< مدير النشر : الغلبزوري السكناوي < ملف الصحافة : 01/2012 < العدد 12 < من 1 الى 31 مارس 2013

الثمن 5دراهم

إفتتاحية

املرأة املبدعة و العالم االفتراضي من وجهات نظر نساء

مبدعات

حضور مقاربة النوع في مشروع صناعة وتسويق

الفخار بدوار إداردوشن

دور املرأة في احملافظة على الثقافة األمازيغية

عقوبة اإلعدام بني القوانني العربية

واألهداف الغربية 81017

مة الريف عالوتطوان: الشيخ

20 محمد حدو أمزيان

7

الريفية جناة الهاشمي الفائزة

11بجائزة »رامون يول«

فاطمة الزهراء الرغيوي

17 في »إمجزن«

في الذكرى اخلمسينية لرحيل األمير محمد بن عبد الكرمي اخلطابي: فعاليات مدنية وأكادميية تدعو إلى البحث عن جيل جديد من الكتابة التاريخية

ابنة متسمان على رأس املجلس األعلى

22للسمعي البصري

أحسن الله عزاءنا...التي األليمة األح��داث من العديد ذك��رى مع العدد هذا يصادف عليها ت��رك��ت وال��ت��ي األخ��ي��رة، ال��س��ن��وات خ��الل املنطقة منها م��رت بني جمعت أحداثا دما، ينزف غائرا جرحا وظلت واضحة، صمتها لعنة طغيان من أيضا فيها ولكن التاريخ، ومكر اجلغرافيا قساوة اللعنة، هذه تطغى أن في غرو ال ورمزيا الكثير، الشيء السياسية املعرفية، واحل��ق��ول امل��ج��االت كل من وج��وده��ا »تستعير« فالسياسة وتتماهى مع مختلف املمارسات السلوكية، فهي تستعير قاموسها من الرياضيات، احلرب...وحتى من عالم العشق الدين، الرياضة، الطب،

واخليانة...ويخلف إقليم احلسيمة ق��وي يضرب زال��زال :2004 فيراير 24هنا وال��ذك��رى وثكلى، أرام��ل وج��رح��ى، موتى الضحايا: من العديد ليست للبكاء على األطالل، وال من أجل استعراض اخلسائر، وال حتى قضاء ه��ذا لنا قالوا يتحقق...فقد لم وم��ا باملنطقة ما حتقق إلث��ارة ضمير ضرب الذي الزلزال عند لنتوقف الذكرى وقدره !!! ولكن الله غير بالنفس، والعزة الكرامة لغة يوما يتحدثون كانوا ممن الكثير العظيمة شباكه »املخزن« لهم نصب حينما سقطوا ما سرعان أنهم الله عزاءنا في موت الكارثة، فأحسن »تدبير« مخلفات وأشركهم في

هذا الضمير.ممن الكثير هناك ك��ان أن��ه نستحضر ال��ذك��رى ه��ذه ومبناسبة وجعلوا الشهداء، أرواح في وباعوا اشتروا الكارثة، بهذه تاجروا الشخصية، املصالح ولتحقيق للمناصب مصيدة إخوانهم قبور من وتناسوا أن الروح عزيزة عند الله، وأن الروح تنتقم عاجال أو آجال...نعم بعيد، من تراقبنا األقل فعلى وعفت، بنفسها وإن سمت وحتى أرواح شهداء 24 فبراير تتيقن اآلن من احلصيلة واملنجزات، تتأكد من اإلستعجالي املخطط إلى النظر وتسترق أجنزت، التي املستشفيات

ملكافحة الكوارث الطبيعية. األطفال الشهداء يتساءلون عن املدارس التي افتتحت ألقرانهم 2004 إلى يومنا هذا، الشهداء في جولة إلى في احلياة منذ زال��زال اإلقليم لإطالع على برامج فك العزلة، واللقاء بفعاليات املجتمع املدني ملناقشة املطالب والشعارات التي رفعت أثناء الزلزال...في جهة ما من املدني الفريق مع سنة كل »الشهداء« يعقده موسع اجتماع اإلقليم »اللجنة ولرمبا اإلعمار، إع��ادة نتائج لبحث االختصاصات املتعدد الثالثية« تقدم لهم تقريرها.... نعم أرواح الشهداء تراقبنا من هناك...

املغرب جهات من كغيرها احلسيمة عرفت :2011 فبراير 20تنظيم مسيرة شعبية شارك فيها آالف الشباب من مختلف املناطق...من آيث بوعياش، إمزورن، أجدير وأخيرا احلسيمة، شباب قطع العشرات تلك، شباب قدر مسؤولية حلظته الكيلومترات في هدوء ونظام، من إلى نظرتهم بشأن احلكم على القائمني إلى رسالة تقدمي هدفه كان يقول أن أراد شباب واالجتماعية، االقتصادية السياسية، القضايا كفى من الظلم، كفى من احلكرة، شباب أراد أن يعانق وطنه احلرية، الدميقراطية والكرامة، وفي غفلة من »اجلميع« انتهت املسيرة بأحداث

مؤملة للغاية.دقائق بعد انتهاء املسيرة، اندلعت أعمال عنف وشغب واحترقت احلسيمة في رمشة عني ... أحداث سقط ضحيتها خمسة شباب، قيل أنه مت العثور على جثثهم بوكالة بنكية...حينها انبرى من املسؤولني لألجهزة املسؤولية وحمل املدينة، احتراق ألح��داث تفسيرا قدم من األمنية واللجان التنظيمية، بل اتهم رسميا حتالفات غريبة كان هدفها تصفية احلسابات بني املسؤولني واإلجهاز على كل ما أجنز بالريف

واحلسيمة خالل العشر سنوات األخيرة!!!.أن مسؤوال كيف ولكن االتهام، هذا فيما حمله ليست والغرابة ينادي بدولة احلق والقانون، ويعرف من يقف وراء إحراق املدينة ولم يتوجه إلى القضاء ويضع »شهادته« أمام النيابة العامة، خاصة وأن األمر يتعلق بأحداث تكبدت فيها املدينة خسائر مادية كبيرة، واألكثر من ذلك ذهب ضحيتها خمسة شباب رزئت فيهم أسرهم، واحلدث مهما كانت حيثياته يبقى حدثا جلال، ومصابا فادحا، وفقدا أليما. وكيف أن النيابة العامة لم تقدم على التحقيق مع من ثبت من أقواله أنه يعرف

هؤالء اجلناة. 8 مارس 2011: القوات األمنية »تضرب« بشدة احلركة اإلحتجاجية في بهم والرمي واعتقالهم رموزها استهداف ويتم بوعياش، بآيث ومرة بعضهم، نصيب من املتابعة ت��زال ال فيما السجون، غياهب أخرى يخرج بعض السياسيني ويقولون في حتليلهم وتقديرهم لتلك األحداث، بأنها ما كانت سوف تأخذ ذلك احلجم لو لم يتم استبعادهم، ولكن كان بود الساكنة أن تعرف من استبعد من؟ وملاذا لم يتم اإلعالن

عن هذا االستبعاد في وقت سابق. < الغلبزوري السكناوي

سكان جبال الريف يطالبون بتنميةحقيقية قبل منع زراعة الكيف

»نساء يبحثن للريف

عن أفق أوسع«

ملف العدد

وفاء عبد السالم الطودأمينة ملريني الوهابيجنيمة غزالي طاي طاي

لبنى أمغارجناة الهاشميفاطمة الزهراء الرغيوي

خديجة شيكاروفاء مراسفتيحة اخلطابي

< العدد : 122< من 1 الى 31 مارس 2013 متابعات

معطلوا احلسيمة في سلسلة من الوقفات االحتجاجيةنفذت أخيرا فروع التنسيق اإلقليمي للجمعية الوطنية حلاملي الشهادات تاونات احلسيمة تازة جهة مقر أمام من احتجاجية وقفة باحلسيمة املعطلني جرسيف احتجاجا على ما اسموه بتنصل املسؤولني من الوعود التي منحت لهم إبان معركة االعتصام املفتوح من داخل مقر اجلهة خالل صيف 2011، الشيء الذي اعتبروه استهتارا بكرامتهم وضحكا على ذقونهم، محذرين من استمرار سياسية

التماطل والتسويف في تعامل املسؤولني احملليني مع مطالبهم املشروعة.التي العمومية القوات أن��واع ملختلف مكثفا حضورا الوقفتني وشهدت حاصرت املعطلني في شكلهم النضالي، باخلصوص أمام املدرسة الوطنية للعلوم التطبيقية وذلك حلساسية املوقع، حيث قرب املطار، وجود املدرسة ضمن ملتقى محوري ملجموعة من الطرق التي تشكل شرايني التنقل باإلقليم، إضافة إلى تزامن

هذه الوقفة مع االحتجاجات املفتوحة للطلبة داخل الكلية واملدرسة.حلملة الوطنية للجمعية اإلقليمي التنسيق ف���روع م��س��ؤول��وا ن��دد وق��د التي التماطل املعطلني باحلصار املضروب على نضاالتهم وبسياسة الشهادات

ينهجها القائمون على أمر التشغيل اقليميا ووطنيا إزاء ملفهم املطلبي، مهددين كل داعني واملسؤول، اجلاد احلوار طاولة إلى باجللوس وذلك واملشروعة، العادلة مطالبهم حالة جتاهل في االحتجاجية أشكالهم بتصعيد

املعطلني إلى االنخراط املكثف والوازن في ذكرى انطالقة حركة 20 فبراير للقوات النضالي بجدار الشكل هذه محاصرة متت حيث باحلسيمة التشغيل مندوبية أمام احتجاجية وقفة أخيرا نفذت الفروع ذات األمنية ومن كل اجلهات للحيلولة دون حتويله إلى مسيرة، ومنع املواطنني من اإللتحاق للتضامن معهم، هذا وقد طالبت اجلمعية املغربية حلملة

الشهادات املعطلون باالستجابة الفورية ملطالبهم وتنفيذ جل الوعود املمنوحة من طرف املسؤولني محليا ووطنيا.

