sistematiese teologie ii - lickts.co.zalickts.co.za/polemiek 101.pdf · skema b 55 werksopdragte 56...
TRANSCRIPT
1
SISTEMATIESE TEOLOGIE II
DIPLOMA IN PASTORALE LEIERSKAP
Module 1
POLEMIEK 101
2
Inhoud Bladsy no
Inhoud Bladsy no
Inleiding 2
Die Doderyk 2
Tofet / Gehenna 6
Tartarus and Abussos 6
Konstrukise 8
Bewoners van Sheol / Hades 10
Heiliges van Sheol / Hades 17
Oordeel en poel van vuur 19
Russelliete 21
Ewige Straf 24
Aanbevole Boeke 26
Additional Studies
Lesing 1 Oorsig 27
Lesing 2 Oorsig van Lesing 1 28
Lesing 3 Feitlike beskrywing van dood op Bybelse gr onde 33
Lesing 4 Die Mens en sy dood 35
Lesing 5 Doderyk en Paradys 38
Lesing 6 Implikasie van NT siening oor paradys 42
Lesing 7 Sleutel verklarings rakende die opstanding 46
Lesing 8 Lesing 7 vervolg 49
Skema A 52
Skema B 55
Werksopdragte 56
3
POLEMIEK
Inleiding
Dit is noodsaaklik dat die Skrif i.v.m. hierdie ond erwerp baie duidelik
verstaan moet word, ten einde in staat te wees om d iegene wat die Skrifte
verdraai, te weerstaan. Hulle verlei baie mense weg van die waarheid af en
bring hulle op ‘n dwaalweg. Dit is ons plig as goei e navolgers van die Kruis
van Christus, om teen hulle en hul valse leringe op te tree. Die beste skans is
om die Woord van God noukeurig en biddend i.v.m. hi erdie onderwerp te
bestudeer.
Die Doderyk: Dit word Sheol/Hades genoem.
Sheol is die Hebreeuse woord wat in die Ou Testamen t vir die Doderyk
gebruik word. Hades is die Griekse woord in die Nuw e Testament en het
dieselfde betekenis. Volgens die algemene opinie va n die beste Hebreeuse
en Griekse geleerdes het die Griekse woord Hades di eselfde betekenis as die
Hebreeuse woord Sheol.
Hades is die woord wat vir Sheol gebruik was toe di e Ou Testament in die
jaar 300270 v.C. van Hebreeus in Grieks vertaal is. Dit is dus duidelik dat
Sheol en Hades te alle tye dieselfde betekenis het. Vir die voordeel van die
student, sal dit regdeur die lesings as ’n saamgest elde woord gebruik word.
Sheol verskyn 65 keer in die Ou Testament en Hades 11 keer in die Nuwe
Testament. Dit moet egter duidelik verstaan word da t wanneer verwys word
na Sheol/Hades daar nie na die hel, graf of put ver wys word nie.
Wat is Sheol/Hades?
Om dit duideliker te verstaan, moet u aandag eers b epaal word by dit wat
Sheol/Hades nie is nie.
4
Eerstens:
Die graf is nie Sheol/Hades nie. Sheol verskyn 65 k eer in die Ou Testament.
Die Statebybel vertaal dit 30 maal met graf en 30 m aal met hel. In die Nuwe
Testament kom Hades 11 maal voor en word dit in Ned erlands met hel
vertaal. U sal egter vind dat Sheol/Hades nooit die betekenis van graf of hel
weergee nie. Dit is die verblyfplek van die geeste van die afgestorwenes. Dit
is die doderyk.
Tweedens:
Sheol/Hades kan dus nie graf beteken in enigeen van die 71 tekste waar dit
gebruik word nie. Die redes daarvoor is:
1. Dit word nooit in die meervoud gebruik nie;
2. Nie ’n enkele keer word daar aangedui dat dit op die oppervlakte van
die aarde geleë is nie;
3. Die liggaam van ’n mens word nooit daarin geplaa s nie;
4. Sheol/Hades word nooit gebou, gegrawe of gemaak nie;
5. U lees nêrens dat dit deur ’n mens aangeraak wor d nie.
Die vertaling van graf.
Die woord graf word korrek vertaal uit die oorspron klike tale. Die Hebreeuse
woord vir graf is Queber en die Griekse woord in di e Nuwe Testament is
Mnemeion.
In die Ou Testament word die woord Queber 68 maal a s volg gebruik:
1. Eenmaal as ’n begraafplaas;
2. Tweemaal as begrawe lê;
3. Vyf-en-sestig maal as graf;
4. Nege-en-twintig maal verskyn dit in die meervoud ;
5. Twee-en-dertig maal word dit aangedui as geleë o p die aarde;
6. Sewe-en-dertig maal gaan die liggaam daarin;
5
7. Drie-en-dertig maal word die liggaamdeur iemand anders daarin
geplaas;
8. Ses maal word dit deur die mens gegrawe of voorb erei;
9. Vyf maal word die mens verbied om dit aan te raa k vanweë
seremoniële
10. voorskrifte;
11. Vier-en-veertig maal verwys dit na individue.
Die redes waarom Sheol/Hades nie die hel is nie.
In die Ou Testament word die Hebreeuse woord Tofet aangetref; in die Nuwe
Testament die Griekse woord Gehenna. Albei het dies elfde betekenis, en d.i.
’n ewige brand. In die algemeen word die twee woord e behoorlik vertaal met
hel of die gelyke daarvan, nl. die poel van vuur.
Tofet/Gehenna sal die uiteindelike en ewige verblyf plek van die goddelose
wees. D.i. net die siel wat na Sheol/Hades toe gaan , maar in Matt. 5:29,30;
10:28 toon die Here dat beide siel en liggaam na To fet/Gehenna, nl. die hel, of
die poel van vuur sal gaan.
Let op na die volgende feite:
1. Die Here verwys agt maal na die feit dat die lig gaam na Tofet/Gehenna
gaan.
2. Gehenna kom 12 maal in die Nuwe Testament voor e n het dieselfde
betekenis as hel en die poel van vuur.
3. Elf van die 12 male kom dit uit die mond van Chr istus Jesus en
gebruik Hy dit as ’n ernstige waarskuwing i.v.m. di e uiteindelike
gevolge van sonde.
4. Elf maal word vuur in dié verband genoem.
5. Agt maal word dit as ewigdurend beskrywe, en too n dit ’n plek aan
waar hulle wurm nie sterf en die vuur nie uitgeblus word nie.
6
6. Open. 20:14 verklaar dat Sheol/Hades met die Wit Troon-oordeel in
Tofet/Gehenna (die hel, of die poel van vuur) gewer p sal word.
Daar is nog niemand in Tofet/Gehenna (die Hel) nie :
1. Volgens die leer van die Skrif is daar nog niema nd na die hel toe
gestuur nie. Die eerste lewende wesens om daarheen te gaan sal die
Antichris en die valse profeet wees (Open. 19:20).
2. Die volgende sal die goddelose aan die linkerhan d van Christus wees
wanneer Hy sal kom om die nasies te kom oordeel (Ma tt. 25:41).
Volgens die woorde van Christus sal die mense by di e oordeel nie
sterwe nie, maar wel lewendig in die poel van vuur gewerp word.
Hierdie vuur is spesiaal vir die duiwel en sy engel e voorberei. Dit is
verkeerd om te sê dat die duiwel en sy engele nou i n die hel is. Paulus
toon in Ef. 6:12 dat die duiwel en demone nou as wê reldheersers van
die duisternis van hierdie eeu regeer. Ef. 2:2 verw ys na die duiwel as
die owerste van die mag in die lug. Die duiwel sal aan die einde van die
duisendjarige regering van Christus in die hel, die poel van vuur
gewerp word, dit wil sê ’n hele 1000 jaar nadat die Antichris en die
valse profeet daarin gewerp was.
Sheol/Hades is nie Tartarus nie.
In die derde plek word gevind dat Sheol/Hades nie T artarus, die verblyfplek
van gevalle engele is nie. Hierdie woord word slegs een maal in die Bybel
gebruik en wel in 2 Pet. 2:4 (Eng. Revised Version) . Dit word in Engels,
Nederlands en Afrikaans as hel vertaal.
2 Pet. 2:4 lees so: ‘Want as God die engele wat ges ondig het, nie gespaar het
nie maar hulle in die hel gewerp en aan kettings va n duisternis oorgegee het,
om vir die oordeel in bewaring gehou te word. Tarta rus is ook nie dieselfde
plak as Sheol/Hades nie, dog skyn ’n aparte bewaarp laas
7
te wees vir die gevalle engele wat vir die laaste o ordeel bestemd is. Ook hulle
sal saam met die duiwel in die “poel van vuur” gewe rp word.
Sheol/Hades is nie Abussos nie.
Abussos word in die Nederlandse Bybel met “put des afgronds” en ”kuil”
vertaal. Nege maal word dit in die Nuwe Testament g evind, maar daar is nie
’n gelyke woord in die Ou Testament nie. Dit sal di e verblyfplek van die
duiwel en demone wees gedurende die 1000-jarige reg ering van Christus op
aarde. Abussos skyn heeltemal apart en afsonderlik te wees van
Sheol/Hades. Ook skyn dit nie dieselfde te wees as Tartarus wat die
teenswoordige verblyfplek van die engele is nie. Da ar moet in gedagte gehou
word dat die Bybel ’n onderskeid maak tussen demone en gevalle
engele. Daar word nooit na hulle verwys as dieselfd e wesens nie.
Die “afgrond” (Abussos) skyn apart van Sheol/Hades te wees, hoewel dit wil
skyn dat volgens ’n Ou Testamentiese verwysing na d ie val van Satan die
twee plekke verwant is aan mekaar. Jes. 14:15 lees so: “Ja, in die doderyk
sal jy neergewerp word, in die diepste plekke van d ie kuil.”
U lees nooit dat daar siele van mense in die afgro nd is nie en daar is ook
geen verwysing in die Bybel dat die duiwel en die d emone met verlore mense
in Sheol/Hades, gedurende die tussenstaat en voor d ie laaste oordeel, iets te
doen het nie. Eers ná die Wit Troon-oordeel sal hul le almal in die hel, die poel
van vuur gewerp word. Die goddelose hier op aarde g ee voor dat hulle nie in
Sheol/Hades of die hel glo nie, maar daar word wel gevind dat die demone
ten volle bewus is van hulle uiteindelike verdoemen is en wat hulle lot sal
wees. Op ’n keer het Jesus op die punt gestaan om d ie legioen van demone
uit die besetene van Gadara te werp, maar hulle het Hom gesmeek om hulle
nie na die onderwêreld toe te stuur nie (Luk. 8:31) . In Matt. 8:29 lees u soos
volg: ‘En meteens skreeu hulle en sê: Wat het ons m et u te doen, Jesus,
Seun van God? Het U hier gekom om ons voor die tyd te pynig?’
