µ—Ûa@À@âý ⁄a...

مجلة اإلسالم في آسيا الجامعة اإلسالمية العالمية بماليزيا

م2011العدد الخاص األول، مارس

µ—Ûa@À@âý�⁄aµ—Ûa@À@âý�⁄aµ—Ûa@À@âý�⁄aµ—Ûa@À@âý�⁄a@ @@ @@ @@ @òîÈÓaë@òîÇìšìß@òíúŠòîÈÓaë@òîÇìšìß@òíúŠòîÈÓaë@òîÇìšìß@òíúŠòîÈÓaë@òîÇìšìß@òíúŠ@ @@ @@ @@ @

∗∗∗∗يونس عبد اهللا ما تشنغ بين الصينييونس عبد اهللا ما تشنغ بين الصينييونس عبد اهللا ما تشنغ بين الصينييونس عبد اهللا ما تشنغ بين الصيني

البحث ملخص .شيئا اال يكاد يسمع العامل عنهمجمهولني طويلة لقرون املسلمون يف الصنياإلسالم وظل

أرض من خالل هذا البحث على طبيعة اإلسالم يفتسليط الضوء حياول الباحث هلذا وتعليم و ،دينهمحماولتهم احلفاظ على مبيناو ،املسلمنياإلسالم وكاشفا أمر ،الصني

يف هذا تحليالتالعلومات واملن وإ .ت يف الوقت احلاضرامن حتدي هوما يواجهون ،شعائرهممن قومية مسلما صينياخربته بصفته و ،لتاريخ الصني الباحث البحث ناجتة عن قراءة

الصني يف االلتزام بالدين سلبية بني املسلمني يف ورة ملا شاهد من أوضاع إجيابية مثو ،"هوي"حتقيق الباحث أن الطفرة االقتصادية والتنافس بني الناس يف تربية.يرى علما وعمال، ثقافة و

مإليه مل يلتفتإذا ف، الروحي اجلانب لوامهالرغبات املادية، جعل املسلمني الصينيني أدين إال رمسا من اإلسالم إال امسا، ومن ال افال ميلكو ،فريسةوا التربية سيصبحباإلصالح و

فقط. اإلسالم، الصني، قومية هوي، اجلانب الروحي، الطفرة االقتصادية. الكلمات املفتاحية:

Abstract

Islam and Muslim in China remained unknown for centuries, and

the world knew hardly anything about them. Because of this, the

researcher attempts to shed some light through this research on the

nature of Islam in the land of China, revealing something of Islam

and Muslims, explaining their efforts to remain true to their faith by

imparting teaching of their religious rituals, and the challenges they

.لجامعة اإلسالمية العاملية مباليزيالمبركز الدراسات األساسية التابعة حماضر ∗

2 @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@�î–Ûa@´i@Íä’m@bß@�a@†jÇ@�ãìí

مجلة اإلسالم في آسيا االجامعة اإلسالمية العالمية بماليزي


face at present. The information and analysis in this research is

result of the researcher’s study of history of China, his experience

as Chinese Muslim from "Hoy" nationality, and what he witnessed

from both positive and negative conditions of Chinese Muslims in

regards to their intellectual, practical, cultural and educational

commitment to religion. The researcher believes that the economic

boom and the competition between people in achieving material

desires has made Chinese Muslims overlook the spiritual side.

Therefore, if Chinese Muslims do not pay attention to education

and reformation, they will become victims and end up becoming

Muslims in name only.

Key Words:

Islam, China, National identity, spiritually aspect, Economic Boom.

Abstrak:

Islam dan umat Islam di China kekal tidak diketahui selama

berabad-abad, dan dunia hampir tidak tahu apa-apa tentang mereka.

Disebabkan itu, penyelidik cuba memberi penjelasan melalui

penyelidikan ini tentang sifat Islam di negeri China, mendedahkan

perkara tentang Islam dan umat Islam, menerangkan usaha-usaha

mereka untuk kekal setia kepada kepercayaan mereka dengan

menyampaikan pengajaran ritual agama mereka, dan cabarang yang

dihadapi mereka pada masa kini. Maklumat dan analisis dalam

kajian ini adalah hasil kajian penyelidik ini tentang sejarah China,

pengalamannya sebagai Muslim Cina darikewarganegaraan ‘Hoy’,

dan apa yang dia menyaksikan daripada kedua-dua keadaan positif

dan negatif umat Islam Cina dalam hal intelektual, praktikal,

kebudayaan dan komitmen mereka terhadap pendidikan agama.

Penyelidik percaya bahawa lonjakan ekonomi dan persaingan di

antara orang untuk mencapai keinginan material telah membuat

umat Islam Cina terlepas pandang bahagian kerohanian. Oleh itu,

jika umat Islam Cina tidak memberi perhatian terhadap pendidikan

dan reformasi, mereka akan menjadi mangsa dan akhirnya menjadi

umat Islam atas nama sahaja.

Kata Kunci: Islam, Cina, Identiti kebangsaan, Aspek rohaniah,

Ledakan ekonomi.

òîÈÓaë@òîÇì™ìß@òíú‰@´–Ûa@¿@âý�⁄a@@@@@@@@ @@@@@@@@@ 3



قدمةاملثى وجعلناكم ن ذكر وأنناس إنا خلقناكم مها الياأي� احلمد هللا القائل:

عتل لائقبا ووبعنشع كممفوا إن أكراربريخ يملع إن الله قاكمأت الله د� األنبياء واملرسلني حممد أشرفى وأفضل الصالة والسالم عل .]13احلجرات:[ .وأصحابه أمجعني ،آله ىوعل ،رمحة للعاملني ثوبعامل

يف القرن ، ومنذ ما يزيد على ثالثة عشر قرنا من الزمانف !بعدأما على يد التجار دخل الدين اإلسالمي إىل الصنيحتديدا، السابع امليالدي

جمهولني املسلمون يف الصنياإلسالم وظل ولكن .1املسلمني من العرب والفرس، وقد وصف األمري شكيب يكاد يسمع العامل عنهم شيئا ال طويلة لقرون

مسلمو الصني ليسوا بأن " "حاضر العامل اإلسالمي" أرسالن يف كتابه املشهوره املفكر اإلسالمي الصحفي املصري املعروف فهمي وكما شب ،2يف هذه الدنيا"

ني يف الصني م حالة اإلسالم واملسلم1980هويدي الذي زار الصني عام فإا ،وإن دلت هذه التعبريات على شيء ،3لف الضائع" يف العامل اإلسالمي"املب

حيث ،إمهال املسلمني يف العامل اإلسالمي إلخوام يف الصنيتدل على مدى

1 ،لبنان: دار اإلنشاء والطباعة ، تاريخ املسلمني يف الصني يف املاضي واحلاضربدر الدين و.ل.حي)

.16)، صه1394 والنشر،م)، 1973، 4للطباعة والنشر والتوزيع، ط (دار الفكر، حاضر العامل اإلسالميالن، األمري شكيب أرس 2

.219، ص2ج)، م1981 للثقافة والفنون واآلداب، ، (الكويت: الس الوطيناإلسالم يف الصنيفهمي هويدي، 3

.13ص




أصبحت أحوال اإلسالم واملسلمني غريبة وغامضة، بل ناقصة ومشوهة يف العامل اء والباحثني األجانب اإلسالمي. وال شك أن هناك حماوالت عديدة من العلم

مثل فهمي هويدي يف كشف حقائق األمور يف أحوال اإلسالم واملسلمني يف الصني من خالل كتابام وأحباثهم، وخاصة بعد عهد انفتاح سياسة الدولة

م)، ولكن تلك احملاوالت مل تصل إىل عمق 1979واالقتصاد حنو اخلارج (أولئك الباحثني أجانب األمر، وجوهر القضية يف بعض اجلوانب لكون

تواجههم املشكلة يف عدم معرفة اللغة الصينية، والثقافة احمللية، باإلضافة إىل وجود الفروق الكبرية بني الصني والعامل اخلارجي يف احلضارة، والفلسفة،

حاضرها. قاليد، والنظام السياسي ماضيها ووالت ،بعض إخواين املسلمنيأن هوانتباه الباحث من األمور اليت لفتت نظرو يعرفوا كثريا من أحوال اإلسالم مل ،من العرب أم من غريهم واكانسواء أ

بلة، سطحيمعرفتهم هلا الباحث بل وجد ،ةصحيح معرفة واملسلمني يف الصنييقدروا ظروف املسلمني يف كثري من األحيان، وكثري منهم مل ومشوهة خاطئة

،وحاضرهم العسري 4اصة تارخيهم املؤملوخ ،يف الصني ماضيهم وحاضرهم

Dr.Ramadan Maمن امللفت للنظر ما حدث عندما ألقى الدكتور رمضان ما تشيانغ الصيين ( 4

Qiang (األستاذ املساعد باجلامعة الشمالية للمعلمني مبقاطعة شانشي )Shan Xi( بالصني، "الثقافة التارخيية للمسلمني الصينيني" يف معهد الفكر اإلسالمي التابع حماضرته القيمة حتت عنوان

احلاضرين م. وقد سأل أحد20/3/2009) بالتاريخ ISTAKللجامعة اإلسالمية العاملية مباليزيا (الصني مع علمنا بوجود املسلمني يف الصني، ني قائال: "إننا قمنا بزيارة للمحاضرة من الباحثني املاليوي

فلم جند مسجدا بالتراث اإلسالمي املعتاد، وإمنا وجدنا مساجد قدمية مبنية باهلندسة املعمارية الصينية ك يف قداسته والدخول للصالة فيها". فأجاب وهي ال ختتلف عن املعابد الصينية، األمر الذي دفعنا نش

"إننا نعيش وسط الصينيني ممن يدين بالكنفوشيوسية والطاوية والبوذية، وكل هذه األستاذ قائال:ديانات قدمية متأصلة يف ثقافة الصني منذ آالف السنني، فلم يكن من السهل ألجدادنا املسلمني أن

العيش مع هؤالء غري املسلمني لدعوم إىل اإلسالم، خيالفوهم يف كل شيء، بل كان من احلكمة




يف حقل املسلم الصيين وغريهالتعاون بني وهذه املشكلة هي اليت جعلت تنظيم ومل ،يف الصني أمرا غري متيسرون اإلسالم واملسلمني ؤالدعوة اإلسالمية وش

ونتائجه املرجوة. ،يصل إىل غايته املنشودةريا من األسئلة املتعلقة باإلضافة إىل ذلك فإن الباحث قد واجه كث

هافي أينما ذهبو ،بأحوال اإلسالم واملسلمني يف الصني منذ جميئه إىل ماليزياوكل األسئلة حول الزمن احملدد الذي وصل فيه ،اشرقا أو غرب ميينا أو مشاال،

تربية والدعوة ، وقضية التعليم وال، وكيفية انتشار اإلسالم فيهااإلسالم إىل الصني؟ وكيف إبان عهد الثورة الثقافية فيهااملسلمون كيف كان ، وفيها اإلسالميةاليت يواجهها ؟ وما التحديات املعاصرةحاليا الدعوة اإلسالمية فيهاتكون

منها عن بعض، وقد أجاب الباحث وغريها من األسئلة ؟املسلمون يف الصنيرة رمسية، ولكن البعض منها يرى الباحث ضروغري رمسية ومناسبات يف

اصيني ابطريقة علمية ومنظمة، وبصفة الباحث مسلم االدراسة والبحث فيهيتحتم عليه أن يقوم بدراسة هذه اجلوانب لسد هذه الثغرة، وتعريف فإنه اغيور

املهتمني ا، مسلمني وغريهم، كما رأى الباحث أن الدراسة عن هذه :ا باآليتوميكن إمجال أهم نقاطهاملوضوعات هلا أمهيتها وضرورا،

والتكيف معهم يف العادات واحلياة االجتماعية واملعامالت اليومية، كلما كان ذلك ال خيالف عقيدة اإلسالم، وال يؤدي إىل فعل ما ى اهللا عنه، بل كان من حكمة املسلمني يف الصني أن يضعوا ألواحا

داخل ألواح شاكرة لفضائل األمرباطور_–ر احلايل، عاش، عاش!" عاش األمرباطوكتب عليها "م) يف القرن السابع عشر والثامن عشر لدفع 1911-1644املساجد أيام حكم األمرباطور تشني (

ضرره، وعند وقت الصالة كانوا خيفوا مث يعيدوا إىل مكاا، إذا مل يعملوا هذه احليلة ملا كانت ريضة الصالة. للمسلمني فرصة ألداء ف




بأحوال املسلمني خارج وغريهم من املسلمني معرفة املاليويني توسيع :أوال اليقني واحلماسة بني زيدتأن ميكن اليت ماليزيا عن طريق نشر البحوث والكتب

وباألخص ،القوميات غري املسلمة املوجودة يف ماليزيا دعوةإخواننا املاليويني يف سالم.إىل اإل القومية الصينية

ماليزيا والصني والبالد األخرى يف آسيا بطريق : وصل اإلسالم إىلثانيا ومل يكن الوصول إليها بالقوة والعنف كما يزعم أعداؤه ،السلم والقدوة احلسنةأصبحت صورة اإلسالم واملسلمني يف اتمع غري ، فقدوخاصة يف أيامنا هذه

حقيقتها بسبب حتريفيفة ومرهبة اإلسالمي داخل ماليزيا وخارجها صورة خمديننا من من قبل املشركني والكفار، فيجب علينا حنن املسلمني أن ندافع عن

