123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة

المقدمة ونستغفره ونستعينه نحمده لله الحمد إن

أنفسنا شرور من بالله ونعوذ ونستهديه الله، مضل فال الله يهده من أعمالنا، وسيئات

إال إله ال أن وأشهد له، هادي فال يضلل ومن أن وأشهد له، شريك ال وحده الله عبده محمدا

وصحبه آله وعلى عليه الله صلى ورسوله،. وبعد وسلم

في العبد على شيء أشأم الذنوب فإن من العبد يصيب فيما سبب فهي وأخراه، دنياه الدنيوية، وحياته معاشه أمور في والشر البالء

بما دينه في يصيبه الذي النقص في وسبب من وينغلق الشيطان، مداخل من عليه ينفتح كما وتعالى، تبارك ودفعه ومدده الرحمن عون وعقوبته ومقته الله غضب في سبب أنها

وأنكى. أشد وهي األخروية كسبت فبما مصيبة من أصابكم وما} تعالى قال

تعالى وقال ،30 الشورى{كثير عن ويعفوا أيديكم أو فتنة تصيبهم أن أمره عن يخالفون الذين }فليحذر }ثم تعالى وقال ،63 النورأليم{ عذاب يصيبهم

الله بآيات كذبوا أن السوأى أساءوا الذين عاقبة كان ذلك }كل وقال ،10 الروميستهزءون{ بها وكانوا

-55-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

وقال ،38 اإلسراءمكروها{ ربك عند سيئه كان يعمل }من تعالى دون من هـل يجد وال به يجز سوءا

الله من ذلك . وغير123 النساءنصيرا{ وال وليا هذه في الواردة الكثيرة والنصوص اآليات

المعاني. أحكام السلف عند عليها يترتب والذنوب

واآلخرة، الدنيا في عقدية وغير عقدية، األحكام في العلم أهل كالم أجمع أن فأحببتالدنيا. في الكبائر بمرتكب المتعلقة العقدية المتعلقة العقدية )المباحث سميته وقد السنة(. أهل عند الدنيا في ومرتكبها بالكبائر

على وخاتمة وفصلين مقدمة إلى وقسمتهالتالي: النحو

خمسة وفيه الكبيرة األول: في الفصلمباحث:

الكبيرة. األول: تعريف المبحثالذنوب. الثاني: تقسيم المبحث النصوص ذكربعض الثالث: في المبحث

الكبائر. فيالكبائر. الرابع: عدد المبحث وجل عز الله الخامس: بغض المبحث

للذنوب. -56-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة وفيه الكبيرة مرتكب الثاني: في الفصل

مباحث: سبعة مرتكب إيمان األول: نقص المبحث

الذنوب. الكبائر. مرتكب الثاني: مسمى المبحث في العلم أهل كالم الثالث: في المبحث

مرتكب عن اإليمان تنفي التي النصوص معنى ليس) :فيه قال أو بالكفر تصفه أو الكبيرة

ونحوها. ( مناالكبيرة. مرتكب الرابع: لعن المبحثالمعاصي. أهل الخامس: هجر المبحث على الخروج السادس: حكم المبحث

الفاسق. الحاكمالتوبة. السابع: في المبحث

النتائج أهم الخاتمـــة: وفيها طلبا الرموز بعض استخدمت وقد

وهي: لإلختصار للترمذي. د، ت، لمسلم للبخاري. م، خ،

للنسائي. حم، ماجه. ن، البن داود. جه، ألبيللمسند.

التوفيق وجل عز الله من رجوأو هـــــــــذا لوجهه خالصا العمل هــذا يجعل وأن والقبــول،

ــواد إنه ــريم، ج ــلى ك محمد نبينا على الله وص -57-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

وسلم. وصحبه آله وعلى

-58-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة

األول الكبيرة : الفصل في : األول الكبيرة تعريفالمبحث

بالكبائر يتعلق ما بيان في الدخول قبل. تعريفها نبين: أوال اللغة: ناحية من

ككرم كبر من اللغة: مأخوذة في الكبيرة كبر فقد وجسم عظم ما وكل وجسم عظم كبر فقول صغر نقيض وهي كبرا وكبار وكبراكبيرة. منه والمؤنث وكبير وكبار

شرعا عنها منهي فعلة كل هي: والكبيرة. (1)كبائر وجمعها ،أمرها وعظيم لقبحها

الكبائر ثانيا: : شرعا الكبائر بعض على النص الشرع في ورد

أنبئكم أال)) rالنبي قول مثل وذلك وتحديدها. ونحوه. ((الكبائر بأكبر

وعقوق بالله اإلشراك الكبائر)) r وقوله. (3) (2 )((الوالدين. . .

ــ 1)1 ــاموس انظر( ــرب لســان ،601 ص المحيط الق ) الع. 772ص الوسيط المعجم (،5/3807

.67 ،62 ص تخريجها ( سيأتي2)2 وابن طــالب أبي بن علي الكبـائر بعض بعد عرفها وقد(ـ 3)3

ــعود وابن عمر ــ ــات انظرعنهم. الله رضي مس ــ في الرواي رحمه جرير ابن ذلك رجح وقد (40-5/39) يالطبر تفسير

-59-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

من المراد أن العلماء عليه يجمع مما أن إال وتعريفها الكبائر حصر ليس األحاديث هذه

ذلك. بيان وسيأتي العلماء اهتم للكبائر ضابطال وألهميـة

هو ليس مما فيها داخل هو ما به ليتضح ببيانه، بها، األحكام من العديد الرتباط وذلك ،منها

كثيرة التعاريف وهذه نذكر جدا منها بعضاذلك: في الصحيح ونبين الله نهى ما كل)) : عباس البن قول-1

. (1) ((كبيرة فهو عنه الله نهى ما)) : مسعود ابن الله عبد عن-2

إن}: قوله إلى أولها من النساء سورة في عنه فهو{سيئاتكم عنكم نكفر عنه تنهون ما كبائر تجتنبوا. (2) ((كبيرة موجبة كل الكبائر))الضحاك: قال-3

الحد به يقام عمل وكل النار ألهلها أوجبت. ((الكبائر من فهو

كل الكبــائر))قــال: أنه عبــاس ابن عن-4

الله. (5/41) الطبري ( تفسير1)1ــبري جرير ابن عنه ( رواه2)2 ــدة من الط ــرق ع ــير ط تفس

(5/37) الطبري -60-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة((عــذاب أو لعنة أو غضب أو بنار الله ختمه ذنب

(1) . أكثر ارتضاه الذي هو األخير التعريف وهذا عمل كل)): قولهم بنحو عنه وعبروا العلماء،

فيه تعالى الله أوجب أو الدنيا في حدا عذابا أو عليه غضب أو فاعله، لعن أو اآلخرة، في بعدم عليه توعد أو ،ورسوله الله منه تبرأ

وصفه أو اإليمان، عدم أو ،الجنة دخول. ((هنحو أو بالفسق

التي األعمال جميع ذلك في فيدخل. (2) بذلك الشارع وصفها

ــرف وقد ــيرة ع ــذلك الكب ــير ب ــاء من كث العلمــدمين ــأخرين، المتق ــعيدك والمت ــير بن س ،جب

(. 5/42) الطبري جرير ابن عنهما ( أخرجه3)1 العــرف في الكبــائر في يــدخل بالــذكر: أنـه الجدير )?( من2

باللــه، كالشــرك الملــة، من صــاحبه به يخــرج ما الشــرعيــذي ورد ال ــا ــاديث في عليه منصوص ــدة، أح ــيأتي ع ذكر س

الســلف، من كثــير عنـد كــافر الصــالة تــارك أن كما بعضها، فمن اإلســالم، مبــاني من الصــالة غــير في العلماء ويختلف مع بتركها يكفر من ومنهم الزكــاة، بــترك يكفر من العلمــاء ابن اإلســالم شيخ ذلك في الخالف ذكر والحج. وقد الصيام في القيم وابن (،609 ،7/302) الفتــاوى في كمـا تيميــة،ــة، الحديث مجموعة انظره: ضمن الصالة، كتاب ص النجدي .42ص والحكم، العلــوم جــامع في رجب وابن ،496-524

تخرج ال التي ألعمالا هنا المباحث هـذه في مقصودنا أن إالذلك. ونحو الخمر وشرب والزنا الربا جنس من الملة، من

-61-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

اإلســالم شــيخ نحوه وعزا( 1) البصري والحسنــام ــل، بن أحمد لإلم بن القاسم عبيد وأبي حنب القرطــبي إلى حجر ابن . وعزا(2)ورجحه سالم،

وعــزا. (3)نحــوه الصــالح ابن إلىو المفهم، في والبلقيـــــني الســـــالم، عبد ابن إلى الهيثمي الكبائر في الذهبي به . وقال(4) نحوه والبارزي

ــذلك ،(5) والســفاريني ،(6) الطحاوية شــارح وك الشــيخ ورجحه ،(8)تفســيره في والقرطبي ،(7)

. (9)تفسيره في السعدي

(. 5/42) الطبري تفسير(1)1(. 11/650) فتاوىال ( مجموع2)2(. 12/184) الباري ( فتح3)3(. 1/13) الكبائر اقتراف عن الزواجر( 4)4. 8ص الكبائر(5)5(. 2/525) الطحاوية شرح(6)6(. 1/365) البهية األنوار ( لوامع7)7(.5/161) القرطبي تفسير( ?)8. 141 ص الرحمن الكريم ( تيسير9)9

-62-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة

: الثاني كبائر المبحث إلى الذنوب تقسيموصغائر

وردت النصوص الشرعية بالنص على تجتنبوا }إنقوله تعالى: الكبائر وذلك مثل

وندخلكم سيئاتكم عنكم نكفر عنه تنهون ما كبائر . 31 النساء كريما{ مدخال

: تعالى اإلثم كبائر يجتنبون }الذينوقال المغفرة{ واسع ربك إن اللمم إال والفواحش

. 32النجم الصلوات الخمس والجمعة إلى)): وقال

الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما. (1) ((بينهن ما اجتنبت الكبائر

وكذلك األحاديث التي نصت على بعض كل ذلك قد جعلمما سيأتي ذكره، الكبائر

جمهور أهل السنة يقسمون الذنوب لهذا أفاضوا في ذكر، إلى:كبائر وصغائر

الكبائر ومحاولة حصرها بالتفصيل أوبالتعريف المجمل الذي يحددها.

،ةوقد خالف في ذلك كثير من األشاعر وزعموا أن الذنوب كلها كبائر وال يوجد فيها

صغائر وعزا هذا القول الهيثمي إلى أبي

(. 2/400) حم (،1/209م. ) )?( أخرجه1 -63-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

ني والباقالني والجوينيئياسحاق االسفرا في اإلرشاد والقشيري في المرشد بل حكاه

واختاره وقال:ةابن فورك عن األشاعر وإنما، الله تعالى عندنا كلها كبائريمعاص

وكبيرة باإلضافة إلى مارةصغي يقال لبعضها (1)هو أكبر منها. وبه قال السبكي

وهذا قول مرجوح ترده األدلة الصريحة وهو خالف قول جمهورالسابق ذكرها

العلماء. : الثالث المبحث

تعيين في الواردة الشرع نصوص بعضالكبائر بعض

كثيرة. وال تعريفها من تضحا كما الكبائر ذكرها على الدالة األدلة استيعاب هنا يمكننا

الواردة األدلة بعض سنذكر وإنما وتفصيلها،: ومنها والسنة القرآن في

ــوا }إن: تعالىقوله ــائر تجتنب ــون ما كب عنه تنه وندخلكم سيئاتكم عنكم نكفر النســاءكريما{ مدخال31 .

اإلثم كبائر يجتنبون }والذينتعالى: وقال الشورىيغفرون{ هم غضبوا ما وإذا والفواحش

. 7ص الكبائر اقتراف عن الزواجر)?( 1 -64-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة

37 .: تعالى اإلثم كبائر يجتنبون }الذينوقال

المغفرة{ واسع ربك إن اللمم إال والفواحش. 32النجم

: تعالى الله مع يدعون ال }والذينوقال إلها بالحق إال الله حرم التي النفس يقتلون وال ءاخر

هـل يضاعف أثاما، يلق ذلك يفعل ومن يزنون وال الفرقان مهانا{ فيه ويخلد القيامة يوم العذاب

68 ،69 .

ربكم حرم ما أتل تعالوا }قل تعالى: وقال به تشركوا أال عليكم وبالوالدين شيئا وال إحسانا وال وإياهم نرزقكم نحن إمالق من أوالدكم تقتلوا تقتلوا وال بطن وما منها ظهر ما الفواحش تقربوا به وصاكم ذلكم بالحق إال الله حرم التي النفس هي بالتي إال اليتيم مال تقربوا وال تعقلون، لعلكم والميزان الكيل وأوفوا أشده يبلغ حتى أحسن

نكلف ال بالقسط قلتم وإذا وسعها إال نفسا ذلكم أوفوا الله وبعهد قربى ذا كان ولو فاعدلوا صراطي هذا وأن تذكرون، لعلكم به وصاكم

عن بكم فتفرق السبل تتبعوا وال فاتبعوه مستقيما األنعامتتقون{ لعلكم به وصاكم ذلكم سبيله

-65-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

151-153 . الله اتقوا آمنوا الذين أيها }يا تعالى: وقال

لم فإن مؤمنين، كنتم إن الربا من بقي ما وذروا تبتم وإن ورسوله الله من بحرب فأذنوا تفعلوا تظلمون{ وال تظلمون ال أموالكم رؤوس فلكم

. 279، 278البقرة

: تعالى لقيتم إذا آمنوا الذين أيها }ياوقال كفروا الذين يولهم ومن األدبار، تولوهم فال زحفا إال دبره يومئذ أو لقتال متحرفا فئة إلى متحيزا

وبئس جهنم ومأواه الله من بغضب باء فقد. 16، 15األنفال المصير{

: تعالى الخمر إنما آمنوا الذين أيها يا} وقال عمل من رجس واألزالم واألنصاب والميسر. 90المائدة تفلحون{ لعلكم فاجتنبوه الشيطان

الكبائر: الشرك من فيها ذكر اآليات هذهف وتطفيف اليتيم مال وأكل والزنا والقتل في واالبتداع والكذب الله عهد ونقض الميزان

والخمر الزحف من والفرار والربا الدين واالستسقام لألنصاب ذبحلوا والقمار

باألزالم. السنة: ومن رسول قال قال، مسعود ابن الله عبد عن

مثقال قلبه في كان من الجنة يدخل ال)) الله -66-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة. (1) ((كبر من ذرة

أال)) قال: النبي عن بكرة أبي وعن رسول يا بلى: قالوا اـثالث الكبائر بأكبر أنبئكم

الوالدين، وعقوق بالله، قال: اإلشراك الله، وكان وجلس فما الزور وقول فقال: أال متكئا

. (2)((سكت ليته قلنا حتى يكررها زال ال))قال: أنه النبي عن حذيفة وعن

(3) ((نمام الجنة يدخل

ليس))قال: أنه النبي عن ذر أبي وعن ومن كفر، إال يعلمه وهو أبيه لغير ادعى رجل

دهـمقع وليتبوأ منا، فليس له ليس ما ادعى دعا ومن النار، من كذلك وليس بالكفر، رجال. (4) ((هــعلي حار إال

رسول قال ،قال مسعود بن الله عبد وعن .(5) ((كفر وقتاله فسوق المسلم سباب)) الله

قال: النبي عن الله عبد بن جابر وعن ترك والكفر الشرك وبين الرجل بين إن))

(. 1/93) أخرجه. م. اإليمان( 1)1 ( م.3/341) الزور شهادة في قيل ما باب الشهادات (خ2)2

(. 1/91) اإليمانــاب األدب خ(3)3 ــ ــره ما ب ــ م. ،(4/339) النميمة من يك

له. ( واللفظ1/101) اإليمان)7) بـــاب المنـــاقب خ أخرجه(1)4 ) اإليمـــان (. م3/18(ــ

له. ( واللفظ1/80(. 1/81) م. اإليمان ( أخرجه2)5

-67-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

. (1) ((الصالة ال ثالثة))قال: النبي عن ذر أبي وعن ولهم يزكيهم وال القيامة يوم الله يكلمهم

ثالث الله رسول قال: فقرأ أليم عذاب يا هم من وخسروا ذر: خابوا أبو قال مرات، والمنفق والمنان قال: المسبل ؟ الله رسول. (2) ((الكاذب بالحلف سلعته

ال ثالث))قال: النبي عن بكرة أبي وعن وال إليهم ينظر وال القيامة يوم الله يكلمهم ماء فضل على أليم: رجل عذاب ولهم يزكيهم

بسلعة رجال بايع ورجل السبيل، ابن من يمنعه وكذا كذا ألخذها بالله فلفح العصر بعد

ال إماما بايع ورجل ذلك، غير على وهو فصدقه لم وإن فىو منها أعطاه فإن لدنيا إال يبايعه. (3) ((يف لم يعطه

: الله رسول قال قال، هريرة أبي وعن يده في فحديدته بحديدة نفسه قتل من))

جهنم نار في بطنه في فيها يتوجأ خالدا فيها مخلدا شرب ومن أبدا نفسه فقتل سما

جهنم نار في يتحساه فهو خالدا فيها مخلدا فهو نفسه فقتل جبل من تردى ومن أبدا،

جهنم نار في يتردى فيها خالدا . (4) ((أبدا(. 1/88) م. اإليمان ( أخرجه3)1(. 5/148) ( حم1/102) م. اإليمان ( أخرجه4)2(. 103)!/ م. اإليمان ( أخرجه5)3) م. اإليمـــان ،الطب ( كتـــاب10/258)خ. أخرجه(ـــ 1)4

-68-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلةــال الحسن وعن ــاد:ق ــاد بن الله عبيد ع زي

مــات الذي مرضه في المزني يسار بن معقل محدثك إني معقل: قال فيه من ســمعته حديثا

ــول ــاة لي أن علمت لو الله رس ــدثتك ما حي ح عبد من ما))يقــول: الله رســول ســمعت يإن

ــترعيه ــ الله يس ــوت ةرعي ــوم يم ــوت ي وهو يم. (1) ((الجنة عليه الله حرم إال لرعيته غاش

يهاف ورد وقد. (2) كثيرة هذا في واألحاديث اآليات في ذكره سبق ما غير الكبائر من هنا

شهادة الوالدين، عقوق بالله، اإلشراك قبلها: وصف األب، غير إلى االنتساب النميمة، الزور،

قتال المسلم، سباب بالكفر، المسلم في المن اإلسبال، الصالة، ترك المسلم، منع الكاذب، بالحلف السلعة تنفيق الصدقة،

للدنيا، اإلمام مبايعة الطريق، في الماء فضللرعيته. الوالي غش نفسه، اإلنسان قتل

1/104 .)ــ 2)1 ــاب127 /13)خ. أخرجه( ) م. اإليمــان األحكــام ( كت

1/125 .)ــوع يمكن(?)2 ــ ــتزادة الرج ــ ــتي الكتب إلى لالس ــ جمعت ال

ــائر ــاب مثل الكب ــتراف عن الزواجر كت ــائر اق ،للهيثمي الكبــائر ــ ــذهبي والكب ــ ــذخائر لل ــ ــرح وال ــ ــائر منظومة ش ــ الكب

للسفاريني. -69-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

: الرابع الكبائر المبحث عدد أقوال إلى الكبائر عدد في العلماء اختلف

عديدة:ثالث. إنها:فقيلأربع. نهاإ :وقيل آية إلى النساء سورة أول من نهاإ :وقيل

سيئا عنكم نكفر عنه تنهون ما كبائر تجتنبوا إن} تأتي السورة من العد وحسب. 31النساء {تكم

ابن عن كلها األقوال هذه يترو وقد سبع،. مسعود

بن علي عن يمرو وهو سبع، وقيل:هي. (1) وعطاء الليثي ريعم بن وعبيد طالب أبي

عمر ابن عن يمرو وهو تسع، وقيل:هي(2) .