كبير بقلق نسجل الريف صنهاجة أم��ازي��غ جمعية في إننا له تتعرض ومازالت تعرضت ال��ذي املمنهج االستهداف ونستنكر البناية التاريخية الوحيدة املتبقية مبدينة تار كيست والتي ال تزال والتدمير. اإلستهداف وجرافات عقليات أمام الساعة حلد صامدة القرن م��ن األرب��ع��ن��ي��ات أوائ���ل إح��داث��ه��ا مت ببناية األم���ر ويتعلق 1942-(، متتاز بفنها املعماري األندلسي )منوذج 1941( العشرين للحاكم إداري مقر عن عبارة وكانت وغ��رن��اط��ة(. أشبيلية عمران إلى نفوذه ميتد كان ال��ذي تاركيست، مبدينة االسباني العسكري كانت كتامة(، ومنه و تاركيست )دائرتي اسراير منطقة صنهاجة وتتوفر باملنطقة. االسباني االستعماري ال��وج��ود عمليات توجه العسكريني للمسئولني راق كسكن مخصصني كانا جناحني على بتاركيست: اجلناح الشرقي ل »تيلينتي كولونيل«، واجلناح الغربي ل«الكوماندار«. وقد توقف املغفور له محمد اخلامس رفقة ولي عهده الزيارة خالل التاريخية البناية هذه قبالة احلسن م��والي األمير التاريخية التي قام بها لتاركيست سنة 1957، حيث خصص له أبناء التاريخية البناية وتشكل كبيرا. استقباال الريف صنهاجة منطقة جزءا من الذاكرة الوطنية املغربية، وكذا جزءا ال يتجزأ من الذاكرة

املشتركة املغربية االسبانية.البناية شهدتها التي األخيرة لألحداث مواكبتنا خالل فمن توصلت التي املعطيات ووفق الشرقي، هدم جناحها في واملتمثلة

بها جمعية أمازيغ صنهاجة الريف فإننا خلصنا إلى:رئيس ب��ه ت��وج��ه تصنيف طلب م��وض��وع ك��ان��ت البناية أن الثقافة، وزير للسيد 2009 إلقليم احلسيمة سنة اإلقليمي املجلس كما إن املندوبية السامية لقدماء املقاومني وأعضاء جيش التحرير، امل��وض��وع ف��ي الثقافة وزي���ر وراس��ل��ت الطلب ه��ذا ب��دوره��ا ثمنت جهة بوالي دفع ال��ذي الشيء املطلوبة. الوثائق مبختلف ووافته طلب إل��ى احلسيمة إقليم وعامل كرسيف تاونات احلسيمة ت��ازة

املجلس البلدي بتاركيست بإدراج نقطة متعلقة باحلفاظ على البناية املتعلقة بتصنيفها في جدول أعمال التاريخية والقيام باإلجراءات

دورة املجلس البلدي.دورته بتاركيست البلدي املجلس عقد 2012.12.20 وبتاريخ على باملوافقة املتعلقة السابعة النقطة إدراج ومت االستثنائية احلفاظ على البناية وإبقائها كمعلمة تاريخية في جدول أعمالها، وقد حضر هذا االجتماع النائب اإلقليمي للمندوبية السامية لقدماء اإلقليمي وامل��ن��دوب باحلسيمة التحرير جيش وأعضاء املقاومني وبعد البلدي، املجلس أع��ض��اء وك��اف��ة باحلسيمة الثقافة ل���وزارة الثقافة وزير للسيد بتقدمي طلب يتعلق التقدم مبقترح النقاش مت على التصويت مت وقد وطني، كتراث التاريخية البناية لتصنيف

هذه النقطة باإلجماع.وتعارض خطيرة سابقة وف��ي 2013 يناير 17 بتاريخ لكن سافر مع التزامات املجلس البلدي مبوجب مقرر الدورة االستثنائية، أتت جرافة املجلس البلدي على اجلناح الشرقي للبناية التي كانت ال جزء تشكل والتي بتاركيست األول العسكري للمسؤول سكنا يتجزأ من البناية التاريخية ككل وتتميز بهندسة إسالمية أندلسية،

كما شملت عملية الهدم جوانب أخرى من البناية.وعليه فإننا ونيابة على ساكنة منطقة صنهاجة الريف عموما وساكنة تاركيست خصوصا نعلن من داخل جمعية أمازيغ صنهاجة

الريف استنكارنا ل :بلدية جرافة بها هدمت التي واجلبانة الهمجية الطريقة -السافر اخل��رق نستنكر كما للبناية، الشرقي اجل��ن��اح تاركيست تاما رفضا ونرفض بها. التقيد وع��دم املجلس ملقررات واملستفز اجلناح ه��دم أن ب��دع��وى املجلس بها تقدم التي الواهية للحجج الشرقي كان لقطع الطريق أمام أناس قد يحتلون هذا السكن بعد أن

مت إفراغه، ألن الهدم ليس حال بقدر ما هو كارثة.

- ان��ح��ي��از امل��ج��ل��س ال��ب��ل��دي ل��ل��دف��اع عن مصالح صاحب العقار وزبنائه، عوض االنحياز تاركيست ملدينة والعمراني التاريخي ل��إرث

واحلفاظ عليه من التدمير واالندثار.البلدي املجلس وتفعيل ال��ت��زام ع��دم - ،2008 سنة امللك جلاللة ق��دم ال��ذي للبرنامج والذي يتضمن ترميم و إصالح بنايات تاريخية وبعض األق��واس، وهو البرنامج الذي رصد له مبلغ 2 مليون درهم. كما نستنكر إجهاز املجلس وتدميرها الضباط إقامة على احلالي البلدي واإلص��الح الترميم برنامج ضمن كانت والتي

الذي قدم جلاللة امللك.التي يسوقها الواهية - مختلف احلجج املجلس البلدي بكون أن البنايات التاريخية غير فقط صاحلة نظره في فهي للترميم. صاحلة

للهدم وإقامة جتزئات سكنية.- ت��س��خ��ي��ر ب���ع���ض اجل����ه����ات امل���ع���روف���ة ألشخاص ال��ب��ن��اي��ة، ترميم ملقترح وال��راف��ض��ة

لتخريب وطمس معالم وجنبات وكل مكونات هذه البناية التاريخية مستخدمني الفؤوس واملطارق الكبيرة. وسرقة حديدها و خشبها.

و اجل��ه��ات ومختلف واإلقليمية احمللية السلطات ونطالب السلطات املعنية ب :

البناية الفوري للحفاظ على سالمة هذه العاجل و التدخل -العمراني اإلرث له يتعرض ال��ذي املمنهج التدمير أعمال ووق��ف الذي الهدم في وفتح حتقيق الريف، والتاريخي مبنطقة صنهاجة

تعرض له اجلزء الشرقي للبناية.- التسريع في تصنيف البناية كمعلمة تاريخية وموقع أثري

ببلدية تاركيست وحتويلها إلى فضاء متحفي لعرض كل ماله عالقة بتاريخ املقاومة وتراث منطقة صنهاجة الريف.

لتحقيق مع ت��ارك��ي��س��ت مل��دي��ن��ة ال��ق��ض��ائ��ي��ة ال��ش��رط��ة ف��ت��ح -األشخاص الذين مت ضبطهم وهم يخربون ويسرقون حديد وخشب

البناية قصد معرفة اجلهات التي تسخرهم وتقف وراءهم.وف���ي اخل��ت��ام ن��ن��اش��د س��اك��ن��ة امل��ن��ط��ق��ة وال��ف��ع��ال��ي��ات امل��دن��ي��ة التاريخي، و الثقافي بالشأن املهتمني والسياسية واحلقوقية وكل للتنديد بالتدمير املمنهج الذي يتعرض له اإلرث العمراني والتاريخي من البناية باحلفاظ على سالمة هذه وللمطالبة تاركيست، مبدينة

سماسرة العقار.

بيان جمعية أمازيغ صنهاجة الريفاإلرث العمراني والتاريخي ملدينة تاركيست حتت وطأة التدمير املمنهج

حت�����ت إش���������راف ع���ل���ي ش��ف��ي��ع ع���ض���و ال��ل��ج��ن��ة اإلداري����������ة، ال��ك��ات��ب لعمال الوطنية اإلقليمي للجامعة وم��وظ��ف��ي اجل��م��اع��ات احمل��ل��ي��ة، انعقد فرع مبقر 23/02/2013 السبت يوم حلقوق املغربية للجمعية احلسيمة وموظفي لعمال العام اجلمع اإلنسان اجل���م���اع���ة احمل��ل��ي��ة ب���آي���ث ع��ب��د ال��ل��ه املغربي ل��واء االحت��اد املنضوية حتت للشغل، قصد جتديد مكتبهم احمللي .

األدب��ي التقريرين ع��رض وبعد امل��ص��ادق��ة ث���م للمناقشة وامل����ال����ي القضايا لكل اجل��م��ع ت��ط��رق عليهما، ال��ص��ل��ة باجلامعة ذات التنظيمية

احمليطة التحديات الكبرى وك���ذا الوطنية بالتوجه الدميقراطي داخل املركزية النقابية، الرهان على للشغل، مؤكدا املغربي االحت��اد اإلض�����راب ي��ش��ك��ل��ه إجناح ال�����ذي ال��ك��ب��ي��ر ي��وم مب��س��ي��رة الرباط امل��ص��ح��وب ال��وط��ن��ي

.28/02/2013مظاهر اجل��م��ع مختلف ت��ن��اول ك��م��ا التردي الذي تعرفه الوضعية املعيشية للطبقة اجلماعية، الشغيلة ضمنها وم���ن ال��ع��ام��ل��ة دون التغاضي عن القرار احلكومي املجحف مبا املضربني أج��رة م��ن باالقتطاع القاضي

يترجم هجوم احلكومة على احلريات العاملة الطبقة ومكتسبات النقابية مختلف ع��ل��ى اإلج��ه��از املغربية عبر التعاضد صناديق كإفراغ اخلدمات، وال���ت���ق���اع���د وامل���ق���اص���ة م����ن دوره�����ا االجتماعي ...وضرب احلق الدستوري

في اإلضراب وغيرها... اجلمع مر النقاش، ه��ذا وعقب آيث ف��رع مكتب أعضاء انتخاب إل��ى التشكيلة إل��ى أفضى الله الذي عبد

التالي:امحمد العالوي: كاتب عام

علي أشهبار: نائبه جنيب أعراص: امني املال

فريد أكوح: نائبهعبد احلكيم األزرق: كاتب إداري

سعيد الهاني: نائبهمكلف مستشار اخلضري: الرفيق عبد

مبهام

فرع اجلمعية املغربية حلقوق اإلنسان بإمزورن يعقد جمعه العاميومه زوال اإلنسان حلقوق املغربية للجمعية إم��زورن فرع عقد العام جمعه ب��إم��زورن امل���رأة ملتقى مبقر 2013 فبراير 23 السبت التنظيمي قصد مناقشة عدد من النقاط التي سطرها املكتب املسير، وهي مناقشة الوثيقة التحضيرية للمؤمتر الوطني العاشر ل� AMDH املقرر أشغال ح��ول تقرير جزئي تقدمي وك��ذا ال��ق��ادم، أبريل أواس��ط انعقاده املكتب املسير خالل الفترة املمتدة ما بني 20 أكتوبر 2012 و 23 فبراير 2013، و تشكيل اللجان الوظيفية، ومناقشة مشروع البرنامج السنوي

الذي سيشتغل عليه الفرع احمللي واملصادقة عليه .بإحاطة ال��ع��ام اجلمع أش��غ��ال ب��داي��ة ال��ف��رع رئيس استهل وقد اجلمع، هذا انعقاد حيثيات بكل احمللي الفرع ومنخرطات منخرطي وعرض نقاط جدول األعمال املبرمجة لهذه احملطة التنظيمية مع تقدمي ذلك بعد .وليتفضل األعمال ج��دول نقاط بخصوص املكتب مقترحات

الكاتب العام الرفيق سعيد املدني بتقدمي تقرير جزئي عن أشغال وسير املكتب املسير منذ انتخابه يوم 20 أكتوبر 2012 إلى غاية 23 فبراير 2013، وبعده قدم أمني املال خليد البرنوصي بدوره تقريرا عن مالية الفرع احمللي موضحا مداخيل ومصاريف الفرع احمللي وكل النفقات التي صرفت على األنشطة التي اشتغل عليها الفرع، تاله بعد ذلك تقدمي الرفيق نصير أهباض عضو

املكتب املسير ملشروع برنامج العمل السنوي. وانصبت أغلب املداخالت على ضرورة خلق جلان وظيفية تشتغل إلى جانب املكتب املسير خاصة جلنة الشباب، واملرأة، التكوين على ثقافة إلى مسألة أساسية في عملية اشتغال اجلمعية املغربية بصفة عامة وهي مسألة واإلع��الم، كما تطرقوا حقوق اإلنسان وما يرتبط بها من تقنية رصد اخلروقات وكيفية اإلشتغال على ملفات انتهاكات حقوق اإلنسان مقترحني عقد أيام تكوينية من طرف أطر وأخصائيني في مجال حقوق االنسان لفائدة الشباب التالميذ والطلبة وكل منخرطي ومنخرطات الفرع احمللي واإلنفتاح أكثر على باقي الفئات الشعبية عمال جتار حرفيني...مؤكدين على معادلة اإلشتغال اجلماعي وتظافر اجلهود بني املكتب املسير وباقي املنخرطات واملنخرطني للتمكن من تنفيذ وتنزيل كل احملطات النضالية التي سطرها وأعدها