ومدنية ،اليت هلا حضارة عريقة ،الصني اإلسالم إىل خالل بيان طريقة وصول ،يءش ىوإن دل هذا عل ،عن طريق السلم واألسوة احلسنةموغلة يف التاريخ

سالم دين السالم، ويريد السالم، ويأيت بالسالم للبشرية.أن اإل ىفإنه يدل علخوة املاليويني ماليزيا وجد أن معظم اإل إىل عند وصول الباحث :ثالثا

، وهي )Yun Nan( من مقاطعة يوننان هماملسلمني يف الصني أن يعتقدون سلم هم املشهور أن املاعتقاد، ومن ثالثنيالاألربع واملقاطعات الصينية ىحدإ

مشاال أو جنوبا، كان الباحثولذا أينما ،ناننالصيين ال بد أن يكون من يوال و ،مسلم صيينفسوف يفهمون أنه أنا من يوننان :هلم قالشرقا أو غربا إن

الدراسات اليت تزيد من بسبب قلة البحوث أومعلومات أكثر من ذلك ميتلكون الضوء على تسليطاه جت عظيمة مبسؤولية الباحث قد شعروعيهم، ولذا ف

مستندا إىل طبيعة اإلسالم ،واقعيةبرؤية موضوعية ،ولو بإجيازيف الصني اإلسالم ومدى انتشاره وما يواجه املسلمون من التحديات يف الوقت ،ودخوله يف الصني

.احلاضر




قليات األرابعا: إن الدراسة واملعرفة عن أحوال اإلسالم واملسلمني يف من مباليزيا اجلامعة اإلسالمية العامليةما تتميز به تاثبالعامل إلسلمة يف املألمة اإلسالمية يف مجيع لوالريادي القيادي دورالسامية الستعادة ال هدافاأل

فروع العلم واملعرفة.تأليف حيتاج إىل كبرين موضوع اإلسالم يف الصني موضوع و الشك أ

.لعلماء واملؤرخني املتخصصني الوإقامة ندوات عديدة ،أحباثوإعداد ،كتب يأمل الباحث أن يكون هذا البحث مفتاحا لكثري من الباحثني أن يبذلواو

آخذا يف االعتبار ،دهم يف كشف حقيقة اإلسالم وحالة املسلمني يف الصنيوجهوتقوية حالتهم االقتصادية والعلمية بعد ،حتديام يف إثبات هويتهم اإلسالمية

وتقدمها املستمر يف عصر العوملة. ،إىل العاملانفتاح الصني حملة عن وصول اإلسالم إىل الصني

عالقة واالكتشافات األثرية علمنا أن ،من السجالت الصينية القدمية وأا كانت قبل اإلسالم بقرون، وقد ذكر منذ زمن بعيد، أتبد الصني بالعرب

إن عالقة " قائال: »والصنيالعالقات بني العرب «األستاذ بدر الدين يف كتابه مل تكن وليدة لعصر اإلسالم، بل ابتدأت قبل اإلسالم بقرون، الصني بالعرب

تكن أوثقت كما يف زمن اإلسالم، لكن العالقة كانت غاية األمر أن عراها ملأوال، مث تطورت إىل عالقة مباشرة عندما قرب موجودة على طريقة غري مباشرة

الصينية واإليرانية والرومانية، على الثالثة: فقت املصادرظهور اإلسالم... واتاإلسالم ببضعة قرون يف شكل غري وجود العالقة بني العرب والصني قبل




العرب بالصينيني عن طريق التجار اإليرانيني اتصال جتار من خالل 5مباشر... .6والرومانيني

يثبت و ،7قبل ظهور اإلسالم الصني إىل العرب ويرجع تاريخ وصولقد اشتهر حديث من األحاديث النبوية ف ،ذلك من الوثائق التارخيية اإلسالمية

لكن بشهرته من أنه ال أصل له،رغم على الو "اطلبوا العلم ولو بالصني" الشريفة عليه ثالثة أمور تارخيية: يبىن فإنهالواسعة

ة كانت أومباشر ،إنه يثبت ذا احلديث أن هناك نوعا من الصالت :أوال وبفضل وجود هذه الصلة ،والصني قبل ظهور اإلسالم غري مباشرة بني العرب

وبدأ يبشر ،�أصبح اسم الصني معروفا عند العرب حني ظهر رسول اهللا يف العامل.كافة الناس برسالته من قلب جزيرة العرب إىل

وعريقة ،أن: إن الصني كانت معروفة عند العرب بأا بالد عظيمة الشثانيا غري أا من الناحية ، وهلا آداب رفيعة وحكمة عالية ،يف احلضارة واملدنية

زل الوحي ومهد اإلسالم.اجلغرافية بعيدة جدا عن جزيرة العرب اليت فيها من كان يشجع حبديثه هذا، الصحابة وأتباع الصحابة �رسول اهللا إنثالثا:

أنفسهم بالسفر إىلبخاطرة امل ىا بعد، علومن دخل يف دين اإلسالم احلنيف فيمالشرق ألجل طلب العلم والبحث عن ىبالد نائية كالصني اليت تقع يف أقص

.8احلكمة

5 ،م)، 1950، 1(القاهرة: مكتبة النهضة املصرية، ط العالقات بني العرب والصني بدر الدين و.ل.حي .8ص

.20املرجع السابق، ص 6): الدار الشعبية للنشر والتوزيع مبقاطعة Nin Xia(نينشيا ( اإلسالم يف الصنيإبراهيم فنغ جني يوان، 7

.9م)، ص1993نينشيا، .15، صتاريخ املسلمني يف الصني يف املاضي واحلاضر دين و.ل.حي،بدر ال 8




أن أول اتصال رمسي بني الدولة العربية ىجيمع علماء التاريخ يف الصني عل ،�م يف عهد اخلليفة عثمان بن عفان 651اإلسالمية وبني الصني مت يف عام

تاريخ تانغ وقد ذكر يف .9الصنييعين بداية العالقة بني العرب ووهذا ال )Tang618-907 وقد الصني يف هذا العام. عربية وصلت إىل بعثةم) أن

ويعترب ، 10بعثة 30 ىملوك تانغ تزيد عل الدولة العربية إىل بعثاتذكر أيضا أن أيضا خالل عهد أسريت وكما ذكر الصني. هذا العام بداية دخول اإلسالم إىل

م) وصل التجار Sung 960 -1279وسونغ (م) Tang618 -907( تانغاملدن يف ، وإىلمشال غريب الصني عن طريق البر الفرس املسلمون إىلوالعرب

اإلسالم. املناطق الساحلية جنوب شرقي الصني عن طريق البحر للتجارة ونشر مبدينة قوانغتشواملنارة) Guang Ta( وقد بين خالل تلك الفترة مسجد قونغتا

)Guang Zhou( - ومسجد ،–الساحلية يف الصني وأبرز موانئهاإحدى املدن )Quan Zhou( مبدينة تشيوانتشو الصفاء والنظافة) Qing Zhen( تشينغجينغ

حتفة « يف كتابه: )م1377- 1304كما ذكرها ابن بطوطة ( مدينة زيتون ومها مسجدان قائمان إىل »سفارالنظار يف غرائب األمصار وعجائب األ

.11اليوموقد حاول العلماء والباحثون يف حتقيق من كان املسلم (العريب) األول

االهتداء كما سعوا إىل ،الصني لغرض التبليغ والدعوة الذي ذهب باإلسالم إىل

9 ،16،صتاريخ املسلمني يف الصني يف املاضي و احلاضر بدر الدين و.ل.حي.

.48، صاإلسالم يف الصنيفهمي هويدي، 10: دار النشر باللغات الصني(بكني بباللغة العربية، املساجد يف الصني ،حممود يوسف يل هوا ين 11

.18، صم)1989، 1األجنبية، ط




آن- شي لمسجدتثبت بصورة قاطعة من كان مؤسسا لاليت تارخيية ال األدلة إىل)Xi An يف عهد أسرة تانغ األقدمني بعاصمة الصني القدمية املسجدين) أحد)Tang618-907(م مل يهتدوا إليها،، 12موال ،ال من املصادر العربية غري أ

من هنا نعلم أن اإلسالم من املصادر اإلسالمية األخرى. أو ،من املصادر الصينيةسواء أكانوا من العرب قد وصل إىل الصني مبكرا عن طريق التجار املسلمني،

تعيني الوقت هلذا فإنأو من اإليرانيني، أو عن طريق وفود بعثها بعض اخللفاء، واإلسالم سببا يف دخولتعيني شخص أو أشخاص كانوا كسنة كذا وكذا، أو

صعب املنال. أمر إىل الصنيني يف خالفة سيدنا عثمان الص يدخول اإلسالم أراض على الرغم منو

مل يأخذ مكانته إال أن اإلسالم التارخيية، كما تؤكد الوقائع � ن عفانبجتعله أرسخ عقيدة يف اليت قومات املكل علىهذا الدين يما حيتو معالالئقة بل كان اإلسالم معروفا بني أفراد قلة من وأكثر ديانة باالنتشار، ،القلوبمل ينتشر اإلسالم يف الصني ولعل سائال يسأل ملاذا وقوميات حمدودة، ،الصينيني

يعود إىل ؟ ويف احلقيقة أن السبب الرئيسةكما انتشرت الكنفوشيوسية والبوذي :مهمنيأمرين يبني حقائق اإلسالم جييد اللغة احمللية عدم وجود عامل أو داع مستنري أوال:

العرب،ألن اإلسالم مل يعرف بني الصينيني إال عن طريق التجار بني الصينيني، فاهتمامهم بالتجارة ما أعطى هلم فرصة للقيام بالدعوة بالطريق املنظم.

مل يكن ت حمل العبادة فقط للداخلني فيها، وواملساجد اليت بنيت يف الصني كان هلا دور يف نشر اإلسالم بني غري املسلمني.

.39املرجع السابق، ص 12




سكنيظلوا متمو، ثانيا: عدم اعتناق األسر امللكية والنبالء دين اإلسالم غالبية الشعب على طبيعة وابالتايل كان، والطاويةأو البوذية أو بالكنفوشيوسية

.ملوكهموقد انتشر اإلسالم يف ،وقد استمر هذا الوضع ملا يقرب من ألف سنة

على هذه وهيمن ،تقع على جنوب الصني اليتوباألخص للصني،البالد ااورة املنطقة.

،اإلسالم يف الصني انتشار ىلع سنة 1300أكثر من مضي وبعد ،والويغور، هوي هي: عشر أقليات قومية ىعقيدة مشتركة لداإلسالم أصبح

،وساالار ،ودونغشيانغ ،والطاجيك ،واألوزبك ،والتاتار ،والقرغيز ،والقازاقواخلمسني املوجودة يف توهذه القوميات العشر هي من القوميات الس، وباوآن الصني.

يوقومية ه )hui( قمن أكثر قوميات الصني متيزا، فأبناءيوومية ه )hui( ،وإن كانت هلم جتمعات يف أحياء أو موجودون يف كل أرجاء الوطن

كرب بني فهي اليت تعترب القومية األ )han( نها وأما قومية ،مناطق خاصة مأكثر قومية سكانا من بني تعتربالقوميات الست واخلمسني يف الصني، كما

القوميات املوجودة يف العامل، ويبلغ عدد سكان هذه القومية حاليا مليارا ومائيت نسجام، ويباشرون ا القوميات األخرى يف. ويعيش قومية هوي مع مليون نسمة

أعماهلم معهم بشكل وثيق، ولكنهم حيافظون على متيزهم العرقي ومنظومة أخرى كما حدث لبعض حيام االجتماعية الفريدة، ومل يذوبوا يف قوميات




ولعل أهم أسباب .13املسيحينيو كالبوذيني األقليات يف تاريخ الصنيوذلك الوعي القومي الراسخ لدى أبناء "هي"، هذا الوعي الذي مينح وي ه

وجمتمع "هي" قوة هائلة للتصدي للتأثريات اخلارجية اليت قد حتتويه، وي ه، وحكم ميز هو نتيجة التعليم اإلسالميوليس من شك أن هذا الوعي امل

. املسلمني

أكرب قومية مسلمة بني القوميات املسلمة () hui( يوقومية ه نشأة - :العشر يف الصني)

الذي أطلقه الصينيون على املسلمني يف فترة بداية دخول اإلسالم االسم كانت تضم سكنوها، و "، أما األحياء اليت)Fan Ke( إىل الصني هو "فانكه

". ومنذ ذلك الوقت)Fan Fang( مساجدهم ومقابرهم، فسميت "فانفانغاملساجد الواقعة يف أحناء الصني كمكان ملمارسة العبادة تكرس وضع

دعوة غري املسلمني إىل اإلسالم. كان عدد وليس مكان ،والنشاطات الدينيةل، ولكنهم مل قلي املسلمني الذين هاجروا إىل الصني يف املرحلة األوىل جد

األخرى ينصهروا يف القوميات األخرى، بل ضموا عددا من أبناء القوميات

إن الديانتني البوذية واملسيحية تعتربان ديانتني دخيلتني يف الصني. وقد دخلت البوذية إىل الصني يف 13القرن الثالث قبل امليالد، وبرغم أن البوذية انتشرت يف الصني انتشارا واسعا بسرعة نظرا لتشابه

الفلسفية الطاوية لالو تسي وتشوانغ تسي، )Xuan Xueمدرسة شيوانشيويه (مع تعاليم تعاليمهام) يف الصني، فإن البوذية ذاا Jin) (220- 420( ) وجنيWi( فترة وي اليت كانت شائعة يف

م)؛ أما املسيحية 581 -420تعرضت للحظر يف الصني أربع مرات يف فترة األسر اجلنوبية والشمالية ( تقديرا عاليا يف فترة أسرة تانغ املزدهرة ني ثالث مرات؛ وهي اليت نالتفقد نقلت إىل الص

)Tang618-907(وعشر سنوات. ودخلت إىل ، مث تالشت يف الصني بعد انتشارها ملدة مائيتمم، ومرة ثالثة يف أواخر القرن 1294الصني أول مرة يف القرن الثامن امليالدي، ومرة ثانية يف عام

السادس عشر.