الفالني. قاله وعشرون خمس وقيل:هي. (3) الديلمي قاله وقيل: أربعون

أقرب. وهو السبعين إلى هيوقيل: الكبائر عن سئل فقد ، عباس ابن عن يمرو

أقرب. السبعين إلى قال: هي هي؟ أسبع

.( 40-5/37) جرير ابن )?( تفسير1(. 5/39) جرير ابن ( تفسير2)2(. 1/14) الزواجر في الهيثمي ذلك ( ذكر3)3

-70-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة الذهبي منها ذكرو ،(1) العالية أبو بهذا وقال

كبيرة. ( سبعينالكبائر) كتابه في كتابه في منها ذكر فقد السفاريني أما

وسبعين ثالثا (الكبائر منظومة شرح الذخائر) فذكر الوهاب عبد بن محمد الشيخ أما كبيرة،

يقارب ما كتابه في كبيرة ثمانينو سبعا كتابه في النحاس ابن منها وذكر )الكبائر(،

الجاهلين( مائة أعمال عن الغافلين هي)تنب في فذكر الهيثمي أما كبيرة، وستين نيواثنت )الزواجر( أربعمائة كتابه وستين وسبعا

كبيرة. السبعمائة إلى أنها عباس ابن عن يورو

ديسع عن سندهب جرير ابن روى فقد ،أقرب قال: إن أنه رجبي بن كمعباس: البن قال رجال

أقرب سبعمائة قال: إلى ؟ هي سبع الكبائر، استغفار مع كبيرة ال أنه غير سبع، إلى منها

. (2) إصرار مع صغيرة وال أهل أن يتضح األقوال هذه خالل فمن

كل وإنما محدد، عدد على يتفقوا لم العلم أن على يدل وهذا ذلك، في اجتهاده ذكر واحد النصوص بتتبع منوط وه إنما وإحصاءها عدها

(. 5/39) تفسيره في جرير ابن عنهما أخرجه( 4)1(. 5/41) جرير ابن ( تفسير1)2

-71-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

على توعدت أو الكبائر، على نصت التي من ةبصيغ الشارع استقبحها وأ ،األفعال

متنوعة. وهي ذلك، على الدالة الصيغ محصور عدد لها ليس فالكبائر فعليه

الفعل قباحة على المدار وإنما متيقن، في وتشديده الشارع، عرف في وشناعته

اآليات خالل من ذلك ويعرف عليه، الوعيد ما عددها بالغ الصحيحة األحاديث أو ،القرآنية

وقد السابق، عباس ابن قول ظاهر بلغ. وهذا وذكره العلماء، إلى وعزاه النووي، به صرح

.(1) مالسال عبد بن محمد أبي الشيخ كالم من وعلقها بالوصف ضبطها من لكل الزم وهو

فيها. الواردة بالنصوص الكبائر حصر فيها ورد التي األحاديث أما

هريرة أبي كحديث ينمع بعدد مرفوعا الله رسول قيل: يا الموبقات السبع اجتنبوا))

وقتل ،والسحر بالله قال: الشرك هي وما مال وأكل بالحق، إال الله حرم التي النفس ،الزحف يوم والتولي الربا، وأكل اليتيم،. (2) ((المؤمنات الغافالت المحصنات وقذف

قال قال، األشجعي قيس بن سلمة وعن(. 2/272) مسلم على النووي شرح ( انظر2)1 أمــوال يــأكلون الــذين )إن الوصــايا. ب في خ( أخرجــه. 3)2

(.1/92م. اإليمان) ،ظلما( اليتامى -72-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة أربع:ال إنهن أال)) الوداع حجة في الله رسول التي النفس تقتلوا وال شيئا، بالله اتشركو

،تسرقوا وال والتزنوا، بالحق، إال الله حرم إذا شئ من عليهن بأشح أنا قال: فما

. ))(1) الله رسول من نسمعته النصوص هذه في الوارد التحديد فهذا ألن وذلك ،الحصر به قصودم غير وشبهها

أخرى أفعال على نصت قد الصحيحة النصوص النصوص في ذكر ما غير الكبائر من بأنها

قال: مسعود ابن حديث مثل وذلك السابقة، ؟ الله عند أعظم الذنب :أي الله رسول سألت لله تجعل أن))قال: قال:((خلقك وهو ندا ؟ أي ثم قال: قلت لعظيم ذلك إن:له قلت ((معك يطعم أن مخافة ولدك تقتل أن)) قال

حليلة تزاني أن))قال: أي؟ ثم قال: قلت. (2)((جارك

الجار. بحليلة هنا: الزنا فزاد بكرة أبي حديث وفي أنبئكم أال)) مرفوعا

وعقوق بالله، ثالثا: الشرك ؟ الكبائر بأكبر

.(4/339) ( حم1)1ــ }فال تعالى قوله ب رالتفسي فيخ. ( أخرجه2)2 لله اوتجعل

ـــــــــــــدادا...{ اإليمــــــــــــــان م (،8/13)أـن(1/90. )

-73-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

. (1) ((الزور قول أو الزور وشهادة الوالدين الزور. وشهادة الوالدين، هنا: عقوق فزاد عن العاص بن عمرو بن الله عبد وعن

عقوقو بالله اإلشراك:الكبائر))قال: النبي ((المغموس اليمينو النفس قتلو الوالدين

(2) .المغموس. الحديث: اليمين في فزاد

في العدد أن يرون العلماء فإن فعليه كثير ابن الحصر. قال منه يقصد ال األحاديث

السبع اجتنبوا)) حديث في الله رحمه أنهن السبع هذه على : النص((الموبقات

يقول من دعن إال عداهن ما ينفي ال كبائر، معد عند ضعيف وهو ،(3)اللقب بمفهوم بالمنطوق الدليل قيام عند سيما وال ،القرينة

. (4)المفهوم عدم على الحصر:بأن سبب عن النووي أجاب وقد

.62 ص تخريجه ( سبق3)1) المغمــوس اليمين ب والنذور، األيمان . فيخ ( أخرجه4)2

11/564 .) عند حجة وهو بحكم اسم تخصــيص هواللقب: ( مفهــوم1)3

المنــير الكــوكب شــرح:األكــثر. انظر وأنكره وأحمد، مالك. ( 1/308) بدران البن المدخل ،457ص

) البهية األنوار لوامع ( وانظر1/425) كثير ابن تفسيرـ( 2)41/367. )

-74-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة المذكور لكون هو إنما ذلك على صيصنالت

وقوعها، كثرة مع الكبائر أفحش من فيها ذكر. و(1)الجاهلية عليه كانت فيما السيما

. (2)القرطبي نحوه على محمول ذلك:بأنه عن الهيثمي أجابو

كذلك ذكره إنما الله رسول أن لبيان قصدا في الكبائر يحصرل ال ذكره وقت المحتاج

. (3)ذلك السبع على االقتصار :أنيالسفارين وذكر

فيها الحديث في الموصوفة ألن الحديث في أنها وهي الكبيرة، مجرد على زائدة صفة

عظمها. لزيادة عليها فنص مهلكة، أي موبقة لمع والسالم الصالة عليه أنه أو أوال

،زاد بما لمع ثم المذكورات، الموبقات بالسبع على االقتصار أن أو بالزائد، األخذ فيجب أو للسائل بالنسبة المقام بحسب وقع السبع

.(4)عةالواق له وقعت من

(2/270) مسلم على النووي ( شرح3)1(5/160) القرطبي ( تفسير4)2( 1/14) الكبائر اقتراف عن ( الزواجر5)3(.1/367) البهية األنوار ( لوامع6)4

-75-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

: الخامس تعالى المبحث الله بغضللذنوب

عز الله أن الســلف لــدى به المقطــوع من تبــــارك ويغضب ويرضى ويبغض يحب لوجــــ

تليق ةفصـ على بـذلك موصـوف وأنه ،وتعــالى صـــفة ذلك في يشـــبه الو وعظمتـــه، بجالله

خلقه. من أحد ذلك في يشبهه وال المخلوقين، الذوات بعض يحب وتعالى تبارك أنه وكما

والصديقين األنبياء من الصالحين عباده مثلالشهداء. و

ويحب التوابين يحب الله }إنتعالى: قال كما. 222 البقرةالمتطهرين{

: تعالى المتقين{ يحب الله }إنوقال. 7التوبة

: تعالى يحبهم بقوم الله يأتي }فسوفوقال الكافرين{ على أعزة المؤمنين على أذلة ويحبونه

. 54المائدة وألقيت} السالم عليه موسى عن وقال

39طهعيني{ على ولتصنع مني محبة عليك

: تعالى خليال{ إبراهيم الله }واتخذوقال

-76-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة

. 125النساء الله إنف)) :والسالم الصالة عليه وقال

إبراهيم اتخذ كما خليال اتخذني قد تعالى. (1) ((خليال مخلوقاته بعض يبغض تعالى هو كذلكو ،الكفار وكذلك وجنوده، إبليس مثل

. والفاجرين والظالمين يحب ال الله فإن تولوا }فإنتعالى: قال

. 32 عمران آلالكافرين{ : تعالى كان من يحب ال الله }إنوقال

. 36النساء فخورا{ مختاال : تعالى كان من يحب ال الله }إنوقال

. 107النساء أثيما{ خوانا ويبغض الذوات بعض يحب أنه فكما

وهي ،األعمال بعض يحب هو فكذلك بعضها، والزكاة والصالة اإليمان مثل شرعها التي

بعض يبغضو ،الصالحة األعمال وجميع يريدها ال فهو ،حرمها فلذا ويكرهها، األعمال

وتعالى تبارك وشرعا. دينا من العديد ذكر أن بعد تعالى قال

الله مع تجعل }التعالى: قوله من المحرمات إلها

(5/17) المساجد في )?( أخرجه. م1 -77-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

األرض في تمش }وال قوله إلىآخر{ لن إنك مرحا سيئه كان ذلك كل طوال، الجبال تبلغ ولن األرض تخرق

. 38-22اإلسراء مكروها{ ربك عند :ةيآلا معنى في الطبري جرير ابن قال

التي األمور من لك ذكرنا الذي هذا كل)) سيئه كان عليك عددناها يا ربك عند مكروها

قتفا ،يرضاه وال عنه وينهى يكرهه ،محمد. (1)((به والعمل تهقعموا

الزجاج: والمراد عن الشوكاني وقال يرضاه وال يبغضه الذي هو الله عند بالمكروه

(2) . عن البخاري روى ما ويؤكده هذا يؤيد ومما رأيت لو)): عبادة بن سعد قال: قال المغيرة

مصفح، غير بالسيف لضربته امرأتي مع رحال من فقال: تعجبون الله رسول ذلك فبلغ مني، أغير والله منه أغير ألنا والله سعد، غيرة ظهر ما الفواحش حرم الله غيرة أجل ومن. (3) ((بطن وما منها

أنه النبي عن مسعود بن الله عبد وعن

(. 15/89جرير) ابن تفسير(1)1(. 3/228) القدير ( فتح2)2 من أغـير شــخص )ال النبي قول ب خ. التوحيد أخرجه(ــ 3)3

(. 13/399) الفتح في الله( انظره -78-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة ذلك أجل من الله من أغير أحد من ما))قال: من المدح إليه أحب أحد وما الفواحش، حرم. (1) ((الله

الله حفظه ـ الغنيمان الله عبد شيخنا قال حرم الله غيرة أجل ومن)) معنى في ـ

أثر من:أي ،بطن( وما منها ظهر ما الفواحش ـ الفواحش قربان من عباده منع الله غيرة الزاكية النفوس في وفحش عظم ما وهي

يشمل والظاهر ـ الزنا مثل السليمة والعقول كان وإن الجوارح باشرته وما علنا فعل ما

وما السر، في ما يشمل والباطن سرا،. (2)((القلوب عليه تانطو

الذنوب أن على واضحة داللة يدل فهذا تبارك الله حرمها إنما منها الكبائر وخاصة وتعالى، تبارك صفاته إلى يعود ألمر وتعالى

والفواحش الذنوب تلك يبغض أنه وهو هاهمن بل بفعلها لعباده يأذن فلم ويكرهها،

العقوبات منهم وجودها على ورتب عنها،سنبين. كما العديدة

كثير عنه يغفل مهم ألمر توضيح فيه وهذا

ــالى قوله ب خ. التوحيد ( أخرجه4)1 ــ ــذركم تعـ ــ الله }ويحـ(. 13/383) الفتح مع انظره{نفسه

(. 1/341) البخاري صحيح من التوحيد كتاب ( شرح1)2 -79-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

يستهين الناس بعض نأ وهو الناس، من وتم باآلخرين تتعلق كانت إذا الذنوب ببعض ونحو المحرمة والبيوع كالربا التراضي فيها

ذلك. أخذ إذا أنه أحدهم نظي فقد بالربا ماال

عليه يتراكم أن بدون هيسدد أن واستطاع ال بأن رابيمال يلزم أن استطاع أنه أو ،الربا منها هو يتضرر ال طفيفة زيادة إال عليه يأخذ

الحرام. في داخل غير ذلك أن المحرمات تحريم علة يجعل من وكذلك

فقط، منها إلنسانا على يقع الذي رضرال كان وإن فهذا ال ذلك أن إال التحريم، في وجها فإن شخص، كل ومع ،حال كل على يلزم

ألنه وتعالى تبارك الله هاحرم إنما المحرمات من وتعالى تبارك يحب فال ويكرهها، يبغضها

أن عليهم وأوجب ،يفعلوها أن عباده ،ةوضار خبيثة حقيقتها في أنها كما يتجنبوها،

،اطيب إال العمل من اليقبل طيب تعالى واللهوالسالم: الصالة عليه قال ،اطيب إال يحب وال

طيبا، إال يقبل ال طيب الله إن الناس أيها)) ،المرسلين به أمر بما المؤمنين أمر الله وإن

: تعالى الطيبات من كلوا الرسل }ياأيهاقال

-80-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة واعملوا وقال عليم{ تعملون بما إني صالحا ما طيبات من كلوا آمنوا الذين أيها يا}تعالى:

أشعث السفر يطيل الرجل ذكر ثم، رزقناكم{ رب، يا رب، السماء: يا إلى يديه يمد أغبر

حرام، وملبسه حرام، ومشربه حرام، ومطعمه. (1) ((لذلك يستجاب فأنى بالحرام، وغذي

ال التي الخبائث من هي والكبائر والذنوب بها المختلط العمل يقبل وال تعالى الله يحبها

. السابق الحديث في به مصرح هو كما

(. 7/102) النووي بشرح انظره م. الزكاة ( أخرجه1)1 -81-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

الثاني :الفصلالعقدية ال بمرتكب مباحث المتعلقة

الدنيا في الكبيرة ،به تتعلق وأحكام مسائل الكبيرة لمرتكب

في يكون ما ومنها الدنيا في يكون ما منها به يتعلق ما الفصل هذا في اآلخرة. وسنذكر

السنة أهل عند الدنيوية العقدية األحكام منوهي: والضاللة البدع أهل من غيرهم دون

: األول وضعفه المبحث إيمانه نقص قول اإليمان أن السلف عليه أجمع مما وينقص بالطاعة يزيد وعمل، واعتقاد

بالمعصية. أهل أجمع))الله: رحمه البر عبد ابن قال

وعمل، قول اإليمان أن على والحديث الفقه يزيد عندهم واإليمان ،ةبني إال عمل وال

كلها والطاعات بالمعصية، وينقص بالطاعة أصحابه، و حنيفة أبي عن ذكر ما إال إيمان تسمى ال الطاعات أن إلى ذهبوا فأنهم ((إيمانا

(1) . دخـــــول في ( وانظر9/238) الـــــبر عبد البن )?( التمهيد1

يعلى أبي للقاضي اإليمان مسائل وأدلته األيمان في العمل على الرد يـف االنتصار ،372 ص الطحاوية شرح125 ص

-82-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة

عديــدة بأدلة هــذا لقولهم السلف ويستدل }إنماتعــالى: قوله منها والســنة القــرآن من

تليت وإذا قلــوبهم وجلت الله ذكر إذا الــذين المؤمنــون زادتهم آياته عليهم يتوكلــــــون{ ربهم وعلى إيمانــــــا

الســكينة أنــزل الذي }هوتعالى: . وقال2 األنفال ليزدادوا المؤمنين قلوب في الفتحإيمانهم{ مع إيمانا4 .

الجهنى أنس بن معاذ حديث السنة ومن ومنع لله أعطى من))قال: النبي أن أبيه عن. (1) ((إيمانه استكمل فقد لله وأبغض لله

قال: النبي عن الخدري سعيد أبي وعن منكم رأى من)) لم فإن بيده، فليغيره منكرا

فبقلبه يستطع لم فإن فبلسانه، يستطع. (2) ((اإليمان أضعف وذلك

عن قال أنه النبي عن عمر ابن وعن أغلب ودين عقل ناقصات من رأيت ما))النساء:

الله:وما رسول امرأة:يا قالت منكن، لب لذي نقصان قال:أما ؟ والدين العقل نقصان رجل شهادة تعدل امرأتين فشهادة العقل

(. 3/737) القدرية) القيامة ت. صــــــفة (،3/438)?( أخرجــــــه. حم. )1

حسن (وقال:حديث4/670(. 2/212م. ) )?( أخرجه2

-83-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

تصلى ما الليالى وتمكث العقل، نقصان فهذا. (1) ((الدين نقصان فهذا رمضان في وتفطر

يزيد اإليمان أن على النصوص هذه فتدل وردت هذا وعلى بالمعصية، وينقص بالطاعة، بعدهم ومن والتابعين الصحابة عن النصوص

السلف. من قال: الخطمي حبيب بن عمير فعن

وما زيادته، له: وما قيل وينقص يزيد اإليمان)) وحمدناه الله ذكرنا قال: إذا ؟ نقصانه

وضيعنا غفلنا وإذا زيادته، فتلك وسبحناه. (2) ((نقصانه فذلك ونسينا

بيد يأخذ كان أنه الخطاب بن عمر وعن بنا قم))فيقول: أصحابه من والرجلين الرجل جبل، بن معاذ عن نحوه . وروى((إيمانا نزداد. (3)رواحه بن الله وعبد

فقه من إن))قال: أنه الدرداء أبي وعن من وإن منتقص، أم هو أيزداد يعلم أن العبد أنى الشيطان نزغات يعلم أن الرجل فقه

(. 1/86) اإليمان )?( أخرجه. م،1 أبي البن (اإليمــان1/261) الشريعة في جريآلا )?( أخرجه2

. 7ص ةشيب. 35ص األيمان في ةشيب أبي ابن عنهم )?( أخرجه3

-84-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة(1)((تأتيه

رحمهما الرازيان حاتم وأبو زرعة أبو قال األمصار جميع في العلماء أدركنا))تعالى: الله

من فكان ويمنا وشاما وعراقا حجازا(2). ((وينقص يزيد وعمل قول مذهبهم:اإليمان

(3)السلف اجماع على تدل النصوص فهذه

بعمل تكون وزيادته وينقص، يزيد اإليمان أن نقصانه أما بالطاعات، والتقرب الصالحات

في الوقوع أو بالواجبات باإلخالل فيكون(2/849) ةاإلبان في ةبط ابن )?( أخرجه1ــاد أصول شرح في الاللكائي )?( أخرجه2 ) الســنة أهل اعتق

1/176 .) من المرجئة وكــذلك والمعتزلة الخوارج هذا في )?( يخالف3

اإليمــان يزعمــون:أن الــذين واألحنــاف واألشــعرية الجهمية ذهب فــــإذا يتجــــزأ ال كل وهو ينقص وال يزيد ال واحد شئ

ــول يقولون:اإليمان والمعتزلة كله. فالخوارج ذهب بعضه قــاد ــل، واعتق ــيء أخل ومن وعم اسم عنه زال ذلك من بشــة: في وعند كافر، الخوارج عند وهو اإليمان، منزلة المعتزل

أو التصــديق هو اإليمـان المرجئــة: أن وعند زلــتين،المن نيب شــيء وهو فقــط، القــول أو والتصــديق القــول أو المعرفة

ــدهم شكا. والعاصي لصار نقص فلو واحد، كامل مــؤمن عن والسنة. الكتاب عليه دل ما وخالف باطل كله وهذا اإليمان،

اإليمــان (. مســائل523-ــ 7/510) الفتــاوى مجمــوع انظر النظامية . العقيـــــدة384-ـــــ 382ص يعلى أبي للقاضي.51ص التوحيد جوهرة شرح المريد تحفة90ص للجويني

-85-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

والمنكرات. السيئات تأثير تبين الشرع في نصوص وردت وقد واألضعاف باإلنقاص العبد إيمان في الذنوب

يزني ال))والسالم: الصالة عليه قوله مثل. ((. . . مؤمن وهو يزني حين الزاني

ال والله))والسالم: الصالة عليه وقوله ال قال: الذي ؟ الله رسول يا قيل: من يؤمن. (1) ((بوائقه جاره يأمن

مرتكب إيمان أن في صريحة أدلة وهي الله يتقي من إيمان مع يتساوى ال الذنوبمعاصيه. ويجتنب

اآلتي. المبحث في الروايات هذه تخريج )?( سيأتي1 -86-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة

: الكبائر مرتكب مسمى الثاني المبحث بالطاعة يزيد اإليمان أن السلف عند بارتكابه العبد يخرج وال بالمعصية وينقص في واختلفوا اإلسالم، من الكبائر من لشيء

قولين: إلى الكبيرة مرتكب مسمى يستحق ال الكبيرة مرتكب األول: إن القول

مدح وصف اإليمان ألن بإطالق؛ مؤمن اسم }وعد تعالى قوله مثل في الجنة عليه الله وعد تحتها من تجري جنات والمؤمنات المؤمنين الله

. 72 التوبةاألنهار…{ الوعد هذا أهل من ليس الكبيرة ومرتكب

في اإليمان الرسول عنه نفى وقد المطلق، حين الزاني يزني ال)): كقوله عديدة أحاديث

من الطائفة . فهذه(1)((…مؤمن وهو يزني يسمونه السلف أو اإليمان ناقص مؤمنا.(2)مسلما

سئل أنه أحمد اإلمام عن المروزي وحكى يزني حين الزاني يزني ال)) النبي قول عن

أو األربعة هذه أتى من)) فقال: ((مؤمن… وهو أسميه وال مسلم فهو فوقهن، أو مثلهن

.83 ص تخريجه )?( سيأتي1(.517-2/512) للمروزي الصالة قدر )?( انظر: تعظيم2

-87-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

. (1)((مؤمناــذه وعند ــ ــلف من الطائفة ه ــ بين أن الس فرقــا، الشــارع إطالق في واإليمــان اإلســالم فالمســلم اإليمان، مرتبة دون مرتبة فاإلسالم

المســـــلم وأن المـــــؤمن، مرتبة دون مرتبته نطقه بمجـــــرد اإلســـــالم وصف يســـــتحق

ــهادتين، ــؤمن وصف أما بالش ــتحقه فهو م يسالمعاصي. وترك بالطاعات باإلتيان

اإلسالم بين التفريق عنه ورد وممن قال: حيث الله رحمه الزهري واإليمان

. (2)((العمل واإليمان الكلمة اإلسالم)) اإلسالم))قال: أنه زيد بن حماد عن وورد

. (3) ((خاص واإليمان عام،(. 2/529) الصالة قدر )?( تعظيم1 الســنة في الله وعبد (،2/269) ســننه )?( أخرجــه. د. في2