8
Hierdie demone het Jesus Christus as hulle Regter e rken en was ten volle
bewus daarvan dat dit in Sy vermoë was om hulle oom bliklik na hulle plek
van pyniging, nl. die afgrond te stuur. Hulle het C hristus nie gevra om hulle
nie na die see toe te stuur nie, maar wel nie na di e afgrond toe nie, want dan
sou hulle voor hulle tyd gepynig word. Die ergste v an alles is dat die duiwel,
demone, gevalle engele en elke ongeredde seun van A dam alreeds
veroordeel is. Vir die ongeredde mens is daar nou n og hoop, want as hy
homself tot God bekeer, sal hy gered word, maar ind ien hy dit nie doen nie,
is hy alreeds saam met al die bose magte op pad na hulle onderskeie
gevangenisse. Daar sal hulle almal moet bly tot na die 1000-jarige regering
van Christus, om voor die groot Wit Troon-oordeel t e verskyn.
Waar is Sheol/Hades?
Van die 65 tekste in die Ou Testament wat na Sheol/ Hades verwys is daar 20
van hulle wat na ’n afwaartse plek verwys; net vier word hier genoem en die
ander kan u met die hulp van ’n konkordansie nalees .
1. Gen. 37:35 – Jakob sê: “Ek sal na my seun in She ol (Afr. die doderyk)
afdaal.”
2. Job 7:9 – Hy kom nie weer op wat na Sheol (Doder yk) neerdaal nie.
3. Jes. 14:11 – Jou trots is neergewerp in Sheol.
4. Ps. 55:16 – Laat hulle lewendig in Sheol neerdaa l.
In elk van hierdie Ou Testamentiese tekste, sowel a s in baie ander wat later
teëgekom sal word, word die ligging van Sheol as af waarts aangedui. In
beide gevalle toon dit a na ’n afwaartse plek.
1. Matt. 11:23 – Jy sal tot Hades toe neergestort w ord.
2. Luk. 10:15 – Jy sal tot Hades toe neergestort wo rd.
9
U sal nooit vind dat die Skrifte Sheol/Hades op die aarde of bokant die aarde
plaas nie, maar altyd in ’n afwaartse rigting. Afwa arts van enige plek van
hierdie planeet af is in die rigting van die middel punt. Uit Nuwe
Testamentiese gedeeltes sal dit duidelik word, dat niemand anders as die
Here self verwys na Sheol/Hades as ’n plek wat in d ie hart van die aarde
gesete is.
Die konstruksie op bladsy 10 sal u min of meer ’n idee gee van Sheol/Hades
(die Doderyk) en Tofet/Gehenna (die Hel).
NUWE TESTAMENT
Na sy kruisdood het Christus na
die doderyk neergedaal.
Matt. 11:23; Luk. 10:15; 16:23
Ef. 4:9; 1Pet. 3:19; Hand. 2:27, 31;
1Kor. 15:55; Open. 1:8
Ou Testament
Gen. 37:35; 42:38; 44:29;
Num. 16:30; Ps.55:16; Eseg. 31:15;
Deut. 32:22; 1Sam. 2:6;
1Kon.. 2:6; 2:9;
Ps. 9:18. Profesieë i.v.m. Christus:
Ps. 16:10; Spr. 15:24; 30:16;
Jes. 14:9
10
Met die opstanding van Christus het Hy die siele va n die afgestorwe
gelowiges saam met Hom uit die doderyk weggeneem. L ees die volgende
tekste – Matt. 27:52; 2 Kor. 5:8; Hand. 7:56-60; 1 Kor. 12:2-4. Dit is duidelik
dat wanneer die regverdiges nou te sterwe kom, hull e reguit na die derde
Hemel, nl. die Paradys toe gaan.
Die goddelose wat in die Doderyk is, en wat nog st eeds daarheen gaan, sal
daar bly tot en met die groot Wit Troon-oordeel; da arna sal hulle in die poel
van vuur gewerp word. Satan uit Abussos en die geva lle engele uit Tartarus
sal saam met die goddelose en Hades daarheen gaan.
Deur wie word Sheol/Hades bewoon?
1. Gen. 37:35.
Lees dit weer. Jakob het dit baie duidelik gestel t oe hy gesê het: “Nee,
treurende sal ek na my seun in die doderyk afdaal. Met die opstanding van
11
Christus, soos wat later aangetoon sal word, het da ar ’n groot verandering
m.b.t. die verblyfplek van die afgestorwe regverdig es gekom, maar tot op
daardie stadium, het almal wat gesterwe het, regver diges sowel as
onregverdiges, almal na die doderyk gegaan. (Sien d ie konstruksie op bladsy
10).
2. Numeri 16:1-34.
Lees dit. Hier is ’n merkwaardige beskrywing van me nse, nl. Korag, Datan en
Abiram wat lewendig na Sheol/Hades afgedaal het. Al mal is bekend met die
verhaal van hoedat God Moses na Egipte toe gestuur het om Sy volk na die
land van Kanaän te lei. Op ’n sekere tydstip gedure nde hulle omswerwinge in
die wildernis het daar ’n opstand teen Moses plaas gevind. Korag, Datan en
Abiram het hierdie opstand gelei, maar God het Mose s heeltemal beskerm.
God het deur Moses vir hulle, saam met die 250 ande r wat aan die opstand
deelgeneem het, beveel om hulle koper vuurpanne te neem. In hierdie panne
moes hulle reukwerk en vuur plaas en dan moes hulle voor Sy aangesig voor
die Tabernakel verskyn. Die volk was aangesê om van hierdie opstand-leiers
te skei. Let nou op wat gebeur wanneer God iets nuu ts laat plaasvind. Lees
verse 28-35. Die aarde het sy mond oopgemaak en hul le verslind . . . So het
hulle dan met alles wat hulle s’n was, lewendig na die doderyk afgedaal; en
die aarde het hulle oordek . . .
Hierdie is ’n merkwaardige historiese feit wat u di e kragtigste versekering
gee dat Sheol/Hades êrens in die hart van die aarde is. Daar is diegene wat
probeer ontken dat hierdie gebeurtenis ’n histories e feit is, maar u word
daaraan herinner dat God aan Moses bevel gegee het om die vuurpanne van
hierdie opstandelinge te neem en om daarvan dun pla te te slaan as ’n
oortreksel vir die altaar. Daarna het hulle dit voo r die aangesig van die Here
gebring – daarom is hulle heilig; en hulle sal vir die kinders van Israel ’n
teken wees.
12
Ook die staf van Aäron wat gebloei het, was op hier die tydstip in die ark
geplaas sodat hulle gedurig aan hierdie merkwaardig e gebeurtenis herinner
kon word. Dit is ’n geskiedkundige feit dat hierdie oortreksel op die Altaar
gebly het en dat die staf in die Verbondsark bewaar was gedurende hulle
hele verblyf in Palestina.
Die ‘nuwe ding’ wat God geskep het, was die feit da t hierdie manne lewendig
in Sheol/Hades neergedaal het. Dit is die enigste g eval in die Bybel waar die
liggaam van enige persoon ooit na Sheol/Hades toe g egaan het. Hierdie
gebeurtenis toon baie duidelik dat Sheol/Hades nie ’n toestand is nie, maar
wel ’n bepaalde plek.
3. Samuel en die towerheks van Endor (1 Sam. 28:1-1 9).
Hier het u ’n beskrywing van ’n ander baie merkwaar dige geval. In vers 3 lees
u as volg: “En Sameul het gesterwe ‘n .. en hom beg rawe in Rama, naamlik in
sy stad.” Let op die feit dat Samuel in Rama, in sy eie stad begrawe was en
dat Saul al die Spiritistiese mediums van daardie d ae uit die land verwyder
het. Hiermee het Saul God se bevele uitgevoer wat i n Lev. 20:27 en 19:31
gegee was. (Lees dit asb.) U moet in gedagte hou da t hierdie mediums nie
die geeste van die dode oproep nie, maar dat hulle gemeenskap met die
demone is wat die geeste van die dode verpersoonlik of voorstel. Hoewel
Saul dit alles geweet het, het hy hom tog na hierdi e waarsegster gewend.
Hier het u weer ’n geval waar God iets nuuts geskep het. Wat is dit?
Die vrou het vir Saul gevra: “Wie moet ek vir jou l aat opkom?” En hy sê:
“Laat Samuel vir my opkom.” Maar toe die vrou vir S amuel sien, skreeu sy
hardop en sê: “Waarom het u my bedrieg? Want u is S aul self.” En die
koning antwoord haar: “Wees nie bevrees nie, maar w at sien jy?” Lees tot
aan die einde van vers 16. Daar is twee dinge waarn a u hier moet oplet, nl.
13
I. Samuel het uit die aarde opgekom.
II. Hier is ’n verder bewys dat beide die regverdig es as die onregverdiges
in Sheol/Hades verkeer het. Samuel het aan Saul ges ê: “En die Here
sal Israel ook saam met jou in die hand van die Fil istyne gee, en môre
sal jy met jou seuns by my wees.” (Vers 19)
Die voorstanders van die siele-slaap leringe beweer dat Samuel bedoel het
dat Saul en sy seuns met hom in die graf sou wees, maar in hoofstuk 31 lees
u iets anders. Die volgende dag het Saul en sy seun s in die stryd gegaan en
hulle is verslaan. Die Filistyne het sy lyk geneem en dit teen die muur van
Bet-San vasgeslaan, nadat hulle eers sy kop afgekap het. Die inwoners van
Jabes het dit gehoor en twee of drie dae later geko m en die lyke van Saul en
sy seuns van die mure afgehaal om dit te verbrand. Die gebeente het hulle
geneem en dit in Jabes begrawe.
Hulle kon dus onmoontlik nie saam met Samuel in sy graf gewees het nie.
Samuel wat ’n regverdige man was, het aan Saul wat ’n goddelose man was,
gesê: “Môre sal jy met jou seuns by my wees.” Ontho u asb. dat twee van
Saul se seuns goddeloos was en een regverdig. Die v raag is nou, waar sou
hulle wees? Natuurlik in Sheol/Hades. Sekerlik, maa r geskei deur ’n groot
kloof. (Sien konstruksie op bl. 10)
Hierdie sowel as talle ander tekste uit die Bybel, weerspreek die teorie van
sieleslaap. Hulle beweer dat die siel in toestand v an onbewustheid verkeer
tussen die afsterwe en die opstanding.
