İslam'da Ötekİne bakıŞ. -...
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İSLAM'DA ÖTEKİNE BAKıŞ.
Prof. Dr. Beyza BiLGiN
islam'da Öteki Kimdir?
İslam'da öteki kimdir? İslam hayat görüşü bu sorunun cevabınadayanır. Davranışlarımız genelolarak ötekine -bu öteki akrabamız,komşumuz veya sadece hemcinsimiz olabilir- bakışımıza, ona hangideğeri verdiğimize bağlıdır. Zenginlik fakirlik, güzellik, çirkinlik, ırk,renk ve soy farklılığı birbirimize bakışımızı farklılaştırabilir. Bu farklılıköyle ileri gidebilir ki, insanlar arasına en sağlam duvarlardan daha zoraşılabilecek sınıflar, sınırlar koyar. İnsanlar dışlanabilir, köleleşebiIir.Tarih içinde yeterli örnek vardır.
Büyük dinler insanlar arasındaki farklılıkları tanımlamışlardır. Butanımlara göre, bir yaratılış kanunlarının zaman içinde oluşturduğu,insanların elinde olmayan farklılıklar vardır; bir de insanın iradesine bağlıolan, değiştirebiIeceği, dolayısıyla elinde olan farklılıklar vardır.Yeryüzünün farklı imkan ve şartlarında, farklı kültürlerde doğmuş veyaşamış olmamızın üzerimizde bıraktığı izler bizim elimizde değildir,bunlardan sorumlu tutulamayız. Yeni öğrenmelerle, aklımızı kullanmakve üzerinde düşünmekle daha iyiye doğru değiştirip geliştireceğimizfarklılıklarımızdan ise sorumlu tutulabiliriz. Kuran birinci tür ayrımcılığıkesinlikle yasaklamıştır. Yaratılış, Peygambere bildirilen ve okunupöğrenilmesi istenen ilk ayetlerde bildirilmiştir. Peygamber Hira dağında,bir mağarada yalnızlığa çekilmişken, vahiy meleği Cebrail ona göründüve "Oku!" diye hitap etti. Peygamber, yazılı bir metni okumasınınistendiğini düşünmüş olmalı ki, ben okumak bilmem dedi. Cebrail birkaçkere oku diye tekrar edince, kendisine bildirilecekleri belleyipokumasının kastedildiğini anladı ve okumaya başladı: (96. Sure, 1-5Ayetler) "Yaratan Rabbinin adı ile oku! O insanı alaktan (anne rahmindedöllenmiş hücre) yarattı. Rabbin yüceler yücesidir. Kalemle öğretti.İnsana bilmediğini öğretti." Başka ayetlerde bu ayette bildirilen alaktanyaratılışın daha öncesi, ilk yaratılış hakkında bilgiler verilmiştir. İnsan
• 30 Eylül 2000'de Almanya-Hafta, Türk-Alman Dostluk Derneğinde Almanca olarakverilmiş konferans metninin Türkçesi
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toprağın özünden yaratılmıştır (23. Sure, 12. Ayet), sonra Allah ona engüzel şekli vermiş, ona ruhundan üflemiştir (L5. Sure, 29. Ayet). Böyleceinsan yaşayan can olmuştur. Bu Kitabı Mukaddeste de böyledir (Yaratılış2-7). Peki yaratılışı hakkında bilgi verilen bu insan hangi insandır?Sadece Müslüman veya Hıristiyan insan mıdır, sadece inanan insan mıdır,sadece şu renkten veya şu ırktan insan mıdır? Hayır hepsinin başlangıcıolmak üzere yaratılan insandır.
Bir başka ayette, "Ey insanlar!" diye hitap edilerek, insanlarınhepsinin aynı yaratılışla, bir tek nefisten yaratılmış oldukları bildirilmiştir(4. Sure 1. Ayet): "Ey insanlar Rabbinize saygılı olun! O sizleri bir teknefisten, eşleri de ondan olmak üzere, yarattı ve onlardan bir çok erkeklerve kadınlar üretti." Tefsirci Elmalılı Hamdi Yazır bu ayeti açıklarken,Kitab-ı Mukaddes ayetlerinden de yararlanarak, şunları yazmıştır:İnsanların başlangıcı Adem ve Havva denilen bir çift, yani bir erkekle birkadına dayanır. Bu ikisi "nefis" kelimesi ile bildirilmiş olan ortak bir özesahiptirler. Nefis ayrışarak erkeği ve kadını meydana getirmiştir. İlkyaratılış, bir evladın anne babadan meydana gelmesi gibi olağan bir olaydeğil, bir defaya mahsus, olağanüstü bir olaydır. Topraktan özsuyunalınması gibidir, Allah'ın yaratışı ile açıklanabilir ancak."
Bizler birbirimizi, renklere, sınıflara, bölgelere ayırarak, yabancılarolarak görmeye alışmış, hatta düşmanlık ilişkileri geliştirmiş olsak da,dinlerimiz, aslında bizim akrabalar olduğumuzu söylemektedir. Bunaböylece inanmaya çağrılmakla, birbirimize karşı davranışlarımızda buinanca dayanmaya da çağrılmışız. Muhammet Peygamber, kabileayrılıklarına dayalı, köle-efendi sınıflamasını vazgeçilmez sayan,putperest bir toplumdan, inananların kardeşliğine ve inansın inanmasınbütün insanların Allaha ait olmakla korunup yaşatılması gerektiğinedayalı yeni bir toplum oluşturdu. Nasıl ki H. İsa da öğretme, iyileştirmeve özgür kılma faaliyeti ile yepyeni bir toplumun temellerini atmıştı. Pekçok kimse ondan ilham aldı ve onun başlattığı faaliyeti devam ettirdiler.Ne yazık ki, Hıristiyanlık da, İslam da kıyımlara ve kanlı savaşlarakarıştılar. Bugün bunların bitmiş olduğunu söyleyecek durumda değiliz.
Üç yıl önce bir konferansımda, "İslam'da Hoşgörü" konusundakonuşken Türk-İslam geleneğinin Mevlana, Yunus Emre, Hacı BektaşVeli gibi büyük insanlar yetiştirmiş olduğundan, Türk insanının bunlarınözdeyişlerini, şiirlerini ve hikayelerini ezberlemiş olduğundan sözetmiştim. Yunus Emre'nin "Yaratılanı hoş gör, Yaratandan ötürü"özdeyişini örnek vermiştim. Konuşmamın sonunda, sorular ve katkılarbölümünde, gazeteci olduğunu bildiren bir beyefendi bana, "Camdanevde oturan taşla oyun oynamaz!" demişti. Bu bir Alman ata sözü imiş.Benim, ayakları yere basmayan, teorik konuşmalar yaptığımı, günümüzdeİslam deyince sadece terörün akla geldiğini, bunu herkesin bildiğini
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söylemek istemişti. Benzer tepkiyi ilk defa alıyor değildim. Cevap olarak,bütün dinlerin ve milletlerin tarihinde terör dönemlerinin yaşanmışolduğunu, insanların sorunlarını dile getirirken inançlarını daima işekarıştırdıklarını, terörden dinleri değil, dinlerini ideolojilerine/amaçlarınaalet eden insanları suçlamamız gerektiğini söylemiştim. Ben teorik olarakkonuşmazsam, Kutsal Kitaptan, Peygamberin söz ve davranışlarındanörnekler vererek olması gerekeni ortaya koymazsam, pratikteki yanlışlarıdüzeltmekte neyi ölçü olarak gösterebilirim demiştim.
Bu günkü konum da benzer şeyleri, aynı yöntemle söylememigerektiriyor. İnsanların birbirlerini sevmelerinin imanın şartı olduğundan,kardeşlik ve komşuluk sevgisinden, misafirperverlikten, anne babayıgözetme görevinden, sadaka ve zekattan vb. söz edeceğim. Bunlarla ilgiliolarak yapılmış veya yapılmakta olanları beğeniriz veya beğenmeyiz,yeterli buluruz veya bulmayız, fakat neye göre? Temellere ve teorileregöre şüphesiz. Temeller Kuran'ın ayetleri, Peygamberin bunları açıklayansözleri ve uygulamalarıdır. Teoriler, Müslüman büyüklerinin bunlaradayalı olarak oluşturup öne sürdükleri, değişmez olmayan düşüncelerdir.Temelleri her zaman hatırlamak, teorilerde ne ölçüde isabetli olduğumuzukontrol etmek, davranışlarımızı denetlemek durumundayız. Bütünfarklılıklarımızla, hatalarımızIa ve sevaplarımızla insanlarız. Herhangidurumda olursak olalım, Yaratan'ın eseri olmaktan ve Onun ruhundantaşımaktan dolayı, birbirimize bir şekilde saygı göstermeye, hattabirbirimizi sevmeye inançlarımızın gereği olarak mecburuz. Böyledavranmak gerektiğini öğretip yaygınlaştıracağız. Ta ki, aramızdasaygıya, sevgiye ve yardımlaşmaya dayalı bir terbiye oluşsun da barışiçinde yaşayabilelim. İnanıyorum ki, sadece İslam'ın değil, bütün dinlerinhedefi budur. Bu hedefe ne kadar yaklaşıp uzaklaştığımız ise daimasorgulanmalıdır. Burada terörizm ile İslam'ı aynileştiren görüşe birazdeğinmek istiyorum. Çünkü bu görüş biz Müslümanları son derecedeincitmekte, rahatsız etmektedir, sonra konuma geri döneceğim.
Günümüzde İslam adına öne çıkan terör
Terör nedir, terörizm nedir? Herhangi bir ansiklopediye bakarsak,yaklaşık olarak şu tarifleri okuyabiliriz. Terör, Latince korkutmakanlamındaki "terrere" kökünden geliyor. Bir gücü, bir iktidarı zorla kabulettirmek amacı ile sistemli bir biçimde şiddet kullanma, yıldırma, tedhiş.Terörizm, bireylerin ya da grupların kişilere, mallara ya da kurumlarayönelik, şiddete dayanan, siyasal eylemi. Terörizmin çeşitli biçimleri(cinayet, rehin alma, patlayıcı yerleştirme, sabotaj) olabildiği gibi, çeşitlihedefleri (ülkenin bağımsızlığı, bir siyasal rejimin devrilmesi, devletsiyasetinin bazı yönlerine itiraz vb.) de olabiliyor. Terör siyasetbilimcilerin tartışmaya açık olarak gördükleri kavramlardan biri. Kiminterörist kimin ise özgürlük savaşçısı olduğunun tanımlanması hep
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mücadelede hangi tarafının desteklendiğine bağlı olarak değişiklikgöstermiş. Var olan düzenden memnun olanlar bunu bozmak isteyenleriterörist olarak nitelemişler; varolan düzenin kendi haklarını elindenaldığını düşünenler ise mücadelelerini, kendilerini özgürlük savaşçısıolarak niteleyerek gerçekleştirmişler. İslam ile terörün özellikle medyatarafından bu derece özdeşleştirildiği bir zamanda, tartışmalarımızı bubilgilerin ışığında yapmamız gerektiğini düşünüyorum.
Akılda tutulması gereken bir noktayı gene siyaset bilimciler bizehatırlatıyor. O nokta şu: Medyanın "İslami hareketler" olarak sunduğugruplar kendi içlerinde büyük farklılıklar göstermekte. Bunlar içindeterörist diye nitelenebilecek birtakım eylemler yapanları elbette ki var.Ancak İslamcı söyleme sahip olanlar arasında, sivil toplum örgütü olmayanı ağır basan, halka ekonomik ve sosyal destek sağlamayı amaçedinenleri de var. Bu örgütler, özellikle Orta Doğu'da, devletleritarafından ihmal edilmiş insanlara yiyecek, para ve iş sağlıyor, sağlıkhizmetleri sunuyorlar. İslamcı hareketlerin pek çoğunda ise bu ikifaaliyet, yani terör ve pastoral destek içiçe geçmiş bir şekilde ortayaçıkıyor. Hamas ve FIS gibi örgütler hem terörist eylemlergerçekleştiriyorlar, hem de halklarına sosyal ve ekonomik hizmetsunuyorlar. Bunları burada hatırlatmaktaki amacım şu noktayı ortayakoymak: Orta Doğunun Müslüman halklarının bu örgütlere verdiğidesteğin arkasında, İslam'ın doğasından gelen bir şiddet taraftarlığı, ya daMüslümanlar olarak şiddette dayanışma fikri değil, bu sosyal veekonomik gerçeklik var. Bunu bilmek gerekiyor.
