحث الي شاوك بذ وقد

.تفريط واالىلتدا الي ال غم في وال

:«مع املستشرقني»الفكري احلوار

آخر مذتما لذ وهذ ا،ذ او ح او الديني لمغرب منبد من هيا ا، او وال

بالدواسذا املتعمقذة املعنيذ أىلني مع املستعق والكتذاب الغذربي . الفكر

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ .صدو ذل يف كتاب نعت وابطة العامل اإلسالمي مني سن ا ( 1)

أولويات احلركة اإلسالمية

211

211

ىلم م وآداب أممذ وتاوخي وس ل وقرآن ىلقيدت ورشيعت حضاوت : باإلسال

ركا وحالفكر ا اليين هيتم باجتاها وشع ب حارضه ومستقبم وخحل ص

.البع واإلحياء ا،ديثة وانطالقا الحلح ة املعاصة

الثقذة وتنقيذة األجذ اء وتقريذبا، او رضوو لتحلحيح الفكذرة وهيا

.واهيد األوض لعالقا أفضل

ا بحكذا ب وها األكثر تعحل -الكنيسة وممثي، ا، او مع وجا الدين حتق وإذا

فا، او مذع املستعذق وأهذل - التاويخ ة يفم اقعها وم اويثها الثقافية املمتد

ال فرق ب وجا : يق ل كثرو وإ كا هناك. ا وأيرس سبياًلالفكر أقرب نفع

واملستعذق إال أ ريناملبش ب : الدين ووجا الفكر يف الغرب وبعباوة أخرى

وجها لعممذة ومها . العما ل يمبس مس ح الدين واآلخرو يمب أوديةاألو

!واحدة

العذزاها وحذدد اهلذدف تصذح كل حا ا، او لذي بمسذتحيل إذا ىلر

.واتضح الطري،

الفكذر أخذي رمذا املبذادوة ومنتديا لمجامعا واملجامع العممية ويمكن

ينبغي حسمها يف منذاخ معينة واجلمع ب ممثم لمفريق لمبح يف م ض ىلا

.ز واالستفزارحي ىلممي م ض ىلي بعيد ىلن الت

ليس ا يف دوجذة واحذدة مذن حيذ املستعق أ نأخي يف االىلتباو أ وجيب

.م قفها من اإلسال وأمت وصح ت

أولويات احلركة اإلسالمية

291

291

األستاذ العقيقي وكتب يف الرد كتاب كتبت م لفا ىلن املستعق مثل وقد

و مثل وسالة أستاذنا الدكت تحلنيفها ووساهل يف. ىلميها وكتب يف الدفا ىلنها

.«اإلسال من املستعق وم اقفها»ىلن ححح حممد البهي

مشرتكة بذ أكثذر املستعذق تك ال أنكر أ هناك نقاط ضعف تكاد وأنا

:وهي

مها لداللتها املتن ىلة هلا وتفه قهاوتيو ىلد اكنها من المغة العربية :أواًل

ة يدو اإلسذالمية األصذملممحلا فهمها وهيا ال بد أ يك ل انعكاس ىلر مدى

لإلسذال ووسذالت فهمهذا ا القرآ العزيز والسنة املعفة وهليا كا وخحل ص

.اا ومنق ص ش مش

الغريب وا،ضاوة الغربية والنظر إىل والعقلق اإلنسا الغريب ىلقدة تف :اثانيً

بذدأ وإليذ وأ التاويخ مذن الغذربالدنيا الغرب أن سيد العامل وأ أوووبا أ

.يع د

ىلند اإلنسا الغريب وهذي أ لالمتحا االنطالق من مسمام غر قابمة :اثالثً

ا قبذل فكرت مقدم فه قد ك اهلل ا لي وس القرآ لي كال اهلل وأ حممد

يمكن ويف سبيل هذيا ما أ يبح ثا ه يسعى يف بحث لالستدال ىلميها بكل

الحلذغرة دق األكاذيذب ويضذخا ال قذاهعحلالروايا وي يقبل ال اهيا من

ة ويستد بذام لذي بذدليل ويذرفض مذاج ة ومن الشبهة ح ب وجيعل من ا،بة ق

.وإ كا يف وض ح الشم وجهت خيالف

أولويات احلركة اإلسالمية

299

299

م جهة خلدمذة أهذداف ىلمميذة تك ا ماأ دواسا املستعق كثر :ارابعً

لتحقي، هيه البحذ ث املالي رصدا ما ت وكثر . م مطم بة منها هليه الدولة أو ت

.أة من الغرضوهيا ما جيعل هيه الدواسا غر مر

ومع ىلدد من األحراو يتزايد القضايا هيا يظل لمح او جمال يف الكثر من ومع

.ا،ديثة را وامل ث ا بعد ي ويتخمص من العقد القديمة ي م

ر أقذرب هذ الء إىل أ نتخي ذ: ا،ذ او نبذدأ هذياال اجب ىلندما نريذد أ ومن

ذجاك برك الذي د األستاذ مثل. االىلتدا واإلنحلاف من خمتمف اجلنسيا ي ىل

.الثقايف «ناد اجلرسة»من اجلامعة ومن : إىل قطر ىلدة مرا

أ مستعذقي :املعذاصين املستعذق نممس مما يرتجا لنا من إنتذاج والي

ذ تعقي األم وأبعذد ىلذن الغمذ الي أىلد من مس وبخاصذة أ ب والتعحل

فقذد اقذديم و ىلميها أماا يقرؤو ما يكتب ويناقش هنا ويرد و املسمم غد

فكانت كتاباهتا أشب بتقذاوير كان ا يكتب ألنفسها أ يكتب بعضها لبعض

.ال بم ض ىلا ىلامة خاصة

:السياسي مع الغرب احلوار

مذن -الديني وا،ذ او الفكذر ا، او بعد هيا -بد لمحركة اإلسالمية وال

ا القراو الظاهرين ن وص السياسة ح او سيايس مع وجا : ح او آخر مع الغرب

.واملسترتين

وإ -فالكنيسذة . ا،ذ او اجلمذل هلذيا يمهذدا أ ا، اوين السابق وأىلتقد

أولويات احلركة اإلسالمية

292

292

يف التذأثر ىلذر وجذا ورهنذاهلذا ال يزا -ا ىلن التدخل يف السياسة لت وسمي ز ىل

اخلاوجيذة السياسذة ئرالت أصابعها تعمل مذن وواء سذتاو يف شذ وال الدولة

.وبخاصة ما يتعم، منها باإلسال واملسمم

-أو لكثر منها -صال ال ختفى هلاا أكاديمي وإ بدا ىلممها واملستعق

.اخلاوجية بأجهزة االستخباوا واألمن الق مي ووراوا

د قذ مذع الغذرب ومذن يذرد سيايس من كل حماولة ، او همن ي وهناك

!«العق رشق والغرب غرب وال يمتقيا »: الشاىلر القديا

ا مذع ع اليابذا بذل التقذى أخذر م والتقىوأينا الغرب التقى مع اهلند ولكن

!الحل

اهلند والحل واليابا وبعبذاوة مع إ الغرب يمكن أ يمتقي: آخرو ويق

مذع املسذمم وقذد يمتقي أخرى مع اهلندوس والب ذي والشي ىلي ولكن ال

ىلذر حقذدها روا ىلذنرين ومستعق وساسذة ىلب ذ ليل بأق ا ملبش يستدل

.اعباوا تقطر سم اإلسال ب

بذالغرب أو ا،ذ او معذ بذأ االتحلذا من يبء الظن بكل من حياو وهناك

أصذحاب بذالتها ليقيف ص وة من الحل و ومن يستغل أ ن من هيا االتحلا

الحلذمب املجاهذد وال ننسى هنا ما لقيذ الرجذل ..لخإ ..العاملة واخليانة: اجلاهزة

بمسذرت اتحلال اءثاين لإلخ ا املسمم من جر األستاذ حسن اهلضيبي املرشد ال

اختيوه أ وقد كا ذل بعما وجا الث وة املرصية ووضاها ثا مل يمبث ا «إيفانز»

