s-1 لىولأا ةيعماجا ةجردلا ءافيتسلا...

معاين كلمة اهلدى يف القرآن الكرمي )دراسة داللية(

حبث علمي

S-1 الدرجة اجلامعية األوىلفاء يستال مقدم (S. Hum يف اللغة العربية وآدهبا )

إعداد :

أمحد علي مرتضى

14041110Aرقم التسجيل :

شعبة اللغة العربية وآدهبا قسم اللغة واألدب

اإلنسانيةالعلوم و كلية اآلداب اجلامعة اإلسالمية احلكومية سوانن أمبيل

ه4141 /م 0142

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ذ

Abstrak

معاين كلمة اهلدى يف القرآن الكرميMakna kata Al Huda di dalam Al-Qur’an

Penelitian ini yang bertemakan “makna kata Al-Huda di dalam Al-Qur’an” dengan menggunakan teori Ilmu Dilalah khususnya yang membahas tentang makna (Ilmu Makna). Peneliti menggunakan objek Al-Qur’an karena ingin menggali lebih dalam tentang makna-makna kata yang ada di dalamnya, khususunya Al-Huda. Dalam Al-Qur’an, banyak sekali kata yang tidak diketahui oleh kebanyakan orang tentang maksud dari kata. Seperti contoh Shalat secara arti bahasa bermakna doa, makna lainya hampir kebanyakan orang minim mengetahuinya. Begitu juga Al Huda .

Dalam penelitian ini, penulis akan mencoba mengeluarkan kandungan makna Al Huda yang ada di dalam Al-Qur’an secara keseluruan, dengan tujuan untuk mengetahui maksud kata Al Huda dengan sebenarnya dengan menggunakan teori ilmu Dilalah yang berupa Makna Wadzifi yaitu Makna yang membahas makna kata berdasarkan kondisi tertentu. Adapun metode yang digunakan oleh peneliti adalah metode deskriptif kualitatif yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata Huda dan pecahan-pecahanya yang ada pada Al-Qur’an, sebagaimana data tersebut diperoleh dan diklasifikasi maknanya sesuai konteks situasi pada kalimat tersebut .

Berdasarkan analisis di atas, hasil dari pencarian dan penelitian peneliti dapat disimpulkan, bahwa kata Huda dan pecahan-pecahannya banyak sekali di dalam Al-Qur’an yang memiliki variasi dan berbeda-beda makna berdasarkan pendapat mufassir yang dirujuk oleh peneliti pada situasi kata tersebut dalam jumlah. Peneliti menemukan 24 buah makna dari kata Al-Huda beserta pecahan-peacahannya, yaitu : Keteguhan, Penjelasan, Agama Islam, Kepercayaan, Doa, Utusan, Rasul, Pengetahuan, Nabi, Al-Qur’an, Taurat, Bukti/Argumentasi, Keesaan, Sunnah Nabi, Perdamaian, Ilham, Taubat, Bimbingan, Taufiq, Qiblat, Pembelajaran, Cahaya dan Tujuan.

Kata Kunci : Kata Al-Huda dan Pecahan-peacahannya di dalam Al-Qur’an


ر

محيويات الرسالة

أ.....................................صفحة الموضوع ...........................

ب...................................تقرير المشرف ..............................

...ت........................................................اعيماد لجنة المناقشة

..ث................................االعيراف بأصلة البحث ......................

.ج................................الشكر واليقدير ...............................

..........خ...................................اإلهداء ...........................

..د.الحكمة .....................................................................

المسيخلص ....................................................................ذ

............................ر................................... محيويات البحث

1................................................ أساسيات البحثالفصل األول :

1.................................................................. مقدمة . أ

3.................................أسئلة البحث ............................ ب

3..................................أهداف البحث ......................... ج

3............................................................أمهية البحث. . د

4.....................................توضيح املصطلحات ................. ه


ز

6............................................................حدود البحث . و

6...............................الدراسة السابقة ........................... . ح

9................................................... الفصل الثاني : اإلطار النظري

9...............................................املبحث األول : حملة عن علم الداللة

9...........................مفهوم علم الداللة ............................. .1

10...............................................أنواع املعىن يف علم الداللة . .2

13..............................................أمهية علم الداللة .......... .3

15..........................المبحث الثاني : لمحة عن كلمة الهدى في اللغة العربية

15.........................................مفهوم كلمة اهلدى يف اللغة العربية .1

18...............................أنواع اهلداية يف اللغة العربية ................ .2

19...................................... المبحث الثالث : لمحة عن القرآن الكريم

19................................مفهوم القرآن الكرمي ..................... .1

21....................................................... القرآن الكرميمجع .2

23..................................................الفصل الثالث : منهج البحث

23....................................................مدخل البحث ونوعه.. أ

24.................................بيانات البحث ومصادره ................. ب

24.................................أدوات مجع البيانات ..................... ج


س

25............................طربقة مجع البيانات ........................... د

26....................حتليل البيانات ........................................ ه

27.......البحث .................................................... إجراءة. و

28........................................الفصل الرابعة : عرض البيانات وتحليلها

28.........واشتقاقها يف القرآن الكرمي......................حتليل معاين اهلدى .1

52..................................................... الفصل الخامسة : الخاتمة

52........................................................... نتائج البحث .1

53................................................................ اإلقرتاح .2

54..................................................................:...المراجع

54..........................................................املراجع العرابية .1

57.........املراجع اإلندونيسيا ............................................. .2


1

الفصل األول

مقدمة

وأودعه من فنون ،األلباب ويلتبصرة أل ،احلمد هلل الذي أنزل على عبده الكتاب

وأعذهبا ،وأهزرها علما ن،وجعله أجل الكتب قدرا ،العلوم و احلكم العجب العجاب

َر ِذي ِعَوٍج لََّعلَُّهْم يَ ت َُّقونَ ) نظما وأبلغ ىف اخلطاب : ،وال خملوق 1( قُ ْرآنًا َعَربِيًّا َغي ْ

وال شهبة فيه وال ارتياب. وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له رب األرباب،

وأشهد أن حممدا عبده ورسوله الذي عنت لقيومية الوجوه، وخضعت لعظمته الرقاب.

املبعوث من أكرم الشعوب وأشرف الشعاب، إىل خري أمة بأفضل كتاب، صلى اهلل

وسلم عليه و على آله وصحبه األجناب، صالة وسالما دائمني إىل يوم املآب.

وبعد، فقد كان العرب حني مسعوا آيات القرآن يتعجبون به حلسن معانيه

اته و ألفاظه اليت مل يسمعوا هلذه الكلمات و املعاين و ألفاظه وأساليبه وروعة نظم كلم

َوِإن:) من قبل. ال يستطيعون أن يقلدوا و أن يأتوا مبثلها، وقال اهلل تعاىل متحّديا

ُدونِ مِّن ُشَهَداءَُكم َواْدُعوا مِّْثِلهِ مِّن ِبُسورَةٍ َفْأتُوا َعْبِدنَا َعَلى نَ زَّْلَنا مِّمَّا رَْيبٍ ِفي ُكنُتمْ

. إن املشركني قد حتدهم اهلل بأن يأتوا بسورة مثل سورة 2( َصاِدِقينَ ُكنُتمْ ِإن اللَّهِ

القرآن، ولكن ال يستطيعون. قد ظل القرآن الكرمي على مر العصور موضع عناية كبرية

من العلماء واحلفاظ وعامة املسلمني. ولقد أراد اهلل عز و جل لألمة اإلسالمية أن

1 28سورة الزمر

23سورة البقرة 2


2

خري أمة أخرجت للناس مادامت تقرأ كتاب اهلل و حتفظه و تدبر معانيه و تفهم تكون

أسراره وتطبق أوامره وجتنب نواهيه.

ين به املسلمون عناية مل حيفظ هبا أي كتاب من كتاب وملكانة القرآن ومنزلته ع

ألخالقه وبيانا ةاألمم السابقة تفهما ملعانيه واستنباطا ألحكامه واستخراجا لعظاته وعب

وتوضيحا أللفاظه وبالغته وأصول تالوته وجتويده.

