wilbur - 1-24-elso-resz

8/8/2019 Wilbur - 1-24-elso-resz

1/26

ELSO R ~ S Z . Az unitrizmus e l t t i keresztnysg.

I. FEJEZET.A valls, mint rksg.

Vallsos hitnk, mint ennek a knyvnek a cme is jelzi,rksg. Nem mi formltuk ki magunknak. Nagyon sokan kzlnk mg csak nem is magunk vlasztottuk azt, hanem szletsnkkel kaptuk, mint drga rksget, melyet s e i n k r i z -tek meg s hagytak htra szmunkra. Termszetesen tbbnekis kell lennie, mint csupn csak rksgnek. Ha letet ade r v akar lenni, akkor a k v e t k e z hrom alap-elemet kellene magban foglalnia, t. egy-egy nagy gondolat irnti teljesm e g g y z d 2. valami szent s szemlyes lmnyt, mely lelknk legmlyebb rszig hat el s 3. miridenek fltt olyanletmdot, amely Isten gyermekeihez illik. s mgis e z e k r l adolgokrl sem mondhatjuk azt, hogy ezek csak a mi dolgaink,amelyeket magunknak kell megszereznnk. Mert m e g g y z d -seinket jrszben n e v e l i n k t l kaptuk, lmnyeinket msok segitettek kifejleszteni s megmagyarzni, letmdunk pedig szintn msok n e v e l munkjnak az eredmnye. Nem is beszlvearrl, hogy igen-igen sok ember szmra a valls csupn csakrksg s semmi ms. Valam hagyomny, amely az s k t l szrmazik s nem a szemlyes m e g g y z d s , lmny, vagy letelv kvetkezmnye. Mg az ilyen vallsossg is sokat szmtazonban az emberi letben.Ha teht vallsunk kisebb, vagy nagyobb mrtkben amult hagyomnya, m,eg kell ismernnk trtnett, mert csakgy tudjuk rtkelni azt a maga tkletessgben. Vallsunkatjobban tudjuk rtkelni, ha ltjuk, hogy s e i n k n e k mennyi szenvedsbe, fradtsgba s h s i e s s g b e kerlt az, amit mi kszen kaptunk t l k ; ha megismerkednk azokkal a gondol kozkkal, akik vallsunk krdsei f e l l tpreng tek, az apostolok-Dr. Wllbur: A ml unitrius rksgfink. I


2/26

-2 A vaJ/s, mini rksg.kal akik egsz letket hitnk terjesztsre fordtottk, a szentekkel akk viselkedskkel szentt tettk magukat az esemnyeket s j e hitvallkat, .akik. l d ~ t e t s t s hborgattatst,mindent kszek voltak elvIseim j a vertanuk nemes seregvel,akik inkbb meghaltak, sem mint hogy h t l e n e k legyenek hozz.Vallsunk rtelme s hogy mibe kerlt annak fenntartsa, ezaz a kt szempont, amelyeket e knyv cme, "A mi unitriusrksgnk" magval hoz s ezeket prbljuk meg trtnetnkfolyamn mindig szem e l t t tartani.Ezek a szempontok. mr i s m e r s e k e l t t i i n k nemzeti trt n e l m n k b l . Mint polgrok, ( s z e r z az Amerikai Egyesltllamok polgra lj bizonyra elgedettek vagyunk szlfldnkkel gy, amint van. Ha azonban megismerkednk haznk trtnelmvel, ha ltjuk, hogyan fradoztak atyink a pusztkmeghdtsval, hogyan harcoltak s vreztek, hogy haznkatszabadd tegyk, hogyan fejlesztettk intzmnyeinket s aztnbogyan vdelmeztk ellensgei ellen, egyszval, ha ltjuk, hogy s e i nk mennyi h s i e s s g e t mutattak a multban s hogy mitbagytak meg gyermekeik, utdaik szmra, akkor mi is egyszerre mskppen nznk haznkra, megrtjk, mit jelent az aszabadsg, melynek rszesei vagyunk, szeretni kezdjk ezt afldet s gy rezzk, hogy alkalomadtn mi is szvesen szenvednnk, s t meg is' halnnk rette j de mindesetre meg fogunktenni mindent, hogy ezt a fldet tovbbra" is a szabadsg s azjgazsg hazjv tegyk.Hasonlkppen vagyunk azzal az rksggel, amelyet vallsunkban kaptunk. Lehet, h o g y e g y s z e r e n csak belp-szlettnk s teljesen magtl r t e t d nek tnt az fl e l t t n k . Lebet, hogy sohasem kellett kzdennk vallsunk szabadsgrt,nem kellett szenvednnk s ldozatokat hoznunk megtartsrtsem. Ha azonban megismerkednk. trtnelmvel s ltjuk, hogy.a...korbbi nemzedkek hny orszgban, hny szzadon t kzdottek, szenvedtek s ldoztak s (nem is csak nehny esetben)meg is haltak hitkrt s hogy boldogabb i d k b e n milyen ko~ o l y a n s milyen odaadssal munklkodtak ennek a hitnekh ~ z t ~ b b , s z s z e r b b s ugyanakkor minl m e g i h l e t b b val.tetelen" - akkor bizonyra jobban fogjuk tudni rtkelni hitn" k e ~ , ~ u b b e k tudunk lenni hozz, mnt eddig s meg fogjuk be- C S U } ~ I ~ z t a szabadsgot, amelyet szmunkra mindig ksznyuJtam.Mert ez a lers egyre halad m o z g a l ~ m trtnete kvn


3/26

A z j.leslamenlum vallsa . 3lenni, mely tkletes szabadsgot akar biztoshni . a vallsban Ia gondolatnak s a beszdnek olyan szabadsgt, melyet amultban csak risi e r f e s z t s e k k e l s sokszor olyan ron tud

tak biztostani, amilyent ma mr egyiknknek szm kell hitnkrt fizetnie. Ez a trtnelem gazdag szentekben s ltnokokban, h s k b e n s vrtanukban s telve van olyan cselekedetekkel, amelyek felpezsdtik a vrt az olvasban. Vallsunk gykerei termszetesen a legkorbbi keresztny i d k i g mennek vissza,mert az e l s 15 szzad trtnetnek, mikor mg a keresztny egyhz nem oszlott felekezetekre, minden d i c s s g e s ragyogsaaz egsz keresztnysg ma is. Mint vallsos szervezetazonban aligngy vszzadra tekinthet vissza az unitrizmus s tulajdonkppen a protestns reformci korai i d s z a k b a n keletkezik.Hitnk f e j l d s n e k trtnett vgig fogjuk kisrni ezen angy szzadon, de nem f.ogunk megelgedni a tnyek e g y s z e r s s z e g y j t s v e l . Ezeknek a tnyeknek a puszta ismerete nemsokat jelentene, ha ugyanakkor nem rtkelnnk is azokat, snem prblnk megrteni, mit jelentenek azok szmunkra itts ma, s hogy milyen ktelessgeket rnak ennek a drga-rksgnek mai birtokosaira. Amint egy s k e r e s z t n y r rja{Zsidk XI. 39-40.), meg kell rtennk, hogy mbr hitnkh s e i tanubizonysgot tettek az napjaikban, Isten renk isszent ktelessget r, hogy folytassuk s befejezzk munkjukat, mert nlklnk az nem lehet tkletess