الذين أسلم بعضهم القتناعهم بالعقيدة اإلسالمية، كما انضم البعض ،إليهم

اآلخر إىل صفوف املسلمني مبحض إرادم بسبب الزواج. ومع زيادة عدد ملسلمني يف الصني بصورة الصينيني مبرور األيام تعاظم تأثري ا املسلمني .14ملحوظة

- Tang618( مع انتشار اإلسالم يف الصني يف فترة أسرة تانغو الصني بشكل هائل يف فترة أسرة يوان وهجرة املسلمني إىل ،م)907

)Yuan1206 -1368مل يزدد عدد املساجد يف الصني فحسب، بل ظهر )م ،م املسلمني يف الصني أما الذين محلوا اس .من املطاعم اإلسالمية أيضا عدد

فهم: حينذاكخلف العرب والفرس الذين أتوا إىل الصني ملزاولة التجارة يف أوال:

.م)Song960 -1279( وسونغ م)Tang618 -907(تانغ فترة أسريتاملسلمون من شىت القوميات بآسيا الوسطى الذين أرغمهم املغول ثانيا:

هناك عدد باإلضافة إىل ذلك،االنضمام جليشهم يف محلتهم على الصني. على أسلموا بسبب الزواج مع املسلمني واإلميان Han(15( كبري من أبناء قومية هان

بالعقيدة اإلسالمية. أسرة يوان يف عهد لقد شهد اإلسالم تطورا كبريا يف الصني

)Yuan1206 -1368تمع الصيين إىل )مووصلت قوة املسلمني املؤثرة يف ا ،

: نينشيا بالصني ):Ning Xia(نينغشيا( تاريخ اإلسالم املختصر يف الصني)، Ma Ping( بينغما 14

.32م)، ص2006، 1ط ،دار النشر الشعبيةاألكرب بني القوميات الست واخلمسني يف الصني، كما تعترب أكثر قومية سكانا من )Han( قومية هان 15

ن هذه القومية حاليا مليارا ومائيت مليون نسمة.بني القوميات املوجودة يف العامل، ويبلغ عدد سكا




ولكن الصينيني آنذاك كانوا ينظرون إىل الذين استوطنوا ،مسبوق مستوى غري ها يف عهدالذين جاءوا إلي فلسواء كانوا من خ أرضهم كمهاجرين أجانب،

، أو م)Song960 -1279( وسونغ م)Tang618-907(تانغ أسريت أرغموا على دخول الصني يف أسرة يوان وخلفهم. وهؤالء الذين املسلمني

.16"قومية هوي من املناطق الغربية سهم "أبناءاملسلمون مسوا أنفالصني ستجدون أن أكثر املسلمني الصينيني يف املدن إن سافرمت إىل

ينية تكونت هذه القومية املسلمة الص حيث ،واألرياف هم من أبناء قومية هوي، وشعب هوي شعب ذو أصول عربية وفارسية .القوميات األخرىبخالف ما

ىارا ألصوهلم العربية والفارسية رغم مرور سبعة قرون علوميكننا أن نالحظ آثأن ما يف ألسنة ذلك من خالل نالحظ و ،الصني جميء أجدادهم األولني إىل

و"علم" و"مؤمن" "إميان" و"نية" ، مثل:كلمةفارسيةهؤالء كلمات عربية و "و"توبة "و"قيامة "زىن"" وراموح حاللو"و"طعام" و"بالء" و"مساء" و"دنيا"

"العدو"و )گناه( مث"اإلو") منازالصالة" (و" )خدا( "اهللا"كلمة وبالعربية، خلإو (سپيده دم) و"صالة الفجر"(بوسه) و"القبل" )اندوست( "الصديق") ودمشن(

الكثريأن أيضا ونالحظ بالفارسية، ) شام( املغرب"و" (پشت) الظهر" و"صالةأنف كبري وعينان ب:مالمح العر مالحمهم أقرب إىلوالنساء من الرجال

اغائرتان وحلية كثة، وكما نالحظ أن ذرية هوي هوي قد تصينوا حيث محلوأن هوي هوي األولني ومن املؤكد أمساء عربية. محلهم أمساء صينية إضافة إىل

، م17/9/2006، جملة الصني اليوم ،احلوار احلضاري الصيين العريبحممود يوسف يل هوا ين، 16

، مع التصرف.4صhttp://www.chinatoday.com.cn/Arabic/2007n/0701/p6.htm




وهويتهم تسمية أوالدهم باألمساء العربية خوفا من أن ينسوا أصلهم ىأصروا عل .الدينية

الصحوة الدينيةاملسلمني يف تقريبا نرى حتوال إجيابيا يف تاريخ اإلسالم و عام ألفد بعودراسة اللغة ة والدعوة اإلسالميبدأ االهتمام بالتعليم الديين وحيث ،الصني Hu( وغ تشنو ده إلياسالشيخ إىل كرب فضل يف ذلك كان يرجعوأ .العربية

Deng Zhou 1522 -1597يف تاريخ هذا الشيخ ألول مرةقد بدأ و .)ممن مث انتشر نظام و ،17بيتهالشرائع الدينية من تعليم القرآن و املسلمني يف الصني

هذه بعدو .العلوم الدينية على أيدي شيوخ أجالء يف املساجدتعليم القرآن والدينية املتميزة لعلماء تأليف الكتب ا بعضبدأ مبائيت سنة تقريبا الصحوة

اللغة الصينية ( هان الكالسيكية بلغة وتدوين األسفار بالسمات العصريةورد يف علم الكالم والفلسفة والفقه واألخالق ما واستخدام) الكالسيكية

.يديةالثقافة الصينية التقلمن مع االستفادة التاريخ و : التعليم اإلسالمي يف الصني - أ والقيم ،تربية العقيدة الدينيةإىل اأساسالتعليم اإلسالمي يف الصني هدفي

الوثائق بعلمنا و واملعارف اإلسالمية لدى املسلمني. ،واملبادئ األخالقيةاإلسالمي التعليم " ظهورقبل أن التعليم اإلسالمي يف الصني التارخيية

فقد اعتاد املسلم أن يعلم .18زيلشكل التعليم املن معتمدا على" كان سجديامل زله، ويقرئهم القرآن،ىف من ياشفه اللغة العربيةأطفاله ومن أسلم حديثا من أهله

.180، صاإلسالم يف الصنيإبراهيم فنغ جني يوان، 17 .180، صاإلسالم يف الصنيإبراهيم فنغ جني يوان، 18




الشريعة والفقه، سالم وعلوم اإل ساسية يفعارف األامل ياكما يلقنهم شفهي جيري على شكل وكان التعليم االسالم أداء الفرائض الدينية. ويقودهم يف

هو أن يلقن األئمة والفقهاء الوافدون من بالد الفرس املسلمني و، آخر أيضاويقرئوم القرآن بالعربية ،املساجد المية يفوالعلوم االسآن الصينيني القر

املسلمني ىختاطب لد ويعلموم اللغتني الفارسية والعربية اللتني ظلتا لغيتوقد أنشأ هؤالء ،)مYuan1206 -1368 ( يوانأواخر عصر الصينيني حىت

،الميلتعليم االسلكز االفرس كثريا من "بيوت املسلمني" كمر األئمة والفقهاءىل بالد إ توافد. إذ قد أحناء الصني سالمية يفلدينية اإلداء الشعائر األ أماكنو

الفقهاء الفرس تلبية لدعوة ودية و ذلك الوقت عدد كبري من األئمة الصني يفوا من ؤش ىيرع ىل منإملساجد الصينية اليت كانت تفتقر ليهم اإ هاتوجه

.19األئمة القادرينلتارخيية إىل أن التعليم اإلسالمي النظامي يف الصني تشري السجالت اكما و

هني من حيث أسلوب ظهر يف أواسط القرن السادس عشر، وقد تفرع إىل اجتا التعليم:

.التعليم التقليدي يف املساجد :األول اإلسالمية، وهو األسلوب الذي ظهرالتعليم النظامي يف املدارس :الثاين عن األول.متأخرا

- 1522( وغ تشنو ده إلياسالشيخ م اإلسالمي الكبري ويعد املعل) رائد التعليم يف املساجد، وهو األسلوب الذي صار بعد حوايل م1597 ة لنشر املعارف اإلسالمية وإعدادئة سنة من التطور الطريقة الرئيسمخسما

م)، 1989، 1، طدار النشر باالغات األجنبية (بكني:املساجد يف الصني حممود يوسف يل هوا ين، 19

.113ص




يف املساجد يلقي األئمة دورسا دينية ، واملتخصصني يف العلوم اإلسالمية يذ، وينظمون نشاطات تدريس هلم.للتالميسمى بالتعليم اإلسالمي ( التقليدي يف املساجداإلسالمي التعليم -1

:املسجدي أيضا) بدأ) م1597-1522( وغ تشنو دهابتداء من جهود الشيخ إلياس

التقاليد وإبراز الدين اإلسالميالقدماء حيام لنشر ونالصيني وناملسلماجتهدوا ف القومية العلوم الدينية والثقافة إعداد األكفاء يفو ،المية احلميدةاإلس

اإلسالمية والثقافة الصينية يف تعلم العربية والفارسية والصينية الستيعاب العلوموالفارسية يف التدريس، وقاموا واستطاعوا استخدام اللغتني العربية معا، التقليدية

اا ميسراألمر الذي مهد طريق صينية،بترمجة أمهات الكتب اإلسالمية إىل اللغة العند ظهوره اإلسالميالتعليم مل يكن .يف الصني الدين اإلسالميالنتشار

وكانت مواد ،املسلمني ، فقد بدأ يف بيوتاآلنامال ومنتظما كما هو عليه متكتطور األمر، مث .التدريس متفرقة وغري موحدة، وعملية التدريس غري منتظمة

يس إىل داخل املسجد، حيث تتسع ساحة التعليم لعدد أكرب منوانتقل التدر

وأصبح املعلمون مؤهلني لوضع مناهج التدريس وإعداد واألئمة، طالب العلم،مت تشكيل نظام رمسي للتعليم اإلسالمي وبذلك، قاء الدروسسية وإلادرال املواد

وب التعليم ويف تاريخ الصني املعاصر شهد أسل .املساجد بالصني التقليدي يف، فأضحت ساحة التعليم اواضح ايف املساجد تطور اإلسالمي التقليدي

املعماري للمسجد، حيث توجد عادة جزءا ال يتجزأ من التخطيط اإلسالمي




،ةعته الرئيسقا تقع إحدامها يف جنوب ،يف كل مسجد قاعتان ملحقتان20اإلسالميومها خمصصتان للتعليم واألخرى يف مشاهلا،

. يف الصني هو أسلوب تعليمي ذو خصائص ن التعليم اإلسالم املسجديإ

توزع الكثري وجتمع " مليزة السكنية للمسلمني الصينينيصينية اعتمادا على ا. اتعليم، واإلمام معلما للوهو األسلوب الذي يتخذ املسجد مكان، 21القليل"

احلديث النبوي، و ومن أهم املواد التعليمية اإلسالمية تفسري القرآن الكرمي،وغريها، وإن هذا األسلوب ،اللغة العربية وقواعدهاوعلم التوحيد، والفقه، و

جعل اإلسالم يف الصني يبقى إىل يومنا هذا.التقليدي يف املساجد بالتوزيع اإلسالمي لقد ارتبط ظهور وتطور التعليم

ولكن هلم ،اجلغرايف للمسلمني يف الصني، فهم موجودون يف كل أحناء البالدنه ال بد من وجود مسجد يف كل مكان يعيش به إجتمعات كبرية. وحيث

املسلمون فقد بات املسجد موقعا مثاليا لتعميم املعارف اإلسالمية بني املسلمني التقليدي يف املساجد قد اإلسالمي وأطفاهلم. وميكن القول بأن أسلوب التعليم

ودجمه ،م الكتاتيب يف الصني القدميةاستند يف ظهوره إىل خلفية اجتماعية لتعليالتقليدي داخل املساجد الذي كان شائعا يف الدول اإلسالمي بأسلوب التعليم

وقد جسد املسلمون األوائل يف الصني صورة ، 22اإلسالمية يف العصور الوسطىكان ية للتعليم املسجدي، وبطريقة عبقرية تتالءم مع ظروفهم احمللية، حيث

يف املساجد مفتوحا أمام مجيع املسلمني وأبنائهم، وكان املسلم سالمي اإلالتعليم

.128ص، املساجد يف الصنيحممود يوسف يل هوا ين، 20 .97، صتاريخ اإلسالم املختصر يف الصني)، Ma Ping( ما بينغ 21 .97، صتاريخ اإلسالم املختصر يف الصني)، Ma Pingما بينغ( 22




يدرس ويقيم دون مقابل، مما أتاح للمسلمني الفرصة لرفع وعيهم الديين .23وترسيخ عقيدم

يف اإلسالمي التعليم كان وخالل املائتني أو الثالمثائة سنة األخرية هي: ،املؤرخون الصينيون اتفقكما ثالث مراحلعلى يجير الصينية املساجد

ويطلق عليها "عالية" ،املرحلة العاليةو ،املرحلة املتوسطةو ،املرحلة االبتدائيةالنظر أن عدد طالب املرحلة االبتدائية كان أكثر واألمر الذي يلفت ،جتاوزا

عدد ختلفإىل ويعود السبب يف ذلك ،األخرى بكثري من املراحل الدراسيةس، هذه املدار منيتخرجون حني همضمان مستقبل لعدم ؛كبري من الدارسني

وحفظ العربية وتشتمل املواد الدراسية باملرحلة االبتدائية على تعليم مبادئ اللغةاملراحل أما ،ومدة الدراسة ال تقل عن عامني ،بعض قصار السور القرآنية

بب كثرة وبس ،العربية فتضم علوم الصرف والنحو والبالغة الدراسية املتوسطةعدد كبري من لففقد خت املواد الدراسية وصعوبة استيعاب اللغة العربية

واد الدراسية باملرحلة العاليةوتشتمل امل، الدارسني ذه املرحلة الدراسية أيضالتعليم اللغة مساجدوكانت هناك ،والتوحيد على علوم الفقه والتفسري

من عشر سنوات إىل عشرين الدراسة يف هذه املرحلة سنواتو ،الفارسية24سنة

.