حصاء سور القرآن، وآياته، وكلماته وحروفه، كما عنوا بل إن العلماء قاموا بإ

بفهرسة آياته وتصنيفها تبعا ملوضوعاهتا وبينوا أسباب نزوهلا ومكان هذا النزول ومسات

دالالهتا وتفسرياهتا املتعلقة كل نوع من هذه اآليات ومدلوالت عبارهتا ومقتضاها و

ة أو األخالق أو اجلنائيات و األمور الرتبوي تالعقائد أو العبارات أو املعامالب

جتماعية. واال

الذي سيبحث الباحث يعىن أنواع املعىن وخيصص معىن التوظيفي أو حث لبأما ا

الكالم. الكرامتيكال حبيث يبني وظيفة احلرف أو الكلمة أو العبارة أو اجلملة ىف

لذلك رأيت أن أركز يف هذا البحث على اجلانب األول من الدراسة الداللية ،

. وقد فسر بعض العلماء بأن الكلمة الواحدة حتتمل معاين 3وهو يف كالم البشر

. 4متعددة، فيحمل عليهما إذا كانت غري متضادة، وال يقصر به على معىن واحد

3 241(، ص 1971لبنان : دار الكتب العلمية : -اإلتقان يف علوم القرآن، اإلمام جالل الدين السيوطي، )بريوت

241اإلتقان يف علوم القرآن ........... ص نفس املرجع 4


3

معاني كلمة الهدى الباحث موضع البحث "نظرا من البيان السابق، فاختار

صيغه " بأن القرآن من حيث الكلمات له معاين متعددة كثرية و في القرآن الكريم

. ومواضعه

. أسئلة البحث أ

فتكون من ثالثة أما أسئلة البحث اليت يريد الباحث يف هذا حبث علمي

، مها : أسئلة

كلمة اهلدى يف القرآن الكرمي ؟ أين تقع .1

؟ كلمة اهلدى يف القرآن الكرمي صيغ ما .2

ما معاين كلمة اهلدى واشتقاقها ىف القرآن الكرمي ؟ .3

. أهداف البحث ب

أما األهداف البحث الذي يسعى الباحث إىل إجابتها وحتقيقها فيقوم على

، مها :ثالثة أهداف

كلمة اهلدى يف القرآن الكرمي.موقع ملعرفة .1

كلمة اهلدى يف القرآن الكرمي. أنواع الصيغ منملعرفة .2

ملعرفة معاين كلمة اهلدى واشتقاقها ىف القرآن الكرمي. .3

. أهمية البحث ج

أما أمهية البحث اليت يسعى الباحث فيكون من النظرية و التطبيقية و مها :


4

الفوائد النظرية .1

زيادة البيانات واملعلومات رجاء من هذا البحث معرفة الباحث واسع و

معاين كلمة اهلدى يف القرآن الكرمي. خاصة يف فهم

الفوائد العلمية .2

طاء إعللباحث : ترقية معرفتها وفهمها عن معاين كلمة اهلدى يف القرآن الكرمي و

وزيادة املعلومات أو البيانات من مناسبة البحث للباحثني األخرين

. والدالليةية ة واألدبويالناحية اللغ

: وخاصة لطالب اللغة العربية : للقارئني

ملساعدهتم على معرفة وفهم معاين كلمة اهلدى الواردة يف آيات القرآن الكرمي. .1

توسيع آفاقهم يف العلوم املتعلقة باللغة العربية وخاصة يف علم الداللة. .2

أن يكون هذا البحث مصدر الفكر ومرجعه ملن يريد تطور املعارف ودراسات .3

علم الداللة وأنواع املعاين.

. توضيح المصطلحاتد

لتسهيل البحث وإلجياد الصور الواضحة، عرض الباحث معىن كل كلمة الىت

وهي كما يلي : ،توجد يف املوضوع


5

بها اليت تقوم على معنا واضحا احتاد اللغة تتكون من الكلمة أو ترتي: كلمة .1

. 5ووافيا

: من أمساء اهلل تعاىل سبحانه : اهلادى، قال ابن األثري : هو الذي اهلدى .2

بّصر عباده وعّرفهم طريق معرفته حىت أقروا بربوبّيته، وَهدى كل خملوق إىل ما ال

. قال ابن سيده : اهلدى ضد الضالل وهو 6بد له منه يف بقائه ودوام وجوده

. 7عكس الضالل /الرَّشاد /الرشاد. اهل دى : بضم اهلاء وفتح الدال أي اإلستقامة

: هو كالم اهلل املنزل على خامت األنبياء و املرسلني بواسطه األمني القرآن .3

جبيل عليه السالم املكتوب يف املصاحف، املنقول إلينا بالتواتر، املتعبد بتالوته

. وهذا التعريف متفق عليه بني العلماء 8بسورة الناس املبدوء بسورة الفاحتة املختتم

واألصوليني.

: من صفات اهلل تعاىل و أمسائه، وهو كثري اخلري اجلواه املعطي ال الكرمي .4

يفد عطاءه. والكرمي اسم جامع لكل ما حيمد، فاهلل عز وجل كرمي محيد الفعال

موصوفا أي أعلى مكانه . و الكرمي مسندا إىل القرآن يكون9ورب العرش الكرمي

عند مجيع خملوق اهلل تعاىل.

5 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 2008. Hal. 494 59ص 9، ج 2003لسان العرب، ابن منظور، دار احلديث، 6 621، ص : 2007معجم الطالب، دز يوسف شكري فرحات، بريوت : دار الكتب العلمية، 78 8، ص : 2013الصابوىن، دار الكتب اإلسالمية، التبيان، حممد علي

644ص : 7، ج 2003لسان العرب، ابن منظور، دار احلديث، 9


6

حدود البحث . ه

لكي يركز البحث وال يتسع إطارا وموضعا فحدد الباحث هذا البحث يف

ضوء ما يلي :

حث خيصص عن معاىن كلمة اهلدى ومشتقاهتا ىف . أن موضوع الدراسة يف هذا الب1

القرآن الكرمي.

يركز يف دراسة علم الداللة عن أنواع املعىن.. أن هذا البحث 2

. أن هذا البحث يركز يف القرآن الكرمي. 3

الدراسة السابقة . و

يف دراسة علم الداللة يف القرآن حبث ال يدعى الباحث أن هذا البحث هو أول

سيعرض . و وفوائدا الكرمي فقد سبقتها الدراسات يستفيد ويأخذ منها الباحث أفكارا

تلك الدراسة السابقة هبدف عرض خريطة يسجل الباحث يف السطور التاليةوس

الدراسة يف هذا املوضوع وإبراز النقاط املميزة بني هذا البحث وما سبقه من الدراسات

: والرساال اجلامعية. وهي كما يلي

" الكرميمعاىن كلمة الذكر والتدبر يف القرآن عن " قمر الزمانالبحث الذي ألفه .1

قسم اللغة العربية S-1دراسة علم الداللة, قدمها حلصول على الشهادة اجلامعية

اجلامعة اإلسالمية احلكومية سونان أمبيلوأدهبا يف كلية اآلدب والعلوم اإلنسانية

م. 2011سورابايا سنة


7

يف القرآن معاين كلمة أمنعن " تمينو مشهورى أر إندرىالبحث الذي ألفه .2

قسم اللغة S-1)دراسة داللية(، قدمتها حلصول على شهادة اجلامعية "الكرمي

اإلسالمية احلكومية سونان الغربية وأدهبا يف الكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية اجلامعة

م. 2015 سورابايا سنة أمبيل

معاين كلمة الدين وامللة يف القرآن عن " نور ليلي أغوستيناالبحث الذي ألفه .3

قسم اللغة S-1")دراسة داللية(، قدمتها حلصول على شهادة اجلامعية الكرمي



معاين كلميت احلمد والشكر يف القرآن " لؤلؤ نور الرحمنيةالبحث الذي ألفه .4

قسم اللغة S-1ة داللية(، قدمتها حلصول على شهادة اجلامعية ")دراسالكرمي



معاين كلمات عرف وعلم وفقه يف عن " عرفان أوكتافيانتوالبحث الذي ألفه .5

قسم S-1داللية(، قدمتها حلصول على شهادة اجلامعية ")دراسة القرآن الكرمي

اإلسالمية احلكومية اللغة الغربية وأدهبا يف الكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية اجلامعة

م. ويف هذا البحث يبحث عن معرفة التشابه 2013 سورابايا سنة سونان أمبيل

والتخلف بني كلمة عرف وعلم وفقه يف القرآن الكرمي.