II. FEJEZET.Az j.=testamentum vallsa.

Az az ltalnos nzet az unitrizmusrl, hogy az az Istene g y s z e m l y s g r e (ellenttben a s z e n t h r o m s g - h v k hroms z e m l y - e g y - I s t e n v e l ) s az ezzel szoros sszefggsben ll,Jzus embervoltra ptett, hit-elvek rendszere. Azok az unitriusok azonban, akik mozgalmunkat jobban ismerik, a fenti.kt hitttelnek kevesebb fontossgot tulajdontanak s inkbbolyan vallsos alapelvekre helyezik a hangslyt, amelyek aszabadsg s az s z s z e r s g krl csoportosulnak. Tny az, hogya trtnelem bizonysga szerint e l s z r a fenti kt hitttel alaKult kj- s a legtbb hit-vita ezek krl folyt le s ezek voltak

' k a i a ' sok szzados ldztetsnek is, viszont majdnem a kez-


4/26

Az j:tfeslamenfum vallsa-.4d e t t l fogva az unitriusok mindig nagy slyt helyeztek a val,..ls-szabadsg s az s z s z e r s g jogaira a vallsban s minhtovbb haladt ez a mozgalom, a hangsly mindinkbb ttoldott a h i t - t t e l e k r l ezekre az a l a p v e t elvekre. Ilyenformn,teht, mbr egsz tanulmnyunk alatt szem e l t l kell tartanunk azokat a hittteleket, melyeket ez a mozgalom kitermeltugyanakkor ~ e m s ~ a b a d ? , e g f e l ~ ~ k e } n n k arrl sem, ,hogyunitrizmus lenyegeben veve fejiodo mozgalom, az eszszerQsgnek s a szabadsgnak a vallsban val minl tkleiesebb.megvalstsa fel.A modern unitrizmus trtnete, amint mr mondottuk"a protestns reformci korai szakaszval kezddik. Vagyis, az.unitrius gondolat meg nem szakad fejldst csak e t t l . az.i d p o n U l kisrhetjk figyelemmel. Viszont gyakran lltottkmr, hogy az unittizmus . egyszeren ~ a t r s az orthodox:keresztnysg meghamistott dogmitl. az Uj-testamentum tisztavallshoz. Ezt az lltst oly gyakran fogjuk ltni trtnelmnkben, hogy rdemes mr most foglalkoznunk azzal, va jjonigaz-e, vagy nem, Minthogy az unitrizmus a XVL-ik szzadtl kezdve sokszor tiltakozott azok ellen a dogmk ellen, melyeket a keresztnysg orthodoxnak nevez, meg kell prblnunk felfedezni azt is, hogy vajjon melyek azok a dogmk .amelyeket atyink sokszor letk kockztatsval is ellenezteks tagadtak s hogy mikp f e j l d t e k ki azok Jzus s tantvnyai s z e r vallsbl. Ha megrtjk ezeket, akkor igazsgosan tudunk majd tlkezni is f e l l k . Ma mr minden egyes:f e j l d s i fokt ismerjk . annak a folyamatnak, amely 5, vagy 6.szzadon t a hegyi beszd s a parabolk e g y s z e r vallsossgbl lassanknt kifejlesztette a niceai s az thnziuszi hit,.vallsok szvevnyes dogmi!. Ezt fogjuk teht mindenek e l t lrviden feltrni.Ha meg akarjuk tud;"i, hogy mit tantott Jzus s l e g e l s tantvnyainak kre, az e l s hrom evangHumhoz kell fordulnunk, Ezeket v a l s z i n l e g 70 s 100 kztt rtk Krisztus utn.vagyis Krisztus halla utn az e l s s msodik nemzedk letben. Ilyenformn "abbl az i d b l szrmaznak ezek, amikorez az e g y s z e r hit lassanknt vltozson kezdett tmenni s:amikor az a hossz folyamat indult meg, amely a szenthromsg s Krisztus istensge dogmiban rt vget. Ugyanakkorazonban ezek az evangliumok sok rszletet tartalmaznak a korbbi s sokkal e g y s z e r b b h i t b l is, mely Jzus idejben szletett meg, E l s z r ezekkel fogunk foglalkozni.


5/26

Az V j ~ J e s l a m e n J u m vallsa. 5

M i n d e n e k e l t t meg kell llaptanunk, hogya hrom e l s


6/26

6 Az lJj8Jeslamenlum vallsa.

zus ltal teremtette ez rsok szerint s bizonyos szempontblmr isteni termszetet tulajdontanak neki, br mg mindig elismerik, hogy Istennek al volt vetve. 1A negyedik evangliumban, mely Jnos nevt viseli, de.a m e l y r l ma mr az a vlekeds, hogy nla s b b e rtkkrlbell 125 krl Krisztus utn, Krisztusrl mg az e l b b i : nl is magasztosabb nzeteket tallunk. Itt mr arrl beszl azr, hogy Krisztus maga volt az ige, vagy .. Logos" s minthogyez a kifejezs a Jzusra vonatkoz dogmk k i f e j l d s b e ks b b nagy szerepet jtszik, itt meg kell llnunk kiss, hogymegmagyarzz uk azt. Ez az eszme valahogy ilyenformn fejl d t t ki, az e l s szzad b l c s e l i Istent gy fogtk fl, mintaki annyira tkletes s szent s annyira fltte ll ennek atkletlen s b n s vilgn


7/26

A keresztny tantsok fejJdse a niceai zsinaJig. 7megalaptjt, Jzust magt nyilvntja a Logosnak, ki kezdett l fogva Istennel volt, a vilg teremtsben Istennek gynkevolt, vgl pedig haland ember alakjt vette magra, hogyrajta keresztl a szent Isten s a b n s ember egymsra talljanak. Ennek az evangliumnak a Logos-rl szl tantsai aza legmagasabb pont, amelyet a Jzusrl szl tantsok az jtestamentumban elrnek i s mbr egyes helyeken Jzust Istennel majdnem egynek ltszik ez lltani, ms helyeken viszont nyilvnvalan bebizonytja, hogy Jzus kisebb volt, mintaz Isten, Neki ksznheti ltelt, 'erejt s tekintlyt. 1 Mgise b b l a Logos-elmletbl f e j l d t t ki a IV.-ik szzadban a szenthromsg s Jzus istensgnek a dogmja. Az e l b b i e k elmondsa utn most mr kvethetjk ennek a dogmnak kialakulst. ,

III. FEJEZET.-A keresztny tantsok f e j l d s e a niceai zsinatigE l b b i fejezetnkben az Uj-testamentum Jzusrl val ta-nitsait kisrtk figyelemmel s gy talltuk, hogy lland fej

l d s mutatkozik ezen a tren, mely azzal k e z d d t t , hogyJzust teljesen emberinek, s t e g y s z e r e n embernek tartottk,viszont a f e j l d s sorn lassanknt gy kezdtek rtekinteni, minta Logosra, aki bizonyos rtelem1;>en isteni s nem sokkal kisebb,mint maga az Isten. Br e g y e l r e a szenthromsgrl mg nemvolt sz, sem pedig Jzus teljes istensgt nem foglaltk dogmv. A negyedik evanglium Logos elmlete azonban kszenszolgltatta azt a magot, m e l y b l a k v e t k e z 2 -3 szzad alattezek a hit-elvek k i l e j l d t e k . .Amikor Jzus kzvetlen tantvnyai mr mind meghaltaks az apostoli kor az e l s szzad vgvel megsznt, jabb korszak kvetkezett, mely valamivel tovbb tartott, mint szz vs amelyet az apologtk kornak neveznk. Ebben a korszakbana keresztnyeknek vdelmeznik kellett j vallsukat a zsidk,vagy a pognyok tmadsai ellen s ugyanakkor - megprbltkbizonygatni, hogy vallsuk tkletesebb, mint a rgi vallsok

1 L. Jn . l. 1- 14, XIV. 6. 9. l l . V IIl. 2.3, 58, X. 30. Hasonlkpen :XIV. 28, lll. 35, V . 19, 22, 26, 30, VII. 16, VIIl. 28, XVII. 21.


