1 الحديث

العمري. أمين محمد عبدالله د

التالية :• المواضيع على ويشتمل المقرر محتوى

. ومكانتها_ النبوية السنة

. : فيها_ المصنفات أهم وبيان تعريفها الأحكام أحاديث

) – – ( الجنائز_ الصلاة الطهارة المرام بلوغ كتاب أحاديث لبعض دراسة

المقرر: مسوغاتالأئمة_ قواعد وتطبيق الأحكام أحاديث بعض دراسة إلى الطالب حاجة

. الاستدلال في

المقرر : أهداف: أن على قادرا الطالب يكون أن المقرر تدريس نهاية في يتوقع

الإسلامي- التشريع في ومنزلتها النبوية، السنة مكانة يبين. الحديث- ألفاظ غريب يشرح

خلال- من بالأحكام المتعلقة الأحكام استنباط في العلماء طريقة يوضح. متنوعة أبواب من المختارة الأحاديث

. العبادات- في الشرعية بالأحكام المتعلقة الأحاديث من جملة يحلل. النبوية- السنة بفقه متعلقا علميا بحثا يقدم

ومراجعه المقرر مصادرالمرام،للصنعاني : بلوغ شرح السلام سبل الرئيس المرجع

1

الأولى المحاضرة

التشريع في ومكانتها النبوية السنة

المحاضرة عناصروالاصطلاح اللغة في والحديث السنة مفهوم

الإسلامي التشريع في السنة مكانةالقرآن من السنة مكانة

والاصطلاح اللغة في السنة مفهوم

: قبيحة أو كانت حسنة الطريقة أو السيرة هي اللغة في السنةقوله في الحسنة الطريقة على الحديث في بسنتي: rفأطلقت عليكم

بالنواجذ، عليها وعضوا بها، تمسكوا المهديين الراشدين الخلفاء وسنة. ضلالة بدعة وكل بدعة محدثة كل الأمور،فإن ومحدثات وإياكم

قوله في السيئة الطريقة على وأطلقت كان: rكما من سنن لتتبعنتبعتموهم ضب جحر دخلوا لو حتى بذراع، ،وذراعا بشبر شبرا قبلكم

.)) : فمن: قال والنصارى اليهود الله رسول يا قلنا

الله رسول ،وأجر: rوقال أجرها فله حسنة سنة الإسلام في سن من . ومن شيء أجورهم من من ينقص أن غير من بعده، من بها عمل من

من بعده، من بها عمل من وزرها عليها كان سيئة، سنة الإسلام في سن. شيء أوزارهم من ينقص أن غير

الاصطلاح في السنة مفهوم

: الله رسول عن صدر ما كل هي الاصطلاح في فعل rالسنة أو قول من . قولا تأتي قد فالسنة وفاته حتى بعثته مبدأ من خلقية صفة أو تقرير أو

. خلقية صفة أو تقريرا أو فعلا أو

قوله القول أمثلة : rفمن ولكتابه: لله قال ؟ لمن النصيحة،قلنا الدين .)) وكقوله وعامتهم المسلمين ولأئمة المرء: rولرسوله إسلام حسن من

.)) يعنيه لا ما تركه

2

: وضوئه مثل الكرام الصحابة إلينا نقلها التي أفعاله فهي الفعل وأماr أدائه وأدائه r،ومثل وأركانها بهيئاتها الخمس الحج rللصلوات لمناسك

. ذلك إلى وما

: فتمضمض بوضوء فدعا المقاعد عثمان أتى قال سعيد بن بسر عنرجليه وغسل رأسه مسح ثم ثلاثا ويديه ثلاثا وجهه وغسل واستنشق

: الله. رسول رأيت قال ثم . rثلاثا أصحاب من لنفر قال ثم يتوضأ هكذاالله .rرسول : نعم قالوا اكذاك هؤلاء يا

النبي بأفعال بالإقتداء مأمورون رأيتموني: rقال rفنحن كما صلواوقال. . rأصلي مناسككم: عني خذوا

: الله رسول أقره ما فكل التقرير من rوأما أصحابه بعض عن صدر مما . فيعتبر واستحسان بموافقة أو إنكار وعدم منه بسكوت وأفعال أقوال

النبي عن صادرا عليه والموافقة الإقرار بهذا عنهم صدر .rما

والنبي للضب الوليد بن خالد أكل ذلك بن rمن الله عبد عن إليه، ينظر : الله رسول مع الوليد بن وخالد أنا دخلت قال فأتي rعباس ميمونة بيت

الله رسول إليه فأهوى محنوذ : rبضب اللاتي النسوة بعض فقال بيدهالله رسول أخبروا ميمونة بيت فرفع rفي فأخبروه يأكل أن يريد بما

الله : rرسول : يكن لم ولكنه لا قال الله؟ رسول يا هو أحرام فقلت يده : . ورسول فأكلته فاجتررته خالد قال تعافه نفسي فأجد قومي بأرض

ينظر .rالله

إقراره ذلك إنكاره rومن وعد المسجد في بالحراب الحبشة للعب : الله. رسول رأيت لقد والله قالت عائشة عن باب rعليهم على يقوم

الله ورسول بالحراب يلعبون والحبشة بردائه rحجرتي يسترنيأنا أكون حتى أجلي من يقوم ثم وعاتقه، أذنه بين من لعبهم إلى لأنظر. اللهو على الحريصة السن الحديثة الجارية قدر فاقدروا أنصرف التي

: النبي ثم يلعبون الحبشة بينا قال عنه الله رضي هريرة أبي rعن : . يا دعهم فقال بها فحصبهم الحصى إلى فأهوى عمر دخل بحرابهم

عمر.

: في رجلان خرج قال الخدري سعيد أبي عن داود أبو أخرجه ما ذلك ومنثم فصليا، طيبا صعيدا فتيمما ماء معهما وليس الصلاة فحضرت سفر

ثم الآخر، يعد ولم والوضوء الصلاة أحدهما فأعاد الوقت في الماء وجدا

3

الله رسول : rأتيا أجزأتك السنة أصبت يعد لم للذي فقال له ذلك فذكرا . مرتين الأجر لك وأعاد توضأ للذي وقال صلاتك

إقراره حينما rومنه القضاء في عنه الله رضي جبل بن معاذ لطريقة : الله رسول بعثني لما قال جبل بن معاذ عن اليمن إلى إلى rبعثته

: : الله، بكتاب أقضي قال قضاء؟ لك عرض إذا تقضي كيف قال اليمن : الله رسول فبسنة قال الله؟ كتاب في تجد لم فإن : rقال لم فإن قال

: ، آلو ولا رأيي أجتهد قال الله كتاب في ولا الله رسول سنة في تجدالله رسول : rفضرب رسول رسول وفق الذي لله الحمد وقال صدره

. الله رسول يرضي لما الله

إقراره أيضا بني rومنه غزوة في العصر صلاة أمر في الصحابة لاجتهاد : فأدرك قريظة بني في إلا العصر أحد يصلين لا لهم قال حين قريظة : وقال نأتيها حتى نصلي لا بعضهم فقال الطريق في العصر بعضهم

عليه: الله صلى للنبي ذلك فذكروا ذلك منا يرد لم نصلي بل بعضهم . منهم واحدا يعنف فلم وسلم

النبي شمائل فهي الخلقية الصفة والحلم rوأما والكرم كالجود الخلقية. والرفق والأناة

النبي خلق عن سئلت عندما عنها الله رضي عائشة قول ذلك rمن : الله: رسول يكن لم عنها الله رضي وقالت القرآن خلقه كان rقالت

السيئة بالسيئة يجزي ولا الأسواق في صخابا ولا متفحشا ولا فاحشا . ويصفح يعفو ولكن

: النبي خدمت قال أنس قال rعن وما ، قط أف لي قال فما سنين عشرالله رسول وكان تركته، لم تركته لشيء ولا صنعته، لم صنعته rلشيء

كان شيئا ولا حريرا ولا قط خزا مسست ولا خلقا، الناس أحسن منالله رسول كف من أطيب rألين كان عطرا ولا قط، مسكا شممت ولا ،

النبي عرق .rمن

جوده كان rفمن قال عنهما الله رضي عباس ابن عن البخاري رواه مايلقاه rالنبي حين رمضان في يكون ما أجود وكان بالخير الناس أجود

ينسلخ حتى رمضان في ليلة كل يلقاه السلام عليه جبريل وكان جبريلالنبي عليه أجود rيعرض كان السلام عليه جبريل لقيه فإذا القرآن

. المرسلة الريح من بالخير

4

رفقه : rفمن بينا قال السلمي الحكم بن معاوية عن البخاري أخرجه ماالله رسول مع أصلي : rأنا الله يرحمك فقلت القوم من رجل عطس إذ

: إلي تنظرون شأنكم ما أمياه واثكل فقلت بأبصارهم القوم فرمانيسكت يصمتوني رأيتهم فلما أفخاذهم على بأيديهم يضربون فجعلوا

الله رسول صلى بعده rفلما ولا قبله معلما رأيت ما وأمي هو فبأبي : هذه إن قال شتمني ولا ضربني ولا كهرني ما الله فو منه تعليما أحسن

والتكبير التسبيح هو إنما الناس كلام من شيء فيها يصلح لا الصلاة. القرآن وقراءة

هريرة أبي حديث من النسائي أخرجه الله tوما رسول مع نقعد rكناوسط بلغ لما حتى معه وقمنا يوما فقام قمنا قام فإذا المسجد في

فحمر خشنا رداؤه وكان ورائه من بردائه فجبذ رجل أدركه المسجد : من تحمل لا فإنك هذين بعيري على لي احمل محمد يا فقال رقبته

الله رسول فقال أبيك مال من ولا لك: rمالك أحمل لا الله وأستغفر لا : فقال أقيدك لا والله لا الأعرابي فقال برقبتي جبذت مما تقيدني حتى

الله فلما rرسول أقيدك لا والله لا يقول ذلك كل مرات ثلاث ذلكالله رسول إلينا فالتفت سراعا إليه أقبلنا الأعرابي قول :rسمعنا فقال

رسول فقال له آذن حتى مقامه يبرح لا أن كلامي سمع من على عزمت: rالله بعير وعلى شعيرا بعير على له احمل فلان يا القوم من لرجل

الله رسول قال ثم .rتمرا انصرفوا:

النبوة عصر شهود باعتبارهم الصحابة من فعلا أو قولا السنة تأتي وقدالنبي عن المأثور في أو الكريم القرآن في ذلك أكان لكونه rسواء لا أم . منهم عليه مجمعا اجتهاد أو عندهم نبينا لسنة إتباعا

فكانوا الخمر شارب حد المعنى بهذا السنة في جاء ما أبرز ومنالله رسول عهد في به rيضربونه يبلغون وتارة جلدة، أربعين تارة

فقال ذلك، في الناس أستشار عنه الله رضي عمر عهد كان فلما ثمانين : : تجلده أن نرى علي وقال ثمانون الحدود أخف عوف بن الرحمن عبدعمر فجلد افترى، هذى وإذا هذى سكر وإذا سكر شرب فإذا ثمانين

ثمانين.

: رضي عمر إلى الوليد بن خالد أرسلني قال الرحمن عبد بن حميد عنوعبد وعلي عفان بن عثمان معه المسجد في وهو فأتيته عنهما الله

: بن خالد إن فقلت عنهم الله رضي والزبير وطلحة عوف بن الرحمن

5

: قد الناس إن ويقول السلام عليك يقرأ وهو إليك أرسلني الوليد : علي فقال فسلهم، عندك هؤلاء هم عمر فقال الخمر في انهمكوا

: المفتري وعلى افترى هذى وإذا هذى سكر إذا نراه عنه الله رضي : عمر وجلد ثمانين خالد فجلد قال ما صاحبك أبلغ عمر فقال ثمانونجلده الشراب في المنهمك القوي بالرجل أتي إذا عمر وكان ثمانين

ثم أربعين جلده الزلة منه كانت التي الضعيف بالرجل أتي وإذا ثمانين . وأربعين ثمانين عثمان جلد

الناس وحمل عنه، الله رضي بكر أبي عهد في المصاحف جمع ذلك ومنالله رضي عثمان عهد في السبعة الحروف من واحد بحرف القراءة على

رضوان الصحابة أقره مما العامة المصلحة اقتضته ما ذلك أشبه وما عنه،. أجمعين عليهم الله

قوله المعنى بهذا السنة إطلاق على يدل وسنة: rومما بسنتي عليكم . وقوله بالنواجذ عليها وعضوا بها، تمسكوا المهديين الراشدين الخلفاء

r :واحدة إلا النار في كلها فرقة وسبعين ثلاث على أمتي تفترق . : وأصحابي: عليه أنا ما قال الله؟ رسول يا هم من قالوا

والاصطلاح اللغة في الحديث مفهوم

. : أحاديث على ويجمع الأشياء من الجديد اللغة في الحديث

: : تعالى قال والكثير القليل على يطلق اللغة في باخع [الحديث فلعلكأسفا الحديث بهذا يؤمنوا لم إن آثارهم على آية ]نفسك 6الكهف

: النبي عن صدر ما كل هو الاصطلاح في أو rالحديث فعل أو قول من . حيث من السنة من أعم فالحديث خلقية أو خلقية صفة أو تقرير

: يأتي بما السنة على يزيد أنه إذ المفهوم

النبي- 1 عن صدر ما لكل العمل rتناوله عليه ليس منسوخا كان ولو حتىمفهوم في تدخل ولا الحديث مفهوم في تدخل المنسوخة فالأحاديث

. النار مست مما الوضوء حديث مثل السنة

6

الله عبد بن جابر بحديث نسخ لونه النار غيرت مما توضؤا رواية وفيالله رسول من الأمرين آخر . rكان، فهذا النار مست مما الوضوء ترك

. الأول للحديث ناسخ الحديث

النبي نهي حديث حديث rومثل من متأخر بحديث نسخ القبور زيارة عن : الله رسول قال قال فزوروها : rبريدة القبور زيارة عن نهيتكم كنت

. بالآخرة تذكر فإنها

النبي- 2 لصفات وطوله، rتناوله وشعره وجسمه لونه حيث من الخلقيةالنبي وصف في قال مالك بن أنس ليس : rعن القوم، من ربعة كان

بجعد ليس آدم، ولا أمهق بأبيض ليس اللون أزهر بالقصير، ولا بالطويل. أربعين ابن وهو عليه أنزل سبط، ولا قطط

: الله رسول كان قال أنس ولا rعن اللؤلؤ، عرقه كأن اللون أزهرالله رسول كف من ألين حريرا ولا ديباجا . rمسست

النبي- 3 لأخبار حراء rتناوبه غار في وتعبده ونشأته كمولده البعثة قبلالسنة . مفهوم في يدخل ولا الحديث مفهوم في يدخل هذا فكل

: الله رسول به بدئ ما أول قالت عنها الله رضي المؤمنين أم عائشة عنr مثل جاءت إلا رؤيا يرى لا فكان النوم، في الصالحة الرؤيا الوحي من

،وهو فيه فيتحنث حراء بغار يخلو ،وكان الخلاء إليه حبب ،ثم الصبح فلق . العدد ذوات الليالي التعبد

المقصود وإنما والإقتداء الإتباع الأمور هذه برواية المقصود فليسالنبي ومعرفة النبوة، عصر على وعصره rالوقوف شخصه يصبح حتى

. هذا العلماء وضح وقد والجلاء الوضوح تمام على سيرته ومراحل : سفيان قال أنه مهدي ابن عن روي فقد والسنة، الحديث بين التفريق

في إمام والأوزاعي السنة، في بإمام وليس الحديث في إمام الثوري. جميعا فيهما إمام أنس بن ومالك الحديث، في إمام وليس السنة

بالنقد ومعرفة للأخبار رواية أكثر الثوري سفيان أن ذلك ومعنىالأقوال سنن من العملية بالطريقة أعلم والأوزاعي وبالرجال،

الرواية وبين العملية الطريقة بين الأمرين بين جمع ومالك والأفعال،والنقد.

وليس حديث سنة فكل السنة، من أعم الحديث أن إلى هذا من ونخلصسنة، حديث كل

7

هو : الأول القول ولكن الحديث من أعم السنة العلماء بعض وقال. بينا لما الأرجح

أو الوجوب يفيد ما السنة ومن وثمرته، الحديث غاية هي والسنةوهذا الإباحة يفيد ما ومنها الكراهة، أو الندب يفيد ما ومنها الحرمة،

. المحدثين عند السنة مدلول

أفاد ما وهي الشرعية الأحكام من نوع عندهم السنة في الفقهاء وأماوالندب الاستحباب

: النبي عن ثبت ما كل هي الفقهاء اصطلاح في من rفالسنة يكن ولم . الواجب ولا الفرض باب

القدسي الحديث

أي : القدس إلى نسبة القدسي اللغة في القدسي الحديث تعريفسبحانه الله وهو القدسية الذات إلى المنسوب الحديث أي الطهر

وتعالى.

: النبي عن إلينا نقل ما هو الاصطلاح في القدسي الحديث مع rتعريف . الرسول فيه يضيف حديث فكل وجل عز ربه إلى إياه إلى rإسناده قولا

من وجل عز الله عن صادر لأنه القدسي بالحديث يسمى وجل عز اللهالرسول فلأن حديثا كونه وأما له والمنشئ أولا به المتكلم إنه هو rحيث

إلى إلا يضاف لا فإنه الكريم القرآن بخلاف وجل عز الله عن له الحاكي : القدسية الأحاديث في ويقال تعالى الله قال فيه فيقال وجل عز الله

الله رسول الله: rقال رسول قال أو تعالى ربه عن يرويه يقول : rفيما . تعالى الله

والقرآن القدسي الحديث بين الفرق

•. بلفظه معجز غير القدسي والحديث بلفظه معجز الكريم القرآن

•. بتلاوته متعبد غير القدسي والحديث بتلاوته متعبد الكريم القرآن

لا • القدسي والحديث التواتر ثبوته في يشترط الكريم القرآنالتواتر ثبوته في يشترط

النبوي والحديث القدسي الحديث بين الفرق

8

النبي* إلى الكلام يسند النبوي فيسند rالحديث القدسي الحديث وأماوجل عز الله إلى الكلام

أما* والترهيب والترغيب الفقهية الأحكام يتناول النبوي الحديث . القلوب وترقيق والترغيب الترهيب على يركز فإنه القدسي الحديث

القدسي الحديث على أمثلة

1) : النبي قال قال هريرة أبي : rعن آدم: بن يؤذيني وجل عز الله قال. والنهار الليل أقلب الأمر بيدي الدهر وأنا الدهر يسب

2) : النبي قال قال عنه الله رضي هريرة أبي تعالى : :rعن الله قالينبغي وما ويكذبني ، يشتمني أن له ينبغي وما آدم ابن يشتمني

يعيدني : ليس فقوله تكذيبه ،وأما ولدا لي إن فقوله شتمه أما له،. بدأني كما

3) : الله رسول قال قال عباس ابن : rعن أخذت: إذا الله يقول . الجنة دون ثوابا له أرض لم واحتسب فصبر عبدي كريمتي

النبوية السنة مكانة

: التشريع من السنة مكانة

يفهم أن لمسلم يمكن لا متلازمان، تشريعيان مصدران والسنة القرآنأحدهما،ولا عن عالم أو لمجتهد غنى ولا معا إليهما بالرجوع إلا الشريعة

الكريم القرآن بعد الثانية المرتبة في تأتي معظمها في السنة إن ريب : نقل ما السنة من وقليل متواتر كله الكريم فالقرآن الثبوت، حيث من

يحلل فالقرآن الشرعية للأحكام السنة إفادة حيث من وأما بالتواتر،والسنة يندب والقرآن تحرم، والسنة يحرم والقرآن تحلل، والسنة

من الكريم القرآن بمنزلة فالسنة تبيح، والسنة يبيح والقرآن تندب،حيث ومن بها، العمل وجوب حيث ومن الأحكام، وإفادة التشريع حيث

قال وجل عز الله عند من وحي . rأنها معه : ومثله القرآن أوتيت إني ألا

المطهرة النبوية السنة حجية أدلة

: الكريم القرآن من السنة حجية أدلة

9

1): تعالى الرسول [قال وأطيعوا الله أطيعوا آمنوا الذين أيها ياالله إلى فردوه شيء في تنازعتم فإن منكم الأمر وأولي

الآخر واليوم بالله تؤمنون كنتم إن آية ]والرسول 59النساء

2): تعالى الله [قال أطاع فقد الرسول يطع آية ]من 80النساء

تعالى (3 فانتهوا [قال عنه نهاكم وما فخذوه الرسول أتاكم وماآية ] 7الحشر

4): تعالى بينهم [قال شجر فيما يحكموك حتى يؤمنون لا وربك فلاتسليما ويسلموا قضيت مما حرجا أنفسهم في يجدوا لا ثم

آية ] 65النساء

5) : تعالى عليهم [قال يتلو منهم رسولا الأميين في بعث الذي هولفي قبل من كانوا وإن والحكمة الكتاب ويعلمهم ويزكيهم آياته

مبين آية ]ضلال 164الجمعة

تعالى (6 يوحى [قال وحي إلا هو إن الهوى عن ينطق آية ]وما النجم3-4

الشريف النبوي الحديث من السنة حجية أدلة

الله (1 رسول عن عنه، الله رضي يكرب معد بن المقدام :rعن قال . معه ومثله القرآن أوتيت إني ألا

الله : (2 رسول قال قال سارية بن العرباض بسنتي : rعن عليكمعليها وعضوا بها، تمسكوا المهديين الراشدين الخلفاء وسنة

بالنواجذ.

كتاب: :rقال (3 بهما تمسكتم ما بعدي تضلوا لن أمرين فيكم تركت . وسنتي الله

الرسول أن على تدل الأحاديث وتوجب rهذه والسنة، الكتاب أوتي. وجل عز الله كتاب في بما يؤخذ كما السنة في بما والأخذ بهما التمسك

الكريم القرآن من النبوية السنة منزلة

الله: فرض فقد وأحكام عبادات من أجمل ما وفصلت بينت السنة أولاوعدد وأركانها أوقاتها يبين أن غير من المؤمنين، على الصلاة وجل عز

النبي فبين الصلاة rركعاتها كيفية للمسلمين وبتعليمه بصلاته هذا

10

. rوبقوله الزكاة: وتعالى سبحانه الله وفرض أصلي رأيتموني كما صلواالتجارة وعروض كالنقد الزكاة فيها تجب التي الأموال يبين أن غير من

فجاءت الزكاة، فيه تجب الذي النصاب يبين لم كما والأنعام، والزروع . مناسكه، يبين أن غير من الحج الله وفرض ذلك فبينت المطهرة السنة

وقال ومناسكه كيفيته فبينت الفعلية السنة عني: rفجاءت خذوامناسككم .

ومعه جالسا كان عنه، الله رضي الحصين بن عمران أن الحسن عن: : : ادن، له فقال بالقرآن،قال إلا تحدثوننا لا القوم من رجل فقال أصحابه

فيه تجد أكنت القرآن إلى وأصحابك أنت وكلت لو أرأيت ،فقال فدنافي ثلاثا،تقرأ المغرب وصلاة أربعا، العصر أربعا،وصلاة الظهر صلاة

الطواف تجد أكنت القرآن إلى وأصحابك أنت وكلت لو أرأيت اثنتين، : فإنكم عنا خذوا قوم أي قال ثم والمروة؟ بالصفا والطواف سبعا بالبيت

. لتضلن تفعلوا إلا والله

: في ورد ما هذا ومن الكريم، القرآن عام تخصص النبوية السنة ثانيا: تعالى قوله حظ [بيان مثل للذكر أولادكم في الله يوصيكم

آية ]الأنثيين النساء .11سورة

السنة فخصصت والأمهات الآباء الأولاد وراثة في عام حكم فهذابقوله الأنبياء بغير تركناه: rالمورث ما نورث لا الأنبياء معاشر نحن

بقوله. القاتل بغير الوارث وخصصت .rصدقة القاتل: يرث لا

تعالى : قوله في كما الكريم القرآن مطلق تقيد النبوية السنة [ثالثاأيديهما فاقطعوا والسارقة المائدة ]والسارق .38سورة

الكف على اليد ،فتطلق خاص بموضع الآية في يقيد لم اليد قطع فإنبأن القطع وقيدت هذا بينت السنة ولكن الذراع، وعلى الساعد وعلى

. الله رسول ذلك فعل وقد الرسغ من القطع بسارق rيكون أتي عندماالكف . مفصل من يده فقطع

جميع: ذلك ومن الكريم القرآن في جاء ما وتؤكد تثبت السنة رابعاوالصدقة والحج والصوم والزكاة الصلاة وجوب على تدل التي الأحاديث

: تعالى الزكاة [قال وآتوا الصلاة تعالى ]وأقيموا الناس [وقال على وللهسبيلا إليه استطاع من البيت آية ]حج عمران السنة . 97آل فجاءت

. ذلك فأكدت

11

: rقال محمدا : وأن الله، إلا إله لا أن شهادة خمس على الإسلام بنيالبيت . وحج رمضان، وصوم الزكاة، وإيتاء الصلاة واقام الله، رسول

تعالى بقوله الربا حرم الكريم الربا [القرآن وحرم البيع الله وأحلآية . ] الله 275البقرة رسول هريرة،أن أبي عن ذلك أكدت :rوالسنة قال

: بالله، الشرك قال هن؟ وما الله رسول يا قيل الموبقات السبع اجتنبواوأكل اليتيم، مال ،وأكل بالحق إلا الله حرم التي النفس وقتل والسحر، . المؤمنات الغافلات المحصنات وقذف الزحف، يوم والتولي الربا،

: تعالى قال الخمر شرب حرم الكريم والميسر [القرآن الخمر إنمافاجتنبوه الشيطان عمل من رجس والأزلام آية ]والأنصاب .90المائدة

قال ذلك فأكدت النبوية السنة .rجاءت حرام: فقليله كثيره أسكر ما،وحاملها،: rوقال ومعتصرها ،وعاصرها، وشاربها الخمر، الله لعن

. إليه والمحمولة

الكريم: القرآن في ترد لم التي الأحكام ببعض استقلت السنة خامساالطير، من ومخلب السباع من ناب ذي وكل الأهلية، الحمر كتحريم

عن يكرب، معد بن المقدام عن وخالتها عمتها على المرأة نكاح وتحريمالله : rرسول رجل يوشك ألا معه، ومثله الكتاب أوتيت إني ألا قال

حلال من فيه وجدتم فما القرآن، بهذا عليكم يقول أريكته على شبعانالحمار لحم لكم يحل لا ألا فحرموه، حرام من فيه وجدتم وما فأحلوه،

عنها يستغني أن إلا معاهد لقطة ولا السباع من ناب ذي كل ولا الأهلي،صاحبها.