املكتب املسير.اإلع��الم من إلى تشكيل جلنة العملية اإلع��الم والشباب حيث أفضت هذه إلى تشكيل جلنتي انتقل احلاضرين بعدها السادة محمد أقطاط، محمد اليعقوبي، عماد الفردوسي، ومحمد الطرهوشي واعتبار هذا األخير منسق لهذه اللجنة، أما فيما يخص جلنة الشباب فقد تشكلت باألساس من السادة والسيدات كوثر أزمر، ليلى املقدم، قتيبة العبوتي، بدر الدين أحذار، عبد املجيد باحا، جناح لكالك، وعبد اإلله أكوح الذي اعتبر منسق هذه اللجنة مع االتفاق على تشكيل جلنة املرأة ومناقشة الوثيقة

التحضيرية اخلاصة باملؤمتر مباشرة بعد تخليد ذكرى 8 مارس

جمعية انطالقة للتربية والتنمية تنظم أيام السنيما األمازيغية

تنظم جمعية انطالقة للتربية والتنمية باحلسيمة بشراكة مع املعهد امللكي للثقافة األمازيغية أيام السنيما األمازيغية حتت محاولة في التنمية" في ودوره��ا السينمائية "الثقافة شعار: الريفية األمازيغية السينمائية باألعمال للتعريف اجلمعية من الفني احلقل في املتدخلني مع مشتركة رؤي��ة وض��ع ومحاولة والثقافي وخلق فرص للتواصل مع األطفال والشباب، وكذا خلق

جو من الفرجة السينمائية.هكذا نظمت اجلمعية يوم األحد 24 فبراير 2013 مبدرسة القصير الفيلم ع��رض فيه مت وثقافيا فنيا نشاطا تيغانيمني "سالم ذ دمييتان" ملخرجه محمد أمني بنعمراوي وكما هو معلوم فالفيلم حائز على اجلائزة الكبرى لعام 2008 في مهرجان مرتيل السينيمائي وتعالج قصة الفلم "سالم ذ دمييتان" معاناة الطفل سالم مع أمه التي كانت تطلب منه دائما البحث عن املاء، وتكليفه بحمل قنينة الغاز الثقيلة. بينما هو في أعماقه الوجدانية متعلق

مبشاهدة الرسوم املتحركة ”دمييتان أو الضفدعة اجلميلة”. وكانت هذه الرسوم املتحركة تعرض في دكان احلي البعيد

عن منزل سالم. فيجد سالم صعوبات جمة في كيفية التوفيق بني ضروريات املنزل ورغبته في مشاهدة احللقة األخيرة من املسلسل الكارتوني "دمييتان"، ومن هنا، يبني لنا هذا الفيلم القصير معاناة الطفل

األمازيغي القاصر في عالم البادية وربوعه القاحلة، ويصور لنا أيضا حرمان الطفل من التعلم واللعب ومشاهدة األفالم املتحركة. ويجسد لنا أثر قسوة الطبيعة القاحلة على حياة الطفل الذي يتحمل أعباء الطريق من أجل احلصول على املاء وقضاء حاجيات األسرة. ويعني هذا أن الطفل يقوم بوظيفة الكبار، ويحرم من التعلم والدراسة واللعب والضحك ومصاحبة أقرانه، فالفيلم يتسم بالطابع االجتماعي وإن كان يحمل رسالة تربوية حتسيسية توجيهية تدعو إلى احترام خصوصيات الطفل األمازيغي القاصر، والدفاع عن حقه في

اللعب والتعلم لتكوين شخصيته الذاتية ذهنيا ووجدانيا وحركيا.بعد ذلك كان موعد أطفال مدرسة تيغانيمني مع التنشيط في عدة فقرات من مسابقات ثقافية وأنشطة فنيية ترفيهية قدمها البهلون

هالل النماط ورضوان عالش. > عن مكتب جمعية انطالقة للتربية والتنمية

جتديد مكتب نقابة عمال وموظفي جماعة آيث عبد الله

نادي بصمة الطلبة يستضيف املدربة العاملية خديجة أقطيعوال��ن��ش��اط وض��م��ن ح��ض��ور شبابي بالتفاعل م��ل��يء ف��ي ج��و العلوم لكلية الطلبة« »نادي بصمة فريد ومميز...استضاف طالبي والتقنيات باحلسيمة مبدرجات املدرسة الوطنية للعلوم التطبيقية التنمية مجال في العاملية امل��درب��ة 2013 /02 / 23 السبت ي��وم عنوان حتت تدريبية أمسية في أقطيع خديجة األستاذة الذاتية

»أفكاري سر سعادتي«مدينة في نوعها من األول��ى التدريبية األمسية هذه وتعتبر مها نادي طالبي، مت التطرق فيها لعرض بعض احلسيمة والتي نظالشخص على انعكاسها وم��دى األف��ك��ار ح��ول األس��اس��ي��ة النقاط

احلامل لها سواء على املستوى اإليجابي أو السلبي.وت��أت��ي ه���ذه ال�����دورة ض��م��ن األن��ش��ط��ة ال��ت��ي يسعى ال��ن��ادي استثمار على باألساس ترتكز التي أهدافه بذلك محققا لتنظيمها وقت فراغ الطالب وتنظيمه في نشاط إنتاجي مثمر يكسب الطالب

خبرات وتخلق منهم قادة وأطرا للغد...وقد القت األمسية حضورا ال بأس به وغير متوقع نظرا لنوعية األنشطة التي مت تعويد الطلبة عليها في مثل هذه األمسيات.

من جهة أخرى أبدى احلاضرون إعجابهم باملدربة والتي لم تبقى على وتيرة واحدة حيث تألقت في أدائها الرائع ملا لديها من أساليب مميزة جعلت احلاضرون يتفاعلون معها إلى نهاية األمسية... ورحب عموم الطلبة باملبادرة التي جنحت بكل املقاييس في

حني استنكر أعضاء »نادي بصمة الطلبة« غياب الدعم املادي واملعنوي من طرف العمادة واإلدارة. < عن النادي

جمعية ريف القرن 21 تنظم مهرجانا حول الفن والتراث بالريفتنظم جمعية ريف القرن 21 بشراكة مع املعهد امللكي للثقافة األمازيغية وبدعم من جهة تازة احلسيمة تاونات ومندوبية الثقافة باحلسيمة، فعاليات الدورة األولى للمهرجان األمازيغي حول الفن والتراث بالريف حتت شعار: »معا للنهوض بالثقافة األمازيغية فنا وتراثا بالريف« وذلك ابتداء من 04 الى غاية 09 مارس 2013 مبقر املجلس اجلهوي باحلسيمة. وفق البرنامج التالي: اإلثنني 04 مارس 2013: على الساعة السادسة مساءا فسحة فلكلورية ترحيبا بالضيوف، كلمة اإلفتتاح من طرف اجلمعية املنظمة وشركائها، ندوة حول السحر واخلرافة في الثقافة الشعبية بالريف )كرمية بوعالل، أستاذة جامعية(، ندوة حول الشعر األمازيغي بالريف

)محمد أسويق، شاعر وباحث(، زيارة ألروقة املعارض املنظمة على هامش املهرجان.الساعة وعلى باحلسيمة للمسرح أجيال لفرقة مسرحي عرض تقدمي اخلامسة الساعة على :2013 م��ارس 05 الثالثاء

السادسة زيارة متحف إثنوغرافي األربعاء 06 مارس 2013: على الساعة السادسة ندوة حتت عنوان »ماذا بعد ترسيم األمازيغية في الدستور املغربي« يؤطرها

احلسني اإلدريسي، أستاذ التعليم العالي بوجدة. اخلميس 07 مارس 2013: على التاسعة صباحا زيارة علمية لقلعة طورس وكال إريس.

اجلمعة 08 مارس 2013: على الساعة التاسعة صباحا تنظيم ورشات تكوينية في تدبير األرشيف واملكتبات يؤطرها السيد حسن هرنان، املدير اجلهوي لوزارة الثقافة بجهة تازة احلسيمة تاونات، وورشات تكوينية في تدبير املتاحف والتراث يؤطرها للفنون وحرف النجارين بالرباط ومحافظ متحف والتراث اآلثار لعلوم الوطني املعهد في باحث أستاذ الشادلي، السيد محمد اخلشب بفاس، وورشات تكوينية في احلفريات األثرية يؤطرها السيد محمد العزوزي، املفتش اجلهوي للمآثر التاريخية �� جهة تازة احلسيمة تاونات ووجدة��الناظور. كما سوف يتم على الساعة اخلامسة مساءا عرض لفيلم وثائقي مبناسبة اليوم العاملي للمرأة.

السبت 09 مارس 2013: على الساعة السادسة مساءا سوف يتم إلقاء قصائد شعرية باللغة األمازيغية )الفنان بالل وعالس(. �� عروض فكاهية )الفنان الفكاهي كمال بوزيان(. وإحياء سهرة فنية )نوميديا، أكراف وجواد بلعلي(. وإسدال الستار حول فعاليات

املهرجان األمازيغي األول حول الفن و التراث بالريف.الطرهوشي، املوزاييك محمد لفنان التقليدية، معرض الصناعة تعاونيات لبعض معارض املهرجان على هامش وستنظم

معرض للفنان عبد احلليم السمار، معرض ملنشورات املعهد امللكي للثقافة األمازيغية... < عن جلنة االعالم والتواصل

< العدد : 12«< من 1 الى 31 مارس 2013

ف��ب��راي��ر 20 ي�����وم م���س���اء ان���ع���ق���د اجلمع احلسيمة م��دي��ن��ة ببلدية 2013الشباب راب��ط��ة ل��ف��رع التأسيسي ال��ع��ام تأسيسها ب��ع��د امل��غ��ارب��ة ال��دمي��ق��راط��ي��ني أواخ����ر س��ن��ة 2008 ع��ل��ى ي��د ال��ب��رمل��ان��ي وآخ��رون، بنسعيد املهدي محمد الشاب العدالة الدميقراطية، مبادئها من والتي مختلف هو جتميع والهدف االجتماعية، الشباب املغاربة من أجل التغيير االيجابي والبناء من داخل املؤسسات، وقد تكونت البالغ الشباب م��ن التحضيرية اللجنة من العمر ما بني 19 و 30 سنة ومن كال اجلنسني. ورابطة الشباب الدميقراطيني

املغاربة كانت قد أدخلت املغرب إلى القياسية لألرقام موسوعة غينيس العلم بنسج قامت بعدما العاملية املغربي على مساحة خيالية جعلت م��ن��ه أك��ب��ر ع��ل��م ف��ي ال��ع��ال��م مبدينة ال��داخ��ل��ة مل��ا ل��ه م��ن دالالت رم��زي��ة للوحدة الترابية للمملكة والصحراء

املغربية.وأب�����رز امل��ك��ت��ب امل��ن��ت��خ��ب أن بامللموس تبرهن س��وف ال��راب��ط��ة خاصة والشباب عامة للمواطنني حتديات ورف��ع عملها، جدية م��دى

اجلمعوي العمل جتديد مجال في الشكل كبرى على احمللي املكتي انتخاب وكان

التالي: ك�������رمي�������ة أق�������ض�������اض: رئ�����������ي�����������س�����������ة ش�������رف�������ي�������ةال��ع��ب��ادي: رئيس ال��دي��ن ب���در أول ن����ائ����ب أوراش: ن���ب���ي���ل ب��ش��ي��ر خ���ل���ف���ي: ن���ائ���ب ث��ان��ي حمزة لقاللش: الناطق الرسميع���ل���ي ل���ق���الل���ش: م��ن��س��ق ع���ام اخلارجية بالعالقات ومكلف جن�����وة ع����الل����ي: أم���ي���ن���ة امل����الالعامة ال��ك��ات��ب��ة ب���الح: أم��ي��م��ة

