Альфа и Омега №1-2014

ЦEРКОВЬдля города Миссионерская деятельность в городах

w w w . a d v e n t i s t . r u№ 41 (1/2014)

А л ь ф а и О м е г аЖурнал издаётся Пасторской ассоциацией Евро-Азиатского дивизиона (отделения)Церкви христиан адвентистов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (ГК АСД)

Главный редакторМихаил Каминский

РедакторПавел Гончар

ПереводЛариса Голубева

РедактированиеСветлана Осадчук

РедакционнаяколлегияЛеонид ВолощукАлександр ЖуковДаниил ПавелкоВладимир СокуренкоВиталий ПацукевичПетр ЛагутовВладимир ШалаховАлексей ДыркачАндрей Шварц

ДизайнАнжелика Смирнова

ВёрсткаЛеонид Беленький

КорректураМаргарита Карклина

Адрес редакцииРоссия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3.Тел. (495) 786-81-69E-mail: [email protected]

Отпечатано в типографиииздательства «Источникжизни» Евро-Азиатскогодивизиона (отделения)Церкви АСД.

Тираж 3000 экз.

9Переосмысливая евангелизм

в постмодернистской

культуре

Мирослав Пуджик

СО

ДЕ

РЖ

АН

ИЕ

№ 41

(1/2014)

13Богословие в пасторском

служении

Скип Белл

23О гвоздях и ослах

Кенли Д. Холл

18От просто «церковного

служения» к «церкви,

которая служит»:

свидетельствуя окружающим

Ричард Дэлай

1Церковь для города

Герсон П. Сантос

5Мы можем взять Иерихон

Тимоти П. Никсон

26Тенденции, с которыми

сталкиваются

адвентистские духовные

лидеры

Стэнли Е. Паттерсон

29Искусство пасторского

посещения

Майкл Кэмпбелл

32Хобби. Ещё один ключ

к благовестию

Максим Крупский

1АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

ГЕРСОН П. САНТОСДоктор практического богословия,

директор центра по изучению служения в городах,Генеральная Конференция Церкви АСД

М ир менялся оченьбыстро, переходяиз деревенской ти-шины к городскойсуматохе.

В 1800 году всего 3 процента насе-ления планеты проживало в горо-дах. Сто лет спустя городское насе-ление выросло до 14 процентови появилось 12 городов с населе-нием свыше миллиона человек.Совсем недавно в мире вновь про-изошёл беспрецедентный рост го-родов и сегодня более 300 мегапо-лисов имеют население свышемиллиона человек. В наши днибольшинство мирового населенияпроживает в городах. Ожидается,что к 2050 году это большинствовозрастёт до 70 процентов миро-вого населения1. В настоящее вре-мя более 20 мегагородов, каждыйс населением более 10 миллионовчеловек, составляют городскойландшафт.

Ошеломительный рост городовбросает огромный вызов провоз-глашению Божьего Слова. Передкаждым служителем, евангели-стом и членом церкви стоит не-приступная гора, которую надопокорить, если мы ожидаем, чтоцерковь выполнит своё глобальноепоручение. Миссионерская де-ятельность в городах больше неможет быть необязательной, ноявляется повелительным при-зывом.

Миссионерскаядеятельностьв городах

Как нам достичь массы людейв городах? Как может евангелизмпоспевать за ростом населения?Как могут люди всех языков, пле-мён и народов услышать благуювесть о спасении и скором возвра-щении Иисуса?

Возможно, мы должны начатьс простого осознания того, что этамиссия принадлежит не нам, а Бо-гу. Эта миссия предполагает воз-действие Его благодати и любвик миру. «Он — посылающий Бог,Бог для Которого надо идти, Бог,Который является в любое время

и в любом контексте, чтобы каж-дый человек мог прийти к Немуи любить Его. Если Иисус шёл длятакого Бога, то мы, Его последовате-ли, должны поступать так же. Осу-ществление миссии — не дополни-тельный курс по выбору, не заданиедля отдельных учеников. Выполне-ние миссии — это основной курснашего пути ученичества»2.

Так как миссионерская де-ятельность стала насущнейшей не-обходимостью, она не может быть

спорадической, бессистемной, таккак миссионерство является при-чиной самого существованияЦеркви. Без ключевой сосредото-ченности на миссии, берущей своёначало в великом поручении вос-кресшего Господа: «проповедовать,научить, крестить и сделать учени-ками все народы», церковь вполнемогла бы быть ассоциацией едино-мышленников или социальнымклубом с этическим уклоном. Бытьучеником и делать учениками дляХриста — вот миссия Церкви.Р. МакНил пишет об этом так:«Мы должны изменить свои пред-ставления о том, что значит сде-лать учеником, переместив акцент

с изучения Иисуса и духовных ис-тин в защищённом от мира кругу,на следование за Иисусом в мир...Это необходимо, чтобы присоеди-ниться к Нему в Его искупитель-ной миссии»3. Таким образом,миссия церкви не является незави-симой; даже само существованиехристианской церкви основано наеё участии в выполнении той за-дачи, которую определил для неёБог. «Церковь существует, потомучто есть миссия, а не наоборот»4.

ЦЦееррккооввььддлляя ггооррооддаа

Церковь существует, потомучто есть миссия, а не наоборот.

2АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

ГЕРСОН П. САНТОС

Кристофер Райт говорит следу-ющее: «Миссионерская деятель-ность — это то, о чём говоритсяв Библии; мы могли бы так жемногозначительно говорить о мис-сионерских основах Библии, каки библейских основах миссии»5.

Как происходитмиссионерскаяработа?Перед тем как приступить

к миссионерской работе, мыдолжны узнать состояние людей,на которых собираемся направитьсвои усилия. Иисус описал это со-стояние образными словами: за-блудший сын в далёкой стране, ов-ца без пастыря, смертельно боль-ной человек и т. д. Эллен Уайтговорит: «Множество людей на-столько погрязли в грехе, что утра-тили чувство вечной реально-сти...Многих из них можно достичьтолько поступками бескорыстнойдоброты»6. Иисус оставил намдвойную стратегию для выполне-ния Его миссии: свидетельствои служение. «Милосердные словаи поступки — вот, что нужно миру.Христос предварял возвещениеСвоей вести делами любви и благо-творительности. Пусть эти работ-ники идут из дома в дом, помогаятам, где требуется помощь, и помере возможности рассказываюто кресте. Их проповедью долженбыть Христос. Им не следует вда-ваться в доктринальные тонкости,но надо говорить о делах и жертвеХриста. Пусть они возвышают Егоправедность и открывают в своейжизни Его чистоту»7.

Восстановление отношенийсреди людей и между людьмии Богом — ещё одна важная частьмиссии. История человечества на-чалась с совершенных отношенийлюбви между Богом и людьми.

Адам и Ева были связаны с Твор-цом узами любви. Но с вторжени-ем греха эти совершенные отноше-ния были разорваны, а на их местопришли испорченные, греховные,эгоистичные отношения между че-ловеком и человеком и междулюдьми и Богом. На этом фоне Богвыполнил Свою искупительнуюмиссию. Он послал Своего СынаИисуса в качестве первого мисси-онера — не только донести благуювесть о спасении, но также бытьолицетворением этой благой вести.

В основании Божьей миссии —мотив любви: «Ибо так возлюбилБог мир, что отдал Сына своегоединородного, дабы всякий веру-ющий в Него не погиб, но имелжизнь вечную» (Ин. 3:16, NKJV) —и движение к примирению: «Ибоесли, будучи врагами, мы прими-рились с Богом смертью Сына Его,то тем более, примирившись, спа-сёмся жизнью Его» (Рим. 5:10,NKJV). В конце истории при Вто-ром пришествии Иисуса, восста-новление совершенных отноше-ний ознаменует победное завер-шение Божьей миссии. «Божьямиссия является искупительной.Всё, что разрушил грех, решаетсяи восстанавливается в результатеэтой миссии. Сюда входят не толь-ко разорванные отношения междуБогом и человеком, но также отно-шения людей друг с другом и с ос-тальным творением»8.

Таким образом, миссионерскаядеятельность — это присоединениек Богу в работе восстановлениявсех пострадавших от греха сфер.«Если мы, по примеру Христа, бу-дем творить добро, наши сердцабудут такими же открытыми, какЕго»9. Мы должны научитьсяу Христа, как исцеляющим при-косновением помогать страда-ющим людям.

Божий планпо распространениюЕвангелия в городах

Около 100 лет назад Эллен Уайтпризвала адвентистское движениедонести Евангелие до городов с по-мощью инновационных методов:«Сейчас собираются средства, кото-рые должны использоваться для ра-боты в неохваченных городах... Эти-ми городами пренебрегали многиегоды»10. Она призывала руководи-телей Церкви открыть в городахцентры влияния, чтобы проводитьразнообразные мероприятия, та-кие как семинары по здоровому об-разу жизни, книжные магази-ны/читальные залы, рестораны, ли-тературное служение, лекции,малые группы, кулинарные классыи т. д. Её переживания по поводу ра-боты в городах были бескомпро-миссными: «Мы нуждаемся в ра-ботниках с ясным умом, способныхразрабатывать методы для того,чтобы достучаться до людей. Нужночто-то делать для того, чтобы унич-тожить существующие в мирепредрассудки против истины»11.

Экклезиология, стоящая за та-кой глубокой посвящённостьюраспространения Евангелия в горо-дах, делает церковь не зданием илисоциальным клубом, а чем-то свя-щенным — объединением тех, ктопризван участвовать в искупитель-ной миссии Иисуса среди окружа-ющих людей. Церковь заметна неархитектурным строением, но сви-детельством об искуплении: это Бо-жье общество искуплённых сыно-вей и дочерей, призванных состав-лять тело Христово и приглашатьдругих присоединиться к ним и пе-режить божественное чудо спасе-ния. Иисус говорил о Своей Церк-ви: «И на сём камне Я создам Цер-ковь Мою, и врата ада не одолеютеё» (Мф. 16:18, The Message).

3АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)


Возможно, мы потратилислишком много времени, пытаясьзащитить церковь от мира из-забоязни, что мир войдёт в церковь.В ходе этого мы, возможно, забылинужду — идти и нести Евангелиев мир. По замыслу Иисуса, я пола-гаю, мир должен бояться Церкви,а не наоборот. Посмотрите на го-род Шеннай на юге Индии. В этомгустонаселённом мегаполисе, гдепроживают 12 миллионов человек,30 лет назад было около пятицерквей. Талантливые проповед-ники провели там серию евангель-ских программ, но рост членствабыл очень медленным. Евангелизм,прекрасный как прекрасны всеевангельские кампании, ожидал,что люди придут в центр, чтобы ус-лышать Благую весть. Церквей нестановилось больше, хотя сущест-вующие пять были энергичными,не испытывали финансовых за-труднений и демонстрироваливсем адвентистский дух. Но боль-шой мегаполис не может до-вольствоваться ограниченным ко-личеством центров влияния.

Затем появился молодой чело-век, Джонсон, у которого было ви-дение, и который был полон люб-ви и миссионерского духа. Вместотого чтобы ожидать, что люди при-дут послушать его проповедьв большом зале, он решил пойтитуда, где эти люди живут: к нимдомой. Не имея достаточносредств, но много молясь, он пре-вратил свой церковный офис в сту-дию звукозаписи. Для звукоизоля-

ции в нём использовались одеяла,а также он одолжил несколько ка-мер и магнитофонов и записал се-рию телепрограмм по изучениюБиблии на местном языке. ЗатемДжонсон пошёл по городу в поис-ках телестанции, которая согласи-лась бы транслировать эту весть.Он получал отказ за отказоми спустя несколько недель мучи-тельных походов по телецентрам,Бог в конце концов ответил. Однателестанция предложила времятрансляции в 6 часов утра в суббо-ту — едва ли в это время можнобыло собрать большую аудиторию.Но Джонсон согласился, и еговесть была простой: «Что для васможет сделать Иисус?». Евангелиеимеет особенность проникатьв окаменевшие души, и вскореписьма от слушателей засыпалималенькую адвентистскую цер-ковь. Многие из писем содержалинебольшие пожертвования на рас-ширение служения. Один этотпастор вместе со своими высокомотивированными членами, про-должал делать телепрограммы,проводил групповые встречи подомам, где могли собираться сосе-ди, и вскоре начались крещения.За этим последовали собрания подомам, собрания кварталов, посе-щения интересующихся, телефон-ные молитвенные марафоны... Се-годня в этом мегаполисе количест-во адвентистских церквейувеличилось до восьмидесяти, ониявляются самостоятельными церк-вями, объединёнными в конферен-

цию. Джонсон не ждал, чтобы лю-ди пришли и послушали его. Онпошёл туда, где они жили — стра-дающие, ищущие, больные и жаж-дущие благословенной надежды.Для Джонсона миссионерская де-ятельность — это идти туда, гдеживут люди, с Тем, Кто любит ихвсех. Это метод Иисуса.

Что делает церковь успешнойЦерковью, которая удовлетворяетнаши нужды? Может, это церковь,где есть хорошие проповедники,которые доставляют нам интеллек-туальное удовольствие своим крас-норечием или даже чуть-чуть за-ставляют поволноваться, но неслишком? Церковь, где звучит при-ятная для нас музыка? Церковь, ко-торая проводит программу или две,после которых нам кажется, что мытоже служим? Нет ничего плохогов хорошем проповедовании, хоро-шей музыке и хорошо организован-ных программах, но не эти вещиопределяют успешную церковь.

Выдающаяся церковь, здороваяцерковь — та, в которой мы находимИисуса Христа в слове и в деле. Про-славляющая Бога, любящая Еванге-лие церковь — та, где Божье Словоявляется главной мотивацией длявыполнения Его работы — церковь,ищущая мира Божьего для города,в котором живёт. «Мир Божий, илиShalom — выражение намного бога-че, чем отсутствие конфликта илимодный способ прощания. Библей-ский shalom означает всеобщее про-цветание человечества. Ища shalomдля города, Бог просил находящихсяв Вавилонском плену жить и влиять,будучи во вражеском социальноми культурном окружении, и приэтом воодушевляя и поддерживаядобро и радость жизни, создаваяshalom в каждой нише общества»12.

Бог Shalomа не изменил Свойметод и цель. Он ищет заблудших.

Библейский shalom означаетвсеобщее процветание

человечества.

Он хочет, чтобы бродяга вернулсядомой. Он хочет, чтобы раб сталсвободным. Каждый из миллиар-дов безымянно живущих сегодняв бетонных джунглях, ценен дляНего. Бог ищет их. Он хочетпривести их в братство искуп-ленных.

Четыре способаотношения церквик городу

Существует четыре типичныхспособа отношения церкви к горо-ду. Первый: «церковь в городе».Она желает, чтобы люди пришлии услышали Евангелие. Она геогра-фически находится в городе, но непринимает активного участияв жизни города и общении с людь-ми. Второй: «церковь против горо-да». Здесь «сообщество святых»становится в защитную позу по от-ношению к городу. Она располо-жена в нём, но всё в окружающейкультуре воспринимается, как непросто плохое, а непростительное.Третий: «церковь при городе».Здесь церковь настолько впитыва-ет культуру города, что «соль пере-стаёт быть солёной», а свет пере-стаёт светить. И ещё есть «церковьдля города», которая проповедуетистину Евангелия и не боится при-держиваться библейского миро-воззрения и нравственных стан-дартов. Такая церковь провозгла-шает истину Писания с любовью,ясностью, дерзновением, стремясьпосвятить себя социальному, ду-ховному и нравственному благо-состоянию города13.

Как сделать так, чтобы «цер-ковь для города» стала явью? Какможет ваша церковь бесстрашнои верно провозглашать Евангелиеи принимать участие в жизни об-щества делами служения и мило-сердия? Сегодня города находятся

в эпицентре важнейших Божьихдействий, и важно, чтобы любаямодель для открытия новых церк-вей учитывала уникальные нюансыслужения в урбанистическом кон-тексте. Многие из этих принциповпригодны и переносимы из город-ской церкви в Нью-Йорке в мега-полис в Западной Африке. Мыдолжны исполнить Божью волюи ухватить видение библейскогослужения в церквях, которые про-поведуют и служат, как того хотелИисус. Силой Святого Духа мы хо-тим, чтобы наши церкви были ме-стом, где возвышается Иисус, оче-видно Божье присутствие и ниу кого не возникает сомнения, чтоцерковь любит свой город.

Прошлой осенью, как раз по-сле того, как ураган Сэнди достигсеверо-восточного побережья Со-единённых Штатов, я шёл по од-ному из наиболее пострадавшихрайонов Нью-Йорка — Фар Рок-вей. Когда я вышел из церкви, ко-торая была приспособлена подраспределительный центр, то уви-дел ниже по дороге ещё одно цер-ковное здание. Там, откуда я вы-шел, царил беспорядок: доброволь-цы разгружали грузовики,раздавали сотням жителей консер-вы, одежду, одеяла и горячее пита-ние. А вторая церковь, вдалеке, вы-глядела очень чистой и опрятной,и у двери её стоял высокий моло-дой человек в аккуратном чёрномкостюме. Я подумал: «Если быИисус проходил мимо в тот день,какая церковь понравилась бы Емубольше?» Ответ я увидел в глазахтех, кто служил нуждам общества.Я увидел лицо Иисуса в каждом изтех, кто стоял в очереди за по-мощью.

