www.alukah.net

تابع الجديد والحصري علىموقع األلوكة

 www.alukah.net

التاريخ اإلسالمي في غرب إفريقياتحت مطارق الباحثين

إن ص��ورة انتش��ار اإلس��الم عام��ة ق��د ش��وهت من قب��ل كث��ير من الدارسين، فأبرزت السلبيات )بل بولغ فيها(، وطمست اإليجابيات، وله��ذا ال ب��د من إب��راز أس��باب التش��ويه ومعالجته��ا، وإع��ادة رس��م

(،1)(1)صورته على ضوء مفاهيم وتص�ورات أك�ثر اس�تقامة وع�دال، وبخاصة في ض��وء المس�تجدات العلمي��ة والبحثي��ة المتعلق�ة بت��اريخ المنطقة وحضارتها، وأثر اإلسالم البارز فيهما، وك��ذلك حاج��ة بعض المص��ادر اإلفريقي��ة ال��تي تن��اولت ه��ذا الت��اريخ إلى إع��ادة فحص ومقارن��ة وتحقي��ق علمي؛ بس��بب ك��ون المطب��وع منه��ا من نس��خة

وحيدة ليست األصلية. أضف أن النسخة األص��لية أو الجي��دة من ه��ذه المص��ادر اإلفريقي��ة ربما وقعت في أيد ال تقر عين أص��حابها بظه��ور الحق��ائق ال��تي ق��د تكون - كما يرى بعض أولئك - في صالح شعوب يكون لها الع��داوة أو يحاول جح��د جهوده��ا، أو إخفاءه��ا في ت��اريخ اإلس��الم وحض��ارته

بالمنطقة، ويبذل قصارى جهده. م بأن��ه في أي��ام1991حدثني األخ الزميل د: فاي منصور في ع��ام

إعداده لرسالة الماجستير في التاريخ والحضارة عن مملكة م��الي، سافر إلى فرنسا لزيارة مركز وطني فيه الكثير من المخطوط��ات باللغة العربية تتعلق بغرب إفريقيا فكانت المسؤولة تطلع��ه عليه��ا، وتترجم له بعض المعلومات إلى الفرنسية، فم��ا إن علمت بإجادت��ه

للغة العربية حتى حالت دون اطالعه عليها، مكتفية بالترجمة له. م1990 أبري��ل 2ويقول أحم��د الش��كري: عن��د لقائن��ا في الرب��اط

بالمؤرخ المالي محمود الزبير - م��دير معه��د أحم��د باب��ا للدراس��ات والبح��وث، تنبك��و - عبرن��ا ل��ه عن ه��ذا الموق��ف )ك��ون العدي��د من الرواي��ات ال��تي يطرحه��ا ت��اريخ الفت��اش ليس��ت لص��احب الت��أليف األصلي( فشاطرنا الرأي، وأكد لي توف��ير نس�خة أخ��رى مخطوط��ة من تاريخ الفتاش، تختلف عن تلك المنش��ورة، وأن��ه يعم��ل بص��حبة

انتشار اإلسالم في غرب إفريقيا حتى القرن السادس عشر الميالدي، د. عز (1)(1) ( ضمن بحوث ندوة العلماء األفارقة ومساهماتهم في44الدين موسى، )ص:

الحضارة العربية التي نظمتها في الخرطوم المنظمة العربية للتربية والثقافة يوليو / تموز عام30 - 28والعلوم بالتعاون مع جامعة أم درمان اإلسالمية،

م.1983 www.alukah.net

( فكم مض��ى على ه��ذا العم��ل1)(1)أحد فقهاء مالي على تحقيقها، لو كانا حقا بصدد إخراجه؟!

: ال��زعم ب��أن المنطق��ة لم - ومن مظ��اهر ه��ذا الج��انب التش��ويهي تعرف الحضارة إال بعد مجيء االستعمار، بل وص��ل األم��ر ببعض��هم إلى إنكار وجود أية صلة ثقافية بين إفريقي��ا جن��وب الص��حراء وبينده شمالها متجاهال ما تجمع عليه المص��ادر العربي��ة واإلفريقي��ة وتؤك من ازدهار القوافل التجارية بين شرق وشمال القارة وغربه��ا قب��ل اإلسالم، تلك المصادر القديمة ال��تي تع��د أب��رز المص��ادر األساس��ية في تاريخ المنطقة؛ بسبب ما تحويه من معلومات مصادرها زيارات شخصية للمنطق��ة، أو أجوب��ة علمائه��ا وملوكه��ا ال��ذين ش��رقوا عن أسئلة تتعل��ق به��ا أو لوف��ود الحج ونح��وهم، أو م��ا تناقلت��ه القواف��ل التجارية والجاليات ال��تي عاش��ت فيه��ا، يؤي��دها كث��ير من الرواي��ات الش��فوية ال��تي دونت أخ��يرا، أو ال��تي ال ت��زال ت��روى من النس��ابين

الشعبيين، أو تناقلتها األسر جيال عن جيل. الخل��ط بين قب��ول الن��اس - من أس��باب ذل��ك التش��ويه ودوافع��ه:

أفرادا لإلسالم وبين اعتناق المل��وك ل��ه، ومن ثم ع��د مم��الكهم من دار اإلس���الم، ثم الخل���ط بينهم من جه���ة وبين قي���ام الحرك���ات اإلص��الحية الداخلي��ة والخارجي��ة )الجه��اد(، وق��د يحكم أولئ��ك على

(، فك�ان2)(2)المسلمين بما يحكم به على ملوكهم الذين لم يسلموا نتيجة هذا الخلط تشويه المفاهيم، حتى إن قض��ية انتش��ار اإلس��الم في غرب إفريقي��ا ال تج��دها ت��درس إال في إط��ار الس��لطة الغالب��ة، والقوة الظاهرة، وبها ومعها، فحسب هذه المفاهيم يبسط اإلسالم سلطانه، وتذاع في الناس تعاليمه، وتنتشر بينهم راياته إذا كانت له دولة ترعاه، وفي غياب مثل هذه الدولة يغدو النك��وث عن اإلس��الم إلى ال�ديانات التقليدي��ة ه�و الب�ديل الماث��ل، وفي أحس�ن الف�روض تكون المزاوجة بين اإلسالم وتلك الديانات هي الطريق إلى تخليط

( فليس من3)(3)يبقي من اإلس�الم اس�مه، ويمح�و معالم�ه وأث�ره، فق الروايات على أن إسالم مكان ما الصواب ما قاله د: زبادية: وتت كان يتم حين يعلن األمير، أو رئيس القبيلة، أو النبي��ل في عش��يرته

هامش32اإلسالم والمجتمع السوداني إمبراطورية مالي، أحمد الشكري / (1)(1)م.1999 ه� 1420 عام 1، المجمع الثقافي، أبو ظبي، ط 46

انظر المالمح المغربية في الثقافة اإلفريقية خالل القرن السادس عشر / (2)(2) 1409 جمادي األول واألخرة، عام 283 مجلة دعوة الحق )المغرب( عدد 174

م، للدكتور محمد العزبي. 1989ه� - يناير -44انتشار اإلسالم في غرب إفريقيا حتى القرن السادس عشر الميالدي / (3)(3)

45 ،48. www.alukah.net

( فكم من4)(4)إسالمه فيتبعه أحسن الفروض جميع أف��راد رعيت��ه، ملك أسلم شعبه وهو لم يسلم، كما في حال غان��ا من وج��ود ع��دد كبير من المسلمين والمس��اجد وال��وزراء في عاص��متها، ب��ل نص��ف المدينة كان خاصا بالمسلمين، وكمدينة جني التي حش��دت لملكه��ا

(، وكم5)(5)عددا كب��يرا ج��دا من العلم��اء ليعلن إس��المه بين أي��ديهم ملك أسلم دون ش��عبه، وكم مل��ك ك�ان ي��تردد في اعتن��اق اإلس��الم خوف��ا من ش��عبه ال��ذي لم يس��لم أو ال يعلن ذل��ك ح��تى يض��من

(، ك�ل ذل�ك ال يتع�ارض أو يقل�ل من أهمي�ة إس�الم المل�ك6)(6)انقيادهموما يزيده من قوة االنتشار وخوف الجانب.

لنأخذ مثاال على ما تق�دم قص�ة دخ�ول اإلس��الم إلى مملك�ة م�الي، فبعض الدارسين يرون أن اإلسالم انتشر في هذه المملكة على يد الخوارج اإلباضية التي كانت له��ا دول��ة في ف��زان وغ��دامس وبعض واحات الجزائر منذ القرن الثامن الميالدي، وإليك بعض األدلة على

عدم صحتها وبيان ما فيها من الخلط المذكور، فأقول: - تأك��د بم��ا ال ي��دع مج��اال للش��ك انتش��ار اإلس��الم في الغ��رب1

اإلف��ريقي قب��ل الت��اريخ الم��ذكور له��ذه القص��ة )الق��رن الس��ادسالهجري / الحادي عشر الميالدي(.

- هذه القصة نفسها تؤيد الخلط بين ب��داءة وص��ول اإلس��الم إلى2 ه��ذه المملك��ة وغيره��ا وإس��الم ش��عب أو أف��راد من��ه وبين إس��الم الملوك، ومن ثم عد ممالكهم إسالمية؛ فق��د ك��ان انتش��ار اإلس��الم بين )الماندينغ( متقدما على إعادة تأسيس المملكة على ي��د م��اري

م(، وكذلك1255 -� 1230 ه� - 652 -� 628جاطة )سنودياتا كيتا كان متقدما على تاريخ وصول هذا ال��ذي ي��زعم إس��الم مل��ك م��الي

م، ف��البكري أب��و عبي��د1179ه��� - 575على يدي��ه إلى المنطق��ة م( ي��ذكر أن1904 ه��� - 487عبدالله بن عبدالعزيز بن محم��د )ت

ة (، فم��ا1)(1)هذا الضيف كان عند الملك يق��رأ الق��ران، ويعلم الس��ن هي السنة التي كان يعلمه��ا غ��ير س��نة الرس��ول -ص��لى الل��ه علي��ه وسلم- ولمن كان يعلمها إذا لم يكونوا حاشية الملك الذين أس��لموا ولما يسلم ه��و، أال يحتم��ل أن يك��ون المل��ك من الفئ��ة ال��تي تخفي

.81مملكة )سنغاي( في عهد االسقيين / (4)(4).12انظر: تاريخ السودان للسعدي / (5)(5) واإلسالم والمجتمع50 - 49انظر: انتشار اإلسالم في غرب إفريقيا / (6)(6)

.100 - 99السوداني / (، مكتبة المثنى،178انظر: المغرب في ذكر بالد إفريقيا والمغرب )ص: (1)(1)

بغداد، بدون ت، ن.  www.alukah.net

إس��المها لع��دم إس��الم معظم الش��عب ب��دليل قبول��ه تعليم الق��رآنوالسنة في مجلسه وبحضوره؟!

- ليس بص��حيح م��ا نقل��ه بعض الم��ؤرخين )أحم��د بن س��عيد بن3 م، وك��ان من علم��اء1522 ه��� - 928عبدالواح��د الش��ماخي ت

اإلباض���ية في المغ���رب( وغ���يره من أن بالد الس���ودان الغ���ربي وإمبراطورية غانا كانت تدين باإلباضية قب��ل أن يقص��دها مخالفوه��ا

(؛ ألن الث��ابت أن ال��ذين نقل��وا2)(2)لرد أهله��ا عن م��ذهبهم اإلباضي اإلسالم إلى المنطقة منذ القرن األول الهجري لم يكونوا إباض��يين، كم��ا لم يكون��وا ص��وفيين، فمن أين ك�ان لهم األس��بقية المزعوم��ة،

وكيف؟! - تناقض الروايات في تحديد بداءة عالقة اإلباض��ية تج��ارا وفقه��اء4

(3)بغرب إفريقيا بين القرن الثامن، أو التاس��ع، أو العاش��ر الميالدي

(، وتناقضها - أيضا - في المملكة ال�تي أس�لم ملكه�ا في القص�ة3) أهي مالي أم غانا، فعند البك��ري أنه��ا م��الي من غ��ير أن يق��ول: إن الضيف إباضي، بل ذكر أن��ه ض��يف من المس��لمين ف��إذا انض��م إلى

(،4)(4)هذا كون البك�ري من مص�ادر الش�ماخي ال�ذي زعم إباض�يته وتعليم ه��ذا الش��يخ للس��نة، ودع��وة المل��ك إلى االعتق��اد بش��رائعن أن هذا الض��يف على اإلسالم كلها من غير إشارة إلى اإلباضية تبيد دخول اإلسالم إليهما قبل مذهب السلف ال الخوارج اإلباضية، وتأك هذا التاريخ، أو على افتراض كونه منه��ا، فإن�ه بن��اء على تص��رفاتهم

ط س��بقها إلي��ه م��ذهب آخ��ر نم��ا(1)(1)لم يكن ي��دعو إليهما في وس��وتقوى.