سليم مفتاح: مستشار< حمزة لقاللش

3 متابعات

نقابة عمال وموظفي بلدية احلسيمة في مواجهة الرئيسةاستنكر بيان صادر عن الفرع احمللي للجامعة الوطنية لعمال وموظفي اجلماعات احمللية املنضوية حتت لواء االحتاد املغرب للشغل الطريقة السلبية التي تعالج بها تنظيم إلى دفع ما أبواب احلوار مع رئيسة، وهو أغلقت كل املوظفني، حيث ملفات وقفة احتجاجية مبقر البلدية البلدية رفع فيها احملتجون شعارات تطالب بإنصاف

املوظفني مع رفضهم املطلق للتعامل السلبي في تسوية امللفات اإلدارية للموظفني.للمكتب احمللي البيان في إطار برنامج نضالي الوقفة حسب ذات وتدخل هذه حتى تتحقق املطالب املشروعة للعمل واملوظفني الذين يطالبون بإنصافهم في العديد حمل كما املسؤولني، طرف من والتسويف للمماطلة قابلة تعد لم التي امللفات من مكتب الفرع احمللي بلدية احلسيمة املسؤولية الكاملة ملا ستؤول إليه ملفات املوظفني جراء املمارسات غير اإلدارية، مطالبا بوضع خلية مكلفة بالتعامل مع الهيئات النقابية

والنظر في مطالبها.وباملناسبة أكد الكاتب احمللي اجلامعة الوطنية لعمال وموظفي اجلماعات فرع احلسيمة، أن هذه الوقفة هي استجابة طبيعية ملطالب الشغيلة اجلماعية التي تطالب

بإنصافها، وحقوقها كاملة دون تسويف أو مماطلة.

بالغ إعالميعلى هامش نشر بعض املواقع اإللكترونية الوطنية، لتصريحات حركة تسمي نفسها »احلركة من أجل احلكم الذاتي للريف« معبرة في بيان لها عما أسمته »قلقها الشديد« من التصريحات الصحفية التي وصفته ب� »غير املبررة« التي دأبت على اإلدالء بها عائشة اخلطابي، جنلة األمير محمد بن عبد الكرمي اخلطابي، خصوصا

تلك التي برزت مؤخرا بتزامن مع حلول الذكرى اخلمسني لرحيل زعيم مقاومة الريف. وبعدما أقحم حزب العدالة والتنمية في البيان، أود التوضيح أن الذين ينتقدون األستاذة عائشة، لكونها عبرت عن رأيها بعد أن سألها أحد الصحفيني كيف تتصور أن يكون موقف والدها، لو كان على قيد احلياة، من فوز اإلسالميني باالنتخابات التشريعية األخيرة باملغرب، فأجابت بعفويتها املعهودة بعيدا أن أي حتيز سياسي ألنها أكبر من ذلك بكثير وموقعها يجعلها مترفعة عن مثل هكذا تصنيفات، فكان جوابها أن األمير »كان سيرحب بفوز حزب العدلة والتنمية ألنه انتصار لفكر آمن به«، ورغم أن احلوار مرت عليه شهور فإن من استحضره أو من � استحضروه بصيغة اجلمع � آملهم ذكر معطى تاريخي ال ينكره إال جاحد، وهو أن مدرسة األمير هي مدرسة تستمد قيمها التحررية من املرجعية اإلسالمية، هذه األخيرة التي يتقاطع فيها بكل تأكيد مع مشروع حزب العدالة والتنمية، مع حفظ املقامات واستحضار اختالف السياقات واحليثيات، ليبقى التصور العام للمرجعية

اإلسالمية جامعا مبفهومه الشمولي. إن عبد الكرمي اخلطابي كان رجل التقوى والعبادة وااللتزام بتعاليم اإلسالم، وهذا ما ال ميكن أن ينكره أحد، عبد الكرمي اخلطابي كان أحد رجاالت الدعوة اإلسالمية، املؤسسة للحكمة اإلنسانية وملشروع التحرر من االستعباد واملناهض لإستبداد، وبذلك استطاع أن يكون مجاهدا، ومناضال ومفكرا وعاملا، وقاضيا، وصحفيا، ومنظرا سياسيا، وقائدا عسكريا ومعلما، وباحثا عن احلقيقة في دنيا الناس، وهو ما جعله منوذجا إنسانيا يقتدي به كبار الزعماء املخلصني والقادة املؤثرين والعلماء الصادقني، لكونه صنع بتجربته الفريدة معاني

الكرامة واحلرية قوال وفعال، سلوكا وممارسة، علما وعمال، فكرا وتطبيقا.وعموما وفي هذا التوضيح املختصر، أذكر أن بعض هذه املمارسات التي تعمد إلى اإلساءة إلى رموز العائلة اخلطابية في فترات معينة، هو ما جعل الكثيرين من أفرادها يقطعون الصلة »مرغمني« بالريف وفي حاالت أخرى باملغرب عبر انقطاع التواصل املباشر بعد الهجرة في أرض الله الواسعة، ما دامت أرض عبد الكرمي اخلطابي لم تضمن لبنيه وبناته مقومات االحترام التي هي واجب علينا، وهو ما يعني أن مثل هذه املواقف تبلور حتما إلتقاء، موضوعيا على األقل، مع مناهضي فكر األمير، املتوجسون من عودة أفكار حان وقت عودتها ليستنير بها الشباب وعموم أبناء الشعب املغربي، خاصة أولئك الذين يلعبون على بعض اخلالفات العائلية ألسرة اخلطابي ومحاولة عزلهم عن هم الريف والوطن لكي ال يكون لهم أي دور في كل القضايا ذات

االرتباط بذاكرتنا اجلماعية. وأنا أقرأ مثل هذه التصريحات، تعود بي الذاكرة لسنوات خلت، حيث كنت ألزال يافعا إبانها، متذكرا أن عمر اخلطابي رحمه الله، ابن عم األمير، وجه مبثل هذه التهم عندما صرح في أحد اللقاءات بخزانة الشريف اإلدريسي مبدينة احلسيمة بكون »األمير اخلطابي كان ذا مرجعية إسالمية وأن هذا األمر ال ميكن تزييفه ألنه جزء من التاريخ الذي يجب أن نقوله«، فقام بعض الشباب »الطائش« � الذين ندموا على ما فعلوه بعد ذلك � واتهموا الدكتور عمر بأشياء يندى لها اجلبني وهو ما جعل الدكتور الذي كان يفكر في االستقرار باحلسيمة إذاك، أال يستقر بها، رغم أن نفسه هامت بذلك في أواخر أيام حياته رحمه الله، وما جعلني أذكر هذا احلادث عرضيا هو توجيه رسالة جلميع أبناء الريف، بأن ال نتسرع في إلقاء التهم وأن ننصت لبعضنا البعض وأن جنعل عبد الكرمي اخلطابي مرجعية لكل الشرفاء كما كان الدكتور عمر يطالبنا بذلك، في كل اللقاءات التي كان يجمع فيها الفعاليات السياسية واملدنية باملنطقة، حتى ال نصبح بعد ذلك على ما فعلناه من النادمني، ويجب رجل مكانة استعادة عبر والرمزية النضالية مكانتها ألنفسنا لنعيد موقعه من كل نعمل أن جميعا، علينا ضحى بكل شيء من أجل هذا الوطن، فذواتنا هي التي حتتاج إلعادة االعتبار وليس األمير املجاهد، ولنحذر جميعا من مواقف تزرع بذور اخلالف بني الريفيني والعائلة اخلطابية التي حتظى مبكانة خاصة عند عموم املغاربة، حتى ال نكون سببا � عن قصد أو عن غير قصد � في تنفير عائلة اخلطابي من موطنهم وبلدهم وبلدتهم

وأهلهم وناسهم.الكرمي اخلطابي مدرسة حتررية عاملية، وسيبقى فكره املجاهد محمد بن عبد األمير وختاما، سيبقى ساطعا في اآلفاق يعلم الناس معاني التضحية والنبل والكرامة والشجاعة في تبني املواقف والدفاع عنها، الشموخ األمير طريق نركب مع أن إال لنا النقي، وال خيار الصامد التقي، والوطني الصادق املؤمن بعقيدة والبطولة أو نعاديه وبذلك نكون قد عادينا جزءا من هويتنا اجلماعية ورجال من رجال الله، نعم سيبقة »موالي موحند« مرجعية موحدة جلميع املغاربة املؤمنني بقضايا العدل والكرامة واحلرية وجلميع الشرفاء بالعالم،

شاء من شاء وأبى من أبى.احلسيمة في 22 فيراير 2013نبيل األندلوسيالكاتب اإلقليمي حلزب العدالة والتنمية باحلسيمةعضو املجلس الوطني حلزب العدالة والتنمية

رابطة الشباب الدميقراطيني املغاربة تؤسس فرعا باحلسيمة

نظمت بلدية أجدير يوم الثالثاء 19 فبراير 2013 لقاءا تواصليا مع ممثلي وممثالت الهيئات املهنية واملدنية، والتعاونيات والفعاليات املختلفة إحداث مشروع لتقدمي احلسيمة، بإقليم العاملة بأجدير البيداغوجي ال��ت��دري��ب م��ق��اوالت شبكة بشراكة مع املؤسسة اإلسبانية INFORM وذلك في إطار البرنامج الدولي » SEFED« واملتمثل في باستخدام األعمال إدارة منهجية على التدريب النهوض بغية حقيقية م��واق��ف إن��ت��اج وإع����ادة ب��ال��ت��ك��وي��ن وإدم�����اج ال��ش��ب��اب ف��ي س���وق ال��ع��م��ل. ف��ي ال��ب��داي��ة رح��ب رئ��ي��س البلدية عبد اإلل��ه

مؤكدا احل��اض��رة والفعاليات بالهيئات احلتاش التي ال��ت��ش��ارك��ي��ة امل��ق��ارب��ة ال��ع��م��ل مبنهجية م��ب��دأ ع��ل��ى يندرج في إطارها هذا اللقاء التواصلي والتشاوري حول البيداغوجي ال��ت��دري��ب ش��رك��ات شبكة م��ش��روع »إح����داث création d’un réseau d’entreprises « ب��أج��دي��ر« كتجربة ، » d’entrainement pedarogique a ajdir 42 أولى على الصعيد الوطني بعد جناحها في أزيد من دولة على الصعيد العاملي وأشار إلى أن املشروع يهدف إلى خلق مركز للتكوين والتدريب على شكل مقاولة افتراضية

تهدف إلى تقوية معارف وقدرات الشباب.ق��دم سعيد أزرق��ان وع��ن انبثاق فكرة ه��ذا امل��ش��روع نبذة موجزة عن جتربة تعاون إقليم كطالونيا اإلسباني مع بلدية أجدير، حيث متت بلورة الفكرة من خالل املعاينة املقاوالت هذه من لنموذج أجدير بلدية ملمثلي امليدانية بني التبادل زي��ارات من خالل كطالونيا بإقليم التدريبية

بلدية أجدير واملجلس اإلقليمي ALT PENEDES ، مبرزا في نفس الوقت أهمية هذه التجربة التي سيكون لها وقع إيجابي على املنطقة عبر تسهيل عملية إدماج الشباب في

سوق الشغل. ممثل املؤسسة االسبانية » inform« قدم في البداية البلديات من مجموعة أسستها التي للمؤسسة تعريفا بإقليم كطالونيا في 1987 للبحث عن حلول ملشكل البطالة للشركات شبكة إح��داث عبر البلديات هاته صعيد على إليه آل��ت وم��ا باملمارسة التعلم منهجية عبر التدريبية التجربة من جناح في أوروبا وأمريكا وآسيا حيث وصل عدد شركات التدريب البيداغوجي احملدثة ما يناهز 7500 شركة تدريبية عبر 42 دولة، تنسق فيما بينها عبر مراكز حدة، على دول��ة كل في الغرض لهذا محدثة بيداغوجية شركة 300 حاليا تضم لوحدها اسبانيا أن إل��ى مشيرا

تدريبية.