(.2/507) الصــالة قــدر تعظيم في والمــروزي (،91)ص: ــذي ــراد أن يظهر والـ ــري مـ ــالم أن الله رحمه الزهـ اإلسـ ويســمى اإلســالم في الــدخول يســتحق أنه بمعــنى الكلمة،

ــلما ــهادتين، أتى من مسـ ــان أما بالشـ ــتحق فال اإليمــ يســـان إال بـه الوصف ــ ــ ــون أو بالعمل باإلتي ــ ــ بالكلمة قصد يك

انظــر: مجمــوع الظاهرة، األعمال من وتوابعهما الشهادتين(. 1/76) الباري فتح (،7/258) الفتاوى

في والمروزي (،1/311) اإليمان في منده ابن )?( أخرجه3 قولــه: بأن منده ابن وفسره (،2/512) الصالة قدر تعظيم

-88-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة بينهما، التفريق أحمد اإلمام عن وورد

في روايات يعلى أبو القاضي عنه ذكر فقد اإليمان))حنبل: رواية في قال منها: أنه ذلك. (1) ((اإلسالم غير

ذئب أبي ابن قال))صالح: رواية في وقال قيل: فما العمل، واإليمان القول، اإلسالم

. (2) ((اإليمان غير قال: اإلسالم أنت؟ تقول

يطلعــون الخلق فــإن معرفتــه، ناحية من أي عــام اإلســالم خاصة معرفته أن ناحية من خــاص فهو اإليمــان أما عليــه،

خلقه. دون بالله من عــام اإلســالم أن حمــاد كالم معــنى أن لي يظهر والذي اإلســالم في دخل بالشــهادتين أتى من كل ألن أهلــه؛ ناحية

فال أهله ناحية من خــاص فهو اإليمــان أما مســلما، فيكــونأعلم. والله المنهيات، وترك بالطاعات بالعمل إال يتحقق

(. 3/602) للخالل )?( السنة1 للقاضي اإليمان مسائل ( وانظر3/604) للخالل )?( السنة2

(. 421)ص: يعلى أبي مســمى بين الفــرق يــرى ممن الســلف عن ورد ما هــذا

ذكر من العلمــاء ومن واإليمان، اإلسالم ــا للتفريق آخر وجه يجتمعــان فهما تالزم بينهما واإليمان اإلسالم أن وهو بينهما،

ــان ــرن فحيث ويفترقـ ــالم بين قـ ــان اإلسـ كالم في واإليمـ واإليمـــان الظـــاهرة باألعمـــال اإلســـالم فيفسر الشـــارع وإذا الســالم، عليه جبريل حــديث في كما الباطنة باألعمــال

في ورد كما وذلك اآلخــــر، في منهما واحد كل دخل افترقا باألعمــــال اإليمــــان فسر فقد القيس، عبد وفد حــــديث

-89-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

بين التفريق وهو القول بهذا قال وممن عنهما، الله رضي عباس ابن واإليمان اإلسالم

سيرين، بن ومحمد البصري، والحسن أبي وابن مهدي، بن الرحمن وعبد والزهري،

واإلمام زيد، بن وحماد وشريك، ومالك، ذئب، تيمية، ابن اإلسالم وشيخ جرير، وابن أحمد،. (3) وغيرهم كثير، وابن

ال الفاسق أن قولهم على يتوجه فهؤالء ألنه المطلق؛ باإليمان وتسميته وصفه يصح وصف العلماء هؤالء واعتبر بواجباته، أخل

من يستحقه ال مدح وصف المطلق اإليمان كانوا لهذا للمحرمات؛ بارتكابه فسق

الوصف هذا من يتحاشون ويرون عموما

اإلســالم الله عند الدين إن تعالى قوله في وكما الظاهرة،19 عمران . آل .

في الخطابي مثل العلماء من جمع التفريق بهذا قال وقد على شرحه في والنووي (،7/49) في انظره السنن معالم وشيخ (،1/10) السنة شرح في البغوي و (،1/148) مسلم

العلوم جامع في رجب وابن (،7/357) الفتاوى في اإلسالم(. 25)ص: والحكم

الله لعبد والسنة (،605-3/604) للخالل )?( انظر: السنة3 أهل اعتقــاد (،9/26/89) جرير ابن وتفســير (،1/311)

)ص: بطة البن الصــغرى اإلبانة (،4/812) لاللكــائي السنة اإلسالم لشيخ الفتاوى (،1/311) منده البن اإليمان (،182

(. 4/419) كثير ابن تفسير (،7/359) -90-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة مسعود ابن عند رجل قال فقد فيه، االستثناء

من مسعود: أفأنت ابن فقال مؤمن، : أنا مسعود: ابن فقال فقال: أرجو، الجنة؟ أهل

. (1)((األخرى؟ وكلت كما األولى وكلت أفال)) أن عنه رواية وفي عنده: أنا قال رجال

الجنة، في إني))الله: فقل: عبد فقال مؤمن،. (2) ((ورسله… وكتبه ومالئكته بالله آمنا ولكن

ومحمد النخعي إبراهيم عن ورد هذا ونحو. (3)وغيرهم وطاووس سيرين بن

يسمى الكبيرة مرتكب الثاني: إن القول ليس ذلك كان وإن مؤمنا، ويسمى مسلما،

المسمى هذا من يخرج ال ألنه الكمال، على أصل ألن الكبائر؛ من لشيء ارتكابه بسبب

إال منه يخرج ال بالتالي فهو معه اإليمان دخل فمن اإليمان، أصل يناقض لما بارتكابه

المسمى هذا استحق واإلسالم اإليمان فييستكمله. لم وإن

صدق فمن))المروزي: نصر بن محمد قال

بين منقطع ( وهو67)ص: اإليمــان في عبيد أبو )?( أخرجه1التعليق. في األلباني ذلك ذكر كما مسعود، وابن الحسن

شــرط على ( وهو67)ص: اإليمان في عبيد أبو )?( أخرجه2التعليق. في األلباني قال كما الشيخين

(،67)ص: عبيد ألبي اإليمان في عنهم )?( انظر: الروايات3(. 139)ص: لآلجري والشريعة

-91-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

خضع فقد بالله آمن ومن به، آمن فقد بالله وقام وصلى، صام، ومن لله، أسلم وقد لله

فقد عنه، الله نهى عما وانتهى الله، بفرائض عليه، المفترض واإلسالم اإليمان استكمل

ذلك من ترك ومن اسم عنه يزول فلن شيئا في غيره من أنقص أنه إال اإلسالم وال اإليمان اإلقرار من نقصان غير من واإليمان اإلسالم

كذب، ال وصدق باطل، ال حق قال وما الله بأن تعظيم هو الذي اإليمان من ينقص ولكن

والطاعة والجالل، للهيبة خضوع للقدر، يكون ذلك فمن وجل، عز الله وهو به للمصدق

وما حق الله بأن إقرارهم من ال النقصان،. (1) ((صدق قاله

الخمر شاربة إن))آخر: موضع في وقال مؤمنة ال واالسم، الحكم في مؤمنة والسارقة ((المؤمنين ثواب ومستحقة اإليمان، مستكملة

(2) . جمهور إلى القول هذا المروزي عزا وقد

. (3) الحديث وأصحاب والجماعة السنة أهل رحمه المروزي ذكره الذي القول وهذا

(2/543) الصالة قدر )?( تعظيم1(. 2/542) الصالة قدر )?( تعظيم2(. 2/529) نفسه )?( المصدر3

-92-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة الكبيرة مرتكب تسمية جواز من ونصره الله

ير لم من كل يلزم مؤمنا مسمى بين فرقا أن يرى وإنما الشرع، في واإليمان اإلسالم هذا واحد. وعلى شيء واإليمان اإلسالم في وعزاه الصحيح صاحب البخاري القول وإليه الشافعي، صاحب المزني إلى الفتح أهل جمهور إلى وعزاه البر، عبد ابن ذهب

. (1)والحديث السنة السنة أهل عن مأثوران القوالن فهذان

ال من منهم وأن الكبيرة، مرتكب تسمية في تسميته يجيز مسلما. يسميه وإنما مؤمنا

عنه ننفي أن يجوز ال أنه يرى من ومنهم بل سواء، واإليمان اإلسالم ألن اإليمان؛ اسم

يسمى ومسلما. مؤمنا يــرى ال من ألن جــدا؛ انمتقاربــ ناوالقــول

ال الفاسق على اإليمــــان اسم إطالق جــــواز به إيمــان معه أن يــرى بل الــدين، من يخرجه

الــدين، هــذا إلى نســبته تصح وبه أعماله، تصح نقص إيمانه أن إال إطالق معه يســتحق ال نقصا

عنه يقــال أن عنــده ويجوز عليه، المسمى هذا بإيمانه مــؤمن أو اإليمــان نــاقص مــؤمن إنه

ــاري )?( انظــر: فتح1 ) الــبر عبد البن التمهيد (،1/114) الب3/226 .)

-93-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

بكبيرته. فاسق اإليمان اسم إطالق يجوز أنه يرى ومن

إيمان على أنه يعتقد ال الكبيرة مرتكب على مستكمل غير اإليمان ناقص أنه يرى بل كامل،

مؤمن غير إنه نقول أن يجوز ال لكن له، كامل غير هو نقول أن يجوز وإنما بإطالق،

اإليمان. القولين بين الخالف أن يتبين هنا فمن

ألن المسمى؛ في اعتبر منهما كال أوجهاالحق. أنه يرى ما فيها رأى شرعية

عدم يرون الذين األول القول فأصحاب الكبيرة مرتكب على اإليمان اسم إطالق جواز

اسم اإليمان اسم اعتبر الشرع أن الحظوا من ليس الكبيرة ومرتكب وثناء، ومدح تزكية

أهلها. أن فالحظوا الثاني القول أصحاب أما بعض في وقع لمن المسمى هذا أثبت الشارع من طائفتان }وإن تعالى قوله في كما الكبائر

. فسماهم{…بينهما فأصلحوا اقتتلوا المؤمنين. (1) بينهم االقتتال وقوع مع مؤمنين األول: القول أصحاب ذلك عن أجاب وقد

(. 2/543) الصالة قدر )?( انظر: تعظيم1 -94-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة أنهم اعتبار على هو إنما اإلطالق هذا بأن

في وليس والمواريث األحكام في مؤمنون مرتكب إن يقولون وهم العام، اإلطالق يسمى الكبيرة االعتبار. هذا على مؤمنا

أنه الثوري سفيان عن بسنده اآلجري روى األحكام في مؤمنون عندنا الناس))قال:

عز الله عند هم كيف ندري وال والمواريث،. (1) ((كذلك نكون أن ونرجو وجل

قال: الشالنجي أن اإلسالم شيخ وذكر عند مؤمن قال: أنا عمن أحمد اإلمام سألت وال والمواريث، األحكام طريق من نفسي

بمرجئ. قال قال: ليس الله، عند أنا ما أعلم أبي وابن خيثمة أبو قال اإلسالم: وبه شيخ. (2) شيبة

عبيد أبو قال في االستثناء وجه معلال في أعلمتكم ما السلف: مخافة عند اإليمان

الله، عند واالستكمال التزكية من األول الباب أهل يسمون فإنهم الدنيا أحكام على وأما

الملة وذبائحهم واليتهم ألن مؤمنين؛ جميعا هي إنما سننهم وجميع ومناكحتهم وشهادتهم

(. 136)ص: الشريعة في )?( اآلجري1(. 7/253) )?( الفتاوى2

-95-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

. (1) اإليمان على إال متقاربان القولين أن يتضح هذا فمن

جواز عدم يرى من وهو األول القول أن أكثر الكبيرة مرتكب على(مؤمن) اسم إطالق

بالنصوص التصاقا الرسول فإن لها، وإعماال عملوا ممن طائفة عن اإليمان نفى قد

الحديث في كما محرماتلا وارتكبوا السيئات وهو يزني حين الزاني يزني ال)) الصحيح وهو يسرق حين السارق يسرق وال مؤمن، وهو يشربها حين الخمر يشرب وال مؤمن، وال له أمانة ال لمن إيمان ال)) وقوله .(2 )((مؤمن

يؤمن ال والله)) وقوله ،(3)((له عهد لمن دين جاره يأمن ال من يؤمن ال والله يؤمن ال والله

. (4)((بوائقه إنما الكبيرة مرتكب عن اإليمان نفى فمن

ومن لها، مدفع ال التي النصوص هذه وافق هذه أصحاب عن اإليمان نفي أن المعلوم نفي وال اإليمان من إخراجهم يعني ال الذنوب

نفي يعني وإنما بقلوبهم، الذي التصديق(. 68)ص: عبيد ألبي )?( اإليمان1.83 ص تخريجه )?( انظر2.83 ص تخريجه )?( انظر3.83 ص تخريجه )?( انظر4

-96-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة

ما وأما اإلطالق هذا يستحقون به الذي كماله أصحابها على أطلق وقد النصوص، من ورد

قوله مثل للذنوب ارتكابهم مع اإليمان وصف فأصلحوا اقتتلوا المؤمنين من طائفتان }وإن تعالى النصوص. من . ونحوها49 الحجرات{…بينهما

يصح الذي االسم بهذا سماهم أنه هذا فوجه عن الذكر السابق االعتبار على عليهم إطالقه طريق من وهو وغيرهم أحمد واإلمام سفيان ناحية من مؤمنون وأنهم الدنيا في األحكام

العام، اإلطالق ناحية من ال واألحكام المواريثأعلم. والله

-97-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

: الثالث المبحثمعنى بيان في العلم أهل أقوال في

مرتكب عن اإليمان تنفي التي النصوصتصف الكبيرة، قا بالكفر، هأو فيه لأو

منا )) ونحوها ((ليس الكبيرة مرتكب أن السلف عليه يجمع مما

وقد الكبائر، من لشيء ارتكابه بسبب يكفر ال غير منها يفهم قد الشرع في نصوص وردت

ذلك، خالف العلم أهل كالم على المطلع في العلم أهـل كالم الله شاء إن فنبين

معناها. :عن اإليمان تنفي التي النصوص أوال

: الذنوب بعض مرتكب فيها نفي الشرع في نصوص وردت

الذنوب. بعض مرتكبي عن اإليمان النبي عن هريرة أبي حديث مثل وذلك

مؤمن، وهو يزني حين الزاني يزني ال))قال: وال مؤمن، وهو يشرب حين الخمر يشرب وال

نهبة ينتهب وال مؤمن، وهو يسرق حين يسرق ينتهبها حين أبصارهم فيها إليه الناس يرفع. (1) ((مؤمن وهو

ــالم )?( أخرجه1 ــ ــير ب. النهي خ. المظ ــ ــاحبه إذن بغ ــ ) ص(. 01/76 اإليمان م. في (،2/279

-98-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلةقال: النبي أن الخزاعي شريح وعن

يؤمن، ال والله يؤمن، ال والله يؤمن، ال والله)) يأمن ال قال: الذي ؟ الله رسول يا قيل: من

. (1)((بوائقه جاره ال))قال: النبي عن مالك بن أنس وعن

((له عهد ال لمن دين وال له أمانة ال لمن إيمان(2) .

إذا))قال: أنه النبي عن هريرة أبي وعن رأسه فوق فكان اإليمان، منه خرج العبد زنى

إليه عاد العمل ذلك من خرج فإذا ،ةكالظل. (3)((اإليمان هذه معنى في العلماء اختلف وقد

أجمعوا أن بعد وذلك عدة، أقوال إلى األحاديث الدين من صاحبها يخرج ال المعاصي أن على

ــؤمن ال من خ. األدب. ب. أثم )?( أخرجه1 ــ ــاره ي ــ بوائقه ج(. 2/288(. حم. )10/457) الفتح مع انظره

السنة شرح في والبغوى (،154 ،3/135حم. ) )?( أخرجه2 وحسنة ،5ص اإليمان في شيبة أبي وابن ( وحسنة،1/75)

والمروزي شيبة، أبي البن اإليمان على التعليق في األلباني(. . 1/495) الصالة قدر تعظيم في

( والحــاكم2/270) السنة. ب. اإلرجــاء )?( أخرجه. د. في3 شــرط على ( وقــال: صــحيح1/22) اإليمان المستدرك في

السيوطي. انظر الحديث وصحح الذهبي، ووافقه الشيخين سلســـلة في األلبـــاني وكـــذلك (،1/367) القـــدير فيض

(. 2/22) الصحيحة األحاديث -99-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

بها يكون وال كافرا المعتزلة و للخوارج خالفا(1) .

اإليمان أن بذلك المراد أن األول: القول وتاب أقلع إذا ثم المعصية، حال عنه يرتفع

السابق. هريرة أبي لحديث إيمانه، إليه رجع عنه روي عباس. فقد ابن بهذا قال وممن

الباءة منكم أراد من))لغلمانه: يقول كان أنه نور منه نزع إال زان منكم يزني ال زوجناه وإن عليه، رده عليه يرده أن شاء فإن اإليمان

. (2)((منعه يمنعه ن أ شاء هريرة أبو قال وبه أنه عنه روي فقد أيضا

اإليمان فارقه زنا فمن نزه اإليمان))قال: . (3)((اإليمان إليه رجع وراجع نفسه الم فإن

أن الخالل روي فقد أحمد، اإلمام قال وبه أصاب إذاالله: عبد ألبي قلت))قال: حنبل

الرجل قال: إيمانه؟ يزايله سرق أو زنا من ذنبا يخلع كما اإليمان منه فخلع اإليمان ناقص هو

إليه عاد وراجع تاب فإذا قميصه الرجل في المعتزلة و الخـــوارج قـــول إلى اإلشـــارة )?( ســـبقت1

.الهامش شــيبة أبي وابن ،114ص الشــريعة في اآلجري )?( أخرجه2

(،2/715) الكبــــير في بطة وابن ،32ص اإليمــــان في(. 1/504) الصالة قدر تعظيم في والمروزي

. 91ص الله لعبد السنة ،115ص الشريعة في )?( اآلجري3 -100-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة. (1) ((إيمانه

والحسن وطـــاووس عطـــاء قـــال وبهـــذا. (2) الله رحمهم

إيمــان أن يعــني ال القــول بهــذا قــال ومنــدين من خرج بحيث بالكلية عنه زال العاصي ال ليس فهذا بالكلية هو وإنما الســنة، ألهل قــوال

زال المقصــود وإنما والمعتزلــة، الخوارج قول ،رالش عن هويحجز للخير يدفعه الذي نوره عنه

العقوبة عنه يدفع ال اسم اإليمان من له وبقيالقيامة. يوم

هريرة: أبي حديث في اإلسالم شيخ قال رأسه فوق فكان اإليمان منه خرج)) قوله

يفارقه ال اإليمان أن على دليل((كالظلة متعلقة وهي صاحبها تظل الظلة فإن بالكلية،

الله، رحمه بين - ثم ارتباط نوع به ومرتبطة والكافر، المسلم بين يفرق الذي التصديق أن

به وترجى النار في الخلود يمنع والذي المناكحة به ويستحق والمغفرة الشفاعة

إنما الكبيرة، مرتكب من ينعدم لم والموارثة من النجاة به ينال الذي اإليمان عنه زال

للقاضي اإليمان مسائل ( وانظر3/607) للخالل )?( السنة1. 319ص يعلى أبي

(. 9/255) البر عبد البن )?( التمهيد2 -101-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

ومثوبته الله وكرامة السيئات وتكفير العذاب به ويكون أن أيضا، وبين مرضيا، محمودا عن لغفلته أو شهوته، لفرط ونحوه الزاني

إيمانه، مقتضى غمر الرب، وعظمة التحريم، السكران، عقل مثل وذلك التأثير من ومنعه

فلو سكره بسبب مستور السكران عقل فإن صحا فإذا بعاقل، ليس قائل: السكران قال ليس بأنه العلم مع صادقا، كان إليه عقله عاد

مستور السكران عقل أن إذ البهيمة بمنزلة الحديث معنى فكذلك معدوم، البهيمة وعقل

يمنع الذي اإليمان ولكن موجود، إيمانه أصل في الدرجات أعلى ويبلغ المنكرات ارتكاب

. (1)معدوم الجنة يخرج للكبائر بارتكابه إنه الثاني: القول

اإليمان أن وذلك اإلسالم، إلى اإليمان من للذنوب فارتكابه دونها، واإلسالم عالية مرتبة

العالية الرتبة مع يتنافى القبائح في ووقوعه إلى منها فيخرج اإليمان، وهي الدين، في

يعني وال اإلسالم، وهي دونها التي المرتبة اإليمان، من شيء قلبه في يبق لم أنه ذلك

النار، في الخلود من ينجيه إيمان معه وإنما تعظيم ( وانظر676-670/ــ 7) الفتــاوى مجمــوع )?( انظر1

(. 2/573) للمروزي الصالة قدر -102-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة قول وهو الباقر جعفر أبو بهذا قال وقد

. (1) أحمد لإلمام هذه في المنفي أن الثالث: القول يعاقب الذي الواجب الكمال هو األحاديث

رحمه السالم بن القاسم عبيد أبو قال تاركه، هذا المعاصي هذه خالطت فكلما))الله:

من هذا ليس قيل(2) تعبيرها المنعوت اإليمان وال المؤمنين، على الله أخذها التي الشرائط فنفت اإليمان، أنه بها يعرف التي األمارات

.((اسمه عنهم يزل ولم حقيقته حينئذ عنهم يقال: ليس أن يجوز كيف قائل قال فإن

؟ عنه زائل غير اإليمان واسم بمؤمن، غير عندنا المستفيض العرب كالم قيل:هذا

كان إذا عامله عن العمل إزالة في المستنكر يقولون أنهم ترى أال حقيقته، غير على عمله

صنعت لعمله: ما بمحكم ليس كان إذا للصانع هاهنا معناها وقع وإنما عمال، عملت وال شيئا فهو نفسها، الصنعة على ال التجويد نفي على

قدر تعظيم في المروزي (،5/16) الترمذي سنن )?( انظر1 مســائل ،113ص الشــريعة في جريآلا (،2/506) الصالة(. 7/244) الفتاوى (،320)ص يعلى أبي للقاضي اإليمان

بالصــفات المؤمــنين وصــفت الــتي اآليــات بذلك )?( يقصد2 }إنما ،المؤمنـــون…{ أفلح }قد تعـــالى قوله مثل الكاملة

ونحوها. {… قلوبهم وجلت الله ذكر إذا الذين المؤمنون -103-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

اإلتقان في عامل وغير باالسم عامل عندهم(1) .