8

الحظا الباحث عن البحوث كلها املتقاربة يف شكل اإلطاري النظري، ولكن مل

ن الكرمي. ولذالك أراد يوجد واحدا منها اليت تبحث عن معاين كلمة اهلدى يف القرآ

يبحث البحث هذه املرة. الباحث أن


9

الفصل الثاني

اإلطار النظري

البحث من عدة كتب اليت حيتاج إليها عرض الباحث نظراتيف هذا الفصل ي

: ثالثة مباحث الباحث من أجل حتليل بيانات البحث. ويتضمن هذا الفصل

المبحث األول . أ

لمحة عن علم الداللة . أ

مفهوم علم الداللة 1 .1

أو "علم الذي يدرس املعىن"أو "دراسة املعىن"عرف بعضهم بأنه

املعىن" أو "ذلك الفرع الذي من علم اللغة الذي يتناول نظرية ذلك الفرع "

يدرس الشروط الواجب توافرها يف الرمز حىت يكون قادرا على محل

. 10املعىن"

كل أهل العلم قالوا أن علم الداللة يركز إىل دراسة املعىن

، ولكنه فروع ستخدام فهم التعبري املنطوق من لسان الناس عن طريق اللغةال

. وعلم اآلخر منها علم الرموز وعلم اللغةكثرة

11 ، ص :1998علم الداللة، دار عامل الكتب عمر، خمتارأمحد 10


10

أنواع المعنى فى علم الداللة 2 .1

املعجم إىل الرجوع الكلمة معىن لبيان يكفي أنه يظن الناس بعض

بالنسبة كاف غري فهو الكلمات، لبعض بالنسبة كافيا كان وإذا فحسب،

من بد ال املعىن من أنواع بني الداللة علماء فرق لذلك. غريها لكثري

: منها ، أوجوه ستة على الكلمات ملعاىن النهائي التحديد قبل مالحظتها

أو التصوري املعىن أحيانا ويسمى املركزي أو األوىل أو ساسياأل املعىن .1

أو ،Conceptual Meaning املفهوهي

لالتصال الرئيسي العامل هو املعىن وهذا . Cognitiveاإلدراكي

ونقل التفاهم وهىي للغة، األساسية للوظيفة احلقيقي واملمثل اللغوي،

متقامسني يكونوا أن معينة بلغة متكلمني العتبار الشرط ومن. املعىن

.األساسي املعىن

الذي املعىن وهو. التضمين أو الثانوي أو العرضي أو اإلضايف املعىن .2

. اخلالص التصور معناه جانب إىل إليه يشري ما طريق عن اللفظ ميلكه

الثبوت صفة له وليس األساسي املعىن على زائد املعىن من النوع وهذا

كلمة مثل. اخلبة أو الزمن أو الثقافة بتغري يتغري وإمنا والشمول،

اليهودية الديانة إىل ينتمي الشخص هو أساسيا معىن متلك" يهودى"


11

و البخل و الطمع يف تتمثل الناس أذهان يف إضافية معاىن متلك فهي

.واخلدعة املكر

بالنسبة اللغة من قطعة حتمله الذي املعىن نوع من وهو األسلويب املعىن .3

.إليها ينتمى اليت اجلغرفية املنطقة و ملستعملها جتماعيةاال للظروف

كما أنه يكشف عن مستويات أخرى مثل التخصص ودرجة العالقة

بني املتكلم والسامع ورتبة اللغة املستخدمة ونوع اللغة )اللغة الشعر و

كتابة..(-خطبة-لقانون والعلم واإلعالن( والواسطة )حديثالنثر وا

تتفقان يف املعىن Wanitaو Perempuanفكلمتان مثل

األساسي ولكن الثانية يقتصر استعماهلا يف موقف رمسى ال عامى

Darmaال نقول Darma Wanitaفنقول

Perempuan .

. الفرد عند دالالت من اللفظ يتضمنه ما إىل يشري وهو النفسي املعىن .4

ملتحدث بالنسبة مقيدا يتعب وبالتايل. ذايت فردي معىن بذلك فهو

. مجيعا األفراد بني بالتداول وال بالعمومة، يتميز وال فقط، واحد

كتابات ويف لألفراد، العادية األحاديث يف بوضوح املعىن هذا ويظهر

بصورة النفسية الذاتية املعاين تنعكس حيث الشعراء وأشعار األدباء

.املتباينة واملفاهيم األلفاظ جتاه قوية واضحة


12

ذات بكلمات يتعلق الذي املعىن من النوع ذلك وهو اإلحيائي، املعىن .5

هذا تأثري أوملان حصر وقد لشفافيتها، نظرا اإلحياء على خاصة مقدرة

: هي الثالثة يف املعىن من النوع

غري تأثري و مثل مباشر تأثري: نوعان وهو الصويت، التأثري . أ

.مباشر

،hot – plate مثل املركبة بكلمات ويتعلق الصريف، التأثري . ب

و صهل من) صهصلق العربية كالكلمة املنحوتة والكلمات

.للقصر( صلق

اجملاز على املؤسسة أو اجملازية بالكلمات ويتعلق الداليل، التأثري . ت

. 11معبة كالمية صورة أي أو

وهو الذي يبني وظيفة احلرف أو ياتيكاملعىن الوظيفي أو اجلرام . 6

الكلمة أو العبارة أو اجلملة يف الكالم ككون اهلمزة يف الكلمة

للتعدية وككون عبارة "عندك" يف قولك حممد عندك خب "أدخل"

. 12املبتدأ. وككون "حممد" مبتدأ يف مجلة "حممد رسول اهلل"

11

40-36نفس املرجع علم الداللة, أمحد خمتار عمر ......، ص : 15 -14الداللة...........، ص : حممد غفران, علم 12


13

هو املعىن به الباحث يف هذا البحث فسيأخذ الذي حث أما الب

مبحثا يف الفصل يكونلاألخري من تلك املعاين الستة وهو املعىن الوظيفي.

الرابع اآليت.

أهمية علم الداللة 3 .1

ه يقوم بدور أنحيث بني العلوم األخرى ري قويثله تأن هذا العلم إ

تكون عالمات على الطريق العالمة أو الرمز. هذه العالمات أو الرموز قد

. ورغم كما قد تكون كلمات ومجل 13وقد تكون إشارة باليد أو إمياءة الرأس

اهتمام علم الداللة بدراسة الرموز وأنظمتها حىت ما كان منها خارج نطق

فإنه يركز على اللغة من بني أنظمة الرموز باعتبارها ذات أمهية خاصة اللغة

. 14بالنسبة لإلنسان

ما يلى :كهو ط علم الداللة مع العلوم األخرى فتبار أما اال

علم الداللة وعلوم اللغة .1

وال ميكن فصل علم الداللة عن غريه من فروع اللغة.فكما

تستعني علوم اللغة األخرى بالداللة للقيام بتحليالهتا حيتاج علم

ستعانة هبذه العلوم. فلكي حيدد إىل اال -ألداء وظيفته–الداللة

13

من أمثلة الرمز : محرة الوجه الدالة على اخلجل، والتصفيق عالمة اإلستحسان، وعالمات الرتقسم ...وغري ذلك. 12......، ص : أمحد خمتار عمر نفس املرجع علم الداللة, 14


14

معىن احلدث الكالمي ال بد أن يقوم مبالحظات تشتمل الشخص

اجلوانب اآلتية :

مالحظة اجلانب الصويت الذي قد يؤثر على املعىن. -

دراسة الرتكيب الصريف للكلمة وبيان املعىن الذي تؤديه صيغتها. -

مراعة اجلانب النحوي، أو الوظيفة النحوية لكل كلمة داخل -

اجلملة.

للكلمات، وهو ما يعرف باسم املعىن بيان املعاين املفردة -

املعجمي.

علم الداللة وعلم الرموز .2

ضم علم الرموز كثريا من فروع علم اللغة وخباصة الداللة

والنحو األسلوب. كما أنه يعد من الناحية الداللية وحدها أعم

من علم الداللة ألن األخري يهتم بالرموز اللغوية فقط.

خرىعلم الداللة والعلوم األ .3

رمبا كان ارتباط علم الداللة بالفلسفة واملنطق أكثر من

ارتباطه بأي فرع آخر من فروع املعرفة حىت قال بعضهم : "إنك ال

تستطيع أن تقول مىت تبدأ الفلسفة وينتهى السيمانتيك وما إذا


15

كان جيب اعتبار الفلسفة داخل السيمانتيك أو عكسه")قول

F.H.George يفSemantics.)

ويلي علوم الفلسفة يف اإلهتمام بالدالالت علم النفس

الذي عاجل اجلانب الذايت للغة. اهتم علماء باإلدراك، وحيث كان

فقد طوروا وسائل ليعرف هبا كيف خيتلف اإلدراك ظاهرة فردية

الناس يف إدراكهم للكلمات، أو ىف حتديد مالحمها الداللة.

حيمل معلومات فهو ومن أجل اهتمام علم الداللة بكل ما

يهتم بالناس وعاداهتم اإلجتماعية وطرق اإلتصال القائمة بينهم

واآلالت أو الوسائل املستخدمة يف ذلك. ويتوجه جزء كبري من

اهتمامه للعمليات العضوية املركبة يف الفم ويف أعضاء النطق

بالنسبة للمتكلم، وتتبع ما حتدثه من اهتزازات هوائية تلتقطها أذن

. 15معالسا

المبحث الثانى . ب

كلمة الهدى في اللغة العربيةأ. .