Belirtmem gereken bir diğer nokta da bu grupların para kaynaklarıile ilişkili. Gruplar bazı devletler (Suudi Arabistan ve gittikçe azalanölçülerde olmak üzere İran ve Sudan) tarafından mali olarakdestekleniyorlar. Bu tür grupları canlı tutmaktan amaç rejim ihracıdır,Orta Doğu'da demokratikleşmenin hız kazanmamasıdır. Para kaynaklarıağırlıklı olarak bu zihniyete sahip rejimlerden gelince, onlardan destekalmak isteyenler de kendilerini onlara İslamcı olarak sunmak durumundakalıyorlar, önemli bir bölümü öyle de oluyorlar. Demek istiyorum ki, buhareketlerin bir kısmının İslam kimliği mali kaygılarla edinilmiş birkimlik. Zaten siyaset bilimciler de son zamanlarda İslamcı hareketlerinliderleri olarak ortaya çıkan kişilerden bazılarının, 1970-1980'lerdekomünist hareketlerde görevalmış kişiler olduklarını söylüyorlar. BaskıcırejimIere karşı o dönemde, Sovyetler Birliği'nin desteği ile, komünistkimliği ile örgütlenenler, 1990'larda, Suudi Arabistan'ın desteği ile,İslamcı kimliği ile örgütlenmeye başladılar. Amaçları ise aynı kaldı:siyasi, sosyal ve ekonomik hakların kazanılması.
Meselenin bir de kültürel boyutu var. Günümüzde kültür ayrılıklarıüzerinde yeni bir birlik sağlanmasına doğru gidiliyor, küreselleşmeden
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söz ediliyor. Modern bilim ve teknoloji bütün dünyayı maddi düzeyde birkültür birliğine götürür gibi görünmekte. Fakat ne yazık ki amaçlananbirlik, bu görünüşteki birlik değildir. Kültürlerin maddi unsurlarınınbirleşmesi, onların manevi unsurlarını etkileyemiyor, özellikle dinlerarasında bir barışı sağlayamıyor. Yine de ben ümidimi kesmiş değilim.Katıldığım dinler arası konferansıarda da ümidini kesmemiş kişilerinçalışmaya devam ettiklerini görüyorum ve bundan sevinç duyuyorum.
Tarih ile başa çıkabilmeliyiz
Bir süreden beri Hristiyanlarla Müslümanlar yeni bir yakınlaşmasüreci içine girmiş bulunuyor. Sanayileşmiş ülkelerin işçiye ihtiyacı ilebaşlayan misafir işçi göçüne, Müslüman ülkelerdeki huzursuzluklar veişsizlik gibi sebeplerle sığınmalar, göçler de eklenince, Hıristiyan ülkeleriçinde önemli sayıda Müslüman nüfus meydana geldi ve "Batı Avrupaİslam Dünyası" diye bir kavram bile oluştu. Maddi yakınlık taraflarınbirbirini gerçekten anlamasını bir ölçüde de olsa kolaylaştırabilir. Fakatyüzyıllar boyunca dinler arasında öyle düşmanlıklar yaşanmış ki, onlardabirbirlerine karşı güçlü bir şÜphe ve savunma geleneği oluşmuş. Budurumla baş edebilmek için, tarih içinde nelerin yaşanmış olduğunu veonların bugüne uzantılarının neler olduğunu hatırlamak lazım.
İslam dünyası günümüzde bazı arayışların içinde. Bu arayışlarda,"Batının etkisi" denilen kültürel meydan okuyuşa cevap verme gayretlerivar. Problem şu: Müslümanlar dünyaya yön verebildikleri üstün birdönemi yaşamışlar, fakat üstünlüklerini kaybetmişler ve bunu bir türlükabul edememekteler. İlk Müslümanlar üstünlüklerine nasıl erişmişlerdi?Onlar için başlangıçta bilim, İslam dininin hükümlerini bilmek ve tıbbiuygulamalara akıı erdirmekten ibaretken, fetihlerle farklı ülkelereyayılınca, kendilerinkinden çok farklı ve çok daha gelişmiş kültürlerlekarşılaştılar. İlk fikir ayrılıkları böylece meydana çıkmaya başladı, yazılımetinler ve İslam Bilimleri bu dönemde doğdu.
Avrupa'nın 17. ve 18. yüzyıllarda büyük sancılarla yaşadığıAydınlanma döneminin benzeri, İslam'ın Klasik Dönemi denilen ıo.yüzyılda yaşandı. O zaman Müslümanlar, sahip oldukları özgüven veirade kudreti ile bu kültürleri aldılar ve onlara katkıda bulunmayı kısazamanda başarabiidiler. Bu nasıloldu? Başlangıçta İslam'dan öncekibilimleri incelemek, öğrenmek ve öğretmek işi pek sınırlı tutuldu, fakatsonra (Abbasiler zamanında) imkanlar genişletildi ve akademiler(Bağdat'ta Beyt al-Hikme) kuruldu. Bilginler Bağdat'a davet edildi; İslamdinini ilgilendiren metinlerin yanı sıra, Yunan ve Roma kültürünün bütünürünleri incelendi, Arapça'ya çevrildi. Dini, dili, milliyeti ayrıçevirmenlerin Arapça'yı işlemesi ile Arapça bilim terimleri oluştu,bilimsel düşünme seviyesi yükseldi. Aynı zamanda o ürünlerin korunması
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sağlandı ki daha sonra onlar Latince'ye çevrilebildi ve Avrupa'nınaydınlanma dönemine temel teşkil etti. Eğer MUslümanların bu olumluyaklaşımı olmasaydı, ilkçağın ürünleri yakılıp yıkılmış, kaybolup gitmişolabilirdi. Ortadoğu'da bu dönemde yetişen bilginler [Farabi, İbni Rüşd(Averros), İbni Sina (Avicenna) vb.] klasik felsefe ile İslam ilahiyatınıbirlikte işleyerek evrensel gerçeğe ulaşmaya çabaladılar. Onlarıngeliştirdikleri fikirler Batıyı ve Doğuyu etkiledi, yazdıkları kitaplar temelkitap olarak değerlendirildi, Avrupa üniversitelerinde uzun yıllar derskitabı olarak okutuldu. Bunlar ansiklopedilerde yazılı olan bilgilerdir.
Batıya geçen Müslümanlar İspanya'da Avrupa'nın ilk düşüncemerkezlerini oluşturdular. Daha sonra Toledo'da Alfonso X'un kurduğubir tercüme okulu, Yunan, Yahudi ve Arap dünyasından bilimselmetinlerin Avrupa'ya ulaşmasını sağladı. 10. yüzyılda, bir Arap emirli ğiolan Sicilya'da, Yunan, Arap ve Lombard danışmanların birlikte faaliyetiile parlak bir uygarlık dönemi yaşandı, Sicilya'nın merkezi Palermo birkültür ve sanat merkezi oldu vs. Ne yazık ki, kendi ülkemiz dahilolmaküzere, okullarda okutulan ders kitaplarında, Avrupa'nın yaşadığıAydınlanma çağı hep tek yanlı olarak, 17. ve 18. yüzyılın Avrupa'sındayaşanan devrimci gelişmelerle başlatılarak anlatılır. Müslümanların dahaönceki çalışmalarının katkısından hiç söz edilmez.
Hristiyanlığın Roma'nın tek dini olmasından sonra da Hristiyanihahiyatı ile İlkçağ felsefesi ve Helen kültürü arasında benzer çalışmalaryapılmıştı. Aristo'nun kitapları Hristiyan inancının temellerineyerleştirilmişti. Daha sonra, Hristiyan misyonerlerinin gezileri aracılığıile uzak ülkelerdeki kültürlerle de temasa geçen Avrupalıların düşünceleriyön değiştirdi. Acaba bütün dinsel farklılıkların gerisinde, her yerde vebütün insanlar için geçerli, doğal bir din, ortak inançlar bütünü olabilirmiydi? Eski eserleri yeniden incelemeyi, var olan her bilgiye ulaşmayıgaye edindiler ve Avrupa'da Rönesans, Reform, Aydınlanma gibi büyükkültür hareketleri meydana geldi. Tanrı, akıl ve doğa arasında yeni birdenge kurulması gerekiyordu. Hristiyanlıktan bağımsız görüşler arayanfilozoflar (Bacon ve Deseartes, Volter ve J.J. Rousseau) Hristiyanilahiyatı ile bilimin birbirinden ayrılmasını savundular. Din insanlarıayırıyordu. bilim ise onları birleştirebilirdi (Galileo, Kopemik, Newtongibi bilginlerin bulguları bilime ve insan aklına güveni öne çıkardı) Tanrıile insan arasına giren bütün öğretilere ve dinsel kurumlara meydanokudular. Bu dönemde din kurumlarının da seyirci kalmadığı biliniyor.Onlar da savunmalarını yaptılar, tedbirlerini aldılar. Devlet ile Kilisearasındaki sıkı bağlar sebebi ile kiliseye karşı gelmek devlete karşıgelmek sayıldığı için, Engizisyon mahkemeleri ve sivil mahkemelerdinsel yargılamalar yaptı, ölüm cezaları verdi. Fakat akım devam etti;başka filozoflar (J. Locke, Kant, Hume) Aydınlanmayı daha da ileri
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götürdüler. Doğuştan günah, idealar yoktu, zihin doğuşta boş bir kağıtgibiydi, insanın hayatı boyunca kazandıkları bu kağıda yazılıyordu, insanıbiçimlendiren yaşadığı ortamdı; öyleyse ortamı düzeltmek gerekiyordu.Devlet tanrısal bir kurum değildi, yararlı bir araçtı, çoğunluğun kararlarıdoğrultusunda yönetilmeliydi vs. Aydınlanma, eleştirel, reformcu vegiderek devrimci bir nitelik kazandı. Gelişmelerin nerelere kadar uzandığıyakın tarih olarak herkesin malumudur. Devlet, politika, laiklik, diğerdinlerle ilişkiler çözümü tamamlanmamış sorunlar olmaya devam etti.
Müslümanlar Klasik çağlarının Aydınlanma faaliyetini devamettiremediler. Büyük bilginler ve mistikler (Farabi, İbni Sina, İbni Rüşd,Mevlana, Hacı Bektaş Veli, Yunus Emre vb.) yetiştirdiler ama, onlarınyolunu genişletip üzerinde yürüyemediler. Klasik çağda Ortadoğu,İlkçağın tashih edilmesi ile parlamıştı. Fakat daha sonra artık çözülmesigereken her sorunun çözülmüş olduğu inancı ile bunların insanlarınzihinlerine ve davranışlarına yerleştirilmesine önem vermek gerektiğinidüşündüler. İslam dünyası yerinde saydı ve geriledi. Gerilemenin artıkgeri dönülmez olduğu bir zamanda, Avrupa'nın bilim ve teknolojidekiilerlemesini fark etti. Onu hiçbir eleştiriye tabi tutmaksızın, olduğu gibikabul etmekten başka çaresi kalmamıştı. Başlangıçta bundan pek rahatsızolmadılar. Hatta bazıları işi o kadar ileri götürdü ki, bilimi Kuranaçısından veya Kuran'ı bilim açısından açıklamaya giriştiler. Fakat onlarhep taklitte kaldılar, hep tüketici oldular. Müslümanlar, özellikle yeniyetişenler bu durumdan rahatsızdır. Acaba Batı biliminin İslamtoplumlarında az rağbet görmesi, onun dine ve değerler sisteminekayıtsızlık üzerine kurulmuş olmasına bağlanabilir mi? Buna evetdiyenler şüphesiz işi kolay yönden açıklamayı seçmektedirler, fakat neyazık ki etkili olmaktadırlar.