القاضي به وأخذ أحمــد، إلمــامل قــول وهوــوة ورجحه يعلى، أبو ــروزي بقـ ــال المـ به وقـ

ــووي، ــبر، عبد وابن الن ابن اإلســالم شــيخ و ال. (2) والسفاريني تيمية،

تمر كلها الوعيد أحاديث إن الرابع: القول التأكيد على وأنها تفسر، وال جاءت كما

والتشديد. سئل حيث الزهري ذلك عنه روي وممن

((الخدود لطم من منا ليس)) النبي قول عن

رأسه رفع ثم ساعة، فأطرق أشبهه، وما وعلى العلم وجل عز الله من))فقال:

( 3). ((التسليم وعلينا البالغ الرسول

اإلسالم شيخ وعزا أحمد، لإلمام قول وهوــان1 ــوه . وانظر90ص عبيد ألبي )?( اإليم ــروزي عند نح الم

(. 516 -2/409) الصالة قدر تعظيم في شـــرح ،319ص يعلى أبي للقاضي اإليمـــان )?( مســـائل2

) الفتـــاوى مجمـــوع(.42-2/41) مســـلم على النـــوويــار (،7/524 ــ ــرد في االنتص ــ (،3/701) المعتزلة على الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبر عبد البن التمهيد اـل

ــوار لوامع (،9/243) ــدر تعظيم (،1/416) البهية األنـ قـ(. 2/535) للمروزي الصالة

(. 7/674) الفتاوى مجموع (،3/579) للخالل )?( السنة3 -104-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة

هذه يقرون أنهم السلف علماء عامة إلى أن ويكرهون جاءت، كما ويمرونها األحاديث

، الرسول مقصود عن تخرجها تأويالت تتأول السلف من كثير إلى حجر ابن عزا وكذلك التعرض وعدم الوعيد، في األخبار لفظ إطالق(1)الزجر. في أبلغ ليكون لتأويله

أحاديث أن يرى من قول الخامس: القول الوعيد والمبالغة التغليظ مخرج خرجت عموما

ابن القول هذا وعزا المعاصي، عن الزجر في أبو القول هذا استنكر وقد الطيبي، إلى حجر الله رسول على تأول ما عنه: أفظع وقال عبيد

،دينه وعن الله عن الخبر جعلوا أن وأصحابه إبطال إلى يؤول وهذا له، حقيقة ال وعيدا

كان منها واحد في ذلك أمكن إن ألنه العقاب،. (2)كلها العقوبات في ممكنا

خبرا، ليس الحديث إن السادس: القول الزاني يزني ال)) معناه فيكون نهي هو وإنما يزني أن للمؤمن ينبغي ال أي ،((. .مؤمن. وهو

بهذا وقال ه،ل وتعظيما لإليمان تنزيها

ــائل )?( انظر1 ــ ــان مسـ ــ ،317ص يعلى أبي للقاضي اإليمـ(. 13/24) الباري فتح (،7/674) الفتاوى مجموع

على ردـــال في . االنتصــار 88ص دـــعبي يـــألب )?( اإليمان2(. 12/60) الباري فتح (،3/701) القدرية

-105-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

رده وقد الخطابي، وكذلك الضحاك وليس الخبر في صريح الحديث العلماء:بأن

. (1)النهي الزنا مستحل به المراد إن السابع: القول

هو ذلك في المنفي وأن الخمر، وشرب. (2) بالكلية اإليمان

هذه معنى في األقوال أشهر فهذه األربعة األقوال أن منها وظاهر األحاديث،

والذنب الكبيرة أن تؤكد وهي متقاربة، األولى أو كماله، بنفي إما اإليمان، على يؤثر عموما

أو وجالله، الله لهيبة خضوع به يكون وما نوره أدنى مرتبة إلى اإليمان أهل دائرة من بإخراجه

اللفظ يترك أن وإما اإلسالم، وهي الدين في في أبلغ ليكون يؤول وال ورد كما الشرعي

يكفر ال الكبيرة مرتكب أن اعتقاد مع الزجر، معنى في األقوال أرجح أرى فيما بذلك. وهي

أعلم. والله األحاديث هذه عن أزالت قد الكبائر أن يتبين وبهذا

وذلك اإليمان، هو الذي المسمى ذلك مرتكبها أهله الله وعد الذي المؤمن، هو الذي الوصف

(ومعــالم2/641) للمــروزي الصــالة قــدر تعظيم )?( انظر1(. 7/54) داود أبي سنن بهامش للخطابي السنن

(. 2/644) الصالة قدر )?( تعظيم2 -106-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة ورضى بالجنان والفوز النيران من بالنجاة

المؤمنين الله }وعد تعالى قوله مثل في الرحمن .72التوبةاألنهار{ تحتها من تجري جنات والمؤمنات

عظمى خسارة لإلنسان جالبة الكبائر وتكونالعافية. الله نسأل كبرى وبلية

:وصف النصوص ثانيا فيها ورد التي: بالكفر الذنوب بعض مرتكبي

الكبيرة مرتكب عن تنفي أحاديث وردت كما مرتكبي تصف أحاديث وردت فقد اإليمان،

عمر ابن حديث ذلك فمن بالكفر، الذنوب بعض ،الله رسول قال قال :((قال امرئ أيما

. (1)((أحدهما بها باء فقد كافر يا ألخيه الله رسول سمع أنه وعن أبي هريرة

عن رغب فمن آبائكم عن ترغبوا ال))يقول: . (2 )((كفر فهو أبيه

سباب))قال: أن النبيوعن ابن مسعود . (3)((المسلم فسوق وقتاله كفر

قال: أنه النبي عن هريرة أبي وعن في الطعن كفر بهم هما الناس في اثنتان))

(. 1/79) م. اإليمان )?( أخرجه1) أبيه غـــــير إلى ادعى ب- من خ. الفـــــرائض )?( أخرجه2

(. 1/80) م. اإليمان (،12/55ــان )?( أخرجه3 يحبط أن من المـــؤمن -خـــوف ب خ. اإليمـ

(1/81) م. اإليمان (،135/ 1) عمله -107-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

. (1) ((الميت على والنياحة النسب الشعبي عن الرحمن عبد بن منصور وعن

من أبق عبد أيما))يقول: سمعه أنه جرير عن . قال((إليهم يرجع حتى كفر فقد مواليه

ولكني ، النبي عن روى والله منصور: قد. (2) بالبصرة هاهنا عني يروى أن أكره

فهذه األحاديث ونحوها عند أهل السنة ال تدل على أن مرتكب ما ذكر فيها من ذنوب

يكون كافرا خارجا من اإلسالم، وذلك أن الله تبارك وتعالى قد وصف بعض مرتكبي

الذنوب باإليمان، ولم يكفرهم، كما قال فأصلحوا اقتتلوا المؤمنين من طائفتان }وإنتعالى: . فسماهم مؤمنين مع9 الحجراتبينهما{. االقتتالوجود

وكذلك فإن الله تعالى قد أوجب الجلد على القاذف، والقطع على السارق، وجلد

(. 1/81) )?( م. اإليمان1 فيمن ( د. الحدود. ب- الحكم1/83) م. اإليمان )?( أخرجه2

روى والله قد)) قوله النــووي: معـنى . قــال4360 رقم ارتدــرح أن أكره فإني((… يروى أن أكره ولكني النبي عن أص

هي الـتي البصــرة، في عـني فيشيع روايتي لفظ في برفعه أهل بتخليد يقولــون الــذين والخوارج، المعتزلة من مملوءة

التخليـــد، على يزيـــدون والخـــوارج النـــار، في المعاصي هــذا بظــاهر التخليد في شــبهه ولهم بكفــره، فيحكمــون

(. 2/247) مسلم على النووي شرح.الحديث -108-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة الزاني البكر وشارب الخمررسول الله

وغير ذلك، فلو كان هؤالء كفارا بارتكابهم ال يحل دم)) للكبائر لوجب قتلهم لقوله

امرئ مسلم يشهد أن ال إله إال الله وأني رسول الله إال بإحدى ثالث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق

. (1) ((للجماعة مرتكبي كفر عدم على الصحابة وأجمع

أنه سفيان أبي عن عبيد أبو روى فقد الذنوب، ستة بمكة الله عبد بن جابر مع جاورت))قال: تسمون كنتم هل رجل فسأله أشهر من أحدا القبلة أهل ! قال: الله فقال: معاذ ؟ كافرا تسمونه فهل . (2) ((قال: ال ؟ مشركا

في بذلك العقائد كتب أصحاب صرح فلهذا وال))الله: رحمه الطحاوي فقال عقائدهم

نكفر لم ما بذنب القبلة أهل من أحدا. (3) ((يستحله

بن الله عبد حــديث ( من3/1302) م. القسامة )?( أخرجه1عنه. الله رضي مسعود

ــان2 ــال98ص عبيد ألبي )?( اإليم ــاني ق ــق: في األلب التعلي الزوائد مجمع في وعــزاه مســلم شرط على صحيح إسناده

رجـــال وقـــال: رجاله والطـــبراني يعلى أبي ( إلى1/107)(. 9/251) البر عبد البن التمهيد نظراو الصحيح،

ــدة )?( شرح3 ــذنب)) . وقوله316ص الطحاوية العقي لم ما ب الطحاوي قول أن الله رحمه الطحاوية شارح بين((يستحله

-109-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

الله: رحمه الحكمي وقال بالمعاصي نكفر وال استحالله مع إال مؤمنا

. (1)جنى لما الوارد الكفر معنى عن العلماء أجاب وقد

أجوبة: بعدة وشبهها السابقة األحاديث في لفظ فيه الوارد الفعل األول: أن الجواب

إلى بفاعله يؤول ألنه هكذا ذكر إنما الكفر قالوا:بريد كما المعاصي ألن وذلك الكفر، يكون أن منها المكثر على ويخشى الكفر،الكفر. إلى المصير شؤمها عاقبة

من ذلك عليه أطلق الثاني: أنه الجواب .(2)الفعل عن والزجر التحذير في المبالغة باب

ألنها ذلك عليها أطلق الثالث: أنه الجواب الكفار عليها التي والسنن األخالق من

والمشركين. المستحل على محمول الرابع: أنه الجواب

لذلك.

ــه، على ليس الله رحمه ــذنوب من ألن إطالقـ ــون ما الـ يكـ وتــرك والســحر، باللــه، واالستهزاء للصنم، كالسجود كفرا،

نكفر يقــال: وال أن السلف. فالصــواب من كثير عند الصالة ذنب. بكل القبلة أهل من أحدا

(. 2/300) القبول )?( معارج1 ص انظر الخطأ من القــول هــذا في ما بيــان سبق )?( وقد2

87 . -110-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة إال الكفر به المراد الخامس: أن الجواب

هو وإنما الملة، من المخرج الكفر ليس أنه ال الذي العملي الكفر من وهو كفر دون كفر

اإلسالم. من صاحبه يخرجــذا ــير وه ــا، األخ دلت قد األدلة ألن أرجحه

والفسق الظلم ومثله الكفر لفظ أن علىــرك ــرع في وردت قد والش ــيين على الش معن

عن روي ما الظلم في ورد فمما وأصــغر، أكبر }الــذين تعــالى قوله نــزل لما أنه مســعود ابن

وهم األمن لهم أولئك بظلم إيمــانهم واســيلب ولم آمنــواأصحاب. 82 األنعاممهتدون{ على ذلك شقيا النبي يظلم ال أينا الله رسول فقالوا: تظنون، كما : ليس الله رسول فقال ؟ نفسه

تشــرك ال بــني }يا البنه لقمــان قــال كما هو إنما. (1)عظيم{ لظلم الشرك إن بالله

معنيان: ظلم للظلم أن النبي ذكر فهنا ظلم أصغر: وهو وظلم الشرك، أكبر: وهو

بالذنوب. لنفسه العبد بن محمود روى ما الشرك في ورد ومما

ما أخوف إن))قال: الله رسول أن لبيد رسول قالوا: يا األصغر، الشرك عليكم أخاف

) البــــاري فتح انظر ظلم، دون ب. ظلم )?( خ. اإليمــــان1(. 1/115) وإخالصه اإليمان صدق م. اإليمان. ب (،1/87

-111-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

. (1)((قال: الرياء ؟ األصغر الشرك وما الله هو نوع الشرك من أن النبي بين فهنا

الله. غير عبادة فهو األكبر الشرك أما أصغر، الكفر في ورد ذلك ومثل ورد فقد أيضا

أريت))قال: النبي أن عباس ابن حديث في قيل يكفرن، النساء أهلها أكثر فإذا النار،

ويكفرن العشير قال: يكفرن بالله، أيكفرن قالت: ما أحداهن إلى أحسنت لو اإلحسان،

منك رأيت . (2)((قط خيرا يرد الكفر أن النبي بين فهنا على شرعا

الحكم. في دونه وهو بالله الكفر غير قول في عباس ابن عن ورد ما ومثله

الله أنزل بما يحكم لم ومن}وجل: عز الله: 44المائدة ){الكافرون هم فأولئك هي))قال(.

وكتبه ومالئكته بالله كفرا وليس كفر، به. ((ورسله

: قال أنه رواية كفر ))وفي دون . ((كفروطاووس عطاء عن ورد ومثله

إسـناده، حجر ابن وقـال (،429-5/428) )?( أخرجـه. حم1. 187ص المرام بلوغ حسن

انظر كفــر، دون وكفر العشــير، ب. كفــران )?( خ. اإليمان2(. 1/83) الباري فتح

-112-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة. (1)وغيره

الكفر أطلق الشارع أن على يدل فهذا يسميه ما وهو األكبر الكفر دون ما على

كفر. دون كفر العلماء الشرع في ورد بمـا المقصود فيكون

هو المعاصي من عليه الكفر اسم إطالق أو ،(2)الملة من يخرج ال الذي العملي، الكفر

شاكر، أحمد ( تحقيق354/ 10) جرير ابن تفسير )?( انظر1-4/159) للخالل ( الســـنة4/237) الـــبر عبد البن التمهيد

161 .) الكفر من ألن ،((الملة من يخرج ال الذي)) بقولنا )?( احترزنا2

اإلســـالم، نـــواقض كبعض الملـــة، من يخـــرج ما العملي عنـد الصــالة وكــذلك دينــه، أو رســوله، أو بالله، كاالستهزاء

عنـد األخـرى اإلسـالم مباني بعض وكذلك السلف، من كثير نوعــان: الكفر)) اللــه: رحمه القيم ابن العلمــاء. قــال بعض بمـا يكفر أن الجحــود فكفر وعنــاد، جحود وكفر عمـل، كفر الله عند من به جــاء والســالم الصالة عليه الرسول أن علم

ــودا أو جحـ ــادا ــماء من – عنـ ــرب أسـ ــفاته الـ وأفعاله وصـ كفر وأما وجــه، كل من اإليمــان يضاد الكفر وأحكامه. وهذا

ــاد ما إلى فينقسم العمل ــان يضـ ــاده، ما وإلى اإليمـ اليضــــبه النبي وقتل بالمصحف، واالستهانة للصنم، فالسجود وس

الصــالة وتــرك الله أنــزل ما بغـير الحكم اإليمان. وأما يضادــا، العملي الكفر من فهو ــ اسم عنه ينفي أن يمكن وال قطع

ما بغــير فالحــاكم عليــه، ورســوله الله أطلقه أن بعد الكفر صــلى الله رســول بنص كافر الصالة وتارك كافر، الله أنزلــلم، عليه الله ــاد، كفر ال عمل كفر هو ولكن وسـ ومن اعتقـ

-113-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

ذلك، في األقوال أرجح كفر. وهذا دون كفرا(1)العلماء. من كثير عليه الذي وهو

:عليه قوله فيها ورد التي النصوص ثالثاوالسالم منا )) الصالة : (( ليس

فيها يصف النبي عن نصوص وردت هذه ومن منه، ليس الذنوب:بأنه بعض مرتكب

النصوص: قال قال، مسعود بن الله عبد حديث

وشق الخدود، لطم من منا ليس)) النبي. (2)((الجاهلية بدعوى ودعا الجيوب،

حمل من)): النبي عن هريرة أبي وحديث فليس غشنا ومن منا، فليس السالم علينا

الله أنـزل ما بغـير الحــاكم ســبحانه الله يسـمي أن الممتنع تــارك وســلم عليه الله صــلى الله رســول ويســمي كــافرا، الصــالة. . كتاب((الكفر اسم عليهما يطلق وال كافرا، الصالة. 515ص النجدية، الحديث مجموعة ضمن

الصــالة قــدر تعظيم ،93ص عبيد ألبي )?( انظــر: اإليمــان1 مجمــوع (،1/83) البــاري فتح (،529-2/517) للمــروزي (،1/336) الســـالكين مـــدارج (،355-7/350) الفتـــاوى

. 363ص الطحاوية شرح (،4/236) البر عبد البن التمهيد الجيـــوب، شق من منا ب. ليس الجنـــائز-)?( أخرجـــه. خ2

ضــرب ب. تحــريم م. اإليمــان (،3/163) الباري فتح انظر.( 1/99) الخدود

-114-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة. (1)((منا

رحمهم للعلماء ونحوها النصوص فهذهمعناها. في أقوال الله

خرجت أنها يرى من األول: قول القول. (2) التغليظ مخرج

مثلنا، المعنى: ليس الثاني: أن القول واإلمام مهدي بن الرحمن عبد هذا واستنكر

أحمد: إن لإلمام قيل وقد وغيرهم، أحمد قوما وقال: فأنكره مثلنا، فليس غشنا قالوا: من

أمية، أبي بن الكريم وعبد مسعر، تفسير هذا)) بن الرحمن عبد وقال:بلغ المرجئة، وكالم أن وقال: لو فأنكره، مهدي بكل عمل رجال. (3) ((؟! النبي مثل يكون أكان حسنة

وقال: عبيد أبو القول هذا واستنكر فعل من جعل إذا أنه أجل من أراه، ال فإني))

يفعل من يصير أن لزمه النبي مثل ليس ذلك الفاعل بين فرق فال وإال ، النبي مثل ذلك

من مثل وال عديل للنبي وليس والتارك،

فليس غشــنا )من النــبي قــول ب اإليمــان، م، )?( أخرجه1(. 1/99منا( )

اإليمـان في سـالم بن عبيد القاسم أبو القول هذا )?( حكى2ــره ،88ص ــاقالني القاضي وذكـ ،422ص التمهيد في البـ

. 87 ص القول هذا مثل بطالن بيان وسبق(. 3/576) للخالل )?( السنة3

-115-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

. (1) تاركه وال ذلك فاعل الكامل، ديننا على ليس الثالث: أنه القول

كان إن الدين، فروع من فرع من خرج أنه أي. (2) العربي ابن القول هذا حكى أصله، معه

من أن ذلك من المراد الرابع: أن القول فعل ألن تعرض فقد األفعال تلك من شيئا

السنة بجماعة يختلط فال عنه يعرض و يهجر، التي الجاهلية حالة استصحابه على له تأديبا

ابن حكاه المنير ابن قول وهو اإلسالم، قبحهاالله. رحمه حجر

النبي أن الحديث الخامس: معنى القول ال بأنه توعده كأنه فيكون ذلك، فاعل من بريء حجر ابن تفسير وهذا مثال، شفاعته في يدخل إن)) حديث على((منا ليس)) لحديث حمال

الحالقة و الصالقة من بريئ الله رسول. (3)((والشاقة

المستحل به المراد السادس: أن القول. (4) يكفر فإنه تأويل غير من للفعل

. 93ض عبيد ألبي )?( اإليمان1.(3/164) الباري فتح )?( انظر2 عند الحلق عن هىني )?( أخرجــــــه. خ. الجنــــــائز. ب. ما3

(. 3/165) الباري فتح انظر المصيبة،ــرح )?( انظر4 ــالن ش ــلم على وويـ ــ( التمهي2/108) مس دـ

ــــــــــــاقالني ــــــــــــاري فتح ،422ص للـب الـب -116-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة أهل من معناه: ليس السابع: أن القول

ولهم عقاب، بال للثواب المستحقين اإليمان هو وإنما المطلقة والمحبة المطلقة الموالة ممن وصار إيمانه نقص الفعل لذلك بارتكابهالعقوبة. يستحق من يقول وهذا: كما اإلسالم شيخ قال استأجر بعضهم فعمل عمال، ليعملوا قوما