القيام مبهمة التدريس باملرحلتني ،العالية لطالا املراحلوقد أتاحت

إلتاحة الفرصة هلم ؛األئمة يف املساجدحتت إشراف بتدائية واملتوسطةاال .على التدريس واخلطابة بللتدر

.100املرجع السابق، ص 23 .97املرجع السابق، ص 24




خصائص صينية، اذ اتعليمي التعليم اإلسالمي يف املساجد أسلوبلإن قد تفرع إىل عدة مدارس فكرية حسب الظروف احمللية املختلفة، منها مدرسة و

دريس يف علم الكالم ) اليت متتاز بدقة البحوث والتShan Xi( شينمقاطعة شا) اليت تم بتدريس Shan Dong( غوندنومدرسة مقاطعة شا ،وعلم التفسري

،ياز إىل مذهب الصوفينيحناللغتني العربية والفارسية، وباالالكتب الدينية بومدرسة مقاطعة ينناون )Yun Nan اليت تعمل على إصالح أسلوب التعليم (

. 25يف املساجد، وتدعو إىل تدريس الكتب الدينية باللغتني العربية والصينية معاأما التعليم الديين يف منطقة شينجغيان )Xin Jiang فعبارة عن الكتاتيب (

ملدارس امللحقة باملساجد الكبرية يف خمتلف األماكن، ويشبه الصغرية مع وجود اإىل حد كبري التعليم اإلسالمي يف دول آسيا الوسطى من حيث الطرق اإلدارية

.26والتعليمية وكذلك مواد التدريستعترب أدوات لتعميق دراسة اللغة واليت ،تعلم النحو والبالغة واملنطق إن

. لتعلم اللغة العربية يف التعليم اإلسالمي القدمي يعترب من أهم العوامل، العربيةواحلديث والفلسفة اإلسالمية والقرآن الكرمي هذا باإلضافة إىل التوحيد والفقهتدريسية موحدة يف أرجاء الصني، فلكل منطقة والتفسري. ومل تكن هناك مناهج

يوجد ثالثة عشر كتابا كان البد من وكل مذهب مناهج خاصة، ومع ذلكومساها ،املسلمني الصينيني املسجدي بنياإلسالمي استخدامها يف التعليم

ويعود تارخيها إىل حنو مخسمائة ،الدينية الثالثة عشر املسلمون الصينيون الكتبيف دراستهم للغة العربية والثقافة عام. وهذه الكتب الثالثة عشر ترشد املسلمني

.138املرجع السابق، ص 25 .147، صتاريخ اإلسالم املختصر يف الصني)، Ma Ping( ما بينغ 26




اليت الدينية الثالثة عشر الكتب ا.هذحىت وقتنا اإلسالمية والعلوم اإلسالمية :27تدرس يف أغلبية املساجد كاآليت

ث الثالو الثاين بعلم الصرف،ألول وخيتص اجلزء ا »القراءات اخلماسية« .1 بأساس علم النحو. خيتصان اخلامسبالعوامل اللغوية املائة، والرابع و

-1143( الفتح ناصر الدين مترزي فارسي أليب »ضوء املصباح« .2 .كتاب حنويهو )ه1213

جامع "شرح الكافية"، وهو كتاب بيسمى أيضا و »مال عصام الدين« .3ن من مليون كلمة بقلم النحوي الشهري عبد الرمحن حنوي ضخم مكو

يعترب هذا الكتاب من كتب الرباعة يف تعلم . و)ه1477- 1397( امياجل يهتم ا مسلمو الصني غاية االهتمام.، ونظريات القواعد العربية

هو من ، وبيانأي علم ال خيص املفتاح""تلبيسمى أيضا و »خمتصر البيان« .4آسيا الوسطى، )ه1389- 1321ساين (اراخلتفتازاين الأعمال سعد الدين

.بعض الشيء "اجلاميعصام الدين جمه عن "مال يقل حو

بن أمحد بنحممد بن "العقائد النسفية" لعمر بيسمى و »عقائد اإلسالم« .5مع شرح كتاب التوحيد)( النسفي، لقمان بن علي بن دحمم بن إمساعيل

ساين يف حاشية الكتاب.اراخلتفتازاين السعد الدين

الفقه احلنفي املعتمد يف كتاب، وهو؟) - 1347حملمود ؟ ( »شرح الوقاية« .6 .يف الصني

.189، صاإلسالم يف الصني)، Fen Jinyuan( هيم فنغ جني يوانإبرا 27




ودعانالذي اختاره ابن سية باللغة الفارحديثا شرح األربعني »اخلطب« .7 األصل.باللغة العربية يف

هشام الدين،بيد أيضا باللغة الفارسيةشرح األربعني كتاب »األربعون« .8يركز "اخلطب"ن كتاب حبيث إ "اخلطب"كتاب عن هذا الكتاب وخيتلفوجهة النظر يركز على "األربعون"و، شرح األحكام اإلسالميةعلى

.الفلسفية

كتابوهو ،ينالطهرا ألفه عبد اهللا أبو بكر باللغة العربية، »املرصاد« .9والوسائل اليت تقربنا السلوك،الفلسفة يتحدث فيه عن األخالق واآلداب و

إىل اهللا.

امي صاحب كتاب "مال"اجلألفه عبد الرمحن كتاب »أشعة اللمعات« .10هذا الكتاب يتكلم عن الفلسفة اإلسالمية، وعلم و باللغة الفارسية،

.بأسلوب دقيقالتوحيد

غ نياشلم الصيين حممد بن حاجم تاملسه العامل كتاب ألف »جوائح املنهاج« .11شي ماي )Chang Shi Mei( تشيانغ بابا" باملعروف")Chang Ba

Ba( هو كتاب النحو الفارسي.، والتعظيملالحترام و

- 1200( ساديكتاب ألفه شاعر فارسي مشهور »كلستان« .12واألمثال اليت ذب احلكم هفيت ضمنت م)، وهو كتاب أديب1290

بني مسلمي هذا الكتاب تناقلقد وأخالق الناس وتزكي نفوسهم. منذ ستمائة سنة وأكثر. الصني

.»الكرمي القرآن« .13يف أمهية اللغة الفارسية يف التعليم اإلسالمي التقليدي مما سبقلنا قد تبنيو

يف األكرب وزنا الكتب املقررة هيباللغة الفارسية الكتب فقد أصبحت الصني،




املسجدي ، ويعترب هذا من خصائص التعليم اإلسالمي اسة يف املساجدالدركما يتبني من خالل هذه .صنيلللدول ااورة ل اخالف التقليدي يف الصني

اجلماعة على ج ررة كون املسلمني من أهل السنة والكتب األساسية املقاريسية ال يعين فالكتب الدينية الو نفوذ الفارسيال. وكثرة 28املاتريديةالعقيدة

قبل انتشار الفكر الشيعي كان معقال لفكر ، ألن منطقة إيران كوم من الشيعة أهل السنة واجلماعة.

:التعليم اإلسالمي النظامي املدرسي -2 باللغة يةعلوم اإلسالمالحيث تقرر تدريس لقد تطورت الدراسة باملساجد

أعداد وقد أدى ذلك إىل زيادة ،ةة إىل اللغتني العربية والفارسيباإلضاف ،الصينية، فظهر التعليم وإىل ترمجة العديد من الكتب الدينية إىل اللغة الصينية ،الدارسني

أول من كان و .اإلسالمي النظامي يف املدارس اإلسالمية يف بداية القرن العشرينعبد الرمحن الشيخ هومية النظامية احلديثة بالصني قام بإنشاء املدارس اإلسال

الذي أدى فريضة احلج )مWang Hao Ran1848-1919(هاو ران غانوأسس من احلج وبعد عودته ،الكتب الدينية وحصل من احلجاز على العديد من

عقبها مدرسة أخرى مث أ ،يالديةامل 1907أول مدرسة إسالمية حديثة يف عام يف شخصية بارزة هاو ران غوانعبد الرمحن الشيخ وكان .ثاينيف العام ال

األوساط الدينية ببكني. هذا األسلوب من التعليم احلديث توارث التقاليد املواد الدراسية احلديثة يف ايف املساجد، وأضاف إليه اإلسالمياحلميدة للتعليم

املسجدي، ونقل اإلسالمي العلوم االجتماعية، وهي املواد اليت افتقر إليها التعليم

، (بكني: دار -يةمن سلسلة الكتب الثقافية اإلسالم -علم الكالم)، Wu Yunguiوو يون قوي ( 28 .70م)، ص1995، 1جتماعية الصينية، طالنشر للعلوم اال




املدرسة، وهكذا دخل التعليم اإلسالمي إىل العملية التعليمية من املسجد إىل .29مرحلة جديدة يف الصني

اإلسالمي النظامي و رائد التعليم ههاو ران غوانعبد الرمحن الشيخ ويعد التعليم اإلسالمي احلديث سائر املدن والقرى حىت ساد ،يف الصني املدرسي غالشيخ "يان يدعلى اإلسالمية )Tian Jin( تياجنني فتأسست مدرسة ،الصينية

هي تلتزم. ويالديةامل 1910عام )Yang Zhongming( "غمين غنوتش Cheng( ومدرسة تشنغدا ،احلضارة الصينيةباالهتمام باحلضارة اإلسالمية و

Da( بكني يف اإلسالمية للمعلمني) الشيخ "ما سونج على يد حاليا) بيبينغرسة شانغهاي اإلسالمية مدو، يالديةامل 1925يف عام )Ma Son Ting(ينج" ت

Ha(والشيخ ها ده تشنغ )Da Pusheng( للمعلمني على الشيخ دا بوه شنغ

Decheng( ومدرسة وانشيان م،1929عام)Wan Xian( اإلسالمية Li( والسيد يل رن شان )Zhou Jisan(للمعلمني على يد تشو جي سان

Renshan( سالمية احلديثة يف وتواىل إنشاء املدارس اإل خل ...،، وإ1928عاموأوفدت هذه املدارس مخسني من ، املناطق بكني العاصمة، ويف أغلب

تضحتهكذا بدأت و ،الشريف باألزهر املتخرجني فيها الستكمال دراسام .30معامل هوية التعليم اإلسالمي بالصني

اإلسالمية يف الصني يف عشرينات تشكل أسلوب التعليم املنتظم يف املدارس م1919ات القرن املاضي، وقد جاءت "حركة الرابع من مايو" عام نوثالثي

نات ملكتب شؤون الديانات تأليف:"هيئة التحرير لعلوم التاريخ واحلضارة" و"مركز البحوث للديا 29

م)، 1996، 1(بكني: دار تشونغهوا للنشر، ط الثقافة اإلسالمية الصينيةالتابع لس الدولة"، .162ص

.136صاملساجد يف الصني، حممود يوسف يل هوا ين، 30




بثقافات جديدة إىل الصني، وأثارت تيارا فكريا قويا لإلصالح لدى املثقفني ووجهاء املسلمني، فعقدوا العزم على شق طريق جديد للتعليم اإلسالمي من

وا مدارس ففتح االقتصادي والثقايف للمسلمني الصينيني، أجل حتسني الواقعومقاطعات ،)Shang Hai( وشانغهاي ،)Bei Jing( بكني إسالمية نظامية يف

،)Shan Dong(وشاندونغ ،)Yun Nan(ويوننان ،)Si Chuan( سيتشوان) وغريها، وطبقوا فيها طرقا تربوية حديثة، فبدأ Ning Xia( ومنطقة نينيغشيا

ة املعاصرة معا. ومن أشهر هذه الطلبة فيها يدرسون العلوم الدينية والعلوم الثقافيحاليا)، للمعلمني يف بيبينغ (بكني )Cheng Da(شنغدا" املدارس: مدرسة "ت

