الحضــــارات حــــــــواراإلسالم جسد في وخناجر

تأليفياقوت مسعد محمد

www.nabialrahma.com

1

مقــدمــة

! صعبة بمرحلة اآلن العالم يمر تحديات أنتجت ، كثيرة متغيرات اليوم العالم يعيش إذ

في الصراعات تلك وامتدت ؛ ضارية وصراعات ،عديدة واالجتماعية.. والساسية : االقتصادية الحياة مناشط جميع

.. والثقافية الفكرية التحديات- شك بال – وأخطرها هيمنته بسط يحاول : قسم قسمين إلى الناس وانقسم

، الثقافة عالمية شعار .. تحت العالم على وثقافته وقوته بعين األول القسم إلى ينظر آخر .. وقسم األفكار وكينونة

جل في بل ، األحيان بعض في والخوف واالنبهار اإلعجاب ، ومطيع خاضع بين ما األخير القسم ذلك وتنوع ، األحيان

.. ! ورافض مقاوم بين وما ، ومستقل معتصم بين وما! المتكرر العتيق الحضاري الصراع ذلك ينشأ هنا ومن

بمثابة له المغاير المفهوم ظهر الصراع ذلك اشتد ولما " مفهوم ظهر ثم .. ومن للداء الدواء أو الواقي المصل

اللقاءات من سيل عقد لذلك وتبعا" الحضارات حوار   الدنيا أرجاء مختلف في المطولة والمؤتمرات والندوات

وغير حكومية – متعددة أبحاث ومراكز دولية قوى نظمتها حوار" مقولة تحت جميعها استظلت - حكومية

الحضارات". مفاهيمية بمراجعة يقضي المسhhhhhhhhhhألة في التمعن ولكن

نظمته مؤتمر في 1955 سنة ظهرت ما أول التي للمقولة،(1)طوكيو في اليونسhhhكو من العديد على اإلجابة وكhhhذا

الحhhhوار أهhhhداف بقيت الhhhتي والحديثة القديمة التسhhhاؤالت حلقة في تhhدور صhhيرورة وأطرافه وموضhhوعاته وأخالقياته

ما وهhhذا ، جhhدوى وال منهhhا، طائل ال أن للنhhاس يبدو ؛مفرغة حhhhhوار إلى الhhhhدعوة جدية عن التسhhhhاؤل أيضا يسhhhhتدعي ومسhhؤولية تعيقhhه، الhhتي العوائق وعن ،وفعhhال موضhhوعي صhhhhياغة وعنإفشhhhhاله. أو إنجاحه في المعنية األطhhhhراف

.. موضhhعها في النقhhاط ويضع ، الموقف ينقذ كبhhير مشروع العhhربي الشhhمل بلم جhhدير ومتكامل شامل عالمي مشروع

قhhدمين على ليقف ؛ به وليhhدفع ، به لينهض و ، واإلسhhالمي

2

وليمhhارس ، متحضر حضhhاري حhhوار في ليشhhارك ، ثhhابتتين.. .. العالمي القرار صنع في دورهخطتي.. وإليك

البحث خطة: البحث مشكلة – أوال

: التالية األسئلة في تتمثل و أسس هي وما ؟ الحضارات بين الحوار مفهوم وه ما

الدولية العالقات هلو الحوار؟ هذا وشروط وأهداف وقوى المسلمين بين ندي حضاري لحوار مهيئة الراهنة الباردة الحرب بعد الغرب يرفع ولماذا الغربية؟ الهيمنة

وه وما أساسه؟ على ويخطط الحضارات، صراع شعار وهل سالم؟ أم حرب أهو الحضارات؟ بين العالقات أصل

نمتلك مشروعا الحضارات مع الحوار لممارسة جامعا؟ األخرى

البحث: ثانيا- أهداف الوقت في الحضارات بين الحوار واقع على التعرف-1

الراهن. في اإلسالم ودور ، اإلسالم في الحوار مبدأ توضيح -2

الحضاري. الحوار تعزيز علي الجوانب مختلف في الحوار ثقافة تعميق و توسيع-3

.العالمي الصعيد لحhhوار اإلسhhالمي العhhربي المشhhروع تفعيل على - العمل4

الحضارات.: البحث ثالثا- أهمية

هو الحضارات حوار كون في البحث هذا أهمية ترجع تنشده الذي العالمي السالم تحقيق في األكبر الضمان

. ومعتقداتهم أعراقهم عن النظر بغض ؛ والشعوب الدول الحضارات بين الحوار كون إلى البحث هذا أهمية ترجع كما

. اإلسالم معالم من مغيب معلم : البحث مسلمات –رابعا

3

تعبر المسلمات من عدد أساس على الدراسة هذه تبنى الموضوع هذا تناول في الفكرية ومنطلقاته كاتبها رؤية عن

: المسلمات هذه أهم .. ومن ، ثابت وناموس كونية سنة الثقافي والتنوع التعدد-1

. والتنوع التعدد أساسها فالحياة صانع وهو والتطور التنمية محور هو اإلنسان-2

... الحضارات. الحضاري الحوار تعزيز في اإلسالم دور أهمية-3

الدراسة: محتوى – خامساالحضارات. حوار مفهوم الباحث فيه : يتناول تمهيد

رحوا أم صراع:الحضاراتاألول- المبحثالحضارات. وحوار اإلسالمالثاني- المبحثالحضارات وصراع الغرب الثالث- المبحثللحوار إسالمي عربي مشروع - نحو الرابع المبحث

الحضاري: وفيها: الخاتمة

البحث خالصةأ-البحث. - نتائج ب

. البحث ج- توصياتمقترحة. عمل د- آليات

ياقوت مسعد محمدمصري إسالمي وداعية كاتب

الرحمة نبي موقع على العام المشرفwww.nabialrahma.com

0020104420539: جوالyakoote@gmail.com

4

تمهيد

قhديم تقليد وهو – أهميته الحضhارات بين الحhوار اتخذ ، الثانية العالمية الحhhرب بعد – والحرب السلم أزمنة في

الدولية المنظمhhhhhhhات وبعض اليونسhhhhhhhكو رعاية تحت بين الممتhhدة الفترة في الحوار هذا تأثر واإلقليمية. ولقد

واالجتمhhhاعي الثقhhhافي بالمنhhhاخ1989 و1949 عhhhامي كان الذي والسياسي؛ واالقتصادي الخمسhhين في سhhائدا

كhhان وقد ، الماضhhية عامhhا ثنhhائي دولي نظhhام في حhhوارا بعد ! أما(2)معhhhhhان من ذلك يتضhhhhhمنه ما بكل القطبية ما وحتى1989 عام منذ تسارعت والتي الهائلة األحداث

فقد ،2001سhhنة سhhبتمبر من عشر الحhhادي أحداث بعد بصhhورة وتطبيقاته الحضhhارات بين الحوار ظروف تغيرت! جذرية

النظhhام من حhhيز في الدولية العالقhhات تموضhhعت" فقد عليه هيمنت قطبية بأحادية المتمhhhhhhيز الجديد الhhhhhhدولي

مهيمن قطبية أحادية مقابل األمريكية المتحhhدة الواليhhات (3)" تحديhدا منه والعhربي اإلسhالمي بالعالم وممثلة عليها

.. هhhhذين بين حقيقي صhhhراع وجhhhود ذلك من ونسhhhتنتج

قائما كhhhhان وإن القطhhhhبين الفكر دور يhhhhأتي وهنا ، فعال . القائمة األزمة تلك إلنقاذ الحضاري الحواري

: الحضارات حوار مفهوم والتثاقف التفاعل من درجة إلى الحوار مصطلح يشير فعل وهو به، تعتني التي الحضارات بين اإليجابي والتعاطي

واجب يكن لم إن االختالف في بالحق يؤمن رفيع ثقافي فإن وعليهبالمساواة. ويؤمن ،التعددية يكرسو االختالف،

موقعه مغادرة إلى المختلف أو المغاير يدعو ال الحوار المشتركة المساحة الكتشاف وإنما السياسي، أو الثقافي

مجدد منها واالنطالق وبلورتها، يربطون الباحثين أن على .ا بالثقافات رخآ حينا ويلحقونه بالحضارات الحوار حيناأ

الحضارة من يجعل الذي الكالسيكي، بالتصنيف أسوة

5

: عاداتعن عبارة فالثقافة ..للثقافة وبلورة تجسيدا بسمات تمتاز التي البشرية المجموعات ومعتقدات وتقاليد

االستجابات مجموع خرآ بمعنى أنها كما مستقرة، ضرورات الشعوب من شعب بها يواجه التي والمواقف

وآداب ومعتقدات عادات من تحمله بما الطبيعي وجوده.(4)دوأعيا العملي التجسيد بكونها تعرف ما فكثيرا الحضارة أما إلى تنزع بالتالي وهي والمواقف االستجابات لتلك

أننا كما ، الخصوصية إلى تنزع التي للثقافة خالفا العمومية سلم في األرقى الطور - " ذلك الحضارة أي – بها نعني. (.5)اإلنسان" تقدم

وتعرف المفاهيم مجموعة بأنها h الحضارة أي h أيضا هذه عن ينبثق وما البشر، من مجموعة عند الموجودة وقوانين ونظم وأفكار، وتقاليد مثل من المفاهيم

هذه بأفراد المتعلقة المشكالت تعالج ومؤسسات أو ، مشتركة مصالح من بهم يتصل وما البشرية المجموعة

الصادر البشري النشاط مظاهرة " جميع مختصرة بعبارة. (6)عقلي" تدبير عن

:" القائل التعريف ذلك الحضارة تعريفات أشمل أن بيد فهي والثقافة؛ للمدنية الشاملة الحصيلة تعني الحضارة أن

..(7)والمعنوية" المادية وأنماطها صورها في الحياة مجموع : المادة وهما ، الحضارة جناحي إلى يشير تعريف وهو

مشاعره مع وتتجاوب اإلنسان، فطرة تالئم حتى والروح، يشير أنه كما وحاجاته، وعواطفه التي عناصرها إلى أيضا

(:8)في حصرها يمكن. وغايتها الحياة تصور-1. عليها تقوم التي األساسية المقومات -2. يستوعبها الذي المنهج-3بها. الخاص االجتماعي النظام-4

" مصطلح " وتعريف " الحوار معنى بيان وبعد بين " الحور أن يرى الباحث " فإن الحضارة

: " يعني الحضارات. الحضارات هذه بين اإلنسانية الثقافات تالقح-5. الحضارات هذه بين متبادل سياسي تفاعل-6

6

. الحضارات هذه بين منضبط اجتماعي امتزاج-7الحضارات. هذه بين وتكنولوجي تقني تبادل -8

7

حوار أم صراع ـ الحضاراتاألول: المبحث

على الدالة الشواهد من بالكثير البشري التاريخ يحفل كونه البشري، االتصال سمات أحد الصراع أن عامال كانت ما فبقدر وانتقالها، الحضارات تكوين في مؤثرا

الحروب المعرفة انتقال إلى أدت فقد للدمار، سببا كان نفسه الوقت وفي الحضارة، مكونات من وغيرها

تحقيق في كبير دور والحوار السليمة للعالقات كثيرة الشواهد إن..والثقافات وبناء الحضاري التواصل

يكن لم الحضاري اإلنجاز من األكبر الجانب أن على للتفاهم حضاري كمنهج الحوار ثم الله لوال ليتم

كل خصوصية مراعاة مع ؛الحضارات بين والتعايش.(9)األخرى الحضارات وقيم لمبادئ واحترامها حضارة

التعارف هو واألمم الشعوب عالقات في فاألصل �نا الناس )يأيهاسبحانه: الخالق قال كما والتحاور إ وجعلناكم وأنثى ذكر من خلقناكم �ل شعوبا وقبآئ �تعارفوا �ن ل �ن أتقاكم الله� عند أكرمكم إ �يم الله إ �ير( عل خب