انظر: دور فقهاء اإلباضية في إسالم ملكة )مالي( قبل القرن الثالث عشر (2)(2) من بحوث: ندوة العلماء األفارقة95الميالدي، د: أحمد الياسين حسين، /

ومساهماتهم في الحضارة العربية اإلسالمية. (، وانظر القصة في: المغرب في98، 91انظر: دور فقهاء اإلباضية )ص: (3)(3)

،3 ملحق 103، و95، ودور فقهاء اإلباضية / 178ذكر ميالد إفريقيا والمغرب / ،146 - 145والثقافة العربية اإلسالمية في الغرب اإلفريقي، عمر محمد باه /

م. 1993 ه� - 1423 عام 1مؤسسة الرسالة، ط م(1217 ه� - 670ومن مصادر الدرجيني أحمد بن سعيد بن سليمان )ت (4)(4)

م، وفي روايته: إن كل أهل المملكة1179 ه� - 575الذي حدد التاريخ لسنة ، فإذا كان2(، ملحق 102مشركون، انظر: نصه في دور فقهاء اإلباضية )ص:

البكري أقدم من الدرجيني الذي جاءت روايته في القرن السابع الهجري موافقة لمذهبه اإلباضي ومتناقضة مع وصول اإلسالم إلى كل من غانا ومالي منذ القرن

األول الهجري، أفال تكون هذه وغيرها مطعنا في صدق نقله؟ . 79 - 76انظر: حركة التجارة واإلسالم / (1)(1)

 www.alukah.net

- ش��هادات الخ��وارج أو الش��يعة ال ت��دل على أن دع��اتهم ك��انوا5 يمارسون دعاي��ة لمعتق��داتهم في بالد الس��ودان، وإنم��ا تن��وه فق��ط بنشر تع��اليم اإلس��الم، ول��و ك��ان قبي��ل أو ش��عب من المنطق��ة ق��د اعتنق أحدهما لكانت مصادر هذه الطوائ��ف أول من يهتم بتس��جيل هذا اإلنجاز أوال بأول كما هو الغالب في كتابات علماء ك��ل م��ذهب، والمصادر على اختالفها ال تحدث عن اعتناق فئة من أبناء السودان

(. 2)(2)الغربي لهذين المذهبين ومن مظ���اهر التش���ويه: االس���تدالل ببعض التقالي���د واألع���راف - كمواسم نصب السلطان، والمث��ول بين يدي��ه، ووض��ع ال��تراب على الرأس إظه��ارا للخض��وع، واس��تخدام الطب��ول، وغيره��ا من األم��ور التي وجدت حينا في إمبراطوري��ات غان��ا وم��الي وس��نغاي، وك��ذلك بعض مظ��اهر الص��وفية: ك��التبرك باألولي��اء، وق��راءة الق��رآن على األم��وات، وإقام��ة ال��والئم في الم��آتم، ووج��ود بعض المش��عوذين، االس��تدالل به��ا على نفي أث��ر اإلس��الم اإلص��الحي والحض��اري في المنطقة، والتقليل من شأنه وتقزيمه بعبارات، اإلس��الم األس��ود، أو النم��وذج اإلف��ريقي لإلس��الم، أو المزاوج��ة بين اإلس��الم وال��ديانات الوثنية اإلفريقية، أو اإلسالم السطحي، ونحوه��ا، وكله��ا ته��دف إلى الزعم بوجود إسالم ال يبقي منه إال اس��مه، وس��يادة الوثني��ات ق��والخذ تلك األمور، بعض المضلين من الباحثين وعمال إال ما ندر، فقد ات الذين يتعمدون تجاهل المد اإلسالمي الحضاري في توجي��ه وتق��ويم

األحداث التاريخية وشؤون الحياة لمنطقة السودان الغربي.(3)ثم التشكيك حول تاريخ مسلمي هذا الجزء من العالم اإلسالمي

(، ومن تف��اعلهم مع��ه وتط��بيقهم ل��ه على الوج��ه الص��حيح في3) مختلف شؤون الحي��اة، والح�ق أن اإلس��الم ش��مل مختل��ف ج�وانب

(، والي�ك أمثل�ة4)(4)الحياة حتى لغير المسلمين من سكان المنطقة من هذه المظاهر:

يقول د: محمد الغربي:، الواقع أن اإلسالم وإن كان قد طبع التاريخ اإلفريقي والحضارة اإلفريقي��ة بطابع�ه المم��يز فإن��ه ك�ان م��ع ذل�كا، فس��كان الق��رى والب��وادي لم يكون��وا يعرف��ون إال نموذج��ا إفريقي النطق بآي�ات الق�رآن دون فق�ه لمع�نى م�ا يحرك�ون ب��ه ألس�نتهم،

. 227، 226انظر: اإلسالم والمجتمع السوداني / (2)(2) ،73اسكيا الحاج محمد وإحياء الدولة اإلسالمية للسنغاي، د. فاي منصور / (3)(3)

رسالة دكتوراه من قسم التاريخ والحضارة، كلية اللغة العربية، جامعة األزهر، م. 1988 ه� - 1408عام

179، 73انظر: المرجع نفسه (4)(4) www.alukah.net

وك��انوا يمس��كون في رمض��ان من الفج��ر إلى غ��روب الش��مس، ويتقربون بالذبائح والق��رابين والن��ذر ولكنهم إلى ج��انب ذل��ك ك��انوا يعب��دون ق��وى الطبيع��ة، ويقدس��ون األص��نام واأليقون��ات، ويؤمن��ون

(. 5)(5)بأقوال الكهان والسحرة ويجعل ثان الفئة التي اعتنقت اإلسالم، واحتفظت ببعض الطقوس الوثنية هي الغالبة في أفراد المجتمع في غرب إفريقيا في القرنين

( ويق���ول ث���الث: 1)(1)الس���ابع عش���ر والث���امن عش���ر الميالديين ، البوادي لم تتأثر كثيرا باإلسالم وه��ذه الظ��اهرة تمث��ل أول مظه��ر

ر الدين الحنيف بالمنطقة ، ويقول آخر: المع��روف(2)من مظاهر تعثا، وعلى األق��ل في أن اعتناق اإلسالم في غربي إفريقيا كان سطحي

.(3)أول انتشاره إن من ق��ال به��ذا إنم��ا خل��ط بين المس��لمين والوثن��يين ال��ذين ق��د يستعينون بالتعاويذ اإلسالمية م��ع تعاوي��ذهم الوثني��ة، ويلج��ؤون إلى شيوخ المسلمين، باإلض��افة إلى كهنتهم الوثن��يين، وال ي��ترددون في تقليد الص��لوات اإلس��المية، وحض��ور المس��اجد والجن��ائز واالحتف��ال باألعي��اد والمناس��بات اإلس��المية، ب��ل ج��رت ع��ادة بعض��هم بإخف��اء وثنيتهم ليظهروا بمظهر الرقي والتقدم، أصال ألن المجتم��ع الوث��نيا ا، ونفس��ي ا، واجتماعي )قد تعارف على أن اإلسالم صنو لهم��ا أخالقي

، وتلك ظواهر يلحظها قلة من الباحثين في تاريخ انتشار اإلس��الم(4بهم أولئ��ك في هذه القارة، وهي أمور تحدث إلى يومن��ا ه��ذا فحس��

الباحثون مسلمين، وما هم كذلك، بل وثنيون. وال يلزم من هذا أال يك��ون في المس��لمين ض��عاف نف��وس ي��ذهبون إلى السحرة، لكن الخط��أ والمبالغ��ة في الحكم على الجمي��ع، وفي

روا باإلسالم. إظهارهم بأنهم لم يتأث : أن من مل��وك ه��ذه الممال��ك واإلمبراطوري��اتمن تل��ك الظ��واهر

اإلفريقي��ة من يك��ون مس��لما، ثم ي��أتي بع��ده من أس��رته من على��ا وش��عبا، الوثنية، وذلك قبل تحولها كلي��ة إلى ممال��ك إس��المية ملك فإذا جاء بعض الدارسين ليتح��دث عن ه��ذه المملك��ة ك��ان ترك��يزه

المالمح المغربية في الثقافة اإلفريقية خالل القرن السادس عشر، )ص: (5)(5) ( مجلة دعوة الحق )المغرب(، وانظر: مملكة )سنغاي( في عهد األسقيين،173

الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر، بدون. 135د: عبدالقادر زبادية / انظر: الشيخ عثمان بن فودي والحضارة العربية اإلسالمية في اإلقليم (1)(1)

)ضمن بحوث339الشمالي )لجمهورية نيجيريا االتحادية( د: محمد أحمد الحاج / ندوة العلماء األفارقة( جعل هذه الفئة في المرتبة الثانية بعد الوثنيين األصليين

الذين بقوا على الوثنية، وآخرهما الذين اعتنقوا اإلسالم بدون أي خلط بينه وبينغيره.

 www.alukah.net

على تحوله��ا كلي��ة إلى إس��المية، ويص��ور تص��رفات ه��ؤالء المل��وكفات من الوثنيين، أو المداهنين لشعوبهم المس��لمة على أنه��ا تص��رم المس��لمين عام��ة ب��أن إس��المهم ك��ان مل��وك مس��لمين، ثم يس��ا، وأنهم م��ع إس��المهم يمارس��ون تقالي��د ا أو نموذج��ا إفريقي س��طحي

.(5)وثنية ومنها: ما يتعلق ببعض المعتقدات عند األفارقة ال يالحظها كثير منه لها قلة منهم، وجدوا أن لإلسالم صلة وثيقة بنفسية الدارسين، تنب

��ا كب��يرا إلى عقليت��ه وفطرته (، وأن نظ��رتهم6)(6)اإلف��ريقي، وتقارب العامة إلى الحي��اة وكث��يرا من طقوس��هم الروحي��ة يمكن أن تص��بح ش��عائر إس��المية، وأن تح��ول إلى نظ��ام ال��دين الجدي��د دون إج��راء

لهم لإلس��الم في7)(7)تغي��ير كب��ير، ( وهي من عوام��ل س��رعة تقب العصر الحديث، فسبب التش��ويه - هن��ا - ع��دم فهم بعض الظ��واهر التي يجدها الباحث في الساحة اإلفريقية، وبرغم هذا يطل��ق عن��انت وروية ليفصل اإلسالم بعد ذلك على قلمه للتشويه من غير ما تثبا ا أس��ودا، أو إس��المي ا، أو إس��المي مق��اس يس��ميه: نموذج��ا إفريقيا، بس��بب تل��ك الظ��واهر ال��تي لم يفهمه��ا، أو بس��بب بعض س��طحي المخالفات والمعاصي التي ال يكاد يخل��و منه��ا مجتم��ع إس��المي من غير أن نجد ذلك التصنيف نفسه في غير إفريقيا، أو ترديدا لبضاعة غربي��ة، فاالس��تعمار وكتاب��ة لم��ا أرادوا الته��وين من أث��ر اإلس��الم وحض��ارته وثقافت��ه في إفريقي��ا روج��وا إلس��الم س��طحي، وإس��الم أسود، وهم يقصدون بهما أن إيم��ان اإلف��ريقي ش��يء ظ��اهر يس��تر

(، فتلق����ف عنهم ه����ذه البض����اعة1)(1)وراءه وثنيت����ه القديم����ة المستغربون والمغرضون من غيرهم.

وهذه الصفة إنما تنطبق على عالقة المسيحية بالوثنية في إفريقيا، فهي التي أخذت بمب��دأ تلقيح نفس��ها بالوثني��ة والع��ادات اإلفريقي��ة، والخل��ط بينهم��ا، والتمش��ي معهم��ا، وك��ل ذل��ك أم��ر واض��ح في المنطقة، بل أخذت تداهن المسلمين في بعض المناطق اإلسالمية ب��التخفي وراء أس��ماء وألق��اب إس��المية ق��ديما وح��ديثا، وذل�ك ب��أن يحتفظ من يتنصر من األسر اإلسالمية بأسمائهم اإلسالمية، فظه��ر في الس��نغال محم��د إنج��اي، وفي م��الي قاس��م كيت��ا واس��تعمال

.95انظر: إفريقيا الغربية في ظل اإلسالم / (6)(6). 150، وانظر: 149حركة التجارة واإلسالم / (7)(7). 111انظر إفريقيا الغربية في ظل اإلسالم / (1)(1)

 www.alukah.net

النصارى في بعض المناطق للقب الحاج المنتش��ر بين المس��لمين،(. 2)(2)وله عندهم مدلول ديني واجتماعي رفيعان

ولو ألغينا جانب الترجمة لتعاليم اإلسالم، واشترطنا الفهم المباشر لما يقرأ ويقال بالعربية ألخرجنا ماليين المس�لمين من اإلس��الم في

القديم والحديث! ومن غ��ير المعق��ول أن تك�ون تل��ك األم��ور ال��تي ذكره�ا د: الغ��ربي وغ��يره ظ��اهرة عام��ة في ك��ل الق��رى والب��وادي، وال في جمي��ع المراح��ل، ألن التح��ول العظيم في المجتم��ع اإلف��ريقي في ه��ذه المنطقة نحو قبول الدين اإلسالمي المتسامح في تعاليمه والواضح في مبادئ��ه نتج عن��ه نم��ط جدي��د من الجم��ع بين القيم اإلنس��انية اإلفريقية السليمة الراش��دة، وثقاف��ات أبن��اء المنطق��ة وحض��اراتهم النظيفة، وبين النبع الثقافي والحضاري األص��يل لإلس��الم، فظه��رت

(3)(3)آثار ذلك كله في شتى نواحي الحياة ل��دى س��كان المنطق��ة، وم��ا ك��انت مرون��ة اإلس��الم في اإلص��الح، وال مالءمت��ه لك��ل زم��ان

(، وال نموذجي�ة4)(4)ومكان، وال تدرجه في التغي�ير اس�تكانة وض�عفا خاصة بجنس دون جنس، أو مك��ان دون آخ��ر، وإنم��ا تل��ك كله��ا من

وسطية اإلسالم وواقعيته وعوامل انتشاره وقوته. ثم أال يكون مرد وجود ما ذكره إلى طبيعة سكان الب��وادي في ك��ل زمان ومكان، واإلسالم ليس ظاهرة ب��داوة في أص��له ح��تى ت��تركز األنظار أوال على البدو، اإلسالم ظاهرة حضر واستقرار ينتقل منه��ا

د كف�را ونفاق�ا وأج�در أال5)(5)إلى الب�دو، ( الب��وادي؛ }األع�راب أش��ه عليم حكيم * ومن وله والل ه على رس�� ��زل الل يعلم��وا ح��دود م��ا أنص بكم الدوائر عليهم دائرة خذ ما ينفق مغرما ويترب األعراب من يت

ه سميع عليم{ ]التوب��ة: وء والل [، ثم ق��ال عن طائف��ة98،�� 97السخذ م��ا ينف��ق ه واليوم اآلخر ويت منهم: }ومن األعراب من يؤمن بالل

انظر: اإلسالم في الدولة العلمانية مالي، الشيخ شرينو هادى عمر تيام / (2)(2) م بماكو، مالي، ولقب "الحاج" في1993 ه� - 1414 عام 1، ط 108، 107

القاموس الديني واالجتماعي بغرب إفريقيا، لكاتب هذه السطور، مجلة الحج -2003 ه� - ديسمبر - يناير 1420 ذو القعدة 11 عدد 58والعمرة )جدة( سنة

(. 51 م، )ص: 2004. 176أسيكا الحاج محمد / (3)(3).58انظر: انتشار اإلسالم في غربي إفريقيا / (4)(4) ه� -1405 رجب 1مجلة دراسات إفريقيا، المركز اإلسالمي اإلفريقي، وعدد (5)(5)

(، بحث "األصالة التاريخية للعالقات العربية اإلفريقية37 م )ص: 1985أبريل في غرب إفريقيا" البروفوسير عثمان أحمد.