Бог хочет, чтобы Его церковьбыла агентством по спасению всехЕго детей. «Она была организована

для служения, и её задача — нестиЕвангелие миру»14. Главная цельцеркви — сделать учениками (Мф.28:18-20), направить людейк Иисусу. Быть Его церковью —высокое призвание: церковью ви-димой, динамичной, взаимосвязан-ной, единой, освещающей тьмуи не разделённой. Божья церковьдолжна быть наполнена Духоми распространять атмосферу бла-годати и энтузиазма. Быть церко-вью — значит охватить городаБожьей любовью и заботой.

1 www.prb.org/Educators/TeachersGuides/

HumanPopulation/Urbanization.aspx

(assessed on January 8, 2013).

2 M. Breen and A. Absalom, Launching

Missional Communities, Kindle edition, Loc

431–432.

3 Reggie McNeal, Missional Renaissance (San

Francisco, CA: Josse-Bass, 2009), 10.

4 David J. Bosch, Transforming Mission

(Maryknoll, NY: Orbis, 1991), 390.

5 Christopher J.H. Wright, The Mission of

God: Unlocking the Bible’s Grand Narrative

(Downers Grove, IL: InterVarsity Press

Academic, 2006), 23.

6 Ellen G. White, Christian Service

(Hagerstown, MD: Review and Herald Pub.

Assn., 1947), 190.

7 Testimonies for the Church (Mountain View,

CA: Pacific Press Pub. Assn., 1948), 7:228.

8 Reggie McNeal, Missional Communities,

Kindle edition, Loc 624.

9 White, Christian Service, 150.

10 White, Manuscript 11, 1908.

11 Ellen G. White, Evangelism (Washington, DC:

Review and Herald Pub. Assn., 1952), 129.

12 Darrin Patrick and Matt Carter, For the City:

Proclaiming and Living Out the Gospel

(Zondervan, 2010), 23, 24.

13 Ibid.

14 White, The Acts of Apostles (Mountain View,

CA: Pacific Press Pub. Assn., 1911), 9.

4АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)


5АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

ТИМОТИ П. НИКСОНДоктор практического богословия,

помощник капеллана,Университет им. Эндрюса

П осле 40 лет хожде-ния по пустыне,Израиль наконецдостиг границ Зем-ли Обетованной.

Но перед израильтянами возник-ло то, что казалось им непреодо-лимым препятствием: укреплён-ный город Иерихон. Вызов пред-ставлялся неодолимым, но Богпообещал Иисусу Навину: «Я пре-даю в руки твои Иерихон, и царяего, и находящихся в нём людейсильных» (Нав. 6:1, NASB). Задачавыглядела устрашающе. Обнесён-ный стенами город и жители, по-хожие на великанов, сковали из-раильтян страхом. «Зловещее до-несение» 40-летней давности,которое повторял почти каждыйсоглядатай, посланный Моисеем,казалось, до сих пор стоит на путиизраильтян. Спустя 40 лет велика-ны породили ещё больше велика-нов. Город Иерихон выглядел не-приступным, а победа над его жи-телями — невозможной. КакИзраилю уничтожить этот вели-кий город?

Что являетсяИерихоном для нас?

Божий народ наших дней, по-добно Израилю, стоит у границнебесной Обетованной Землис поручением от Иисуса научитьвсе народы. Но, подобно Израилю,мы тоже поставлены перед непре-одолимыми проблемами.

Сегодня, по сведениям стати-стики, большая часть людей про-живает в городах.

Семьдесят четыре процента на-селения развитых стран и сорок че-тыре процента развивающихся про-живают в городах. Ожидается, чток 2050 году семьдесят процентовмирового населения будет прожи-вать в городах и что самый большой

рост городского населения про-изойдёт в развивающихся странах1.Таким образом, если мы хотим вы-полнить великое поручение, намстоит сфокусировать своё вниманиена городах. Но вызов кажется такимнеподъёмным и жители — такимигромадными. Итак, с какими стена-ми и великанами мы сталкиваемся,пытаясь донести Евангелие до горо-дов мира и их жителей?

Стены, с которымимы сталкиваемся

Соединённые Штаты, каки многие другие страны, предпри-няли значительные шаги в направ-лении расового равенства. Но про-пасть между богатыми и беднымипродолжает увеличиваться. По

данным исследования «Pew», бога-тые живут рядом с богатыми, в товремя как бедные собраны вместена больших территориях крупней-ших городов2. Сегодня в городахв средних школах больше разделе-ния, чем в 1960-х3. Но Америка неединственная страна, где присутст-вуют такие проблемы. Разница до-ходов по всему миру достигла не-

бывало высокого уровня. Верхуш-ка, составляющая один процент,контролирует сорок процентовмировых доходов, в то время какнизы, составляющие половину на-селения, владеют 1,1 процентоммировых богатств4. Это неравенст-во видно в городах по всему миру.

Сегодня мегаполисы являютсянаиболее космополитичными тер-риториями в мире, с широчайшимразнообразием жителей — разныхв культурном, социальном, религи-озном, экономическом и расовомотношении. Некоторые городаимеют видимое деление на анкла-вы, являющиеся расовыми, куль-турными и религиозными моноли-тами. Одни анклавы имеют болеевысокий уровень безработицы

ММыы ммоожжееммввззяяттьь ИИееррииххоонн

Ожидается, что к 2050 году70 % мирового населения

будет проживать в городах.

6АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

ТИМОТИ П. НИКСОН

и неграмотности, более высокийпроцент неквалифицированныхрабочих и слабые образовательныесистемы. Другие же являются вы-сокоразвитыми, с благополучными,хорошо образованными жителя-ми, большинство из которых про-фессионалы и привыкли к лучше-му в жизни. Недавние прави-тельственные перемещения,вызванные «Арабской весной», вы-явили множество такого неравно-правия. Социальные СМИ предос-тавляют главнейшим городам ми-ра мгновенную информациюи доступ ко многим взглядам, иде-ологиям и философиям, которыепротивопоставляются христианст-ву. Районы, деревни, лачуги, гдепроживают многие христиане,претерпевают этнические, куль-турные, религиозные и экономиче-ские перемены. Как мы восприни-маем эти разнообразные и вечнонарождающиеся трудности?

Великаны, с которымимы сталкиваемся

На западе христианство боль-ше не имеет той универсальнойпривлекательности, которая былаприсуща ему раньше. На протяже-нии многих десятилетий у церквибыло то, что один писатель назвал«преимуществом домашнего су-да»5, особенно в Америке. «Сред-ний человек придерживался цен-ностей, которые были косвенноиудео-христианскими, никогда невстречал живого буддиста или му-сульманина и не задавался вопро-сом, существует ли истина и мож-но ли её познать»6. В двадцать пер-вом веке всё изменилось.Элементарное знание Библии ужебольше не предполагается. Не-сколько лет назад два футбольныхболельщика увидели большую вы-веску с надписью Иоанна 3:16, на-

печатанной жирным шрифтом.Они не поняли, что это библей-ский текст, и подумали, что этореклама нового ресторана. Вераи понимание Бога пропускаютсячерез призму многих религиозныхи философских взглядов, не явля-ющихся христианскими. «Западбыстро становится „постхристиан-ским“ и доктрины постмодернист-ского мышления, которые когда-то считались выходящими за пре-делы общепринятого, просочилисьв нашу культуру и стали нормой»7.

Подобно израильтянам, у настоже есть великаны, которых мысотворили сами. Хотя наша Цер-ковь быстро растёт во всём мире,на западе она истощается. Из17 миллионов членов Церкви ад-вентистов седьмого дня только8 процентов приходится на Север-ную Америку8, и ещё меньше надругие страны запада.

Мы также становимся культурноотделёнными от городов, где распо-ложены наши церкви. Церковь ад-вентистов седьмого дня в СевернойАмерике и других частях западногомира быстро превращается в имми-грантскую церковь, где количествочленов-иммигрантов увеличиваетсябыстрее, чем количество членов изместных жителей9. Это создаёт про-пасть между членами церкви и ко-ренными жителями многих круп-нейших городов и делает церковьпосторонней для горожан.

Разрушая стеныи сражаясьс великанами

Как мы можем проникнутьсквозь стены культурного, социаль-ного и экономического разделения,сталкиваясь с великанами фило-софской, образовательной и рели-гиозной мысли, противостоящимихристианству? У меня есть четырепредложения, с чего можно начать.

Иисус Христос — основание.Во-первых, наше основание нахо-дится в Иисусе Христе. Мы должныверить, что Христос способен при-влечь к Себе всех людей (см. Ин.12:32). Это значит верить, чтоИисус может разрушить любыестены и уничтожить всех велика-нов, с которыми мы сталкиваемсяв городах мира. Обязательнымкомпонентом основания Христаявляется Его любовь. ЕвангелиеИоанна 3:16 остаётся в центре об-ращения Бога ко всему человечест-ву и остаётся величайшей универ-сальной силой во всём мире. ГовардБелбен пишет: «Любовь Иисусак людям так отличалась от того, какеё обычно понимали люди. Удиви-тельнее всего была любовь, кото-рую Иисус проявил на крестек своим палачам. Нечего было до-бавить к подобной любви. ...Он по-настоящему любил людей, дажетех, кто ненавидел и убил Его»10.Отражая Христа и проявляя ис-креннюю христианскую любовь

Отражая Христа и проявляяискреннюю христианскую

любовь ко всем, мы разрушимлюбые барьеры, разделяющие

нас с другими.

7АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)


ко всем, мы разрушим любые барь-еры, разделяющие нас с другими.

Будьте воплощением. Для тогочтобы спасти нас, Иисусу пришлосьстать подобным нам (см. Фл. 2:7;Ин. 1:14). Посредством воплоще-ния Он взял на Себя человеческуюплоть и жил жизнью, которой жилимы. Он отождествлял Себя с людь-ми, которых пришёл спасти, и по-нимал их заботы. Эллен Уайт гово-рит: «Лишь метод Христа принесётподлинный успех в проповеди лю-дям Божьей истины. Находясь сре-ди людей, Спаситель общался с ни-ми, желая им добра. Он проявлялк ним сочувствие. Он служил ихнуждам и завоёвывал их доверие.И только после этого Иисус гово-рил каждому: „Следуй за Мною“»11.Белбен пишет: «Миссия Иисуса бы-ла направлена на одиноких, ненуж-ных людей и такой же должна бытьмиссия Его Церкви»12.

Слишком часто христиане пы-таются впихнуть других в свои ре-лигиозные рамки, не жертвуя приэтом своим комфортом. Но, какученики Христа, мы призванывыйти из собственной зоны ком-форта и идти проповедовать в мас-сы. Апостол Павел понимал, чтопроповедь неверующим требовалаот него «стать всем для всех»(1 Кор. 9:22, NIV). Это будет озна-чать, что мы должны найти другойподход к распространению Еванге-лия. Гиббс пишет: «Так как запад-ные церкви всё больше соприкаса-ются с многообразием взглядовв обществе, назрела необходи-мость нового понимания и новыхнавыков»13. Чтобы достичь сооб-ществ и мест, где проживают го-родские жители, Евангелие долж-но контекстуализироваться. Тотметод, которым достигал людейХристос, будет работать, если хри-стиане опробуют его сами.

Быть вовлечённым в социаль-ную сферу. Нищета, неграмотность,дискриминация и преступность досих пор остаются растущими про-блемами во многих городах. Христи-ане должны принимать участие вомногих ежедневных проблемах,с которыми сталкиваются город-ские жители. В первом веке важнымфактором, который способствовалросту христианского движения, бы-ло участие церкви в социальныхпроблемах римского населения.Деррел Уоткинс пишет: «Христиан-ские миссионеры...демонстрировалилюбовь Христа, проявляя заботуо нужде каждого человека, с кото-рым встречались. Это сочувствиек страдающему человечеству... при-вело к быстрому распространениюЕвангелия по всему известному тог-да миру на протяжении первыхтрёх столетий»14. Христиане долж-ны принимать участие в социальныхпроблемах, с которыми сталкивают-ся города. Мы должны быть вовлече-ны в решение проблем нищеты,страданий и равенства, которые тя-готят стольких многих людей. РэйБакк замечает, что нам не нужныновые технологии, чтобы донестиЕвангелие Христа до городов; намнужно лишь вновь открыть Его ви-дение, энергию и сострадание15.

В 1996 году в ответ на сериюпроповедей о Божьей любви к горо-дам группа студентов УниверситетаЭндрюса вдохновилась на служениев городе Бентон Харбор, Мичиган.Они начали стучаться в двери домови молиться за жителей каждую не-делю. По прошествии несколькихнедель студенты осознали, что длядетей в городе почти ничего не де-лается. Эта мысль привела их к еже-недельной евангельской программе«Служение Улиц», сфокусирован-ной на детях. Позже осенью2004 года это служение стало осно-

ванием для серии евангельскихвстреч. В результате последователь-ного участия в общественной жиз-ни города более сорока человек бы-ли крещены, и в городе организова-лась новая церковь. Как говорят:«Людям нет дела до того, как многовы знаете, пока они не узнают, каксильно вы их любите».

Будьте технологически подко-ванными. Технология превратиланаш мир в глобальную деревню.Информационная магистраль сде-лала связь с отдалёнными частямимира почти мгновенной. Фейсбукстал всемирным средством связи,которым люди пользуются каж-дый день, чтобы заводить «друзей»и поддерживать отношения. Сего-дня в мире шесть миллиардов ак-тивных пользователей сотовых те-лефонов, пять миллиардов из кото-рых живут в развивающихсястранах. Только в прошлом годупользователи мобильных телефо-нов загрузили более 30 миллиардовприложений16. Социальные сетиохватывают 82 процента пользу-ющегося Интернетом населения,что представляет 1,2 миллиардажителей планеты. В октябре2011 года социальные сети былипризнаны самым популярным ин-тернет-контентом в мире, на кото-рый приходится 19 процентов все-го времени, проводимого в сети17.

Христиане должны использо-вать это важное глобальное средст-во связи, чтобы донести Евангелиедо людей в городах по всему миру.У всех христианских церквей и ор-ганизаций должны быть сайты,блоги, фейсбук-страницы, подкас-ты, приложения и другие приспо-собления социальных сетей, чтобыпроповедовать Евангелие всё боль-шему и большему числу городскихжителей, чья жизнь протекаетв Интернете. Поколение второго

тысячелетия выросло на общест-венных СМИ, и мы должны актив-но использовать эти средства свя-зи, чтобы донести Евангелие доследующего поколения. В церквиБратство Новой Жизни, где я явля-юсь молодёжным пастором, мыобнаружили, что, когда мы побуж-даем наших прихожан отсылатьсвоим друзьям СМС-сообщения вовремя служения, эффект бываетнезамедлительным, и люди в ответспрашивают о служении и прихо-дят в церковь. Мы также побужда-ем прихожан сопровождать музы-ку и проповедь в Твиттере, покаидёт богослужение. В настоящеевремя мы в среднем посылаем

70–80 «твиттов» за субботу и виде-ли тех, кто, следуя рассказам твит-теров, присоединяется к нашемубогослужению в следующую суб-боту. Я призываю вас попробоватьсделать так же, если вы думаете,что такой вид служения будет ра-ботать и в вашей церкви.

Любовь к городу

Непосредственно перед тем,как израильтян забрали в Вавилон-ский плен, Бог поручил Иеремиисказать евреям накануне плене-ния: «И заботьтесь о благососто-янии города, в который Я пересе-лил вас, и молитесь за него Госпо-ду; ибо при благосостоянии егои вам будет мир» (Иер. 29:7,

TNIV). Как последователи Бога, мыдолжны верить, что не по воле слу-чая, но по предназначению свышемы живём во время, когда населе-ние городов возрастает. В городахесть величайшие ресурсы с безгра-ничным потенциалом и возмож-ностями, если мы готовы принятьмиссионерский вызов.

Наше величайшееоружие

Величайшее оружие, котороеесть у христиан на случай, когдаони сталкиваются с непреодоли-мыми, на первый взгляд, пробле-мами городов, — это вера; верав Божье поручение, Божью силу

и Божье обетование. То, что сделалБог с помощью двенадцати необ-разованных, простых людей в на-чале христианской эры, Он можетсделать и с нами сегодня. Он неподчиняется правилам. Иисус обе-щал: «Верующий в Меня, дела, ко-торые творю Я, и он сотворит;и больше сих сотворит» (Ин.14:12, TNIV).