أولويات احلركة اإلسالمية

293

293

!وىلر ا،ركة ووجاهلا وسياستها ا ضده وأداة لمتش يش ىلمي سالح

كيف نحتاط ل ونحرتس ونعرفما ينبغي أ ندوك ونحسب حساب وهيا

.خدام ضد ا،ركة من خحل مهامن است

واخل ف مذن اإلسذال وأمتذ اإلسال د ا،قد ىلرق ا أ ىل ال أنكر أيض وهنا

الرم ك وأجنادين وشبح ذكريا رالت تزا حتكا ىلامة الساسة يف الغرب وال ال

بن ال ليد وطاوق بن خالد ا،روب الحلميبية وفت ح العرب والعثامني وأسامء

.قمقها وتفزىلهاح الدين وحممد الفاتح ت رياد وصال

من هيه العقذدة وال بذد مذن اخل ف هيا ال ينبغي أ حتكمنا نحن ىلقدة ومع

.وحديثها قديمها دق كرس ا، اجز النفسية وحماولة التحرو من الع

ودماء وثذاوا وت شذ أ حروب تقاوبت أوووبا ىلر ما كا بينها من وقد

.ألمد القريبتك دولة واحدة يف ا

.بينهام من حروب ساخنة وباودة كا األمريكا والس فييت ورا ما وتقاوب

ال جي ر التقاوب مع املسمم فما

داهمة وال ىلذداوة داهمذة إنذام صداقة أن ال ت جد: منط، الغربي معروف إ

.ت جد محلالح داهمة

.كة بيننا وب الق املشرت املحلالح مانع ىلندنا أ ننطم، من مبدأ وىلاية وال

من املسذمم وأ يكسذب ممي أ محلمحة الغرب أال يعاد ألف وأىلتقد

.ها واحرتامها وثقتهاد و

أولويات احلركة اإلسالمية

291

291

ىلند الغرب الذي ك هنذا ىلنذا ص وتنا واجبنا نحن أ نعمل ىلر حتس ومن

ذخذال صاىلذا مريذرة مل ت فيهذا املبالغذا دخمذتمذن ذاكذرة التذاويخ ح م

.واألساطر

حسذنة لإلسذال ال مذن جهذة ص وة م ا ال يقد نجحد أ من بيننا أناس الو

.فكرها وال من جهة سم كها

والحلدا الدم مع اآلخرين والتشدد يقدم اإلسال يف ص وة العنف فها

.األقميا والنساء حق ق وإمها شأ ا،ريا وحق ق اإلنسا وال سيام

ساىلد ىلر ذل ما ه وا ووبام ن ظ كثر من بالد املسمم مما قد ي يف دع مشاه ق

.أن بعض ثامو اإلسال وأحكام

تزو ب ىلشية وضحاها إنام يمكن والة ال تزو وحدها ر األوها املستق هيه

ىلذر املكاشذفة ال املراوغذة ىلذر أ تزو بح او صادق النية ط يل النف قاها

ا ولكنذ لذي مسذتبعد اأمذر ا هيا يف دنيا السياسةاالستقامة ال االلت اء وإ ك

.د يف السياسة الي أمر مستحيلبمستحيل فما يع

نذا يف أ نعذيش ب سذالمنا سياست بحق يف رينإذا أقنعنا قادة الغرب وامل ث إننا

دو أ نبغي ىلمذيها وأخالق هنا ىلقيدت وحتكمنا رشيعت وتق دنا قيم ج ت

إىل هذدفنا يف ال صذ ا يف سذبيلا كبر ا هلا نك قد قطعنا ش ط س ء أو نضمر

.إقامة املجتمع املسما الي ننشده يف أوطاننا

هيا اهلدف ها حكامنا اليين يقف طري، ال ش في أ أو ما يع قنا يف فمام

أولويات احلركة اإلسالمية

295

295

اسية االجتامىلية والسي: يف ا،ياة اإلسال لنا باملرصاد ويقاوم كل ت ج لتحكيا

الغرب ووجال وساست بذالتنفر مذن ه ر ىلر حكامناوإ أكر ما ي ث . والثقافية

ا والتم يح بالترصيح حين حركات اإلسال والتخ يف من دىلات والتشكي يف

.او ط وبالطري، املبارش تاوة وغر املبارش .اأحيان

ذاا ل أمكن ا وقاهد ه م ج اإلسال كا إقنا الغرب برضووة ظه و هليا ا قناىل

.كبر ويف ذل كسب ،كا العرب واملسمم بالتال

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

296

296

اإلسالمية واملؤسسة الدينية الرمسية احلركة

وتعمل ل يف املرحمة القادمذة أ اجيد جيب ىلر ا،ركة اإلسالمية أ تعي ومما

والزيت نة وجا األرهر يف مرص: جانبها حتاو كسب امل سسة الدينية التقميدية إىل

وأ جتعذل مذن ..وباكسذتا اهلنذد بنذد يفبييف ت ن والقروي يف املغرب ود

امل سسة بأفكاوهذا هيه التغمغل يف قمب: ة ويف خططها الرهيسيةأهدافها األساسي

:منها مةالقي ، مجمة من املكاسبحق أبناهها وغزوها من الداخل وهبيا ت و

ال يزا لكثر مذنها وصذيد اليينتفاد الحلدا برجا هيه امل سسة -9

صذ وهتا يف وتشذ ي لدى اجلامهر املسممة ويممك التش يش ىلر ا،ركذة

نفسذ ا مذنها با،، أو بالباطل وبخاصذة مذن بذ أذها الع ا وأشباهها

ها الكثر من اجلهد وال قذت يف ف خلدمة السمطا مما يع ق سر ا،ركة ويكم

ف اجله د وتكث ج ىلن النف وكشف الزيف وبيا ا،قيقة وبيا ت الدفا

.اليين يريدو ليطفئ ا ن و اهلل بأف اهها ا،قيقي اإلسال مل اجهة أىلداء

بمهمتها األصيمة والكبرة لتق سسة اهلامة األمل يف إصالح هيه امل -2

بال جتزهة شاماًلرشكة ا بال يف تعميا اإلسال الحلحيح والدىل ة إلي خالحل

نقي أ تكذ أداة يف منوحتريرها .. بال ريادة وال نقحلا اًلا بال ابتدا متكام

تكذ أيد سالط اجل و وىلمالء الحلميبية والشي ىلية والعمذل ىلذر أ

ا لدىل ة اإلسال من كيد أىلداه وأ خترج وجا وسالة وىلقيذدة ا منيع ححلن

.يف حك مة م ظف ال جمرد

أولويات احلركة اإلسالمية

297

297

التغمغذل والتذأثر يف إمكانذا االستفادة مما لدى هذيه امل سسذة مذن -3

العذامل يفلمت ىليذة بقضذايا اإلسذال الكذرى ومذآيس املسذمم الشع ب

اه الفكرة اإلسذالمية واألوض اإلسذالمية اجب شع ب األمة املسممة جتبو

تق ب ا،ركة اإلسالمية يف سبيل البع ا،ضاو اإلسالمي من ىلمذا وما

ومقاومة لمتياوا الدخيمة التي تزحذف ىلذر األمذة وتك ين وتربية وىلمل

لإلسال يف اخلاوج وم االة مذن طذ ابر املعاديةبتدبر الق ى ا وىلالنيةرس

بذ ا،ركذة الشذعبية وامل سسذة والتكامذلوهبيا التعاو يف الداخلالنفاق

ومعذوىلها ا،ضذاو اإلسذالميةالرسمية تتسع اجلبهة املنذاصة لمذدىل ة

.الكبر

العيعة وتبني منهج حتكياإسقاط أىلياو ا،ك ما التي تتهرب من -1

بعض الضعفاء ىفتاواإلسال لت جي ا،ياة وقيادة املجتمع والتي تت كأ ىلر

ىلر الدينيةوإضفاء العىلية ..م من وجا امل سسة الدينية الرسميةواملستغف

وحتتضذنمطالب ا،ركة اإلسالمية وسعيها يف إقامة دولة حتكا بام أنذز اهلل

.اإلسال ىلقيدة ورشيعة ومنهاج حياة ووسالة حضاوة وهداية لمعامل

أ تك حبال م ص لة بعمذامء ىلر اريحل كا اإلما الشهيد حسن البنا ح وقد

يقذ يف حفذل أقذيا يف وسمعت وكا ىلر ىلالقة طيبة بعدد كبر منها األرهر

أنتا معع »: األرهر حرضه بعض كباو العمامء من املعهد األمحد مدينة طنطا

!«االحتياطي اجليش الرسمي العامل لإلسال ونحن من وواهكا اجليش العمامء