 www.alukah.net

ه يدخلهم الل ��ة لهم س�� ها قرب سول أال إن ه وصلوات الر قربات عند الله غفور رحيم{ ]التوبة: [.99في رحمته إن الل

أرأيت كيف شهد الله لهذه الطائفة من فرق��ة األع��راب بص��حة م��ا اعتقدت، وبتصديق رجائها، وكيف اس��تأنف النظم الق��رآني بح��رفي التنبيه: "أال" لالهتم��ام به��ا ليعيه��ا الس��امع، والتوكي��د والتحقي��ق إن، وكالهم��ا ي��ؤذن بثب��ات األم��ر وتمكن��ه، وبإزال��ة الش��ك واإلنك��ار، وباالحتجاج للقضية، وأك��د ف��وزهم ونج��اتهم ب��� الس��ين، ال��ذي يفي��دتحقي��ق الوع��د، فم��ا أدل ه��ذا الكالم ب��ذلك كل��ه على رض��ا الل��ه

(.1)(1) -تعالى- عن هذه الطائفة وعن عملها! فكيف نغبنها حقه��ا به��ذا التعميم ال��ذي يحص��رهم جميع��ا في فرق��ة واحدة، وأين الباحث من المنهج اإلسالمي في هذا التقسيم الع��دل، البعي��د عن التعميم��ات، الم��راعي للواق��ع في قول��ه -تع��الى- عن األعراب - أيضا -: }وممن حولكم من األعراب منافقون ومن أه��لتين فاق ال تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم م��ر المدينة مردوا على الن��ذنوبهم خلط��وا ��ردون إلى ع��ذاب عظيم * وآخ��رون اعترف��وا ب ثم يه غف��ور ��وب عليهم إن الل ه أن يت ى الل ئا عس�� ي عمال صالحا وآخ��ر س��

[.102، 101رحيم{ ]التوبة: لست بحاجة إلى التذكير حول هذه اآليات بالمقولة المجم��ع عليه��ا، العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص الس�بب، كم�ا أن ظه��ور ع�ادات ال تمت إلى اإلس��الم بص��لة في تنص��يب الس��لطان أو غ��يره ك��ان فين، أو مك��ان دون مك��ان، وربم��ا يك��ون نطاق ضيق، وفي ط��ور معي س��ببها الجه��ل، أو أن��ه لم يظه��ر للق��وم رأي ال��دين فيه��ا في ذل��ك الوقت، وال أدل على صحة ه��ذا من مس��ارعة العلم��اء والس��الطين إلى إنكار البدع والتقاليد التي يظهر لهم مخالفتها للدين اإلسالمي، كما هو الحال ألسكيا محمد وغيره، وك��ذلك ابن��ه أس��كيا داود ال��ذي

(.2)(2)استجاب إلنكار أحد الفقهاء ظاهرة التتريب يقول آدم عبدالله اآللوري عن ملوك اإلمبراطوريات اإلس��المية في غرب إفريقيا: إن أكثر أولئك السالطين علماء وفقهاء، وإذا لم يكن��دير السلطان نفسه عالما فقيها اتخذ أحد العلماء المبرزين وزيرا ي له الدولة على وفق الشريعة، وال ب��د من هيئ��ة ش��ورية على ش��كل

(، وك��ان الس��الطين3)(3)لجن��ة الفت��وى من كب��ار العلم��اء والفقه��اء والملوك يحترمون هؤالء العلماء والفقهاء، وي��زورونهم في بي��وتهم،

مكتبة المعارف بالرياض،169: 2انظر: تفسير "الكشاف"؛ للزمخشري (1)(1)بدون.

.232، واإلسالم والمجتمع السوداني / 74انظر: أسيكا الحاج محمد / (2)(2) www.alukah.net

ويس��تفتونهم، ويش��اورنهم في ش��ؤون الدول��ة وم��ا تتع��رض ل��ه من (، وذك�ر البك�ري أن س�نغاي )أه�ل4)(4)أخطار، وي�أتمرون ب�أمرهم

كوكو( ال يملك��ون عليهم أح��دا من غ��ير المس��لمين، وإذا ولي منهم (، ولو سلمنا برأي ه��ؤالء5)(5)ملك دفع إليه خاتم وسيف ومصحف

المشوهين والمتجاهلين للحقائق فلن يبقى لإلسالم تاريخ ناصع في الع��الم كل��ه بع��د الق��رون الثالث��ة األولى؛ لوج��ود الب��دع والخراف��ات والمخالفات الشرعية والعقدية في كل المجتمعات اإلس��المية على تفاوت وفي أطوار مختلفة من غ��ير أن نج��د تفص��يل اإلس��الم علىمقاسها كما يراد في حال إفريقيا!! أو لم يكن من عادة المماليك )

648 ��- -�� 1250ه���� - 923 م( إجب��ار من ي��دخل على1517 ح��تى(1)السلطان على الركوع والسجود ثم تقبيل األرض بين يديه،

م( في1337 -� 1312 ه� 737 -� 712إن ملك مالي منسا موسى ) طريق حجه تفادى ال��دخول على س��لطانهم في أيام��ه كي ال يق��ومرت عالقاتهم مع غيرهم بسبب هذا التقليد، وهنا بذلك، وكثيرا ما توت ال يريد بعض الباحثين - م��ع موازنت��ه بين األم��رين - أن يح��رج أح��دا بالس��ؤال عم��ا إذا ك��ان اإلس��الم ق��د أخف��ق في احت��واء الذهني��ة

(،2)(2)المص��رية بس��بب ه��ذا التقلي��د، ف��يرى القف��ز على المس��ألة��ر لتفادي��ه أو إلعط��اء ص��ورة عن ف��أقول ل��ه: إن التنبي��ه على المنك بعض المظاهر واألمراض االجتماعية المخالفة للشرع مم��ا ال ينبغيج، بشرط تناولها في إطاره��ا الزم��اني والمك��اني، وع��دم فيه التحر التعميم أو التحري���ف، وال تخص���يص منطق���ة به���ا دون أخ���رى، أو

تفصيلها على مقاس جنس دون غيره. ومن مظاهر ذلك الجانب التشويهي الذي يحاول أن يقلل من شأن

م��ا يزعم��ه كث��ير مناألثر الصحيح والق��وي لإلس��الم في المنطق��ة: الباحثين - في مبالغ��ة - من ت��أثير الص��وفية؛ كق��ول أح��دهم:، يك��ادن الرج��ل، والتبعي��ة إلى االنتم�اء إلى الطري��ق يك��ون ج��زءا من ت��دي شيخ أو مقدم من أهل الطريق تع��د ص��فة من ص��فات أي إف��ريقي مسلم، س��واء في الغ��رب أو الش��رق، إلى ج��انب ص��فته الرئيس��ية

1398 عام 4، ط 74اإلسالم في نيجيريا والشيخ عثمان بن فودي الفالني / (3)(3) م. 1978ه��

انظر: تجارة القوافل بين المغرب والسودان الغربي وآثارها الحضارية حتى (4)(4) تجارة القوافل97القرن السادس عشر الميالدي، د: الشيخ األمين عوض الله،

ودورها الحضاري حتى نهاية القرن التاسع عشر الميالدي )مرجع سابق(، وإفريقيا. 175الغربية في ظل اإلسالم /

.183انظر: المغرب في ذكر بالد إفريقيا والمغرب / (5)(5).231، وانظر: 232اإلسالم والمجتمع السوداني / (2)(2)

 www.alukah.net

ة تس�ود غ�رب إفريقي�ا؛ إذ إن3)(3)كمسلم (، ويقول - أيض�ا -: الس�ن جميع سكان غرب إفريقيا سنيون على الم��ذهب الم��الكي، كم��ا أنة الن��اس هن��اك ال تتع��ارض م��ع انتم��ائهم للط��رق الص��وفية ني س��

(، وإذا ك��انت المغ��االة واض��حة في جع��ل ك��ل س��كان4)(4)المختلفةا - في كالم��ه، وم��ا هذه المنطقة سنيين فإن التناقض واضح - أيض�� ذهب إليه من أن سنية الناس ال تتعارض مع الطرق الص��وفية إنم��اة وليس المفه��وم الس�ائد عن��د ينطبق على مفهومه هو أله�ل الس�ن المس��لمين في المنطق��ة، وال في غيره��ا، وي��دل على ذل��ك بعض

ل بهم ( في اإلص��الح ال��ديني والتعليمي5)(5)الشخص��يات ال��ذين مث بإنش��اء م��دارس غ��ير مش��وبة بب��دع الص��وفية - كم��ا يق��ول ه��و - والمع��روف عنهم الث��اني دون األول، واألغ��رب أن الب��احث نفس��ه

( اإلصالح العقدي والتعليمي ال�ذي ق�ام ب�ه بعض6)(6)يذكر فيما بعد رواد النهضة السنية الحديث��ة من ق��ادة االتح��اد الثق��افي اإلس��المي،

ة في مالي وغ��يره ع��ام 1957واألحداث التي تعرض لها أهل السن م، أحرق فيها مساجدهم ومساكنهم وممتلكاتهم، فلم تلك األحداث

إذا كان األمر على ما وصف؟! وال يخفى عليك أن الدافع - هنا - المبالغة في التعميم والعجل��ة في الحكم من غير تصور حقيقي وشامل استغالال لعق��ل الق��ارئ ال��ذي يجهل تاريخ اإلسالم في المنطقة، أو لم يق��ف على ه��ذه األح��داث، واس��تنادا إلى زي��ارة الك��اتب لبعض أجزائه��ا في دول��ة أو دول��تينن، فيقيس - م��ع واالنبهار بقوة طائفة في هذا الج��زء في ط��ور معي الفارق - ما لم يزره أو يشاهده على ما زاره وشهده ليحكم حكم��ا عاما على اإلس��الم والمس��لمين من منطل��ق دراس��ة ميداني��ة، كم��ا سماها في مقدمة كتابه، وما هي كذلك، وإال كيف وقع في المبالغة

بجعل كل سكان المنطقة سنيين، والتناقض والخلط في ذلك. إن الحض��ور الناص��ع لإلس��الم وأث��ره المن��ير، والتغي��ير الكب��ير ال��ذيا، وك��ذلك مظ��اهر انفع��ال أبن��اء ا واجتماعي أحدث��ه في الن��اس ديني

، المختار اإلسالمي،75المد اإلسالمي في إفريقيا، محمد جالل عباس / (3)(3) م. أرخ تاريخ كتاب مقدمته ب – "كانو،1978 ه� - 1398 عام 1القاهرة، ط

م".1975 /8 / 25نيجيريا، ، وكذلك زعم انتشار اإلسالم في المنطقة على يد74 - 73المرجع نفسه / (4)(4)

الخوارج أو الشيعة أو األشعرية، وقد عرضت لذلك كله بتفصيل ومناقشة أوسع في بحث آخر لما ينشر، بعنوان "مدخل إلى دراسة مذهب أهل السنة والجماعة،

نهضت الحديثة والمعاصرة في غرب إفريقيا، الروافد والمعوقات والحلول".. 111انظر: المد اإلسالمي / (5)(5).113 - 112انظر: المرجع نفسه / (6)(6)

 www.alukah.net

(، والص��راعات بين1)(1)المنطقة مع العقيدة اإلس�المية ع�بر تاريخهة الل��ه في الت��دافع ك��ل ذل��ك يفن��د ه��ذه ة وغ��يرهم، وس��ن أهل السنر عاطفي بقوة الص��وفية ونفوذه��ا في المقولة التي جاءت نتيجة تأث بعض أجزاء إفريقيا في مقابل ض��عف غيره��ا، وفي ط��ور معين من أط��وار ه��ذا الت��اريخ اإلس��المي بع��د س��قوط الممال��ك اإلس��المية وس��يطرة االحتالل األوروبي، فق��د ك��انت الترب��ة الس��ودانية أك��ثر خصوبة في التفاعل مع العقيدة اإلسالمية، وأكثر تجاوبا معه��ا، على ه��ذا المس��توى ربم��ا يك��ون الس��ودانيون ق��د ف��اقوا غ��يرهم من المسلمين في بقية األقطار اإلسالمية، وذلك بالنظر إلى الصعوبات2)والعراقي�ل الجمة ال�تي اعترضت مس�يرة اإلس�الم في بالد السودان

( ثم كيف يكون ما تقدم حاال عامة في كل األط��وار، وق��د دخ��ل2)( اإلسالم المنطقة من أواخر النصف األول من القرن األول الهجري،

م(: إن��ه لم1627 ه��� - 1036فقال الشيخ أحمد بابا التنبك��تي )ت م( حتى كان في مدينة كومبي صالح679ه� - 60يكد يمضي عام )

- عاصمة إمبراطورية غانا - اثنا عشر مسجدا! وقبل��ه ذك��ر البك��ري وجود هذا الع��دد في الج��زء ال��ذي يس��كنه المس��لمون من المدين��ة ولهم فيه��ا أئم��ة وفقه��اء وحمل��ة علم، كم��ا أن في مدين��ة المل��ك مسجدا يصلي في��ه من يف��د علي��ه من المس��لمين على مقرب��ة من مجلس حكمه، وتولى بعض التجار المسلمين مناص��ب إداري��ة علي��ا)في مملكته، وكان منهم تراجمة الملك وصاحب ماله وأك��ثر وزرائه

م( أنه�ا تتك�ون من1406 ه�� - 808( وذك�ر ابن خل�دون )ت: 3)(3 جزءين على حافتي النهر ومن أعظم مدائن العالم وأكثرها معتم��را

م( )كاوار( من666ه� - 46( وأن عقبة بن نافع افتتح حوالي )4)(4) ( تقع قرب بحيرة تش�اد، وأرس��ل مجموع��ة من5)(5)تخوم السودان

انظر الحضارة اإلسالمية العربية في غرب إفريقيا، سماتها وانتشارها؛ د: (1)(1) ( مجلة الدراسات اإلفريقية، معهد البحوث والدراسات61شوقي الجمل )ص:

سنة8اإلفريقية، معهد البحوث والدراسات اإلفريقية، جامعة القاهرة، عدد . 205 - 203م بحث، واإلسالم والمجتمع السوداني /1979

اإلسالم والمجتمع اإلسالمي. (2)(2) وما بعدها.187، 175انظر: المغرب في ذكر بالد إفريقيا والمغرب / (3)(3) انظر: تاريخ بن خلدون المسمى: كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام (4)(4)