Daar is ander wat probeer om hierdie gebeurtenis as ’n geskiedkundige
waarheid te weerspreek, maar u aandag word op die f eit gevestig dat dit die
Heilige Gees is wat hierdie gedeeltes aan die skryw er gegee het om neer te
pen. Let op die volgende twee feite, nl.: ‘Toe die vrou Samuel sien, en toe
14
Saul begryp dat dit Samuel is . . . ’ Die vraag is nou of dit moontlik is vir die
Heilige Gees om te lieg, wat is u antwoord?
4. Jona het na Sheol/Hades gegaan. Lees Jona 1 & 2.
Jona meer as enige ander boek in die Bybel, word de ur die skeptici belaglik
gemaak. U moet nie die feit uit die oog verloor dat Jesus Christus die
gebeure as letterlike geskiedenis aanvaar het nie. Dit alleen is genoegsame
bewys vir ons dat ons hier met iets werkliks te doe n het. As dit nie waar was
nie en Hy dit nie geweet het nie, dan het Hy sekerl ik kortgeskiet aan
volmaakte kennis; dan het Sy onaantasbaarheid in ge breke gebly. Op grond
van onkunde en oneerlikheid moes Hy dan as Saligmak er verwerp word.
Christus het die boek van Jona en die gebeure sonde r enige twyfel aanvaar.
Hy het dit ook gebruik as ’n tipe van Homself. Die gebeure in Jona was ’n
skaduwee van Christus en Sy bediening aan die heide ne.
Daar is diegene wat vra: “Hoe kan Jona drie dae en drie nagte lewendig in
die ingewande van die vis gebly het?” Is daar iets vir God wat onmoontlik is?
Nee. Na sorgvuldige studie van die Skrif, blyk dit dat Jona wel gesterf en na
Sheol/Hades toe gegaan het. Hy is later uit die dod e opgewek en het na
Ninevé gegaan om vir die heidene te gaan preek; sod oende het hy ’n
volmaakte tipe van Jesus Christus geword. Voor Sy d ood was die bediening
van Christus uitsluitlik net vir die Jode gewees, m aar na Sy opstanding het
Hy die apostels bevel gegee om ook vir die heidene te gaan getuig.
Laat ons tot Jona terugkeer. Hy het geweier om die bevel van God te
gehoorsaam en om vir die heidene te gaan preek. Dit het beteken dat hy sy
eie volk in afval en sonde moes laat agterbly om be kering en saligheid aan
die heidene te gaan verkondig. Hy het probeer om va n die wil van God af weg
te vlug en wat het toe gebeur?
15
Lees Jona 1:17. Dit beteken dat sy liggaam in die v is was, maar wat het van
sy siel geword? Lees Jona 2:1-2.
U vind dat Jona sy gebed in die buik van die vis be gin het, maar u vind ook
dat hy dit in Sheol/Hades voleindig het. Vir verder e bewys dat Jona werklik
gesterf het, lees Jona 2:6-7.
Die ‘Kuil’ en die ‘Grondslae van die berge’ was la er as die buik van die vis.
As ’n persoon flou word dan onthou hy niks nie, dog u let op dat Jona, nadat
hy flou geword of versmag het, aan die Here gedink en tot Hom gebid het toe
hy in Sheol/Hades was.
Iemand kan vra: ‘Maar hoe kon Jona gebid het en tot die Here geroep het as
sy aardse lewe opgehou het?’ U moet onthou dat daar drie verwysinge van
samesprake in die doderyk in die Bybel te vinde is en so is bogemelde
stelling nie heeltemal in stryd met ons verklaring nie. Lees asb. die volgende
tekste: Eseg. 32:21; Jes. 14:9-20 en Luk. 16:19-31.
Uit ondersoek en om Skrif met Skrif te vergelyk, is ons daarvan oortuig dat
Jona net so seker dood was en weer opgewek is soos wat Lasarus opgewek
was. Jona was in geen siele-slaap in Sheol of die g raf nie. Hy was by sy volle
bewussyn gewees en het kragtig tot die Here geroep. God het na sy geroep
geluister en daarop gereageer. Lees Jona 2:10 asook hoofstuk 3. Jona het
hier die volmaakte tipe van Christus geword.
5. Jesus Christus het ook na Sheol/Hades toe gegaan .
Lees Matt. 12:38-40. Let op na Jesus Christus se ve rwysing na Jona. Nou
waar is die hart van die aarde? Waar is die hart va n ’n boom? In die middel.
Waar het Jesus Christus gesê sou Hy drie dae en dri e nagte wees? In die
hart van die aarde. Ons glo wat Jesus Christus bedo el het. Ons glo dat Hy Sy
plek ingeneem het met die Ou Testamentiese heiliges en dat, terwyl Sy
16
liggaam in die graf van Josef gelê het, Hyself in S heol/Hades in die hart van
die aarde was. Vir verdere bevestiging van hierdie stelling laat ons let op die
antwoord wat Jesus aan die moordenaar aan die kruis gegee het. Hierdie
moordenaar het by sy afsterwe sy plek by die heilig es van die Ou Testament
in Sheol/Hades ingeneem.
Die geweldenaar het vir Jesus gesê: “Dink aan my, H ere, wanneer U in U
koninkryk kon.” Jesus het hom geantwoord: “Voorwaar ek sê vir jou, vandag
sal jy saam met My in die Paradys wees” (Luk. 23:39 -43).
Wat het Jesus Christus gesê, waar sou Hy gedurende die drie dae en drie
nagte gewees het? Ons antwoord is dat Hy in die har t van die aarde sou
wees. Nou kom die vraag, waar was die Paradys dan o p daardie tydstip? Dit
kon net op een plek gewees het en dit was in die ha rt van die aarde. Dit
spreek dus vanself dat die Paradys voor die opstand ing van die Here een van
die afdelings van Sheol/Hades in die hart van die a arde was.
In Joh. 3:13 het die Here aan Nikodemus gesê, dat n og niemand in die Hemel
opgevaar het nie, behalwe Hy wat uit die Hemel neer gedaal het, nl. die Seun
van die mens wat in die hemele is.
Vir die kwaaddoener het Jesus gesê dat Hy op daardi e dag saam met Hom in
die Paradys sou wees. Daar is geen Skriftuurlike be wys dat Jesus Christus
gedurende daardie drie dae en nagte in die hemel wa s, terwyl Sy liggaam in
die graf gelê het nie. Let op na die treffende prof esie i.v.m. Christus se
opstanding: Ps. 16:10 – Want U sal My siel aan die doderyk (Sheol/Hades) nie
oorgee nie: U sal nie toelaat dat U gunsgenoot verd erwing sien nie.
Hierdie teks is deur Petrus aangehaal toe hy op die dag van Pinkster die volk
toegespreek het (Hand. 2:27). Dit verwys na die lig gaam en siel van Christus.
Sy liggaam was in die graf en Sy siel in Sheol/Hade s gewees. Van die
17
profesie kan afgelei word dat Sy siel nie aan Sheol /Hades oorgegee sal word
nie en Sy liggaam sal nie toegelaat word om verderw ing in die graf te
ondergaan nie. Jesus, waaragtig God en ook waaragti g mens, het Sy plek
saam met die Ou Testamentiese heiliges in Sheol/Had es ingeneem.
Daar is geen teks wat bewys dat Jesus daardie drie dae en nagte in die
hemel was nie, want na Sy opstanding het Hy aan Mar ia gesê: “Raak my nie
aan nie, want Ek het nog nie opgevaar na My Vader n ie.” (Joh. 20:17). Uit die
Skrifte wil dit voorkom of, daar tot op daardie sta dium, nog niemand tot die
“Hemel der Hemele” opgevaar het nie, omdat Jesus no g nie in die
Allerheiligste ingegaan het om met Sy eie bloedvers oening te doen vir die
sonde van die wêreld nie. Lees Heb. 7:19 en 9:12.
Die verwydering van die heiliges uit Sheol/Hades.
Al die Skrifgedeeltes wat tot hiertoe oorweeg is, h et te doen gehad met die
toestande tot op die tyd van Jesus Christus se opst anding. Die vraag is nou,
wanneer het die Here Sheol/Hades ontvolk?
Lees Matt. 27:50-53 en Ef. 4:7-10. Dit is nou duide lik dat Christus
Sheol/Hades ten tye van Sy opstanding ontvolk het v an al die siele van die
regverdiges. Dit is ’n feit dat na die opstanding v an Christus daar geen
enkele Skrif teëgekom word wat betrekking het op re gverdige siele wat nou
nog in Sheol/Hades verkeer of wat daarheen gaan nie . Christus het dit
duidelik gestel dat Sheol/Hades nie die heiliges va n hierdie bedeling sal
oorweldig nie. Lees Matt. 16:18. Sheol/Hades sal no oit die verblyfplek wees
van enige waaragtige heilige van hierdie bedeling n ie.
Let op na die gebeurtenisse wat plaasgevind het ten tye van die kruisiging
van Christus Jesus. Lees Matt. 27:50-53. Wanneer he t die ontslape heiliges
opgestaan? Matt. 27:53 verklaar baie duidelik dat h ulle uit die grafte
18
uitgegaan het ná Sy opstanding. Die grafte was geop en toe Jesus gekruisig
is, maar die opgestane ontslapenes het nie uit die graf uitgegaan voordat
Christus nie opgestaan het nie. Hy moes die eerste uit die opstanding van
die dode gewees het.
Die Paradys is nou in die Hemel.
Na die opstanding van die Here word daar geen verde re melding gemaak van
enige gelowiges wat in Sheol/Hades is, of daarheen gaan nie. In die
teenswoordige bedeling van die Heilige Gees word da ar van die ontslapenes
gepraat as ‘opgaande na die Paradys’
Lees 2 Kor. 12:1-4 baie goed deur. As die datum van die skrywe van hierdie
Sendbrief met Nuwe Testamentiese tydsberekening ver gelyk word, word
gevind dat die ‘veertien jaar gelede’ waarna verwys word, presies ooreenkom
met die tyd toe Paulus die ondervinding in Listre g ehad het. Lees Hand.