Так чего же мы ждём? Мы мо-жем взять Иерихон!

1 Population Reference Bureau, «Human

Population: Urbanization», zww.prb.org

2009.

2 Business Insider, «Maps of Extreme Income

Segregation in US Cities», August 1, 2012.

3 The Atlantic, «Schools Are More Segregated

Today Than During the Late 1960s», June

11, 2012.

4 Eduardo Porter, «Study Finds Wealth

Inequality is Widening Worldwide», The New

York Times, December 6, 2006.

www.nytimes.com/2006/12/06/business/

worldbusiness/06wealth.html.

5 Tim Morey, Emboding Our Faith: Becoming

a Living, Sharing, Practicing Church

(Downers Grove, IL: InterVarsity Press,

2009), 23.

6 Ibid.

7 Ibid.

8 Monte Sahlin, Adventist Congregations

Today: New Evidence for Equipping Healthy

Churches (Center for Creative Ministry,

2003), 71.

9 Paul Richardson and Monte Sahlin,

Demographic Survey Seventhday Adventist

Church in North America, 2007-2008,

www.creativeministry.org, 2008.

10 Howard Belben, The Mission of Jesus

(NavPress, 1985), 15, 16.

11 Ellen G. White, The Ministry of Healing

(Mountain View, CA: Pacific Press Pub.

Assn., 1942), 143.

12 Belben, 19.

13 Eddie Gibbs, Church Morph: How

Megatrends are Reshaping Christian

Communities (Grand Rapids, MI: Baker

Publishing Group, 2009), 133.

14 Derrel Watkins, Christian Social Ministry: An

Introduction (Nashville, TN: Broadman &

Holman Publishers, 1994), 8.

15 Ray Bakke with Jim Hart, The Urban

Christian: Effective Ministry in Today’s Urban

World (Downers Grove, IL: InterVarsity

Press, 1987), 83.

16 Alex Fitzpatrick, «75% of the World Has

Access to Cell Phones», Mashable US &

World, July 18, 2012. mashable.com.

17 «People Spent 6.7 Billion Hours on Social

Networks in October», January 4, 2012.

www.comscoredatamine.com/2012/01/peo-

plespent-6-7-billion-hours-on-social-net-

works-in-october.

8АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)


То, что сделал Бог с помощьюдвенадцати необразованных,

простых людей в началехристианской эры, Он может

сделать и с нами сегодня.

9АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

МИРОСЛАВ ПУДЖИКДоктор практического богословия, директор служения

в постмодернистском обществе Трансевропейского дивизионаЦеркви адвентистов седьмого дня, Хартсфордшир, Англия

В Писании говорится, что«мы должны и Еллинам,и варварам, и мудрецами невеждам» (Рим. 1:14)1.Там же сказано, что

вечное Евангелие будет возвещать-ся «сидящим на земле, и всякомуплемени, и колену, и языку, и на-роду» (Откр. 14:6). Это миссионер-ское воззвание включает в себяи благовестие постмодернистам.

Кто такие постмодернисты, вочто они верят, и как можем мы,адвентисты седьмого дня, досту-чаться до них?

Определениепостмодернизма

«Пост» означает «после», а «мо-дерн» — «современный» или «сей-час». Поэтому постмодернистскийозначает «за пределами, после то-го, что есть сейчас»; т. е. они живутна грани постоянных перемен (го-товы к постоянным переменам).Возможно, самое краткое литера-турное определение постмодер-низма даёт Жан-Франсуа Лотар,называя его «недоверием ко всемметаизложениям»2. Метаизложе-ния — это повествования или ис-тины, концепции, которые явля-ются матрицей для всего остально-го в жизни — как, например,

существование Иисуса Христав качестве Божьего Сына, и Егоплан спасения.

Мы сталкиваемся с тем, чтопостмодернизм часто неправиль-но понимают. Мы путаем словасветский, постмодернистский,плюралистический и современ-ный, но это не одно и то же. Свет-ский (мирской) человек не веритв Бога, плюралист верит во многихбогов или многие истины, совре-менный человек просто живёт в од-но время с вами, но с постмодер-нистом всё обстоит гораздо слож-нее. Постмодернисты могут и неотрицать Бога, они просто не име-ют с Ним развивающихся отноше-ний. Они не отвергают истину, онипросто не уверены, где её найти,или, что она содержится в Библии.

Реакцией постмодернизма напромахи модернизма стало отвер-жение универсальной истиныи возведение терпимости в рангвысшей добродетели3. Но такойподход упирается в противоречи-вые границы, ведя к системе изби-рательной терпимости. СтивенКоннор говорит: «Что поражаетбольше всего, так это степень еди-нодушия в рассуждениях постмо-дернистов о том, что единодушиебольше невозможно, а также их

авторитетные заявления об исчез-новении высшего авторитетаи всеобщее принятие идеи, чтов современной культуре всеобщиевзгляды никак недостижимы»4.Иными словами, постмодернизм,кажется, уверен в том, что невоз-можно быть уверенным в абсо-лютных истинах.

Наиболее распространённоезаблуждение по поводу постмо-дернизма зиждется на представле-нии, что постмодернизм полно-стью отрицает истину, и таким об-разом всё делает относительным.Постмодернисты не отрицают ис-тину и объективную реальность;они просто сомневаются в нашейспособности отличить истину от еёсуррогата. Постмодернизм — этореакционное движение, мощнаяобратная реакция группы людейпротив самонадеянного подхода,который бытовал в эпоху модер-низма с его преклонением передавторитетом науки и «доказа-тельства».

Возможностидля евангелизмав постмодернистскомобществе

После того как абсолютный че-ловеческий разум и наука утратили

ППееррееооссммыыссллииввааяяееввааннггееллииззммвв ппооссттммооддееррннииссттссккооййккууллььттууррее

10АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

МИРОСЛАВ ПУДЖИК

своё исключительное положение,стало возможным вновь размыш-лять о сверхъестественном. В видутого, что постмодернисты рассмат-ривают духовность в тесной связисо сверхъестественным, христиане,испытавшие на себе действие Свя-того Духа, имеют хорошую воз-можность завести друзей средипостмодернистов. Личный рассказо пережитом с Богом, которыйтворит чудеса в твоей жизни, мо-жет стать мостиком к духовномудиалогу.

Интуиция и эмоции — ещёодин путь, на котором постмодер-нисты готовы искать истину. От-крытые для переживания разнооб-разных духовных опытов, постмо-дернисты интегрируются в новыйобраз жизни, когда окажется, чтоони нашли в нём «своё». Личноеприглашение «попробовать это» —т. е. Евангелие — должно быть на-шей вестью для них.

Каждому человеку хочетсячувствовать принадлежность.Постмодернистская западно-евро-пейская традиция похода в паб(в пятницу вечером) и в клуб(в субботу вечером) указывает нато, что люди до сих пор нуждаютсядруг в друге. Христиане предлага-ют комфортную среду, котораяможет помочь каждому открытьдля себя иной, более глубокийи приносящий большее удовлетво-рение смысл жизни — жизни уче-ника Иисуса.

Учитывая современные иссле-дования по преобладанию постмо-дернистской культуры, Церковьдолжна использовать методы, ко-торые покорят постмодернист-ское мышление. Ричард Халверсонсказал: «Догматизм и вера — не од-но и то же! Догматизм подобенкамню. Вера подобна почве. Дог-матизм не принимает сомнений.

Вера часто борется с сомнениями...Догматизм — это туннель. Вера —это вершина горы. Догматизм на-стаивает на утверждении. Веразнает Христа. Догматизм порожда-ет фанатизм. Вера побуждает к по-ниманию»5. Это не означает, чтомы должны растворить весть Пи-сания в стремлении угодить, нопризывает перефокусировать на-шу стратегию свидетельства, отво-дя главную роль примеру христи-анской жизни, который оставилнам Иисус Христос.

Из-за того, что христианствопретендует на обладание абсолют-ной истиной, оно обречено на не-популярность в постмодернист-ском обществе. Итак, хотя еванге-лизм, основанный на отношениях,может быть признан лучшим под-ходом, наша «техника» не можетбыть нечестной.

Евангелие обращено ко всемвозрастам во всех странах и куль-турах. Мы сталкиваемся с опасно-стью: стремясь «сделать Евангелиеактуальным», мы можем упуститьтот факт, что оно уже таково.Евангелие никогда не станет неак-туальным, пока есть страдающиелюди, которые хотят найти мирв божественном даре спасения.Писание не должно компромети-роваться или затмеваться какой-либо евангелистской методологи-ей, озабоченной ростом церквиили крещениями. Вместо этого не-обходимо сохранять заинтересо-ванность в людях и их нужде в от-ношениях, поддержке и обучении.

Для того чтобы достичь успехав распространении Евангелияв постмодернистском обществе,нам следует вернуться к основам:жить по библейским принципам,поддерживать искреннюю дружбу,проявляя заботу о практическихнуждах людей и предоставить но-

вым ученикам возможность ве-рить посредством ощущения при-надлежности. Мы должны прояв-лять свою веру в жизни, потомучто «только такую веру могут при-нять постмодернисты. Сегоднянужнее не те христиане, что гото-вы умереть за Христа, а те, что го-товы жить за Него»6.

Модель ученичествав распространенииЕвангелия средипостмодернистов

В качестве нового, восприимчи-вого к культуре пути евангелиза-ции постмодернистов, которыетакже являются постхристианами,мы представляем модель учени-чества, используемую в программеЖИЗНЬ. Что такое программаЖИЗНЬ?

Программа ЖИЗНЬ — этопроцесс ученичества, в котороместь стратегическое видение по во-влечению в него христиан-адвен-тистов:

• В налаживании искреннихдружеских отношенийс проживающими в нашемобществе постмодерниста-ми, которые не ходятв церковь.

• В процессе знакомства ихс Иисусом Христом

• В предоставлении надеждычерез поддержкуи обучение 7.

Это видение построено на трёхбиблейских принципах евангели-зации постмодернистского мира.

1. Сначала ощущение «ком-форта», затем — вера. Привыч-ная и широко распространённаяевангельская стратегия — расска-зать людям Евангелие, проследить,чтобы они вели себя в соответствиис доктринами, и затем предложитьим стать частью тела Христова.

11АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)


Этот метод оказался неуместными неэффективным в западномпостмодернистском мире.

Сегодня люди стремятсяк честным и искренним отноше-ниям. Иисус является образцомпостроения дружбы. «Спасительобщался с людьми, желая им доб-ра. Он проявлял к ним сочувствие.Он служил их нуждам и завоёвы-вал их доверие. И только послеэтого Иисус говорил им: „Следуйтеза Мною“»8. Такой подход требуетпланирования и жертв, потому чтовсе мы заняты. В сегодняшних ре-алиях задушевные беседы с людь-ми являются решающим факто-ром. Мы должны помнить, что раз-говор включает в себя и слушание.Чтобы помочь им понять историюХриста, требуется много терпения.Мы должны говорить на понятномязыке, быть честными и не склон-ными к критике.

Ещё очень важна пища. Со-вместный приём пищи играетскрепляющую роль в человеческихотношениях, поддерживает ихи символизирует солидарность.Пища выражает характер челове-ческих сообществ, даже образжизни. Иисус ел и пил с людьми,даже с наихудшими грешниками(Мф. 11:19; Мк. 2:15-17; Лк. 15:1,2).Спаситель знал, что те, с кем си-дишь за одним столом, больше от-крыты влиянию твоих слов и по-ступков.

Если главной целью евангелиз-ма является «обретение веры», томы знакомим людей с истинойи всем тем, что им нужно знать.Если главной целью евангелизмаявляется «поведение», то мы по-буждаем людей фокусироваться насебе, на своих личных привычках.Если главной целью евангелизмаявляется «ощущение принадлеж-ности к сообществу», то мы делаем

людей учениками Иисуса Христа,принимаем их в христианское со-общество и разделяем с ними бла-гословения христианскогобратства9. Ощущение принадлеж-ности к сообществу прежде испо-ведания веры не означает, что че-ловек духовно принимается в телоХристово: скорее он принимаетсятуда в процессе преобразования,который включает в себя работуСвятого Духа10.

«Чувство принадлежности ста-вит новых людей в положениеучастника-наблюдателя, чтобы онимогли узнать, в чём заключаетсяЕвангелие. Они могут наблюдатьв непосредственном соприкосно-вении, как оно влияет на жизнилюдей и изменяет общество.В этом процессе ищущий самосознает, когда он или она готовыпринять личное решение о полнойпринадлежности Господу и телуХристову»11.

Многие люди хотят ощущатьсебя комфортно в том месте, кото-рое они могут назвать домоми отождествлять себя с ним. Мирсейчас осуществляет переход отмодернизма, в котором Просвеще-ние создало самоавтономию, инди-видуализм и изоляцию, к постмо-дернизму, где люди стремятсяк общению и поискам себя. Сей-час мы имеем виртуальную реаль-ность, переживания, реальные попроизводимому ими эффекту, ноне по факту12. В то время как людиборются, страдая от одиночестваи стремясь найти свой путь, хри-стиане должны создать общество,которое примет этих людей и по-может им найти «путь к себе» че-рез ученичество во Христе. Бог соз-дал сообщество (Быт. 2:18), и СамИисус хотел жить в небольшом со-обществе (Мк. 3:14). Это должнобыть основой для служения

в постмодернистском мире — соз-дание окружения, где люди смогутрискнуть открыться, чтобы поде-литься своей радостью, страдани-ем и отчаянием.

2. Евангелизм как процесс. —В Евангелиях мы читаем, что, когдаИисус начал свою миссию, Он во-шёл в мир двенадцати человек,отождествил Себя с ними и их ус-ловиями и посвятил Себя тому,что начал процесс их евангелиза-ции. Апостолы провели более трёхлет, возрастая в понимании, ктотакой Иисус; сначала Он был дляних учителем, затем пророком, за-тем Мессией и затем СыномБожьим. Это ясно предполагаетналичие процесса. Несмотря на то,что мы привыкли к пище быстро-го приготовления, растворимымнапиткам, быстрым деньгам, мгно-венным сообщениям, мы не мо-жем так же быстро проводитьевангельскую работу, по крайнеймере, не с этим новым поколени-ем. Постмодернисты не приемлют,когда им преподносят истинув форме догматического величест-венного проекта для одномомент-ного принятия. Они отвергнут её.

Евангелизация — это процесс,который отправляет человека в ду-ховное путешествие с его взлётамии падениями, в котором находим-ся и мы, христиане. В этом путе-шествии мы не должны торопить-ся. Работа святого Духа заключает-ся в том, чтобы убедить человекаи привести его к обращению.А наши обязанности заключаютсяв том, чтобы предоставить себяв качестве инструмента, которыйиспользует Бог, чтобы завершитьСвою работу. Мы должны сле-довать примеру Иисуса. Это по-может нам испытать чудо хож-дения по воде, подобно Петру(Мф. 14:29).

Джимми Лонг устанавливаетшесть ступеней в процессе обра-щения постмодернистов, это:«1) недовольство жизнью, 2) неуве-ренность в отношении смысла,3) контакт с христианами, 4) пере-ход в общину, 5) преданность Хри-сту и 6) обращение к небесномуБожьему видению»13. Мы должнызнать, что это не всегда происхо-дит именно в такой последователь-ности. Время, место и быстрота за-висят от человека. Может случить-ся так, что кто-то проходит этотпроцесс быстрее, чем другие, илипропускает ступень или две. Ноэто по-прежнему остаётся процес-сом, так как постмодернистскомупоколению требуется много вре-мени, чтобы принять какое-либорешение14. Процесс помогаетищущему увидеть Евангелиев действии в окружении христиан-ской общины. Процесс затрагива-ет сердце ищущего, а не только егоразум. Процесс ведёт ищущегок полной христианской зрелости.Процесс побуждает ищущегостать учеником. Процесс даёт воз-можность новому ученику статьучителем.

3. Повествовательный Еванге-лизм. — Рассказ обладает стиму-лирующей силой для эмоций, мыс-лей, поступков. Рассказ способенпроводить историю перед глазами,что, в свою очередь, формирует ха-рактер. Рассказ может изменитьмышление человека и повлиять наего отношение к чему-либо, миро-воззрение и душу. Иисус осознавалсилу рассказа и «таковыми многи-ми притчами проповедовал имслово, сколько они могли слышать.Без притчи же не говорил им,а ученикам наедине изъяснял всё»(Мк. 4:33,34).

Новое поколение стремитсянайти пример для подражания.

Когда в сообществе верующих онивидят христиан, которые живутв соответствии с тем, о чём расска-зывают, то их сердца откликаютсяна живой пример. Это предостав-ляет надежду поколению без на-дежды. Это поддержит их в повсе-дневной жизни и наставит их в ду-ховном росте. «История о том, чтоесть Бог, который заботится о каж-дом человеке, быть может, доволь-но стара, но в наше время она по-лучила новую привлекательностьи достоверность. Это постмодер-нистское поколение более чем ког-да-либо готово услышать эту ис-торию по-новому. Почему? Из-запустоты и разбитости постмодер-нистской жизни»15. Какая золотаявозможность — рассказать своюисторию спасения поколению, ко-торое живёт без историй.