8/26

,8 A keresz/ny lanlsok fejJdse a niceai zsinaIig.voltak. Azok az irk, akik ezeket a vdekezseket ksztettkaz apologtk. rsaikbl nehn) napjainkig fennmaradt sj-testamentum kivtelvel, ezek kpezik a legkorbbi ke;esztny irodalmat. Ezek voltak tulajdonkppen a legkorbbi keresztny teolgusok, akik hitket rendszeresen prbltk sszellitani. Kvetkezskppen az irsaikbl tudjuk legknnyebben figyelemmel kisrni a keresztny elvek fejldst. Az anagy krds, melyet mindannyian e l s sorban kivntak megoldani, hogy ezltal a m v e l t grgk megrtsk s elfogadjka keresztnysg blcselett, ez volt, hogyan viszonyult a LolloS (amely most mr a keresztny gondolkozs elfogadott ttelv vJt) a vgtelen s rkkval Istenhez s az ember nzreti Jzushoz? Addig nem sok remnyk lehetett a keresztnysgnek a grg vilgban val elterjedsre, amig ezt a krdst kielgiten meg nem oldottk. Viszont nagyon nehz voltez a krds, mert minl kzelebb vittk Jzust az Istenhez,annl v a l s z i n t I e n e b b n e k t n t fl az emberi lete, s minlteljesebben elismertk az ember-voltt, annl tvolabb kerlt I s t e n t l . Ezek az apologtk voltak azok, akik . e nehzsgek l e g y z s r e akkora lpseket tettek, hogy az Uj-testamentum e g y s z e r tantsaitl nemsokra megrkeznk Krisztus istensgnek a dogmjhoz. Ezeket a lpseket legjobban gyszemlJtethetjk, ha a ng"y legkivlbb apologtt rviden ismertetjk.J ustin Martyr grg filozfus volt, m i e l t t keresztnnylett. Mint keresztny, krlbell 140 krl, Rmban kt apolgit s tbb apr iratot irt a keres2;tnysg vdelmre. E:-:.ekben azt tantja, hogy az isten rtelem, vagy Logos, Isten a ~ t a l l]ozatott ltre, mint az elsszlttje, a vilg teremtse elott.Altala teremtette Isten a vilgot. A Logos I s t e n t l klnllszemly s nla a l a c s o n y a b b r e n d , de azrt, mint isteni lnyt,imdni lehet. Jzus szemlyben emberr lett a ) l d ~ n : .Irenaeus aki Kiszsiban szletett, mint hlttento DelFranciaorszgba ment s ott 178 krl Lyon pspke lett. rtegy knyvet az eretneksg ellen, amelyben azt tantja, h ~ g y ..a. g o ~ mr a vilg teremtse e l t t megvoIt, mint Iste,! els?,s::ulott ha . A Logos teht ilyenformn isteni, br Istentol kulon:ll s nla alacsonyabb r e n d . A Logos Jzusban emberrelett s mint ember szenvedett, hogy gy az emberisget kzelebb hozza az Istenhez.Alexandriai Kelemen a grg vallsban szletett, de ke-


9/26

A kereszjny Janl.(ok fej/dse a niceai zsinaIig.

r esztnysgre val ttrse ~ t n kornak legkivlbb keresztny blcssze lett s a keleti egyhz gondolat-rendszert mlyen befolysolta. Azokban az rsaiban, melyek 190 utn keletkeztek, azt tantja, hogy a Logos kezdetben Istennel volt svalahogyan Isten is volt s emiatt mdsra mlt; viszontrangban az Atya alatt van. Jzusban emberr lett, hogy megtanulhassuk t l e , mikppen lehet az ember is istenn. Kelemenmg egy lpst tett a szenthromsg dogmja, fel, amikor azAtyrl, Firl s S z e n t l l e k r l beszl, mint szent "Triad"-rl.Tertu\lanus Krthgban szletett 150 krl s letnekkzepig pogny volt. Keresztnny val megtrse utn azonban p oly befolysos lett a nyugati egyhzban, mint amilyenKelemen volt a keletiben. rsaiban azt tantja, hogy a Fi(vagy Logos) ltezett mr a teremts e l t t s Istennel egy lnyeg volt, br t l e klnll s neki alrendelt. A fldn mintJzus szletett meg; s az A t y ~ , a Fi s a Szentllek titokzatosan egyeslnek a szenthromsgban. Ezt a kifejezst e l szr Tertullianus hasznlta.Ez a ngy plda vilgosan megmutatja, h o g y ~ n f e j l d t t a keresztny gonds>lkozs a negyedik evanglium megjelenseutni szzadban. Allandsult a prblkozs, hogy br Jzusnak az Istennl a l a c s o n y a b b r e n d s g t mg mindig hangslyoztk, ugyanakkor azonban minl istenibb emeljk fel t . Enneka prblkozsnak azonban kt veszlye tmadt. Minl tbbetgondolkoztak a teolgusok a Logosrl, annl inkbb halvnyultel e l t t k Jzus emberi jellege s flni lehetett, hogya keresztnyek nemsokra kt isteni lnyt fognak imdni az egy Isten helyett. Ezt a veszlyt klnsen azok fogtk fl a magateljessgben, akik a rmai birodalom vallsos viszonyaival ism e r s e k voltak, ahol ugyanis szoksos volt az uralkodkat istenteni s imdni. ppen ezrt a fennebb vzolt f e j l d s n e k . ellenttekppen mind jobban kezdett terjedni az a mozgalom,amelyet mQnarkhinizmusnak neveztek. A monarkhinusok szig o r a n e g y - I s t e n t - h i v k voltak. Azt hangoztattk, hogy ha azAtya, Fi s a Szentllek mindnyjan isteniek, akkor a Keresztnysgnek hrom istene van. Hangslyoztk ezzel szemben, hogy Isten gy szemlyben, mint lnyegben egy.Klnsen kt szemly volt emez e l l e n z k kztt, k i k r l az unitrizmus trtnetben meg kell emlkeznnk. Az egyikSamosata-i Pl, aki 260-ban Antiokhia, a keleti egyhz emefontos kzpontjnak pspke lett. Azt tantotta, hogy Jzus.


10/26

,10 A keresz/ny lanJsok f e j / d s e a niceai zsinatig .

br eredetileg ppen olyan ember volt, mint. akrki ms lassanknt isteniv lett s vgl teljesen egyeslt Istennel. T ~ n t -sai miatt teolgiai s politikai ellenfelei eretneksggel vdoltkmeg s hrom trgyals utn v ~ g l letettk hivatalrl s 268krl k i k z s i t ~ t t k az egyhzbL A trtnelem folyamn ks b b hangzottak el mg tantsok, melyek tbb vagy kevsbhasonltottak az vhez s ezeknek vallit sokszor szamosztaiaknak, vagy paulinusoknak neveztk._ Sokkal hresebb volt, br l e t r l keveset tudunk, Sabel-lius, akinek tanltsai szles krkben elterjedtek. Clja az volt,hogy az Isten egysgt m e g r i z z e , ugyanakkor azonban a szenthromsg misztriumt knnyebben r t h e t v tegye. Ezrt azttantotta, hogy az egy lsten hromflekppen nyilvntotta kimagt, mint Atya, mint Fi s mint Szentllek. Ellenfelei azonban gy lttk, hogy ez a megolds Jzust tul homlyos alakkteszi, mint aki egy msik lnynek csupn v i s s z a t k r z d s e sgy eretneksgnek nyilvntottk tanait s Sabelliust Alexandriban, krlbell 260 krl, kikzstettk az egyhzbl. A szabellinizmus azonban nem semmislt meg, mert egszen nap-jainkig tbbszr flbukkant a keresztnysg trtnelmben.Nemcsak az unitriusok vallottak sokszor szabellinus nzeteket, mirt is k e t magukat is s9kszor neveztk szabellislknak,hanem szenthromsg h i v k is gyakran prbltk a szenthromsgot Sabellius szerint magyarzni s gy tulajdonkppen eretnekekk is vltak. Ezeknek a monarkhista nzeteknek a nps z e r s ~ g e a harmadik szzadban arra mutat, hogy a szenthromsg dogmjval szembeni ellenlls elg e r s lehetett. Ter-tullnus maga is arrl panaszkodik, hogy az korban a keresztnyek nagyobb rsze tudatlan (a filozfiai spekulcikati l l e t e n ) , mg mindig Isten tiszta egysgben hisz s bizalmatlana szenthromsggal szemben.Miutn a monarkhista mozgalmakat, az egyhzban legalbb, elfojtottk, jabb prblkozsok trtntek I Krisztusnakaz Istenhez val viszonyt oly mdon tisztzni, hogy (gyrszta szabellinizmus hibjba ne essenek, msrszt hrom-iste nh i v k k se vljanak. Ezen kisrletek kz tartozik az az elmlet is, melyet "rinizmus" nven ismer a vilg. Minthogypedig ennek a vallsos n z p o n t n a k olyan fontos sszekttet-