مفهوم كلمة الهدى في اللغة العربية 1 .1

16-13نفس املرجع علم الداللة، أمحد خمتار عمر ......، ص : 15


16

هذه الكلمة هلا معاىن -ه، د، ى –اشتق كلمة اهلدى من حرف

لغوية خمتلفة، منها :

يتعّدى غريهم ولغة. احلجاز لغة هذه ، هداية أهديه الطريقَ

.وللطريق الطريق ىلإ هديته فيقال باحلرف

. البيان واهلدى ،هدى االميان ىلإ اللّّٰه وهداه

ما: ىد واهلَ . وهديّة هدىّ فهي هداء بعلها ىلإ العروس وهديت

بالتثقيل هدية الواحدة ، وخيّفف يثّقل النعم من احلرم ىلإ يهدى

بالتثقيل هديّة فهو إكراما ليهإ به بعثت: كذا للرجل وأهديت. والتخفيف

يقال ، السرية: واهلدى. بعض ىلإ بعضهم أهدى القوم وهتادى. غري ال

.16جهته أي ، أمره هدى وعرف هديه أحسن ما

.17هدى : أصالن : أحدمها التقّدم لإلرشاد. واآلخر بعثة لطف

رشده. وكّل متقّدم ديته الطريق ، أي تقّدمته ألقوهلم ه -فاألّول

وقال: لذلك هاد.

18البال ** د صدر القناة أطاع األمرياإذا كان اهلادى الفىت يف

636، ص : 1987املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري، أمحد بن حممد بن علي الفيومي املقرئ،مكتبة لبنان : 1617

اللطف، بالتحريك : التحفة واهلداية. وكلمة بَعثة النقط يف األصل وهي املرة من البعث. 69 لألعشى يف ديوانه 18


17

اهلدى خالف الضاللة. تقول : هديته هدى. : ينشعب هذا ، فيقال و

ذي مودة. يقال : والثاىن : اهلدية : ما أهديت من لطٍف أي

19أهديته أهدى اهداء.

وبعضهم يؤنث أي هو هدى أو هذه وكلمة اهلدى يذكر كثريا،

هدى أو هو هاد هلم إىل احلق، واهلدى مصدر، وهذا وزن نادر يف املصادر

مل يرد منه فيما قيل إال اهلدى والتقى والسرى والبكا بالقصر يف لغة، وزاد

الشاطيب: لغى بالضم يف لغة أيضًا قال الزخمشري: وهو الداللة املوصلة إىل

لضالل يف مقابلته، انتهى.البغية بدليل وقوع ا

قال القرطيب: اهلدى هديان، هدى داللة وهو الذي يقدر عليه

الرسل واتباعهم، قال اهلل تعاىل )ولكل قوم هاد( وقال )وإنك لتهدي إىل

والتنبيه، والدعوة الداللة معناه الذي اهلدى هلم فأثبت( مستقيم صراط

اهلل صلى - لنبيه فقال وفيقوالت التأييد معناه الذي باهلدى سبحانه وتفرد

مبعىن جييء هذا على فاهلدى( أحببت من هتدي ال إنك) - وسلم عليه

( رهبم من هدى على أولئك) تعاىل قوله ومنه القلب، يف اإلميان خلق

.20(يشاء من يهدي اهلل ولكن) وقوله

19

43-42، ص : 6الفكر، جمهول السنة، ج : مقاييس اللغة، أليب احلسني أمحد بن فارس، دار 75-74، 1............................، ج : نفسري فتح البيان يف مقاصد القرآت 20


18

الرشد طريق بيانمعىن اهلدى هو أنّ من املعاين السابقة نلخص ب

. الضاللة يقابله فاهلداية. اليه داللة أي ، ء الشي اىل الوصول من والتمّكن

هو الرشاد أنّ كما ، والفساد الشرّ اىل الداللة وهو الغىّ يقابله والرشاد

.والصالح اخلري اىل االهتداء

أنواع الهداية في اللغة العربية 2 .1

: إن اهلداية يف اللغة العربية من -رمحه اهلل تعاىل –ابن حزم قال

سم فيها على مسميني خمتلفني مساء املشرتكة، فهي الىت يقع االاأل

بنوعيهما فصاعدا، فاهلدى يكون مبنعى الداللة، نقول هديت فالنا الطريق

مبعىن أريته إياه، وأقفته عليه، وأعلمته إياه سواء سلكه أو تركه.

هاد الطريق، أي هو دليل فيه، فهذا هو اهلدى وتقول : فالن

الذي هدى اهلل تعاىل مثود ومجيع اجلن واملالئكة ومجيع األنس كافرهم

عاصي وعرفهم ما يسخط اما ومؤمنهم ألنه تعاىل دهلم على الطاعة وامل

يرضي، فهذا معىن.

ويكون اهلدى مبعىن التوفيق والعون على اخلري، والتيسري له وخلقه

لقبول اخلري يف النفوس، فهذا هو الذي أعطاه اهلل املالئكة كلهم،


19

واملهتدين من األنس واجلن، ومنعه الكافر من الطائفتني والفاسقني، ولو

. 21أعطاهم إياه تعاىل ملا كفروا وال فسقوا

خمتلف حسب مواقعه ولون أن معىن اهلدى وهلذا، علماء اللغويني يق

وأمكانه يف اجلمل.

المبحث الثالث . ج

القرآن الكريم . أ

مفهوم القرآن الكريم 1 .1

ال نريد أن نتوقف طويال عند ذلك اخلالف التفسري حول كلمة

"القرآن"، و هل هي مصدر من "قرأ" مبعىن رّدد، أو من "قرأ" مبعىن مجع،

وهو خالف مبسوط يف املعاجم ويف كتب علوم القرآن على السواء. و

املعيار الثقايف الذي نستند إليه يف التحليل ال بد أن يؤكد أهنا مصدر من

" مبعن الرتديد، ذلك أن النص تشكل من خالل ثقافة شفاهية مل يكن "قرأ

للتدوين فيها دور يذكر، هذا باإلضافة إىل أن ما ورد يف اآليات و بالسور

األوىل من النص يشري إىل النص باسم " القرآن" ويشري إىل قراءته من

498أراء ابن حزم الظاهريف التفسري، ص : 21


20

ِإنَّ ) جانب امللقى )جبيل( ومن جانب امللتقى )سيدنا حممد( على السواء.

َنا َجْمَعُه َوقُ ْرآنَُه . َفِإَذا قَ َرْأنَاُه َفاتَِّبْع قُ ْرآنَهُ . 22(َعَلي ْ

وعطف القرآن على اجلمع يؤكد التغاير. وتأتى اآلية الثانية لتؤكد أن

. القرآن 23"القرآن" مصدر من "قرأ" مبعىن القراءة الذي هو الرتديد والرتتيل

رسوًخا إال العلمي التقدم يزيدها ال اليت اخلالدة اإلسالم معجزة هو الكرمي

الناس لي خرج وسلم عليه اهلل صلى حممد رسولنا على اهلل أنزله اإلعجاز، يف

اهلل صلوات فكان املستقيم، الصراط إىل ويهديهم النور، إىل الظلمات من

وإذا بسليقتهم، فيفهمونه -خ لَّص عرب وهم- لصحابته يبلغه عليه وسالمه

وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول سألوا اآليات من آية فهم عليهم التبس

.24عنها

مسى اهلل كتابه امسا خمالفا ملا مسى الفرب كالمهم على اجلملة

والتفصيل. مسى مجلته قرآنا كما مسوا ديوانا وبعضه سورة كقصيدة. وبعضه

. لكن إذا كانت هذه األمساء متثل 25آية كالبيت وآخرها فاصلة كقافية

الفة خارجية. فقد أطلق النص على نفسه امسا آخر يفصل بينه وبني تيار خم

العام حلركة الثقافة فصال واضحا.

18 -17سورة القيامة : األية 22 59، ص : 1990، ةمكان الطبعمفهوم النص دراسة ىف علوم القرآن، دز نصر حامد أبو زيد، جموهل 23

24

5مباحث يف علوم القرآن، مناع القطان، مكتبة وهبة : جمهول السنة، ص 79، ص : 2012لبنان -السيوطي : اإلتقان ىف علوم القرآن، دار الكتب العلمية، بريوت 25


21

جمع القرآن 2 .1

قال البخاري: حدثنا موسى بن إمساعيل، ثنا إبراهيم بن سعد، ثنا

ابن شهاب, عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت قال: أرسل إيلَّ أبو بكر

فإذا عمر بن اخلطاب عنده فقال أبو بكر: إن عمر بن مقتل أهل اليمامة،

بقراء القرآن، وإىن أخشى أن 26اخلطاب أتاىن، فقال: إن القتل قد استحرَّ

يستحرَّ القتل بالقراء ىف املواطن، فيذهب كثري من القرآن، وإىن أرى أن تأمر

اللَّه َصلَّى -جبمع القرآن، فقلت لعمر: كيف نفعل شيًئا مل يفعله رسول اهلل

َعَلي ِه َوَسلََّم؟ قال عمر: هذا واهلل خري, فلم يزل عمر يراجعىن حىت شرح اهلل

صدري لذلك، ورأيت ىف ذلك الذى رأى عمر. قال زيد: قال أبو بكر:

-إنك رجل شاب عاقل ال نتهمك، وقد كنت تكتب الوحى لرسول اهلل

ه. واهلل لو كلفوين نقل جبٍل من َصلَّى اللَّه َعَلي ِه َوَسلََّم، فتتبع القرآن فامجع

اجلبال ما كان عليَّ أثقل اما أمرىن به من مجع القرآن, قلت: كيف تفعلون

َصلَّى اللَّه َعَلي ِه َوَسلََّم؟ قال: هو واهلل خري, فلم -شيًئا مل يفعله رسول اهلل

للذى شرح له صدر أيب بكر ىيزل أبو بكر يراجعىن حىت شرح اهلل صدر

27اهلل عنهما، فتتبعت القرآن أمجعه من العسب واللخافرضى -وعمر

26

يعىن : اشتدَّ وجتمع على "خل ف" بضمتني. اللخاف: بكسر الالم؛ مجع "خلفة"، وهي صفائح احلجارة الرقاق، 27


22

وصدور الرجال، ووجدت آخر سورة التوبة مع أىب خزمية األنصارى، مل

}َلَقد َجاءَك م َرس ول ِمن أَن ف ِسك م { حىت خامتة براءة 28أجدها مع غريه29.