أولويات احلركة اإلسالمية

299

299

امل سسذا التذي باىلذت دينهذا بعذض ال ينطب، ىلذر -بطبيعة ا،ا - ياوه

يشهرون يف وجذ ه اوسيف ا لمط اغيت بدنياها أو بدنيا اآلخرين وأصبحت ب ق

كرامذة وجيذب وال وال هيادن العامم الحلادق لإلسال فه الء ال جيامم

.هارش تعريتها ىلر حقيقتها أما شع هبا حتى حييووا من

أصبح ا آال يف يدي أو أحيية يف اليين جيب التفرقة ب أولياء الطاغ كام

ن ا ىلذن مقاومتذ ولكنها جب الطاغ قدمي وب املستضعف اليين يكره

. يف النط، بكممة الباطل ط ايت و مل فها إ صمت ا ىلن كممة ا،، .اا وخ ف ضعف

.واخل ف الضعف وإىلانتها ىلر التحرو من فه الء ينبغي تقدير ظروفها

.الث وة ىلر نظا الشاه هناك صنعت امل سسة الدينية يف إيرا هي التي إ

بحكذا -ىلر اجلامهر الشعبية املطمقة هلا من ح، الطاىلة ما: ىلر ذل ساىلدها

إذا طمبهذا واألم ا واألوالد الدماء واستعدادها لبي -تعاليا امليهب اجلعفر

.ها آيا اهلل ومشايخ امليهبمن

وهي اإياها الشعب ط اىلية واختياو أىلطاها ساىلدها ما يف أيدهيا من أم ا كام

%21بنسذبة :أ صايف الدخل ىلر الي يفرض الفق اجلعفر «اخلم »أم ا

.عطى لعمامهها نيابة ىلن اإلما الغاهبوهي ت

تتحكا يف أوراقها وأقذ ا يالت يعد ىلمامؤها أرسى حتت ومحة ا،ك مة فما

.منها إ شاء وتعزهلاىلياهلا وهي التي ام ت ظيفها وتدفع وواتبها

أ يكذ هلذا اسذتقالهلا : الدينية امل سسة كا من املبادئ األولية إلصالح هليا

أولويات احلركة اإلسالمية

291

291

من هيه امل سسذا إليهذا املغتحلبة العممي واإلداو والامل وأ تع د األوقاف

األمراء ىلن رس ق ة اإلما بعض الترصف فيها وهبيا يع د ما قال ويك هلا حرية

.«احتجنا إىل دين واستغنى ىلن دنيانا»: ا،سن البرص

يف الدولة ال حتتاج هي إىل دين م ظف املشكمة أ يغدو ىلامل الدين جمرد ولكن

!!دنياها وال يستغني ه ىلن

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

221

221

وفصائل الصحوة احلركة

كذل اجلامىلذا العاممذة لإلسذال تكتيل ا،ركة اإلسالمية أ جتتهد يف وىلر

وصذف واحذد كالبنيذا واحدة وكل فحلاهل الحلح ة اإلسالمية لتقف يف جبهة

الغارية ألمت التياوا املرص ص لنرصة اإلسال والتمك ل يف األوض وصد

ا،ذ او وفقذ أدب ا يف إشذاىلة ى املعادية لدىل ت وأ يك دووهذا إجيابي ذوالق

ذاملت يف ف وإوساء قاىلدة التعذاو والعمل ىلر التقريب ب املختم االختالف ، ف

.ف في والتسامح يف املختم ىلمي

اجلامىلا اإلسالمية يف مرص ب لمتقريب جاهد اإلما الشهيد حسن البنا لقد

لام ينبغي االتفذاق ىلميذ «األدنى ا،د»الشهرة لتمثل «األص الععين»ووضع

.من املفاهيا

ح إذا أواد أ حتقذ، أهذدافها كل ما ينبغي ىلر ا،ركة اإلسالمية يف وهيا

يف السذاحة العاممذة الكرى فهذي إنذام تقذ ى بقذ ة كذل اجلامىلذا والفحلذاهل

وال املحسذ بة املنحرفة أىلنى اجلامىلا اجلادة املخمحلة ال اهلارلة وال ميةاإلسال

.اىلر اإلسال روو

اىلتقذد أ ب مكاهنذا وحذدها أ إذا اكبذر أية مجاىلة إسالمية ختطئ خطأ إ

الذداخل مشذكال حتمل ىلبء إقامة حكا إسالمي معاص قادو ىلذر م اجهذة

.وم امرا اخلاوج

أولويات احلركة اإلسالمية

229

229

وتتكذاتف فذيام بينهذا تتضذامن كل اجلامىلا وا،ركا أ ال اجب ىلر بل

ويرهذب الحلذدي، من جمم ىلها تكتل إسالمي ق يسذتطيع أ ينفذعليتك

.العدو

خ ة اإلسالمية فتحاو ىلر اإل األنانية ما أخشاه هنا أ تتغمب النزىلة وأخشى

د اآلخرين ال بناءأكر مهها ه جتعل كل مجاىلة أ تثبت نفسها وتنفي غرها وأ

.ا من صح مجاىلي أكرنفسها لتك جزء

اجلزهيذة والفرىليذة بذ اخلالفذا يتغمب ضي، األف، فيضخا من حجا أو

الفذرو أصذ اًل ومنة ب اجلامىلا اإلسالمية بعضها وبعض وجيعل من ا،بة ق

يف أ يدالسذد القذ » :ا ىلقاهدية كحلاحب وسذالةومن امل اقف االجتهادية أم و

!!«دخ املجم النيايب ينايف الت حيد

لألمة دينهذا ويرتقذي بذدنياها حيدد إقامة حكا إسالمي ق يستطيع أ إ

يكذن بيذنها مذن الفذروق مهذامالبد أ تشاوك في كل الفئا العاممة لإلسذال

الحلا، واألفراد واالختالفا يف امل اقف والسياسا ومعها كل الشخحليا

.ام لغي وين اليين ال ينتم إىل مجاىلا وال منظ وا

ذ وأىلتقد د كذل القذ ى أمكنهذا أ جتن ذ إذا اأ ا،ركذة اإلسذالمية تذنجح حق

أ الدولة دولتها اجلميع عترياإلسالمية يف هيا السبيل وحتشدها معها بحي

.وأ ا،كا حكمها وأ انتحلاوها هلا وأ إخفاقها ىلميها

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

223

223

امتةخ

.واجبات احلركةتفرغ الكفايات ل رضورةاششش

.اششش إعداد املتخصص النوابغ يف شتى املجاالت

. للمعلومات والبحوثاششش إنشاء مرك جمه

أولويات احلركة اإلسالمية

225

225

خامتة

لمحركة اإلسالمية ىلر املست ى الالر د أن منهيه الفحل ىلمينا أ ن ك بعد

لممستقبل ينبث، ىلنها خطة واضحة يةاإلقميمي واملست ى العاملي أ يك هلا وؤ

ال سذاهل مرتبذة املراحذل رشىليذةوة املناهج دة األهداف متط نة املعامل حمد بي

ىلذر األجهذزة األىلبذاء ىلذةىلممية التفكر واقعيذة النظذرة مرنذة التنفيذي م ر

ببقذاهها ة غر معتمذدة ىلذر أشذخاص بأىليذاهنا تسذتمروامل سسا املختحل

. قف بت قفهاوتت

مستفيضذة قة وإححلذاءا دقيقذة وبحذ ثخطة مبنية ىلر معم ما م ث

وحتميال ىلممية ومقاونا م ض ىلية ودواسة لكل اإلمكانا الامدية والبعية

ممة وجلميع الع اه، الامدية واملعن ية الداخمية واخلاوجية واقعذةواملحت القاهمة

.(1)دو هت يل أو هت ين. مت قعة أو

نذ مذن خذراء متمك متكامذل ىلر وضع هيه اخلطة جهار متخحلذص يق

منذ االسذتفادة ا يستعين بكل من يذرو متن ىلي الثقافة يكمل بعضها بعض

.برأ أو معم مة من أفراد أو أجهزة وإداوا

التفرغ: االهتام بأم و ثالثةاخلطة الالر قبل وضع اخلطة وبعد وضع ومن

.اخلااة وه ما نتحدث ىلن يف هيه. واملعم ما حلصوالتخ

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــا،ذل اإلسذالمي »انظر ما كتباه ىلن خحلاهص اخلطة املطم بة مذن الناحيذة النظريذة يف كتابنذا ( 1)