، دار بن2479العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان األكبر / م.2003 ه� - 1424 عام 1حزم، ط

دار صادر، بيروت، عام419 / 5انظر: الكامل في التاريخ، ابن األثير، (5)(5) م والبيان المغرب في أخبار األندلس والمغرب وابن عذاري1979ه� - 1399

تحقيق ومراجعة ج زس ز كوالن وزإز ليفي ز بروفنسال، دار28: 1المراكشي ا ضمن حدود جمهورية النيجر ناحية9الثقافة بيروت، بدون، وتقع )كاوار حالي

 www.alukah.net

جيشه إلى البربر والملثمين والسودان ليعلم��وهم الق��رآن والفق��ه، ه��� -1244نق��ل آدم اآلل��وري عن الش��يخ عبدالل��ه بن ف��ودي )ت

م( أنه تواتر لديهم عن الثق��ات العلم��اء دخ��ول اإلس��الم إلى1828(1)غربي إفريقيا من الق�رن األول الهج��ري على ي��د عقب��ة بن ن��افع

��ا دخ��ل في(،�� 1) وزاد أن عقبة لما حجزه البحر عن المواص��لة غرب طريق عودته بالد غانا وتكرور، فأسلم على يديه بعضهم، وفي ذلك ما يسوغ قول ابن فودي؛ إذ ليس ما يمنع عقب��ة من الس��ير ص��وب الجن��وب في بالد الس��ودان كم��ا منع��ه البح��ر من الس��ير ص��وب

( وإن من األم��ويين ال�ذين هرب�وا بع�د س�قوط الدول�ة2)(2)الغ�رب، األموية في الشرق من تغلغلوا في بالد السودان، واختبؤوا بها حتى

(، أفليس من3)3)الممات، وطويت أس��ماؤهم في س��جل النس��يان المستحيل أن يكون على طريقة من طرق الصوفية عقبة وجيش��ه، أو من أرس��لهم إلى الس��ودان، أو التج��ار وه��ؤالء األموي��ون، بلى! ولسبب يسير وهو أن الص�وفية لم��ا تظه��ر؛ إذ ظه�رت ب�داياتها في العراق في القرن الثالث الهجري، وألن الطائف��ة المنص��ورة - كم��ا

ه�( - هي ال��تي فتحت س��ائر728يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية )ت المغرب كمصر، والقيروان، واألندلس، وغير ذلك، وكانت في أيامه أقوم الطوائف بدين اإلسالم علما وعمال وجه��ادا عن ش��رق األرض

(، ومن ثم كي��ف يمكن الق��ول: ارتب��ط انتش��ار ال��دعوة4)(4)وغربها (؟! 5)(5)اإلسالمية في غرب إفريقيا بانتشار الطرق الصوفية

:من األسباب والدوافع - أيضا -ل في جهل كثير من أبناء اإلسالم بالحض��ارة اإلس��المية في ما يتمث المنطقة، وبدور شعوبها في الحركة اإلصالحية والعلمي��ة والثقافي��ة، وعالقاته��ا السياس��ية والديني��ة واالقتص��ادية بالع��الم الخ��ارجي في الق��رون الوس��طى األوروبي��ة إلى س��يطرة االحتالل األوروبي على

الشرقي من حدودها مع تشاد. ، نقال من كتاب "تزيين18 - 17اإلسالم في نيجيريا، آدم عبدالله اآللوري / (1)(1)

الورقات"؛ لعبدالله بن فولي، لم أتمكن من الوقوف عليه..19 - 18اإلسالم في نيجيريا، آدم عبدالله اآللوري / (2)(2) وقد نقل د ز عبدالفتاح الغنيمي مثل هذا عن البكري وأن19السابق نفسه / (3)3)

ا لفتح91الخليفة عمر بن عبدالعزيز كان قد أرسل عام ا إسالمي ه� جيشا عربي تلك األنحاء، وأن ذرية هذا الجيش قد استقرت في تلك البالد، انظر: حركة المد

( مكتبة نهضة الشرق، مصر، بدون ت، ن.225اإلسالمي في غربي إفريقيا )ص: 532: 28انظر: مجموع الفتاوي؛ البن تيمية، جمعة عبدالرحمن بن قاسم (4)(4)

م.1991ه� - 1412عالم الكتب، الرياض، عام انظر: الحضارة اإلسالمية العربية في غرب إفريقيا، سماتها وانتشارها؛ د:(5)(5)

(.44شوقي الجمل، مجلة الدراسات اإلفريقية )ص:  www.alukah.net

المنطق��ة، وبعض من يهتم به��ا ينظ��ر إليه��ا بعين الع��دو، وي��تزود بمعلومات��ه المش�وهة على أنه��ا مس�لمات أو ب��دهيات ال تحت��اج إلى تمحيص وتحقيق، ذلك العدو الذي ال ي��زال ينقب في األرض عس��ى أن يع��ثر على آث��ار فيه��ا إيم��اءة إم��ا إلى أس��بقية المس��يحية إلىق ع عندما تضي المنطقة، أو إلى عدم التأثير اإلسالمي فيها، وال يتور األدلة التاريخية والنقلية عليه الخناق من وسم اإلس��الم فيه��ا بنح��و:

إسالم أسود، أو إسالم سطحي. وقد يعتم��د ذل��ك المهتم على تق��ارير عجلى من زي��ارات خاطف��ة ال تستند إلى س��ند مع��رفي ص��حيح في ت��اريخ اإلس��الم بالمنطق��ة، وال مخالطة قوية للمسلمين، وقد تقتصر الزي��ارة فق��ط على ج��زء من مدينة أو مسجد أو مدرسة إسالمية، أو على لق��اء بعض المس��لمين الذين قد يقدمون لهم صورة اإلسالم في البل��د من وجه��ة نظ��رهمنة لطائفة تقوم على فقط، وقد تتوافق هذه الزيارة مع مناسبة معي بدع وخرافات ومخالف��ات ديني��ة، ومن ثم يص��در الزائ��ر حكم��ا عاما مبرما على اإلسالم والمسلمين جميع��ا، والغ��ريب م��ع ه��ذا كل��ه أن هذه التقارير العجلى قد ينظر إليها على أنها بحوث علمي��ة منقح��ة،ن ت وتبي أو دراسات ميدانية، ثم تستغل وثائق إدانة ال تحتاج إلى تثب

وتدقيق. ومما وطد ذلك الجهل المعاصر ما يسود وسائل اإلعالم من تشويها متعمد للقارة بتصويرها - كلها - في صورة غابة من المرضى عقليا وحضارة وثقافة ومعيشة، أو غابة للمتقاتلين ألتف��ه س��بب، وجسمي ولسان الحال يقول - في مقدمة سهلة -: إذا كان ه��ذا ش��أنهم في القرن العشرين أو الحادي والعشرين فما عسى أن تج��د عنهم في القرون األوروبية الوسطى، وتكون النتيجة الحتمي��ة له��ذه المقدم��ة عليك بعالم غير إفريقيا، قريب من السبب الس��ابق م��ا تج��ده ل��دى بعض القوميين العرب المعاصرين من التجاهل بمحاولة إنكار وجود أي��ة عالم��ة للحض��ارة في المنطق��ة قب��ل مجيء اإلس��الم وقي��ام إمبراطورياته��ا فيه��ا ش��أن بعض الغرب��يين، إم��ا جهال، أو محاول��ة لطمس فضل ودور أبنائها، يقول د: صالح أبو دياك: من الواضح أن مصادر التاريخ اإلفريقي لجنوب الصحراء الكبرى قليلة، نظرا لتأخر

( وإذا ك��ان أب��و1)(1)انتش��ار الحض��ارة في ه��ذا الج��زء من الع��الم، م( ذكر - كم��ا نق��ل988 ه� - 379القاسم بن حوقل البغدادي )ت

2 عدد 23 مجلد "العلوم اإلنسانية واالجتماعية" مجلة: دراسات )األردن( (1)(1) مؤثرات الحضارة"( بحث 253 م )ص: 1996، آب ه� 1417وبيع األول

".اإلسالمية في السودان الغربي من القرن الخامس إلى القرن العاشر الهجري www.alukah.net

عنه د: أبو دياك - أن سكان السودان الغربي مهملون، ال يستحقون ( فق��د ق��ال بنقيض2)(2)إفراد ممالكهم بما ذكر ب��ه س��ائر الممال�ك

قوله تماما من قبله، ومن عاص��ره، ومن ج��اء بع��ده، ففي العص��ور التاريخي��ة المختلف��ة ظه��رت في رب��وع تل��ك الق��ارة عش��رات من المجتمعات اإلنسانية التي ك��انت له��ا حض��ارات وثقاف��ات مختلف��ة، ولكنها حضارات إفريقية األص��ل والج�ذور، ويمكن دراس��تها دراس��ة تحليلية لمقارنتها بالحضارات األخرى القديم��ة ال��تي ك��انت تزامله��ا

(. واليعق��وبي أب��و3)(3)في الزم��ان، وان اختلفت معه��ا في المك��ان العباس أحمد بن أبي يعق��وب إس��حاق بن جعف��ر الك��اتب العباس��ي

(في حديث��ه عن ممال��ك الس��ودان الغ��ربي ال��تي4)(4) ه�( 284)ت (5)(5)كونه��ا األفارق��ة في غ��رب إفريقي��ا، وعن عظم ش��أنها وقوتها

يقول عن سنغاي، ثم مملكة الكوكو )والكوكو اسم المدينة(، ودون هذه عدة ممالك يعطونه الطاعة، ويق��رون ل��ه بالرئاس��ة على أنهم ملوك بلدانهم، ولما أحصى ثماني ممال��ك - منه��ا مملك��ة ص��نهاجة، وأورور ووصف بعضها بأنها واسعة - أضاف، فهذه كله��ا تنس��ب إلى

مملكة غانا، وملكها - أيضا - عظيم الشأن، وفيمملكة الكوكو، ثم ( وأش��ار إلى1)(1)بالده مع��ادن ال��ذهب، وتحت ي��ده ع��دة مل��وك

(، ويذكر معاص�ر ابن حوق�ل،2)(2)مملكة مالي، ولم يذكر عنها شيئا ه��� -349المس��عودي أب��و الحس��ن علي بن الحس��ين بن علي )ت

م( أن السودان بعد تجاوزهم نيل مصر وتف��رقهم في األرض،957 سار فريق منهم نحو المغرب )أي غرب إفريقيا( وهم أنواع كث��يرة،

(،19 نقال عن صورة األرض البن حوقل )ص: 253 انظر: المرجع السابق - (2)(2). لي الوقوف عليه في هذه العجالةرلم يتيس

ء15/ اإلسالم في ممالك وإمبراطوريات إفريقيا السوداء جون جوزيف - (3)(3) عام1ترجمة مختار السويفي، دار الكتاب المصري، القاهرة ط ،34وانظر: م.1984 ه� 1404

، ورجحهه�292 تاريخ الوفاة المذكور هو الذي عليه أكثر الباحثين، وقيل (4)(4) ، وقد تجول اليعقوبي في الشمال اإلفريقي95 /1الزركلي؛ انظر: األعالم

وبخاصة أيام الدولة الرستمية. جاء ذلك في حديثه عن السودان وهجرتهم قبل الميالد بآالف السنين من(5)(5)

شرق إفريقيا، وإنهم بعد عبور نهر النيل تفوقوا فاتجه قوم نحو الجنوب، وآخرون نحو الغرب وكونوا لهم ممالك منها ما ذكر أعاله، وما ورد لديه يكشف حقائق

ا، وقد ناقشت األمر كثيرة عن أقدم هذه الممالك وضرورة إعادة ترتيبها تاريخيفي بحث آخر، أسأل الله التوفيق والسداد في إظهاره.

دار صادر بيروت، طه عام191، وانظر: 194. 193 / 1( تاريخ اليعقوبي 1)(1) م.1995 ه� 1415

. 193 - 1( انظر: المصدر نفسه 2)(2) www.alukah.net

(. 3)(3)وكوكو وغانا وغير ذلك من أنواع السودان (4)(4)وقد ورد مثل هذا عن اإلدريسي أبو عبدالل��ه محم��د بن محمد

1418 ه��� - 821ونقله القلقشندي أبو العباس أحمد بن علي )ت: (، وك�ل ذل�ك ي�رد - أيض�ا - على5)(5)م( عن صاحب، الروض المعطار

م( من أن1550 ه��� - 957ما زعمه الحسن بن محمد الوزان )ت الم��ؤرخين والجغراف��يين الق��دماء - أي ال��ذين س��بقوه، وكتب��وا عن إفريقي��ا أمث��ال: البك��ري، والمس��عودي - ال يعرف��ون ش��يئا عن بالد

380السودان ما عدا الواحات وغانا، وأن هذه البالد اكتشفت ع��ام (. 6)(6)ه� - باعتناق )لمتونة( البربرية وكل )ليبيا( لإلسالم

وق��د يح��اول ك��ل واح��د من ه��ؤالء القوم��يين الع��رب حص��ر فض��ل الت��اريخ اإلس��المي في المنطق��ة على الدول��ة العربي��ة ال��تي ينتمي

يق��ول(،�� 7)(7)، مص��ر، ت��ونس.... إلخ إليها: المغ��رب، ليبي��ا، الجزائر أحدهم في مقدمة كتابه: وأعترف عندما كنت أط��وي المرحل��ة تل��وا أخش��ى األخرى في البحث والتنقيب أن��ني لم أس��تبعد وازع��ا وطني

كني أصال في عملي هذا هم بأنه هو الذي حر (.8)(8)بأن أت وص��ل األم��ر ببعض المعاص��رين من ه��ؤالء القوم��يين إلى الق��ول ب��التالزم بين ق��وة اإلس��الم وازده��اره في إفريقي��ا وبين التص��اهر للعرب وهجراتهم إليها وبين ضعفه فيها وعدم مص��اهرتهم، ومن ثم انطلقوا لتعليل ضعف اإلسالم المعاصر فيها بع��دم وج��ود مص��اهرة بين الطرفين، في حين يرى آخر أن االتصال عن طري��ق المس��اكنة

م.1982، دار الكتاب اللبناني، ط ا عام 329 / 1( مروج الذهب للمسعودي 3)(3) طبعة جامعة نابولي،28 - 1( انظر كتابه: نزهة المشتاق في اختراق األفاق 4)(4)

