turan-dursun-dİn-bu-03.pdf

7/27/2019 turan-dursun-dn-bu-03.pdf

1/180

11.BASIM

TURANDURSUNTABU TABU CAN EKYOR

nc Bask: Mays 1991

1


2/180

NDEKLER

SUNU 9

ZNA

I-KURANDA ZNA SZC VE BU ANLAMDA

GEEN SZCKLER 13

II-ZNA NIN TANIMIA-slam hukukularna gre tanm 15

1-Hanefi hukukularnca benimsenen tanm

2-afii hukukularnca benimsenen tanm

B- Laik hukukularna gre tanm

III-ZNA SAYILAN VE SAYILMAYAN 19

A - Zinann koullar ve bu koullara uymayan durumlar 19

1 - Erkein cinsel organnn giren kesiminin yetersizlii

2 - Delinin ve bunan cinsel birleimi

3 - ocuun cinsel birleimi

4 - Deliyle ve ocukla cinsel birleim

5 - lyle cinsel birleim6 - Hayvanla cinsel birleim

7 - "Livata" denen ecinsellik ve ters iliki

8 - Kuku ve sanya dayal cinsel iliki

9 - Zorla yaptrlan cinsel iliki

B Sonu 37

IV- ZNA CEZASI ("HADD) VE UYGULAMALARI 39


3/180

A - Ceza trleri 39

1 - Kadna: knamayla birlikte evde mr boyu hapis;

erkee: knama

2 - Zina eden kadna da erkee de yz denek

3 - Zina eden evlilere "recm" (Talama Cezas)

B - Zina suunun belirlenmesi

1- Zina iin art olan tank says:

2 - Tanklara sorulacak sorular

3 - "krar" (Suu Boyuna Alma)

C - Cezann uygulanmas

1 - Zinada "denek cezas"nn uygulanmas

Denein nasl vurulaca Zina cezasm, din ve

devlet adna yetkili kii (imam) verebilir

2 - Zinada "recm (Talyarak ldrme)

cezasnn uygulanmas

D - zgr insan ve kle cariye ayrm:

V - ZNA EDENLE EVLENMEK

CHAD

CHAD KADIN DNLEMEZ

I. TANIMI

A - Szlk anlam

1 - Tanr uruna silahl sava

2 - Tanr ve din urunda manevi sava

II- SRES, KMLERE KARI OLACAI VE "HKM"


4/180

67A - Sresi

1 - Genel olarak

2 - zel durumlarda

B - "Cihad"n kimlere kar olaca

1 - Genel olarak tm kafirlere kar

2 - Durumlarna gre putataparlara ve "kitap ehli

C - "Cihad"m hkm

1- Dmann saldrs szkonusu deilfcen:

"Kifayeten farz"

2 - Kfirlerin slam lkelerinden

herhangi bir kesime saldrmalar durumunda

III- CHAD SIRASINDA NELER OLUR?

A ldrme 67

1 - Kimler ldrlr?

2 - Nasl ldrlr?

B- Yakma-ykma ve yama 731 - Evler, mahalleler, kyler, kasabalar yaklr, yklr, yamalanr

2 - Dmann bunduu yerdeki aalar, rnler yaklr, ya da kesilir

C-Yalan, hile, tuzak

IV-CHADIN FAZLET

slamn Temelindeki Yalanlar (I)

slamn Temelindeki Yalanlar (II)slamn Temelindeki Yalanlar (III)

slamn Temelindeki Yalanlar (IV)

slamn Temelindeki Yalanlar (V)

slamn Temelindeki Yalanlar (VI)

slamn Temelindeki Yalanlar (VII)

Kurana ve Muhammede gre Trkler isteseler de


5/180

Mslman olamazlar 98

slamclarn Aksoyu yargladna eminim 104

slami kavramlar szl 112

Muhammedin cin karmas 115

Kuranl bir skandal 119

Diyanetin Yalanlar ve Kadnlar Aalamalar 122

Muhammedin eytan Diree Balamaktan Vazgemesi 130

eytann Eli, Muhammedin Elinde 133

Muhammedin El Merhume mmetine 136

Deprem ve tesiler

Felaket slamda 139

Efendi Tanrnn EVini Melekler mi,

Kafirlerin Uaklar m Koruyacak? 142

Deve Boyu Din 145

Kurann Tanrs nsan radesi Tanmyor 148

Snnet 151

Kpet ve nsan Haklar 154

Dinin Kadna Bak 162

Kle 167

ABD Uaklar Hangi Snf Meleklerden? 171

Aile 175

Bir Mektuba ve mza Dergisine Yant 179

Mektuplar ve Yantlar 206

Mektuplar 218

SUNUYazarmz Turan Dursunun, Tabu Can ekiiyor-DN BU kitabnn


6/180

ncsn yaymlayarak bu diziyi tamamlam olduk. nmzdekiaylardaAllah veKur'an adl iki eserini daha yaymlayacaz.

TYAP kitap fuarnn en ok satan kitab oldu. Sadece satyla deil,bilimselliiyle, okuyucu ile kurduu diyalogla yaynclkta nemli bir

k yapt bu kitaplar. Bugne kadar binlerce satan ve okuyucularzerinde iz brakan bir kitap iin "laik yazarlarmzdan bir ses kmamasbizim iin dndrc olmutur.

Turan Dursun Yzyl dergisinde yaymlanan son syleisinde ylediyordu: "Bana en ok engel olan aydnlardr. O ok geri, ezer, keserdedikleri, rktkleri halkla benim aramdan ekilseler. Bilimle imankartryorlar, ikisinin de rzna geiyorlar." Belki de "laiklerimiz buarya uydular. Laiklie kar gelien tavrlar durmadan Atatrk'e

ikayet ediyorlar ya! Anlalan bu kadarn yeterli gryorlar.Felsefi ve teorik birikimleri olanlar toplumu dntrebilirler. Buna

uygun pratikler, dnsel hazrlklar olan kuvvetler tarafndanynlendirilir. Gen cumhuriyetin nderleri, laiklii slamc kltrle kesinbir hesaplama olarak anlad iin felsefi, tarihi ve sosyolojik almalaragirimilerdi. Siyasi dzlemde halifelii ve sultanl tasfiye eden birkuvvet, kanlmaz olarak ideolojik ve kltrel alanda hedef olarakslamiyetin tasfiyesini nlerine koydular. kinci kitapta yaynladmz"Mayatepek Raporu" bu almalara bir rnek tekil ediyor. Gelinen bunoktada laiklik incelemeleri felsefi boyutuna ulatrlmam ve gereklerhalktan gizlenmitir.

ilk kaynaklara inilmemi, tabulara boyun eilerek arivlerde bulunanbu bilgiler halktan gizlenmitir. Bunlar ortaya karanlar ise yarg nnekartlarak cezalandrlmak istenmitir.

Laikliin demokrasi ile ok yakn bir ilikisi vardr. Btn dnyada

laiklik, demokratik devrimlerin rndr. Dnceleri hurafelerdenkurtulmu, aydnlanm ve dinsel dogmalardan arnm bir halk, zgrolabilir ve demokrasiyi yaayabilir. Bugn de demokrasiye en ok ihtiyacolan ii snf, Krtler ve halk kesimleridir. Byk burjuvazi, itaati, rzayve kadere boyun emeyi glendirmek iin slamcla mecburdur.Devletin kendisi "din birletiricidir, lazmdr kararn alm, Doublgesinde cihat bildirileri datmtr. Bugn laikliin Trkiye'de ikidinamii vardn ii hareketi ve Krt hareketi. Mcadele eden ii snfnn

ve halk kesimlerinin herkesten ok laiklie ihtiyac olduu toplumsal birgerektir.


7/180

ZNA(slam'a gre) eriata geerli akd (evlilik) olmakszn kadnla cinselbirleme.

KURANDA "ZNA" SZC VE BU ANLAMDAGEEN SZCKLER

"Zina": Bu szcn trevleri yer alr: "Yeznne"= Zina ederler.Kur'an'da bir kez geer, Furkan suresi, ayet: 68. "Yezntne"= Zina ederler(kadnlar). Kuran'da bir kez geer: Mmtahine suresi, ayet: 12. "Zrtr-Zina eden (erkek). Kur'an'da kez geer: Nr suresi, ayet: 2,3 (bu ayetteiki kez yer alr). "Zniye"- Zina eden (kadn). Kur'an'da kez geer: Nr

suresi, ayn ayetler.,rBi": Kendisi bir kez geer: Nr suresi, ayet: 33. "Zina"

anlamndadr. "Bia"nn trevlerinden "baiyye"= Zina eden (kadn).Daha ok "orospu anlamnda. Kur'an'da iki kez geer: Meryem suresi,ayet: 20,28.

"Sifh": Kendisi gemez, trevleri yer alr: "Msfhn"= Zina edenler(erkekler). ki yerde geer: Nis suresi, ayet: 24; Mide suresi, ayet: 5.

"Msfht"= Zina edenler (kadnlar). Bir yerde geer: Nis, ayet: 25."Sifh" aslnda "dkmek" anlamndadr. "Cinsel birleim"de "meni"dkld iin "zina"ya bu ad da verilmitir. (Bkz. Sbn, Safvetu't-Tefsr, 1/270.)

"Fhie": Trkeye "orospu" anlamnda gemitir, ama Kur'an'da buanlamda yer almaz. Temel anlamyla "snn aan" demektir. Kur'anayetlerindeyse, yorumcularn belirtmelerine gre (Bkz. Abdurrahmanbn'l-Cevz, Nzhet'l-A'yn, s.466-467) 4 anlamda yer almtr:

"Gnah", "zina", "ecinsellik" ve "kadnn kocasna bakaldrmas".Ancak, sonuncu anlamda yer ald ileri srlen yerlerde de, kimiyorumcu ve fkhlarca "zina" anlam verilir. Tm anlamlaryla, Kur'an'da17 kez geer:

7 yerde "zina" anlamndadr: lu mrn, ayet: 135, Nis, ayet: 15, 19,25; A'raf, ayet: 33; Ahzb, ayet: 30, Talak, ayet: 1. Fkhta "livata" denen"ecinsellik" anlamnda da 2 yerde grlr: Nemi, ayet: 54; Ankebt, ayet:28.


8/180

ZNA"NIN TANIMIZinann, slam (eriat) hukukularnca ayr bir tanm vardr* ki, laik

hukukularn yaptklar tanmdan ok deiiktir:

A - slam hukukularna gre tanm

Rabn benimsedii tanm:

eriata geerli bir akd (nikh) olmakszn kadnla cinsel birleme.(Bkz. Rb, el Mfredt, "z-n-y".)

Bu tanm, genellikle benimsenen bir tanmdr. Ama yine de tmmezheplerce benimsendii sylenemez.

1 - Hanef hukukularnca benimsenen tanm

Zina: Erkein, nikahla ya da kukulu da olsa nikah saylacak biryolla ya da efendi - cariye (dii kle) ilikisinden tr ya da byle biriliki var sansyla sahip olmad bir kadnn cinsel organna cinselorgann, snnet yeri tmyle girmi olacak biimde sokmas. (Bkz.Muhammed Ali et-Tehnev, Keafu Istlahatil-Fnn. 1/ 623.)

Bu tanm, ksa anlatmyla da olsa, Hanef fkh kitaplarndabenimsenmi olarak yer alr. Yalnz erkein... yerine 'mkellefin...",yani "erkek ykmlnn... denir. Tanmn kapsamnda yalnzca "akll

(kil)" ve "bli (ergin) erkek bulunsun ve "deli, kstl ve ocukgibi mkellef saylmayanlar tanmn kapsam dnda kal-

sm diye... nk byle "mkellef olmayanlarn cinsel birlemeleri "zina"saylmamaktadr. (Rkz. Hidye, Arapa, 2/493-494; Mecmau'l- Enhr(Damad), Arapa, 1/458; Drer, Arapa, 2/61.)

nl dnr bn Rd (1126-1198) de tm 'slam ulemSs"nn utanmda birletiini yazar:

"Zina: Geerli (sahih) bir nikh ya da byle bir nikh sans ya daefendilik-cariyelik ilikisi olmakszn gerekleen her tr cinsel birleme."(Bkz. bn Rd, Bidyetl-Mctehid, 2/362.)

Yine de aada grlecei gibi, afi fkhlarnn tanm biraz dahadeiiktir, "ecinsellii" de iine alacak kapsamdadr:

2-afi hukukularnca benimsenen tanm

afi mezhebince benimsenen tanmn, Fahruddin Rznin yer verdii

u tanmla dile geldii sylenebilir:"Zina: Kesinlikle haram ve doal olarak da ehvet kayna olacak


9/180

nitelikte, 'ferc'in 'fere'e sokulmas." (F. Rz, eft-Tefsirul-Kebr, 23/131.)

"Fere" burada "cinsel organ" anlamndadr. Rz, "dbr", yani"arkadaki (ktaki) delii (ans)" de "fere" sayyor. Bu nedenle,"livata"nn da (ecinselliin) "zina" saylacan belirtiyor. Bir de u

tanma yer veriyor: "Zina: Tmyle haram nitelikte, doal olarak ehvetkayna olan bir yerden ehvetin doyurulup bitirilmesi." (Bkz. F. Rz,ayn yer.) Rz, bu tanmn kapsamnda da "livata"nn (ecinselliin)bulunduunu belirtip yle diyor: "n delik de, arka delik de ehvetiekeller..." (Bkz. Ayn yer.) Bununla birlikte unlar da yazyor: "Zinaadnn kapsam iinde livatann da bulunduunu savunanlarn kantlan,savunmalar byle. Ancak, bizim arkadalarmzn (afi fakihlerin)ouna gre, livata, zina adnn kapsam iine girmemekte..." (Bkz. F.

Rz, ayn tefsir, 23/132.)Fkh kitaplarndaysa, "afifnin, "livata"y, "zina" ile bir tuttuu

belirtilir. (Bkz. Drer, 2/66.) Dahas, afi mezhebi gibi, Malik veHanbel mezheplerinin de, "livata" suunu "zina" suu sayp ayn cezannverilmesi gerektiini savunduklar aklanr. (Bkz. Abdurrahman el Cezr,Kitabul-Fkh Ale'l-Mezhibi-Erbaa, 5/139.)

"Livata (ecinsellik)" zina mdr, deil midir; tartmalar aadaayrca yer alacak.

B- Laik ceza hukukularna gre tanm

Hukuk szlklerinde u tanm grlr:

"Zina: Evli bir kiinin, einden bakasyla cinsel birleimdebulunmas."