يقال: هذا أن يصلح التوفية فعند الوقت، بعض وإن الكامل، األجر يستحق فال منا، ليس

. (1) بعضه استحق الوعيد أحاديث من هذا الثامن: أن القول

وتمركما فيها ورد بما نؤمن أن يجب التي ذلك يكون حتى تأويلها في يتكلم وال جاءت

الزهري: قال عن مروي وهذا الزجر، في أبلغ حديث بكر أبا يا للزهري: رجل قال سفيان وما((الخدود لطم من منا ليس)) الله رسول

فأطرق سفيان قال ؟ الحديث من أشبه الله من))فقال: رأسه رفع ثم ساعة الزهري

وعلينا البالغ الرسول وعلى العلم وجل عز. (2) ((التسليم

(3/164 .)(. 7/524) وانظر (،19/294) )?( الفتاوى1(. 3/579) السنة في الخالل )?( أخرجه2

-117-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

روى فقد أحمد، اإلمام القول هذا وعلى من)) النبي قول عن سئل أنه عنه الخالل التأكيد على)) قال: ((… منا فليس غشنا

. (1) ((الصالة بترك إال أكفر وال والتشديد، من كثير عند حجر: واألولى ابن قال تعرض غير من الخبر لفظ إطالق السلف. (2)الزجر في أبلغ ليكون لتأويله

من ليس أنه معناها التاسع: أن القول من وال بنا، المقتدين من وال لنا، المطيعين

أبو بهذا شرائعنا. وقال على المحافظين. (3)عبيد

عند كما مهدي بن الرحمن عبد وفسره مثل يكون بأنه((منا ليس)) معنى بأن الخالل

من ليست األعمال هذه ألن وعملهم الجاهلية. (4) الجاهلية فعل هي إنما اإلسالم أهل فعل

معنى بيان في تقارب فيها األقوال فهذه األول القول فيها والمستنكر الحديث، متقارب وفحواه معناه فإن ماعداهما والثاني،

اإليمـــان مســـائل وانظر (،3/579) للخالل )?( الســـنة1. 317ص يعلى أبي للقاضي

(. 13/24) الباري )?( فتح2. 92ص عبيد ألبي )?( اإليمان3(. 3/578) للخالل )?( السنة4

-118-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة الفاسد المعنى إبطال ذلك في والواجب جدا، إثبات ثم الدين، من الخروج أو التكفير، وهو

ليكون فيه، والتشديد عليه يدل ما أو اللفظ ونهيه الفعل، عن الفاعل زجر في أبلغ ذلك الفعل هذا أن المسلمين من علم من فإن عنه، طاعته، سبيل على وليس ، هديه غير على

العصاة سبيل على هو بل واليته، وأهل أن تيقن وشريعته، هديه عن المنحرفين

للعقوبة، معرض صاحبه وأن محرم، الفعل حيث ، الله لرسول المخالف يستحقها التي أمره، ومخالفة رسوله معصية من الله حذر

أعلم. والله

-119-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

: الكبيرة مرتكب لعن الرابع المبحث الخير، من والطرد اللغة: اإلبعاد في اللعن

الخلق ومن الله، من واإلبعاد وقيل: الطرد. (1) والدعاء السب

اللعن جواز العلم أهل عليه يتفق مما ورد التي المحرمات بعض لمرتكبي المطلق

لعن)): قوله مثل(2) مرتكبيها لعن الشرع في. (3)((يده فتقطع البيضة يسرق السارق الله

من الله لعن)) والســالم الصالة عليه وقولهــير ذبح ــه، لغ وىآ من الله لعن الل ولعن محــدثاــه، لعن من الله ــار غــير من الله ولعن والدي من

. (4)((األرض الله رسول لعن)) الله عبد بن جابر وقال

وقال: هم وشاهديه وكاتبه وموكله الربا آكل

)ص: الوســـيط المعجم (،5/4044) العـــرب )?( لســـان1829 .)

(. 2/190) القرطبي )?( انظر: تفسير2ــارق لعن باب الحدود )?( أخرجه. خ. كتاب3 يسم لم إذا الس

بشــرح انظــره الحــدود، (. و. م. كتــاب21/81) الباري فتح. ة هرير أبي حديث ( من11/186) النووي

) النــووي األضــاحي. انظــره: بشــرح )?( أخرجه. م. كتاب4. طالب أبي بن علي حديث ( من13/142

-120-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلةاألحاديث. من ذلك . ونحو(1) ((سواء

الكبائر مرتكبي من المعين في واختلفواأقوال: أربعة إلى ؟ ال أم لعنه يجوز هل

المعين العاصي لعن األول: جواز القول من وطائفة الجوزي ابن بهذا وقال مطلقا،. (3) البلقيني والسراج(2) أحمد اإلمام أصحاب

ورد التي باألحاديث ذلك أجاز من واحتج المحرمات بعض فعل من النبي لعن فيها

هريرة أبي حديث وكذلك السابقة، باألحاديث إلى امرأته الرجل دعا إذا))قال: النبي عن

لعنتها غضبان فبات تجيء أن فأبت فراشه،. (4)((تصبح حتى المالئكة

لعن كذلك وذكر لعن النبي فقالوا: إن فيه فيستوي اللعن يستحق لمن المالئكة. (5) وغيره المعين

لم ما المعين لعن يجوز الثاني: أنه القول يجوز فال الحد عليه أقيم فإذا الحد، عليه يقم

) النــووي بشــرح انظــره المســاقاة، )?( أخرجه. م. كتــاب111/28 .)

(. 4/569) النبوية السنة )?( منهاج2(. 12/86) الباري )?( فتح3 مهــاجرة المــرأة بــاتت إذا باب النكاح )?( أخرجه. خ. كتاب4

(. 9/293) الباري فتح انظر زوجها، فراش(. 12/76) الباري )?( انظر: فتح5

-121-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

. (1) بطال ابن بهذا وقال لعنه، بن عمر بحديث ذلك قال من استدل وقد قال: إن الخطاب النبي عهد على كان رجال

وكان حمارا، يلقب وكان الله عبد اسمه في جلده قد النبي وكان هلال رسول يضحك

به فأتي الشراب، فقال فجلد، به فأمر يوما يؤتى ما أكثر ما العنه، القوم: اللهم من رجل

علمت ما فوالله تلعنوه، ال)): النبي فقال به،. (2) ((ورسوله الله يحب أنه

رواية الفتح: وفي في الحافظ قال ((ورسوله الله ليحب أنه علمت ما فوالله))

. (3) زائدة ما وتكون إقامة بعد كان إنما هنا النهي فقالوا: إن

قبله. ال الحد إال يجوز ال المعين لعن الثالث: أن القول

في الحافظ القول هذا ذكر مجاهرا، يكون أن. (4) الفتح

يجوز ال المعين لعن الرابع: أن القول(. 2/189) القرطبي تفسير (،12/81) الباري )?( فتح1 شــارب لعن من يكــره ما بــاب الحــدود )?( أخرجه. خ. كتاب2

(. 12/75) الباري فتح انظر الخمر،(. 12/78) الباري )?( فتح3(. 12/76) الباري )?( فتح4

-122-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة الخالل روى فقد النخعي، قال وبه مطلقا، الحجاج لعن في ترى سئل: ما أنه عنه بسنده قوله إلى تسمع فقال: ال الناس؟ من وضربه. (1 )الظالمين{ على الله لعنة }أال تعالى

صالح ابنه روى فقد أحمد، اإلمام قال وبه غيره أو الحجاج عنده يذكر له: الرجل قال أنه

}أالفقال: عبر، لو يعجبني قال: ال فيلعنه،. الظالمين{ على الله لعنة

وابن الحسن إلى وعزاه الخالل قال وبه بكر أبي إلى اإلسالم شيخ وعزاه ،(2) سيرين

. (3) أحمد اإلمام أصحاب من العزيز عبد لعن )باب بوب حيث البخاري قال وبه القاضي وكذلك ،(4)يسم( لم إذا السارق فيه وحكى العربي، وابن والنووي، عياض، ابن اإلسالم شيخ رجحه الذي وهو ،(5) االتفاق. (6) والشوكاني الصنعاني، وكذا تيمية،

السابق بالحديث بهذا قال من استدل وقد الخمر شرب في حده الذي لعن عن نهيه وهو

(. 3/523) للخالل )?( السنة1السابق. )?( المصدر2(. 4/569) النبوية السنة )?( منهاج3(. 12/81) الحدود الباري )?( انظر: فتح4(. 2/189) القرطبي )?( انظر: تفسير5 (،3/144) السالم سبل (،4/573) النبوية السنة )?( منهاج6

(. 6/209) األوطار ونيل -123-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

عليه قال أنه رواية وفي ،((تلعنوه ال))وقال: الشيطان عون تكونوا ال))والسالم: الصالة

والسالم الصالة عليه أنه مع ،(1) ((أخيكم على أحمد اإلمام روى فقد الخمر، شارب لعن قد

الله رسول قال: سمعت أنه عباس ابن عن الله إن محمد فقال: يا جبريل أتاني))يقول:

ومعتصرها وعاصرها الخمر لعن وجل عز وبائعها إليه والمحمولة وحاملها وشاربها. (2) ((ومستقيها وساقيها ومبتاعها

لعن عن نهيه في عمر حديث فقالوا: إن ابن حديث أما المعين، على يحمل الخمر شرب الشارب ولعن المعين غير لعن في فهو عباس. (3) عموما

واستدلوا المؤمن لعن)) بحديث أيضا. (4) ((كقتله

شــارب لعن من يكــره ما بــاب الحدود، )?( أخرجه. خ. كتاب1(.12/75) الفتح انظره: مع الخمر،

البيوع، كتاب أنس نحوها. ت. عن وأخرج (،1/316) )?( حم2ــاب الخمر يتخذ أن عن النهي ب ــاب (،3/589) خال ــه. كت ج

( عن2/1121) أوجه عشرة على الخمر لعنت باب األشربة،عنهما. الله رضي عمر وابن أنس

(. 4/573) النبوية السنة )?( منهاج3ــاب4 ــه. خ. كتـ ــاب األدب، )?( أخرجـ ــباب عن نهى ما بـ السـ

باب اإليمان (. وم. كتاب10/465) الفتح مع انظره واللعن،) النــووي شــرح مع انظره نفسه، اإلنسان قتل تحريم غلظ

-124-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة من اللعن الله: أن رحمه النووي قال

لعن)) قال وقد…القبح الشديدة المعاصي تحريم على العلماء . واتفق((كقتله المؤمن

والطرد. وفي اللغة: اإلبعاد في فإنه اللعن يجوز فال تعالى، الله رحمة من الشرع: اإلبعاد

حاله يعرف ال من الله رحمة من يبعد أن قالوا: ال فلهذا قطعية، معرفة أمره وخاتمة

بعينه أحد لعن يجوز أو كان مسلما أو كافرا على مات أنه شرعي بنص علمنا من إال دابة

. (1) وإبليس جهل كأبي عليه يموت أو الكفر في أحمد اإلمام الحديث بهذا استدل وقد

الخالل روى فقد معاوية، بن يزيد للعن إنكاره قال من الله عبد أبا قال: سألت طالب أبا أن

في أتكلم قال: ال معاوية؟ بن يزيد الله لعن ال رجل به تكلم الذي فإن تقول قلت: ما هذا، عبد أبو فقال قولك، إلى صائر وأنا به، بأس

فأرى((كقتله المؤمن لعن)): النبي الله: قال. (2) إلي أحب اإلمساك المعين الفاسق لعن منع من أجاب وقد

أبي بحديث لذلك المجيزين استدالل عن

. هريرة أبي حديث ( من2/119(. 2/67) مسلم على النووي )?( شرح1(. 3/521) للخالل )?( السنة2

-125-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

التي للمرأة المالئكة لعن فيه ورد الذي هريرة هو الحديث في ورد ما بأن زوجها، على تأبى

موجه أمر وهو المالئكة، لعن عن اإلخبار لعن الله أن أخبرنا كما إلينا، وليس إليهم،. (1)بلعنه يأمرنا لم أنه إال الخمر شارب

لعن جواز عدم أرى فيما فالراجح فعليه يقال كأن الوصف يلعن وإنما المعين، الفاسق

الربا وآكل الخمر شارب على الله لعنة األحاديث، في ورد مما ذلك ونحو والواصلة

من وإبعاده طرده معناه المعين لعن ألن وذلك له القطع جنس من بهذا فيكون الله رحمة أهل عقيدة خالف وهذا فيها، والخلود بالنار النصوص، عليه دلت الذي الحق وخالف السنة

نقطع فال لإلنسان، يختم ما ندري ال إنا ثم من األحاديث من ورد ما مع مسلم، على بذلك

اللعن عن النهي سمرة حديث في كما عموما تالعنوا ال)): الله رسول قال: قال جندب بن

. (2)((بالنار وال بغضبه، وال الله، بلعنة قال: قال مسعود بن الله عبد وعن

وال بالطعان المؤمن ليس)): الله رسول(. 4/144) للصنعاني السالم )?( انظر: سبل1 وقــال: اللعنــة، في جــاء ما بــاب البر )?( أخرجه. ت. كتاب2

(. 4/350) صحيح حسن حديث -126-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة. أعلم . والله(3) ((البذيء بالفاحش وال باللعان

غريب. وقال: حسن السابق، )?( أخرجه. ت. الموضع3 -127-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

: المعاصي أهل هجر الخامس المبحثوالفسق

هجر يجوز ال أنه على السلف اتفق النفس حظوظ من لحظ ثالث فوق المسلم لمسلم يحل ال)): الرسول لقول وذلك والهوى

فيعرض يلتقيان ليال، ثالث فوق أخاه يهجر أن ((بالسالم يبدأ الذي وخيرهما هذا ويعرض هذا

(1) . أهل هجران جواز على السلف اتفق كما

أدلة: بعدة لذلك واستدلوا والفسق المعاصي ظلموا الذين إلى تركنوا }وال تعالى قوله منها ال ثم أولياء من الله دون من لكم وما النار فتمسكم

. 113 هود: تنصرون{ بيان في الله رحمه القرطبي قال

الشرك، قيل: أهل ظلموا بالذين المقصود قوله نحو العصاة وفي فيهم وقيل: عامة

وهذاآياتنا{ في يخوضون الذين رأيت }وإذا تعالى على دالة وأنها اآلية، معنى في الصحيح هو

البدع أهل من والمعاصي الكفر أهل هجران. (2)معصية أو كفر صحبتهم فإن وغيرهم،

) الباري فتح انظر الهجرة، باب األدب )?( أخرجه. خ. كتاب110/492 .)

(. 9/108) القرطبي )?( تفسير2 -128-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة وصاحبيه مالك ابن كعب ومنها: قصة

قول فيها وجاء تبوك، غزوة عن تخلفوا الذين عن المسلمين الله رسول ونهى)) كعب

. (1) ((الثالثة أيها كالمنا الحديث: فوائد بيان في النووي قال

وترك والمعاصي البدع أهل هجران استحباب ومقاطعتهم عليهم السالم لهم تحقيرا وزجرا

(2) . كعب الطبري: قصة حجر: قال ابن قال

. (3)المعاصي أهل هجران في أصل مالك بن ال)) لحــديث شــرحه الــبر: في عبد ابن قال

وهذا(4) ((ثالث فوق أخاه يهجر أن لمسلم يحل -عنــدي- فهو العموم، ظاهره كان وإن الحديث

ــوص ــديث مخص ــك، بن كعب بح أمر حيث مال بن وهالل هو يكلمــوه وال يهجــروه أن أصــحابه

ــة، ــرارة أمي ــزوة عن لتخلفهم الربيع بن وم غــوك، ــ ــتى تب ــ ــزل ح ــ ــوبتهم وجل عز الله أن ــ ت

يراجعــوهم أن أصحابه رسول فأمر وعذرهم،

مالـك. بن كعب حـديث بـاب المغازي )?( أخرجه. خ. كتاب1 حــديث بــاب التوبة و. م. كتاب (،8/115) الفتح مع انظره

(. 17/92) النووي شرح مع انظره وصاحبيه، كعب توبة(. 17/100) مسلم على النووي )?( شرح2(. 10/497) الباري )?( فتح3. 56ص تخريجه )?( سبق4

-129-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

ــديث الكالم. وفي ــذا كعب حـ أنه على دليل هـ أو بدعة منه بــدت إذا أخــاه المرء يهجر أن جائز

هجرانه يكون أن يرجو فاحشة له، تأديبا وزجرا. (1)عنها

عنها: الله رضي عائشة عن روى ما ومنها اعتل عنها الله رضي حيي بنت صفية أن

الله رضي جحش بنت زينب عند وكان جملها زينب : يا النبي لها فقال ظهر فضل عنها

أفقر فقالت: أنا جمال صفية أختك افقري اليهودية تلك أعطي رواية: أنا وفي يهوديتك،

فهجرها، منها، ذلك سمع حين النبي فغضب في منى وأيام مكة قدم حتى يكلمها فلم

وصفر والمحرم المدينة إلى رجع حتى سفره فلما منه، ويئست لها يقسم ولم يأتها فلم. (2)((عليها دخل األول ربيع شهر كان

عنهم، الله رضي الصحابة فعل األدلة ومن بن الله عبد عن ومسلم البخاري روى فقد

رأى أنه مغفل له: ال فقال يخذف، رجال

(. 118-6/117) )?( التمهيد1 هنا )?( ذكرته2 ــأطول وهو مختصــرا ــك، من ب أخرجه وقد ذل

األهــواء أهل على السالم ترك ( د. السنة. باب6/338) حم(4/199 .)

-130-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة (1) الخذف عن نهى الله رسول فإن تخذف،

به يصاد ال وقال: إنه الخذف يكره كان أو السن تكسر قد ولكنها عدو، به ينكأ وال الصيد، له: فقال يخذف ذلك بعد رآه ثم العين، وتفقأ

الخذف، عن نهى أنه الله رسول عن أحدثك)) كذا أكلمك ال تخذف؟ وأنت الخذف، كره أو

أكلمك ال)) مسلم رواية وفي ،((وكذا . (2) ((أبدا هجران جواز الحديث وفي))حجر: ابن قال

.(3)((كالمه وترك خالف، من عمر بن الله عبد عن أحمد اإلمام وروى

: الله رسول قال: قال أنه عنهما الله رضي فقال((المساجد يأتوا أن أهله رجل يمنعن ال))

عبد فقال نمنعهن، عمر: فإنا بن الله لعبد ابن هذا، وتقول الله رسول عن الله: أحدثك

. (4)مات حتى الله عبد كلمه قال: فماــواة أو بحصــاة رميك كالضــرب، )?( الخــذف1 بين تأخــذها ن

(،1037)ص: المحيط القاموس انظر بها، فترمي سبابتيك(. 6/80) العروس تاج

انظــره والبندقة، الخذف باب الذبائح أخرجه. خ. كتاب )?(2(. 3/1548) الصيد (. و. م. في9/607) الفتح مع

(. 9/608) الباري )?( فتح3 "إســناده (:8/527) المســند محقق (. قال2/36حم) )?(4

وأبو (،1903) الطيالسي وأخرجه ثقــات، صــحيح. رجاله (: وإنما2/405) الفتح في الحافظ وقــــــال د(،2/8) عوانة قال فلو وإال الحديث، بمخالفة لتصريحه عمر ابن عليه أنكر

قصد منه ظهر ربما بعضــهن وإن تغــير، قد الزمــان مثال: إن -131-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

العاصي هجر على تدل صريحة أدلة فهذه فعله. عن وينزجر يرتدع لعله وتأديبا، له زجرا

بهجر فأمروا))يعلى: أبو القاضي قال العاصي عنه تنفيرا له وإذالال لقلبه وكسرا

. (1) غيه عن بذلك ارتدع فربما أمر فهو المبتدعة هجر في ورد ما أما المبتدعة هجروا أنهم السلف عن مشتهر مجالستهم عن ونهوا بهجرهم وأمروا

جنازتهم. وحضور عليهم والسالم صريحة السابقة األدلة فإن الفساق أما

النصوص عموم بها ويخصص هجرهم في المسلم ألخيه المسلم هجر تحريم في الواردة

هو المحرم الهجر هذا فإن أيام، ثالثة فوق أما وهواها، النفس لحظ الهجر كان إذا فيما

يتوب حتى يجوز فإنه لله الهجر كان إذا بالنسبة األمر كان كما ذلك طال ولو المهجور

هجرهم فقد وصاحبيه، مالك بن لكعب وهجر ليلة، خمسين النبي بأمر المسلمون

عليه. وقال: منكر ال أن يظهر لكان غيره، وإضمار المسجدــه: في ــتى الله عبد كلمه فما))قول ــات ح ــذا((م ــان إن . ه ك

القصة هــذه عقب مــات أحــدهما يكــون أن يحتمل محفوظابيسير.