.«فريضة ورضووة

أولويات احلركة اإلسالمية

226

226

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

227

227

احلركي للعمل تفرغ الكفايات ضرورة

العمذل : القادمذة خطتهذا أها ما جيب أ حترص ىلمي ا،ركة اإلسالمية يف من

ا يف وخحل ص . اهلامة سرتاتيجيةبجد ىلر أ يتفرغ ىلدد من الكفايا يف امل اقع اإل

وجمذا واإلىلذال الرتبيذة والتكذ ين وجمذا الذدىل ة جما العما والفكر وجمذا

.السياسة والتخطيط

املحذض مذن أنذاس مشذغ ل التط جي ر لمحركة أ تظل معتمدة ىلر وال

ال يقذ ىلميهذا فضذال وال يبقى منهذا إال بأىلامهلا التي تستغرق جل أوقاهتا

.وحدها ىلمل كبر

ببعض جه دها وأوقاهتا فهيا ما حمتسب ال يتناىف مع وج د متط ىل وهيا

التذي تعمذل مقط ىلذة بذل القاىلذدة ومردوده كبر لسذعة ستغنى ىلن بحا ال ي

التفذرغ ىلميذ فذرض إال من املفروض أ مجيع أىلضاء ا،ركة يعمم متط ىل

.ملحلمحة الدىل ة

التدوي ىلدة سذن ا مذن حيذاة يف كا اإلما الشهيد حسن البنا يعمل وقد

.التا هلا التفرغ حتى أجرت ظروف الدىل ة وتط و ا،ركة ىلر الدىل ة

بمذد كذان ا يعممذ أسذاتية يف مذن من وجا ا،ركة وقادهتا يف أكثذر وكثر

.خمتمفة أو يف مهن حرة اجلامعا أو يف وظاهف وسمية متن ىلة

.الكامل لمحركة وأهدافها التفرغ العطاء األكر إنام يك ىلند ولكن

أولويات احلركة اإلسالمية

229

229

ذوو أ ي الرض ومن كذل سذد والتكامذل حتذى ت التنذ ى ىلنذد التفذرغراىل

أخرى فال ي جد ج انب وال يقع تركيز يف جانب ىلر حساب جانب أو الثغرا

.عمضي إرساف إال بجانب ح،

الغاية ف بي الام ليل من أهذا هيه جي ر أ يك الام ىلقبة يف سبيل وال

الزكذ ا والحلذدقا أمذ ا رصذف فيذ مذنويمكن أ ي ب ب إىل اهلل تقر ما ي

.واألوقاف وال صايا وغرها

، يف نف يف البن ك األجنبية واملحمية لت ىلةامل د جي ر أخي الف اهد من األم ا بل

ألهنا حرا يف ح، م دىلها ولكنها حذال ؛حرا إ أصمها: هيا اجلانب وال يقا

.لإلسال يف مقدمتها العامم رال لممحلالح اإلسالمية وتفريغ

مذن أخذي األجذر الكذايف املالهذا يسذتنكف ا جي ر لمعامم املخمحل أ وال

م ا ب املهذا وال يتر يف العمل وايستمر ألمثاهلا ل ىلمم ا يف أ جما آخر حتى

.ه العد يف غر إرساف وال تقتر

لرجل املناسب يف املكا ا ووضعمن الالر اختياو العناص الق ية ولكن

لمكفاية واألمانة وحدمها إال لعمرو وال اىلتباو دو حماباة لزيد وال غبن املناسب

.[26: القحلص] {ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے}

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

221

221

املتخصصني إعداد

حلذ يف ج انذب متخحل إلىلذداد والت جيذ رضووة الت ج : ل ذل كم ي ومما

.ا،ياة كافة

يف ىلرصذ العبذاقرة ولسذنايف ىلرص التخحلص بل التخحلص الذدقي، فنحن

.امل س ىلي اليين يعرف كل فن ويفت يف كل ىلما

.ال تكفي وحدها اليكاء وحده ال يكفي وامل اهب إ

ي ىلذر أ تسذاير العرصذ وتمب ذ القادوةة حلبد من الدواسة العممية املتخحل ال

إن اهلل كتوب » :الحلذحيح ا،ذدي ا،اجة وتتقن العمل الي يسذند إليهذا ويف

حيوب مون اهللإن » :ويف ا،ذدي اآلخذر .(1)«عىل كول يشء (أ اإلتقا ) اإلحسان

.(2)« أن يتقنهأحدكم إذا عمل عماًل

بالتخحلص وما ال يتا ال اجذب إال ىلرصنا اإلحسا أو اإلتقا ال يتا يف وهيا

.إال ب فه واجب

.ختحلحلا متن ىلة من ا كاإلىلال وما يتطمب م ض ىل مثاًل خي

ىلما وإخراجذ ىلمذا «سيناوي » ح او كتابة النص ىلما وكتابت يف ص وة إ

.وتنفييه ىلما وتس يق ىلماوأداءه

املرسذحي غذر غذر اإلخذراج التمفزيذ ين اإلذاىلي غر اإلخراج واإلخراج

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ .اس بن سمعا وه من أحادي األوبع الن ويةوواه مسما ىلن الن ( 1)

.«صحيح اجلامع الحلغر»وواه البيهقي يف شعب اإليام ىلن ىلاهشة وحسن يف ( 2)

أولويات احلركة اإلسالمية

231

231

.اإلخراج السينامهي

معاهذد -أو ىلذر بعضذها -ىلميها تق الي فن تعد بالععا ولإلىلال

.وكميا فيها دواسا ىلالية وىلميا

ذل إال باملتخحلحلذ القذادوين ،يتحق هيه الفن فمن «أسممة»أودنا وإذا

.ىلر إجياد البداهل اإلسالمية لام ه واقع اآل

ال ي رىلذ ىلذر امل اقذع اهلامذة ولكذنهاركة غنية بالن ابغ من أبناههذا ا، إ

.ا ىلاداًلوامل ثرة واملحتاج إليها ت ريع

ة أو أو الحلذيدل كالطذب مذثاًل اجل انذب ا يف جانب منما نرى تكديس افكثر

من التخحلحلا العممية النادوة اأن اىل اهلندسة املدنية أو املعاموية ىلر ح نجد

.وقد ال ي جد فيها أحد قطال احدة ال ي جد فيها إال أفراد يعدو ىلر أصابع اليد

واالجتامىلية مثل ىلم اإلنسانية تم التخحلحلا املتعمقة بالدواسا ومثل

واإلىلال ونح ها وهذي السياسية النف والرتبية واالجتام واالقتحلاد والعم

التخحلحلذا ىلذر باب حي يقبمذ ا ىلنها من ن ابغ الشالتي أصبحت مرغ ب

وهلذياا فيذ يف ح أ هيه العم أوصل باملجتمع وأكثر تذأثر . العممية وحدها

اهتا اليه د يف أمريكا وغرها أ يسذيطروا ىلذر كراسذيها ويسذتأثروا بنحلذيب

.ليقدووا ىلر ت جيهها ،ساهبا كام يريدو منها األسد

وقدواهتا اخلاصذة إىل الدواسذا مي هلا من شباب أذكياء متف ق تتج وكا

هذ ا ج العممية ولذ و الدواسا هها ضغط املجتمع إىلاإلنسانية واألدبية ف ج

أولويات احلركة اإلسالمية

239

239

.أوفر وإثاموهاها مي هلا وقدواهتا لكا إنتاجها أغزو تحي وجه

. مع ما هلا من أمهيذة وخطذر اإلنسانية ا يف العم ا ظاهر أ هناك نقحل وا،قيقة

الشذباب يف ىلذدد مذن ن ابذغ األدب والقحلة والنقد يكذاد خيمذ مذنبل ميدا

املناسذب وبالشذكلاألقطاو ومن ي جد منها ال يتاح ل الرور بالقذدو الكذايف

بعضذها ويرفذع ا لام يفعل اليساوي وغرها اليين يروج بعضها لبعضخالف

:من شأ بعض ىلر حد ق الشاىلر

عضوهمن بف ي ي ل يف خ وبقي

!عون معوور معور ا، ليدفعبعًض

أولويات احلركة اإلسالمية

232

232

للمعلومات والبحوث مركز

لممعم ما أو مركز لمبح ث بن إنشاء: أها حاجا العرص وأول يات ومن

كام حيم لبعضها أ «املعم ماتية الث وة»ىلرص : واملعم ما ىلر مست ى ىلرصنا

ڻ ڻ ں}: تعاىل ب كام قا حل مدو يسميها يق ىلمي خراء متخحل

ا،اد والععين القر تالها مشاوف وةوختدم أجهزة متط .[91: فاطر] {ڻ

.(1)امليالد

ا،حلذ ىلميهذا ووسذاهل وساهل تن ىلت محلادو املعم ما وتط و لقد

منها أفدنا فهل. ختزينها ثا تحلنيفها ثا االستفادة منها ىلند الطمب

ىلذن أنفسذنا بذل أ نممذ فيذة كا ال نمم معم ما كافية وال نحلذف إننا

ح يعذرف خحلذ منا ىلر .معم ما ىلن اآلخرين من أصدقاهنا أو من أىلداهنا

.ىلنا كل يشء

العرب ممن يعممذ يف قطذا اإلخ ة ستانب مع جمم ىلة منإيف مدينة كنت

يف االحتذذاد تركسذذتا البنذذ ك اإلسذذالمية ولقينذذا بعذذض اإلخذذ ة مذذن مجه ويذذة

ممن كذان ا وأخ اهتا أين مساىلداتكا إلخ انكا يف تركستا : لنا الس فييتي وقال ا

إهنذا يف ويتحركذ ا وواء الستاو ا،ديد وقد فسح هلا املجذا اآل ليعممذ ا

واقتحلذادية دينية وثقافية وتعميميذة: حاجة إىل مساىلدا وخرا من كل ن

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــأل األجهزة ال تنتسب إلينا بل إىل الغربي فكا ذكذر ؛مل أذكر القر اخلام ىلع اهلجر ( 1)