صامويل دعوى بطالن ذلك من الباحث .. ويستنتج(10) يرى - إذ الحضارات صدام كتاب صاحب – تونجهانتن

..(11)حضارات صدام والغرب اإلسالم بين التفاعل أن اإلسالم بين التفاعل إذ ؛ الصحة من عار الزعم وهذا األخوة على الغرب- قائم السيما – أخرى حضارة وأي

. والثقافية المعرفية والشراكة اإلنسانيةالحوار إلى الصدام من

ثم بحتة، شرقية ، ما وقت في ، الدنيا قيادة كانت " لقد نقلتها ثم عربية، والرومان اليونان ظهور بعد صارت

غفوته الشرق غفا ثم ثانية، مرة الشرق إلى النبوات الغرب .. فورث الحديثة نهضته الغرب ونهض الكبرى، ويطغى ويجور، يظلم الغرب هو وها ، العالمية القيادة.. (12)" قوية شرقية يد تمتد أن إال تبق فلم ، ويتخبط ويحار

اإلسالمية الحضارتين بين العالقات تاريخ أن والحق صدام وفترات ، وتفاعل حوار فترات عرفت والغربية بالسيف جاء اإلسالمية لألمة الحديث . والغزو وتطاحن

جاء أخرى بعبارة أو ،(13)بيجو المرشال قال كما والمحراث

8

ارتكز ، فكري غزو تاله ثم االقتصادي، والنهب بالمدافع ، واالستشراق والتنصير : االستعمار المشهور الثالوث على انتهاء بعد حتى ، له تبعيتنا تأييد له يضمن العقل غزو ألن

النموذج نتبنى ونحن نصبح وهكذا ، العسكري االحتالل مشروعنا في ، اإلسالمية المرجعية عن ونتخلى ، الغربي

ينطلق .. وهكذا والتشريع واإلدارة الحكم في النهضوي غير وعلى أسس غير على الحضارات حوار بمبادرة العرب

انسلوا وقد الحضارات بين بحوار ينادون كيف إذ مرجعية؛ .. !؟ األولى ومرجعيتهم األصلية هويتهم من

يكون أن ينبغي األحوال من حال أي في العموم على الحضارات بين الحوار والسيما – الحضارات بين الحوار المنتصر بين الحوار فقل شئت وإن والضعيفة القوية

، وضوابط شروط الحوار هذا يحكم أن ينبغي – والمهزوم لكل والعقدية الثقافية المرجعيات على الحفاظ حق تضمن مهمة مسائل ثالث عن الحديث دور يأتي ثم .. ومن طرف

:. الحوار وأسس ضوابط : في األولى المسألة. الغربي المحاور شروط : في الثانية المسالة. المسلم المحاور شروط : في الثالثة المسألة

الواق اإلطار تمثل المهمة الثالث المسائل هذه :وتعالى تبارك الخالق قال ، والدينية الثقافية للخصوصيات

�ي د�ينكم )لكم ( ول (.14)د�ين�

الحوار: وأسس ضوابط : في األولى المسألة على األسس وتلك الضوابط هذه الباحث يجمل أن ويمكن

النحو: هذا ؛ الحياة وجوانب مجاالت كل الحوار يشمل أن ينبغي-1

... واألدبية والفنية واالقتصادية والسياسية الفكرية الذي المبدأ على بل ، التنصيرية الروح على يقوم أال -2

: الخالق قاله �كراه )ال م�ن الرشد تبين قد الدين� ف�ي إ. (15)( الغي

وأسيا إفريقيا في الديمقراطية الحريات نحو السعي-3 .(16)الالتينية وأمريكا

9

ال ، وتعميمه ، اإلنسان لحقوق العالمي البيان تفعيل -4..!تخصيصه

،الثقافية والخصوصيات المرجعيات الحوار يحترم نأ-5 . (17)خراآل وإلغاء التسلط عن واالبتعاد

( واالعتراف والتعارف المعرفة) قاعدة يتبنى أن-6 اآلخر عند ما معرفة و التقارب سبيل في منها ينطلقو

،الخالفات أسباب يزيل الذي والتعارف ، جيدة معرفة ما يثمن الذي الصراعات. واالعتراف مظاهر ويبعد

على يعين ما . وهو يملكه ما ويقدر ، اآلخر عند.(18)والتعاون التقارب

: الغربي المحاور شروط : في الثانية المسألة ، الحضارية المرجعيات في بالتعددية الغرب يلتزم أن-1

الحضارات إلغاء معناها الغربية الحضارة أحادية ألن فرض .. وإن اإلسالمية المرجعية . ومنها األخرى أن عليها يفرض كمن الشعوب على واحدة مرجعية

بعين تنظر أن ويجبرها واحد، طعام على تعيش من ! واألخطر واحدة برئة تتنفس أن ويلزمها واحدة،

وتلك مسموما، الطعام ذلك يكون عندما كله ذلك!! مسلومة الرئة وتلك حوالء، العين

يقر وأن ، الحضارات تداول بقانون الغرب يعترف أن-2 ليست الحضارة أن بين نداولها األيام " وتلك له، حكرا

باألمس كانت كما له ملك اليوم إنها نعم "، الناس تكون وكما ، اإلسالمية للحضارة ملكا جديدة ألمة غدا يسميه فيما الوقوع من نفسه الغرب يصون ثم ومن ،

الحضاري الثأر بدائرة الباحث هو ، اليوم الغربية بالحضارة يسمى ما أن يدرك أن-3

والنصيب ، الوافر بالقسط أجدادنا فيه شارك ناتج على اإلسالمية الحضارة بفضل يعترف بل ،(19)الكبير

! الغربية الحضارة : المسلم المحاور شروط : في الثالثة المسألة

مستوى على التعددية بالتزام الغرب نطالب كنا إذا-1 ، بالدنا في التعددية نطبق أن واجبنا من فإنه ، العالم نعلم . فنحن حضارتنا أسس من التعددية أن خاصة

10

المذهبية التعددية وأن ، رحمة الفروع في الخالف أن. اإلسالم تاريخ في التعددية مظاهر من مظهر أول ،

مرجعية من النهضوي مشروعنا في ننطلق أن-2 " اإلسالمية العربية لجذورنا أوفياء نبقى أي ، إسالمية أنصار " . أما السماء في وفرعها ثابت أصلها شجرة مع القطيعة إلى يدعون الذين المطلقة الحداثة يريدون h الحقيقة في h فإنهم ؛ واإلسالم العروبة تطعم ال ، اصطناعية شجرة ؛ جذور دون شجرة بطنا

تسر وال بحفيفها بتطر ال و ، عينا منها تنال ! .. ال أذنا! ! الحطب باستثناء ، منفعة

يحيط الذي للعالم تصور المسلم المحاور يملك أن-3 يكون وأن به، : واقعها، الغربية بالحضارة ملما

بغية ؛ معها للتفاعل يسعى .. ثم إمكاناتها تاريخها،معه. التفاهم ثم الحوار، في اآلخر، الطرف فهم

يكون أن -4 في يؤثر لكي الصادق؛ الصالح للخلق مثاال الفردي سلوكنا في اإلسالم حكمنا فلو غيره،

ومصدر ، العالم أنظار محط ألصبحنا ، والجماعي واألستاذية األسوة و القدوة نحقق بذلك إننا ، إعجابه بناء على الحضاري حوارنا في ننطلق ثم .. ومن.( 20)عتيق أخالقي

عنه تتحدث الذي الجديد العالمي النظام .. إن اقومن يا مسيطرة واحدة حضارة يعني ، العالمية اإلعالم وسائل فهو المنشود العالمي النظام .. أما سواها لما مانعة : في البشر بين المساواة على بالفعل يقوم نظام

التقنية في الديمقراطية، في الحريات، في الفرص،

11

الحضارات وحوار اإلسالم: الثاني المبحث

لإلسالم خاطئة نظرة من انطلقت هنتنجتون نظرية إن ألن ، الضخمة القرآنية والمعطيات اإلسالمية والحضارة

الشريرة العدوانية العناصر مع إال صراع في ليس اإلسالم ومعتنقيه، اإلسالم وجود تهدد التي حرية للجميع تاركا

ذلك أكد ، الحياة وطريقة والمذهب والفكر العقيدة اختيار�نمآ ) )فذكر: الكريم بقوله وتعالى تبارك الخالق أنت إ�مسيط�ر( عليه�م لست* مذكر (21)ب

: اإلسالم في الحوار نؤمن h المسلمين نحن h إننا: " القرضاوي يقول بالحوارات مليء شرعا. وقرآننا به مأمورون ألننا بالحوار؛

عباده، وبعض تعالى الله بين بل وقومهم، الله رسل بين نحن ولهذا خلقه: إبليس. شر حاور سبحانه إنه حتى

بين سواء الصراع ةثقاف )الحوار( بدل بثقافة نرحب بعض منطق على نوافق الديانات. وال بين أم الحضارات يؤمنون هانتنجتون" الذين" مثل األمريكيين المثقفين

الحضارات، بين الصدام بحتمية الحضارة بين وخصوصا الحضارتان تتفاعل ال الغربية. فلماذا والحضارة اإلسالمية

فيه؟ تفوق ما اآلخر من منهما كل ويقتبس وتتكامالن، الغرب؟ من نحن نريد وماذا

من الخوف عقدة من يتحرر أن الغرب من نريد إننا األخضر( كما )الخطر القادم، الخطر واعتباره اإلسالم،

سقوط بعد البديل العدو ليكون وترشيحه بعضهم، سماه الشر "ريجان" إمبراطورية سماه الذي السوفيتي االتحاد

! الحقد عقدة من يتحرر أن الغرب من نريد كما الغرب سماها التي الحروب من الموروثة القديمة

الفرنجة(. )حروب مؤرخونا )صليبية( وسماها هذه بدأنا الذين ولسنا األمس، بقايا ال اليوم أبناء فنحن

أن كذلك منه ونريد عليهم. شنت الذين نحن بل الحروب، نظرة العالم إلى بها ينظر التي االستعالء، نظرة من يتحرر

12

اآلخرين تثير أن شأنها من النظرة فهذه عبده، إلى السيد.(22")وتستفزهم

، اإلسالم عن منهم العقالء لكالم يستمع أن منه نريد نعم كتابه:" الدعوة في " السيما : ت.و. أرنولد " سير أمثال

الحوار خصائص عن فيه تحدث الذي(.23)" اإلسالم إلى.. ! اإلسالم في الحضاري

سنة هو إذ h به وأمره للحوار دعوته مع اإلسالم فإن وهكذا الغرب ينادي h والسالم الصالة عليهم والمرسلين األنبياء

إلى الهوى من والتجرد الحيادية بعين ينظروا أن وأمثالهم إلى والدعوة األمر في الصريحة ونصوصه اإلسالم تعاليم.. والحضارات الشعوب بين الثقافي والتفاعل الحوار

الحضارات: بين الحوار تعزيز في ودوره اإلسالم   " عن سيمون " سان المستشرق الدور هذا عن تحدث " كتابه في لإلسالم التعزيزي الدور هذا جوانب من جانب" بقوله: اإلنسان علم ال ، المختلفة اإلنسانية الحضارات لبنيات الدارس " إن

العرب لعبه الذي الخالق الحضاري للدور يتنكر أن يمكنه . أما(24)" الحديثة ألوربا العلمية النهضة بناء في والمسلمون

التعامل في اإلسالم قدرة أدرك " فقد كونت " أوجست .. اإلنسانية واألفكار والفلسفات العقول جميع واحتواء

: بقوله ذلك عن وعبر يتناقضان ال الروحية وقدرته اإلسالم عبقرية " إن بل ؛ األخرى األديان في الحال هو كما العقل مع البتة

ألن ؛ نفسها الوضعية الفلسفة مع يتناقضان وال يتمشى اإلسالم ، إنسان كل ، اإلنسان واقع مع أساسا

مفيدة عملية شعائر ومن ، مبسطة عقيدة من له بما" !(25).