Заключение

Когда одержимый злыми духа-ми был исцелён, Иисус сказал ему:«Иди домой к своим и расскажиим, что сотворил с тобою Господьи как помиловал тебя» (Мк. 5:19;курсив автора). Этим Иисус пока-зал нам принципы евангелизма.Он хочет, чтобы мы вернулисьв наше общество и построили все-сторонние отношения с людьмивокруг нас, там, где мы живём, ра-ботаем, отдыхаем. Чтобы мы мог-ли рассказать им прекрасную ис-торию нашего исцеления.

Христианское сообщество рас-полагает уникальными ресурсами,которые можно использовать, что-бы достичь постмодернистское об-щество. Постмодернисты предос-тавляют вполне доброжелатель-ную платформу для духовныхи богословских возможностей.Нам недостаточно понимать этотмир на расстоянии. Недостаточноиметь стратегическое представле-

ние о том, как выполнять миссию.Мы должны ринуться в неё и об-щаться с теми, кого хотим привес-ти к Христу. Мы должны быть го-товы проходить духовный путьс неверующими постмодерниста-ми на их условиях, а не на наших.Это станет основанием для насто-ящего общения.

1 All Scripture quotations are taken from the

New Living Translation.

2 Jean-Francois Lyotard, The Postmodern

Condition: A Report on Knowledge

(Minneapolis, MN: University of Minnesota,

1984), 24.

3 «Postmodernism» http://www.public-

domain-content.com/Architecture/

Postmodernism.shtml (May 2005).

4 Steven Connor, Postmodernist Culture: An

Introduction to Theories of the

Contemporary (Oxford, UK: Blackwell,

1998), 24.

5 Reprinted in Perspective (November 4,

1996), from Richard Halverson, Somewhere

Inside of Eternity (Portland, OR: Multnomah

Press, 1978), 50.

6 McLaren, 169.

7 For more information, see www.lifedevelop-

ment.info.

8 Ellen G White, The Ministry of Healing

(Mountain View, CA: Pacific Press Pub.

Assn., 1942), 143.

9 Richard Rice, Believing, Behaving,

Belonging: Finding New Love for the Church

(Roseville, CA: Association of Adventist

Forums, n.d.), 120, 121.

10 Gibbs, Coffey, 194.

11 Ibid., 194.

12 Jimmy Long, Generating Hope: A Strategy

for Reaching the Postmodern Generation

(Downer Grove, IL: InterVarsity Press,

1997), 73.

13 Ibid., 206.

14 Ibid., 208.

15 Ibid., 190.

12АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)


13АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

СКИП БЕЛЛДоктор практического богословия,

директор программы «доктор служения»,духовной семинарии АСД, университет Эндрюса

Б огословие удалилось отпроблем повседневнойжизни, но так было невсегда. Протестантскаяреформация стремилась

изменить жизнь посредством бого-словской реформы, рассказываяо Боге и Его путях простым людям,стремящимся быть евангелистами.Богословие изменяло политиче-скую, экономическую и обществен-ную жизнь. Европейское философ-ское течение восемнадцатого века,известное как Просвещение, изме-нило это влияние, стремясь преоб-разовать общество с помощью ра-зума и науки. Стало появляться всёбольше и больше университетов,формировались научные отрасли,и богословие приобрело статус ака-демической науки.

В Европе в период Просвеще-ния, особенно в Германии, появил-ся новый тип университетов, обра-зованный своими «науками»;и каждая из этих наук обособляет-ся своим жаргоном, исследователь-скими методами и характернымипредметами. С такой тенденциейстановилось неизбежным, что, ес-ли богословие будет изучатьсяв университетах, оно также долж-но будет стать «наукой» в новомсмысле этого слова1.

К двадцатому веку богословиебыло признано учебной дисципли-ной для университетов и духо-венства, а не для христиан или ихцерквей. И поначалу богословие

изучало только духовенство, а затемпонятие «специальной науки» при-вело к появлению профессиональ-ных богословов и их постепенномуотдалению от пасторской жизни.

Как академическая наука, бого-словие существовало в противоре-чии (и иногда в соперничестве)с библейским учением, этикой, ис-торией и практическим богослови-ем. И как академическая наукаоно было частью образования слу-жителя. Однако фактическое изу-чение студентом этого очень спе-цифичного и иногда обширногопредмета обычно ограничивалосьодним или двумя ознакомитель-ными курсами. Официально «Бого-словие» является частью того, чтоизучает духовенство. Неофициаль-но оно стало отдалёнными незначительным2.

В наше время пастор знако-мится с богословием в семинариии получает обзорные знания, в товремя как само богословие остаёт-ся собственностью и полем де-ятельности только богослова. Та-ким образом, укоренились узкиевзгляды на применение богосло-вия на практике в пасторском слу-жении.

Такие узкие взгляды о практи-ческом применении богословияи обусловленное ими отдалениеоного от церковной жизни являют-ся несостоятельными и не библей-скими. Церковная жизнь требуеторганичного подхода верующих

христиан к богословию. ЭдвардФарли утверждает: «Богословие —это взвешенное, сосредоточенное,самосознающее мышление, проис-текающее из потребности веры ис-толковать себя и свою ситуацию.Богословие появляется тогда, когдаверующие борются за ясностьи понимание»3. Соглашусь с такиммнением. Богословие настолько жесущественно и универсально дляхристианского опыта, как молитва,поклонение и служение.

Я предлагаю термин толкова-тельное богословие как средстводля представления богословияв церковной жизни. Толкователь-ное богословие — это Божья муд-рость, приобретённая в результатеразмышлений, вызванных опреде-лённой жизненной ситуацией. Раз-мышление в толковательном бого-словии — это процесс, в ходе кото-рого идёт поиск смысла черезПисание, веру, повествованиеи духовно основанный опыт.Особое откровение, представля-ющее правду о Боге во вдохновен-ном Писании, является ключевыммоментом для целостности толко-вательного богословия. Под веройя подразумеваю объединение двухвещей — личной надежды на Богаи убеждений вероисповеданиячеловека. Под повествованиемя подразумеваю более широкоеизложение, которое создаётконтекст для понимания смысла.Под духовными переживаниями

ББооггооссллооввииеевв ппаассттооррссккоомм ссллуужжееннииии

14АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

СКИП БЕЛЛ

я подразумеваю молитвенные раз-мышления в определённой ситу-ации, характеризующиеся внут-ренним диалогом с Богом, диало-гом с другими собратьями по вере,критическим мышлением и моль-бой о Божьем вразумлении.

В толковательном богословиивыражение Божья мудрость пред-полагает, что богословие есть нечтобольшее, чем знание. Богословиеизменяет нашу жизнь.

Что же является отличительнойчертой толковательного богосло-вия? Занимаясь им, каждый веру-ющий призывается осмыслитьсвою веру, понимая её богословие.Это отличительная черта такжеявляется обетованием. Христиан-ское движение остаётся здоровымтолько тогда, когда верующиестремятся к богословскому пони-манию в своей повседневнойжизни.

Практика толковательного бо-гословия не умаляет сосредоточен-ности на вдохновенном Писании.Когда мы говорим, что Писаниепроявляет свой смысл в человече-ских переживаниях, мы не ограни-чиваем его лишь этими пережива-ниями. Толковательное богословиене смещает акцента с центрально-сти Христа для спасения, оно лишьпризнаёт важность слышанияЕвангелия в текущий момент. Та-ким образом, авторы Евангелияистолковывают жизнь Иисуса так,чтобы мы — те, кто принимаетХриста, — могли верить и следо-вать этому в контексте нашихжизненных ситуаций.

ИсточникитолковательногобогословияПисание является отправным

пунктом и центром толковательно-го богословия. Истина существует

независимо от человеческого опы-та. Однако человеческие усилия по-стичь истину зависят от божест-венного водительства. Следователь-но, извлекать максимум изПисания — не значит сводить об-щение с ним к простому переносу

древних значений. Истины Писа-ния растворяются в настоящем непо взмаху волшебной палочки. Вы-сочайшее видение Писания — этоподход к нему как вдохновенномуисточнику помноженный на поискБожественной мудрости, соотноси-мой с реалиями нашей жизни.

Вера нашего сообщества, хотяи не является нормативной, вно-сит большой вклад в строй жизничеловека. Толковательное богосло-вие привязано к искупительнойинициативе Бога для всех нас и, та-ким образом, будет иметь отноше-ние к истории и традиции, кото-рые сформировали наше сооб-щество верующих.

Традиции нашей христианскойверы возникли через повествова-ния, символы и события жизни на-ших предшественников, жившихв пространстве своей истории.Традиции можно рассматривать

как ранние акты толкования. Ониживут в богатой неоднозначностии преходящем (временном) значе-нии человеческого опыта. Это по-буждает нас искать новое толкова-ние в обрамлении того времении места, где мы живём.

Чтобы понять смысл какой-тоситуации, нужно рассматривать еёв контексте общего повествования,в контексте всего рассказа. БрэдКалленберг, изучавший важностьтакого подхода, пишет: «Контек-сты человеческих поступков — этожизненные истории или повество-вания. Объяснить чьё-либо дейст-вие — значит просто рассказать ис-торию, которая показывает посту-пок в истинном свете»4.

В ходе истории искупления Боготкрыл Себя Своему творениюв окружении особого историческо-го контекста, и Он использовал по-вествование в качестве средствапередачи вдохновенной истины.Главное повествование Писания —это Евангелие спасения в ИисусеХристе. В других случаях повество-вание имеет более скромную при-роду, оно ограничено человеческойперспективой; его можно считать

Богословие — это взвешенное,сосредоточенное, самосозна-ющее мышление, проистека-ющее из потребности веры

истолковать себя и свою ситу-ацию. Богословие появляетсятогда, когда верующие борют-

ся за ясность и понимание.

15АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

СКИП БЕЛЛ

вспомогательным в процессе по-нимания смысла, а не норма-тивным.

Духовные переживания призна-ются источником богословскогопонимания не отдельно от Писа-ния, веры и повествования, новместе с этими источниками. Пе-реживания считаются духовными,когда мы готовы подчинить своюжизнь тому, что Бог желает намсообщить в данной ситуации. Этопроисходит в молитвенном раз-мышлении над Писанием, беседахс собратьями по вере, критиче-ском анализе, сопровождаемоммольбами о Божьем вразумлениии слушанием Бога в молитве.

Эти четыре источника — Писа-ние, вера, повествование и ду-ховные переживания — пред-ставляют основы толковательногобогословия, но это не окончатель-ный список. Различные источникитолковательного богословия под-чёркивают сложность пониманиясмысла в динамике жизни.

Пасторыкак толковательныебогословыВ наши дни подготовка к слу-

жению происходит в четырёх об-ластях: Библия, богословие, исто-рия Церкви и практика. Со време-нем эти дисциплины выработалисвои определения и упрочили своиграницы. Основным подтекстомэтого разделения было понятие,что богословское образование яв-ляется ступенчатым движением оттеории к практике5.

Необходимо более органичноевидение подготовки служителей.Почему? Потому что подход «оттеории к практике» и порожда-емое им «разделение департамен-тов» отображает вечное разделе-ние на духовную и практическую

сферы в повседневной жизни. Мыпринимаем такой подход именнопотому, что он соответствует на-шей общепринятой человеческойперспективе. Если кто-то верит,что жизнь разделена подобнымобразом, то тогда подготовка слу-жителей только к служению рабо-тает. Но если человек серьёзно за-думывается над насущными во-просами веры в ходе своихжизненных переживаний, как этои должно быть, то приходит к не-обходимости органичного толкова-тельного богословия.

Научить пасторов применятьтолковательное богословие стано-вится делом неотложной важно-сти в нашей критически настроен-ной культуре. Сегодня, особеннона Западе, люди с готовностьюищут духовность за пределами ре-лигиозных институтов. И если от-веты на их насущные вопросы ис-ходят от узкоспециализированногопрофессорского богословия, уда-лённого от практической жизни,то эти ответы воспринимаютсяс подозрением.

Почему Церковь сопротивляет-ся мысли о пасторе-богослове? По-тому что мы склонны формиро-вать представление о служителевокруг определённых видов де-ятельности: проповедование, кон-сультирование, руководство, орга-низация или преподавание. Слу-житель определяется тем, что онделает определённые вещи. А бого-словие у нас связано с другими об-разами: учёные и доктора наук, до-кументы и лекции, книги с замы-словатыми названиями.

Другое объяснение подобногосопротивления — общепринятоеразличие между служителямии членами Церкви. В протестан-тизме эта черта является особеннотревожной; мы декларируем идею

о том, что «каждый верующий —служитель», а на практике сохра-няется разделение.

Будет легче понять образ пас-тора-богослова, если сравнить егохарактерные черты с чертами пас-тора, лишённого этого свойства.В деятельности последнего многоот секулярной культуры. Если онне занимается вопросами бого-словского плана, пасторское слу-жение становится отражениемжизни, соответствующей секуляр-ной культуре. Далее, церковь тако-го пастора погрязает в бюрокра-тии. Институты нашего общества(правительство, бизнес, школыи церковь) играют необходимуюи упорядоченную бюрократиче-скую роль. Без толковательного бо-гословия пастор понимает успех,руководствуясь понятиями этихинститутов: статистика, собрания,управление или здания. Такое по-нимание может привести к тому,что служитель отвергнет необхо-димость толковательного богосло-вия в деле ответов на насущныевопросы жизни и по-прежнемубудет считаться успешным служи-телем.

Третьей отличительной особен-ностью пасторства, удалённого отбогословия, может стать морализм.Пастор может определять, чтодолжно и что не должно делать,чтобы считаться порядочным чело-веком в определённом обществе.Человек становится носителемстандартов, исполнителем обяза-тельств перед церковью и общест-вом. При таком морализме опре-деления порядочности, сформиро-ванные культурой, заменяют опытхристоподобной жизни, которыйуходит корнями в состояние ду-ховности.

Четвёртый признак — этоотдельно стоящая тема личного

спасения. При отсутствии толкова-тельного богословия личное спасе-ние рассматривается вне связис принадлежностью к жизни об-щества, таким его сферам, как об-разование, здравоохранение, пра-восудие и окружающая среда. Притаком отделении непросто пропо-ведовать Евангелие этому об-ществу.

Генри Нувен призывает вер-нуться к богословию, прочно впле-тённому в жизнь служителя.

«Без серьёзных богословскихразмышлений будущие руководи-тели будут немногим лучше псев-допсихологов, псевдосоциологов,псевдосоциальных работников.Они будут считать себя помощни-ками, теми, кто помогает другимдостичь желаемого, образцами дляподражания и, таким образом,присоединятся к бессчётному ко-личеству людей, которые живуттем, что пытаются помочь окружа-ющим справляться со стрессамии напряжением повседневнойжизни»6.

Пастор не может выполнятьсвои обязанности, своё призваниебез применения толковательногобогословия. Служители — это тожевсего лишь люди, которые болеют,у которых есть семьи, которыесталкиваются с горем и другимижизненными проблемами. Онидолжны толковать свою жизнь.Верность требует богословскихразмышлений. Но есть ещё кое-что, о чём следует сказать.

Достижениетолковательногобогословияв церковной жизни

Представленные источникитолковательного богословия — Пи-сание, вера, повествованиеи духовные переживания —

должны использоваться «здесьи сейчас», в текущий момент жиз-ни именно тем, кто эту жизньпроживает, а не его професси-ональным заместителем. Вера воз-растает, когда Слово слышится

в событиях жизни, и верующийпринимает участие в толкователь-ном процессе.

Таким образом, понятие толко-вательного богословия отвергаетразграничение «богословие — ве-рующий». Удалить толковательноебогословие из жизни верующего —это всё равно, что посоветовать ду-мать за него пастору или учёнымв университете. Крег Дикстра оп-ределяет богословие в церковнойжизни, как «мудрость, включа-ющую... не только проницатель-ность и понимание, но также суж-дение, навык, приверженностьи характер, что требуется и взра-щивается при полном участиив служении»7. Перипетии жизниявляются диалектикой толкова-тельного богословия в пережива-ниях верующего.

СредстватолковательногобогословияКак толковательное богословие

достигается в церковной жизни?Несомненно, время, проведённое

с Писанием и потраченное наприобретение соответствующихгерменевтических навыков, явля-ется главным и первым средством.Пасторы и все верующие призва-ны поощрять высокую оценку

Божьего Слова у своих учеников.Пасторы развивают богословскоепонимание у тех, кому онислужат.

Способность слушать — второемощное средство, используемоепрофессиональным служителеми развиваемое в членах церкви.В каждой общине есть, что послу-шать о ценностях, убежденияхи делах людей. Эти рассказы долж-ны прозвучать и получить истолко-вание. В своём обширном труде поискусству слушания Нэнси Ам-мерман называет частные истории«строительными кирпичиками от-дельной и коллективной религиоз-ной личности»8.