ولإشارة فاملشروع يستهدف جميع فئات املجتمع من طلبة، معطلني، مأجورين، مقاولني...

من التدريب فترة خ��الل يستفيدون بحيث ال��خ جميع مراحل التسيير املقاوالتي: املوارد البشرية، والتجارية...وكل املالية املعامالت احلسابات، املعامالت افتراضية ولكنها مماثلة للواقع وتتم عبر اإلن��ت��رن��ي��ت م��ن خ��الل االن��خ��راط ف��ي سوق عبر الغرض لهذا املكونة التدريبية الشركات العالم، وفي نهاية التكوين يتكلف املركز بإدماج الشباب املستفيد من التدريب في شركات حقيقية من األعمال إدارة في متمرسني يكونوا أن بعد

خالل فترة التدريب.من بكل املشروع األول��ى حسب الوحدة وستنطلق بلدية أجدير وبلدية شفشاون خالل سنة 2013 لتتفرع عنها وحدات أخرى باملناطق املجاورة في أفق خلق شبكة موسعة

لشركات التدريب البيداغوجية على الصعيد الوطني وبعد نقاش جاد وبناء بني احلضور وطرح ملختلف دون ق��د حت��ول ال��ت��ي املعيقات اإلش��ك��االت وج���رد ملختلف استمرارية الوحدة احملدثة بأجدير ،ثمن جميع احلاضرين للمساهمة استعدادهم وأبدوا املشروع فكرة واحلاضرات ف���ي إجن����اح ه���ذه امل���ب���ادرة األول�����ى م���ن ن��وع��ه��ا ب��امل��غ��رب وم��واك��ب��ت��ه��ا ح��ت��ى ت��ت��ف��رع ع��ن��ه��ا وح����دات مم��اث��ل��ة ب��امل��دن التدريب املجاورة وبالتالي إحداث شبكة شركات واملراكز البيداغوجي باملغرب بتنسيق مع جميع الشبكات العاملية

في هذا املجال.

بلدية أجدير حتدث شبكة شركات التدريب البيداغوجي

< جمال الفكيكيباحلسيمة الصغيرة األج��رة سيارات قطاع يعيش النقل، حركة تأمني في الهام دوره رغ��م صعبة، ظروفا عليها. الوافدين أو املدينة قاطني إل��ى بالنسبة س��واء إضرابات، خاضوا كانوا الذين السائقني من عدد وأك��د أرباب وسائقي نقابة تنسيقية برنامج سطرته إطار في الدميقراطي النقابي للفضاء التابعة »ال��ط��اك��س��ي��ات« للغاية، صعبة اليوم أضحت وضعيتهم أن باحلسيمة، الزبناء، لعموم يسدونها ال��ت��ي اخل��دم��ات إل��ى بالنظر واملرتبطة أساسا بهزالة املدخول اليومي الذي ال يرقى إلى املستوى املطلوب. وحتدث عدد من السائقني في تصريحات أدلوا بها، أن املدخول ذاته يأخذ منه السائق الربع، أي

25 في املائة على مدار اليوم، فيما تذهب ثالثة أرباع إلى والفصول، املناسبات حسب يتذبذب وق��ت ف��ي ال��ك��اري، لدرجة أن جل السائقني بسبب املنافسة يقطعون املسافات ش��وارع ط��ول على الزبناء ع��ن بحثا األوق���ات، ف��ي بعض الصغيرة األج��رة سيارات السائقني أحد واعتبر املدينة. قطاعا غير مجد في الوقت الراهن، بسبب اإلكراهات الذاتية واملوضوعية التي حتد من تطوره، في مقدمتها غالء ثمن الزيادة تأثير إلى »الساروت«، إضافة الكراء وارتفاع ثمن هذا ويبقى اليومي. املدخول على احمل��روق��ات أسعار في

املصاريف لسد ك��اف غير نفسه، امل��ص��در حسب األخ��ي��ر املصدر وأوض���ح وال��رس��وم. الضرائب أداء ف��ي املتجلية العمراني ال��ت��وس��ع رغ��م ب��ظ��روف صعبة ال��ق��ط��اع مي��ر أن السنوات ف��ي احلسيمة مدينة تشهده ال���ذي والسكاني املهنة لم يواكبه تطور على مستوى األخيرة، وهو توسع التي تشغل نسبة هامة من السائقني الذين يسدون خدمات لفائدة املواطنني كانوا قارين أو عابرين دون االستفادة من العديد من والتقاعد. ويطالب الصحية كالتغطية حقوقهم املهنيني، املسؤولني بالتعاطي مع مطالب سائقي سيارات

حد ووضع القطاع تنظيم في املتمثلة الصغيرة، األج��رة للفوضى العارمة التي بات يعيشها على أكثر من مستوى، اإلس��ع��اف. وس��ي��ارة االجتماعي السكن م��ن واالس��ت��ف��ادة االستجابة املعنية، اجلهات رفض معتبرين احملتجون، تؤدي التي الشريحة لهذه وتهميشا إقصاء لطلباتهم، خدمة عمومية لسكان املدينة، والتي بدونها ستشل حركة التنقل بها. ودعا املهنيون إلى التعجيل بحل املشاكل التي اليد الذي يشغل عددا مهما من القطاع يتخبط فيها هذا العاملة، وأصبح ملزما بالكثير من املصاريف والواجبات التي دفعت بعضهم إلى التفكير في البحث عن عمل آخر. للضمان الوطني الصندوق بولوجهم السائقون ويطالب اإلجبارية، الصحية التغطية من واالستفادة االجتماعي في الوقت الذي أكد مهتمون بالقطاع، أن حالة من االستياء القطاع يشهده ما بسبب املهنيني، أوساط تسود والتذمر الريع، نظام م��ن القطاع ب��إخ��راج مطالبني إك��راه��ات، م��ن لفائدتهم، وحتريره شؤونه، تدبير في املهنيني وإش��راف وتوفير النقل الكرمي واملالئم لسكان مدينة احلسيمة، عبر تنظيم تشاركي حسب احلاجيات واملتطلبات، حتى ال يؤثر سلبا على ظروف عيش السائق، ومستقبله املهني، وجودة

اخلدمات التي يقدمها.

إكراهات حتد من تطور قطاع سيارات األجرة الصغيرة باحلسيمة

قامت وكالة إنعاش وتنمية الشمال٬ اليوم اخلميس٬ سيارة و20 املدرسي للنقل حافلة 43 مجموعه ما بتوزيع إقليم في القروية اجلماعات جميع على مجهزة إسعاف

احلسيمة.إلى تهدف التي املبادرة٬ هذه أن للوكالة بالغ وذكر محاربة الهدر املدرسي وتشجيع متدرس األطفال٬ وحتسني 28،3 ب يقدر إجماليا مبلغا تطلبت الصحية٬ املؤشرات مليون درهم٬ ومكنت من جتهيز اجلماعات القروية املعنية

بواقع حافلتني للنقل املدرسي وسيارة إسعاف لكل جماعة.وأكد فؤاد بريني مدير وكالة إنعاش وتنمية الشمال، ال��رائ��دة في املنطقة تندرج في إط��ار رؤية أن ه��ذه امل��ب��ادرة املناطق ف��ي والتعليم الصحة بقطاعي للنهوض الوكالة تعبئة أن إل��ى مشيرا احلسيمة٬ إلقليم التابعة القروية

ج��م��ي��ع األط�����راف امل��ع��ن��ي��ة أم���ر أس���اس���ي م���ن أج���ل حتقيق أهمية تولي التي الوكالة٬ أن مضيفا امل��رج��وة، األه���داف

االستثمار في ترغب إستراتيجيتها٬ في البشري للعامل في املستقبل بغية متكني األجيال الصاعدة من املشاركة في

تنمية إقليمهم.م��ن ج��ه��ت��ه٬ أب���رز محمد احل��اف��ي وال���ي ج��ه��ة ت���ازة- احلسيمة-تاونات أن هذه املبادرة تعكس االهتمام اخلاص أجل من املبذولة الكبيرة واملجهودات للمنطقة يولى الذي النهوض بها وتأهيلها عبر احملافظة على املكتسبات وإطالق

مبادرات جديدة تأخذ بعني االعتبار احتياجات الساكنة.من جانبهم٬ أشاد رؤساء اجلماعات املستفيدة بهذه املنطقة٬ عن العزلة فك مسلسل في تساهم التي امل��ب��ادرة م��ش��ي��ري��ن إل���ى أن ال��ت��الم��ي��ذ ك��ان��وا ف��ي ال��س��اب��ق يقطعون كيلومترات راجلني من أجل الوصول إلى أقرب مدرسة وفي

ظروف مناخية وجغرافية صعبة.

وكالة إنعاش وتنمية الشمال توزع حافالت وسيارات إسعاف على جماعات احلسيمة

مواصلة التحقيق مع ناشط فبراري باحلسيمةالتحقيق احلسيمة، مبدينة االستئناف مبحكمة التحقيق قاضي يواصل التفصيلي مع علي بن عبد الله، الناشط الفبرايري ببني بوعياش، الذي كان اعتقل الوطني. الصعيد على بحث مذكرة في حقه بعدما صدرت تطوان أخيرا مبدينة املاستر في الله احلاصل على شهادة اعتقال علي بن عبد إن وقال مصدر مطلع كان قصده بعدما بتطوان، الوطني األمن مقرات أحد داخل العام، جرى القانون املعني باألمر، لتجديد بطاقة تعريفه الوطنية، مضيفا أنه بعد عملية التنقيط، تبني على اسمه ورود بعد بحث، مذكرة مبوجب عنه، مبحوثا ك��ان باألمر املعني أن لسان أحد معتقلي حركة 20 فبرري باملدينة نفسها. وأشار املصدر إلى أن الناشط الفبرايري الذي يوجد حاليا رهن االعتقال االحتياطي بالسجن احمللي باحلسيمة، أنكر نفسه الناشط أن يذكر، مضيفا دون مشكل اإلقامة، على شهادة كان حصل في كل مراحل التحقيق التهم املنسوبة إليه، نظير التجمهر غير املرخص وإهانة الناشط، مع التفصيلي التحقيق عنه ما سيسفر انتظار وفي العمومية. القوات قال مصدر إن جهة سياسية ما هي من دفعت الناشط نفسه، للذهاب إلى مقر األمن قد بأن مشكله وعدته بعدما يقيم، من طنجة حيث إليها قادما بتطوان اإلقليمي

متت تسويته.< ج.ف

سكان عمارات » صوفال » بحي السالم باحلسيمة يستنجدون< جمال الفيكيكي

طالب سكان عمارات »صوفال« بحي السالم باحلسيمة، اجلهات املسؤولة برفع الضرر عنهم ووضع حد للتسيب الذي يتعرض له حيهم من طرف أشخاص باتوا يتمادون في تصرفاتهم غير القانونية واملتمثلة في حيازة أراضي عمومية وفي ملكية مشتركة، املقيدة في احملافظة العقارية حتت رقم 24 / 2209. وأكد السكان في شكايات لهم، على ضرورة إنهاء األضرار التي حلقت بهذا احلي، وإرجاع احلالة إلى ما كانت عليه بزجر املخلني بالقانون واتخاذ قرار حاسم وقابل للتنفيذ الفوري، يراعي مصالح السكان املشتركة. وأشار السكان إلى تعرض املنطقة اخلضراء احمليطة بالعمارات لإتالف مبختلف الطرق، وإلى ضرورة إصالح بعض أعمدة اإلنارة، وإرسال جلنة إلى عني املكان للوقوف على واقع احلي، مضيفني أنه بات على اجلهات املسؤولة، العمل الرعي من املاشية ومنع احلي، داخل واألمطار الرياح بفعل املتراكمة األتربة إزال��ة أجل من داخله، والتحقيق في اجلهة التي منحت تراخيص لتبديل معالم العمارة وحرمان الساكنة من أن السكان وأكد التحمالت. دفتر عليه ينص وال��ذي للحي، املخصصة السوق من االستفادة هناك من يستغل أحيانا أعمدة الكهرباء لنشر الغسيل، ما يشوه جمال احلي. وكان سكان احلي بعثوا بشكاية إلى قائد املقاطعة احلضرية األولى شهر ماي من السنة املنصرمة، يطالبون فيها

مبساعدتهم على جعل حد للمضايقات التي يتعرضون لها ورفع الضرر عنهم.