Yaygn, ama ok yetersiz bir tanmdr bu. Meden Kanun ynnden elealnrsa byle bir tanma yer verilebilir. Senai Olga da, Medeni Kanun'un,

zina ile ilgili olan 129. maddesinin aklamasnda, biraz deiik biranlatmla bu tanma yer veriyor: "Evli bir erkein karsndan baka birkadnla; evli bir kadnn kocasndan baka bir erkekle cinsel mnasebettebulunmasna 'zina' denir." diyor. (Bkz. Senai Olga, Kaza ve lmtihatlara Gre Trk Meden Kanunu erhi stanbul, 1969, s. 121)

Ne var ki, Trk Ceza Kanunu'nun ilgili maddeleri (Bkz. Madde: 440,441) gz nnde tutulduunda, "kadnn zinas"nn ayr, "kocannzinas"nn ayr eler iermesi nedeniyle bu tanmn yeterli olamayaca

grlr.Ceza Yasasndaki ilgili maddelere gre bir tanm yaplrsa, "kadnn


10/180


11/180

bunan, geri zeklnn cinsel birleimi "zina" kapsamna girmemekte.(Bkz. Fkh kitaplar, rnein: Hidye, 2/498; Mecmaul- Enhr, 1/458;Drer, 2/61.)

- Cinsel birleimde bulunan, ergin olmaldr. (Ergin olma ann, kz

iin 9, erkek iin de 12 yala balayaca belirtilir.) Kn cinselbirleimi "zina kapsamna girmemekte. (Bkz. ayn kaynaklar.)

4- Deliyle ya da ocukla cinsel birleim

- Cinsel birleimde bulunan kimse kadnsa, bu birleimin, zina" suunuoluturmas iin birleilenin, "deli ya da "ocuk" olmamas gerekir."Deli" ve "ocuk" iin nasl "zina" suu olmazsa, bunlarla cinsel ilikiyegiren kadn iin de o su olumaz. Bu Ebu Hanifenin ve mezhebiningr. afiyse bu gre kar kar. Kar kanlar arasnda, Hanefmezhebinin ileri gelenlerinden Zfer de var. Dahas: Ebu Yusufun dakar kanlara katld sylenir. Bu kar kanlara gre deli ve ocukiin "zina" olumaz, ama onlarla cinsel ilikide bulunan kadn iin "zina"oluur ve ceza ("hadd") uygulanr. Deliyle ya da ocukla cinsel ilikidebulunan, eer erkekse, o zaman durum deiir: "Deli"yle olan bu cinseliliki "zina" kapsamna girer. ocua gelince: Eer bir erkein cinselilikide bulunduu ocuk (kz), "cinsel ilikide bulunulabilir birgelikinlikte ve ekicilikte" ise bu cinsel iliki de, adam iin "zina"niteliini alr ve bundan dolay o adama "zina" suunun cezas uygulanr.(Bkz. Hid- ye, 2/498.) Ne var ki, cinsel ilikide bulunulan ocuk, ehvetuyandrmaya elverili olmayacak kadar kkse, bu iliki, adam iin de"zina" niteliinde saylmamaktadr. (Bkz. Drer, 2/61-62 ve teki fkhkitaplar.)

5- lyle cinsel birleim

- Cinsel ilikinin "zina kapsamna girmesinin koullarndan biri de,

iliki kurulann "ehvet ekecek nitelikte" bulunmas olduundan, "zina"suunun olumas iin cinsel birleimin diriyle olmas gerekir. nk "l,ehvete elverili" nitelikte deildir. (Bkz. Drer, ayn yer ve teki fkhkitaplar.)


12/180

Bir cinsel ilikinin zina olmas iin, "zina"nn "anlam"na dauygun bulunmas gerekir. "ocuk olabilecek" bir "Dlyatana ("anarahmi"ne) dklen "dlsuyu" ("meni"), "soyun Srmesine elverilibiimde dklmyorsa "boa harcanm" saylyor. Evlilik d ilikinin

"zina" saylmasnn temel "anlam" bu. nk evlilik d cinsel ilikilerin,"soyun Srmesine zarar verdii yolundaki dnce egemen. slamhukukular da, "Zina, soyu ('nesl'i) korumak amacyla yasaklanmtr."derler. ok kk yataki ocukla, lyle ve hayvanla olan cinselilikilerde, "zinann anlam" bulunmuyor. nk "meni"nin dkldyer, zaten "retim (ocuk) yeri" deildir. Ksacas, kimi cinsel ilikilergibi, "hayvanla cinsel iliki" de, bu gerekeyle (yani "zina anlam"ndagrlmedii iin) "zina" saylmyor. (Bkz. Hidye, 2/497.)

Ne var ki, "hayvanla cinsel birleim"in "zina" kapsamna girmediiyolundaki gr, bir kesim slam hukukusunun grdr. zellikle EbuHanife ve mezhebinde olanlarn gr. Bu gr savunulurkenyukardaki gereke ileri srlr. Ayrca yle denir:

"Hayvanla cinsel ilikide, 'zinann anlam' bulunmad gibi, zinayasrkleyen neden ('d') de yoktur. nsann salam doal yaps ('e't-tabu's-selm') byle bir ilikiden tiksinip kanr. Ancak ar ldeki bir ehvetdknl buna srkler. Herkes byle bir eye srklenmedii iin,hayvann cinsel organn rtmek gerekmemitir." (Bkz. Hidye, ayn yer.)Fahruddin Rz de bu gerekeyi benimsediini belli eder. (Bkz. F. Rz,e't-Tefsiru'l-Kebr, 23/133.)

Kimileri de unlar ileri srerek savunurlar:

Kur'an'da, hayvanla cinsel birleime ve bu ilikinin "zina" olduuna,sulusuna "hadd (ceza)" uygulanacana ilikin bir ayet, bir hkmbulunmamakta.

Buna ilikin bir hadis de yoktur. nk hayvanla cinsel ilikidebulunmu olana, Peygamberin "zina haddi (zina cezas)" uyguladnailikin bir hadis, aktarlagelmi deildir. (Bkz. Abdurrahman el Cezr,Kitabul-Fkh Alel-Mezhibi'l-Erbaa, 5/149.)

Fahruddin Rz, "hayvanla cinsel iliki"nin "zina" kapsamnagirmedii, onun iin bu ilikiden dolay "hadd" uygulanamayaca,yalnzca "ta'zir (azarlama) cezasnn verilebilecei yolundaki gre,mam Malik, mam Sevr ve mam Ahmed bn Hanbel'in de katldmyazar. (Bkz. F. Rz, 23/133.) Ama kimi kaynaklar da, Malik mezhebinin,"hayvanla cinsel iliki"yi "zina" kapsamnda grdn; Hanbel

12


13/180

mezhebince benimsenen iki grten birinin de bu olduunu belirtir. (Bkz.Kitabu'l-Fkh Alel-Mezhibil-Erbaa, 5/150.)

Konuya ilikin afi grne gelince: Bu konuda birka aktarma(rivayet) var: Birincisine gre, afi'nin gr, "hayvanla cinsel iliki'yi,

btnyle "zina hkmnde" grmek gerektiidir. nsanlar arasnda zinaeden kiiler gibi, bekara ayr, evliye ayr ilem yaplr. kinci grse,"hayvanla ilikide bulunmu olan kimsenin -bekar olsun, evli olsun-ldrlmesi gerektii" yolunda Aktarlan nc gre greyse,"hayvanla ilikide bulunan kimseye, azarlamann tesinde bir ey yapmakgerekmez". (Bkz. F. Rz, ayn yer, Kitabu'l- Fkh Ale'l-Mezhibil-Erbaa,ayn yer.)

Btn bu grleri ayr ayr destekler nitelikte hadisler var:

Hayvanla cinsel birleimde bulunana ne yapmakgerektiine ilikin hadisler:

Hadis:

bn Abbas'tan, yle dedii aktarlr:

"Hayvanla cinsel ilikide bulunan kimseye zina cezas uygulanmaz."(Bkz. Ebu Dvd, Kitabul-Hudd/30, hadis no: 4465; Tirmiz, Kitabul-Hudd/23, hadis no: 1455.)

Hadis:

"Hayvanla cinsel ilikide bulunan kimse, ldrlmeli"

Ayn bn Abbas'tan, Peygamberin yle dedii de aktarlr:

"Hayvanla cinsel ilikide bulunan kimseyi ldrn! Onunla birlikte,hayvan da ldrn!" (Bkz. Ebu Dvd, Kitabu'l-Hudd/30, hadis no:4464.)

Molla Husrev (lm. 1480) ksaca "Drer" diye adlandrlan "Drer'l-Hkkm Fi Gureri'l-Ahkm" adl kitabnda u bilgileri verir:

" Cinsel ilikide bulunulan hayvan eer eti yenmeyen trdense,kesilir; sonra yaklr. Kesilmeden, yaklmaz. Bu yapldktan sonra da,hayvann deeri, sahibine denir. Eer hayvan, cinsel birleimde bulunankimsenin deil de bakasnnsa... Deerinin sahibine denmesi, hayvann,cinsel birleim nedeniyle kesilmi olmasndandr. Sz- konusu hayvannyaklmas, vcib (farz) deildir. Bu, adam o hayvan nedeniyle knanmasn

diyedir. Kald zaman knama konusu olabilir. Hayvan yok edilir ki,dedikodunun nne geilsin. Hayvan eer eti yenen trdense, Ebu Hanife

13


14/180

ye gre, kesildikten sonra eti yenir. Ebu Yusuf a greyse, eti yenmez veyaklr. (Bkz. Drer, 2/66.) Bu bilgi ve grler, baka fkh kitaplarndada bulunur. (rnein bkz. Hid- ye, 2/497; Mecmaul-Enhr, 1/465.)

Abdurrahman el Cezrnin "Kitabu'l-Fkh Ale'l-Mezhibi'l- Erbaa" adl

kitabndaysa u bilgiler aktarlr:"Hanefiler ve Hanbeller: 'Cinsel ilikide bulunulan hayvan eti yenen

trden de olsa, kesilir ve yaklr. Etinin yenmesi caiz deildir' derler.Malikler de: 'Bu hayvan, kesildikten sonra yenebilir. Cinsel birleimdebulunan kimse de, bakalar da o hayvann etinden yiyebilir. Bunda hibirsaknca yoktur. nk bu hayvann etinin haram olduuna ilikin bir eriathkm gelmi deildir...' demekteler." (Bkz. 5/151.)

Ayn kitapta, afi mezhebinin grne de yer veriliyor, sz konusuhayvann etinin yenebileceine ilikin grn de, yenmeyeceine ilikingrn de, bu mezhebin gr olarak aktarld belirtiliyor. (Bkz. Aynkaynak, ayn yer.)

7- "Livata" denen ecinsellik ve ters iliki

Daha nce de belirtildii gibi, bir cinsel ilikinin "zina" suunuoluturmasnn temel koullar arasnda, "zina anlam"nda olmas dabulunuyor. Yine belirtilmiti ki, "kk ocuk"la, "deli"yle, lyle,

hayvanla cinsel ilikinin, zina niteliinde grlmemesi bunabalanyor. Ayn nedenle, slam hukukularndan nemli bir kesimi(Hanef mezhebi bata), "livata" dedikleri ecinsellik ilikisini ve tersilikiyi, zina kapsamnda grmyor. Zinann tanmlar sunulurken(bkz. II/A) buna da deinilmiti.

a) Ecinsellik "zina"m, deil mi?

Hanef fkh kitaplarnda verilen bilgiye gre:

Hanef mezhebinden mam Muhammed ve Ebu Yusuf, ecinselliizina kapsamnda gryorlar. afi'den aktarlan grlerden biri de budorultuda. Ancak, Ebu Hanife bu grte deildir. Ebu Hanifenin kantyle: Ecinsellik iin ne yapmak gerektii konusunda Peygamberinarkadalar gr birliinde olmayp tartmlardr. Ayrca, ecinsellikzina anlamnda deildir. Kald ki srkleyici ortam bulunmad iin, builiki yaygn deildir, pek azdr. (Bkz. Hidye, 2/496-497 ve teki fkhkitaplar.)

Kaynaklarda, Malik ve Hanbel mezheplerinin birinci grten yanaolduklar, yani, ecinsellii zina saydklar belirtilir. (Bkz. Ki- tabul-

14


15/180

Fkh Alel-Mezhibil-Erbaa, 5/139-140.)

lgili yetler:

Anlam:

(Diyanet'in)

Lt'u da gnderdik. Milletine: "Dnyalarda hi kimsenin sizden nceyapmad birhayszl m yapyorsunuz? Siz kadnlar brakp ehvetleerkeklere yaklayorsunuz. Dorusu ok ar giden bir milletsiniz." dedi.(Bkz. A'raf suresi, ayet: 80-81)

Aklama:

"Hayszlk" diye evrilen szck, ayette "el fhie"dir ve burada"ecinsellik" anlamndadr. (Maddenin bana bkz.)

F. Rz, burada bir soru ve cevaba yer veriyor:

- "Dnyalarda sizden nce hi kimsenin yapmad bir kt eyi miyapyorsunuz" deniyor; "ecinselliin daha nce hibir toplumdagrlmedii" anlatlyor. Bu nasl olabilir? nsanlarda ona srkleyenehvet varken byle bir ey nasl sylenebilir?

- nsanlarn ou, bu tr bir ii pis, irkin bulurlar. Byle de olunca,yzyllar boyunca kimsenin byle bir irkin ii yapmad dnlebilir.

Ayrca, byle bir ii, gemite, "kii"lerin deil de "hibir toplum'unyapmad anlatlmak isteniyor olabilir. Lt toplumu, "toplum" olarak buii yapmlardr. Aradaki fark bu. (Bkz. F. Rz, 14/168.)

Rz, u aktarmaya da yer veriyor:

"Lt toplumunda, ecinseller evleniyorlard. Ancak, arkalarn verenleri(pasif durumda olanlar), ille de yabanclardan bulup nikhlyorlard."Bununla birlikte, o toplumda iin ok yaygnlat ve toplum iindeki

insanlarn "birbirleriyle de ecinsel ilikilerde bulunduklar" da (bnAbbasdan) aktarlyor. (Bkz. F. Rz, ayn yer.)

15


16/180

Ecinsellikle ilgili hadisler:

Hadis:

bn Abbas'tan, Peygamberin yle dediini syledii aktarlyor:

- "Lt toplumunun yapt trden i (ecinsellik) yapan kimseleribulduunuzda, yapan (aktif durumda olan), 'kendisini yaptran' (meful =pasif durumda olan) ldrn!" (Bkz. Ebu Dvd, Kitabu'l- Hudd/29,hadis no: 4462; Tirmiz, Kitabu'l-Hudd/24, hadis no: 1456; bn Mace,Kitabul-Hudd/12, hadis no: 2561.)

Hadis:

Ebu Hureyre, Peygamberden, Lt toplumunun yapt trden iyapanlar (ecinseller) hakknda soru sorulduunu ve Peygamberin de u

karl verdiini anlatr:-"stte olan da, altta bulunan da (aktifi de, pasifi de) 'recmedin

(ldrnceye dek talayn)!" (Bkz. Ibn Mace, Kitabu'l-Hudd/12, hadisno: 2562.)