Başa çıkmanın yolu yeni savaşlar olmamalı
Sömürgecilik Müslüman ülkelerde daha da şiddetli tepkileringelişmesine yol açtı. Bağımsızlıktan sonra onlar kendi kültürleriniyeniden geçerli kılmanın yollarını aramaktalar. Yollardan en etkilisiBilginin İslamileştirilmesidir. Onlar şöyle söylemekte ve yazmaktadırlar:Müslümanlar Batı bilimini ve teknolojisini alıp onu kullanmak üzereeğitim görürken, Batının bu dünya görüşünü de onunla birlikte aldılar vebu onları İslam dünya görüşünden uzaklaştırdı. Batıda gelişen disiplinler,Batılı insanın sorunlarına cevap olarak geliştirilmişti. Müslümanlaronları, kendi sorunlarını çözme potansiyeline sahip olup olmadığınabakmadan, alıp benimsemeye çalıştılar. Bu yaklaşım kuşkusuz bazıproblemlerin çözümüne yardım etti. Fakat toplumda bu bilim veteknolojiye ilgi uyandırmakta başarılı olunamad!. Şimdi ne yapmakgerekiyor? Eğitimde nasıl bir değişiklik yapılmalı ki, İslam kendi dünyagörüşünü korusun ve doğasındaki potansiyeli yeni yetişenlere aktarsın?
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Kültürler arası etkileşim kaçınılmazdır, ayrıca teknolojinin taklit edilmeside kaçınılmaz olabilir. Ancak kaçınılmaz olanları taklit ederken onlara birilavede bulunmak mümkündür. Böylece taklit, körü körüne taklittenfarklı bir boyuta getirilebilir. Bu ilave, Batıdan alınan bilim veteknolojinin, Kuran'ın ilkeleri, ölçüleri ve öğretileri ışığındadeğerlendirilmesidir. Kötü olan bilim değil, onun yanlış kullanımıdır.Bilim ve teknolojiyi Müslüman bir toplumun ihtiyaçlarına cevap verirhale getirmek için, yetişmekte olan neslin davranışlarının islamileştirilmsigerekli ve yeterlidir. Bunun için, eğitim sisteminin amacı moral değerleriöğretmek olmalı, insanın Allah'ın halifesi olduğu anlayışı işlenmelidir.Okullardaki programlar yeniden düzenlenmeli, insanın varoluş amacınaulaşmasına hizmet edecek şekle sokulmalıdır. Bu iddialar bir çok insanıetkilemekte ve harekete geçirebilmektedir. Yeni neslin davranışlarınınislamileştirilmesi adına yeni savaşlar başlatılmakta, İslam adınaözgürlüklerin, özellikle kadınların kazanılmış haklarının geri gidecek,tahakkümün geri gelecek olması insanları korkutmaktadır. Faaliyetlermeşru zeminlerde başarılamayınca, militanlar işi ele almakta, terörtırmanmaktadır. Amacı insanları mutlu etmek, barışı sağlamak olan İslamdini, insanları bedbaht etmenin aracı haline gelmektedir. İslam terbiyesibirbirimize sevgi ile davranmamızı sağlamak zorundadır. Mümin olmanınşartıdır bu. Birbirimizi sevmediğimize göre mümin olmamız da tehlikeyegirmektedir. Ben buna çok önem veriyorum.
Birbirinizi sevmedikçe mümin olmazsınız!
Sevgi, İslam Peygamberinin önemle vurguladığı bir ilkedir.Peygamber şöyle söylemiştir: "Nefsim elinde bulunan Allah'a yeminederim ki, sizler iman etmedik çe cennete giremezsiniz, birbirinizisevmedikçe de mümin olamazsınız." (Muslim, 1-93) "Hiç kimse kendisiiçin arzu ettiğini başkası için de arzu etmedikçe iman etmiş olmaz."(Muslim, 1-104) Böyle davranmak sabır işidir, faziletlilere özgüdür."Allah böyle davrananları sever.
Kuran'da Allah'ın sevgiyi doğrudan ifade eden bir ismi vardır:Vedud. Vedud, çok seven demektir (85. Sure, 14. Ayet). Muhabbet fiiliise hem Allah'tan insana hem insandan Allah'a yönelen sevgileri ifadeetmek için kullanılmıştır. Bu tür ifadeleri 40'tan fazla yerde tespit etmişbulunuyorum: Allah iyileri sever, Allah sabredenleri sever, Allah tövbeedenleri sever, Allah fesatçıları sevmez, Allah zalimleri sevmez vb.Allah'a inanan kişi Allah'ı sevecek, Allah sevgisi ile başka herkesi ve herşeyi de sevecek, Allah sevgisi ile iyi olacak, iyilikler yapacaktır. İnanankişinin iyilik yapması için hiç bir kayıt ve şart olmayacaktır. Müminbollukta da darlıkta da, gereken her yerde, her zaman iyilik yapmayahazır olacaktır. Ayetlerden bazıları şöyledir:
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"Aııah'a rakip gördükleri varlıklara inanmayı tercih eden ve onlarıAııah'ı severeesine seven insanlar vardır. İmana ermiş olanlar ise Aııah'ıbaşka herşeyden daha çok severler." (2. Sure, 165. Ayet): "Onlar kendiistekleri ne kadar çok olursa olsun, muhtaçlara, yetimlere, esirlereyedirirler. Biz sizi yalnız Aııah rızası için doyuruyoruz, sizden bir karşılıkve teşekkür beklemiyoruz, derler." (76. Sure, 8-9. Ayetler) "Onlar hemboııuk hem darlık zamanında harcarlar, öfkelerini kontrol altında tutarlar,insanları affederler, çünkü Aııah iyilik yapanları sever." (3. Sure, 134.Ayet) Hatta fenalık karşısında bile davranışlar kontrol edilmeyeçalışılacaktır. "İyilik ile kötülük bir değildir; kötülüğü daha güzelolanlasav; bak o zaman seninle arasında düşmanlık olan kimse dostun veyagerçek arkadaşınmış gibi davranır!" (41. Sure, 34-35. Ayetler)
İnsanlar arası yardımlaşma Aııah sevgisine bağlanmıştır. İslam'da ikiayrı kelime vardır bunun için: i. Gönül rızası ile yapılan yardım (sadaka)2. Fakirler için toplanan vergi (zekat). Her ikisi de ibadettir. İslam'ınbaşlangıcında sadaka ile zekat arasında ayrım yoktu. Her ikisi de sadakaolarak geçiyordu. Sadaka hem ihtiyari hem mecburi olarak yapılanibadetti. Peygamberin bir sözü şöyledir: "Helal kazancından sadaka verenbir kimse - ki Aııah yalnız böylesini kabul eder- bunu rahmet sahibiAııah'ın eline teslim etmiş olur, içinizden biri devesini veya tayını nasılbüyümeye bırakırsa, Allah da o sadakayı veren için onu dağ gibioluncaya kadar büyümeye bırakır." (İslam Ansiklopedisi, Sadakamaddesi) Müslüman kişi sadaka verecek güce sahip değilse, çalışmalı vebunu kazanmalıdır. İş bulup çalışmak, kazanmak ve onu başkalarınıniyiliği için harcamak çok önemlidir. İş bulamayan insanlar için de birsadaka şekli vardır. Eğer işsiz insan, kötülüklerden sakınırsa, bu onun içinsadaka olur. Sadaka Müslümanların vazifesidir (Buhari, Zekat, xıv.Kitap).
Zekat, temizlenme, saflaşma anlamlarını içeren bir kelime. Vereninruhunda temizlik ve malında berekete sebep olduğu için böyleisimlendirilmiş. Zekat Kuran'da hep namazIa birlikte tavsiye edilmiş, 330yerde geçiyor. Teşvik var, fakat sınırlama yok, müeyyide de yok.Fakirliği ortadan kaldırmayı değil, ihtiyaçları azaltmayı ve acılarıhafifletmeyi hedef almış. Yardım bir lütuf ve bağış değil, fakirin ve malıolmayanın zengin üzerindeki hakkı olarak ilan edilmiş. Mekkedöneminde gönüııü ibadet olan zekat Medine döneminde kesin emirolmuş, devlet eli ile toplanmış. Bunun sebebi, dini duyguları zayıfolanların vermeyi ihmal etme ihtimalinin yanı sıra, fakirin haysiyetinikorumak, adil dağıtımı sağlamak, kişiselolarak tespit edilemeyecekfakirleri korumak gibi durumlardır. Devlete bildirilmeyen gizli maııarıolanlar zekatlarını özelolarak vermişlerdir.
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Peygambere ve müminlere tavsiye edilen davramş
Peygambere, vahiyIeri insanlara ulaştırırken nasıl davranmasıgerektiği Kuran'da şöyle öğütlenmiştir: (6. Sure, 125. Ayet) "İnsanlarıhikmetle ve güzel öğütle Rabbinin yoluna çağır; onlarla en güzel, eninandırıcı yöntemlerle tartış; Şüphesiz yolundan kimin saptığını en iyibilen Rabbindir!" İnsanların hepsinin emir-komuta yolu ile yola gelmeleriamaç olsaydı, herhalde Yaratan bunu kendisi en iyi yapan olurdu.İnsanların doğru yola gelmesinde, hatta inanmasında zorlama olmayacağıkesindir. (2. Sure, 256. Ayet) "Dinde ikrah olmaz, olmamalıdır" Aksidavranış insanları toplamaz, tam tersine dağıtır (3. Sure, 159. Ayet)"Senin onlara yumuşak davranman Allah'ın rahmetinin bir eseriydi.Onlara karşı kırıcı ve sert olsaydın, etrafından dağılır giderlerdi. Onlarıbağışla ve affedilmeleri için dua et! Toplumu ilgilendiren her konudaonlara danış; sonra bir hareket tarzına karar verince de Allah'a güven.Allah kendisine güven duyanları sever." Peygamber insanları inanmayaçağıracak, onlara vahiyleri bildirecek, fakat herkesin inanmayacağıgerçeğini gözden uzak tutmayacaktır (12. Sure, 103. Ayet) Yine deherkese adaletle davranacak, böyle davranacağını da onlara bildirecektir(42. Sure, 15. Ayet) "İşte bunun için sen çağrıda bulun ve emirolunduğun gibi dosdoğru oJ... de ki: Ben Allah'ın bütün vahiy ettiklerineinanırım; sizin değişik görüşleriniz arasında adaleti gözetmekle emirolundum. Allah benim de sizin de Rabbinizdir. Bizim yaptıklarımızınhesabı bize çıkacaktır, sizin yaptıklarınız da size. Bizimle sizin arasındabir çekişme olmamalı. Allah hepimizi bir araya toplayacaktır, çünkü varışO'nadır."
Dinde zorlama olmadığı konusundaki bir fikir ayrılığınadeğinmeliyim. Bazı yorumlara göre, dine girme konusunda kimseninzorlanmayacağı, fakat dine giren ve Müslüman olduğunu bildiren kişininözgür bırakılmayacağı ayrımı vardır. Onlar derler ki, dinde zorlamayoktur, fakat İslam'da vardır. Bir insan bu sözleşmenin altınıimzalamışsa, yani İslam'ı kabul etmişse ve bunlara uymuyorsa,cezalandırılır. Mesela kadın başı açık gezemez, gezerse alırsıncezalandırırsın. Müslüman olduğunu söyleyen bir kişi oruç yiyemez,yerse alırsın cezalandırırsın. Her çocuk IS yaşına gelince, yani reşitolunca dinden çıkabilir, ama bu hakkıyla ilgili süre geçtikten sonradinden çıkarsa öldürülür! Kriz dönemlerinde böyle aşırı yorumlarınuygulandığı da olmuştur. Günümüzde de aşırı uygulamaları sürdürmektenyana olanlar vardır. Onların söylemleri insanların ruh halini bozmakta,bazı insanları aşırı hareketlere zorlamakta, aşırı hareketlerden İslam veMüslümanlar bir bütün olarak sorumlu tutulabilmektedir.