بيان الهيئات النقابية واحلقوقية والسياسية بإمزورن تستنكر القمع املسلط على حركة 20 فبراير

تخليدا للذكرى الثانية النطالقة حركة 20 فبراير املجيدة، وتفعيال لقرارها الوطني الداعي إلى نداءا إم��زورن 2013، أص��درت احلركة في فبراير 24 يوم الوطن أرج��اء تنظيم أشكاال نضالية في مختلف -كما هو الشأن في باقي املناطق األخرى باإلقليم- دعت فيه اجلماهير الشعبية وكافة املناضلني والهيئات الداعمة من أجل تنفيذ شكل نضالي احتجاجي في هذا الصدد استمرارا في النضال من أجل إسقاط الفساد واإلستبداد ومن أجل احلرية والكرامة والعدالة االجتماعية. غير أن السلطات احمللية وكعادتها سارعت إلى إجهاض هذا الشكل مستعملة كل ما تتوفر عليه من أدوات قمعية )ترسانة قمعية تتشكل من مختلف أنواع قوة التدخل السريع والبوليس..إلخ( وكذا مختلف أساليب التهديد واإلستفزاز والترهيب وحصار املناضلني

حتى قبل بداية الشكل النضالي.غير أن مناضلي حركة 20 فبراير وبدعم من الهيئات التي استجابت للنداء أبت إال أن جتسد ميدانيا في احلقيقة وكشف واحلصار للقمع حد وضع وض��رورة السلمي اإلحتجاج في باحلق وتشبثها موقفها اغتيال الشهداء وإطالق سراح املعتقلني قبل أن تضطر إلى رفع الشكل النضالي حتى ال تتاح فرصة لألجهزة القمعية لالنتقام مرة أخرى من أبناء املنطقة وترتكب مجزرة أخرى في حقهم كما عهدت على ذلك في حلظات

تاريخية عديدة.أمام هذا الوضع فإن الهيئات السياسية واحلقوقية والنقابية املجتمعة بإمزورن في 25 فبراير 2013 وبعد تدارسها خلطورة الوضع في املنطقة جراء اخلطوات التي بات املسؤولني على املستوى احمللي يقومون الطبقات كاهل النظام على أزمة أجل تصريف أسيادهم اجلاثمني على صدر شعبنا من تنفيذا ألوامر بها الكادحة وإيقاف وقمع كل األصوات احلرة ومختلف نضاالت احلركات االحتجاجية باملنطقة وفي مقدمتها

حركة 20 فبراير ، تعلن للرأي العام الوطني والدولي ما يلي:-1 ادانتها لكل أشكال القمع واحلصار التي تتعرض له حركة 20 فبراير ومختلف أشكال الترهيب التي

يتعرض لها مناضليها.-2 مطالبتها السلطات واملسؤولني بإحترام احلق في التظاهر السلمي وكذا رفع كل أشكال مظاهر العسكرة واحلصار على املنطقة في تناقض تام وصارخ مع الشعارات التي ترفعها الدولة في ميدان حقوق

اإلنسان.-3 حتمل الدولة كامل املسؤولية ملا ستؤول إليه األوضاع جراء األساليب التي مافتئ استعملها -والتي مشرق نضالي تاريخ من حتمله ملا املنطقة على احلاقدين بعض نفوس في لالنتقام دفينة رغبة عن تنم ضد كل مظاهر االستبداد والفساد للنظام- لقمع وحصار األشكال النضالية للحركة باملنطقة وكل احلركات

االحتجاجية.-4تشبثها ب���ض���رورة ف��ت��ح حت��ق��ي��ق ن��زي��ه وك��ش��ف احل��ق��ي��ق��ة ك��ام��ل��ة ف��ي ج��رمي��ة اغ��ت��ي��ال 5 ش��ه��داء

باحلسيمة ومحاكمة اجلناة.20 فبراير ووقف املتابعات في حق مناضليها وكذا كافة -5مطالبتها بإطالق سراح معتقلي حركة

املعتقلني السياسني.أجل للنضال من والوحدوي االنخراط اجلماعي املعنية لضرورة واألط��راف الهيئات لكل -6دعوتها احترام حقوق اإلنسان والدفاع عن احلق في اإلحتجاج السلمي وحرية التعبير في أفق بناء جبهة موحدة

للنضال ضد الفساد واإلستبداد وبناء نظام دميقراطي. االحتاد املغربي للشغل

اجلمعية املغربية حلقوق االنسان حركة 20 فبراير

اجلامعة الوطنية لعمال وموظفي اجلماعات احملليةاللجنة احمللية للنهج الدميقراطي بإمزورن

< و.م.ع

< العدد : 12«4< من 1 الى 31 مارس 2013 متابعات

صنهاجة “أمازيغ جمعية أح��ي��ت ملساندة األمازيغية و”اجلمعية الريف” لوفاة 50 ال��ذك��رى الفلسطيني” الشعب اخلطابي الكرمي عبد بن محمد املجاهد في م��رة ألول اس��راي��ر مبنطقة صنهاجة

التاريخ. مقر احملكمة زي���ارة ال��ب��داي��ة مت ف��ي بتارڭيست، بتشايف للخطابي الشرعية بقايا أحجار أثر سوى لها يبق لم التي ي���ك���اد ال����ت����راب ي��غ��ط��ي��ه��ا. وب���ع���د ت��ق��دمي ف��ي حرب احملكمة دور ح��ول ش��روح��ات ال��ري��ف، مت ق����راءة ال��ف��احت��ة ع��ل��ى أرواح دفاعا نحبهم، قضوا ال��ذي��ن املجاهدين الريف عن منطقة صنهاجة اسراير وعن

عموما.ب��ع��د ذل���ك مت ال��ت��وج��ه جل��م��اع��ة آي��ت أحمد إموكزن، حيث مرت قافلة املشاركني ف��ي إح��ي��اء ال��ذك��رى ق��رب ض��ري��ح سيدي مسكني ال���ذي دف���ن ق��رب��ه امل��ج��اه��د م��وح الريف الذي قاد آخر معارك حرب أزذاذ، إلى إض��اف��ة اس��راي��ر، صنهاجة مبنطقة في االسبانية ال��ق��وات قائد مقتل مكان “أملوسطاريس”، حيث أحمد بني معركة

يوجد عني ماء يسمى بأمازيغية صنهاجة اسراير “تاهاالن املوسطاريس” )عني ماء

املوسطاريس(.أحمد آي���ت قبيلة اخ��ت��ي��ار مت وق���د )جماعة بني أحمد إموكزن(، لتنظيم ندوة حتت عنوان “دور قبائل صنهاجة اسراير في حرب الريف التحريرية” نظرا لرمزية املقاومة م��ع��ارك آخ��ر ال���ذي شهد امل��ك��ان واد وم��ع��رك��ة ت��اغ��زوت )م��ع��رك��ة الريفية الڭزار بآيت أحمد( أواسط 1927 أي سنة بعد تسليم محمد بن عبد الكرمي اخلطابي تارڭيست في الفرنسية للسلطات لنفسه

)ماي 1926(.أطر هذه الندوة:

املؤطر : د. بدر املقري )أستاذ جامعي بكلية اآلداب بوجدة( في موضوع: محمد في اخلطابي: قراءات ال��ك��رمي عبد ب��ن الذاكرة و التاريخ و الهوية، املؤطر : ذ. االقليمي )امل��ن��دوب الشيخي االل���ه عبد لقدماء املقاومني و أعضاء جيش التحرير قبائل حضور موضوع: في باحلسيمة( ص��ن��ه��اج��ة اس���راي���ر ف���ي م��الح��م ال��ري��ف ال��ك��ف��اح��ي��ة وامل���ؤط���ر ذ. أح��م��د امل��راب��ط

اخلطابي الكرمي عبد بن محمد )مرافق حكومتة(في وزراء أحد ابن و بالقاهرة موضوع دور قبائل صنهاجة اسراير في

حرب الريف التحريرية.

وف����ي اخل���ت���ام مت ت��ك��رمي األس���ات���ذة املشاركني واخلروج بالتوصيات التالية:

وقعت التي املعارك وج��رد توثيق -مبنطقة صنهاجة اسراير.

املنطقة مجاهدي مشاركة توثيق -في حروب الريف التحريرية )نبذ وصور

املجاهدين(.في باملقاومة له صلة ما كل - جمع صور، )وثائق، اسراير صنهاجة منطقة

ذخيرة...(.ال��ش��ه��ي��د م���وح أزذاذ ق��ب��ر ت��رم��ي��م -

وقبور كل الشهداء املعروفة باملنطقة.- حتديد مواقع احملاكم التي أنشأها مبنطقة اخلطابي الكرمي عبد بن محمد تابرانت )ت��ارڭي��س��ت، اس��راي��ر صنهاجة

وكتامة( و ترميمها.- ت��ق��دمي اع���ت���ذار رس��م��ي م��ن ط��رف االس��ت��ع��م��ار االس��ب��ان��ي وال��ف��رن��س��ي على في ال��ش��ام��ل ال��دم��ار ألسلحة استعماله

منطقة صنهاجة اسراير والريف عموما.باملنطقة التاريخية املآثر صيانة -

وترميمها و التنديد بالهدم املمنهج لها.ل���ل���م���ق���اوم���ة م���ت���ح���ف إح����������داث -

بتارڭيست.- إحداث نصب تذكاري يخلد ملعركة

تاغزوت ومعركة بني أحمد.