Abdullah olu Cbir'den, Peygamberin sylediini syledii aktarlr:

- "Benim mmetim iin en korktuum ey, Lt toplumunun yapttrden itir (yani ecinsellik)." (Bkz. Tirmiz, Kitabul-Hudd/24, hadis

no: 1457; Ibn Mace, Kitabu'l-Hudd/12, hadis no:2563.)Bununla birlikte, bn Abbas'tan, Peygamberin, "ecinsel"leri

"lanetledii, ama bunlar ldrmekten sz etmedii"de aktarlr. (Bkz.Tirmiz, Kitabu l-Hudd/24, hadis no: 1456.)

Ecinsele verilecek ceza

slam hukukularnca, ecinsele u cezalarn verilmesi gerektiisavunulur:

"lm cezas":Ecinsellik suunu ilemi (bir kez bile olsa, bu ii aktif ya da pasif

olarak yapm) olan kimseye, lm cezasnn verilmesi gerektiinisavunanlar, nasl bir lm cezas olmas gerektii konusundabirlememektedirler: .

Fkh kitaplarnda belirtildiine gre u grler ileri srlyor:

- "Bu suu ileyen kimse, yaklmaldr!",

- "Bu suu ileyen kimse, zerine duvar yklarak ldrlmelidir!",

- "Bu suu ileyen kimse, yksek bir yerden tepesi stne dikilip ve

16


17/180

tala da balandktan sonra atlarak ldrlmelidir." (Bkz. Hidye, 2/496;Drer, 2/66.) Kimilerine gre de, bu ii ilemi olan, "talanarak"ldrlmelidir. (Bkz. Kitabu 1-Fkh, Alel-Mezhibil-Erbaa, 5/ 141 vet.; Tirmiz, Kitabu'l-Hudd/24, 1456' no.lu hadis nedeniyle yer verilen

grler.)"Tazir (azarlama) cezas":

Ebu Hanifeye ve onun grn benimseyenlere gre, "livata"suunu ilemi olana verilmesi gereken ceza budur. "Sulu, tevbe edeneya da lene dek hapse atlmaldr" diyenler de var. (Bkz. Fkh kitaplar,rnein, Hidye, 2/496.)

b) Ters iliki

Kadnla "arkadan (dbrden) birlemeler, bir baka deyile "tersiliki"ler de, "Lt toplumunun ii" ("livata"), yani "erkein erkekle cinselilikisi" hkmnde grlr. (Bkz. Fkh kitaplar, rnein, Hidye,2/496.)

"Kadnla ters iliki" konu olunca, u ayet zerinde durulur ve naslyorumlanmas gerektii tartlr.

Anlam:

Kadnlarnz sizin tarlanzdr. Tarlanza, istediiniz gibi gelin. stikbal

iin hazrlkl olun, Allahtan saknn. Ona hi phesiz kavuacanzbilin. Bunu, insanlara mjdele! (Bakara suresi, ayet: 223.)

Aklama:

"Tarlanza istediiniz gibi gelin"deki "gibi", ayetteki "enn"nnkarl olarak yer almtr. Oysa, "enn", gerek anlamyla, "yer"anlatan bir szcktr. F. Rz de burada bu szce kendi anlamn (yeranlamn) vermenin daha doru olduunu yazar. (Bkz. F. Rz, 6/69)

yleyse, tarlanza istediiniz gibi gelin yerine, tarlanza (dahadorusu ekinliinize = kadnlarnza) istediiniz yerden gelin (yani cinselilikide bulunun) diye anlam vermek, ayetteki karlna daha uygun

17


18/180

olur.

Peki "Kadnlarnzla dilediinizyerden cinsel ilikide bulunun! nedemek? Ayette byle denirken ne demek isteniyor? ite asl tartmakonusu buras.

F. Rz, dinbilirlerinin ounun ("ulem"), ayetle anlatlmak isteneninu olduunu savunduklarn belirtir:

"Bir adam karsyla, isterse nden yanaarak nden cinsel ilikidebulunabilir, isterse arkadan yanaarak nden cinsel ilikide bulunabilir, buiki yoldan birini semekte zgrdr. Ayetle anlatlmak istenen budur."(Bkz. Rz, 6/71)

Ne var ki, ayetteki anlatlanlardan, "kadnlarnzla, nerelerinden

isterseniz oralarndan cinsel birleimde bulunabilirsiniz" anlamn, kiininkendi karsyla "ters ilikide bulunmasna izin verildii hkmnkaranlar da var. Fahruddin Rz, her iki kesimin yorum ve kant arma dauzun uzun yer veriyor. zeti u:

insann kendi karsyla ters iliki"sine (arkadan, arka delikten cinselilikide bulunmasna) izin verildii yolunda hkm karanlara gre,ayetteki "ekin ya da "ekinlik (tarla)" demek olan "hars" ve "yer(nereden)" anlam ieren "enn" szckleri, "karyla ters iliki"nin serbest

olduunu anlatyor. Buna gre ayetin anlam udur: "Karlarnz sizinekinliinizdir, bu ekinlie nereden yanarsanz, nereden cinsel birleimdebulunursanz zgrsnz, dilediinizi yapn! Ayete bu anlam verenler,kiinin "cinsel Organn, "kendi karsndan ve cariyesinden korumak"zorunda bulunmadn, kendi karsyla ve cariyesiyle cinsel birleimdebulunurken "Knanamayacan anlatan, Mmin suresi, ayet: 5.-6. ile debu serbestliin dile getirildiini savunurlar. nk bu ayetlerde, herhangibir snrlama yoktur. derler.

Sz konusu "ters ilikiye izin verildii anlamnn yukardaki ayettende, Mmin suresindeki ayetlerden de karlamayacan savunanlarsa,yukardaki ayetten bir nceki ayette, ... (Karlarnz aybal durumdan)temizlendiklerinde, onlara, Tanrnn size buyurduu yoldan yaklan!dendiini anmsatyorlar: Tanrnn buyurduu yol, ters yol olamaz,ocuk retimine elverili olan yoldur, kadnlk organdr.. diyorlar.Yukardaki ayette, iki "hars" (ekin ya da ekinlik) geiyor. Bu iki harstanbirincisiyle "kar"nn, kincisiyle ise "karnn kendisi deil, "ekinlii"

olan "cinsel organ"nn ("ferc"inin) anlatlmak istendiini savunuyorlar.Buna gre, neresinden yanalrsa yanalsn, "karnn ekinlii (ocuk

18


19/180

tohumunun ekildii yer)" demek olan "cinsel organyla birleilebileceianlatlyor. (Bkz. F. Rz, 6/ 71-74. Konuya ilikin eitli gr veaktarmalar iin de bkz. Taber, tefsir, 2/232 - 236.)

Ayetin, karyla ters ilikiye izin vermedii yolundaki gr

benimseyenler ounlukta. Snn kesimin btnyle bu grbenimsedii sylenebilir. Bununla birlikte bn merden de, ayetin,karyla ters iliki" konusunda olduu aktarlr. (Bkz. Taber, 2/233-234;F. Rz, 6/71.)

Bir kesim ilerce de, ayet, "karyla ters iliki" hakkndadr. (Bkz. Rz,6/71)

Kuran yorumlarnda, ayette, "karyla ters ilikinin deil, baka eyinanlatlmak istendii belirtilirken ini nedeninin u olduu da aktarlr:

Yahudiler, bir insan karsyla, arkadan yanaarak (ndeki cinselorganyla) cinsel ilikide bulunursa, doan ocuk a olur! derlerdi.Onlarn bu grlerinin doru olmadn dile getirmek iin bu ayet indi."(Bkz. Taber, Tefsir, 2/233; F. Rz, 6/73-74; Sabn, Saf- vetut-Tefsr,1/142.)

Yani: "nsan nereden yanarsa yanasn, karsyla cinsel ilikidebulunabilir, elverir ki iliki, normal yerden (nden) olsun." demek

istendii belirtilir.Erkein erkekle ecinsel ilikisi de, erkein kadnla ters ilikisi de

hadislerde knanyor ve belirli bir kesim bir yana, slam fkhlarnca"byk gnahlardan saylyor. Ancak, birincisinin zina olup olmad,zinaya uygulanan cezann, ona da uygulanmasnn gerekip gerekmediitartlrken; kincisinde byle bir tartma bulunmuyor. zellikle "insannkendi karsyla ters ilikisi" sz konusu olunca: nk, kiinin "kendikarsyla ters ilikide bulunmas"nn, "byk gnah" saylsa da, "zina"

saylmad, byle bir ilikiden dolay "zina cezas"nn uygulanamayacakonusunda birleildii belirtilir kaynaklarda. (Bkz. Kitabul-Fkh Ale'l-Mezhibil-Erbaa, 5/146; Mec- maul-Enhr, 1/466.) Yine de, "yabanc birkadnla ters ilikinin "zina" saylp saylmamas tartmal. (Bkz.Mecmaul-Enhr, ayn yer.)

Abdurrahman el Cezr, insann "kendi kars"yla da olsa "ters iliki"debulunmasnn nasl knandna ilikin birok hadisler aktaryor. (Bkz.Kitabul-Fkh Alel-MezhibH-Erbaa, 5/146 - 149.)

8- Kuku ve sanya dayal cinsel iliki

19


20/180

- "Zina" suunun olumasnn koullarndan biri de, ie, "kuku"nun,"san"nn karmamasdr. Peygamberden, "-Kuku bulunduu durumlarda,su iin belirli cezalar (hudd) uygulamayp kaldrn!" dedii aktarlr. Buhadis, fkh kitaplarnda da yer alr. (rnein bkz. Hidye, 2/493.)

a) Kukunun trleriFkh kitaplarnda, konuya ilikin kuku, ikiye ayrlr: Biri, suu ileyen

kimsenin, ilediinin su olmadn sanmasndan kaynaklanr. Bu trdenolanda, suu ileyen kimse, ilediinin su olmadna ilikin bir kant varolduunu sanm ve kantlar birbirine kartrmtr ("itibh"). Yanigerekte, su olmadna ilikin bir kant yoktur. Bu kimse "ben onu ylesanyordum, yle biliyordum." dedii iin su iin belirlenmi cezadankurtulur. "Ben onu bilerek yaptm" dese, ceza uygulanr. kinci tryse,

gerekteki "cidd kant"tan kaynaklanr. Bu durumda, ilenenin su(haram) saylp saylamayaca kesin deildir, kukuludur. Byle durumdasuu ileyen, "Ben su olduunu bilerek yaptm" dese bile, o su iinbelirlenmi ceza uygulanmaz. (Bkz. Hidye, 2/493-494.) "Kuku"yu ve"kukulu durum"u ikiye deil de, e ayran kaynaklar da var. Amahepsinde de ayn eyler anlatlr. ki blm iinde anlatlanlardan birkesimi, kimi kaynaklarda ayr bir blm olarak ele alnmtr, o kadar.(Bkz. Drer, 2/64-65; Mecmaul-Enhr, 1/463.)

Adam, " talk"la boad karsyla "iddet (kadnn bekledii sre)"iinde, ("nasl olsa daha karmdr" diyerek) cinsel birleimde bulunmutur.Ya da "babasnn cariyesi"yle ya da "anasnn cariyesi"yle ya da "karsnncariyesi"yle olmutur cinsel ilikisi. te bu ve benzeri durumlarda, olayn"hell" olduuna ilikin hibir kkl "kant" yoktur. Ama adam "kantlarbirbirine kartrarak" ("itibh"la), "haram" olan "hell" sanmtr. teadamn bu "san"s, "kukulu bir durum" meydana getirdiinden, "zina

cezasyla cezalandrlmasna hkmedilmiyor. Ama adam, "Ben de haramolduunu biliyordum, bile bile yaptm!" dese, "zina cezas" uygulanr.(Bkz. Ayn kaynaklar.)

Ama bu, "Hanef fkh"na gre byle. Tersine grler de yok deil.Tersine hadisler de var. (rnek olarak bkz. Ebu Dvd, Hudd/ 28, hadisno: 4458.)

kinciye rnekler:

Adam karsn, temelli, ama kapal, "kinye"li szlerle boamtr. "Senartk kendi banasn, benden bamszsn, zgrsn (el emru bi

20


21/180

yedik)..." gibi boamay amalad szlerle... Byle boad karsyla,"iddet (bekleme sresi) iinde cinsel birleimde bulunursa ya da"olunun cariyesi"yle ya da "bakasyla ortak olduu cariyeyle ya da"satt, ama alcya daha teslim etmedii cariyeyle... cinsel ilikisi olsa,

bu kimseye "zina cezas (hadd)" uygulanmaz. Adam, "Ben bu ii, haramolduunu bile bile yaptm!" dese bile... nk, olayn "hell" olduunudndrecek "cidd kant" var ortada. rnein, "kapal, kinyeliszlerle boanm kadnn boanmas, Peygamberin kimi arkadalarnagre, temelli deildir, "dnlmesi mmkn (ric')" olan trdendir. Adamn"olunun cariyesi" de Peygamberin: "Sen ve maln, babanndr!" sznegre adamn "kendi mal" saylabilir. teki rneklerde de, cinsel ilikinin"hell" olduunu dndren benzer kantlar var. Byle kantlar oluncada, olay "zina" kapsam iine sokulamyor ve "zina cezas"uygulanamyor. (Bkz. Ayn kaynaklar, ayn yerler.)

b) Geersiz de olsa "akd"e, "szleme"ye dayal cinselbirleimler

Kimi fkh kaynaklarnda, bu tr cinsel birlemelerin, "zina" olmakynnden kukulu durumun ayr bir tr, ayr bir blm olarak elealnd grlr. (Bkz. Drer, 2/65; Mecmaul-Enhr, 1/ 463.)