فيقول "فيينا"، بجامعة الحقوق كلية " شبرل" عميد أما : 1927 سنة الحقوق مؤتمر في

) صhhلى كمحمد رجل بانتسhhاب لتفتخر البشhhرية " إن قبل اسhhhتطاع أميته رغم إذ ، ( إليها وسhhhلم عليه الله

نحن سhhنكون بتشhhريع يhhأتي أن قرنhhا؛ عشر بضhhعة بعد قمته إلى وصhhلنا لو ؛ نكhhون ما أسhhعد األوربhhيين

(.26) " سنة ألفي

13

شريعة وهو ،باآلخر واالعتراف الحوار دين هو اإلسالم إن ،اإلنسان وأخيه اإلنسان بين المشتركة القواسم تطوير العيش على دعيسا بما ذلك تحقيقب الكفيلة السبل وإيجاد حياة يحيا أن نم نساناإل ويحفظ ،وطمأنينة وأمن بسالم الحوارب اإلسالم أمر اآلخر. لهذا ونكران واإلقصاء اإلبعاد

، الحسنة باألسالي وسلوك أحسن، هي بالتي والدعوة�ى تعالى: )ادع اآلخر. قال مخاطبة في السليمة والطرق �ل إ

�يل� �الح�كمة� ربك سب �ي وجاد�لهم الحسنة� والموع�ظة� ب �الت ه�ي ب�ن أحسن �من أعلم هو ربك إ �ه� عن ضل ب �يل أعلم وهو سب

�المهتد�ين( . (2)ب في الحوار قواعد الكريم القرآن يرسي األسس هذه على

والجدال الحسنة والموعظة الحكمة أساس على اإلسالم ترسيخ في متكامل حضاري منهج إنه ، أحسن هي بالتي

على المالحظ . " ومن واألمم الشعوب بين الحوار مبادئ الموعظة في اكتفى : أنه اآلية في المعجز القرآني التعبير

يكون أن إال الجدال في يكتف لم ولكنه تكون)حسنة(، بأن h الموعظة هي) أحسن(. ألن بالتي مع تكون h غالبا

لهذا المخالفين؛ مع h عادة h فيكون الجدال أما الموافقين، كانت لو أنه معنى . على أحسن هي بالتي يكون أن وجب ، وجيدة حسنة طريقتان: طريقة والحوار للجدال هناك

الداعية المسلم كان وأجود، منها أحسن وطريقة أن مأمورا. (28)" وأجود أحسن هي التي بالطريقة مخالفيه يحاور

أيضا تعالى قال و : )وال �تاب� أهل تجاد�لوا الك �ال �ي إ �الت ه�ي ب أحسن �ال الذ�ين إ م�نهم ظلموا �الذ�ي آمنا وقولوا �لينا أنز�ل ب إ�ليكم وأنز�ل �لـهنا إ �لـهكم وإ د وإ �مون( له ونحن واح� .(29)مسل

مجال وهناك ، مشتركة قواسم هناك ألن ممكن فالحوار المسلمين على نزلأ بما اإليمان وهي ، والتقارب للتفاهم وليعرفوا . فليتعارفوا الله وهو واحد فالمصدر ، وغيرهم لهم صالح هو ما على وليتعاونوا وافليتقارب ثم ومن ، بعضهم

وكيف ، والحوار اللقاء بدء أسلوب يعطينا ميعا. فالقرآنج  التي األصول .فيبين المتحاورين بين التالقي نقط نستغل يأهل : )قل فيقول ذلك على ويركز عليها االتفاق  يمكن

�تاب� الك �لى تعالوا وبينكم بيننا سوآء كلمة إ أال نعبد �ال الله إ وال�ه� نشر�ك ب شيئا ذ وال بعضنا يتخ� بعضا �ن الله� دون� من أربابا فإ تولوا فقولوا �أنا اشهدوا �مون( ب (.30)مسل

14

المسلمين تسود أن يجب التي العالقة نوع اإلسالم يبين ثم . والعدل والبر واإلحسان التعاون عالقة إنها.. وغيرهم

قال ، السامية والعالقة الحضاري الحوار هو فهذا تعالى: )ال�لوكم لم الذ�ين عن� الله ينهاكم يخر�جوكم ولم الدين� ف�ي يقات

تبروهم أن د�يار�كم من �ليه�م وتقس�طوا �ن إ يح�ب الله إ غير معاملة في القاعدة وتلك . " (31)المقس�ط�ين(

هذا طبيعة مع تتفق التي القواعد أعدل هي المسلمين نظرته , بل اإلنسانية الحياة إلى ونظرته ووجهته الدين إله إلى , المتجه واحد إله عن , الصادر الوجود لهذا الكلية من , األزلي وتقديره اللدني تصميمه في , المتعاون واحد . (32)"وتنويع اختالف كل وراء الحوار لمفهوم اإلسالمي العمق مدى للباحث يتبين ثم ومن

. خاص بشكل الحضارات حوار ولمفهوم عام، بشكل: الحضارية المركزية يرفض اإلسالم

عندما وحضارة كدين اإلسالم أن ذلك مع الباحث ويعتقد )المركزية ينكر الحضارات بين التفاعل إلى يدعو

مهيمنة واحدة حضارة العالم تريد الحضارية( التي األخرى، الحضارية والتكتالت األنماط في ومتحكمة األطراف، حضارات( متعدد )منتدى العالم يريد فاإلسالم

؛وتتساند تتفاعل أن المتعددة الحضارات لهذه اإلسالم يريد اإلسالم كان وإذا. عام إنساني مشترك هو ما كل في دينا ال رسالته وجوهر دعوته روح في فإنه األديان، وخاتم عالميا

على العالم تجبر التية(الديني )المركزية تسنم إلى يرمي في يرى عندما القسر هذا ينكر إنه..واحد بدين التمسك

الكون، في تعالى الله سنن من سنة الدينية الشرائع تعددية�كل قال رعة م�نكم جعلنا تعالى: )ل ش� الله شآء ولو وم�نهاجا

�قوا آتاكم مآ ف�ي ليبلوكم ولـك�ن واح�دة أمة لجعلكم فاستب�لى الخيرات� مرج�عكم الله إ �ما فينبئكم جم�يعا ف�يه� كنتم ب

�فون( أمة الناس لجعل ربك شآء أيضا: )ولو وقال . (33)تختل واح�دة �ف�ين( يزالون وال .(34)مختل

الديانات باقي مع التفاعل إلى اإلسالم دعوة إن المسلمين غير مع التعامل إلى رؤيته من تتبع والحضارات

ال المسلم فعقيدة السماوية، برسالتهم يؤمنون الذين تعالى: )آمن جميعا: قال بالرسل آمن إذا إال تكتمل

�مآ الرسول �ليه� أنز�ل ب �الله� آمن كل والمؤم�نون ربه� م�ن إ ب

15

�ه� �كت �ه� ومآلئ �ه� وكتب ورسل �ه� من أحد بين نفرق ال رسل وقالوا�ليك ربنا غفرانك وأطعنا سم�عنا .(35)المص�ير( وإ

جعله الذي اإلنساني التسامح هذا يفهم أن يجوز ال أنه بيد اإلسالم أساسا على المسلم غير مع المسلم لعالقة راسخا

الكيانات من كيان أي في للذوبان استعداد أو انفالت أنه يلغي ال التسامح الدين. فهذا هذا جوهر مع تتفق ال التي

التي اإلنسانية للعالقات يؤسس ولكنه واالختالف، الفارق على فالتأكيد الناس، حياة تسود أن اإلسالم يريد

إلى سبيل ال والثقافية، والحضارية العقائدية الخصوصيات تمنع أن الخصوصيات لهذه يريد ال اإلسالم أن كما إلغائه

بينها. فيما والتعاون والشعوب األمم بين الحضاري التفاعل متهالك، قول هو أخرى على حضارة بأفضلية القولو هذا، أو تلك من أفضل الحضارة هذه أن إثبات يستطيع فمن الواقع في يوجد وال وتسامحا، وإنسانية حكمة أو ثقافة أغرز

كل في األفضلية هذه به نفيس معيار أو مقياس أي ؟ الجوانب

يرتبط حضارة أي في القيم هذه ازدهار شرط إن أساسا األخرى الحضارات معطيات مع التفاعل على قدرتها بمدى

ومحاورتها الحضارات بهذه االعتراف وبالتالي ومكوناتها اآلخرين، وتقاليد مفاهيم وتفهم الثقافات تعددية وقبول اإلنسانية الحضارة واعتبار هذه وتفاعل لتالقح نتاجا

على بعضها استعالء أو بينها فيما صراعها ال الحضارات لم وتكونها نشوئها منذ اإلسالمية اآلخر. والحضارة البعض الحضارات مع التفاعل إلى التواق اإلطار هذا عن تخرج

األخرى ،وعطاء أخذا وتأثيرا. تأثرا وأخذوا السامية ومثله العليا اإلسالم قيم العرب حمل لقد عملية وبدأت الدنيا، أرجاء كل في وتعميمها نشرها في

والمصرية والهندية الفارسية الحضارات وبين بينها التفاعل الزمن مرور ومع بعد، فيما الغربية األوروبية والحضارة في أسهمت جديدة إسالمية حضارة نتجت القرون وانصرام في دخلت التي واألمم الشعوب حضارات مكونات إنضاجها طريق عن ذلك بكل اإلسالمية الحضارة فاغتنت ،اإلسالم عندما بعد فيما بدورها هي وكانت والتفاعل، التالقح

للنهوض تستعد وأخذت سباتها من أوروبا استيقظت مكونا

16

به تزخر بما الغربية األوروبية الحضارة أمد بال ذا حضاريا.متنوع حضاري وعطاء وقيم علوم من

لم التي الغربية الحضارة عن قوله يمكن عينه الشيء أوجها بلغت حتى كثيرة قرون خالل تكونت بل فجأة، تظهر

مع الحضاري التفاعل نتيجة وذلك الحاضر عصرنا في التراكم وبفعل وغيرها، ورومانية هيلينية أخرى حضارات التاريخ خالل والتأثير التأثر من متفاعلة وعمليات التاريخي الحضارة أن على دليل أكبر الحديث. إن اإلنساني التصادم إلى األوقات من وقت أي في تسع لم اإلسالمية

الصدام نظرية أصحاب بذلك ينذر كما الغربية الحضارة مع زمن أي في يضعوا لم والمسلمين العرب أن هو الحضاري

خصوصيات على القضاء أهدافهم صوب األزمان من العربي الفكر نجد كما الحضارية، وهويتها الغربية الحضارة

الغربي التراث صوب وقوة بانفتاح اتجه قد واإلسالمي هنالك كان لقد وتطويره، منه لالستفادة استجابة فعال

الحضارة مع تفاعلها في اإلسالمية العربية للحضارة سريعة ال التي الغربية الحضارة في نلمسه ال ما وهذا الغربية، الحضارات ومعطيات تراث من االستفادة إلى تسعى .(36) األخرى

على يساعد بطبيعته اإلسالم أن الباحث يعتقد وهكذا منتدى إلى العالم يتحول بحيث ، األخرى الحضارات نهوض

. التسلطية المركزية ال ، الحضارية التعددية يحقق حضاري

17

الحضارات وصراع الغرب الثالث- المبحث: عدو عن والبحث الغرب

والمادية القيمية بمنجزاتها القائمة الوحيدة الحضارة إن تتزعمها والتي منازع بال الغربية الحضارة هي والمهيمنة فقد األخرى الحضارات األمريكية. أما المتحدة الواليات الحضارة أن إال النهوض يحاول بعضها أن ومعانزوت.