14:19,20. Die Jode het Paulus gestening en buitekan t die stad gesleep en
hom daar gelaat as iemand wat dood was. Dit word al gemeen aangeneem dat
Paulus dood was en dat dit in die tyd was wat hy we rklik weggeruk was tot in
die Paradys, wat op die oomblik die verblyfplek van
diegene is wat in Christus ontslaap.
Dit wil voorkom asof God hierdie buitengewone onder vinding van Sy
dienskneg Paulus wou gebruik om twee besondere feit e aan ons te
openbaar.
Eerstens : Die Paradys is gedurende hierdie bedeling van die Kerk nie meer
geleë in die hart van die aarde nie, maar wel in di e derde hemel.
Tweedens : In hierdie bedeling daal die gelowiges se onsterf likheid nie meer
af na die hart van die aarde toe nie, maar vaar op na die derde hemel waar
die Paradys nou is. Lees 2 Kor. 5:6,8 en Fil. 1:23.
19
Paulus het verwag dat as hy sterf, hy oombliklik by die Here sou wees, en nie
soos wat die Rooms Katolieke Kerk leer nie. Die ide e van die vaevuur is
’n menslike leerstelling en daar is nie ’n enkele S krif-tuur-plek vanaf Genesis
tot Openbaring wat dit onderskryf nie. Paulus het o ok nie verwag om in die
graf in ’n toestand van onbewustheid te verkeer nie . Die voorstanders van
die teorie van siele-slaap sou dit graag wou hê, ma ar hy het verwag om
dadelik by die Heer te wees. Hy verklaar baie duide lik dat dit verreweg die
beste sal wees. Lees 1 Kor. 15:51-55 en 1 Thess. 4: 13,17.
Dit is dus duidelik dat gedurende hierdie tydsbedel ing die siele van alle
gelowiges, by hulle dood, direk na die Paradys toe gegaan het om daar met
Christus saam te wees. Met Sy wederkoms vir die Opr aping sal Hy hulle met
Hom saambring, en hulle liggame sal uit die grafte opgewek word, sodat
hulle met gees, siel en verheerlikte liggame vir ew ig en ewig by Hom sal
wees.
Die Oordeel en die Poel van Vuur.
Wat omtrent die siele van die ongereddes wat sedert die skepping tot vandag
toe na Sheol/Hades toe gegaan het? Volgens die Bybe l wil dit voorkom asof
hulle in pyniging verkeer en wag op die uiteindelik e vonnis van die ewige
verdoemenis. Hulle is nog nie na die hel, die poel van vuur gestuur nie, maar
wag in ’n gevangenis vir die dag van oordeel.
(i) Die eerste om na die poel van vuur of die hel g estuur te word, sal
die Antichris en die valse profeet wees. Lees 2 The ss. 2:8 en Open.
19:20.
(ii) Wanneer die Antichris en die valse profeet in die hel gewerp word,
sal Satan in die afgrond gewerp word. Daar sal hy g evange gehou
20
word gedurende die duisend jaar wanneer Christus op die aarde sal
regeer. Open. 20:1-3.
(iii) Die volgende om na die hel gestuur te word, s al hulle wees wat met
die verskyning van die Here Jesus, om die nasies te oordeel, as
bokke bestempel word. Matt. 25:41.
(iv) Die volgende om na die hel te gaan, sal die du iwel self wees. Lees
Open. 20:7-10. Die laaste om te gaan, sal Sheol/Had es wees. D.w.s.,
hulle wat daarheen gegaan het tot aan die einde van die tyd. Dit sal
die finale oordeel, nl. die groot Wit Troonoordeel wees (Open.
20:11-15).
Hier kom Sheol/Hades nogmaals in die toneel en dit i.v.m. die opstanding
van die goddelose en hulle uiteindelike verbanning na die hel, die poel van
vuur. Dit is merkwaardig dat Sheol/Hades in die eer ste boek van die Bybel
aangetref word en weer in die laaste boek. In die 7 6 tekste waar Sheol/Hades
gebruik word, word dit nie eenmaal gebruik buite di e inhoud van die
algemene gebruik of betekenis van die woord dwarsde ur die Skrif nie; Nog
minder bots dit met ander woorde en terme. Wanneer dit reg verstaan word,
soos dit in die oorspronklike tale gegee is, is daa r absoluut geen teëspreek
in die leer van die Skrif aangaande die teenswoordi ge en toekomstige staat
van beide die regverdiges en die goddelose nie. Men se mag sê dat hulle nie
in ’n letterlike hel glo, wat bedoel is vir elke si el wat sonder Christus is nie,
maar dit verander nie die feite van die saak nie. P aulus sê: “Want wat maak
dit saak as sommige ontrou geword het, sal hulle on trou miskien die
getrouheid van God vernietig?” (Rom. 3:3).
Christus Jesus het dit baie duidelik gestel dat daa r ’n hel is. As ’n mens nie
bereid is om dit te aanvaar nie, dan moet Hy tot le uenaar gemaak word en nie
net dit nie, maar dan moet al Sy leringe en verklar inge verwerp word. As dit
die geval is, dan het ons geen Leermeester, Middela ar, Hoëpriester of
21
komende Koning nie. D.w.s. dat die mens dan heeltem al aan sy/haar lot
oorgelaat is.
Dit is egter nie die geval nie, want God het in Sy grote liefde genade en
barmhartigheid alles in Sy vermoë gedoen, en doen d it nog steeds om
mense van die ewige verdoemenis te red.
Lees en leer die volgende Skriftuurplekke baie duid elik en bepeins dit oor en
oor en weeg dit op met die saligheidsplan soos wat u dit regdeur die Bybel
kan volg. 2 Pet. 3:9; Joh. 3:16; 5:40; 6:37; Matt. 28:19; Mark. 16:15-16; Hand.
1:8; 2:38-42; Hand. 21:6-7; Open. 21:4-7 en 22:6-20 .
Die valse leringe van die Russelliete.
Die genootskap van die Russelliete word verskillend e name genoem en
vervolgens word hulle in die Engelse taal aangegee. Hulle staan bekend as
o.a. ‘Millennial Dawn’, Watch Tower and Tract Socie ty, People’s Pulpit,
International Bibles Student’s Association en Jehov ah’s Witnesses’. Die
laasgemelde naam was in 1931 te Columbus, Ohio, aan geneem met die doel
om hulle te onderskei van die ander name. Charles T . Russel was die leier
gewees. Kortliks word van hulle leerstellings aange haal, en die studente
moet probeer om die volgende boeke te bekom sodat u meer omtrent hulle
kan leer. Die boeke is:
1. The Chaos of Cults deur J.K. van Baalen.
2. Heresies Exposed deur Wm. C. Irvine.
3. Jehovah’s Witnesses deur W.A. Warwick.
4. Why I am not a Jehovah’s Witness deur Chizera Bi ble School.
22
Paar van hulle leerstellinge.
A) I.v.m. Christus.
1. Hulle verwerp Sy Godheid. Russel verklaar dat Je sus Christus net
soos engele geskape was. Hierdie bewering word verw erp en ons
verklaar dat Christus van die begin EEN met die Vad er was en is
(Joh. 1:1-3; Heb. 1:2; Kol. 1:16-17).
2. Russel het die vleeswording van Christus verwerp . Hy het ook
verklaar dat Christus nie twee nature gehad het toe Hy op die aarde
was nie, en nog minder besit Hy nou twee nature. Hy beweer dat
Christus Sy menslike natuur verlaat het toe Hy die aarde verlaat
het. Hy is nou ’n geestelike wese van ’n hoër orde. Ons aanvaar dit
nie. In Sy verheerlikte toestand is Christus waarag tig God en
waaragtig mens. Luk. 24:39-45; Matt. 28:9. Die eenh eid van Sy
Persoon bestaan uit twee nature, wat onvermeng en o nverander,
maar ook ongedeel en ongeskeie verenig is. Lees ook 1 Tim. 2:5;
Hand. 1:11; 1 Joh.1:7 en Heb. 10:11-14.
3. Russel verwerp Sy opstanding uit die dode. Hulle beweer dat Sy
liggaam in gasse opgelos was of dat Hy iewers as ’n gedenkoffer
bewaar word, en dat niemand weet waar Hy is nie. Di e Bybel
verklaar die volgende: “As Christus nie opgewek is nie, dan is julle
geloof nutteloos.” 1 Kor. 15:17-21; Luk. 24:39; Joh . 20:27.
4. Russel verwerp die wederkoms van Christus. Hy ve rklaar wel dat
Christus in 1874 gekom het, maar die Bybel verklaar dat net God
die Vader weet wanneer dit sal wees. Lees Hand. 1:7 ; Mark. 13:32; 1
Thess. 4:14-17.
23
B) Hulle Leerstelling i.v.m. Saligheid.
Russel verklaar dat diegene wat in Christus glo nie nou die ewige lewe kan
besit nie, maar wel in die verre toekoms. Die Skrif verklaar die
teenoorgestelde. Lees Joh. 5:24; 3:18-36; Rom. 8:1, 14-17; 1 Joh. 3:1-3. Daar
is nog baie ander tekste en u moet probeer om vir u self van hulle na te slaan
en te onthou.
Hy beweer ook “dat alhoewel iemand nou in Christus glo en deur geloof
geregverdig word, hy nogtans nie deur God wederbaar is nie. ’n Mens kan
nie wedergebore word voordat hy uit die dode opgewe k is nie. Heiligmaking
is die gevolge van werke, toewyding en selfverloëni ng” (Titus 3:3-7; Ef. 2:8-9
en Rom. 11:16).
C) Russel se lering i.v.m. vergelding.
1. “Siele-slaap”. Russel beweer die volgende: “Wann eer ’n mens
sterwe, dan gaan sy siel in die vergetelheid.” Die Bybel
weerspreek dit. Lees Luk. 16:1931; Matt. 10:28; Mar k. 9:44 en
Heb. 9:27.
2. ’n Tweede kans. Russel beweer: “Die onregverdige sal nog ’n
geleentheid kry om Christus gedurende die Duisendja rige
vrederyk aan te neem.” Die Bybel verklaar dat na di e afsterwe
van die mens daar ’n oordeel sal plaasvind sonder d at ’n tweede
kans tot saligheid vergun sal word. Na die afsterwe kom die
oordeel (Joh. 5:40; Hand. 17:30; 2 Kor. 6:2 en Open . 22:17).
3. Die vernietiging van die goddelose. Russel verkl aar dat die
goddelose vir ewig uitgedelg sal word. In Matt. 5:4 -46 behandel
Christus die straf van die goddelose. Hy verklaar d at die straf
net so ewigdurend sal wees as wat die beloning van die
24
regverdiges sal wees. Lees Mark. 9:48; Matt. 3:12; Judas 7 en
Open. 14:1011.