Kiralk kadnla cinsel iliki

Kitabul-Fkh Ale'l-Mezahibil-Erbaa (Drt Mezhep stne FkhKitab) adl kitabn yazar (Abdurrahman el Cezri), bu konuya ayrdblmde, Hanef mezhebinin grn: Bir adam zina iin bir kadncret karlnda tutmaya ynelse, kadn da kabul etse ve o kadnla cinselbirleimde bulunsa, adama da, kadna da zina cezas uygulanmaz, yalnzcadevlet bakannn uygun grecei biimde ikisi de azarlanr, bununlabirlikte, ikisine de, Kyamet gn karl grlmek zere zina gnah

yklenir., dediler diye anlattktan sonra u ykye yer verir:"Bir kadn, krda koyunlarn otlatan obandan imek iin st ister.oban da, cinsel iliki iin kendisini vermedike ona st vermeyeceinisyler. Kadn, ok a olduu, besine ok gereksinim duyduu iin isteristemez, adamn isteini kabul eder. oban kadnla cinsel ilikide bulunur.Olay, Hattab olu mere iletilir. mer, bu iki kiiden de zina cezasnkaldrr. Ve Verilen st, adamn kadna verdii mehir saylr! der ve st,cinsel birleimin karlnda bir cret sayar. (Bkz. Kitabul-Fkh Alel-

Mezhibil-Erbaa, 5/66.) Yazar, mehrin de, aslnda kadnla olan cinselbirleimin karlnda bir cret olduunu belirtir ve ayetlerde geen:

21


22/180

"Onlara cretlerini verin..! buyruunu (bkz. Nis: 24, 25.) anmsatr.Yazar, ykdeki trden cret karlnda (kadn kiralayarak) cinselbirleimde bulunmalarda, "zina cezas"nn uygulanmamas gerektiiyolundaki gre, Malik, afi ve Hanbel mezheplerinin, bu arada,

Hanef mezhebinden de mam Ebu Yusuf un ve mam Muhammedinkar ktklarn da belirtir. (Bkz. Ayn kitap, 5/66-67.)

Bir sre iin yaplan "nikha, "mut'a nikah" deniyor. Kmil Miras, bunikaha, Peygamberin (bir zamanlar) izin verdiini anlatan bir hadis (Bkz.Tecrd-i Sarih, hadis no: 1697.) nedeniyle aklama yaparken bu nikah("muta nikahn) yle tanmlyor:

"Muvakkat (belirli) bir zaman iin iki tarafn rz olduu bir cret

mukabilinde, kadn kiralamaktr..." (Bkz. Sahih-i Buhr MuhtasarTecrd-i Sarih Tercemesi, stanbul, 1947, c.ll, s.108.)

Bu tanm, fkh kitaplarnda anlatlana da uygundur. (rnein bkz.Hidye, 2/292.)

u nokta zerinde birleiliyor:

"Muta nikahnn Peygamber dneminde yaand bir zamanyaanmtr." (Aadaki hadislerle birlikte bkz. Kitabu'1-Fkh Ale'l-

Mezhibi'l-Erbaa, 5/138.)Tartlagelen noktalarsa yle:

- Mut'a nikah geerlilii sonradan kaldrlm mdr?

- Geerlilik kaldrlmsa ne zaman ve kim tarafndan kaldrlmtr?

- imdi byle bir nikahla cinsel ilikide bulunulursa, bu, "zina" saylrm ve "zina cezas (hadd)" uygulanr m?

lgili hadisler aydnlatc olur:

Hadis:

Abdullah Olu Cbir ile Ek'va Olu Seleme'den yle dedikleriaktarlyor: Bir sava birlii iindeydik. Peygamber geldi bize: "Mut'ayapmanz iin size izin verildi. Haydi mut'a yapn!" dedi.

Seleme, "mut'a"nn nasl yaplabileceini de anlattn ve yledediini aklar:

"Herhangi bir erkekle kadn (birlikte yaamak iin) anlatklarnda, gece aralarnda iret (birlikte yaamalar) srer. Bu sre bitince, isterlersesreyi artrabilirler, isterlerse birbirlerini brakabilirler."

22


23/180

Seleme'nin unu aklad da aktarlr:

"Artk bilmiyorum: Bu durum bize mi zgyd (yalnzca Peygamberinarkadalarna zg olmak zere verilmi bir izin miydi?); yoksa btninsanlara da ayn izin verilmi miydi?" (Bkz. Buhr, Ki- tabu'n-nikah/31;

Mslim, Kitabun-nikah/13-14, hadis no: 1405.)Bu hadiste, olayn ne zaman getiine ilikin tarih yok.

Hadis:

Abdullah bn Mesudun unlar anlatt aktarlr:

"Peygamberle birlikte gazaya (savaa) giderdik, yanmzda kadnlardabulunmazd, (cinsel birleim iin ok gereksinim duyardk). Bir ara ylededik:

- di (erkeklik bezleri karlarak ya da burularak erkeklik greviniyapamaz duruma gelme) olmayalm m bu durumda?

Peygamber idi olmamz yasaklad ve ondan sonra elbise gibi cretkarlnda (belirli bir sre iin) kadn alp evlenmemize izin verdi..."(Bkz. Buhr, Kitabun-nikah/8; Tecrd-i Sarih, hadis no: 1697; Mslim,Kitabun-nikah/1 1, hadis no: 1404.)

Bu hadiste de "gaza"nn hangi gaza ve konumalara getii, "mut'a

nikahna izin verildii tarihin hangi tarih olduu belirtilmiyor.Hadis:

Ali bn Eb Tlib'in yle dedii aktarlr:

"Peygamber, kadnlarla mut'a yapmay, Hayber gn yasaklad..."(Bkz. Buhr, Kitabul-Mez/38; Tecrd-i Sarih, hadis no: 1613; Mslim,Kitabu'n-nikah/29-32, hadis no: 1407.)

Bu hadiste, "muta"nn geerli klnd tarih deilse bile, yasakland

tarih belirtiliyor: Hayber gn, yani Hayber sava. Bunun da tarihi belli:628.

Hadis:

Sebretl-Chenfnin, Peygamberin Mekkenin fethi srasnda"kadnlarla mut'a yapma"ya ("muta nikah"na) izin verdiini anlattaktarlr. Ayn hadiste, Sebretl-Chennin bandan geen bir olay naslanlattna da yer verilir. Anlatlanlara gre: Peygamber "muta"ya izin

verince; Sebre, .kabilesinden bir kiiyle birlikte kadn iin yola koyulur.Mekke yaknnda bir yere vardklarnda "gen bir kadn" -bulurlar. Kadnylesine gzel, ylesine arpc ki, -Sebrenin deyiiyle-: "uzun boylu,

23


24/180

uzun boyunlu, gen bir dii deve"ye benzemekte. Sebre de gen veyakkl. Ne var ki, kadna karlk olarak verebilecei giysisi pek eski vekt. Arkada yakkl deil, ama onun giysisi gzel. Neyse kadnayanap konuurlar:

- Birimiz senden yararlanmak (seninle bir sre iin cinsel birleimdebulunmak, yaamak) ister, kabul eder misin?

- Peki karlnda bana ne verebilirsiniz?

kisi de verecekleri giysiyi karp sunar. Sebre konuur:

- Benimki eski, ama arkadamnki yeni ve gzel.

Kadn bir, giysinin gzeline bakar, bir de Sebrenin yakkllna..Yani bir yanda gzel bir giysi, br yanda yakkl bir adam. Hangisini

semeli? Kadn yakkl adam seer ve seimini bildirir Sebreye:- Seninki yeterli.

Ve Sebre, bu kadnla bir sre, gn birlikte olur. Yani "mut'a nikahyaparak cinsel birleimde bulunur. Ardndan, Peygamberin "mut'anikahn yasaklayan buyruu gelir:

- Kimin mut'a nikahyla yannda bulundurduu kadn varsa, hemenyol versin!" Ve bylece "mut'a nikah" (bir kez daha) yasak olmu olur.

(Bkz. Mslim, Kitabu'n-Nikah/19-20, hadis no: 1406.)Bu hadiste de, "mut'a nikah"nn Mekke fethi gnlerinde, yani 630

ylnda "muta nikah"nn bir sre geerli klnd, sonra yasaklandaka anlatlr.

Yukardaki hadislerden kan sonu: "Muta nikah, Haybersavandan nce "meru klmyor, bu savata, yani 628 ylndayasaklanyor, 630da "meru" klnyor ve ayn yl (yasallatktan ksa bir

sre sonra) yasaklanyor.Dahas var:

Hadis:

Abdullah Olu Cbir anlatyor:

"Biz Peygamberin, Ebubekir'in ve mer dneminde mut'a nikahmkullandk. Peygamberin ve Ebubekirin dneminde, gnlerce, biraz hurma,biraz un karlnda mut'a biiminde (kadnlardan) yararlandk. Sonunda

mer yasaklad mutay..."(Bkz. Mslim, Kita- bun-nikah/15-17)Mslim'in "es-Sahih"inde ok ak anlatmlarla yer alan bu hadise

24


25/180

gre de muta nikahn en son yasaklayan Halife mer oluyor. Yani bunagre, Peygamber dneminden sonra da, Halife mer dnemine dein (budnemin de bir kesimini iine alacak biimde)geerli oluyor.

Kmil Miras diyor ki:

"ifler arasnda hl cr ve muteberdir..." (Bkz. Sahih-i BuhrMuhtasari Tecrd-i Sarih Tercemesi, stanbul, 1947,11/335.)

"Snn kesim (ehl-i snnet)", bu nikah "meru" saymaz.

bn Rd, konuya ilikin unlar yazmakta:

"Muta nikahnn yasaklandna ilikin haberler ok ve birbirini izler.Ama tartma konusu olan da var: Bu nikahn ne zaman yasaklandtartlr. Kimi aktarmalara gre, Peygamber bu nikah, Hayber gn,

kimine gre, Fetih gn (Mekke'nin fethi srasnda), kimine gre Tebkgazasnda, kimine gre, Veda' haccn, kimine gre, umre kazasnda,kimine gre Evtas ylnda (630) yasaklamtr. Peygamberin arkadalarnnou ve lkelerin fakihlerinin tm, bu nikahn haram (yasak) olduugrnde. bn Abbasnsa, bu nikah hell sayd nllemitir. Birsylentiye gre, onun Mekke halkndan ve Yemen halkndan arkadalarda onun grne katlmlardr. Anlattklarna gre bn Abbas, grnndoru olduuna u ayeti kant olarak gstermitir: ... Onlardan

yararlanmanza karlk olarak (is- timta ettiiniz = muta yoluna gittiinizsrece) denmesi gerekli cretlerini verin... bn Abbastan, buradaayettendir diye) belirli bir sreye dek (il ecelin msemm) kraati deaktarlr. Ve anlatldna gre bn Abbas yle demitir: 'Muta nikah,Tanr'nn Muhammed mmeti iin bir rahmetidir. Eer bu nikahMuhammed yasaklamam olsayd, ondan ok daha kt olan zinaya isteristemez srklenme durumu olmazd (ya da en kt kimse bile zina etmekzorunda kalmazd). Bunu bn Abbas'tan, bn Creye ile Amr bn Dinr

rivayet etmitir. At'dan da Abdullah Olu Cbir'in yle dediiaktarlmtr: 'Biz Peygamber dneminde, Ebubekir dneminde ve mer'inhalifeliinin de yansna dein, muta nikah yapardk. Sonra onu, merhalka yasaklad.' (Bkz. bn Rd, Bidyet'l-Mctehid Ve Nihye- til-Muktasd, 2/48.)

"Snn kesim", imdi bu nikahn geerli olmadm benimser; ama butr bir nikahla kadn edinip cinsel ilikide bulunmu olan kimseye de"zina cezas (hadd) uygulamaz. (Bkz. Kmil Miras, Tec- rid, 11/335;

Mecmau'l-Enhr, 1/270.) Dahas, Hidye gibi nemli kimi fkhkitaplarnda, bu nikahn, "snnet ehli"nden mam Malik'e gre de geerli

25


26/180

("ciz") olduu yazlr. (Bkz. Hidye, 2/292.)

Sonu: Hadislere ve yorumlara gre, "mut'a nikah", birka kez geerlisaylm ve birka kez de yasaklanmtr. Genellikle "Snni kesimMe gre,konu yasakla kapanmtr. Kimileriyse, zellikle iler, bu nikahn bugn

de geerli olduu grndedirler. Bu nikah "haram" sayanlar da, "zinacezas"nn uygulanmasna engel sayarlar.

9- Zorla yaptrlan cinsel iliki

- Zina suunun olumasnn koullarndan biri de, sz konusu yasakcinsel ilikide bulunan kimsenin onu, kendi isteiyle, zor karsndakalmadan yapm olmasdr. O nedenle "zorla yaptrlan cinsel iliki", zinakapsamna sokulmamakta. (Bkz. Drer, 2/67 ve teki fkh kitaplar.)

Anlatlan tm koullarn bulunmas durumunda "zina" suu oluur vekantlanmasyla da ceza (hadd) uygulanr.

B- Sonu

Bir cinsel ilikinin "zina" saylmas birok koula baldr. Bukoullarn da zerinde birleilenler vardr, tartma konusu olanlar vardr.

- Cinsel birleimde bulunanlarn "akl" durumu, "ya" nedir, yeterlimidir?

- Cinsel ilikide bulunanlar, bu ilikide bulunurlarken nedurumdaydlar, kendi istekleriyle mi yaptlar?

- Cinsel birleimde bulunanlar, bu ilikide bulunurlarken yasakolduunu mu, olmadn m dnerek srklenmilerdir? Yasakolmadn dnmlerse, "san"larnn dayana nedir, ciddsaylabilecek bir kanta dayanmlar mdr?

- Cinsel ilikide bulunanlarn, aralarnda bir akit, bir szleme var

mdr, geerlilik derecesi nedir?- Cinsel ilikide, insanla insan m vardr? Kadn erkek ilikisi biiminde

mi, iliki dz iliki mi, ters iliki mi, ecinsellik biiminde mi? likiyegeilen insan sa m, l m?

- Cinsel iliki, insan-hayvan arasnda m?

ncelendiinde, cinsel ilikinin, "zina" suunu oluturur niteliktebulunmas durumunda, "zina edenlerin bekarlk" ve evliliklerigznnde tutulur ve tanklar aranr. Tanklar da yeterli bulunduunda,"evliye ayr, "bekar"a ayr ceza uygulanr.

26


27/180

ZNA CEZASI ("HADD") VEUYGULAMALAR: A- Ceza trleri/- Kadna: knamayla birlikte evde mr boyu haps;

erkee: knama

'Mitiifiji'

je-Ct&%}kAnlam:

(Diyanetin)

Kadnlarnzdan zina edenlere, bunu ispat edecek aranzdan dtahid gsterin, ehdet ederlerse, lnceye vey Allah onlara bir yolaana kadar evlerde tutun. (Nis, ayet: 15.) iinizden zina eden ikikimseye eziyet edin. Tevbe edip dzelirlerse, onlar brakn. DorusuAllah |evbeleri dim kabul ve merhamet eder. (Nis, ayet: 16.)

Aklama.

