Az t halmaz s a tizennyolc tartomny tapasztalati megismerseSZAKDOLGOZAT 2008

Konzulens: Vgh Jzsef

Ksztette: Vsrhelyi Bla

A TAN KAPUJA BUDDHISTA FISKOLA Buddhista tant szak ltalnos vallsblcseleti szakirny

Tartalom

Tartalom......................................................................................................2 1. Bevezets................................................................................................3 2. Alapfogalmak...........................................................................................9 2.1 Hnajna ( / hnayna) s mahjna ( / mahyna)...................9 2.2 A ngy nirvna ( / Nirva)............................................................16 3. Kifejts...................................................................................................18 3.1 A tizennyolc tartomny ( / astdaa-dhtavah)..........................24 3.2 Az t halmaz ( / paca-skandha)...................................................38 3.3 A tizenkt hely ( / dvdayatana).............................................43 4. A nyolc tudatossg ( / aa-vijnni).............................................44 5. A tudatossgok megjelensnek felttelei............................................47 6. Tudatossgok a klnbz vilgokban..................................................50 7. Zr gondolatok.....................................................................................53 8. sszefoglals.........................................................................................56 Szszedet ..................................................................................................58 Felhasznlt Irodalom..................................................................................61

2

1. Bevezets

A tizennyolc tartomny ( / dhtu) s az t halmaz ( / skandha) kifejtse a buddhizmus alaptantsai kz tartozik. Ez viszont nem azt jelenti, hogy megrtsk knny volna. pp ellenkezleg: hossz tanulmnyozst s gyakorlst ignyel, mg valaki valban megismeri jelentsket. Pusztn intellektulisan, gondolkods rvn mint a tan legtbb rsze nem megragadhat, hiszen a buddhista gyakorlatok legfontosabb eleme a kzvetlen tapasztalatszerzs. A Buddha maga is felhvta r a figyelmet, hogy nem elg pusztn a bel vetett bizalombl elhinni, amit mondott, hanem meg is kell vizsglnunk azt.1 Ebben az esetben ez azt jelenti, hogy a gyakorlnak tapasztalatokon keresztl meg kell tallnia mind a tizennyolc tartomnyt, hogy a ksbbiekben megismerse e tartomnyokon keresztl jjjn ltre. Ez egy igen mly, kzvetlen felismers (felismersek lncolata), ami tvol ll a spekulcitl, s a lny alapvet tapasztalsban ltrejtt vltozst jelent. Nem rzelmi, vagy hangulati vltozsrl van sz, nem egy, a htkznapi rtelemben vett vilgltsrl, hanem olyanrl, ami a megismers alapvet rszeit rinti (pl. a szneket, a teret). E nlkl a ksbbi tanulmnyok s gyakorlatok csak kpzelgsek maradnak. Az ntelensg ( / antman) megtapasztalsa is e felismersbl fakad, hiszen a Buddha az nkpzetet ( / tma-di) a halmazok, vagy a tartomnyok valamelyik elemt nknt val azonostsknt, vagy azzal val kapcsolatknt rja le. Az ntelensget pedig egy bennk rejl, vagy hozzjuk kapcsold n hinynak.2 Ha nem tudjuk, s nem tapasztaljuk ezt a tizennyolc tartomnyt s az t halmazt, akkor vajon hogyan ismerhetjk fel ntelensgket? Ez az rs arra tesz ksrletet, hogy ezen alapvet ismereteket rtheten bemutassa, s a megtapasztalsukhoz vezet ton segtsget nyjtson. A1

Pl.: Kalama Sutta (AN III.65), Gopaka-Moggallana Sutta (MN 108)

2

Pl.: Anatta-lakkhana Sutta (SN XXII.59), Alagaddupama Sutta (MN 22), Nakulapita Sutta (SN XXII.1), Chachakka Sutta (MN 148), Gaddula Sutta (SN XXII.99)

3

hangsly vgig a gyakorlati alkalmazson lesz, nem clom a klnbz iskolk jelensgekrl szl csoportostsainak bemutatsa vagy sszevetse. A dharmk megismershez szeretnk segtsget nyjtani azon gondolatok s lpsek felvzolsn keresztl, amelyeket kvetve a gyakorl fokozatosan s tapasztalatilag megbizonyosodhat azok ltezsrl, gy nll vizsgldsba kezdhet. Ez alapjn a tartomnyok s halmazok nem csupn elvont fogalmak felsorolst jelentik, hanem olyan tapasztalatok sszessgt, amelyeket brmikor megfigyelhet. Br trekedtem az egyszersgre, mgis gy gondolom, hogy akik nem rendelkeznek buddhista ismeretekkel, azoknak nehzsgeik lehetnek a szveg megrtsben. Prbltam olyan szkszletet kidolgozni, ami hen visszaadja a szavak jelentst, ezrt elssorban nem sz szerinti fordtsra trekedtem. A szavak meghatrozsakor figyelembe vettem a szanszkrit s a knai szavakat. Etimolgiai rtelmezsbe nem mentem bele, egyrszt meghaladn kpessgeimet, msrszt gy gondolom, hogy ebben a helyzetben rtelmetlen lenne. Ugyanis olyan szakkifejezsekrl van sz, amelyek jelentse nem eredeztethet a szavak gykereinek boncolgatsbl, hanem elssorban azon tapasztalatok megszerzsre van szksg, amik jellsre alkalmaztk ket. Valsznnek tartom, hogy a szavak, megalkotsuk idejn sem hossz spekulci tjn jttek ltre, hanem a korhoz s az emberek megrtshez alkalmazkodva rtk el vgs formjukat. Gyakran tallkoztam olyan prblkozsokkal, ahol egyegy sz jelentst etimolgiai elemzs tjn llaptottk meg, s a szveg vagy tants rtelmezshez gy ltalban ezeket az a jelentseket szvegtl hasznltk. A vgeredmny eredeti nagymrtkben

klnbztt. Ezt knnyen be lehet ltni, ha arra gondolunk, hogy milyen humoros eredmnyek szletnek, ha egy msik nyelvre tkrfordtssal fordtunk le egy szt ahelyett, hogy a jelentst vizsglnnk. Kivl plda erre egy fordtgp segtsgvel elvgezett ksrlet, ami egy mondatot oroszra, majd onnan vissza angolra fordtott. Az eredeti mondat: A llek

4

ers, de a test ertlen3. A visszakapott mondat pedig: A vodka j, de a hs vacak.4

A

klnbz

tmk

kifejtse

s

rtelmezse

nhol

valsznleg

meglepetst okoz, hiszen nem az itt, nyugaton elterjedt tudomnyos nzpont szerint,5 hanem hagyomnyos szbeli tads tjn, s sajt tapasztalatok fnyben szletett meg. A tudomnyos nzpont alatt a tannak ( / dharma) azt a felfogst rtem, miszerint az nem volna ms, mint egy tanulssal elsajtthat tananyag, ami a puszta gondolkods ltal megragadhat, felfoghat s elsajtthat. A bevett gyakorlat az, hogy tbb hitelt kapnak azok az rsok, amelyeket tudsok tudomnyos vizsgldsok szempontjbl. nyomn hoznak ltre, valamelyik tudomnyg A buddhista gyakorlk, akik hitelesen rzik a tan

szellemt, s trekednek annak megvalstsra, sok esetben perifrira szorulnak. Ez a helyzet azon elkpzels miatt llt el, mely szerint az ismert tudomnyok (pl. szociolgia, vallsetnolgia, pszicholgia stb.) mdszerei kpesek vizsglni, teljesen megrteni, s teljes kr lerst adni arrl a jelensgrl, amit buddhizmusnak neveznek. Ezrt npszer manapsg pl. buddhista pszicholgirl vagy buddhista filozfirl beszlni, s ezeken keresztl bemutatni a tantsokat. Sajnos ez a mdszer azt a veszlyt hordozza magban, hogy akaratlanul is az adott vizsglati mdszer fogalomrendszert s gondolati struktrjt erltetjk r a tanra. Ezrt is fontos hangslyoznom, hogy a buddhizmust egy teljesen klnll gondolati s gyakorlati rendszernek tartom, ami ugyanolyan teljes lerst ad trgyrl, mint pldul brmelyik tudomny sajt trgyrl. Nem azt lltom azonban, hogy nem szksges, s nem lehet a tudomnyos mdszereket felhasznlni a vizsgldsok sorn, csak tudni kell, hogy az adott mdszer eredmnyei mire is vonatkoznak

3

Az eredeti angol szveg: The spirit is strong but the flesh is weak. SMULLYAN : p204.

4

5

Tapasztalatbl tudom, hogy ez a nzpont mr keleten is egyre jobban terjed, gy a Buddha tantsnak hagyomnyos rtelmezsei eltnni ltszanak.

5

pontosan, s hogy mire nem.6 rdemes tovbb meggyzdni arrl, hogy megvannak-e a felttelek a vizsglat vghezvitelhez. Ezek lehetnek anyagi felttelek, amelyek a kutats trgyra, s szellemiek, amelyek a kutatst vgz szemlyre vonatkoznak. Pldul, ha vizsglni kvnjuk a buddhista tanok terjedst a klnbz orszgokban, akkor egyrszt szksgnk van trtnelmi feljegyzsekre, msrszt nemcsak a buddhista tanrl kell pontos ismerettel rendelkeznnk, hanem a gyakorlatban is meg kell valstanunk azt. Msklnben hogyan is tudnnk eldnteni, hogy melyik tants hiteles, melyik mester rte el a megvilgosodst vagy valamelyik gymlcst. A tan valdi terjedse pedig csak az azt megvalstott emberek fggvnyben mrhet. Ha nem rendelkeznk ehhez kell tudssal, akkor vizsgldsunk eredmnye csupn az lesz, hogy hol, mikor s kik alkalmaztk magukra a buddhista nevet (viseltek csuht, borotvltk kopaszra a fejket stb.). Ez csak a buddhizmus formai megjelenst jelenti, s nem rinti a tant magt. Persze nem vonom ktsgbe az ilyen kutatsok jelentsgt, s elrt eredmnyeiket. Csupn arra szeretnk rmutatni, hogy a kutats csak a felhasznlt mdszernek megfelel eredmnyt hozhat. Ha a dharmt akarjuk megrteni, akkor elengedhetetlen, hogy arra alkalmas eszkzt alkalmazzunk, s a gyakorls tjn tapasztalatokat szerezznk. Ezrt kutatsaim clja az volt, hogy az ltalnosan elfogadott nzetektl elszakadva, a tradcit rz mesterek segtsgvel, tapasztalatokon keresztl prbljam rtelmezni a Buddha tantst. Ehhez n is felhasznlok modern tudomnyos s filozfiai eredmnyeket s gondolatokat, mert gondolkodsunkat annyira thatjk ezek a nzpontok, hogy ezek nlkl a megrts nehezebb vlna. A kifejts sorn a hangslyt a gyakorlatban hasznos rszekre fogom helyezni, s ezzel kapcsolatban fontos nhny megjegyzst tennem: elszr is a mdszer, amin keresztl az ismereteket megszereztem, kifejezetten a szbeli tadsra plt. Ennek a mdszernek a lnyege, hogy a tmk ltalban a feltett krdsekre adott vlaszknt vannak kifejtve. Az ismeretek megszerzse fokozatosan trtnik, mindig a krdez megrtsi6

Pldul, ha valaki a nyelvszet szempontjbl vizsgl egy matematikrl szl knyvet, senkiben sem merl fel a ktsg, hogy a vizsglat eredmnyei nyelvi vonatkozsak. Az eredmny nem a tma trgyra, hanem formai megjelensre vonatkozik.

6

szintjhez

igazodva.

Tulajdonkppen

magnak

a

gyakorlnak

kell

sszetennie a rszleteket, s jabb tantst csak abban az esetben kap, ha a korbbiakat elsajttotta, s krdsei egy mlyebb megrtsi szintre vonatkoznak. Ezrt a vlaszok nem tekinthetek vglegesnek, hanem a gyakorls egy lpsnek, amit a ksbbiekben jra kell rtelmezni. Ms esetben a tantvny akkor kaphat jabb tantsokat, ha egy feltett krdsre nmaga tallja meg a vlaszt. gy gondolom, hogy a buddhista tan egsze ilyen rendszerre pl. Fokozatosan kell jabb s jabb ismeretekre szert tenni, hogy tudsunk szlesedjen s elmlyljn. A megszerzett tapasztalatokat tekintsk eszkzknek, amik segtenek a tovbbhaladsban, de semmikppen sem vgs clnak, mert gy elvgnnk magunkat a fejlds lehetsgtl.7 Egszen addig, amg a lny buddhv nem vlik, szksge van az elsajttott nzpont lland fellvizsglatra s jrartelmezsre. Ezt azrt emelem ki, mert ez a dolgozat is ebben a szemlletben rdott. Nem lehet teht elvrs, hogy a vlasztott tmt hinytalanul krlrja. Az rott forma nem is lehet alkalmas egy krds-felelet sma szerinti tants visszaadsra. Ezrt a kifejts sorn a felmerl problmkat igyekeztem tbb szempontbl megkzelteni. Bizonyos krdsek tbb fejezetben is megjelennek, sszevetsk elengedhetetlen a tma megrtshez. Elssorban mestereim: tiszteletremlt Ming Zheng mester () s tiszteletremlt Jian An mester ( ) szbeli tantsaira hagyatkoztam. A tlk tanultak sokszor szges ellenttben llnak azokkal az elmletekkel, amikkel korbban tallkoztam. Jelen m tmja s terjedelme nem ad lehetsget ezen eltrsek teljes bemutatsra, de bizonyos helyeken megmutatkoznak.

7

rdemes szben tartani, hogy a hagyomnyos buddhista tantads egy sokkal szigorbb rendszer, kvetelmnyeinek nehezebb megfelelni, mint a modern tudomnyos elvrsoknak. Egyrszt a mester-tantvny kapcsolatban minden esetben szigor, szemlyes elbrls trtnik. Msrszt a tantvnynak egyedl kell megtallnia a vlaszokat, ebben senki sem segtheti. Nem hivatkozhat msra, sajt magnak kell felmutatni az eredmnyeket.