والــوجهين الروايــتين كتــاب من العقدية المسائل )?( انظر1(. 121)ص:

-132-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة أشهر ثالثة عنها الله رضي زينب زوجه النبي

العاصي يظهر بأن مرتبطة الهجر ومدة تقريبا قال أنه أحمد اإلمام عن ورد لما صحيحة توبة. (1) صحيحة توبة يظهر حتى عاص: يهجر في

الـــــــذي العاصي أن له التنبه ينبغي ومماــقه أظهر من هو يهجر ــ ــاهر فس ــ بارتكابه وج

وإنما يهجر، فال بمعصيته المستتر أما للمحرم، ينصح ــرا ــ ــان اطلع إذا س ــ لعله حاله على إنسفضحه. يجوز وال يتوب،

أهل هجر الله عبد الخالل: أبو قال وكاشف الردية األعمال قارف ومن المعاصي

فعل أو شرب أو سكر من أما بها، من فعال بها يكاشف ولم المحظورة األشياء هذه

. (2) أعراضهم عن فالكف فعل من))تيمية: ابن اإلسالم شيخ قال

والخمر كالفواحش المنكرات من شيئا عليه اإلنكار يجب فإنه ذلك وغير والعدوان

الرجل كان فإن القدرة، بحسب بذلك مستترا وليس عليه أنكر له معلنا إال عليه، وستر سرا

كف من بد ال والمتعدي ضرره، يتعدى أن والــوجهين الروايــتين كتاب من العقدية )?( انظر: المسائل1

(. 122)ص: الروايــــــتين كتــــــاب في يعلى أبو القاضي عنه )?( نقلها2

(. 124)ص: منه العقدية المسائل انظر والوجهين، -133-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

المرء نهاه وإذا عدوانه، ما فعل ينته فلم سرا في أنفع ذلك كان إذا وغيره هجر من به ينكف. ((الدين

وجب المنكر أظهر فإذا))أيضا: وقال على ويذم ويهجر القدرة بحسب عليه اإلنكار

كان من بخالف ذلك، بذنبه مستترا مستخفيا ويهجره سرا، ينصح لكن عليه يستر هذا فإن. (1)((يتوب حتى حاله عرف من

صاحب الجار كان فإذا))الذهبي: وقال يكون أن يخلو:إما فال كبيرة يغلق بها مستترا

وإن عنه، ويتغافل عنه، فليعرض عليه، بابه فحسن. وإن ويعظه السر في ينصحه أن أمكن كان مرابي أو مكاس مثل بفسقه، متظاهرا

فهجره كان إن وكذا جميال، هجرا للصالة تاركا وانهه بالمعروف فمره األوقات من كثير في في فاهجره وإال أخرى، بعد مرة المنكر عن انتفاع له ويحصل يرعوي أن لعله تعالى، الله

كالمك عنه تقطع أن غير من بالهجرة، رأيته فإن وهديتك، وسالمك متمردا عاتيا

. (2) ((عنه فأعرض الخير عن بعيدا( مختصرا. 220 ،28/217) الفتاوى )?( مجموع147-46)ص: الجـــار )?( حق2 ــاب من الهجر عن ( نقال الكتـ

(. 188)ص: والسنة -134-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة في مهم آخر أمر على التنبيه يحسن كما

الشرعية العقوبات من الهجر أن هذا:وهو عن الزواجر من وهي بالشرع، ثبتت التي

وهذه الزاجر هذا أن إال الذنوب، ارتكاب المقصود ويتحقق تنفع حيث تستخدم العقوبة

الخير، وتكثير الشر تقليل وهو منها، الشرعي تكثير من ذلك خالف إلى تؤدي كانت إذا أما

يسعى أن األولى فإن الخير وتقليل الشر الشرعي المطلب إلى الوصول إلى المسلمإليه. الطرق بأوصل

إال هجرة وال))الله: رحمه البر عبد ابن قال في شره من تخاف أو بها تأديبه ترجو لمن. (1) ((غيرها أو بدعة

عن الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قال كان فإذا العقوبات، نوع من فهذا))الهجر: اندفاع أو معروف حصول الهجر بهذا يحصل

من بها يحصل كان وإن مشروعة، فهي منكر فليست الذنب فساد على يزيد ما الفساد

. (2) ((مشروعة نوعان: الشرعي الهجر))أيضا: وقال

والثاني المنكرات، ترك أحدهما: بمعنى

(. 6/119) )?( التمهيد1(. 28/217) الفتاوى )?( مجموع2

-135-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

ـ الثاني عن قال ثم ـ عليها العقوبة بمعنى من هجر وهو التأديب وجه على وهو: الهجر

منها. يتوب حتى يهجر المنكرات، يظهر في الهاجرين باختالف يختلف الهجر وهذا

فإن وكثرتهم، وقلتهم وضعفهم قوتهم ورجوع وتأديبه المهجور زجر به المقصود

في المصلحة كانت فإن حاله، مثل عن العامة ضعف إلى هجره يفضي بحيث راجحة ذلك

ال كان وإن مشروعا، كان وخفيته الشر الشر، يزيد بل بذلك، يرتدع غيره وال المهجور ذلك مفسدة يكون بحيث ضعيف، والهاجر

بل الهجر، يشرع لم مصلحته، على راجحة الهجر، من أنفع الناس لبعض التأليف يكون

ولهذا التأليف، من أنفع الناس لبعض والهجر يتألف النبي كان أن كما آخرين، ويهجر قوما

كانوا خلفوا الذين الثالثة أكثر من خيرا سادة كانوا أولئك كانوا لما قلوبهم، المؤلفة المصلحة فكانت عشائرهم، في مطاعين

كانوا وهؤالء قلوبهم تأليف في الدينية في فكان كثير، سواهم والمؤمنون مؤمنين، الذنوب، من وتطهيرهم الدين عز هجرهم

تارة، القتال العدو في المشروع أن كما وهذا

-136-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة ذلك كل تارة الجزية وأخذ تارة، والمهادنة

والمصالح. األحوال بحسب الباب هذا في وغيره أحمد األئمة وجواب

بين يفرق كان ولهذا األصل، هذا على مبني القدر كثر كما البدع، فيها كثرت التي األماكن

والتشيع بخراسان والتنجيم البصرة في بين ويفرق كذلك، ليس ما وبين بالكوفة،

مقصود عرف وإذا وغيرهم، المطاعين األئمة((إليه الطرق أوصل حصوله في سلك الشريعة

(1) . المسلم يستخدم أن أهمية يتبين وبه يخالط قد المسلم ألن الهجر، أمر في الحكمة

أنه إال للمنكرات، مرتكب هو من أو حاكما سيدا به تعلقت يكون من أو قومه، في مطاعا

فيه يؤثر ال له هجره فإن العبد، مصالح يتمادى قد بل واالنزجار باالرتداع تكبرا

إما الضرر، الهاجر إلى يوصل وقد وغطرسة،المالي. وإما الجسدي،

أهل بها ابتلي التي األمور من فإن وكذلك وظهور عصيانهم، وتنوع العصاة كثرة زماننا فعلها على الناس تواطأ المنكرات من أنواع

وأعرافهم الناس، بعض عادات من فصارت(. 208-18/204) الفتاوى )?( مجموع1

-137-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

وشرب اللحى كحلق فعلها يستنكرون ال التي بسببه المسلم هجر لو مما ذلك، ونحو الدخان إال الناس لصرم أهله وفيهم منهم، قليال

ال لهم بهجره وهؤالء رحمه، وذوي وأقرباؤه أن أرى هنا فمن ينزجرون، وال يرتدعون عليهم واإلنكار ووعظهم وتذكيرهم دعوتهم بالهدية لهم التأليف واستعمال واللين بالرفق دعوتهم في الصالح القصد مع ونحوها

الذي الجنس من يكون هذا فلعل ووعظهم، البر، عبد كابن عنهم نقلت فيما العلماء بين

في وأحرى أنفع أنه والذهبي اإلسالم وشيخ األمر هو الحقيقة في أنه مع المقصود تحقق

وال حول وال األزمان هذه في لإلنسان الممكنوأحكم. أعلم والله بالله، إال قوة

-138-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة

: على الخروج حكم السادس المبحثالفاسق الحاكم

العلماء يشترط من بد ال عدة شروطا إمام أو الخليفة أو الحاكم في توفرها

يكون أن وهي العدالة منها المسلمين، مراعيا الدين لجانب الله بأوامر قائما لنواهيه؛ متجنبا

تحقيقها المقصود المصالح أعظم من ألن الناس بين الدين إقامة واإلمامة بالوالية ورد المنكر، عن ونهيهم بالمعروف بأمرهم

المصالح من ذلك ونحو الظالم وردع المظالم. (1) والدنيوية الدينية

رحمه الطحاوية شارح يقول كما والفاسق بدعة أظهر من وهو))الله: يرتب ال وفجورا فإن التعزير يستحق فإنه للمسلمين إماما كان يتوب حتى هجره أمكن . (2) ((حسنا

كان فإذا فلن نفسه، في للعدالة فاقدا عقد يجوز فال غيره، في والحق العدالة يقيم

على تغلب إذا . ولكن(3) ابتداء للفاسق الوالية

القاضي (،6)ص: للماوردي السلطانية )?( انظر: األحكام1ــام وكتابه يعلى أبو ــلطانية األحكـ لوامع (،352)ص: السـ

(. 423)ص: البهية األنوار(. 423)ص: الطحاوية )?( شرح2) مســـلم على النـــووي شـــرح (،13/8) البـــاري )?( فتح3

-139-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

حتى وقاتل األمر في صارع قد فاسق الحكم بالقوة عليهم ويتولى الناس يغلب أن استطاع

كان أو ،(1) وبان فسقه ظهر ثم حاله مستورا ويجوز طاعته تسقط فهل انحرافه الدين عن

عليه؟ الخروج تجب أنه على الشرعية األدلة دلت قدعليه. الخروج ويحرم طاعته

ما اإلمام طاعة توجب التي األدلة فمن عمر بن الله عبد عن ومسلم البخاري روى

السمع))قال: النبي عن عنهما الله رضي وكره أحب فيما المسلم المرء على والطاعة

سمع فال بمعصية أمر فإذا بمعصية، يؤمر لم ما

12/433 .) وذلك المتغلب والية صــحة العلمــاء )?( يــرى1 لشــره، دفعــا

المؤمــنين وأمير)) عبدوس إلى رسالته في أحمد اإلمام قال ورضــوا عليه النــاس واجتمع الخالفة ولى من والفــاجر البرــير وسمي خليفة صار حتى بالسيف عليهم خرج ومن به، أم

ــنين ــات . انظر((المؤم اجمع وقد)) (،1/244) الحنابلة طبق معه". وقال والجهاد المتغلب السلطان طاعة على الفقهاء

ــيخ ــاب عبد بن محمد الشـ ــدرر في كما الله رحمه الوهـ الـ أن على مــذهب كل من مجمعــون (: األئمة7/239) السنية

ــدان أو بلد على تغلب من ــ ــ ــام حكم له بل ــ ــ جميع في اإلماألشياء".

-140-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة. (1) ((طاعة وال

بايعنا))قال: الصامت بن عبادة وعن في والطاعة السمع على الله رسول

وأن أهله األمر ننازع وأال والمكره، المنشط نخاف ال كنا حيثما - بالحق نقول - أو نقوم

تروا أن إال ـ رواية وفي ـ الئم لومة الله في كفرا . (2) ((برهان فيه الله من عندكم بواحا

: الله رسول قال قال، هريرة أبي وعن ويسرك، عسرك في والطاعة السمع عليك))

. (3) ((عليك وأثرة ومكرهك، ومنشطك، السمع وجوب في صريحة أحاديث فهذه يأمر لم ما المسلمين أمر تولى لمن والطاعة طاعة. وال سمع فال بمعصية أمر فإذا بمعصية،

مطلقــا، طاعة وال سمع ال ذلك يعني وال الله، معصية في طاعة وال سمع ال يعني وإنمـا

ما لإلمام والطاعة السمع باب األحكام كتاب )?( أخرجه. خ1 (. و. م. كتــاب13/121) البــاري فتح انظر معصية، تكن لم

معصـــية غـــير في األمـــراء طاعة وجـــوب بـــاب اإلمـــارة(3/1469 .)

الناس، اإلمام يبايع كيف باب األحكام )?( أخرجه. خ. كتاب2 وجــوب بــاب اإلمــارة ( م. كتاب13/192) الباري فتح انظر(. 3/1470) األمراء طاعة

في األمــراء طاعة وجوب باب اإلمارة )?( أخرجه. م. كتاب3(. 3/1467) معصية غير

-141-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

المسلم يطيع فال معصية في الخلق من أحداوتعالى. تبارك الله

والطاعــة السمع وجوب أن المعلوم ومن المسلمين، أمر الله واله لمن المسلم على عليه الخروج ألن عليه، الخروج تحريم يعني

له. العصيان أعظم هو تبين خاصة، أدلة وردت فقد ذلك، ومع

وانحرف. فسق إذا الحاكم على الخروج تحريممنهــا:

من))قال: النبي : أن هريرة أبي حديث ميتته فمات الجماعة، وفارق الطاعة، من خرج

ية راية تحت قاتل ومن ،(1) جاهلية يغضب عم عصبة ينصر أو عصبة إلى يدعو أو لعصبة أمتي على خرج ومن جاهلية، فقتله فقتل مؤمنها من يتحاش وال وفاجرها برها يضرب

ولست مني فليس عهده عهد لذي يفي وال. (2) ((منه

موته حالة يعـــني: أن الميم بكسر((جاهلية ميتته)) )?( قوله1 مطــاع، إمــام له وليس ضــالل على الجاهلية أهل كمــوت

عاصــيا، الشــخص بــذلك فيموت ذلك يعرفون ال كانوا ألنهم(. 13/7) الباري فتح انظر

) الجماعة مالزمة وجوب باب اإلمارة )?( أخرجه. م. كتاب23/1477 .)

-142-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة : الله رسول قال: قال عباس ابن وعن

أميره من رأى من)) من فإنه فليصبر شيئا الجماعة فارق ((جاهلية فميتته فمات(1) شبرا

(2) . إلى عمر بن الله عبد قال: جاء نافع وعن

ما الحرة أمر من كان حين مطيع بن الله عبد ألبي فقال: اطرحوا معاوية بن يزيد زمن كان آتك لم فقال: إني وسادة الرحمن عبد

ألحدثك أتيتك ألجلس، رسول سمعت حديثا خلع من))يقول: الله الله لقي طاعة من يدا في وليس مات ومن ه،ـل حجة ال القيامة يوم

. (3) ((جاهلية ميتة مات بيعة عنقه قال: األشجعي مالك بن عوف وعن

الذي أئمتكم خيار))يقول: الله رسول سمعت ويصلون عليهم وتصلون ويحبونكم، تحبونهم

تبغضونهم الذين أئمتكم وشرار عليكم،

الجماعة فــارق)) )?( قوله1 عقد حل في ســـعى أي((شـــبرا عنها فكنى شيء، بأدنى ولو األمير لذلك حصلت التي البيعة

الـدماء ســفك إلى يــؤول ذلك في األخذ ألن الشــبر، بمقدار(. 13/7) الباري فتح انظر حق، بغير

بعـدي سترون النبي قول باب الفتن )?( أخرجه. خ. كتاب2 اإلمــارة (. م. كتاب13/5) الباري فتح انظر تنكرونها، أمورا

(. 3/1477) الجماعة لزوم وجوب بابالسابق. )?( أخرجه. م. الموضع3

-143-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

قالوا: ويلعنونكم، وتلعنونهم ويبغضونكم، قال: ذلك عند ننابذهم الله: أفال رسول يا قلنا

فيكم أقاموا ما ال الصالة، فيكم أقاموا ما ال يأتي فرآه وال عليه ولي من أال الصالة، شيئا

معصية من يأتي ما فليكره الله، معصية من ينزعن وال الله، . (1) ((طاعة من يدا

الخروج تحريم في صريحة النصوص فهذهجار. أو فسق إذا اإلمام على

ذلك، في العلماء عن النصوص تكاثرت وقدفمنها:

واله لمن واالنقياد))أحمد: اإلمام قول تنزع ال أمركم وجل عز الله وال طاعته، من يدا

لك الله يجعل بسيفك عليه تخرج و فرجا تسمع بل السلطان على تخرج وال مخرجا، عز لله هو بأمر السلطان أمرك فإن وتطيع،

لك وليس تطيعه، أن لك فليس معصية، وجل على تعن وال حقه، تمنعه وال عليه، تخرج أن

ولسانك يدك كف بل لسان، وال بيد فتنة. (2)((المعين وجل عز والله وهواك،

الرازيان حاتم وأبو زرعة أبو وقال مع انظــره األئمــة، خيــار بــاب اإلمارة )?( أخرجه. م. كتاب1

(. 12/447) النووي شرح(. 46)ص: البالتين شذرات انظر أحمد، لإلمام )?( السنة2

-144-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة عن حكياها التي عقيدتهما في الله رحمهما

فيهــا: وجاء األمصار علماء القتال وال األئمة على الخروج نرى وال))

عز الله واله لمن ونطيع ونسمع الفتنـة، في ننزع وال أمرنا، وجل ونتبع طاعة، من يدا

والخالف الشذوذ ونجتنب والجماعــة، السنة. (1)((والفرقــة أجمعت وقد))الله: رحمه بطة ابن وقال

والنساك والعلم الفقه أهل من العلماء وقتنا إلى األمة هذه أول من والزهاد والعباد

وعرفات ومنى والعيدين الجمعة صالة هذا: أن وفاجر…والسمع بر أمير كل مع والغزو

كان وإن ولوه لمن والطاعة عبدا إال حبشيا فيها لمخلوق فليس تعالى، الله معصية في

. (2)((طاعة الخروج وأما))الله: رحمه النووي وقال

بإجماع فحرام _ وقتالهم الوالة _ يعني عليهم وقد ظالمين، فسقة كانوا وإن المسلمين،

وأجمع ذكرته، ما بمعنى األحاديث تظاهرت ثم بالفسق، السلطان ينعزل ال أنه السنة أهل

عليه الخروج وتحريم انعزاله عدم قال: وسبب

(. 1/177) لاللكائي السنة أهل اعتقاد أصول )?( شرح1(. 279)ص: الصغرى )?( اإلبانة2

-145-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

الدماء وإراقة الفتن من ذلك على يترتب ما عزله في المفسدة فتكون البين، ذات وفساد

. ((بقائه في منها أكثر وقال))قوله: عياض القاضي عن ونقل

والمحدثين الفقهاء من السنة أهل جماهير والظلم بالفسق ينعزل والمتكلمين: ال

الخروج يجوز وال يخلع، وال الحقوق، وتعطيل لألحاديث وتخويفه وعظه يجب بل بذلك، عليه

مجاهد بن بكر أبو ادعى وقد ذلك، في الواردة هذا، بعضهم عليه رد وقد اإلجماع، هذا في

على المدينة وأهل الزبير وابن الحسين بقيام التابعين من عظيمة جماعة وبقيام أمية بني

األشعث. ابن مع الحجاج على األول والصدر الحجاج على قيامهم أن الجمهور وحجة

الشرع غيرمن لما بل الفسق، بمجرد ليس. (1)الكفر من وظاهر

ومن يوســف، بن الحجــاج كفر على يــدل ما هناك )?( ليس1ــرج ــلف من األئمة على خ ــدمين الس في معهم ليس المتق

النصــوص وإنما منهم، ذلك صــحة على يــدل دليل خروجهمــانت وإنما فعلهم، خالف على ــ ــديهم كـ ــ عنهم الله رضي لـ

تلك ونتيجة فعلــوا، ما جــواز به ظنــوا واجتهاد شبه ورحمهم تــدل األشــعث ابن وفتنة وكــربالء، الحرة، كمعركة المعارك

أمر حين ورحمته الشـــارع حكمة عظيم على أكيـــدة داللة الــدماء ســـفك من حــدث فما الــوالة، ظلم على بالصـــبر والباليا الخــوف وانتشــار الممتلكات وذهاب األرواح وإزهاق

-146-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة كان الخالف هذا وقيل: إن حصل ثم أوال

. (1)الخروج منع على اإلجماع نرى وال))الله: رحمه الطحاوي وقال

وال جاروا، وإن أمرنا ووالة أئمتنا على الخروج ننزع وال عليهم، ندعوا ونرى طاعتهم، من يدا

لم ما فريضة، وجل عز الله طاعة من طاعتهم بالصالح لهم وندعوا بمعصية يأمروا

. (2) ((والمعافاة تحريم في صريحة العلماء نصوص فهذه

وليس الفاسق أو الظالم الحاكم على الخروج هذا أو بفعله رضا أو له، إكراما من تخفيفا

هو والفسق العصيان ألن معصيته؛ شأن الشارع وإنما أحد، كل من والفسق العصيان

الخير فيه للناس يتحقق ما الحظ الحكيم من فمنع يقل أو الشر، به عنهم ويندفع الخروج ألن الفاسق؛ الوالي على الخروج

وال مصراعيه، على الشر لباب فتح عليه ما عليه الخروج وراء من للناس يتحقق

ال فإنه يريدون ما لهم تحقق وإذا يريدون،

من متوقعة كــانت الــتي المفاسد من بكثــير أعظم الكثيرة، الرســول أمر كما الظالم الوالي على والصبر الوالة، أولئك

سبيال. وأهدى عاقبة أحمد(. 13/432) النووي )?( شرح1(. 428)ص: الطحاوية )?( انظر: شرح2

-147-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

الذي الشر من مضاعفة بأضعاف إال يتحقق والله الوالي، على قيامهم قبل فيه كانوا

أعلم.

-148-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة

: التوبة السابع المبحث إال منها أحد يسلم ال والمعاصي الذنوب إن

يكون أن وجل. عز الله يعصمه نبيا جعل كما وتعالى تبارك الله أن إال

جعل الذنوب من الواقية اللقاحات أيضا وقع لمن المرض من للشفاء الناجعة األدوية

يعني فال وعصى أذنب فمن التوبة، وهي فيه له أن يعلم أن عليه بل هالكه، ذلك يأخذ كما ربا

ويقبل الذنب يغفر فإنه به، ويعاقب بالذنب من بل السيئات، عن ويتجاوز عباده عن التوبةحسنات. يبدلها أنه كرمه

وعمل وآمن تاب من }إال تعالى قال عمال الله وكان حسنات سيآتهم الله يبدل فأولئك صالحا . 70 الفرقان: {رحيما غفورا

وتعالى تبارك الله فتح وقد ال للتوبة بابا كما مغربها من الشمس تطلع أن إلى يغلق .(1) النبي عن ورد

المعصوم وهو الخلق سيد كان وقد إليه وأتوب الله ألستغفر إني والله))يقول:

(2). ((مرة سبعين من أكثر اليوم في

. 119 ص ذكره )?( سيأتي1 الله صلى النبي استغفار ب- الدعوات، )?( أخرجه. خ. في2

ــــــــــــــــــــلم عليه ــــــــــــــــــــوم في وـس والليلة الـي(11/104 .)