Ритуалы занимают важное ме-сто в сообществе верующих. Эд-вард Фарли оценивает богослов-ский аспект церковной жизнив контексте ритуалов:

«Сакраментальные меропри-ятия включают не только типич-ные протестантские таинства бо-жественного присутствия в церкви(крещение и вечеря Господня),но обрядовые и литургические

16АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

СКИП БЕЛЛ

Без серьёзных богословскихразмышлений будущие руково-дители будут немногим лучшепсевдопсихологов, псевдосо-циологов, псевдосоциальных

работников.

17АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

СКИП БЕЛЛ

мероприятия, происходящиев драматические моменты, момен-ты опасности, кризиса и поворот-ные моменты в жизни человека(свадьба, похороны, болезнь,смерть и т. д.). Попечение проявля-ется не только как забота об от-дельных членах (пасторская забо-та), но и как действия и откликцеркви на тяготы и испорченностьжизни современного общества.Адекватно оценить природу и пла-ны возможных мероприятий мож-но только с помощью богословско-го понимания, приложенногок каждому из них»9.

Общепринятые ритуалы, несвязанные с доктринами, такиекак прибытие на богослужение,приветствие, руководство илибратство и проявление гостепри-имства сами по себе уже становят-ся повествованием о ценностяхи убеждениях церкви. Они предос-тавляют основу для толковательно-го богословия.

Беседа — третье средство. Тол-ковательное богословие признаёт,что люди приходят к вере по-средством сознательных суждений,сформированных в открытоми свободном диалоге и в контекстеих жизненной ситуации. Вер-ность — это понимание жизни,а не простое выражение предан-ности институтам церкви. Следо-вательно, беседа должна рассмат-риваться как влиятельный вопросэкклезиологии; идея формирова-ния веры в ходе бесед о реалияхжизни чужда строго авторитарно-му взгляду церкви. Но вера форми-руется посредством изучения опы-та и обращения к источникамв контексте общинной жизни,и беседы верующих становятся ча-стью этого исследования.

Критическое мышление — чет-вёртое важное средство толкова-

тельного богословия. Когда человекпринимает решение не совершатьпокупки в том магазине, где про-даётся одежда, сделанная за счётдетского труда, он мыслит крити-чески в данной конкретной жиз-ненной ситуации. Лидерскаяфункция пастора в истолкованиитаких жизненных вопросов заклю-чается в примере и наставлении.Цель наставления заключаетсяв том, чтобы критическое мышле-ние, наряду с толкованием Еванге-лия, стало частью мыслительнойжизни церкви.


Толковательное богословие —это приобретённая в размышлени-ях Божья мудрость, сформирован-ная в определённой жизненнойситуации. Размышления обяза-тельно предполагают наличие тол-ковательного процесса, направлен-ного на обретение смысла и озаре-ния посредством такихисточников, как Писание, вера, по-вествование и духовные пережи-вания.

Это требует органичного под-хода к богословию, которое опре-деляет жизнь того, кто задейство-ван в пасторском служении. Опре-деление служения как практики(дел) становится неадекватным.Отвергается узкое понятие бо-гословия на практике. И пасто-ры, и прихожане призываютсябыть богословами, поддержива-ющими отношения с Богом,и признающими Его спасительныедействия в событиях своей повсе-дневной жизни.

Компетентное служение под-разумевает формирование толко-вательного процесса, обретающегосмысл и озарение в жизни веру-ющего. В процессе толковательно-го богословия используются такие

средства, как, во-первых, изучениеСлова, затем умение слушать, бесе-да и критическое мышление. Бого-словский процесс не рассматрива-ется как отдельный элемент,а, скорее, как неотъемлемая частьцерковной жизни.

Богословие и служение нераз-делимы.

1 Edward Farley, Practicing Gospel:

Unconventional Thoughts on the Church’s

Ministry (Louisville, KY: Westminster John

Knox Press, 2003), 4.

2 Ibid., 5.

3 Ibid., 3.

4 Nancey Murphy, Brad J. Kallenberg, and

Mark Thiessen Nation, Virtues and Practices

in the Christian Tradition: Christian Ethics

After MacIntyre (Notre Dame, IN: University

of Notre Dame Press, 1997), 23.

5 Farley describes specialization in theological

education and the theology to practice

assumption with its influence on theological

understanding in chapter 7 of Theologia: The

Fragmentation and Unity of Theological

Education (Philadelphia: Fortress Press,

1983), 151-174.

6 Henry J.M. Nouwen, In the Name of Jesus

(New York: Crossroad Publishing, 1989), 86.

7 Barbara G. Wheeler and Edward Farley, eds.,

Shifting Boundaries: Contextual Approaches

to the Structure of Theological Education

(Louisville, KY: Westminster John Knox

Press, 1991), 65.

8 Nancy T. Ammerman, «Religious Identities

and Religious Institutions», in Handbook of

the Sociology of Religion, ed. Michele Dillon

(New York: Cambridge University Press,

2003), 216.

9 Farley, Theologia, 189.

Л юбой пастор, у кото-рого есть посвящён-ные люди, которыерегулярно, каждуюнеделю ходят в цер-

ковь, должен оказывать влияниена местную общественность. Этовлияние можно использовать воблаго, особенно, если пастор рас-сматривает пасторство в расши-ренном виде, как простирающеесяи за пределами его общины.

В своём районе я стремлюсь иг-рать ведущую роль при разработкепланов и мероприятий, направляяих в позитивное русло. Я считаюсвоей привилегией и прерогативойпринимать активное участиев жизни местного сообщества. По-этому я присутствую на заседанияхкомитета по реконструкции рай-она, на совещаниях в полиции, по-могаю в организации обществен-ных мероприятий и даже являюсьпредседателем местного межкон-фессионального братства служите-лей. Такое активное участие в делахгорода помогает разрушить непо-нимание и предрассудки и благо-приятно отражается на общест-венной репутации нашей церкви.

Квартиросъёмщикиили постоянныежители?

Любая церковь, существующаяв изоляции, показывает, что её неволнуют насущные нужды людей,находящихся рядом; поэтому какможно ожидать положительныхрезультатов от каких бы то ни бы-ло духовных евангельских про-грамм, планируемых такой церко-вью? Окружающие будут отно-ситься к нам как к обычнымарендаторам помещений в районе,а не как к постоянным жителям.

Когда я был капелланом-добро-вольцем в местной больнице,тюрьме и университете, мне при-ходилось встречаться с людьми,у которых были разные биографиии жизненный опыт. Это позволиломне понять некоторые проблемы,с которыми сталкиваются нашисовременники, а также увидеть со-циальную озабоченность различ-ных групп общества, что, в своюочередь, помогает мне вместес церковью разрабатывать эффек-тивные общественные проекты,направленные на удовлетворениеэтих нужд.

Это не всегда легко сделать,особенно если члены не слишком-то сфокусированы на обществеи рассматривают церковь простокак место для поклонения. Мно-гим церквям присуща естествен-ная склонность к концентрациина себе, на собственном самосо-хранении. Для более старых, давносложившихся церквей, начатьпринимать участие в жизни об-щества может быть так же непро-сто, как летящему самолёту сде-лать разворот на 180 градусов.

По этому поводу Эллен Уайтпишет: «Служители не должны де-лать работу, которую должна де-лать церковь, истощая себя такимобразом... Им следует учить членов,как трудиться в церкви и в об-ществе»1.

В своей книге «Церковь, ориен-тированная на общество» Рик Русои Эрик Свонсон описывают такуюобщину, как «готовую оторватьсяот церковных скамеек, служащихсеткой безопасности, и перейтиулицу, чтобы попасть в настоящуюжизнь, в служение реальному ми-ру, чтобы поделиться истиной обИисусе Христе»2.

ООтт ппррооссттоо««ццееррккооввннооггоо ссллуужжеенниияя»»кк ««ццееррккввии,, ккооттооррааяя ссллуужжиитт»»::ссввииддееттееллььссттввууяяооккрруужжааюющщиимм

18АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

РИЧАРД ДЭЛАЙПастор, г. Лондон, Англия

Поиск нового фокусаВажно не только научить при-

хожан, как принимать участиев жизни общества, но и изменитьтип мышления и отношение к это-му некоторых из них. Несмотря нато, что Церковь была призвана от-делиться в смысле образа жизни,но она никогда не призывалась от-делиться от нужд людей, на кото-рых стремится повлиять.

Очень часто готовность поучаст-вовать в жизни общества мотиви-руется лишь стремлением обраще-ния в свою веру. Участие в общест-венных проектах рассматриваетсялишь как возможность публично

представить свои убеждения безкакого-либо интереса к тому, чемживут эти люди и с какими пробле-мами сталкиваются. Мы собираем-ся в наших христианских кругах,молясь о заблудших, но никогда невступаем с ними в сколь-нибудьзначимые отношения. Когда мывсё-таки начинаем диалог, то пря-мо или косвенно говорим им о том,что они должны сделать огромныйкультурный скачок и как-то присо-единиться к нам.

Одной из трудностей, пре-пятствующих эффективному вли-янию в обществе, является от-сутствие у церкви ясного понима-ния своей миссии.Распространение листовок по поч-товым ящикам или проведениеежегодного жатвенного собранияможет восприниматься некоторы-

ми, как участие в общественнойевангелизации; но пока не будетцелевой программы, церковь несможет оказать положительноговлияния. Христианская вера требу-ет от нас не просто верить во что-то, она требует, чтобы мы как-тоупотребили на практике эту веру.Поэтому когда мы утверждаем,что любим своего ближнего, в чёмвыражается эта любовь? Если мыговорим, что заботимся о бедных,как мы проявляем эту заботу?

Не секрет, что сегодня, еслицеркви хотят достичь большего,они должны выходить за рамкитрадиционных внутренних про-

грамм. Эрик Свонсон пишет:«В постмодернистском мире боль-шинство людей не впечатляют ниразмер церкви, ни её преданность„истине“... Возможно, в этом векесамый сильный аргумент в пользуреальности Иисуса Христа, жив-шего в обществе, зиждется на на-блюдении, а не на предложении.То есть нам необходимо иметь ве-ру, которую можно не толькопредлагать другим, но и наблюдатьв действии. Это значит жить по ис-тине, которую мы хотим донестидо людей, и жить жизнью Спаси-теля, с Которым мы хотим их по-знакомить»3.

Когда Иисус хотел рассказатьо Своей миссии и служении, Он вы-брал отрывок 61-й главы пророкаИсайи: «Дух Господа Бога на Мне,ибо Господь помазал Меня благо-

вествовать нищим, послал Меня ис-целять сокрушённых сердцем, про-поведовать пленным освобождениеи узникам открытие темницы... уте-шить всех сетующих, возвестить се-тующим на Сионе» (ст. 1-3) 4.

Он проповедовал холистиче-ски, т. е., совмещая в одно целоепровозглашение с утешениеми восполнением нужд. Иисус осу-ществлял служение следующим об-разом: «И Слово стало плотиюи обитало с нами» (Ин. 1:14; кур-сив автора). Апостол Павел такжестремился «помнить нищих», ког-да был «готов благовествовать»(Гал. 2:10; Рим. 1:15). Эффективноеслужение всегда было холистиче-ским, где добрые дела соседствова-ли с Благой вестью (Деян. 10:36-38).

Метод Христа

Знакомый «подход Иисуса» изкниги Эллен Уайт позволяет намсфокусироваться на порядке при-оритетов: «Находясь среди людей,Спаситель общался с ними, желаяим добра. Он проявлял к ним со-чувствие. Он служил их нуждами завоёвывал их доверие. И толькопосле этого Иисус говорил им:„Следуйте за Мною“»5.

Вот какую последовательностьв процессе выбрал Христос:

1. Общался с людьми — желалим добра.

2. Проявлял сочувствие.3. Служил нуждам.4. Завоёвывал доверие.5. Приглашал следовать за Ним.Для того чтобы Церковь выпол-

нила своё поручение, она должнаобрести благосклонность не толь-ко в Божьих глазах, но и в глазахлюдей. «Иисус же преуспевалв премудрости и возрасте и любвиу Бога и человеков» (Лк. 2:52).

Иисус общался с людьми какTот, Кто желает им добра; Он не

19АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

РИЧАРД ДЭЛАЙ

Многим церквям присущаестественная склонность к кон-

центрации на себе, на собст-венном самосохранении.

отдавал предпочтения одним груп-пам людей перед другими, вступаяв общение как с фарисеями, таки с мытарями, а также с женщи-нами, детьми и чужестранцами.Он сочувствовал их нуждам. Этосочувствие выражалось в том, чтоОн выслушивал их и проявлял по-нимание — например, женщинау колодца, женщина, пойманнаяв прелюбодеянии — все они полу-чили возможность рассказатьо своих грехах, не выслушиваяосуждения. Восполняя их эмоци-ональные нужды посредствомпринятия, утешения или ободре-ния, Христос завоёвывал их дове-рие; естественным следствием та-кого служения был отклик людейна Его духовное приглашение.Иногда наша ошибка заключаетсяв том, что мы сразу перепрыгива-ем с пункта 1 к пункту 5 и тщетноожидаем результатов. Если же ид-ти по порядку, шаг за шагом, то,скорее всего, мы сможем обрестиболее значимые и длительные от-ношения с окружающими.

Программа помощи

Этот подход сработал на деле,когда группа членов из моей церк-ви решила начать простое служе-ние раздачи пищи беднякам наше-го района. Предоставляя еду и бе-седуя с людьми, эта группа из 20человек собиралась днём в воскре-

сенье в той части района, где про-живали эти люди. Раздавались суп,бутерброды и булочки. Постоянст-во данного служения окупилось,так как постепенно наши усилиябыли замечены и оценены по дос-тоинству.

Многие из этой группы добро-вольных служителей завязали кон-такты с теми, кому они служили.Установились искренние друже-ские отношения и приходящиепочувствовали, что могут расска-зать нам о том, как оказались наулице или как пристрастилиськ вредным привычкам. Фокус этихеженедельных встреч переместил-ся с обычного предоставления пи-щи к предоставлению для нихбезопасного места, где бы они мог-ли спокойно посидеть и погово-рить с нами. Спустя несколько ме-сяцев, за этими воскреснымивстречами последовало церковноеслужение завтраков, которое про-водилось по утрам в субботув арендованном зале. Сегодня у насв церкви есть маленькая группа,

состоящая из бездомных людей,которая собирается на служениекаждую неделю. Такая группа об-разовалась в результате усилий не-скольких членов церкви, пожелав-ших достичь людей там, где онинаходятся.

Когда местные жители видят,что люди, каждую субботу посеща-

ющие церковь в их районе, такжепроявляют естественный интереск тому, что происходит вне цер-ковного здания, то возможностивоздействия церкви на таких лю-дей фактически безграничны. Так-же очень хорошо, когда они видят,что церковь не претендует на ис-ключительность, но что людис улицы также могут приходитьв неё. Готовность церкви прово-дить общественные программыпомогает наладить значимыесвязи.

Ночная смена

Вдохновляющая история бап-тистской церкви в Херефорде по-казывает, как малообещающая си-туация может превратиться в доб-рое и эффективное дело.Расположенная в центре провин-циального рыночного городка,церковь состояла в основном изпожилых членов. Она находиласьв районе, который постепенностал в городе местом ночных клу-бов. По утрам в воскресенье при-хожане находили перед церковьюгруды мусора и ощущали запахрвоты и мочи.

Вначале они задумали постро-ить перед входом в здание стену,чтобы посетители клубов не могливплотную подойти к церкви. Нозатем одна женщина, которая бы-ла старожилом в этой церкви, вы-сказала другую идею. Признав-шись, что теперь, с годами, ей тре-бовалось всё меньше сна, онапредложила открывать вестибюльцеркви по ночам, в пятницу и суб-боту, и приглашать любителейночной жизни воспользоваться ту-алетом, присесть на скамеечку, вы-пить по чашечке кофе и погово-рить. Это предложение было при-нято; к женщине присоединилисьдругие добровольцы. Так начались

20АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)


Для того чтобы Церковьвыполнила своё поручение,она должна обрести благо-

склонность не только в Божьихглазах, но и в глазах людей.

«ночные смены» в жизни этойцеркви.

Благодаря этому маленькомуначинанию, около 200 человекприходили каждые выходныемежду 11 и 3 часами ночи, чтобывыпить горячие напитки, восполь-зоваться туалетом и поговоритьс дежурными. Интересно, чтоименно у пожилых людей быловремя и умение вести это дело,ведь для ночных гуляк они былибезобидными дедушками и бабуш-ками и вызывали умиление своейдобротой. Так была преодоленапроблема «отцов и детей». Кстати,общение со сверстниками не всег-да наиболее эффективно.