Hierdie is maar net ’n paar van hulle bewerings. Hu lle verwerp ook die
volgende:
1. Die versoeningswerk van Christus;
2. Die Drie-eenheid van die Godheid;
3. Regerings, en die mag daarvan;
4. Die skriftuurlike leringe i.v.m. die Jode en hul le verhouding tot
God en die wêreld.
Die Karakter van die ewige Straf.
1. Die plek.
Dit is die “poel van vuur” wat vir die duiwel en sy engele voorberei is. Matt.
25:41; Open. 20:15. Die grootte is gelyk aan die va n ’n groot meer en dit
brand met vuur en swael (Open. 19:20; 21:8).
2. Die persone.
Al die mense wat gesondig het en nie met God deur d ie bloed van Jesus
Christus versoen is nie. Hierdie persone se name wa s nie in die Boek van die
Lewe geskrywe nie en sal hulle toekoms in die poel van vuur gaan deurbring.
Open. 21:8.
Die duiwel en die gevalle engele sal deur God in di e poel van vuur gewerp
word,Open. 19:20; 20:10; Matt. 25:41.
Die opgewekte liggame van die goddelose wat dan gee stelik en onsterflik sal
wees, Matt. 10:28; Open. 14:10.
25
3. Hoe lank sal die poel van vuur aanhou?
Die vuur is so letterlik dat as die opgewekte ligga me nie onverganklik is nie,
hulle net soos Sodom en Gomorra verbrand sal word. Judas 7. Die liggame
sal egter onverganklik wees en die vuur sal dit nie kan verteer of verbrand
nie. Die vuur van die hel sal nooit uitgeblus word nie (Open. 20:21).
4. Die verskillende mate van straf.
Aangesien dit nie net die siel is wat in Tofet/Gehe nna gewerp sal word nie,
maar wel die liggame ook, sluit die ewige vergeldin g die straf van die mens
se volle bestaan in (Matt. 25:29-30; 10:38; Mark. 9 :47-48).
Die goddelose sal nie almal dieselfde straf ontvang nie. Volgens die Skrif sal
elke individu ’n gewetenswroeging en ’n liggaamlike straf deurmaak soos
wat deur God self bepaal is vir die misdade wat hul le gedoen het. Luk. 12:47;
Rom. 2:6; Open. 20:12-13.
Die verskillende soorte van straf sluit in:
a) Om uitgesluit te wees uit die teenwoordigheid va n God uit, Matt.
22:13; 25:11.
b) Om afgesny te wees van die gemeenskap met die go eie, Matt.
8:12; 25:46.
c) Om afgesny te wees van die hemelse rus, lig en v rede, Matt.
25:30; 2 Thess. 1:6-9.
d) Om geen simpatie te ontvang nie, Open. 14:10-11.
e) Om absoluut geen hoop op verlossing van enige aa rd te hê nie.
Daar sal net smart, verwyt en wroeging wees, Luk. 6 :25-26; Mark.
9:48; Open. 22:18.
f) Innerlike smart.
i. ’n Onbeskryflike smart sal in elke siel wees (Ma rk. 9:44;
9:46-48; Matt. 25:30).
26
ii. Die veroordeeldes sal met hulle intellek die re gverdigheid
van God erken, maar hulle harte sal met haat teenoo r Hom
vervul wees (Luk. 16:52; Matt. 25:24-30; 2 Thess. 1 :6-8).
g) Uiterlike smart.
I. ’n Ewige samesyn met bose geeste (Matt. 25:41).
II. ’n Ewige samesyn met al wat goddeloos is (Open. 21:8).
III. Om vir ewig in ’n plek van uiterste vuilheid t e bly (Matt.
25:30;Mark. 9:43-47).
IV. Om in ’n vuur te bly wat nooit uitgeblus sal wo rd nie, en wat
die liggaam sal pynig sonder dat dit vernietig sal word
(Open. 14:10-11; 20:10 en 15; 21:8).
Die volgende boeke kan vir u van groot waarde wees:
1. Dr. A. Strong - Systematic Theology, bl. 981 – 1056.
2. Dr. E. Brunner - Dogmatics, Vol. III, bl. 339.
3. Christo Kriel - Waar is die Dode?
4. Dr. Berkhof - Christian Doctrine, bl. 357.
5. Clarence Larkin - Dispensational Truth.
6. Dr. K. Barth - Credo.
7. Dr. L. Chafer - Systematic Theology, Vol. IV, bl. 402.
8. Dr. C.I. Schofield - The Holy Bible.
9. Bybel - Verklarende Afrikaanse Bybel.
27
Aanvullende studiegids
Lesing 1
OORSIG
Skrif: 2 Tim. 3:16/17 (lees dit noukeurig na!)
A. Polemiek behels
(1) begrip van sekere terme
(2) bestudering van bepaalde Skriftuur verwysings
(3) bepaling van geopenbaarde waarhede
3.1 m.b.t. die ewigheid en die ewige staat van die mens
3.2 met spesiale verwysing na die onderskeid tussen die regverdige
en die goddelose
3.3 met die feitelike beredenering van die verskill ende en dikwels
teenoorgestelde sienswyse van spesifieke bely denisskrifte.
3.4 Die bewysgrond vir die twispunte in die Polemie k in teologiese
verband, is die Bybel as Heilige Skrif en leer vir geloof en lewe.
Derhalwe sal ons
3.4.1. nie buite Skrifverband na bewyse, verduideliking of
duidelikheid soek nie;
3.4.2. bepaalde Skrif dele en verwysings analities en eksegeties
nagaan en ondersoek in die naspeuring van waarheid.
B. Polemiek is dan die twisgeskrif of twisgesprek in teologies e verband t.o.v.
die fundamentele waarhede rakende die siel en salig heid van die mens.
28
C. Naas die Polemiek staan die Apologetiek (verw. Baker’s dictionary of
theology p. 55 e.v.) wat in die veld van die godsdi ens die moontlikheid van
geloofwaardige kennis aangaande God, Sy Wese en Sy bestaan, aan die
hand van die feit van die Godsopenbaring, verdedig – NIE as ’n apologie (of
verskoning) nie, maar wel as verdedigbare waarheid. Daarom wil die
Apologetiek die Godsopenbaring stel teenoor die blo te filosofie met
inagneming van die geloof, die wetenskap, die natuu rlike teologie en die
wonder.
D. Die Polemiek het dan klem en omvang gevind in die wese van die gees en
geesteswêreld met bepaalde begrensing in die ewighe id onder die aanbod
van saligheid.
29
Lesing 2
OORSIGTELIKE BESKOUING VAN DIE EERSTE LESINGGIDS ME T
VERWYSING NA INHOUD EN ENKELE BELANGRIKE ASPEKTE .
1. Sekere TERME staan teen die agtergrond van die b espreking
aangaande die aspekte van die lesinhoud van die POL EMIEK, te wete
1.1 graf = queber (Hebr. – O.T.)
mnemeion (Gr. – N.T.)
Nota: By die bestudering van die betrokke terme moet tel kens gelet
word op die Skriftuurlike verwysing m.b.t. ligging, aard en
omstandighede en beskrywing in elke geval. Die Bybe lse onderskeid
en spesifieke gebruik van sekere en bepaalde terme is nie slegs om
interessantheidsredes nie, maar wel om dogmatiese p resiesheid
weergegee.
1.2 doderyk = sheol (Hebr. – O.T.)
hades (GR. – N.T.)
1.3 hel = tofet (Hebr. – O.T.)
gehenna (Gr. – N.T.)
Nota: By enige polemiese Skriftuurverwysing is dit nodig om t.w.v.
presiese duidelikheid verskillende vertalings (d.i. erkende en
aanvaarde vertalings!) en kommentare met inagneming van die
woord in die grondtaal te raadpleeg. Tesame hiermee moet die
gebruiksomstandighede en –agtergrond in aanmerking geneem
word, bv. verwysing na die doderyk vóór of ná die o pstanding van
Jesus behels verskil in betekenis ‘n ..
30
1.4 Tartarus (Gr. – N.T.) verwys na gevangenisbewaa rplek m.b.t.
gevalle engele (2 Pet. 2:4)
1.5 Abussos (Gr. – N.T.) = Afr. afgrond Eng. bottom less pit (Abyss –
primal chaos, bowels of the earth, lower world, a b ottomless
chasm, deep gorge) met spesifieke verwysing na Sata n se
gevangenisskap n.a.v. Open. 20:3,7.
Nota: Dit behoort duidelik te blyk dat nie net die verst aan van terme
nie, maar veeleer die duidelike begrip van die Bybe lse leerstelling
ten opsigte van ’n bepaalde onderwerp, d.i. lewe na die dood en
lewe buite die aardse dimensie, ter sprake is.
2. Die OMVANG van die studie moet lei tot duidelike begrip.
2.1 Die waarde van skematiese voorstellings ten gun ste van
grafiese perspektief is belangrik vir ’n juiste beg rip.
2.2 Daarbenewens moet ons let op die ontwikkeling v an die
progressiewe openbaring met verwysing na die diepte van die
N.T. teenoor die voorspel en voorbereiding van die O.T.
2.3 Ook moet ons deeglik kennis neem van die omvang van die
Middelaarswerk van Jesus in Sy “hellevaart” met die gevolg
daarvan op die doderyk ná Sy opstanding!
3. Neem die leerstellige waarde in ag van Skrifgebe urtenisse
bv. Jakob by die aanhoor van die verlies aan Josef (Gen. 37:35)
Korag, Datan en Abiram (Num. 16)
Heks van Endor (1 Sam. 28)
Rykman en Lasarus (Luk. 16:19 e.v.)
31
Geval van Jona
Geweldenaar aan die kruis (Luk. 23:43)
-in alle gevalle is die gebeurtenis dogmaties toege lig deur
duidelike teksverklarings.
Nota: Leerstelling (d.i. dogma) is in die ganse/gehele e n
spesifieke Skrifopenbaring en –inhoud vervat.
4. Ons moet ook let op die belangrikheid van die be grip “Paradys”
in die N.T., soos na aanleiding van 2 Kor. 12:1-4 t eenoor Hand.
14:19/20.