. rوقال خالتها : على ولا عمتها على المرأة تنكح لا

12

الثانية المحاضرةالطهارة كتاب من المختارة الأحكام أحاديث شرح

الأحكام بكتب عام تعريف

انتقاها أحاديث وهي ، الأحكام أحاديث على اشتملت التي الكتب هيأبواب على ورتبوها الأصول الحديثية المصنفات من الكتب هذه مؤلفو

: أشهرها. من كثيرة وهي الصغير ومنها والمتوسط الكبير ومنها الفقه

1) : الحق عبد محمد لأبي الصغرى الكبرى،الأحكام الأحكاموأما. الأحاديث، كتب من منتقاة فهي الكبرى فأما الإشبيلي

. الإسناد صحيحة تخيرها فقد الصغرى

جمع : (2 وفيه العيد، دقيق بن علي بن لمحمد الأحكام بأحاديث الإلمام. الأسانيد من مجردة بالأحكام المتعلقة المتون

حجر : (3 بن علي بن أحمد للحافظ الأحكام أدلة من المرام بلوغالسلام سبل المسمى كتابه في الصنعاني شرحه العسقلاني،وقدووضح عباراتها وشرح الأحاديث المرام،فخرج بلوغ إلى الموصلة . منها المستفادة والفوائد الأحكام ألفاظها،وذكر غوامض

13

. : البحر ماء طهارة الأول الحديث

عليه- : } 1 الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عنميتته { الحل ، ماؤه الطهور هو البحر في ، وسلم

الحديث واللفظ: درجة ، شيبة أبي وابن ، الأربعة أخرجه صحيح حديثوأحمد ] [ افعي والش مالك ورواه ، والترمذي خزيمة ابن حه وصح ، له

ج – ) الطهارة كتاب السلام ( 17ص / 1سبل

الراوي : ترجمة

بن حمن الر عبد واسمه المكثر الحافظ الجليل حابي الص هو هريرة أبووثلاثمائة " حديث آلاف خمسة حديثا روى حابة الص أكثر وهو ، صخر

يقاربه ما ولا القدر هذا حابة الص من لأحد فليس ، حديثا وسبعين وأربعة ، سنة وسبعين ثمان ابن وهو وخمسين تسع سنة المدينة في مات

بن . : " عتبة بن الوليد عليه وصلى ، بالعقيق مات وقيل بالبقيع ودفنالبر " " " . عبد ابن قاله كما ، المدينة على أميرا يومئذ وكان سفيان أبي

الحديث غريب

ر: . المطه الطاهر أو به ر يتطه ما واسم المصدر هو ، الطاء بفتح الطهور . ر . : المطه على يطلق رع الش وفي القاموس في كما

الحلال : : الدارقطني ،ولفظ حرم ضد يء الش حل مصدر هو الحلأيضا] [ . فاعل هو ميتته

: الحديث ورود سبب

رضي : " " - هريرة أبا أن الموطأ في كما سؤال عن جوابا وقع والحديثوعند - : ] [ ] [ مدلج بني من أحمد مسند وفي رجل جاء قال عنه الله

وسلم ] " " عليه الله صلى الله رسول إلى الله عبد اسمه الطبراني : {، الماء من القليل معنا ونحمل ؛ البحر نركب إنا ، الله رسول يا فقال

الله صلى الله رسول فقال البحر؟ بماء أ أفنتوض عطشنا به أنا توض فإنميتته : } {. الحل ماؤه الطهور هو وسلم عليه

14

. الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

أحد تغير إذا إلا بحال الطهورية عن يخرج لا ، ر مطه طاهر البحر ماء أنإفادتها : نعم،مع بقوله وسلم عليه الله صلى يجب ولم ، أوصافه

الطهورية وهي بعلته الحكم ليقرن اللفظ بهذا أجاب الغرض،بلالمياه خالف البحر ماء رأى ا لم ائل الس ،وكأن بابها في المتناهية

فاغسلوا : تعالى قوله من مراد غير أنه م توه ؛ ريحه ونتن طعمه بملوحةقوله من عرف ا لم أنه أو فاغسلوا، قوله من إرادته المعلوم بالماء أي } {:، عنه فسأل اختصاصه ظن طهورا ماء ماء الس من وأنزلنا تعالى

حل عنه،وهو يسأل لم حكما الحكم،وزاده وسلم عليه الله صلى فأفادهميتة

: الحديث فوائد بعض

أشفق : البحر ماء في ائل الس على الأمر اشتباه عرف ا لم افعي الر قالالجواب ب فعق ، البحر راكب بها يبتلى وقد ، ميتته حكم عليه يشتبه أن

الميتة . حكم ببيان سؤاله عن

بأكثر : الجواب في يجاء أن ، الفتوى محاسن من وذلك العربي ابن قال؛ عنه المسئول آخرغير لعلم وإفادة ، للفائدة تتميما عنه سئل ا مم

في توقف من هنا؛لأن كما الحكم إلى الحاجة ظهور عند ذلك د ويتأكأشد الميتة تحريم تقدم مع ميتته بحل العلم عن فهو البحر ماء طهورية

مات ما فيه،لا إلا يعيش لا ا مم دوابه من فيه مات ما المراد ثم ، فا توقإلا يراد لا أنه فمعلوم بحر ميتة أنه لغة عليه صدق وإن مطلقا،فإنه فيه

ذكرناه . ما

: الكلب ولوغ من الإناء تطهير الثاني الحديث

عليه- : 8 الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عنسبع } يغسله أن الكلب فيه ولغ إذا أحدكم إناء طهور وسلم

بالتراب ات،أولاهن مر

15

: الحديث ، " " درجة فليرقه له لفظ ،وفي مسلم أخرجه صحيح حديثج " " – ) الطهارة كتاب السلام سبل أولاهن أو ، أخراهن /1وللترمذي

(. 40- 39ص

: الحديث غريب

: أو ، لسانه بأطراف فيه ما شرب راب الش وفي الإناء في الكلب ولغ . كه فحر فيه ، لسانه أدخل

الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

الأمر ) ( : حيث من الكلب فم نجاسة لها أو أحكام على الحديث دلفإنه : ] [ أحدكم إناء طهور وقوله ، للماء والإراقة ، فيه ولغ لما بالغسل

النجس . فتعين ؛ حدث هنا وليس ، نجس أو حدث من إلا غسل لا

قد : إذ ، بإضاعته أمر لما طاهرا الماء كان فلو ، مال إضاعة والإراقةبدنه سائر به وألحق ، فمه نجاسة في ظاهر وهو ، المال إضاعة عن نهىإذ ، فمه من جزء ولعابه ، لعابه نجاسة ثبت إذا لأنه ؛ وذلك ، عليه قياسا

فكذلك ، البدن من متحلب جزء العرق إذ ، نجس ففمه ، فمه عرق هوالكلب : . لنجاسة ليس بالغسل الأمر إن قال من أن إلا ، بدنه بقية

استعماله : محل هو إذ ، ولعابه فمه في النجاسة أن يحتمل قالأكله من أحواله غالب إلى بالنظر الحكم وعلق ، الأغلب بحسب للنجاسة

والقول عينه نجاسة على يدل فلا ، لها ومباشرته ، بفمه النجاساتالجماهير . قول بنجاسته

وهو : ، للإناء غسلات سبع وجوب على الحديث دل أنه الثاني الحكمالنجاسات : من كغيره الكلب ولوغ بل ، بع الس تجب لا قال ومن ، واضح

قال " هريرة أبو وهو الحديث راوي بأن ذلك على استدل ، ندب والتسبيعوالدارقطني: . ، الطحاوي أخرجه كما ، ات مر ثلاث ولوغه من يغسل

لا وسلم عليه الله صلى النبي عن رواه بما العمل بأن ، هذا عن وأجيببالغسل : أفتى أنه وأيضا ، عنه روي بما معارض وبأنه ، به وأفتى رآه بما

سندا . أرجح وهي ،

يدل : الحديث ثم ، الحديث في لثبوته للإناء التتريب وجوب الثالث الحكمفرق : لا قال أوجبه ومن ؛ الأولى الغسلة في وأنه ، التراب تعين على

16

أو ، التراب على الماء يطرح أو ، يتكدر حتى بالتراب الماء يخلط أن بينتجب : لا قال ، التسبيع بإيجاب قال من وبعض ، الماء على التراب يطرح

عنده . ثبوتها لعدم التراب غسلة

الثقة : من يادة والز ، ريب بلا حيحة الص واية الر في ثبتت قد بأنها ورد ، واية الر فيها اضطربت قد بأنها التراب رواية على وأورد ، مقبولة

، الثامنة أو ، ابعة الس أو ، إحداهن أو ، أخراهن أو ، أولاهن فروىلها . الإطراح فيجب ، قادح والاضطراب

: ، وايات الر استواء مع إلا قادحا الاضطراب يكون لا بأنه عنه وأجيبوبإخراج ، رواتها لكثرة أرجح أولاهن رواية فإن ، كذلك هنا ذلك وليس

. التعارض عند الترجيح وجوه من وذلك لها يخين الش

الكلب فيه ولغ إذا الإناء غسل في العلمي الإعجاز

فيه ولغ الذي الإناء غسل في التراب استعمال ضرورة على الأطباء أكدللجراثيم قاتلتين مادتين على يحتوي التراب أن علميا ثبت وقد الكلب

عمليات في تستعملان وهما التتاراليت ومادة التتراكسلين مادة وهما. الجراثيم بعض ضد التعقيم

أن بالتراب أولاهن مرات سبع الغسل في الحكمة أن الأطباء وأكدكلما الميكروب حجم صغر كلما أنه المعروف ومن دقيق الكلب فيروس

الكلب ،ولعاب به وإلتصاقه الإناء بجدار للتعلق سطحه فعالية زادتودور سائل لعابي شريط هيئة على يكون الفيروس على المحتوي

سطح على الإناء من السطحي بالإلتصاق الميكروب امتصاص الترابدقائقه.

: وسؤرها الهرة طهارة الثالث الحديث

وسلم- } 9 عليه الله صلى الله رسول أن ، عنه الله رضي قتادة أبي وعنعليكم - - : { افين الطو من هي إنما ، بنجس ليست إنها ة الهر في قال

: الحديث وابن درجة الترمذي حه وصح ، الأربعة ،أخرجه صحيح حديثج . – ) الطهارة كتاب السلام سبل (. 45- 44ص / 1خزيمة

: الراوي ترجمة

17

بن " " الحارث الأقوال أكثر في اسمه ، عنه الله رضي قتادة أبو هوأحدا " شهد ، وسلم عليه الله صلى الله رسول فارس ؛ الأنصاري ربعي

مات : وقيل ، بالمدينة وخمسين أربع سنة وفاته وكانت ؛ بعدها ومامعه " وشهد عنه الله رضي علي المؤمنين أمير خلافة في بالكوفة

كلها . حروبه

: الحديث ورود سبب

تشرب : ة هر فجاءت ؛ وضوء له سكب قتادة أبا أن وهو سبب له والحديثقال : فقال ذلك في له ،فقيل شربت حتى الإناء لها فأصغى ، منه

افين الطو من هي بنجس ليست إنها وسلم عليه الله صلى الله رسولعليكم .

: الحديث غريب

يخدمك : الذي الخادم ، الطائف الأثير ابن قال طواف جمع الطوافينعلى : يطوف الذي بالخادم ،شبهها منه فعال والطواف ، وعناية برفق

رواية : } { وفي عليكم افون طو تعالى قوله من أخذا ، حوله ويدور مولاهافات : ] [ والطو لفظ زيادة وغيرهم والحاكم حبان وابن وأحمد مالكنظرا سالما مؤنثا والثاني ، الهر ذكور إلى نظرا سالما را مذك الأول جمع

إناثها . إلى

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

لا . وأنه نجسا باشرت وإن وسؤرها ة الهر طهارة على دليل والحديثمن : زمان بمضي إلا فمها يطهر لا ،وقيل بزمان فمها لطهارة تقييد

ظن يحصل حتى ، غيبتها أو ، الماء شربها أو ، ساعة أو ، يوم أو ليلة؛ الأقوال أوضح الأخير وهذا ؛ فمها من النجاسة عين بزوال أو ، بذلك

18

لا العين لتلك بالنجاسة فالحكم ، فمها في النجاسة عين بقاء مع لأنهبنجس . ليست بأنها ارع الش حكم فقد العين زالت فإن ، لفمها

الهرة سؤر طهارة في العلمي الإعجاز

المختصة المختبرات في الأطباء بها قام التي العلمية الأبحاث أكدتالقط هذا زود تعالى الله وأن بالكامل نظيف جسده الهر أن بالجراثيم

تنظيف على تساعد تنوءات فيه وبلسان الجراثيم من جلده تحمي بغددكفه بظهر ينظفه الرأس قمة حتى لوحده الأماكن كل إلى ويصل الجسد

. بالليزوزيم بعضهم سماها ومعقمة مطهرة مادة فيه لعابه وأن

: الإنسان بول نجاسة الرابع الحديث

في - : } 10 فبال أعرابي جاء قال ، عنه الله رضي مالك بن أنس وعن ، وسلم عليه الله صلى النبي فنهاهم ، الناس فزجره ، المسجد طائفة

؛ ماء من بذنوب وسلم عليه الله صلى النبي أمر بوله قضى ا فلمج { – ) الطهارة كتاب السلام سبل عليه (. 48- 47ص / 1فأهريق

الحديث عليه : . درجة متفق صحيح حديث

الراوي : ترجمة

: ، اري حمزة،الأنصاري،النج أبو عنه الله رضي مالك بن أنس هوإلى المدينة قدم منذ وسلم عليه الله صلى الله رسول خدم ، الخزرجيوهو المدينة وسلم عليه الله صلى وقدم ، وسلم عليه الله صلى وفاته

" " ، عمر خلافة في البصرة ،سكن تسع أو ، ثمان أو ، سنين عشر ابنمن أقل وقيل ، سنين وثلاث مائة إلى عمره وطال ، الناس ه ليفق

من . : آخر وهو ؛ سنة وتسعون تسع قيل ما أصح البر عبد ابن قال ذلكوتسعين . ثلاث أو اثنتين أو إحدى سنة حابة الص من بالبصرة مات

: الحديث غريب

يء : . الش من القطعة والطائفة ، ناحيته في أي المسجد طائفة

. نهروه : أي فراء فجيم اي بالز الناس فزجره

ين الس بفتح سجلا رواية ،وفي ماء الملآن الدلو هي الذال بفتح الذنوب . الذنوب بمعنى وهو ، الجيم وسكون المهملة

19

. الماء : عليه صب ،أي عليه فأريق فأهريق

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

أن وعلى ، إجماع وهو ، الآدمي بول نجاسة على دلالة فيه والحديثفي يجزئ سات،وهل المتنج كسائر بالماء طهرت ست تنج إذا الأرض

: في تأثيرهما يح،فإن والر مس الش رها تطه قيل الماء؟ غير طهارتهاذكره ] [ يبسها الأرض زكاة الماء،لحديث من إزالة أعظم النجاسة إزالة

شيبة . أبي ابن

كما وسلم عليه الله صلى كلامه في وليس ، موقوفا ذكره بأنه وأجيبالأرض : جفوف بلفظ عليه موقوفا قلابة أبي حديث اق ز الر عبد ذكر

ر يطه الماء صب أن في ظاهر ،والحديث ة حج بهما تقوم فلا طهورهاصلبة . أو كانت رخوة ، الأرض

: الحديث من فوائد

وسلم : } عليه الله صلى فإنه المساجد احترام منها فوائد الحديث وفيتصلح : لا المساجد هذه إن له قال ثم دعاه بوله من الأعرابي فرغ ا لم

وقراءة وجل عز الله لذكر هي إنما القذر ولا البول هذا من لشيءعليه { الله صلى هم أقر الإنكار إلى تبادروا ا لم حابة الص ولأن القرآن

التعنيف : . وعدم ، بالجاهل فق الر ومنها ، فق بالر أمرهم وإنما ، وسلم

أن : : ومنها ؛ بالمتعلم ولطفه ، وسلم عليه الله صلى خلقه حسن ومنهاكان فإنه ، البول لا الغائط يريد لمن هو إنما الحاجة قضاء عند الإبعاد

عليه } الله صلى بال وقد ، ارع الش ه وأقر ، ذلك عدم العرب عرفتين { : المضر أعظم دفع ،ومنها يستره عقبه عند رجلا وجعل ، وسلم

من تقويمه من يحصل وكان ؛ به لأضر بوله عليه قطع لو لأنه ؛ هما بأخفومواضع ، وثيابه ، بدنه تنجيس المسجد تنجيس من حصل قد ما مع محله

لا . أو البول فيه وقع قد الذي غير المسجد من

الثالثة المحاضرةالطهارة كتاب من مختارة أحاديث شرح

. : والدم الميتة من أحل ما الأول الحديث

عليه - : 11 الله صلى الله رسول قال قال عنهما الله رضي عمر ابن عنا } : وأم ، والحوت فالجراد الميتتان ا ،فأم ودمان ميتتان لنا أحلت وسلم

20

ج : { – ) الطهارة كتاب السلام سبل والكبد فالطحال -51ص / 1الدمان52 .)

: الحديث الألباني : درجة وصححه صحيح الموقوف إسناده البيهقي قالالصحية ) السلسلة .1118في : صحيح( الحديث أن القول خلاصة وقال

بن زيد بن حمن الر عبد رواه لأنه ؛ ضعف وفيه ، ماجه وابن أحمد أخرجهأنه " : وصح ، منكر حديثه أحمد قال عمر ابن عن ، أبيه عن أسلم

موقوف " " " " " أنه ثبت وإذا ، حاتم وأبو زرعة أبو قال كما ، موقوف : ، كذا علينا وحرم كذا لنا أحل حابي الص قول لأن ؛ المرفوع حكم فله

. الاحتجاج : به فيتم ونهينا أمرنا قوله مثل

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

1) ، شيء الجراد في يعتبر فلا ، وجدت حال أي على الجراد ميتة حلاشترط من على ة حج ،والحديث بسبب أو أنفه حتف مات سواء

مت . حر وإلا ، رأسها بقطع أو ، آدمي بسبب موتها

لهذا (2 غيره أو كان طافيا وجد صفة أي على الحوت ميتة حل : موته كان ما إلا منه يحل لا وقيل ميتته الحل الحديث،وحديث

الطافي يحل نضوبه،ولا أو قذفه أو الماء جزر أو ، آدمي بسببفلا فطفا فيه مات فكلوا،وما جزرعنه أو البحر ألقاه ما لحديث

ضعيف حديث بأنه وأجيب تأكلوه

3) . حلال فإنه الطحال، مثلها وكذلك بالإجماع حل الكبد

والجراد السمك ميتة أكل جواز في الحكمة

إلى دمه ينتقل الماء من ويخرج يصطاد وحينما قليل دمه السمكهذا فيكون الدم وجود بسبب متوردة الخياشيم تكون ولذلك خياشيمه

ميتة أكل الإسلام أباح ولهذا الذبيحة من الدم تخرج التي التذكية بمقامالسمك.

مذكى لحم فكأنه قليل دمه السمك مثل حلال فإنه للجراد بالنسبة أمامفتوح نظام بأنه الجراد في الدموي الجهاز ويتميز الدم، من ومصفى

. الأوعية داخل بالدم الحشرة احتفاظ عدم ويعني مغلق وليس

21

ومن والأكتين الميوسين ألياف من خاليان فهما والطحال الكبد أماولا بسيطة حرارة درجة على ينضجان فإنهما لذا الغليظ الكالسيوم

. الطبخ بعد للجرثومة أثر يبقى

: الشراب في الذباب وقوع الثاني الحديث

12 { : إذا - : وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال هريرة أبي عنجناحيه أحد في فإن لينزعه ثم ، فليغمسه أحدكم شراب في الذباب وقع

ج { – ) الطهارة كتاب السلام سبل شفاء الآخر وفي (. 55- 54ص / 1داء

: الحديث وإنه } درجة ،وزاد داود وأبو ، البخاري أخرجه صحيح حديث . الداء فيه الذي بجناحه يتقي

: الحديث من المستفادة الأحكام

1) . يؤكل ولا يطرح لضرره،وأنه دفعا الذباب قتل جواز

عليه (2 الله صلى لأنه ؛ سه ينج لا فإنه مائع في مات إذا الذباب أنكان إذا سيما ولا ، ذلك من يموت أنه ومعلوم ، بغمسه أمر وسلم

وهو ، الطعام بإفساد أمرا لكان سه ينج كان فلو ، ا حار الطعامإلى الحكم هذا عدى ثم ، بإصلاحه أمر إنما وسلم عليه الله صلى

وأشباه نبور،والعنكبوت، والز ، كالنحلة ، سائلة له نفس لا ما كلكان ا فلم ، سببه بانتفاء وينتفي علته، بعموم يعم الحكم ،إذ ذلكذلك وكان ، بموته الحيوان في المحتقن الدم هو التنجيس سبب

. بالتنجيس الحكم انتفى ، سائل له دم لا فيما مفقودا

فيه (3 وقع الذي والشراب الطعام تناول جواز على الحديث يدلوقد ؛ منه الداء خرج كما منه فاء الش ليخرج به غمسه بعد الذباب

والحكة ، الورم عليها يدل كما ية سم قوة الذباب في أن علميؤذيه فيما وقع فإذا ، لاح الس بمنزلة وهي ، لسعه من الحاصلة

يتقي : } فإنه وسلم عليه الله صلى قال كما ، بسلاحه اتقاهتلك { تقابل أن وسلم عليه الله صلى فأمر الداء فيه الذي بجناحه

جناحه في فاء الش من فيه وتعالى سبحانه الله أودعه بما ية م السضررها . فيزول ، النافعة المادة فتقابل ، كله بغمسه الآخر

الذبابة حديث في العلمي الإعجاز

بواسطة وذلك كثيرة أمراضا ينقل الذباب أن الطبية الأبحاث أكدتتلمسه فإنها الطعام على الذبابة وقعت وإذا برازه في أو أرجله أطراف

22

الإنسان طعام على تبرزت وإذا الممرضة للميكروبات الحاملة بأرجلهافإنها المضادة الحيوية المواد تفرز التي الفطريات أما ستلوثه فإنها

لهذه المستطيلة الخلايا سوائل مع تنطلق ولا الذبابة بطن على توجديلمسها أن بعد إلا المضادة الحيوية المواد على تحتوي والتي الفطريات

الخلايا انفجار ويسبب الخلية لسائل الداخلي بالضغط يزيد الذي السائل . الذبابة جسم خارج إلى بالسائل ويدفع المستطيلة

. : ميت فهو حية وهي البهيمة من قطع ما الثالث الحديث

الله - : 13 صلى النبي قال قال عنه الله رضي الليثي واقد أبي وعنميت } - - {. فهو حية وهي البهيمة من قطع ما وسلم عليه

ج – ) الطهارة كتاب السلام ( 58- 57ص / 1سبل

الحديث : واللفظ درجة ، نه وحس ، والترمذي داود أبو أخرجه حسن حديثله.

: الراوي ؛ ترجمة ليث إلى نسبة الليثي عوف بن الحارث هو واقد أبو: : إنه بدرا،وقيل شهد إنه قيل ، عنه الله رضي ليث بن عامر بني من لأنه

. بمكة وستين خمس أو ثمان سنة ،مات أصح والأول ، الفتح مسلمة من

: الحديث غريب

والبهيمة : ، يميز لا حي وكل الماء في ولو قوائم أربع ذات كل البهيمة . والمعز أن الض أولاد

: الحديث ورود سبب

: عليه الله صلى الله رسول قدم قال واقد أبي عن والحاكم أحمد روىفقال : الإبل وأسنمة الغنم أليات إلى يعمدون ناس وبها المدينة وسلم

ميت { . فهو حية وهي البهيمة من قطع ما

: الحديث من المستفادة الأحكام

يجوز لا ميت فهو حية وهي البهيمة من قطع ما أن على دليل والحديثأكله.

23

. : والفضة الذهب آنية في والشرب الأكل تحريم الرابع الحديث

صلى- : 14 الله رسول قال قال عنهما الله رضي اليمان بن حذيفة عنفي } تأكلوا ولا ، ة والفض الذهب آنية في تشربوا لا وسلم عليه الله

السلام { سبل الآخرة في ولكم ، الدنيا في لهم فإنها ، صحافهماج ) ( 61ص / 1الطهارة

: الحديث عليه . درجة ،متفق صحيح حديث

: الحديث غريب

: . تشبع : ما وهي صحفة جمع صحافهما معروف ،هو إناء جمع الآنيةالخمسة

: الراوي ترجمة

" : جليلان صحابيان وأبوه وحذيفة اليمان بن حذيفة الله عبد أبو هو ، وسلم عليه الله صلى الله رسول سر صاحب وحذيفة ، أحدا شهدا

أو خمس سنة بالمدائن ،ومات والتابعين حابة الص من جماعة عنه وروىليلة " " . بأربعين عثمان قتل بعد ، وثلاثين ست

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

ة (1 والفض الذهب آنية في رب والش الأكل تحريم على دليل الحديثهو إذ ة بالفض مخلوطا أو ذهبا خالصا الإناء كان سواء ، وصحافهما

الإجماع . : انعقد إنه النووي قال ة وفض ذهب إناء أنه يشمله ا ممفقيل : العلة في واختلف فيهما رب والش الأكل تحريم على

الإناء : في واختلفوا ؛ ة وفض ذهبا لكونه بل وقيل ، للخيلاءكان : إن فقيل ؟ لا أو التحريم في بهما يلحق هل بهما المطلي

وإن ، ة والفض للذهب مستعمل لأنه ؛ إجماعا حرم فصلهما يمكنيجوز فإنه بهما المضبب الإناء ا ،وأم يحرم لا فصلهما يمكن لا كان

لا ذكر فيما رب والش الأكل في وهذا ، إجماعا فيه رب والش الأكل . فيه خلاف

24

قيل . :(2 خلاف يه ف والشراب الطعام لغير والفضة الذهب استعماليحرم . وقيل رب والش الأكل في إلا يرد لم النص لأن ؛ يحرم لا

تحريم بعدم القائل إليه ذهب ما ،والحق إجماعا الاستعمالات سائرالإجماع ودعوى ، بالنص الثابت هو إذ ، فيهما رب والش الأكل غير

. صحيحة غير

الطعام (3 في والجواهر كالياقوت الأحجار نفائس استعمالوالفضة، بالذهب إلحاقه عدم والأظهر ، خلاف فيه والشراب

. الدليل لعدم ، الإباحة أصل على وجوازه

: الكفار آنية استعمال حكم الخامس الحديث

الله - } : : 19 رسول يا قلت قال ، عنه الله رضي الخشني ثعلبة أبي وعنإلا : ، فيها تأكلوا لا قال ؟ آنيتهم في أفنأكل ، كتاب أهل قوم بأرض إنا ،

ج { - ) الطهارة السلام سبل فيها وكلوا ، فاغسلوها ، غيرها تجدوا لا 1أن( 70- 69ص/

الحديث : عليه . . درجة متفق صحيح حديث

: الراوي ترجمة

من " " " النمر بن خشين إلى نسبة عنه الله رضي الخشني ثعلبة أبو هوالله " صلى النبي بايع ، بلقبه ،اشتهر ناشب ابن جرهم واسمه قضاعة

إلى وأرسله ، خيبر يوم بسهم له وضرب ، ضوان الر بيعة وسلم عليهغير وقيل ، وسبعين خمس سنة بها ومات ، ام الش نزل ، فأسلموا قومه

ذلك .