Эта история также показываетсуществующую в обществе жаждуощущения семьи. Многие из 18-20-летних молодых людей не сталибы вести такие беседы со своимиродителями. Или, возможно, им нехватает таких отношений с собст-венными дедушками и бабушкамииз-за того, что те далеко живут.

Сейчас в церкви есть посвя-щённый доброволец для работыименно в ночную смену, и послед-ние два Рождества там проходилослужение, где с псалмами выступа-ли посетители клубов. Это оказа-лось популярным, и постепенноначала образовываться новая цер-ковь. Церковь вышла из застояи начала расти.

Итак, как же ваша поместнаяобщина может стать церковью,полезной в обществе? Вот некото-рые предложения.

Подумайте о своейцеркви

Было бы неплохо обсудитьи просмотреть с вашими активи-стами, советом или, если возмож-но, со всей церковью, некоторыеключевые вопросы, а именно:

1. Какова миссия нашей церкви?2. Каковы наши основные

стратегии?3. Подходят ли наши програм-

мы для каждой стратегии? Каковыих сильные стороны? Каковы ихслабые стороны?

4. Что можно модернизиро-вать?

5. Если вашей церкви многолет, она устоявшаяся и не склоннак переменам, почему, по вашемумнению, Бог позволил ей нахо-диться в этом месте так много лет?

6. Если у вас новая церковь, по-чему, как вы думаете, Бог помес-тил вас в это место именно сейчас,с точки зрения состава окружа-ющих вас людей?

7. Если бы церкви (не здания)не стало, заметили бы это окру-жающие?

Исследуйтеваше общество

Определите свою территорию.Постарайтесь обрести ясное пони-мание того, кто является «сооб-ществом» вокруг вас. Может, этовесь город, где расположена вашацерковь? Или, может, те, кто про-живает в радиусе шести миль отцерковного здания?

Важным первым шагом на путик тому, чтобы стать церковью, слу-жащей нуждам окружающих, яв-ляется знакомство с обществом,которому вы хотите помочь,

и людьми, которым вы собираетесьслужить. Информация может оп-ределить ваши действия, поэтомупроизведите оценку общества.

Где можно найти информациюо проживающих в вашем городелюдях? Можно начать с просмотраимеющихся статистических дан-ных, например, http://factfinder2.census.gov или данных переписинаселения в вашем городе. В неко-торых регионах может быть про-ще просто найти необходимуюинформацию о вашем городев Интернете и получить данныенезамедлительно. Реальные фактыдают больше, чем просто данныео населении, и откроют социаль-ные, экономические и жилищныехарактеристики. Копните глубжеи вы сможете узнать информациюо количестве неработающих инва-лидов, о том, каковы наиболее рас-пространённые проблемы со здо-ровьем, о количестве разведённыхпар и количестве людей, живущихза чертой бедности.

Почему эта информация важ-на? За цифрами кроются живыедуши, семьи и целые районы. Ста-тистические данные могут бытьпервым шагом на пути к тому,чтобы «увидеть» и понять людей.

Определите нужду

Следующим ключевым эле-ментом после исследования ваше-го города, является определение

21АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)


Обычный вопросо размере вашей церкви

следует заменить вопросомо размере влияния, оказыва-емого вами на окружающих.

первейших нужд и проблем, кото-рые явно отражены в данных. За-тем, начиная с одной нужды, сде-лайте что-нибудь новое, но начи-найте с малого, соизмеряя вашипланы с имеющимися у вас ре-сурсами.

Я присутствовал на конферен-ции руководителей церкви по во-просам связи с общественностью,когда один служитель задал во-прос: «какой по величине должнабыть ваша церковь, чтобы вы мог-ли проводить эффективную работус общественностью?» Мы можемподумать, что может понадобитьсябольше людей, чем есть у нас. Нодля того, чтобы проводить эффек-тивную работу с семьями в вашемгороде, вам не нужно больше лю-дей, чем семья.

Обычный вопрос о размере ва-шей церкви следует заменить во-просом о размере влияния, оказы-ваемого вами на окружающих.Любая другая мера — интересна,но является неподходящей. Давай-те не будем впечатляться толькоколичеством.

Церковь из 12 человек хотелапривлечь общественность, но незнала, как начать. В период обсуж-дения своих возможностей, одиниз руководителей церкви прочи-тал в местной газете, что существу-ет насущная необходимость в ро-дителях-опекунах. Он рассказал об

этой нужде прихожанам и спро-сил, заинтересовало ли это кого-нибудь. К удивлению, шесть чле-нов церкви выразили своё согла-сие, и какое-то время их церковьбыла известна, как церковь-опекун.

Проблема не в размере, а в го-товности. Людей, которые не хо-дят в церковь, вряд ли привлечётцерковное богослужение, но онибыстрее отреагируют на служениецеркви.

Соответствуйтенуждам

Когда один город был опусто-шён торнадо, его нужды были оче-видны для поместных верующих.Пастор выступил в роли хозяина,открывая двери церквей для пре-доставления убежища и еды. Затемон стал предлагать консультирова-ние и выслушивать нуждающихся.Через месяц его церковь провеласовместное с представителями об-щественности молитвенное служе-ние для тех, чьи дома были разру-шены и жизни надломлены. Неприходится и говорить, что егоинициатива получила широкуюподдержку в городе.

Ещё один пастор в Англии,озабоченный уровнем антиоб-щественного поведения в своёмрайоне, выступил с инициативойсоздать вместе со своей церковью

движение «Уличных пасторов».Каждую субботу по вечерам рядо-вые члены церкви, одетые в спе-циальные голубые пиджаки, наспине которых была надпись«Уличный пастор», ходили по ули-цам по двое и на улицах обраща-лись к молодёжи, чтобы выслу-шать и поговорить. Эта иници-атива, получившая большоеодобрение от местной полиции,пошла дальше и стала служитьнуждам местных жителей. Импредлагалась совместная молитва,как способ оказания помощив решении их проблем. Такое слу-жение завоевало этой общине но-вое имя, которое дали ей в наро-де — «церковь для людей».

Если бы все наши церкви вос-принимались таким образом, мыбы выполнили данную нам Богоммиссию по отношению к людям.Эта миссия заключается в том,чтобы члены поместной церквисобрались вместе и стали благосло-вением для той местности, где этацерковь расположена.

1 Ellen G. White, Historical Sketches of the

Foreign Missions of the Seventh-day

Adventists (Basle: Imprimerie Polyglotte,

1886), 291.

2 Rick Rusaw and Eric Swanson, The

Externally Focused Church (Loveland, CO:

Group Publishing, 2004), 12.

3 Eric Swanson, «Ten Paradigm Shifts Toward

Community Transformation», Mission

America, accessed July 17, 2013, www.mis-

sionamerica.org/Brix? pageID=13539.

4 Unless otherwise noted, all Scripture refer-

ences are from the New International

Version.

5 White, The Ministry of Healing (Mountain

View, CA: Pacific Press Pub. Assn.,

1942), 143.

22АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)


Важным шагом являетсязнакомство с обществом,

которому вы хотите помочь,и людьми, которым высобираетесь служить.

23АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

КЕНЛИ Д. ХОЛЛДекан богословского факультета

семинарии АСД,университет им. Эндрюса

Е вангелист Гленн Кун на-чинает свою книгу «Аз-бука библейской молит-вы» словами Милд-ред Хилл: «Господь,

сделай меня гвоздём в стене, креп-ко вбитым на правильном месте.И пусть на этом гвозде, такомобычном и маленьком, повесяткартину, изображение Твоего ли-ца, перед которым могли бы оста-навливаться путешественники,чтобы насладиться его красотой.И чтобы потом, когда они сноваотправятся в дорогу, на их лицахсохранился бы свет и отпечатокТвоей славы, Твоей благодати, ко-торый ничто не могло бы изгла-дить. Не позволь, Господь, ни од-ной душе думать обо мне. Дай мнепросто быть гвоздём в стене, дер-жащим Твоё изображение»1.

Какая замечательная просьба.Однако сколь многие служителиискушаемы сделать гвоздём в сте-не не себя, а Иисуса, и повесить нанего свой портрет.

Дилемма Барта

В свой восьмидесятый деньрождения богослов Карл Барт си-дел в кресле, слушая, как гостидруг за другом расточали ему по-хвалы за многие славные достиже-ния. Их слова заставляли его ёр-зать на своём сидении и вызвалив нём двоякое чувство: благодар-ность и смятение. Он испытывалподобное чувство последние не-

сколько недель, когда его имя по-явилось в газетах по всему миру.Накануне восьмидесятого днярождения этого человека называливеличайшим богословом двадцато-го столетия и сравнивали с отцамицеркви2.

Когда он наконец взял слово, торассказал о причине своего смяте-ния. Барт принёс с собой личныйэкземпляр своего труда «Посланиек Римлянам», изданного в 1922 го-ду. На форзаце была дарственнаянадпись, которую он сделалсам себе.

«От Карла Барта его дорогомудругу Карлу Барту»3. Далее следо-вали несколько предложений, ко-торые Барт взял из «Трудов Мар-тина Лютера» (63-го тома, изда-ние Эрланген).

Если вы полагаете, что прочностоите на ногах и довольнысобственными книгами, учениеми работами, если вы знаете, чтопрекрасно проповедовали, и есливам приятно, когда вас хвалят пе-ред другими, и если вы, возможно,хотите, чтобы вас хвалили,

а иначе тоскуете и сдаётесь, то,мой друг, будьте мужчиной и по-ложите руки себе на уши. Если высделаете это правильно, то обна-ружите прекрасную пару боль-ших, длинных, шероховатых ос-линых ушей. Не пожалейте денег,

чтобы украсить их золотыми ко-локольчиками, чтобы вас былослышно, куда бы вы ни пошли,и люди могли бы показывать навас и говорить: «Смотрите,смотрите! Вот идёт выдающий-ся человек, который пишет такиепрекрасные книги и говорит та-кие прекрасные проповеди»4.

Ослиные уши

Размышляя над этой частью ре-чи Барта, Брайан Уильямс указы-вает на то, что и Лютер и Барт обазнали о присущем пасторскомуслужению искушении привлекатьвнимание к собственнойличности5. Использовать Иисусав качестве гвоздя, чтобы повеситьсвой портрет, или украсить своиослиные уши колокольчиками,чтобы люди замечали, когда мы

ОО ггввооззддяяххии ооссллаахх

Не позволь, Господь, ни однойдуше думать обо мне. Дай мнепросто быть гвоздём в стене,держащим Твоё изображение.

24АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

КЕНЛИ Д. ХОЛЛ

проходим мимо — самая опаснаяловушка для служителя6.

Это искушение возникает насобрании пасторов, например, ког-да мы начинаем рассказыватьо количестве крещений. Выставле-ние напоказ цифр подпитываетнаше греховное желание соревно-ваться друг с другом и чисто чело-веческое стремление сказать: «По-смотрите на меня!»

Бог призвал нас не для того, что-бы соревноваться с другими церк-вями и другими пасторами. Богпризвал нас для того, чтобы бытьверными, и быть верными там, ку-да он поместил нас. Вы служитетам, где находитесь, не случайно;вас направил сюда Бог. Находитесьли вы там, где много церквей илигде только одна церковь, или боль-шой приход — ваша роль одна и таже: показать другим Иисуса.

Слишком часто мы служим ра-ди собственной славы, а не дляпрославления Христа и искупле-ния тех, кого Он нам доверил.Жажда самопрославления побуж-дает нас, как метко подмечает ПолТрипп, «больше ориентироватьсяна чин, чем на подчинение»7.

Желание прославиться частовызывает в нас зависть по поводупродвижения по служебной лест-нице и регалий других. Мы счита-ем себя более достойными, чем те,кто занимает более высокие постыв более крупной церкви или кон-ференции, и мы злимся, что ониобладают тем, что, как мы думаем,должно было принадлежать нам.В своей зависти и ревности мы да-же можем начать сомневатьсяв справедливости Бога. Такая за-висть часто порождает горечь. Мыутрачиваем мотивацию делать то,что правильно, потому что болеезаинтересованы в чине, чем в под-чинении.

Ориентация на чин будет по-буждать вас быть политиком тог-да, когда вы должны быть пасто-ром. Она будет побуждать вас тре-бовать, чтобы вам служили тогда,когда вы должны служить сами.Она будет побуждать вас требо-вать от других того, чего вы не хо-тели бы делать сами. Она будет по-буждать вас просить о привилеги-ях тогда, когда вам следуетс готовностью от них отказаться.Она будет побуждать вас думатьо том, как то или иное положениедел отразится на вас, вместо того,чтобы вам думать о том, как этоотразится на Христе. Она будет по-буждать вас испытывать желаниесамому вырабатывать планы, а ненаходить радость в подчинениипланам Другого8.

Статус знаменитости

Проповедование также можетспособствовать самопрославлению.«Выступления на публике предос-тавляют постоянную возможностьиграть, или... „красоваться“. Послу-шайте меня, посмотрите, чтоя знаю, смотрите, какое впечатле-ние я на вас произвожу своим гре-ческим и ивритом, как я мощновсё преподношу»9. Ричард Бакстерисследует этот вопрос гордости

проповедующего: «И когда при со-ставлении проповеди присутство-вала гордыня, она выходит с намиза кафедру, она формирует наштон, она вдохновляет нашу манерупроповедования, она заставляетумалчивать о неприятном, какимбы необходимым это неприятноене было, она побуждает нас к по-гоне за тщетными аплодисмента-ми. Иными словами, гордыня за-ставляет человека как в учёбе, таки в проповедовании, искать себяи отвергать Бога, в то время какон должен искать Божьей славыи отрекаться себя. Вместо тогочтобы задумываться, что я скажу,и как я это скажу, чтобы угодитьБогу, чтобы сделать как можнобольше добра, она заставляетспрашивать, что я скажу, и какя это скажу, чтобы обо мне поду-мали, как об образованном и спо-собном проповеднике? Чтобы ап-лодировали все, кто меня слышит?Когда проповедь закончена, гор-дыня отправляется с таким пасто-ром домой и заставляет его боль-ше интересоваться тем, сколькоаплодисментов он получил, чемдостиг ли он успеха в спасениидуш. Если бы это не считалось по-стыдным, он бы стал спрашиватьу людей, как он им понравился,

Ориентация на чин будетпобуждать вас быть политикомтогда, когда вы должны бытьпастором. Она будет побуж-дать вас требовать, чтобывам служили тогда, когдавы должны служить сами.

25АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

КЕНЛИ Д. ХОЛЛ

пытаясь вытащить из них похвалу.Если такие служители чувствуют,что о них хорошо отзываются, онирадуются, как будто достигли вер-шины; но, если они видят, что ихсчитают слабыми и заурядными,они впадают в уныние, ибо цель,к которой они стремились, не дос-тигнута»10.

Честное служение предлагаетнам «до смешного низкий статусзнаменитости», к которому мыможем привыкнуть11. Мы стоиму дверей после проповеди и сво-ими большими ушами ожидаемпохвалы и лести от проходящихлюдей.

Стремление к самовозвыше-нию также может проявитьсяв «присвоении» кафедры. Вы бо-итесь позволить проповедоватьсвоему коллеге, пресвитеру иличленам церкви, потому что онимогут оказаться такими же хоро-шими ораторами, как вы или дажелучше. Вместо того чтобы исполь-зовать их дары для прославленияБога, вы боитесь, что они могут за-тмить вас.

Однако не только в случае с ка-федрой стремление возвысить себязаставляет игнорировать или пре-уменьшать таланты других. Иногдапасторы не хотят передавать слу-жение, потому что их гордыня непозволяет им увидеть духовнуюодарённость в других. Для тогочтобы увидеть, поддержать и ис-пользовать таланты других и пре-вратить служение не в шоу одногоактёра, а в общественный процесс,требуется смирение.

Нам и впрямь трудно противо-стоять искушению вдеть в нашибольшие ослиные уши серьгу, ко-локольчик или какую-нибудь лен-точку, и затем расхаживать с эти-ми новыми украшениями, чтобывсе их видели и аплодировали. Мы

начинаем настолько увлекатьсясвоими демонстрациями, что за-бываем, что они изначально никог-да не были предназначены для нас.Они были предназначены толькодля Христа и только для того, что-бы люди видели Его12.

И снова Барт

В заключении той речи на сво-ём восьмидесятом дне рожденияБарт сравнил свою жизнь и служе-ние с жизнью и служением «дру-гого осла» и предложил этого осла,как метафору служения: «В Биб-лии был упомянут настоящийосёл... Ему было дозволено ввезтиИисуса в Иерусалим. Если я и сде-лал что-то в своей жизни, я сделалэто, как родственник того осла, ко-торый прошёл свой путь, несяважный груз. Ученики сказали еговладельцу: „Он нужен Господу“.И сейчас, кажется, что Богу былоприятно использовать меня таким,каким я был, несмотря на все тевещи, неприятные вещи, которыесовершенно справедливо сказаныи будут сказаны обо мне. Такя был использован... Мне былопозволено быть ослом, которыйвёз»13.