1 A .. Logos" kifejezs mosl mar kezd kimenni a div.dbl, helyeUe a .. Krisz ..tus" s a "Fi" kezd hasznlalos lenni.


11/26

A keresztny tan/csok Fejldse a niceai zsinatig. Itsei vannak az unitrizmussal s oly gyakran fordul e l trt-nelmben, szksges, hogy minl rszletesebben foglalkozzunk.vele. Alexandria p s p k e , Sndor pspk, krlbell 318 tjn_gy prblta tisztzni a fenti krdst, h6gy azt tantotta, mszerint Krisztus pp gy k e z d e t t l fogva megvoIt, mint az Is-ten maga, hogy mindig Isten fia volt, " r k t l fogva hozatott ltre" az Isten ltal s hogy ugyanazon l n y e g , vagy ter-m s z e t volt, mint az Atya. Ugyanakkor It Alexandriban .egy bizonyos presbiter (lelksz), Arius, aki szembeszllott ezzela tanitssal. Arius e l r e h a l a d o t t kor ember volt, komoly ma-

g a v i s e l e t , k i t n vitatkoz, elismerten nmegtagad letet Its az egsz vrosban tiszteltk kegyessgrt, valamint az alsbb osztlyok kztt vgzett munkjrt . Arius azt lltotta,,.hogy Sndor pspk tantsa szabeJlinizmus s hogy az tulajdonkppen kt Istenbe vetett hitet jelent. Sndor pspkke)szemben azt tantotta, hogy Krisztus nem volt e g y e n l Isto>nnel, hanem alacsonyabb r e n d volt nla. Hogy nem ltezett .Istennel egytt k e z d e t t l fogva, hanem Isten ltal teremtetett .a vilg teremtse e l t t . Hogy nem ugyanolyan j l n y e g volt,mint az Atya, hanem s e m m i b l teremtetett. Ez ' volt teht azrinizmus: az a hit, hogy Krisztus, br emberfltti lny, deIstennl kisebb, hogya vilg teremtse e l t t teremtetett s .hogy gy I s t e n t l , mint az e m b e r t l k l n b z l n y e g . J leszemlkezetnkben tartani ezt a meghatrozst, valahnyszor t r t n ~ t n k folyam'n az rinizmus szba kerl. .Altalnos vitatkozs indult meg ezutn, mely krlbellhrom vig tartott. A pspk vgl is elrendelte Ariusnak, .hogy vonja vissza tanitsait. Arius azonban - amint egyikbartjnak rta - azt felelte, hogy inkbb ezer hallt halna,_sem mint, hogy plfogadjon olyan nzeteket, amelyekben nemhisz. Emiatt hivatalbl elmozdttatott, tbb k v e t j v e l egytt, .az alexandriai zsinaton 321-ben az egyhzbl kikzsittetett s.a vrosbl, "mint atheista" s z m z e t e t t . Arius ekkor utazgatnikezdett Sziriban s Kiszsiban, sok k v e t t szerzett, kik k- zl nmelyek nagy befolyssal birtak s gy nemsokra az egsz.kelet szenvedlyes vitk lngtengerbe borult. Vgl is annyis e g t r e tett szert, hogy visszatrhetett A lexandriba, ahol kv e t i megsokszorozdtak. A vitatkozs azonban ezzel mg -nem rt vget. Most mr nemcsak pspkk s hittudsok vitatkoztak a krdsen, hanem az utca e g y s z e r npe is s olyan nagy ' .port vertek fl a keleti tartomnyokban, . hogy vgl is a cs- .


12/26

-"12 A niceai zsinat s a szenthromsg dogmjnak f e j ! d s e .

-szr knyszerttetve rezte magt, hogy tudomst szere-dologr!. M e g b ~ ~ t t a t k ~ l d _ t t Alexandriba, hogy a V i ~ ~ ~ n l e ~ 'csendesIlse, de h,a ba. Vegul nem maradt ms htra, mint hoe ~ . s z bir?dalmbl zsinatra hivja ssze az egyhzakat s e l j ~ k -taqa az ugyet.Az gy sszehvott zsinatot niceai zsinat -nven ismeri a. 'trtnelem s jelentsgben nagyon fontos h a t r k , mert mind' eddig nem volt sz arrl, hogy az egyetemes egyhz ltal el.fogadott s hitelestett d o g m a - r e n d s z e r r l beszlhettnk volna._A Jzus halla utn III-ik szzadban, amint azt lttuk, klnb z nzetek terjedtek el az szemlyre vonatkozlag. Igazhogy llandan n v e k v igyekezet tapasztalhat az mini:magasabbra val emelse vgett s hogy azok a tantsok,amelyek ezt a trekvst elleneztk, nehny helyi zsinat ltaltbb helyt eltltettek, az egsz egyhz szmra azonban mgsoha sehol sem hatroztak meg dogmarendszert. Ezt e l s z r a:nceai zsinaton tettk meg 32-5-ben.

IV. FEJEZETA niceai zsinat s a sznthromsg dogmjnak f e j l ...dse 381 :ig Krisztus utn.

Amikor Konstantin csszr, k nemrgen hagyta el a po:gny vallst a keresztnysgrt, 323-ban az egsz rmai bi,rodalom fejv lett, mint annak e l s keresztny csszra, ugy-tallta, hogy a keresztnyek, akikre pogny ellensgeiv.elszemben tmaszkodni kivnt, ineghasonlottak egyms kozott az'egsz keleten. Az jonnan alaptott f v r o s b a ~ , K ~ n ~ t a n -tinpolyban, a .keresztny vitk a szinhzak gunytargyalva let--tek. Azonnal szrevette, hogy, ha hatalmt meg akarja t a r t ~ n , " -a prtokra szakadt egyhzat egysgess kell tennie. Erre lra-nyul e l s kisrietei meghiusultak. Ezrt elhatrozta, hogysszehvja birodalmnak minden pspkt, hogy azok e g ~ e z z ~ n e k -meg, mi az igazi keresztny hit. Ez volt az elso ,altalanos(oecumenicus) zsinat. Niceban gylt ssze 325-ben, e s ~ a r 1 d u -:gati K,iszsia eme kis vrosban, amely valamI 45 mer o re-fekszik Konstaninpolytl dlkeletre. ..Csszri paranccsal sszehvtk ht a bir,oda}om o s ~ z e s !pspkeit, kik a csszr kltsgn tazhattak ket-ket presbIter .