-149-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

فهو ذنوبه من الله إلى يتب لم ومن يتب لم }ومن تعالى قال كما لنفسه الظالم معرض . وهو49 الحجراتالظالمون{ هم فأولئكالذنوب. على المترتبة الشرور لسائر

بالتوبة الفالح ربط قد وجل عز والله إلى توبوا آمنوا الذين أيها }يا تعالى فقال النصوح

توبة الله سيآتكم{ عنكم يكفر أن ربكم عسى نصوحا. 8التحريم: الله إلى }وتوبوا تعالى وقال أيه جميعا. 31 النور: تفلحون{ لعلكم المؤمنون

اإلنسان أن بمعنى العمر وظيفة والتوبة كل وعند توبة، معصية كل عند عليه يجب

خطيئته، عنه الله يمحو حتى توبة تقصير الله شاء إن بذلك ويضمن سيئته، عنه ويكفر الذنب، الزمه التوبة يالزم لم ومن الله رحمة كما آدم بني أن وذلك أهلكه، الذنب الزمه ومن الخطائين وخير خطاء آدم بني كل)) روي

(1). ((التوابون

ــبي عن عنه الله رضي أنس )?( رواه1 ــ ــ ــالة عليه الن ــ ــ الصــال: حــديث (،4/659) والســالم. أخرجــه. ت. القيامة وق

وأخرجــه. مســعدة، بن علي حــديث من إال نعرفه ال غريب،) والحــاكم (،3/198) وحم (،2/1420) الزهد جــه. في

لين. فيه الذهبي: بل وقال اإلسناد، وقال: صحيح (،4/244 -150-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة في التسويف من يحذر أن المسلم وعلى

سوف فإن)) كبرت إذا سأتوب يقول بأن التوبة اإلنسان به يغرر ،(2)((إبليس جند من جند

عن مغيبان واألجل الموت أن مع ويؤمله تكسب ماذا نفس تدري }وما اإلنسان تدري وما غدا

. 34 لقمانتموت{ أرض بأي نفس كلها الذنوب يتجنب أن المسلم فعلى

وأشر عليه، شيء أشأم فإنها وكبيرها صغيرها إال وبالئها شرها من له نجاة وال به، يبتلى أمر ويسأله الصادقة، بالتوبة ربه إلى يرجع أن

تبارك وربنا سيئاته، عن والتجاوز ذنبه غفران الذنب يغفر رحيم، غفور كريم وتعالى

أسرفوا الذين عبادي يا }قل تعالى قال العظيم، يغفر الله إن الله رحمة من تقنطوا ال أنفسهم على

الذنوب . 39الزمرالرحيم{ الغفور هو إنه جميعا لذة للطاعة أن يعلم أن المسلم وعلى

ال وحالوة لذة تعالى الله إلى وللعودة وحالوة، فيها ما مع حالوتها، وال المعصية لذة تعادلها

فإن العظيم، األجر من يظن الناس من كثيرا يفعلها، التي المعصية في وحالوة لذة يجد أنه

ونشوة تنغيص فيها لذة أنها الحال وحقيقةــدة أبي عن الخطيب )?( رواه2 ــاء في جل العمل العلم اقتض

. 226ص -151-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

المخدرات، ومتعاطي السكران، كنشوة كاذبة تنقشع قليل عما وهي نشوة فيهما كان إن

ظلمة، الوجه وفي حسرة، القلب في ويعقبها بيان في كافية هي ومهانة، ذلة النفس وفي الرحمن، عن بعد ذلك وراء ومن المعصية قبح

الدنيا في أليم وعذاب للشيطان وتسلط ويغفر وجل، عز الله إلى يتب لم إن واآلخرة

ذنبه. له الله صادقة توبة على يعزم أن المسلم فعلى

وما نام إنسان من فكم ساعته، من يبتدئها ولم أصبح إنسان من وكم اآلخرة في إال أصبح

جزاء ومعاين ربه مالقي وهو إال الليل يأتهذنبه.

كثيرة حوادث في عبرة العاقل وللمسلم كثيرين وأناس يعلمها كثيرة وأمور يسمعها،

اخترمهم يعرفهم يشتهون ما وبين بينهم حيل من وأوقفهم الجماعات ومفرق اللذات هادم أعمالهم على مشورة وال منهم رأي غير

تفريطهم وعاينوا وكبيرها، صغيرها ينفع وال الندم أصابع لذلك فعضوا وتقصيرهم

المجرمين فترى الكتاب }ووضع تعالى قال الندم ال الكتاب هذا مال ويلتنا يا ويقولون فيه مما مشفقين

-152-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة عملوا ما ووجدوا أحصاها إال كبيرة وال صغيرة يغادر

. 49 . الكهف{أحدا ربك يظلم وال حاضرا واإلنابة التوبة يالزم أن المسلم على لهذا

وبالئها، الذنوب شرور من ليسلم الله إلى بالتوبة يتعلق ما التالية النقاط في وسنبين

مسائل: من: : واصطالحا لغة التوبة معنى أوال

. (1) المعصية عن اللغة: الرجوع في التوبة على متفقون الشرع: فالعلماء في أما

مما طاعته إلى واألوبة الله إلى أنها: اإلنابةمعصيته. من يكره

ما فعل بالتزام الله إلى هي: الرجوع أو. (2) يكره ما وترك بحي

الواجب الشروط العلماء بعض يضيف وقد نحو على يقتصر من ومنهم التوبة في توفرها

ذكرت. ما

) العــرب لســان (،79)ص: المحيط )?( انظر: القــاموس1(. 90)ص: الوسيط المعجم (،1/454

لشيخ الرسائل جامع (،1/246) الطبري )?( انظر: تفسير2 ولوامع (،1/332) الســالكين مــدارج (،1/2/228) اإلسالم (،308)ص: البقــاء ألبي والكليــات (،1/371) البهية األنــوار

(. 76)ص: للراغب والمفردات -153-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

:حكم : التوبة ثانيا . فالكافر(1)مكلف كل على واجبة التوبة

يتوب والمسلم كفره من يتوب أن عليه يجب قد مما يتوب والمحسن وتقصيره، سيئاته من

. وتقصير غفلة من يكون نذير منه لكم إنني الله إال تعبدوا }أال تعالى قال

يمتعكم إليه توبوا ثم ربكم استغفروا وأن وبشير متاعا وإن فضله فضل ذي كل ويؤت مسمى أجل إلى حسنا .3-1 هود: كبير{ يوم عذاب عليكم أخاف فإني تولوا

الله إلى توبوا آمنوا الذين أيها }يا تعالى وقال توبة سيئاتكم عنكم يكفر أن ربكم عسى نصوحا

.8 التحريم: األنهار{ تحتها من تجري جنات ويدخلكم الله إلى }وتوبوا تعالى وقال أيها جميعا. 31 النور: تفلحون{ لعلكم المؤمنون النبي عن عنهما الله رضي عمر ابن وعن

فإني الله إلى توبوا الناس أيها يا))قال: أنه. (2) ((مرة مائة اليوم في إليه أتوب

قال: صحبة له وكان المزني األغر وعن قلبي على(3)انغلي إنه)): الله رسول قال

(. 1/227) الرسائل )?( جامع1(. 4/2076) والدعاء )?( أخرجه. م. الذكر2 ركب الرجل على غين))(:ــ 669)ص: المعجم في )?( قــال3

) مســلم شــرح في النــووي ونقل ،((والغفلة الســهو قلبه -154-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة. (1) ((مرة مائة اليوم في الله ألستغفر وإني

: الله رسول قال: قال هريرة أبي وعن مغربها من الشمس تطلع أن قبل تاب من))

. (2) ((عليه الله تاب الوفاة: حضرته حين قال أيوب أبي وعن

عنكم كتمت كنت)) رسول من سمعته شيئا أنكم يقول: "لوال الله رسول سمعت الله

الله لخلق تذنبون . ((لهم يغفر يذنبون خلقا والذي))مرفوعا: هريرة أبي رواية في ولجاء بكم الله لذهب تذنبوا لم لو بيده نفسي ((لهم فيغفر الله فيستغفرون يذنبون، بقوم

(3) . النبي عن األشعري موسى أبي وعن

بالليل يده يبسط وجل عز الله إن))قال: بالنهار يده ويبسط النهار، مسيء ليتوب من الشمس تطلع حتى الليل مسيء ليتوب

. (4) ((مغربهاــترات المراد قوله: قيل القاضي ( عن17/23 والغفالت الف

أو عنه فــتر فــإذا عليــه، الــدوام شــأنه كــان الذي الذكر عن ذلك عد غفل وذكر واستغفر، ذنبا هذا ذلك غير أخرى أقواال

أعلم. والله أقربها(. 4/2075) والدعاء )?( أخرجه. م. الذكر1(. 4/2076) والدعاء )?( أخرجه. م. الذكر2(. 4/2106) )?( أخرجهما. م. التوبة3(. 4/395) وحم (،4/2113) )?( أخرجه. م. التوبة4

-155-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

وجوب على تدل األدلة من جملة فهذه الكافر فأما الناس، من أحد كل على التوبة

من فيتوب المؤمن وأما كفره من فيتوب السيئات، من اقترف قد يكون وما تقصيره يتوبون فإنهم السالم عليهم األنبياء وكذلك

من عبادة إليه التوبة ألن وجل، عز الله إلى عن بها ويرضى وجل عز الله يحبها العبادات

ومع البشر، أفضل محمد نبينا فهذا عباده مرة، مائة اليوم في الله إلى يتوب فإنه ذلك

مما والسالم الصالة عليه توبته تكون وإنما سهو من والسالم الصالة عليه بقلبه ألم يكون

من هو مما ذلك ونحو الذكر دوام عن غفلة أوالبشر. طبيعة

:التوبة شروط : ثالثا ثالثة فيها يتوفر التي هي الصحيحة التوبة

. (1) عامة شروطأولها: الندم:

وكرهه منه الفعل وقوع على األسف وهو. (2) فعله بعدما

أو فعله، ما أن يدرك المذنب أن وحقيقته فيتحسر منه، يقع أن له يجوز ال مما فيه فرط

(. 1/202) السالكين مدارج التوبة شروط )?( انظر: في1(. 912)ص: الوسيط )?( انظر: المعجم2

-156-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة أنه ويتمنى ذلك، فعل كان أن ويندم ذلك على

دليل فذلك يندم لم إذا أما ذلك، يفعل لم لو آخر ذنب وهذا عليه وإصراره به رضاه على لصحة شرط الندم فإن منه، يتوب أن عليه

بن الله عبد عن الحديث في ورد وقد التوبة، ((توبة الندم))قال: أنه النبي عن مسعود

(1) . النبي قول ومعنى))السفاريني: قال

الندم أركانهــا أعظم أن يعني ،((توبــة الندم)) الحج)) والسالم الصالة عليه كقوله وهو ،(2)

. ((عرفـة أن الندم في بد وال))الزواجر: في قال

وخوف وقبحها المعصية حيث من يكون. (3) ((عقابها

أعظم الندم كان وإنمــا))المناوي: وقال بالقلب، متعلق شيء الندم ألن أركانهــا، عن انقطع القلب، ندم فإذا لــه، تبع والجوارح

ــه، (،1/376) حم )?( أخرجه1 ــاب ج ــد) كت (،2/1420الزه اإلســناد صــحيح ( وقــال4/243) المســتدرك في والحــاكم

الصــغير الجــامع في األلبــاني وصــححه الــذهبي، ووافقه(. 2/1150) وزيادته

(3/1116) الكبـــائر منظومة لشـــرح )?( انظـــر: الـــذخائر2ماجستير. رسالة

(. 2/390) الكبائر اقتراف عن )?( الزواجر3 -157-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

الجوارح. برجوعه فرجعت المعاصي، لتعظيم الندم قوله: أن الغزالي عن ونقل

التوبة على يبعث مما عقابه، وخوف الله وهي الثالث، التوبة مقدمات ذكر فإذا النصوح،

غضبه، وأليم الله، عقوبة وشدة الذنوب قبح الندم ويحمله يندم حيلته، وقلة العبد، وضعف

بقلبه ندامته وتبقى الذنب، اختيار ترك على االبتهال على فتحمله المستقبل، في

تتم وبذلك إليه، العودة بعدم ويجزم والتضرع،. (1) ((التوبة شروط

الذنب: عن ثانيها: اإلقالع هو إتيانه عن والتوقف الذنب عن اإلقالع

إال تصح وال تتضح وال التوبة معاني أظهر على اإلقامة مع التوبة أما الذنب عن باإلقالع

قال كما فهي فيه واالستمرار الذنب. (2)الكذابين توبة المنذري: هذه

الذنب، عن اإلقالع وجوب على يدل ومما خطورة فيه الذنب عن اإلقالع عدم وأن

هريرة أبو روى ما المسلم دين على عظيمةالنبي عن أذنب إذا المؤمن إن))قال: أنه

(. 6/298) القدير )?( فيض1(. 2/389) الزواجر في الهيثمي عنه ذلك )?( نقل2

-158-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة ونزع تاب فإن قلبه، في سوداء نكتة كانت

يعلو حتى زادت زاد وإن قلبه صقل واستغفر في وجل عز الله ذكر الذي الرين ذاك قلبه

يكسبون{ كانوا ما قلوبهم على ران بل }كال القرآن(1) .

لم إذا عليه والمقيم الذنب على فالمصر يطبع أن عليه فيخشى صحيحة توبة له يكن ، ـ العافية الله نسأل ـ عليه فتتعسر قلبه على

حتى والعصيان االنحراف في ويستمر التوبةذلك. على يهلك

يعود: ال أن على ثالثها: العزم أن وصدقها التوبة صحة داللة من هذا

الذنب ذلك في يعود أال على المذنب يعزممنه. وتاب أذنبه الذي

أصحابه: إلى الحق يؤدي رابعها:أن فإن آلدمي مظلمة فيه الذنب كان إذا يتحلله أو لصاحبه الحق ذلك يؤدي أن منه توبته من))والسالم: الصالة عليه قال كما منه،

شيء أو عرضه من ألخيه مظلمة له كانت وال دينار يكون ال أن قبل اليوم منه فليتحلله

بقدر منه أخذ صالح عمل له كان إن درهم،

ــاب: ســورة التفسير ( و. ت. في2/297) حم )?( أخرجه1 بصحيح. حسن حديث وقال (،5/434) المطففين

-159-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

من أخذ حسنات له تكن لم وإن مظلمته. (1)((عليه فحمل صاحبه سيئات

عن أنيس بن الله عبد حديث وكذلك عراة القيامة يوم الناس يحشر)): النبي غرال معهم قال: ليس بهما؟ وما قال: قلنا بهما،

كما بعد من يسمعه بصوت يناديهم ثم شيء، وال الديان، أنا الملك قرب: أنا من يسمعه وله النار يدخل أن النار أهل من ألحد ينبغي

وال منه، أقصه حتى حق الجنة أهل من أحد عند الجنة يدخل أن الجنة أهل من ألحد ينبغي منه أقصه حتى حق عنده النار أهل من وألحد نأتي إنما وإنا قال: قلنا: كيف اللطمة، حتى عراة وجل عز الله قال: بالحسنات بهما، غرال

. (2) ((والسيآت فيه ذنبه كان من أن على األدلة هذه فتدل

أن عليه فإن الناس من أحد على اعتداء كان فإذا يتحلله، وإن إليه، رده نحوه أو ماال

كان في مسامحته ويطلب منه فيتحلله عرضا

ــه. خ. في1 ــاب )?( أخرج ــالم كت ــاب: من المظ ــانت ب له كــل، عند مظلمة ــ ــره الرج ــ ) حم (،5/121) الفتح مع انظ2/506 .)

(2/438) المستدرك في والحاكم (؛3/65) حم )?( أخرجه2الذهبي. ووافقه يخرجاه ولم اإلسناد صحيح وقال

-160-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة وذلك حقه، في باق القصاص فإن وإال الدنيا،

بحقوق المتعلقة الذنوب خطورة على يدلاآلدميين.

ــاء واختلف ــانت لو فيما العلمـ المظلمة كـ توبته في يشـــترط هل نميمة أو بغيبة قـــدحايشترط. ال أو بذلك إعالمه

بذلك إعالمه يشترط األول: أنه القول إلى القول هذا القيم ابن وعزا منه وتحلله

وأبي الشافعي عند وهو عنه، رواية في أحمدومالك. حنيفة

ــترط ال الثاني: أنه والقول بل اإلعالم، يشــه، وبين بينه فيما توبته يكفي ــ ــذكر وأن الل ــ ي

ــاب ــذوف المغت وقذفه غيبته مواضع في والمق بمدحه غيبته فيبـدل الغيبـة، من به ذكره ما بضد

ــدل محاسنه، وذكر عليه، والثناء ــذكر قذفه ويب ب اغتابــه، ما بقــدر له ويســتغفر وإحصــانه، عفته ناحية من ظــاهرة مفسدة فيه إعالمه ألن وذلك كانت وربما حنقا، تزيده أنها العــداوة في سببا

ــا، الدائمة ــ ــاء إلى األمر وينقلب بينهمـ ــ بغضـ وذلك وتــراحم، تــآلف يكــون أن بــدل وعــداوة

الشارع. مقصود خالف أنه البصري الحسن عن أثر بما واستدلوا

تستغفر أن الغيبة كفارة))الغيبة: في قال -161-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

. ((اغتبته لمن شيخ به وقال أحمد عن رواية القول وهذا. (1)الله رحمه القيم ابن ورجحه اإلسالم

:اإلصرار مع ذنب من التوبة يجوز هل رابعاغيره : علىــوز أنه على العلماء أكثر ذنب من التوبة تج

غيره. على اإلصرار مع .(2)السنة أهل إلى القول هذا النووي وعزا

من واجب فرض التوبة بأن لذلك واستدلوا أدى فقد ذنب من تـــاب فـــإذا ذنب، كل واجبـــا

صــام كمن اآلخر، الذنب من التوبة عليه وبقيــا وأفطر رمضــان من أيام ــإن منها بعضــا ما ف

ــره كمن أو صـــامه، ما يبطل وال يفسد ال أفطـوالزكاة. والصيام بالصالة وأتى الحج ترك

ال الله:أنها رحمه أحمد اإلمام عن وروي الله إلى رجوع التوبة ألن وذلك توبته، تصح

مع ذنب من تاب فمن معصيته، عن تعالىالله. معصية عن يرجع لم غيره على إصراره

(،1/339) الكــبرى الفتاوى (،3/291الفتاوى) )?( مجموع1 ( وانظر1/219) الصــيب ( الوابل1/316) السالكين مدارج

(. 261)ص: القاصدين منهاج مختصر من التوبة وانظر (،17/63) مســلم على النووي )?( شرح2

أبي للقاضي المعتمد ومختصر (،53)ص: للغزالي الذنوب(. 1/383) البهية األنوار لوامع (،203)ص: يعلى

-162-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة ال التوبة أن الله رحمه القيم ابن ويرى

نوعه، من غيره على اإلصرار مع ذنب من تصح ربا على اإلصرار مع الفضل ربا من تاب كمن

مع معينة بامرأة الزنا من تاب أو النسيئة ذنب من التوبة أما بغيرها، الزنا على اإلصرار

كمن نوعه، من ليس غيره على اإلصرار مع تاب أو الخمر، شرب من يتب ولم الربا من تاب عن يتب ولم فيها التهاون أو الصالة ترك من

. (3)صحيحة عنه تاب الذي في فتوبته الربا، وذلك واضح، اعتبار له قول األخير والقول

في قــوة اإلنســان يجد وقد أنــواع، الــذنوب أنــرك ــها، تـ ــيطانه نفسه وتغلبه بعضـ على وشـ

ــر، بعضــها ــذلك اشــترط فلو اآلخ من التوبـة ل من كثــير على التوبـة لتعســرت الذنوب، جميع

الناس. على اإلصرار مع ذنب، من تاب إن فأما

من يتب لم فحقيقته نوعه، من آخـر ذنب بطريقة ولكن عليه مصر هو وإنما الذنب،

. أعلم أخرى. والله :ال أن التوبة صحة في يشترط هل خامسا

أبدا الذنب إلى : يعود أن السنة أهل إلى الله رحمه النووي عزا

(. 1/298) السالكين )?( مدارج3 -163-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

عاود ثم بشروطها صحيحة توبة تاب إذا المذنب ولم الثاني الذنب ذلك عليه كتب الذنب ذلك

. (1)توبته تبطل عاد ثم ذنب عن تاب عمن الطحاوي وقال بقلوبهم ـ التوبة يقصد ـ ذلك قالوا فيه: فإذا

عاد فمن مثابين، مأجورين ذلك في كانوا كان الذنوب تلك من شيء في ذلك بعد منهم ذلك له المكتوب أجره ذلك يحبط لم أصابه ذنبا

. (2)اعتقد ما واعتقاده منه تقدم الذي بقوله األكثرين إلى القول هذا القيم ابن وعزا

وذكر العلم، أهل من بعض أن وهو آخر قوال عدم الذنب من التوبة لصحة اشترط العلماء أن تيقنا إليه عاد وقال: متى الذنب معاودةصحيحة. غير باطلة كانت التوبة

األول القول الله رحمه القيم ابن ورجح. (3) عليه األدلة لداللة

فيما النبي عن هريرة أبي حديث ومنها عبد أذنب))قال: وجل عز ربه عن يحكي ذنبا

تبارك فقال ذنبي لي اغفر فقال: اللهم له أن فعلم ذنبا، عبدي وتعالى: أذنب يغفر ربا

فقال: أي فأذنب، عاد ثم بالذنب، ويأخذ الذنب وتعالى: تبارك فقال ذنبي، لي اغفر رب

(. 17/64) مسلم على النووي )?( شرح1(. 4/290) اآلثار معاني )?( شرح2 في المعتمد مختصر وانظر (،1/301) السالكين )?( مدارج3

(. 203)ص: الدين أصول -164-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة أذنب عبدي له أن فعلم ذنبا الذنب، يغفر ربا رب فقال: أي فأذنب، عاد ثم بالذنب، ويأخذ وتعالى: أذنب تبارك فقال ذنبي، لي اغفر عبدي له أن فعلم ذنبا ويأخذ الذنب، يغفر ربا

. (1)((لك غفرت فقد شئت ما اعمل بالذنب، :مم : المذنب يتوب سادسا

من واجبة التوبة أن على العلماء اتفق تعالى قال وصغيرها كبيرها الذنوب جميع .49الحجراتالظالمون{ هم فأولئك يتب لم }ومن الله إلى }وتوبوا تعالى وقال المؤمنون أيها جميعا( 2). 24 النور {. . تفلحون لعلكم

تجب كذلك الذنوب من التوبة تكون وكما قال فيه التقصير أو المأمور ترك من التوبة فعل من التوبة وليست))اإلسالم: شيخ

ال الجهال، من كثير يظن كما فقط السيآت من العبد يفعله عما إال التوبة يتصورون

من التوبة بل والمظالم، كالفواحش القبائح من التوبة من أهم بها المأمور الحسنات ترك الخلق فأكثر عنها، المنهى السيآت فعل

يتركون أقوال من به الله أمرهم مما كثيرا

ــاب1 ــه. م. كت ــة، )?( أخرج ــره التوب ــرح انظ ــووي بش ) الن17/78 .)