7

A knai szvegek megrtse s a hivatkozsok megadsa minden esetben Ming Zheng mester vagy Bian Lan (), a Tan Kapuja Buddhista Fiskola nyelvtanrnak segtsgvel trtnt. Mivel n magam mahjna mesterek tantsait kvetem, s fleg ilyen tantsokat kaptam, ezrt ez az rs a mahjna szemlletet tkrzi. Br, mint az majd a ksbbiekbl kiderl, azt nem tartom a hnajntl teljesen elklnthetnek, s gy gondolom, hogy mindkett a Buddha tantsnak egy rszt kpezi. Nem is hiszem, hogy volna ellentmonds a gyakorls e kt mdja kzt, de van klnbsg a cljaikban, s abban, hogy cljaik megvalstshoz milyen tudsra s gyakorlatokra van szksg. Fontos megjegyeznem, hogy a Buddha tantsnak csupn kicsiny rszt ismerem, gy ez a szveg semmikppen sem nevezhet kimert lersnak, s elkerlhetetlen, hogy hibkat tartalmazzon. A benne megjelen helyes nzetek is elenyszek a Buddha blcsessghez, s tantsnak mlysghez kpest.

A fggelkben kzlk egy rvid sztrat, amiben a fontosabb szavak magyar, knai s szanszkrit megfelelje szerepel. E szvegben a szavakat vgig kvetkezetesen hasznlom, gy a fggelkben mindig megkereshet a szanszkrit, vagy knai vltozat. Tovbb ezt az els elfordulskor a sz utn zrjelben is megadom (knai / szanszkrit), a lapozgatst elkerlend. A szvegben vgig dlt betvel jelzem a szakkifejezseket. Bizonyos helyzetekben meghagytam a szanszkrit szt (kiejts szerinti trsban) ahol gy reztem, hogy az mr meghonosodott a magyar buddhista szhasznlatban (pl.: nirvna, arhat).

8

2. Alapfogalmak

Mieltt a konkrt tmhoz hozzfognk, fontosnak tartok tisztzni nhny alapvet fogalmat, ami a ksbbiek megrtshez elengedhetetlen.

2.1 Hnajna ( / hnayna) s mahjna ( / mahyna)

A buddhizmus hrom gyakorlsi svnyt foglal magba: a srvakk ( / rvaka), a pratjkabuddhk ( / pratyekabuddha) s a bdhiszattvk ( / bodhisattva) tjt. Az els kettt hnajna svnynek, a harmadikat mahjna svnynek is szoktk nevezni. A kt svny nem tartalmaz egymsnak ellentmond tantsokat, de hiba azt gondolni, hogy formai klnbsgeken kvl nincs is ms eltrs a gyakorlataikban. A klnbsg abban mutatkozik meg, hogy mi a megvalstand cl, s hogy milyen eszkzket hasznl fel a cl elrse rdekben. A hnajna svny arra teszi kpess a gyakorlt, hogy megszabaduljon minden szenvedstl, s vgl ne keljen jraszletnie a ltforgatagban ( / sasra). Ennek megvalstshoz els lpsknt az ntelensg van szksg, majd az nhez val ragaszkods / tma-grha). Az ntelensg a jelensgek felismersre

megszntetshez (

felttelekbl ll voltt jelenti, azt, hogy nem rendelkeznek nll lttel. Ezt felismerve kpes lesz arra, hogy a kezdettelen idk ta fennll szoksait talaktsa, s megszntessen minden olyan tudati mkdst, ami s a szenvedshez szenvedstl vezet. Ahogy A a gyakorl tudsa gyarapszik, szoks fokozatosan egyre nagyobb mrtkben kpes a jelensgeket megrteni, eltvolodni. megvalstsi szinteket gymlcsnek ( / phala) is nevezni. Ngy szintet klnbztetnk meg ( 9

/ catvri-phalani), s ezekkel prhuzamban ngyfle megvalstssal rendelkez emberrl beszlhetnk: 1. folyambalpett / / srota-panna 2. egyszer-visszatr / / sakd-gmin 3. vissza-nem-tr / / angmin 4. arhat / / arhat Termszetesen a gyakorls kzben ltrejv llapotok ennl

sokrtbbek, de ezeken a pontokon mindig trtnik valami lnyegi elrelps az elzkhz kpest. Nem rangokrl van itt sz, amiket pldul a szerzetesrendben tlttt minl tbb idvel lehet kirdemelni, hanem olyan fokozatokrl, amelyeket bizonyos tapasztalatok megszerzsvel, s a tudat talaktsval lehet elrni. Ezek az ntelensg felismersvel kezddnek, s a szenvedstl val rszleges megszabadulson keresztl a teljes megszabadulsig tartanak. A vgs cl nem is csak minden szenveds megszntetse, hanem a ltforgatagbl trtn vgleges megszabaduls. Ez azt jelenti, hogy a lny nem jelenik meg soha tbbet a hrom vilgban ( / tisra-loka). Ez egy nagyon fontos rsze a hnajna gyakorlsnak. Br az tny, hogy nagyon sok ember szeretne megszabadulni a szenvedstl, de a legtbb embernek az jraszletsek lncolatbl val kilps gondolata kevsb szimpatikus. Ez fleg a nyugati vagy inkbb a modern gondolkodsra rtend. Ha valaki itt a reinkarnci gondolatt elfogadja, legtbbszr igen nagy rmet rez, mert az megoldst knl az elmlstl s a halltl val flelmre. Egy j let s a halhatatlansg lehetsgnek gondolja azt. Eredetileg pont a folytonos jraszletsek lncolata az, ami flelemre ad okot. A lnyek tudatlansguktl vezrelve ltformrl-ltformra vndorolnak, egyszer emberi vagy llati testben, mskor szellemknt vagy pokollakknt, vagy akr isteni lnyknt. Nem szabad akaratuk szerint vlasztjk szletseiket, hanem j s rossz tetteik sodorjk ket boldog vagy szenvedssel teli letekbe. De akrmennyi j cselekedetet is hajtanak vgre, minek kvetkeztben lvezhetik a mennyei 10 vilgok boldogsgt akr

vilgkorszakokon keresztl, vgl ismt al kell zuhanniuk az alsbb ltformkba. Aztn hossz szenvedssel tlttt id utn egy jobb szletsben ismt trekedni kezdenek az rmk, a boldogsg fel, hogy ksbb jra a mlybe zuhanjanak. A ltforgatag kereke meg csak prg s prg tovbb. Aki elrte az els gymlcst annak legfeljebb htszer kell jraszletnie, hogy vgl a maradktalan nirvnba ( / anupadhi-ea-nirva) tvozhasson, s ezzel mindrkre kiszabaduljon a szlets s hall krforgsbl. A hnajna gyakorlatok clja minden esetben ez, s csak elszrva tartalmaz olyan tantsokat, amelyek a tudat vagy a vilg mkdst e cl megvalstsn fell mlyebben magyarznk. Az olyan krdseket, amelyek nem kapcsoldnak ehhez a clhoz nem is vlaszolta meg a Buddha. Nem azt jelenti ez, hogy ezeket a krdseket megvlaszolhatatlannak tartotta volna, hanem csak annyit mondott, hogy nem vezetnek el a megszabadulshoz.8 Ezeknek a krdseknek a pontos megrtse s megvlaszolsa viszont a mahjna gyakorls kzben fontos feladat lesz. Az egyszer-visszatr s a vissza-nem-tr, tovbb cskkenti az nhez s a jelensgekhez val ragaszkodst, gy szenvedsk is cskken. Az arhat pedig, mr letben felszmolt minden kesersget, csak megvrja, mg lete a vghez r, s tbb nem kell a vilgban megjelennie. Ha elg meditcis ervel rendelkezik, akkor azt felhasznlva brmely pillanatban eltvozhat. Ezeket a klnleges lnyeket teljesen megszabadult arhatnak ( / ubhayato-vimukta), mg azokat, akik nem rendelkeznek ilyen koncentrcis ervel blcsessg ltal megszabadult arhatnak ( / praj-vimukta) hvjk. Mint korbban emltettem a hnajna kt svnyt tartalmaz. Mindkt svny gyakorli az elbb emltett szinteken keresztl haladnak, de a tudsukban mgis van klnbsg. A srvakk vagy ms nven hallgatk fleg a ngy nemes igazsg ( / catur-rya-satya) s a nemes nyolcrt svny ( / ryga-mrga) szerint haladnak, ami a8

pl.: MN 63, MN 72, SN 44.10, AN 4.77

11

jelensgekhez

val

megfelel

viszonyulsra

tantja

meg

ket.

A

pratjkabuddhk vagy nbredettek blcsessge - a tizenkt tag oksgi lncolat ( / dvdaa-astanga) megismersn keresztl - sokkal mlyebb szint. Ebben a dharmban mr a szletsek lncolatnak egy sokkal mlyebb kifejtse tallhat, aminek megtapasztalsn keresztl lp r a lny erre az svnyre. Mint nevk is utal r, leginkbb azokat a lnyeket szoktk nbredettnek nevezni, akik segtsg nlkl, nmaguk rtk el a megszabadulst. Szigor rtelemben csak akkor beszlhetnk arrl, hogy valaki valban ebbe a kategriba tartozik, amikor nem jelenik meg egy buddha sem a vilgban, s tantsa sincs jelen.9

A mahjna gyakorli is tanuljk a korbban emltetteket, de van nhny igen lnyeges eltrs. Elszr is, nem a ltforgatagbl val kilps a cl, hanem a buddhv vls. A buddha az a lny, aki nemcsak, hogy teljesen megszabadult minden szenvedstl, hanem minden dharmt is tkletesen megismert. Ennek a clnak a megvalstshoz arra van szksg, hogy a jelensgek ltrejttnek alapjt megrtsk, s tapasztalatilag megbizonyosodjunk rla. Nzzk ezt meg egy kicsit rszletesebben. Az, hogy jelensgek vannak, mindannyiunk szmra nyilvnval. De abban a krdsben, hogy ezek a jelensgek mik is valjban, mi a mibenltk vagy eredetk, igen sok eltr vlasz szletett. Sok valls s filozfia ad r ms s ms magyarzatot. A hnajna gyakorlk szempontjbl ez csak annyiban rdekes, amennyiben a szenvedsbl s a ltforgatagbl kiutat mutat. Ez az ntelensget jelenti, ami nem arra ad vlaszt, hogy milyenek is valjban a jelensgek, hanem arra, hogy milyenek nem: nem rendelkeznek nll s fggetlen lnyegisggel. Ennek az ismeretben sem kapunk vlaszt arra, honnan jn a szmtalan sok jelensg: a fk, a hegyek s a csillagok, vagy a lnyek sokasga. Mirt szletnek jra a lnyek? Honnan jn a hrom vilg? Mirt mkdik a tudat mindig, mindenkinl hasonlan, honnan ez a szablyszersg? Szmtalan ilyen krds feltehet, s a vlasz ugyanabba9

Jian An mester

12

az irnyba mutat.

A jelensgek alapjnak a megtallsa irnt tmadt

ksztets a bdhiszattva svny kiindulsi pontja, s maga a megtalls jelenti a megvilgosodst. Tbbflekppen nevezik azt, amit a gyakorl felfedez a megvilgosodskor: hvjk valdi szvnek/tudatnak10 ( ), nyolcadik-tudatossgnak (), ressgnek ( / nyat), tathgatnak ( / tathgata), trhz-tudatossgnak ( / laya-vijna), halmazokkal egytt idz tudatossgnak (),11 mag-tudatossgnak ( / bja-vijna), fenntart-tudatossgnak ( / dna-vijna) stb., de mindezek ugyanarra utalnak. Nem egy fogalomrl van sz csupn, ami kvetkeztets ltal alkotott. Nem egy knyes filozfiai problma betmsre kitallt fikcirl, hanem egy olyan kzvetlen tapasztalatrl, amit megismerve a gyakorl a dharmk ltrejttt sajt maga megfigyelheti. m amikor valaki megpillantja ezt a valdi szvet, akkor nem kpes mg annak minden rszlett felfogni. Csak az egszet, egyben ltja. Meg tudja mondani, hogy mik az alapvet jellegzetessgei, funkcii, mit tesz s mit nem. Hogyan dolgozik egytt a tbbi tudatossggal, hogy az ltalunk tapasztalt vilgot megalkossa. De a vgtelen sok klnbz mkdst, mg nem kpes tapasztalni. Hrom vgtelen vilgkorszaknyi12 ( / aprameya-asakhyeya kalpn) idt kell gyakorlssal tltenie, hogy mindet megismerje, s gy buddha-ltre trjen. Ezrt a megvilgosodst szoktk gy is nevezni, hogy belps a buddhizmusba, hiszen a valdi gyakorls csak az utn kezddik el. A feladat taln mg nehezebb, mint eltte, de a biztos alap az megvan, s a trekv ktely nlkl tudja, hogy amirl a Buddha beszlt, azt mind meg lehet tapasztalni. A megvilgosods elrsnek mdjt a blcsessg-sztrk mutatjk be. Ezek a hnajna tanokbl a mahjnba vezetik a hallgatt. Nagyon fontos10

A knaiban a " " egyszerre jelent tudatot s szvet is. A ksbbiekben a valdi szv kifejezst fogom hasznlni.11

Ez a kifejezs hnajna sztrkban tallhat, s a hozz kapcsold lersok nagyon hasonlatosak a mahjna kifejtsekhez. pl.: Sayuktgamastra 37, (Taisho Tripitaka, Vol. 2, pp.8-9.)12

A vgtelen csak egy elnevezs, s nem jelenti azt, hogy ennek az idszaknak nem volna vge, csak nagyon-nagyon hossz ideig tart.