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

؛ رطوبتهم لنجاسة هو وهل ، الكتاب أهل آنية نجاسة على الحديث يدلالأول إلى ذهب ؟ وللكراهة الخمر وشربهم الخنزير أكلهم لجواز أو

إنما } تعالى قوله بظاهر أيضا ،واستدلوا ار الكف رطوبة بنجاسة القائلونابن { : المسيح قالوا قد إذ ، مشركا يسمى والكتابي نجس المشركون

افعي . الش وكذلك البيت، أهل من غيرهم وذهب الله ابن وعزير ، الله

25

أوتوا : } الذين وطعام تعالى لقوله الحق وهو رطوبتهم طهارة إلىلهم { . حل وطعامكم لكم حل الكتاب

عند جابر ولحديث مشركة، مزادة من أ توض وسلم عليه الله صلى ولأنهفنصيب وسلم عليه الله صلى الله رسول مع نغزو كنا داود وأبي أحمد

. إلى هذا من فنخلص علينا ذلك يعيب ولا وأسقيتهم المشركين آنية منوطهارة غسلت، إذا استعمالها وجواز المشركين آنية بطهارة القول

من ئوا توض وأصحابه وسلم عليه الله صلى النبي لأن المشرك رطوبةمشركة . امرأة مزادة

 

: الأهلية الحمر لحوم أكل تحريم السادس الحديث

أمر " " : ، خيبر يوم كان ا لم قال عنه الله رضي قال مالك بن أنس عنورسوله الله إن فنادى ، طلحة أبا وسلم عليه الله صلى الله رسول

- . السلام سبل رجس فإنها ، الأهلية الحمر لحوم عن ينهيانكمج) ( 81- 80ص / 1الطهارة

الحديث : عليه . درجة متفق ، صحيح حديث

: الحديث : غريب والفعل الحرام عن به يعبر وقد القذر النجس جس الر . والكفر واللعنة والعذاب القبيح

: الحديث ورود سبب

{ : الله رسول أن قال أنه مالك بن أنس عن صحيحه في البخاري أخرجفقال : : جاء جاءه ثم ، الحمر أكلت فقال جاء جاءه وسلم عليه الله صلى

إن : : ينادي مناديا فأمر الحمر، أفنيت فقال جاء جاءه ثم ، الحمر أكلتفأكفئت رجس، فإنها الأهلية الحمر لحوم عن ينهيانكم ورسوله الله

باللحم { . لتفور وإنها القدور

الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

من (1 الجماهير قول هو ،وتحريمها الأهلية الحمر لحوم أكل تحريمالأدلة . لهذه بعدهم ومن والتابعين حابة الص

عنه " " : البخاري ،وفي الأهلية الحمر تحريم عدم إلى عباس ابن وذهبولا ؟ مت حر أو الناس حمولة كانت أنها أجل من عنها أنهى أدري لا

26

جهلنا وإن ، التحريم النهي في الأصل لأن ، القول هذا ضعف يخفىعلته .

إنه } (2 داود أبو أخرجه لما الضرورة عند الأهلية الحمر لحم أكل جوازيا : فقال أبحر بن غالب وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى جاء

مالي في يكن ولم سنة أصابتنا وسلم عليه الله صلى الله رسولالأهلية الحمر لحوم مت حر وإنك ، حمر سمان إلا أهلي أطعم ما

ال : جو أجل من متها حر فإنما حمرك سمين من أهلك أطعم فقالأبي { حديث إسناد وفي العذرة وهي الجلة تأكل التي يريد القرية

. ضعف داود

 

: طاهر لحمة يؤكل ما لعاب السابع الحديث

الله - : } 24 صلى النبي خطبنا قال عنه الله رضي خارجة بن عمرو وعنكتفي { . على يسيل ولعابها ، راحلته على وهو ، بمنى وسلم عليه

الحديث : حه درجة وصح والترمذي أحمد أخرجه لغيره صحيح حديث

: الراوي أهل " ترجمة في عداده أنصاري صحابي وهو خارجة بن عمروعبد " عنه روى الذي وهو ، حرب بن سفيان لأبي حليفا وكان ، ام الش

في " } يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمع أنه غنم بن حمن الرقال : : لوارث وصية فلا ، ه حق حق ذي كل أعطى قد الله إن خطبته

راحلته {. على وهو بمنى وسلم عليه الله صلى الله رسول خطبنا

: الحديث . غريب الفم من سال ما هو اللعاب

ترحل: لأن الحة الص الإبل من وهي الراحلة

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

: ، إجماع وهو قيل ، طاهر لحمه يؤكل ما لعاب أن على دليل والحديثأنه على مبني هذا ثم ، للأصل بيان الحديث فذكر ، الأصل أيضا وهو

تقريرا . ليكون ، عليه اللعاب سيلان علم وسلم عليه الله صلى

27

الرابعة المحاضرةالطهارة كتاب من مختارة أحاديث

. : السواك فضل الأول الحديث

وسلم - 29 عليه الله صلى الله رسول عن عنه الله رضي هريرة أبي عنوضوء : } { كل مع واك بالس لأمرتهم تي أم على أشق أن لولا قال أنه

ج - ) الطهارة السلام (. 103- 102ص / 1سبل

: الحديث ابن درجة حه وصح والنسائي وأحمد مالك أخرجه صحيح حديثخزيمة .

حابة الص من عدة عن أحاديث عدة معناه ،وفي تعليقا البخاري وذكره " بن : " " " " الله عبد و ، حبيبة أم وعن ، خالد بن زيد وعن ، علي عن منها

وأنس . سعد،وجابر، بن وسهل عمر،

خصال : } من وأنه ، المرسلين سنن من واك الس إن أحاديث في ووردسبعون لها يستاك التي لاة الص فضل وأن ، الطهارات من وأنه ، الفطرة

وغيرهم { . والدارقطني ، والحاكم ، خزيمة وابن ، أحمد أخرجها ضعفا

: الحديث على : غريب يطلق اللغة في ين الس بكسر واك الس لفظالاصطلاح في به ،ويراد وكتب ككتاب ؛ سوك وجمعه الآلة وعلى ؛ الفعل

وغيرها: . فرة الص لتذهب ؛ الأسنان في نحوه أو عود استعمال

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

الباب : وحديث ، بوجوبه وقيل ، العلماء جماهير عند سنة فهو حكمه ا وأم ] [: ، إيجاب أمر أي لأمرتهم الحديث في وجوبه،لقوله عدم على دليل

. الندب أمر لا ة المشق لأجل به الأمر ترك فإنه

يا : " " : } : قلت عائشة لحديث يشرع أيضا الأسنان ذهاب وعند قلتكيف : : قلت ؛ نعم قال ؟ ويستاك ؛ فوه يذهب جل الر الله رسول

28

} : ، الأوسط في الطبراني أخرجه فمه في أصبعه يدخل قال ؟ يصنعضعف . وفيه

أنه : رح الش وفي ؛ وضوء كل عند وهو ، وقته تعيين على دل والحديثعند : أوقات خمسة في استحبابه ويشتد ، الأوقات جميع في يستحب

يجد لم كمن ، ر متطه غير أو ، تراب أو بماء را متطه كان سواء ، لاة الصواك الس استحباب في صلاة يخص لا أنه الحديث ظاهر ثم ؛ ترابا ولا ماء

: . في وال الز بعد يسن لا يقول افعي والش صيام ولا إفطار في ؛ لهاوأجيب : ، تعالى الله إلى المحبوب الفم خلوف به يذهب لئلا ؛ وم الص

الخلوف . به يذهب لا واك الس بأن

: صلاة كل عند السواك استحباب من ر : الحكمة الس العيد دقيق ابن قالأحوال من حال كل في مأمورون أنا ، لاة الص عند واك الس في أي ، فيه

لشرف إظهارا ، ونظافة كمال حالة في نكون أن الله إلى ب التقرعلى : فاه يضع أن وهو ، بالملك يتعلق الأمر ذلك إن قيل وقد ، العبادة

الكريهة . ائحة بالر ويتأذى القارئ فم

حسن . وجه وهو ، ذلك لأجل واك الس فسن

تغير عند ؛ النوم من الاستيقاظ عند ؛ القرآن قراءة عند ؛ الوضوء عندالفم . رائحة

السواك؟ فوائد

كثيرة فوائد وفيه الأسنان، لتنظيف معجون أي من أفضل هو السواك :)) للرب، مرضاة السواك بقوله وسلم عليه الله صلى النبي أجملها

( : )) منافع، عدة السواك وفي الله رحمه القيم ابن قال للفم مطهرةالحفر، ويذهب البصر، ويجلو البلغم، ويقطع اللثة، ويشد الفم يطيب

ويسهل الطعام، هضم على ويعين الصوت، ويصفي المعدة، ويصحويرضي النوم، ويطرد والصلاة، والذكر للقراءة وينشط الكلام، مجاري

ويطلق الأسنان، ويجلي الحسنات، ويكثر الملائكة، ويعجب الرب، .) الدماغ وينقي النكهة، ويطيب اللسان،

السواك في العلمي الإعجاز

السواك يستخدمون الذين أن تبين السواك عن حديثة دراسة في . وقد الضارة البكتريا نسبة وكذلك التسوس نسبة لديهم تقل بانتظام

29

. الدراسات بعض وتشير للبكتريا مضادة مواد يحوي المسواك أن اتضحوهي الثيوسيانات، مادة من مرتفعة بنسب السواك تميز إلى الغربيةيحرض المنتظم استعماله أن كما السنية، للنخور مضاد تأثير ذات مادةوهذا الفم، في الموجودة اللعابية الغدد قبل من اللعاب إفراز عملية

من فيه يظهر ما حدة من والتخفيف الفم صحة صيانة في هام عاملالأمراض.

التهابات علاج في السواك استعمال جدوى أثبتت أخرى دراسات وثمةأشارت كما للأعصاب، مهدئ تأثير من له وما منها، والوقاية الحنجرة

من الفم يصيب قد لما مضادا تأثيرا للسواك أن باكستانية علمية دراسة . المختلفة السرطان داء أنواع

على يحتوي الأراك عود مسواك أن الحديثة المخبرية الأبحاث تؤكد ) تعمل) قابضة مطهرة للعفونة مضادة مادة وهي كبيرة بنسبة العفص

. الفلورين عنصر من حسنا مقدارا وبه وتقويتها اللثة نزيف قطع علىللتسوس، الحامضي التأثير ضد ومقاومة صلابة الأسنان يمنح الذي وهو . مادة توجد كذلك الصبغات يزيل الذي الكلور عنصر من قدر ويوجد

. بالإضافة الأسنان بياض على المحافظة في دورها عرف التي السيليكاأطباء جمعية أوصت والتي الصوديوم بيكربونات مادة وجود على

. الأسنان معالجة في باستخدامها الأمريكية الأسنان

: النوم من الاستيقاظ عند الاستنثار الثاني الحديث

عليه - : 34 الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عنيطان } الش فإن ، ثلاثا فليستنثر نومه من أحدكم استيقظ إذا وسلم

( ج { - الطهارة السلام سبل خيشومه على ( 121ص / 1يبيت

: الحديث عليه . درجة ،متفق صحيح حديث

: الحديث بنفس : غريب ذلك استخرج ثم الماء استنشق استنثرمن يراد الجمع فمع ، الأحاديث بعض في بينهما جمع الأنف،وقد

. الأنف إلى جذبه الاستنشاق ومن ، الأنف من الماء دفع الاستنثار

لينة : : : رقاق عظام وقيل ، كله الأنف وقيل ، الأنف أعلى هو خيشومه . الدماغ وبين بينه الأنف أقصى في

الأحكام من المستفادة . الأحكام

30

1). إلا مطلقا النوم من القيام عند الاستنثار وجوب على دليل الحديث { أ فتوض منامه من أحدكم استيقظ إذا للبخاري رواية في أن

به { المطلق الأمر فيقيد ، الحديث يطان الش فإن ثلاثا فليستنثر ، يبيت لفظ يفيده كما الليل بمنام النوم ويقيد ، الوضوء بإرادة هنا

نوم : بين فرق فلا ، الغالب على ج خر إنه يقال قد ، فيه البيتوتة إذالنهار . ونوم الليل

وهو (2 ، المضمضة دون الاستنثار بوجوب القائلين أدلة من الحديث : ، للندب الأمر بل ، يجب لا الجمهور وقال وجماعة أحمد مذهب

أمرك } كما أ توض للأعرابي وسلم عليه الله صلى بقوله واستدلوا { : الوضوء { يسبغ حتى أحد صلاة تتم لا قوله في ذلك له وعين اللهرأسه ويمسح المرفقين إلى ويديه وجهه فيغسل الله أمره كما

وهو { رفاعة حديث من داود أبو أخرجه كما الكعبين إلى ورجليه . صحيح حديث

خيشومه : ،على يطان الش يبيت معنى قوله

الأنف : (1 فإن ، حقيقته على يكون أن يحتمل عياض القاضي قالبالاشتمام،وليس منها القلب إلى ل يتوص التي الجسم منافذ أحد

وفي . الأذنين وسوى سواه غلق عليه ليس ما الجسم منافذ منالأمر :} { التثاؤب في وجاء غلقا يفتح لا يطان الش إن الحديث

. الفم في حينئذ يطان الش دخول أجل من بكظمه

رطوبة (2 من الغبار من ينعقد الذي فإن ، الاستعارة ويحتملأظهر : . والأول قلت ، يطان الش توافق قذارة الخياشيم

: الحياة ومستقر المشترك الحس محل الخيشوم المناوي الإمام يقولحتى وتشوش الحس وكل المخاط وانعقد الأخلاط فيه اجتمعت نام فإذا

الأقذار محل لمحبته حينئذ الشيطان له فيتعرض النفس مجاري ينسدالكسل استمر بحاله الخيشوم وترك نومه من قام فإذا أحلام بأضغاثالصلاة حقوق على القيام عليه وعسر الصحيح النظر عليه واستعصى

بالبيتوتة . المراد هو هذا ، وخشوع خضوع نحو من

في له ويوسوس اليقظة في للإنسان يترصد الشيطان أن المراد أن أوإلا المنافذ تلك انسدت نام فإذا وغيرها ونطق وبصر سمع مع الأحوالدون فيبيت الدماغ قبة إلى مفتوح باب وهو الخيشوم من النفس منفذ

ما الأضغاث من ليريه الخيال عالم في ونفثه بنفخه وينفث الباب ذلك

31

باستعمال تمحو أن أمته وسلم عليه الله صلى المصطفى فأرشد يكرههالأنفاس مجاري عن والنفثات النفحات تلك آثار التعبد وجه على الطهور

. : نومه من قام لمن اليد غسل الثالث الحديث

35 : عليه - الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عنحتى } الإناء في يده يغمس فلا نومه من أحدكم استيقظ إذا وسلم

( ج { . - الطهارة السلام سبل يده باتت أين يدري لا فإنه ، ثلاثا /1يغسلها(. 124ص

الحديث عليه : . درجة متفق صحيح حديث

الحديث : من المستفادة الفقهية الأحكام

، نهارا أو ليلا نومه من قام لمن اليد غسل إيجاب على يدل الحديثنوم : إرادة قرينة فإنه ، باتت لقوله ، أحمد الليل نوم من بذلك وقالالنهار نوم إلحاق يقتضي التعليل أن عليه يرد أنه إلا ، سلف كما الليل

الليل . بنوم

رواية : في الأمر أن إلى وغيرهما ، ومالك ، افعي الش وهو ، غيره وذهب . للكراهة واية الر هذه في الذي والنهي ، للندب فليغسل

درى لو وأنه ، اليد في النجاسة لاحتمال والأمر النهي أن على والجمهورأن له يكره فلا ، حالها على وهي فاستيقظ عليها لف كمن يده باتت أين

وغيرهم ؛ المستيقظ في كما مستحبا غسلهما كان وإن ، يده يغمسوقولهم : ، ن ،والمتيق اك الش بين فرق فلا ؛ تعبد بالغسل الأمر يقولون

سلف . كما أظهر

الإناء في غمسها قبل اليد غسل في العلمي الإعجاز

النوم : " من المستيقظ أدخل إذا السيوطي سعيد محمد الطبيب يقولوانتقلت ذلك قبل ويطهرهما يغسلها أن بدون وضوئه إناء في يده

تلك تدخل فربما وعينيه وجهه وغسل منه اغترف ثم للماء الجراثيمبالرمد . المسمى الخطر العفني الرمد عنها وينتج بعينه الجراثيم

الميكروبات من العديد يحمل اليدين جلد أن العلمي البحث أثبت فقدغسل .. يجب ولذلك غسلهما عدم عند الأنف أو الفم إلى تنتقل قد التيصلى .. الرسول قول لنا يفسر وهذا الوضوء في البدء عند جيدا اليدين

قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن هريرة أبي عن وسلم عليه الله

32

وضوئه في يدخلها أن قبل يده فليغسل نومه من أحدكم استيقظ إذا . يده باتت أين يدري لا أحدكم فإن

: الغرة إطالة مشروعية الرابع الحديث

وسلم - : 40 عليه الله صلى الله رسول سمعت قال هريرة أبي عن { : ، الوضوء أثر من ، لين محج ا غر القيامة يوم يأتون تي أم إن يقول

( ج { - الطهارة السلام سبل فليفعل ته غر يطيل أن منكم استطاع 1فمن( 139ص/

: الحديث . درجة عليه ،متفق صحيح حديث

الحديث : تكون غريب بيضاء لمعة وأصلها ، ة غر ذوي أي أغر جمع ا غريوم الوضوء بنور وجوههم بياض يريد النهاية وفي ؛ الفرس جبهة في

القيامة.

الأيدي من الوضوء مواضع بيض أي التحجيل من لين محجمن للإنسان جلين والر واليدين الوجه في الوضوء أثر والأقدام،استعار

. ورجليه ويديه الفرس وجه في يكون الذي البياض

: الحديث من المستفادة الأحكام

العلماء والتحجيل؛واختلف ة الغر إطالة مشروعية على دليل والحديث : وفي ، المنكب إلى اليدين في فقيل ذلك من المستحب القدر في

من ورأيا،وثبت رواية هريرة أبي عن هذا ثبت كبة،وقد الر إلى جلين الر : أن الوجه في ة اق،والغر والس العضد نصف إلى وقيل عمر ابن فعلحديث وتأويل ؛ مشروعيتهما بعدم العنق،والقول صفحتي إلى يغسل . الظاهر خلاف الوضوء على المداومة به المراد بأن هريرة أبي

33

: الوضوء هريرة " فوائد أبي حديث منها ، كثيرة فضائل الوضوء في ووردالمؤمن" " " : } أو المسلم العبد أ توض إذا مرفوعا وغيره مالك عند

أو الماء مع بعينه إليها نظر خطيئة كل وجهه من خرجت وجهه فغسلمع يداه بطشتها خطيئة كل خرجت يديه غسل فإذا ، الماء قطر آخر مع

مشتها خطيئة كل خرجت رجليه غسل فإذا ، الماء قطر آخر مع أو ، الماءالذنوب { . من نقيا يخرج حتى ، الماء قطر آخر مع أو ، الماء مع رجلاه

المقبرة أتى وسلم عليه الله صلى الله رسول أن هريرة أبي عنلاحقون: بكم الله شاء إن وإنا مؤمنين قوم دار عليكم السلام فقال

أنتم قال الله رسول يا إخوانك لسنا أو قالوا إخواننا رأينا قد أنا وددتبعد يأت لم من تعرف كيف فقالوا بعد يأتوا لم الذين وإخواننا أصحابيبين محجلة غر خيل له رجلا أن لو أرأيت فقال الله رسول يا أمتك منفإنهم قال الله رسول يا بلى قالوا خيله يعرف ألا بهم دهم خيل ظهري

. الحوض على فرطهم وأنا الوضوء من محجلين غرا يأتون

. الغرة إطالة في العلمي الإعجاز

الميكروبية. للمزرعة الميكروسكوبي الفحص بعد الحديث العلم أثبت : الذين . أن المنتظمين ولغير الوضوء في للمنتظمين علمت التي

من خاليا طاهرا نظيفا غالبيتهم عند الأنف ظهر قد باستمرار يتوضئونخالية لهم أجريت التي الميكروبية المزارع جاءت ولذلك الميكروباتيتوضئون لا من أنوف أعطت حين في الميكروبات من نوع أي من تماما

الميكروبات من كبيرة وبكميات متعددة أنواع ذات ميكروبية مزارعالكروية

الانتشار .. السريعة السبحية العدوى،والكروية الشديدة العنقوديةأن ثبت وقد الأمراض من العديد تسبب التي العضوية والميكروبات

تجويفى في الضارة الميكروبات نمو جراء من يحدث الذاتي التسمموالأمراض الالتهابات ولإحداث والأمعاء المعدة داخل إلى ومنهما الأنف

الاستنشاق شرع لذلك الدموية الدورة تدخل عندما سيما ولا المتعددةوضوء كل في مرات ثلاث متكررة بصورة

الالتهابات من والبلعوم الفم تحفظ أنها ثبت فقد للمضمضة بالنسبة أماالتي الطعامية الفضلات بإزالة النخر من الأسنان وتقى اللثة تقيح ومن

يفقدون الذين من المئة في تسعين أن علميا ثبت فقد فيها تبقى قدوأن الأوان قبل أسنانهم فقدوا لما الفم بنظافة لواهتموا أسنانهم

وتسرى المعدة تمتصها والطعام اللعاب مع والعفونة الصديدية المادة

34

المضمضة .. وأن كثيرة أمراضا وتسبب الأعضاء جميع إلى ومنه الدم إلىمستديرا .. وتجعله الوجه في العضلات بعض تنمى

إلى لانصرافهم القليل إلا الرياضة أساتذة من يذكره لم التمرين وهذاالمرفقين إلى واليدين الوجه ولغسل الجسم في الكبيرة العضلات

عن فضلا الجراثيم من عليه يحتوى وما الغبار إزالة فائدة والقدمينبالإضافة الجلدية الغدد تفرزها التي الدهنية المواد من البشرة تنظيف

إلا الإنسان جلد تهاجم لا الميكروبات أن علميا ثبت وقد العرق إزالة إلىنظافته .. أهمل إذا

إفرازات فإن لأعضائه غسل بدون طويلة فترة مكث إذا الإنسان فإنحكة محدثه الجلد سطح على تتراكم وعرق دهون من المختلفة الجلد

تدخل .. نظيفة غير تكون ما غالبا التي بالأظافر الحكة وهذه شديدةدعوة . هي المتراكمة الإفرازات فإن كذلك الجلد إلى الميكروباتعلم سبق قد بأركانه الوضوء فإن لهذا وتنمو تتكاثر كي للبكتريا

الحديثة . البكتريولوجيا

الخامسة المحاضرةالطهارة كتاب من مختارة أحاديث

: الوسواس متابعة عن النهي الأول الحديث

الله - : 65 صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي وعنمنه } : أخرج عليه فأشكل ، شيئا بطنه في أحدكم وجد إذا وسلم عليه

35

ريحا { يجد أو صوتا يسمع حتى المسجد من يخرجن فلا ؟ لا أم ، شيءج - ) الطهارة السلام ( 203ص / 1سبل

: الحديث . درجة مسلم ،أخرجه صحيح حديث

الحديث : من المستفادة الفقهية الأحكام

قواعد من جليلة وقاعدة ، الإسلام أصول من أصل الجليل الحديث هذاحتى أصولها على ببقائها يحكم الأشياء أن على دل أنه وهو ، الفقه

ظن له حصل فمن ، عقبها الطارئ ك للش أثر لا وأنه ، ذلك خلاف ن يتيقيحصل حتى ذلك ه يضر لم طهارته من يقين على وهو أحدث بأنه شك أو

. اليقين له

ما ] [ بحصول علقه فإنه ريحا يجد أو صوتا يسمع حتى قوله أفاده كماابن حديث وفي النواقض سائر فكذلك وإلا ، تمثيل وذكرهما ، ه يحس

أنه " : } إليه فيخيل مقعدته في فينفخ أحدكم يأتي يطان الش إن عباسوالحديث { ريحا يجد أو صوتا يسمع حتى ينصرفن فلا ، يحدث ولم أحدث

الجماهير . قول وهو خارجها أو لاة الص في كان لمن عام

: الوسواس متابعة عن النهي الثاني الحديث

عليه - 75 الله صلى الله رسول أن عنهما الله رضي عباس ابن وعن {: فيخيل مقعدته في صلاته،فينفخ في يطان الش أحدكم يأتي قال وسلم

أو صوتا يسمع حتى ينصرف فلا ذلك وجد فإذا ، يحدث أحدث،ولم أنه إليهج {. - ) الطهارة السلام سبل ريحا ( 226ص / 1يجد

الحديث : من - درجة حيحين الص في وأصله ار البز أخرجه حسن حديث . نحوه - عنه الله رضي هريرة أبي عن ولمسلم زيد بن الله عبد حديث

وسلم - عليه الله صلى الله رسول أن عنهما الله رضي عباس ابن وعن } في:} فينفخ فيها كونه حال صلاته في يطان الش أحدكم يأتي قال

يطان،وأنه للش ضمير للفاعل،وفيه مبني أنه يحتمل إليه فيخيل مقعدتهمبني أنه أحدث،ويحتمل أنه المصلي خيال في يوقع يخيل،أي الذي

{ حتى ينصرف فلا ذلك وجد يحدث،فإذا ولم أحدث أنه ونائبه للمفعول . } ريحا يجد أو صوتا يسمع

يطان الش بتسليط ارع الش من إعلان وهو ، معناه يفيد ما تقدم والحديثلا وأنه ، عليهم ليفسدها ، العبادات أشرف في حتى ، العباد على

. بيقين إلا الطهارة عن يخرجون ولا ، ذلك هم يضر

36

. : الوسواس متابعة عن النهي الثالث الحديث

إنك - } : 76 فقال ، يطان الش أحدكم جاء إذا مرفوعا سعيد أبي عنج : { - ) السلام سبل كذبت فليقل ( 228ص / 1أحدثت

: الحديث ابن درجة وأخرجه الذهبي ووافقه الحاكم صححه صحيح حديث[: " الخدري،مرفوعا " سعيد أبي عن وللحاكم نفسه في فليقل بلفظ حبان

[ ]: أحدثت إنك قائلا له وسوس أي فقال يطان الش أحدكم جاء إذا . ] نفسه : في أو لفظا يقوله أن يحتمل كذبت فليقل

: الحديث فوائد

آدم : بني عبادة إفساد على يطان الش حرص على دالة الأحاديث وهذهالتشكيك باب من إلا غالبا يأتيهم لا وأنه ؛ بها يتعلق وما ؛ لاة الص خصوصاأهل أن تعرف هنا ومن ، بالفعل وتارة ؛ بالقول تارة ، الطهارة في

وقاله فعله ما امتثلوا الطهارات في الوسواس

الوسوسة علاج

عليه* - - : الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عنيدري : ) لا حتى عليه فيلبس صلاته في أحدكم يأتي الشيطان إن وسلمأن قبل جالس وهو سجدتين فليسجد أحدكم ذلك وجد فإذا ، صلى كم

. يسلم ثم ، يسلم : (: قد* الشيطان إن الله رسول يا قلت قال العاصي أبي ابن عثمان عن

الله رسول فقال ، علي يلبسها وقراءتي صلاتي وبين بيني ذلك: rحالعن واتفل منه بالله فتعوذ أحسسته فإذا خنزب، له يقال شيطان

. عني ( الله فأذهبه ذلك ففعلت ثلاثا يسارك

: الخلاء دخول عند الاستعاذة الرابع الحديث

إذا – : } 78 وسلم عليه الله صلى النبي كان قال عنه الله رضي أنس عنسبل : { . والخبائث الخبث من بك أعوذ إني اللهم قال الخلاء دخل

ج - ) ( 232ص / 1السلام

: الحديث والترمذي درجة داود وأبو ومسلم البخاري أخرجه صحيح حديثوغيرهم .