هذا يقلل أن دون الحضارات أضعف اليوم تعتبر اإلسالمية بل واإلنسانية، العالمية الثقافات أكبر من واحدة كونها من

الرصينة هبمبادئ المحاور المتحدى اإلسالم ينهزم " لم أن غريبة مفارقة ولعلها. (37)" التاريخ ... عبر الخالدة

من النحو هذا على وهي اإلسالمية الحضارة تستهدف فلماذا؟ والتراجع، الضعف

االتحاد انهيار وعشية الشرقية المنظومة تفكك بداية مع الرئيس مستشار ،أباتوف جورجي همس السوفياتي مسؤول أذن غورباتشوف, في ميخائيل السابق السوفياتي

التالية: بالعبارة أميركي.العدو". من نجردكم فنحن جلل بخطب نصيبكم إننا"

صموئيل  الحقا أيده " فقد مخطئا آباتوف يكن ولم األميركية" التي المصالح تآكل" مقالته في هنتنغتون التوجه بفقدان االعتراف أهمها من اعترافات جملة تضمنت

.(38)العدو" غياب في المصلحي األميركي األمريكي الخارجية وزير مساعد  جيريجيان إدوارد أما

بأن: " بوضوح قال فقد األدنى الشرق لشؤون السابق الباقية، الوحيدة العظمى القوة بوصفها المتحدة الواليات

نحو تتجه أن يجب لمحاربتها؛ إيديولوجية عن تبحث والتي التعبير وهو (39)" اإلسالم ضد جديدة صليبية حملة قيادة الحملة بداية " في االبن بوش" استخدمه الذي نفسه

بدأت والتي اإلسالمي، العالم على الجديدة األمريكية كل لغزو االستعداد ذلك .. يتخلل والعراق( 40)بأفغانستان

الدول)اإلسالمية( . من ......... وكلهم وإيران سوريا من: التنصيري والخطاب الغرب سافرة تنصيرية بصبغة الغربي الخطاب هذا يصبغ ما وغالبا

في بجالء واضح .. وهذا .. ! نعم اإلسالم لتدمير كمحاولة: يقول إذ "شاتليه" ؛ لمسيو الشهيرة المقولة

18

العقيدة نزع عن تعجز التبشير إرساليات أن شك " ال األفكار ببث ذلك يتم وال ، منتحليها نفوس من اإلسالمية

بداية في h السبل لتمهد ، األوربية اللغات مع تتسرب التي أول هي . هذه(41)" مادي إسالم إلى للوصول h األمر

التنصير استخدام وهي ، لإلسالم التدميرية العملية مراحل يصبح بحث ، مضمونه من اإلسالم لتفريغ كوسيلة إسالما شاتليه المسيو رأي في ماديا أن .. وبعد الروح من خاليا

المرحلة تأتي ، المادية المرحلة هذه إلى اإلسالم يصل: فيقول ، شاتليه مسيو خطة في التالية

في اإلسالم يكون حتى قصير وقت غير يمضي " سوف نتوقع أن ينبغي وال ، الغربية باألسالك محاطة مدنية حكم له يتخذ أن ، اإلسالمي العالم جمهور من وخصائص أوضاعا

ألن االجتماعية، وخصائصه أوضاعه عن تنازل هو إذ ؛ أخرى من يتبعه وما اإلسالمية العقيدة في التدريجي الضعف

بعد يقضي سوف ؛ له المالزم واالضمحالل االنتقاض من الدينية الروح انحالل إلى الجهات كل في انتشاره .(42)" أساسها

بتدمير المقدسة الخطة من الثاني الشق ينتهي وهكذا ننسى . وال اإلسالم في الروحي الجانب العظيم الدور أبدا

أعلى ربما - وهو العالمي الكنائس مجلس به يقوم الذي المربيات من اآلالف حشدي إذ ،التنصير عن مسؤولة سلطة

في التنصير إرسالية رئيس يقول كما التنصير، أجل من- : األوسط الشرق

المربيات من اآلالف أرسل العالمي الكنائس مجلس " إن خطة لدعم والمهندسين واألطباء والممرضات والخادمات

.(43)" ألفين عام المسلمين لتنصير مصرون هم إصرارا المسلمون يتحول أن على مستميتا

، : المربيات حتى استخدموا ولذلك ، نصارى إلى . ويقول والمهندسين ، واألطباء ، والممرضات ، والخادمات

: المسؤول هذا التي واألسباب الوسائل اتخذوا قد أرسلوا الذين هؤالء " إن(. 44") !العرب جزيرة في التوغل لهم تمهد

: اإلستراتيجي العدو

19

شمال حلف قادة اجتمع الثانية الخليج حرب أعقاب وفي الحرب وزوال الحرب بعد ما أوضاع وناقشوا األطلسي

كون عن بالنص صراحة يتحدث بيانا وأصدروا الباردة للحلف القادم االستراتيجي العدو هي اإلسالمية األصولية الواليات أن الواضح ومن. الغربية للحضارة وبالتالي عظمى لدولة طبيعي مطلب وهذا عدو عن تبحث المتحدة

�ن تسعى ترى أن . ولكنوفاعليتها يقظتها على تحافظ أل لها الشيوعي التهديد يعادل مباشرا تهديدا اإلسالم في

 أن خاصة للتأمل تدعو مسألة فهي الغربية وللحضارة المنافسة بطابع يتميز أن ينبغي مفترض عدو إلى الحاجة إلى البعض يذهب بالدعوة. وعليه جديرا يكون ماك والندية بين صراع ألي فعلي بغياب القائمة الحالة توصيف

وأن سيما ال إسالمية غير أو إسالمية كانت سواء الحضارات العالم. ولكن في والسائدة الوحيدة هي الغربية الحضارة

تستحوذ بالصراع المعنيين الطرفين أحد أن األمر واقع في  وإثارة الصراع بذور الستنبات كافية دفينة رؤى عليه

فبالنسبة. اإلسالم ضد والتحريض والفزع الشكوك من الكثير أطروحاتهم عن عبر وقد الغربيين للمفكرين

الفرنسي الخارجية وزير فيدرين روبير نجد مشاهيرهم حضارات صراع بوجود فيه لبس ال بوضوح يعترف السابق

: متسائال فعلي حين في والغرب اإلسالم بين صراع وجود ننكر كيف"

وطريقة، طريقة بألف للعيان معالمه تظهر بجذوره موغال في تداركه يسهل ال عميق صراع أنه . أي(45")التاريخ في ومؤسساته إمكاناته بكل الغرب يعمل وليلة..ولهذا يوم

دورات تختم حتى حضاريا والمسلمين العرب احتواء على . (46)ونهائي حاسم بانتصار الصراع هذا اإلسالمية للحضارة جديد بعث من فيحذر لويس برنارد أما

: يقول حين ضعفها على وجه على حضارة أعظم طويلة لقرون اإلسالم ظل"

حقل كل في إبداعا وأكثرها وأقواها، حضارة، - أغنى األرض أساتذتها البشري. عسكرها، الجهد حقول من بال ذي

آسيا في أمامي موقع في يتقدمون كانوا .. وتجارها للكفار والدين  الحضارة رأوه ما  ليحملوا وأوروبا، وأفريقيا العالم حدود خارج يعيشون كانوا الذين البرابرة

20

أن من بدال شيء. فالمسلمون كل تغير اإلسالمي... ثم الذين هم صاروا عليها، ونويسيطر المسيحية الدول يغزون

مشاعر عليهم وتسيطر.. المسيحية القوى تغزوهم الطبيعي للقانون مخالفا عدوه لما والغضب اإلحباط

.(47)" والشرعي هذه برنارد أطروحة على إدريس شيخ جعفر ويعلق

: بالقول كل من حضارتهم على يخشون الغربية الحضارة قادة" إن

من يزيد سائدة. ومما كانت التي الحضارة لتلك إحياء بادرة إن اإلسالمي، التاريخ في منهم المختصين قول خوفهم .(48)" هزم كلما العودة على عجيبة مقدرة لإلسالم

مصير عن التساؤل جرى ما غالبا تحديدا السبب لهذا لعله الحضارة ونهضت اإلسالم تقدم ما إذا الغربية الحضارة من كل فيه لبس ال بوضوح عنه عبر ما وهو. اإلسالمية

عدو اإلسالم أن من هنتنجتون و فوكوياما و لويس برنارد ومنجزاتها، وقيمها منظوماتها بكل الغربية للحضارة صريح

والعدوانية لعنفل طبيعي ميل لديهم المسلمين وأن الوحيدة الحضارة هو اإلسالم وأن الغرب، من واالنتقام

)الحداثة وعلى لغربيا االحتواء على عصية زالت ما التي49) .

بالعنف والمسلمين اإلسالم يتهمون الذين هؤالء أن والحق انتشر قد اإلسالم وأن المجحفة، الصورة بهذه والعدوانية

من " جماعة باعتبارهم المسلمين يصورون ؛ السيف بحد. ( 50") حصيفة شريفة دعوة أصحاب ال ، الطرق قطاع

: تفاهمية فجوة ـ واإلسالم الغرب h األحيان أغلب في h الغربية القيادات أن الباحث ويرى

المرجعيات خالل من اإلسالم عن فكرتها تشكل هذه أشهر .. ومن لإلسالم المعادية الشريرة اإلستشراقية

.. المانس واألب أوليري، ديالس : المستشرق المرجعيات للنظام الفعلي المحرك h الصهيوني ياللوب ذلك فوق أضف

h األمريكي القرار لصناع يعطون المستشرقين الباحثين هؤالء . إن

" يحرفون إنهم والعروبة، اإلسالم عن وقحة صورة الغربي يروق ال ما ، المسلمين كتب من ويحذفون ، القرآن آيات

21

األحاديث ويجعلون الشعر، بأبيات اآليات ويخلطون لهم، جملة اقتطاع من قط تحرجوا وما بعضهم، كالم من النبوية ثم . ومن(51)" يتخيلونه ما عليه ليبنوا طويل نص من واحدة

من طبق على الغربي القرار لصناع تقدم بأبحاث يخرجون "المانس ألف .. لقد بحتة علمية كنتائج ، ذهب " تاريخا محمدة، للعرب وال لإلسالم فيه يذكر لم للشام مختصرا عشر ثالثة مدة األفكار من فيه أورد ومما ونيف، قرنا

جبان أنه الفتوحات خالل أثبت العربي : "أن السخيفة الحروب ... وأن المغانم غير في يفكر ال الجندية ضعيف

.(52)" األوربيين بسالة تمثل الصليبية h يرى إذ ؛ ذيله من بالذئب أتى أوليري" فقد أما" ديالس

اإلسالمي الفقه أخذوا "المسلمين أن h أوليري ديالس أي .(53)" القديم الروماني القانون من

" إيزكو بمقولة المستشرق هذا مقولة على الباحث ويرد : يقول انساباتو" إذ

الشرائع بحوثها من كثير في تفوق اإلسالمية الشريعة " إن الشرائع أرسخ للعالم تعطي التي هي بل ، األوربية )! " ثباتا

: " ويلز" يقول اإلنكليزي المؤرخ إن . بل(54 قوانينها من األكبر بالجانب لإلسالم مدينة أوربة " إن

.(55)" والتجارية اإلدارية " المخضرم الفرنسي المؤرخ مقولة كله ذلك من األعجب

: فيها يقول التي سيديو" ، مذهب في فقهي كتاب عن منقول نابليون قانون " إن

!!!(56)" الخليل متن على الدردير " شرح هو مالك اإلمام مفاخر من مفخرة وأصوله اإلسالمي الفقه .. إن قومنا يا