13

tudni, hogy a blcsessg ( / praj) elsajttshoz elengedhetetlen az ntelensg megtapasztalsa. A mahajna, a hnajna tantsaira pl, s aki az utbbit nem kpes megrteni, az kptelen a nagy szekr svnynek gyakorlsra is. Azrt is rdemes ezt kiemelni, mert gyakori hiba, hogy a mahjna tantsokban hasznlt kifejezseket s lersokat nem az ntelensg megtapasztalsa utni gyakorlsnak tartjk, ezrt azt felttelezik, hogy bizonyos szvegekben az nkpzet visszacsempszsrl van sz. Ez abbl addik, hogy csupn nyelvi szinten vizsgljk a szveget, s nem azt, aminek lersra vonatkozik. A megvilgosodskor megszerzett blcsessget alapvet blcsessgnek ( / mla-jna) nevezzk. Ha hosszas gyakorls utn a lny mr azzal is tisztban van, hogy milyen rtegei vannak ennek a valdi tudatnak, s milyen magokat ( / bja) tartalmaz, akkor a bdhiszattvk els fldjre ( / bhmi) lpett, s a magok blcsessgnek ( / lakaa-jna) birtokosa. A magok a valdi szvben benne rejl, de nem megjelen tartalmak. Amint megnyilvnulnak, jelensgekk lesznek. Minden dharma ltrejvsnek alapjai. Pldul, gondoljunk az elefntra. Amg nem gondoltunk r, hol volt? Mintha nem is ltezett volna. letnk legnagyobb rszt gy ljk le, hogy nem gondolunk elefntra. De, ha a helyzet gy hozza, brmikor meg tud jelenni. gy van ez minden jelensggel s tudati mkdssel. Amg nem nyilvnultak meg, addig mag formjban raktrozdtak. Vgtelen sok ilyen mag van. Nem csak hogy jelen letnkben sem tudnnk sszeszmolni, de ha a szletsek lncolatra gondolunk, s a lnyek sok fajtjra, akkor knnyen belthat, hogy szmuk milyen nagy.13 Az sszes mag mibenltnek teljes megismerse a minden-magok blcsessge ( / sarvkra-jat), amivel a buddhk rendelkeznek. Az, hogy ki melyik formjt vlasztja a gyakorlsnak, az az adott lny kpessgeitl, s elz leteiben megszerzett tapasztalatoktl fgg. Nem mondhat,13

hogy

a

buddhista

svny

ezen

gai

teljesen

Sokkal nehezebb felfogni azt, hogy a magok nemcsak a tudati, de az anyagi jelensgek alapjai is. Ezt nem fogom bvebben kifejteni, de rdemes elgondolkodni rajta, amikor a tapasztals ltrejttt trgyaljuk a 3.1 fejezetben.

14

klnvlaszthatak. Sokszor a gyakorl, annak ellenre, hogy elktelezi magt valamelyik svny mellett, mgis rdekldst mutat a msik svny tantsai irnt. A rgi Knban igen gyakori jelensg volt, hogy egy megvilgosodott mester nem a mahjna szerint folytatta gyakorlst, hanem az arhatsg elrsre trekedett. Ez azrt is fordult el sokszor, mert nem mindig volt lehetsg tallkozni egy tanult mesterrel, aki megmutathatta volna az utat a bdhiszattvk els fldjnek kapujhoz.14

14

Jian An mester

15

2.2 A ngy nirvna ( / Nirva)15

A nirvna elrse a buddhista gyakorls clja. Fontos azonban szben tartani, hogy a klnbz szvegekben ms s ms rtelemben szerepel. Olykor ez egy jelzvel van kiemelve, de a legtbb esetben csak maga a sz tallhat. Ha valaki okot, lehet mik a nem ismeri jelentsket, az akkor knnyen csak a az s segti az flrertsekre eligazodst, tisztzzuk, adhat ha hogy a hiszen ezekben esetekben

szvegkrnyezetre

hagyatkozni. jelentsek felttelei

Nagymrtkben rtelmt s tulajdonsgai

klnbz

megismerjk,

adott

megvalstsnak. A ngy nirvna: 1. eredend nirvna ( / nirva-dhtu) 2. maradkos nirvna ( / sopdhiea-nirva) 3. maradktalan nirvna ( / anupadhi-ea-nirva) 4. lakhatatlan nirvna ( /apratihitanirvam) A hnajna gyakorlk az els kettt valstjk meg, mg a mahjna gyakorlk a harmadikat s negyediket is. Az eredend nirvna a mindannyiunkban benne rejl valdi szvre utal.16 Azrt eredend, mert eredetileg ott van minden lnyben, fggetlenl attl, hogy apr vagy risi, ember vagy isten, blcs vagy tudatlan. Nem a gyakorls ltal keletkezik, de az ltal lesz tapasztalhat. Aki megtallja, azt megvilgosodottnak hvjk. Klnbz fejezetekben ezt mg ms-ms oldalrl tbbszr krljrjuk. A maradkos nirvnt az arhatok rik el. Nem marad ekkorra mr semmilyen szenveds, a maradk a testet jelenti, ami hallig mg15

2001: pp 13-18

16

A knai csanban a valdi szv igen elterjedt kifejezs, ezrt n is ezt fogom hasznlni. Ettl csak abban az esetben trek el, ha a szvegkrnyezet megkvnja. A 2.1 fejezetben (11. oldal) felsorolt klnbz megnevezsek ms s ms helyzetekben alkalmazhatak, de ezek bemutatsa meghaladja jelen rs kereteit.

16

elksri a lnyt. Ha meghal, akkor a testtl is megszabadul, gy valsul meg a maradktalan nirvna. Ekkor mr nem jelenik meg tbb a hrom vilgban. A lakhatatlan nirvna a buddhk llapotra vonatkozik. Azrt nevezik lakhatatlannak, mert egy buddha helyzete nem meghatrozhat szmunkra. Nem lp be a maradktalan nirvnba, teht nem tnik el a hrom vilgbl. De az sem mondhat, hogy benne van a ltforgatagban, hiszen tljutott szletsen s hallon. Ezrt, ha valaki megvalstja ezt a nirvnt, akkor nem lakik sehol. Az els, msodik s negyedik helyzetben mind a tizennyolc tartomny s az t halmaz jelen van. Ezrt is fontos megismersk, hiszen vgigksrnek minket az svny elejtl a vgig. A harmadikban viszont egyik sincs jelen. Az sszes tartomny teljes megsznse csak ebben az llapotban trtnik meg.

17

3. Kifejts

Alaphelyzetben a lnyek tapasztalsa, a helyes ltsmd hinyban, valtlan hogy tartalmakat olyan hordoz. kpzetet Msknt: a megjelen amelyek kpzeteknek, br teljesen gondolatoknak s tudati kpeknek nincs vals jelletk. Ez azt jelenti, szmos hasznlunk, valsgosnak hatnak, de igazbl nem rendelkeznek vals tartalommal. ltalnos elkpzels, hogy gondolataink s fogalmaink megfeleltethetek konkrt trgyaknak vagy helyzeteknek. Pldul, azt gondoljuk, hogy tlnk fggetlenl vannak trgyak vagy dolgok, amelyek hatsra, azokat felfogva jelennek meg a tapasztalataink. A dolgok megegyeznek az ltalunk tapasztalt jelensggel, st, a legtbb ember gy gondolja, hogy nem is a dologrl alkotott kpzetet tapasztalja, hanem a dolgot magt. Pedig mr az ltalnos iskolban szerzett tanulmnyaink alapjn is levonhatnnk kvetkeztetst, hogy ez az elkpzels tves. Mirt nem tnik ez fel neknk? Egyrszt azrt, mert a htkznapi letben add szitucikra gondolkodsunk kielgt magyarzatot ad, s amg rdekldsnket ezek az ltalnos helyzetek ktik le, addig nem rznk ksztetst mlyebb vizsgldsra. Ha nha, bizonyos helyzetekben ennek a megszokott tapasztalsi mdnak a hibi meg is mutatkoznak, a kezdettelen idk ta beidegzdtt szoksaink miatt elsiklunk felettk, majd igen hamar elfelejtjk. Msrszt a tapasztal rszrl szksg van arra az ignyre, hogy megismersnek mikntjt kidertse. Htkznapi vilgkpnket ktely nlkl elfogadjuk, ezrt ha vizsgldsunkat az alapoknl kvnjuk kezdeni, rintennk kell tapasztalsunk elemi egysgeit is. Az az ltalnosan elfogadott vilgkp jelenti a helytelen nzpontot, miszerint egy vgtelen teret anyag tlt ki, aminek bizonyos pontjain lnyek vannak, s egy kitntetett pontjn n magam, a tapasztal. A

18

hinajnban s a mahjnban, cljaik klnbzsge miatt,17 ezt a helyzetet klnbz mrtkben vizsgljk, s ezrt vlaszaik az ltaluk kitztt cl megvalstst szolgljk. A helytelen nzpont felszmolsnak els lpse annak a megismerst jelenti, hogy hol s hogyan is jn ltre valjban a tapasztals. Ebben a tekintetben nincs klnbsg felpthetjk. Fontosnak tartom annak a tisztzst, hogy mit rtek tapasztalati megismers alatt. Ehhez kt kategria bevezetsre van szksg: a gondolati s a tapasztalati megismers fogalmra. A gondolati megismers trgya egy elvont gondolati konstrukci, amit kzvetlenl nem tapasztalunk, de vizsglat trgyv tehetjk akknt, hogy a meglv gondolati premisszinkbl logikai ton kvetkeztetseket vonunk le, gy az adott trgy jabb tulajdonsgait, jellemzit ismerhetjk meg. Ezek az ismeretek fknt fogalmi ismeretek, s nem szksges, hogy brmelyik elemk is tapasztalatilag megjelenjen. A tapasztalati megismers azonban egy kzvetlenl a tudat szmra megnyilvnul tapasztalat, amit aztn jellemznk, tulajdonkppen lerjuk tulajdonsgait. Teht ebben a megismersi formban nincs helye a logiknak, egy kvetkeztets eredmnye nem lehet tapasztalati. Mindkt megismers folyamatosan jelen van a tudatban, s egymsra hatssal vannak. A gyakorls sorn szksg van r, hogy sszhangban legyenek egymssal, de a kt megismers ltal szerzett eredmnyeket nem szabad sszetveszteni. Van a gondolati megismersnek egy msik fajtja is, ami nem a kvetkeztetsen alapszik. Ezt nevezhetjk hitnek, de nem csak az ltalnosan elfogadott, vallsi rtelemben.18 Azt jelenti ez, hogy az ember17

a

kt

svny

kztt.

Ennek

tanulmnyozsa

s

megtapasztalsa jelenti az alapokat, amire majd a Buddha tantst

2.1 fejezet

18

Vallsi s htkznapi rtelemben is kt f jelentse lehet ennek a sznak. Jelenthet egyrszt meggyzdst, ami egy vilgkp, eszme vagy gondolat elfogadsa, msrszt jelenthet bizalmat is ezek irnyba. gy gondolom, hogy ezek mindegyike megtallhat minden, nem vallsosnak nevezett embernl is, de a modern nyelvhasznlat s

19

minden

vizsglds

nlkl

elfogad

egy

gondolatot

vagy

nzetet,

legtbbszr azrt, mert eszbe sem jut abban ktelkedni. Az ilyen evidencik thatjk gondolkodsunkat, s br tapasztalatilag nincsenek igazolva, mgis szmtalan gondolatsor pl rjuk. Ne csak olyan kpzetekre gondoljunk, mint pldul Isten, hanem olyanokra is, mint: vilg, n, tr, id stb. Ezek mind szerves rszt kpezik mindennapjainknak, s nem igazn szoktunk gy rjuk gondolni, mint csupn hit ltal elfogadott, de nem bizonytott kpzetek. Vegynk hromszg egy-egy kpt is konkrt pldt fel a ktfajta idzni megismersre: magunkban, egy s a

knnyedn

tudjuk olyan

krnyezetnkben

felfedezhetnk

jelensgeket,

amelyekkel

sszefggsbe hozhatjuk. Gondolatilag is megvan az ismeretnk, amit matematikbl tanultunk rla. Egy matematikusnak valsznleg sokkal nagyobb tudsa van. Gondolati ton rengeteg szmtst vgezhetnk a hromszggel kapcsolatban, jabb s jabb sszefggsekre jhetnk r. Tapasztalati ton is megismerhetjk bizonyos tulajdonsgait, de ez a kpessgnk, ebben az esetben sokkal gyengbb.19 Tovbb el tudunk kpzelni egy ngyszget, t- s hatszget is, de ahogy a szgek szma n, a geometriai forma egyre felfoghatatlanabb lesz szmunkra. Gondolatilag, kell ismeretekkel, minden nehzsg nlkl vizsglhatunk akr egy ezer szggel rendelkez geometriai testet is (kiszmolhatjuk pl.: bels szgei sszegt), de tapasztalatilag ezt a formt nem tudjuk megjelenteni magunk szmra, s mg ha ltnnk egyet, akkor sem ismernnk fel.20 Nem is beszlve arrl, hogy a matematikban nem csak az ltalunk tapasztalt hromdimenzis teret ismerik, hanem kpesek klnbz szmtsokat vgezni egy ngy, t vagy sokkal tbb dimenzival rendelkez trrel kapcsolatban is. Ez szmunkra, kell ismeretek hinyban, nemcsak, hogy elkpzelhetetlen, de akr teljesengondolkods ltalban lesen klnvlasztja a kettt.19

Vannak persze olyan emberek, akiknl ez pont fordtva mkdik, pl.: egyes autistk. De ez nem azt jelenti, hogy egyltaln nem lehetsges az, hogy valaki kpes legyen

20

felismerni.