Nota: Hierteenoor staan die Rooms-Katolieke leerstelling van die
sg. “vaevuur” (Eng. purgatory) uit bron van die Apo kriewe en
pouslik-kerklike verklarings as gevolg waarvan die hele
saligheidsbegrip van die Nuwe Testamentiese boodska p aangetas
word. (Oxford Dictionary – Fowler: purgatory – cond ition, place of
spiritual purging, esp. (R.C. Ch of souls departing from this life in
grace of God but requiring to be cleansed from veni al (Pardonable)
sins)
5. Uit die hele bespreking van die POLEMIEK as teol ogiese vak
moet ons let op die verband tussen die ewige/finale oordeel en die
“poel van vuur”.
En in hierdie verband let ons op die
5.1 verleidende begrippe van die dwaalleringe as gevolg van
mistasting met betrekking tot die saligheidsboodska p;
32
5.2 valse hoop van die sondaar as gevolg van ’n verkeerde begrip
van die Skrif;
5.3 verwarring by die gelowige as gevolg van swak bestudering van
Skrifwaarheid.
33
Lesing 3
Feitelike beskouing van die DOOD op BYBELSE GRONDSL AG
Basis van die uiteensetting: “Where are the dead?” Karl G. Sabiers,
Church of God Publishing House, Cleveland, Tennesse e, USA
Definisie
1) Die dood is die beëindiging van liggaamlike aard se lewe.
2) Die dood is die aflegging van die liggaamlike su bstansie van die
mens met die gevolglike bevryding van die geestelik e
substansie vanuit die aardse beperkings van ruimte en tyd.
3) Die dood is die vernietiging van fisieke liggaam like identiteit met
die erkenning van die voortbestaan (onmiddellik en bewustelik)
van die gees van die mens.
Nota
Sekere valse beskouinge oor die dood, die wese en a ard daarvan,
sal noodsaaklikerwys en noodwendiglik aan die kaak gestel word.
Hieronder volg ’n paar sodanige idees wat dan met d ie bestudering
van die juiste Skrifuitleg gaandeweg weerlê word.
I. Die “geestelike” (siel-) deel van die mens genie t geen
voortbestaan ná die liggaamlike dood nie. Vals.
II. Die dood is die begin van ’n onbepaalde tydperk van nie-
voortbestaan of van nie-bewuste voortbestaan. Vals.
III. Ná die dood betree ons ’n toestand van sielesl aap, d.w.s. ’n
sogenaamde geestelike rus toestand van onbewuste
voortbestaan, of bewaring tot en met die her-opwekk ing tot ’n
beter lewe. Vals.
34
IV. Die herontwaking sal die geleentheid bied tot ’ n tweede
geleentheid tot saligwording. Vals.
V. Daar kan dan geen werklike ewige oordeel wees ni e, want die
herstel tot God is onafwendbaar vanweë Sy liefde. V als.
Bestudeer Job 14 en let op die moedeloosheid van ’n mens wat verlan g na
die verligting en vertroosting van die juiste persp ektief.
DIE JUISTE SIENING AANGAANDE DIE INDIVIDUELE MENS
Die mens is nie net liggaam nie; ook wel gees – dus liggaam + gees = (tot)
lewende siel.
Verwys : Sag. 12:1 & 1 Kor. 2:11 en 6:20 & Matt. 10:28 & G en. 2:7
Opmerking
Hierdie gedagte en standpunt word nou verder bespre ek en ontwikkel in
lesing 4 hier op volgende. Volledigheidshalwe moet ons kennis neem van
twee terme wat in hierdie verband gebruik word, te wete
(i) dichotomy = digotomie (Dit beteken verdeling in twee dele, e n in die geval
van die mens dan ’n liggaam en ’n siel.)
(ii) trichotomy = trigotomie (Dit beteken verdeling in drie dele, en in die geval
van die mens – gees, siel en liggaam.)
Die student moet voorgenoemde terme self naslaan en volledig bestudeer
om die onderskeid te kan uitwys!
35
Lesing 4
DIE MENS EN SY DOOD
1. Hierdie bespreking hang ten nouste saam met wat onder lesing 3 gesê is.
1.1 In die lig van 1 Thess. 5:23 & Heb. 4:12 is daa r die verdere
onderskeid ter wille van praktiese onderskeiding, t e wete gees, siel
en liggaam, met gees tot Godbewustheid, die siel to t
selfbewustheid en die liggaam tot aardsgebondenheid . Verwys
skets uit “The Spirit World” deur Clarence Larkin, p. 84.
1.2 ‘n Verdere oorweging is op die basis van Gen. 1 :26,27 met verwysing
na die “Beeld van God”, d.i. (Gr.) eikon = (Hebr.) kharakter = image =
beeld = skaduwee. Hierdie verwysing raak die gedagt e van
persoonlikheid op ’n sielkundige teologiese vlak, w aardeur die
persoonlikheid analities gesien word met uitdrukkin gs moontlikheid
langs die weg van vorm (liggaam), intellek, emosie en wil, as gevolg
waarvan die mens dan ooreenstem met God sonder om ’ n verkeerdelike
antropomorfiese beeld van God te skep. Verwys “Cris es of the Christ”
deur G. Campbell Morgan, pp. 15-24.
Nota: Die juiste siening van die mens moet feitelik en v erduidelikend
aanvaar word, sonder om noodwendiglik dogmaties of eng afgebaken
daaromtrent te redeneer of te filosofeer.
2. MISKENNING VAN DIE GEES VAN DIE MENS
Mense wat die feit van die gees van die mens wil mi sken, probeer hulle
probleem oplos deur aan te bied dat die woord uit d ie oorspronklike taal wat
36
vir gees of siel vertaal word, maklik as wind of as em weergegee kan word.
Die probleem hiermee is
2.1 dat die konteks van die bepaalde Skrif verwysin gs waarin genoemde
woorde voorkom daardeur verontagsaam word;
2.2 dat die konstruksie deur die invoeging van asem of wind heeltemal
onsinnig word, bv. soos in Hand. 23:8 7 Rom. 2:29 & Gal. 6:18 & Ps.
106:15.
3. WAT GEBEUR WANNEER ‘N MENS STERWE?
3.1 Op Bybelse grondslag aanvaar ons dat met die do od die gees en die
liggaam geskei word, as gevolg waarvan die liggaam tot niet gaan.
Verwys: Gen. 25:8 & 35:29 & Luk. 23:46 7 1 Kon. 17: 20-22 & Luk.
8:49-55& Kor. 5:5-9 & 2 Pet. 1:13-15 & Jak. 2:26
3.2 Oorspronklik (Gen. 3:19) is die verwysing na di e liggaam wat tot stof
sal terugkeer, maar uit die voorgelegde Skrifverwys ings, beide O.T.
en N.T., blyk dit duidelik dat die geestelike subst ansie voortbestaan
– ondanks die dood.
4. Kwotasie
Laaste twee paragrawe uit “where are the Dead?” Kar l G. Sabiers
“Thus, in the foregoing paragrahs, according to the testimony of the
infallible word of God we have learned that death i s a separation of the spirit,
or departure of the real individuality, from the bo dy.
The original decree of death consigns only “the dus t” (the body) to return to
the earth, while the “spirit returns to God who gav e it.” Death is “the giving
up of the ghost,” and the dead are not restored to life, unless their “souls
come into them again.” We are now dwelling in “eart hly houses of this
tabernacle” which we shall “put off” at death. We n ow “abide in the flesh,”
37
but at death we will “depart” and will be “absent f rom the body,” and then
“the body without the spirit will be dead.” (p.29)
5. Verwys
II Tim. 1:10
Ten slotte besien ons
5.1 Jesus Christus wat duidelikheid bring
5.2 Sy Evangelie waarvolgens ons uit die juiste eks posisie van Bybelse
verwysings tot dogmatiese standpunte i.s. die leers tof van die
POLEMIEK kan en sal deurbring.
38
Lesing 5
DODERYK EN PARADYS
1) Inleiding
Let weereens daarop dat ons andermaal en des te mee r rakende sake
waaroor geen empiriese kennis van menslike kant af bestaan nie, op die
stelling van die Bybel aangewese is.
Uit die stellinge van die Bybel meen ons om te vern eem presies wat die
Bybel sê en bedoel – sonder teëspraak of twyfel. Hi er sal dan geen poging
mag wees om menslike bespiegelinge, filosofieë en n ie-Bybelse godsdienste
by Bybelse openbarings te probeer aanpas nie.
2) Die terme
2.1 doderyk: dit is die plek waar die gestorwenes n ou (d.w.s. vóór die
werklike ewigheids hiernamaals) is, afgesien van di e dooie liggame
wat in die graf ter ruste gelê is, of in ontbinding en vernietiging in die
dood oorgegee is.
2.2 paradys: (Hb. = pardes & Gr. = paradeisos – Afr . Bybelse ensiklopedie
p. 380) Hierdie plek word gesien as die “derde” hem el of dan die
voorportaal tot die ewigheidshemel (verw. Luk. 23:4 3; 2 Kor. 12:4 en
Open. 2:7). Die hiernamaals onder hierdie term is s pesifiek van
toepassing op die ‘geluksalige’ afgestorwenes.
39
3) Waar is die ‘gees’ van die gestorwene?
3.1 Die ryk man van Luk. 16:22,23 sit sy bewuste le we na die dood van
die liggaam voort in ‘hades’.
3.2 Die sheol van die O.T. (Ps. 16:10) = die hades van die N.T. (Hand.
2:27) = doderyk, waar die afgestorwenes voortbestaa n (d.w.s. vóór
die hemelvaart van Jesus – besonderhede later in di e lesing!).
3.3 Let op hoe dat die graf vir die liggaam duideli k onderskei word van
die doderyk vir die gees van die mens (verw. Gen. 3 7:35; Hand. 2:27;
Open. 1:18 en 20:13).
4) Wat leer ons uit die Bybel aangaande die DODERYK ?
4.1 Uit Luk. 16:19-31 leer ons van: pyniging, Skeid ing, bewuste
voortbestaan, geen tweede geleentheid tot bekering, bevestiging
van die Woord
4.2 Opmerklik is die geleentheid aan alle mense tot genade voor God in
hierdie lewe, met die besonderse waardering van God se kant af
t.o.v. die gelowiges en die gevolglike versorging v an lg. in die
hiernamaals.
5) Waar kom ons aan die gedagte van die PARADYS?
5.1 Verwys 2 Kor. 12:1-4; Luk. 23:43; Fil. 1:23 en 2 Kor. 5:6-8.
Die bevestiging is dat waar Christus is, is die Par adys en daar wil en
sal die gelowige wees in sy hiernamaals.