.تاوخيها هنا أوىل

أولويات احلركة اإلسالمية

233

233

فأين هي ومن يقدمها

.ع الفرصةهيا االنفتاح ومل تضي وقع نيالسمطا الدينية املسيحية حتركت م إ

.أةوالبيانذا مهي ذ واإلححلاءا ة عد واخلراهط م رة لدهياكانت املعم ما مت ف

يف هيه املدة نحذ وفتحتىلت األناجيل والرساهل وانتع الدىلاة ر ففي ا،ا و

ذ وقذديا و أنشذئما ب جديذد ألفي كنيسة ( 2111) داسذتعي ا ومنهذ بم

اإلسالمي ا فأين العملد تم مميزا العمل املسيحي لمكنيسة ووجاهلا م ص اًل وال

يف املناط، اإلسالمية

هذ الء ىلذن ىلذددها ىلذن إخذ انكا ماذا تعرف ىلن: إىل من ح ل وتمفت

وجد و ىلن حاجاهتاواألدبية جغرافيتها ىلن تاوخيها ىلن إمكاناهتا الامدية

قة وافية م ث معم ما ا ييكر وال نعرف جهة إسالمية ام يئ عما ىلنها شنال أننا

.ىلنها بالقدو الي يشفي الغميل

والعاملي ينبغي أ تعذيش ىلرصذها املحي ا،ركة اإلسالمية ىلر املست ى إ

وأ جتعذل . مذن ح هلذا املسذمم د كل طاقاهتا بل طاقذا و نفسها وجتن وتط

ا مذن غذدنا خذر واجعذلا من أمسنا اجعل ي منا خر المها: شعاوها هيا الدىلاء

.آم المها .وأحسن ىلاقبتنا يف األم و كمها ي منا

* * *

أولويات احلركة اإلسالمية

235

235

مالحق

من فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية

ي بعض الواليات يف جواز تول (1)ملحق رقم -أ

.يف دولة ظاملة لتخفيف بعض الظلم، أو تقليل الرش

.رض احلسنات والسيئاتيف تعا (2)ملحق رقم -ب

أولويات احلركة اإلسالمية

237

237

(1)ملحق رقم

ي سيعمل ىلر ختفيذف ي بعض ال اليا يف دولة ظاملة إذا كا املت ل ج ار ت ل

.بعض الظما أو تقميل حجا الع والفساد

ئل الشيخ قدس اهلل ووح :س

ف السذمطانية مذا م واليا ومقطع إقطاىلا وىلميها من الك ىلن وجل مت

و ه خيتاو أ يسقط الظما كم وجيتهد يف ذل بحسب مذا قذدو جر ب العادة

ف الظما ال يرتك من ى غرهىلمي وه يعما أن إ ترك ذل وأقطعها غره وول

يشء؛ بل وبام يزداد وه يمكن أ خيفف تم املك س التي يف إقطاىلذ فيسذقط

يطمب منذ لتمذ النحلف والنحلف اآلخر جهة محلاوف ال يمكن إسقاط ف ن

.ىل ضها وه ىلاجز ىلن ذل ال يمكن ودهااملحلاوف

فهل جي ر ملثل هيا بقاؤه ىلر واليت وإقطاىل وقد ىلرفت نيت واجتهاده ومذا

وفع من الظما بحسب إمكان أ ىلمي أ يرفع يده ىلن هذيه ال اليذة واإلقطذا

جي ر ل البقذاء ىلذر ال اليذة فهل. يبقى ويزدادبل وه إذا وفع يده ال يزو الظما

يف هيا الفعل أ ال وإذا مل يكن ىلمي إثا فهل واإلقطا كام ذكر وهل ىلمي إثا

أ يستمر مع اجتهاده يف وفع الظما : يطالب ىلر ذل أ ال وأ األمرين خر ل

لام هلذا أ وفع يده مع بقاء الظما وريادة وإذا كانت الرىلية ختتاو بقاء يده تقميم و

لذ أ ي افذ، الرىليذة أ يرفذع من املنفعة ب ووفع ما وفع من الظما فهل األوىل

.والرىلية تكره ذل لعممها أ الظما يبقى ويزداد برفع يده يده

أولويات احلركة اإلسالمية

239

239

ا يف العد ووفع الظما بحسذب إمكانذ . ا،مد هلل :فأجاب نعا إذا كا جمتهد

واستيالؤه ىلر اإلقطا خذر مذن وواليت خر وأصمح لممسمم من والية غره

ف ن جي ر ل البقاء ىلر ال الية واإلقطا وال إثا ىلمي يف ؛استيالء غره كام قد ذكر

.إذا مل يشتغل إذا ترك بام ه أفضل من ذل ؛ بل بقاؤه ىلر ذل أفضل من ترك

ا ىلمي بحسذب فنع العد . وقد يك ذل ىلمي واجب ا إذا مل يقا ب غره قادو

فرض ىلر الكفاية يق كذل إنسذا بذام ؛اإلمكا ووفع الظما بحسب اإلمكا

إذا مل يقا غره يف ذل مقام وال يطالب وا،الة هيه بام يعجز يقدو ىلمي من ذل

.ىلن من وفع الظما

طمب هبا وإذا كان ا ها وما يقروه املم ك من ال ظاهف التي ال يمكن وفعها ال ي