13/26

A niceai zsinal s il szenfhromsg dogmjnak f e j l t 3.s hrom- hrom szolga kisretQsn s a zsinat tartama alatt acsszr vendgeinek tekinttettek. A pspkk meg is indultak.a legtvolabbi r s z e k b l is, gy, hogy vgl is tbb, mint 300pspk s sszesen krlbell 2000 pap s f p a p gylt ssze.

Maga a csszr nyitotta meg a zsinatot nagy pompval s szemlyesen elnklt a gylseken, melyek hat hten t tartottak.Ennek ellenre s br a keresztny hit legfontosabb krdseir l trgyaltak, kevs nyugodt fejtegets hangzott el s a keresztnyi trelem szelleme s z e m b e s z k e n hinyzott a trgyalsok-.bl. Az rzelmek olyan magasra hgtak, hogy a- vitatkozsoksorn a l e h e t l e g s r t e g e t b b nyelvezetet hasznltk egyms.ellen s gyakran, mint az egykor lers6kbl olvashatjuk, testie r s z a k r a is ragadtattk magukat a v;tatkozk egyms ellen .A zsinat f c l j a az volt, h.9gy elintzze a Krisztusrl vallott nzetek nyomn fellngolt vitatkozsokat. Altalban hrom elmlet alakult ki erre nzve. Egy kis rsz, Arius k-v e t ; , azt tartotta, hogy Krisztus lnyegben ("substancia"], vagytermszetben klnbzik I s t e n t l . Ezt a csoportot a trgyal-.sok sorn maga Arius vezette, aki, br nem volt pspk, a,csszrtl szemlyes tastst kapott, hogy megjelenjen a z s i ~ haton. Egy msik csoport, valamivel nagyobb, mint az e l b b i ,Arius ellenfeleit foglalta magba. Ezek azt tartottk, hogyKrisztus ugyanazon l n y e g b l val, mint az Isten. Ennek acsoportnak elismert v e z e t j e nem az reg Sndor pspk volt,.hanem kisretnek egyik fiatal diakonusa, aki alig 25 ves, ala-csony t e r m e t , j m e g j e l e n s n e k egyltaln nem n e v e z h ~ t .de tiszta e s z , tzes v r m r s k l e t , szenvedlyes vitatkoz sm e g g y z d s h e z trhetetlenl ragaszkod s ezrt s z k ltk r s trelmetlen l e l k ember volt. J A thanaziusnak nevez-otk s k s b b , a trtnelem folyamn, fent leirt egynisge miatt.a meg nem alkuv i g a z h i t s g megtesteslt jelkpv lett. Aharmadik csoport volt az e l b b i e k e t messze fellmulan a legszmosabb. Ez a csoport kzptat prblt kvetni s azt tar-ototta, hogy Krisztus lnyegben hasonl az Istenhez. Ennek akzpprtnak a Cezarea-beli Euzebius volt a v e z e t j e , aki nagy'beiolyssal rendelkezett az uralkodnl s ltalban azt tartot-o

l . Az rinusokai ilyen nevekkel ilkUe: "rdgk, antikriszJusok. mnikusok.zsidk, politheislk, atheistk, kutyk. farkasok, oro szlnok, nylak. khamleonok. hidrk, angolnk, tintafrgek, sznyogok, bogarak, pick." V a l s z n ! e g az rinusolc:sem maradtak neki adsok.. a nvadogatsban.


14/26

4 A niceai zsinat s a. szenlhromsg dogmjnak d s e .

:tk hogy az nzeteit kpviseli. Ezt a harmadik prtot semi.rinusoknak (fl-rinusokJ is neveztk.Nehny vita utn az rinusok, g y z e l m k b e n bizva, e l terjesztettek egy hitvaIlst ~ l f o g a d s r a . S z m i t ~ . a i k b a n azonbancsaldtak, mert ezt a hitvallast ellenfeIeik nagy tomege szerte-szttpte s e t t l a p e r c t l kezdve a szigoran vett rinus n z pontok kevs figyelmet nyertek. Ezutn Euzebius hozott egyhitvallst a kzpprt nevben s a csszr jvhagysval,.1;!ondosan pelve, hogy ne hasznljon olyan kifejezseket, amelyek akr az rinusokat, akr ellenfeleiket srtenk. Arius k

v e t i ksznek nyilatkoztak, hogy elfogadjk ezt a. hitvallst,-de maga ez a tny gyanss tette azt ellenfeleik e l t t , gy,.hogy visszatastottak minden megegyezsi prblkozst. jabbvita-sorozat indult meg, most mr a semi-rinusok s Atha-~ a z i u s k v e t i kztt, hogy vajjon Krisztus lnyege hasonlvolt-e az Istenhez, vagy ugyanaz volt-e, mint az Isten. Minthogy a h a s o n l - I n y e g s g e t s e g y l n y e g s g e t ez a kt grg sz fejezte ki homoiuzios s homouzios s teht a kt szkztt csak egy .. i" b e t klnbsg volt, szlligv lett a g~ y o s megllapts, hogy a keresztny egyhz e zsinattl kezdvemintegy flszzadig az abc legkisebb b e t j e fltt k l n b z t t 'ssze s hasonlott meg.A csszr, ltva, hogy A thanazus k v e t i egyltaln nemhajlandk engedmnyeket tenni s hogy ezrt nem lehet kzmegegyezst teremteni, arra a m e g g y z d s r e jutott, hogy a,bkessg s a nyugalom sokkal fontosabb az birodaImra. n ~ v e , mint azok a szavak, m e l y e k b l egy-egy dogmt ssze:lhtottak, - vgl is, mnt a legintranzigensebb csoport, A thanazius k v e t i mell llot,t. Erre Athanazus ksztett egy hitvallst, amely lesen szembe helyezkedett Arius nzeteive!. Atbbsg nemsokra elfo.gadta ezt a hitvallst, br nem minden~ o n a k o ~ s n ~ l k I c s s z ~ . r k v ~ , : , s g a e l ~ t azonban , m e g h ~ -10Itak es maJdnem mmclnyaJan alalrtk a hItvallst. Anus kov e t i eleinte kemn;yen elle.nllottak v g l azonban nekik isbe kellett adniok a derekukat, k e t t kivtelvel akiket azutn~ r i u s ~ ~ a ! egytt s z m z t e k . Arius knyveit e l g ~ t - t e t n i tltk .sf o b ~ n ! a r o bun volt, ha valaki megtartott . akr csak egyet ISo e l o l ~ k . A r ~ u s k v e t i t pedi:g a keresztnysg ellensgeinek.nyllvamtottk. Ez volt 'az e l s eset a keresztny trtnelemb e ~ , hogy valamely hitvalls alirst kvntk s ugyancsak'elso eset volt .a k s b b sokszor tragikusan m e g i s m t l d alkal-