: الحديث ورود سبب

37

: الله رسول قال قال أرقم بن زيد محتضرة: rعن الحشوش هذه إن . والخبائث الخبث من بك أعوذ فليقل دخلها أحدكم فإذا

: الحديث بالأول : : غريب يريد ، خبيثة جمع والخبائث خبيث جمع الخبث . الإناث وبالثاني ذكور

بالفتح , . حش الواحد الحاجة قضاء ومواضع الكنف يعني الحشوشفي : , يتغوطون ما كثيرا كانوا لأنهم البستان الحش من وأصله

البساتين .

. الأذى: بقصد والشياطين الجن يحضرها أي محتضرة

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

1) . الحاجة لقضاء المعدة الأمكنة في الذكر هذا يشرع

كان (2 وإن ، الحاجة لقضاء المعدة الأماكن غير في الذكر هذا ويشرع . ياطين الش تحضرها وأنها الحشوش في ورد الحديث

الحاجة (3 لقضاء المعدة الأماكن غير الذكرفي بهذا القول ويشرع . الثياب رفع إرادة عند

4) . الخلاء دخول عند الذكر بهذا الجهر استحباب

: الحاجة قضاء عند الاستتار الخامس الحديث

80 : النبي - } لي قال قال عنه الله رضي شعبة بن المغيرة خذrعنج {. - ) السلام سبل حاجته فقضى عني توارى حتى فانطلق /1الإداوة

( 236ص

: الحديث عليه .درجة ،متفق صحيح حديث

: الراوي الثقفي، ترجمة مسعود بن عامر أبي بن شعبة بن المغيرة هوإلى الصديق الحديبية،وبعثه وشهد الخندق عام أسلم العرب، دهاة من

،ثم عثمان ثم عمر وولاه والقادسية، واليرموك اليمامة وشهد البحرين،على السنة هذه في مات حتى أميرها يزل فلم الكوفة على معاوية ولاه

المشهور.

: الحديث . غريب : : للماء يتخذ جلد من صغير إناء الإداوة

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

38

فعل الدليل إذ ، يجب ولا ، الحاجة قضاء عند التواري على دليل الحديثورد ،وقد الأعين عن العورات ستر بأدلة يجب لكنه ، الوجوب يقتضي ولا

؛ " ماجه وابن داود وأبي أحمد عند هريرة أبي حديث من بالاستتار الأمرإلا : } يجد لم فإن فليستتر الغائط أتى من قال وسلم عليه الله صلى أنه

بني بمقاعد يلعب يطان الش فإن فليستدبره رمل من كثيبا يجمع أنحرج { . فلا لا ومن أحسن فقد فعل من ، آدم

غير هذا ولكن ؛ الحرج رفع على دل كما ؛ الاستتار استحباب على فدلفي : ] [ كان فلو يطان الش فإن بقرينة خاص هذا بل الناس عن التواريمن كثيب بجمع ولو ؛ بشيء يستتر أن له استحب إنسان فيه ليس فضاء

رمل .

: الناس طريق في التخلي عن النهي السادس الحديث

الله - : 81 صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي وعنظلهم } : { أو ، الناس طريق في يتخلى الذي اللعانين اتقوا وسلم عليه

الله " " - - : صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي وعنقالوا : } { } : مسلم رواية وفي التثنية بصيغة اللعانين اتقوا وسلم عليه

في : أو الناس طريق في يتخلى الذي قال ؟ الله رسول يا عنان اللا وماج {. - ) السلام سبل ( 237ص / 1ظلهم

: الحديث مسلم درجة ،رواه صحيح حديث

: الحديث غريب

: للناس للعن،الحاملين الجالبين الأمرين باللعانين يريد الخطابي قالالناس عادة أن وشتم؛يعني لعن فعلها من أن إليه؛وذلك عليه؛والداعيين

العقلي المجاز من إليهما اللعن فانتساب سبب؛ فهو لعنه،

: ؛ الناس به يمر فيما يتغوط الناس،أي طريق في يتخلى بالذي والمرادجائزا لعنه كان فإن ؛ لعنه إلى ويؤدي ، واستقذاره بنتنه يؤذيهم فإنه

فقد جائز غير كان وإن ، حمة الر عن بإبعاده عليه الدعاء إلى تسبب فقدبلعنه غيره تأثيم إلى تسبب

39

طرقهم" : } في المسلمين آذى من وسلم عليه الله صلى النبي قال { : سخيمته {: سل من وسلم عليه الله صلى وقال لعنتهم عليه وجبت

والملائكة الله لعنة فعليه المسلمين الناس طرق من طريق على . : العذرة {. خيمة الس أجمعين والناس

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

مستظل هنا بالظل والمراد ، اللعنة استحقاقه على دالة الأحاديثكل ليس إذ ، فيه ويقعدون ، ينزلونه ومناخا ، مقيلا اتخذوه الذي الناس

عليه } الله صلى النبي قعد فقد ، تحته الحاجة لقضاء القعود يحرم ظلله { : يدل قلت ، شك بلا ظل وله ، لحاجته النخل حائش تحت وسلم

به : ] [ . يستظل ظل أو أحمد حديث

: بها التخلي عن المنهي الأماكن السابع الحديث

اتقوا - " : } 82 ولفظه والموارد عنه الله رضي معاذ عن ، داود أبو وزادوالظل : { . ، الطريق وقارعة ، الموارد في البراز الثلاثة الملاعن

: الحديث من درجة كلهم والحاكم ماجه وابن داود أبو لغيره،أخرجه حسنالذهبي ووافقه الحاكم وصححه معاذ، عن الحميري سعيد أبي طريق

ولكنه ضعيف إسناده فالحديث معاذ من يسمع لم سعيد أبا لأن نظر وفيه . بالشواهد يتقوى

: الحديث غريب

وبالكسر: ، الغائط عن به يكنى ، الأرض من المتسع وهو الموارديأتيه ] : الذي الموضع وهو ، مورد جمع الموارد في الحرب في المبارزة

الطريق ] وقارعة ؤ للتوض أو الماء لشرب نهر أو عين رأس من الناس ، ونه يدق أي ، بأرجلهم الناس يقرعه الذي الواسع الطريق المراد

به ] [ . المراد تقدم والظل عليه ون ويمر

: فيها التخلي عن المنهي الأماكن الثامن الحديث

ضعف - " " . 83 وفيها ماء نقع أو عباس ابن عن ولأحمد

الملاعن " ] [ : } اتقوا قوله بعد ولفظه ماء نقع أو عباس ابن عن ولأحمدماء : { نقع أو طريق في أو ، به يستظل ظل في أحدكم يقعد أن الثلاث

40

حديث ] [ في أي ، ضعف وفيهما المجتمع الماء به المراد الماء ونقعداود . وأبي أحمد

84 { - ، المثمرة الأشجار تحت الحاجة قضاء عن النهي الطبراني وأخرج } ضعيف بسند عمر ابن حديث من الجاري النهر ة وضف

: الحديث : غريب الجاري النهر جانب وكسرها المعجمة اد الض بفتح ة الضف

: وغيره الحديث هذا من المستفادة الفقهية الأحكام

لأحد، ظلا تكن لم وإن المثمرة الأشجار تحت الحاجة قضاء النهي،عنفيها : ز التبر عن منهي مواضع ستة الأحاديث من ل تحص فالذي

والموارد ، والظل ، بالقارعة الطريق مطلق ويقيد ، الطريق قارعةفي داود أبو وزاد ، النهر وجانب ، المثمرة والأشجار ، الماء ونقع

عن } وسلم عليه الله صلى الله رسول نهى مكحول حديث من مراسيلهالمساجد { . بأبواب يبال أن

: الحاجة قضاء عند الكلام عن النهي التاسع الحديث

تغوط - : } 85 إذا وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال جابر وعنيمقت الله فإن يتحدثا ولا صاحبه عن منهما واحد كل فليتوار جلان الر

ج {. - ) السلام سبل ذلك (. 241ص / 1على

: الحديث وابن درجة ، كن الس ابن حه وصح ، أحمد ،رواه ضعيف إسنادهص . المنة تمام في الألباني وقال معلول وهو ، والحديث 58القطان

إسناده يصح لا ضعيف

: الحديث . غريب : يستتر أي فليتوار

. البغض : أشد والمقت

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

قضاء حال التحدث عن العورة،والنهي ستر وجوب على دليل والحديثبغضه شدة عليه،أي الله بمقت التحريم،وتعليله فيه الحاجة،والأصل

يحرم لا أنه البحر في ادعى التحريم،ولكنه بيان في زيادة ذلك لفاعلهو الأصل فإن وإلا الإجماع صح للكراهة،فإن النهي إجماعا،وأن

ترك الجماعة rالتحريم،وقد فأخرج ؛ ذلك عند واجب هو الذي لام الس رد

41

النبي " : } على مر رجلا أن عمر ابن عن البخاري فسلم rإلا يبول وهوعليه { . يرد فلم عليه

السادسة المحاضرةالصلاة كتاب من مختارة أحاديث

: صحيحة الراحلة على النافلة صلاة الأول الحديث

عليه : الله صلى الله رسول رأيت قال عنه الله رضي ربيعة بن عامر عن. : . برأسه يومىء البخاري زاد به توجهت حيث راحلته على يصلي وسلم

ج . (. - ) السلام سبل المكتوبة في يصنعه يكن ( 29ص / 1ولم

: الحديث عليه . درجة متفق صحيح حديث

: الراوي ترجمة

وائل بن عنز إلى نسبة العنزي مالك بن ربيعة بن عامر الله عبد أبو هو. . : كلها المشاهد وشهد الهجرتين وهاجر قديما أسلم العدوي له ويقال

. وثلاثين خمس أو ثلاث أو اثنتين سنة مات

الحديث : غريب

, : : والحاجب والعين واليد كالرأس بالأعضاء الإشارة الإيماء يومىء . في رأسه يخفض أي برأسه يومىء ومعنى الرأس هاهنا به يريد وإنما

. النافلة صلاة راحلته على يصلي وهو الركوع من أكثر السجود

. الناقة : هي الراحلة

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

42

فاته (1 وإن الراحلة على النافلة صلاة صحة على دليل الحديثأن إلا قصيرا أو طويلا السفر كان سواء وظاهره القبلة استقبال . : إلى وذهب القصر سفر في زيادة جابر حديث في رزين رواية في

: في يجوز بل يشترط لا وقيل العلماء من جماعة هذا شرطيةحديث من داود ولأبي وفعله قوله من أنس عن مروي وهو الحضر : بناقته استقبل يتطوع أن فأراد سافر إذا وكان عنه لله رضي أنس

يدل مما حسن وإسناده ركابه وجه كان حيث صلى ثم فكبر القبلةمقبولة زيادة وهي القبلة يستقبل الإحرام تكبيرة عند أنه على

. بها فيعمل حسن وحديثه

فمسكوت (2 الماشي وأما للراكب ذلك جواز في ظاهر والحديثالراكب . على قياسا العلماء من جماعة جوازه إلى ذهب وقد عنه

الاستقبال : عدم له يعفى لا قيل أنه إلا للمتطوع التيسير بجامعقيامه في إلا يمشي لا وأنه وإتمامهما وسجوده ركوعه في

وتشهده .

كان : (3 إذا الراحلة على تصح الفريضة أن إلى البعض وذهبالصلاة فإن كالسفينة سائرة كانت ولو هودج في القبلة مستقبل

. إجماعا فيها تصح

بن يعلى بن عثمان بن عمرو حديث من سننه في الترمذي روى فقدمن: والسماء وأصحابه هو مضيق إلى أتى وسلم عليه الله صلى أنه مرة

فأذن المؤذن فأمر الصلاة فحضرت منهم أسفل من والبلة فوقهمفصلى . راحلته على وسلم عليه الله صلى الله رسول تقدم ثم وأقام

. قال الركوع من أخفض السجود فيجعل إيماء يومىء بهمالحق: عبد وصححه فعله من أنس عن ذلك وثبت غريب حديث الترمذي

. البيهقي وضعفه الثوري وحسنه

: فيها الصلاة عن المنهي المواضع الثاني الحديث

وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي الخدري سعيد أبي عن ( - . ج : السلام سبل والحمام المقبرة إلا مسجد كلها الأرض ص / 1قال

29 .)

: الحديث في درجة الاختلاف وهي علة وله الترمذي رواه صحيح حديثأبي عن أبيه عن يحيى بن عمرو عن موصولا حماد فرواه وإرساله وصله

صلى النبي عن أبيه عن يحيى بن عمرو عن مرسلا الثوري ورواه سعيد

43

: المحفوظ الدارقطني وقال وأثبت أصح الثوري ورواية وسلم عليه اللهالغليل إرواء في الألباني البيهقي،وقال ورجحه هذا 1/320المرسل

. الشيخين شرط على صحيح إسناد

: الحديث غريب

: جزرالأنعام،وقارعة : محل الزبل،المجزرة إلقاء مجتمع هي المزبلة : الإبل : مبرك الإبل ،معاطن عليها بالمرور الأقدام تقرعه ما الطريق

. الماء حول

الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

المقبرة عدا ما الصلاة فيها تصح كلها الأرض أن على دليل الحديثكان : سواء وظاهره الصلاة فيها تصح فلا الموتى فيها تدفن التي وهي

تكرمة فالمؤمن كافر أو مؤمن قبر كان وسواء القبور بين أو القبر علىكلها . الأرض لي جعلت يخصص الحديث وهذا خبثه من بعدا والكافر له

: . للنجاسة فقيل الصلاة فيه تصح لا فإنه الحمام وكذلك الحديث مسجداحنبل : . : بن أحمد وقال غير لا تكره وقيل منه النجاسة فيه بما فيختص

. بالحديث عملا سطحه على ولو الصلاة فيه تصح لا

بأنه : معللا النهي ورد وقد كراهته مع ولكن صحتها إلى الجمهور وذهب . أحمد مع الأظهر والقول الشياطين محل

وقارعة : والمجزرة المزبلة في أخرى أماكن في الصلاة تصح لا أنها كماعمر ابن لحديث تعالى الله بيت ظهر وفوق الإبل ومعاطن الطريق

في : " يصلى أن نهى وسلم عليه الله صلى النبي أن عنهما الله رضيوالحمام : الطريق وقارعة والمقبرة والمجزرة المزبلة مواطن سبع

. وضعفه " الترمذي رواه تعالى الله بيت ظهر وفوق الإبل ومعاطن

المواطن هذه في الصلاة عن النهي في الحكمة

فقيل المحلات هذه في الصلاة عن النهي علل العلماء استخراج وقد : حقا فيها لأن كذلك،وقيل الطريق للنجاسة،وقارعة والمجزرة المقبرة

ومعاطن . النهي لعموم ضيقة أو كانت واسعة الصلاة فيها تصح فلا للغير . النهي وعللوا الشياطين مأوى بأنها منصوصا فيها التعليل ورد الإبل

44

بحيث طرف على كان إذا بأنه وقيدوه الله بيت ظهر على الصلاة عن . صحت وإلا صلاته تصح لم هوائها عن يخرج

. : القبر إلى الصلاة تحريم الثالث الحديث

وسلم : عليه الله صلى الله رسول سمعت قال الغنوي مرثد أبي عنج : " " - ) السلام سبل عليها تجلسوا ولا القبور إلى تصلوا لا ص / 1يقول

29 .)

الحديث : . درجة مسلم رواه صحيح حديث

: الراوي ترجمة

غزوة . يوم مرثد وقتل بدرا وشهد وأبوه هو أسلم مرثد أبي بن مرثد هووسلم . عليه الله صلى حياته في شهيدا الرجيع

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

على الصلاة عن نهى كما القبر إلى الصلاة عن النهي على دليل فيهالصلاة عن النهي به يكون الذي المقدار يذكر ولم التحريم والأصل القبر

. : تحريم على ودل عرفا له مستقبلا يعد ما أنه والظاهر القبر إلى : يجلس لأن هريرة أبي كحديث أحاديث به وردت وقد القبر على الجلوس : يجلس أن من له خير جلده إلى فتخلص ثيايه فتحرق جمرة على أحدكم

. . العلماء من جماعة ذلك تحريم إلى ذهب وقد مسلم أخرجه قبر على

القعود : عن النهي وإنما ونحوه عليها القعود يكره لا أنه مالك وعنيتوسد . : كان أنه عنه الله رضي علي عن الموطأ وفي الحاجة لقضاء

غيره : . وعن عمر ابن عن البخاري في ومثله عليه ويضطجع القبرلا الصحابي وفعل مرة غير عرفت كما التحريم النهي في والأصل

لحمل : دليل الصحابي فعل إن يقال أن إلا المرفوع الحديث يعارض . بعده يخفى ولا الكراهة على النهي

بالنعلين : الصلاة الرابع الحديث

عليه : الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي سعيد أبي عن " : قذرا أو أذى نعليه في رأى فإن فلينظر المسجد أحدكم جاء إذا وسلم

ج " - ) السلام سبل فيهما وليصل ( 29ص / 1فليمسحه

45

: الحديث خزيمة، . درجة ابن وصححه داود أبو أخرجه صحيح حديث . حاتم أبو ورجح وإرساله وصله في اختلف الذهبي وأقره والحاكم،

وصله.

: الحديث ورود سبب

في نعليه وسلم عليه الله صلى النبي يخلع لم قال مالك بن أنس عنوسلم عليه الله صلى النبي فقال نعالهم القوم فخلع مرة إلا الصلاة

عليه جبريل إن فقال فخلعنا خلعت رأيناك قالوا نعالكم خلعتم لم . ورجاله الأوسط في الطبراني رواه قذرا فيهما أن أخبرني السلام

. الصحيح رجال

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

النعل مسح أن وعلى النعال في الصلاة شرعية على دلالة الحديث فيالإطلاق عند فيهما والظاهر والأذى القذر من له مطهر النجاسة من

صلى له جبريل إخبار وهو الحديث سبب له ويدل جافة أو رطبة النجاسة : فإنه فيها واستمر صلاته في فخلعه أذى نعله في أن وسلم عليه الله . غير بنجاسة متلبس وهو الصلاة في دخل إذا المصلي وأن هذا سببإزالتها عليه يجب أنه صلاته أثناء في بها عرف ثم لها ناسيا أو بها عالم

. صلى ما على ويبني صلاته في يستمر ثم

. : الصلاة في الكلام عن النهي الخامس الحديث

الله : صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي الحكم بن معاوية عنهو : " إنما الناس كلام من شيء فيها يصلح لا لاة الص هذه إن وسلم عليه

ج " - ) السلام سبل القران وقراءة والتكبير (. 29ص / 1التسبيح

: الحديث . درجة مسلم رواه صحيح حديث

: الراوي وعداده ترجمة المدينة ينزل كان السلمي الحكم بن معاوية هو . الحجاز أهل في

الحديث ورود سبب

: الله رسول مع أصلي أنا بينا قال السلمي الحكم بن معاوية إذ rعنبأبصارهم القوم فرماني الله يرحمك فقلت القوم من رجل عطس

على بأيديهم يضربون فجعلوا إلي تنظرون شأنكم ما أمياه واثكل فقلتالله رسول صلى فلما سكت لكني يصمتونني رأيتهم فلما rأفخاذهم

46

ما فوالله منه تعليما أحسن بعده ولا قبله معلما رأيت ما وأمي هو فبأبي : شيء فيها يصلح لا الصلاة هذه إن قال شتمني ولا ضربني ولا كهرني

. القرآن وقراءة والتكبير التسبيح هو إنما الناس كلام من

: الحديث زبره غريب إذا يكهره كهره وقد الانتهار الكهر كهرني . عبوس بوجه واستقبله

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

وأنه : (1 يبطلها لا الصلاة في الجاهل من الكلام أن على الحديث ودلبالإعادة . معاوية يأمر لم وسلم عليه الله صلى فإنه لجهله معذور

الذي : " " : أو الصلاة في فيه المأذون الكلام أي هو إنما وقولهالقران : : وقراءة والتكبير التسبيح فيها يصلح

الاتي لدليله ونحوها الأدعية من إليه انضم وما ذلك فيها يشرع إنما أيعهد : : على الصلاة في لنتكلم كنا إن قال أنه أرقم بن زيد عن وهو

نزلت حتى بحاجته صاحبه أحدنا يكلم وسلم عليه الله صلى الله رسولفأمرنا} { قانتين لله وقوموا الوسطى لاة والص لوات الص على حافظوا

. لمسلم . واللفظ عليه متفق الكلام عن ونهينا بالسكوت

العلماء . :(2 وأجمع الآدميين كلام أنواع جميع تحريم على دليل فيهولغير مصلحتها لغير بتحريمه عالما عامدا فيها المتكلم أن على

الإمام : تنبيه إلى احتيج وإذا للصلاة مبطل وشبهه هالك إنقاذ . للنساء والتصفيق للرجال التسبيح الإسلام فشرع

. : الصلاة في الصبيان حمل السادس الحديث

عليه : الله صلى الله رسول كان قال عنه الله رضي قتادة أبي عنقام . وإذا وضعها سجد فإذا زينب بنت أمامة حامل وهو يصلي وسلم

ج . : . - ) السلام سبل المسجد في الناس يؤم وهو ولمسلم ص / 1حملها29 )

 

الحديث : عليه . درجة متفق صحيح حديث

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

1) حيوانا أو آدميا الصلاة في المصلي حمل أن على دليل الحديثكان وسواء غيرها أو لضرورة ذلك كان سواء صلاته يضر لا أوغيره

47

صرح وقد منفردا أو إماما كان وسواء غيرها أو فريضة صلاة فيفي : جاز فإذا إماما كان وسلم عليه الله صلى أنه مسلم رواية فيفي . جاز الفريضة في جاز وإذا الانفراد حال في جاز الإمامة حال

بالأولى . النافلة

لم (2 ما الأصل وأنه وأبدانهم الصبيان ثياب طهارة على دلالة وفيهفإنه الصلاة تبطل لا هذه مثل التي الأفعال وأن النجاسة تظهر

الشافعي إليه ذهب وقد ويضعها يحملها كان وسلم عليه الله صلىأنه : : منها بعيدة بتأويلات الحديث وتأولوا ذلك من غيره ومنع

من . : به تعلق كان أمامة أن ومنها وسلم عليه الله صلى به خاصمنسوخ . : : إنه قال من ومنهم للضرورة أنه ومنها منه فعل دون

. واضح برهان بغير دعاوى وكلها

: والعقرب الحية بقتل الصلاة تبطل لا السابع الحديث

: عليه الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن( - " ج :" : السلام سبل والعقرب الحية الصلاة في الأسودين اقتلوا وسلم

( 29ص / 1

: الحديث . درجة حبان ابن وصححه الأربعة أخرجه صحيح حديث

: الحديث غريب

يفيده كما كانا لون أي على والعقرب الحية على يطلق اسم الأسودان . فيهما الأسود اللون بذي خاص أنه يتوهم فلا اللغة أئمة كلام

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

في الأصل هو إذ الصلاة في والعقرب الحية قتل وجوب على دليل فيه : به إلا قتلهما يتم لا الذي الفعل أن على دليل وهو للندب إنه وقيل الأمرمن جماعة ذهب هذا وإلى كثير أو قليل بفعل كان سواء الصلاة يبطل لا

الحديث . وتأولوا الصلاة يفسد ذلك أن إلى بعضهم وذهب العلماءإليها تدعو التي الكثيرة الأفعال سائر على قياسا الصلاة من بالخروج

صلاته من لذلك يخرج فإنه ونحوه الغريق كإنقاذ يصلي وهو الحاجة . الأول للقول حجة والحديث