إيطاليا. نسخة مصور عن الطبعة285 / 5( انظر: صبح األعشى في صناعة اإلنشاء 5)(5)

األميرية، بدون، والروض المعطار في خبر األقطار، ألبي عبدالله محمد بنه�. 776عبدالمنعم الحميري ت

1399 ترجمة د: عبدالرحمن حميدة، ط ا عام 533( انظر: وصف إفريقيا / 6)(6) ه�، جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية. وتناقله عدد من الباحثين من غير

،136، و1( هامش 87تمحيص، انظر: مملكة سنغاي في عهد األسقيين )ص: (، جامعة56 )ص: the golden trade of M في كتابه: Bovill E.wنقال عن بوفيل

م.1957أكسفورد ( اقرأ مثال الحكم المغربي في السودان الغربي، د: محمد الغربي، وكان في7)(7)

األصل رسالة دكتوراه أشرف عليه د: نقوال زيادة، ودور المرابطين في نشر اإلسالم في غرب إفريقيا، د: عصمت دندش، دار الغرب اإلسالمي بيروت ط ا

م، وبحث: المغرب في خدمة التقارب اإلفريقي العربي، د:1988 ه� 1408عام عبدالهادي التازي، وبحث: العالقات بين المغرب وإفريقيا جنوبي الصحراء كيف

ر أحداث التاريخ؟ د: علي القاسمي. نفس.13( بداية الحكم المغربي / 8)(8)

 www.alukah.net

(، ومهما يكن فالسؤال المهم هو: ما ح��ال9)(9)والزواج يبدو ضعيفا ك��ان واض��عو لبن��ات تل��كاإلسالم في الع��الم الع��ربي نفس��ه؟ وق��د

الحضارة علماء أفارقة، على خالف ما يشاع من أن انتشار اإلسالم ( س�واء أولئ�ك العلماء ال�ذين تعلم�وا في1)(1)عرب أو بربركان بفعل

المنطق��ة، أم أولئ��ك ال��ذين رحل��وا في طلب العلم، ثم ع��ادوا، أم التجار ال��ذين ينتقل��ون بين المنطق��ة وغيره��ا أو بين أس��واق م��دنها وقراه��ا اس��تقروا فيه��ا أم ال؛ إذ هن��اك ف��رق بين دخ��ول اإلس��الم وانتشاره، فاألول يمكن أن يقوم به أي مسلم، والث��اني يحت��اج إلى معرفة لغات المنطقة إليصال تع��اليم اإلس��الم إلى أهله��ا واالنتش�ار

في القرى واألرياف ال االكتفاء بالمدن الحضرية.د ذلك عدد العلماء الذي حشده مل��ك "ج��ني" كي يعلن إس��المه يؤي

ع��الم(، ويبع��د المبالغ��ة4200أمامهم، فقد جعل الس��عدي الع��دد ) عن هذا العدد أن )جني( كانت تتك��ون م��ع توابعه��ا من س��بعة آالف

(، وحيث إن اإلس�الم للن�اس كاف�ة2)(2)قرية، كما ذكر السعدي نفسه فإن تاريخه وحضارته في المنطق��ة وفي غيره��ا وس��ع - وال ي��زال - مختلف األجناس والشعوب أدلوا فيهما ب��دالئهم، ف��ذلك من طبيع��ة

اإلسالم، وشموليته، وعالميته، وواقعيته. وت��ارة يس��تدل أولئ��ك القومي��ون لض��عف اإلس��الم المعاص��ر في المنطقة بدخوله السلمي إليها، فيقال لهم: فما ب��ال أج��زاء الع��الم

عف اإلس��الم فيه��ا، وت��ارة بدرج��ةاألخرى التي فتحت بالقوة قد ض�� أعلى مم��ا يتص��ور في إفريقي��ا، وت��ارة أخ��رى يجعل��ون الحض��ارة اإلسالمية في المنطقة "حضارة مغربية زنجي��ة" و"حض��ارة مغربي��ة عربية" و"حضارة مغربية أندلس��ية" ك��انت الرغب��ة في إيص��الها إلىا في انتق��ال اإلس��الم إلى أبع��د مجاه��ل الق��ارة دافع��ا جدي��دا وقوي

(، أرأيت إيصال هذه الحضارة إلى مجاه�ل الق�ارة ه�و3)(3)الجهات الدافع النتقال اإلسالم إليها، وليس اإلسالم هو الذي نق��ل الحض��ارة إليها، ح��تى حل��ق الش��عر وتن��اول وجب��ة العش��اء من آث��ار الحض��ارة

( م��ا هي المجاه��ل ال��تي وص��لتها الحض��ارة المغربي��ة4)(4)المغربية لنشر اإلسالم، وما هي المراكز التجاري��ة والم��دن المش��هورة ال��تي

سبقت بعضها المغرب إلى اإلسالم؟.750( المرجع نفسه / 9)(9).44 / انتشار اإلسالم في غربي إفريقيا (1)(1).13، 12 / انظر: تاريخ السودان (2)(2).571، 569 ،568، 13 / انظر: بداية الحكم المغربي (3)(3).612، 611 انظر: المرجع نفسه - (4)(4)

 www.alukah.net

كم��ا ص��ار كث��ير من الموض��وعات والبح��وث ذات الص��لة بت��اريخ وحض��ارة المنطق��ة ي��رفض الكتاب��ة فيه��ا في الدراس��ات العلي��ا فيز على ج��انب ت��أثير بعض الدول كالمغرب وليبي��ا - مثال - م��ا لم ترك هذه الدول��ة أو تل��ك - إن حقا أو ب��اطال - في الموض��وع الم��دروس، ولو اقتضى األمر لي الحقائق بقوة القسم العلمي وكليته وجامعت��ه وسياسة دولته على منهاج الدراسات الغربية التي ال ترتاح إال لنفي الحضارة عن المنطقة قبل االحتالل وجيوشه، أو نفي تأثير اإلس��الم��ه، وإب��راز أث��ر دول االحتالل في تاريخه��ا، واستحس��ان في��ه أو تهوين أفاعيله، وإيجاد مسوغات إنسانية وحضارية وقانونية لها مهما كانت سيئة عقال ونقال، ومن المعلوم أن نفي أولئك للحضارة عن إفريقيا قبل االستعمار يهدف من جانب آخ��ر إلى نفي الحض��ارة اإلس��المية فيها، وإال كيف يس��تقيم إق��رارهم بوج��ود اإلس��الم في الق��ارة قب��ل االستعمار مع القول: بأنه��ا لم تكن تع��رف الحض��ارة حين احتلوه��ا، ومنهم من علل النتشار اإلسالم فيها بأنه وجد مجتمعات ال حض��ارة

(، وعلى م��ذهب دي الف��وس القاض��ي ب��� " إنك��ار ال��دور5)(5)لها الحضاري للعرب في السودان الغربي، وتفس��ير ك��ل فع��اليتهم في

(، وعلى منه��اج القوم��يين1)(1)المنطق��ة على أس��اس اس��تغاللي ( ومعهم بعض علماء اآلثار اإلفريق��يين2)(2)األفارقة "دعاة الزنجية"

ا بحد الذين ال يترددون في عد انتشار اإلسالم وحضارته احتالال عربي السيف قضى على حضارة زنجية إفريقي��ة، أو ع��د عص��ور حض��ارته الذهبي��ة في المنطق��ة امت��دادا لحض��ارة ح��وض البح��ر المتوس��ط���روز الواض���ح األوروبي... إلخ على ال���رغم من األث���ر الق���وي والبز لإلسالم وثقافته وتاريخه وحضارته في عصور تلك الممالك والممي

من أس��باب ذل��ك التش��ويه: أه��داف الدارس��ين، واإلمبراطوري��ات ومبتغ��اهم ال��تي كث��يرا م��ا تل��ون الحق��ائق ب��ألوان من الرغ��ائب

.8 / انظر: إفريقيا الغربية في ظل اإلسالم (5)(5) les noirs de L , afrique, dealfosse M. payte paris( 157( )ص: 1)(1)

(.10وانظر: مملكة سنغاي في عهد األسقيين )ص: 1922 ( كما عند ليو بولد سنغور رئيس السنغال األسبق ورفاقه عن الحضارة2)(2)

الزنجية، اإلفريقية، انظر: تقريره الذي قدمه للمؤتمر الثاني للكتاب والفنانين م بعنوان: العناصر األساسية1959 أبريل عام 1 مارس 29األفارقة في روما،

المكونة لحضارة ذات أصول زنجية إفريقية ترجمه إلى العربية ونشره مع دراسة Elemenets constitufs d, une civilistaions d , inspirationنقدية له د:

africaineعبدالله أحمد بشير بوال في كتاب بعنوان: العناصر األساسية المكونة للحضارة الزنجية اإلفريقية أم للفكر اإلفريقي المغترب؟ منشورات مركز

م. 1988البحوث والدراسات اإلفريقية، سبها، عام  www.alukah.net

"فتص��ورها تص��ويرا يتواف��ق م��ع تص��ورات مس��بقة خدم��ة أله��داف محددة معلومة" هي عن��د أص��حاب النواي��ا الخبيث��ة خط��ة مدروس��ة "ومناهج مرسومة نابعة من قلوب تطفح بالبغض��اء لإلس��الم وأهل��ه

(3)وش�عوبه وأرض�ه ابتغ�اء تش�ويه الفك�ر اإلس�المي وتطبيق�ا في ماض�يه

(، أو ينطل��ق بعض الدارس��ين من مب��ادئ وطني��ة للدول��ة ال��تي3) ينتمي إليه��ا"، ومن نظري��ات سياس��ية وفلس��فات فكري��ة اعتنقه��ا، ويريد تفس�ير أح�داث الت��اريخ به��ا، وم��ا أك��ثر م�ا تج��د في ه�ذا من الغرائب المضحكة المبكية، ومن األحك��ام المس��بقة، ولي الحق��ائق الثابتة فقال د: زبادية عن أمثالهم في الواق��ع كث��يرا م��ا تمكنت في توجيههم مآرب أو مب��ادئ معين��ة، فج��اءت أبح��اثهم ال تقن��ع الب��احث

( هذا إن لم تشوه الت��اريخ وحقائق��ه - مثال - مس��وغات4)(4)النزيه، الغزو المغربي إلمبراطورية )سنغاي اإلس��المية( في غ��رب إفريقي��ا

ت المس��وغات ال��تي ذكره��ا د:1590 ه��� - 999ع��ام ) م( فليس�� عبدالهادي التازي عاطفية فحسب، وليست التفسيرات التي قدمهاا للحقائق فقط، بل وصلت إلى درجة التشكيك في اتباعا للهوى ولي اله��دف الحقيقي من أداء الن��اس لف��روض دينهم ك��الحج؛ إذ جع��لا يتمث��ل في اله��دف الحقيقي لحج المل��ك )أس��كيا محم��د( سياس��ي

(5)الحصول على لقب )خليفة على السودان( من الخليف��ة العباسي

(، فكأن الحج ال يكون خالصا لل��ه إال إذا ك��ان من ش��خص ع��ادي5)�ان �راهيم مك �ا إلب مغمور، أو كأنه لما ينزل قوله -تع�الى-: }وإذ بوأنع ك البيت أن ال تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والرامر ��ل ض�� ��أتوك رج��اال وعلى ك ��الحج ي اس ب جود * وأذن في الن الس��ه م الل ��ذكروا اس�� ��افع لهم وي هدوا من يأتين من كل فج عمي��ق * ليش����وا منه��ا ام معلوم��ات على م��ا رزقهم من بهيم��ة األنع��ام فكل في أي

[، وتارة يجعل د: التازي28 -� 26وأطعموا البائس الفقير{ ]الحج: تعميق الشعور العربي في المنطقة آثارا إيجابي��ة له��ذا الغ�زو، ومن مسوغاته لذلك الغزو: تخوف المغ��رب من ت��دخل أجن��بي أعجمي - يقصد الدول��ة العثماني��ة - في المنطق��ة، وتث��بيت العالق��ات العربي��ة

(، في حين يتغافل عن الوثائق المغربية ال��تي أف��ادت1)(1)اإلفريقية

.45( انتشار اإلسالم في غربي إفريقيا - 3)(3) ،38، 29، 25 ولم يسلم منها انظر: 8( مملكة سنغاي في عهد األسقيين/ 4)(4)

81 ،101 . ( العالقة106 انظر بحثه: المغرب في خدمة التقارب اإلفريقي العربي )ص: (5)(5)

م.1985بين الثقافة العربية والثقافات اإلفريقية، تونس، عام .119. 114، 111. 110 انظر: المرجع السابق - (1)(1)

 www.alukah.net

م( وبين مل��وك1903 ه��� - 1578التع��اون بين منص��ور ال��ذهبي ) إس��بانيا وبريطاني��ا والبرتغ��ال على إس��قاط إمبراطوري��ة )س��نغاي اإلس��المية( - وعن اله��دايا ال��تي أغ��دقوه به��ا - ويتجاه��ل أن معظمرون، ودلت في قواد هذا الجيش إسبان، إما نصارى أو يه��ود منتص��

(2)(2)الواقع على التوطيد لمرتزقة أوروبيين إسبان تلك حالهم تأمل أيها القارئ، تصوير ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة لنف��وذ النص��ارى��زول عن��ك في المغرب قبل هذا الغزو ب��أكثر من ق��رنين ونص��ف لي االستغراب، ففي وصف أح��وال الع��الم اإلس��المي في أيام��ه، وبع��د ذكر اليمن والحجاز وشمال إفريقيا يقول: "وأم��ا المغ��رب األقص��ى فمع استيالء اإلف��رنج على أك��ثر بالدهم ال يقوم��ون بجه��اد النص��ارى هناك، بل في عسكرهم من النصارى الذين يحملون الصلبان خل��ق

،377، 147، 146، 144، 140، 106. 105 انظر: بداية الحكم المغربي - (2)(2) ترجمه331 - 1، وتاريخ إفريقيا السوداء من أمس إلى غد، ج. كي. زير بو 569

م،1994عن الفرنسية يوسف الشام، منشورات وزارة الثقافة السورية عام ترجمه عن الفرنسية نسيم نصر،73والحضارات اإلفريقية، دينينز بوليم -

م والمد اإلسالمي في1988 عام 3منشورات هويدات، بيروت - باريس ط ، وانظر األسباب الحقيقية وآثارها السيئة من جميع النواحي في:47إفريقيا -