Yukardaki ayetlerden ilkinin kadnlara zg olduu ak. "Drt tanntankl" olursa, "zina eden kadn"a nasl bir ceza verilmesi gerektii deok ak biimde belirtiliyor: "lnceye ya da Tanr bir baka yolgsterene dek evde tutulma (haps)".

kinci ayetse "erkekler" i dile getiren szcklerle hkm bildiriyor."inizden zina eden iki erkee..." diye evrilmesi gereken szlerin,yukardaki eviride "erkein erkekle zinas" anlatlyor sanlmasn diye,"inizden zina eden iki kimseye..." diye evrildii grlyor. "Ellezniyezniyni"nin tam karl: "Zina eden iki erkek"tir. Ama burada

amalanan, genellikle benimsenen yoruma gre "iki erkein zinas"deildir, "bir erkekle bir kadnn zinas "dr. (Bkz. Tefsirun-Nesef,\1/214; Taber, 4/200; Sabn, Safvetul- Tefsr, 1/266.) Ne var ki btn

27


28/180

yorumlar byle deil. kinci ayetin bandaki "ellezni yezniyni" ve bunuizleyen szlerle, "erkein erkekle cinsel birleimi"nin, "livata" denenecinselliin cezasnn anlatldn ileri srenler de var. f'riingrnn de bu olduu belirtiliyor. Celaleyn tefsirinde afi'nin bu

yorumuna yer veriliyor ve bu yorumun doru olduu savunuluyor. (Bkz.Tefsirul Celleyn, 1/ 73.) Ebu Mslim sfehn'yse ikinci ayetteki buszlerle "zina eden erkek ile zina eden kadn"m amalandna "ihtimal"bile vermez. Konuyu birok ynden ele alarak byle bir ihtimalinbulunmadn kantlamaya alr. (Bkz. F. Rz, Tefsir, 9/231 - 232.) EbuMslim'e gre birinci ayette "seviciler (erkek yerine birbiriyle cinselilikiye giren, sapka sevien kadnlar)" ve cezalar, ikinci ayetteyse"ecinsel erkekler" ve cezalan anlatlyor. Bu yorumu savunan bakalar davar. (Bkz. Nesef, Tefsir, 1/214.)

Fahruddin Rz, Ebu Mslim'in bu yorumuna geni yer verir. (Bkz. F.Rz, 9/231 - 232.)

Bu yoruma gre kan hkmler yle:

- Sevici kadna verilecek ceza: mr boyu evde hapsedilme.

- Ecinsel erkee verilmesi gereken ceza: "Eziyet".

"Eziyet" de, bir yoruma gre - ki genellikle bu yorum benimsenir -

"szl knama (tevbih)", bir .baka yoruma gre de szl knamaylabirlikte, "dayak". (Bkz. Taber, 4/201; F. Rz, 9/235-236; Tef- siru'n-Nesef, 1/214 ve teki tefsirler.) bn Abbasm yorumu: "Nalnla (yaniayakkabyla) vurmak gerekir." (Bkz. Taber ve Rz, ayn yer.) Kimitefsirlerde, rnein Celleyn'de bu yorumun benimsendii grlr. (Bkz.Tefsiru'l-Celleyn, 1/73.)

Genellikle benimsenen gre gre, daha nce de deinildii gibi,ayetlerdeki cezalar, kar cinsle zina eden kadn ve erkeklere ilikindir. Ne

var ki burada da iki gr bulunuyor:Bir yoruma gre, mr boyu evde hapsedilme cezas kadnlara;

"eziyet" yani dayakl ya da dayaksz szl knama da erkekleredir.

br yoruma gre de, mr boyu evde hapsedilme cezas yalnzcakadnlara; ama dayakl ya da dayaksz knama, hem kadnlara, hem deerkekleredir. nk "eziyet"ten sz eden ikinci ayette, erkekle birliktekadn da var. F. Rz de bu yorumu benimsiyor. "Yorumlarn en gzeli

budur" diyor. (Bkz. F. Rz, 9/235.) Yani:- Zina eden kadna: mr boyu evde hapsedilmeyle birlikte dayakl ya

28


29/180

da dayaksz knama.

- Zina eden erkee: Yalnzca dayakl ya da dayaksz knama.

Ayetlerde zina edenlerden sz edilirken, evli mi, bekr m olduklaraklanmyor. Ama bir yoruma gre, birinci ayette anlatlan, "evliler",

ikinci ayette anlatlansa "bekar"lard*. (Bkz. F. Rz, ayn yer.)Ne var ki imdi slam hukukunda geerli olan, yukardaki ayetlerde yer

alan hkmler deildir. Bu hukukta geerli olan, bekara "yz denek",evliye "recm"dir. (Aaya bkz.)

yleyse ne demeli?

Genellikle denen u: "Bu ayetler mensuhtur." Yani bu ayetlerin hkmkaldrlmtr. Kimilerine gre, nce hadisle kaldrlmtr. Hadisin hkm

de, Nr suresindeki (aaya bkz.) ayetle geersiz klnmtr. Genelliklekabul edilen gre greyse, yukardaki ayetlerin hkmn kaldran,dorudan doruya, Nr suresindeki ayettir. (Bkz. F. Rz, 9/232; Taber,4/201 ve teki tefsirler.)

Ama, birinci ayette "sevicilerin, "ikinci ayette de "ecinseller" inanlatldn savunan Ebu Mslime ve onun gibi dnenlere gre,"ayetlerin mensuh olduklar" ileri srlemez. nk bu yoruma greyukardaki ayetlerin hkmleri, Nr suresindeki ayetin hkmyleatmyor. (Bkz. F. Rz, 9/231.) Neden ki, konular baka.

2- Zina eden kadna da, erkee de "yz denek"

A\/'L3J ^

O44>SM>^Anlam:

(Diyanetin)

Zm


30/180

arasnda ceza ynnden bir ayrm vard. Kadn iin zina cezas baka(mr boyu evde hapsedilme ya da bununla birlikte dayakl, dayakszknama), erkek iin zina cezas bakayd (dayakl ya da dayaksz knama).

Demek ki bu ayetteki hkmle, o ayetlerdeki hkmler birbirine

uymuyor. yle grnyor. Daha dorusu, bu ayetteki hkmle, oayetlerdeki hkmlerin baka olduklar ok ak. O ayetlerin hkmleriiin "mensuhtur denmesi de, bundan kaynaklanmtr. Yukarda dabelirtildii gibi, genellikle benimsenen yoruma gre, o ayetlerdekihkmler (haps, knama), bu ayetteki hkmle, yani "yz denek"cezasyla yrrlkten kaldrlmtr.

Ne var ki bu ayette de bir baka ynden mensuh"luk bulunduu ilerisrlr Kuran yorumlarnda:

nk bu ayette, "zina eden kadn ve erkee yz denek" cezasbildirilirken, zina edenlerin bekarlk ve evlilikleri arasnda bir ayrm

yaplmamtr. Oysa bugnk slam fkhnda geerli olan u:

Zina eden "bekar olursa cezas yz denek, "evli" olursa cezas"recm", yani lene dek taa tutulmasdr.

ite bu nedenle, bu ayetteki hkmn de bir baka hkmle daraltld(tahsi edildii)" ve kapsam iinden, "evlinin zinasna ilikin ceza"nnkarlm bulunduu belirtilir. (Bkz. F. Rz, 23/134 ve t.; Sabn,Tefsiru ytil-Ahkm, 2/21 ve t.)

Szn z: slam fkhnda var olan "recm", yani "evliyken zina etmiolan kiiyi talama (talayarak ldrme) cezas", bu ayette bulunmamakta.Kurann baka ayetlerinde de bu hkm yoktur. yleyse, "recmcezas"m getiren kaynak nedir?

Bu sorunun karl ve tartmalar iin aaya bkz.

3- Zina eden evlilere: "recm"Kur'anda bulunmayan "recm" cezas iin u kaynaklar gsterilir:

a) Hadis:

Bu konuda en nl hadis udur:

Smit Olu Ubde'nin, Peygamberin yle dediini anlatt aktarlr:

- "Benden aln, benden aln (u bilgiyi) :Tanr (zina eden) kadnlara

(ceza ynnden bavurulacak) yolu bildirdi: Bekar bekarla zina ettiinde,yz denek ve bir yl srgn (nefy*); evli evliyle zina ettiinde yzdenek ve recm (cezas verilir)." (Bkz. Mslim, Kitabu'l- Hudd/12, hadis

30


31/180

no: 1690; Ebu Dvud, Kitabul-Hudd/23, hadis no: 4414; Tirmiz,Kitabul-Hudd/8, hadis no: 1434; Ibn Mace, Kitabul- Hudd/7, hadis no:2550.)

Bu hadisle, Nis suresinin yukarda geen 15. ayeti arasnda balant

kurulur. Bu balanty kuranlardan kimileri, bu hadisin o ayetiakladn, kimileri de "nesh" ettiini, yani hkmn ortadan kaldrdnileri srerler. O ayette, "...lnceye veya Allah onlara bir yol aana kadarevlerde tutun." deniyor ya, balant buradan kaynaklanyor. "Bu hadisle,Allah, o kadnlara nasl bir yol belirlediini bildiriyor/' deniyor. Yorumagre, Tanrnn belirledii "yol" u: lnceye dek haps" cezas kaldrlp,yerine bu hadiste belirtilen ceza, yani bekarlara yz denek,evlilereyse recm ve bir yl srgn cezas konuluyor. (Bkz. F. Rz,

23/134 ve teki tefsirler. Ayrca bkz. tbn Melek, Mebrikul-Ezhr Fierhi Meriki'l-Envr, 1309, 2/278; Snen Ebu Dvud, Kitabul-Hudd/23, hadis no: 4414, not: 4, c.4, s.570.)

Ama zerinde durulan kimi noktalar var:

-Nis suresinin 15. ayetinde, zina edenlerden yalnzca kadnlar szkonusudur. Bu, ak. Dahas, bir yoruma gre, zina eden kadnlardan da,yalnzca "evli olanlardr konu olan. Hadisin, bu ayetin "aklamasniteliinde olmas iin, ayn konuda olmas gerekirdi. Oysa hadis, zinaedenlerden yalnzca "kadnlar konu olarak almamakta, hem kadnlar,hem de erkekler iin hkm iermekte.

- Ayetteki kadnlarn lehine (yararna) anlamna gelen "lehn-neden, "lnceye kadar evde hapsedilme cezasnn yerine, sonradannesh ya da aklama yoluyla getirilen cezann, "kadnlar iin dahahafif trden olmas gerekirdi. Oysa hadiste yer alan bir recm, yanitalanarak ldrlme cezas var. Yeni ceza eski cezadan ok daha ar

olduuna gre "kadnlarn lehine bulunmamakta.- Bu hadisle getirilen hkm, ayetteki hkm nesh etme niteliinde

midir? Eer evet denirse, bu gr yalnzca Hanef mezhebine gregeerli olabilir. nk hadisle ayetin neshedilebilecei yolundakigr, Hanefi mezhebinin grdr. afi mezhebine gre, byle bir"nesh olamaz. (Bkz. Usull-fkh kitaplar, rnein tbn Melek,Mebrikul-Ezhr Fi erhi Merikil-Envr, Arapa, stanbul, 1308,s.245.) Hanef Mezhebine gre sz konusu "nesh" caizdir, ama bunun iin

hadisin "mtevtr" ad verilen (aktaranlarnn yalan zerinde birlemelerimmkn grlmeyen hadis, hi deilse "mehur denen trnden

31


32/180

bulunmas gerekir. nk "ayet mtevtrdr, m- tevtrsa yalnzcakendisi gibi "mtevtr" ya da "mehur" olanla "neshedilebilir. (Bkz.Usulul-fkh kitaplar.) Bu hadis mtevtr ya da "mehur trden midirki, ayeti nesh edebilecek gte olsun? Kimine gre "evet". Ama bu

kukulu. Sadru-era, konuyu bir baka noktadan ele alarak, Nissuresinin 15. ayetinin bu hadisle neshedildii yolundaki grn ilerisrle geldiini ve bunun, "hadisle ayetin neshedildii"ne rnek olarakgsterildiini, ama bu grn doru olmadn, nk o ayetin, "recmayeti" yle (Kuran'da bulunmayan bu ayet iin aaya bkz.) neshedildiinisavunur. (Bkz. Sadru'-era, Tevdh, 2/487.)

- Hadiste yer alan "recmH, ayette bulunmayan bir "hkm" olduunagre, son derece gl bir kanta dayal olmaldr. nk sz konusu olan,

bir "hadd"dir, yani "ceza"dr, hem de ok ar bir cezadr. Daha nce debelirtildii gibi, "hadd"lerin "kukulu durumlarda uygulanamayaca birkural olarak kabul edilmitir. Kukudan uzak bir kantnsa, eer "hadis"se,"mtevtr" olmas ve bylece "kaynak ynnden son derece salam(sbten kat')" bulunmas gerekir. Bu da yetmez; "delleten kat'", yaniszlerinin ak, neshedilmi olma ihtimalinden uzak bulunmas da gerekir.(Bunun iin de Uslul-Fkh kitaplarna bkz.) Sz konusu hadisinse bunitelikte olduu kukulu. nce, "mtevtr" olduu kolayca

kantlanamamakta. Sonra, szleri yeterince ak bulunmamakta:- Sz konusu hadisin szleri yeterince ak deildir, nk: Hadisin

szlerine gre, sz konusu olan, "bekarla bekar"n ve "evliyle evli"nin"zinalardr. Birincilere, "yz denek ve bir yl srgn" cezas,ikincilereyse "yz denek ve recm" cezas hkm var. Oysa slamhukukularnn, zellikle "Hanef fakihleri"nin hadisten kardklarhkmler byle deildir. nce szkonusu olan; ister "bekrla, ister"evli"yle zina etsin, "zina eden "bekr"a ve "zina eden evli"ye ne cezann

verileceidir. (Bkz. bn Melek, Mebrikul-Ezhr Fi erhi Merikil-Envr, Arapa, stanbul, 1309, 2/278.) Ayrca Hanef mezhebine gre,"zina eden bekar"a verilmesi gereken ceza, temel olarak yalnzca "yzdenek"tir; yani "yz denekle birlikte srgn" deildir. "Zina edenevli"ye gelince: Yine Hanef mezhebine gre, ona verilmesi gereken cezada, yalnzca "recm"dir. Yoksa, hadiste belirtildii gibi "nce yz denek,sonra da "recm" cezas deildir. (Bkz. Fkh kitaplar, rnein: Hidye,2/492; Drer, 2/64; Mecmaul-Enhr, 2/ 462463)

Miz Olay:Mlik Olu Mizin "recm" edilmesine (talanarak ldrlmesine)

32


33/180

ilikin hadis.

Bu hadis (Mlikin yks), Peygamberin birok arkadandan, deiikbiimlerde aktarlr. Ebu Hureyre, bn Abbas, Abdullah Olu Cbir,Semure Olu Cbir de var aralarnda. 1

Mlik Olu Miz, bir aktarmaya gre birinin yannda bulunan birkszdr, kimine gre bir uaktr. Yannda kald kii ona, Peygamberegitmesini syler:Git, belki Peygamber senin balanman iin Tanr'yadua eder. der. Miz de gidip Peygambere anlatr.