20

rthetetlen is lehet. Egy sokszg ltezsnek a lehetsge, gy gondolom, senkiben sem okoz ktkedst, de egy, a minknl tbb dimenzival rendelkez vilg sok ember szmra lehetetlennek tnik. Egy msik plda: n most itt lk a szobmban a szmtgp eltt. Aki nem ismer, annak ez a mondat nem sokat rul el. Gondolati ton levonhat bizonyos kvetkeztetseket (pl.: valsznleg Magyarorszgon vagyok), s ha elkezd informcikat szerezni, megkrdez msokat, akkor lassan kirajzoldik egy kp, aminek bizonyos rszei igazak lesznek, de akkor sem lesz konkrt tapasztalata sem rlam, sem a szobmrl, sem a szmtgprl. Aki jl ismer, az tudhatja pontosan, hogy melyik orszg melyik vrosban vagyok, a szobm melyik rszn, a szmtgp milyen tpus s az enym-e vagy sem. De az elgondolsa is tartalmaz tvedseket, a rszleteket illeten. Pontosan csak az tudhatja, aki itt ll mellettem, s rszletes ismerettel rendelkezik a krlmnyekrl. A pldk persze nem tkletesek, de alkalmasak az alapvet koncepci bemutatsra. Az els pldbl azt tartom fontosnak, hogy vannak olyan dolgok, amikrl gondolkodhatunk, s sok informcit megtudhatunk rla, mikzben eshetnk, kzvetlen hogy tapasztalat tjn mr nem ismerjk. Ezrt azltal, amikor hogy sztrkat vagy ms tantsokat olvasunk, knnyen abba a tvedsbe annak lnyegt megrtettk gondolkodtunk rla. Ezrt elkpzelhet, hogy valaki gynyren kpes a tanrl beszlni, de valdi jelentsvel nem kerlt kzvetlen kapcsolatba. A msodik plda annak a bemutatsa, hogy a konkrt tapasztalatot soha, semmilyen krlmnyek kzt sem helyettestheti a gondolkods ltali megismers. A tapasztalati megismersnek rengeteg olyan eleme van, ami pusztn gondolatilag soha sem ismerhet meg. Az utbbi pldbl kiindulva: ha felteszem a krdst, milyen ruha van most rajtam?, csak az tud r vlaszolni, aki lt engem. Vgtelen szm ilyen krds konstrulhat, s a logiknak nincs r eszkze, hogy ezekre vlaszoljon. Ugyanez a helyzet a buddhista gyakorls sorn. Ha valaki rendelkezik a megfelel tapasztalatokkal a tizennyolc tartomnyra vagy t halmazra 21

vonatkozlag, akkor rengeteg krds tehet fel azok mkdsrl s tulajdonsgairl, gy knnyen kiszrhet az, aki csak elkpzeli azt, vagy csupn filozfinak gondolja. A gyakorls s sorn ezek a dharmk kizran fokozatosan megmutatkoznak, minden ktsget

megklnbztethetv vlnak egymstl, s ms jelensgektl, miknt mi is meg tudjuk klnbztetni a keznket a lbunktl. Az ntelensg megtapasztalsa s a megvilgosods elrse is pont emiatt mrhet egy olyan lny szmra, aki mr megvalstotta azt. A knai gonganok ( , japnul: kan) szmos pldt adnak az ilyen helyzetekre. E kt megismers nem megfelel alkalmazsa s eredmnyeik

sszekeverse gyakori hiba, mivel a gyakorls sorn minden esetben tapasztalatokra is szksg van. A tapasztalatszerzst ltalban megelzi a gondolkods. gy ll ssze a gyakorls hrmas lpcsje: tanhallgats, gondolkods, gyakorls ( / ruta-cint-bhvan). Hangslyozom, hogy ez nem azt jelenti, hogy a gondolati megismers elhanyagolhat s szksgtelen, mivel a buddhv vlsig rengeteg olyan tapasztalatra van szksg, amit mg kptelenek vagyunk megszerezni, de gondolatilag meg tudunk ragadni (pl.: reinkarnci, a hrom vilg). A ksbbiekben azonban mindezeknek tapasztalatilag is meg kell jelennik. Radsul a motivcit a megtapasztalsra az adhatja, hogy eltte mr belttuk egy adott dharma valdisgt. Nem is beszlve a legels lps, a tanhallgats fontossgrl, ami nlkl nem is rendelkezhetnk alapvet ismeretekkel. Fontos mg megemlteni, hogy a tapasztalati megismersbl nem kvetkezik az, hogy tisztban is vagyunk azzal, hogy az adott tapasztalat mit jelent, s mire vonatkozik. Lehetsges, hogy teljesen tves kpzeteink tmadnak, s gy a levont kvetkeztetseknek sem lesz semmilyen valsgtartalma. Remek plda erre a dlibb, ami br ktsgkvl tapasztalati, de nem hordozza azon minsgeket, amiket a tves megklnbztets vztcsaknt megjelenik tulajdonsgaival neki (pl.: tulajdont. de oltja nem a ezrt 22 Konkrtan: vz, nem szomjunkat). a dlibb rendelkezik Mivel nem csillog annak jelenik rzkeink meg, nem

tnylegesen nevezhet

szmra,

megjelense

kpzelgsnek, de a rla alkotott kpzet igen. Ezek utn azt hiszem, rthet, mirt olyan nagy a klnbsg a tartomnyok elgondolsa s megtapasztalsa kztt. Kvetkezzen egy lers arrl, mit takarnak ezek a kategrik. Nmely rsz esetleg evidencinak hat majd, mg mshol gy tnhet, hogy a lers egyes elemei kztt nincs kapcsolat. Ennek az rzsnek ltalban az az alapja, hogy megszokott megismersi struktrnkba prbljuk beleilleszteni azokat, sajt nzpontunk jrartelmezse helyett.

23

3.1 A tizennyolc tartomny ( / astdaadhtavah)

A tizennyolc tartomny nem ms, mint a hat rzkszerv, a hat rzktrgy s a hat tudatossg. Az rzkszervek s rzktrgyak rintkezsekor tudatossgok jnnek ltre, amelyek a tapasztals folyamatt alkotjk. Kt rszre oszthatjuk ket: anyagi s tudati. Az anyag s a tudat kategrii nmi magyarzatra szorulnak, de jelentsk pontosabb megrtse a tartomnyok vizsglata kzben teljesedik ki. rdemes megjegyezni, hogy a keleti s a nyugati gondolkods kzt a meghatrozsok tekintetben igen nagy klnbsg van. Mg nyugaton egy minden rszletre kiterjed defincival rnak le egy fogalmat, addig keleten sokkal inkbb jellemz az adott kategriba beletartoz sszes elem felsorolsa. gy az anyag nem ms, mint az els t rzkszerv s a hat rzktrgy,21 mskpp: ami a ngy elembl ll, vagy azokbl szrmazik.22 Termszetesen ezek rszletezse tovbbi elemekhez vezet, de ettl most tekintsnk el, mert nem szksgesek az alapok megrtshez. Mshol azt olvashatjuk, hogy jellemzje az thatolhatatlansg23 vagy kiterjeds.24 A tudat pedig az elme-rzkszervbl s a hat tudatossgbl ll. Jellemzje a megismers, a megklnbztets. Ennek a kt jelensgcsoportnak a megrtse fontos rsze a

gyakorlsnak. Fleg az anyag fogalma rdemel sok figyelmet, hiszen ez errl alkotott kpzetek mlyen belevdtak tapasztalsunkba, ezrt annak fellvizsglata klnsen nehz. Kezdetben a htkznapi anyag-kpzetbl fogok kiindulni, s fokozatosan mutatom be, hogy a forma ( / rpa)

21

KOMR-MEIER: 9. vers p 66 ANACKER: p 65 KOMR-MEIER: p 30 ANACKER: p 65

22

23

24

24

kifejezs mit is takar valjban. Csak ennek megrtsn keresztl vlhat rthetv a tudat is.25 Fontos, hogy ezekkel a tartomnyokkal nem mi rendelkeznk, nem bellnk jnnek ltre, hanem mi jvnk ltre a tartomnyok bizonyos fajta mkdsnek kvetkeztben.

25

V: KOMR-MEIER: pp 29-32

25

rzkszerv rzktrgy Tudatossg Szemrzkszerv Flrzkszerv Orrrzkszerv Nyelvrzkszerv Testrzkszerv Elmerzkszerv Nzzk elszr csoportokra Ltvnytrgy Hang- trgy Szag- trgy z- trgy Testrzettrgy Dharmatrgy bontva, Szemtudatossg Fltudatossg Orrtudatossg Nyelvtudatossg Testtudatossg Elmetudatossg majd pldkon keresztl a

mkdsket.

A hat rzkszerv ( / indriya)

Minden anyagi rzkszerv feloszthat kt rszre: kls- s belsrzkszervre. Br ezt a felosztst nem sokan ismerik, de az gamasztrkban ( kifejtssel.26 / gama) gyakran tallkozhatunk ezzel a fajta Ebben a tmban a legpontosabb s legrszletesebb fztt fogok kommentrjaiban,27 tmaszkodni r. ezrt A a tovbbiakban nem

magyarzatokat tiszteletremlt Pings Xiao dharma mester adta az gama-sztrkhoz nagymrtkben gyakorlshoz

elengedhetetlen ezek rszletes ismerete, de mivel ebben a tmban nyugaton mg nem jelent meg rs, ezrt gy gondolom mindenkppen26

pl.: (Drghgama 8. rsz) 2006

27

26

rdekes a bemutatsuk. Ehhez alkalmazni fogok nhny olyan fogalmat, amit a pszicholgia s az anatmia alkalmaz, gy knnyebb az sszevets a modern tudomnyos ismeretekkel.28 Ne felejtsk el azonban, hogy a kls s bels itt egy jabb szakkifejezs, aminek jelentse nem azonos a megszokott kls/bels felosztssal.

Kls-rzkszerv ()

Az t kls-rzkszerv knnyen rthet. A szem, a fl s az orr a fejen helyezkedik el, mg a nyelv a szjban. A test-rzkszerv az egsz testet jelenti, nem csak a kls fellett, hanem a bels szerveket, izomzatot, csontozatot stb. is. Sok rszt tallhatunk a sztrkban s kommentrokban ezek formai lersra, pl.: a szem szl, a fl ltuszlevl, az orr kalapcsfej, a nyelv flhold, mg a test egy kzpen elvkonyod fatrzshz hasonlatos.29 Modern kori ismereteinkhez igazodva ezeket a lersokat jrafogalmazhatjuk, de nem azrt, mert nem nyjtanak elegend informcit a gyakorlshoz, hanem hogy meg tudjuk feleltetni rszletes anatmiai tudsunknak. gy a kls-szem-rzkszerv alatt a szemgolyt s annak rszeit (szaruhrtya, pupilla, lencse, retina stb.) rthetjk s a hozz kapcsold ltideget. A kls-fl-rzkszerv nemcsak a fl kls rszt (flcimpa s halljrat)30 jelenti, hanem a teljes hallszervet, aminek nagyobb rsze a koponyn bell tallhat (dobhrtya, csiga, hallideg stb.). A kls-orr-rzkszerv az orrbl, az orrregben lv receptorokbl s ezeket az aggyal sszekt plykbl stb. ll. A klsnyelv-rzkszerv a nyelv maga, az zlelbimbk s receptoraik, valamint a hozzjuk kapcsold idegplyk. A kls-test-rzkszerv a test formai megjelensn kvl tartalmazza az egsz testet behlz receptorokat s idegplykat28

is.

Mivel

ezek

anyagi

dharmk

(forma

dharmk),

ATKINSON: pp 104-131

29

SURANGAMA: pp. 110-111. Ettl a felsorolstl klnbzt is lehet tallni (pl. a test, mint hsvdr), ami lehet, hogy csak fordtsbli klnbsg.30

Az anatmiban elterjedt kls fl sz a fl csak ezen rszt jelenti, ezrt nem azonos a kls-fl-szerv terminussal.

27

rendelkeznek

formai

megjelenssel,

s

ltezskrl

akr

a

sajt

szemnkkel megbizonyosodhatunk, ezrt megrtsk (legalbbis alapvet szinten) nem okoz nehzsget. Mkdseik minden esetben a klstrgyakhoz kapcsoldnak.

Bels-rzkszerv ()

Mindegyik kls-rzkszervhez tartozik egy bels-rzkszerv. Ezek is anyagi dharmk, s az agy azon rszeit jelentik, amelyek az idegplykon keresztl rkez impulzusokat rzkelik. Vagyis az agynak azon szektorai ezek, amelyek felelsek a ltsrt, hallsrt, szaglsrt, zlelsrt s a testrzetekrt. Mindegyik az agy egy msik rszn helyezkedik el.31 Mkdseik a bels-trgyakhoz kapcsoldnak.

Kls s bels A kls s bels megklnbztetse azrt fontos, mert elfordul, hogy az egyik meghibsodsa esetn a msik mg mkdik. Pldul, elfordulhat, hogy egy betegsg vagy baleset folytn valakinek srl a kls-szem-rzkszerve. A ksbbiekben visszanyerheti ltst, ha a szemet meggygytjk. Ha valakinek a bels-szem-rzkszerve srl (agyi srls), annak nincs klsleg semmi lthat jele, ezrt igen nehezen gygythat. Egy msik esetben, a kls-rzkszerv bevonsa nlkl is ingerelhet a bels (az agy adott rszei pl.: tvel). Az els t rzkszerv a jl lthat kls forma alapjn kapta a nevt. Mkdse egy gpezet mkdshez hasonlthat: mechanikusan mkdik, megszakts nlkl, mindegyik csak egy-egy, a neki megfelel trggyal kpes kapcsolatba lpni. Pldul a szem egy kamerhoz hasonlthat, ami csak kpet rzkel. Semmilyen ms ingerre nem reagl. Mivel a szem-tudatossg ltrejttnek egyik felttele, ezrt szoktk a31

Ez azonban nem pontos megfogalmazs, pontosabb lers a bels-trgynl.

28

szem-tudatossg rzkszervnek is nevezni. Ha nem teljes az rzkszerv, mg ha a kls-trgy ltezik is, a szem-tudatossg kptelen megjelenni. Ugyanez a helyzet a tbbi rzkszervvel is. Ha az elme-rzkszerv nem jn ltre, akkor az els t sem tud.32 Br az els t rzkszerv anyagi termszet, s a kifejts sorn fleg formai aspektusukat ragadtam meg, jelentsk nem korltozdik pusztn a formai, lthat megjelensre. rdemes utnagondolni, hogy egy anyagi jelensgnek nem csak formai megjelense, hanem funkcija is van. Ez a mkds nem vlaszthat el a formtl, teht anyagi jelensg, de nmagban a forma nlkl nem jelenik meg. Pldul, a tkr tkrzdse nem megfoghat, nem rendelkezik anyagi kiterjedssel. De nem tallunk a vilgban anyagtl fggetlen tkrzdst, az minden esetben a formval egytt nyilvnul meg. Gondolhatunk mg az rnykra is, ami szintn csak egy trggyal egytt ltezhet. A szanszkritban hasznlatos indriya szt szoks ernek fordtani, ami szintn ebbe az irnyba mutat, mgis gy gondolom, hogy az rzkszerv terminus is megfelel, s segti a knnyebb rthetsget. Emellett - a manapsg nagy npszersgnek rvend energikrl szl tantsok miatt az er sz klns asszocicikra adna lehetsget, amit mindenkppen szeretnk elkerlni. A knaiban egybknt a gen ( ) szerepel, aminek jelentse gykr. A jelensgek formra s funkcira trtn felosztst rdemes szben tartani, mert egyes kifejezsek megrtst a kt szemlletbl trtn vizsglat nagyban elmlytheti. A hatodik rzkszerv, az elme nem anyagi, hanem tudati szerv, gy formval nem rendelkezik, megismerse ezrt sokkal nehezebb. A hnajna-gyakorlk nem is szentelnek erre annyi idt, mert a megszabadulshoz nem kell klnsen sokat tudni rla.33 Annl inkbb32

Ennek kifejtse majd ksbb, a Nyolc tudatossg lersakor, 5.1 fejezet.