Когда настанут дни, в которыемы с готовностью просто повезёмМессию по улицам, и при этом всебудут смотреть на Него, а не нанас? Я желаю всем нам дойти дотакого момента в служении, когда

каждому станет легко и радостнобыть только гвоздём, на которомвисит портрет Христа, или ослом,который всего лишь везёт Его поулице.

1 Glenn Coon, The ABC’s of Bible Prayer

(Hagerstown, MD: Review and Herald Pub.

Assn., 1972), 1.

2 Karl Barth, Fragments Grave and Gray, ed.

Martin Rumscheidt, trans. Eric Mosbacher

(London: Collins, 1971), 111, 112.

3 Ibid., 113.

4 Ibid.

5 Brian Williams, The Potter’s Rib: Mentoring

for Pastoral Formation (Vancouver: Regent

College Publishing, 2005), 169.

6 Ibid.

7 Paul Tripp, «5 More Signs You Glorify Self»,

The Gospel Coalition (blog), accessed Feb-

ruary 15, 2013, http://thegospelcoalition.org/

blogs/tgc/2012/12/09/5-more-signs-you-

glorify-self/.

8 Ibid.

9 Peter Mead, «Preaching and Pride: A Deadly

Terrain», Biblical Preaching (blog), June 24,

2011,

http://biblicalpreaching.net/2011/06/24/prea

ching-and-pride-a-deadly-terrain/.

10 Richard Baxter, The Reformed Pastor, 2nd

ed., ed. William Brown (Glasgow: William

Collins, 1829), 209.

11 Mead, «Preaching and Pride».

12 Williams, The Potter’s Rib, 169.

13 Barth, Fragments Grave and Gray, 116, 117.

Легко и радостно быть толькогвоздём, на котором виситпортрет Христа, или ослом,

который всего лишь везёт Егопо улице.

К ак следует управлятьнашей Всемирнойцерковью? Какой мо-дели нам придержи-ваться, чтобы руково-

дить такой большой и обширнойЦерковью, каковой стало движе-ние адвентистов седьмого дня? Се-годня просматривается тенденцияуправления Церковью по так на-зываемой деловой модели. Цельюданной статьи является предста-вить особенности видения Церквив контексте деловой модели и че-тыре возможных последствия сле-дования ей.

Церковь и деловаямодель

Когда в девятнадцатом веке по-явилась Адвентистская церковь,она столкнулась с необходимостьюорганизационных перемен. Дис-функции руководства, обычно на-зываемые «царственным авторите-том», возникли в отсутствие струк-тур, которые охраняли быбогословские ценности, связанныес христианским руководством.Следующее высказывание ЭлленУайт является типичным для неёв то время: «Разум одной личностине должен становиться такой кон-тролирующей силой, чтобы кто-то

единолично имел царский автори-тет в Батл-Крике или в каком-либодругом месте. Ни один из людей дане будет наделён властью крутитьштурвал. Да запретит Бог». Такая«царственная» модель сравнимас поведением бизнес-лидера в ми-ру, военного руководителя или гла-вы организации, где командаи контроль являются нормальнымявлением. Однако применениеэтой модели в церкви и её учреж-дениях привело к оскорбительно-му поведению по отношениюк людям и вызвало следующийкомментарий: «В прошлом Божьяработа слишком часто осуществля-лась под диктовку человеческихорганизаций... Время большой рас-терянности и трудностей — неподходящее время для того, чтобыв спешке разрубать узел проблем.В такое время нужны люди, кото-рых Бог наделил находчивостью,тактом и терпением. Они должныработать таким образом, чтобы неповредить „ни масла, ни вина“».

В ответ на «царственную мо-дель» в начале двадцатого векапроизошли изменения, которыевызвали децентрализацию органи-зации и распределение церковнойвласти. Реформы, принятые на сес-сии Генеральной Конференции

в 1901 году, привели к реорганиза-ции системы управления Церквиадвентистов седьмого дня. Членыцеркви перестали быть подчинён-ными авторитарных руководите-лей и стали представителями цер-ковной власти. Акцент ставился надуховном авторитете этого сегмен-та, и была создана чёткая системапередачи полномочий руководите-лям. В этой представительскойсистеме управления полномочияопределённо были в руках членов.В качестве защиты против новоговозникновения консолидирован-ной власти и злоупотребления ав-торитетом были установлены за-слоны, которые ограничиваливласть отдельных личностей.

В двадцатом веке администра-тивная структура и деятельностьЦеркви очень пострадали от вли-яния западной деловой модели,а также от влияния мирской пре-зидентской модели. Руководителистали исполнительной властью,президент был возведён в ранг ис-полнительного директора, пасторыстали служащими, и командно-контролирующее управление пре-вратилось в общепринятую прак-тику функционирования Церкви.Вместе с тем функциональныеполномочия постепенно перешли

ТТееннддееннццииии,, сс ккооттооррыыммииссттааллккииввааююттссяяааддввееннттииссттссккииее ддууххооввнныыееллииддееррыы

26АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

СТЭНЛИ Е. ПАТТЕРСОНПрофессор кафедры Христианского служения,

Духовная семинария АСД,университет им. Эндрюса

от людей к руководству в результа-те увеличения количества паствы,уменьшения соотношения делега-тов с общим количеством членовцеркви, увеличения промежутковмежду сессиями и просто из сооб-ражений необходимости выполне-ния работы. Появилось чувство,что нижестоящие уровни церков-ной организации стали подотчёт-ны вышестоящим, вместо того,чтобы нижестоящие сотрудничалис вышестоящими и были подот-чётны тем, кто их избрал. Системапредставительства, разработанная,как иерархия порядка, а не иерар-хия власти, по-прежнему остаётсяадвентистской моделью, но со всёуменьшающейся эффективностью.

Далее мы рассмотрим по-следствия этих изменений (и воз-можные решения).

Заглушая голос людей

Представительский голос лю-дей постепенно становился всё ти-ше, что привело к отстранениюрядовых членов и пастора помест-ной общины от управления Цер-ковью. Именно так и обстоят делав развитом западном мире. По-пытки наделить рядовых членовполномочиями и вновь задейство-вать их в служении в этих реги-онах произвели незначительноевоздействие. Преданность, участиеи желание трудиться неразрывносвязаны у человека с чувствомсобственности, но это чувствособственности постепенно поки-нуло членов церкви и перешлок людям, работающим в ней накорпоративном уровне.

Миллионы долларов тратятсяна СМИ, чтобы позволить Церквиговорить — журналы, книги, теле-видение, радио, интернет и спут-ник; однако, к сожалению, оченьмало средств расходуется на то,

чтобы увеличить возможность ор-ганизованной церкви слушать.Следовательно, организованнаяцерковь должна изыскать средстваслушать так, чтобы вновь возвы-сить голос людей; после этого людиобретут чувство собственности.

Наши способы делегирования,на которых основаны преиму-щества представительской модели,должны быть модернизированытаким образом, чтобы делегаты неучаствовали в голосовании и об-суждении, будучи в полном неве-дении. Делегатам должна бытьпредоставлена информация в от-ношении всех, кого им предстоитизбирать, а также по поводу во-просов, которые им предстоит об-суждать. Неосведомлённость средичленов была основным разреша-ющим фактором в переходе ран-ней Церкви от системы распреде-ления власти к модели, где всявласть концентрировалась у одно-го человека. У церковной органи-зации появилась необходимостьслушать и гарантировать наличиеинформированных избирателей.Мы нуждаемся в этом и сейчас, ес-ли хотим сохранить прочную и эф-фективную представительскуюсистему управления.

Увеличение дистанциив отношениях

С отстранением рядовых чле-нов от управления тесно связанавсё увеличивающаяся дистанцияв отношениях между руководите-лями деноминации и церковью.Для многих членов и пасторов ру-ководители и отделы, стоящие надместными конференциями илимиссией кажутся такими далёки-ми. Связь между их действиямии жизнью члена стала такой рас-плывчатой, что между этими высо-кими инстанциями и членами су-

ществуют очень слабые отноше-ния или вообще не существует ни-каких. Также слабы и незначитель-ны отношения между поместнойцерковью и тем, что происходитна уровне униона и дивизиона. Та-кой разрыв отношений в органи-зации, где отношения являютсябазисным принципом, и подменаих деловыми структурами с кон-тролем вызывает вопрос: кто сле-дует руководству вышестоящихорганизаций? Если средний членцеркви чувствует, что структура,стоящая над конференцией илимиссией мало влияет на его или еёжизнь, то эти отношения нужноперестраивать, независимо от тогоявляется ли его восприятие пра-вильным или ошибочным.

Непреднамеренным последст-вием действий, принятых после52-й сессии (1975 г.) и опублико-ванных в 1980 г. , было лишениеизбирательных прав рукоположен-ных пасторов в выборах в унионах.До 1980 года все рукоположенныепасторы принимали участие в го-лосовании на выборах в своих уни-онах; это создавало непосредствен-ную и большую группу, котораяпредставляла поместную церковь,и чей голос был слышен как в залесессии избирательной комиссии,так и в поместной церкви по ихвозвращению. С тех пор такое из-бавление от пасторов, как от пре-грады (несколько пасторов служатв исполнительных комитетах кон-ференций или, избранные делега-тами, продолжают посещать изби-рательные собрания) повлияло наувеличение дистанции в отно-шениях.

Также пасторов традиционноприглашали на предварительныесессии служителей ГенеральнойКонференции, где устанавливаютсяи обновляются связи и отношения

27АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

СТЭНЛИ Е. ПАТТЕРСОН

между организованной работойи местным пастором. Предвари-тельные сессии прекратилиськ 2005 году, чтобы позволить каж-дому униону самостоятельно про-водить обучение служителей в Се-вероамериканском дивизионе.И снова непреднамеренные по-следствия — утрата связи и при-сутствия и увеличение дистанциив отношениях между пастороми поместной церковью и более вы-сокими уровнями церковной орга-низации — как руководством, таки учреждениями.

Руководители на всех уровняхЦеркви должны ещё раз подчерк-нуть значимость структуры, осно-ванной на отношениях, котораяобъединяет нас и уменьшает дис-танцию в отношениях между чле-нами и руководителями. В сущно-сти, члены церкви не знают своихруководителей и чувствуют, что ре-шения и действия, совершаемыена более высоких уровнях власти,мало касаются их жизни и жизнипоместных церквей. Церковь стро-ится не в соответствии с команд-но-контролирующей моделью, нона цепочке отношений, управля-емых водимым Духом общим го-лосом организации. Для того что-бы эти отношения процветали, ру-ководители должны не толькоразговаривать с церковью, но так-же внимательно слушать её.

Пасторы в качествеслужащих

Деловая модель привела к су-ществованию «администраторов»и «служащих». Пасторов относятк служащим. Такая номенклатураподходит деловой модели, но соот-ветствует ли она Божьей воле в от-ношении церкви? Посмотрите наэто в контексте зарплаты пастора.Как служащему, пастору платят за

его или её услуги; в первоначаль-ном контексте нашей церкви пас-тору платили, чтобы он или онамогли осуществлять служение.В последнем случае, служение пас-тора не связано с обменом денегна служение, как при сделке; пре-следуется посвящённость служе-нию, независимо от вознагражде-ния. Название «служащий» пред-полагает транзакционныеотношения между оплатой и услу-гой. Эта тонкая разница определя-ет, следует ли пастор своему при-званию или просто исполняет пла-ны организации, наёмник он илипастырь.

Опасность, на которую должныобратить внимание руководители,это склонность пасторов тяготетьк поведению служащего, что мо-жет характеризоваться незначи-тельным вкладом, низкой креатив-ностью и, скорее, соответствием,чем приверженностью. Превраще-ние пастора из служащего в про-фессионала может возродитьчувство пасторского призванияи усилить творческий подходк служению, необходимый для то-го, чтобы преодолеть все трудно-сти служения в поместной церкви.

Что такое церковь?

Общепринятое представление,бытующее среди адвентистов седь-мого дня, рисует церковь как орга-низованную систему конференций,унионов, Генеральной Конферен-ции и дивизионов. Управляемаяструктура церкви в основном заме-нила собой в сознании верующихмодель коллективного членства,рождённого и объединённого Свя-тым Духом в действующую орга-низацию, которая представляетИисуса и посвящена выполнениюЕго работы. Руководители должныпомочь церкви помнить, что имен-

но церковь — организация — соз-дала управляемую церковь, чтобыслужить нуждам организации. Всеруководители берут свои полномо-чия у организации и распоряжают-ся своей, взятой на время властью,ограниченной временем и рамка-ми, как управители организации.

Эту концепцию можно факти-чески проверить таким вопросом:если в результате глобальной ката-строфы, природной или по винечеловека, рухнут системы, поддер-живающие нашу организацию(транспорт, финансы, связь и т. д.),сохранится ли наша церковь? От-вет? Да, но без преимуществ и бла-гословений профессиональноуправляемой организации. Цер-ковь будет по-прежнему существо-вать, потому что это церковь.

Руководители должны обра-щать внимание на этот вопрос, на-меренно избегая любого проявле-ния авторитарности, которое ис-пользует епископальные методы.Управители организации должныобратиться к представительскоймодели, позволяющей голосу массбыть услышанным, уйти от дело-вой модели и вернуться на аренуколлективного служения водимыхСвятым Духом людей.


Кое-что из того, о чём шла речь,подтверждается недавними иссле-дованиями, но другие элементымогут нуждаться в тщательномрассмотрении для того, чтобы по-лучить подтверждение или отвер-жение. Верный источник обычнозаявляет, что всё должно под-тверждаться в присутствии двухили трёх свидетелей. Может быть,мы могли бы расширить эту кон-цепцию и попросить всё сообщест-во верующих высказаться по пово-ду поднятых выше вопросов.

28АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

СТЭНЛИ Е. ПАТТЕРСОН

29АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

МАЙКЛ КЭМПБЕЛЛПреподаватель, АдвентистскийИнститут Силанг, Филиппины

Н едавно в одной изсоциальных сетейдруг спросил, будутли его друзья испы-тывать неудобство,

если их посетит пастор. За корот-кое время пришло более 100 отве-тов, в которых люди писали, чтоиспытали некоторые из наиболеезначимых моментов в своей духов-ной жизни именно в ходе пастор-ского посещения. Многие даже се-товали на то, что сегодня пасторыбольше не посещают их на дому.

Пасторские посещения оказа-ли огромное влияние на формиро-вание моего собственного христи-анского опыта; и теперь, будучипастором, я считаю их необходи-мыми для того, чтобы держать ру-ку на пульсе моей церкви. Несяпасторское служение в трёх сель-ских церквях, а также в большой,городской церкви, где есть не-сколько пасторов, я обнаружил,что во всех случаях составлениеплана регулярных посещений спо-собствовало оказанию влияния намою паству.

В этой статье я хочу поделитьсятем, что я узнал об искусстве пас-торского посещения.

Что такое пасторскоепосещение?

Для начинающих пасторскоепосещение можно определить, какважную точку соприкосновения,как значительный шаг к духовно-

му контакту, в особенности, запределами церкви и/или церков-ной школы. Для разных людей этоможет выглядеть по-разному.У меня были такие моменты, ког-да я посещал спортивное меро-приятие для молодёжной группы,ходил в поход в субботу после обе-да, или навещал людей в больницеили у них дома. Когда у нас быламаленькая церковь, мы любилиприглашать всех членов церквик себе домой, но позже, с большойцерковью, это уже не получалосьделать. Не каждый пастор склоненпринимать гостей, но как всегдаудивителен момент, когда кто-топриходит к вам и делает открытие,что пастор — это обычный человек.

Однако в любой ситуации я быпредложил пару ключевых пара-метров, которые должны при-сутствовать при каждом пастор-ском посещении:

1. Построение отношений.Одним из самых больших преиму-ществ пасторского посещения яв-ляется установление связей с чле-нами церкви просто так, «на ров-ном месте». Потому что если вывпервые посетите кого-то, когдау него случится кризис, ваше появ-ление в доме будет воспринимать-ся как нечто формальное, а не какживая рука помощи.

2. Духовный момент. Я сноваи снова удивляюсь тому, какоевпечатление производит на тех,кого я посещаю, простой вопрос:

«каковы ваши отношения с Иису-сом»? Этот вопрос можно задатьпо-разному, но суть в том, чтобывыяснить, без осуждения, каководуховное состояние тех, к кому выпришли. Иногда я могу вспомнитьбиблейское обетование или поде-литься тем, что пришло мне на умв моих духовных размышлениях.

3. Связь с церковью. Мне нра-вится справляться о поддержаниисвязи с церковью. Это хорошаявозможность узнать, что и как ра-ботает. Получают ли они элек-тронную почту церкви и печатныебюллетени? Как я, как пастор, мо-гу стать лучше и наладить болееэффективную работу? Фокусиру-ясь в разговоре на том, как я могустать лучше, я много узнаю о том,как мне более эффективно органи-зовать работу церкви.