: الصلاة على حضر إذا العشاء يقدم الثامن الحديث

48

إذا : : " قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي أنس عنج " - ) السلام سبل المغرب تصلوا أن قبل به فابدءوا العشاء ص / 1قدم

33 )

: الحديث . درجة عليه ،متفق صحيح حديث

: الحديث . غريب : العشي طعام العشاء

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

على (1 حضر إذا العشاء أكل تقديم إيجاب على دلالة الحديث وفيبل : الظاهرية وقالت الندب على حملوه والجمهور المغرب صلاة

الأمر . بظاهر عملا لبطلت الصلاة قدم فلو العشاء أكل تقديم يجب : محتاجا كان سواء مطلقا العشاء يقدم أنه في ظاهر الحديث ثمكان وسواء لا أو الطعام فساد خشي وسواء لا أو الطعام إلى

لا . أو خفيفا

أوجبها : (2 من عند الجماعة ترك في عذر الطعام حضور أن وفيهكان . : : " " : إذا بأنه يشعر ما فابدأوا قوله وفي قيل غيره وعند

عمر . : ابن عن ثبت وقد فيه يتمادى ،فلا يأكل وهو الصلاة حضوريقم لم الصلاة في الإمام قراءة وسمع عشاؤه حضر إذا كان أنهيحصل . : مما غيره الطعام على قيس وقد طعامه من يفرغ حتى

. به البداءة فالأولى الخاطر تشويش بتأخيره

الصلاة على العشاء طعام تقديم في الحكمة

: الخاطر تشويش هو فقالوا الطعام بتقديم الأمر علة العلماء تتبعليس علة وهي الصلاة في الخشوع ترك إلى يفضي وهو الطعام بحضورشيبة أبي ابن أخرج فإنه الصحابة بعض كلام من يفهم ما إلا دليل عليها

: شواء التنور وفي طعاما يأكلان كانا أنهما عباس وابن هريرة أبي عن : وفي لانقوم تعجل لا عباس ابن له فقال الصلاة يقيم أن المؤذن فأراد

. : الحسن عن وله صلاتنا في لنا يعرض لئلا رواية وفي شيء منه أنفسناعلي : " . tبن اللوامة النفس يذهب الصلاة قبل العشاء قال أنه

49

الوقت : . كان إذا هذا ثم ذكر بما التعليل إلى إشارة الآثار هذه ففيفقيل : : الوقت خرج العشاء أكل قدم لو بحيث تضيق إذا واختلف موسعاالصلاة . في الخشوع تحصيل على محافظة الوقت خرج وإن الأكل يقدم

بل : : وقيل الصلاة في الخشوع بوجوب يقول من قول على وهذا قيلالعلماء . من الجمهور قول وهو الوقت حرمة على محافظة بالصلاة يبدأ

السابعة المحاضرةالصلاة كتاب من مختارة أحاديث

: الصلاة في الالتفات كراهة الأول الحديث

عليه : الله صلى الله رسول سألت قالت عنها الله رضي عائشة عنالشيطان : " يختلسه اختلاس هو فقال ؟ الصلاة في الالتفات عن وسلم

( ج " - الصلاة السلام سبل العبد صلاة ( 33ص / 1من

الحديث : إياك : " درجة وصححه وللترمذي البخاري ،رواه صحيح حديثع التطو ففي بد لا كان فإن هلكة فإنه الصلاة في والالتفات

: الحديث الطيبي : :غريب قال غفلة على للشيء الأخذ هو اختلاسالشيطان ويترصد تعالى ربه على يقبل المصلي لأن اختلاسا سماه

. ذلك استلبه التفت فإذا عليه ذلك فوات

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

50

إذا ذلك على الجمهور وحمله الصلاة في الالتفات كراهة على دلالة فيهكان وإلا كله عنقه أو بصدره القبلة استدبار إلى يبلغ لا التفاتا كان

. للصلاة مبطلا

بكر : " أبا أن ثبت فقد وإلا حاجة لغير كان إذا الالتفات عن النهي وقيلصلاة في وسلم عليه الله صلى النبي لمجيء التفت عنه الله رضي

موته " . مرض في وسلم عليه الله صلى لخروجه الناس والتفت الظهروأقرهم إشارته ولا بخروجه علموا ما يلتفتوا لم ولو إليهم أشار حيث

. ذلك على

الكراهة : سبب

من فيه لما أو البدن ببعض القبلة استقبال ترك أو الخشوع نقصانماجه وابن أحمد أخرجه ما أفاده كما تعالى الله إلى التوجه عن الإعراضيلتفت : " لم ما صلاته في العبد على مقبلا الله يزال لا ذر أبي حديث من

عن وللترمذي والنسائي داود أبو أخرجه انصرف وجهه صرف فإذاففي: بد لا كان فإن هلكة فإنه الصلاة في والالتفات إياك عائشة

ع. التطو

: الخشوع عن المصلي يلهي ما إزالة وجوب الثاني الحديث

بيتها : جانب به سترت لعائشة قرام كان قال عنه الله رضي أنس عنلا :" فإنه هذا قرامك عنا أميطي وسلم عليه الله صلى النبي لها فقال

( - . ج الصلاة السلام سبل صلاتي في لي تعرض تصاويره ( 33ص / 1تزال

: الحديث البخاري . درجة رواه صحيح حديث

: الحديث : : غريب ذي صوف من الصفيق وقيل الرقيق الستر قرامألوان.

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

مما : : (1 صلاته المصلي على يشوش ما إزالة على دلالة الحديث فيلأنه الصلاة بطلان على فيه دليل ولا صلاته محل في أو منزله في

. أعادها وسلم عليه الله صلى أنه يرو لم

الله : " صلى الله رسول إلى حذيفة بن جهم أبو أهدى قالت عائشة عنردي : قال انصرف فلما الصلاة فيها فشهد علم لها خميصة وسلم عليه

51

علمها " : " إلى أنظر كنت عنها رواية وفي جهم أبي إلى الخميصة هذه . يفتنني أن فأخاف الصلاة في وأنا

النقوش : (2 من الصلاة عن يشغل ما كراهة على دليل الحديث وفي . القلب : يشغل مما ونحوها

يلهي (3 عما الصلاة صيانه إلى وسلم عليه الله صلى مبادرته وفيهعليها . الإقبال عن يشغل ما وإزاله

في : (4 تأثيرا الظاهرة والأشياء للصور بأن إيذان فيه الطيبي قالدونها . عما فضلا الزكية والنفوس الطاهرة القلوب

وكراهة (5 المنقوشة والسجاجيد المفارش على الصلاة كراهة وفيه . ونحوه المساجد نقش

الصلاة في التثاؤب عن النهي الثالث الحديث

قال : " وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي هريرة أبي عناستطاع " ما فليكظم أحدكم تثاءب فإذا الشيطان من التثاؤب

ج - ) الصلاة السلام ( 33ص / 1سبل

: الحديث الصلاة : " " درجة في وزاد والترمذي مسلم رواه صحيح حديث

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

يحبه مما وهما والكسل الامتلاء عن يصدر لأنه الصلاة في التثاؤب كراهةويمنعه يكظمه أن فعليه المصلي تثاءب فإذا منه التثاؤب فكأن الشيطان

استطاع . ما ويمسكه

فيه على يده يضع أن وينبغي الخشوع ينافي الصلاة في التثاؤبمع : " يدخل الشيطان فإن فيه على يده فليضع أحدكم تثاءب إذا لحديث

التثاؤب.

. : مساجد القبور اتخاذ عن النهي تغليظ الرابع الحديث

: الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي الله :" rوعن قاتل ( - . ج الصلاة السلام سبل مساجد أنبيائهم قبور اتخذوا ( 35ص / 1اليهود

: الحديث والنصارى : " درجة مسلم وزاد عليه متفق صحيح حديث

: الحديث ورود سبب52

لرسول : " : ذكرتا سلمة وأم حبيبة أم إن قالت عائشة عن مسلم وفيفيهم : rالله كان إذا أولئك إن فقال تصاوير فيها بالحبشة رأتاها كنيسة

أولئك التصاوير تلك وصوروا مسجدا قبره على بنوا فمات الصالح الرجل . القيامة يوم الله عند الخلق شرار

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

وفي . عليها الصلاة أو إليها الصلاة أو مساجد القبور اتخاذ تحريم . البيضاوي : " قال عليها ولا إليها تصلوا ولا القبور على تجلسوا لا مسلم

لشأنهم: تعظيما أنبيائهم لقبور يسجدون والنصارى اليهود كانت لماومنع : لعنهم أوثانا اتخذوها نحوها الصلاة في يتوجهون قبلة ويجعلونها

. ذلك من المسلمين

مساجد القبور اتخاذ تحريم من الحكمة

الذين الأوثان بعبدة التشبه عن والبعد الذريعة سد العلة أن والظاهرالمال انفاق في ولما تضر ولا تنفع ولا تسمع لا التي الجمادات يعظمون

لإيقاد سبب ولأنه بالكلية النفع عن الخالي والتبذير العبث من ذلك في . المشاهد من القبور على يبنى ما ومفاسد فاعله الملعون عليها السرج

: . عن ماجه وابن والنسائي والترمذي داود أبو أخرج وقد تحصر لا والقباب : الله رسول لعن قال عباس عليها rابن والمتخذين القبور زائرات

. والسرج المساجد

: المسجد في الشعر إنشاد جواز الخامس الحديث

المسجد : في ينشد بحسان مر عنه الله رضي عمر أن هريرة أبي عن )) سبل : منك خير هو من وفيه فيه، أنشد كنت قد فقال إليه فلحظ

( ج - الصلاة ( 35ص / 1السلام

: الحديث . درجة عليه متفق صحيح حديث

: الحديث . غريب الإنكار: نظر منه فهم حسانا وكأن إليه نظر أي فلحظ

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

عارضه . وقد المسجد في الشعر إنشاد جواز على دلالة الحديث ففيشعيب . بن عمرو حديث من الترمذي وصححه خزيمة ابن أخرج أحاديثعن : " وسلم عليه الله صلى الله رسول نهى قال جده عن أبيه عن

شواهد " وله المسجد في الأشعار تناشد

53

وحديث المسجد في الأشعار تناشد عن تنهى التي الأحاديث بين الجمع الباب :

لم وما البطالة وأهل الجاهلية أشعار تناشد على محمول النهي بأن قيل . ذلك من سلم ما فيه والمأذون صحيح غرض فيه يكن

في : : من يشغل مما ذلك يكون لا بأن مشروط فيه المأذون وقيلالمسجد.

: المسجد في الضالة إنشاد السادس الحديث

عليه : الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عنالله : " : ردها لا فليقل المسجد في ضالة ينشد رجلا سمع من وسلم

( - ج " الصلاة السلام سبل لهذا تبن لم المساجد فإن (35ص / 1عليك

: الحديث مسلم . درجة رواه صحيح حديث

: الحديث . غريب طلبها : إذا الدابة نشد من ينشد

. والغنم: والبقر كالإبل المفقود الحيوان على تطلق ضالة

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

المسجد : (1 في الحيوان ضالة عن السؤال تحريم على دليل الحديث : : فإن قوله والعلة قيل المتاع من غيرها عن السؤال به ويلحق

والمذاكرة والعلم والصلاة الله لذكر بنيت بل لهذا تبن لم المساجد . في قعد غيره في أو فيه متاع له ذهب من وأن ونحوه الخير في

. إليه : والداخلين الخارجين يسأل المسجد باب

لارتكابه (2 له عقوبة عليك الله ردها لا السامع قول استحباب فيه . يجوز لا ما المسجد في

: المساجد في والشراء البيع تحريم السابع الحديث

قال : وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي هريرة أبي عنتجارتك" : الله أربح لا له فقولوا المسجد في يبتاع أو يبيع من رأيتم إذا

ج" - ) الصلاة السلام ( 35ص / 1سبل

: الحديث .درجة وصححه وحسنه والترمذي النسائي رواه صحيح حديث . الذهبي ووافقه الحاكم

54

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

المساجد (1 في والشراء البيع تحريم على دلالة فيه

من (2 لكل يقول أن فيه ذلك رأى من على يجب أنه على دلالة وفيه : : للفاعل زجزا جهرا يقول تجارتك الله أربح لا والمشتري البائع

. لذلك : : " تبن لم المساجد فإن سلف فيما قوله هي والعلة لذلك

: المساجد في الحدود تقام لا الثامن الحديث

عليه : الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي حزام بن حكيم عن . فيها : " يستقاد ولا المساجد في الحدود تقام لا وسلم

ج - ) الصلاة السلام ( 35ص / 1سبل

: الحديث في درجة الذهبي وقال ضعيف بسند داود وأبو أحمد رواهبإسناده : بأس لا التلخيص

: الراوي ترجمة

والإسلام الجاهلية في قريش أشراف من كان صحابي حزام بن حكيموستين الجاهلية في ستين سنة وعشرين مائة عاش الفتح عام أسلم

. أولاد أربعة وله وخمسين أربع سنة بالمدينة وتوفي الإسلام في . : وهشام ويحيى وخالد الله عبد كلهم صحابيون

: الحديث .غريب : فيها القود يقام أي فيها يستقاد

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

: تحريم وعلى المساجد في الحدود إقامة تحريم على دليل والحديثفيها الاستقادة

. : المسجد في المريض وبقاء النوم جواز التاسع الحديث

صلى : الله رسول عليه فضرب الخندق يوم سعد أصيب قالت عائشة عنقريب . من ليعوده المسجد في خيمة وسلم عليه الله

( ج - الصلاة السلام ( 35ص / 1سبل

55

: الحديث . درجة عليه متفق صحيح حديث

  : الراوي ترجمة

الأولى العقبة بين بالمدينة أسلم الأوسي معاذ بن سعد عمرو أبو هوالله صلى الله رسول وسماه الأشهل عبد بنو بإسلامه وأسلم والثانية

كبار من قومه في شريفا مطاعا مقداما وكان الأنصار سيد وسلم عليهدمه يرقأ فلم أكحله في الخندق يوم وأصيب وأحدا بدرا شهد الصحابة

. الهجرة . من خمس سنة القعدة ذي شهر في توفي شهر بعد مات حتى

: الحديث أي غريب خيمة وسلم عليه الله صلى الله رسول عليه فضرب . خيمة عليه نصب

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

المسجد . في النوم جواز على دلالة فيه

وضرب جريحا كان وإن المسجد في المريض بقاء جواز على دلالة وفيه . الصلاة من منعت وإن الخيمة

الثامنة المحاضرةالصلاة كتاب من مختارة أحاديث شرح

. : القرآن من شيئا يحسن لم من يصنع ماذا الأول الحديث

النبي : إلى رجل جاء قال عنه الله رضي أوفى أبي بن الله عبد عن : شيئا القران من آخذ أن أستطيع لا إني فقال وسلم عليه الله صلى

إلا . : : إله ولا لله والحمد الله سبحان قل فقال عنه يجزئني ما فعلمنيالسلام " - سبل العظيم العلي بالله إلا قوة ولا حول ولا أكبر والله الله

ج ) ( 37ص / 1الصلاة

: الحديث ابن . درجة وصححه والنسائي داود وأبو أحمد رواه صحيح حديث: " : . الرجل قال داود أبي سنن في وتمامه والحاكم والدارقطني حبان

وارزقني : : ارحمني اللهم قل قال ؟ لي فما لله هذا الله رسول ياالله صلى الله رسول فقال بيديه هكذا قال قام فلما وأهدني وعافني

56

. " في : ليس أنه إلا انتهى الخير من يديه ملأ فقد هذا أما وسلم عليه . العظيم العلي داود أبي سنن

: الراوي ترجمة

أبي واسم معاوية أو محمد أو إبراهيم أبو هو أوفى أبي بن الله عبدوما وخيبر الحديبية شهد الأسلمي الحرث بن قيس بن علقمة أوفى

فتحول وسلم عليه الله صلى قبض حتى المدينة في يزل ولم بعدهماالصحابة . من بالكوفة مات من آخر وهو بها ومات الكوفة إلى

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

وغيرها للفاتحة القراءة مقام قائمة الأذكار هذه أن على دليل الحديثفي : به ليقرأ القران تعلم عليه يجب لا أنه وظاهره ذلك يحسن لا لمن

بحفظه : يأمره فلم شيئا منه الآن أحفظ لا أستطيع لا معنى فإن الصلاة. الألفاظ هذه يحفظ كما الفاتحة حفظ يمكنه أنه مع الألفاظ بهذه وأمره

: التشهد بعد أربع من يتعوذ الثاني الحديث

عليه : الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عنأعوذ : : إني اللهم يقول أربع من بالله فليستعذ أحدكم تشهد إذا وسلم

ومن والممات المحيا فتنة ومن القبر عذاب ومن جهنم عذاب من بك ( - . ) ج الصلاة السلام سبل الدجال المسيح ( 38ص / 1فتنة

: الحديث فرغ . : درجة إذا لمسلم رواية وفي عليه متفق صحيح حديث . الأخير التشهد من أحدكم

: الحديث غريب

بالدنيا : الافتتان من حياته مدة للإنسان يعرض ما المحيا فتنةالموت . . عند الخاتمة أمر بالله والعياذ وأعظمها والجهالات والشهوات

الصبر : : . عدم مع الابتلاء هي وقيل

57

منه : لقربها إليه أضيفت الموت عند الفتنة بها المراد قيل الممات فتنةوقد : الحيرة مع السؤال بها أراد وقيل القبر فتنة بها يراد أن ويجوز

فتنة : " من قريبا أو مثل قبوركم في تفتنون إنكم البخاري أخرجالدجال.

وقد " : : والاختبار الامتحان الفتنة اللغة أهل قال الدجال المسيح فتنةعلى : يطلق والمسيح ذلك وغير والتهمة والإحراق القتل على يطلق

،سمي : باسمه قيد الدجال به أريد إذا ولكن عيسى وعلى الدجالله : . فقيل عيسى وأما العين ممسوح لأنه وقيل الأرض لمسحه المسيح

زكريا: : لأن وقيل بالدهن ممسوحا أمه بطن من خرج لأنه المسيحبرأ . : . إلا عاهة ذا يمسح لا كان لأنه وقيل مسحه

 

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

مذهب : (1 وهو ذكر مما الاستعاذة وجوب على دليل الحديثاللفظ بإطلاق منه عملا الأول التشهد في أيضا ويجب الظاهرية

فيها يستعذ لم لما الصلاة بإعادة ابنه طاوس وأمر عليه المتفقحملوه والجمهور تركها من صلاة وبطلان بالوجوب يقول فإنه

. الندب على

صلى : (2 النبي منه يتعوذ كان فقد القبر عذاب ثبوت على دلالة وفيهوسلم عليه كل الله دبر رضي في وقاص أبي بن سعد ،عن صلاة

دبر بهن ذ يتعو كان وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه اللهالجبن : " من بك وأعوذ البخل من بك أعوذ إني اللهم صلاة كلالدنيا فتنة من بك وأعوذ العمر أرذل إلى أرد أن من بك وأعوذ . البخاري " رواه صحيح حديث القبر عذاب من بك وأعوذ

: الحديث . غريب إليك : ألتجئ أي بك أعوذ

أقرب : : . وهو بعدها أنه ويحتمل الخروج قبل أنه يحتمل صلاة كل دبرالمفروضة : . الإطلاق عند بالصلاة والمراد

من : : بذله يجب ما منع منه والمقصود قيل الأحاديث في كثر قد البخل. عادة أو شرعا المال

58

منه: والمتعوذ به قام لمن فعلها عن والتأخر للأشياء المهابة هو والجبن : الأمر: عن والتأخر الواجب الجهاد إلى بالنفس الإقدام عن التأخر هو

ذلك . ونحو المنكر عن والنهي بالمعروف

عن : تلهيه حتى وزخارفها بشهواتها الافتتان فهي الدنيا فتنة وأماوهو وخالقه بارئه عبادة وهي العبد لها خلق التي بالواجبات القيام

الله : } وأن فتنة وأولادكم أموالكم أنما واعلموا تعالى قوله من المرادعظيم {. أجر عنده

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

والجبن البخل من صلاة كل دبر في التعوذ استحباب على دلالة فيه . الدنيا وفتنة القبر وعذاب والهرم

 

: النوافل في الترغيب الثالث الحديث

النبي - : 331 لي قال قال عنه الله رضي الأسلمي مالك بن ربيعة عن : : ، الجنة في مرافقتك أسألك فقلت ، سل وسلم عليه الله صلى

بكثرة : : : نفسك على فأعني قال ، ذاك هو فقلت ذلك غير أو فقالج { - ) الصلاة السلام سبل جود (. 240ص / 2الس

: الحديث مسلم درجة ،رواه صحيح حديث

: الراوي ترجمة

كان ة ف الص أهل من هو عنه الله رضي الأسلمي كعب بن ربيعة هوحضرا ولازمه قديما صحبه وسلم عليه الله صلى الله لرسول خادما . فراس أبو وكنيته الهجرة من وستين ثلاث سنة مات وسفرا

: الحديث غريب

. : : النافلة ع التطو العبد صلاة أي السجود كثرة

: الحديث معنى

على جود الس المصنف النافلة،حمل صلاة بكثرة نفسك على أعنيالحقيقة عن صرفه وكأنه ع التطو على دليلا الحديث فجعل نفلا لاة الص

وإن جود والس ، انفراده على فيه مرغب غير صلاة بغير جود الس كون

59

، مسلم لكل منه بد لا بالفرائض الإتيان لكن الفرض على يصدق كانطلبه . ما به ينال به يختص شيء إلى وسلم عليه الله صلى أرشده وإنما

: الحديث فوائد

أشرف (1 إلى ته هم وسمو المذكور إيمان كمال على دلالة فيهوشهواتها . الدنيا عن نفسه وعزف المراتب وأعلى المطالب

فإنه (2 مثله كان من حق في الأعمال أفضل لاة الص أن على ودلالةلاة الص بكثرة إلا طلبه ما نيل إلى وسلم عليه الله صلى يرشده لم

المطالب . أشرف مطلوبه أن مع

3) . النافلة صلاة أجر وعظم فضل على دلالة فيه

. : الوتر صلاة فضل الرابع الحديث

الله- : 348 صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي حذافة بن خارجة عنقلنا : } : النعم حمر من لكم خير هي بصلاة أمدكم الله إن وسلم عليه

طلوع : إلى العشاء صلاة بين ما ، الوتر قال ؟ الله رسول يا هي وما ( ج { - الصلاة السلام سبل ( 272ص / 2الفجر

: الحديث . درجة الحاكم حه وصح ، النسائي إلا الخمسة رواه صحيح حديث

اوي الر ترجمة

أن روي فارس بألف يعدل كان العدوي القرشي حذافة بن خارجة هووهم بثلاثة فأمده فارس آلاف بثلاثة عمر من استمد العاص بن عمرو

خارجة ولي الأسود بن والمقداد ، العوام بن بير والز حذافة بن خارجةفي : وعداده شرطته على كان وقيل العاص بن لعمرو بمصر القضاء

تعاقدت حين العاص بن عمرو أنه منه ظنا الخارجي قتله مصر أهل. عنهم الله رضي العاص بن وعمرو ومعاوية علي ثلاثة قتل على الخوارج

: الحديث الجيش غريب مد يقال عليه المزيد يقوى بما يادة الز هو الإمدادما زادها وأمدها الدواة ومد ويكثره يه يقو ما به وألحق زاده إذا وأمدهماد . والس يت بالز أصلحتهما إذا والأرض ، راج الس ومددت يصلحها

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

60

هو " " الإمداد فإن أمدكم لقوله الوتر وجوب عدم يفيد ما الحديث وفيبه وألحق زاده إذا وأمده الجيش مد يقال عليه المزيد يقوى بما يادة الز

. ويكثره يه يقو ما

: النوافل تشريع في الحكمة

عن التطوع بصدقة المفروضة والزكاة النفل بصلاة الفرض صلاة جبرفإن } صلاته القيامة يوم العبد به يحاسب ما أول مرفوعا الداري تميم

لملائكته - - تعالى الله قال ها أتم يكن لم وإن ، ة تام له كتبت ها أتم كانكاة الز ثم فريضته بها فتكملون ع تطو من لعبدي تجدون هل انظروا

. صحيح { حديث وهو ذلك حسب على الأعمال تؤخذ ثم كذلك

افترض : } ما أول مرفوعا عمر ابن حديث من الكنى في الحاكم وأخرجهلوات الص أعمالهم من يرفع ما وأول الخمس لوات الص أمتي على الله

منها شيئا ضيع كان فمن الخمس لوات الص عنه يسألون ما وأول الخمسصلوات - - : من نافلة لعبدي تجدون هل انظروا وتعالى تبارك الله يقول

فإن رمضان شهر عبدي صيام وانظروا الفريضة من نقص ما بها تتمونبها تتمون صيام من نافلة لعبدي تجدون هل فانظروا منه شيئا ضيع كان

. شيئا ضيع كان فإن عبدي زكاة في وانظروا يام الص من نقص مامن نقص ما بها تتمون صدقة من نافلة لعبدي تجدون هل فانظروا

له وجد فإن وعدله الله برحمة وذلك الله فرائض على ذلك فيؤخذ كاة الزله يوجد لم وإن ، مسرورا الجنة ادخل له وقيل ميزانه في وضع فضل

النار {. في قذف ثم ورجليه بيديه فأخذت بانية الز أمرت ذلك من شيء

: الضحى صلاة فضل الخامس الحديث

عليه - } : 363 الله صلى الله رسول كان قالت عنها الله رضي عائشة عنالله { . شاء ما ويزيد ، أربعا حى الض يصلي وسلم

ج - ) الصلاة السلام ( 289ص / 2سبل

الحديث : . درجة مسلم رواه صحيح حديث

  : الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

وهذا ، ركعتان وقيل أربع أقلها وأن حى الض صلاة شرعية على يدل هذا . الضحى " وركعتي هريرة أبي رواية من حيحين الص في

61

: وأن حى الض صلاة استحباب على دليل هذا وفي العيد دقيق ابن وقاللا فعلها على وسلم عليه الله صلى النبي مواظبة وعدم ، ركعتان أقلها

أن الحكم شرط من وليس القول بدلالة حاصل لأنه ؛ استحبابها ينافيوالفعل ، القول أدلة عليه تتظافر