Sevgi insanların doğuştan sahip oldukları bir duygudur, fakat onundavranışa dönüşmesi ve kontrol edilmesi eğitimle mümkündür. Eğitim
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hem sevgiyi öğretecek, hem sevgi ile öğretecekir. İnsanlara sevgi veşefkatle davranmak, işler yolunda gitmese de iyiliği ve adaletiuygulamaya devam etmek kolay değildir. Böyle bir olgunluğa ulaşmaksürekli çaba ister. Kuran'da çaba kelimesi üzrinde önemle durulmuştur.Çabaya öyle önem verilmiştir ki, bu kelime cihat kelimesi ile birtutulmuştur. Mesela, "Ey Peygamber, inkarcılarla ve iki yüzlülerlesavaş!" (9. Sure, 73. Ayet) ayetinin tefsirinde müfessirler cihatkelimesine, kötü iş ve davranışlara karşı eliyle, diliyle, kalbiyle, yüzünüekşitmekle, gücünün yettiği ve uygun olan her vasıta ile savaşmakanlamını vermişlerdir (Taberi X, III-I 12). Başka bir ayette cihat bütünmüminlere tavsiye edilmiştir (22. Sure, 78. Ayet) "Ey inananlar, Allahuğrunda gereği gibi cihat edin!" Bütün müminlere tavsiye edilmiş olancihat, Allah'ın emirlerini tutmak, yasaklarından kaçınmak için, kendini vesorumlu olduğu kişileri terbiye etmektir. Tefsirciler bu konuda şu hadisidelil getirmişlerdir. "Mücahit, Allah için kendi nefsi ile mücadeleedendir." (Kurtubi VIII, 04).
İnsan insana muhtaçtır
Daha zor durumlar da vardır. İnsanların hepsinin ortak bir yaratılışlayaratıldığı ayetinden söz etmiştim. İlk yaratılışta beraberlik vardır amasonraki yaratılışlarda, insanlar giderek daha fazla farklılaşmışlardır.Bazıları zeka özrü ile, bazıları eksik veya işlerliği olmayan organlarladoğmakta ve öyle yaşamak zorunda kalmaktadırlar, bazıları hep hastalıklıyaşayacaktır, bazılarının sorumluluğu hiçbir zaman kendilerine aitolmayacaktır. İnsan insana muhtaçtır. Özürlü olmasa da insan, kendiiradesine sahip oluşuna kadar onu yetiştirenlere, yani başkalarına aittir.Kendi iradesine sahip olduğunda ise bakar ki, bir soya, bir sınıfa, birmizaca ve karaktere sahiptir, bir dili konuşmaktadır, bir dine mensuptur,bunları değiştirmenin de ancak kısmen elinde olduğunu görür. çoğuzaman bunlarla öylesine bütünleşmiştir ki, onları yaratılışının birerparçası olarak algılar. Herkes gitmekte olduğu yoldan memnundur. Ohalde doğru yol hangisidir? Kuran'ın bize söylediği şudur ki, hangimizindoğru yolda olduğunu bize tekrar dirilme gününde Allah kendisinigöstererek bildirecektir. O zamana kadar bize düşen inanmak ve iyilikleriçoğaltmaktır. Dünya hayatı için doğru yol budur.
Kuran'da doğru yol ile ilgili bazı somut yol göstermeler vardır. ".....Allah ile beraber başka tanrı edinme! .... Rabbiniz anneye babaya iyiliketmenizi buyurmuştur! .... Yakına, düşküne, yolcuya, hakkını ver,elindekini saçıp savurma, elini boynuna bağlayıp cimri kesilme! ...Çocuklarınızı yoksulluk korkusu ile öldürmeyin!... Sakın zinayayaklaşmayın! .... Allah'ın haram kıldığı cana kıymayın! ... Yetimin malınıen güzel şekilde yönetin! ... Ölçüyü tam tutun, teraziyi doğru tartın! ...Bilmediğiniz şeyin ardına düşmeyin, kulak, göz ve kalp o şeyden
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sorumludur! ... Yeryüzünde böbürlenerek yürürneyin, ne yeri delebilir, nedağlara ulaşabilirsiniz! Rabbinin katında bunların hepsi beğenilmeyen,kötü şeylerdir. (17. Sure, 7-15. ve 23-38. Ayetler)
İnsanların çoğunluğunun doğru yolda yürümeye, davranışlarınıbaşkalarının menfaatlerine ve onurlarına zarar vermeyecek şekildeayarlamaya dikkat etmeleri, dini olduğu kadar laik ahlakı da ilgilendirenbir insanlık sorunudur. Anne babaya iyilik etmek şöyle dursun, onları itipkakan, kocakarı-moruk diye önemsiz görenler ... Yakınları ihmal edip deuzaktakileri önemli sayanlar. .. Fakire, düşküne, yolcuya yardım etmeyigereksiz görenler ... Ellerindekini ya saçıp savuran ya da gereksiz yerecimrilik edenler... Kendi namuslarından önemle söz eden, fakatbaşkalarının namusu ile oynamaktan çekinmeyenler... Yetimin malınıyönetmekle kendi çıkarlarını gözetenler... Ölçüde ve tartıda hileyapmayı, başkalarını zarara sokmayı kurnazlık ve başarı sayanlar ...Gerçeği bilmeseler de gelişigüzel haber yaymaktan, insanları incitmektençekinmeyenler ... Bütün bunları yapanlar, küçük dağları ben yarattım,derecesine böbürlenerek yürürler de, saygı göstermedikleri insanlarınkendilerine saygı göstermesini beklerler.
İnsanlardan pek çoğu yanlış davrandıklarının farkında değildir.Herkes kazanmış olduğu davranış biçimini eleştirisiz doğru kabul ettiğiiçin, başkalarının uyarılarına kulak vermez, ikinci bir yaratılış gibikendisine yerleşen huyları değiştirmeye yanaşmaz. Kuran bu gibikimseleri şöyle anlatmaktadır: "Yeryüzünde bozgunculuk yapmayın,dendiği zaman, bizler ıslah ediyoruz, derler... Sanki sağırdıriar,dilsizdirier, kördürler, bu yüzden doğruya dönmezler" (2. Sure, 1, 18.Ayetler) Kuran bu gibilerin kalplerinde hastalık olduğunu söylemiştir.Hastalık tedavi edildiğine göre alışkanlıklar ve huylar da düzeltilebilir,değiştirilebilir, yeter ki istensin.
Sonuç
Birbirimizden farklı olmayı ve farklı kalmayı istememiz doğ~ldır.Birbirimizi tamamlamamız için bu yararlı ve güzeldir de. Aksi haldezaten canımız sıkılırdı, değil mi! Fakat gücünü başkası gibi olmamayaharcamak yerine, kendisi gibi olmaya, başkasından daha iyi olmaya, hemkendisine hem başkasına yararlı olmaya çabalamak hem daha kolay vedaha az stresli, hem de barışa götürme ihtimali daha fazla. Batıyı veDoğuyu insanın sağ kolu ve sol kolu olarak görebiliriz. Hangi kol çokkullanılırsa ve iyi kullanılırsa, o daha güçlü ve becerikli olmuyor mu?Hangi tarihe veya coğrafyaya ait olursak olalım, bizler insanlar olarakbütünüz. Birbirimizi kollamalı, dışlamamalıyız.
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DIE HINWENDUNG ZUM NACHSTEN IM ISLAM-
Wer ist im Islam DER NACHSTE?
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Wir Menschen sind der Überzeugung, daB der allein richtige Weg zuleben so sei, wie wir unser Leben gestaIten. Doch jeder Begriff kennt einGegenüber: Ich und die anderen, wir und die anderen. Wer bin ich, wersind wir, wer sind die anderen? Ich möchte meine Ausführungen mit derFrage WER ıST DER NACHSTE? beginnen; den n die islamischeLebensbetrachtung gibt eine klare Antwort auf diese Frage.
Unser VerhaIten richtet sich im allgemeinen danach, aus weIchemBlickwinkel wir andere betrachten - das können Verwandte, Freunde,Nachbam oder ganz einfach Menschen gleicher Abstammung sein- esrichtet sich danach, weIchen Wert wir ihnen beimessen. UnsereEinsteIlung verandert sich im Hinblick auf deren Reichtum oder Armut,Schönheit oder HaBIichkeit, Rasse, Farbe und Herkunft, im Hinblick aufunsere Sympathie, Antipathie oder VoreingenommenheiL DieseDifferenzierung kann so weit gehen, da13unter den Menschen Grenzengezogen werden, die schwerer zu überwinden sind als die hartestenMauem, da13sie einander Klassen zuordnen, aus denen es kein Entrinnengibt. Man kann Menschen als gemiedene AuGenseiter behandeln, mankann sie versklaven. Hierfür gibt es in der Geschichte ausreichendBeispiele.
Die groGen Religionen lasssen die Verschiedenheiten bei denMenschen gelten. Entsprechend unterscheiden sie zum einenDaseinsformen, für die die Menschen nicht verantworlich gemachtwerden können, da sie sich mit der Zeit nach den Gesetzen der Shöpfungherausgebildet haben. Zum anderen gibt es aber auch Merkmale, derenVeranderungen in der Hand eines Menschen liegen und an seineWiIIenskraft gebunden sind.
- Am 30. September 2000 im Hof-Dcul<ehland beim "Dcuısch.TUrkischer Freundekreis" gehallcnde Kanferenz (Dculsche
Obe"eızung von Sigrid Weiner)
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Die Spuren, die die untersehiedliehen Mögliehkeiten undBedingungen unserer Erde, die versehiedenen kultureilen Vorgaben, indie wir hineingeboren werden und in denen wir leben müssen, bei unshinterlassen, müssen wir hinnehmen. Jedoeh liegt es an uns, ob wir Neuesdazulemen, ob wir unseren Verstand gebrauehen und naehdenken, ob wirvorhandene Mögliehkeiten nutzen, um diese Spuren weiterzuentwiekelnund zum Besseren hin zu verandem. Der erste Vorgang liegt jenseitsunserer Verantwortung; im zweiten Fall ist unser Verantwortungs-bewuBsein gefordert. Der Koran verbietet streng eine Unterseheidung derAndersartigkeiten bei der ersten Art. Für die zweite Art empfiehlt er,Wege zu finden, die - ohne jemanden auszusehlieBen - zu beispielhaftemVerhalten anregen, Verhaltensweisen verandem, sie weiter entwiekelnlassen und zum Besseren führen.
Der Berieht über die Sehöpfungsgesehiehte beginnt damit, daB demPropheten die ersten Koranverse mitgeteilt wurden, damit sie gelesen undgelernt würden. Als sieh der Prophet in eine Höhle auf dem Berg HIRAzurüekgezogen hatte, wurde er vom gottgesandten Erzengel Gabrielaufgesueht und mit der Aufforderung LIES! angesproehen. Der Prophet,der daehte, er würde einen gesehriebenen Text lesen müssen, erklarte,daB er nieht lesen könne. Als Gabriel einige Male das LIES! wiederholthatte, verstand er, daB die Wiedergabe von Mündliehem gemeint war under begann zu spreehen, was man ihm mitteilte:
"Lies im Namen Deines Herm, der ersehuf,
ersehuf den Mensehen aus einem Klumpen Blut,
Lies! Denn dein Herr ist der Allgütige,
der (den Mensehen) lehrte dureh die Feder,
den Mensehen lehrte, was er nieht wuBte."