المستشرق هذا حقد دفع ولقد ، اإلسالمية الحضارة في ليثبت ضخم استقرائي بحث تأليف )أوليري( إلى

من مسروق اإلسالمي الفقه أن قلم بجرة مؤخرته الفجوة عظم ( . أأدركتم ) العظيمة الرومانية الحضارة! الواقع أرض على والغرب اإلسالم بين والجفوة

ـ فرانسواز وصراع المجيد عبد عصمت حوار: نموذج

الباحثين دور ليؤكد النموذج؛ هذا يعرض أن الباحث ويود اإلسالم نحو القرار صناع فكر تشكيل في المستشرقين

22

الدبلوماسي النموذج هذا .. وبطل والعرب والمسلمين لجامعة السابق العام األمين المجيد، عبد الفذ:عصمت

الدولي المؤتمر قاعة في الواقعة .. ومكان العربية الدول وغربية أوربية جماهير .. أمام متوسطي األوروh للتعاون عبد د. عصمت يخرج التي األولى المرة .. لعلها عريضة وغربي أوربي جمهور أمام الهادئة دبلوماسيته من المجيد

الدولي المؤتمر انعقاد إبان أيام قبل هذا ..حدث كبير بجنوب مارسيليا شهدته الذي متوسطي، h األورو للتعاون نائبة مداخلة على ليعلق الكلمة طلب عندما فرنسا، "فرنسواز تدعى األوربي البرلمان في فرنسية

وتكريس المرأة، بمعاداة اإلسالم اتهمت جروستيت"؛..!! بالرجل بالمقارنة دونيتها،

مزاعم يفند عصمت الدكتور أخذ محكمة فرنسية لغة وفي بحججه ويرشقها األخرى، تلو الواحدة األوربية النائبة

فيه تعلوا صوت في ، المنطقية الغضب نبرة رويدا رويدا على وأوربا الغرب إصرار من دهشته فأبدى ، واالستياء

يقول كما – واحد رقم العدو واعتباره ، اإلسالم معاداة طريق في القائمة العقبة هو اإلسالمي " الدين : إن شابليه

)" لنا اللدود العدو هو فقط .. والمسلم بالنصرانية التبشير57)h عصمت الدكتور فقال : النائبة على ردا

هو ليس ، يسيدت يا عنه تتحدثين الذي اإلسالم " إن صنعتموه الذي أنتم إسالمكم هو وإنما ، الصحيح إسالمنا

بواقع لها عالقة ال وأكاذيب افتراءات محض من ألنفسكم.. المسلمين بحياة وال ، اإلسالمي الدين برأسك ما تصححي لكي أقول ما تسمعي أن هنا وأرجو التسامح دين هو الحنيف .. فديننا وأهله اإلسالم حول

تتحدثون عندما أنكم المؤسف ولكن ، والرأفة والتراحم األصولية منظور من إال ترونه وال ذلك، تتناسون عنه

نسمع لم : لماذا أتسأل أن يجعلني ما وهو ، والتطرف األصولية عن يتحدث h األوربيين h الباحثين معشر h أحدكم

البوسنة بمسلمي فتكوا الذين الصرب عند والتطرف أو عقل يقره ال ما وعرضهم دمائهم من ألنفسهم واستباحوا

! ؟ سوي منطق أو دين

23

شريعتكم في h هي والتعصب التطرف و األصولية أن أم فقط والمسلمين اإلسالم نصيب من إال ليست h المغلوطة

! ؟ !.. سيدتي يا ال .(58).. " عنه تتحدثين ما الذي هو ليس الصحيح اإلسالم السيدة من المرة هذه فكانت الشاهد موضع المفاجئة أما

اعتذارها لتعلن h أخرى مرة h المنصة صعدت التي النائبة بالقاعة، المسلمين وكل ، المجيد عبد عصمت الدكتور إلى

أعدها دراسة إلى قالت ما كل في استندت : " إنها وقالت !!!(59)" األوربي لالتحاد خصيصا، الباحثين أحد

خطير شيء إلى تشير الفرنسية النائبة كلمات مفاده جدا الحاقدين الباحثين على يعتمد األوربي االتحاد أن

يرى .كما األوربي االتحاد وقرارات ألدبيات كمرجعيات ثم ومن المتحدة األمم على ينطبق الشيء، نفس الباحث المرجعيات هذه مثل على .. يعتمدون األمن مجلس

.. منهم نموذج إلى فرانسواز النائبة أشارت التي الشريرة الحوار يبدو لإلسالم والمغرض االستعالئي الفهم وبهذا

فوكوياما يسميه عما الطرف غض هو .. مثلما مستحيالhالسياق هذا مستحيال. وفي اآلخر اإلسالمية" هو الفاشية"ب

وفرض. (60) األمريكية العسكرية التدخالت تجييء ؛ بالضبط الكبير. األوسط الشرق مبادرة نوع من اإلصالح مشاريع

العقيدة إزاحة األساس بالدرجة تستهدف مبادرة وهي يعرف ما وإيجاد ، االجتماعية للحياة طابع كل عن اإلسالمية .(61) الليبرالي بالدين المثقفين أوساط في حاليا

إسالمي عربي مشروع - نحو الرابع المبحث

الحضاري للحوار

والعروبة اإلسالم من للغرب المخزي الموقف هذا ظل في الثقافات مع إسالمية عربية خطة لوضع كبرى أهمية تأتي ، وتتجلى الغرب، وثقافة حضارة السيما األخرى الحضارات و

: التالية المسائل في المقترحة الخطة هذه معالم. األنا ونقد اآلخر فهم : في األولى المسألة

24

الحواري المشروع أهداف : في الثانية المسألة. الحضاري

المشروع وأفكار مقترحات : في الثالثة المسألة الحضاري الحواري

الحضاري المشروع مرجعية : في الرابعة المسألة. المنشود

الخطة لتلك المبدئي التصور نضع أن نستطيع وبذلك. المقترحة

: األنا ونقد اآلخر فهم : في األولى المسألة اآلخر فهم فينبغي " المتابعة يتطلب الفهم وهذا جيدا؛ فهما مراكز في يدور الذي ، العميق الفكري للحوار الدقيقة بعد الكبرى، الثقافية العواصم وفي ، العالمية التفكير سبيل في والتنافس ، التقليدية العلمية النماذج سقوط وهذه.. (62)" جديدة علمية ونظريات نماذج تأسيس

أن بل ، وفقط اآلخر لفهم ليست تتم التي الممارسات إيصال في النجاح تحقيق هي أعظم، لغاية وسيلة الفهم

شك الغرب.. وال إلى الصحيحة األصيلة اإلسالمية الفكرة وتقويم تقييم إلى تحتاج الممارسات هذه أن وقت من أيضا

المستمر القدوة لتحقيق ، األنا نقد دور يأتي ثم ومن آلخر، " النقد يتطلب لألنا الذاتي والنقد ، الفعالة واألستاذية

واالجتماعية واالقتصادية السياسية لممارستنا الذاتي ممارسات أيضا. إن والفكرية واألخالقية(63)والثقافية"

حضاري حوار أي في الضرورية الخطوة هي الذاتي النقد سبيل على اإلسالمي – العربي الطرف عيستطي ال إذ جاد،

نفسه األول يراجع أن دون الغربي الطرف نقد المثال عقائده المفقودة، .. ويراجع: هويته يراجع وينقدها،

األنا، عن تعبر ال التي ثقافاته المغيبة، مرجعيته المشوشة،! سنين لبضع ولو استعمرها من أو عدوها، عن تعبر بل

يمكن والذي h المتوازي المزدوج النقدي الدور بهذا قمنا إذا نفسك " المشهور" : " اصلح الشعار عنه يعبر أن

العربية\ اإلسالمية الخطة في فعلينا ؛ غيرك" h وادع المرحلة هذه " نعبر أن الحضارات بين للحوار المقترحة

أو. (64)" اإلبداعية اإلنشائية المرحلة في لندخل ، النقدية العبور جسر نظرية : " تطبيق الراشد يصفها كما

25

بلورة ضرورة في تتمثل والتي اآلخر، إلى(65)" بمهارة الحضارة لصناعة شاملة، إنسانية عربية إسالمية مبادرة المجتمع إنشاء في لتشارك الناهضة،و اإلسالمية العربية

. التبعية ال األستاذية من أساس .. على الجديد العالمي الحواري المشروع أهداف : في الثانية المسألة

الحضاري:: في وتتمثل

: فكري هدف-1 عقيدة اإلسالم عن روجت التي الصورة تصحيح وهو

الصهيونية اإلعالمية القولبة ونظاما. ومقاومة وحضارة ، اإلسالم وشعائر ، اإلسالم ضد ، الصهيونية وغير منها

h اإلعالم تجار الصهاينة أي h .. إنهم اإلسالم وأدبيات وأصبح ، اإلسالم على اإلرهاب مفهوم قصر في نجحوا

. اإلرهاب مصدر واإلسالم اإلسالم، نتاج إال هو ما اإلرهاب! الوقت واجبات من وهو اإلسالم صورة فتصحيح

: سياسي هدف-2 الحضارة إشراك على .. والعمل العمل.. والعمل

أجل من والكفاح ، العالمي القرار صنع في اإلسالمية مجلس في اإلسالمية للدول دائم مقعد على الحصول

.. األمناقتصادي: هدف-3

الدائمة العضوية إلى للوصول األساسي الشرط أن وبما فيجب ، عاتية اقتصادية قوة نكون أن هو األمن مجلس في

ونصنع نبني أن علينا اقتصادا صنع في نشارك حتى قويا األولية المواد ألسعار بالنسبة السيما االقتصادي؛ القرار

.. وقوتها اإلسالمية العمالت وأسعار ننتجها، التي الهدف ذلك تحقيق أن اإلبراهيمي طالب أحمد ويرى

:(66)يتطلب ، الغذائية للمواد بالنسبة الذاتي االكتفاءأ-

عندما يتم الحقيقي اإلسالمية األمة واستقاللنستهلك. ما إنتاج إلى نصل

.(67)العلمي البحث ميدان في األولويات تحديد h ب .. الزراعة مثل

26

تعطى ال العلمي البحث في األولوية أن يرى الباحث أن بيد ، السلمي\الدفاعي النووي الجانب في بل الزراعي للجانب

على العالمية الموائد جميع على الرابحة الورقة هو إذ.. اإلطالق

: أخالقي هدف-4 المhhادي النمhhاء هو الغربية الحضhhارة إله .. إن قومنا يا

.. وأن مبhhاح شhhيء .. كل القيم حساب على حتى المطلق لتحقيق وسhhhhhhhيلة نعتبرهما نحن بينما ، غاية والتقنية العلماألرض. في واإلعمار االستخالف مبدأ: أمني هدف-5 أمن مجلس إنشhhhاء على والتعhhhاون العمل في يتمثل

اإلسhhالمية الhhدول كافة عضhhويته في يضم عربي إسالمي .. اإلسhhhhالمي القhhhhومي األمن وحماية لبنhhhhاء ؛ والعربية المحتلة األراضي وتحرير المسhhhhhلمة األقليhhhhhات ورعاية

األعhhراض قضhhايا في والتحقيق ، المسروقة والمقدسات.. المغتصبة وأفكار مقترحات : في الثالثة المسألة

:الحضاري الحواري المشروع الضhhخم الحضhhاري المشhhروع هhhذا أن البhhاحث ويعتقد .. تخhدم متجhددة واقتراحhhات أفكhhار عhhدة على يقhوم

.. الدولية الساحة في المشروع هذا مصداقية تعhhالج أن ينبغي المقترحhhات هhhذه أن البhhاحث ويhhرى

التالية المشكالت عالجا شامال : عادال التي الضمانات هي وما العالمي، السالم تحقيق كيفية-1