33

Valamivel tbbet kell tudni azonban az arhatsg gymlcshez, ugyanis a maradktalan nirvnba val betrshez ezt is meg kell szntetni, valamint az nbredettek gyakorlshoz, mivel a fgg keletkezs megismershez ez is hozz tartozik. Termszetesen ezeknek az ismereteknek nem kell annyira mlynek lennik, mint a bdhiszattva svnyen.

29

nagyobb a szerepe a mahjna gyakorlatokban, ahol az elrehaladshoz elengedhetetlen mkdsnek rszletes ismerete. Az elme-rzkszervet a mahjna sztrkban s a kommentrokban tbbflekppen hvjk, pldul: manasz ( / manas), vagy hetedik-tudatossg (). Van, hogy valaki az elmt - mivel az rzkszervekhez soroljuk azonosnak tartja az aggyal, de ez tveds, ugyanis nem anyagi dharmrl van sz. Az elme tudati rzkszerv, ennek segtsgvel lehetsges felfogni a tudati jelensgeket. A htkznapi gondolkods szmra furcsa lehet, hogy ezt a tudati mkdst rzkszervnek nevezik, s gy a lnyek sszesen hat rzkszervvel rendelkeznek.34 Ez azonban a gyakorls sorn felolddik, amint a gyakorl megrti, majd tapasztalat tjn bizonyossgot szerez rla. Fontos azonban, hogy az rzkszervek maguk nem kpesek a megismersre, csupn a megismers alapjul szolglnak, ugyanis ezt a funkcit a tudatossgok tltik be. Az elme azonban, mivel tudati jelensg, kpes valamelyest rzkelni, de ez a funkcija igen gyenge.

A hat rzktrgy ( / visaya)

Az

els

t

az

rzkszerveknek

megfelel

trgy,

ami

az

adott

rzkszervre hatst tud kifejteni. Ezek a trgyak nem azonosak azokkal a jelensgekkel, amelyeket tapasztalunk, mert azt mr a kapcsolatukbl ltrejtt tudatossg kpes rzkelni. Ezrt kapcsoldik nevkhz a - trgy 35 sz, mert nmagukban a szavak (ltvny, hang stb.) flrertshez vezethetnek. gy lesznek: ltvny-trgy, hang-trgy, szag-trgy, z-trgy, testrzet-trgy. Hatodik, a dharma-trgy az elme trgya.

Kls-trgy ()34

Termszetesen semmi kze sincs a hatodik rzk kifejezshez. A knaiban a por ( chn) tallhat.

35

30

A kls-trgy a kls-rzkszervre tud hatni. Azzal kapcsolatba lpve hozza ltre azt a trgyat, ami a bels-rzkszervvel szemben helyezkedik el. Magba foglalja a klvilg sszes elemt, az egsz vilgegyetemet. Kzvetlenl nem vagyunk kpesek tapasztalni egyik trgyat sem, de az rzkszerveken keresztl folyamatosan kapunk rluk informcit, ami megfeleltethet nekik. A gyakorls kezdeti szintjn nem is rdemes sok idt azzal tlteni, hogy megprbljuk teljesen megrteni az els t trgyat, mert az lehetetlen feladat. Abban az esetben szksges vizsglni a klstrgyak mibenltt, ha a mahjna svnyt kvnjuk gyakorolni.

Bels-trgy () A bels-trgy az agyban elhelyezked bels-rzkszervvel rintkezik. Az idegplykon vgighalad impulzusok azon llapott jelenti, amelyek kzvetlenl az agyi receptorok eltt jnnek ltre. Ha pontosan fogalmazunk, akkor azt kell mondanunk, hogy sem a bels-rzkszervek, sem a bels-trgyak helyzete nem mutathat ki pontosan. Az agy azon pontjn rhetek utol, ahol utoljra jelentkezik fizikai vltozs az adott tudatossg ltrejtte eltt. Ebbl viszont nem kvetkezik az, hogy volna konkrt, lland helyk, tovbb fizikai kiterjedsk is krdses. Viszont az anyagi dharmkhoz tartoznak, mivel sosem jelennek meg az anyagtl fggetlenl. A dharma-trgy kt forrsbl jn ltre. Az egyik az elz t trgy, a msik a mltban elraktrozdott magokbl. Ez az elme-rzkszerv s az elme-tudatossg trgya is. Minden jelensg, amit tapasztalunk, ebbe a kategriba tartozik. Ltrejhet nllan, vagy az els t trggyal sszekapcsoldva. Ezek illziszer jelensgek, amiknek tudatlansgunk rvn valdi tartalmat tulajdontunk. Olyan ez, mintha az anyagi jelensgeknek az rzkszerveken keresztl ltrejv tkrkrkpe volna. 31

A hat tudatossg ( / vijna)

A tudatossg f funkcija a megklnbztets. Ez annyit jelent, hogy kpes a neki megfelel trgyat tudatostani. Fontos megjegyezni, hogy a megklnbztets jelentse ebben az esetben nmileg eltr a htkznapi letben megszokott rtelmezstl. Ne kt vagy tbb dolog sszehasonltst rtsk alatta (pl.: j s rossz, piros s fehr), hanem azt, hogy egyetlen jelensget tudatost, mivel ezzel a tevkenysgvel minden ms jelensgtl levlasztja trgyt. Egy pillanatban csak egy trgya lehet. Ezrt, amikor egy tudatossg mkdik, folyamatos megklnbztetst vgez. Ez a tevkenysg csak akkor nincs jelen, ha az adott tudatossg nem is jtt ltre, de amg az ember tudatos, azaz tudatnl van, addig minden esetben ott van. Egy trgyhoz csak egy tudatossg kapcsoldik. Mindegyikhez ms-ms rzkelsi terlet tartozik: a szem-tudatossghoz a szn, a fl-tudatossghoz a hang, az orr-tudatossghoz a szag, a nyelvtudatossghoz az z, a test-tudatossghoz a testrzet, az elmetudatossghoz pedig a dharma-trgy megklnbztetse. Az els t nem kpes rszletes megklnbztetsre, csak tbb-kevsb rzkeli trgyt. Pldul a szem-tudatossg nem tud sznrnyalatokat, a fl-tudatossg csak a durva s lgy hangokat kpes stb., ugyangy a tbbi sem kpes rszletes megklnbztetsre. Ehhez szksg van az elme-tudatossgra, ami minden esetben az elz ttel egytt jn ltre. nmagukban semmilyen krlmnyek kzt sem mkdhetnek. Minden olyan pillanatban, amikor tudatunknl vagyunk, az elmetudatossg velnk van. ltalban t helyzetet36 emltenek, amikor megsznik mkdni: 1. mlylom (lom nlkli alvs) 2. juls 3. hall pillanatban36

1999: p 147

32

4. a 4. elmlyeds egy llapotban 5. a 4. formanlkli elmlyeds utni szinten Ehhez mg hozztehetnk tovbbi kt helyzetet:37 6. maradktalan nirvna 7. magzat a terhessg 5. hnapjig Ezeket azrt rdemes kln emlteni - mert az els ttel ellenttben - az utols kett klnleges helyzetekre vonatkozik: a nirvna nem tartozik bele a hrom vilgba, a magzat pedig mg nem szletett meg. Vannak, akik gy gondoljk, hogy a megklnbztet tudatossg megszntetse jelenti a megvilgosodst. Ezt a meditci gyakorlsn keresztl, az elmlyeds ( / dhyna) valamelyik szintjnek elrsvel kvnjk megvalstani.38 Ha valban ez volna a megvilgosods, akkor mg gyakorlsra sem volna szksg, elg volna csak lefekdni, s aludni egyet, hiszen akkor is megsznik a tudatossg. De hiba mindez, a tudatossg minduntalan ltrejn jra. Kt llapota van a hatodik tudatossgnak, amit rdemes megemlteni: a fogalmi s fogalom nlkli llapot. Az els mindannyiunk szmra jl ismert. Jelen van, amikor fogalmakban gondolkodunk, vagy beszlnk. A msodik is tszvi mindennapjainkat, br az emberek ritkn veszik szre. Mgis knnyen megtallhat, ha arra gondolunk, hogy szmtalan cselekvst vgznk egy nap - ezek kzl sokat egyszerre -, fogalmilag mgis csak egyet tudatostunk. Pldul, ha stlunk az utcn, s kzben beszlgetnk valakivel, a tudatunk nem sznik meg megklnbztetni a krnyezetnket, hiszen nem sttl el a vilg krlttnk, ha a zebrnl piros a lmpa, megllunk, de fogalmilag a szmtalan rszletrl nem alkotunk kpzetet. Nzznk egy msik pldt: autvezets kzben37

< > / Xuan Zang Lunshi: Vijaptimtratsiddhi-stra

38

A knai csan () sznak kt jelentse van: egyrszt jelenti az elmlyedst (dhyna), a meditcit, msrszt a blcsessget (praj) is. A megvilgosodssal kapcsolatos kifejezsekben mindig az utbbi rtelemben hasznljk (pl.: a kifejezs, aminek jelentse a csan keresse). Ezrt esnek sokan abba a tvedsbe, hogy a csan gyakorlsa a meditcin keresztl vezet a megvilgosodshoz. (Ming Zheng mester s Jian An mester szbeli tadsai)

33

egyszerre kell figyelni az tra, a kzlekedsi lmpkra s a tblkra, valamint a tbbi jrmre. Mr maga a vezets is sok rszbl ll: ott van a kormny, a sebessgvlt, a pedlok, amikre mind kln-kln kell figyelni. Mindekzben hallgathatunk zent, s mg a mellettnk lvel is beszlgethetnk. Ha az sszes jelensg fogalmilag lenne csak rzkelhet szmunkra, akkor valsznleg megrlnnk a szmtalan sok bels diskurzustl. A helyzet ppen az, hogy az sszes tudati tevkenysg kzt nagyon is kevs az olyan, ami fogalmi. Mg ezek megjelense eltt is minden alkalommal megjelenik az adott trgy fogalom nlkli megklnbztetse. A hatodik-tudatossg pontos s rszletes megismerse nagy

jelentsggel br, mert nlkle knnyen abba a hibba eshet a gyakorl, hogy valamely funkcijt vagy llapott valdinak vli, s tvesen azt a kvetkeztetst vonja le, hogy mr elrte a folyambalps vagy megvilgosods gymlcst.39 Gondoljunk a mr korbban emltett tapasztalati s gondolati megismers kztti klnbsgre. Ha valaki meditcis gyakorlatokat vgez, s vizsglni kezdi sajt elmjt, klnbz tapasztalatokat szerezhet a tudatossgok mkdsrl. Mivel a hatodik-tudatossg igen sok funkcival rendelkezik, a gyakorl azokkal kapcsolatba kerlve igen sok rdekes tudatllapotot lhet t. Kell tuds hinyban azonban, a tapasztalatokhoz nem kapcsoldik az adott helyzetre vonatkoz helyes ismeret. Az ismeret gondolati jelensg, ami mintegy felcmkzi a tapasztalatot. Ha az ismeret helyes, akkor a gyakorl tudja, hogy amit tlt, az mi is valjban, s hogyan, milyen irnyba folytassa gyakorlst. Pldul, ha valaki kzvetlenl megtapasztalja az elme-tudatossg fogalom nlkli llapott, s kpes abban idzni, hajlamos lehet azt hinni, hogy elrte a megvilgosodst, s gy felhagy a tovbbi gyakorlssal. Megfelel tudssal azonban ez a helyzet knnyen felismerhet. Nagyon fontos teht, hogy alapos tudsunk legyen a tudati jelensgekrl, s azok mkdsrl.

39

Ming Zheng mester s Jian An mester szbeli tadsai

34

Vegynk egy-kt pldt, a tapasztalsi folyamat lersra a tizennyolc tartomnyon keresztl. Elszr egy egyszerstett, ltalnos lerst, majd egy sokkal rszletesebbet. Nzzk meg, hogy mi is trtnik, amikor megltunk valamit. Legyen a tapasztals trgya egy fa. A fa megjelenst els lpsben ngy helyen figyelhetjk meg:40 1. a klvilgban 2. a szemben 3. az agyban 4. a tudatban Mind a ngy helyzetben a fa mskpp jelenik meg. Az elsben a fa nmagban, ami rendelkezik sajt tulajdonsgaival: van kiterjedse, anyaga. A msodik lpskor eddigi fizikai tulajdonsgai megvltoznak, hiszen a szemben megjelen kp mr nem azonos a klvilgban lv trggyal (pl.: mret). Hajlamosak vagyunk azt gondolni, de ha hogy a szntulajdonsg megegyezik mindkt esetben, jobban

belegondolunk, ez azrt ktsges. A harmadik lps az agy ltsrt felels rszn ltrejv elektromos impulzust jelenti. Azt, hogy egy elektromos impulzus s a klvilgban lv fa tulajdonsgai eltrek, azt hiszem, senki sem ktli. Vgl megjelenik a fa tudati kpe, ami br anyagi folyamatok rvn jtt ltre, maga nem anyagi jelleg, ezrt azonossgt az elbbiekkel nem llthatjuk. Bonyoltja mg a helyzetet, ha abba is belegondolunk, hogy mind a ngy lps kztt kell lennie egy kzvett kzegnek, ami az informcit tovbbtja. Ebben a kzvett kzegben is megjelenik a trgy, aminek jellemzi ismt eltrnek az azt megelztl. Az rdekessg, hogy mindezek ellenre ltalban nem merl fel bennnk, hogy amit tapasztalunk nem azonos a klvilg trgyaival. St, az elbbi lers minden lpsrl valjban mi csak a legutols lpst vagyunk kpesek tapasztalni. A tbbit, br gy gondoljuk, hogy tudjuk, valjban csak odakpzeljk. Nem azt akarom ezzel mondani, hogy az els hrom lps nem ltezhet, de azt igen, hogy amit gondolunk rluk, az nem40

Itt most gondolati megismersrl, elgondolsrl van sz.