Kimi aktarmaya gre Peygamber, Miz'in kabilesine: "Bu adam delimidir? diye sorar. Deli filan olmadn sylerler. Kimi aktarmaya gre,Peygamber onun "sarho" olup olmadn da sormutur ve "hayr!"karln almtr.

Kimi aktarmaya gre, Miz Peygambere gidip durumunu anlattndaPeygamber Mescid'dedir. Peygambere: "Ey Tanr elisi ben zina ettim!diye seslenir. Peygamber iitir ama yz evirip karlk vermez. Mizsylediklerini bir daha, bir daha, bir daha yineler. O drdnc kezsylediinde Peygamber karlk verir ancak. Kimine gre, Miz gelipPeygambere durumunu anlatt ve kendisinden (gnahtan) arndrmasnistediinde Peygamber, ona gidip, "Tanr'ya yalvarmasn, tevbesini

sunmasn ve balanmasn dilemesini" sylemitir. Miz'se bir sresonra gelip yeniden Peygambere bavurmutur. Ve bu bavuru drt kezolmutur. Konumalarsa yle:

- Ey Tanr Elisi! Beni arndr! '

- Yazk (olmu) sana! Git de Tanrdan gnahnn balanmasn dile,tevbe et!

Miz'in gidi gelii ve szleri drt kez yinelenmitir.

- Peki hangi gnah'tan arndrlman istersin?- Zina gnhndan.

Peygamber sorup deli olmadn renir. Sarho olmadn da iyicerenmek iin azn koklatr adamn. Sarho olmadm renir.

- Demek sen zina m ettin?

-Evet!

Kimi aktarmaya gre, Miz ayr ayr gnlerde (kimine gre gnarayla) gidip Peygambere bavurduunda unlar da sylemitir:

- Beni talarla ldr!

33


34/180

Kimi aktarmaya gre Peygamberle Miz'in konumalar yleolmutur:

- Ey Tanr Elisi! Ben zina ettim.

-Deli misin sen?

-Hayr!

-Evli misin?

-Evet!

Kimi aktarmaya greyse yle konumulardr:

-Ey Tanr Elisi! Ben zina ettim, Tanrnn kitabndaki hkm neysebenim zerimde (gereini) uygula!

Bu szler drt kez yinelenmitir.-Bu szleri sen drt kez sylediine gre, imdi syle bakalm, kimle

zina ettin?

-Falan kadnla (cariyeyle).

-Yani onunla yattm m?

-Evet!{

-Onunla birbirinize yaklap dokundun mu ona?-Evet!

-Onunla cinsel ilikide bulundun mu?

-Evet!

Kimi aktarmaya gre de, arada geen konuma yle:

-Zina ettim.

-Belki de kadn yalnzca pmsndr, ya da ona gz krpm- smdrya da bakmsndr, ha ne dersin?

-Hayr (zina ettim)!

-Peki onu "ey mi ettin" yani (onunla cinsel birletin mi)?

-Evet!

Kimi aktarmaya gre de konumalar yle:

-Ey Tanr Elisi! Hell olmayan, haram oln bir kadnla cinsel

birletim.- Onu ey mi ettin yani?

34


35/180

- Evet!

- Seninki onunkinin iine; "srme aygtnn srmeliin iine ve kovannkuyunun iine girip kaybolmas biiminde" girip kayboldu mu? (Erkeklikorgan, kadnlk organna iyice girdi mi):

- Evet!- Peki zina nedir; bilir misin?

- Evet. Bir insann hell olan kalyla cinsel birleimde bulunmas gibiben de haram olan bir kadnla cinsel birleimde bulundum.

- Peki ne istiyorsun bunlar anlatmakla?

- Beni temizlemeni, arndrman istiyorum.

Tm aktarmalara gre, Peygamber, sonunda, Mizin hakkmdaki karanbildirir:

- Gtrn ve buna, "recm" (taa tutma cezas) uygulayn.

Kimi aktarmaya gre, Miz, taa tutma srasnda barp kamak ister,yakalarlar ve ayn yolla ldrrler sonunda. Mizin kama abalar vesonunda yakalanp ldrl Peygambere anlatlr, Peygamberin tepkisiyle olur:

- Onu katnda braksaydnz keke. Belki de tevbe ederdi ve Tanronun tevbesini kabul ederdi.

Olaya ilikin daha baka aktarmalar da yer alr hadis kitaplarnda. (Tmaktarmalar iin bkz. Buhr, Kitabu'l-Hudd/28-30; Mslim, Kitabu'l-Hudd/16-23, hadis no: 1691-1695; Ebu Dvd, Kitabul- Hudd/24,hadis no: 4419-4439; Tirmiz, Kitabu'l-Hudd/5, hadis no: 1428-1429; bnMace, Kitabu'l-Hudd/9, hadis no: 2554-2555.)

Bu hadisin, birinci hadisten bile nl olduu sylenebilir. Ve slam

fakhlerince, "recm" cezasnn slamda var olduuna kant olarakgsterilir.

Ne var ki kimi aktarmada, Peygamberin "Onu (Miz'i) katnda kekebraksaydnz. Belki de o tevbe ederdi de Tanr da onun tevbesini kabulederdi?' demi olmas ilgi ekici bulunur. Ayrca, Kur'an'da bulunmayanbir hkm, "recm"i getirerek, Kurann "zina"nm cezasna ilikinhkmn ya da hkmlerini ortadan kaldrmas (nesh) konusunda, dahanceki hadisin aklamasnda belirtilen trden tartmalar grlr.Tartmalarda belki de en nemli soru u: Hadisin "mtevtr" olduukolay kolay sylenemeyeceine gre, Kur'an'daki hkm "neshetmi

35


36/180

olabilecei nasl sylenebilir?

Bununla birlikte bu hadisin, zellikle Hanef fkh kitaplarnda,"evlilerin zinalan iin recm uygulanmas gerektii"ne kant olarakgsterildiine tank olmaktayz. (rnein bkz. Hidye, 2/487.)

"Recm" konusunda, Peygamber dneminde "recm" cezasnnuygulandna ilikin baka hadisler de var. (rnein bkz. Mslim, Ki-tabu'l-Hudd/24-33, hadis no: 1696- 1704,)

b) Ayet:

Daha nce de belirtildii gibi "recm" konusunda, Kur'an'da herhangibir hkm bulunmamakta. Ancak, gvenilir kabul edilen hadislerde ve"slam ulems"nm szlerinde, bir "recm ayeti"nden szedil- mekte:

Hattab Olu mer (Halife) hutbede sesleniyordu:"Tanr Muhammedi gerek Peygamber olarak gnderdi. Ve ona

Kitab' (Kur'an) indirdi. Ona indirilenler arasnda, 'recm ayeti'e vard. Buayeti biz okumu ve iyice bellemitik. Peygamber 'recm'i (recm cezasn)uygulad. Biz de ondan sonra recini uyguladk. Korktum ki, aradan uzunzaman geer de, biri kp 'biz Tanrnn Kita- b'nda recm ayetinibulamyoruz' der de, insanlar Tanr'nn indirdii bir farz brakarak sapmolurlar. (Bundan dolay aklama yapma gereini duyuyorum.) Demek ki,recm gerekten vardr. Erkek ve kadnlardan kim evli olarak zina ederse,kantland zaman, ya da gebelik, ya da suu boyuna alma (itiraf)olduunda recm uygulanr o kimseye. Tanr'ya antierek sylerim ki,insanlar, 'mer Tanr'nn Kitab'ma (Kuran'a) ekleme yapt* derlerkorkusu olmasayd, bu ayeti de Kuran'a yazardm."

Bu hadisi, Buhri ve Mslim'in de iinde bulunduu hadis kitaplaryazar. (Bkz. Buhr, Kitabu'l-Hudd/30; Mslim, Kitabu'l-Hudd/ 15,

hadis no: 1691; Ebu Dvd, Kitabu'l-Hudd/23, hadis no: 4418; Tirmiz,Kitabu'l-Hudd/7, hadis no: 1431.)

Bu ayetin ("recm ayeti"nin) metni de hadis kitaplarnda yer alyor;

"Erkek ve kadn, evli olarak zina ettiklerinde, ikisine de kesinlikle recmuygulayn..." (Bkz. bn Mace, Kitabul-Hudd/10, hadis no: 2553;Muvatta, Kitabul-Hudd/10.)

"Recm ayeti", uslu'l-fkh (slam hukuku) kitaplarnda da (tam olarak)yer alyor. Bu ayet, bu kitaplarda, "Kuran' dan sz neshedilip (kaldrlp)hkm (geerlilii) braklanlar"a rnek olarak gsterilir. (Bkz. Sadru'-era-Saduddin Tef tzn, Tenkh - Tavdh-Telvh, 2/ 486-487.) Tam

36


37/180

olarak, uslu'l-tefsr kitaplarnda da ayn trn rnei olarak yer alr. (Bkz.Celluddin Syt, el tkn Fi Ulmi'l-Kur'an, 2/ 32, 34-35.) "Ahkmayetleri"ni konu alan kitaplarda da... (Bkz. Sabn, Tefsiru Ayti'il-Ahkm, 2/25.) "Tefsir" kitaplarnda da...

(Bkz. Fahruddin Rz, 3/230,23/135; bn Kesr, 3/261; ls, 18/79...)Yani "recm ayeti", szleri Kuran'da yer almayan, ama "hkm"

(geerlilii) Kur'an'da bulunan bir ayettir.

Kimileri diyor ki: "mer'in szlerinden anlaldna gre, recmayeti, Kur'an'daki yerine yazlabilir, bu, cizdir. mer'in yazmamolmas, insanlarn dedikodusundan ekinmesinden kaynaklanmtr..."(Bkz. Syt, el ttkn, 2/34.)

Peki bu ayetin, szleri kaldrlmadan nce, Kur'andaki yeri nere-siydi?

Genellikle yazlan u: "Recm ayeti", Nr suresindeydi." Bununlabirlikte Ahzb Suresinde bulunduunu ileri srenler de var .(Bkz. tbnKesir, gsterilen yer; Dr. Subhi e's-Slih, Mebhis F Ulmil- Kur'an, s.265, not: 2; Syt, el ttkn, 2/32; Acln, Kefu'l-Haf, 2/ 23, hadis no:1579.)

Bu arada bir tartma var:

- "Recm ayeti", Peygambere indirildikten sonra "nesh" edilenlerden mi,yoksa "unutturulan"lardan mdr?

"Recm" cezas, zina eden evlilerden "zgr" ("hrr" ve "hrre")iindir. Kle ve cariye iin sz konusu deildir. (Aaya, kle ve ca-riyenin zinasyla ilgili kesime bkz.)

B - Zina suunun belirlenmesi

1 - Zina iin art olan tank says: 4Daha nce yer alan, Nis suresinin 15. ayetinde, bu aka grlmektedir.Aadaki ayette de, drt tann gerekli olduu aklanr:

37


38/180

Anlam:

(Diyanetin)

ffetli kadnlara zina isnat edip de, sonra drt ahid getiremeyenlere,seksen denek vurun. Ebediyen onlarn ahidliini kabul etmeyin. te

onlar, yoldan km kimselerdir. (Nr suresi, ayet: 4.)Aklama:

Bu ayette, zina suuyla sulayanlarn, drt tank gsterememele- ridurumunda "seksen denek cezasn hak etmi olacaklar, bu trkimselerin tamklklar"nm da hibir zaman kabul edilmeyecei akabildiriliyor. Bu kimselerin "yoldan km (fsk) saylacaklar daanlatlyor. Ancak, bu ayeti izleyen 5. ayette, tevbe edenler"in bu hkmn

dnda tutulduklar belirtiliyor. Fahruddin Rz, burada bu sonucu, yaniseksen denek cezsm, "tanklnn kabul edilme- mesini ve fsksaylmasnn anlatrken, 5. ayetteki ama bundan sonra tevbe edenlerbunun dndadr..." anlamandaki aklamann, nc sonuca ynelikolduunu belirtiyor. (Bkz. F. Rz, 23/157.)

Bundan sonraki drt ayetin anlamlan da (Diyanetin resm evirisiyle)yle:

"Karlarna zina isnd edip de, kendilerinden baka ahitleriolmayanlarn ahidlii, kendisinin doru szllerden olduuna Allahdrt defa ahid tutmasyla olur. Beincisinde, eer yalanclardan ise,Allahn lanetinin olmasm diler. Kocasnn yalanclardan olduunaAllah drt defa ahid tutmas, cezay kendinden savar. Beincisinde,kocas dorulardan ise, kendisinin Allahn gazabna uramasn diler."(Nr, ayet: 6-9.) *

Burada, karsn zina ile sulayan "koca" ile suu olmadn syleyen

"kar"nn karlkl "lanetlemesi" var. slam fkhnda buna "lanetleme"anlamnda "lian" ad verilir ve bal bana bir blmde anlatlr.

Tank getirmeye itiraz ve bir olay

"Karsnn zerinde bir erkei gren, koup tank m arayacak

Hadiste belirtildiine gre: meyye Olu Hill, karsnn,

Sehm Olu erikle zina ettiini ileri srer, konuyu Peygambere gtrr.Ve Peygamberle aralarnda u konuma geen

- Karun, Sehm Olu erikle zina etti.- Tank gstererek kantla, yoksa srtna (iftiradan dolay) denek cezas

38


39/180

vurulur.

- yi ama ey Tanr Elisi, birimiz karnnn stnde bir erkeigrdnde, gidip tank m arayacak?

- Ya tank gsterip kantlarsn, ya da srtna denek cezas vurulur.

- Seni hak Peygamber olarak gnderen Tanrya antierek sylerim ki,ben doru sylyorum. Ve kesin olarak biliyorum ki, Tanr, beni byle bircezadan kurtaracak bir aklama indirecektir.

O srada hemen Cebril iner ve yukardaki ayetleri (Nr, ayet: 6- 9.)indirir.

"Lian (lanetleme) uygulamas yaplr: Hill, kendisine den szlerisyleyerek, doru sylediini anlatr, antier. Kadn da ayetlerde

belirtildii biimde kendisinin sylemesi gerekenleri syler, o da dorusylediini, kocasnn yalanc olduunu, yle bir su ilemedi ini-Tanr*y tank gstererek - (Yani antierek) dile getirir. Peygamber bu durumkarsnda: "kinizden biriniz yalan sylyor kukusuz. der ve tevbeyeanr. Ama ikisi de direnir. Kadn bir ara, lanetlemeden vazgeip suuzerine alacakm gibi yapar, yani herkes yle olacan dnr. Amasonra unlar syler:

- Ben, toplumu, ailemi, kabilemi rezil etmem...!