ــول في المعتمد مختصر )?( انظر2 ــدين أصـ أبي للقاضي الـ(. 1/380) البهية األنوار لوامع (،198)ص: يعلى

-165-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

. (3) ((وأعماله البدن وأقوال وأعمالها القلوب تقصير أن في ظاهر اإلسالم شيخ وكالم

األمر كترك ودينه، وحقه الله جناب في العباد في والجهاد المنكر عن والنهي بالمعروف

المظلوم ونصر الحق إلى والدعوة الله سبيل على الواجبة األعمال هذه من فكثير ونحوها،

كان من من كثير يغفل عليها مقتدرا المسلم يكون لواجب ترك أنها عن المسلمين

بذلك مقصرا عليه فيجب عليه يذم تقصيرا سيآتنا عن يتجاوز أن الله نسأل منه، التوبة

ذنوبنا. جميع لنا ويغفر وتقصيرنا

(. 1/228) الرسائل )?( جامع3 -166-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة

الخاتمة الصالحات بنعمته تتم الذي لله الحمد

إلى الداعي محمد نبينا على والسالم والصالة أولي أصحابه عن الله ورضي المكرمات،

وبعد: الطاعات، على العزم العلم أهل كالم من سبق فيما جمعت فقد

المتعلقة والمسائل بالكبيرة يتعلق ما ويدرجونه يذكرونه مما الدنيا في بمرتكبيها

في سبق ما ويتلخص االعتقاد أبواب فياآلتية: النقاط

التعبير في اختلفوا العلم أهل أوال: أن على أكثرهم اتفاق مع الكبيرة تعريف عن

يقال: أن هو التعريفات، أرجح وأن المضمون أو بوعيد رسوله أو الله ختمه ذنب كل إنها

غضب أو لعن أو اآلخرة أو الدنيا في عذابذلك. ونحو

عدد على يتفقوا لم العلم أهل ثانيا: أن غير عددها أن ذلك في والراجح للكبائر، محدد

وتمييزها معرفتها يمكن وإنما محصورلها. السابق التعريف ومن بالوصف

مرتكب أن على أجمعوا السلف ثالثا: أنذنوبه. قدر على إيمانه ينقص الكبيرة

-167-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

تكفير عدم على اتفقوا السلف رابعا: أن مسماه في اختلفوا كانوا وإن الكبيرة، مرتكب تسميته جواز يرى من فمنهم على مؤمنااستكمله. يكن لم وإن ابتداء فيه دخوله اعتبار

يسمى وإنما ذلك جواز عدم يرى من ومنهماإليمان. ناقص مؤمنا أو مسلما

الكبيرة مرتكب لعن في خامسا: اختلفوااألكثر. ذلك من ومنع بعضهم فأجازه

العاصي هجر جواز على سادسا: اتفقوايتب. لم ما المهجور وفاة إلى الهجر طال ولو

قول وهو الصريحة األدلة سابعا: دلت تحريم على السنة أهل من األكبر الجمهور في الواجب وأن الفاسق، الحاكم على الخروج

أمره. فيه الله يقضي حتى عليه الصبر ذلك الـــذنوب جميع من واجبة التوبة ثامنـــا: أن

لصــحة العلمــاء اشــترط وقد وكبيرها صــغيرها يتــوب أن يجــوز أنه ذكــروا كما شروطا، التوبة

ال كما غيره، على إصراره مع ذنب من اإلنسان الذنب إلى يعود ال أن التوبة لصحة يشترط أبدا

توبته تبطل لم الــــــذنب إلى عــــــاد من وأن كان إذا السابقة فيها. صادقا ارتكاب من تكون التوبة أن العلماء بين كما

-168-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلةالمأمور. في التقصير ومن المحظور هذا في لي ظهرت التي النتائج أهم هذه الله أحمد الختام وفي البحث، أوال على وآخرا

محمد نبينا على وأسلم وأصلي ووفق أعان ماوسلم. وصحبه آله وعلى عليه الله صلى

-169-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

المراجع الناجية. تــأليف الفرقة شريعة عن اإلبانة.1

د. الحنبلي. تحقيق بطة بن الله ديــعب اإلمامالراية. الوابل. دار الله عبد بن يوسف

ــأليف الفرقة شريعة عن اإلبانة.2 ــة.ت الناجيــعب اإلمــام العكــبري. تحقيق بطة بن الله دي

للنشر الراية معطي. دار نعســـــان بن رضاهـ. 1409 األولى الطبعة والتوزيع

الحسن أبي السلطانية. تأليف األحكام.3 الماوردي. راجعه حبيب بن محمد بن علي

المكتبة السرجاني. الناشر فهمي محمدالتوفيقية.

ــرد في نتصــارالا.4 القدرية المعتزلة على ال الخــير أبي بن يحي الشـيخ األشــرار. تــأليف

ــراني. تحقيق ــعود العم العزيز عبد بن د. سهـ. 1419 األولى الخلف. الطبعة

أبي بن بكر أبي الحافظ اإليمان. تأليف.5 األلباني. الدين ناصر محمد شيبه. تحقيق

األرقم. الكويت. دار وتوزيع نشر أبي اإلمام وسننه. تأليف معالمه اإليمان.6

ناصر محمد سالم. تحقيق بن القاسم عبيد األرقم. دار وتوزيع األلباني. نشر الدين

-170-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلةالكويت.

ســحاقإ بن محمد الحافظ اإليمان. تــأليف.7 ناصر بنا محمد بن د. علي منده. تحقيق بن

اإلســـالمية الجامعة الفقيهي. مطبوعـــاتهـ. 1401 األولى بالمدينة. الطبعة

العسقالني. حجر ابن المرام. تأليف بلوغ.8 الفقي. بيروت. دار حامد محمد تحقيقالفكر.

القاموس. تأليف جواهر من العروس تاج.9 الواسطي الحسيني مرتضى محمد

تاريخ. الفكر. بدون الزبيدي. بيروت. دار التوحيد. تأليف جوهرة على المريد تحفة.10

محمد ومطبعة البيجوري. مكتبة إبراهيمصبيح. القاهرة. علي

محمد اإلمام الصالة. تأليف قدر تعظيم.11 بن الرحمن د. عبد المروزي. حققه نصر بن

بالمدينة الدار الفريوائي. مكتبة الجبار عبدهـ. 1406 المنورة

الدالئل. تأليف وتلخيص األوائل تمهيد.12 الباقالني الطيب بن محمد بكر أبي القاضي حيدر. مؤسسة أحمد الدين عماد تحقيقهـ. 1407 األولى الطبعة الثقافية الكتب

المعاني من الموطأ في لما التمهيد.13 -171-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

عبد بن يوسف عمر أبي واألسانيد. تأليف المغربية. األوقاف وزارة النمري. طبع البر

العظيم( القــرآن )تفسير كثير ابن تفسير.14 ابن ســـماعيلإ الفـــداء أبي الحافظ تـــأليف

العربيــة. عيسى الكتب إحيــاء دار طبع كثــيروشركاه. الحلبي البابي

جعفر أبي اإلمام الطبري. تأليف تفسير.15 محمد أحمد الطبري. تحقيق جرير بن محمد

المعارف. مصر. شاكر. دار القرآن( ألحكام )الجامع القرطبي تفسير.16

ــبي. محمد الله عبد أبي اإلمام تأليف القرطــحاقإ أبي تحقيق ــ ــراهيم س ــ ــفيش.إ إب ــ صنشر( بيانات )بدون

الغزالي. حامد الذنوب. أبو من التوبة.17 للنشر العلم األولى. جدة. طائر الطبعة

هـ. 1415والتوزيع. كالم تفسير في الرحمن الكريم تيسير.18

ناصر بن عبدالرحمن الشيخ المنان. تأليف الرسالة. الطبعة السعدي. بيروت. مؤسسة

هـ. 1417الخامسة. عبدالحليم بن أحمد الرسائل. تأليف جامع.19

سالم. رشاد تيمية. تحقيق:د. محمد بن

-172-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة المدني. الثانية. القاهرة. مطبعة الطبعةهـ. 1405

بكر أبي بن الصغير. عبدالرحمن الجامع.20العلم. طائر السيوطي. جدة. دار

الفرج أبي والحكم. تأليف العلوم جامع.21 الحنبلي. الناشر رجب بن الرحمن عبد

الحلبي البابي مصطفى ومطبعة مكتبةهـ. 1393 الرابعة الطبعة

النجدية. جمع األجوبة في السنية الدرر.22 العاصمي. قاسم بن محمد بن عبدالرحمن

هـ. 1413الخامسة. الطبعة الكبائر. تأليف منظومة لشرح الذخائر.23

النابلسي السفاريني أحمد بن محمد بن محمد بن وليد ودراسة الحنبلي. تحقيق

من ماجستير العلي. )رسالة عبداللهالمنورة( / بالمدينة اإلسالمية الجامعة

هـ. 1420 أبي الكبائر. تأليف اقتراف عن الزواجر.24

الهيثمي. ضبطه محمد بن أحمد العباس األولى. بيروت. عبدالشافي. الطبعة أحمد

هـ. 1407الفكر. دار جمع من المــرام بلــوغ شــرح الســالم سبل.25

ــأليف أدلة ــام. تـ ــماعيل بن محمد األحكـ إسـ -173-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

الرابعــة. الصـنعاني. الطبعة اليمــني األمــير ه1407 الريان القاهرة. دار

محمد الصحيحة. تأليف األحاديث سلسلة.26 اإلسالمي. دمشق. األلباني. المكتب ناصر

هـ. 1389 الرابعة الطبعة بيروت محمد بن أحمد بكر أبي السنة. تأليف.27

الزهراني. دار د. عطية الخالل. تحقيق والتوزيع. الرياض. الطبعة للنشر الراية

هـ. 1410 األولى عبد الرحمن عبد أبي اإلمام السنة. تأليف.28

د. تحقيق حنبل بن أحمد اإلمام بن الله القيم. ابن القحطاني. دار سعيد بن محمد

هـ. 1406 األولى الطبعة األشعث بن داود. سليمان أبي سنن.29

الفكر. يبروت. دار السجستاني الصحيح( تأليف )الجامع الترمذي سنن.30

بن عيسى بن محمد عيسى أبي الحافظ وجماعة. دار شاكر أحمد سوره. تحقيق

العربي. بيروت. التراث إحياء سلفنا كلمات طيبات من البالتين شذرات.31

الفقي. حامد محمد الصالحين. تحقيقهـ. 1375 المحمدية السنة مطبعة

-174-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة والجماعة. السنة أهل اعتقاد أصول شرح.32

الله هبة القاسم أبي اإلمام تأليف حمدان. سعد د. أحمد الاللكائي. تحقيق

والتوزيع. الرياض للنشر طيبة دار الناشر البغوي. تحقيق اإلمام السنة. تأليف شرح.33

العامة الرئاسة الشاويش. توزيع زهير العلمية. الرياض. الطبعة وثالبح إلداراتهـ. 1410 األولى

جماعة الطحاوية. تحقيق العقيدة شرح.34 الدين ناصر محمد أحاديثها العلماء. خرج من

الرابعة اإلسالمي. الطبعة األلباني. المكتبهـ. 1391

البخاري. صحيح من التوحيد كتاب شرح.35 الغنيمان. محمد بن الله عبد الشيخ تأليف المنورة. الطبعة بالمدينة الدار مكتبة توزيع

. ه1372 عام األولى جعفر يأب اآلثـــار. تـــأليف معـــاني شـــرح.36

ــيروت. دار ــ ــاوي. بـ ــ الكتب. الطبعة الطحـهـ. 1399األولى.

بن محمد بكر أبي اإلمام الشريعة. تأليف.37 الفقي. حامد محمد اآلجري. تحقيق الحسن باكستان. الطبعة أكادمي حديث الناشرهـ. 1403 األولى

-175-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

الحسن أبي اإلمام مسلم. تأليف صحيح.38 فؤاد محمد وتعليق الحجاج. تحقيق بن مسلم

العربية. عيسى الكتب إحياء الباقي. دار عبدوشركاه. الحلبي البابي

اإلمام النووي. تأليف بشرح مسلم صحيح.39 إحياء النووي. دار زكريا أبو الدين محي

العربي. بيروت. التراث بن الحسين أبي للقاضي الحنابلة طبقات.40

المحمدية. السنة يعلى. مطبعة أبي المعالي أبي النظامية. تأليف العقيدة.41

د. أحمد وتحقيق الجويني. تقديم الملك عبد الكليات مكتبة السقا. الناشر حجازي

هـ. 140 األزهرية. القاهرة البخاري. تأليف صحيح شرح الباري فتح.42

الشيخ وتعليق حجر. تصحيح ابن الحافظ رئاسة وتوزيع باز. نشر بن العزيز عبد

العربية بالمملكة العلمية البحوث إداراتالسعودية.

الرواية فن بين الجامع القدير فتح.43 الشوكاني. علي بن محمد والدراسة. تأليف

وأوالده الحلبي البابي مصطفى مطبعةهـ. 1383 الثانية بمصر. الطبعة

-176-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة الصغير. تأليف الجامع شرح القدير فيض.44

المعرفة دار المناوي الرؤوف عبد المحدث لبنان. الطبعة والنشر. بيروت للطباعة

هـ. 1391 الثانية الدين مجد المحيط. تأليف القاموس.45

الطبعة الرسالة آبادي. مؤسسة الفيروزهـ. 1408 الثانية

عثمان بن أحمد بن الكبائر. محمد.46 التراث. دار المنورة. مكتبة الذهبي. المدينة

هـ. 1409الرابعة. الطبعة بن أيــوب البقــاء يالكليــات. تــأليف: أب.47

ــوي. الطبعة موسى ــيروت. الكفـ األولى. بـ هـ. 1412الرسالة مؤسسة

محمد الدين جمال العرب. تأليف لسان.48 المعارف. منظور. دار بن مكرم بن

القاهرة. األسرار وسواطع البهية األنوار لوامع.49

أحمد بن محمد الشيخ األثرية. تأليف بمصر. المدني الحنبلي. مطبعة السفاريني

القاهرة. الدين نور الحافظ الزوائد. تأليف مجمع.50

العربي. الكتب الهيثمي. الناشر. دارهـ. 1402 الثالثة لبنان. الطبعة بيروت،

-177-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

ابن اإلســالم شيخ الفتاوى. تأليف مجموع.51 فتــــــاءإلل العامة الرئاسة تيميــــــة. طبعة

العربية بالمملكة رشــــــادإلوا والــــــدعوةــورة ــ ــ ــعودية. ص ــ ــ األولى الطبعة عن الس

هـ. 1398 الدين. تأليف أصول في المعتمد مختصر.52

المشرق. بيروت. الحنبلي. دار يعلى أبيحداد. زيدان وديع تحقيق

قدامة القاصدين. ابن منهاج مختصر.53 وعبدالقادر شعيب المقدسي. تعليق البيان. بيروت. دار األرنؤوط. مكتبة

هـ. 1398 محمد ت القيم البن السالكين مدارج.54

بيروت العربي الكتاب دار الفقي حامدهـ1393 الثانية ط لبنان

يعلى أبي القاضي اإليمان. تأليف مسائل.55 عبد ابن د. سعود الحنبلي. تحقيق الفراء العاصمة. الرياض. الخلف. دار العزيز

. ه1410 األولى النشرة الروايتين كتاب من العقدية المسائل.56

د. الحنبلي يعلى أبي للقاضي والوجهين السلف أضواء الخلف العزيز عبد بن سعود

هـ1419 األولى ط -178-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلةــتدرك.57 ــ ــأليف على المس ــ ــحيحين. ت ــ الص

شــــرافإالحــــاكم. ب الله عبد أبي الحافظ المرعشــــــلي. دار الــــــرحمن عبد يوسف

لبنان. المعرفة. بيروت، اإلمام حنبل. تأليف بن أحمد اإلمام مسند.58

لبنان. بيروت، صادر حنبل. دار بن أحمد أحمد بن حافظ القبول. تأليف معارج.59

بنا أحمد طبعه على الحكمي. أشرف القاهرة. السلفية الحكمي. المكتبة حافظ

هـ. 1404 الثالثة الطبعة أبي سنن مختصر بهامش السنن معالم.60

الخطابي. تحقيق سليمان أبي داود. تأليف الفقي. توزيع حامد ومحمد شاكر أحمد

العلمية. البحوث إلدارات العامة الرئاسة المعرفة. بيروت، دار الرياض. الناشر

لبنان. العربيــــة. اللغة الوســــيط. جمع المعجم.61

ستانبول. تركيا. إاإلسالمية. المكتبة أبي القرآن. تأليف غريب في المفردات.62

الراغب. دار محمد بن الحسين القاسملبنان. والنشر. بيروت، للطباعة المعرفة

كالم نقض في النبوية الســـــنة منهـــــاج.63 ابن اإلســالم شــيخ القدريــة. تــأليف الشيعة ســــالم. رشــــاد د. محمد . تحقيقةتيميــــ

-179-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

ســعود بن محمد اإلمــام جامعة منشــوراتهـ. 1406 اإلسالمية

األخيار. سيد أحاديث من األوطار نيل.64 الشوكاني. بيروت. محمد بن علي تأليف

الكتب. دار مشهور والسنة. تأليف الكتاب في الهجر.65

العربية سلمان. المملكة محمود حسنهـ.1409 القيم ابن السعودية. دار

-180-

123 العدد – اإلسالمية الجامعة مجلة

الموضوعات فهرس55.........................................المقدمة57....................الكبيرة األول: في الفصل57...............الكبيرة األول: تعريف المبحث57.............................اللغة: ناحية أوال: من

57...............................:شرعا ثانيا: الكبائرــيم المبحث ــاني: تقس ــذنوب الث ــائر إلى ال كب60..........................................وصغائرــواردة الشــرع نصوص بعض الثالث: المبحث ال

61........................الكبائر بعض تعيين في65...................الكبائر الرابع: عدد المبحث69للذنوب. تعالى الله الخامس: بغض المبحث المتعلقة العقدية المبـــاحث الثـــاني: الفصل

73....................الدنيا في الكبيرة بمرتكب73.........وضعفه إيمانه األول: نقص المبحث76....الكبائر: مرتكب الثاني: مسمى المبحثــالث: المبحث ــ ــوال في الث ــ في العلم أهل أق

عن اإليمــان تنفي الــتي النصــوص معــنى بيانــالكفر، تصفه أو الكبيرة، مرتكب فيه قــال أو ب83...........................منا(( ونحوها ))ليس

ــرتكب عن اإليمــان تنفي التي أوال:النصوص م83.....................................الذنوب: بعض :ــتي النصوصثانيا مرتكــبي وصف فيها ورد ال88..............................بالكفر: الذنوب بعضعليه قوله فيها ورد الـــتي ثالثـــا: النصـــوص

93.......................منا( ) ليسوالسالم الصالة97.........الكبيرة مرتكب الرابع: لعن المبحث المعاصي أهل الخـــــــــــــامس: هجر المبحث

-181-

د. – الدنيا في ومرتكبها بالكبائر المتعلقة العقدية المباحث الخلف العزيز عبد بن سعود

102.......................................والفسق الحــاكم على الخــروج الســادس: حكم المبحث109........................................الفاسق115......................السابع: التوبة المبحث

117........واصطالحا: لغة التوبة أوال: معنى118........................:التوبة ثانيا: حكم:120......................التوبة شروط ثالثاــا: هل ــوز رابع ــرار مع ذنب من التوبة يج اإلص123.......................................غيره على125...............المذنب. يتوب سادسا: مم

127.........................................الخاتمة129........................................المراجع135.........................الموضوعات فهرس

-182-