35

azonos velk. Azt mondhatjuk, hogy tapasztalati megismers ltal csak a legutols lpsrl bizonyosodhatunk meg, a tbbire csak kvetkeztetnk, vagy elhisszk.41 A tartomnyok megrtsnek els lpse, hogy kzvetlen tapasztalatot szerznk az rzkels ezen mkdsrl s helyzetrl. Kvetkezzen az elbbi folyamat lersa a tartomnyok szakkifejezseit tartalmazva, kiegsztve nhny fontos rszlettel, fleg a tudatossgokra vonatkozlag: 1. Adott a kls-ltvny-trgy, ami a klvilgban lv trgy, (pl.: egy fa) 2. Szksg van klnbz felttelekre, amik lehetv teszik a trgy s az rzkszerv kztti kapcsolatot (fny, a trgy s az rzkszerv kztti megfelel tvolsg) 3. mkdkpes szem-rzkszerv, ami rzkeli a trgyat (a trgy kpe elszr a szemfenken jelenik meg, fejjel lefel) 4. a kls-szem-rzkszerv s bels-szem-rzkszerv kztti kapcsolat (az idegplyk, amik elektromossg formjban tovbbtjk az ingerletet) 5. ltrejn a bels-szem-trgy, s kapcsolatba kerl 6. a bels-szem-rzkszervvel,

7. egyidejleg ltrejn a dharma-trgy is 8. az elme-rzkszerv meg akarja ismerni 9. a szem-tudatossg megklnbzteti a szneket (zld, barna) 10. Elme-tudatossg megklnbzteti a trgyat magt (fa)

41

Kvetkeztetseink is inkbb az ers hitre plnek, mert valjban nincs kpessgnk a vizsglatra.

36

Nagyon fontos az elme-tudatossg mkdsnek kiemelse, mert az els t tudatossg csak sajt trgyt rzkeli, ami egy nagyon keskeny rzkelsi terlet. A tapasztals viszont egy mindent tfog, egysges jelensg. Pldul, a szem-tudatossg magban csak a szn rzkelsre kpes. Az elme-tudatossg az, ami sszerendezi a szneket, s trben elhelyezi. Ha nem volna ez a funkcija, akkor csak klnbz szneket ltnnk egyms utn, de minden trbe-, idbe- s formba-vetettsg nlkl. Azt sem tudnnk tovbb, hogy mit ltunk, mert a ltott rtelmezse se menne vgbe, nem is beszlve a fogalmi megklnbztetsrl. Ugyan ez a helyzet az sszes tbbi tudatossggal: mindegyik mkdse csak az elme-tudatossggal egytt teljesedik ki. Ne feledkezznk meg arrl sem, hogy szinte mindegyik pillanatban az sszes tudatossg egyszerre mkdik. A klnbz fajta rzkletek sszehangolsa is ltala trtnik. rdemes elgondolkodni azon, hogy mi trtnik, mikor egy trgyat tbb rzkszervvel is rzkelnk, hiszen mindegyik rzkszervnek kln rzktrgya van. Az elbb felvzolt folyamat megtapasztalshoz szksges, hogy jra s jra tgondoljuk azt, ahogyan ez az esemnysor lejtszdik. Kzben fel kell fedeznnk azokat a tudati mozzanatokat, amelyeken keresztl megismersnk kirajzoldik. Ehhez nemcsak, hogy kell tudsra van szksg, de elegend meditcis erre, aminek segtsgvel a vizsglat apr rszleteire fkuszlhatunk. Nem adtam nagyon pontos s rszletes lerst a folyamatrl, de remlem, ez elegend alap az elindulsra.

37

3.2 Az t halmaz ( / paca-skandha)

Az t halmaz valjban, nem ms, mint a tizennyolc tartomny. Ugyanannak a jelensgcsoportnak egy msik felosztst jelenti. Csak itt nagyobb hangslyt kap a tudatossg mkdsnek bemutatsa, s kevesebbet az anyagi rsz. Az t halmaz elemei: 1. forma / / rpa 2. rzet / / vedan 3. szlels / / samj 4. cselekvs42 / / saskra 5. tudatossg / / vijna Az els anyagi, a tbbi ngy tudati jelensg. Mirt mondhatjuk, hogy azonosak a tizennyolc tartomnnyal? A forma-halmaz nem ms, mint az t rzkszerv, s a hat rzktrgy.43 A tudatossg-halmaz a hat tudatossgtartomnnyal egyezik meg, mg az rzet, szlels s cselekvs, a tudatossgok klnbz funkcii. Azrt nevezzk halmazoknak, mert egy bizonyos jelensgcsoport azonos elemeinek halmazt jellik. A forma az sszes anyagi dharmt, az rzet az sszes tudatossgnak az rzet funkcijt, stb. Nem szabad elfeledkeznnk arrl, hogy itt is szakkifejezsekrl van sz, amik konkrt jelensgeket jellnek, ezrt a jellskre hasznlt megnevezseket nem lehet azonostani a htkznapi letben hasznlatos fogalmakkal. Nem is csak elmleti vagy filozfiai terminusok ezek, amelyek a gondolkods trgyai, hanem kzvetlenl megtapasztalhat jelensgek.42

Az ltalban hasznlt ksztets, vagy viszonyuls helyett a knai sz alapjn fordtottam.43

KOMR-MEIER: p 66

38

A forma-halmazt az elbbi fejezetben mr megemltettem, ezrt nzzk most meg egy msik szempontbl. Az rz lnyek teste a ngy elembl ll ssze. Az apa s az anya magjnak egyeslsbl jn ltre, a ngy elembl ll tpllk tpllja. A test szletik, fennll, majd elpusztul. Azrt trtnik ez, mert minden jelensg folyamatos vltozson megy keresztl. Az ember is egy a jelensgek kzl: szletstl a felnttkorig, a felnttkortl az regsgig, az regsgtl a hallig minden pillanatban vltozik. Ahol van szlets, ott van megszns is. A test anyagbl, a forma-halmazbl ll. A sok anyagi jelensg egyttest hvjuk formahalmaznak.44 Minden dharma, ami megjelenik, felttelekbl jn ltre. Mivel a forma felttelekbl ll, ezrt illzi. Ezek a megllaptsok rvnyesek mind az t halmazra, s termszetesen a tizennyolc tartomnyra egyarnt. Nzzk meg, mit is takar a tovbbi hrom jelensgcsoport. Minden tudatossg, mikzben trgyt felfogja, klnbz stdiumokon megy keresztl. Az els pillanatban csupn rintkezik trgyval, majd fokozatosan megismeri, vgl tudatostja azt. Ez egy hihetetlenl gyors folyamat, s ltalban a msodperc trt rsze alatt vgbemegy. De akrmilyen gyors is, lehetsges a megfigyelse. Kt dologra van szksg, hogy ezt megtehessk: egyrszt kell meditcis erre, msrszt elegend tudsra. A meditcis er a tudat azon kpessgt jelenti, hogy kpes trgyt folyamatosan megtartani.45 Kt jellemzje van: az egyik a koncentrci folytonossga, ami a tudat egyetlen egy trgyra val fkuszlsnak az ideje. A msik az egyre aprbb rszletek, finomabb tudati trgyak megklnbztetsnek kpessge. Megfelel meditcis mdszert alkalmazva, s kitart gyakorls kvetkeztben a koncentrci mindkt tulajdonsga egyre magasabb szintre jut. Azonban, ha ezeket a kpessgeket nem fejlesztjk ki magunkban, akkor sosem lesznk kpesek a tudati mkdsek mlyrehat megfigyelsre. Azrt van ez, mert alaphelyzetben tudatunk csak a htkznapi jelensgeket kpes44

Mahhatthipadopama Sutta (MN 28)

45

A meditci kifejezst vgig ebben az rtelemben hasznlom, gy jl elklnthet a blcsessgtl.

39

rzkelni, amik kifejezetten durvnak nevezhetk, radsul szntelenl mozgsban van, kptelen hosszabb ideig idzni trgyn. A tudati funkcik megfigyelsnek msik kvetelmnye a megfelel tuds. Ezt is kt rszre lehet osztani. Az egyik, a tanuls tjn s gondolati elemzs ltal megszerzett ismeret. Ez a vizsglat trgyt ler, arrl helyes kpet ad tuds. Mindenkppen egy tanult mester tmutatsra van szksg, ha szbeli nem lehetsges, akkor lehet rsbeli is. A tanult azt jelenti, hogy elgsges ismeretekkel s tapasztalatokkal rendelkezik a tma bemutatsra. A msik, olyan tapasztalatok sszessge, amelyek nlkl a vizsglat nem helyezkedhet kell alapokra. Gondoljunk itt az elz fejezetben lert tapasztalsi folyamatra. Az ott lert tapasztalsi folyamat ismerete, s annak eredmnyrl val megbizonyosods elengedhetetlen felttel, hiszen a megismer-tudatossg alapvet megrtsrl szlt. Ha azt mr elsajttottuk, akkor figyelmnket a tudatossg rszletes funkciinak megismersre fordthatjuk. Trjnk vissza a halmazok bemutatsra. Az rzet a tudatossg s a felfogott trgy tallkozsnak els pillanatban jn ltre. Hrom fajtja van: rm, szenveds s sem rm sem szenveds.46 A hat tudatossgnak megfelelen hat klnbz csoportra lehet osztani, mindegyikk ltrejhet az elbb emltett hrom fajta szerint.47 Knnyen flrertsre adhat okot, de ez a hrom klnbz rzet, nem azonos az ltalunk rzkelt kellemes, kellemetlen vagy semleges rzsekkel, mert amint tudatostunk valamit, az mr a harmadik halmaz, az szlels mkdst jelzi. Radsul az rzet mind a hat tudatossgnl megfigyelhet, nem csak a hatodiknl. Nem lehetsges az, hogy a szem-tudatossgnak, fl-tudatossgnak stb. rzelmei legyenek. Ezrt vlasztottam a vedan fordtsra az rzet48 szt a megszokott rzs helyett. Az sszes tudatossg e funkcijnak egyttese jelenti az rzet-halmazt.4946

KOMR-MEIER: p 81 BOIN-WEBB pp 6-7 Szintn alkalmas volna mg az rzkels kifejezs is. Sammdihi Sutta 44. (MN 9)

47

48

49

40

Brmilyen jelensg tudatostsa az szlels-halmaz krbe tartozik. A gondolatok, rzelmeink s az szlelt trgyak is.50 Nem nehz ennek a halmaznak a megrtse, de a tapasztalsban trtn levlasztsa a tbbitl nem knny. Minden pillanatban szmtalan szlels trtnik, de pont nagy szmuk miatt egyetlen egy kiemelse is kifejezetten nehz. Mint a tudatossgoknl ltalban, itt is hajlamosak vagyunk csak az ltalnosan tudatnak gondolt elme-tudatossgra figyelni. Ne felejtsk el, hogy sszesen ht tudatossg van: az t fizikai rzkszervhez kapcsold tudatossg s az elme-tudatossg mellett, ott van mg az elmerzkszerv is. Mindegyik kln-kln folyamatos szlelseket vgez, sajt trgynak megfelelen. Gondoljunk bele, hogy szt tudjuk-e vlasztani ezeket. Pldul egy szk sznt a formjtl. Elbbi a szemtudatossghoz, mg utbbi az elme-tudatossghoz tartozik. Aztn ott van mg a trgy megnevezse, s a rla alkotott elkpzels is. Ezek mindegyike egy kln szlels, amiket kell gyakorlattal meg tudunk klnbztetni. Mikor az szlels-halmaz megklnbztetse befejezdtt, annak

kvetkeztben hrom fajta cselekvs jhet ltre: testi, beszdbeli vagy gondolati.51 Ezeknek a mozzanatoknak mindegyike a cselekvs-halmazba tartozik. Nem csak a fizikai cselekvst jelenti ez, hiszen mindegyik tudatossg rendelkezik ilyen funkcival. Mr az is, hogy egy tudatossg ltrejhet, ezt a mkdst jelenti. A bennnk minden pillanatban jelenlv vltozsban, anyagi s tudati mozgsban figyelhetjk meg ezt a halmazt. A tudatossg-halmaz a hat tudatossgot foglalja magba.

Megjelensnek felttele az rzkszerv s az rzktrgy kapcsolata. Nzzk meg, hogyan mkdnek egytt a halmazok a tapasztals folyamatban. 1. a forma: az rzkszerv s rzktrgy tallkozsa, az rzkels lehetsgnek anyagi felttele.50

Nibbedhika Sutta 3 (AN VI.63) MN 9, MP 1.3 in: TAKCS 1994 pp13-14

51

41

2. az rzet: a tudatossg els pillanatban ltrejv benyoms. Ez mg nem tudatosul, de kihat az elkvetkez lpsekre. 3. az szlels: a trgy megklnbztetse, valamely

jellegzetessgnek megragadsa. Az els pillanatban nem fogalmi, majd fogalmi. Ksbb a trgy tudatostsa, rszleteinek ismerete ltrejn. 4. a cselekvs: az ebbl ered testi s tudati cselekvsek. A tapasztalt jelensgekre mindig reaglunk valahogyan, legalbb gondolatilag. 5. a tudatossg: az adott folyamatban rsztvev tudatossgok

funkciinak beteljestsekor ltrejn.

A halmazok vizsglata nem felttlenl az elbbi folyamaton keresztl trtnik. Mindegyik szmtalan sok hasonl jelleg jelensgbl ll ssze, gy nmagukban is megfigyelhetk. A tudat megklnbztet kpessge igen sokrt, rdemes idt szentelni a klnbz nzpontokra. Pldul: 1. egy tudatossg egy funkcijt kln 2. egy tudatossg sszes funkcijt folyamatban 3. az sszes tudatossg azonos funkciit egyben 4. tudatostani, gondolati hogy melyik megismers tapasztalati s melyik

42

3.3 A tizenkt hely ( / dvdayatana)

Az t halmaz, a tizennyolc tartomny s a tizenkt hely kifejtse ltalban egyszerre trtnik. Az els kett bemutatsa lefedi azt a tmakrt, aminek lerst fontosnak tartom, ezrt az utolsrl rviden rok. F clom ugyanis azoknak a lehetsgeknek a felmutatsa, ahol a gyakorl bekapcsoldhat a tapasztalatszerzs folyamatba. Prbltam ezrt gy felpteni a magyarzatokat, hogy gondolatilag kvethetek legyenek. Mivel ezek a felosztsok mind ugyanarrl a jelensgkrrl beszlnek, ezrt a tmk kifejtse kzben ms s ms oldalrl, mindig hozzadtam egy kicsit az elzhz. A tizenkt hely tizenkt dharmt foglal magba, amelyek megegyeznek a tizennyolc tartomny hat rzkszerv s hat rzktrgy tagjaival. Ez a feloszts mgis ms gyakorlatok vgzsre alkalmas. Mivel fleg anyagi elemekbl ll,52 azt gondolhatnnk, hogy az anyagi jelensgek megismersre val. Az igazsg pont az ellenkezje: a tudati dharmk ltrejttt vizsglhatjuk ezeken keresztl. Mindegyik tudatossg csak abban az esetben kpes megjelenni, ha a szksges rzkszerv, s az annak megfelel trgy egytt van.53 Ebben az esetben viszont mindenkppen megjelenik.54 A felttelek megismersn keresztl azt a pillanatot kutathatjuk, hogy hogyan s mikor vlik az anyagi jelensg tudativ. Korbban volt sz a klss bels-rzkszervekrl s trgyakrl. Ezek mind anyagi kategrik. A kls jelensgek belsv vlsnak megrtse kpezi a tizenkt hely gyakorlsnak egyik rszt. A msik rsz a jelensg tudati megjelense a felttelek alapjn.