يطمب أم ااًل ال يمكن دفعها إال ب قراو بعض تم ال ظاهف وإذا مل يدفع ون اهبا

فذ كذا و الظما أو يزيذده وال خيف إليها أىلط ا تم اإلقطاىلا وال الية ملن يقر

ا لممسمم من إقراوها كمها ومذن صف أخي تم ال ظاهف ودفعها إليها خر

من هذيا يشء أبعذد غره ومن تناول من هيه إىل العد واإلحسا فه أقرب من

ىلن العد واإلحسا من الظما ويدفع رش العير بأخي بعض ما يطمب منها فام

ال يمكن وفع ه حمسن إىل املسمم غر ظامل هلا يثاب وال إثا ىلمي فيام يأخذيه

كذا ثا ىلميذ يف الذدنيا واآلخذرة إذاإىلر ما ذكره وال ضام ىلمي فيام أخيه وال

ا يف العد واإلحسا بحسب اإلمكا جمته .د

وغر ه الء.. اليتيا وناظر ال قف والعامل يف املضاوبة والعي وهيا ك يص

أولويات احلركة اإلسالمية

231

231

إذا كا ال يمكن فعل محلذمحتها إال ممن يترصف لغره بحكا ال الية أو ال كالة

ذل مثل مذا ف ن حمسن يف ذل غر مبء و: ب داء بعض من أم اهلا لمقادو الظامل

اس وغرها يف الطرقا واألش ا واألمذ ا التذي اهتمنذ ا؛يعطى ه الء املك

كام يعط ن من ال ظاهف املرتبة ىلر العقاو وال ظاهف املرتبة ىلر ما يبا ويشرتى؛

ف لغره أو لنفس يف هيه األوقا من هيه البالد ونح ها فالبذد ف كل من ترص

ف لغره لز من ذل ظاهف فم كا ذل ال جي ر ألحد أ يترص هيه ال أ ي د

.فساد العباد وف ا محلا،ها

ل قبل الناس منذ تضذاىلف الظمذا يقع ظما قميلنهى ىلن ذل لئاَّلوالي ي

وخرج ىلميها قطا الطري، فذ طري، يفبمنزلة من كان ا فه والفساد ىلميها

ال حيذل : فمن قا لتم القافمذة. م اهلا وقتم هارض ها ببعض الام أخيوا أمل ي

لكا أ تعط ا هل الء شيئ ا من األم ا التي معكا لمناس ف ن يقحلد هبذيا حفذظ

ذل القميل الي ينهى ىلن دفع ولكن ل ىلمم ا بام قا هلا ذهب القميل والكثر

هع ف اهلل تعذاىل وسمب ا مع ذل فهيا مما ال يشر ب ىلاقل فضاًل أ تأيت ب العا

وتعطيذل املفاسذد وتقميمهذا بحسذب بع الرسل لتححليل املحلالح وتكميمها

.اإلمكا

ال ظاهف ويرصف إىل مذن نسذب نع الي يدفع بام ي جد مقط ي امل فهيا املت ل

ا ورش مستقر ا ىلن املسمم أىلظا مذن ذلذ و ال ا ىلر واليت وإقطاىل ظمم ا كثر

مثذاب ره وال ينقص من شيئ ا وهذ ق ى من ي ال بيل إذا وفع يده ت ل يمكن دفع إ

أولويات احلركة اإلسالمية

211

211

.وال ضام يف الدنيا واآلخرة ىلر ذل وال إثا ىلمي يف ذل

وهيا بمنزلة ويص اليتيا وناظر ال قف الي ال يمكنذ إقامذة محلذمحتها إال

زيذد الظمذا ى مذن جيذ و ويبدفع ما ي صل من املظامل السمطانية إذا وفع يده تذ ل

.ف اليت جاهزة وال إثا ىلمي فيام يدفع ؛ بل قد جتب ىلمي هيه ال الية

ف ال ظاهف ىلذن بذالده وال يمكنذ دفعهذا قطع الي خيف جلند امل اوكيل

كن إقامتهذا إال بذأ يأخذي بعذض مطمب من خيل وسالح ونفقة ال يكمها؛ ألن ي

ال حيل لذ أ : ف ذا قيل ل . دايف اجلهتم ال ظاهف وهيا مع هيا ينفع املسمم

وأخيه من يريد الظمذا فرتك . ك ىلن هيا اإلقطا وفع يد اتأخي شيئ ا من هيا؛ بل

ئ ا جاهاًل بحقاه، الدين؛ بل بقاء اجلند مذن كا هيا القاهل خمط : وال ينفع املسمم

د ىلذر رك والعرب اليين ها خر من غرها وأنفع لممسمم وأقرب لمعذالت

إقطاىلها مع ختفيف الظما بحسب اإلمكا خر لممسمم من أ يأخذي تمذ

ا ا وأكثر ظمم .اإلقطاىلا من ه أقل نفع

ع كمها يف العد واإلحسذا بحسذب اإلمكذا ط ق واملجتهد من ه الء امل

ما فعل من اخلر وال يعاقب ىلر ما ىلجز ىلن وال ي اخيه بام يأخي جيزي اهلل ىلر

واهلل ..ا أىلظذا منذ كا تذرك ذلذ ي جذب رش : إذا مل يكن إال ذل ويرصف

.(1)أىلما

* * *

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ (.361-356ص 31ج)« جمم فتاوى شيخ اإلسال »( 1)