. مستحبة سنة أنها الضحى صلاة حكم في القول وخلاصة

الضحى صلاة . وقت ونورها: ضوءها غلبها أي الأرض الشمس بهرت إذا

: الضحى صلاة فضل

على (1 تصبح التي الصدقة عن تجزئ أنها حى الض صلاة فوائد منأبي عن مفصلا وستون ثلثمائة وهي يوم كل في الإنسان مفاصل

النبي عن عنه الله رضي من rذر سلامى كل على يصبح قالتهليلة وكل صدقة تحميدة وكل صدقة تسبيحة فكل صدقة أحدكمالمنكر عن ونهي صدقة بالمعروف وأمر صدقة تكبيرة وكل صدقة

. مسلم رواه الضحى من يركعهما ركعتين ذلك من ويجزىء صدقة

رضي (2 أنس عن الدرجات ورفع الجنة دخول الضحى صلاة فوائد من {: صلى من وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال عنه اللهرواه { الجنة في قصرا له الله بنى ركعة عشرة اثنتي حى الض

. : ضعيف إسناده وقال الترمذي

قال : " أوصني اه عم يا ذر لأبي قلت قال عمر ابن عن ار البز وأخرجإن : " فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول عنه سألت ا عم سألتني

كتبت أربعا صليت وإن ، الغافلين من تكتب لم ركعتين حى الض صليتكتبت ثمانيا صليت وإن ، ذنب يلحقك لم ستا صليت وإن ، العابدين من

وفيه " الجنة في بيت لك بني عشرة ثنتي صليت وإن ، القانتين منالثقات في حبان ابن وذكره وغيره حاتم أبو ضعفه عطاء بن حسينمقال . عن تخلو لا أحاديث الباب وفي ، ويدلس يخطئ وقال

. : الفجر وصلاة العشاء صلاة فضل السادس الحديث

الله - : 370 صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عنوصلاة : } : ، العشاء صلاة المنافقين على لاة الص أثقل وسلم عليه

حبوا { ولو لأتوهما فيهما ما يعلمون ولو ، الفجر

( ج - الصلاة السلام ( 302ص / 2سبل

62

: الحديث . درجة عليه متفق صحيح حديث

: الحديث يديه غريب على بي الص كحبو أي حبوا ا مشو ولو أي حبوا . الأست : على وقيل كب الر على حف الز هو وقيل ، وركبتيه

: الحديث من يستفاد ما

قاموا (1 إذا الذين فإنهم المنافقين على ثقيلة كلها لاة الص أن فيهلأنها ؛ العشاء صلاة عليهم الأثقل ولكن كسالى قاموا لاة الص إلى

النوم وقت في لأنها الفجر؛ وصلاة كون، والس احة الر وقت فيإتيانهما على يبعثهم حتى بأجرهما تصديق ولا ديني داع لهم وليس

الذي ياء الر وداعي الليل ظلمة في ولأنهما بهما الإتيان عليهم ف ويخفالقليل إلا الناس من يراءونه من مشاهدة لعدم منتف يصلون لأجله

الباعث انتفى ثم غيرهما في انتفى كما منهما الديني الباعث فانتفىإلى ناظرا وسلم عليه الله صلى قال ولذا غيرهما في الذي الدنيويحبوا ولو لأتوهما فيهما ما يعلمون ولو عندهم الديني الباعث انتفاء

. ورجليه " يديه على حبوا ولو الطبراني عند أمامة أبي حديث وفي

وأن (2 الفجر وصلاة العشاء صلاة إلى الإتيان على بليغ حث فيهبين حال ما فإنه حال أي على إليهما أتى فيهما ما علم إذا المؤمن

فيهما . بما تصديقه عدم إلا الإتيان هذا وبين المنافق

التاسعة المحاضرةالصلاة كتاب من مختارة أحاديث شرح63

: بالإمامة الناس أحق الأول الحديث

الله - : 381 صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي مسعود ابن عنفي : } - - كانوا فإن تعالى الله لكتاب أقرؤهم القوم يؤم وسلم عليه

فأقدمهم سواء نة الس في كانوا فإن ، نة بالس فأعلمهم سواء القراءةسنا - : - رواية وفي سلما فأقدمهم سواء الهجرة في كانوا فإن ، هجرة

إلا تكرمته على بيته في يقعد ولا ، سلطانه في جل الر جل الر يؤمن ولاج { - ) الصلاة السلام سبل ( 331ص / 2بإذنه

: الحديث . درجة مسلم رواه صحيح حديث

: الحديث : غريب المنزل لصاحب يبسط ا مم ونحوه الفراش تكرمته . به ويختص

. : إسلاما أي سلما فأقدمهم

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

حنيفة (1 أبي مذهب وهو الأفقه على الأقرأ تقديم على دليل الحديثلأنه الأقرأ على الأفقه يقدم أنه إلى الفقهاء بعض وأحمد،وذهب

الفقه كامل إلا مراعاتها على يقدر لا أمور لاة الص في يعرض قدقوله: مع غيره على بكر أبا وسلم عليه الله صلى قدم ولهذا قالوا

: حابة الص حال عليه كان ما على خرج والحديث قالوا أبي أقرؤكم : عشر نتجاوز كنا ما مسعود ابن قال وقد الأفقه هو الأقرأ أن من

آيات

كانوا فإن قوله هذا يبعد أنه يخفى ونهيها،ولا وأمرها حكمها نعرف حتى. مطلقا الأقرأ تقديم على دليل فإنه نة بالس فأعلمهم سواء القراءة في

زمنه في كان سواء هجرة تقدم لمن شامل هو هجرة الأقدم بعده rثم أوالإسلام دار إلى ار الكف دار من يهاجر كمن

ر،وكذا تأخ من على يقدم ولعله ، إسلامه تقدم من أي سلما الأقدم ثمالحويرث بن مالك حديث في ثبت وقد ن الس في الأكبر أي سنا رواية

قدموا لحديث قريش التقديم ون يستحق الذين ومن أكبركم وليؤمكمقريشا.

أكثر (2 غيره كان وإن الإمامة في البيت صاحب تقديم استحباب وفيهالأحق. بأنه بخصوصه حديث البيت صاحب في ورد لأنه قرآنا،وفقها

64

أن " نة الس من أن علمت لقد مسعود ابن حديث من الطبراني أخرج . ثقات ورجاله البيت صاحب يتقدم

. : الصفوف تسوية حكم الثاني الحديث

قال - :383 وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي أنس عنبيده} نفسي الذي فو بالأعناق وحاذوا ، بينها وقاربوا ، صفوفكم وا رص

} الحذف كأنها الصف خلل في تدخل ياطين الش لأرى إني

ج - ) الصلاة السلام ( 337ص / 2سبل

: الحديث . درجة حبان ابن حه ،وصح والنسائي داود أبو رواه صحيح حديث

: الحديث غريب

: بعضكم بانضمام البناء رص من الجماعة صلاة في أي صفوفكم وا رص . بعض إلى

. ف: الص في بعضا بعضكم يساوي أي وحاذوا

. : الغنم صغار هي الحذف

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

الجماعة (1 صلاة في ورصها الصفوف تسوية وجوب على دلالة فيهحديث من داود وأبو ، يخان الش ،أخرج الناس فيه تساهل ا مم وهو

وسلم } عليه الله صلى الله رسول أقبل فقال بشير بن النعمانلتقيمن : والله ثلاثا صفوفكم أقيموا فقال بوجهه الناس على

يلزق جل الر فرأيت قال قلوبكم بين الله ليخالفن أو صفوفكم } ، بكعبه وكعبه صاحبه بمنكب منكبه

ينا } يسو وسلم عليه الله صلى النبي كان قال أيضا عنه داود أبو وأخرج ، عنه ذلك أخذنا قد أن ظن إذا حتى القدح م يقو كما فوف الص في

لتسون فقال بصدره منتبذ رجل إذا بوجهه يوم ذات أقبل وفقهناوجوهكم { بين الله ليخالفن أو صفوفكم

65

تساهل (2 ا مم وهو ، فالأول الأول الصف إتمام وجوب على دلالة فيهلا وهم للجماعة يقومون المسجد في الناس ترى فإنك الناس، فيه

قون يتفر لاة الص أقيمت فإذا فيه قاموا لو الأول الصف يملئونونحوه . ثلاثة وعلى اثنين على صفوفا

{ : ثم المقدم الصف أتموا قال وسلم عليه الله صلى النبي عن أنس عنر {. المؤخ الصف في فليكن نقص من كان فما يليه

قال قال سمرة بن جابر حديث من داود أبو وأخرج ، داود أبو أخرجهعند } الملائكة تصف كما ون تصف ألا وسلم عليه الله صلى الله رسول

المقدمة فوف الص يتمون قال ربهم عند الملائكة تصف وكيف قلنا ربهمف {. الص في ون ويتراص

عائشة (3 عن فوف الص في الفرج سد وفضل استحباب فيهرفعه : } صف في فرجة سد من وسلم عليه الله صلى قال قالت

بن { مسلم فيه الهيثمي قال الجنة في بيتا له وبنى درجة بها اللهحديث من ار البز وأخرج ، حبان ابن وثقه ضعيف وهو نجي الز خالد {: في فرجة سد من قال وسلم عليه الله صلى عنه جحيفة أبي

. : حسن { إسناده الهيثمي قال له غفر الصف

. : الصلاة في الصفوف خير الثالث الحديث

عليه - 384 الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عنالنساء :} صفوف وخير ، آخرها ها وشر لها، أو جال الر صفوف خير وسلم

( ج { - الصلاة السلام سبل لها أو ها وشر ، ( 339ص / 2آخرها

: الحديث . درجة مسلم رواه صحيح حديث

: الحديث غريب

. أجرا أكثرها أي لها أو جال الر صفوف خير

. : أجرا أقلها آخرها ها شر

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

الملائكة (1 تصلي الذي الصف وهو الأول الصف في الصلاة فضل فيه . حديث من الكبير في والطبراني أحمد أخرج فيه صلى من على

66

الله : } إن وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال أمامة أبيوعلى الله رسول يا قالوا الأول الصف على يصلون وملائكته

. موثقون {. رجاله الهيثمي قال الثاني وعلى قال الثاني

صفوف (2 وشر أولها أجرا وأكثرها الرجال صفوف خير أن فيه . آخرها أجرا وأقلها الرجال

صفوف (3 وشر آخرها أجرا وأكثرها النساء صفوف خير أن وفيه. أولها أجرا وأقلها النساء

سواء (4 وظاهره صفوفا النساء اصطفاف جواز على دلالة وفيه . النساء مع أو جال الر مع صلاتهن كانت

للنساء الأول الصف على الأخير الصف تفضيل في الحكمة

وعن جال الر عن يبعدن ذلك عند بأنهن صفوفهن آخر خيرية علل وقدمع صلاتهن كانت إذا إلا تتم لا علة أنها إلا كلامهم وسماع رؤيتهم

جال الر كصفوف فصفوفها امرأة صلين،وإمامتهن إذا ا جال،وأم الرلها . أو أفضلها

. : ووقار بسكينة الصلاة إلى المشي الرابع الحديث

عليه - : 390 الله صلى النبي قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عن { : ، كينة الس وعليكم لاة الص إلى فامشوا الإقامة سمعتم إذا وسلم

سبل { فأتموا فاتكم وما ، فصلوا أدركتم فما ، تسرعوا ولا ، والوقارج - ) الصلاة (. 351ص / 2السلام

: الحديث للبخاري درجة واللفظ ، عليه متفق صحيح حديث

: الحديث . غريب العبث: واجتناب الحركات في التأني كينة الس

الالتفات : وعدم وت الص وخفض الطرف كغض الهيئة في الوقارتأكيدا : : الثاني وذكر واحد معناهما وقيل زانة والر الحلم وقيل

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

67

وذلك (1 لاة الص إلى الإتيان في الإسراع وعدم بالوقار الأمر فيهحديث من مسلم عند ثبت فقد ذلك فضيلة فينال الخطى لتكثيرداود: أبي وعند درجة لاة الص إلى يخطوها خطوة بكل إن جابر

لم : المسجد إلى خرج ثم الوضوء فأحسن أحدكم أ توض إذا مرفوعااليسرى قدمه يضع ولم حسنة له الله كتب إلا اليمنى قدمه يرفع

فصلى المسجد أتى فإذا سيئة عنه الله حط إلا

، أدرك ما فصلى بعض وبقي بعضا صلوا وقد جاء فإن له غفر جماعة فيكذلك {. كان صلوا وقد المسجد أتى كذلك،وإن كان بقي ما وأتم

الإمام (2 مع دخل ولو ، يدركها الجماعة فضيلة أن على دلالة وفيه ، الجمهور قول وهو ركعة دون ولو لاة الص أجزاء من جزء أي في

لقوله ركعة بإدراك إلا لها مدركا يصير لا أنه إلى آخرون وذهبأدركها } { فقد لاة الص من ركعة أدرك من وسلم عليه الله صلى

: ووقار بسكينة الصلاة إلى المشي من الحكمة

وسلم (1 عليه الله صلى بقوله وردت الأدب هذا شرعية في الحكمةإلى " يعمد كان إذا أحدكم فإن هذا هريرة أبي حديث آخر في

اعتماد " فينبغي المصلي حكم في فإنه أي صلاة في فإنه لاة الص . اجتنابه له ينبغي ما واجتناب اعتماده للمصلي ينبغي ما

الخطى: (2 كثرة فضل فينال الخطى لتكثير في ذلك الحكمة وقيل . درجة لاة الص إلى يخطوها خطوة بكل فله الصلاة إلى

: الجماعة صلاة فضل الخامس الحديث

صلى - : 391 الله رسول قال قال عنه تعالى الله رضي كعب بن أبي عن { : ، وحده صلاته من أزكى جل الر مع جل الر صلاة وسلم عليه الله

أحب فهو أكثر كان وما ، جل الر مع صلاته من أزكى جلين الر مع وصلاتهج - - { - ) الصلاة السلام سبل وجل عز الله (. 355ص / 2إلى

: الحديث حبان . درجة ابن حه وصح والنسائي داود أبو رواه صحيح حديث

68

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

ما (1 ويوافقه ومأموم إمام الجماعة صلاة أقل أن على دلالة فيهفوقهما } فما اثنان موسى أبي حديث من ماجه ابن أخرجه

وبوب { ضعف وفيهما ، أنس حديث من أيضا البيهقي ورواه جماعةبن ) ( مالك بحديث واستدل جماعة فوقهما فما اثنان باب البخاري

أكبركما } { ليؤمكما ثم أقيما ثم فأذنا لاة الص حضرت إذا الحويرث { ، رجل المسجد دخل أنه سعيد أبي حديث من أحمد روى وقد

ما النبي له فقال الظهر بأصحابه وسلم عليه الله صلى النبي صلى وقدفقال يصلي فقام قال به اعتل شيئا فذكر لاة الص عن فلان يا حبسك

معه : فيصلي هذا على يتصدق رجل ألا وسلم عليه الله صلى الله رسولحيح { الص رجال رجاله الهيثمي قال معه رجل فقام

بسبع (2 الفرد صلاة من أفضل وأنها الجماعة صلاة على حث فيهأفضل : الجماعة صلاة وسلم عليه الله صلى قال درجة وعشرين

درجة {. وعشرين بسبع الفذ صلاة من

جماعة (3 بوجوبها قال وقد الجماعة صلاة وجوب عدم على دلالة فيهرسول أن عنه الله رضي هريرة أبي بحديث مستدلين العلماء منهممت : } لقد بيده نفسي والذي قال وسلم عليه الله صلى اللهرجلا آمر ثم لها فيؤذن لاة بالص آمر ثم فيحطب بحطب آمر أن

عليهم ق فأحر لاة الص يشهدون لا رجال إلى أخالف ثم الناس فيؤمأو سمينا عرقا يجد أنه أحدهم يعلم لو بيده نفسي والذي بيوتهم

للبخاري { . واللفظ عليه متفق العشاء لشهد حسنتين مرماتين

. : بيتها أهل المرأة تؤم السادس الحديث

وسلم - : 392 عليه الله صلى النبي أن عنها الله رضي ورقة أم عن ( ج { . - الصلاة السلام سبل دارها أهل تؤم أن ( 357ص / 2أمرها

: الحديث . درجة خزيمة ابن حه وصح ، داود أبو رواه صحيح حديث

: الراوي ترجمة69

بن الحارث بن الله عبد بنت وقيل الأنصارية نوفل بنت ورقة أم هيهيدة الش يها ويسم يزورها وسلم عليه الله صلى الله رسول كان عويمر

الله رسول غزا ا ولم دارها أهل تؤم وكانت القرآن جمعت قد وكانتمعك الغزو في لي ائذن الله رسول يا قالت بدرا وسلم عليه الله صلى

لها . وكان ، يؤذن مؤذنا لها وجعل دارها أهل تؤم أن وأمرها الحديثأهل } تؤم أن أمرها وسلم عليه الله صلى النبي أن وفيه وجارية غلام

دارها { .

بقطيفة اها فغم الليل في إليها قاما والجارية ، الغلام أن الحديث وفيمن عنده من فقال الناس في فقام عمر فأصبح وذهبا ماتت حتى لها

وكانا فصلبهما بهما فأمر فوجدا بهما فليجئ رآهما من أو هذين علم . خزيمة ابن حه وصح داود أبو رواه بالمدينة مصلوبين أول

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

فيهم (1 كان وإن ، دارها أهل المرأة إمامة ة صح على دلالة فيهوالظاهر واية الر في كما شيخا وكان مؤذن لها كان فإنه جل الر

ثور أبو ذلك ة صح إلى وذهب وجاريتها وغلامها ه تؤم كانت أنهاالجماهير . ذلك في وخالف والطبري والمزني

جاء (2 أنه كعب بن أبي عن النساء جل الر إمامة جواز على دلالة فيه : الليلة عملت الله رسول يا فقال وسلم عليه الله صلى النبي إلىولا ، تقرأ إنك قلن الدار في معي نسوة قال هو؟ ما قال عملا

عليه الله صلى النبي فسكت والوتر ، ثمانيا فصليت بنا فصل نقرأ : والطبراني { يعلى أبو رواه قال رضا سكوته أن فرأينا قال وسلم

. حسن وإسناده ، الأوسط في

 

. : الأعمى إمامة تصح السابع الحديث

استخلف - : } 393 وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي أنس عن - ج { الصلاة السلام سبل أعمى وهو ، الناس يؤم ، مكتوم أم 358ص/3ابن

: الحديث . درجة داود وأبو ، أحمد رواه صحيح  حديث

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

70

. عن ثبت ولما كراهة غير من الأعمى إمامة ة صح على دليل الحديث { : مكتوم أم ابن وسلم عليه الله صلى النبي استخلف قالت أنها عائشة

وغيرها { لاة الص في استخلافه والمراد الناس يؤم تين مر المدينة علىوقد حسن وإسناده ، وغيرها لاة الص في بلفظ الطبراني أخرجه وقد

. ة مر عشرة ثلاث فبلغت له الاستخلاف ات مر عدت

العاشرة المحاضرةالصلاة كتاب من مختارة أحاديث شرح

: الشهادة كلمة قال من كل على يصلى الأول الحديث

عليه - : 395 الله صلى الله رسول قال قال عنهما الله رضي عمر ابن عنإله : } لا قال من خلف وصلوا ، الله إلا إله لا قال من على صلوا وسلم

- ج {. الصلاة السلام سبل الله 360ص- 3إلا

: الحديث ضعيف درجة بإسناد الدارقطني رواه ضعيف إسناده

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

يأت (1 لم هادة،وإن الش كلمة قال من على يصلى أنه على دليل فيهللمسلمين ما فله هادة الش كلمة قال من أن والأصل بالواجبات

بمشاقص . نفسه قتل الذي حديث له ويدل عليه الجنازة صلاة ومنهعن ينههم ولم عليه أصلي فلا أنا ا أم وسلم عليه الله صلى فقال

من أحد منه يخص لا الجنازة صلاة شرعية عموم ولأن عليه لاة الصبدليل . إلا هادة الش كلمة أهل

،وأنه (2 الله إلا إله لا قال من خلف لاة الص جواز على دليل وفيهإمامته ت صح صلاته ت صح فمن ، الإمام في العدالة لايشترط

: بالرخص الأخذ فضل الثاني الحديث

صلى - : 399 الله رسول قال قال عنهما تعالى الله رضي عمر ابن عنتؤتى : } أن يكره كما رخصه تؤتى أن يحب تعالى الله إن وسلم عليه الله

ج { - ) الصلاة السلام سبل ( 371ص / 2معصيته

71

: الحديث ، درجة حبان وابن خزيمة ابن حه وصح ، أحمد رواه صحيح حديثعزائمه " " تؤتى أن يحب كما رواية وفي

: الحديث غريب

لعباده: له سه ما هنا بها والمراد لعذر الأحكام من شرع ما خصة الر رخصهمات . المحر بعض وإباحة ، الواجبات بعض ترك من دة الش عند عه ووس

: الزكاة: الـحديث وفـي بها وأمرنا الله أوجبها التـي فرائضه عزائمهواجباته من وواجب الله حقوق من حق أي الله عزمات من عزمة

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

قيل كذا العزيمة فعل من أفضل خصة الر فعل أن على دليل والحديثوالحديث ، للعزيمة مساواتها على يدل بل دليل ذلك على فيه وليس

العسر } { . بكم يريد ولا اليسر بكم الله يريد تعالى قوله يوافق

الصلاة والمريض،قصر للمسافر رمضان في الإفطار الرخص، هذه ومنالمسح الجبيرة، على المسح طاقته، قدر على المريض صلاة للمسافر،

. الخفين على

 

: الجمعة تارك عقوبة الثالث . الحديث

سمعا - 412 أنهما ، عنهم الله رضي هريرة وأبي عمر، بن الله عبد عنلينتهين - - } منبره أعواد على يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول

ليكونن ثم ، قلوبهم على الله ليختمن أو ، الجمعات ودعهم عن أقوامج { . - ) الصلاة السلام سبل الغافلين ( 392ص / 2من

: الحديث . درجة مسلم رواه صحيح حديث

: الحديث غريب

سنة : وسلم عليه الله صلى له عمل الذي المنبر على أي منبره أعوادواسمه ارا نج كان الأنصار من امرأة غلام له عمله ثمان سنة وقيل ، سبع

72

زاده حتى عليه يزل ولم درج ثلاث على كان ميمون الأقوال أصح علىأسفله من درج ست معاوية زمن في مروان

. الجمعات: تركهم أي ودعهم

: الخاتم بضرب يء الش من الاستيثاق الختم قلوبهم على الله ليختمنالقلوب شبهت عليه، يطلع ولا ، إليه ل يتوص لئلا وتغطية له كتما عليه

إليها الحق نفوذ وعدم قبوله عن واستكبارهم الحق عن إعراضهم بسببوهذه ، شيء باطنها إلى ينفذ فلا بالختم عليها استوثق التي بالأشياء

الجمعة إتيان وعدم ، الله لأمر الامتثال عدم على عقوبة

: ما ترك وعن الأعمال من ينفعهم ما اكتساب عن يغفلون أي الغافلينمنها هم يضر

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

إخبار وفيه ، فيها والتساهل الجمعة ترك عن واجر الز أعظم من الحديثعلى قائم والإجماع ، بالكلية الخذلان أسباب أعظم من تركها بأن

. عين فرض أنها والأكثر ، الإطلاق على وجوبها

الله صلى النبي أن وقال هريرة أبي عن الجمعة فضل على دلالة وفيهآدم } خلق فيه الجمعة يوم مس الش فيه طلعت يوم خير قال وسلم عليه

يوم في إلا اعة الس تقوم ولا منها أخرج وفيه الجنة دخل وفيه : صحيح {. حسن حديث الترمذي قال الجمعة

. : الجمعة صلاة وقت الرابع الحديث

رسول - : } 413 مع نصلي كنا قال عنه الله رضي الأكوع بن سلمة عنظل للحيطان وليس ننصرف ثم ، الجمعة يوم وسلم عليه الله صلى الله

ج { - ) الصلاة السلام سبل به ( 394ص / 2يستظل

: الحديث لفظ . درجة وفي للبخاري واللفظ ، عليه متفق صحيح حديث .) الفيء) نتتبع نرجع ثم مس الش زالت إذا معه نجمع كنا لمسلم

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

وهذا مس الش زوال أول عند الجمعة بصلاة المبادرة على دليل الحديثالظهر وقت هو الجمعة وقت أن على الجمهور عند معتبر دليل الحديث

: ، نقيل كنا ما قال عنه تعالى الله رضي سعد بن سهل حديث له ويشهد . . عليه متفق الجمعة بعد إلا نتغذى ولا73

الظهر وصلاة الجمعة، صلاة بعد القيلولة استحباب على دلالة فيه . فالقـيلولة النهار نصف القائلة الظهيرة، فـي النوم هي والقـيلولة

معها يكن لم وإن النهار نصف الاستراحة هي وقيل النهار، نصف نومةنوم.

القيلولة فوائد في علمية حقائق

ويحسن الفرد، إنتاجية زيادة في القيلولة فوائد ليؤكد الحديث العلم أتىنشرت . دراسة في الباحثون وأكد اليومي نشاطه متابعة على قدرته

عام " " النفسية العلوم مجلة لمدة 2002في القيلولة دقيقة )40 – 10أنهرمونات ( مستوى من وتخفف ، كافية راحة الجسم تكسب أكثر وليسبذله الذي والذهني البدني النشاط نتيجة الدم في المرتفعة التوتر

في . قصيرة لفترة النوم أن العلماء ويرى اليوم بداية في الإنسانوعضلاته، الإنسان ذهن يريح النهار

وحماسه إنتاجيته ويزيد ، والتركيز التفكير على قدراته شحن يعيد وللعمل.