52

Egyedl a hatodik rzkszerv, az elme-rzkszerv tudati. KOMR-MEIER: p 93

53

54

Az 5. fejezetben a tudatossgok megjelensnek feltteleit rszletezni fogom. Ezen a ponton nem szksges mlyebb vizsglat.

43

4. A nyolc tudatossg ( / aa-vijnni)

Az eddigi lersok leginkbb a hnajna nzetet tkrztk. Volt sz arrl, hogy - mkdse szempontjbl - milyen alapvet tulajdonsgokkal rendelkezik egy lny. A tizennyolc tartomnyon s t halmazon keresztl rviden megvizsgltuk a lny tapasztalsnak folyamatt. Ennl persze sokkal tbb helyzetnek kell mg utnajrnunk, ha ezeket a dharmkat valjban meg akarjuk ismerni. De a vizsglatokat mindenkinek magnak kell vgrehajtania, s akkor tudsa fokozatosan gyarapodni fog. Van mg egy fontos szempont, amit nem emltettem a lersok sorn, pedig nagyon is lnyeges. Eddig minden esetben, amikor a dharmkat vizsgltuk, olyan szempontbl tettk, ami eleve adottnak vette ket. Nem krdeztnk r eredetkre, s hogy honnan tudjk, mi a feladatuk. Azt sem firtattuk, hogyan lehet kapcsolat kzttk? Klnsen rdekes ez az anyagi, s tudati jelensgek kztt. Mi kzvetti az informcit az rzkszervbl a tudatba? Az els t rzkszerv, s az els t rzktrgy kapcsolatbl hogyan jhet ltre tudatossg? Az anyagbl jnnnek ltre? Ha nem, akkor honnan? Hiszen a tudatossgok nincsenek mindig jelen, olykor megsznnek. Ha eltnnek, akkor hogyan jhetnek jra ltre, s hol vannak addig? Ha egyre jobban belemerlnk ezekbe a krdsekbe, akkor r kell jnnnk, hogy tudsunk ebben a tekintetben igencsak hinyos. De a sztrkban s a kommentrokban tallhatunk bsges tantst, amelyek megvilgtjk ezt a helyzetet. Ezen a ponton a hnajna gyakorlatokbl tlphetnk a mahjna gyakorlsra. Ha felkutatjuk e krdsekre a vlaszt, majd tapasztalatilag is megbizonyosodunk rla, akkor belpnk a mahjna nagy kapujn.55 Eddig ht fajta tudatossgrl beszltnk: szem-tudatossg, test-tudatossg, fl-

tudatossg,

orr-tudatossg,

nyelv-tudatossg,

elme-

tudatossg s elme-rzkszerv. Az utbbi is tudati dharma, de a55

Ismt szeretnm felhvni a figyelmet, hogy ezeknek a krdseknek a megoldsa pusztn gondolatilag nem jelenti azt, hogy a lny elrte volna a megvilgosodst.

44

tizennyolc tartomny szerinti felosztsban, mint az elme-tudatossg ltrejttnek rzkszervi felttele, az rzkszervekhez kerl. Ezekhez hozzjn mg a nyolcadik-tudatossg, ami a bevezetben emltett valdi szv egy msik neve. A nyolcat egytt a nyolc tudatossgnak ( ), vagy a nyolc tudat fejedelemnek ( )56 szoktk nevezni. Azrt illeti meg ket ez a nv, mert minden ms jelensgnek az alapjai. Ha ezek nincsenek, akkor a tbbi dharma sem kpes megjelenni. Az els t tudatossg ltrejtthez szksg van a hatodik-tudatossgra. A hatodiktudatossg a hetedik-tudatossgra tmaszkodik. Mind a ht alapja a nyolcadik-tudatossg. Utbbi viszont nem kpes mkdi a hetedik nlkl, ezrt kettejk kapcsolatnak pontos ismerete kiemelten fontos. Azt is mondhatjuk, hogy az els ht tudatossg nem ms, mint a nyolcadik egyegy funkcija. Mivel ezek mindegyike tudati jelensg, ezrt kpesek lehetnk

megfigyelni ket. Mr korbban volt sz arrl, hogy ez igen nehz feladat. Sok tanulst s gyakorlst ignyel, mert a klnbz tudatossgok mkdse nagyon nehezen szrevehet, finom jelensg. Jellegzetessgeik felfedezshez s klnvlasztshoz meditcis erre is szksg van. Mindegyik klnbz funkcival rendelkezik, amit kln-kln kell megtallni. A hatodik- s a hetedik-tudatossgnl a mkdsek szma olyan nagy, hogy nagyon hossz idnek kell eltelni ahhoz, amg mind megismerhet. A nyolcadik-tudatossgra sokszorosan is igazak az elbbi

megllaptsok. Mivel az sszes tbbi tudatossg alapja, ezrt azok pontos megrtshez ezt is tanulmnyozni kell. Azonban mkdse teljesen klnbzik az elbbi httl. Br ezt is tudatossgnak nevezzk, trgyai mgis ms jellegek. A nyolcadik-tudatossg ngy dolgot tud:57 1. a test minden rszlett

56

A kifejezs vonatkoztathat csak a nyolcadik-tudatossgra is, mint az sszes tbbi tudatossg alapja, fejedelme.57

2005: p 192

45

2. a klvilg minden rszlett 3. a tudatban lv magokat 4. az els ht tudatossg szndkt Ezeket kzvetlenl tapasztalja, nem gy, mint pldul a szemtudatossg a ltvny-trgyat. Ezrt nem szabad elfelejtennk, hogy a tudatossg elnevezst tudat-szer mkdseirl kapta, de teljesen klnbzik az eddigi tudatossg-dharmktl. Nem is tartozik bele a tudatossg-halmazba, s a tizennyolc tartomny sem emlti. A korbban trgyalt jelensgek mind al vannak vetve az elmlsnak, mivel ltrejnnek. A valdi szv nem ilyen. Nincs szletse, ezrt nem is pusztul el. Azrt kifejezetten nehz ennek a dharmnak a megrtse, mert a htkznapi tudat csak a muland dharmk szlelsre kpes. Ezekbl kiindulva, az ember hajlamos a nyolcadik-tudatossgot is ilyennek gondolni. Ebbl kvetkezhet az a flrerts, hogy az nkpzet egy msik elnevezse volna. Tegynk egy gondolati ksrletet: azt mondtuk, hogy ez a tudatossg nem jn ltre s nem pusztul el. Minden tovbbi nlkl tudunk rla beszlni, st mg vitatkozni is tudnnk. De tudunk-e valban erre a dharmra gondolni? Ha tudatunkat rirnytjuk tapasztaljuk-e? Kpesek vagyunk-e gy megismerni, mint brmely ms jelensget? Ha trgynak gondoljuk, akkor eldologiastjuk, s tvednk. Ha nem gondolunk r, akkor csak egyszeren tudatlanok vagyunk vele kapcsolatban. Ha megismerjk jobban a halmazok s tartomnyok mkdst, akkor megrthetjk, hogy mely pontokon hibs a megismersnk folyamata. A hibk kijavtsval kpess tehetjk a tudatunkat ennek a mlysges blcsessgnek a befogadsra. A dolgozatnak nem tmja a valdi szv bemutatsa. Azrt tartottam fontosnak megemltst, mert a halmazok s tartomnyok megismerse ebbe az irnyba j tvlatokat nyit. Mskppen fogalmazva: felttlenl ismerni kell ket a nyolcadik-tudatossg megtapasztalshoz, de valdi mkdsk csak azutn trulhat fel.

46

5. A tudatossgok megjelensnek felttelei

A tudatossgok illziszer voltnak beltshoz szksg van annak megrtsre, hogy nem nll ltezkrl van sz, hanem olyan jelensgekrl, amik ms dharmkbl keletkeznek. A negyedik fejezetben mr volt arrl sz, hogy milyen lpseken keresztl juthat el egy trgy a tapasztals llapotig. Rviden azt mondhatjuk, a tudatossg ltrejttnek kt felttele van: az rzkszerv s az rzktrgy. Ha mg egy kicsit pontostunk, akkor a kztk lv kapcsolat lehetsgnek fennllst (pl.: ltsnl fny, testrzetnl rintkezs) is meg kell emlteni. Az elz fejezetben vizsglt nyolcadik-tudatossg bevezetsvel ezt a helyzetet tovbb pontosthatjuk. Legfeljebb ltrejttnl:58 1. rzkszerv ( ). Az adott tudatossgnak megfelel rzkszerv rtend alatta. Lehet anyagi (az els t) vagy tudati (elme-rzkszerv). Egszsgesnek, azaz mkdkpesnek kell lennie. 2. rzktrgy (). Az adott rzkszerveknek megfelel trgy jelenlte (pl.: szemnl a ltvny-trgy). 3. Tr ( ). Az rzkszerv s az rzktrgy kztt megfelel tvolsgnak kell lenni. Nem lehet sem tl messze, az adott rzkelsi terleten kvl, sem tl kzel, mert akkor akadlyt kpez. 4. Fny ( ). A ltshoz elegend vilgossgra van szksg. A klnbz lnyeknl elfordul klnbz ltszerveknek megfelelen. 5. Akarat (). A figyelemnek az adott trgyra kell irnyulnia. 6. Hatodik-tudatossg () 7. Hetedik-tudatossg ()58

kilenc

felttel

jhet

szmtsba

brmely

tudatossg

: p 82

47

8. Nyolcadik-tudatossg () 9. Mag (). A jelensgek megnyilvnulatlan llapota

A tudatossgoknak szksgk van bizonyos szm felttelekre ahhoz, hogy ltrejhessenek. Ezt egy tblzat segtsgvel knnyen ttekinthetv lehet tenni.

Akar 6.tud 7.tud 8.tud Szerv Trgy szemtudatossg fl-tudatossg orrtudatossg nyelvtudatossg testtudatossg elmetudatossg manasz 8. tudatossg X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X Tr Fny at . . . Mag

A tudatossgok ltrejtthez szksges felttelek alapos vizsglata rdekes eredmnyhez vezet. ltalban gy hisszk, hogy azrt vagyunk 48

kpesek pldul ltni, mert van szemnk. De ha a ltsunkat egy felttelekbl ll jelensgknt szemlljk, akkor szrevehetjk, hogy brmelyik felttel hinya esetn az megsznik. Nem csak akkor nem ltunk, amikor a szem-rzkszerv meghibsodik, hanem akkor sem, ha pl. nincs fny. A tudatossg megjelense szempontjbl ez a kt helyzet ugyanolyan. Vegynk egy pldt: szrkehlyogos szemmel nem vagyunk kpesek ltni. Egszsges rzkszervvel egy stt szobban szintn nem. Ha a szemnk meggygyul, akkor jra ltunk, szintgy ha a stt szobban lmpt gyjtunk. Ha az els esetbl kiindulva azt mondjuk, hogy a szemnk lt, akkor a msodikbl az kvetkezik, hogy a lmpa lt.59 Azt gondolom, hogy az els t tudatossg megjelense knnyen rthet a tblzat alapjn. A hatodik-, hetediks nyolcadik-tudatossg feltteleinek megrtse nehezebb. Ezt a rszt a tantsnak nem szoktk rsban rszletezni, gy n sem tehetem meg.

59

SURANGAMA: p 21

49

6. Tudatossgok a klnbz vilgokban

Az elz fejezetben megvizsgltuk a tudatossgok ltrejttt klnbz felttelek szempontjbl. Elegend akr egyetlen felttel hinya, s azok nem kpesek megjelenni. Amikor egy rzkszerv nem mkdkpes, akkor a hozz tartoz tudatossg a lny egsz lete sorn soha sem jn ltre. Vannak olyan lnyek, akiknl ez nem betegsg miatt van gy, hanem felptsk miatt rzkszerveik szma kevesebb az embernl. Az llatvilgban szmtalan ilyen llny van, fleg a rovaroknl. Nmely esetben egy rzkszervben sszeolvad tbb funkci (pl.: szagls s zlels). Vannak azonban olyan lnyek is, amik ltalban nem rzkelhetek szmunkra, de a buddhista szvegek megemltik ket. Tapasztalsi mdjuk lersa inkbb tnhet rdekesnek, mint hasznosnak, hiszen nem vagyunk kpesek megbizonyosodni rluk. Van viszont egy fontos szempont, ami ezen a helyzeten vltoztat: a klnbz meditcis elmlyedsek sorn az ember tudatossgainak mkdse hasonl az annak a szintnek megfelel lnyvel. Ezeket fogjuk most megvizsglni a vilg hrmas felosztsn keresztl: 1. Vgy-vilg / / kma-dhtu 2. Forma-vilg / / rpa-dhtu 3. Formanlkli-vilg / / arpya-dhtu Ez a feloszts jellemzi egyszerre a lnyek lakhelyt s a meditci szintjeit vilgot is. s Mindegyik vilgban szmtalan istenek. a lny l. A vgy-vilgot s ms s pokollakk, szellemek, llatok, emberek s istenek lakjk.60 A formaformanlkli-vilgot jellemz. Mi Mindegyikre ms tudatllapot emberek vgy-vilgban lnk,

gondolkodsunk is ennek megfelel. A meditcis kpessg ersdse folytn azonban, a gyakorl tudatossga a kt felsbb vilg lnyeihez60

VGH: p 56

50

hasonlatoss vlik. Nem lesz azonos, hiszen nem jelenik meg ott, s a teste is itt marad. A kt felsbb vilgba val szlets felttele a nekik megfeleltethet meditcis szintek elrse. A vgy-vilg llnyei rendelkeznek mind a hat tudatossggal,

leszmtva a korbban emltett nhny helyzetet. A forma vilgban nincsen szag- s z-trgy, sem a nekik megfelel orr- s nyelvtudatossg.61 Az rzkszervek azonban megvannak, csak trgy hjn nem rvnyeslnek. Csak azok szlethetnek ide, akik nem vgynak anyagi telre. Az idejuts msik felttele a nemi vgytl val mentessg, s itt nem csak vgy, de nemi jellegzetessg sincs. A meditcis elmlyls szerint ez a vilg ngy rszre oszthat. Ezeket a szinteket dhjnknak, lmlyedsnek ( / dhyna) nevezzk. Az egyms utn kvetkez fokokon a gyakorl sszpontostsa egyre ersebb. Mr az els szinten megsznik az orr- s nyelv-tudatossg, mg a msodiktl mr az els t tudatossg hinyzik. Ha valaki tudni szeretn, hogy belpett-e az elmlyeds valamelyik szintjre, akkor ezek segtsget nyjthatnak. Ha az els szinten van, akkor nem rez zt s szagot, a msodiktl mr egyik fizikai rzkszerven keresztl sem tapasztal semmit. Ez azt jelenti, hogy mozogni sem tud. Fontos azonban, hogy ezek csak egy-egy jellemzi a dhjnknak, nem minden tulajdonsguk. Teht, ha valaki nem rez szagot s zt, az mg nem jelenti azt, hogy elrte, de ha rez, akkor biztos lehet benne, hogy nem. Msik kritrium, a nemi vgy teljes hinya. A formanlkli-vilgban, mint neve is mutatja, nincs anyag, ezrt anyagi test sincs. Ebbl kvetkezik, hogy a hozz kapcsold rzkszervek s rzktrgyak sem lteznek ott. Ezek hjn a nekik megfelel tudatossgok sem jhetnek ltre. Csupn hrom tartomny van jelen: az elmerzkszerv, a dharma-trgy s az elme-tudatossg. Csak azok szlethetnek ide, akik mentesek az anyagi forma irnti vgytl.62 Ezt a vgyat igen nehz megrteni, mert nem a vilgban lv trgyakhoz val

61

KOMR-MEIER: p122 KOMR-MEIER: p126

62

51

viszonyulst jelenti. Sokkal mlyebb ragaszkods ez: ennek kvetkeztben rendelkeznk testtel s rzkszervekkel. A forma-halmaz az els kt vilgban van jelen, a ngy tudati halmaz mindegyikben.