.. اإلسالمي المشروع يقدمها برنامج هو ما واإلقليمية، الدولية النزاعات حل طرق-2

فيها. اإلسالمي المشروع واألسلوب : السمات اإلسالمية االقتصادية النظرية-3

والنتائج واآلليات في وحقه الفلسطيني الشعب مشكلة حل طريقة-4

.. أراضيه استعادة. والحريات والضمانات : الحقوق المسلمة األقليات-5والبناء. والتحرير : المصير المحتلة اإلسالمية الدول-6

27

الحضاري المشروع مرجعية : في الرابعة المسألة: المنشود

: هويدي فهمي يقول اإلسhhhالم بغhhhير له قيhhhام ال الحضhhhاري مشhhhروعنا " إن

. (68)" والعروبة فإن وبالتالي بعد، يحسم لم الحضاري خيارنا إن والواقع

، الواقع أرض في معالمه تتضح لم الحضhhاري مشhhروعنا كنا لو كما ، الحضhhارات بين للحhhوار العhhربي التصور وفي

ما كفhhاءة من ثقة غير على وأننا طريق عن نبحث زلنا ما.. المنشود الخالص تحقيق في ، نملك

مشhhروع على إال تقhhوم ال الحقيقية الحضhhارية النهضة إن للمجتمhhع، األساسية الدعائم على يرتكز مستقل حضاري وجhhhذوره، بينابيعه وتتصل خصوصhhhيته تشhhhكل والhhhتي

:(69)الثالثة بينابيعها موصhhhولة زلت ما الغربية فالحضhhhارة والقhhhhانون ، hhhhh األخالق في hhhhh الكاثوليكية المسhhhhيحية

h اإلغريقية والتقاليد ، h السياسية الحقوق في h الروماني األمhhhريكي الhhhرئيس كلمة ولنتأمل. hhhh والفن الفكر في

قال: عندما ريو مؤتمر في األب بوش جورج ليس األمريكي الحياة نمط " إن .(70)" للتفاوض قابال

ومراجع بثوابت التمسك بظالل توحي التي الكلمة تلك الهند في ، أسيا في الحال كذلك.. األمريكي المجتمع والبوذية للهندوكية حيث والصين، واليابان

.. منطقة كل مشروع في دورها والكونفوشيوسية، أن في تتمثل ، بها ونتشبث إليها ننتبه أن ينبغي قاعدة وهي

على آخر أو بشكل تنعكس أن البد مجتمع كل خصوصية أو باالستعارة القاعدة بهذه إخالل وأي ، الحضاري مشرعه ذلك جدوى في تشكك وأن البد ، الترقيع أو التزوير

، المشروع ذلك مصداقية وفي المشروع، أنها عن فضال .(71)معه يتعامل الذي الواقع عن التعبير في أمانته تجرح

العقلية قوانا توظيف سوى نايسع ال الوضع هذا ومن حقنا عن بالدفاع وذلك ، االجتماعي واقعنا وتصوير لتمثيل

.(72)الذات هوية تأكيد في

28

نفكر أن " نريد فنحن ثم ومن تفكيرا يعتمد ، استقالليا الفكرة أساس على ال الحنيف، اإلسالم أساس على

في واتجاهاته الغرب بنظريات نتقيد جعلتنا التي التقليدية حياتنا ومشخصات بمقوماتنا نتميز أن ! نريد شيىء كل

عرف ما وأعظم أقدم وراءها تجر ، مجيدة عظيمة كأمة . (73)! .." والمجد الفخار ومظاهر دالئل من التاريخ

؟ وكيف ؟ أين و ؟ : من الباحث ويتساءل. منظمة أم دولة ؟ الحضاري المشروع هذا يكفل من-1 أم نباكستا أم مصر ؟ المشروع هذا مقر أين-2

.... ؟ السعودية أم العسhhhhكرية ؟ المشhhhhروع أمن على نحافظ كيف-3

؟ كالهما أم ؟ الدبلوماسية: ويجيب

المشروع في اإلجرائية الخطوات عن الحديث إن بعد إال تتأتى ال h أساسية خطوات كانت وإن h الحضاري

وهو : أال األولى المسألة في ذكرناه الذي المبدأ تحقيق العربية األمة تعود .. حين الغرب وفهم ، الذات نقد

h واإلسالمية حكاما ، وبقوة بصدق مرجعيتها إلى h وشعوبا والمقر الراعي تحديد على سهولة بكل الدور يأتي سوف

. واألمن والميزانية

خـــاتــمة

29

ما يرتب وأن البحث أفكار يلخص أن الباحث يريد واآلن توصيات من إليه الله هداه ما ويصيغ نتائج من إليه توصل

.. ومقترحات : البحث )أ( خالصة

إذا ، بحت إسالمي مفهوم الحضارات بين الحوار مفهوم إن والتحاور للتعارف إال والقبائل الشعوب الخالق جعل ما

، الصراع ال الحوار الحضارات في األصل وإن ، والتفاعل وشروطه الحوار بآداب يلتزم أن طرف كل على وأن

مرجعيته ويقدر ، اآلخر الطرف ويحترم ، وضوابطه أسس وضعت حضارة خير واإلسالم ، الثقافية وخصوصيته

التاريخ مدار على الحوار هذا وعززت الحضارات حوار الحضارية المركزية يرفض اإلسالم أن كما ، اإلنساني

يرفض كما ، ضعيفة كانت وإن األخرى الحضارات وإلغاء على واحدة حضارة وسيطرة الحضارات تهميش أيضا

الغرب حضارة األخير المثل بذلك ونقصد ، فيه تعربد العالم السياسية الحياة مجاالت جميع في الواقع، في وسلوكها ،

.. واألخالقية واالقتصادية ، واإلسالم الغرب بين الهائلة الفجوة مدى بجالء تبين وقد

النزعة هذه بل ، التعبير صح إن بينهما التفاهم وسوء و ، والمسلمين اإلسالم نحو الغرب جانب من العدائية الغرب من العداء هذا أن الباحث .. ويؤكد والعرب العروبة

التاريخ عمق في ممتدة جذور بسبب ناشئ الحقد وذلك . والثروة : الدين كبيرين عنصرين على دفين بحقد ،تشي

.. التاريخي الثأر ظالل في الموقف ينقذ حضاري مشروع عن الحديث يأتي ثم ومن

الحضارات، حوار إلى الحضارات صدام من ويحوله أهدافه تحديد يتطلب الحضاري المشروع هذا عن والحديث مشروع إلى نخلص .. بحيث األساسية وأفكاره وأولوياته الوقت نفس وفي المنشود، الحوار يحقق شامل متكامل ومرجعيتها اإلسالمية للحضارة الكاملة الحماية يحقق أيضاوخصوصياتها.. وهويتها

.. مشروع الحضاري اإلسالمي العربي المشروع هذا إن منا يحتاج .. بل والوقت الجهد بذل منا يحتاج ، رفيع سامق

30

.. إال مشاريعها أو الحضارات لبناء سبيل ال .. إذ التضحيات.. بالتضحيات

القائد مقولة فينا تصدق أن الباحث يخشاه ما أشد إن: قال جوريون" حين " بن اليهودي

تعبئة يستطيعون ! وهم قصير نفسم ، بالطبيعة " العرب تراخت الوقت طال إذا لكنهم محددة، زمنية لفترة جهودهم غير أخرى شواغل وأخذتهم ، حماستهم وضعفت ، تعبئتهم

.(74)" بينهم جمعت التي تلك: البحث )ب( نتائج

والتعايش والتعارف والتفاهم الحوارب يأمر اإلسالم-1السلمي.

حظ حوار ألي يكون لن-2 المفاهيم دامت ما النجاح من ا. وشرير عدواني محتوى ذات اإلسالم عن الغربية

المبادرة يرفض الذي الطرف من يأتي الصدام-3 هيمنته فرض في اإلكراه وسائل ويستخدم السلمية

.ومصالحه ورؤيته الحضارات إضعاف إلى حتما يؤدي ما حضارة سيطرة-4

تقبل ال أن حضارة كل على يجب هنا من ، األخرى سالمة لضمان تقاومها بل عليها، حضارة أية بهيمنة

. مرجعيتها . فرض متكافئين غير طرفين بين الحوار آثار من-5

اختراق الثاني الطرف على المهيمن القوي الطرف ، مثال تعليمها مناهج في بالتدخل لها الثقافية السيادة بفئات عالقتها وترتيب ،اإلعالمية منظومتها وتوجيه

وضع في والتدخل ، معيشتها نمط وتحديد ، المجتمع. قوانينها

على الحاقدين والمستشرقين الباحثين دور عظم -6 اإلسالم ضد الغربي القرار توجيه في اإلسالم

. والعرب والمسلمين يملك ما بكل العالم على السيطرة يحاول الغرب إن-7

اقتصاديا العالم أمركة على تعمل وأمريكا قوة، من الثقافات إلغاء ثم ومن ثقافيا، عليه للهيمنة تمهيدا

من األربعينيات " في "روزفلت قال . فقد األخرى

31

. وقال" العالم أمركة هو قدرنا إن": العشرين القرن وقال"العالم تقود أن أمريكا على " : يجب نكسون"

إن": التسعينيات أوائل في " األب بوش "جورج .(75)" أمريكيا يكون أن ينبغي القادم القرن

لتحويل إسالمي عربي حضاري مشروع وجود أهمية-8 الثقافية الخصوصيات ولحماية حوار، إلى الصراع

واإلسالمية. العربية والحقوق والثوابت والمرجعيات: البحث )ج( توصيات

بين الحوار لتفعيل المدى بعيدة استراتيجية وضع-1 استخدام خالل من وذلك والثقافات، الحضارات

الحضاري الحوار هذا لتدعيم الحديثة التقنية معطيات.الخصوص هذا في الترجمة مجاالت وتشجيع

ومعارض والندوات المؤتمرات و اللقاءات تكثيف-2 التي المسائل لدراسة األخرى الحضارات مع الكتب

حولها مشتركة مفاهيم تشكيل أجل من الطرفين تهم التاريخي الصراع وطأة من والعقول النفوس وتحرير

الحضارات. بين حل أجل من الفاعلة السلمية الدولية الجهود بذل-3

منها تشكو التي والمزمنة المعقدة الكبرى المشكالتالعنصري. التمييزو العنف فيها يتولد التي المناطق

كرامة تحقيق في اإلسالمية القيم أهمية على ديالتأك-4 بين اآلمن التعايش وتحقيق العدل، وإقامة اإلنسان

والجهل والفقر، الكوارث، من البشرية المجتمعاتاألخالقي. والتدهور

والتضامن والمساواة التسامح التعاون روح بث-5.وخصوصيته الشعوب بين الثقافي التنوع واحترام

الجامعات في واألكاديميين والباحثين العلماء دعم-6 تتعلق وتطبيقية ميدانية بحوث إنجازل البحوث ومراكز

. الحضارات بحوار وإنشاء ، قوي إسالمي عربي أمن بناء على العمل-7

العربي. اإلسالمي األمن مجلس خالل من واإلسالمية العربية الدول قادة اجتماع-8

المشروع تنفيذ في للبدء اإلسالمي المؤتمر منظمة

32

اللمسات ووضع ، الحضارات لحوار اإلسالمي العربي. المشروع هذا معالم على األخيرة

: مقترحة عمل )د( آليات الحوار مشروع مقر ليكون معماري صرح إنشاء-1

أن الباحث .. ويقترح اإلسالمي العربي الحضاري. الرياض أوفي القاهرة في الصرح هذا مقر يكون

متخصص عالمي إسالمي عربي أبحاث مركز إنشاء-2الحضارات. حوار في

اإلسالمي العربي الحضارات حوار موقع تأسيس -3 يتضمن المعلومات شبكة على الحية باللغات العالمي

،والتقارير المقاالت ،واألبحاث )الكتب معلومات بنكالمنتديات( . و المؤتمرات ،والملفات الوثائق

بحث ألفضل سنوية عالمية جائزة إعالن في الشروع-4 مسألة من جانب إغناء في متميز نحو على يساهمالحضارات". بين "الحوار

يبث ، حية بلغات إسالمية عربية فضائية قناة إنشاء-5 القناة تخصيص .. بشرط أمريكا و أوربا في إرسالها

الحضارات بين والحوار الحضاري المشروع دعم في .