(Sure 96, Vers i bis 5)
Auch andere Koranstellen geben Hinweise auf die Sehöpfung, soVers 12 in Sure 23:
"Wahrlieh, Wir sehufen den Mensehen aus reinstern Lehm-"
Daraufhin gab Gott dem Mensehen die vollkommene Form undhauehte ihm von Seinem Geist ein - wie Sure ı5, Vers 29 beriehtet.Damit wurde der Menseh zum Leben erweekt.
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Aueh im Alten Testament, Kapitel I, Vers 27, steht gesehrieben:"Und Gott sehuf den Mensehen ihm zum Bilde, zum Bilde Gottes sehufer ihn."
Doeh welches ist nun der Menseh, dessen Sehöpfung uns mitgeteiltwird? ıst es nur der Muslim oder der Christ, ist es nur der gHiubigeMenseh, ist es nur der Menseh dieser Hautarbe oder jener Rasse? Nein -aıle sind Mensehen, deren Beginn auf die Schöpfung zurüekgeht. Unterihnen alien besteht von der Sehöpfung her kein Untersehied.
In einem anderen Koranvers wird mit dem Ausruf O IHRMENSCHEN! bekriiftigt, daB aıle Mensehen in der gleiehen Sehöpfungihre Wurzel haben und als gleiehe Wesen zum Leben erweekt wurden. Esist dies Sure 4, Vers 1:
"O ihr Mensehen, fürehtet euren Herrn,
der eueh aus einem Wesen ersehaffen hat;
aus diesem ersehuf Er ihm die Gefiihrtin,
und aus beiden lieB Er viele Manner und Frauen sieh vermehren."
Bei der Auslegung dieses Koranverses bezieht sieh der ExegetHamdi Yazir aus Elmali auf das Alte Testament und sehreibt folgendes:Der Anfang der Mensehheit geht zurüek auf ein Paar mit Namen Adamund Eva, das heiBt auf einen Mann und eine Frau. Sie werden alsEigenwesen dargestellt, besitzen aber den gleichen Kem. Mit der Teilungihres Ich entstanden sie als Mann und Frau. Die erste Ersehaffung warkein Vorgang, bei dem von Eltem ein Kind zur Welt kam. Es war dies eineinmaliges, auBergewöhnliehes Gesehehen und kan n nur mit "GottesSehöpfung" erklart werden.
Wir sind es gewöhnt, uns naeh Hautfarbe, Klassen und Regionen zuunterseheiden, uns als Fremde zu sehcn; doeh wenn unsere Beziehungenselbst bis hin zur Feindseligkeit ausgeartet sind, so bezeiehnen uns doehun sere Religionen als Verwandte. Wir sind zu diesem Glaubenaufgerufen und sollten uns in diesem Glauben zu einander entspreehendverhalten. Im Hinblieh auf die vorgegebenen Andersartigkeiten lieB derProphet Mohammed eine neue Gesellsehaftsform entstehen, die dasHeidentum und die Klassifizierung in Herren - Sklaven überwand und
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sich auf den Gedanken stützte, daB die GHiubigen Brüder, und darüberhinaus aıle Menschen, ob gHiubig oder unglaubig, Gottes Kinder seienund von Ihm in Obhut genommen würden.
Als man in Medina die erste Moschee gebaut hatte und diemenschliche Stimme für den Ruf zum Gebet zugelassen worden war,wurde der schwarze Sklave Bilal aus Athiopien wegen seiner schönenStimme beauftragt, zum Gottesdienst zu rufen und wurde der ersteMuezzin. In der arabischen Gesellschaft bedeutete das eine bis zu dieserZeit nie erfahrene Neuerung. Zu seiner Zeit ist auch Jesus mit Lehren, mitHeilen und mit Befreiungsgedanken auf die Menschen zugegangen undhat mit jenen, die sich ihm genahert haben, einen Dialog begonnen. Fürsie und auch aıle anderen streute er den Samen einer völlig neuenGeisteshaltung aus. Viele nahmen das als eine Anregung zur Fortführungder von Jesus begonnenen Bemühungen. Es ist sehr bedauerlich, daBdiese Menschen sowohl im Christentum als auch im Islam Druck undblutigen Kampfen ausgesetzt wurden. Die Frauen betrachtete undbehandelte man immer aus besonderer Sicht, und obwohl sichChristentum und Islam um eine Veranderung ihrer Situation bemühten,setzten sich die Gewohnheiten der niederen Kulturen nach kurzer Zeitwieder durch, der Erfolg blieb versagt. Es ist das ein Therna, zu dem manimmer wieder Stellung nehmen sollte; denn bis heute können wir nichtbehaupten, daB es abgeschlossen sei.
Als mir vor drei Jahren die Ehre zuteil wurde, bei solch einerVeranstaltung wie heute zu Ihnen zum Thema TOLERANZ IM ISLAMzu sprechen, sagte ich ahnliches wie eben. Ich berichtte, daB die türkisch-islamische Tradition groBe Menschen wie Mevlana, Yunus Emre undHaci Bektas Veli hervorgebracht hat, deren Sinnsprüche, Gedichte undErzahlungen die türkischen Menschen auswending lemen. Als Beispielbrachte ich den Ausspruch Yunus Emres: BEGEGNE UM DESSCHÖPPERS WILLEN DEM GESCHÖPF MIT TOLERANZ. AnUiBlichder Diskussion, die meinem Vortrag folgte, sagte ein Herr, der sich alsJoumalist zu erkennen gab, mit einem deutschen Sprichwort: Wer imGlashaus sitzt, soIle zwar nicht mit Steinen werfen, doch wolle er mirtrotzdem zu verstehen geben, daB ich nicht auf den Boden der Tatsachengekommen, sondem in der Theorie stecken geblieben seİ, da doch jedeswü13te, daB sich in der heutigen Zeit mit dem Begriff ISLAM nur derGedanke an Terrorismus verbinden lasse. Eine solche Reaktion erlebteich nicht zum ersten MaL. Ich antwortete ihm, daB es in der Geschichtealler Religionen und Staaten Zeiten des Terrors gegeben habe, daB mandann, wenn die Menschen ihre Problerne formuliert hatten, den Glaubenmit ihren Angelegenheiten in Verbindung gebracht hatte, daB man nicht
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vom Terror auf die Religionen schlieBen solle, sondem jene Menschenanklagen müsse, die die Religionen zum Zweck ihrer IdeologienmiBbrauchten. Wenn ich nicht de Theorie - also Beispiele aus unseremHeiligen Buch und Aussagen und Verhaltensweisen unseres Propheten -in den Mittelpunkt stellen soıı, wie kann ich dann den Weg zurAusmerzung vor Fehlem, die in der Praxis gemacht werden, aufzeigen?Mein heutiges Thema verlangt das Vorgehen nach gleicher Methode unddie Aussagen und Verhaltensweisen unseres Propheten - in denMittelpunkt stellen soll, wie kan ich dann den Weg zur Ausmerzung vonFehlem, die in der Praxis gemacht werden, aufzeigen? Mein heutigesThema verlangt das Vorgehen nach gleicher Methode und die Aussageahnlicher Gedanken. Ich werde ausführen, daB die Grundıage desGlaubens die Nachstenliebe ist, werde von der Hinwendung zuGeschwistem und Nachbam, von Gastfreundschaft, der Versorgung vonVater und Mutter, von Almosen und der in der Religion verankertenAlmosensteuer sprechen. Ob uns das alles interessiert oder nichtinteressiert, ob es uns gefallt oder nicht gefallt, ob es uns ausreichendoder zu wenig scheint - es bleibt die Frage WARUM AUF DIESEWEISE?
Die Grundlagen und Theorien gestatten keinen Zweifel. DasFundament bilden die Koranstellen und die erklarenden Worte desPropheten und ihre Anwendung. Die Theorien, die bedeutende Muslimenentwickeln, sind, obwohl sie sich an diese Grundlagen anlehnen, keineunveranderbaren Überlegungen. Wir sind dazu aufgerufen, uns denUrsprung der Lehre standig in Erinnerung zu rufen, zu kontrollieren, biszu welchem MaB wir uns im Hinblick auf die Theorien richtig verhaltenund unser Benehmen dahingehend zu überwachen. Wir sind Menschenmit alIen Sonderheiten, mit Fehlern und Verdiensten. Ungeachtet unsererBeschaffenheit sind wir als das Werk des Schöpfers und Trager seinesGeistes von unserem Glauben her verpflichtet, uns gegenseitig ingewisser Weise zu achten, ja sogar zu lieben. Die Notwendigkeit solchenVerhaltens sollten wir lehren und verbreiten. Damit könnte sich einBildungsstandart entwickeln, der auf Rücksichtnahme, Liebe undHilfsbereitschaft baut und uns in Frieden zusammenleben lieBe. Ich binsicher, daB dieses Ziel nicht nur der Islam anstrebt, sondem aıleReligionen verfolgen. Wir sollten uns standig fragen, wie weit wir unsdiesem Ziel genahert habcn oder wie weit wir davon abgerückt sind. Aufdie Ansicht, daB Terrorismus und Islam gleichzusetzen sind, möchte ichhier etwas naher cingehen. Denn diese Meinung krankt und verletzt unsMuslimen zutiefst. Spater werde ich wieder auf mein Themazurückkommen.
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Terrorismus im Namen des Islam in der heutigen Zeit
Was ist Terror, was ist Terrorismus? Schauen wir in irgend eineEnzyklopadie, so können wir ungefahr folgende Erklarungen lesen:Terror hat seine Wurzel im lateinischen "terrere" - jemanden angstigen,erschrecken. Mit dem Ziel, die Anerkennug einer Macht, einerStaatsführung zu erreichen, systematisch Gewalt gebrauchen ...Einschüchterung .... in Schrecken versetzen. Terrorismus - Einzelne oderGruppen gehen gegen Personen, Sachwerte oder lnstitutionen vor;gewalttatige, politische Aktionen. Terroismus kennt verschiedene Artender Durchführung, wie Verbrechen, Geiselnahme, Bombenlegung oderSabotage und arbeitct auf verschiedene Ziele hin, etwa staatlicheUnabhangigkeit, Sturz eines politischen Regimes, Protest gegenstaatspolitische Richtungen und so weiter. "Terror" ist einer jenerBegriffe, deren Definition von den Politwissenschaftlem offen gelassenwird. Wer ist Terrorist, wer ist ein Freiheitskampfer? Das festzusetzenhangt davon ab, welcher der beiden Seiten sich der Betrachter bei derAuseinandersetzung verbunden fühlt. Wer mit einer Ordnung zufriedenist, wird jene, die diese Ordnung zerstören wollen, als Terroristenabqualifizieren. Wer da meint, die bestehende Ordnung nach eigenemRecht verandern zu müssen, wird die Streiter für die Sache alsFreiheitskampfer sehen. In einer Zeit, da vor allem von den Medien Islamund Terror nach eigenem Ermessen dargestellt werden, meine ich, wirsollten unsere Diskussionen im Lichte derartiger Behauptungen führen.
An einen Punkt erinnem uns wiederum die Politwissenschaftler, denwir nicht vergessen sollten. Dieser Punkt ist folgender: Innerhalb derGruppen, die sich in den Medien mit den ISLAMISCHENBEWEGUNEN befassen, finden wir groBe Unterschiede. Natürlich gibtes unter ihnen solche, deren Tatigkeit sich in der Beschreibung desTerrosimus erschöpft. Jedoch finden sich unter den Islamisten auchbürgernahe Gruppierungen, die es sich zur Aufgabe gemacht haben, dasVolk in ökonomischer und sozialer Hinsicht zu unterstützen. Vor allemim Nahen Osten bemühen sich diese Vereinigungen, für die Menschen,die vom Staat vemachHissigt werden, Lebensmittel, Geld und Arbeitbereitzustellen, auBerdem bieten sie medizinische Dienste an. Bei vielenislamistİschen Bewegungen tritt in enger Verbindung dieser doppelteAktİonİsmus hervor - neben dem Terror die pastorale Unterstützung.Verbande wİe die HAMAS oder die FlS verwirklichen zum einen ihreterroristischen Absichten, zum anderen bieten sie dem Volk soziale undökonomische Dienste an. Warum ich Ihnen diese Tatsachen inErinnerung bringen möchte, hat folgenden Grund: Hİnter dem Rückhalt,mit dem die muslimischen Völker des Vorderen Orients zu diesen
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Vereinigungen stehen, steckt nicht etwa eine aus der Natur des Islamentsprie13ende Befürwortung von Gewalt oder gar der Gedanke, da13sichMuslimen der Gewalt verschrieben hatten, sondem ganz einfach diesoziale und ökonomische Wirklichkeit. Etwas, das man wissen sollte.