، مدرسة املعلمني )Shang Hai( مدرسة املعلمني اإلسالمية يف شانغهاي، )Si Chuan( ملقاطعة سيتشوان )Wan Xian("وانشيان"اإلسالمية يف حمافظة

،)Ning Xia( للمعلمني يف منطقة نينغشيا )Wu Zhong( "ووتشونغ"ومدرسة املتوسطة يف مقاطعة يوننان، ومدرسة )Ming De( ومدرسة "مينغده"

مبقاطعة )Jin Cheng( املتوسطة يف مدينة جينتشنغ )Chong Shi( "تشونغشي"وقدمت هذه املدارس مسامهات هامة يف إعداد املسلمني .)Shan Xi( شنشي

خ واملعارف العلمية احلديثة. وقد بادر املعلمون ذوي اإلدراك الديين الراساملسلمون الرواد إىل إيفاد أعداد كبرية من املسلمني الشباب إىل مصر واهلند (باكستان حاليا) لتعميق دراستهم الدينية، فأصبح الكثري منهم ركيزة لتطوير

التعليم والثقافة اإلسالمية يف الصني.دت احملتويات املدرسية اجلديدة حول التدريس فقد زا موادأما ما خيص

جرتاملعارف اإلسالمية األصلية، كما املعارف األدبية الصينية إىل جانبالتعليمية اليت يقررها األئمة عملية التدريس على مراحل حسب املناهج




قد مت إغالقها اجلدير بالذكر أن معظم هذه املدارس. وواملعلمون املتخصصوناليت أيام الثورة الثقافية م، وباألخص 1949اجلديدة عام بعد قيام دولة الصني

.م1979 حىت م1966ام وقعت يف الصني ابتداء من عدور املدارس العربية اإلسالمية املعاصرة يف محاية عقيدة املسلمني -3 :إىل اهللاوالدعوة

يف الصني املدارس العربية اإلسالمية املعاصرة اليت حققت جناحا ظهرتال تزال حتقق يف تعليم أبناء املسلمني واملسلمات اللغة العربية والعلوم و ،باهرا

من دولة ياخلارجالعامل على واالنفتاح اإلصالح سياسة انتهاج اإلسالمية منذة اخللص االدع هذه املدارس مهدا لتكوين وتعترب م،1979الصني عام

.واملسلمني املثقفني املخلصني بعد عهد اإلصالح واالنفتاحرمسيا كان التعليم م1979وقبل ظهور املدارس العربية اإلسالمية عام

نازل بعيدا عن أعني املغة العربية بني املسلمني يتم يف لاإلسالمي وتعليم الالسلطات، وكان أبناء املسلمني يتعلمون أمور دينهم وعقيدم فيها يف بداية

لمني كبارا وصغارا يف تنظيم دورة تعليمية للمسب بعد ذلكوا ؤاألمر، مث بداألمور مستقرة بشكل منتظم عرب جهود املسلمني صارتراغ، وملا فأوقات ال

م، حضر كثري من 1979 عامالغيورين احملسنني بعد عام اإلصالح واالنفتاح العقيدة اإلسالمية واملسلمني واملسلمات إىل هذه املدارس لتعلم اللغة العربية

والعلوم اإلسالمية فيها.أسهم عهد اإلصالح واالنفتاح يف خلق مناخ جيد لتطوير تعليم العلوم قدو

حيث أصبحت معظمها ،اإلسالمية واللغة العربية للمسلمني يف هذه املدارس احلكومي لتكون بذلك مدارسوحصلت على الترخيص رمسية،مدارس مستمرة.




دعوة الو ومن أجل تأكيد إجنازات هذه املدارس يف محاية عقيدة املسلمني Lan( الباحث إحدى هذه املدارس اليت تقع يف مدينة النتشو يذكر إىل اهللا

Zhou( مبقاطعة قانسو )Gan Su( من املسلمني يف هذه االيت جتمع كثرياملدارس اإلسالمية حقائق يتعرف من خالله على امنوذجلتكون املقاطقة بالتفصيل:

- )LanZhou( نتشوالالدراسات اإلسالمية بمعهد اللغة العربية و -أ :31– الصني الشعبية

قد )Lan Zhou( النتشوإن معهد اللغة العربية والدراسات اإلسالمية بعلى جهد ذايت من - سابقا النتشومدرسة اللغة العربية ب - م1981تأسس عام

بعض املسلمني الصينيني ذه املنطقة. وقد بدأ هذا املعهد تعليمه يف بداية األمر - رمحه اهللا تعاىل- )Wang Zuoqing( غإسحاق وانغ زوه تشينالشيخ يف بيت

د إقبال الطلبة الراغبني يف ، وعندما ازدام1979عام 32)م2011- 1938(

ا أنشئت مع هذه املدرسة ثالث مدارس دينية عربية أخرى يف أحناء منطقة الشمال الغريب، اليت يقطن 31 )Lin Xia( لينشيا الصينية مبدينة العربية )، وهي املدرسةHe Nanغالبية املسلمني، ومقاطعة خه نان (

Chang( سليمان، واملدرسة العربية تشيانغتشي الدين اء ) على يد الشيخGan Su( قاتسو مبقاطعة

Zhi( مبقاطعة شانشي )Shan Xi( على يد الشيخ ما شو شينغ )Ma Shouxin مدرسة )، و ) مبقاطعة خه نانChang Geمبدينة تشانغ قه ( )Bai Zhai( املسلمني يف املسجد بقرية باي تشاي

)He Nan) على يد الشيخ اجلليل هوانغ وان جيون (Huang Wanjun.( هذا الشيخ اجلليل كان مؤسسا هلذه املدرسة، ومعروفا بني طالبه وأهايل املنطقة بزهده وورعه وتفانيه 32

ة اإلسالم وتربية املسلمني. وهو يف فترة حياته ما كان يهتم بذاته أو بأسرته من حيث تكوين يف خدمالثروة املادية، ومل يذكر خالل سنوات تدريسه الطويل كلمة "املال" بالرغم من كونه مشلوال عاجزا

م اإلسالم عن املشي وحاجته ملحة إىل املال، وحىت أنفاسه األخرية من حياته ما كان له هم إال هواملسلمني. ومع كونه عاجزا زاهدا امتأل املسجد عند وفاته من طالبه وأهايل املنطقة القريبة والبعيدة




أن حتول نشاطها إىل ة اضطرت إدارة املعهد اللغة العربية والعلوم اإلسالمي ةدراسة الفتر ة بشرط أن يكون التدريس ا يفسة حكوميمن هذا البيت إىل مدر

ياملعهد يؤد واستمر. دوالرا أمريكيا شهريا 150املسائية مقابل ما يعادل اضطر املعهد م1993عام يفودوره ذا النمط ملا يقرب من أحد عشر عاما.

عام أن ينتقل إىل مدرسة حكومية أخرى بنفس الشرط السابق ذكره. ويفإىل د املسلمني بنفس أح بيت نقل موقعه مرة ثانية إىلإىل اضطر املعهد م1998

، املقر اجلديد ة، وبعد سنة واحدة انتقل املعهد من هذا البيت املستأجر إىلاملنطقني الصينيني ذه هد ذايت من بعض املسلمن مقرا جديدا ثابتا جبتلك املعهد اآلومي

يبث نور العلم ومازل املعهد ومتويل من بعض الدول اإلسالمية العربية، ،املنطقة .33مدرسةو عشر مدرسا الثطالبة وثو طالبائة منه مبواإلميان

:أهداف املعهد ،علم والثقافة العامةسلحني باإلميان والاملتكوين الشباب املسلمني الصينيني -1

ءالدينية األهلية، وتأهيل أبنا دارساملومعلمي ،ساجداملأئمة حىت يكونواقدوة مؤثرة احبيث يكونو ،احلكومية املسلمني ملواصلة دراستهم يف اجلامعات

الدعوة عن طريق و ،املسلمني عن طريق االحتكاك م بني الطالب غري .أيضا االنفرادية

تعميم الدراسة الدينية والتربية اإلسالمية لكافة أبناء املسلمني باملنطقة من -1 تدريبية.الدورات الدينية والندوات الخالل

م يف ضوء الكتاب والسنة.ختريج اجليل القادر على نشر اإلسال -2

للمشاركة يف تشييع جنازته. وقد رأى الباحث الذي تشرف بفضل اهللا باملشاركة يف تشييع جنازته الدموع النازلة من عيون احلاضرين للتشييع.

.الصني الشعبية -)LanZhou( النتشواللغة العربية والدراسات اإلسالمية بمعهد موجز عن تعريف 33




لتحديات املعادية لإلسالم بالطرق لوالتصدي ،حول اإلسالم الشبهات دفع -3 املشروعة.

رفع مستوى اتمع اإلسالمي الصيين علميا وتكنولوجيا. -4توحيد مناهج املدارس الدينية األهلية احملدودة بنشاطاا الضيقة يف أفقها -5

روابط العلمية بني املدارس الدينية بالتوجيه من خالل تقوية ال ،العلميوجعل هذا املعهد مركزا علميا يشرف على هذه املدارس والتنسيق العلمي، إن شاء اهللا تعاىل.

التنسيق بني هذا املعهد وبني املعاهد الدينية يف العامل اإلسالمي من خالل -6وتبادل ،يةاالستشارة يف وضع املناهج الدراسية واحلصول على منح دراس

الزيارات العلمية. ومهمته تكون يف ترمجة ،ختصيص قسم خاص باملعهد للطباعة والنشر -7

اليت والقضايا اإلسالمية ،نة واجلماعةالكتب الدينية اخلاصة بعقيدة أهل السم تعرفاملسلمني، وترويج هذه الكتب مع طباعة كتب دينية أخرى

واإلجنليزية. والعربية صينية حقائق اإلسالم باللغات ال

:إجنازات املعهدمنذ أن من املسلمني ةوطالبالب ط 5000املعهد أكثر من استفاد من هذا .1

وحصل ،اإلسالميةومنهم من واصل دراسته يف اجلامعات العربية و .تأسسسوريا - ليبيا -السعودية - (مصر على الدرجات العلمية العاملية الدكتوراه

باكستان)، –ماليزيا –اإلمارات العربية املتحدة - تونس – األردن –من منهم و ،من أصبح حماضرا يف اجلامعة داخل الصني وخارجهاومنهم

،العربية والصينيةللغتني توظف يف الشركات احلكومية واألهلية كمترمجني




داخل البلد وخارجه، ومنهم من عني مدرسا يف املدارس اإلسالمية األهلية،ماما يف إمنهم من عني و ،بشكل منفرديقوم بالدعوة اإلسالمية ومنهم من

.املساجد داخل املنطقة وخارجها )Lan Zhou( النتشوأقام املعهد مسابقة تالوة القرآن الكرمي يف مدينة .2

من نوعها بني املسلمني يف األوىلوتعترب هذه املسابقة ،م1993عام الصني ب هذه املنطقة.

حلكومة الصينية اعترفت ذا املعهد كمركز لتدريس اللغة واجلدير بالذكر أن ا .3طالبا صينيا اإلسالم بعد دخول هذا 30من اللطف اإلهلي اعتناق ية. والعرب

دراسة اللغة العربية بداية األمر وكان غرضهم يف املعهد لدراسة اللغة العربية. ،ألخالقيةاانب اإلسالم وجإىل نظر الترغيبهم يف ىفقط، فاملعهد يرتكز عل

وإزالة الشبهات عن اإلسالم ،عن طريق التوضيح والتفهيم ،وفضائلهيف حسن معاملة اإلداريني واملدرسني والطالب باإلضافة إىل ،واملسلمني

. 34هلمملعهد ا

سنوات. ثالث: مدة الدراسة يف املعهد :املواد الدراسية يف املعهد

إسالميا تعليماث الثال السنوات خاللمن املعهد يف الطالب ىيتلق املناهج من سلسلة تستخدمو الرمسية، التدريس برامج حسب نظاميا

احلديث (و ،)الكرمي القرآن تالوة(و ،)العربية اللغة: (منها اهلامة، الدراسية اللغة قواعد(و ،)اإلسالمية العقيدة(و ،ة الشريفة)و(السرية النبوي ،)النبوي ،)اإلجنليزية اللغة(و ،)الصينية اللغة(و ،)الشريعة اإلسالمية(و ،)العربية

موجز عن تعريف املعهد. 34




و(تاريخ ، )الكمبيوتر معارف(و ،اجلغرافيا)(و ،)والعامل الصني تاريخ(و . 35وغريهاو(الرياضة) ،و(تاريخ قومية هوي) ،اإلسالم) :نقطتني على الطالب ينصب تعليم يف املعهد اهتمام إن

تكوين الشباب ل اراسخ أساسا متثل اليت اإلسالمية العقيدة هي األوىل، .سلحني باإلميان والعلم والثقافة العامةاملاملسلمني الصينيني

ا يقصد ال هنا والقدرة العربية، باللغة التعبري على القدرة هي والثانية العامة، األماكن يف الفصحى العربية باللغة اخلطابة وإمنا بالعربية، العادي احلوار

معلما يف املدارس وأ ،دمسج منهم إمام عملي ملن بالنسبة ضرورية اإ إذيف عامالالدينية، أو الشؤون يف اتخصصم أو داعية متفرغا، وأ ،اإلسالمية