40
5.2 Die doderyk buig voor die oorwinning van Christ us en Sy Kerk (Matt.
16:18), en die bevryding van die geluksaliges vanui t die mag van die
doderyk tot die vryheid van die Paradys kon eers ná die offer van
Jesus plaasvind (Heb. 10:4 teenoor 9:26,27).
5.3 Die ‘derde’ hemel Die verwysing na die sg. Sewe nde hemel wat
meestal populêr voorkom, is ’n figuurlike uitspraak (ook in Joodse
tradisie) wat op die uiterste volmaakte geluk dui. Bybels egter is daar
drie hemele:
5.3 (1) die gewone wolkehemel (Hand. 14:17);
(2) die hemel van bose magte (Ef. 6:12);
(3) die Hoogste Hemel – die derde hemel: Neh. 9:6; Heb. 8:1;
Luk. 15:7; Hand. 7:55-60
Nota:
Hierdie hoogste of derde hemel is dan eintlik die H emel waar God in ’n
besonderse sin is, dit is die Troon van God. Intere ssant is die gedagte n.a.v.
Ps. 75:7,8 (Eng. east/west/south); Jes. 14:12-14; E seg. 1:4-28 en Job 26:7
(Eng.) en Joh. 3:13 – dat hierdie Hemel in die NOOR DELIKE uitspansel
gelokaliseer kan wees.
6) SKEMATIES kan ons die omvang van die studie tot hiertoe voor stel
volgens SKEMATIESE VOORSTELLING (A) -bl.52
7) Wat het van die GELUKSALIGE GESTORWENES na die H emelvaart van
Jesus geword?
Die verwysing is na Ef. 4:8-10 n.a.v. Ps. 68:18,19 waarvolgens die gelowiges
as geluksaliges in die verheerliking van Jesus verp laas is vanuit die doderyk
41
na die ‘woonplek’ van God, en dat sedertdien alle g eluksaliges ná die dood
daar vergader in afwagting van ’n ewige heerlikheid (verw. Hand. 7:55-60).
42
Lesing 6
IMPLIKASIE VAN DIE NUWE TESTAMENTIESE SIENING VAN D IE
‘PARADYS’
1) Inleiding
’n Saak wat so ’n duidelike wending gee aan die ewi gheidsbeskouing en so
’n suiwer perspektief stel n.a.v. 2 Tim. 1:10; Kol. 2:15 en Ef. 4:8-10, moet
sekerlik implikasies hê m.b.t. die praktiese ewighe idsverwagting van die
gelowige in Christus.
Augustinius: “Two lives there are in man – one of the body; ano ther of the
soul. As the life of the body is the soul, so the l ife of the soul is God. In like
manner, if the soul forsake the body, the body diet h; so the soul dieth if God
forsake it. But this is His grace – He resuscitates the soul that He may be
ever with it.” (1,001 Sermon Illustrations, p.107)
Enersyds is daar vir die mens voldoende duidelikhei d aangaande homself;
andersyds is daar genoegsame duidelikheid aangaande sy/die ewigheid.
2) Besondere aspekte rakende die ewigheid vir ’n du idelike siening
daaromtrent .
2.1 Tot hiertoe het die lesings duidelik uitspraak gegee oor die feit van
(1) die doderyk teenoor die graf;
(2) die fout van die teorie van ‘sieleslaap’ en ver wante teorieë;
(3) die werklike bestaan van die ‘Paradys’;
(4) onmiddellike en bewuste voortbestaan of voortle we direk ná die
dood.
43
2.2 Enkele Skrifverwysings verdien aandag en oorweg ing:
(1) Ps. 115:17; Pred. 9:4-10 en Pred. 12:7 -Die kor rekte eksposisie let
daarop dat die lewe teenoor die dood gestel word, m et diesulkes wat
gesterwe het as synde nie meer bevoeg om in die bed rywighede en
vreugde van die lewe te deel nie.
(2) Sien Joh. 11:11-14 teenoor en in samehang met M att. 27:52 -Die
woord ‘slaap’ of ‘ontslaap’ verwys na die liggaam. (1 Kor. 15:20)
2.3 Die Here Jesus leer dat selfs hulle wat gesterf het, steeds lewend (?) is:
Luk. 20:27 & 37/8.
2.4 Sekere Skrifverklarings moet nagelees word om t oestande in die Paradys
beter te verstaan aan die hand van -geluksaligheid, herkenbaarheid en tog
onvolledigheid.
(Weliswaar is omvattende feite aangaande die Parady s-lewe en –toestande
nie in die Bybel weergegee nie; desnieteenstaande i s die verklarings in die
Skrif voldoende as troos en basis vir ’n ewigheidsv erwagting.)
(1) Fil. 1:21-24; 2 Kor. 5:6-8; Joh. 17:24; Ps. 16: 11; Luk. 15-7; 2 Kor. 12:4;
Ps. 116:15; 1 Kor. 2:9 en Open. 14:13 -Die terme wa t die
voortreflikheid en verkieslikheid van ’n Paradys-le we hier omskryf, is
selfverduidelikend.
(2) 2 Sam. 12:23; Matt. 17:1-8; Luk. 16:19-31; 1 Ko r.13:12 -Die duidelike
implikasie hier is die voortsetting van identiteit.
44
(3) Rom. 8:23; Luk. 20:36; 1 Joh. 3:2 en 1 Kor. 15: 53 - Tog is daar sekere
dinge wat ons vanuit aardse assosiasie moeilik vers taan en slegs in
die ewigheid opgeklaar sal kry.
3) Samevatting
Aanhalings uit “Where are the dead?”
3.1 (p. 72, par. 2) “The following is a brief summa ry of what is revealed of the
righteous in Paradise. For the Christian to depart in death to Paradise is to
enter a place that is ‘far better’ than we have kno wn in this world. It is a place
in which the raghteous are ‘present with the Lord’ -a place in which there is
‘fullness of joy’ and ‘pleasures for evermore.’ It is so wonderful and glorious
that man cannot find words to explain it. It is uns peakable. It is a place in
which the righteous dead are said to be ‘blessed’ a nd at ‘rest’, and the death
of His saints is termed ‘precious’ in the sight of the Lord because it brings
them to this place and is the beginning of joyful a nd never-ending reunion.”
3.2 (p. 74, par. 2,3,4) “Let us direct our thoughts again to the righteous in
Paradise. It has been shown from the Scripture that they are conscious, and
that they are in the presence of Christ in a condit ion ‘far better’ and are
‘blessed’ having ‘fulness of joy’ in this ‘unspeaka ble’ place. While all this is
true of the righteous, still it can be said of them that they are in a condition of
incompleteness.
In Paradise man is said to be incomplete, because a t death the real man – the
spiritual nature, separates and leaves the physical body on earth. Before
man can be a ‘trinity’ again he must get his physic al body which will be
resurrested.All the righteous are in Paradise await ing their Resurrection
Bodies.
45
It should be carefully noted that no saint has yet entered the final heaven,
nor is any sinner yet said to be in the final hell (Gehenna). Paradise is not the
Final Heaven for Eternity. At death the souls of th e righteous go to this
Paradise in the pressence of Christ, not to the Fin al Heaven. This Eternal
Heaven, which the saints will occupy after they rec eive their resurrection
bodies, is described in the last chapters of Revela tion, and should not be
confused with the Present Paradise which the righte ous occupy until the
resurrection.”
46
Lesing 7
SLEUTELVERKLARINGS RAKENDE DIE OPSTANDING VAN DIE
GESTORWE LIGAAM v/d MENS
Inleiding
a) Laaste paragraaf p. 74 van “Where are the dead?” -verw. p. 12
b) Stelling - Die gestorwe mens wat na afsterwe in die ewighei d onmiddellik
en bewustelik voortbestaan in geestelike substansie word in die
opstanding liggaamlik opgewek in gereedheid vir óf die ewige
hemel óf die ewige hel.
Leerstellige verklarings –
(A) Die OPSTANDING en die GELOWIGE
1) Die opstanding van die liggaam is ’n wonderwerk van God wat in beide Ou
en Nuwe Testament geleer word: Job 19:25,26; Dan. 1 2:2; Joh. 5:28,29 &
Hand. 24:15 (let op die omvang van die leerstellige implikasie van elkeen van
voorgenoemde teksverwysings!)
2) Daar is NIE maar net een opstanding of dan ’n ge lyktydige opstanding van
beide die goddelose en die regverdiges nie:
1 Kor. 15:20-24 (let op die orde -Christus as eerst eling, dan diegene wat aan
Hom behoort, dan die ‘einde’).
Luk. 14:14 skakel met die ‘beter’ opstanding van He b. 11:35
Open. 20:4-6 trek die streep van onderskeid tussen twee opstandings vir die
mensdom sonder twyfel.
47
3) Wat is die OMSTANDIGHEDE en FEITE van die opstan ding van die
‘regverdiges’?
3.1 Die opstanding is met die wederkoms van Christu s vir die gelowiges
(1 Thess. 4:13-17).
3.2 Hierdie eerste opstanding is nie tot veroordeli ng nie, maar wel tot
vereniging met Jesus en tot verheerliking van die g elowiges: Rom.
8:1; Joh. 5:24 & 2 Kor. 5:10. Lg. teksverwysing het betrekking op
die sg. ‘BEMA’ = regterstoel van Christus wat NIE d ieselfde is as
die ‘Wit Troon’ van Open. 20:11-15 nie.
3.3 Met die behoud van identiteit is die liggaam va n die opstanding t.o.v.
die gelowiges voortgebring uit die gestorwe op die beginsel van
Joh. 12:24, maar aan die hand van 1 Kor. 15:37,42,4 3,44,54; Fil.
3:20,21; 1 Joh. 3:2 & Luk. 24:39 (verw. 1 Kor. 15:5 0-55), het die
‘opstandings liggaam’ ’n toestand geskik vir die ew igheid.
3.4 Hulle wat die gedagte aan die liggaamlike opsta nding en die
daaropvolgende ewige voortbestaan van die ‘volledig e’ mens
onaanvaarbaar vind, word reeds Skriftuurlik teregge wys: Mark.
12:24; Hand. 26:8 & Hand. 17:30-32.