Ein weiterer Punkt, auf den ich eingehen muB, ist die Frage, woherdiese Gruppierungen ihr Geld beziehen. Sie erhalten Hilfe von einigenStaaten, etwa von Saudi Arabien und langsam nachlassend dem Iran undSudan. Ein möglichst wach gealtenes Ziel für die Spender ist der Exportihres Regimes, so daB der Demokratisierungsproze13 im Vorderen Orientnur schleppend vorankommt. Da die bedeutenden Geldquellen in Staatenmit dieser Mentalitlit sprudeln, sind jene, die ihre Hilfe annehmen wollen,gezwungen, sich als Islamisten zu beweisen, womit sie ein wichtiger Teildes Ganzen werden. Ich möchte damit sagen, daB die islamische Identitiitaus einem Teil dieser Vorgange eine Identitat ist, die auf finanzidleSorgen zurückgeht. Denn die Politwissenschaftler behaupten in letzterZeit, da13einige der Anführer der Islambewegungen Leute seien, die inden Jahren von 1970 bis 1980 bei kommunistischen Aktionen Aufgabenübemommen hatten. In diesen Jahren haben sich mit Unterstützung derSowjetunion Kommunisten gegcn unterdrückende Regierungsformenzusammengeschlossen, und 1990 haben Islamisten begonnen, sich mitUnterstützung Saudi Arabiens zusammenzuschlie13en. BeideGruppierungen hatten die gleichen Ziele: die Gewinnung von politischen,sozialen und ökonomischen Rechten.
Die Sache hat auch eine kulturelle Dimension. Unsere Zeit geht aufeine Verschmelzung der kulturellen Unterschiede zu; man spricht vonGLOBALISIERUNG. Die moderne Wissenschaft und Technologiebrinden der ganzen Welt im materiellen Bereich eine Art kulturellerEinheit. Jedoch tritt die angestrebte Einheit hier \eider nicht inErscheinung. Das Zusammenwachsen der Kulturen im materiellen Sektorübt keine Wirkung auf den ideellen Bereich aus, vor allem vermag esnicht, die Religionen einander naherzubringen. Doch auch hier gebe ichdie Hoffnung nicht auf. Anlal3lich der Konferenzen, an denen ichteilnehme, erlebe ich immer wieder Menschen, die ihre Bemühungen umVerstandigung voller Hoffnung fortsetzen, und das erfüllt mich mitFreude. Seit einiger Zeit befinden sich die Christen und Muslime in einerPhase der Annaherung.
Der mit dem Bedarf an Arbeitskrliften in den Industrienationenbeginnende Zustrom von Gastarbeitem, auBerdem von Asylbewerbernund Flüchtlingen, die ihre muslimische Heimat wegen Uoruhen oderArbeitslosigkeit verlie13en, ergab sich in den christlichen Landern ein
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betrachtlicher Bevölkerungszuwachs von Muslimen, und es entstand derBegriff WESTEUROpAISCHE ISLAMWELT. Gleiche materielleInteressen können eine Annaherung - und sollte sie auch nur teilweisesein - erleichtem. Aber zwischen den Religionen hatte über Jahrdunderteeine derartige Feindseligkeit bestanden, da13auf beiden Seiten eine starkeUnsicherheit und die Tradition der Verteidigung entstanden. Um mitdieser Situation fertig zu werden, bedart es der Erinnerung daran, was inder Geschichte durchlebt wurde und davon noch in unsere Zeithereinwirkt.
Die islamische Welt ist in der Gegenwart mitunter auf der Suche. Esgibt Bestrebungen, dieses Suchen mit der Lesart eines kulturellenRaumes als EINFLU13 DES WESTENS zu beantworten. Das Problem istfolgendes: In der Vergangenheit der Muslimen gibt es ein herausragendesZeitalter, in dem sie für die Welt richtungweisend waren. Diesehervorragende Stellung haben sie jedoch verloren, was ihnen in gewisserWeise schwer [allt anzuerkennen. Wie hatte es zu dieser Überlegenheitkommen können? Zu Beginn bestand die Wissenschaft für sie in derKenntnis islamisch-religiöser Bestimmungen und in medizinischenAnwendungen. Als sie sich mit ihrem (religiösen) Siegeszug über dieLander ausbreiteten, begegneten sie Kulturen, die anders und weit höherentwickelt waren als ihre eigene. Se begannen, in anderer Weise zudenken, so da13 schriftliche Niederlegungen und islamischeWissenschaften zu dieser Zeit geboren wurden. Ahnlich der Aufklarungim 17. Und 18. Jahrhundert, die sich gegen viele Widerwartigeiten inEuropa durchsetzte, war das KLASSISCHE ZEIT ALTER DES ISLAMdas 10. Jahrhundert.
Selbstvertrauen und Willenskraft der seinerzeıtıgen Muslimenzusammen mit dem Auffinden dieser berühmten Kulturen führten inkurzer Zeit zum Erfolg. Wie ging das vor sich? Die Lehren dervorislamischen Zeit zu untersuchen, zu lemen und zu lehren war anfangssehr eingegrenzt; doch langsam, (zur Zeit der Abbasiden) weiteten sichdie Möglichkeiten aus und Akademicn wurden gegründet, so die BEYTAL HIKME in Bagdad. Wissenschaftler wurden nach Bagdad eingeladen.Neben Schriften, die den Islam betrafen, wurden aıle Werke dergriechischen und römischen Kultur durchforscht und ins Arabischeübersetzt. Von Religion, Sprache und Nationalitat her verschiedeneÜbersetzer entwickelten bei ihrer Übertragung ins Arabischewissenschaftliche Termini auf arabisch und führtcn das wissenschaftlicheDenkcn auf ein höhcrcs Niveau. Gleichzeitig wurde der Schutz derResultate ihres Schaffens sichergestellt, so daB sie spater ins Lateinischcübersetzt werden konnten und eine Grundıage für die Zeit der Aufklarung
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bildeten. Hatten die Muslimen diese positive Einstellung nicht gepflegt,so hatten die Forschungsergebnisse des Altertums verbrannt, vernichtetoder anderweitig verlorengehen können. Die Gelehrten, die zu jener Zeitim Vorderen Orient in Erscheinung traten, etwa Farabi, ıbn Rüschd(Averroes), ıbn Sina (Avicenna) usw., bemühten sich die klassischePhilosophie mit der islamischen Religionswissenschaft zu verbinden undzu einem universellen Sachverhalt zu gelangen. Wie man in denEnzyklopadien nachlesen kann, beeinfluBten die von ihnen entwickeltenGedanken sowohl den Westen als auch den Osten, ihre Bücher wurdenals grundlegende Werke geschatzt und viele Jahre in den europaschenUniversitaten als Unterrichtsbücher verwendel.
Die Muslimen, die sich nach dem Westen wandten, richtteten inSpanien das ers te Kulturzentrum ein. Spater gründete Alfons X. eineÜbersetzerschule, der zu verdanken ist, daB wissenschaftliche Schriftenaus der griechischen, jüdischen und arabischen Welt nach Europagelangten. Sizilien, das im ıo. Jahrhundert ein arabisches Emirat war,erlebte dank des Schaffens griechischer, arabischer und lombardischerGelehrter eine glanzende Zivilisationsphase, Palcrmo wurde ein Zentrumder Kunst und Kultur. Es ist bedauerlich, daB als Beginn des Zeitaltersder Aufklarung nicht nur in europaischen Schulbüchem sondem auch inunseren Schulbüchern lediglich das ı7. und 18. Jahrhundert erwahntwerden. Die vorausgehende Arbeit der Muslimen wird le ider nichtangefügl.
Nachdem man das Christentum zur einzigen Religion in Rom erkiarthatte, wurden zwischen der christlichen Teologie, der Philosophie desAltertums und der hellenistischen Kultur ahnliche Bemühungenunternommen. In den Büchern des Aristoteles sind bereits Grundlagendes spateren christlichen Glaubens niedergelegel.
Über die Reisen von Missionaren in ferne Lander und derenBegegnung mit fremden Kulturen veranderte sich fortan die Denkweiseder Europaer. Ob vielleicht jenseits der Glaubensunterschiede ei nenatürliche Religion mit einer Verbindung aller gemeinsamenGlaubensinhalte, gültig allerorts für aıle Menschen, möglich gewesenware?
Mit ener neuerlichen Untersuchung der alten Werke verfolgte mandas Ziel, zu allem vorhandenen Wissen vorzudringen, woraufhin groBekulturelle Bewegungen wie Rennaissance, Reformation und Aufklarungentstanden. Zwischen Gott, der Vernunft und der Natur muBte ein
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Gleiehgewieht gesehaffen werden. Philospohen wie Bacon undDeseartes, Voltaire und J. J. Rousseau suchten eine Weltansehauung, dienicht ans Christentum gebunden war, sie verteidigten eine Trennung vonehristlieher Theologie und Wissensehaften. Die Religon trennte dieMensehen, die Wissenehaft konnte sie vereinigen. (Die Entdeekungenvon Gelehrten wie Galilei, Kopemikus und Newton vertrauten auf dieWissensehaft und das logisehe Denkvermögen der Mensehen.) Siewanten sieh gegen Lehren und religiöse Gruppierungen, die siehzwisehen Gott und die Mensehen gestellt hatten. Es ist bekannt, daB diereligiösen Insttutionen dieser Epoehe nieht nur als auBenstehendeZusehauer beigewohnt haben. Aueh sie haben MaBahmen ergriffen undihre Meinungen verteidigt. Die engen Beziehungen zwisehen Staat undJ(i~ehe waren sehuld, daB man sieh bald gegen die Kirche, bald gegenden Staat wandte. Sowohl Inquisitionsgeriehte als aueh Zivilgeriehteeröffneten religiöse Verfahren und verurteilten zum Tode. Doeh dieBestrebungen setzten sieh fort. Andere Philosophen wide J. Loeke, Kantoder Hume trieben die Aufklarung voran. Sie verwarfen die Sünde durehGeburt, anerkannten keine Dogmen, der Verstand war für sie bei derGeburt wie ein leeres Papier; was dem Mensehen wahrend seines Lebensbegegnete, wurde auf dieses Papier gesehrieben, war das Kriterium, dasden Mensehen formte. Der Staat war kein göttliehes Untemehmen,sondem er war ein nützliehes Instrument, das naeh den Wünsehen derMehrheit regiert werden sollte.
Dureh kritisehe Informatoren und Revolutionare gewann dieAufklarung an Bedeutung. Wie weit diese Entwicklungen gegangen sind,ist jedem aus der neueren Gesehiehte bekannt. Staat, Politik, Laizismus,die Beziehung zu anderen Religionen - all diese Probleme haben niehtgelöst werden können und dauem an.