صنهاجة اسراير حتيي الذكرى 50 لوفاة املجاهد محمد بن عبد الكرمي اخلطابي

ف���ي إط����ار س��ل��س��ة م���ن األن��ش��ط��ة الرامية إلى إحياء الذكرى اخلمسينية الكرمي عبد ب��ن محمد األم��ي��ر لرحيل اخل��ط��اب��ي حت��ت ش��ع��ار« م��ا أحوجنا إلى فكر وجتربة األمير الذي مرت على رحيله خمسون سنة، نظمت مجموعة 08/09/10 املدنية يوم الهيئات من األمير الثقافة ب���دار امل��اض��ي فبراير موالي احلسن باحلسيمة ندوة دولية في موضوع »مشروع األمير اخلطابي ب����ني حت����دي����ات امل���رح���ل���ة وره����ان����ات شارك استشراقية« ق��راءات احلاضر: الباحثون األس��ات��ذة من العديد فيها وامل���ؤرخ���ون م��ن امل���غ���رب، إس��ب��ان��ي��ا،

اجلزائر، مصر وجزيرة الرينيون.وبعد اجللسة االفتتاحية مت تقدمي وق����راءة ف��ي ك��ت��اب »م��ح��م��د ال��راي��س، الزعيم املقاومة في عهد شهادات عن م��ح��م��د ب���ن ع��ب��د ال���ك���رمي اخل��ط��اب��ي« لصاحبه األستاذ عبد احلميد الرايس، كما مت تقدمي الترجمة العربية لكتاب »م��ح��م��د ب���ن ع��ب��د ال���ك���رمي اخل��ط��اب��ي والكفاح من أجل االستقالل« للمؤرخة مادارياكا ذي روسا ماريا اإلسبانية وه��ي ب��امل��ن��اس��ب��ة، تكرميها مت ال��ت��ي املؤرخة التي بذلت مجهودا أكادمييا إبراز في كبير مهما وساهمت بشكل بن محمد املجاهد ت��اري��خ م��ن جانب حلرب وقيادته اخلطابي الكرمي عبد

الريف التحريرية.الثانية تقدمي كما عرفت اجللسة عروض مهمة من طرف املشاركني في الذكرى حيث كان احلضور على موعد الرحمان عبد األستاذين مداخلة مع الطيبي وحسن اإلدريسي حتت عنوان بن محمد لألمير التعليمي »املشروع وقراءة« الكرمي اخلطابي: عرض عبد احل��م��داوي« أحمد األس��ت��اذ ومداخلة ع��ب��د ال���ك���رمي اخل��ط��اب��ي واألس��ل��ح��ة ال��ك��ي��م��اوي��ة، ت���ط���ورات م��ل��ف احل��رب

ال��ك��ي��م��اوي��ة ض���د ال���ري���ف« وم��داخ��ل��ة األس��ت��اذ ع��ب��د ال��س��الم ال��غ��ازي حتت اخلطابي، الكرمي عبد »األمير عنوان في املستقبل وآم��ال املؤجل الطموح

تنمية الوطن«ترأسها ال��ت��ي ال��ث��ال��ث��ة اجل��ل��س��ة مشاركة عرفت أمزيان جمال األستاذ امل������ؤرخ واألن���ت���روب���ول���وج���ي ت��ي��ري مالبيرت من جزيرة الريونيون ورئيس امل��غ��رب وأص���دق���اء امل��غ��ارب��ة جمعية اإلسبانية واملؤرخة اجلزيرة، بنفس ماريا روسا ذي مادارياكا، إلى جانب املعاصر التاريخ أستاذ أزيزا ميمون اإلنسانية وال��ع��ل��وم ال����آداب بكلية أستاذ بوتبقالت والطيب مبكناس، التاريخ املعاصر ونظريات باحث في اإلتصال، مدير مدرسة امللك فهد العليا خرشيش محمد واألس��ت��اذ للترجمة، اآلداب بكلية املقارن التاريخ أستاذ امللك عبد بجامعة اإلنسانية والعلوم

السعدي بتطوان.مبداخلة متيزت الرابعة اجللسة األستاذ حسن الفيكيكي أستاذ باحث مب��دي��ري��ة ال��وث��ائ��ق امل��ل��ك��ي��ة ب��ع��ن��وان في اإلنتصار معالم ح��ول »حفريات تابليت علي ومداخلة أن��وال« معركة أس���ت���اذ ال��ت��ع��ل��ي��م ال���ع���ال���ي ب��ج��ام��ع��ة اجلزائر، بعنوان«مسؤولية أنوال: في في احملمية اإلسبانية السياسة فشل وم��داخ��ل��ة »1912-1921 امل��غ��رب��ي��ة: األس��ت��اذ محمد س��غ��وال حت��ت عنوان أوب��ران، ترجمة ده��ار »ملحمة معركة مداخلة إلى إضافة الواقعة« وحتليل األستاذ رشيد يشوتي حول »محمد بن عبد الكرمي اخلطابي ورجال الصحافة األم��ري��ك��ي��ة« وم��داخ��ل��ة األس��ت��اذ زك��ي م��ب��ارك حت��ت ع��ن��وان »محمد ب��ن عبد مغاربية« ب��ع��ي��ون اخل��ط��اب��ي ال��ك��رمي وأخ���ي���را م��داخ��ل��ة ع��ب��د اإلل���ه أوف���الح محمد املجاهد »ص��ورة عنوان حتت

بن عبد الكرمي اخلطابي في الصحافة الفرنسية، جريدة السعادة منوذجا«

وإل����ى ج��ان��ب ال���ن���دوة ال��دول��ي��ة تخليد ف��ي امل��ش��ارك��ة الهيئات ق���ررت األم��ي��ر ل��رح��ي��ل اخلمسينية ال��ذك��رى محمد بن عبد الكرمي اخلطابي تنظيم مجموعة من األنشطة عبر السنة من مجموعة إل���ى زي����ارات تنظيم قبيل ندوات تنظيم التاريخية، املواقع من إمزورن، من كل في فكرية وإشعاعية حذيفة...تنظيم آي��ث ب��وع��ي��اش، آي��ث معرض متنقل للصور املؤرخة حلرب خالل فنية أم��س��ي��ات تنظيم ال��ري��ف، شهري أبريل وماي، تنظيم زيارة ملدة تنظيم ب��دول��ة مصر، األم��ي��ر قبر إل��ى مؤسسات تالميذ لفائدة مسابقات

التعليم الثانوي التأهيلي باإلقليم.وقد جاء في أرضية إحياء الذكرى ه��ذا أن األم��ي��ر ل��رح��ي��ل اخلمسينية في متواضعة مساهمة هو التخليد الريف وت��اري��خ ذاك��رة وصيانة حفظ واملغرب خاصة ومنطقة شمال افريقيا الذي العميق األثر إلى بالنظر عامة، الكرمي عبد بن األمير محمد به وشم اخلطابي ذاكرة شعوب شمال أفريقيا، البحر ضفتي ع��ل��ى ان��ع��ك��س وال����ذي األبيض املتوسط، هذا األثر التاريخي املجهودات بعد األهمية حتقق البالغ اجل��ب��ارة ال��ت��ي ت��وج��ت ب��اإلع��الن عن أضفى مم��ا ال��ري��ف، جمهورية ق��ي��ام ع��ل��ى ق��ض��ي��ة ال���ري���ف ط��اب��ع��ا دول��ي��ا، واحلنكة السياسي ال���دور معه ب��رز املقاومة لقادة الدولية الديبلوماسية

الريفية. وقد أشارت أرضية إحياء الذكرى جملة إلى األمير لرحيل اخلمسينية متابعتها ش��أن من التي اآلل��ي��ات من وت��ن��ف��ي��ذه��ا ح��ف��ظ وص��ي��ان��ة ال���ذاك���رة برموز التعريف قبيل م��ن وال��ت��اري��خ محمد األمير مقدمتهم وفي املقاومة

بن عبد الكرمي اخلطابي، حفظ الذاكرة ال��ش��ف��ه��ي��ة م���ن خ���الل ت��وث��ي��ق وج��م��ع الشهادات احلية للمجاهدين وأبنائهم مبختلف األرشيف جمع ومالزميهم، مختلفة، م��ت��اح��ف إن��ش��اء ح��وام��ل��ه، وال��دراس��ات لألبحاث مركز تأسيس التاريخية بالريف، وإحداث تخصص الريف بتاريخ يهتم اجلامعات داخل

ومقاوميه.في املشاركة الهيئات واعتبرت تاريخ أن اخلمسينية الذكرى إحياء يلفه احلصار زال ما ورم��وزه الريف الدوائر لدن من والتجاهل والنسيان ذات يظهر حسب وال���ذي امل��س��ؤول��ة، األرض����ي����ة ف���ي ال���ن���ظ���رة االخ��ت��زال��ي��ة الوطني بالتعليم الدراسية للمقررات لرموز ورجاالت حركة التحرير الوطنية الريفية، غياب تام ملبادرات الدولة في في التاريخية املآثر وصيانة ترميم التاريخية احملطات تهميش املنطقة، ضعف املنطقة، ت��اري��خ ف��ي العظمى االه���ت���م���ام ب���ال���ت���راث امل��م��ت��د ل��ألم��ي��ر أو الرينيون بجزيرة سواء اخلطابي

بالقاهرة. وع����ن ال���دع���وة إل����ى ال��ب��ح��ث عن التاريخية ال��ك��ت��اب��ة م��ن ج��دي��د ج��ي��ل املبادرة أن إلى األرضية أش��ارت فقد إلى البحث عن السبل املمكنة تسعى الكتابة من جديد جيل إلى للوصول عن الستار تكشف ال��ت��ي التاريخية جوانب أخرى من التاريخ الذي ساهم في بنائه األمير محمد بن عبد الكرمي اخل��ط��اب��ي، وه��ي امل��ب��ادرة ال��ت��ي تظل ك��اف��ة اجلمعيات ف��ي وج���ه م��ف��ت��وح��ة واإلطارات املدنية والفعاليات املهتمة التاريخية احملطة هذه إجناح بقصد املتوخاة األه���داف وحتقيق ال��ب��ارزة في ال��ق��وى استجماع خ��اص��ة منها، إع��ادة آف��اق على منفتح إط��ار موحد

بناء الذاكرة والتاريخ.

الـقـنـفـذ والـثـعـلـبمحجوبة

< ترجمها عن اإلسبانية: ش.ف

ت���رج���م���ت ه�����ذه احل���ك���اي���ة ال��ش��ع��ب��ي��ة cuentos populares» :كتاب م����ن del rif contados por mujeresالشعبية أي«احلكايات ،» cuentacuentosبالريف: محكية عن نساء يحكني احلكايات« زبيدة ومالحظات: وترجمة ومقابلة طبع بوغابة رش��ي��دة م��ع بتعاون مليم، بوغابة ون��وب��ل��خ��س سانشيز غ��ارس��ي��ا وغ��اب��ري��ي��ل سندال، وهذه احلكاية تقع في الصفحة 58 من الكتاب، الصادر عن منشورات ميرغوانو

مبدريد سنة 2003.والثعلب القنفذ خ��رج ه���ادئ ي��وم ف��ي مألى حديقة بجانب مرا وفجأة يتنزهان، مبختلف أشجار الفواكه، لم يتحكم أحدهما في إغراءات بطنه، فقاما بتذوق تلك الفواكه الطرية والطازجة، بعد ذلك قررا الدخول من بوابة احلديقة وشرعا في األكل بدون تردد، وبشكل مفاجئ توقف القنفذ عن األكل، خوفا من أنه إذا أكل كثيرا ستمتلئ معدته، ومن ثمة لن يستطيع املرور من البوابة فقام بإشعار نصيحة ي��راع لم الثعلب إن غير صاحبه، بالطعام، اإلستمتاع ف��ي واستمر صديقه وبعد انتهائه توجه إلى بوابة اخلروج، لكن عليه استحال جدا مما مليئة كانت معدته املرور، هنا بدأ الثعلب يتخيل كيف سيصير الشيء البستاني، يكتشفه حينما مصيره الذي القنفذ بنصيحة يستعني جعله الذي احلديقة م��ال��ك يصل ب��ق��ول��ه:«ح��ني خاطبه أنك ميت، وحاول اسقط أرضا مدعيا بذلك أال تظهر أيا من عالمات التوتر« وحني وصل البستاني وجد الثعلب ساقطا أرضا وكأنه جثة هامدة، فأمسك الثعلب من ذيله ورماه

خارج احلديقة.وب��ع��د ال��ت��ج��ول ه��ن��ا وه���ن���اك، وضعت

حذائي ولكنه متزق.احلسيمة 6 غشت 2002

في الذكرى الخمسينية لرحيل األمير محمد بن عبد الكريم الخطابي فعاليات مدنية وأكادميية تدعو إلى البحث عن جيل جديد من الكتابة التاريخية