4) Volledigheidshalwe is daar twee aspekte van die ewigheid van die
gelowige wat na die liggaamlike opstanding in berek ening gebring word, te
wete
4.1 die beloning ná die BEMA (verw. 3.2) in oorwegi ng met 1 Kor. 3:11-15 &
4:5
(a) kroon van die lewe: Jak. 1:12 & Open. 2:10
(b) kroon van die heerlikheid: 1 Pet. 5:2-4
48
(c) kroon van die roem (‘rejoicing’): Thess. 2:19
(d) kroon van die geregtigheid: 2 Tim. 4:8
(e) kroon van die onverwelklikheid: 1 Kor. 9:25
4.2 die bruilof van die Lam: Open. 19:5-10
5) Noodwendiglik is die liggaamlike opstanding van die gelowige gerig op die
finale herstel van die skepping tot God, en vind di e ‘tussentydse’ hemel =
Paradys sy kulminasie in die ‘finale’ of NUWE HEMEL ooreenkomstig die
onderskeidings soos Bybels daaraan toegesê aan die hand van 1 Thess.
4:17(b); 1 Kor. 2:9; 1 Pet. 1:3/5 (Jes. 65:17-19; 6 6:22-24 & 2 Pet. 3:10-13) Heb.
11:10,13-16; Open. 21 en 22:1-5.
6) SKEMATIES word volgens skema (B) perspektief ges kep.
49
Lesing 8
(Vervolg op die inhoud van lesing 7)
Sleutel verklarings
Sleutel verklarings rakende die opstanding van die gestorwe liggaam va n die
mens (vervolg)
Inleiding
a) Die vraag aangaande die ONGELOWIGE of goddelose moet beantwoord
word.
b) Volgens skema (B) blyk ook die perspektief m.b.t . die goddelose.
Leerstellige verklarings –
(B) Die OPSTANDING en die GODDELOSE / ONGELOWIGE
1) Die doderyk vir die ongelowige, d.i. HADES (SHEO L) -Luk. 16:22,23, moet
langs die weg van die opstanding oorgaan tot die he l, d.i. GEHENNA (tophet)
– Matt. 23:33
1.1 Die opstanding van die goddelose is uit HADES ( die doderyk), verwys
Dan. 12:2 & Open. 20:5,13
1.2 Ook die goddelose sal volgens sy ‘soort’ of ‘sa ad’ in sy opstanding
opgewek word (1 Kor. 15:37,38 & Gal. 6:7), sy dit w eliswaar NIE tot
onsterflike heerlikheid nie!
Nota: Sou hierdie liggaam verbrand in ’n letterlike ‘vuu r’-hel, sou dit nog
geen afbreuk doen aan die bewustelike ewige pynigin g van die helse
50
‘tweede dood’ nie.
2) Daarna, d.i. ná die opstanding van die goddelose , kom die OORDEEL:
Open. 20:11-15 & Pet. 3:7
Nota: Let op die basis van die veroordeling – die werke word in berekening
gebring, en die vonnis is omdat die naam nie in die boek van die lewe
geskrywe is nie. Die doel van die oordeel is NIE om te kyk of daar grond vir
saligheid is nie, maar wel slegs om die feit van di e straf te bevestig en die
omvang (NIE die aard!) daarvan te bepaal. GEEN PERS OON KAN DAN MEER
LOSGEPLEIT WORD NIE!
3) Dan kom die ewige HEL = Gehenna
3.1 Die herkoms van die Grieks gehenna word terugge voer na die Hebreeus.
‘Ghi-Hinnom = die dal van Hinnom, d.i. die dal van afval buite die muur van
Jerusalem aan die suidekant. Hier was ook die uitst aandeel, tophet, waar die
wurm en die vuur en swael was...
3.2 Die omskrywing is verduidelikend van die omstan dighede:
(1) O.T. (tophet) - Jer. 7:31,32; 19:6,11-14; Jes. 30:33 & 2 Kon. 23:10
(2) N.T. (gehenna) - Matt. 5:22,29; 10:28; 18:9; 23 :15,33; 8:12; Merk.
9:43-49; Luk. 12:5,47,48 & 13:28
Nota:
a) Sou die vlam figuurlik wees, dan sal die werklik heid van pyniging
steeds ’n helse ondervinding wees, aangesien die we rklikheid altyd
erger as die voorstelling is.
b) Al uitwissing in die hel is die uitwissing van g emeenskap met God, 2
Thess. 1:9.
51
c) Dis opmerklik dat Jesus wat die beliggaming van God se liefde is die
meeste en duidelikste uitsprake oor die hel gegee h et. Die gedagte dat
God se liefde ’n helse verdoemenis moontlik maak, i s vals, en berus
op ’n vermenslikte siening van God en ’n miskenning van die
werklikheid van God se heiligheid en geregtigheid!
d) Aan die hand van Skrif verwysings soos Heb. 9:27 & Matt. 26:24 is dit
duidelik dat daar geen sg. Tweede kans of wonderbaa rlike herstel tot
God ná die dood of in die opstanding is nie.
4) Die ewigheids straf as afsluiting van God in die hel is ewig, bewustelik
pynlik en onherroeplik -soos die ewigheid van God s e Wese self: Matt. 25:46;
Rom. 16:26; Open. 14:11; 1:18; 20:10; 4:9/10; 5:14 & 10:6.
52
SKEMATIESE VOORSTELLING (A) TEENWOORDIGE DRIE HEMEL E
53
SKEMATIESE VOORSTELLING (A) -Verdere verwysings en verduideliking
Die teenswoordige drie hemele:
Eerste = die lugruim, d.i. die wolkehemel -Hand. 14 :17.
Tweede = die duiwel ryk waar die Bose magte dit uit woed -Ef. 6:12; Ese.
28:11-19 en Jes. 14:11-15.
Derde = God se Hemel, d.i. waar Hy in ’n besonderse sin teenwoordig is -2
Kor. 5:6-8; 12:4; Fil. 1:23; Neh. 9:6 en Heb. 8:1.
Hier is ook die Genadetroon (Jes. 14:13; Job 26:7 e n Ps. 75:6,7), waar Jesus
na Sy hemelvaart nou aan die Regterhand van God sit – Hand. 7:56; Heb.
7:25 & 9:26 & 10:4; 2 Kor. 5:6,8.
Ongeag die heerlikheid van hierdie “derde hemel” wa g die gelowige tog nog
op die Ewigheidshemel = die hemel in die besondere sin van ewige
heerlikheid (2 Pet. 3:13).
Die aardse lewe moet uiteindelik oorgaan in ’n ewig heidslewe. Tot hierdie
nuwe (dimensie) lewe moet die mens toetree. Hierdie mens is samestelling
van gees, siel en liggaam (Gen. 1:26 & 2:7) -hy is lewende siel = ’n lewe =
“nephes” (Hebr.).
Maar wanneer die mens sterf, dan word gees en ligga am geskei = die
eenheid word verbreek, en in ’n afwagtende toestand word die hoop op die
opstanding gevestig Matt. 27:50; 1 Kon. 17:20-22; 2 Tim. 4:6; Luk. 8:49-55; 2
Sam. 12:19-23; 2 Pet. 1:13-15.
54
Die liggaam word in die graf begrawe; die stoflike deel van die mens word
afgelê - Gen. 3:19 7 Pred. 12:7. Die liggaam word o ntvang deur die aarde =
graf = (Gr.) mnemeion = (Heb.) queber. Maar die dod eryk = hades (Gr.) =
sheol (Heb.) ontvang die ware mens = die gees/siel = die nie-stoflike = die
ewige (mens) – Luk. 16:19-31. Hier is daar skeiding tussen die goddelose
soos die ryk man in Luk. 16 en die geweldenaar aan die kruis (Open. 20:13;
Luk. 10:15; Job 26:5,6; 2 Pet. 3:19 enersyds en and ersyds die regverdiges
soos Lasarus in Luk. 16 en die geweldenaar aan die kruis wat sê “Dink aan
my” (Open. 1:18; 2 Tim. 1:10; Hand. 2:27; Luk. 23:4 3). Dus is daar in die
doderyk beide straf, en vreugde in die “boesem van Abraham.” Maar die
vreugdevolle deel is ná die hemelvaart van Jesus ve rplaas na die
teenwoordigheid van God toe (Ef. 4:8-10; Mark. 16:1 9 en Fil. 1:21-23.
Dan is daar ook nog die gevangenes van gevalle enge le = tartarus -2 Pet. 2:4
en Judas vers 6.
Net soos wat daar ’n nuwe hemel en ’n nuwe aardse s al wees, sal daar
blykens die Skrifwaarheid ook ’n ewige verdoemenis wees = die finale plek
van pyniging vir die goddelose = die ewige Hel – Ma tt. 10:28; 23:33; 25:41.
Dus het die mens vanuit sy aardse lewe die geleenth eid om in die vreugde
van ’n nuwe hemel en ’n nuwe aarde te deel, of as a lternatief die smart van ’n
ewige verdoemenis.
55
SKEMATIESE VOORSTELLING (B) -OPSTANDING TOT EWIGHE ID
56
WERKSOPDRAGTE
1) Wat verstaan u onder die term POLEMIEK met spesi ale verwysing na die
Bybelse Teologie?
2) Gee ’n verduideliking van die begrip DODERYK op Bybelse basis.
3) Hoe sal u die ewigheid’s bestemming van die regv erdiges van die
bestemming van die goddelose onderskei?
4) Is daar ’n ewige HEL? Verduidelik.
5) Hoe maak u onderskeid tussen die graf en die dod eryk?
6) Wat kan u meedeel aangaande die saligheids werk van Jesus in en na Sy
kruisiging?
7) Noem en bespreek minstens drie Skriftuurlike gev alle rakende die dood en
die ewigheid en wys die leerstellige waarde daarvan uit.
8) Bespreek die “poel van vuur”.
9) Bespreek die dood en enkele valse teorieë in hie rdie verband – veral
teorieë rakende saligheid.
10) Bespreek die omskrywing gees, siel en liggaam e n tref ’n onderskeid
tussen aardse lewe en lewe na die dood.
11) Verduidelik die begrip HEMEL op Bybelse basis.
57
12) Verduidelik die opstanding van die liggaam. Wys op die verskil tussen
die opstanding van die wat salig sterwe teenoor hul le wat as goddelose
sterwe.
13) Watter terme is van belang om duidelike ondersk eid te kan tref in die
bestudering van die vak POLEMIEK rakende die Bybels e inhoud?
14) Watter Bybelse verwysings sou u as die belangri kste Skriftuur gedeeltes
ter verduideliking van die dood en die ewigheid aan bied, en waarom?
15) Gee ’n breedvoerige uiteensetting van die “Ryk man en Lasarus” uit Luk.
16.
16) Watter waarde het u in die studie van die Polem iek gevind? Waarom?
Verduidelik.