Daha sonra Peygamber yle demektedir:

- Bu kadna bakn: Eer gzleri srmeli, kalalan iri, baldn kaln birtipte ocuk dourursa, bu ocuk Sehm Olu erik'indir."

zlerler, kadnn, Peygamberin dedii gibi bir ocuk dourduunugrrler. O zaman Peygamber yle der:

- Eer Tanrnn kitabnda, konuya ilikin belirli bir hkm

bulunmam olsayd, ben bu kadna gsterirdim (zina cezas uygulardm)."(Bkz. Buhr, Tefsirul-Kuran 3; Tecrd, hadis no: 1717; Ebu Dvd,Kitabut-Talk/27, hadis no: 2256; Tirmiz, Tefsirul-Kuran/ 25, hadis no:3179; bn Mace, Kitabu't-Talk/27, hadis no: 2067.)

Burada nemli bir nokta: u ortaya kyor ki, sonuta zina kesinolarak anlalsa bile, zina suu (hadd") uygulanmyor.

2 - Tanklara sorulacak sorular

a) "Zina nedir?Tank, zina"nm ne demek olduunu biliyor mu? "Zina" deyince ne

39


40/180

anlyor? Bu belirmeli nce. "Sence zina ne demektir?" diye sorulup grrenilmeli.

b) "Zina" nasl gerekleti? Olay nasl oldu?

Tank, olaya nasl tank olduunu, "zinann anlamna uygun bir cinsel

ilikiye ne lde tanklk edebileceini belirtmeli."Erkein cinsel organ, kadnn cinsel organna, bir srme aygtnn

srmeliin iine girmesi gibi girdi mi? Cinsel organ cinsel organa ne kadargirdi?"

Bu sorulup renilmeli. (Bkz. Fkh kitaplar, rnein Hidye, 2/

487.)

e) "Zina" olay nerede oldu?

Tank, tanklk ettii zina olaynn yerini sylemeli.

d) "Zina" olay ne zaman oldu?

Tank, tanklk ettii zina olaynn gerekletii zaman da sylemeli.

5- "tkrar" (suu boyna alma)

Zina etmi olan kii, suunu boynuna alm olabilir. Drt mezhebe grede, zina suu bu yolla da belirlenebilir.

Ancak baka ynden tartmalar var:

bn Rd, bu tartmalar yle zetliyor:

- krar denen suu boyna almann says ne olmal? Suun belirlenmiolmas iin zina sulusu ka kez sylemelidir bu suu ilediini?

- krarn yerinin says ne olmal?

- Ceza uygulanana dek ikrardan dnmemek art mdr, deil midir?

bn Rd bu tartmalardaki grleri de zetliyor:"ikrar"n BlR KEZ olmasnn yeterli olduu gr: Bu grte olanlar:

mam Mlik, imam afi, Davd (Zahir), Ebu Sevr, Taber

ve daha baka bir topluluk.

"krar"n drt ayn "meclis"te DRT KEZ olmas gerektii gr. Bugrte olanlar: Ebu Hanife ve arkadalar (Hanef mezhebi).

"krar" m "drt ayn meclis"te olmasa bile drt kez olmas gerektii

gr. Bu grte olanlar: Ahmed bn Hanbel, shak, bn Eb Leyl.bn Rd, herkesin kendi grn bir hadise dayandrarak

40


41/180


42/180

- Zinadan dolay denekle cezalandrlacak olan kimse hastaysa,hastal iyileecek trdense iyilemesi beklenir, sonra denek vurulur.Ama hastal iyilemeyecek trdense, beklenmemelidir, sopalarvurulmaldr.

- Denekle vurma cezasnn uyguland gn, ne ok souk, ne de okscak olmaldr.

- Ceza verildii sradasulu lrse ykanr, kefenlenir, namaz kldrlrve mslmanlarn mezarna gmlr.

(Bkz. F. Rz, 23/145-146; Hidye, 2/489-490; Drer, 2/63-64; Dmd,1/461.)

Zina cezasn, din ve devlet adna yetkili kii (imam) verebilir

Cezay yetkili (mam) verebilir, nk: Nr suresinin 2. ayetinde: "Yzdenek vurun!" buyruuyla, "manTa, yani "din ve devlet bakam"na, "dinve devlet adna yetkili olan"a seslenilmektedir. (Bkz. Rz, 23/143.Bununla birlikte, Mlik, afi ve Hanbel mezheplerine gre, bir EFENDde, KLEsine cezay uygulayabilir. Hanef mezhebine greyse,efendinin, klesine ceza uygulayabilmesi iin iMAM'm ZNi ARTtr.Bkz. Sabn- Revayiul-Beyn Tefsiru Ayti'l-Ahkm Minel-Kuran,2/32; Dmd, 1/462; Hidye, 2/491; Drer, 2/63.)

Ayette ayrca, denek vurulacak olan kimselere ceza uygulanrken birtopluluun hazr bulunmas ve cezalandrlanlara hi anmamas gerektiide aklanyor.

2 - Zinada "recm (talayarak ldrme)" cezasnn uygulanmas

Fkh kitaplarnda, "recmMe nasl balanaca, "recnTin nasl yaplacada ayrntlaryla aklanmtr:

Talanacak olan sulu ne durumda olmal?

- Sulu kadnsa, BR UKUR kazlmal, gsne dek ukurasokulmal. Bununla birlikte ukura sokulmasa da olabilir.

Erkek iin ukur gerekli deildir.

Talamay kim balatacak ve nasl bir sra (protokol) izlenecek?

- Talamay TANIKLAR balatacak. Yani nce tanklar tal- yacakzina sulusunu.

- Sonra MAM,- Sonra HALK talayacak.

42


43/180


44/180

ederlerse, zgr (kle olmayan) kadnlara verilen zina cezasnn yarskadarn onlara zina cezas olarak uygulayn!"

Demek ki, "zina eden cariyeler iin verilmesi gereken ceza, zina edenzgr kadnlara verilen cezann yansdr. zgr kadn bekarsa, zina ettii

zaman, Nr suresinin yukarda sunulan (2.) ayetinde aka belirtildiinegre, "yz denek" vurularak cezalandrlr. yleyse "zina eden cariye"yeverilmesi gereken ceza da, "elli denek" vurmaktr. Erkeklerinki dekadnlarnki gibidir.

Ancak, Fahruddin Rz, burada nemli bir anlalamazlk zerindeduruyor: "zgr kadnlara verilen zina cezasnn yans kadar..." anlamnagelen szlerdeki "zgr kadnlarla "evli" olanlar m, "bekar" olanlar manlatlmak isteniyor? Burada anlatlmak istenen, "evli zgr kadnlar"a,

bu kadnlara verilmesi gereken "zina cezas", slam hukukunda kabuledildiine gre, "recm" cezasdr. Bu cezaysa "lm" cezasdr. "lmcezas"nmsa, "yans" olamaz. Demek ki, anlatlmak istenen, "evliykenzina eden zgr kadnlar" deildir. Eer anlatlmak istenen "bekarken zinaeden zgr kadnlar"sa, verilmesi gereken ceza "yz denek" olduu iin,"cariyeler"inki de, yukarda belirtildii gibi "elli denek" olur. Ama

cariyelerden "evliyken" zinaedenlere de, "bekarken" zina

edenlere de bu ceza verilir.O zaman, ayette "evlendikten

sonra zina ederlerse" diyebir ayrm yaplmasnn anlam ne olabilir?

Fahruddin Rz, buradaki "mkil"i "kavi (gl)" diye niteler. Yine debir "cevab"la, sorunu zmlemeye alr: Rzfnin zmlemesine gre,ayette anlatlmak istenen "bekarken zina eden zgr kadnlar"a verilenzina cezasnn yansnn "zina eden cariye"lere verilmesidir. Bu da "ellidenek"tir. Zina eden cariye "bekar"ken "yz denek" cezasn hak edinceevliyken bu cezay daha ok (evleviyet- le) hak eder. Bununla birlikte"hriciler", bu tr karklklar doyurucu bulmazlar ve yukardaki ayeti dekant gstererek, "recm" cezasnn bulunmadm savunurlar. (Bkz. F.Rz, 10/64, 23/134.)

Ksacas: Zina eden dii ve erkek kleye, slam hukukuna greverilmesi gereken ceza, "elli denek" vurmaktr. Zina eden dii ve erkek

kleye, "recm" cezas uygulanmaz. (Bkz. Hidye. 2/491-492 ve teki fkhkitaplar.)

44


45/180

Z NA EDENLE EVL.ENMF.K

Anlam:

(Diyanet'in)

Zina eden erkek; ancak zina eden veya putperest bir kadnla evlenebilir.Zina eden kadnla da, ancak zina eden veya putperest olan bir erkekevlenebilir. Bu, mminlere yasak edilmitir. (Nr suresi, ayet: 3.) '

Aklama:nZina eden erkek; ancak zina eden veya putperest bir kadnla

evlenebilir ile "zina eden kadnla da ancak, zina eden veya putperest olanbir erkek evlenebilir." cmleleri ayn eyi anlatyor. Yani:

- Zina eden bir erkek, ya zina eden bir kadnla ya da putatapar birkadnla evlenebilir. Zina eden kadnm varaca erkek de ya zina eden yada putatapar bir erkektir.

Ksacas: Zina eden kii, biriyle evlenmek mi istiyor? Ya kendi gibizina eden ya da putatapan birini bulacak, yoksa, baka biriyle ev- lenemez.

Ayetteki szlerden bu anlalyor.

Kur'an yorumcularna gre bu ayette anlatlanlar ya "haber,"niteliindedir ya da bu ayetle "hkm" bildirilmektedir. Eer "haber"niteliindeyse, demek istenen udur:

- Kadn ya da erkek zina eden kii, ya kendi gibi zina eden ya daputatapar biriyle evleniyor. Yani, olan, grlen durum bu. Hani: "Tencereyuvarlanr, kapam bulur derler ya, yle.

Ne var ki gerek bu mu?

Fahruddin Rzfde de yer alan itiraz yle:

- "Gerek durum byle deil. nk biz grp tank oluyoruz ki, kimi

zaman zina etmi bir kii de, namuslu biriyle evleniyor, bu oluyor."Buna KaffaTm u karl verdii aktarlr:

- "Burada anlatlan, genel durumdur. Yani genellikle kii, dengini bulur.Ve zina eden de, kendi gibi biriyle ya da putataparla evlenir." F. Rz, endoru cevabm bu olduunu yazar.

Ayette, slam'n ilk dnemlerindeki zel bir kesimin durumlarnnanlatldm ileri srenler de var:

Buna gre, "Medinede, kiralk kadnlar vard. Bu kadnlarn yerleri,evleri de belliydi. Bunlarla iliki kurmak, Medine'de bulunanlara daha"ucuz"a geliyordu. Zina eden ve putatapar kesimden kimseler bu kiralk

45


46/180

kadnlarla iliki kurarlard. Mslmanlarn yoksullan - ki, o sradaMekkeden Medine'ye g etmi mslmanlar ok yoksul- dular-bukadnlara ilgi gsterdiler. "Biz de zengin olana ve artk bu kadnlaragereksinimimiz kalmayana dek bu kadnlara biz de gidelim, iliki kuralm,

evlenelim diyerek Peygamberden izin istediler. Bunun zerine yukardakiayet geldi.

Kimilerine greyse, ayette bir "hkm", bir yasaklama bildiriliyor.Yani "zina eden bir kadn" la, zina etmeyen namuslu bir msl- manmevlenmesi yasaklanyor. Bu yasak, slam'n ilk dneminde vard.Kimilerine gre, bu yasak imdi de var. Ebubekir, mer, Ali, bn Mes'udve ie de bu yasaktan yana. Yani zina eden zina edenle, namuslu danamusluyla evlenmeli, tersi olmamal. Kimilerine greyse, bu hkm

sonradan, ortadan kaldrlmtr (neshedilmitir). Bu konuda baka tryorumlar da var. (Bkz. F. Rz, 23/150-151.)

CHAD KADIN DNLEMEZI. TANIMI

A- Szlk anlam:

Bir amaca ynelik olarak olanca gc kullanmak. "Olanca aba"

anlamndaki "cehd"den gelir.B- slam'da yklendii anlam:

/- "Tanr urunda silahl sava":

a) GENEL TANIMI: Tanr yolunda ve din urunda kutsal sava.Amac: "ly- kelimet'llah" (Tanr'nn szn yceltmek), yani "Kur'an" ve hkmlerini "tm dnce, inan ve din"lerin "st"ne "karmak" vekar konulmaz biimde egemen klmak". Ayet ve hadislerdeki zel

anlatmyla "Tanr yolunda, kfirlere kar slam' stn ve yenilmezduruma getirmek iin canla ve malla birlikte savamak". "Tanr yolundasavaa, ldrmeye girien inanrlarn canlarn ve mallarn, karlndaCENNETi vererek Tanr SATINALMITIR." (Tevbe suresi, ayet: 111.)Ayet ve hadislerde, ou yerde "cihad" bu anlamnda, yani 'Tanr yolundave din urunda silahl kutsal sava" anlamnda kullanlmtr. Bu anlamdakullanld da aka belirtilmitir.

b) SLAM HUKUKUNDAK TANIMI:

"Kfirlerle savamak, onlar ldrmek, onlarn elinden mallarn,mlklerini almak, yamalamak, tapnaklarn ykmak, putlarn krmak."

46


47/180


48/180

Dvd, cihad/104, hadis no: 2641.)

Kimi hadiste, yerine getirilmesi istenen koullara, zekatn daeklendii grlr. (Bkz. Buhr, Zekt/l, Buhr Muhtasar- Tecrd, hadisno: 24; Mslim, lmn/32,36, hadis no: 20,22.)

2- Durumlarna gre putataparlara ve "kitap ehli"nekar:

a) MSLMANLARLA ARALARINDA

SALDIRMAZLIK ANTLAMASI BULUNMAYANLARIN

DURUMU:

Bu durumda olanlar, iki eyden birini semek zorundadrlar: Ya slamya da lm. Ya slam' seer, Mslman olarak atnn altna girerler yada ldrlrler. "Bunlar yakalayn, nerede bulursanz ldrn." (Bakara,ayet: 191, Nis: 89, 91; Tevbe: 5.)

Bu hkm, dinden dnenler iin de geerlidir.

Arap olmayan putataparlarn bu hkmn dnda tutulmas veonlardan, slam' kabul etmemeleri durumunda "cizye" (bir eit vergi)alnmas yoluna gidilebilecei gr de vardr. Hanef fkhnda bugrn benimsendii de grlr. (Bkz. Dmd, c. 1, s.496.)

b) MSLMANLARLA ARALARINDASALDIRMAZLIK ANTLAMASI BULUNANLARIN

DURUMU:

"Antlama"nm gereine uyulur. Ancak bu durum, Peygamberdneminde, slamn glenmesine dein srmtr. Sonras iin szkonusu deildir. (Bkz. Tevbe suresi, ayet: 1-9.) Arada antlama'olanputataparlara, "yeryznde dolaabilmeleri iin drt ay sre" verilmitir.