ااالت التجارية. قطاع يف جيدة كانةمب املعهد إدارة تحظي التخطيط هذا ضوء وعلى

معهد اللغة العربية والدراسات اإلسالمية أصبح حيث التعليم اإلسالمي،من ،ةني العاملني يف ااالت املختلفلشباب املسلملتكوين ا مهدا نتشوالب

وباملنطقة خاصة. ،والتجارة بالصني عامة ،واإلدارة ،والتعليم ،حيث الدعوة حركات التأليف والترمجة: -ب

بناء يف لقد أبدع املسلمون من خمتلف القوميات يف العصور الوسطى مما م،ختاذ أصول الدين نواة هلمن خالل ا "احلضارة اإلسالمية" سمىتحضارة

النهضة األوروبية واليت تولدت عنهاترك تأثريات عميقة يف مدنية البشرية الصني كان مسلمو مئات السنني عقب دخول اإلسالم يف. وعلى مدار احلديثة

املرجع السابق. 35




ولكن مجيع التعاليم اخلاصة ذه يؤمنون باإلسالم باعتباره نصيحة إهلية، الصنيحة اإلهلية كانت مدونة يف الكتب العربية والفارسية الوافدة دون استثناء. النصي

وبعد أن تويف املسلمون األولون يف الصني على التوايل تضاءل عدد فامهي الكتب السالفة الذكر أكثر فأكثر. ويف كنف ذلك مل يكن لغري املسلمني يف

لى أفعال املسلمني عتماد عالصني سبيل إىل معرفة ماهية اإلسالم وتقديره إال باالن واملثقفكان حيث ،قد ورد ذكر ذلك يف املدونات التارخييةو ،البادية للعيان

البوذية بصورة يصورون اإلسالم ما يف قدمي الزمان غالبا غري املسلمني نوالصيني .36تصويرهم إياه بعيدا للغاية عن حقيقته كانف لغة البوذيني،ب يعربون عنهو

كانغ شي ( األمرباطورمع سلمني العلمية ما حصل امل ومما يؤكد حالة

Kang Xi1654كانغ حيث حاول األمرباطور ،م1679عام يف )م1722-مواستفسر عن ،مسع عن اإلسالمما ا يف القرآن بعد أن يتعرف على مشي

وجود ترمجة للقرآن الكرمي باللغة الصينية لقراءته وفهم ما فيه، ولكن لألسف عندما جاء أحد الوفود ن أبناء بلدته من يليب رغبته. وم مسلماد الشديد مل جي

، حاول أن يتعرف على أحد م1683عام من العرب إليه وأهدى له مصحفاأحدا يقرأ أيضا ، ولكنه مل جيد للمرة الثانيةليترجم له القرآن الكرمي ممن يفهمون

.37ويفهم ما يف القرآنالصينية يف ذلك الوقت جعلت ندرة املؤلفات اإلسالمية باللغةن إ

الصينيني غري املسلمني ال ينظرون إىل اإلسالم على أنه دين فكري ثقايف قط، على استماع وظل اإلسالم دينا لفئة معينة من الناس يف هذا البلد، يعتمد

"هيئة التحرير لعلوم التاريخ واحلضارة" و"مركز البحوث للديانات ملكتب شؤون الديانات تأليف 36

.44، صالثقافة اإلسالمية الصينيةالتابع لس الدولة"، .75رجع السابق، صامل 37




وعلى تلقي األوالد التعاليم ،املسلمني إىل املواعظ احلسنة يف حرم املساجد البيوت دون أن جيد أي دعم من السلطة العليا يف كل باء يفالدينية من اآل

املرة. وكان امتداد اإلسالم يف املناطق املأهولة باملسلمني يعتمد بالعصور الغابرة أيضا على تعميم التعليم املسجدي الذي الكيفية املذكورة آنفا كما يعتمدعلى

ظهر إىل حيز الوجود فيما بعد. سلمني يف ذلك الوقت البحث العلمي لقد كان من الضروري على امله يف الصني تطورانتشار اإلسالم و ألن ؛يف دينهم، وترمجة الكتب إىل اللغة احمللية

لغة هان (اللغة الرمسية يف الصني)، وخصوصا إىل كبرية جداكان يف أزمة املثقفني و ،ني على ماهية اإلسالم بصورة عامةع بين وطنهم من غري املسلمالإلط

مه. ولكن مل يكن اإلسالم وسوء فهبهل اجلدون حيولبصورة خاصة، مما منهمر مئات السنني مع مذه املهمة التارخيية على ع ضطالالل اهناك أحد صاحل

األسف. معىن ذلك أنه مل يظهر إىل حيز الوجود علماء مسلمون متعمقون يفومقاطعة الصني وب يف علوم الدين يف جن ونالصينية التقليدية واملتبحر الثقافة

، وكان هؤالء إال يف أوائل القرن السابع عشرمن الصني )Yun Nan(يوننان الصينية التقليدية الثقافةالعلماء املسلمون يقتبسون ما هو مفيد هلم من أفكار

يف تأليف الكتب التقليديويستفيدون من كيفية التفكري والتعبري ،ومفاهيمهام على نشر حقيقة اإلسالم. وبفضل جهودهم حرصا منه ،وتوضيح نظريام

عقيدة دينية، بل هو نظام صار الناس يعرفون بالتدرج أن اإلسالم ليس فقط ،وفلسفة احلياة ،يشمل املعتقدات املعنوية ،وأيديولوجي غين باحملتويات ثقايف

ونتيجة لذلك ارتقى البناءة. واآلراء ،وأسلوب احلياة ،واملواصفات األخالقيةعا من العبادات الدينية نو كانم يف الصني إىل مرتبة تكوين ثقايف بعد أن اإلسال




صورة خاطئة. وجدير بالذكر أن تكوين اإلسالم الثقايف البسيطة اليت متارس بويربز أحدمها مجال اآلخر. وكانت ،الصينية التقليدية الثقافةكان يتفاعل مع

الدينية كما كانت تؤدي إىل الدفاع عن عقيدم إىل دف هذه العلماء جهود تقدمي املسامهات يف التبادالت الثقافية بني الصني وبالد العرب.

املنجزات الدراسية هلؤالء العلماء من التراث الثقايف لقد أصبحت تلك ز التراث الديين لألمة الصينية أيضا، ومن ضمن من كن ااإلسالمي، بل جزء

الكتب الدينية املتميزة بالسمات العصرية تأليفنجزات الدراسية الرئيسة كان امل وباستخدام ،)(اللغة الصينية الكالسيكية وتدوين األسفار بلغة هان الكالسيكية

من مع االستفادة ،ورد يف علم الكالم والفلسفة والفقه واألخالق والتاريخ ما ملضمارالعلماء الذين سامهوا يف هذا ا هناك جمموعة من .التقليدية الثقافة الصينية

:منهم-1584 حوايل Wang Dai Yuيوى ( يالشيخ وانغ دا .1

دائرة ) و(األجوبة الصحيحة عن احلق( له جمموعة من الكتب، منها:م) 1657 ىيركز الكتابان األول والثاين عل املعارف اإلسالمية) و(توضيح الدين احلنيف).

أسئلة علىجابة اإل ىتوضيح املعتقدات والتعاليم اإلسالمية، والكتاب األخري عل الناس عن اإلسالم يف زمانه.

م) صاحب 1711–1640 حوايل Ma Zhu( الشيخ ما تشو .2توضيح املعتقدات والتعاليم اإلسالمية. تبىن فكرةالذي دليل اإلسالم)( كتاب

، يف الصني بني أنواع الديانات األوجه املختلفة والنطاق املشتركفهم والكاتب خلق يةكيفواستقصى ،ح قانون احلياة واملوتبإيضا - بناء على هذا- فقام

القيامة قيامحتمية ر إىلوأشا ،ورة ذيب النفوس ثانياضر مث شرح ،الكون أوال ثالثا.




م) صاحب 1745 - 1655حوايل Liu Zhi( يالشيخ ليو تش .3(سرية خامت ) وإلسالمأركان اإلسالم وأحكامه) و(حقائق التصوف يف اكتب ( .األنبياء)

-1584حوايل Zhang Zhongونغ (شنغ تالشيخ تشا .4علم العقائد) –األحكام العامة للرجوع إىل احلق ( ) صاحب كتايبم1670

من القراءات اإلسالمية التنويرية). –الفصول األربعة و(

صاحب م)Ma Fu Chu 1794 -1874( تشو الشيخ ما فو .5قصد احلياة) م(و(األقوال املأثورة لتوعية الناس) و األربعة) الفصول(خالصة

).و(أصول التقومي اهلجريالكتب اإلسالمية املعتمدة من اللغتني العربية أولئك العلماء كما نقل

لكي يعرف أهل الصني حقيقة اإلسالم. وكانت ؛اللغة الصينية والفارسية إىل . 38الدينيةلكرمي من أهم ما ترجم من الكتب ترمجة معاين القرآن ا

هناكمل يكن و ،ألف وثالمثائة سنةأكثر من منذ دخل اإلسالم الصني مصحف مطبوع أو مصحف مترجم بالصني يف الفترة األوىل للوجود اإلسالمي

من وأ ،يعتمد على دراسة مضمونه مباشرة إىل اللغة الصينية، وكان نشر القرآنمقتصرا على املساجد الشروح الشفوية لرجال الدين، وكان تعليم القرآنخالل

سلمة.واألسر املأسريت مينغ عهدإال يف مل تبدأ ترمجة معاين القرآن إىل اللغة الصينيةو

شرع بعض العلماء فأكثر من مخسمائة سنة، لبق ،)م1911- 1368( وتشينغ

اجلمعية :الصنيب (بكني، التراث الثقايف والعلمي للمسلمني الصينينيحممود يوسف يل هوا ين، 38 ، مع التصرف.)م1995اإلسالمية الصينية،




الشرعية العلوم الكتب اليت تتناول وترمجة معاين القرآن بترمجةاملسلمني براز الثقافة اإلسالمية وإ من أجل نشر اإلسالم اإلسالمية والتاريخ اإلسالمي

يترمجون معاين بعض اآليات لالستشهاد ا يف في البداية كانواف ،للصينينيتلبية حاجات املسلمني لدراسة كتبهم باللغة الصينية، وبعد ذلك، من أجل

ن اللغة الذين جييدو الكتب اإلسالمية املكتوبة بالصينية، حاول بعض العلماءيستخدمها كاملة من القرآن وبعض اآليات اليت العربية ترمجة معاين سور

،اوأصدروه ةاملسلمون الصينيون دائما إىل اللغة الصينية، ومجعوها يف كراس . كما ذكر آنفا تها ومحلهائوذلك تيسريا لقرا

ترمجة موجزة بني بني املسلمني الصينيني وكان سببا العائق اللغوي إنحيث بدأت تظهر القرن التاسع عشر، حىت إىل اللغة الصينية ملعاين القرآن

"تفسري ختم القرآن" كتابيف ذلك القرن ظهر ترمجات ملعاين القرآن، فقد )،Ma Zhi Ben( القرآن، ترمجه ما تشي بن آياتوهو تفسري ملختارات من

يف ، لكن حىت )Ma Fu Chu(الذي ترمجه ما فو تشو "تفسري القرآن" وكتاب . ملعاين القرآن ملةمل تظهر ترمجة كا هذه الفترةيف أواخر القرن التاسع عشر، ومع دخول الثقافات الغربية إىل الصني، و

الصني ترمجات ملعاين القرآن باللغة اإلجنليزية وغريها من اللغات وصلت إىل، فبدأ اجلديدةالصينية ة ياحلركة الثقافظهور هذه الفترة األوروبية، وصادفت

حماولة ترمجة معاين القرآن كامال. نيبعض املثقفني والعلماء املسلم Ke( كه الن جينغ( أقدم الترمجات الكاملة ملعاين القرآن هي ترمجةإن

Lan Jing (ا يل تيه تشنغ ملعاين القرآن عن الترمجة اليابانية، وقد قام )Li

Tie Zheng(م1927مسلم، وصدرت يف بكني عام ، وهو غري.