أوربا في تنشر ، الحية باللغات دورية مجلة إنشاء-6 العربي المشروع حال لسان تكون ، وأمريكا

. الحضارات لحوار اإلسالمي بحوار المتصلة الجيدة األجنبية البحوث ترجمة-7

يتيسر حتى والفارسية؛ العربية إلى الحضارات. عليها االطالع المسلمين للباحثين

واإلسالمية العربية المؤسسات ومساعدة تفعيل-8مثل: ، الناشئة

: والذي الحضارات بين للحوار الدولي المركزأ-.. طهران في 1998 ديسمبر في تأسس

والعلوم للتربية اإلسالمية المنظمةب- إشاعة على تعمل (: وهي إيسيسكو)والثقافة

النخب دعوةو الحضارات، بين الحوار قيم المشاركة إلى العالم في والمثقفة المفكرة

33

هذا حول تعقدها التي الدولية الندوات في.. الموضوع

الخبير الحكيم العليم وهو الموفق والله هذا ياقوت مسعد محمد

مصري إسالمي وداعية كاتبالرحمة نبي موقع على العام المشرف

www.nabialrahma.com0020104420539: جوال

yakoote@gmail.com

34

الهوامش ثمة اآلخر وصمم الذات توتر بين: حجازي كرمأ-1

حوار ندوة إلى قدمت ورقة ، للعقلنة محاوالت تعز- جامعة في اآلداب كلية عقدتها التي الثقافات

–3/6- 23/5 السنوي، الثقافي الموسم اليمن،2004 http://alnadwa.net/malshar

، متغير عالم في الحضارات حوارياسين: انظر: السيد-2 حوار أم الحضارات "صراع حول الدولي المؤتمر

ص ،1997 التضامن مطبوعات " القاهرة الثقافات37 .

. سابق : مصدر حجازي اكرم-34-http://www.mapeci.com/Ar/409/kadaya.htmبتاريخ

14\8\2005. : دار ،القاهرة والمستقبل التراث: عمارة محمد-5

215ص م،1997- ه1418h ،2 ط الرشاد، في اإلسالمية الحضارة: أحمد الرازق عبد أحمد-6

العربي، الفكر : دار القاهرة ، الوسطى العصور.11ص ،1990

: الكريم القرآن في حضارية قيم: سبع محمد توفيق-7 د.ت، المنار، القاهرة: دار ،1ج القرآن، قبل ما عالم

.31ص. السابق المصدر-89-http://www.kapl.org.sa/symposium_islam.html13: اآلية- سورة: الحجرات-10 : إعادة الحضارات صدام: تونجهانتن صامويل: انظر-11

. بعدها وما169ص ، العالمي النظام صنع : دار اإلسكندرية ، الرسائل مجموعة: البنا حسن-12

.68 ص ، م2002- ه1423h ،1 ط ، الدعوة مجلة ، الحضارات : حوار اإلبراهيمي طالب أحمد-13

.31ص ،1998 أغسطس ،477 العدد ، العربي .6: اآلية – الكافرون سورة-14.256: اآلية- سورة: البقرة-15

35

متغير عالم في الحضارات حوار: ياسين السيد-16 حوار أم الحضارات "صراع حول الدولي ،المؤتمرص ،1997 التضامن مطبوعات " القاهرة الثقافات

40. الحضارات بين : الحواربوحجام ناصر قاسم بن محمد-17

: اإلنترنت على منشور مقال ،http://alnadwa.net/malshar/hewar-hdarat.htm

السابق. المصدر-18 ، الحضارات : حوار اإلبراهيمي طالب انظر: أحمد-19

.32ص ،1998 أغسطس ،477 العدد ، العربي مجلةالسابق. انظر: المصدر-20.22 ،21 – سورة: الغاشية-21 ، والنصرانية اإلسالم بين الحوار: القرضاوي يوسف-22

العصر، وقضايا اإلسالم ركن ، الين أون إسالم موقع.2005\8\13 بتاريخ

، والرأسمالية اإلسالم معركة: قطب : سيد انظر-23.89ص م،1995- ه1415h الشروق، : دار القاهرة

لإلنسان إسالمية نظراتفكار: : رشدي انظر-24 : القاهرة ، الهجري عشر الرابع القرن خالل والمجتمع

.31 ص م،1980 ،1 ط وهبة، مكتبة.32 ص السابق، : المصدر انظر-25 اإلسالم في الحضارة معالم: علوان ناصح الله عبد-26

ط ، السالم : دار القاهرة ، األوربية النهضة في وأثرها2، 1404h155 ص ، م1984- ه

.125: اآلية- سورة: النحل- 27 عصر في اإلسالمي خطابنا: القرضاوي يوسف-28

- ه1424hh ،1 ط الشروق، : دار القاهرة ،العولمة .41 ،40 ص م،2004

.46: اآلية- سورة: العنكبوت-29.64: اآلية- عمران سورة: آل-30.8: اآلية- سورة: الممتحنة-31

36

دار القاهرة ، القرآن ظالل في: قطب سيد-32 ص ،6 ج م،1996- ه1417h ،25 ط الشروق،

3544. .48: اآلية- سورة: المائدة-33 .118: اآلية- سورة: هود-34 .285: اآلية- سورة: البقرة-35 ثقافة وترسيخ اإلسالم: عزوزي حسن: انظر-36

، اإلنترنت على منشور مقال ، الحضاري الحوار ،2005\8\11 بتاريخ

http://www.balagh.com/islam/1y1d6wog.htm والتحدي الحوار منهجية عن : لمحات فكار رشدي-37

القاهرة: مكتبة ، ر العص هذا في إلسالم اإلعجازي55 ص ،1982 ،1ط ، وهبة

. سابق مصدر : حجازي أكرم-38 : أوهام الخليج حرب: هيكل حسنين : محمد انظر-39

، للترجمة األهرام : مركز القاهرة ، والنصر القوة ، كله العاشر الفصل ، م1992- ه1412h ،1 ط

215 ص هدف عن تبحث : قوة عنوان تحت. سابق مصدر : حجازي أكرم-40 الكريم القرآن في حضارية قيم: سبع محمد توفيق-41

المنار، : دار القاهرة ،2 ج ، القرآن صنعه : عالم255 ص د.ت،

. السابق المصدر-42 اإلستشراق فلسفة: يلوفيتش سما : أحمد انظر-43

: دار القاهرة ، المعاصر العربي األدب في وأثرها وانظر ،135ص ، م1998- ه1418h العربي، الفكر

مقال ، التنصير : وسائل العودة فهد بن سلمان:. اليوم اإلسالم h العودة موقع على منشور

. السابق-44سابق. مصدر حجازي أكرم-45 : دار القاهرة ، والتحدي العرب: عمارة محمد-46

284 ص م،1991- ه1411h ،1ط الشروق،سابق. مصدر : حجازي أكرم-47

37

سابق. مصدر : حجازي أكرم-48سابق. مصدر : حجازي أكرم-49 غير زميون: موقع ال مواطنون: هويدي فهمي-50

: دار القاهرة ، المسلمين مجتمع في المسلمين ،228 ص م،1990- ه1410h ،2ط ، الشروقالغزالي محمد للشيخ تنسب والكلمة

والتاريخ المستشرقون: الخربوطي حسن علي-51 للكتاب العامة المصرية القاهرة: الهيئة ، اإلسالمي

109 ص ، م1988 ،.110 ص ، السابق المصدر-52السابق. المصدر-53 اإلسالم في الحضارة معالم: علوان ناصح الله عبد-54

، السالم : دار القاهرة ، األوربية النهضة في وأثرها155ص ، م1984- ه1404h ،2 ط

156ص ، السابق المصدر-55. السابق المصدر-56 ،35 ص ، اإلسالمي العالم على الغارةشابليه: -57 نقال

اإلستشراق فلسفة: يلوفتش سما : أحمد عن : دار ،القاهرة المعاصر العربي األدب في وأثرها : فصل م،1998- ه1418h ، العربي الفكر

135ص والتبشير، االستشراق العالم في وتحديات مواقف: المجيد عبد عصمت-58

ص ،2003 ،1 ط الشروق، : دار القاهرة ،العربي31.

.32 ص ، السابق المصدر-59 الطرق: العربي نهاياتهيكل: حسنين انظر: محمد-60

العربي للنشر المصرية القاهرة ، 2001 التائه ، اإلسالم على الدور فصل م،2002 ،1 ط والدولي،

125 ص. سابق مصدر : حجازي أكرم-61 ، متغير عالم في الحضارات حوار: ياسين السيد-62

حوار أم الحضارات "صراع حول الدولي المؤتمر

38

ص ،1997 التضامن مطبوعات " القاهرة الثقافات50

السابق. المصدر-6351 ص السابق، المصدر-64 : دار طنطا ، الحياة : صناعة الراشد أحمد محمد-65

62ص ، م1994- ه1414h ،3 ط البشير،33ص سابق، : مصدر اإلبراهيمي طالب أحمد-66 مصر في العلمي البحث وتحديات للباحث: مستقبل-67

ولم مطبوعة غير وصفية دراسة ، العربي والوطنتكتمل

صنعاء: دار ، الديني الوعي أزمة: هويدي فهمي-6844 ص م،1988- ه1408h ،1ط اليمنية، الحكمة

43 ص ، السابق انظر: المصدر-6970-Andrevon,La Necessite

Ecologique,Paris,A.B.Irato,1993.p.61 : صنعاء الديني، الوعي أزمة: هويدي انظر: فهمي-71

44 ص سابق، مصدر72-FawezyaMakhlouf,EuropeanPaent Application,

(no.9610293.2),Th Mind Postitioning satellite 1996”

والتحدي اإلسالمية الصحوة: عمارة محمد-73 د.ت، ،1 الشروق،ط : دار القاهرة ، الحضاريالبنا لألستاذ والكلمة

- 2000 ، األزمات من عام: هيكل حسنين محمد-74 ، والدولي العربي للنشر : المصرية القاهرة ،2001

301ص ،2004 ،4 ط75-http://alnadwa.net/malshar

39

والمصادر المراجع: العربية أوال: المراجع

جالله. جل - الله الخالق : كتاب الكريم القرآن -(1 المعاصر العربي األدب في وأثرها االستشراق فلسفة:يلوفتش سما أحمد

.1998 العربي، الفكر دار:القاهرة -(2 الوسطى العصور في اإلسالمية الحضارة: أحمد الرازق عبد أحمد3)- . 1990 ، العربي الفكرالفكر : دار بيروت ، الثقافي والتحدي العولمة: خريسان علي باسم

1، 2001. -(4الفكر. ط دمشق: دار ، الثقافة عولمة و العولمة ثقافة: غليون برهان -(5

الكويت، المعرفة ،عالم العولمة فخ شومان)هارالد(، مارتين)هانس( و بيتر2،ط للثقافة الوطني المجلس

.2003آب ، -(6 القرآن صنعه : عالم الكريم القرآن في حضارية قيم: سبع محمد توفيق

د.ت المنار، : دار القاهرة -(7 القرآن قبل ما : عالم الكريم القرآن في حضارية قيم: سبع محمد توفيق

. د.ت المنار، القاهرة: دار -(8 ، اإلسالمية الدعوة ومستقبل الحضارات : صراع إدريس شيخ جعفر بالخرطوم البيان

.2002\9\24في -(91423 ،1 ط ، الدعوة : دار اإلسكندرية ، الرسائل مجموعة: البنا حسن. م2002

-(10

الزمان، - جريدة السبعة التحديات صدمة أمام العالم: حنفي حسن30-5-2002.