".15/ 9يعين: مكتوبة, صرَّح به مجاعة منهم احلافظ يف "الفتح" " 2829

عدد األجزاء : ه ، 1416 -ه (، مكتبة ابن تيمية، الطبعة األوىل 774فضائل القرآن، ابن كثري القرشي البصري مث الدمشقي )املتوىف : )املكتبة الشاملة( 55، ص : 1


23

الفصل الثالث

منهج البحث

حيتاج إليها الباحث وحتقيق أغراض البحث وأهدافه للحصول على املعلومات اليت

البحث الذي يشتمل على سبعة حبوث، احملبث األول هو يسلك الباحث على منهج يلزم أن

مدخل البحث ونوعه، واملبحث الثاين بيانات البحث ومصادرها، واملبحث الثالث أدوات

واملبحث ريقة مجع البيانات، واحملث اخلامس حتليل البيانات، مجع البيانات، واملبحث الرابع ط

السادس تصديق البيانات، واملبحث السابع إجراءة البحث، كما يلي :

مدخل البحث ونوعه . أ

مدخل البحث هو الطريقة لفهم املسألة حىت يستطيع أن جيد اجلواب منها

. واملنهج يف 30مضمونة حقيقتهاباستخدام الطريقة العلمية والنظمية و حتصيل إجنازها

البحوث كثرية، خاصة يف البحث األديّب وكان املنهج متعددا، منها :

( هو اإلجراء الذي يستعمل األرقام يف البحوث.Kuantitatifاملدخل الكّمي) .1

(، رأى دافيدوليام أنه مجع البيانات يف املكان Kualitatifاملدخل الكيفي ) .2

. 31العلمي وعلمه الشخص أو الباحث املهتم علمياالعلمي باستخدام املنهج

30 Hermawan Wasito, Pengantar Metodologi Penelitian, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1995), hal 7 31

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi, Cetakan ke 22 (Bandung : PT Remaja Rosdakarya Offset, 2006) hal 25.


24

أما أنواع البحث يف البحوث اللغوية كثرة، منها : دراسة حنوية، وصرفية،

وتقابلية، وداللية. فاملدخل و النوع الذي استخدمهما الباحث هو املنهج الكيفي و الدراسة

الداللية.

بيانات البحث ومصادرها . ب

أن مصدر البيان هو املكان أو الفاعل الذي أخذ رأى سوهارسيمي أريكونطو

. و أما البيان هو حقيقة اليت يكون مادة لتكوين أو صناعة الرأي، 32الباحث البيان منه

. 33املعلومات الصحيحة والتحليل واحلقيق

فبيانات هذا البحث هي أنواع املعاين الذي ورد يف آيات القرآن من كلمة اهلدى

اليت حللها الباحث .

ج. أدوات جمع البيانات

ام الباحث ملقياس املظاهر العاملي أي اإلجتماعي ستخدهي اآللة املختارة ال

أما أدوات مجع البيانات اليت استخدمها الباحث يف هذا . 34ليسهل اجلمع ليكون نظما

. اما يعىن أن الباحث يشكل أداة بشرية أي الباحث نفسه أو ذاتهال أدواتي البحث ه

مجع البيانات لباحث يف البحث النوعي هو احملطط وحمققألن موقف ا بيان البحث

32 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), Hal.102 33 Tim Penyusun kamus Pusat Pembianaan dan Pengembangan Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi II, Jakarta : Balai Pustaka, 1997, Hal 324 34

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), Hal.134


25

لل ومرتجم أو مفسر البيانات، وأخريا كرائدة نتائج البحث. فبذلك صار الباحث واحمل

كل شيءمن سائر عملية البحث.

طريقة جمع البيانات د.

ظة واملقابلة والوثائق ومجع هناك أربعة طرائق يف مجع البيانات، وهي : املالح

والطريقة اليت يستخدمها الباحث جلمع البيانات هلذا البحث هي : .35تلك الطرائق

( هي الدراسة يقصدها مجع البانات Library Researchطريقة املكتبة ) .1

واألخبار مبساعدة املواد املوجودة يف املكتبة مثل املعجم والكتب واجملالت

. 36واهلوامش وغري ذلك

هي طريقة عملية جلمع البيانات واملعلومات ( Documentasiطريقة الوثائق ) .2

. 37على طريقة نظر الوثائق املوجودة يف مكان معني من الكتب وغريها

أما طريقة مجع البيانات يف هذا البحث هي طريقة الوثائق واملالحظة. وهي أن

بالبحث من جنسه أو نوعه أو يقرأ الباحث ما حيتاج معرفته يف املكتبة إما يتعلق

عمومه. مث يدخل الباحث إىل كتابة احلليل أو تسجيله من حيث الكلمات و املعاين

والقواعد و املعلومات األخرى اليت تتعلق باملوضوع.

35 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif dan R&D (Bandung: Anggota IKAPI, 2008), hal 137 36 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi, Cetakan ke 22 (Bandung : PT Remaja Rosdakarya Offset, 2006) hal 225 37

Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif dan R&D (Bandung: Anggota IKAPI, 2008), hal 225


26

ه. طريقة تحليل البيانات

أما يف حتليل البيانات اليت مت مجعها فيتبع الباحث الطرائق التالية :

انات : وهنا اختار الباحث من البيانات واملراجع والدراسات عن املعاين حتديد البي .1

كلمة وأنواعها )اليت مت مجهعا( ما يراها مهمة وأساسية وأقوى صلة بأسئلة البحث.

تصنيف البيانات : هنا يصنف الباحث البيانات واملراجع والدراسات عن املعاين .2

كلمة وأنواعها )اليت مت حتديدها( حسب النقاط يف أسئلة البحث.

واملراجع البيانات الباحث يعرض هنا: ومناقشتها وحتليلها البيانات عرض .3

يناقشها مث( يفهاوتصن حتديدها مت اليت) وأنواعها كلمة املعاين عن والدراسات

.هبا عالقة هلا اليت بالنظريات ويربطها

و. تصديق البيانات

إن البيانات اليت مت مجعها وحتليلها حتتاج إىل التصديق، ويتبع الباحث يف

تصديق بيانات هذا البحث الطرق التالية :

مراجعة مصادر البيانات وهي القرأن الكرمي الذي ورد كثري من كلمة اهلدى بصيغ .1

متعددة.

الربط بني البيانات اليت مي مجعها مبصادرها. أي ربط البيانات عن كلمة اهلدى .2

بصيغ متعددة يف القرآن الكرمي.


27

بصيغ مناقشة البيانات مع الزمالء واملشريف. أي مناقشة البيانات عن كلمة اهلدى .3

متعددة يف القرآن الكرمي )اليت مت مجعها وحتليلها( مع الزمالء واملشريف.

إجراءة البحث ز.

يتبع الباحث يف إجراء حبثها هذه املراحل الثالثة التالية :

مرلة التخطيط : يقوم الباحث يف هذه املرحلة بتحديد موضوع حبثه ومركزته، ويقوم .1

د أدواته، ووضع ويتناول النظريات الدراسات السابقة اليت هلا بتصنيمه، وحتدي

عالقة به.

مرحلة التنفيذ : يقوم الباحث يف هذه املرحلة جبمع البيانات وحتليلها ومناقشتها .2

حسب هيكل البحث.

مرحلة اإلهناء : يف هذه املرحلة يكمل الباحث حبثه و يقوم بتغليفه و جتليده. مث .3

لدفاع عنه مث يقوم بتعديله وتصحيحه على أساس مالحظات يقدم للمناقشة و ل

املناقشني.