تتجاوز لا لمدة النهار في القيلولة أن الباحثون تؤثر 40وأكد لا دقيقةتسبب فقد ، ذلك من لأكثر امتدت إذا أما ، الليل في النوم فترة على

النوم . وصعوبة الأرق. د " الأسباني الباحث إشراف تحت تمت التي الدراسة وتقول

أمام المجال وتفسح ، والتركيز الذاكرة تعزز القيلولة إن إيسكالانتيارتياحا " . أكثر نمط في الدماغي النشاط من جديدة دورات

المفرطة الراحة لأن ، القيلولة في الإطالة عدم على الباحثون شدد كماأن . " " إلى إيسكالانتي الدكتور وأشار العادي النوم نمط على تؤثر قد

وأوصى ، اليومية أنظمتها في القيلولة تدرج بدأت الغربية الدولبين تتراوح دقيقة . 40 – 10بقيلولة

: النبي يخطب كان كيف الخامس . r الحديث

صلى - : } 418 الله رسول كان قال عنه الله رضي الله عبد بن جابر عن ، غضبه واشتد ، صوته وعلا ، عيناه ت احمر ، خطب إذا وسلم عليه الله

فإن : : ، بعد ا أم ويقول ، اكم ومس صبحكم يقول جيش منذر كأنه حتى

74

محدثاتها الأمور وشر ، د محم هدي الهدي وخير ، الله كتاب الحديث خير ( ج { - الصلاة السلام سبل ضلالة بدعة ( 405ص / 2وكل

: الحديث مسلم . درجة رواه صحيح حديث

: الحديث غريب

د محم طريق الطريق أحسن أي بالطريق محمد هدي الهدي خير

: ، الله من بشرع ثابتا يكن لم ما بالمحدثات المراد محدثاتها الأمور شر . رسوله من ولا

. سابق : مثال غير على عمل ما لغة البدعة ضلالة بدعة كل

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

الطرق (1 وأحسن وجل عز الله كتاب الحديث خير أن على دلالة فيه . وسلم عليه الله صلى محمد طريق

وجل (2 عز الله كتاب خالف عمل كل الأمور شر أن على دلالة وفيهوسلم . عليه الله صلى نبيه وسنة

من (3 عمل ما هنا بها والمراد ضلالة بدعة كل أن على دلالة وفيهالعلماء م قس وقد سنة ولا ، كتاب من شرعية له يسبق أن دون

على : د والر ، بالتدوين العلوم كحفظ واجبة أقسام خمسة البدعةومباحة : . : المدارس كبناء ومندوبة الأدلة بإقامة الملاحدة

كخروج مة ومحر الثياب وفاخر ، الأطعمة ألوان في كالتوسعة . ومكروهة عارية كاسية المرأة

صوته (4 بالخطبة يرفع أن للخطيب يستحب أنه على دلالة وفيهويأتي والترهيب الترغيب من الكلم بجوامع ويأتي كلامه ويجزل

فيه ) ( وذكر استحبابها في بابا البخاري عقد وقد بعد ا أم بقوله . الأحاديث من جملة

. : الخطبة وتقصير الصلاة تطويل السادس الحديث

صلى - : 419 الله رسول سمعت قال عنه الله رضي ياسر بن ار عم عنمن : } مئنة خطبته وقصر ، جل الر صلاة طول إن يقول وسلم عليه الله

( ج { - الصلاة السلام سبل ( 409ص / 2فقهه75

: الحديث . درجة مسلم رواه صحيح حديث

: الحديث غريب

دل شيء وكل ، جل الر فقه به يعرف ا مم أي فقهه من علامة أي مئنة . له مئنة فهو شيء على

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

1) تيسيرا الجمعة صلاة خطبة في القصد استحباب على دلالة فيهالنبي صلاة كانت فقد الناس rعلى قصدا وخطبته قصدا

الفقيه (2 لأن جل الر فقه على علامة الخطبة قصر أن على دلالة فيهمن فيتمكن الألفاظ وجوامع المعاني حقائق على المطلع هوالحديث هذا تمام من كان ولذلك ، المفيدة الجزلة بالعبارة التعبير

فشبه لسحرا البيان من الخطبة،وإن واقصروا لاة الص فأطيلواما لأجل ؛ حر بالس للعقول الجاذب القلوب في العامل الكلام

، الدلالة وتناسق الجزالة من عليه اشتمل

والترهيب الترغيب من مجازه في ووقوعه ، الكثيرة المعاني وإفادةفإنه دلالتها وتناسق المعاني في فقه من إلا عليه يقدر ولا ، ذلك ونحو

عليه الله صلى خصائصه من ذلك وكان ، الكلم بجوامع الإتيان من يتمكن. الكلم جوامع أوتي فإنه وسلم

. الجمعة : يوم والإنصات الاغتسال فضل السابع الحديث

الله - : 429 صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي هريرة أبي عنأنصت : } ثم ، له قدر ما فصلى ، الجمعة أتى ثم ، اغتسل من وسلم عليهالجمعة وبين بينه ما له غفر معه يصلي ثم ، خطبته من الإمام يفرغ حتى

( ج { - الصلاة السلام سبل أيام ثلاثة وفضل ( 427ص / 2الأخرى

: الحديث . درجة مسلم رواه صحيح حديث

: الحديث غريب

. الجمعة : صلاة فيه تقام الذي الموضع أي الجمعة

هوالإصغاء إذ الاستماع غير كوت،وهو الس الإنصات،وهو من أنصتوأنصتوا : } {. ، له فاستمعوا تعالى قال ولذا يء الش لسماع

76

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

الاغتسال (1 من الأجر من ذكر لما إحرازه في بد لا أنه على دلالة فيهالجمعة } أتى ثم الوضوء فأحسن أ توض من لمسلم رواية في أن إلا

بد{ لا وأنه ، بواجب ليس الجمعة غسل أن بيان واية الر هذه وفي ، الأجر هذا له فيتم بحد يقدرها لم فإنه يمكنه حسبما النافلة من

. المسجد تحية على اقتصر ولو

بعد (2 لا الخطبة حال هو إنما الكلام عن النهي أن على دلالة وفيههذه عليه دل كما عنه نهي لا فإنه لاة الص قبل ولا ، منها الفراغ

: : الجمعة يوم أنصت لصاحبك قلت إذا مسلم ورواية الروايةتعالى { الله رضي عباس ابن وحديث لغوت فقد يخطب والإمام

يوم : : } تكلم من وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال عنهماوالذي أسفارا يحمل الحمار كمثل فهو يخطب والإمام الجمعة

جمعة : {. له ليست أنصت له يقول

والإنصات (3 المسجد إلى الذهاب ثم الاغتسال أن على دلالة وفيه ، الجمعتين بين فيما الكائنة الخطايا تكفر النافلة وصلاة للخطبة

تكون حتى بع الس مع أيام ثلاثة ذنوب له تغفر أي أيام ثلاثة وفضلوليست الصغائر هي المغفورة الذنوب أن على والجمهور عشرة

الكبائر.

77

عشر الحادية المحاضرةالصلاة كتاب من أحاديث شرح

. : والتنفل الفرض بين يفصل الأول الحديث

قال - 428 عنه الله رضي معاوية أن ، عنه الله رضي يزيد بن ائب الس عنفإن : } ، تخرج أو تتكلم حتى ، بصلاة تصلها فلا الجمعة صليت إذا لهبصلاة : صلاة نصل لا أن بذلك أمرنا وسلم عليه الله صلى الله رسول

( ج { - الصلاة السلام سبل نخرج أو نتكلم ( 425ص / 2حتى

: الحديث مسلم درجة رواه صحيح حديث

: الراوي ترجمة

من الثانية في ولد الأشهر في الكندي يزيد بن ائب الس يزيد أبو هو . سنين سبع ابن وهو ، أبيه مع الوداع ة حج وحضر الهجرة

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

1) ، بها توصل لا وأن ، الفريضة عن النافلة فصل مشروعية فيهاستدل لأنه ؛ الجمعة بصلاة ا خاص وليس ، التحريم النهي وظاهر

قيل وغيرها ها يعم بحديث الجمعة صلاة بذكر تخصيصه على اوي الربالنافلة: . الفرض يشتبه لئلا ذلك في والحكمة

78

أن (2 والأفضل ، الفريضة موضع من للنافلة التحول استحباب فيهفإلى وإلا ، أفضل البيوت في النوافل فعل فإن بيته إلى يتحول

. غيره أو المسجد في موضع

أبي (3 حديث من داود أبو أخرج وقد ، جود الس لمواضع تكثير وفيهأو } يمينه عن أو ر يتأخ أو يتقدم أن أحدكم أيعجز مرفوعا هريرة

. داود { أبو يضعفه ولم بحة الس يعني لاة الص في شماله عن

: الفطر لصلاة الخروج قبل تمرات أكل يسن الثاني الحديث

لا : " وسلم عليه الله صلى الله رسول كان قال عنه الله رضي أنس عن ( ج " - الصلاة السلام سبل تمرات يأكل حتى الفطر يوم (. 59ص / 1يغدو

: الحديث ووصلها . درجة معلقة رواية وفي البخاري أخرجه صحيح حديث . " أفرادا ويأكلهن أحمد

: الحديث غريب

: يأكل حتى المصلى إلى أي الفطر يوم الغداة وقت يخرج أي يغدو لاتمرات .

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

تمرات ثلاث أكل على وسلم عليه الله صلى مداومته على يدل والحديثصلاة إلى الخروج قبل وترا أكثر أو ذلك من أقل أو سبع أو خمس أو

العيد.

: الصلاة إلى الخروج قبل الأكل من الحكمة

يصلي حتى الصوم لزوم ظان لايظن أن الصلاة قبل الأكل في الحكمة . الذريعة هذه سد أراد فكأنه العيد

الفطر تعجيل استحب الصوم وجوب عقيب الفطر وجوب وقع لما وقيلاستحباب : في نعلم ولا قدامة ابن قال الله أمر امتثال إلى مبادرة

. خلافا الصلاة قبل اليوم هذا في الأكل تعجيل

الصلاة فبل التمر أكل من الحكمة

79

يضعفه الذي البصر تقوية من الحلو في ما التمر استحباب في الحكمةالصوم

ومن القلب ويرقق المنام به ويعبر الإيمان يوافق مما الحلو لأن وقيل . مطلقا الحلو على يفطر أن التابعين بعض استحب ثمة

وترا التمرات جعل من الحكمة

الله صلى يفعل كان وكذلك الوحدانية إلى فللإشارة وترا جعلهن وأما . بذلك تبركا أموره جميع في وسلم  عليه

. : الأضحى يوم الأكل تأخير الثالث الحديث

الله : " صلى النبي كان قال عنهما الله رضي أبيه عن بريدة ابن عنحتى الأضحى يوم يطعم ولا يطعم حتى الفطر يوم يخرج لا وسلم عليه

يصلي "

: الحديث . درجة حبان ابن وصححه والترمذي أحمد رواه صحيح حديث

: الراوي ترجمة

الحصيب : بن بريدة بن الله عبد بريدة ابن واسم الحصيب بن بريدة هو . المروزي سهل أبو الأسلمي

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

يوم وتأخيره الصلاة قبل الفطر يوم الأكل شرعية على دليل والحديثكرامة إظهار كان لما أنه هو فيه والحكمة الصلاة بعد ما إلى الأضحى

شكرا بأكلها الابتداء الأهم كان الأضاحي نحر بشرعية للعباد تعالى اللهوثواب الدنيا لخير الجامعة النسكية شرعية من به أنعم ما على لله

الآخرة.

. : العيد في الطريق مخالفة الرابع الحديث

إذا : " وسلم عليه الله صلى الله رسول كان قال عنه الله رضي جابر عنج " - ) الصلاة السلام سبل الطريق خالف العيد يوم ( 59ص / 1كان

: الحديث . درجة البخاري أخرجه صحيح حديث

80

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

جهة من مصلاه من يرجع أن والمأموم للإمام يستحب أنه دليل وفيه . إليه منها خرج التي الجهة غير

: العيد يوم الطريق مخالفة من الحكمة

: الطريقين أهل على ليسلم فقيل ذلك في الحكمة وجه في واختلف : : فيهما: حاجة له من حاجة ليقضي وقيل الفريقان بركته لينال وقيل: ليغيظ: وقيل والطرق الفجاج سائر في الإسلام شعائر ليظهر وقيل: لتكثر وقيل شعائره ومقام وأهله الإسلام عزة برؤيتهم المنافقين

ترفع خطواته إحدى المصلى أو المسجد إلى الذاهب فإن البقاع شهادةأنه : الأصح وهو وقيل منزله إلى يرجع حتى خطيئة تحط والأخرى درجة

شدة مع عمر ابن وكان عنها فعله يخلو لا التي الحكم من كله لذلك . المصلى إلى بيته من يكبر للسنة تحريه

 

: اثنان الأعياد الخامس الحديث

وسلم : عليه الله صلى الله رسول قدم قال عنه الله رضي أنس عن " : خيرا بهما الله أبدلكم قد فقال فيهما يلعبون يومان ولهم المدينة

الفطر : " ويوم الأضحى يوم ج - ) منهما الصلاة السلام ( 60ص / 1سبل

  : الحديث . درجة صحيح بإسناد والنسائي داود أبو أخرجه صحيح حديث

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

قدومه عقيب ذلك وسلم عليه الله صلى قال أنه على يدل الحديثمن الثانية السنة في الفطر عيد الإسلام في شرع عيد أول وأن المدينة

الهجرة.

من ذلك وأن مندوب العيدين في السرور إظهار أن على دليل وفيهبالعيدين الجاهلية عيد إبدال في إذ لعباده الله شرعها التي الشريعةتفعله ما المشروعين العيدين في يفعل أنه على دلالة المذكورين

الوقتين، تعيين في خالفهم وإنما أعيادها في الجاهلية

وأما طاعة عن شاغل ولا بمحظور ليس ما الجاهلية أفعال من ومرادهوبسط البدن ترويح من لهم حصل بما الأعياد في العيال على التوسعة

مشروع فهو العبادة كلف من النفس81

بهم والتشبه المشركين أعياد في الفرح كراهية بعضهم استنبط وقدمن : وقال الحنفية من البستي حفص أبو الكبير الشيخ ذلك في وبالغ

. بالله كفر فقد لليوم تعظيما مشرك إلى بيضة فيه أهدى

: ماشيا العيد إلى الخروج استحباب السادس الحديث

وأن : " ماشيا العيد إلى تخرج أن نة الس من قال عنه الله رضي علي عن ( ج " - الصلاة السلام سبل تخرج أن قبل شيئا ( 60ص / 1تأكل

: الحديث وحسنه درجة الترمذي رواه حسن حديث

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

يخرج، أن قبل شيئا يأكل وأن ماشيا العيد إلى الرجل يخرج أن يستحب . رافع أبي حديث من ماجه ابن روى عذر من إلا يركب لا أن ويستحبويرجع : " ماشيا العيد إلى يخرج كان وسلم عليه الله صلى أنه وغيره

ماشيا ".

: يحرم وما اللباس من يحل ما باب السابع الحديث

صلى - : 488 الله رسول قال قال عنه الله رضي الأشعري عامر أبي عنوالحرير : } { الحر يستحلون أقوام تي أم من ليكونن وسلم عليه الله

( ج - الصلاة السلام ( 32ص / 3سبل

: الحديث البخاري . درجة في وأصله ، داود أبو رواه صحيح حديث

: الراوي ترجمة

وقيل : : هانئ ابن الله عبد فقيل اسمه في اختلف الأشعري عامر أبوابن : الملك عبد خلافة إلى وبقي وهب، بن عبيد وقيل وهب بن الله عبد

الأشعري موسى أبي بعم وليس ام الش سكن مروان

: الحديث غريب

. نى: الز استحلال به والمراد الحر

. الحرير: من الخالص الخز

82

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

يستحلون (1 قوله لأن ؛ الحرير لباس تحريم على دليل والحديثفي اختلف فقد الخز لباس وتحريم حلالا الحرام يجعلون بمعنى

) ( في له المصنف إيراد فظاهر الحر الحديث في اللفظة هذه ضبط . المراد هو كان وإذا اي والز المعجمة بالخاء أنها يختار أنه اللباس

عطف من عليه الحرير وعطف الحرير من الخالص فهو الحديث منالحرير من ضرب الخز لأن ؛ الخاص على العام

لما هنا مراد غير ولكنه ، وف والص الحرير من تنسج ثياب على يطلق وقدعبد عن داود أبو أخرجه ما يحمل وعليه ، حلال النوع هذا أن من عرف

بغلة } : على رجلا ببخارى رأيت قال سعد أبيه عن الدشتكي سعد بن اللهعليه : الله صلى الله رسول كسانيها قال سوداء خز عمامة عليه بيضاء

وسلم { .

2) . الحرير ولبس الزنا ستستحل الأمة من طائفة أن على دلالة فيه

. : لعذر الحرير لبس الأول الحديث

رخص - : } 491 وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي أنس عنحكة من سفر في الحرير قميص في بير والز ، عوف بن حمن الر لعبد

( ج { - الصلاة السلام سبل بهما ( 40ص / 3كانت

 

: الحديث . درجة عليه متفق صحيح حديث

: الحديث . غريب الجرب من نوع حكة

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

الطبري : فقال وغيرها كالحكة لعذر الحرير لبس جواز على دليل فيهأعظم هو ما دفع بلبسه قصد من أن على للحكة لبسه في خصة الر دلت

. يجوز فإنه ذلك ونحو ، لاح الس كدفع الحكة أذى من

. : للنساء الحرير لبس جواز الثاني الحديث

83

وسلم - 493 عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي موسى أبي عنسبل : } { ذكورها على م وحر ، تي أم لإناث والحرير الذهب أحل قال

( ج - الصلاة ( 44ص / 3السلام

: الحديث حه . درجة وصح والترمذي والنسائي أحمد رواه صحيح حديث

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

لبسهما وجواز ، والحرير الذهب جال الر لبس تحريم على دليل وفيهللنساء.

عشرة الثانية المحاضرةالصلاة كتاب من مختارة أحاديث شرح

. : السنة من الحسن بالمظهر الظهور الأول الحديث

عليه - 494 الله صلى النبي أن عنه الله رضي حصين بن عمران عننعمته : } أثر يرى أن نعمة عبده على أنعم إذا يحب الله إن قال وسلم

ج { – ) الصلاة كتاب السلام سبل ( 45ص / 3عليه

: الحديث . درجة البيهقي رواه حسن حديث

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

في نعمته إظهار العبد من يحب تعالى الله أن دلالة الحديث هذا فيهيئة في المحتاج رآه إذا ولأنه ؛ فعلي للنعمة شكر فإنه وملبسه ، مأكله

بلسان للفقر وإظهار ، سؤال الهيئة وبذاذة عليه ليتصدق ؛ قصده حسنةشاهد وكفاك وقيل أنطق كاية بالش حالي ولسان قيل ولذا الحال

مخبري . عن منظري

. : الحرير من للرجال يجوز ما مقدار الثاني الحديث

جبة - : } 497 أخرجت أنها عنهما الله رضي بكر أبي بنت أسماء عنوالفرجين ين والكم الجيب مكفوفة ، وسلم عليه الله صلى الله رسول

ج { . – ) الصلاة كتاب السلام سبل ( 50ص / 3بالديباج

84

: الحديث وزاد :درجة مسلم في وأصله ، داود أبو رواه صحيح حديثعليه} الله صلى النبي وكان ، فقبضتها ، قبضت حتى عائشة عند كانت

في { البخاري وزاد بها يستشفى للمرضى نغسلها فنحن ، يلبسها وسلموالجمعة : } { للوفد يلبسها وكان المفرد الأدب

: الحديث ورود سبب

بلغها أنه عمر ابن إلى أرسلت أسماء أن وهو سبب له مسلم في الحديثرسول سمعت يقول عمر سمع بأنه فأجاب الثوب في العلم م يحر أنه

: فخفت له خلاق لا من الحرير يلبس إنما يقول وسلم عليه الله صلى الله . الجبة أسماء فأخرجت منه العلم يكون أن

: الحديث غريب

عليها ويعطف جوانبها به يكف ما وهو ة كف له جعل أنه المكفوفة ومعنى . ين الكم وفي الفرجين وفي الذيل في ذلك ويكون ،

. الحرير من غلظ ما هو الديباج

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

ما .1 الحرير من والمكفوف بالحرير المكفوفة الجبة لبس جواز فيه . منه كفاف وأكمامه ، لذيله وكان حرير من جيبه اتخذ

كراهة .2 غير من فرجان له وما ، الجبة لبس جواز وفيه

يخفى .3 أنه إلا قيل كذا ونحوه للوافد ينة بالز ل التجم استحباب وفيهأنه

بحة .4 الس خيط وجعل ولبسه ، الحرير بخيط الثوب خياطة جواز فيهالقول ينبغي فلا الكتب وغشاية ، المصحف ،وكيس الحرير من

له النهي شمول لعدم جوازه بعدم

طولا .5 تطول فلا العذبة تقصير العمامة في منها آداب اللباس وفيبالأصالة،وفي تركها الكتفين،ويجوز بين فاحشا،وإرسالها

الله صلى النبي كم كان أسماء عن داود أبي لحديث الكم القميصالثياب توسعة إفراط لام الس عبد ابن قال سغ الر إلى وسلم عليه

85

لا أن والقميص اللباس ومثله المئزر وفي وسرف بدعة والأكمامالكعبين . جاوز إن ويحرم اق الس نصف على زيادة يسبله

. : الموت تمني كراهة الثالث الحديث

عليه - : 499 الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي أنس عنمتمنيا : } بد لا كان فإن ، به نزل لضر الموت أحدكم يتمنين لا وسلم

الوفاة : كانت ما ني وتوف ، لي خيرا الحياة كانت ما أحيني اللهم فليقلج { – ) الجنائز كتاب السلام سبل لي ( 56ص / 3خيرا

: الحديث . درجة عليه متفق صحيح حديث

 

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

أو ومحنة بلاء في للوقوع الموت تمني عن النهي على دليل الحديثفي لما ؛ الدنيا مشاق من نحوها أو فاقة أو مرض أو عدو من ذلك خشيةلضر : " قوله وفي ضا الر وعدم القضاء على بر الص وعدم الجزع من ذلك

الدين " في فتنة أو خوف من ذلك لغير كان إذا أنه إلى يرشد ما به نزلفتنة } بعبادك أردت إذا الدعاء حديث له دل وقد ، به بأس لا فإنه

هادة { . للش تمنيا كان أو مفتون غير إليك فاقبضني

. : المحتضر تلقين في الترغيب الرابع الحديث

عليه - 501 الله صلى الله رسول قال قالا هريرة وأبي ، سعيد أبي عنج : " " – ) الجنائز كتاب السلام سبل الله إلا إله لا موتاكم نوا لق /3وسلم

( 59ص

: الحديث درجة مسلم لفظ وهذا ، والأربعة مسلم رواه صحيح حديثالجنة } دخل الله إلا إله لا قوله آخر كان فمن بزيادة حبان ابن ورواه

ذلك {. قبل أصابه ما أصابه وإن الدهر من يوما

86

: الحديث غريب

. : . : تلقـينا كلاما فلان ننـي لق وقد لقانـية أخذته نته تلق و مه فه إياه نه لق : . : . سريع لقن وغلام كالتفهيم التلقـين و أفهم لـم ما منه منـي فه أي

الجليل اللفظ هذا الموت سياق في الذي تذكير نوا بلق والمراد الفهم

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

: الله إلا إله لا وهي التوحيد كلمة الموت على أشرف من تلقين استحباب . موتى بموتاكم والمراد الجنة فيدخل كلامه آخر فتكون ليقولها وذلك

صلى عرضه كما الإسلام عليهم فيعرض غيرهم موتى ا وأم ، المسلمينيخدمه كان الذي الذمي وعلى الوفاة عند ه عم على وسلم عليه الله

فأسلم . الإسلام عليه وعرض فعاده

: أخرى فوائد

فيحسن .1 ه وبر ولطفه الله رحمة بسعة المريض ر يذك أن يستحبالله رسول سمعت جابر حديث من مسلم أخرجه لما بربه ظنه : وهو إلا أحدكم يموتن لا موته قبل يقول وسلم عليه الله صلى

بالله {. الظن يحسن

أخرجه .2 لما القبلة إلى الموت ياق س في هو من ه يوج أن يستحبعليه } الله صلى النبي أن قتادة أبي حديث من حه وصح الحاكم

: ، ي توف قالوا معرور بن البراء عن سأل المدينة قدم حين وسلمإذا القبلة ه يوج أن وأوصى ، الله رسول يا لك ماله بثلث وأوصى

: ، الفطرة أصاب وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال احتضراللهم : وقال ، عليه فصلى ذهب ثم ولده على ثلثه رددت وقد

فعلت {. وقد جنتك وأدخله له اغفر

 

. : الميت دين قضاء الخامس الحديث

87

وسلم - 506 عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي هريرة أبي عن} عنه:} يقضى حتى بدينه معلقة المؤمن نفس قال

ج – ) الجنائز كتاب السلام سبل( 68ص / 3

: الحديث . درجة نه وحس والترمذي أحمد رواه حسن حديث

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

الميت .1 يزال لا لأنه الميت دين بقضاء المبادرة استحباب فيهصلى ترك حتى الدين في التشديد ورد وقد موته بعد بدينه مشغولاعنه له تحم حتى دين وعليه مات من على لاة الص وسلم عليه الله

عند هيد للش يغفر أنه وسلم عليه الله صلى وأخبر ، حابة الص بعضالدين . إلا ذنب كل دمه من دفعة أول

كان .2 الحقوق،وإذا أهم الموت،وأنه قبل عنه التخلص على حث وفيهونهبا غصبا أخذ بما فكيف صاحبه برضا المأخوذ الدين في هذا

وسلبا .