Die Bemühungen um Aufklarung aus dem Klassisehen Zeitalterhaben die Muslimen nieht fortgesetzt. Sie haben zwar groBeWissensehaftler und Mystiker hervorgebraeht, etwa Farabi, ıbn Sina, ıbnRüsd, Mevlana, Haei Bektas Veli oder Yunus Emre, haben aber zurErweiterung von deren Denkweise die vorgegebenen Wege nieht mehreinsehlagen können. Der Vordere Orient glanzte im Klassisehen Zeitalterdamit, daB er das Altertum beriehtigte. Doeh spater, mit demMongoleneinfall und der Veranderung der weltweiten Handelswege undsehlieBlieh dem sieh ausbreitenden Wohlstand im Westen eraehtete manes als wichtig, den Mensehen für Geist und Verhalten die Überzeugungeinzupragen, daB aıle zu lösenden Probleme bereits gelöst seien. Dieislamisehe Welt wurde damit an einem weiteren Vorankommen gehindertund fiel zurüek. In einer Zeit des Stillstands muBte man den Fortsehritt
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auf wissenschaftlichem und technischem Gebiet in Europa erkennen. Daman sich damit nicht kiritisch befassen mochte, blieb nichts weiter übrig,als die Tatsachen hinzunehmen. Am Anfang hat das niemandenbesonders gestört. Manche haben ihre Geschaftigkeit sogar so weitgetrieben, daB sie begannen, die Wissenschaft aus der Sicht des Koransoder den Koran aus dem Blickwinkel der Wissenschaften zu erklaren. Sieblieben zum einen in der Nachahmung stecken, zum anderen waren siemit dem Vorhandenen bald am Ende. Die Muslimen, vor allem die neuheranwachsenden, stört dieser Tatbestand.
Könnte es vielleicht darauf zurückzuführen sein, daB diewissenschaftlichen Erkenntnisse des Westens in der islamischenGesellschaft wenig gefragt waren, ihr Religions- und Wertesystem mitGleichgültigkeit betrachtet wurde? Die das bejahen, wahlen zweifelsohneden bequemen Weg der Erklarung; !eider erzielen sie damit denerwünschten Effekl.
Der Kolonialismus bereitete in den muslimischen Landem heftigerenReaktionen den Weg. Mit der wiedererlangten Unabhangigkeit suchtensie eine Möglichkeit, ihre eigenen Kulturen in der gewohnten Weise zupflegen. Der wirksamste Weg bestand darin, die Wissenschaft zuislamisieren. Sie sagten und schrieben folgendermaBen: Mit derÜbemahme und Anwendung der westlichen Wissenschaft und Technikeigneten sich die Muslimen durch den notwendigen Unterricht auch diewestliche Weltanschauung an und entfernten sich dadurch von derislamischen Lebenseinstellung. Die Disziplinen, die der Westenhervorgebracht hatte, waren entwickelt worden, um Antworten auf dieStreitfragen der westlichen Menschen zu geben. Die Muslimenübernahmen vieles Wissen ohne darauf zu achten, ob es ihnen dieMöglichkeit zur Lösung ihrer eigenen Probleme bol. Zweifelsohne hatdiese Annaherung bei der Lösung mancher Schwierigkeiten geholfen.Doch im Volk konnten diese von auBen herangetragenen Wissenschaftenund die Technik kein Interesse weeken. Was ist nun zu tun? Wie muB dieErziehung verandert werden, daB sie sowohl die islamischeWeltanschauung bewahrt als auch den Heranwachsenden das in der Naturruhende Potential vermittelt? Den Einflüssen aus den verschiedenenKulturkreisen können wir uns nicht entziehen, eben so ist es nichtmöglich, Imitationen in der Technologie auszuweichen. Doch wenn wiruns den Nachahmem schon nicht entziehen können, so sollte es dochmöglich sein, einen Nachtrag zu bewirken. Auf diese Weise kann dieNachahmung zu einer Dimension gebracht werden, die sich von derNachahmung ohne Sinn und Verstand unterscheidet. Dieser Nachtrag sollverlangen, daB Wissenschaften und Technologien, die aus dem Westen
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übemommen werden, im Lichte der koranischen Grundlagen, Ma13eundLehren gewertet werden. Es geht nicht um die falsche Wissensehaft,sondem um ihre falsche Anwendung. Um Wissensehaft und Teehnik ineine Lage zu bringen, die Antworten auf die Bedürfnisse einermuslimischen Gesellschaft gibt, ist es notwendig und ausreiehend, dasYerhalten der heranwachsenden Generation zu islamisieren. Deshalb mu13es Ziel des Erziehungssystems sein, moralische Wertvorstellungen zulehren, mu13das Yerstandnis dafür geweekt werden, da13der Mensch derStellvertreter Gottes auf Erden sei. Die Lehrplane an den Schulen sind zuüberarbeiten, sind in eine Form zu bringen, die die Existenz desMenschen zum Ziel hat. Dieser Ansprueh wird viele Mensehenbeeindrucken und sie tatig werden lassen. Die neuen Kampfe, die unterdem Deckmantel einer Islamisierung der jungen Generation begonnenwerden, die Becshneidung der Freiheit und besonders der von den Frauengewonnenen Rechte im Namen des Islam und der Wunsch nach einerRückkehr zur Gewaltherrschaft versetzten die Menschen in Angst. Bleibtdas Yorgehen auf legaler Basis erfolgIos, so nehmen sieh militanteGruppen der Angelegenheit an, sie eskaliert zum Terror. Die Religion desIslam, deren Ziel es ist, die Mensehen glücklich zu machen, die ihrfriedliehes Zusammenleben sicherstellen will, wird als ein Instrumentmi13braucht, das die Menschen ins Unglück stürzt. Die islamischeErziehung verpfliehtet uns dazu, uns gegenseitig in Liebe zu begegnen.Das ist die absolute Yoraussetzung [Ür einen Glaubigen. Wenn wir dieNachstenliebe nicht pflegen, so besteht die Gefahr, da13wir nieht alsglaubige Muslimen gelten können. kh messe dieser Tatsaehe gro13enWert bei.
Ohne Naehstenlıebe kein glaubiger Muslim
Liebe, das ist ein Element, das der Prophet des Islam mit Nachdruckbetonte. Der Prophet sagte folgendes: "lch schwöre bei Gott, meinenSöhöpfer, da13 ihr, wenn ihr nieht glaubt, nicht ins Paradies eintretenwerdet, und wenn ihr einander nieht liebt, so werdet ihr keine Glaubigenwerden." (Muslim I, 93) "Niemand, der einem anderen nicht gönnt, waser [Ür sich selbst wünseht, kann als glaubiger gelten." (Muslim I, 104).Solches YerhaIlen erfordert Geduld, ist das Spezifikum der Tugenhaften.Gott liebt jene, die sieh so verhalten. Im Koran gibt es einen Ausdruek,mit dem die Liebe Gottes umschrieben wird: YEDUD. Yedud, das hei13t"der Liebreiche". Das Wort Yedud drückt sowohl die Liebe Gottes zu denMenschen als auch die Liebe der Menschen zu Gott aus. Diese Art derAussagc habe ich an mehr als 40 Stellen festgestellt: Gott liebt dieTüchtigen, Gott liebt die Geduldigcn, Gott liebt die BuBertigen; Gott liebtkeine Aufwiegler, Gott liebt keine Tyrannen usw. Wer an Gott glaubt,
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wird Gott lieben, wird mit dieser Liebe zu Gott jeden anderen und jedeSaehe lieben, wird mit dieser Gottesliebe ein guter Menseh werden undGutes tun. Für die Herzensgüte eines GHiubigen gibt es wederBedingungen noeh Einsehrankungen. Sowohl in Reiehtum als auehArmut, wo und wann immer es nötig ist, wird der Glaubige bereit sein,Gutes zu tun. So steht in manehen Koranversen gesehrieben: "Und doehgibt es Leute, die sieh andere Gegenstande der Anbetung setzen dennGott und sie lieben, wie man Gott lieben sollte. Doeh die Glaubigen sindstiirker in ihrer Liebe zu Gott. (2. Sure, Vers 165).
"(Moehte es für ihren eigenen Bedarf noeh so nötig sein,) geben sieSpeise aus Liebe zu Ihm dem Armen, der Waise und dem Gefangenen,indem sie spreehen: Wir speisen eueh nur um Gottes willen. Wir speiseneueh nur um Gottes willen. Wir begehren von eueh weder Lohn noehDank." (76. Sure, 8/9) "Sie spenden in Glüek und Unglüek, sieunterdrüeken den Zom und vergeben den Mitmensehen; Gott Iiebt, die daGutes tun." (3. Sure, Vers 134)
Sie werden aueh daran arbeiten, das Verhalten gegen Böses unterKontrolle zu halten; "Gut und Böse sind nieht gleieh. Wehre das Böse mitdem ab, was besser ist, und gleieh wird sieh derjenige, mit dem du bisdahin verfeindet warst, wie dein Freund oder dein wahrer Kameradverhalten." (41. Sure, Vers 34).
Die Hilfsbereitsehaft unter den Mensehen ist an die Liebe Gottesgebunden. Dafür gibt es im Islam zwei Begriffe:
1. SADAKA - ein im Sinne der Naehstenliebe gespendetesAlmosen
2. ZEKAT - die für Bedürftige eingesammelte Armensteuer. DieseGaben verstehen sieh als Dienst an Gott. Zu Anfangszeiten des Islam gabes keinen Untersehied zwisehen SADAKA und ZEKAT, also Almosenund Armensteuer. Beide bedeuteten Spende aus eigenem Antrieb.ALMOSENGEBEN war sowohl ein auf freiem Willen als aueh aufVerpfliehtung beruhender Dienst an Gott. Ein Wort des Propheten lautetfolgendermaBen: "Wenn jemand von seinem reehtmaBig erworbenenBesitz -und Gott erlaubt nur davon- Almosen gibt, so ist es, als bringe eres dem gnadenreiehen Gott dar; wie einer unter eueh sen Kamel oder seinFohlen dem Waehstum überlaBt, so HiBtGott das gegebene Almosen fürden Geber zu BergesgröBe anwaehsen." (lslam-Enzyklopadie, AbsehnittSADAKA) ıst ein Muslim nieht in der Lage, Almosen zu spenden, so soll
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er arbeiten und das Nötige verdienen. Arbeit zu finden, zu arbeiten, zuverdienen und den Verdienst zur Unterstützung von anderen auszugeben,das ist sehr wichtig. Für Mensehen, die keine Arbeit finden können, gibtes eine andere Art von Almosen. Wenn sieh ein Arbeitsloser von aılemBösen femhalt, so wird ihm das als Almosen angereehnet. (Buhari,Annensteuer, xıv. Bueh)
ZEKAT, die Armensteuer, enthaIt die Bedeutung von Reinigung,von Lauterung. Weil die Seele des Gebers Sündenvergebung und seinBesitz Segen erfahren, wurde es so genannL Im Koran wird das Spendender Armensteuer zusammen mit dem rituellen Gebet empfohlen. Das istan dreiBig Stellen naehzuIcsen. Man findet Ermunterung, jedoeh keineBegrenzung, aueh keine Vorsehriften. Es ist nieht das Ziel, die Armutabzusehaffen, sondem die Bedürtigkeit zu verringem und die Trübsal zuerIeiehtem. Hilfe bewirkt weder Gnade noeh Vergebung, sie ist für denWohlhabenden als reehter Weg gegenüber dem Armen und Bedürftigenaufgezeigt. In der Epoehe von Medina war die Abgabe der Armensteuerein Eri aB und wurde seitents des Staates erhoben. Der Grund hierfür war,da13 Mensehen mit geringen religiösen Gefühlen die Abgabemöglieherweise nieht beaehtet hatten, au13erdem sollte die Würde derArmen gewahrt bleiben, sollte ein gerechtes Verteilen gewahrIeistetwerden, und man wollte aueh jene sehützen, die nieht persönIiehfestzustellen waren. Wer dem Staat sein Vermögen nieht angeben wollte,zahite die Armensteuer auf privatem Wege.