، وإمبراطورية572، 161، 157، 134، 132. 131، 117بداية الحكم المغربي - ، مجلة كلية اآلداب، جامعة الرياض100، 98سنغاي د: إبراهيم طر خان -

م، وبحث »العالقات السياسية بين المغرب األقصى1981 عام 8)سابقا( مجلد وإمبراطورية سنغاي بقرب إفريقيا"؛ د: محمد الفقيرة في: مجلة جامعة اإلمام،

،640 ه�، )ص: 1402 ه�، 1401 عام 1 سنة 1كلية الشريعة باألحساء عدد رسالة339، 307(، والحياة العلمية في دولة سنغاي، محمد ألفا جالو - 642

ماجستير في الحضارة والنظم، جامعة أم القرى، كلية الشريعة، قسم الدراسات م، والحركة العلمية والثقافية1993، 1413العليا التاريخية والحضارية، عام

، ط ا258، 239واإلصالحية في السودان الغربي د: أبو بكر إسماعيل ميفا - م، مكتبة التوبة بالرياض، وإمداد الصحرة اإلسالمية بخالصة1997، 1417عام

،329تاريخية محررة عن إمبراطورية سنغاي اإلسالمية، د. جبريل المهدي ميفا - وحركة التجارة258 )غير منشور(، ومجلة دراسات )األردن( مرجع سابق - 341

، وأعداد جريدة الرياض239واإلسالم والتعليم اإلسالمي في غربي إفريقيا - ، يونيو1415 محرم 11 م، وبتاريخ 1992، أكتوبر 1413 ربيع اآلخر 7بتاريخ م، وانظر: مقال سينان أندرياميرادو في مجلة » إفريقيا الفتاة« عدد1994

(، ترجمته رابطة العالم22، 20 )ص: 1997 يناير 14 أغسطس - 81879 Senne andriamirado " june Afrique " no ه�، 1418 - 9 - 28اإلسالمي بتاريخ

1879 , du 8 au /14 janvier 1997 , page:2022وقد تلقبوا في المراحل ، األخيرة بألقاب مشهورة في المنطقة، انظر: مقال سينان أندرياميرلدو في مجلة

»إفريقيا الفتاة« )مرجع سابق(، وانظر: استعمال النصارى قديما وحديثا لبعض األلقاب واألسماء اإلسالمية المشهورة تخفيا وراءها في: اإلسالم في الدولة

ه.1414، ط ا عام 108، 107العلمانية مالي، الشيخ شيرنو هادي عمر تيام - م، بماكر، مالي.1993

 www.alukah.net

.(3)(3)" عظيم ولقد أخذت إسبانيا تهتم بتنبكتو، وغاو وبباحثي ت��اريخ المنطق��ة منت أح��دهم وه��و أبنائهم��ا خاص��ة كي يعف��و بت��اريخ أولئ��ك، ب��ل تبن )إسماعيل جاجي حيدرة( الذي يعيش فيها، ووفرت له كل الوسائل��ا ودراس��ات تتعل��ق بهم - إن حقا أو ب��اطال - ليكتب باإلس��بانية بحوث

(،4)(4)وبت���اريخهم في األج���زاء الش���رقية والش���مالية من م���الي ويزورهم��ا - )أي األج��زاء الش��رقية والش��مالية( - في الس��نة آالف

في آخ��ر س��فرالسياح اإلسبان وغيرهم من األوروبيين واألمريك��ان م، وفي2000لي إلى ه��ذه المدين��ة الغالي��ة "تنبكت��و" ص��يف ع��ام

رحلة العودة بالسيارة إلى مدينة دونزا - على بعد مائتي كيلو م��ترا على الطريق المبعدة التي ترب��ط جن��وب م��الي بش��مالها، وش��رقها بغربها - وما أدراك ما في السفر بالسيارة إلى ه��ذه المدين��ة ال��تي أص��بحت كأنه��ا "جزي��رة بري��ة"! إن الس��فر إليه��ا إذا لم يتم ج��وا - رحلتان في األسبوع - فيا ل��ه من معان��اة! ومش��قة س��فر مض��اعفةا، فك��ل الط��رق البري��ة إلى ه��ذه المدين��ة العزي��زة ا وب��دني نفس��ي صحراوية بمعنى الكلم��ة، ودليل��ك الخب��ير به��ا آث��ار الس��يارات، أم��ا السفر إليها عبر نه��ر ال��نيجر فال يمكن إال في أغس��طس إلى نهاي��ة��ا - وم��ع ذل�ك كل��ه ت��رى وف��ود الس��ياح الغرب��يين إليه��ا السنة - غالب باآلالف في رحالت برية وفي عز الصيف والرياح الموسمية الح�ارة��ا بأمط��ار موس��مية المص��حوبة بالغب��ار في أغلب األوق��ات، وأحيان تس��قي ال��زرع، وتزي��د م��اء النه��ر، وتلطف الج��و والنفس وعن��اء استنطاق التاريخ، وقد تعفي رسوم الطريق السالكة، كان معنا في هذه الرحلة بعض السياح اإلسبان، ف��ذكروا لن��ا أن إس��بانيا تع��د ألن

م ثالث��ة آالف س��ائح إس��باني، فلم��ا2001ي��زور )تنبكت��و( في ع��ام استكثرنا هذا الع��دد، وس��ألنا عن الس��بب، ج��اء الج��واب: الس��تعادة ذكريات أجدادهم ال��ذين اس��تولوا على ه��ذه المنطق��ة، وكون��وا في هذه المدينة مرتكزا لس��يادتهم قب��ل االس��تعمار الفرنس��ي، ثم أنعم النظر في التنافس األوروبي واألمريكي - بل تعصبهما - ليكون لكل واحد منهما أي أثر تاريخي في ه��ذه المنطق��ة اإلس��المية، وبخاص��ة

، وانظر في قوة اليهود والنصارى أيام الدولة532 - 28( مجموع الفتاوى 3)(3) م، وأيام السعديين والمنصور الذهبي: مجلة1550. 1195 ، 957، 591المريئية

(99، 94، 93 م، )ص: 1997، 1417، شتاء وربيع 9 سنة 35، 34االجتهاد عدد بحث »دور يهود الجنوب المغربي في تجارة القوافل الصحراوية« محمد أرحو،

.191، 157وبداية الحكم المغربي - ( انظر عن جهوده: مقال سينان أندرياميرلدو في مجلة »إفريقيا الفتاة«4)(4)

(.91)مرجع سابق هامش  www.alukah.net

هذه المدينة التاريخية العلمية، مع التنقيب عن أثارة من علم يومئإلى ذلك.

توج��د في ه��ذه المدين��ة بي��وت كتب على أح��دها "هن��ا س��كن أول ه�، ودفع حياته ثمنا1242م - 1826بريطاني وصل إلى تنبكتو عام

لتنبكتو"، وفي الواقع لم يدفع حياته ثمنا لهذه المدينة بل قت��ل ألن��ه خالف العادات والتقاليد اإلسالمية، وبيت آخر كتب عليه: "هن��ا ك��ان

م " - أي: ع��ام1828يس��كن أول فرنس��ي وص��ل إلى تنبكت��و ع��ام ه� - دخلها عن طريق موريتانيا بعد أن تسمى ب� "عبدالل��ه"،1244

ولبس لباس المسلمين كي ال يناله ما نال البريطاني قبله، فلما لم يعرف األمريكيون المكان الذي نزل في��ه أول أم��ريكي زار المدين��ة

م ج��اؤوا ووض��عوا الفت��ة على أح��د األم��اكن الب��ارزة1905ع��ام والمهمة، كتبوا عليها: "هن��ا م��ر أول أم��ريكي دخ��ل تنبكت��و"، وك��اند ورود إش��ارة دخلها آتيا من الجزائ��ر، أرأيت كي��ف التعص��ب لمج��رد المرور به��ا إلى أي أثر أو أثارة من علم عنه، أرأيت كيف أن مجر مدعاة إلى االهتمام والفخر ونوع من إرضاء الغرور، فكيف بإسبانيا التي ال يخلو كتاب تاريخ عن المنطقة من ذك��ر جه��ود اإلس��بان في

إسقاط إمبراطورية )سنغاي اإلسالمية( على يد الجيش المغربي! أم��ا د: زبادي��ة فق��د جع��ل حج )أس��يكا محم��د( س��ياحة اس��تطالعية الغرض منها: اكتساب خبرات باالطالع على أحوال ممال��ك الش��رق وطرق تسييرها، وضمان األم��ور المعنوي��ة من وراء الحج في أعين

(، والح��ق أن��ه "ليس بغ��ريب على الرج��ل أن يس��تهدي1)(1)ش��عبها ا، وتقي بتعاليم اإلس��الم في نظم حكم��ه، فق��د ك��ان مس��لما مخلص�� ورع���ا، وأمعن في إحاط���ة نفس���ه ببطان���ة من العلم���اء، ي���أكلون ويش��ربون مع��ه، ويستش��يرهم في ك��ل األم��ور عن رأي الق��رآن والس��نة ح��تى أص��بحت ه��ذه السياس��ة اإلس��المية سياس��ة مق��ررة

(.2)(2)لخلفائه" وأم��ا د: علي القاس��مي فق��د ض��رب بع��رض الحائ��ط األس��باب

( وال��تي تح��دث عنه��ا نخب��ة - كم��ا يق��ول ه��و - من1)(1)الحقيقية الب��احثين المتخصص��ين المرم��وقين "ق��دموا من إس��بانيا وأمريك��ا

. 36انظر: مملكة سنغاي في عهد األسقيين / (1)(1) وانظر ما قاله عنه محمود كعت في تاريخ239حركة التجارة واإلسالم / (2)(2)

. 59الفتاش / انظر بحثه: العالقات بين المغرب وإفريقيا جنوبي الصحراء، وكيف نفسر (1)(1)

1998ه� 1418 شتاء 5أحداث التاريخ؟ مجلة: التاريخي العربي، )المغرب( عدد (. 258 - 249م، )ص:

 www.alukah.net

وبريطاني��ا وكن��دا ومص��ر، ومن البالد اإلفريقي��ة المعني��ة: الس��نغال، غينيا، والك�اميرون، وم�الي، وموريتاني�ا، وال�نيجر، ونيجيري��ا، إض�افة إلى ب��احثين وأس��اتذة من ع��دد من الجامع��ات المغربي��ة" ق��دموا للمش��اركة في ن��دوة دولي��ة بم��راكش أقامه��ا معه��د الدراس��ات

م، ال1992 أكتوبر 25 -� 23اإلفريقية بجامعة محمد الخامس في يجمعهم س����وى البحث عن الحقيق����ة، وال يمكن تواط����ؤهم على الكذب، لكن تجاهل الحقائق أو تلوينها بالرغائب والهوى، وبالمبادئ الوطنية والقومية تعمي، يقول حم��اه الل��ه ول�د الس�الم: "الممال�ك الس��ودانية المس��لمة في غ��رب إفريقي��ا - إمبراطوري��ة م��الي ثما على األج��زاء الجنوبي��ة مملك��ة س��نغاي - ك��انت تش��رف سياس��ي

(، فم�ا الدول�ة ال�تي2)(2)الشرقية من موريتاني�ا الحالي�ة وأحوازه�ا" ك���انت مس���ؤولة عن الج���وانب الديني���ة، واإلداري���ة واالجتماعي���ة، واالقتصادية، وأين مملكة غانا، وق��د ك��انت عاص��متها وأب��رز مراك��ز قوته��ا في موريتاني��ا الحالي��ة، اس��تمع إلي��ه يح��دد ل��ك المج��ال الشنقيطي "نعني بالمج��ال الش��نقيطي منطق��ة أوس��ع من الح��دود السياس��ية لموريتاني��ا الي��وم؛ حيث تش��مل ع��دة من��اطق من غ��رب الص��حراء الك��برى، يش��ترك س��كانها ونخبه��ا العلمي��ة م��ع مختل��ف مناطق موريتانيا الحالية في اللغة، والتقاليد والع��ادات، والم��ؤثراتا" أص��بح التاريخي��ة الواح��دة، وه��ذه المح��ددات تمث��ل "فض��اء ثقافي س��كانه يعرف��ون بالش��ناقطة نس��بة إلى بالدهم ال��تي تع��رف ببالد

(. 3)(3)شنقيط، ثم رسم خارطة وهمية لهذا المجال"

لكن م��اذا عن الجماع��ات األخ��رى ال��تي يجمعه��ا اإلس��الم ثم لك��ل جماع��ة لغته��ا والمح��ددات ال��تي ذكرته��ا كس��نغاي، والط��وارق، والفالتة، والسونينكي )الس��راكولي(، علم��ا ب��أن األخ��يرتين تكون��ان نسبة كبيرة في موريتاني��ا الحالي��ة، والس�ونينكي - كم��ا تق��دم - هي التي أسست مملك��ة غان��ا وك��ان مركزه��ا معظم أراض��ي موريتاني��ا الحالي���ة، ثم إن الش���ناقطة - ويقص���د به���ا المجموع���ة العربي���ة:

( - نس�بتهم قليل�ة في من�اطق م�الي وال�نيجر4)(4)الحسانيين والكونتا والسنغال التي جعلها ضمن المجال الشنقيطي قديما وحديثا، ففي هذه المناطق من م��الي وال��نيجر يغلب س��نغاي ثم الط��وارق، وفي

عام22 سنة 4أوضاع الحجاز في الرحالت الحجية الشنقيطية، الدارة عدد (2)(2)(. 29 ه� - )ص: 1417

.64، 1 هامش 52 / المرجع نفسه (3)(3).20( هامش 56 انظر: المرجع السابق )ص: (4)(4)

 www.alukah.net

مناطق السنغال وجنوب موريتاني��ا يغلب الس��ونينكي والفالت��ة، أم��ا اإلقليم في جنوب الصحراء الجزائرية )توات( فأس��تغرب في جعل��ه فقط ضمن المجال الشنقيطي متج��اهال غ��يره من أق��اليم الجن��وب

( لعل���ه أدرك أن غالبي���ة س���كانها من5)(5)الجزائ���ري على األقلالطوارق وهم البربر في الجزائر والمغرب.