28

الفصل الرابع

معاني كلمة الهدى واشتقاقها في القرآن الكريم

المبحث األول . أ

كما شرح الباحث ىف األبواب السابقة وبعدها ىف الباب األول الذي وضعت

وحيّلل البحث عن معاىن كلمة فيه مسائل البحث، ففي هذا الفصل سيعّرض الباحث

الىت وردت ىف آيات القرآن. وصيغها هاأنواعاهلدى و

يلي : أما مواقع وصيغ كلمة اهلدى فهي كما

كلمة الهدى في القرآن الكريموصيغ قع امو

الرقم صيغة الهدى في القرآن الكريم

اسم السورة

رقم اآلية

فعل الماضي

فعل المضارع

اسم المصدر

اسم الفاعل

فعل األمر

6 الفاحتة اهدنا .1

2 البقرة هدى .2

86 آل عمران يهدي .3

51 النساء أهدى .4

43 األعراف لنهتدي هدانا .5

24 الكهف يهديين .6


29

22 ص واهدنا .7

26 السجدة مل يهد .8

27 الزخرف سيهدين .9

10. فاهدوه

م 23 الصافات

17 حممد هدى .11

11 التغابن يهد .12

69 العنكبوت لنهدينهم .13

90 األنعام فبهداهم .14

5 اجلمعة ال يهدي .15


28 الفتح باهلدى .17

10 البلد وهديناه .18

17 فصلت اهلدى .19

73 آل عمران اهلدى .20


7 الرعد هاد .22


30

123 طه هداي .23

55 الكهف اهلدى .24

120 البقرة اهلدى .25

67 احلج هدى .26

157 البقرة املهتدون .27

258 البقرة ال يهدي .28

50 طه هدى .29


52 شورى لتهدي .31

73 األنبياء يهدون .32

24 السجدة يهدون .33

56 القصص ال هتدي .34

53 غافر اهلدى .35

23 السجدة هدى .36

16 البقرة باهلدى .37

25 حممد اهلدى .38

82 طه اهتدى .39


31

99 الصافات سيهدين .40

52 يوسف ال يهدي .41

13 الكهف هدى .42

17 الكهف هدى .43

63 النمل يهديكم .44

57 الزمر هداين .45

13 الليل للهدى .46

22 القصص يهديينأن .47

23 النجم اهلدى .48

16 النحل يهتدون .49

76 مرمي هدى .50

156 األعراف ه دنا .51

96 آل عمران هدى .52

10 طه هدى .53

26 النساء ويهديكم .54


32

المبحث الثاني . ب

أما كلمة اهلدى الواردة يف اآليات القرآنية فلها معاين كثرية مهنا :

. الهدى علي سبيل اإلرشاد والتوفيق والثبات .1

وهذا املعىن يكون يف :

(.6 اآلية: الفاحتة ) الصَِّراَط اْلُمْسَتِقيمَ اْهِدنَا: قوله تعاىل -

ِدنَا: )تعاىل قوله . وأيبّ علّي، قاله. ثبتنا: أحدها: أقوال أربعة فيه( اه

ابن عن الثالثة هذه رويت. أهلمنا: والرابع. وفقنا: والثالث. أرشدنا: والثاين

: عنهما اللَّه رضى وأىبّ على وعنواهلداية ههنا اإلرشاد والتوفيق، . 38عباس

. 39ثبتنا أى اهدنا

.(2البقرة : ) َذِلَك اْلِكَتاُب اَل رَْيَب ِفيِه ُهًدى لِْلُمتَِّقينَ قوله تعاىل : -

. 40وبيان رشاد أي( هدى) َأنَّ َوَشِهُدوا ِإيَماِنِهمْ بَ ْعدَ َكَفُروا قَ ْوًما اللَّهُ يَ ْهِدي َكْيفَ قوله تعاىل : -

آل عمران ) الظَّاِلِمينَ اْلَقْومَ يَ ْهِدي اَل َواللَّهُ اْلبَ ي َِّناتُ َوَجاَءُهمُ َحق الرَُّسولَ

:86).

20ه ، ص : 1422 -بريوت، الطبعة: األوىل –زاد املسري، مجال الدين اجلوزي، دار الكتاب العريب 3839

15ه ، اجلوز األول، ص : 1407بريوت، –تفسري الكشاف ، دار الكتاب العريب أبو القاسم حممود الزخمشري، 71، ص : 1تفسري فتح البيان يف مقاصد القرآن..............................، ج : 40


33

نبّوة جحد وا قوًما لإلميان، ويوّفق للصواب اهلل ي رشد كيف: يعين

وإقرارهم إياه، تصديقهم بعد: أي ،"إمياهنم بعد" وسلم عليه اهلل صلى حممد

أقّروا أن وبعد: يقول ،"حقّ الرسول أن َوشهدوا" ربه عند من به جاَءهم مبا

،"البينات وجاءهم" حقًّا خلقه إىل وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول حممًدا أن

يهدي ال واهلل" ذلك؟ بصحة والدالئل اهلل عند من احلجج وجاءهم: يعين

وهم الظَّلمة، اجلماعة والّصواب للحق يوّفق ال واهلل: يقول ،"الظاملني القوم

اإلميان على الكفر فاختار وا الباطل، إىل احلق بّدلوا الذين41.

َسِبيًل آَمُنوا الَِّذينَ ِمنَ َأْهَدى َهُؤاَلءِ َكَفُروا لِلَِّذينَ َويَ ُقولُونَ قوله تعاىل : -

. (51النساء : )

.42طريقاً وأرشد دينا أقوم أي

َأنْ َلْواَل لِنَ ْهَتِديَ ُكنَّا َوَما ِلَهَذا َهَدانَا الَِّذي لِلَّهِ اْلَحْمدُ َوَقالُواقوله تعاىل : -

ُأورِثْ ُتُموَها اْلَجنَّةُ تِْلُكمُ َأنْ َونُوُدوا بِاْلَحقِّ رَب َِّنا ُرُسلُ َجاَءتْ َلَقدْ اللَّهُ َهَدانَا

.(43األعراف : ) تَ ْعَمُلونَ ُكْنُتمْ ِبَما

576: ، ص 6ه ، ج : 2000حممد بن جرير الطبي ، جامع البيان يف تأويل القرآن، مؤسسة الرسالة : الطبعة األوىل 4142

َكتبة العصريَّة للطَباعة والّنش ر، 1307فتح البيان يف مقاصد القرآن، أبو الطيب حممد صديق احلسيين البخاري الِقنَّوجي )املتوىف: ه (، امل

147، ص : 3م، ج : 1992 -ه 1412َبريوت، –َصيَدا


34

من فيه حنن الذي هذا أكسبنا الذي للعمل وفقنا الذي هلل احلمد

( اهلل هدانا أن لوال لنهتدي كنا وما= ) عنا عذابه وصرف وفضله اهلل كرامة

وَطو له مبّنه ووفقنا له اهلل أرشدنا أن لوال لذلك، لنرشد كنا وما: يقول ،43 .

َكْيدَ يَ ْهِدي اَل اللَّهَ َوَأنَّ بِاْلغَْيبِ َأُخْنهُ َلمْ أَنِّي لِيَ ْعَلمَ َذِلكَ قوله تعاىل : -

(52: يوسف) اْلَخائِِنينَ

.44خيانتهم يف يرشدهم وال اخليانة، أهل يوفق ال اهلل وأن

َية ِإن َُّهمْ بِاْلَحقِّ نَ َبَأُهمْ َعَلْيكَ نَ ُقص َنْحنُ قوله تعاىل : - ِبَربِِّهمْ آَمُنوا ِفت ْ

. (13الكهف : ) ُهًدى َوِزْدنَاُهمْ

وزدناهم بالتثبيت على اإلميان، والتوفيق للعمل الصاحل، أي

.45واالنقطاع إىل اهلل، والزهد ىف الدنيا

َوَمْن ُيْضِلْل فَ َلْن َتِجَد َلُه َولِيًّا اْلُمْهَتدِ اللَُّه فَ ُهَو يَ ْهدِ َمْن : قوله تعاىل -

.(17الكهف : ُمْرِشًدا )

440 -439، ص : 12نفس املرجع تفسري الطبي ، ............... ، اجلوز 43الطبعة: الثانية، مزيدة ومنقحة، ، السعودية –جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف ، خنبة من أساتذة التفسري، التفسري امليسر 44

241، ص: 1، ج : م 2009 -ه 1430 -ه 1365األوىل، صر، الطبعة مبمكتبة ومطبعة مصطفى الباىب احلليب ، ه (1371أمحد بن مصطفى املراغي )املتوىف: ، تفسري املراغي 45

124، ص : 15، ج : م 1946


35

من يوّفقه اهلل لالهتداء بآياته وحججه إىل احلق كأصحاب أي

الكهف، فهو املهتدى الذي أصاب سبيل احلق، وفاز باحلظ األوفر ىف

.46الدارين

الكهف : ) َرَشًدا َهَذا ِمنْ أِلَقْ َربَ رَبِّي يَ ْهِدَينِ َأنْ َعَسى َوُقلْ قوله تعاىل : -

24) .