(Bkz. Tevbe, ayet: 1.) Bu sre getikten sonra, onlara kar.Mslmanlarn ne yapmalar gerektii bildirilmitir:MNeredebulursanz ldrn, yakalayn, hapsedin, tm gzetleme yerlerindebekleyin yakalamak iin. Eer tevbe ederler, namaz klarlar ve zektverirlerse serbest brakn: Tanr balayan ve acy andr."(Tevbe: 5)

c) MSLMANLARLA ARALARINDA SALDIRMAZLIKANTLAMASI BULUNMAYAN KTAP EHL:

Bunlarn nlerinde seenek var: Ya slam, ya "cizye (vergi) ya dalm.

48


49/180

d) MSLMANLARLA ARALARINDA ANTLAMABULUNANLARIN DURUMU:

"Antlama hkmlerine uyulur.

Ne var ki, Peygamber dneminde, arada "saldrmazlk antlamas"

bulunan kimi kitap ehline "antlama hkmlerini bozuyorsunuz,kimileriniz gidip urada burada aleyhimizde bulunuyor..." denerek-saldrlm ve ounluuyla ldrlmlerdir. "Benu Kurayza (KurayzaOullar - Yahudiler)" bunlardandr. Bunlar kltan geirilirken,Peygamber de balarnda bulunmu ve tyler rpertici durumlarsergilenmitir. (Bkz. Buhr, Kitabul-Mez/30, Tecrd, hadis no: 1590-1591; Mslim, cihad/64Jadis no: 1768. ayrca bkz. Siyer kitaplar.)

C- "CihacTm hkm:

Yani cihad", farz mdr, ne zaman farzdr, nasl farzdr?

/- Dmann saldrs sz konusu deilken: ffkifayeten farz":

Balangta, bar nerisi sunmak, kfirlere der. Sunulduundagrlebilir, grlmez, kabul edilebilir ya da edilmez. Bu,Mslmanlarn bilecei itir. Bar nerisi gelmemise ya da kabuledilmemise, arada bir saldrmazlk antlamas yoksa, cihad gereklidir."Farz"dr. Ama bu farzlk, kifayetendir, yani toplumdan bir kesiminbunu yerine getirmesi yeterlidir. Toplumun bandakiler, gereklicihad aarlar, gerektiinde de g toplarlar. lgililer, cihad balatmakve gereini yerine getirmek zorundadrlar. Kfirlere seeneklerigstermelidirler: Kfirler, durumlarna gre seeneklerden birini kabuletmek zorundadrlar. Kabul etmiyorlarsa, Mslman ilgililere den,cihaddr. Eer cihad hi yaplmyorsa, baka bir deyile toplumcihadsz kalmsa, o toplum, btnyle "sorumlu ve suludur. nkkiilere deilse bile, toplumun tmne yklenmi olan "farz" yerine

getirilmemitir. (Bkz. Drer, Arapa, Cihad, c.l, s. 282; Dmd, c, 1, s.494-495.)

2- Kfirlerin, slam lkelerinden herhangi bir kesime saldrmalardurumunda:

Bu durumda, "cihad", herkese ayr ayr farz (aynen farz) olur.Kadnlara ve klelere bile bu farz ynelir. Kadn kocasnn izniolmadan, kle de efendisinin izni olmadan bu cihada kabilir. Hi kimse,

slam'ca geerli bir gerekesi olmadan bu cihadm dnda kalamaz. (Drer,c. 1, s. 282, Dmd, c. 1, s. 495-496.)

49


50/180

m. CHD SIRASINDA NELER OLUR?A- ldrme:

/- Kimler ldrlr?

a)M

EL SLAH TUTAN TM ERKEKLER: "Savar durumda olanherkes. Savar durumda olan ve daha "aklm-belleini yitirmemi'' olan"yal kiinler bile. "Deliler" bu hkmn dnda tutulur. Ama "deli",savar durumdaysa ya da "zengin"se ya da hkmdarlk makamndabulunuyorsa ldrlr.

Kar tarafta olan "yaknlar - akrabalar, aileden kiiler de ldrlr.Ayetlerde, iman brakp kfirlik yolunu seen baba"larn, "karde"lerin"dost edinilemeyecei, "cihad sz konusu olduunda da, babalarm,

oullarn, kardelerin, elerin (kar-kocann) ve "airet (kabile)yelerinin artk Tanr ve Peygamber karsnda nemlerini yitirecekleri,bunlara kar savalmas gerektii bildirilir. (Bkz. Tevbe, ayet: 23-24.) Vehep byle olmutur: Baba oulu, karde kardei ldrmtr. Yalnz slamhukukunda bir istisna gze arpyor: Cihadda kar karya gelen baba-ouldan oul, babay ldrmeye girimemelidir. Ama baba olunuldrmeye ynelmise, Mslman olan oul artk babasn ldrmehakkn elde etmitir. Baba Msliimansa kfir olan olunu ldrebilir.

Oul Mslmansa kfir olan babay ldrmeye atlamaz, ama cihadsrasmda, bakasnn, onu ldrmesine engel olamaz, olmamakzorundadr. (Bkz. Drer, c. 1, s. 283-284; Dmd, c. 1, s. 497.)

b) KMl DURUMLARDA, OCUKLAR, KADINLAR,

KRLER, KTRMLER, YATALAKLAR:

Bunlar genellikle ldrlmezlerse de bunlardan savar durumda olan,"gr sahibi" olan, mal sahibi olan, yetki - hkmdarlk makamnda olan

ldrlr. (Bkz. Drer, ayn yer, Dmd, ayn yer.)Peygamberin yle bir buyruu var:

"Putataparlarn yallarn ldrn de, ocuklarn brakn!" (Bkz.Ebu Dvd, Cihad/121, hadis no: 2670; Tirmiz, Siyer/29, hadis no:1583.) Kurayza Yahudilerinin ldrlmesi srasnda bu buyruk verilmiti."ocuklar't "braklmas" isteniyordu, nk elde bulunan ocuklar,kleler arasnda yerlerini alacak ve ie yarayacaklard. Hepsi ele

geirilmi "deerli mal" trndendi. Kald ki o srada "yzlerce kii"ldrlrken Mslman ldrcler adamakll yorulmutu.ldrlecekler elleri bal uzunca bir ukurun nnde ldrlmeye hazr

50


51/180

bulundurulduklar halde... Herkes bitkin bir duruma gelmiti adamkesmekten. (ldrclerin arasnda Peygamberin damad Ali de vard.Peygamber de balarndayd.) Bu srada Peygambere dil uzatt diye birde kadn ldrlmt. Kadnlarn sa braklmasna hkmedildii

halde... (Karar iin bkz. Bhar, Kitabu'l- Mez/30, Tecrd hadis no:1591, Mslim, Cihad/64, hadis no: 1768, Tirmiz, Siyer/29, hadis no:1582. Sven kadnn ldrlmesi olay iin bkz. Ebu Dvd,Cihad/l 21,hadis no: 2671.)

Gece basknlarnda, kfirler toptan kltan geirildiinde, evleryaklp ykldnda ldrlenler arasnda "kadnlar ve ocuklar" dabulunuyordu. (Bkz. Ebu Dvd, Cihad/102, hadis no: 2638,. Cihad/ 121,hadis no: 2672; bn Mace, Cihad, hadis no: 2840; Ahmet bn Hanbel, 4/46;

Tirmiz, Siyer/l 9, hadis no: 1570.)Arkadalarndan biriyle Peygamber arasnda yle bir konuma

geiyor:

Ey Tanr Elisi! Evlere yaplan gece basknlarnda putata- parlarnkadnlar, ocuklar da ldrlyor. Ne dersin?

Onlar da brlerindendir (kadn ve ocuklarn, brlerinden farkyok, ldrlebilirler)! (Hadis iin bkz. Ebu Dvd, Cihad/121, hadis no:

2672; Tirmizi, Siyer/l9,hadis no: 1570.)Peygamber bylece, bir yandan "kadn ve ocuklarn ldrlme- meleri

iin buyruk verirken, br yandan da "toplu krm"larda bunlarnldrlmesinde bir saknca olmadn bildiriyor.

2-Nasl ldrlr?

'Tanr ve Peygamberiyle savaanlarn ve yeryznde fesatlkkaranlarn cezas; boazlanarak ldrlmek ya da aslmak ya da el ve

ayaklarnn apraz olarak kesilmesi ya da bulunduklar yerdensrlmeleridir. Bu onlar iin dnyadaki rezilliktir. Ahiretteyse daha bykazab.hazrlanmtr. (Mide suresi, ayet: 33.)

Demek ki boazlama var, asma var. Dahas, ikence bile var.(Ellerin ve ayaklarn apraz olarak kesilmesi, kukusuz bir ikencedir.)Hadislerde daha baka ldrme biimleri de yer alyor: Tm zetle ylesralanabilir:

a) KILILA LDRME: Birden boazlayarak. ..Yada herhangi biryere klc sokarak...Keserek, paralayarak...

b) ASARAK LDRME.

51


52/180

c) KENCEYLE LDRME.

Peygamberin ikence (msle) yaplmamasn istedii aktarlr. (Bk.Ebu Dvd, Cihad/120, hadis no: 2667.) Burada sz edilen ikencecininsann orasn burasn rnein burnunu, kulan, kolunu bacan

kesmek, gzlerini karmak trnden olduu aklanyor. (Bkz. Aynhadis, not: 3.)

slam hukukunda da ikencenin yaplmamas yolunda hkm var.(Bkz. Drer, c. 1, s. 283; Dmd, c. 1, s. 497.)

Ne var ki, Peygamberin kendisi ikence uygulatmtr.

Peygamberin yaptrd ikence:

Olayn zeti:

Ukl, Ureyne kabilelerinden birka kii (kimilerinin yazdna gre: 7-8 kii) Peygambere gelirler. Mslman olduklarn bildirirler. Renklerisararmtr, hasta olduklar anlalmaktadr. Peygamber deve st ve "devesidii" iirerek bunlar tedavi etme yoluna gider. Bir sre sonraiyilemilerdir. Medine'nin havasnn kendilerine iyi gelmediini ve havasuygun bir kesime kmak istediklerini Peygambere sylerler. Peygamberde gereksinimlerini karlasn diye bir deve srsn, balarndakiobanyla birlikte bunlarn buyruuna verir. Ve develerin bulunduklaryere giderler. Bir sre, develerin style beslendikten sonra obanldrrler; develeri de alp gtrrler. Olay renilir, Medine'ye,Peygamber'e iletilir. Peygamber fkelenmitir. Adamlarn yakalanmalariin buyruunu verir, tmn yakalattrr. Sulular Peygamberin huzurunagetirilirler. Ve Peygamberin karan:

"Elleri ayaklar apraz olarak kesilsin. Gzleri oyulup karlsn!..."

Peygamberin buyruu uygulanr. Peygamberin buyruuyla:

Sulularn elleri ayaklar apraz olarak kesilir.Gzleri oyulur.

Medine dnda, gnein altnda ate gibi yand iin "harre" adverilen yere gtrlp konurlar.

Sulular su isterler; su verilmez.

Zavalllar "talar kemirirler", "azlaryla, dileriyle toprakazarlar".

lnceye dek ylece braklrlar.

52


53/180

Buhr bu hadisi yedi yerde ve dokuz yolla, Mslim bir yerde ve yediyolla, Ebu Dvd bir yerde be yolla, Nese bir yerde drt yolla aktarpyazmtr. Bunu gz nnde tutan Ahmed Naim, hadisin salamlkonusunda yle diyor:

"Alt kitaptan salamlk derecelerine gre en salamlan saylandrdnde byle yirmi be yolla belirlenen, ayrca Ebu vne, bn Sa'd,Taher, Tabern, Abdurrazzak, bnu t-Talla', bn shak ve Vki- d gibibiroklan tarafndan baka birok yollardan aktanlagelen bu hadishakknda (gerek midir, deil midir diyerek) kukuya kaplmak hibirMslman iin dnlemez. (Bkz. Sahih-i Bhr Muhtasan Tecrd-iSarih Teremesi, c. 1, hadis no: 172, not: 2.)

Hadisi kaynaklarn bir kesiminde grmek iin bkz. Buhr, Zekt/68,

Cihad/152, Tecrd/Vud' hadis no: 172; Mslim, Kesme/9- 14, hadis n:1671; Ebu Dvd, Hudd/3, hadis no: 4364-4371; Tirmi- zy Ebvbut-Tahre (Taharet)/55, hadis no: 72-73; Nese, Tahrim'd- Dem/7; bnMace, Hudd/20, hadis no: 2578-2579.

Grlyor ki, olay Ahmed Naimin yazd gibi "alt kitabn (ktb sitte) drd" deil, "alts" da yazmtr.

Kimi aktarmalarda, sulularn, "oban, ikence yaparak ldr-

dkleri"nin de eklendii grlyor. Onlara da bu nedenle ikenceuyguland aklanyor. Oysa ayn hadiste, u nedenler de belirtiliyor:

Sululara ayetin hkm uygulanmtr.

(Sz edilen ayet, anlam yukarda geen, Mide, suresinin 33.ayetidir.)

Peygamberin damzlk develerini alp gtrmeye yeltendikleri iinbu ceza uygulanmtr.

alas durumdur ki, kimi Mslman yazar, bu olaydaki sulularauygulanan, "ikence" trnden saymamaktadr. Bu yazarlar arasnda,Tecridin "mtercim"i, Profesr Kmil Miras da vardr. (Bkz. SahihiBuhr Muhtasar Tecrd-i Sarih Tercemesi, stanbul, 1938, c. 5, s. 473.)

* Oysa hadisi aktaranlar da, hadise kitaplarnda yer verenler de, bunun"ikence" olduunu aka belirtiyorlar.Yalnz, "Peygamber ikenceyaplmamasn istedii halde kendisi nasl ikence yapm olabilir?"sorusuna uygun karlk bulmaya abalyorlar. Kimileri, Peygamberin bu

ikenceyi, "ikence edilmesini yasaklamadan nce" uygulattrdn ilerisryorlar. Kimi bunun, bir "ksas" olduunu savunuyor. Bu grte

53


54/180


55/180

srasnda, "ate ukurlan"atrm, yaktrd atein iine, birok kimseyidiri diri attrp yaktrmtr. Kadn da vardr bunlarn iinde. Bir tutsakkadna, Mslman olmas nerildi. Kadn kabul etmedi. nnde yananatee atlaca sylendi. Kadn, "- hogeldin lm! Yazk ki baka kurtulu

yolum yok. O yzden kendimi atyorum* atee." anlamndaki iiriokuyarak kendini kaldrp atee att. Ve tabi cayr cayr yand. (Bkz.Habi, yaprak 28-34; Caetani, ayn kitap, 8/306.)

Ebubekir'in "atete diri diri yakma cezas"n

turan-dursun-dİn-bu-03.pdf

Documents