ويق��ول: "خض��عت ع��دة م��دن ش��نقيطية مث��ل: والت��ة، وتنبكت��و إلمبراطوري��ة م��الي، ثم لوريثته��ا مملك��ة الس��نغاي قب��ل أن تنه��ار

1) م1591األخ�يرة أم�ام الزح�ف المغ�ربي المظفر على تنبك�تي س�نة (، وس��أكتفي بإحالت��ه ه��و والق��ارئ الك��ريم على م��ا تق��دم من1)(

( للتأم��ل في األس��باب الحقيقي��ة لم��ا س��ماه2)(2)مص��ادر ومراجع "االنهيار أمام الزح��ف المغ��ربي المظف��ر" وفي آث��اره الس��يئة علىا، ثم أق��ول: ا، واقتص��ادي ا، وسياس��ي ا، وثقافي ا، واجتماعي المنطقة ديني

ه� -660إذا كانت مدينة شنقيط قد تأسست - كما يقول هو - عام (، ف�أين ك�ان الش�ناقطة قب�ل ه�ذا الت�اريخ، وكي�ف تك�ون3)(3) م(1261

والتة وتنبكتو من مدن شنقيط، وكلتاهما أقدم منها، وق��د تأسس��ت��ا، واألخ��رى ع��ام ه��� -480األولى من القرن األول الهج��ري تقريب

م، إمعانا من��ه في الغبن ي��زعم أن ركب الح��اج الش��نقيطي1087ا في ظ��ل تل��ك الممال��ك الس��ودانية اإلس��المية (،4)(4)ك��ان عش��وائي

وأوق��ع نفس��ه في التن��اقض والغبن حين ق��ال: إن أول من حج من أهل مدين��ة ش��نقيط - حس��ب الرواي��ات المحلي��ة - ه��و ج��د الفقي��ه الشنقيطي أحمد بن أحمد بن الحاج العلوي، الملقب "أك��د الح��اج"

(؛ أي: بعد سقوط آخر تل��ك الممال��ك5)(5) م1675 ه� - 1086ت: واإلمبراطوري��ات، أيعق��ل ه��ذا من مدين��ة تأسس��ت في الت��اريخ المذكور آنفا، وفي ظل ممالك إسالمية متوالي��ة ينطل��ق منه��ا ركب الحج في اتجاهات مختلفة ومن جميع شعوبها، وشهد بذلك القاصي قبل الداني، والعدو قبل الصديق، أجزم أنك ظلمت أهله��ا في أح��د أرك��ان دينهم، كم��ا ظلمت الت��اريخ اإلس��المي في المنطق��ة، لكن��ه

(.63، والخريطة )ص: 15( هامش 55 انظر: المرجع السابق )ص: (5)(5) من هذه64( هامش 20، وقد تقدم في )ص: 9 هامش 53( المرجع نفسه/ 1)(1)

الدراسة أن ما ورد لدى اليعقوبي في حديثه عن ممالكي سنغاي وغانا وماليا، يكشف حقائق كثيرة عن أقدم هذه الممالك وضرورة إعادة ترتيبها تاريخي

وناقشت األمر بتفصيل في بحث آخر، أسأل الله التوفيق والسداد في إظهاره. (.16 )ص: 2 انظر: هامش (2)(2).10 هامش 54 / انظر: الدارة )مرجع سابق( (3)(3).29 / انظر: المرجع السابق (4)(4).30 / انظر: المرجع نفسه (5)(5)

 www.alukah.net

نتيجة الس��عي في الغبن فه��و يعمي عن الح��ق، نس��أل الل��ه العف��و والعافية، ومن مظاهر التشويه بسبب أهداف الدارس��ين ومبتغ��اهم التي تلون الحقائق بألوان من الرغائب والهوى، أو المبادئ الوطنية والنظري��ات السياس��ية والفلس��فات الفكري��ة ال��تي اعتنقوه��ا: جه��د المرابطين المغالي فيه من قبل كثير من الدارسين بجعلهم ال��رواد األوائل في نشر اإلسالم بغرب إفريقيا لدرجة طمس جهود غ��يرهم ممن س��بقهم أو عاص��رهم أو ج��اء بع��دهم، كم��ا فعلت ال��دكتورة عصمت دن��دش في كتابه��ا "دور الم��رابطين في نش��ر اإلس��الم في

(، بل محو الوجود اإلسالمي في المنطق��ة ال��ذي6)(6)غرب إفريقيا" 434سبق المرابطين بأربعة قرون، فالمرابطون إنما ظهروا عام )

ه���( أي: في أواخ��ر المرحل��ة األولى النتش��ار اإلس��الم في غ��رب-�� 20إفريقي��ا وه��و م��ا بين ) ه���( حس��ب تقس��يمات بعض443

(، وكان اس��تيالؤهم على مدين��ة )أودفيس��ت( الغاني��ة7)(7)الدارسين "ولقد كان للثقافة اإلسالمية العربية أثر واض�ح(،� 1)(1) ه�447عام

في حكومة غانا القديمة قب��ل دخ��ول الم��رابطين، فالمس��لمون هم الذين كانوا يعرفون القراءة والكتابة، لذلك كانوا يساعدون الملوك الوثنيين، فهذا أكبر دليل على انتشار الثقاف��ة اإلس�المية، ف�إذا ك�ان ه��ذا ه��و الح��ال قب��ل اس��تيالء الم��رابطين عليه��ا فمن المتوقع أن

(2)تتوسع تلك الثقافة، وتنتشر بعد أن أصبحت مملكة غان��ا إس��المية

وصل الغلو إلى الزعم بأن االل��تزام الش��ديد بتع��اليم اإلس��الم(،�� 2) في السودان الغ��ربي - ك��أداء ف��روض الش��ريعة إلى أبع��د الح��دود، والمواظب��ة على الص��لوات في الجماع��ة، وض��رب األوالد عليه��ا، وازدحام المساجد بالمصلين، والحرص الشديد على حفظ الق��رآن، واستفتاء الفقهاء، واألمان في المس��اجد - االل��تزام بك��ل ذل��ك كم��ا ترى الدكتورة من نتائج ال��تزام الس��ودان بتع��اليم زعيم الم��رابطين

م( ح��تى بع��د ق��رنين من1059 ه��� - 451عبدالله بن ياس��ين )ت األم�ور جدي�دة ن�زل إليهم به�افه�ل ه�ذه (،� 3)(3)عص�ر الم�رابطين

م.1988 ه� 1408 عام 1ب اإلسالمي، بيروت، ط ر دار الف(6)(6) انظر: تاريخ المسلمين في إفريقيا ومشكالتهم، د: شوقي الجمل ود: عبدالله(7)(7)

م.1996، دار الثقافة للنشر والتوزيع، القاهرة، 85إبراهيم - ( من الكتاب نفسه.112( انظر تناقضها في أسباب الغزو )ص: 1)(1) ، وانظر مثل ذلك في:156( تجارة القوافل د: العراقي )مرجع سابق( - 2)(2)

171 - 170حركة التجارة واإلسالم / ،24، وانظر: 149. 148، 147( انظر: دور المرابطين في نشر اإلسالم - 3)(3)

، ممن قام بتفنيد هذا الغلو د: محمد عبدالله النقيرة في كتابه:294، 112، 70 م، ود: مسعود1988 ه�، 1408 عام 1التأثير اإلسالمي في غرب إفريقيا، ط

 www.alukah.net

قب��لالوحي، وبم كان سكان المنطقة يلتزمون من تعاليم اإلس��الم ابن ياسين، ثم كيف نعلل التزام المسلمين بهذه األم��ور في أج��زاء العالم اإلسالمي األخرى ال��تي لم يص��لها ت��أثير الم��رابطين؟ وكي��ف يصح ذلك وق��د ك��ان لبرق��ة والق��يروان ال��دور األس��اس في انتق��ال الت��أثيرات اإلس��المية إلى ه��ذا الج��زء من بالد الس��ودان؛ إذ ك��انت

(، فك�ان5)(5)( طريق ص�حراوي م�رورا بمك�ة 4)(4)تربطهما بكوكيا ا أن يعتن�ق أه��ل الفقهاء وال��دعاة يرتادونه�ا، ل�ذلك كل�ه ك�ان طبيعي

،(6)(6))س��نغاي( اإلس��الم قب��ل غ��يرهم من الس��ودانيين والط��وارق ه���( فيم��ا نقل��ه عن��ه ي��اقوت الحم��وي )ت380وقال المهل��بي )ت

م( -: إن اإلس��الم انتش��ر بين أك��ثر أه��ل كوك��و1229ه��� - 626 )سنغاي( - وهم أمة من السودان - وأصبح ملك البالد يظاهر رعيته

(، يق�ول أح�د الب�احثين: "ففي ال�وقت7)(7)ب�ه، وجميعهم مس�لمون م( - كم��ا9ه� - 3الذي تم فيه تحول )صنهاجة( لإلسالم في القرن )

أخبرن��ا ابن خل��دون - ك��ان دع��اة إفريقي��ا وفقهاؤه��ا - الم��الكيون وغيرهم من أص��حاب الم��ذاهب األخ��رى - يمارس��ون نش��اطهم بين

ومثل ذلك الغلو: محاولة حصر معان��اة المس��لمين(�� 8)(8)بالد كوكو ا في قبيل��ة أو ش��عب - ا وخارجي في المنطقة بمكايد أع��دائهم داخلي

(،1)(1)كما أراد أبو بكر عب��دالقادر سيس��ي في بحث��ه بمجل��ة البي��ان ومبالغات ال ينبغي أن نقع فيها مهما(2)(2)وفيه طمس لعدة حقائق

الوازني في بحثه "التواصل اإلنساني وأثره في وحدة العقيدة بين شمال الصحراء وبلدان السودان الغربي حتى عصر المرابطين" حوليات الجامعة

(، وجبر الله194، 193، 192 ه�، )ص: 1417 عام 2اإلسالمية بالنيجر عدد ،37، 23األمين ومدبولي عثمان في: حزام المواجهة حرب التنصير في إفريقيا -

م، وحركة التجارة واإلسالم -1993 ه�، 1414 دار الذخائر، الدمام ط ا عام 48170 ،171 ،176،179.

( عاصمة سنغاي األولى، وتقع إلى جنوب مدينة غاو، وتشتهر اآلن ب "بنتيا".4)(4) ( انظر عن هذا الطريق الصحراوي: المغرب في ذكر بالد إفريقيا والمغرب -5)(5)

، وتقع هذه المدينة في شمال مالي ضمن اإلقليم الثامن "كيدال" جنوب181 كم تقريبا، إضافة إلى طريق آخر يمر بجنوب غاو400شرق مدينة غاو حوالي

إلى مدينة أغاديس في جمهورية النيجر الحالية..105 - 103 - 102( انظر: اإلسالم والمجتمع السوداني - 6)(6) مادة )كوكو( تحقيق فريد562: 4 انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي (7)(7)

م.1990ه� - 1410الجندي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ا عام .105 اإلسالم والمجتمع السوداني - (8)(8) (86، 78م )ص: 2003ه�، نوفمبر 1424 رمضان 193 عدد 18 السنة (1)(1)

"اضطهاد القبيلة المسلمة العمالقة"، وهو يقصد بها )الماندغ(، وتسمى أيضا،البمباره - والجوال.

(.78انظر البيان )ص: (2)(2) www.alukah.net

أردنا تصوير المعان��اة، ع��افى الل��ه جمي��ع المس��لمين منه��ا في ك��لض له المسلمون في أحداث ليبيريا وسيراليون مكان، فمثال ما تعر لم تطل أبناء )الماندغ( فقط، وبخاصة سيراليون - كما أراد الكاتب

( فأين الفالتة وغيرهم من القبائل اإلسالمية فيه��ا،3)(3)أن يصوره - بخالف ساحل العاج الذي يغلب فيه المس��لمون من )المان��دغ( م��عا - ح�تى وث�نيون كم��ا ه�و ح�ال الكث��ير من أنه قد عانى فيه�ا - أيض� جالية الموسي من بوركينا فاسو و)الهوسا( أك��بر تجمع بش��ري في غ��رب إفريقي��ا وليس )المان��دغ(، فهم في نيجيري��ا وح��دها يق��اربون الخمسين مليون أو يزيدون، وه��ل ص��حيح "أن الش��عب المض��طهد

التصديق بوجود مثل ه�ذا الش�عب ، ال يمكن(4)(4)كلهم مسلمون"؟ على وج��ه األرض، ثم أين نس��بة الوثن��يين والنص��ارى منهم في ك��ل ال��دول ال��تي يوج��دون فيه��ا، وم��اذا عن أبن��اء ه��ذا الش��عب ال��ذين تواط��ؤوا م��ع اآلخ��رين في اض��طهاده، وبخاص��ة في س��احل الع��اج، وماذا عساهم أن يكونوا، وه��ل ص��حيح أن بين لغ��ة )المان��دغ( وبين اإلسالم "التالزم الشرطي المنعكس في إفريقي��ا الغربي��ة، ومن ثم

به�ذه اللغ�ة معن��اه مباش�رة معلوم بديهة أن تقليل نسبة الن�اطقين إفريقي��ا الغربي��ة"، إن ك��ان مث��ل ه��ذاتقلي��ل نس��بة المس��لمين في

ت اللغ��ة العربي��ة أولى ب��ه؛ إذ به��ا ممكنا - وال يب��دو ك��ذلك - أفليس��ه إال المص��ادر األولى للتع��اليم اإلس��المية، وال يتم أداء بعض فروض��

بها. أنا على يقين أنه لو تناول غ��يره من قبيل��ة أخ��رى ممن ينظ��ر ه��ذه النظرة الضيقة، وينطلق من هذه العاطفية لحصر ما ذكره في غير قبيل��ة )المان��دغ(، كالفالت��ة، والس��نغاي، والس��ونينكي، وهي م��ع الماندغ، و)الهوسا(، و)صوصو(، و)الول��وف( أب��رز ش��عوب اإلس��الم��ذ مهمة من مظ��اهر الج��انب في المنطق��ة، وفي الخت��ام: تل��ك نب التشويهي المختلفة لت��اريخ اإلس��الم في غ��رب إفريقي��ا وألث��ره في اإلص��الح ال��ديني، واالجتم��اعي، والثق��افي، والحض��اري، وال��دوافعر بهم المتنوعة إلى هذا التشويه من قب��ل مثقفين غرب��يين ومن ت��أث من أبناء المنطقة وغيرهم، ودع��اة الزنجي��ة، والقومي��ون الع��رب... إلخ. اقترنت تلك المظ��اهر وال��دوافع ب��الرد على الش��بهات، وتفني��د حجج المغرضين، وكشف أباطيلهم، وتبيين الحقائق ودعمها باألدل��ة ف��ذهب الزب��د جف��اء، وبقي م��ا ينف��ع الن��اس، وال��دين، والت��اريخ، والحضارة؛ حيث تأكد أثر اإلسالم القوي في حياة شعوب المنطق��ة