وأظهر للناس، إرشادا أقرب لشىء رىب يوّفقىن أن عسى وقل أي

اَلِئلِ ال بَ ي َِّناتِ ِمنَ ي ؤ تِييِن اللَّهَ َلَعلَّ .47الكهف أهل نبأ من حجة َعَلى َوالدَّ

يف أَع َظم ه وَ َما النُّب وَّةِ ادَِّعاءِ يف ال َقو لِ َصاِدق اللَّهِ ِعن دِ ِمن َنيبي َأينِّ ِصحَّةِ

اَللَةِ فِ َأص َحابِ نَ َبأِ ِمن َرَشًدا َوأَق َرب الدَّ ال َكه 48.

الرِّياحَ يُ ْرِسلُ َوَمنْ َواْلَبْحرِ اْلبَ رِّ ظُُلماتِ ِفي يَ ْهِديُكمْ َأمَّنْ قوله تعاىل : -

(.63النمل : ) رَْحَمِتهِ يََديْ بَ ْينَ ُبْشراً

أي أمن تشركون باهلل خري، أم من يرشدكم ىف ظلمات الب والبحر

. 49فضللتم الطريقإذا أظلمت عليكم السبل

128، ص : 15نفس املرجع تفسري املراغي، ...............................، ج 46ه (، مكتبة ومطبعة مصطفى الباىب احلليب وأوالده مبصر، الطبعة: األوىل، 1371تفسري املراغي، ألمحد بن مصطفى املراغي )املتوىف: 47

137، ص : 15م ..................، ج : 1946 -ه 1365 –ه (، دار إحياء الرتاث العريب 606التفسري الكبري، أبو عبد اهلل حممد بن الرازي امللقب بفخر الدين الرازي خطيب الري )املتوىف: 48

452، ص : 21ه ، ج : 1420 -بريوت، الطبعة: الثالثة 10، ص : 20املراغي،...............................................، ج : نفس املرجع تفسري 49


36

نَ َنا بِاْلَحقِّ َواَل ُتْشِطْط قوله تعاىل : - ِإَلى َسَواِء الصَِّراطِ َواْهِدنَاَفاْحُكْم بَ ي ْ

(22ص : ) احلق إىل أرشدنا واملعىن والصواب، العدل أي وحمجته وسطه أي

. 50عليه وامحلنا

َلُهْم َكْم َأْهَلْكَنا ِمْن قَ ْبِلِهْم ِمَن اْلُقُروِن َيْمُشوَن ِفي يَ ْهدِ َأَوَلْم قوله تعاىل : -

(. 26السجدة : ) َمَساِكِنِهمْ

األمم من قبلهم اهلل أهلك ما بالرسل املكذبني هؤالء يرشد مل أو

احلق، سبل من به جاءوهم فيما إياهم وخمالفتهم لرسلهم، بتكذيبهم املاضية

.51باقية منهم يبق فلم

.(27الزخرف : ) َسيَ ْهِدينِ َفِإنَّهُ َفَطَرِني الَِّذي ِإالَّ قوله تعاىل : -

.52الرشد سبيل التباع ويوفقين احلّق، للدين سيقومين فإنه

(.23الصافات:) إَِلى ِصَراِط اْلَجِحيمِ َفاْهُدوُهمْ ِمْن ُدوِن اللَِّه قوله تعاىل : -

. 53عليها ودلوهم جهنم طريق إىل رشدوهماف أي

.(17 :حممد) ُهدىً زاَدُهمْ اْهَتَدْوا َوالَِّذينَ تعاىل : قوله -

َكتبة العصريَّة للطَباعة والّنش ر، 1307البخاري الِقنَّوجي )املتوىف: فتح البيان يف مقاصد القرآن، أبو الطيب حممد صديق احلسيين 50

ه (، امل 29ص : 12م، ج : 1992 -ه 1412َبريوت، عام النشر:

ه (، مكتبة ومطبعة مصطفى الباىب احلليب وأوالده مبصر، الطبعة: األوىل، 1371تفسري املراغي، أمحد بن مصطفى املراغي )املتوىف: 51 119، 21م، ج : 1946 -ه 1365

52 588، ص : 21تفسري الطبي ................، ج :

50، ص : 23..........................، ج : نفس املرجع تفسري املراغى 53


37

الصالة عليه الرسول قول أو واإِلهلام، بالتوفيق اهلل زادهم أي

.54والسالم

.(11 : التغابن) قَ ْلَبهُ يَ ْهدِ بِاللَّهِ يُ ْؤِمنْ َوَمنْ : تعاىل قوله -

.55بقضائه والرضا ألمره بالتسليم قلبه اهلل يوفِّق أي قلبه يهد

َلَمعَ اللَّهَ َوِإنَّ ُسبُ َلَنا لَنَ ْهِديَ ن َُّهمْ ِفيَنا َجاَهُدوا َوالَِّذينَ قوله تعاىل : -

. (69العنكبوت : ) اْلُمْحِسِنينَ

ِديَ ن َّه م ) وذلك ،املستقيم الطريق إلصابة لنوفقنهم: يقول( س ب َلنا لَنَ ه

عليه اهلل صلى حممدا به اهلل بعث الذي اإلسالم هو الذي اهلل دين إصابة

. 56وسلم

اقْ َتِدْه ُقْل الَّ َأْسئَ ُلُكْم َعَلْيِه فَِبُهداُهمُ ُأولِئَك الَِّذيَن َهَدى اللَُّه : قوله تعاىل -

. (90األنعام : )َأْجراً ِإْن ُهَو ِإالَّ ِذْكرى لِْلعاَلِميَن

َتِده فَِبه داه م توافقوا ما هبداهم واملراد باالقتداء طريقهم فاختص اق

ليست فإهنا فيها، املختلف الفروع دون الدين وأصول التوحيد من عليه

.57مجيعاً هبم التأسي ميكن وال الكل إىل مضافاً هدى

ه (، دار إحياء الرتاث 685أنوار التنزيل وأسرار التأويل، ناصر الدين أبو سعيد عبد اهلل بن عمر بن حممد الشريازي البيضاوي )املتوىف: 54

122: ص 5: ه ، ج 1418 -بريوت، الطبعة: األوىل –العريب 421، ص : 23ه ، اجلوز 2000جامع البيان يف تأويل القرآن، مؤسسة الرسالة : الطبعة األوىل حممد بن جرير الطبي ، 5556

63، ص : 20نفس املرجع تفسري الطبي ...............، ج : 171، ص : 2نفس املرجع تفسري البيضاوي، .........................، ج : 57


38

(.5)اجلمعة : الظَّاِلِمينَ اْلَقْومَ يَ ْهِدي ال َواللَّهُ قوله تعاىل : -

.58رهبم بآيات فكفروا أنفسهم، ظلموا الذين القوم يوفِّق ال واهللأي

الزمر : ) اْلُمتَِّقينَ ِمنَ َلُكْنتُ َهَداِني اللَّهَ َأنَّ َلوْ تَ ُقولَ : َأوْ قوله تعاىل -

57).

اتقى امن لكنت وطاعته، دينه إىل أرشدىن اهلل أن لو: تقول أو أي

.59واملعاصي الشرك فرتك اهلل

.الهدى على سبيل نور وبيان .2

وهذا املعىن يكون يف :

البقرة) اْلُمْفِلُحونَ ُهمُ َوُأولَ ِئكَ ۖ رَّبِِّهمْ مِّن ُهًدى َعَلى ُأولَ ِئكَ : تعاىل قوله -

:5).

جرير ابن وقال. 60اهلل من وتبصرة وبيان نور على أي( ه ًدى َعَلىّٰ )

م مِّن ه ًدى َعَلىّٰ أ ولَِّٰئكَ ) تعاىل قوله معىن وأما: فإهنم ذلك معىن فإن( رَّهبِِّ

هلم وتوفيقه إيّاهم بتسديده وسداد واستقامة وبرهان رهبم من نور على

. وتأويل

(. 28)الفتح : اْلَحقِّ َوِدينِ بِاْلُهَدى َرُسوَلهُ َأْرَسلَ الَِّذي ُهوَ قوله تعاىل : -

378، ص : 23.....،ج : نفس املرجع تفسري الطبي .......... 58 25، ص : 24نفس املرجع تفسري املراغي ........................................، ج : 5960

96. وانظر ابن جرير، ص: 45، ص : 1،ج : 2012لبنان -اإلمام احلافظ ابن كثري، تفسري ابن كثري، دار الكتب العلمية، بريوت .1994بريوت -مؤسسة الرسالة


39

الواضح، بالبيان َوَسلَّم َعَلي هِ اهلل َصلَّى حممدا رسوله أرسل الذي

. 61إليه خلقه داعيا أرسله الذي; اإلسالم وهو احَلق، َوِدين

(.10)البلد : النَّْجَدْينِ َوَهَديْ َناهُ : قوله تعاىل -

ري طَرِيق لَه بَ ي َّنَّا اخلري طريق ونعرفك لك نبني أمل أي. 62َوالشَّرّ اخل

. 63؟والشر

)فصلت اْلُهَدى َعَلى اْلَعَمى َفاْسَتَحب وا فَ َهَديْ َناُهمْ َثُمودُ َوَأمَّاقوله تعاىل : -

:17 .)