4. Молитва. Никогда не уходи-те без проникновенной молитвы.Иногда это может быть неловко,потому что нет подходящего мес-та, но, даже если вы просто оста-новитесь там, где находитесь длякраткой молитвы, это можеточень много значить для того чело-века, с кем вы проводите время.

Составляя планпосещений

Самые эффективные пасторыне ждут, когда члены церкви позо-вут их, а разрабатывают упрежда-ющий план посещений. Я столк-нулся с несколькими способами,

ИИссккууссссттввооппаассттооррссккооггоо ппооссеещщеенниияя

30АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

МАЙКЛ КЭМПБЕЛЛ

которые могут помочь в осуществ-лении этого, как в маленьких, таки больших церквях.

Поставьте перед собой цель по-сещать каждую семью вашейцеркви раз в год. Не беспокойтесьо том, чтобы заранее оповеститьих о своём визите, потому что чле-ны церкви не поверят вам, покавы не придёте. У меня в машиневсегда есть церковный справочник,в котором я делаю пометки о каж-дой семье — особенно о тех, чьясвязь с церковью очень слаба —и отмечаю любую важную точкусоприкосновения, будь то пригла-шение на обед в субботу к нам(для тех, кто более застенчив) илинамеренное посещение их на до-му. Некоторые из моих самых «за-бавных» посещений проходилив полицейских патрульных маши-нах вместе с одним из наших чле-нов церкви, офицером правоохра-нительных органов. Я никогда незабуду, как я сидел в полицейскоймашине, и он попросил меня по-молиться о нём и его семье, рас-крывая очень личные проблемы.Лишь после того, как я провёлвместе с ним восемь часов, гоняясьза преступниками всю ночь, онсмог открыться мне.

Некоторые пасторы составля-ют более детальные планы, кото-рые включают разделение посеще-ний между служителями и пресви-терами по географическим и дажевозрастным принципам. Эти пла-ны также эффективны. Понятно,что это сложнее для большойцеркви (как в смысле большой поколичеству членов, так и в смыслеколичества церквей в районе, гдеих несколько). И всё же это мож-но и должно делать. И посещенияявляются наиболее продуктивны-ми, если посещающих двое, напри-мер два пастора или пресвитер.

В конце концов, Иисус посылалСвоих учеников «по двое» (см.Мк. 6:7).

И наконец, я узнал от одногоиз моих пасторов, Джона Бранта,когда был членом адвентистскойцеркви в Азур Хиллс, что хорошимспособом поддержания отноше-ний является составление спискадней рождения. Будучи старшимпастором церкви, насчитывающей3000 членов, он каждый год нахо-дил время, чтобы позвонить мне.Я никогда не забуду, как он позво-нил мне первый раз. Пастор Брантбыл в отпуске, хотя я узнал обэтом лишь позже, но всё-таки онуделил несколько минут, чтобы по-казать, что помнит обо мне. С техпор, уже будучи пастором, я обна-ружил, что многие члены моейцеркви были удивлены — особенноте, у кого с церковью проблемы, —когда я звонил им, просто чтобыони знали, что кто-то помнито них в их день рождения.

Специальныепосещения

Существуют особые виды пас-торского посещения, требующиеспециальных дополнительных на-выков: это посещение больниц, ар-мии и тюрем. Несколько советовпо каждому из них по порядку.

Посещение больниц. В началесвоего пасторского служения я до-говорился с другим священнослу-жителем о том, чтобы нам быть ка-пелланами-добровольцами в боль-нице. Мы сменяли друг друга поопределённому графику; раз в двамесяца у меня было недельное де-журство. Каждый день я совершалобход, посещая тех, кто был от-крыт для разговора с капелланом.

• Всегда начинайте ней-тральным тоном. Я любилзадавать вопрос: «И как вам

удалось привлечь к себе та-кое внимание?» Это обычновызывало усмешку. Но мояцель была не побольше уз-нать об их болезнях, а на-чать разговор, располага-ющий к слушанию.

• Будьте деликатны к раз-ным религиозным убежде-ниям. В сельскохозяйствен-ной части страны меня по-разило религиозноеразнообразие. Вместо тогочтобы служить каждому,я в определённых ситуацияхстарался свести людей другс другом, понимая, что длянекоторых из них это будетлучше. Сталкиваясь, к при-меру, с католиками, я помо-гал им найти местного свя-щенника или монахиню.К счастью, я был дружен сомногими священнослужите-лями из разных деномина-ций, поэтому мне было несложно осуществлять такуюпомощь.

• Оставайтесь самим собой.Однажды, придя в палату,я встретил мужчину, кото-рый после того, как я пред-ставился, сказал мне: «Ухо-дите». На мой вопрос, чтоже так смущает его во мне,он сказал, что простоя слишком молод и явно недостаточно страдал в этойжизни. Я предложил емупозвать более пожилого ка-пеллана и, уходя, добавил,что очень расстроюсь, если,вернувшись, обнаружу, чтоэтот капеллан оказалсяслишком старым. Позже онпозволил мне вернуться.

• Будьте готовы к смертям.Однажды я делал обходи после моего посещения

31АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

МАЙКЛ КЭМПБЕЛЛ

умерли четыре человека.Некоторые люди ждут, что-бы с ними кто-то помолил-ся, чтобы они могли по-чувствовать, что получилиразрешение умереть. Послеэтого случая медсёстры про-звали меня «Зловещийжнец».

• Проявляйте уважениек частной жизни. УчитываяНормы сохранения секрет-ности частной информациив здравоохранении и другиеправительственные поста-новления, помните о важно-сти сохранения тайны лич-ности людей, которых выпосещаете, в том числе ихсостояния здоровья. Дажекогда я посещал в больницечленов церкви, я всегдаспрашивал их разрешенияна то, чтобы расширитьсписок молящихся о нихв церкви. Иногда ответ былположительный, но иногдаэто было решительное«нет».

• Получите удостоверениеличности и свидетельство.В большинстве больниц естьпрограммы аккредитации,позволяющие вам посещатьчленов церкви или присо-единиться к группе капелла-нов. Всё же лучше зарегист-рироваться через Ассоци-ацию КлиническогоОбразования Пасторов(АКОП). Подробности насайте www.acpe.edu.

Посещения в армии. Благодарятому, что мне приходилось слу-жить пастором рядом с базой ВВС,я обнаружил, что для посещенияпаствы в армии требуются совер-шенно другие навыки, самым

трудным из которых было выучитьармейский протокол.

• Распознавайте военных. Ес-ли вы просто знаете, ктоони, в том числе и тех, кото-рые находятся в запасе, высможете лучше предвидетьразвёртывание в боевой по-рядок. Если сможете, поста-райтесь приходить по осо-бым случаям, особенно, ког-да они уходят иливозвращаются из наряда.

• Доступ на базу. Многие се-мьи военных живут на базеи, чтобы пройти туда, требу-ется военное удостоверениеличности. На многих базахесть офис капеллана. Вамследует познакомиться с ка-пелланом. Капеллан можетпомочь вам при необходи-мости получить доступ набазу или, если возможно,вам может помочь другойчлен церкви, проходящийвоенную службу.

• Молитва посвящения. Неза-висимо от того, как вы от-носитесь к бою, хорошо бы-ло бы иметь молитву посвя-щения перед всейцерковью, когда член церк-ви уходит в армию. В нашейцеркви мы возлагаем на не-го или на неё руки и просимБога оберегать нашего бра-та, пока его не будет с нами.В некоторых церквях дажевешают карту с фотографи-ями, чтобы напомнить чле-нам церкви, что нужно под-держать военнослужащего,а также его или её семьюв постоянной молитве.

Посещение в тюрьмах. Абсо-лютно во всех церквях, где я слу-жил пастором, были члены, за-

ключённые в тюрьму. Что бы тамни было, всегда лучше при переез-де в какой-либо округ предста-виться в полицейском участке,чтобы, когда вам понадобится дос-туп в тюрьму, вы могли его по-лучить.

• Аккредитация. Посещениеслужителей во многих слу-чаях нужно организовыватьзаранее, чтобы руководствотюрьмы могло проверитьвашу биографию и удосто-вериться, что вам можнопредоставить доступ на тер-риторию.

• Ограниченный доступ. Неудивляйтесь, если вам при-дётся разговаривать с чело-веком в обстоятельствах ог-раниченного доступа — либочерез стекло, либо в малень-кой комнате.

• Ограничение в литературе.Я нахожу, что люди, кото-рых я посещаю, невероятнооткрыты всему духовному,так как они переоцениваютсвои неверные решения.Постарайтесь позвонить за-ранее, чтобы узнать, какиекниги уже имеются, и каки-ми можно поделиться. Боль-шинство книг в твёрдом пе-реплёте запрещены. Будьтеготовы к тому, что любыеразрешённые материалыбудут проверяться.

• Задумайтесь над служени-ем в тюрьме. В некоторыхместах, особенно рядомс большими федеральнымитюрьмами, некоторые церк-ви намереваются осуществ-лять служение в тюрьмах напостоянной основе. Такоеслужение может иметь да-леко идущие результатыевангельского служения.

Каждому человеку нужнокакое-нибудь хобби — якобыс целью «выйти из стресса», —но ты-то прекрасно понима-ешь, что на самом деле людипопросту пытаются выжитьи не сойти с ума.

Фредерик Бегбедер.99 франков

О существляя миссиюв городах, мы частосталкиваемся с прак-тически непреодоли-мой стеной: «У меня

нет времени, чтобы прийти на ва-шу программу». Недостаток вре-мени для служения у членов церк-ви, а также занятость людейв больших городах часто приводятк тому, что откликаются на нашиинициативы люди, которых частоможно застать дома, которые име-ют время, чтобы в будний деньприйти на очередную социальнуюпрограмму. Но кто эти люди? Ко-нечно, мы должны проповедоватьпенсионерам, безработным, дру-гим незащищённым слоям об-щества, но ведь по-прежнемуЕвангелие должно проповедовать-ся всем. Как достичь успешныхи занятых людей? Как задейство-вать молодые семьи? Как пропове-довать активным людям, которые,придя в церковь, смогут стать жи-вым каналом для своего окруже-

ния: сотрудников, родственников,друзей?

В управлении временем можнонаблюдать хорошо известный всемпарадокс. Почему-то занятые людинаходят время на то, чтобы два разав неделю ходить в бассейн. Почему-то мать двоих детей, которой неког-да продохнуть из-за массы дел, регу-лярно посещает занятия вокаломили мастер-классы по кулинарии.Простой принцип: люди в боль-шинстве случаев находят время нато, что им интересно (согласно не-которым исследованиям больше60 % из нас посвящают регулярносвоё время для хобби). Таким путёмони пытаются восполнить свои ду-ховные нужды, вырываясь из не-скончаемой рутины рабочих дней,перемежающихся с бездельем иливыпивкой в выходные.

Немало существующих соци-альных инициатив, предлагаемыхцерковью, основаны на увлеченияхлюдей. Однако многие уже опре-делились со своим выбором и немогут позволить себе тратить вре-мя на что-нибудь ещё.

Кроме этого, в наших предло-жениях часто первично знание,интерес, а не дружба с конкрет-ным человеком. Это большая про-блема. Зная обо всех преимущест-вах дружеского евангелизма, мывсё равно часто допускаем ошибку,делая акцент на подходе «мы вам

расскажем то, чего вы не знаете,о том, что невозможно найтив Интернете». Большинство людейне верят таким предложениям,особенно если это предлагаетсябесплатно. Я думаю, что, честнопоставив себя на место этих лю-дей, мы согласимся, что в боль-шинстве случаев тоже отказалисьбы от таких предложений.

Многие, разочаровавшись вовсех социальных и евангельскихинициативах, принялись благо-вествовать в социальных сетях.Есть большие перспективы в этойдеятельности, но не меньший по-тенциал заложен в том методе, ко-торый будет описан ниже.

Если говорить о Библии, тоодин библейский отрывок инте-ресным образом акцентирует на-ше внимание на связи хоббии благовестия.

«Афиняне же все и живущиеу них иностранцы ни в чём охот-нее не проводили время, как в том,чтобы говорить или слушать что-нибудь новое» (Деян 17:21).

Хотя многие считают, что слу-жение Павла в Афинах не было та-ким успешным, как в других горо-дах, мы видим, что стопы апостола,не понаслышке знавшего о миссиив больших городах, привели его ту-да, где встречались люди, разделяв-шие общее хобби, и это принеслорезультат (34 стих).

ХХооббббии..ЕЕщщёё ооддиинн ккллююччкк ббллааггооввеессттииюю

32АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

МАКСИМ КРУПСКИЙПастор, г. Киев.

33АЛЬФА И ОМЕГА № 41 (1• 2014)

Как сегодня увлечения людеймогут способствовать делу благо-вестия?

В рамках метода мы предлага-ем нашим членам церкви общать-ся с людьми в контексте их увлече-ний. Каковы перспективы такогообщения?

• Наши миссионеры имеютнепосредственный контактс людьми в непринуждён-ной атмосфере. Это перваяступень для дружбы. Здесьмы выходим за рамки при-вычного: «у меня есть, чтовам рассказать». Мы учимсяслушать людей. Мы не пыта-емся сразу их поучать илиговорить с ними о пробле-мах современного общества.Это позитивное общение,способствующее дружбе.

• Мы видим людей такими, ка-кие они есть и начинаем луч-ше осознавать их нуждыи способы их восполнения.Порой нашей социальной ра-боте не хватает этого близко-го знакомства с людьми. Кро-ме этого, между нами частосохраняется дистанция, когдаодин — благодетель, а дру-гой — получатель помощи.Такой статус во многих слу-чаях мешает развитию дру-жеских отношений.

• Наши миссионеры самиприобретают новые знания,навыки. Мы остаёмся людь-ми и нам тоже нужны пе-риоды, когда мы можемсменить род деятельности.Особенно полезны в этомслучае увлечения, связанныес физическими упражнени-ями или нетравматически-ми видами спорта. Они со-звучны нашим принципамздорового образа жизни,

практическое воплощениекоторых не всегда находитотклик в среде адвентистов.

• Конечно, самым главнымпреимуществом близкогообщения с людьми являетсявозможность засвидетельст-вовать об Иисусе Христе,надеясь, что эти люди тожесмогут наследовать спа-сение.

Будет честным не обойти вни-манием и проблемы этого метода:

• Выбор хобби. Многие людиувлекаются тем, что никакне может стать частью жиз-ни христианина.

• Мы должны научиться тер-пеливо ждать результатов.В принципе все современ-ные методы требуют этого.Образ мышления современ-ного человека предполагаетнекую медлительностьв принятии решений в ду-ховной сфере.

• Самой большой «пробле-мой» является личность са-мого миссионера. Он дол-жен быть дружелюбным,обладать целостным харак-тером, подобным ИисусуХристу. Но, с другой сторо-ны, каково бывает разочаро-вание людей, когда онивстречаются с «настоящи-ми» верующими после сла-достного периода «бескон-тактного» евангелизма, в ко-тором были красивыебуклеты, программы, новыезнания, помощь, увлечения,но не был очевиден образнашего члена церкви, с ко-торым новому человекуочень скоро предстоитвстретиться.

• Ещё одной проблемой явля-ется то, что увлечение мо-

жет полностью поглотитьнаш интерес, отобрав времяот других важных вещей.

Каждый из нас может проана-лизировать позитивные и негатив-ные стороны этого подхода. Кромеэтого, есть ряд базовых принци-пов, без которых благовестие с по-мощью хобби не состоится.

1. Христианину действительнодолжно быть интересно увлечениетой группы людей, к которой онрешил присоединиться. Если этоклуб любителей северной ходьбы,то ему должно на самом деле нра-виться ходить с лыжными палка-ми. Также следует выбрать те хоб-би, в которых можно участвоватьс чистой совестью.

2. Приходить на встречи клубагруппы он должен с целью найтиновых друзей, а не для того, чтобынаучить кого-то правильно жить.Для начала это расширение нашегокруга знакомых и друзей, а не но-вая миссионерская «территория».

3. Участвовать в этом деленужно регулярно. Без постоянстварезультатов придётся ждать не-скончаемо долго.

4. Нужно подумать над тем,насколько общение со мной мо-жет являть людям Иисуса. Явля-юсь ли я обходительным и друже-любным человеком, с цельнымхристианским характером. Наэтот вопрос должен ответить каж-дый христианин, независимо отметода свидетельства о Христе.

5. Важно сразу определить токоличество времени, которое выхотели бы уделить этому делу, по-лучив поддержку от своих родныхи близких, а также не бросив наполовине пути то, в чём началиучаствовать ранее.

Пусть Бог благословит нас в по-иске новых путей для благовестияв современном мире.

МАКСИМ КРУПСКИЙ

Альфа и Омега №1-2014

Documents