52

7. Zr gondolatok

A tantsok ilyen fajta kifejtse esetn gyakran felmerl az a krdst, hogy hogyan is kell megfigyelni ezeket a dharmkat? Sokan vlik gy, hogy nem kaptak elegend tmutatst a gyakorlshoz. Ez azrt van, mert itt nem csak meditcis vagy erklcsi gyakorlatrl van sz, hanem olyanrl, ami a blcsessg megszerzshez vezet. Ehhez viszont arra van szksg, hogy ktely merljn fel bennnk a tapasztalsunk folyamatt illeten. Fel kell ismernnk azt, hogy nem rendelkeznk elegend tudssal s tapasztalattal arrl, hogy helyesen lerhassuk s megfigyelhessk sajt tapasztalsunk folyamatt, s ezrt sajt helyzetnkre sem tudunk reflektlni. A gyakorls kiindulpontja pont ez a ktely, ami megkrdjelezi megszokott tudati, gondolati struktrinkat, s a helyes megrts remnyben vizsglja azt. Ha ez nem trtnik meg, akkor megmaradunk a gondolkods szintjn, de ha megtrtnik, akkor a gyakorls mr el is kezddtt. Ehhez elengedhetetlen az nteltsg hinya; az a kpessg, melynek rvn sajt nzpontunkat fel tudjuk adni. Az arrogancia nagyon gyakori hiba, ami sok gyakorl fejldst akadlyozza.63 Ennek felszmolsra kivl eszkz a leboruls. Tehetjk ezt egy buddht brzol szobor vagy kp eltt, de ha egy l ember, egy szerzetes eltt vgezzk, az sokkal eredmnyesebb. Azt vettem szre, hogy manapsg mr a legtbb embernek ez kifejezetten nehzsget okoz. Nemcsak hogy itt nyugaton, de keleten is, pedig ennek ott hossz tradcija van. Ha van r alkalmunk, mindenkppen rdemes egy prbt tenni, s megfigyelni, mennyire jvnk zavarba, vagy pirulunk el. Azt vettem szre, hogy a legtbb ember - valami kifogssal - inkbb elkerli az ilyen helyzetet. Kifejezetten hasznos lehet mg, ha olyan cselekedeteket vgznk, amivel msokon segtnk, lehetleg gy, hogy neknk ne legyen semmi

63

Ming Zheng mester szbeli tantsa

53

hasznunk belle.64 Ha ez nehzsget okoz, akkor a fejlds lehetsge mr meg is van. Biztosan van olyan, akinek szokatlan gondolat az, hogy a megrtshez szksg lehet ehhez hasonl tettek vghezvitelre. A modern gondolkodstl ez az elkpzels igen tvol ll. Pldul, nem srn szoktk azt mondani, hogy a matematika s a fizika megrtshez szernysg, vagy alzat szksges. A tapasztalatok viszont azt mutatjk, hogy a tan megismershez ez fontos. A bevezetben is ezrt szenteltem hosszabb rszt a gyakorls feltteleinek tisztzsra, mert gy gondolom, hogy a buddhista tan kutatsnak ez egy sarkalatos pontja. Gyakori krds tovbb, hogy hogyan is lehet alkalmazni ezeket a gyakorlatokat a mindennapi letben? Az igazsg az, hogy a halmazok s a tartomnyok nlkl nincsenek is mindennapjaink. Nincs olyan pillanat, amikor ne volnnak jelen, csak nem vesszk szre. Br nagyon fontosak az olyan idszakok, amikor ms cselekedeteket mellzve, kifejezetten csak ezek vizsglatval foglalkozunk, mgis a htkznapi let kzbeni gyakorls a legeredmnyesebb. Ez azrt van gy, mert alkalmunk lehet a bergzlt gondolkodsi smkat szrevenni s megvltoztatni. Idelis esetben - ha a gyakorl egyre tbb idt szn arra, hogy a dharmkat vizsglja eljn az a pillanat, amikor ezt a nap jelents rszben mr folyamatosan fenn tudja tartani, akr lmban is. Ebben a meditcis er kifejlesztsn kvl az erklcss letvitel is nagy segtsget jelent. Megrtse gy fokozatosan gyarapodik, s alkalmass vlik az ntelensg felismersre, majd a valdi szv megtapasztalsra is. Azt gondolom, hogy a korbbi fejezetekben, a tmr megfogalmazs miatt, rengeteg informci van. A rszletes kifejts bven meghaladn jelen rs kereteit. Ezrt olvass kzben rengeteg krdsnek, s ktelynek kell felmerlnie. Bizonyos helyeken ellentmondsok is vannak. Ezek fontos rszei a tanulsnak: az ilyen ellentmondsok vizsglatn keresztl szerezhetnk mlyebb betekintst a jelensgek mkdsbe. Fontos megjegyezni, hogy br sok rszletet trgyaltam, ezek mgis csupn a buddhizmus alaptantshoz tartoznak. A tannak ez egy apr kis rsze, a64

Termszetesen lesz belle hasznunk, hiszen szmunkra is lesz eredmnye az ilyen cselekvsnek.

54

tartomnyok

s

halmazok

tapasztalati

megismersnek

is

csak

a

bevezetse. Nem volt sz azok mlyebb rszleteirl s mkdseirl sem. Nem lett kifejtve az ntelensg, vagy a megvilgosods elrse, nem is beszlve azokrl a tantsokrl, amelyek a buddha ltig vezetnek. Ezrt rdemes szben tartani, hogy ezeknek a tantsoknak hol van a helyk a buddhv vls folyamatban. De brmennyire kis rsz is ez, mindenkppen nagy jelentsg, hiszen megkerlhetetlen, s alapul szolgl a ksbbi gyakorlshoz.

55

8. sszefoglals

A

dolgozat

clja,

hogy

bemutassa

azokat

a

mdszereket

s

gondolatokat, melyekre alapozva a tizennyolc tartomny s az t halmaz tapasztalatilag megismerhetv vlik. A Bevezets (1.) elszr a halmazok s tartomnyok helyzett mutatja be a buddhista rendszerben, majd nhny olyan mdszert, amin keresztl ezek megismerse nem lehetsges. A msodik fejezet a buddhizmus alapjainak bemutatsrl, a Hnajna s a mahjna (2.1) gyakorlsnak klnbz cljairl szl, az azokon elrhet megvalstsi szintek vonatkozsban. Az ezekrl adott lers alapjn megtudhat, hogy milyen szemlletben vizsglom a tartomnyokat s a halmazokat. A harmadik fejezet egy hosszabb lerssal kezddik, ami a tma megrtse szempontjbl egy nagyon fontos krdst vizsgl: a gondolati s a tapasztalati megismers kzti klnbsget. Elbbi trgya egy elvont gondolati konstrukci, amit kzvetlenl nem tapasztalunk, utbbi azonban egy kzvetlenl a tudat szmra megnyilvnul tapasztalat. Ez a fejezet tovbbi hrom rszbl ll: A tizennyolc tartomnyon (3.1) keresztl bemutatom a tapasztals folyamatt, s a vizsgldshoz szksges mdszert. Az t halmaz (3.2) lersa rszletezi a tudatossgok mkdst, A tizenkt hely (3.3) pedig egy keveset hozzad ez elbbiekhez. A tovbbi fejezetek kiegsztseket adnak ahhoz, hogy a tmval kapcsolatos tuds elmlythet, s tbb oldalrl megvizsglhat legyen. A nyolc tudatossg (4.), A tudatossgok megjelensnek felttelei (5.) s a Tudatossgok a klnbz vilgokban (6.) lersokat azokrl. 56 tartalmaznak, amik nem kapcsoldnak mind olyan a kzvetlenl

tartomnyokhoz vagy a halmazokhoz, de szmos j informcit adnak

Vgl a Zr gondolatokban (7.) nhny, a gyakorlssal kapcsolatban felmerl krds kerl megvlaszolsra.

57

Szszedetalapvet blcsessg // mla-jna arhat / / arhat bels-rzkszerv / / bels-trgy / / bdhiszattva / / bodhisattva blcsessg / / praj blcsessg ltal megszabadult arhat / / praj-vimukta dharma / / dharma dharma-trgy / / dharmyatanikni rpni, dharma-yatana cselekvs / / saskra egyszer-visszatr / / sakd-gmin elme-tudatossg / / mano-vijna elme-rzkszerv / / mano-dhtu elmlyeds / / dhyna eredend nirvna / / nirva-dhtu nkpzet / / tma-di n-ragaszkods / / tma-grha ntelensg / / antman rzet / / vedan rzkszerv / / indriya rzktrgy / / visaya, gocara, artha szlels / / samj folyambalpett / / srota-panna forma / / rpa forma-vilg / / rpa-dhtu formanlkli-vilg / / arpya-dhtu fl-rzkszerv / / rotra-indriya 58

fl-tudatossg / / rotra-vijna gymlcs / / phala hang-trgy / / abda-visaya hallgat / / rvaka halmaz / / skandha hrom vilg / / tisra-loka hnajna / / hnayna z-trgy / / rasa-visaya jelensg dharma kls-zkszerv / kls-trgy / ltvny-trgy / / rpa-visaya lny / / sattva ltforgatag / / sasra mag / / bja magok blcsessge / / lakaa-jna mahjna / / mahyna manasz / / manas maradkos nirvana / / sopdhiea-nirva maradktalan nirvana / / anupadhi-ea-nirva lakhatatlan nirvna / / apratihitanirvam minden-magok blcsessge / / sarvkra-jat nemes nyolcrt svny / / ryga-mrga ngy nemes igazsg / / catur-rya-satya nirvna / / nirva nyelv-rzkszerv / / jihv-indriya nyelv-tudatossg / / jihv-vijna nyolcadik-tudatossg / orr-rzkszerv / / ghrna-indriya 59

orr-tudatossg / / ghra-vijna nbredett / / pratyekabuddha pratjkabuddha nbredett srvaka hallgat szag-trgy / / gandha-visaya szem-rzkszerv / / cakur-indriya szem-tudatossg / / cakur-vijna tan / / dharma tartomny / / dhtu teljesen megszabadult arhat / / ubhayato-vimukta test-rzkszerv / / kya-indriya test-tudatossg / / kya-vijna testrzet-trgy / / spraavya-visaya tizenkt hely / / dvdayatana tizenkt tag oksgi lncolat / / dvdaa-astanga tudatossg / / vijna vgy-vilg / / kma-dhtu vgtelen vilgkorszak / / aprameya-asakhyeya kalpn vissza-nem-tr / / angmin

60

Felhasznlt IrodalomMing Zheng mester ( ), a Magyarorszgi Xuyun Buddhista Chan Kzponti Egyhz ( ) vezetjnek szbeli tantsai, Budapest 2000-2008 Jian An mester (), Lotus International Buddhism Organization ( ) vezetjnek szbeli tantsai, Budapest 2005, Tajpej 20062007 1999: , Tajpej 1999 2001: , Tajpej 2001 (Ven. Pings Xiao: The wrong views versus Buddha) 2005: , Tajpej 2005 (Ven. Pings Xiao: The correct meaning of the consciousness skandha) 2006: , Tajpej 2006 (Ven. Pings Xiao: The Correct Meaning of the Agama Sutras vol.1-7) : , Tajpej 2004 < > (Xuan Zang Lunshi: Vijaptimtratsiddhi-stra) SURANGAMA: The Surangama Sutra, Brighthill Buddhist Centre Sri Lanka (T 642.15.629-644) ANACKER: Anacker, Stephan: Seven works (Vasubandhu: Pancaskandha-prakarana) of Vasubandhu, 1984

BOIN-WEBB: Boin-Webb, Sara: Abhidharmasamuccaya, Fremont 2001 TAKCS 1994: Tenigl-Takcs Lszl: A buddhizmus alaptantsai a szentiratok tkrben, Budapest 1994 TAKCS 1997: Tenigl-Takcs Lszl: A jgcsra filozfija, Budapest 1997 ATKINSON: Atkinson: Pszicholgia, Budapest 1997 SMULLYAN: R. M. Smullyan: Mi a cme ennek a knyvnek?, Szombathely 1978 VGH: Vgh Jzsef: Vasubandhu: Abhidharmakosakarika s bhasyam, 3. Lokanirdesa 1-19, fordtsa a tibeti szveg alapjn, Budapest 1999 KOMR-MEIER: Vaszubandhu: Abhidharmaksa-krik, ford.: Komr Lajos, Meier Tibor, TKBF 1997

61