.64من توحيد اهلل هلم بينه الذي البيان على العمى فاختاروا

َأوْ ُأوتِيُتمْ َما ِمْثلَ َأَحد يُ ْؤَتى َأنْ اللَّهِ ُهَدى اْلُهَدى ِإنَّ ُقلْ قوله تعاىل : -

(.73)آل عمران : رَبُِّكمْ ِعْندَ ُيَحاج وُكمْ

قَّ ال بَ َيانَ ِإنَّ َأي َوَجلَّ َعزَّ اللَّهِ بَ َيان ه وَ احلَ 65 .

َنا ِإنَّ : تعاىل قوله - (.12: الليل) لَْلُهَدى َعَلي ْ

260، ص : 22نفس املرجع تفسري الطبي............، ج : 61ه ( وجالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي )املتوىف: 864تفسري اجلاللني، جالل الدين حممد بن أمحد احمللي )املتوىف: 62

. 535، ص :3. وانظر صفوة التفاسري للصابوين ....ج : 808القاهرة، ص : –ه (، دار احلديث 911ه ، 1418دمشق، الطبعة : الثانية ، –التفسري املنري يف العقيدة والشريعة واملنهج، د وهبة بن مصطفى الزحيلي، دار الفكر املعاصر 63

250، ص : 30ج : 449، 21نفس املرجع تفسري الطبي...................................، ج : 6465

ه (، دار الكتب 671حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري اخلزرجي مشس الدين القرطيب )املتوىف: تفسري القرطيب، أبو عبد اهلل 113، ص : 4م، ج : 1964 -ه 1384القاهرة، الطبعة: الثانية، –املصرية


40

َنا ِإنَّ َأي َ َأن َعَلي مبَع ىَن : فَاهل َدى. الضَّاَللَةِ َطرِيقِ ِمن اهل َدى طَرِيقَ ن بَ نيِّ

َكاِم، بَ َيانِ َح َوَحرَاِمِه، َحاَللِهِ بَ َيان ال بَ َيان ، اللَّهِ َعَلى َأي . الزَّجَّاج قَالَه األ

اللَّهِ فَ َعَلى اهل َدى َسَلكَ َمن : ال َفرَّاء َوقَالَ . قَ َتاَدة قَالَه َوَمع ِصَيِتِه، َوطَاَعِتهِ

. 66َسِبيل ه

َسَواءَ يَ ْهِديَِني َأنْ رَبِّي َعَسى َقالَ َمْدَينَ تِْلَقاءَ تَ َوجَّهَ َوَلمَّا: تعاىل قوله -

(.22: القصص) السَِّبيلِ

ذلك قال وإمنا مدين، إىل السبيل قصد يل يبني أن ريب عسى: يقول

.67إليها الطريق يعرف يكن مل ألنه

.الهدى بمعنى القرآن والنبي .3

: وهذ املعىن يكون يف

َها اْهِبطُوا قُ ْلَنا: تعاىل قوله - تَِبعَ َفَمن ُهًدى مِّنِّي يَأْتِيَ نَُّكم َفِإمَّا ۖ َجِميًعا ِمن ْ

(.38: البقرة) َيْحَزنُونَ ُهمْ َواَل َعَلْيِهمْ َخْوف َفَل ُهَدايَ

وقال وسلم، عليه اهلل صلى حممد: اهلدى: حيان بن مقاتل وقال

. 68صحيحان القوالن وهذا. القرآن: اهلدى: احلسن

86، ص : 20تفسري القرطيب ....................، ج : 6667

549، ص : 19م ج : 2000 -ه 1420ه (، الطبعة: األوىل، 310جريرالطبي )املتوىف: جامع البيان يف تأويل القرآن، حممد بن 78، ص : 1، ج : 2012لبنان -نفس املرجع تفسري ابن كثري، دار الكتب العلمية، بريوت 68


41

ۖ ِإنََّما ۦ رَّبِّهِ مِّن َءايَة َعَلْيهِ أُنِزلَ ۖ َلْواَل ۖ َكَفُروا ٱلَِّذينَ َويَ ُقولُ قوله تعاىل : -

(.7 : )سورة الرعد َهادٍ قَ ْومٍ َوِلُكلِّ ُمنِذر أَنتَ

وعن عكرمة وأيب الضحى . نيب أي( َهادٍ قَ و مٍ َوِلك لِّ ) جماهد وعن

. 69 قاال : هو حممد صلى اهلل عليه وسلم( َهادٍ قَ ْومٍ َوِلُكلِّ )

اهلل إىل يدعوهم نيب أي( َهادٍ قَ و مٍ َوِلك لِّ ) اللَّه إىل وداع نيب أي .70

ع وهم اآليات من ي ع َطى مبا يد 71 .

َواَل َيِضل َفَل ُهَدايَ ات ََّبعَ َفَمنِ ُهًدى ِمنِّي يَْأتِيَ نَُّكمْ َفِإمَّا: قوله تعاىل -

. (123طه : ) َيْشَقى

َوال ك ت بَ الرُّس لَ يَ ع يِن ( ه دايَ تَِبعَ َفَمن )72.

النَّاَس َأْن يُ ْؤِمُنوا ِإْذ جاَءُهُم اْلُهدى ِإالَّ َأْن قالُوا َوما َمَنَع : قوله تعاىل -

(94اإلسراء : أَبَ َعَث اللَُّه َبَشراً َرُسوالً )

يَ ع يِن الرُّس َل َوال ك ت َب من عند اهلل بالدعاء إليه73.

( 55)الكهف : اْلُهَدى َجاَءُهمُ ِإذْ يُ ْؤِمُنوا َأنْ النَّاسَ َمَنعَ َوَماقوله تعاىل : -

451، ص : 2نفس املرجع تفسري ابن كثري ................،ج : 69 285، ص : 9............. ج : قرطيبنفس املرجع تفسري ال 70م، 1988 -ه 1408بريوت : الطبعة: األوىل –ه (، الناشر: عامل الكتب 311معاين القرآن وإعرابه، أبو إسحاق الزجاج )املتوىف: 71

140، ص : 3ج :72

258، ص: 11تفسري القرطيب ............، ج : 332، ص : 10ج : تفسري القرطيب ............، 73


42

اَلم َوحم َمَّد َعَلي ِه الصَّاَلة َوالسَّاَلم َأِي ال ق ر آن َواإل ِس 74 .

(.23: النجم )سورة اْلُهَدى رَبِِّهمُ ِمنْ َجاَءُهمْ َوَلَقدْ قوله تعاىل : -

م ِمن جاَءه م َوَلَقد بِهِ ي ع َتدُّ اَل َحالٍ َعَلى أَن َّه م ِإىَل / ِإَشارَة اهل دى َرهبِِّ

: األ وىَل ،َثاَلثَة و ج وه ِفيهِ َواهل َدى الرُّس لِ مبَِجيءِ َوحَتَقَّقَ َعَلي هِ َمق د ور ال َيِقنيَ أِلَنَّ

يهتدوا ومل والرسول القرآن فاهلدى. 75املعجزات: الثالث الرسل: الثاين القرآن

. 76هبما

الهدى بمعنى دين اإلسلم. .4

: وهذ املعىن يكون يف

(120البقرة : ) اْلُهَدى ُهوَ اللَّهِ ُهَدى ِإنَّ ُقلْ : قوله تعاىل -

يصح والذي باحلق اهلدى هو اإلسالم هو الذي اللَّه هدى أن يعىن

.77هدى يسمى أن

ُهدىً لََعلى ِإنَّكَ رَبِّكَ ِإلى َوادْعُ اأْلَْمرِ ِفي يُنازُِعنَّكَ َفل: قوله تعاىل -

.(67احلج : ) ُمْسَتِقيمٍ

5، ص: 11تفسري القرطيب ............، ج : 74بريوت، الطبعة: الثالثة –ه (، دار إحياء الرتاث العريب 606ي )املتوىف: از التفسري الكبري، أبو عبد اهلل حممد بن عمر الرازي خطيب الر 75 .252، ص : 28ه ، ج : 1420 -

بريوت، ج : –الفكر ه (، دار1127إلستانبويل احلنفي اخللويت , املوىل أبو الفداء )املتوىف: روح البيان، إمساعيل حقي بن مصطفى ا 76 .235، ص : 9

183ه ، اجلوز األول، ص : 1407بريوت، –أبو القاسم حممود الزخمشري، تفسري الكشاف ، دار الكتاب العريب 77


43

َتِقيمٍ . )ِدينٍ َأي ( ه ًدى َلَعَلى إِنَّكَ ) فيه اعوجاج ال قومي َأي ( م س 78.

َتِقيمٍ َواِضحٍ طَرِيقٍ وهو سعادة الدنيا واآلخرة ال َمق ص ودِ

s-1 لىولأا ةيعماجا ةجردلا ءافيتسلا...

Documents