15/26

A niceai zsinat s a szenthromsg dogmjnak f e j / d s e . 15

mak kztt, mikor is a polgri hatsg eretnekeket bntetettmeg, mert nem fogadtk el a tbbsg nzeteit. lAz gy elfogadott hitvalls niceai hitvalls nven ismeret e ~ s a legfontosabb a korai keresztnysg hrom nagy hitvallsa kzl. Egyttal pedig ez az egyetlen, amelyet az egszkeresztny egyhz elfogadott. Ez mg nem lltotta ll a szenthromsg dogmjt, de nagy lpseket tett ez irnyban, amikor vglegesen leszgezte Krisztus istensgt s kinyilvntotta,hogy Istennel e g y l n y e g . E t t l az i d t l fogva ez volt a helyes, az orthodox dogma, melyet nemcsak a zsinat szavazsa,mint az egsz egyhz vlemnynek megnyilvnulsa, tmasztott al, hanem a csszri tekintly is, mely a birodalombantrvnynek szmtott. Mindmig a keresztnysg a l a p v e t dogmja maradt, rdemes azonban megjegyezni, hogy az olyanemberek szavazatnak tbbsgvel jtt ltre, akik nagyobbrams felfogst vallottak s csak a csszr e r s nyomsra jrultak ehez a dogmhoz hozz a bke s az egyetrts megteremtsre s az uralkod bosszjnak az elkerlsre. (EI-nem:fogads esetn hvatalveszts s s z m z e t s vrt volna rejuk,ppen mint Ariusra). Mindezek ellenre ez a dogma azrtigaz lehetne, de ha a tbbsg vlemnynek akkor szabad"megnyilvnulst engednek, az egyedl helyes, az orthodox hit manem ez, hanem az rnzmus lenne s az, akit s z m z t e k sakinek knyveit meggettk, aknek k v e t i t a keresztnysgellensgeinek nyilvntottk: nem Arius, hanem Athanazius lettvolna.A zsinat sztoszlott, a pspkk hazatrtek; de az 11 kr-


16/26

16 A niceai zsinal s a szenthromsg dogmjnak j

k e z vben Ariust p be akartk iktatni Konstantinpoly pspki szkbe, az hirtelen meghalt.. Kzben Athanazius, akit fiatalsga ellenre Sndor pspk halla (328) utn Alexandria pspkv vlasztottak, olyannknyesen intzte az egyhzi gyeket, hogya legelkeseredettebb ellenzs tmadt fel ellene. Ugyannyira , hogy 336-ban,. 'mint az egyhz bkjnek feldljt, vgl is s z m z t k s pspksge negyvenhat viharos v b l hszat s z m z e t s b e n tlttt. Nem kevesebb, mint t alkalommal hvtk vissza s z t k el jra. Most mr az egsz krds (Jzus istensge) ismt s z nyegre kerlt s egyik ,helyi zsinat a msikat kvette a birodalom egsz terletn. Ujabb s jabb hitvallsokat ksztettek,aszerint, hogy hol melyik prt volt e r s e b b . Nagy Konstantin337-ben bekvetkezett halla utn politikai szempontok kezdtek a 'krdsbe vegylni s az egyes egyhzkzsgek teolgiainzetei a mindenkori csszr s udvar vlemnynek szolgaiv s s z a t k r z d s e i v vltak Negyven vig jobbra rinus uralkodk ltek a trnon a keleti birodalomban s az rinusok p-oly kegyetlenl kezdtk ldzni ellenfeleiket, mint azok tettkvelk a z e l t t . A nyugati birodalom viszont megmaradt az orthodox hit mellett. Keleten, Constantius 3 3 7 - t l 361-ig tarturalma alatt az rinizmus mdostott formja ltalnosan ehfogadott lett s a csszr mg a .nyugati zsinatokat is rknyszertette, hogy - sznleg - fogadjk el ezt a nzetet, pen.mint e l d j e knyszertette volt r Athanazius nzeteit a niceaizsinatra. Mg kt rmai ppa is knyszerlt elfogadni az rinus nzeteket egy ideig (ennek azonban kevs kihatsa volt anyugati keresztnysgre) s br a niceai hitvallst egyetemes:zsnaton sohaspm trltk el, j deig az rinizm us volt az:egsz ,birodalom hivatalosa'l tmogatott vallsa.Ep ez az egyetemes g y z e l e m okozta aztn az rinizmus vesztt, mert biztonsguk tudatban az rinusok egyms.kztt meghasonloltak, vitzni kezdtek. A fanatikusan rinus.csszr, Valens (364- 378) alatt a- s z l s s g e s rinusok trelmetlensge miatt a semi-rinusok knytelenek voltak az orthodoxokkal .egyeslni, hogy vdelmet leljenek. gy, mikor az orthodox hitben nevekedett Theodosius kerlt a trnra s elhat-rozta, hogy vget vet a hitvitknak, mr egy megfogyatkozottrinizmussal llt szemben csupn. 380-ban, megkereszteltetsealkalmbl, rendeletet bocstott ki, hogy mindenki katholikus (teht az orthodox) vallst tekintse az igazi keresztnysg-


17/26

,Arinus szimbolum.,d. ,,

Krisztus-kp a VI. szzadbl.(Hinyzik a gloria s ,ltalban egszen emberi az brzols.)

,

"

,

,Arinus szimbolum., , ,

,


18/26

-

N agy Konstantin.

\

II. Constantius aranymedail10njaa szilgy-somlyi kincsleletbl

Valens csszr aranymedaillonja a szilgy-somlyi kincsleletbl.


19/26

A niceai zsinal s .1 szenthromsg dogmjnak f e j / d s e , t7

nek s hogy aki az Atya, Fi, Szentllek teljesen e g y e n l szem l y e i b l ll szenthromsgban nem hisz, az az egsz birodalom t e r l e t r l s z m z e s s k , mint eretnek. Theodosius k i z t e az rinusokat Konstaninpolybl, templomaikat elvette s megtiltotta nekik, hogy brhol is nyilvnos istentiszteletet tartsanak._ A kvetkez vben, hogy rendeletnek egyhzi trvnyektjn is rvnyt szerezzen, sszehvatta a msodik egyetemeszsinatot, Konstantinpolyba. ' Itt j hitcikket szvegeztek mega Szentllek isteni voltrl s ezzel a szenthromsg dogmjateljess vlt. E r r l a niceai hitvalls keveset beszlt, azta azonban sokat vitattk. Most teht a hitvallst kiegsztettk a Szentllek istensgvel (nem minden ellenkezs nlkl) s igy az"egy Isten hrom szemlyben" kzponti dogmja lett a keresztny hitnek. Tovbbi rszletes kifejtst nyert aztn e'z a ttelaz thnziuszi hitvallsban.Ilyenformn az rinizmust teljesen fehetetlenn tettka birodalomban. Pusztulsa tovbb mr gyorsan bekvetkezett.N yugton 388-ban tiltottk el hirdetst s ezutn mr csak a.barbr npek kztt tallunk nyomaira. Agtok, vandalok,longobrdok s burgundok eredetileg az rinus keresztnysgretrtek t. Kzttk meg is maradt az, egsz a hatodik szzadvgig. Ezutn -' egynek itt is, ott is vallottak rinus nzeteket, de, mint szervezett mozgalom, teljesen megsemmislt.Az unitriusokat k s b b e l s z e r e t e t t e l csfoltk az "rinus"-nvvel s bizonyra voltak is unitriusok, akik rinus nzete-ket vallottak, de trtnelmi sszekttets, vagy p folytonossga negyedik szzad rinusaival ki nem mutathat. Az istny, hogy az unitriusok kzl sokan gondoltak egyttrzssela hajdani rinusokra, ha msrt nem, mr csak azrt is,. mertis elleneztk a szenthromsgot. Pedig, ha ma kellene akt szembenll elmlet kztt vlasztanunk, A thanazius dog-. mja kevsb lenne szmunkra elfogadhatatlan, mint az Arius.Ez utbbi tl n3gy szakadkot hagyott Isten s az ember kztt, Krisztusa pedig, lvn sem Isten, sem ember, nem hoztaa k e t t t kzelebb egymshoz. A vallsos szksgletet A thana-zius elmlete jobban kielgtette, mint . az Arius s a keresz-

. .." l Ez tulajdonkpen nem egyetemes, hanem csak. a keleti rsuk zsinata' volt.Ugy 530 krl azonban gy a keleti, mint a nyugati egyhzak megegyeztek abban.hogy ez t is az egyetemes zsinatok kz szmtjk s hatrozatait i kezdve (niceaihitvalls nven) a Niceban hozottak helydl ha sznltk.Dr. Wilbur : A ml unitrius tksa:Onk.