أولويات احلركة اإلسالمية

219

219

(2)ملحق رقم

فصل جامع يف تعارض احلسنات والسيئات

:((يف تعاوض ا،سنا والسيئا )) :يق شيخ اإلسال ابن تيمية من فحلل

ضذاو كذا يف تركهذا م: فع وإ كانذت واجبذةاأ ا،سذنا هلذا منذإذا ثبت

ويف املكروه بعض حسنا فالتعاوض إما ب حسذنت ال والسيئا فيها مضاو

ن ال يمكذن ي يمكن اجلمع بينهام فتقد أحسنهام بتف يت املرج ح وإما ب سيئت

ال يمكذن وسذيئة فيدفع أس أمها باحتام أدنامها وإمذا بذ حسذنة: منهام م اخل

لذرتك مستمز ل ق السيئة وترك السيئة مستمز بل فعل ا،سنة: التفري، بينهام

.األوجح من منفعة ا،سنة ومرضة السيئة ا،سنة فرجح

مثذل تقذديا وكفرض الع وفرض الكفايةكال اجب واملستحب :فاألول

.قضاء الدين املطالب ب ىلر صدقة التط

ن وتقذديا نفقذة ي كتقديا نفقة األهل ىلر نفقة اجلهذاد الذي مل يتعذ :والثواين

الصوالة عوىل »: أ العمذل أفضذل قذا : ال الدين ىلمي كام يف ا،دي الحلحيح

ثوم اجلهواد يف »: ثا أ قا : قمت«ثم بر الوالدين»: ثا أ قا : قمت«مواقيتها

ن ىلذر متعذ وتقديا اجلهاد ىلر ا،ج كام يف الكتاب والسذنة متعذي «سبيل اهلل

وتقديا قراءة القرآ ىلر اليكر إذا است يا يف ىلمل القمب ب ومستحب ىلر مستح

ح والمسا وتقديا الحلالة ىلميهام إذا شاوكتهام يف ىلمل القمذب وإال فقذد يذرتج

أولويات احلركة اإلسالمية

212

212

.جر وهيا باب واسعاا،ناليكر بالفها وال جل ىلر القراءة التي ال جتاور

ىلر بقاهها بداو ا،رب كتقديا املرأة املهاجرة لسفر اهلجرة بال حمر :والثالث

ھ ھ ہ ہ ہ}: كام فعمت أ كمث التي أنز اهلل فيها آية االمتحا

.[91: املمتحنة] {ے ھ ھ

وإ كا قتذل مذن مل يقاتذل مذن النسذاء والحلذبيا «باب اجلهاد»وكيل يف

ا فمتى ا حتيج إىل قتا قد يعمها مثل الرمي باملنجني، و التبييت : وغرها حرام

ويف يف ححلاو الطذاهف وومذيها بذاملنجني، يل جار ذل كامجاء يف السنة بالم

ا بقتل من ال جي ر قحلد أهل الداو من املعك يبيت وه دفع لفساد الفتنة أيض

.قتم

التي ذكرها الفقهاء ف اجلهاد ه دفع فتنذة الكفذر « لة الترتسأمس»وكيل

كن دفع ميا اتف، الفقهاء ىلر أن متى مل يفيححلل فيها من املرضة ما ه دوهنا وهل

س هبا جذار ذلذ وإ مل قتل أولئ املترت « إىل»فيض ال بام ي إالرضو ىلن املسمم

.خيف الرضو لكن مل يمكن إال بام يفيض إىل قتمها ففي ق ال

فمثل أكل امليتة ىلند املخمحلة ف األكل حسنة واجبة ال يمكذن :وأما الرابع

السيئة ومحلمحتها واجحة وىلكس الدواء اخلبي ف مرضذت واجحذة إال هبيه

وكيل ىلر محلمحت من منفعة العالج لقيا غره مقام وأل الرء ال يتيقن ب

.رش اخلمر لمدواء

دفع ما ه أس أ منها إذا مل تذدفع إال هبذا : فتب أ السيئة حتتمل يف م ضع

أولويات احلركة اإلسالمية

213

213

إذا : رتك يف م ضذع وا،سنة ت ذ. ذا مل حتحلل إال هباها إكوحتحلل بام ه أنفع من تر

. أو مستمزمة لسيئة تزيد مرضهتا ىلر منفة ا،سنة: تة لام ه أحسن منهاكانت مف

.هيا فيام يتعم، بامل ارنا الدينية

،اجذة الذدنيا كسذق ط وأما سق ط ال اجب ملرضة يف الدنيا وإباحة املحذر

. حمظ وا ا إلحرا وأوكا الحلالة ألجل املذرضالحليا ألجل السفر وسق ط

الي قد ختتمذف فيذ العذاهع فهيا باب آخر يدخل يف سعة الدين ووفع ا،رج

وإ اختمفت يف بخالف الباب األو ف جنس مما ال يمكن اختالف العاهع في

العذ لي العاقل الي يعما اخلر مذن : أىليان بل ذل ثابت يف العقل كام يقا

:ين وينشدر ين ورش الش ر وإنام العاقل الي يعما خر اخلي

إن اللبيووب إذا بوودا موون جسوومه

امرتان خمتلفوان داو األخطور

.ت يف ساهر األم وباثوهيا

ب يك نزو املطذر هلذا ومحذة وإ دوهليا استقر يف ىلق الناس أن ىلند اجل

ا ىلميها ويرجحذ كنظممها ل كا يتق ى بام ينبت أق ا ىلر ىلدم أشد رضو

ست سنة من : وج د السمطا مع ظمم ىلر ىلد السمطا كام قا بعض العقالء

.سمطا ظامل خر من ليمة واحدة بال سمطا

ويفذرط فيذ مذن ا،قذ ق مذع ما يفعم من العدوا ثا السمطا ي اخي ىلر

لعا أو بعذض فروىلذ كاإلمذاوة املت ل لمسمطا ااإذا ك: التمكن لكن أق هنا

والقضاء ونح ذل إذا كا ال يمكن أداء واجبات وترك حمرمات ولكن وال الية

أولويات احلركة اإلسالمية

211

211