 

: الآخر الزوجين أحد غسل السادس الحديث

قبلي - : 516 مت لو لها قال وسلم عليه الله صلى النبي أن عائشة عنج { – ) الجنائز كتاب السلام سبل لتك ( 95ص / 3لغس

: الحديث حبان . درجة ابن حه وصح ماجه وابن أحمد رواه صحيح حديث

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

عن .1 الجمهور قول وهو زوجته ل يغس أن جل للر أن على دلالة فيهعنها : الله رضي فاطمة أن عنها الله رضي عميس بنت أسماء

أخرج فإنه الأجانب في ا وأم عنه الله رضي علي لها يغس أن أوصتبن د محم عن عياش بن بكر أبي حديث من المراسيل في داود أبو

عليه : الله صلى الله رسول قال قال مكحول عن سهل أبيغيرها : } امرأة فيهم ليس جال الر مع المرأة ماتت إذا وسلم

88

ويدفنان { مان ييم فإنهما غيره رجل معهن ليس النساء مع جل والر . ضعيف وإسناده انتهى الماء يجد لا من بمنزلة وهما

عن .2 داود أبو أخرجه بما له ويستدل زوجها المرأة غسل جواز وفيهل} : غس ما استدبرت ما أمري من استقبلت لو قالت أنها عائشة

وإن { الحاكم حه وصح نسائه غير وسلم عليه الله صلى الله رسولأوصى . " بكر أبا أن من البيهقي رواه ما ويؤيده صحابية قول كان

. أحد ينكره ولم له تغس أن عميس بنت أسماء امرأته

. : الميت على المصلين كثرة فضل السابع الحديث

عليه - : 523 الله صلى النبي سمعت قال عنهما الله رضي عباس ابن عن {: أربعون جنازته على فيقوم يموت مسلم رجل من ما يقول وسلم

كتاب { – السلام سبل فيه الله عهم شف إلا شيئا، بالله يشركون رجلا،لاج ) ( 108ص / 3الجنائز

: الحديث مسلم . درجة رواه صحيح حديث

: الحديث غريب

: . : فـي فـيع الش كلام فاعة والش طلب ع تشف و شفاعة يشفع لـي شفع . : . إلـيه طلب معنى فـي إلـيه شفع و لغيره يسألها حاجة

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

شفاعة وأن الميت على الجماعة تكثير فضيلة على دليل الحديث فيعليه يصلي مسلم من ما رواية وفي تعالى عنده مقبولة نافعة المؤمنوفي فيه عوا شف إلا فيه يشفعون مائة كلهم يبلغون المسلمين من ة أم

: : أجوبة جت خر الأحاديث هذه قيل القاضي قال صفوف ثلاثة روايةسؤاله . عن واحد كل فأجاب ذلك عن سألوا لسائلين

. : دفنه بعد الميت على الصلاة الثامن الحديث

المسجد تقم كانت التي المرأة قصة في عنه الله رضي هريرة أبي عنفقال : : " ماتت فقالوا وسلم عليه الله صلى النبي عنها فسأل قال

89

قبرها " : " على دلوني فقال أمرها صغروا فكأنهم ؟ آذنتموني كنتم أفلا . عليها" فصلى فدلوه

: الحديث هذه : " درجة إن قال ثم مسلم وزاد عليه متفق صحيح حديثبصلاتي لهم رها ينو وجل عز الله وإن أهلها على ظلمة مملوءة القبور

الإسناد " هذا في مدرجة لأنها البخاري يخرجها لم الزيادة وهذه عليهم . أحمد قال كما ثابت مراسيل من وهي

: الحديث غريب

. : الكناسة وهي منه القمامة تخرج أي المسجد تقم

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

سواء مطلقا دفنه بعد الميت على الصلاة صحة على دليل والحديث أيضا له ويدل الشافعي ذهب هذا وإلى لا أم الدفن قبل عليه أصلي

والنبي مات فإنه معرور بن البراء على وسلم وآله عليه الله صلى صلاتهبعد ذلك وكان قبره على صلى قدم فلما بمكة وسلم عليه الله صلى

. وفاته من شهر

عشرة الثالثة المحاضرةالجنائز كتاب من أحاديث شرح

. : الثانية التكبيرة بعد للميت الدعاء الأول الحديث

صلى - " } : 530 الله رسول صلى قال عنه الله رضي مالك بن عوف عنوارحمه : ، له اغفر اللهم دعائه من فحفظت جنازة على وسلم عليه الله

والثلج بالماء واغسله ، مدخله ع ووس ، نزله وأكرم ، عنه واعف ، وعافه ، وأبدله ، الدنس من الأبيض الثوب ى ينق كما الخطايا من ه ونق ، والبرد

القبر فتنة وقه ، الجنة وأدخله ، أهله من خيرا وأهلا ، داره من خيرا داراج { – ) الجنائز كتاب السلام سبل النار ( 118ص / 3وعذاب

: الحديث مسلم .درجة رواه صحيح حديث

90

: الحديث غريب

. اتسخ: أي الثوب تدنس وقد الوسخ الدنس

: : النقاء: و نظيف أي والنقي خياره نقايته و الشيء نقاوة ونقهالنظافة.

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

التي .1 الأدعية من وبغيره الدعاء بهذا للميت الدعاء يستحب أنه فيهالله رضي هريرة أبي كحديث وسلم عليه الله صلى النبي عن ثبتت

صلى } : إذا وسلم عليه الله صلى الله رسول كان قال عنه تعالى : ، وغائبنا ، وشاهدنا ، وميتنا ، لحينا اغفر اللهم يقول جنازة على

فأحيه منا أحييته من اللهم ، وأنثانا ، وذكرنا وكبيرنا ، وصغيرنالا . اللهم الإيمان على ه فتوف منا يته توف ومن ، الإسلام على

. والأربعة { مسلم رواه بعده تضلنا ولا ، أجره تحرمنا

افع .2 والش شفعاء لأنهم للميت الدعاء في الإخلاص على حث فيهعليه الله صلى النبي قال فيه شفاعته قبول يريد طلبها في يبالغداود : } { أبو رواه الدعاء له فأخلصوا الميت على صليتم إذا وسلم

. حبان ابن حه وصح

. : بالجنازة الإسراع إلى الندب الثاني الحديث

وسلم - 533 عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي هريرة أبي عنسوى:} تك وإن إليه تقدمونها فخير صالحة تك بالجنازة،فإن أسرعوا قال

( ج { - الجنائز السلام سبل رقابكم عن تضعونه فشر (. 122ص / 3ذلك

: الحديث عليه . درجة متفق صحيح حديث

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

عمر ابن حديث ويؤيده ودفنه الميت بتجهيز المبادرة على دليل الحديث : فلا أحدكم مات إذا يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت

حسن { . بإسناد الطبراني أخرجه قبره إلى به وأسرعوا تحبسوه

91

معها يخاف شدة إلى ينتهي لا إنه بحيث لكن بالجنازة الإسراع يستحب. والجمهور والمشيع الحامل على ة مشق أو بالميت مفسدة حدوث

. ديد الش الإسراع ويكره المعتاد المشي سجية فوق بالإسراع المراد

بالجنازة الإسراع من الحكمة

ولأن : الدفن عن بالميت يتباطأ لا أن الحديث مقصود القرطبي قالوالاختيال التباهي إلى أدى ربما البطء

عليه الله صلى قوله وهي الحديث بنص وردت الإسراع من الحكمةفشر ذلك سوى تك وإن ، إليه تقدمونها فخير صالحة تك فإن وسلم

. رقابكم عن تضعونه

: الميت إيذاء تحريم الثالث الحديث

540 { : - عظم كسر قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عائشة عن ( ج { – الجنائز كتاب السلام سبل حيا ككسره ( 142ص / 3الميت

: الحديث .درجة وزاد مسلم شرط على بإسناد داود أبو رواه صحيح حديث “ الإثم ” في عنها الله رضي سلمة أم حديث من ماجه ابن

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

. الحي يحترم كما الميت احترام وجوب على دلالة فيه

 

: القبور على البناء عن النهي الرابع الحديث

القبر- 545 ص يجص أن وسلم عليه الله صلى الله رسول نهى جابر عن. عليه يبنى وأن عليه يقعد وأن

: الحديث . درجة مسلم رواه صحيح حديث

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

ندوق الص ووضع والتجصيص والتزيين العمارة تحريم على دليل الحديثالقبر بجدار ح والتمس سمائه وعلى القبر على تائر الس ووضع المزخرف

الأمم عليه كان ما إلى الجهل وفشو العهد بعد مع يفضي قد ذلك وأن

92

لهذه قطع بالكلية ذلك عن المنع في فكان الأوثان عبادة من ابقة السالفساد إلى المفضية الذريعة

والنصارى. } اليهود الله لعن بلفظ هريرة أبي حديث ذلك على ويدلعنه { } الله رضي علي أن الترمذي وأخرج مساجد أنبيائهم قبور اتخذوا

صلى : الله رسول عليه بعثني ما على أبعثك الأسدي الهياج لأبي ؛ قالطمسته {. إلا تمثالا ولا يته سو إلا مشرفا قبرا أدع لا أن وسلم عليه الله

: القبر سؤال وثبوت للميت الحي استغفار الخامس الحديث

عليه - } : 545 الله صلى الله رسول كان قال عنه الله رضي عثمان عنلأخيكم : ؛ استغفروا وقال عليه وقف الميت دفن من فرغ إذا وسلم

( ج { - الجنائز كتاب السلام سبل يسأل الآن فإنه ، التثبيت له /3واسألوا( 152ص

: الحديث الحاكم . درجة حه وصح ، داود أبو رواه صحيح حديث

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

قوله .1 ورد وعليه له الحي باستغفار الميت انتفاع على دلالة فيهبالإيمان : } { سبقونا الذين ولإخواننا لنا اغفر ربنا تعالى

الأحاديث .2 به وردت وقد القبر في يسأل الميت أن على دلالة فيهصلى أنه أنس حديث من فمنها يخان الش ذلك أخرج كما حيحة الصعنه : } وتولى قبره في وضع إذا الميت إن قال وسلم عليه اللهأتاه { " انصرفوا وإذا مسلم زاد نعالهم قرع ليسمع إنه أصحابه

أزرقان " } هريرة أبي حديث من والترمذي حبان ابن زاد ملكانالنكير : والآخر المنكر لأحدهما يقال أسودان

. : المقابر زيارة السادس الحديث

قال - : 547 قال عنه تعالى الله رضي الأسلمي الحصيب بن بريدة عنالقبور : } زيارة عن نهيتكم كنت وسلم عليه الله صلى الله رسول

( ج " . - الجنائز كتاب السلام سبل الآخرة ر تذك فإنها ( 158ص / 3فزوروها

93

: الحديث . درجة ابن حديث من ماجه ابن زاد مسلم رواه صحيح حديث . الدنيا " في د وتزه مسعود

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

للاعتبار وأنها فيها الحكمة وبيان القبور زيارة مشروعيته على دلالة فيهفي والتزهيد للآخرة وذكر عبرة فإنها مسعود ابن حديث لفظ في فإنه

: شرعا مرادة تكن لم هذه من خلت فإذا الدنيا

لحديث النساء دون اتفاقا ندب أمر وهو يارة بالز جال للر أمر فزوروهالعن } وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضي هريرة أبي

: ) يرخص أن قبل كان هذا إن العلم أهل بعض قال وقد القبور زائراتفي دخل ص رخ ا فلم القبور زيارة في وسلم عليه الله صلى النبيللنساء : القبور زيارة كره إنما بعضهم وقال والنساء جال الر رخصته

جزعهن . وكثرة صبرهن لقلة

قوم ) ديار عليكم لام الس المقابر وصوله عند الزائر يقول أن استحبابقاله لما ويدل ونحوها بالمغفرة لهم ويدعو وبركاته الله ورحمة مؤمنين

يا } : أقول كيف قالت عائشة عن مسلم أخرجه ما العلم أهل بعضمن : : الديار أهل على لام الس قولي فقال ؟ القبور زرت إذا الله رسولشاء إن وإنا رين والمتأخ منا المتقدمين الله يرحم والمؤمنين المسلمين

) لاحقون بكم الله

: البكاء وجواز النياحة تحريم السابع الحديث

550 :{ الله - رسول لعن قال عنه تعالى الله رضي الخدري سعيد أبي عن ( - . ج الجنائز السلام سبل والمستمعة النائحة وسلم عليه الله ص / 3صلى

162 )

: الحديث . درجة رضي عطية أم وعن داود أبو أخرجه لغيره حسن حديثأن } : وسلم عليه الله صلى الله رسول علينا أخذ قالت عنها تعالى الله

عليه . . متفق ننوح لا

: الحديث ومحاسن غريب الميت شمائل بتعديد وت الص رفع هو النواحأفعاله.

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

94

للنائحة .1 والاستماع الميت على النياحة تحريم على دليل والحديثابن . لذلك ويشهد م محر على إلا اللعن يكون لا إذ عليه مجمع وهو

منا : : } ليس وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال مسعودعليه { متفق الجاهلية بدعوى ودعا الجيوب وشق الخدود ضرب من

أنا : } قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن موسى أبي وحديثوخرق {. وسلق حلق ن مم بريء

له .2 يدل كما عنه منهي غير البكاء فإن الميت على البكاء جواز فيهرسول : } آل من ميت مات قال هريرة أبي عن النسائي أخرجه ماعمر فقام عليه يبكين النساء فاجتمع وسلم عليه الله صلى الله

عمر : يا دعهن وسلم عليه الله صلى له فقال ويطردهن ينهاهنزينب ( هي والميت قريب والعهد مصاب والقلب تدمع العين فإن

وسلم {. عليه الله صلى بنته

 

. : الأموات سب عن النهي الثامن الحديث

عليه - : 558 الله صلى الله رسول قال قالت عنها الله رضي عائشة عنقدموا:} { ما إلى أفضوا قد الأموات،فإنهم تسبوا لا وسلم

( ج – الجنائز كتاب السلام ( 179ص / 3سبل

: الحديث البخاري . درجة رواه صحيح حديث

: الحديث غريب

. الأعمال : من قدموا ما إلى وصلوا أي أفضوا

: الحديث من المستفادة الفقهية الأحكام

والكافر للمسلم العموم وظاهره الأموات سب تحريم على دليل الحديثفي ار الكف ذم من الله حكاه لما الكافر سب بجواز ص مخص أنه والظاهر

ببعض ص مخص الحديث وقيل وأشباههم، وثمود كعاد العزيز كتابهبجنازة } وسلم عليه الله صلى عليه مر أنه الحديث في كما المؤمنين

بل ذلك على وسلم عليه الله صلى هم وأقر الحديث ا شر عليها فأثنواالله : : { شهداء أنتم قال ثم النار أي وجبت قال

: الأموات سب عن النهي من الحكمة

95

به) " ( : تأذى إذا يحرم الكافر سب إن رشيد ابن قال الأحياء فتؤذواإذا إلا فيحرم المسلم ا وأم الأذية به يحصل لم إذا ويحل المسلم الحي

من تخليصه أريد إذا للميت مصلحة فيه يكون كأن رورة الض إليه دعتنظير وهو سبه ذلك اقتضى إذا يجب بل يحسن فإنه منه وقعت مظلمة

. لأمور الأحياء من لجماعة الغيبة جواز من استثني ما

عشرة الرابعة المحاضرةالأذان تشريع حديث شرح

رجل - } : - 165 نائم وأنا بي طاف قال ربه عبد بن زيد بن الله عبد عنبغير : : - التكبير بتربيع الأذان فذكر ، أكبر الله أكبر الله تقول فقال

أتيت - : أصبحت ا فلم قال لاة الص قامت قد إلا ، فرادى والإقامة ، ترجيعالصلاة : { كتاب حق لرؤيا إنها فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول

ج السلام .42ص 2سبل

: الحديث الترمذي . درجة حه وصح داود وأبو أحمد أخرجه صحيح حديث . خزيمة وابن

: الراوي ترجمة

شهد، ، الخزرجي الأنصاري ربه عبد بن زيد بن الله عبد د محم أبو هووثلاثين . اثنتين سنة بالمدينة مات ، بعدها والمشاهد ، وبدرا ، العقبة

ورسوله : } { . الله من وأذان تعالى الله قال ، الإعلام لغة الأذان

مخصوصة : . بألفاظ لاة الص بوقت الإعلام شرعا الأذان

تدل أحاديث ووردت ، الهجرة من الأولى نة الس في بالمدينة فرضه وكان . الأول حيح والص ، بمكة شرع أنه على

: الاصطلاح في الرؤيا

96

من يراه ما ،والحلم الحسن والشيء الخير من منامه في النائم يراه ما (( من والحلم الله، من الصادقة الرؤيا الحديث ففي الشر،والقبيح

الشيطان.

: الرؤى أقسام

: باطلة ورؤى صحيحة، رؤى قسمين إلى الرؤى تنقسم

: أقسام عدة إلى وتنقسم الصحيحة الرؤى

1) : وتقع تعبير إلى تحتاج لا التي الرؤيا وهي الظاهرة الصادقة الرؤياابنه ذبح في إبراهيم كرؤيا وذلك منامه، في النائم رأى ما وفق

النبي وكرؤيا الحرام rإسماعيل، المسجد وأصحابه هو دخوله في . قد الرؤيا وهذه يخافون لا ومقصرين رؤوسهم محلقين آمنين

. عليها ثقيلة تكون للنفس،وقد محبوبة تكون

2) . : تكون صورا الرائي فيها يرى الأرواح من وهي المرموزة الرؤياالواقع،وتنقسم في حصلت التي أو ستحصل التي للحقائق رموزا

. : معبرة غير معبرة،ورؤيا رؤيا قسمين إلى

: أ- أن إما المنام،والتعبير في تعبر التي الرؤيا وهي المعبرة الرؤيا : عمر ابن حديث حديث ذلك ومثال نفسه، الرؤيا صاحب من يكون

أخرجت)) تفلة، الشعر ثائرة سوداء امرأة المنام في رأيت مرفوعا : ينقله المدينة وباء المنام في مهيعة،فأولتها المدينة،فأسكنت من

)) ، مهيعة إلى تعالى الله

: الله عبد بن جابر رواه ما ذلك ومثال الملك، من التعبير يكون أن وإماالنبي:)) إلى ملائكة جاءت : rقال ،وقال نائم إنه بعضهم فقال نائم، وهو

: مثلا،: هذا لصاحبكم إن يقظان،فقالوا والقلب نائمة العين إن بعضهم : : . العين: إن بعضهم وقال نائم، إنه بعضهم فقال مثلا له فاضربوا قال : فيها دارا،وجعل بنى رجل كمثل مثله فقالوا يقظان، والقلب نائمة

المأدبة، من وأكل الدار، دخل الداعي أجاب فمن داعيا، وبعث مأدبة،: . أولوها فقالوا المأدبة من يأكل الدار،ولم يدخل لم الداعي يجب لم ومن

يفقهها، له

: يقظان، والقلب نائمة العين إن بعضهم وقال نائم إنه بعضهم فقالمحمد: والداعي الجنة فالدار rفقالوا محمدا أطاع فمن ،r أطاع فقد

محمدا عصى ومن ((.rالله، الناس بين فرق ومحمد الله، عصى فقد

97

: ب- إلى فيها المعبر يحتاج المرام، بعيدة رؤيا وهي المعبرة غير الرؤيا . أكثر من وهذه مدلولها عن والكشف رموزها، لحل فائقة مهارة

النبي رؤيا ذلك ومن حدوثا، المرائي قدح rأنواع من يشرب أنهعمر فضله أعطى ثم أظفاره، في ي الر رأى حتى وتعبير tلبن، ،

. العلم بأنه ذلك

: أقسام عدة إلى وتنقسم لها، تعبير ولا الباطلة، الرؤيا

1) : اليقظة في المرء به يشغل ما وهو والتمني والهم النفس حديثخوف، من خلاص أو حبيب، لقاء أو عدو، خوف من النوم في فيراه

. ذلك نحو أو

2) : من أو الشيطان من يكون أن إما وهذا الغسل يوجب الذي الحلم. النفس حديث

3) : سقفا، صارت السماء كأن الإنسان يرى أن وهي الأحلام أضغاثتدور، رحى الأرض وأن عليه، يقع أن ويخاف

الشيطان . يخال أو نجوم، الأرض من وطلع أشجار، السماء من نبت أوذلك أشبه وما ملكا

4) : ذلك ومثال الشيطان، من وهي والتلاعب والتحزين التخويف رؤيا ((: النبي إلى أعرابي جاء قال جابر !rحديث : الله رسول يا فقال

أثره على فاشتددت ، فتدحرج ضرب رأسي كأن النائم في رأيتالله رسول : rفقال بك الشيطان بتلعب الناس تحدث لا للأعرابي

. منامك في

5) : الشيطان يتعرض حيث المنام في للإنسان الشيطان وسوسةبه، تعالى الله أمره عما لصرفه بالوسوسة المنام في للإنسان

. الحسنة الأعمال له ويقبح القبيحة، الأعمال له فيزين

6) : الساحر يستعين بأن وذلك للنائم والإنس الجن سحرة يريه مايريد ما بعض فيدخل والتعاويذ، والأدعية والطلاسم الرموز ببعض

. النائم روع في

الأحكام على الأنبياء رؤى دلالة

98

من وحي الأنبياء؛لأنها رؤى على الشرعية الأحكام ترتب في خلاف لاالنبي به بدئ ما فأول وجل، عز في rالله الصادقة الرؤيا الوحي من

إبراهيم. سيدنا عزم ولذلك لما uالنوم تطبيقا إسماعيل ابنه ذبح على: قوله في ذلك في عنه الله حكى وقد المنام، في معه (رأى بلغ فلما

قال ترى ماذا فانظر أذبحك أني المنام في أرى إني يابني قال السعيالصابرين من الله شاء إن ستجدني تؤمر ما افعل أبت أسلما #يا فلما

للجبين إبراهيم #وتله يا أن نجزي #وناديناه كذلك إنا الرؤيا صدقت قد. )المحسنين

النبي أمر من rوقد الأواخر العشر في القدر ليلة بالتماس أصحابهالصلاة عليه قال المنام في رآها رؤيا على اعتمادا رمضان

فالتمسوها)) فنسيتها، أهلي بعض أيقظني ثم القدر، ليلة أريت والسلام. الغوابر العشر في

. الأحكام على الناس عامة رؤى دلالة

: النبوة عصر في الرؤى دلالة

إقرار بعد الأنبياء غير رؤى على الشرعية الأحكام ترتيب في خلاف لاالنبي rالنبي تقرير بانضمام حجة فهي . rلها

. المعروفة الكلمات بهذه للصلاة الأذان شرع ولذلك بنفسها لا إليها . رسول أمر لما قال زيد بن الله عبد عن الصحابة بعض رؤيا على اعتمادا

لجمع للناس به ليضرب يعمل بالناقوس وسلم عليه الله صلى اللهعبد يا فقلت يده في ناقوسا يحمل رجل نائم وأنا بي طاف الصلاة

أفلا قال الصلاة إلى به ندعو فقلت به تصنع وما قال الناقوس أتبيع اللهأكبر الله تقول فقال قال بلى له فقلت ذلك من خير هو ما على أدلك

الله إلا إله لا أن أشهد الله إلا إله لا أن أشهد أكبر الله أكبر الله أكبر اللهالصلاة على حي الله رسول محمدا أن أشهد الله رسول محمدا أن أشهد

الصلاة على حي

ثم قال الله إلا إله لا أكبر الله أكبر الله الفلاح على حي الفلاح على حيأشهد أكبر الله أكبر الله الصلاة أقمت إذا وتقول قال ثم بعيدا استأخر

على حي الصلاة على حي الله رسول محمدا أن أشهد الله إلا اله لا أن. الله إلا إله لا أكبر الله أكبر الله الصلاة قامت قد الصلاة قامت قد الفلاح

رأيت بما فأخبرته وسلم عليه الله صلى الله رسول أتيت أصبحت فلمارأيت ما عليه فألق بلال مع فقم الله شاء إن حق لرؤيا إنها فقال

99

عليه ألقيه فجعلت بلال مع فقمت منك صوتا أندى فإنه به فليؤذنيجر فخرج بيته في وهو الخطاب بن عمر ذلك فسمع قال به ويؤذن

الذي مثل رأيت لقد الله رسول يا بالحق بعثك والذي يقول وهو رداءه . الحمد فلله وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال رأى

النبي أمر والتكبير، rوقد والتحميد التسبيح مع التهليل بإضافة أصحابه . عن أصحابه أحد رؤيا على اعتمادا وعشرين خمسا منها واحد كل وجعل

: ويحمدوا وثلاثين ثلاثا صلاة كل دبر يسبحوا أن أمروا قال ثابت بن زيدمنامه في الأنصار من رجل فأتى وثلاثين أربعا ويكبروا وثلاثين ثلاثا

كل دبر تسبحوا أن وسلم عليه الله صلى الله رسول أمركم له فقيلنعم قال وثلاثين أربعا وتكبروا وثلاثين ثلاثا وتحمدوا وثلاثين ثلاثا صلاة

أتى أصبح فلما التهليل فيها واجعلوا وعشرين خمسا فاجعلوها قالكذلك . اجعلوها فقال له ذلك فذكر وسلم عليه الله صلى النبي

. النبوة عصر بعد الرؤى دلالة

الرؤى على الشرعية الأحكام ترتيب بعدم القول إلى العلماء ذهب لقدالله رسول أحد رأى فلو النبوة، عصر عنه rبعد نهاه أو بشيء فأمره

به الاستشهاد فصار به عمل حكمه وافق فإن الشرع، على ذلك يعرضللتأنيس، هو إنما الرؤيا في ذكر وما المنام، من لا الشرع من مأخوذا

. وإن بالرؤيا الاستشهاد من العلماء بعض عن جاء ما يحمل هذا وعلىالنبي حياة في تمت قد الشريعة لأن وذلك للشرع، خضوعا ترك خالف

r ،

الشرع حكم خولف فلو وفاته، بعد أحكامه من لحكم نسخ يبق ولمالنبي وفاة بعد بالنسخ حكم فقد .rبالمنام بالإجماع باطل وذلك

الشرع، عن الفسقة من كثير لخروج باب لفتح بالمنامات حكم لو وأيضا : أمرني ويقول محرمان يرتكب واجبا،أو يترك أن أحد لكل يمكن إذ

الله . rرسول أهوائهم حسب بالدين الناس فيتلاعب المنام في

النبي بصورة يتمثل لا . rالشيطان

: الله رسول أن صح قد يقول أن ولقائل :)) rهذا النوم في رآني من قال .)) هذا ضوء فعلى بي يتشبه أن للشيطان ينبغي لا فإنه رأني، فقد

النبي رأى فمن يسن rالحديث، عليه،أو يجب عنه نهاه أو بشيء وأمره : . معنى أن ذلك فجواب عنه نهاه أو المنام في به أمر حسبما يعمل أنلا الشيطان لأن رآه؛ فقد الحقيقية صورته على رآه من الحديث

100

. ويوهم أخرى بصورة يتمثل أن يستطيع ولكنه بها يتمثل أن يستطيعالنبي صورة أنها في rالنائم أطيع فإن الحلال عن وينهاه بالحرام فيأمر

. المطيع هلك ذلك

. النبوة عصر بعد الرؤى فائدة

: عليها: تبن لم إذا النبوة عصر بعد الرؤيا فائدة فما قائل يقول وقد قلت : للإنذار تكون إنما النبوة عصر بعد الرؤى أن فالجواب الشرعية؟ الأحكام

هريرة أبي حديث ذلك على يدل ومما الأحيان، غالب في والتبشير: : قال)) المبشرات؟ وما فقالوا المبشرات، إلا النبوة من يبق لم مرفوعا

.)) ما الرؤيا من فإن للأغلب، خرج بالمبشرات فالتعبير الصالحة الرؤيا . صادقة وهي منذرة تكون

101