(.82انظر: المرجع نفسه )ص: (3)(3)(.80انظر: المرجع السابق )ص: (4)(4)

 www.alukah.net

من جميع النواحي منذ دخوله��ا في النص��ف األول من الق��رن األول الهج��ري، وزرع بذرت��ه في أرض��ها الخص��بة فنمت، واس��توت على سوقها، وبرز جهود شعوبها في انتشار اإلسالم وترسيخ قدمه فيها، فأغاظ الكفار والمنافقين والحاقدين فرم��وه عن س��هم واح��د، لكنا - وحاش��اه - ت، وحيث إن مجتمعه��ا لم يكن مالئكي الل��ه س��لم وثب فقد كان يعكر طوائف صفوه في أط��وار وأم��اكن مختلف��ة، بس��بب ضعف الوازع والنازع الدينيين ف��األول يبعث على مالزم��ة الش��رائع، واآلخر يمنع من مخالفتها، وضعفهما في أي وقت ومكان، وعن��د أي جنس يعني وقوع بعض أفراده في المعاصي والمخالفات الشرعية بدرجات متفاوتة، وبقاء الكثرة على الحق، فمن اإلجحاف أن يص�ير

ا" ا" لم يح��دثاإلس��الم ب��ذلك "نموذج��ا إفريقي أو "إس��الما س��طحي تأثيرا أو إص��الحا كم��ا يري��د ل��ه أولئ��ك الق��وم على اختالف دوافعهمة الله في خلقه، ولو شاء رب�ك لجع�ل الن�اس أم��ة واح�دة فتلك سن على قلب أتقى رج��ل، لكن لل��ه في خلق��ه ش��ؤون، وللن��اس في النظر إلى إفريقيا عيون يعلو كثيرا منها غشاوة، وقلوب يرين عليها الهوى، وعقول ال يقودها البصيرة، وأقالم تس��يل بالباط��ل، فالحم��د لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله وسلم على نبينا محم��دبن عبدالله وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

* المراجع: - أسكيا الحاج محمد وإحياء الدولة اإلس��المية للس��نغاي، د: ف��اي1

منصور، رسالة دكت��وراه من قس�م الت��اريخ والحض��ارة، كلي��ة اللغ��ة م.1988ه� - 1408العربية، جامعة األزهر، عام

- اإلس��الم في ممال��ك وإمبراطوري��ات إفريقي��ا الس��وداء ج��ون2 جوزيف ترجمة مختار السويفي، دار الكتاب المصري، الق��اهرة، ط

م.1984ه� - 1404 عام 1 - اإلس��الم في نيجيري��ا والش��يخ عثم��ان بن فودي��و الفالني، آدم3

م.1978 ه� - 1398 عام 4عبدالله اآللوري، ط - اإلس���الم والمجتم���ع الس���وداني: إمبراطوري���ة م���الي، أحم���د4

1999ه��� - 1420 المجمع الثقافي، أبو ظبي، ع��ام 1الشكري، ط م. - األصالة التاريخية للعالقات العربية اإلفريقية في غ��رب إفريقي��ا5

البروفوس��ير عثم��ان أحم��د، مجل��ة دراس��ات إفريقي��ة، المرك��زم.1985 ه� - أبريل 1405 رجب 1اإلسالمي اإلفريقي - عدد

- اضطهاد القبيلة المسلمة العمالقة، أبو بكر عب��دالقادر سيس��ي6 رمض��ان193 عدد 18مجلة البيان "من المنتدى اإلسالمي" السنة

 www.alukah.net

م.2003 ه� - نوفمبر 1424 - إمبراطوري��ة س��نغاي د: إب��راهيم طرخ��ان مجل��ة كلي��ة اآلداب7

م. 1981 عام 8جامعة الرياض )سابقا( مجلد - إفريقيا الغربية في ظ�ل اإلس�الم نعيم ق�داح الش�ركة الوطني�ة8

م.1975 عام 2للنشر والتوزيع الجزائر ط - إم���داد الص���حوة اإلس���المية بخالص���ة تاريخي���ة مح���ررة عن9

إمبراطوري��ة س��نغاي اإلس��المية، د: جبري��ل المه��دي ميغ��ا )غ��يرمنشور(.

- انتشار اإلسالم في غرب إفريقيا حتى القرن الس��ادس عش��ر10 الميالدي، د: عز الدين موس��ى، من بح��وث ن��دوة العلم��اء األفارق��ة ومس��اهماتهم في الحض��ارة العربي��ة ال��تي نظمته��ا في الخرط��وم المنظمة العربية للتربية والثقافة والعل��وم بالتع��اون م��ع جامع��ة أم

م.1983 يوليو - تموز عام 30 - 28درمان اإلسالمية، - أوض��اع الحج��از في ال��رحالت الش��نقيطية، حم��اه الل��ه ول��د11

ه�. 1417 عام 22 سنة 4السالم، مجلة الدارة عدد - بداية الحكم المغربي في السودان الغربي، د: محمد الغربي،12

ع��ام1وزارة الثقاف��ة واإلعالم العراقي��ة، دار الرش��يد، بغ��داد ط م.1982

- البي��ان المغ��رب في أخب��ار األن��دلس والمغ��رب، ابن ع��ذاري13 المراكش����ي، تحقي����ق ومراجع����ة )ج. س. ك����والن(، و)إ. ليفي.

بروفنسال(، دار الثقافة، بيروت، بدون. - التأثير اإلسالمي في غرب إفريقيا، د: محمد عبدالله النقيرة،14

م.1988 ه� - 1408 محام 1ط - ت��اريخ إفريقي��ا الس��وداء من أمس إلى غ��د )ج. كي. زيرب��و(15

ترجم��ه عن الفرنس��ية يوس��ف الش��ام، منش��ورات وزارة الثقاف��ةم.1994السورية عام

- تاريخ المسلمين في إفريقي��ا ومش��كالتهم؛ د: ش��وقي الجم��ل16 1999ود: عبدالله إبراهيم، دار الثقافة للنش��ر والتوزي��ع، الق��اهرة،

م. - تاريخ اليعقوبية أبو العباس أحمد بن أبي يعق��وب إس��حق، دار17

م.1995ه� - 1415 عام 6صادر بيروت، ط - تجارة القوافل بين شمال وغرب إفريقيا وأثرها الحضاري، د:18

السر سيد أحمد الع��راقي، تج��ار القواف��ل ودوره��ا الحض��اري ح��تى نهاية القرن التاسع عش��ر الميالدي لمجموع��ة من الب��احثين، معه��د البح��وث والدراس��ات العربي��ة، بغ��داد، المنظم��ة العربي��ة للتربي��ة

 www.alukah.net

م، مؤسس��ة الفليج1984 ه��� - 1404والثقاف��ة والعل��وم، ع��ام للطباعة والنشر، الصفاة، الكويت.

- التواص��ل اإلنس��اني وأث��ره في وح��دة العقي��دة بين ش��مال19 الصحراء وبلدان السودان الغربي حتى عصر المرابطين د: مسعود

ه�. 1417 عام 2الوازني، حوليات الجامعة اإلسالمية بالنيجر عدد - الثقافة العربية اإلسالمية في الغ��رب اإلف��ريقي، عم��ر محم��د20

م.1993 ه� - 1423 عام 1باه، مؤسسة الرسالة، ط - حركة التجارة واإلسالم والتعليم اإلسالمي في غرب إفريقي��ا،21

د: مهدي رزق الله أحمد، مركز الملك فيصل للبح��وث والدراس��ات م. 1998 ه� - 1419 عام 1اإلسالمية، ط

- الحركة العلمية والثقافية واإلصالحية في السودان الغ��ربي د:22 ه�1417 ع��ام 1أبو بكر إسماعيل ميغا، مكتبة التوبة بالرياض، ط

م. 1997- - حزام المواجهة حرب التنص��ير في إفريقي��ا، ج��بر الل��ه األمين23

-�� 1414 ع��ام 1ومدبولي عثمان، دار الذخائر، ال��دمام، ط 1993 م.

- الحضارات اإلفريقية، دينيزبوليم، ترجمه عن الفرنسية نس��يم24م.1988 عام 3نصر، منشورات هويدات، بيروت/ باريس ط

- الحض��ارة اإلس��المية العربي���ة في غ��رب إفريقي��ا، س��ماتها25 وانتشارها، د: ش��وقي الجم��ل، مجل��ة الدراس��ات اإلفريقي��ة، معه��د

س��نة8البح��وث والدراس��ات اإلفريقي��ة، جامع��ة الق��اهرة، ع��دد م.1979

- الحياة العلمي��ة في دول��ة س��نغاي، محم��د ألف��ا ج��الو، رس��الة26 ماجستير في الحضارة والنظم، جامع��ة أم الق��رى، كلي��ة الش��ريعة،

ه��� -1413قس��م الدراس��ات العلي��ا التاريخي��ة والحض��ارية، ع��ام م. 1993

- دور الم���رابطين في نش���ر اإلس���الم في غ���رب إفريقي���ا، د:27 ه��� -1408 عام 1عصمت دندش، دار الغرب اإلسالمي بيروت ط

م.1988 - دولة م�الي اإلس��المية، د: إب��راهيم طرخ��ان، الهيئ��ة المص��رية28

م.1973 ه� - 1393العامة للكتاب، القاهرة، - رحل��ة ابن بطوط��ة المس��ماة )تحف��ة األنظ��ار في غ��رائب29

األمصار(، محمد بن بطوطة، ش��رحه وكتب هوامش��ه طالل ح��رب،دار الكتب العلمية، بيروت، بدون.

- الش��يخ عثم��ان بن ف��ودي والحض��ارة العربي��ة اإلس��المية في30 www.alukah.net

اإلقليم الشمالي لجمهورية نيجيريا االتحادية، د: محمد أحمد الحاج، من بح��وث ن��دوة العلم��اء األفارق��ة ومس��اهماتهم في الحض��ارة العربي��ة، ال��تي نظمته��ا في الخرط��وم المنظم��ة العربي��ة للتربي��ةوالثقاف��ة والعل��وم بالتع��اون م��ع جامع��ة أم درم��ان اإلس��المية.

م.1983 يوليو / تموز عام 30 - 28 - صبح األعشى في صناعة اإلنشاء، القلقشندي، نسخة مصورة31

عن الطبعة األميرية، بدون. - العالقات بين المغرب وإفريقيا جنوبي الص��حراء كي��ف نفس��ر32

أح���داث الت���اريخ، د: علي القاس���مي، مجل���ة: الت���اريخي الع���ربي م. 1998ه� - 1418 شتاء 5)المغرب( عدد

- العالق���ات السياس���ية بين المغ���رب األقص���ى وإمبراطوري���ة33 سنغاي بغرب إفريقيا، د: محمد النقيرة، مجلة جامعة اإلمام محم��د

س�نة1بن سعود اإلسالمية بالرياض، كلية الشريعة باألحس�اء ع�دد ه�. 1402 ه� _ 1401 عام 1

- العناص��ر األساس��ية المكون��ة للحض��ارة الزنجي��ة اإلفريقي��ة أم34للفكر اإلفريقي المغترب،

د: عبدالله أحمد بشير بوال، منش�ورات مرك�ز البح�وث والدراس�ات م.1988اإلفريقية، سبها، عام

ه�13 - الكامل في التاريخ، ابن األثير، دار صادر بيروت، عام 35 م. 1997-

- مؤثرات الحضارة اإلسالمية في السودان الغ��ربي من الق��رن36 الخامس إلى القرن العاش��ر الهج��ري، د: ص��الح أب��و دي��اك، مجل��ة:

2 عدد 23دراسات )األردن( "العلوم اإلنسانية واالجتماعية"، مجلد م.1996 ه� - آب 1417ربيع األول

- مجموع الفت��اوى؛ البن تيمي��ة، جمع��ه عب��دالرحمن بن قاس��م،37 م.1991 ه� - 1412عالم الكتب، الرياض، عام

- الم��د المس��لم في إفريقي��ا، محم��د جالل عب��اس، المخت��ار38ع������������������ام1اإلس������������������المي، الق������������������اهرة، ط

م.1978ه� - 1398 - مروج الذهب، أبو الحسن علي بن الحس��ين المس��عودي، دار39

م.1982 عام 1الكتاب اللبناني، ط - مسالك األبصار في ممالك األمصار )الب��اب الس��ادس( أحم��د40

بن يحي العم��ري، دراس��ة وتحقي��ق دوروتي��ا كرافولس��كي، المرك��ز م.1986اإلسالمي للبحوث، بيروت، عام

- معجم البل��دان، ي��اقوت الحم��وي، تحقي��ق فري��د الجن��دي، دار41 www.alukah.net

م.1990 ه� - 1410 عام 1الكتب العلمية، بيروت، ط - المغرب في خدمة التقارب اإلف��ريقي الع��ربي، د: عب��دالهادي42

التازي، العالقة بين الثقاف��ة العربي��ة والثقاف��ات اإلفريقي��ة، ت��ونس، م.1985عام - المغرب في ذكر بالد إفريقيا والمغرب )وه��و ج��زء من كت��اب43

المس��الك والممال��ك( أب��و عبيدالل��ه بن عب��دالعزيز البك��ري، مكتب��ةالمثنى، بغداد، بدون ت، ن.

- المالمح المغربية في الثقافة اإلفريقية خالل القرن الس��ادس44 283عشر، د: محمد الغربي، مجل��ة دع��وة الح��ق )المغ��رب( ع��دد

م.1989 ه� - يناير 1409جمادى األولى واآلخرة، عام - مملك��ة س��نغاي في عه��د األس��قيين، د: عب��دالقادر زبادي��ة،45

الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر، بدون. - نزه��ة المش��تاق في اخ��تراق اآلف��اق، أب��و عبدالل��ه محم��د بن46

محمد اإلدريسي، طبعة جامعة نابولي، إيطاليا. - وصف إفريقيا - الحسن ال��وزان )لي��ون اإلف��ريقي( ترجم��ة د:47

1عبدالرحمن حميدة، جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلس��المية، ط ه�.1399عام

هـ1425مجلة قراءات إفريقية – العدد األول - رمضان

 www.alukah.net

 www.alukah.net