ا وقدوة جار ل ال الية و وبام وجبت يتعمد ذل ما ال وذل !يفعم غره قحلد

ال الية إذا كانت من ال اجبا التي جيب حتحليل محلا،ها من جهاد العذدو أل

وأمن السبيل كا فعمهذا واجب ذا فذ ذا كذا ذلذ لفيء وإقامة ا،دود وقسا ا

ا لت لية بعض من ال يستح، وأخي بعض ما ال حيل وإىلطاء بعض مذن ال مستمزم

وال يمكن ترك ذل صاو هيا من باب ما ال يتا ال اجب أو املسذتحب إال ينبغي

ال اجذب أو محلذمحة ذلذ إذا كانت مفسدت دو اب فيك واجب ا أومستحب

وهي مشتممة ىلر ظمذا ومذن ت الهذا بل ل كانت ال الية غر واجبة املستحب

أكثذره أقا الظما حتى ت الها شخص قحلده بيل ختفيذف الظمذا فيهذا ودفذع

باحتام أيرسه كا ذل حسن ا مع هيه النية وكا فعم لام يفعم مذن السذيئةبنية

.اها جيد ندفع ما ه أشد م

وهيا باب خيتمف باختالف النيا واملقاصد فمن طمب من ظامل قادو وألزمذ

ملامااًل فت سط وجل بينهام ليدفع ىلن املظم كثرة الظما وأخي من وأىلطى الظ

ط إىلانذة لمظذامل مع اختياوه أ ال يظما ودفع ذل ل أمكن كا حمسن ا ول ت س

.كا مسيئ ا

األشياء فساد النية والعمل أمذا النيذة فبقحلذده السذمطا وإنام الغالب يف هيه

فعل املحرما وبذرتك ال اجبذا ال ألجذل التعذاوض وال بوالام وأما العمل ف

.لقحلد األنفع واألصمح

ثا ال الية وإ كانت جاهزة أو مستحبة أو واجبة فقد يكذ يف حذ، الرجذل

أولويات احلركة اإلسالمية

215

215

خلرين وج ب ا تذاوة واسذتحباب ا حينئي خر احب فيقد أاملع غرها أوجب أو

.أخرى

ي ي سف الحلدي، ىلر خزاهن األوض ملم مرص بل ومن هيا الباب ت ل

ا كام قا تعاىل ٱ}: ومسألت أ جيعم ىلر خزاهن األوض وكا ه وق م كفاو

[31: غافر]اآلية ..{ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ

ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ}: ىلن وقا تعاىل

.[11 31: ي سف]اآلية ..{ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ

ة يف قبض األم ا وصفهان يك هلا ىلادة وس بد أ ومعم أن مع كفرها ال

ة ن تم جاوية ىلر س ك تهل بيت وجنده ووىليت وال أىلر حاشية املم و

دين وه ما يراه من األنبياء وىلدهلا ومل يكن ي سف يمكن أ يفعل كل ما يريد

ونا ل املمكن من العد واإلحسا ع يستجيب ا ل لكن ف ملف الق اهلل

بالسمطا من إكرا امل من من أهل بيت ما مل يكن يمكن أ ينال بدو ذل

.[96: التغابن] {ہ ہ ہ ھ}: وهيا كم داخل يف ق ل تعاىل

يكن اآلخر يف هيه ا،ا أوكدمها ملفقد ف ذا اردحا واجبا ال يمكن مجعهام

.واجب ا ومل يكن تاوك ألجل فعل األوكد تاوك واجب يف ا،قيقة

ما ال يمكن ترك أىلظمها إال بفعل أدنامها مل يكن فعذل حمر وكيل إذا اجتمع

ا يف ا،قيقة هذيا ى ذل ترك واجذب وسذمىوإ سم .األدنى يف هيه ا،ا حمرم

وفعذل ترك ال اجب لعذيو: ويقا يف مثل هيايرضّ فعل حمر باىلتباو اإلطالق مل

أولويات احلركة اإلسالمية

216

216

.املحر لممحلمحة الراجحة أو لمرضووة أو لدفع ما ه أحر

ا ال سيام يف األرمنة واألمكنة التي نقحلت وهيا باب التعاوض باب واسع جد

فيها آثاو النب ة وخالفة النب ة ف هيه املساهل تكثذر فيهذا وكمذام ارداد الذنقص

ووج د ذل من أسباب الفتنة ب األمة ف ن إذا اختمطذت . هيه املساهل ارداد

إىل ا،سذنا وا،سنا بالسيئا وقع االشذتباه والذتالر فذأق ا قذد ينظذر

فرجح هيا اجلانذب وإ تضذمن سذيئا ىلظيمذة وأقذ ا قذد ينظذرو إىل

ط اليين فرجح اجلانب اآلخر وإ ترك حسنا ىلظيمة واملت س السيئا

.ينظرو األمرين

كذام –عامل أ يتدبر أن ا هيه املساهل وقد يك ال اجب يف بعضها فينبغي لم

. العف ىلند األمر والنهي يف بعض األشياء ال التحميل واإلسذقاط –بينت فيام تقد

ذا ل قذ مثل أ يك يف أمره بطاىلة فعل ملعحلية أكر منها فيرتك األمر هبذا دفع

املعحلية مثل أ ترفع مينب ا إىل ذ سمطا ظامل فيعتدى ىلمي يف العق بذة مذا تم

ا من ذنب ومثل أ يك يف هنيذ ىلذن بعذض املنكذرا تذرك يك أىلظا رضو

ملعروف ه أىلظا منفعة من ترك املنكرا فيسكت ىلن النهي خ ف ذا أ يسذتمز

.(1)د ترك ذل املنكرترك ما أمر اهلل ب ووس ل مما ه ىلنده أىلظا من جمر

* * *

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ (.69-19ص 21ج)« جمم فتاوى شيخ اإلسال ابن تيمية»خمترص من ( 1)