هو و ،ملعاين القرآن لترمجات الكاملةوهناك عمل آخر يعترب من أقدم ايف عام ير النشر بشانغها) الذي أصدرته دا(ترمجة القرآن باللغة الصينية

، )Ji Jue Mi( اإلجنليزية جي جيويه مياللغة ، قام بالترمجة عن م1931عوزهم ت هؤالء املترمجني غري املسلمني كانت وهو غري مسلم أيضا. غري أن

اللغة العربية، وهلذا جاءت مل يكن أي منهم يعرفاملعارف اإلسالمية، وكثرية، فلم تنتشر على ترمجام ملعاين الكتاب العظيم صعبة الفهم وا أخطاء

.نطاق واسعتكون هناك أنه جيب أناملسلمون الصينيون ب وعىيف القرن العشرين، و

ألن ذلك ال ؛لنشر دينهم احلنيف ترمجة كاملة ملعاين القرآن إىل اللغة الصينيةبل يفيد يف تعريف ،اإلسالم يف الصني على حنو أفضل فحسب يساهم يف نشر

إلسالمية ومتابعة وتطوير الثقافة والتقاليد ا ،الصينيني القرآن للمسلمني وتدريساعترب املسلمون الصينيون ترمجة القرآن "فريضة". ومن الطيبة. من هذا املنطلق

الترمجة كان على املترمجني أن جييدوا اللغتني أجل تفادي وقوع اخلطأ والزلل يفأن يكونوا على معرفة جيدة بقواعد بل ،العربية والصينية، ليس هذا فحسب

اللغة ل باللغة العربية إىلزاملن اإلسالم. وكان عليهم أن يترمجوا معاين القرآندن دأ يف مب الوعي بعد ذلكووليس عرب لغة أخرى وسيطة. ،الصينية مباشرة

وغريها )Shang Hai( يوشانغها )Tian Jin( وتياجنني )Bei Jing( بكنيفي عام ف ،اليت قادها العلماء املسلمون الترمجة الكاملة ملعاين القرآن لمع

Wang Jing( يكبري اإلمام الشيخ وانغ جينغ تشابدأ العامل ال م1914

Zhai1879 – 1949(ذا العمل، م اين معظم حياته لترمجة مع كرسواألكليشيهات الرصاصية يف ترمجته على قد طبعتو ،وتفسريه الكرمي القرآن




من نوعه باللغة الصينية يف عمل وذلك يعترب أول ،م1946عام ياشانغه(القرآن باللغة الصينية الترمجات األخرى يف تلك الفترة ني. ومنالص

بكني عام وصدر يف ،)Liu Jin Biao( جني بياو الذي ترمجه ليو ،وملحقاته)، )Yang Zhongming() لألستاذ يانغ تشونغ مينغ ، و(معاين القرآن1946

صدر الدان األول والثاين من م1946، ويف عام م1947صدر يف عام الذي Zhang Bing(الذي ترمجه تشانغ بينغ دوه الصينية) القرآن باللغةمعاين (

Duo (وقد صدرت .فريد يبوهو شكل أد ،على طريقة الشعر النثري الصيين Ma( باللغة الصينية لألستاذ حممد مكني القرآن)معاين (ترمجة طبعة أوىل

Jian(39 صدرت الطبعة مث، م يف دار النشر للشؤون التجارية1981عام يفالعربية الصينية هلا يف يف الكويت، وصدرت الطبعةم 1986الثانية هلا يف عام

إن ترمجة األستاذ .مطابع امللك فهدعن م 1987اململكة السعودية يف عام ىل نصوصه من لغة جتمع إلقرآن الكرمي تتميز مبا هو أقرب مكني ملعاين احممد

ىل الدقة واألمانة إبني اإلجياز والسالسة وأساليب تفيض عراقة وعذوبة، إضافة لقيت إقباال كبريا وتقديرا عظيما من قبل املسلمني ولذلك يف أداء املعىن،

، بصفتها أكرب ترمجة تأثريا بني سائر الترمجات الشقيقة على وجه الصينيني ىل اآلن.إاألرض

وعلى الرغم من أن جمموعات األحاديث النبوية املشهورة مل تترجم إىل ىل اللغة الصينية، منها اللغة الصينية إال أن بعض املختارات منها مت ترمجتها إ

هو أبرز علماء اإلسالم يف الصني يف القرن امليالدي )مMa Jian1906-1978 ( حممد مكني 39

يف، وتفقه يف أمور الدين اإلسالمي، وحفظ القرآن، وأتقن علوم املاضي، حيث درس يف األزهر الشراحلديث، وأجاد اللغة العربية، وهو الذي ترجم معاين القرآن الكرمي إىل الصينية ترمجة قوية متقنة كل

تعد من أفضل ترمجات القرآن الكرمي اليت ترجم ا إىل اللغات األخرى. ،االتقان




Yi Li(على يد يي يل تشن بتأليف ابن ودعان، وقد مت ترمجته (اخلطب)

Chen (على يد اإلمام النووي املختارة رن العشرين. و(األربعون)يف أوائل القيف توصدر) Pang Shi Xian(على يد بانغ شي تشيان اقد مت ترمجته

ثانويني ) (مادة احلديث لدراسة الطالب البكني. و(صفوة صحيح البخاري Ma Hong( على يد ما هونغ يي اترمجتهنات) وقد مت يجلامعة األزهر يف الثالث

Yi( وصدرت يف بكني أيضا. وإىل جانب ذلك قام هو سونغ شان)Hu

Song Shan ( مشكاة املصابيح) مل الكتاب ) إىل اللغة الصينية ولكنبترمجة) املصنف على يد احملدث امع لألصول يف أحاديث الرسولالتاج اجليطبع. أما (

فقد مت نقله إىل ،لذي كتب األحاديث املتنوعةا ،صف املصريانعلي منصور )مChen Ke Li 1923-1970( اللغة الصينية على يد الشهيد تشن كه يل

ترمجة ها. علما أن ترمجته هذه أكثر من كل الترمجات املماثلة تأثريا. وتلت40

Changم بقرية تشانغ قه (1924عام -رمحه اهللا-)Chen Ke Liيل ( ولد الشهيد شنغ كه 40

Ge( )ببلدة ينغ تشياوYing Qiao) من حمافظة شيانغ تشن (Xiang Chen ملقاطعة خه نان ()He Nan واملترمجني البارزين يف منتصف القرن من العلماء الالمعني وكبار املفكرين ) بالصني. ويعد

يعترب أيضا من أكثر الشخصيات تأثريا يف قلوب املسلمني يف الصني بعد قيام و ،العشرين يف أرض الصنيم. وهو اإلمام والعامل املسلم الصيين الوحيد 1949دولة الصني بقيادة احلزب الشيوعي الصيين عام

ء يف سبيل احلق. وإن للشهيد تشن كه يل إجنازات ضخمة من الذي مجع بني حرب العلماء ودماء الشهداالتأليفات والترمجات حول احلضارة اإلسالمية، والفكر اإلسالمي، واألحاديث النبوية. ويف مقدمات

م يف 1951وقد نشر هذا الكتاب عام ، »�عرفة اإلسالم عن طريق معرفة حممد م«مؤلفاته كتاب . ومن أعماله -العربية واإلندونيسية واألردنية –اللغات األجنبية بكني، ومت ترمجته إىل العديد من

للشيخ منصور � التاج اجلامع لألصول يف أحاديث الرسول«الترمجية األكثر تأثريا بني املسلمني كتاب ، ويعترب هذا الكتاب فريدا من نوعه الشتماله على مجيع أبواب الفقه، وهذا غري موجود »ناصف يعل

م. ومن 1945ديث يف تاريخ املسلمني يف الصني، ونشر اجلزء األول منه يف بكني عام يف كتب احل




ية املؤلفات العربية والفارسية اخلاصة بالفلسفة واملعتقدات واملعلومات التارخيوكان ممن قاموا بترمجة هذا النوع من املؤلفات وو المية إىل اللغة الصينية،اإلس

م) الذي له ترمجة كتاب 1698-1598حوايل Wu Zun Qiتصون تشي (بكر الطهراين إىل اللغة الصينية.. وشه تشي لينغ ((املرصاد)) بقلم عبد اهللا أبو

)She Qi Ling عة م) الذي مت له ترمجة (أش1710- 1630حوايلاللمعات) بقلم عبد الرمحن اجلامي إىل اللغة ذاا. وكان هذان الكتابان من

يف املدارس املسجدية آنذاك. و بعد وفق املنهج الصويفملواد الدراسية املتميزة ات الصني التجارة البحرية مع بدأإىل القرن التاسع عشر دوران عجلة التاريخ

تأثرا استعادة االتصاالت مع بالد العرب، ومما أتاح هلا فرصة ،البلدان األجنبيةبنزعات احلركة الثقافية اجلديدة أعد املسلمون الصينيون جمموعة من العلماء

كان من بينهم وان اإلسالمية واحلضارة الصينية. و املتعمقني يف احلضارة العربية

قد تعلم اللغة العربية والعلوم اإلسالمية وتعمق فيها على أيدي تشن كه يل اللطف اإلهلي أن الشهيد ة العلماء العلماء الصينيني يف الصني، دون السفر إىل البالد اإلسالمية والعربية ملواصلة الدراسة كبقي

الذين خترجوا من اجلامعات اإلسالمية والعربية، وباألخص جامعة األزهر الشريف يف القرن العشرين. وبسبب خالفاته مع السياسة اليت طبقها احلزب الشيوعي الصيين ومع تصرفات احلزب على الشعب

ال رسالة بامسه إىل م)، قام بإرس1979-1966( الصيين عامة، واملسلمني خاصة أيام الثورة الثقافيةهم الكف قادة الدولة، وذكر فيها األضرار اليت أحدثتها الثورة الثقافية على الدولة والشعب، وطلب من

فرباير 26يف عليهذات ميول إسالمية. فأدت تلك الرسالة إىل إلقاء القبض عنها، فقدم هلم اقتراحاتبتهمة جرمية عداء الثورة من خالل هجومه الشائن على الثورة الثقافية وعدائه للحزب م1970

عدام، ومت تنفيذ احلكم فحكم عليه باإل ،شىت أصناف التعذيب يف السجن وعاىن الشهيد واالشتراكية.قدم أن م، فقتل ظلما. وهكذا سقط جنم من جنوم العلماء املسلمني الصينيني بعد 1970 يوليو 5يف

ضل املوت واقفا وهو يف السادسة واألربعني من عمره، ووىف بقسمه "أف �دمه وفكره وعقله لدين اهللا مع الذين أنعم عليهم من النبيني والصديقني والشهداء هشرحينسأل اهللا أن ". وعلى احلياة راكعا

.والصاحلني وحسن أولئك رفيقا




الذين مل يكن )Ma Jian( وحممد مكني )Wang Jing Zhai( جينغ تشاي مت لألول ترمجةضخامة مسامهاما وكثرة خملفاما. وقد من حيث هلما نظري

مت ). وقانون الوراثة االمسي(اإلسالم والنصارى) و((خمتارات من شرح الوقاية) والة (رسالنصرانية مع العلم املدنية) و(اإلسالم وو )لنسفيائد لقللثاين ترمجة (الع

)توتاه األمريكيسالمي لألستاذ (تاريخ التعليم اإلو )حممد عبدهللشيخ التوحيد دة يف حقيقة الرسالة احلمي(و )بوير األملاين تاريخ فلسفة اإلسالم لألستاذو(

،)حسني اجلسر اللبناينلألستاذ مية حقية الشريعة اإلسالالديانة اإلسالمية و وكان هناك علماء آخرون قاموا بترمجة الكتب حول اإلسالم مثل يل يي تشن

)Li Yi Zhen( تاريخ التقومي اهلجريصا) نا عبد الرمحن ) وحب ترمجةبانغ شي و ،)أمحد أمنيمترجم (فجر اإلسالم لألستاذ )Na Zhong( تشونغضري للشيخ اخل تاريخ التشريع اإلسالميترجم (م )Pang Shi Xian( تشيان

.41)العصري

إذا وى املطلوبستاململ تكن كافية على ولكن هذه الصحوة الدينية ولكن ،الكنفوشيوسية والبوذية واملسيحيةك رىاألخاطات الديانات شبن تقورن

م.1966ني مع الثورة الثقافية عام املصيبة الكربى وقعت على املسلم املسلمون إبان عهد الثورة الثقافية

سـابقا اليت قادها الزعيم الشيوعي الصيين الربوليتارية الكربى إن الثورة الثقافية قسوة كانت عصر ال ،م)Mao Ze Dong 1893-1976( ماو تيسى تونغ

ابنوا "حطموا اتمع القدمي و ، وحتت شعار ماويف الصنيللمسلمني االضطهادو

، مع التصرف.والعلمي للمسلمني الصينينيالتراث الثقايف حممود يوسف يل هوا ين، 41




مثل مثلهم كان املسلمون يواجهون اضطهادا شديدا مثله يف ذلك ،"ديداج آخركامـل يف حداث تغيري إلدف الثورة الثقافية كانت أنصار الديانات األخرى.

. وجـذور هـذه وتعليميا الصيين ثقافيا واجتماعيا واقتصاديا وسياسيااتمع نـت هذه احلركـة كا م. و1919مايو الواقعة عام 4حركة الثورة ترجع إىل

لكوـا فوشيوسية وسائر العقائد الدينية الكن مبادئعبارة عن االحتجاج على ذه قرون. و ديا وسياسيا واجتماعيا على مدىاتمع الصيين اقتصا عامل ختلف

د منه يف الصنيالنظام االشة دخل الفكر الشيوعي واحلجتراكي كبديل ال ب. الرجال املتطرفون من احلزب الشيوعيبدأ ، يف أيام الثورة الثقافيةو

لشيوعيني أن الدين أفيون العتقاد او ،املبادئ الشيوعية حرفا حبرف وننفذيقية اتمع الصيين من العقائد ناألول تكان هم الثورة الثقافية الشعوب،

يف قلوب الناس سلكت والديانات. ويف إبادة الديانات وإدخال الفكر الشيوعي واجه اإلسالم يف الصني العديد من ف ،ل عدةوسائورة الثقافية طرقا والث

الصدمات حينما كانت هناك محالت شرسة حتاول اقتالع كل اجلذور وحرموا من أداء ،ى التخلي عن عقيدماإلسالمية، حيث أجرب املسلمون عل

التابعة للحزب "التصحيح"وأجربوا على الدخول يف مراكز ، شعائرهم الدينيةلمون نتيجة هذه املسر فقط ما جىن اإلسالم وذكيأن الباحث د رييوالشيوعي.