20/26

18 Az orthodox teolgia kiJeljesedse.,tnysgre nzve sokkal jobb, hogy az e l b b i g y z t t . Az viszont egszen ms krds aztn, hogy a kt hitnzet kzl

brmelyik is alkalmas-e a mai ember hitszksgletnek kielgtsre, hiszen ma sz sincs arrl, hagy az Atya s az fldi gyermekei k z t t ttong szakadkat ltnnk, amelynekthidalsra elmleteket kellene kitallnunk. Ez a ' krds klnben nem tartozik a t r t n e l e r n mezejre.Az egsz vita tulajdonkpen spekulativ, s z r s z l h a s o g a t teolgusok k a r d c s r t e t s e volt csupn. Maga a np, a keresztnysg tmegei, nem sokat rtettek b e l l e . Ezek szmra talnelfogadhatbbnak ltszott Athanazius nzete, mert tbb tiszteletet adott Krisztusnak, mint Arius, de a finom megklnbztetseket nem tudtk kvetni elmjkkel. Sajnos, az eredmnyaz lett, hOgya nagy tmegek szmra a keresztnysg hitigazsgai mindinkbb misztriumokk lettek, melyet nem kellett megrteni, mg kevsb elemezni s brlni, hanem csakel kellett fogadni gondolkozs nlkl, h i t b l , az Egyhz tekintlye alapjn. Az e m b e r e k t l senki sem vrta, hogy rveljeneka valls tern. Ezrt a XVI. szzad elejn a mr felszabadultszellem , az unitrizmus ama trekvshez vezetett, hogya gondolat-szabadsg s az rtelem hasznlatnak a vallsban teljesjogot biztoStson. .Htra volt azonban mg nhny krdsnek az elintzse,hogy ezltal az orthodox hitrendszer teljess vljk. A kvetk e z fjezetben ennek megvilgtsval fogunk foglalkozni.

V. FEJEZET. ,, .Az orthodox teolgia kiteljesedse. ,

Kr. u. 451,ig.Lttuk az e l b b i fejezetben, hogy az rinus vita kt


21/26

Az o T l h o d ~ x teolgia kiteljesedse. 19:szabb lefdhys 'vd\lt, de egyttal sokkal szevedlyesebb is fa~ u l t mint a m l l g e l z . A vitatkozs, mely e l b b Krisztussal. k e z d d t t s Istennel v g z d t t , most ismt visszakerIt Krisztushoz. Az j krds Krisztus emberi s isteni termszetnek viszonya krl forgott. Eddig mg semmifle tekintly;nem felelt meg erre a krdsre s gy szabad tr nyilt a tallgatsok s b1cselkedsek szmra. Ki tudja, milyen messze vezettek volna ezek a tallgatsok, ha nem lettek volna egyetemes zsinatok, hogya keresztny igazsgot krlrjk s mindenkire nzve k t e l e z v tegyk, egyttal az egyhzbl val kirekesz-:tst s az llam trvnyeinek bntetst helyezvn kiltsbaazok szmra" akik vgzseik e l t t meg nem hajolnak.

A krds lnyege ez volt, Krisztus a fldn lt, mintakrmelyik ms ember, k v e t k e z l e g emberi termszet voltbenne i a niceai hitvalls viszont kimondotta, hogy Krisztus istenvolt, ennlfogva ht isteni termszettel volt felruhzva. Mrmost hogyan lehet ezt a kt, nyilvnvalan ellenttes dolgot


22/26

20 Az orthodox teolgia kiteljesedse.

a msik vgletbe ment s azt tantotta, hogy Krisztusban a kttermszet teljesen egyesll. Minthogy pedig szemlyes okokblmeg kvnta alzni Nestoriust, minden befolyas"t. latba vetette.hogy sszehvjk a harmadik egyetemes zsinatot Ephesusba(431). A szembenll kt prthoz tartoz pspkk gy jelentek meg a zsinaton, mintha hborra fegyverkeztek volna fels nagyszm segdcsapatokat vonultattak fel maguk mgtt. Atrgyals igen zavaros volt s a szenvedlyek lngjai magasracsaptak. Cyril aZQIlban elrte cljt, mert Krisztust nemsokratkletesen istennek s tkletesen embernek nyilvntottk.minthogy a kt termszet benne teljesen egyeslt. Nestoriu&tantst krhoztattk, magt szmzetsbe kldtk, ahol(Egyiptomba!!) nhny v mulva nyomorultan meg is halt. Ta-ntsai mgis elterjedtek, klnsen a tyol-keleten s a nesztorinusok szektja mg ma is feltallhat Ormnyorszg s Indiakeresztnyei kzt. .

Ezutn Eutyches lpett a sznre, egy konstantinpolyi reg.archimandrita, aki az orthodox dogma legjabb formjbl, aKrisztusban egyeslt kt t e r m s z e t b l , kiindulva, azt kezdte hir-detni, 'hogy ebben az egyeslsben az emberi termszetet teljesen elnyelte az isteni termszet. Kvetkezskpen Krisztusnak.nem emberi, hanem csak isteni teste volt, a m i b l viszont az.'kvetkezik, hogy Isten maga szletett meg Bethlehemben, maga.szenvedett s maga halt meg a keresztfn. Ezt a rendkivli,elkpzelst szenvedlyes ellenkezs fogadta Konstantinpolyban .Eutychest letettk llsrl s tantst a helyi zsinat krhoz-tatta s eltlte. Az udvarnl azonban igen befolysos bartaivoltak Eutychesnek s azok segitsgvel elrte, hogy a kvetk e z vben sszehivtk a negyedik egyetemes zsinatot Ephesusba (449), ahol a csszr fenyegetsnek knyszere alattEutyches tanitst ortodoxnak, egyedl helyesnek fogadtk els mg magt a rmai ppt, Let is, aki ellenezte ezt a hat-ro.zatot, kikzstettk az egyhzbl. Arrl, hogy ez a zsinatm l l y ~ . n krlmnyek kztt hozta meg hatrozatt, fogalmatn y ' e ~ . u n k , ha a rszletekre fordtjuk figyeJmnket, egyik pusp ~ k ~ t a vIta hevben addig tttk s rugdostk, hogy a hely,s Z l n ~ n meghalt, s mg sokig ezutn "rabl-zsinat" nven emlegettek ezt a trtnelmi nevezetessg gylst.A visszahats azonban nemsokig ksett. Nemsokracsszr kerlt a trnra, aki uralkodsnak mindjrt a l e g e l s vben sszehivta az tdik egyetemes zsinatot Chalcedonba.