Hinweise für das Verhalten des Propheten und der GHiubigen
Unter den Offenbarungen, die der Prophet weitergab, steht im Koranzum zu erwartenden VerhaIten der Mensehen folendes: (2. Sure, Vers256): "Es soll kein Zwang sein im Glauben". Gegenteiliges Vorgehenvereint die Mensehen nieht, sondem treibt sie auseinander, wie in der 3.Sure, Vers 159 zu lesen ist: "Es gesehieht um Gottes BarmherzigkeitwiIIen, da13du zu ihnen milde bist; und warest du sehroff und hartherziggewesen, sie warcn gewi13rings um dieh zerstoben. So verzeih ihnen underbitte Vergebung für sie; und ziehe sie zu Rate in Sachen derVerwaltung; wenn du aber dieh entsehieden hast, dan n setze deinVertrauen auf Gott. WahrIieh, Gott liebt die auf ihn Vertrauenden."
Der Prophet wird die Mensehcn zum Glauben auffordem, wird ihnendie Offenbarungen mitteilen; doch er wird nieht darüber hinwegsehenkönnen, da13die meisten Mensehen nieht glauben werden (L2. Sure, Vers103). Trotzdem wird er alIen Gereehtigkeit widerfahren lassen und wird
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ihnen sein Verhalten mitteilen: (42. Sure, Vers IS) "Darum ruf dieMenschen auf den Weg deines Herrn und halte geraden Kurs, wie dirbefohlen worden ist! Und folge nicht ihren persönIichen Meinungen,sondem sag: kh glaube an aıı das, was Gott an Offenbarungsschriftenherabgesandt hat. Und mir ist befohlen worden, ich soııe Gerechtigkeitunter euch walten lassen. Gott ist gleichermaBen unser und euer Herr.Uns kommen bei der Abrechnung unsere Werke zu und euch die euren.Wir brauchen nicht weiter mit euch zu streiten. Gott wird uns dereinst beisich versammeln. Bei ihm wird schlieBlich aııes enden."
Zum Thema ES SOLL KEIN ZWANG SEIN IM GLAUBENmöchte ich zu einem Unterschied kommen, der in der Auffassungherrscht. Nach Ansicht mancher Menschen soll zwar niemand gezwungenwerden, einer Religion beizutreten, doch steht dem die Meinunggegenüber, daB Menschen, die sich als Muslimen bekennen, keineabsolute Freiheit genieBen. Sie meinen, für den Glauben (aııgemein)bestehe kein Zwang, doch im Islam gebe es ihn. Bekennt sich eine Personzum Islam, unterschreibt sozusagen den Vertrag, fügt sich aber nicht ein,ist sie zu bestrafen. Wenn etwa eine Frau, die sich bedecken sollte, ohneVerhüllung hinausgeht, ist sie zu bestrafen.
Wer behauptet, er sei Muslim, darf wahrend der Fastenzeit nichtessen; iBt er doch, so verdient er Strafe. Jeder junge Mensch, der 18 Jahrealt, also voııjahrig wird, kann aus der Religion austreten. Versaumt eraııerdings die Frist, innerhalb derer er dieses Recht wahmehmen kann,und er tritt noch aus, so soll er getötet werden. Es ist vorgekommen, daBin Krisenzeiten derart überzogene Auslegungen zur Anwendung kamen.Auch in unserer Zeit gibt es noch Menschen, die auf Seiten von solcherartübersteigerten Verfahrensweisen stehen. Ihre Aussagen bringen diemoralische Einsteııung anderer Menschen ins Wanken, was zur Folge hat,daB sie sich zu unkontroııiertem Verhalten hinreiBen lassen. Für ihrGebaren macht man dann den Islam und die Muslimen in ihrerGesamtheit verantwortlich.
Die Liebe ist ein Gefühl, das dem Menschen in die Wiege gelegtwird. Doch um sich ihrer richtig zu bedienen, um sie richtig einzusetzen,bedarf es der Erziehung. Die Erziehung soıı sowohl Liebe vermitteln alsauch IN Liebe lehren. Es ist nicht leicht, den Mitmenschengleichbleibend Liebe und Anteilnahme entgegenzubringen und ihnenauch dan n mit Güte und Gerechtigkeit zu begegnen, wennSchwierigkeiten auftreten. Um solch eine Reife zu erlangen, bedarf esstandiger Bemühungen. Im Koran wird dem Begriff BEMÜHUNGENhoher Wert beigemessen. Dieses Wort BEMÜHUNGEN ist so wichtig,
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daB man es mit dem Begriff CIHAT gleiehsetzt. So lesen wir etwa in der9. Sure, Vers 73: "O Prophet! Streite gegen die UngIaubigen und dieHeuehler!" Bei der Auslegung dieses Koranverses haben die Exegetendas Wort CIHAT dahingehend interpetiert, daB gegen böses Tun undVerhalten mit Hand, Zunge und Herz, mit finsterem Gesicht soweit nurmöglieh und mit alIen zur Verfügung stehenden Mitteln KRIEG ZUFÜHREN sei. (Taberi X, ı11-12) In einem weiteren Koranvers wirdCIHAT allen GHiubigen empfohlen (22. Sure, Vers 78): "Ihr GHiubigen,müht eueh um Gottes willen ab, wie es sieh gehört!" Dieses ABMÜHEN,das aIle GHiubigen beherzigen soIlen, bedeutet Gottes Geboteeinzuhalten, Verbotenes zu meiden und selbstandige,verantwortungsbewuBte Mensehen heranzuziehen. Doeh de Exegetenführten als Beweis ihrer Auslegung einen Aussprueh des Propheten an:"Ein Glaubenskampfer setzt bei seinem Kampf für Gott seine ganze. Existenz ein." (Kurtubi VIIII, 204).
Der Mensch braucht den Menschen
Es gibt noeh andere kritisehe Situationen. Ieh habe von demKoranvers gesproehen, wonaeh alle Mensehen in der gleiehen Sehöpfungihre .Wurze1 haben. Im ersten Sehöpfungsakt finden wirÜbereinstimmung. Doch mit der weiteren Menschwerdung unterscheidensieh die Geschöpfe immer mehr. Manche kommen mit geistigenBehinderungen, andere mit fehlenden oder Funktionsunfiihigen Organenzur Welt und müssen damit leben. Manche leiden an Krankheiten, anderekönnen niemals die Verantwortung für sich selbst übernehmen. DieMenschen sind aufeinander angewiesen. Auch ohne jeglichen Makel istder Mensch bis zur Erlangung seiner eigenen Selbstandigkeit auf seineErzieher angewiesen, das heiBt, er gehört anderen. Bis er dann über sichselbst bestimmen und sich selbst versorgen kann, weiB er Beseheid überseine Herkunn: seine Klasse, seine Veranlagung und seinen Charakter. Erspricht eine Sprache, ist Mitglied einer Religionsgemeinschaft und weiB.sogar, daB es zum Teil an ihm liegt, von all dem etwas zu verandern. Oftist er auch so eng mit allen Gegebenheiten aufgewachsen, daB er meint,sie seien Teil der Sehöpfung.
Jeder ist mit dem Weg zufrieden, auf dem er schreitet. Welcher Wegist nun aber der riehtige? Der Koran sagt dazu aus, daB uns Gott am Tagder Auferstehung den richtigen Weg mitteilen und zeigen wird. Bis dahinsollen wir, was auf uns herabkommt, glauben und vermehrt Gutes tun.Für unser Leben auf Erden ist das der richtige Weg.
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Für den richtigen Weg gibt der Koran manchmal sehr konkreteHinweise: ".... Setze neben Gott keine anderen Götter! .... Euer Gott hatbefohlen: Erweiset Güte den Eltem! .... Gib dem Verwandten, was ihmgebührt, und ebenso dem Armen und dem Wandersmann, aber vergeudedein Vermögen nicht verschwenderisch! Und IaB deine Hand nicht andeinen Nacken gefesselt sein, aber strecke sie auch nicht zu weit geöffnetaus! ..... Tötet eure Kinder nicht aus Furcht vor Armut! .... Nahet nichtdem Ehebruch! Und tötet nicht das Leben, das Gott unverletzlichgemacht hat! Verwaltet das Vermögen der Waisen auf die beste Art!.... Und gebt volles MaB, wenn ihr meBt, und wagt mit richtiger Waage!.... Und verfolgt nicht das, wovon ihr keine Kenntnis habt;' wahrlich, dasOhr und das Auge und das Herz - sie aıle sollen zur Rechenschaftgezogen werden Und wandelt nicht hochmütig auf Erden, den n ihrkönnt die Erde nicht spalten, noch könnt ilır die Berge an Höhe erreichen ..... ledes derartige schlechte Verhalten ist hassenswert vor demAngesicht des Herm." (17. Sure, Verse 7-15 und 23-38).
DaB die Mehrheit der Menschen den richtigen Weg beschreitet unddarauf achtet, daB ihr Verhalten die Interessen und die Ehre von anderennicht schadigt, und daB sie Beziehung zu einer religiös gepragten,entsprechenden Ethik findet, das ist ein allgemeines Problem derMenschheit. Anstatt Vater und Mutter Güte zu erweisen, gegen siehandgreiflich zu werden, als alte Hexe und alter Knacker abzutun und sieals unwichtig zu betrachten .... Die Nachsten nicht zu beachten, wohl aberEntfernte wichtig zu nehmen ... Es als unnötig anzusehen, Arme,Bedrangte oder Reisende zu unterstützen ... Sein Geld entweder sinnloszu vergeuden oder an anderer Stelle mit übertriebenem Geizzurückzuhalten ... Seine eigene Unbescholtenheit wichtigtuerisch zuverkünden, sich aber nicht zurückzuhalten, mit dem guten Ruf vonanderen zu spielen ... Mit der Verwaltung des Eigentums von Waisendarauf zu lauem, sich selbst zu bereichem ... Beim Messen und Wiegenzu betrügen, zum Schadn anderer mit Schlaue Erfolg zu verzeichnen ...Ohne die Wahrheit zu wissen, wahllos Neuigkeiten zu verbreiten, dieMenschen bewuBt zu kranken ... Die all das tun, die auf ihre Weisehochmütig einhergehen - sie erwarten auch noch Achtung von jenen,denen sie sclbst niemals Achtung erwiesen haben.
Sehr viele Menschen siI1d sich ihres falschen Verhaltens nichtbewuBt. Da sie die Art ihres Benehmens kritiklos als richtig emfinden,hören sie nicht auf die Ermahnungen von anderen, und da sie auBerdemihren eigenen Charakter als gottgegeben betrachten, lassen sie sichaufkeine Veranderungen sein . Der Koran auBert sich zu sokherart Menschenwie folgt: "Und wenn ihnen gesagt wird: "Stiftet keine Unruhe auf
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Erden", dann spreehen sie: "Wir sind ja Förderer des Friedens." Sie sindtaub, stumm und biind; so werden sie nieht umkehren. (2. Sure, Verse ll,18). Der Koran sagt, daB in solcher Mensehen Herzen eine Krankheitsitzt. Die Behandlung dieser Krankheit bestünde darin, daB man ihreGewohnhiten und ihr Wesen korrigiert,jedoeh müBten sie das wollen.
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Es ist anz natürlieh, daB wir untersehiedlieh sein und untersehiedliehbleiben wollen. Es ist aueh sehön und nutzbringend, daB wir einandererganzen wollen. Andernfalls ware es doeh langweilig, nicht wahr?Jedoeh anstaU die Kraft damit zu vergeuden, daB man nieht so sein willwie andere, sollte man sieh anstrengen, gutherziger zu sein als andere,sowohl sieh selbst als aueh anderen zum Nutzen. Das ware leiehter,weniger besehwerlieh und enthielte mehr Mögliehkeit zurFriedensstiftung. Den Westen und den Osten können wir als reehten undals linken Arm der Mensehen sehen. Wird nieht jener Arm, der haufigund in guter Weise eingesetzt wird, kraftiger und erfolgreieher werden?Ungeaehtet dessen, zu welcher Zeit und an welchem Ort wir leben, alsMenehen sind wir eine Ganzheit.
Wir sollten uns nieht gegenseitig ausgrenzen, wir sollten einanderbesehützen.