-(11

إلسالم اإلعجازي والتحدي الحوار منهجية عن لمحات: فكار رشدي القاهرة: مكتبة ،العصر . .1982،وهبة

-(12

الرابع القرن خالل والمجتمع لإلنسان إسالمية نظراتفكار: رشدي : مكتبة القاهرة ،

.1980 وهبة،-(13

،1ط ، النفائس دار ، الحضارات بين حوار أجل من: جارودي روجيه-(14

40

الشرق صحيفة ، السلوك ال الفكر في اإلشكالية: الحارثي فهد زهير.2001 أكتوبر

-(15

السنة المعاصر، المسلم الحضارات، بين الحوار العزيز: أبجدية عبد زينب .74 – 73 العددان

-(16

المتوسيطة األوربية للشراكة الثقافي البعد: الله فرج بطرس سمعانالترتيبات مستقبل ندوة

العربي، الوطن على وتأثيراتها األوسط الشرق منطقة في اإلقليمية العربية، والدراسات البحوث.1998 القاهرة

-(17

1417 ،25 ط الشروق، : دار القاهرة ، القرآن ظالل في: قطب سيد-(18

، الشروق : دار القاهرة ، والرأسمالية اإلسالم معركة: قطب سيد. م1995

-(19

ندوة إلى مقدمة ورقة ، الحضارات تعارف حولالفتاح: عبد الدين سيفدار كلية والعولمة"،

. 2000 مايو القاهرة جامعة العلوم، -(20

ت العالمي، النظام صنع : إعادة الحضارات صدامهنتنجتون: صامويلالقاهرة: ، الشايب.1998 ، سطور

-(21

للفكر العامة المالمح المعاصرة، اإلسالمية المسألة فيالبشري: طارق التاريخ في اإلسالمي

م. 1996 الشروق : دار القاهرة ، المعاصر -(22

2000 ،1ط ، اآلفاق دار ، والحداثة االسالم: ياسين السالم عبد-(23

النهضة في وأثرها اإلسالم في الحضارة معالم: علوان ناصح الله عبدالسالم : دار القاهرة

. م1984- ه1404h ،2 ط ، -(24

الشراكة إلى الحضارات صدام والغرب: من نحن: اصطيف عبدالنبي،اآلداب : دار دمشق

(. إلكترونية ) نسخة م2001 -(25

دار ، تنازل أو تقارب أم دعوة األديان حوار: النحوي رضا علي عدنان،والتوزيع للنشر

-(26

41

م2001\ ه1421h ،1ط : دار القاهرة ، العربي العالم في وتحديات مواقف: المجيد عبد عصمت

. م2003 ،1 ط-(27

القاهرة: الهيئة ، اإلسالمي والتاريخ المستشرقونالخربوطي: حسن علي م1988 للكتاب، العامة المصرية

-(28

: مضبوعات القاهرة ، الحضارات حوار أم الحضارات صراع: لبيب فخريم. 1997 ، التضامن

-(29

يخ : حسين ترجمة ، التاريخ نهاية: فوكوياما فرانسيس بيروت ، الشة� . العربي

-(30

1ط اليمنية، الحكمة صنعاء: دار ، الديني الوعي : أزمة هويدي فهميم1988

-(31

مجتمع في المسلمين غير : موقع زميون ال مواطنون: هويدي فهمي،الشروق : دار القاهرة

. م1990- ه1410h ،2ط -(32

المسلم ، الحضارات بين الصراع وسيناريو المسلمونهويدي: فهمي . العددان17 السنة

67-68 1413hم.1993/ ه-(33

والغرب اإلسالم بين العالقة في العقدي البعد: حبيب السعيد كمالالعدد اإلماراتية،

م2003 / مارس185 -(34

. 1959 ،2ط ، الفكر بيروت: دار ، الثقافة مشكلة: نبي بن مالك-(35

القاهرة ، الغربي باإلستعمار وصلته الحديث اإلسالمي الفكر: البهي محمد. م1975 ،8ط ، وهبة مكتبة

-(36

مقدم بحث ، الحضارات لحوار إسالمي مدخلالمؤمن: عبد السعيد محمدالحضارات، وحوار اإلسالم

. ه1423h العزيز، عبد الملك : مكتبة الرياض -(37

1414 ،3 ط البشير، : دار طنطا ، الحياة صناعة: الراشد أحمد محمد.-(38

القاهرة ، والنصر القوة : أوهام الخليج حرب: هيكل حسنين محمد، للترجمة األهرام

. م1992- ه1412h ،1 ط -(39

42

: المصرية القاهرة ، 2001 - 2000 ، األزمات من عام: هيكل حسنين محمد،والدولي العربي

م.2004 ،4 ط -(40

القاهرة ، 2001 التائه الطرق: العربي نهاياتهيكل: حسنين محمدوالدولي، العربي للنشر

م2002 ،1 ط -(41

اليونسكو في اإليراني الرئيس كلمة ضمن الحضارات، حوار: خاتمي محمد،1991\10\30 فرنسا

هh. . 1423 ،1ط الفكر :دار دمشق -(42

1418 ،2ط ، الرشاد : دار القاهرة ، والمستقبل التراث: عمارة محمدم. 1997

-(43

: دار القاهرة ، الحضاري والتحدي اإلسالمية الصحوة: عمارة محمدد.ت. ،1

-(44

1411 ،1ط الشروق، : دار القاهرة ، والتحدي العرب: عمارة محمد-(45

العددان ،19 السنة المعاصر، المسلم ، حضارات أم حضارةعمارة: محمد74.

-(46

القاهرة ، حقوق ال ضرورات اإلسالم في اإلنسان : حقوقعمارة محمد1989 الشروق،

-(47

مقدم بحث ، األخرى الحضارات من اإلسالم موقفشان: نورد محمدالحضارات، وحوار اإلسالم

. ه1423h محرم العزيز، عبد الملك الرياض: مكتبة -(48

ط ، وهبة القاهرة: مكتبة ، الشرقية المسألة: الشاذلى ثابت محمود-(49

في الجديد اإلقليمي النظام ومشروعات مصر: مصطفى محمود نادية والدراسات البحوث مركز

.1997 القاهرة جامعة االقتصاد، كلية السياسية،-(50

بيروت: دار ، ؟ خارجية سياسة الى أمريكا تحتاج هل: كيسنجر هنري ، العربى

-(51

: دار القاهرة ، العولمة عصر في اإلسالمي خطابنا: القرضاوي يوسفم2004- ه1424hh ،1 ط

-(52

43

44

:ثانيا : المراجع األجنبية

1)Akbar Ahmed, Josting Donnan: Islam,Golbalization and Postmodernity, routledge,London 1994.

2)Ali Mazriui:Islamic values and Western ,values.Foreign Affairs vo. 67,1997.

3)Andrevon,La Necessite Ecologique,Paris,A.B.Irato,1993.

4)

David Daiches, Critical Approaches to Literature. Second endition. Longman. London. & Newyork, 1985.

5)FawezyaMakhlouf,European Paent Application,"Th Mind Postitioning satellite", 1996

: اإلنترنت ـ العنكبوتية الشبكة : مواقع ثالثا1)http://hem.bredband.net/dccls2)http://mameraza.host.sk/nadawat/fardan3)http://www.5plus5.tn/arabic/4)http://www.akhbar.tn/siassa5)http://www.albasrah.net/maqalat_mukhtara/arabic6)http://www.albayan.co.ae/albayan7)http://www.aljazeera.net/Channel/archive8)http://www.alwatan.com/graphics9)http://www.arableagueonline.org/arableague/arabic

10)http://www.arabrenewal.com11)http://www.arabtimes.com/writer/zakaria12)http://www.asharqalarabi.org.uk/r-m13)http://www.asharqalawsat.com/14)http://www.asharqalawsat.com/15)http://www.balagh.com/islam16)http://www.ebaa.net/wjhat-nadar17)http://www.fikrwanakd.aljabriabed.com18)http://www.gcsrpyem.org

45

19)http://www.islammemo.cc/west20)http://www.lahaonline.com21)http://www.mafhoum.com/press322)http://www.mansourdialogue.org/Arabic

46

سطور في الكاتب. مصر في مقيم إسالمي وداعية باحث – ياقوت مسعد محمد

الرحمة نبي موقع على العام المشرفwww.nabialrahma.com

yakoote@gmail.com: اإللكتروني البريدyakut.blogspot.com: الشخصية المدونة

(002)0104420539 جوال بها: قام التي األعمال

الدين بهاء أحمد مؤسسة في علمي مشروع إلعداد متفرغ - باحثالثقافية.

المجتمع كمجلة واإلسالمية العربية المجالت من العديد في - يكتب المصرية، الرسالة ومجلة السعودية، المعرفة ومجلة الكويتية،

أون إسالم شبكة في ويكتب اإلماراتية، الخليج حول آراء ومجلة. نت. الين

العلمي، البحث وأزمة العلمية الثقافة عن حلقات سلسلة - قدمالمصرية السادسة القناة في

قناة اإلسالم. في في الحرب ياتأخالق عن حلقات سلسلة - أعد. الفضائية األمة

. مصر مساجد في الدينية الخطابة - يمارس من العديد في والثقافية الفكرية المحاضرات من العديد - ألقى

المحافل. : المؤلفات

لإلعالم : الزهراء القاهرة واإلنسان، الرسالة الرحمة - نبي2007 العربي،

- ، شرعية واالبتكار- رؤية العلمي التحصيل على وأثره - االختالط و الين" للثقافة أون " لها المرأة موقع بجائزة الفائز البحث 2004 عام ، اإلبداع إلى مقدم بحث والمنشود، والمفقود : الموجود الحضارات - حوار. h م2005 أغسطس ، واألسيويين األفريقيين الكتاب منظمة

: بحث العالج وسبل النزيف واقع بين ، العلمية النخب - هروب للشباب العالمية للندوة العاشر العالمي المؤتمر إلى مقدم

.المستقبل" وبناء " الشباب اإلسالمي، . بعد يطبع لم البر، رجل - صفات

. بعد يطبع لم ، المبارك األقصى بالمسجد والسنة الكتاب -عناية. بعد يطبع لم ومعنويا، ماديا الفلسطيني للشعب النصرة - حق

. بعد يطبع لم اإلسالم، في والمجددون - التجديد

47

. بعد يطبع لم النبوية، السيرة في الحرب - أخالقيات اإلعداد تحت ، والخواطر - الرقائقاإلعداد. تحت ، النبوية السيرة في - الحوار

الواقع بين – السياسي العمل في العربي الشباب - مشاركةاإلعداد تحت ، والمأمول

إلكتروني. كتاب النبوية، السيرة في حضارية - قيم – أحرنوت ] بار المواقع المجالت في منشورة قصيرة - قصص

– الفيدرالية الطريقة على – الشعبي المسكن – رأي سجين[ شاعر ملحمة – النهضة طوابير – السجينة النشر دار ، القاهرة الخير، أبواب من بابا ثالثون المعروف، -صنائع

2007 للجامعات، : دار القاهرة العربي، والوطن مصر في العلمي البحث - أزمةم2007 يناير األولى، الطبعة للجامعات، النشر

منشور والطفل، بالمرأة – وسلم عليه الله صلى – النبي - عنايةمنشور والعسكرية، السياسية الصراعات في النبوية - األخالقية

منشور اإلسالمي، التشريع في الوسطية - مظاهر

www.nabialrahma.com

48