23/26

Az vrJhodox Jeo/gia kiteljesedse. 21-;a Boszporus zsiai partjn, 451-ben. Ez volt az utols zsinat,melyen az s k e r e s z t n y Egyhz hitelveinek f g v a l foglalkoz;tak s, a niceai kivtelvel, egyttal minden !ps zsinatnl foniosabbnak s j e l e n t s e b b n e k is bizonyult. Ot-hatszz pspkielent meg a zsina.ton, s mint minden zsinaton. itt is nagy voltoa lrma, rendetlensg' s szenvedlyessg. A csszr itt is e l vette legvlogatottabb fenyegetseit s ezek hatsa alatt vglis a zsinat hrom fontos hatrozatot hozott. M i n d e n e k e l t t megsemmistette a "rabl-zsinat" hatroiatait. Azutn meg- e r s t e t t e a niceai hitvallst, a konstantinpolyi zsinat hatrrozatainak a hozzadsval. Vgl pedig elintzte a Krisztus'kt termszete krl foly vit!. Igen rdekes, hogy ezt a leg-

. u.tbbit mi mdon oldottk meg. Amint lttuk, ' nmelyek aztmondottk volt, hogy Krisztusnak kt egymstl k l n b z termszete volt. Msok szerint pedig Krisztusn'ak vgl is csakegy termszete volt. A chalcedoll-i zsinat gy rzta le magrl ennek az ellentmondsnak a terht, hogy egy llekzet alattmind a k e t t t l t e z n e k vallotta, de a msodik lerms2eJ- helyetta szemly szt hely"ttestette be.' Azaz, kinyilvntottk, hogyKrisztusban kt egymstl k l n b z termszet volt, ezek azonban e.gyesltek egy szemly.ben s gy szletett meg az isten


24/26

/22 Az orthodox Jeo/gia J..ileljesedse.

mszet volt, de egy akara!. Ezeket az eretneksgeketazonban sorramind eltltk s krhoztattk s nagysokra vgre elcsendesedett a vihar e krds krl.Ilyenformn m o s t m r teljess lett az orthodox teolgiadogmarendszere Istent s Krisztust i l l e t e n . Rvid tnzetbn.kvessk mg egyszer azokat a lpseket, melyek a kialakultdogmhoz vezettek.t. A hrom e l s evanglium Jzust Messiss teszi,. daembernek tartja.2. P/.I Jzust embernek tartja, de azt tantja, hogy Isten a vilgegyetemben klnleges magassgban ll hely-zetbe emelte fel. '3; Jnos evangliuma Krisztust azonostja a Logos-szal.aki ugyan Istennl kisebb, istensgben azonban valahogyan" ,megIs reszes. .4. A msodik s harmadik szzadban l egyhz-atykaz e g y s z e r e n emberi s a teljesen isteni lnyeg vgletei kzlingadoznak.. 5. A niceai zsinat megllaptja, hogy Krisztus teljesenegy-lnyeg az Istennel. _6. A konstantinpolyi zsinat egyesti az Atyt, a Fit:s a Szentlelket a szenthromsgban.7 . Az ephesus-i zsinat megllaptja, hogy Krisztus kltermszete nem klnbzik egymstl, hanem egyeslt egy-mssal. -8. A chalcedon-i zsinat egyesti ezt a kt lermszeJel egy!szemlyben. 'Az orthodox dogma teht, mely ellen k s b b az unitrizmus felszlal-, rviden ez: van egy Isten hrom szemlybens e szemlyek egyiknek kt termszete van.Ez az egsz vitatkozs, melyet most vgigkvettnk Somely izgalomban tartotta: a n v e k v keresztny egyhzat vallsilag s a hanyatl rmai birodalmat politikailag, tbb mmt~ , z z h a r m i n c ven t, - gy tnhetik fel e l t t n k , hogyures szalma-cspels volt csupn, nem l valsgok, h a n e ~ puszta szavak fltt; a niceai s chalcedoni eredmnyek ped!!!:knnyen gy tnhetnek fel e l t t n k , hogy csak sztorna t e r ~ nsz,mthatk eredmnyeknek s vgeredmnyben m a g ~ t a kerdest ugyanabban a megoldatlan s megfeleletlen aJlapotbanhagytk, mint amilyenben kezdetben volt. Nem _szabad azonban elfelejtennk, hogya harmadik s negyedik szzad sok-


25/26

Az orJhodox Jeo/gia kiteljesedse.

sok keresztnye szmra ez a krds letbevgan fontosnakl tszott, mely lnyegt, st ltt fenyegette keresztny hitknek. Mert a vad kzdplmek mgtt meg kell ltnunk a vallsos lelkek aggdsait s s z n t e , komoly trekvseit a megolds irnt. A zsinatok mdszerei, ahogyan a hatrozatokat elrtk s a dogmkat elfogadtattk, nem nagyon kedveltetikmeg velnk e kor keresztny jellemeit, ez igaz. S klnsen apolitikai hatalom ignybevtelt (vallsos igazsgok eldntsnl)krhoztatnunk kell. Mgis, a gondolkozsnak ezek a vratlan fordulatai, melyeket annyiszor tapasztaltuIlk, nem nevezh e t k joggal "a keresztnysg korrupcii"-nak, ahogy soktrtnetr teszi. Senki sem hajtott, vagy prblt "korrupt"lenni s ezltal korrumplni, megrontani a keresztny hitet.Igaz, nagy volt a k.lnbsg a hegyi beszd e g y s z e r vallsa,Jzus paraboli s a niceai s thnziuszi hitvallsok kztt,s a hangsly nagyon eltoldott a szv s az let vallsossgtl a fej elvont spekulcii fel. Mgis, ha a politikai intrikk skicsinyes fltkenykedsek mg nznk, e vitkat mozgate r k kztt a kor legjobb eImire bukkanunk, melyek s z i n t n igyekeztek az j keresztny valls elmlett olyan formkbanteni, hogy azokat a m v e l t grg vilg is megrtse s elfogadhassa. Mert a negyedi]


26/26

24 .Az orlllodox teolgja kUeljesedse.~ e t t k . Ha ezt megrtjk, az is r t h ~ t b b lesz e l t t n k , hogymirt nztek k s b b olyan g y l i ; i l k d szemekkel azokra, akiksszehasonltva a hitvallsokat Uj-testamentumaikkal, Isten egy:sgnek s Jzus embervoltnak hitt elbe helyeztk a szenthrmsg s az isten-ember misztriumainak. Ez az rzs ma-gyarzza meg azokat az ldzseket is, melyekben az unitrizmusnak, trtnelme csaknem egsz folyamn, rsze volt s me-- lyek e trtnelmet a hitvallk vre s a mrtirok szenvedseimiatt oly tragikuss teszik.

M i e l t t lezrnnk ezt a fejezetet, rviden meg kell mgemltennk hrom jabb tanttelt, melyekkel az unitrizmusk s b b szintn. szembehelyezkedett. E l s ezek kzl az a tanttel, melyet Agoston dolgozott ki, de Klvin tett kzismertts mely szerint az ember c s e c s e m k o r b a n mr a ) J n t l megrontott termszetet rkl. A msodikat szintn Agoston dolgozta ki s Klvin n p s z e r s t e t t e s arrl szl, hogy Isten{"vlaszts", vagy "predesztinci" tjn) nmely lelket mrk e z d e t t l fogva kivlaszt az dvzlsre, msokat pedig az elkrhozsra. A harmadik Jzus "helyettes e l g t t e l r l " beszl,melynek rtelme az, hogy Jzus az emberek helyett szenvedetts ezltal megvltoUa k e t , mint az helyettese.Az unitriusok teht az orthodox dogmarendszer kt fentebb ismertetett s a most rviden vzolt hrom kisebb dogmja ellen szllott skra, mert azt tartottk, hogy ezek a dogmk ellenttben llanak a Biblia tantsaival, a jzan sszel saz erklcsi elvekkel egyarnt. 'Az unitrius mozgalom, mint mr ' az e l s fejezetben isje'Jeztk, tul,!jdonkpen csak a protestns reformci korbanindul meg. AlIandan hivatkozik azonban az s k e r e s z t n y e k

z e r hitre s llandan tiltakozik az orthodox hitvallsokkzponti gondolatai, dogmi ellen. Nem r t e n k meg teljesenezeknek a tiJtakozsoknak a lnyegt, ha nem lttuk ; , o l n ~ , l10gyan keletkeztek ezek a hitvallsok, m i b l llanak es mItjelentenek. Most mr, hogy ezeket megrtettk, rtrhetnkarra, hogy mikpen k e z d d t t az unitrius reformci, mertrleni fogjuk az unitrius reformtorok cljait s indt okait.

wilbur - 1-24-elso-resz

Documents