: ورة الثقافيةالثالدينية من ضمنها املصحف مصادرة الكتبو ،إغالق املدارس الدينية .1

.شريفال .ومنع أداء الشعائر الدينية ،وامعاجلإغالق املساجد و .2




،السجنوإيداعهم ،قبض على زعماء املسلمنيالو ،ةاألئمإهانة العلماء و .3 .الثورة الثقافية واعارضإذا 42وإعدامهم

العديد منهم إىل اخلارج. وفرار ،علماء الدين هروب .4كاب احملرمات مثل: تربية اإلسالم على ارتإجبار املسلمني الغيورين على .5

.فطار يف رمضاناإلاخلنازير و

سم الثورة الثقافية التعسفية بااستمرت هذه اإلجراءات القمعية و وقد ،املسلمون أن خيفوا عقيدم رطضاونتيجة هذه اإلجراءات .م1979 حىت عام

يد ال يعرف من اإلسالم إال الكربى كانت يف نشأة جيل جدولكن الطامة عرف أجبدية اإلسالم، ي ملو ،الميةألن هذا اجليل مل جيد التربية اإلس ؛ماالس

الفكر الشيوعي باألخص اجليل اجلديد الذي ترىب علىولذلك أصبح املسلمون ووال قراءة القرآن وأداء أو أركان اإلسالم واإلميان، ،ال يعرف احلالل واحلرام

. مسلمني ا يعتربون أنفسهممع ذلك كانوو ،الشعائر الدينية

اليوم التحديات املعاصرة اليت يواجهها املسلمون أهم

والعهد الشيوعي قد تغري إىل حد ما، ،الثورة الثقافية قد انتهتنعيش اآلن يف عصر االنفتاح االقتصادي واإلصالح السياسي، أصبحنا و

العامل ذلك )Chen Ke Li(لشهيد تشن كه يل قتل الشهيد تشن كه يل ظلما حيث حصلت ل 42

خالفات مع السياسة اليت طبقها احلزب الشيوعي اهلمام، واإلمام املوقر، واملفكر البارز، واملترجم العظيم عامة، واملسلمني خاصة أيام الثورة الثقافية الصيين، ومع تصرفات احلزب على الشعب الصيين

لثورة من خالل هجومه بتهمة جرمية عداء ا 1970 فرباير 26م)، فقبض عليه يف 1966-1979( 5فحكم عليه باإلعدام، ومت تنفيذ احلكم يف ،الشائن على الثورة الثقافية، وعدائه للحزب واالشتراكية

.25-24، صالتفصيل ينظرمن ملزيد م.1970 يوليو




األمر الذي أعطى للمسلمني أيضا نوعا من احلرية يف ممارسة الشعائر ال ميكن األخرى خارجية و ،بعضها داخليةهناك حتديات أن إال اإلسالمية، أيت: يمما أتتوإن هذه التحديات ،أن نتجاهلها

التحديات الداخلية: - أ

ن املعروف أن معظم املسلمني يف الصني فمأئمة املساجد وأفقهم الضيق: -1لكن تعليمهم على املساجد، وو ،ة أبنائهميعتمدون منذ عهد طويل يف تربي

فيها من يقوم بإعطاء الدروس كذلك معظم أئمة املساجد وأن ف جند لألسلغة ال–ال يتقنون اللغة الصينية الفصحىعن روح العصر احلديث، و ونبعيدومل ،مل يتقنوا اللغة العربية قابليف املون يف الثقافة العامة، ورؤ، وال يق-األم

جدا، ونتجت عن سطحية ، بل معارفهم الدينيةيتعمقوا يف العلوم الدينية : ذلك مشكلتان

كل واحد :طوائف وفرق اختالف املسلمني وانقسامهم إىل - أ وأن ما عليه ،والصواب يدعي أن ما هو عليه هو احلق هذا جعل املسلمني يتعمقون يف اآلخر هو اخلطأ والضالل. و

فيهببها، ويتعمقون يف االنقسام واالفتراق بسو ،خالفات جزئية اإلسالمية. ىعاف للقوإضو ،ضياع للجهود اإلسالمية

واجهة تساؤالت على مرجال الدين املساجد وأئمة عدم مقدرة - ب ،افة القومية باإلجابات املقنعةاملثقفني بالثقالشباب املسلمني و

نوعا من االنفصام خلقهذا الوسائل العصرية، واألساليب وبو .لماء ورجال الدينالعبني طبقة الشباب واملثقفني و بني




ال ننكر وجود علماء بني :رابطة للعلماء املسلمني يف الصنيعدم وجود -2املسلمني يف الصني كأفراد تعلموا العلوم الدينية باللغة العربية يف اجلامعات

لكن بسبب عدم وجود امل اإلسالمي من منابعها األصيلة، واإلسالمية يف العحىت ظن الناس بعدم ، تةجهودهم مشت ء األفراد أصبحترابطة جتمع هؤال

اء أو هيئة بسبب عدم وجود رابطة للعلمجهود هلؤالء العلماء، و وجودإبداء الرأي يف القضايا العصرية املتجددة أصبح املسلمون دينية عليا لإلفتاء و

ذلك شجعقد يسترشدون ا، وأو منارة يقتدون و ،لصني بال قدوةيف ايف الغالب هذه و- إلسالم معرفة سطحيةن له معرفة باالفراغ كل م

على -الثانوية املكتوبة باللغة احملليأيضا حمصلة من الكتب الدينية املعارف أو حماوال اجلمع بني ،ىناقدا تارة أخرو، حملال تارة ،عن اإلسالم احلديث

قد البوذية، والطاوية وخرى وخاصة الكنفوشيوسية والديانات األاإلسالم والكنفوشيوسية البعض إىل ادعاء بنبوة كنفوشيوس مؤسسوصل األمر ب

قصصنا عليك نن قبلك منهم منا رسال مولقد أرسل� حبجة قوله تعاىل:هنمون لم مكليع صقصن 78( غافر: �م(.

التحديات اخلارجية: - ب

هي و ، املسلمنيأيت من قبل غريينعين بالتحديات اخلارجية ما تتلخص فيما يأيت:

بد أن يتقيدوا باملنهج التربية: من املعروف أن مجيع الطالب الوالتعليم -1املناهج إىل اجلامعة. و ئيةاسية من االبتداالتربوي احلكومي يف املراحل الدر

فيها ما يدعو إىل اإلميان ليسو ،كومية ال ترتبط باملنهج الرباينالدراسية احلالطالب سواء كانوا مسلمني أو غري و. ل هي إحلادية وعلمانيةباهللا، ب




مقيدين ذا املنهج يف تلك املدارس، تهممسلمني البد من متابعة دراسمعات احلكومية تخرج يف اجلالذلك قلما جند طالبا مسلما ياإلحلادي، و

إميان قوي. وأوعنده وعي ديين عميق،

يع رغبات اجلسدية: إن التقدم السرالنمو االقتصادي والتنافس يف حتقيق ال -2نولوجيا فتح للشعب آفاقا جديدة تكوالذي متر به الصني اقتصاديا وعلميا و

يف هذه اجلوانب أصبح املال مع دخول التقدمو، وواسعة لالستمتاع اباب منهم، وكل واحد خاصة الششباع الرغبات النفسية حمور الناس، وإو

ياة بإشباع رغبة النفس قبل املوت، ن باحلاإلمكاكان مهه االستمتاع بقدر وثقافام ين ليست لديهم حصانة دينية قوية، ذخاصة شبابنا الفاملسلمون و

ءفكان هؤال ،اجلامعات اإلحلاديةو من تلك املدارسأخذت تعليمهم وة للتيار املادي الذي يعم البالد. وإن إرشاد الشباب إىل سبيل فريسة سهل

، بل حيتاج إىل تربية ليس أمرا سهال ا التيار املاديإبعادهم عن هذو ،احلقاآلباء و زل، وكيف ميكن ذلك؟إرشاد من الطفولة ومن املندينية وتوجيه و

واألمهات هم أيضا ال ميلكون هذه احلصانة الدينية، والوعي اإلسالمي اجليد.

بعد أن أصبحت الكرة األرضية قرية حبيث إلعالم املفتوح:واملة والع -3معرفة كل شيء من خالل اإلعالم املفتوح، أصبح يف متناول ميكن

ى أيدي الناس وخاصة الشباب منهم كل ما يريدون معرفته، وقد أدفلسفات ال أفكار وبالتأثر ذلك إىل احنراف الشباب أخالقيا، و

أخالقية.

سبتمرب" أصبح اإلسالم 11بعد حادثة " اإلرهاب:اإلسالم و -4ما فضال عن ي مصدرا لإلرهاب والتخلف.العامل اإلعالم يفواملسلمون




حيدث من متزق وتقاتل بني الدول اإلسالمية، ومن جانب آخر كراهية على شكل انعكست فكل هذه األمور قد ،العامل لإلسالم واملسلمني

وليس لدى ،أيضا غري املسلمني كراهية وعداوة يف نفوس الصينينيمن علم وإميان لرفع والشباب منهم والشيوخ ما يقويهم املسلمني

رؤوسهم أمام هذه الدعاوي واإلساءات.

التحدياتيعد التنصري من أبرز املسيحي:ريشالتنصري والتبحركات -5اليت تواجه املسلمني يف الصني، ويعمل املنصرون الغربيون على تنصري املسلمني بشكل مكثف عرب طرق عديدة، منها: اإلذاعات املوجهة هلم

وفرنسا، وبريطانيا، وأمريكا، كما تقوم اجلمعيات من هونج كونج، عدد الكنائس يف الصني ية بتكثيف بناء الكنائس، فقد وصلالتنصريألف 35وصلت حوايل قد، أما املساجد ف43ألف كنيسة 17 حوايل

الفرق اهلائل بني عدد املسلمني والنصارى، وكذلك هناك 44مسجد،أما عدد و، 45مليون نسمة 16فقد بلغ عدد النصارى يف الصني حوايل

وتقوم الكنائس بالتنصري . 46وأكثر مليون نسمة 20املسلمني فهو بلغ

(بكني: دار شني حملة عن الصني، 283العددو، الكاثولكية يف الصني، 283، العدداملسيحية يف الصني 43 م.1998شينغ للنشر)،

م، 26/6/2010، اإلسالم يف الصنياجلمعية اإلسالمية الصينية، 44http://test6.net189.cn/showList.asp?id=330

،عدد املسيحيني يف الصني)، zaobao.comحتادية (موقع الشبكة للجريدة الصباحية اال 45 م.27/12/2010

http://www.zaobao.com/welcom.shtm1 م، 26/6/2010، اإلسالم يف الصنياجلمعية اإلسالمية الصينية، 46

http://test6.net189.cn/showList.asp?id=330




يعتقد باملسيحيةت على من آفاعن طريق الدعم املادي، وتوزيع املككما توزع الكنائس كتبا باللغات احمللية توضح فيها أوجه االتفاق بني

ومن األمثلة . املسلمني اإلسالم والنصرانية للدخول إىل قلوب العامة منالتبشري املسيحي يف تغلغل مدى يثبت من خالهلا أن باحثيريد الاليت

،راين) نص3000اجلديدة اليت تتسع لـ ( الكنيسة بناءهو الصني مترا قد بدأ بناؤها يف مسقط رأس كنفوشيوس 40يزيد علىارتفاعها و

خل ، فبدأ العلماء الكنفوشيوسيون دا47 2010/ 27/7 بتاريخواحملتقر للحضارة الصني وخارجها حيتجون على هذا العمل املهني

. الكونفوشيوسية، إحدى احلضارات الشرقية

اخلامتةإن نور اإلسالم قد دخل أرض الصني يف عهد مبكر من ظهور اإلسالم -1

احملن اليت مرت ل باقيا على الرغم من التحديات واملضايقات وما زاو لصني.ا األمة اإلسالمية يف ا

حماولة الديانات املختلفة اآلن استعادة مكانتها يف قلوب الناس بعد -2يانة الدهار االقتصادي وخاصة املسيحية واالزدواالنفتاح السياسي

مل تم حنن املسلمني بديننا احلنيفإذاوالصينية اجلديدة الباطلة، من لذ البد و ،األخرى إخواننا املسلمني سنصبح حتما فريسة العقائدو

اذ اإلجراءات اآلتية:اخت

بناء الكنيسة يف مسقط رأس )، zaobao.comحتادية (موقع الشبكة للجريدة الصباحية اال 47

م.27/7/2010 ،كنفوشيوس/14528.htmhttp://www.gospeltimes.cn/news/2010_07_30




مي املناهج الدراسية املتبعة يف املدارس الدينية اليت أعادت نشاطاا وتق - من جديد.

كز إلشاعة نور اإلسالم امر يف الصني املدارس اإلسالمية العربيةجعل - ومد يد العون ،اإلسالمية والتعليم الديين ورفع مستواه علمياوالتربية

كل املدارس مع اإلشراف واهليمنة على ،دمة والعطاءاملادي لزيادة اخل الدينية.

شاء أن يتعاونوا إلن- وهم غري قلة-على املسلمني الصينيني الغيورين - من أجل تقليل االعتماد على الدراسة معاهد عليا لتخريج األساتذة،

،الذي يسبب أحيانا بعد الطالب عن حميطه وثقافتهخارج الصني، تعامل مع جمتمعه. ال يضعف فيه حسنو

تقدمي دين اإلسالم لغري املسلمني بطريقة منظمة وأسلوب حكيم كما - ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة � :قال تعاىل

سبيله ن ربك هو أعلم بمن ضل عنوجادلهم بالتي هي أحسن إهويندتهبالم لمأع 125:(النحل �و(.

µ—Ûa@À@âý ⁄a...

Documents