املؤرخة اإلسبانية مارياأفراد من عائلة األمير. روسا ذي مادارياكا

< العدد : 12«5< من 1 الى 31 مارس 2013 تحقيق

< أصوات الريف: خالد الزيتونيفكري ولد علي

العمومية السلطات قرار تداعيات الزالت القنب زراع���ة حظر ب��ش��أن احلسيمة بإقليم وبجانب وال��غ��اب��ات امل��ي��اه ب��أراض��ي الهندي الطرق وأراضي األحباس مستمرة، السلطات ال��ع��زم على وض��ع ح��دود أن��ه��ا ع��ق��دت يظهر بإنتاج فقط تسمح ال��زراع��ة، لهذه قانونية الكيف في املناطق التي كانت معروفة بإنتاجه بجماعات قروية توجد في قمم الريف العالية وذل��ك مت���س���اوت...، بوشيبت، بني ككتامة، املستفيدين م��ن العديد وج��ود تبني أن بعد كما ثروات خيالية يراكمون الزراعة من هذه غابوية وع���اءات على سنويا يجهزون أنهم مهمة أصبحت تهدد األراضي وكذلك الساكنة

مبشاكل اجنراف التربة.ويشكل القنب الهندي العصب االقتصادي العميق ل��ل��ري��ف امل��ن��اط��ق اجل��ب��ل��ي��ة ل��س��اك��ن��ة وم��وردا قارا لعيش آالف األس��ر، حيث تعرف الكيف بنسب للريف زراعة األراضي اجلبلية قد تصل إلى 90 %، حيث متنع الثلوج الكثيفة وموجات البرد القارس على تهيئة مغروسات أو زراعات أخرى، على أساس أن الثلوج تكسوا تلك األراضي ألزيد من 4 أشهر، وأثناء ذوبان الثلوج يكون املوسم الفالحي قد شارف على االنتهاء. العديد من املزارعني يؤكدون على أن باقي املزروعات ال تتيح للفالح البسيط موردا قارا للعيش، بسبب ضعف األراضي الزراعية من يقلل م��ا وه��و امللكية، وتشتت وضعفها

أهمية منتوجات فالحية أخرى.الوضع مبناطق اساكن، وكتامة...، يتميز عموما بالهشاشة االجتماعية وضعف املوارد وتربية الكيف زراع��ة باستثناء االقتصادية هما تنموية مشاريع وغ��ي��اب العزلة امل��اع��ز، مناطق مييزان اللذين العريضان العنوانان الريف العميق، الذي لم يجد سكانه من سبيل زراع��ة س��وى الطبيعة ق��س��اوة على للتغلب واالستمرار بالبقاء لهم تسمح التي الكيف تلك الدولة أهملت أن بعد وذل��ك العيش، في املناطق وجعلتها بعيدة عن التنمية، وهو ما أمام غياب مشاريع الزراعة لترسخ هذه أدى

أخرى.أن زراعة أكدوا على الفالحني العديد من حاجياتهم حتى تلبي تعد لم الهندي القنب غالء بسبب ال��ك��رمي، العيش ف��ي األس��اس��ي��ة األسمدة واألمالح وكذلك اليد العاملة، واعتبروا قرار السلطات بحظر زراعة الكيف لهذا املوسم أم���را ب��ع��ي��دا ع��ن ال��ص��واب وط��ال��ب��وا م��ج��ددا خالل من وق��راه��م، مداشرهم عن العزلة بفك

االجتماعية واملنشآت والطرق القناطر بناء عزلة يعيشون أنهم تصريحهم في وأضافوا واألمطار القوية الرياح هبوب أثناء حقيقية انتظار في كثيرة لشهور ويظلون والثلوج، من حتى محرومون ي��أت��ي، ال أو يأتي ال��ذي

أبسط شروط احلياة.وأحد كتامة مركز سكان من وهو »علي« أن على يؤكد ال��زراع��ة ه��ذه م��ن املستفيدين تلك ف��ي الطبيعة ي��ق��اوم��ون ف��ق��ط ال��ف��الح��ني الطبيعة، بقساوة واملتسمة البعيدة اجلبال وطالب الدولة باالسراع في فك العزلة عن تلك املناطق بإنشاء مشاريع مدرة للدخل يستفيد يستفيدون ال ال��ذي الفقراء الفالحون منها سوى بالنزر القليل من املال يجعلهم فقط على

قيد احلياة.الهندي لهذا القنب حرث موسم انطالق السلطات ب��ني مشاكل ع��دة عنه نتج امل��وس��م العمومية والفالحني البسطاء ابتدأت من دوار عنيفة به مواجهات انطلقت الذي »إمي��اوزن« وصلت حد استعمال األهالي للرصاص لوقف

هجوم رجال الدرك على منزل أحد الفالحني.»محمد أقزمي« يؤكد على أنه حاول الدفاع عن حرمة منزله، وأنه كان ال يحوز أي شيء باستثناء سنابل الكيف التي توجد مبنازل كل الفالحني بجبال الريف، وعلى خالف تصريحه السابق املعني بكون ال��درك عناصر تتشبث ذكره كان يحوز مبنزله حوالي 2 طن من الشيرا املعدة للتسويق وأثناء مداهمتها ملنزله رفض ال���درك باستعمال وق���اوم رج���ال االس��ت��س��الم أدى الن��دالع مواجهات ما بندقية صيد، وهو انتهت بإصابة أحد الدركيني بشظايا رصاصة الفرار من عنه املبحوث متكن فيما طائشة،

باجتاه وجهة مجهولة.أكد الشريف أحمد م��والي جماعة رئيس في تصريح خص به الصحافة على أن زراعة القروية امل��داش��ر بكل ت��وج��د الهندي القنب بجبال الريف، بل متتد من مشارف بني حذيفة حل���دود إق��ل��ي��م ال��ع��رائ��ش، ح��ي��ث ت��س��اءل عن اخللفية التي دفعت رجال الدرك إلى الهجوم على دوار »إمياوزن« دون باقي الدواوير التي تنتج القنب الهندي، وأضاف أن الدولة عليها الهاجس تغليب بدل تنموية مقاربة انتهاج

األمني على هذه الزراعة احملظورة.ب��ع��د اح��ت��ج��اج��ات ج��م��اع��ة م����والي أحمد ق��رار على ال��ت��م��رد أش��ك��ال انتقلت ال��ش��ري��ف، جماعة إل��ى الكيف زراع���ة بحظر السلطات سمع ح��ني سبت ي��وم ذات ك��ان جميل، بني وبني مسطاسة جميل بني جماعتي ساكنة جميل مكصولني خبر حظر زراعة الكيف لهذا اقتالع ح��رف��ة الذي ميتهن ال��ب��راح امل��وس��م،

مكبر استغل أن مل��ج��رد ب��األس��واق األس��ن��ان أم��اله شيخان ال��ذي املنع لتبليغ خبر صوته الفوضى وعمت السوق انقلب حتى ومقدم وخرج السكان والفالحون والشيوخ واألطفال بشكل عفوي في مسيرات احتجاجية على قرار احلظر، كما خلفت االحتجاجات ذاتها العديد من اخلسائر املادية مبحتويات جماعة وقيادة

بني جميل.ن���ور ال��دي��ن م��ض��ي��ان ب��رمل��ان��ي ع��ن دائ���رة إقليم احلسيمة أكد على ضرورة نهج مقاربة تنموية كحل موضوعي لزراعة القنب الهندي مداهمة لوقف الالزمة احللول إيجاد وكذلك من يعانون الذين البسطاء الفالحني بيوت تشاركية مقاربة بنهج الدولة وطالب القهر، م��ع ال��ف��الح��ني كحل م��وض��وع��ي ل��وض��ع إط��ار ق��ان��ون��ي ل��ه��ذه ال���زراع���ة ال��ت��ي ي��ع��اق��ب عليها غياب ف��ي ال��ف��الح��ون بها ويتمسك ال��ق��ان��ون

بدائل تنموية.

إصابة دركي بطلق ناري أثناء مواجهات نواحي احلسيمة

ق��ام ح��وال��ي 50 عنصرا م��ن أف���راد ال��درك ل��س��ري��ة ت��ارج��ي��س��ت مبداهمة امل��ل��ك��ي ال��ت��اب��ع مباغتة ملنزل شخص يدعى احلاج محمد أقزمي »امي��اوزن« بجماعة موالي أحمد يقطن بدوار الشريف، على خلفية قضية تتعلق باملخدرات، يوم بالدوار صباح التي حلت العناصر ذات األربعاء 23 يناير اجلاري لم تتمكن من اعتقال أن وج��دت في امل��ذك��ور، بعد الشخص معها دخلت التي الساكنة انتظارها بإطالق انتهت مفتوحة مواجهات في ل��ل��رص��اص ف��ي ال��ه��واء ذات ال���ق���وات كسب م��ن ومنعهم الفالحني لترويع

رهان املواجهات.وأس���ف���رت ه���ذه ال��ع��م��ل��ي��ة ب��ع��د أن ارت��ف��ع��ت ح��دت��ه��ا إل���ى إص���اب���ة درك���ي بجروح نتجت عن إطالق عيار ناري عن الدركيني أح��د ط��رف من طريق اخلطأ املشاركني في املواجهة، ويشار إلى أن ذات القوات قامت بفرض حصار على في فشلها بعد للدوار املؤدية املنافذ

اعتقال الشخص املبحوث عنه.اجتماعا أن أك��دت مطلعة مصادر أم��ن��ي��ا ك���ان ق��د ان��ع��ق��د ب���دائ���رة كتامة حضره رؤساء جماعات الدائرة وقائد سرية الدرك امللكي بترجيست وبرملاني ع��ن دائ���رة احلسيمة، ح��ول وض��ع حد الهندي القنب زراعات النتشار ظاهرة املسالك ومبحاذاة الدولة أراض��ي في الذي انعقد بكتامة والطرق، االجتماع

توعد فيه رئيس سرية الدرك امللكي بترجيست احلاضرين بتطبيق القانون في حق املخالفني وهو ما لم يرق ممثلي الساكنة الذين طالبوا منظور وم��ن اآلف��ة لهذه شمولي حل بإيجاد

تنموي وليس من منظور أمني.منه وس��ع��ي��ا ترجيست س��ري��ة درك ق��ائ��د من عنصرا 50 بتعبئة ق��ام القانون لتطبيق اجلماعة ف��ي اس��ت��ن��ف��ار ح��ال��ة قواته وأعلن »إمي����اوزن« دوار إل��ى ب��ال��دخ��ول ق��ام أن بعد رقم الوطنية الطريق م��ن بكل منفذين عبر أحد إلع��ت��ق��ال ،8 رق��م الوطنية وال��ط��ري��ق ،2املبحوثني عنهم وهو ما لم يرق لباقي ساكنة الدوار الذين جتندوا للدفاع عن بني جلدتهم والقوات للحكومة مناوئة شعارات مرددين العمومية، ذات القوات قامت بإشهار السالح ف��ي وج���ه ال��س��اك��ن��ة امل��دج��ج��ني ب��ال��ه��راوات، السكان لترويع الهواء في النيران وأطلقت وإج��ب��اره��م على ال��ت��راج��ع، ه��ذا ال��وض��ع نتج عنه إصابة دركي بطلق ناري أطلق عن طريق احلابل فيها اختلط التي املواجهات اخلطأ. بالنابل نتج عنها كذلك إصابة أحد الفالحني بجروح. ورغم كل هذه العدة والعتاد لم تتمكن عناصر الدرك من اعتقال املبحوث عنه وعادة

أدراجها خالية الوفاض من حيث أتت.وف��ي ات��ص��ال أج��رت��ه اجل��ري��دة أك��د رئيس ملا استنكاره الشريف أحمد م��والي جماعة للدوار اقتحام الدرك من أقدمت عليه عناصر املذكور دون سابق إنذار، وتساءل عن اخللفية التي حركت الدرك العتقال ذات الفالح من دون يزرعون املنطقة ممن بهم تعج الذين الباقني القنب الهندي، وأضاف أن العديد من الفالحني األشجار قطع بفعل اعتقال مذكرات طالتهم يعيشون الذين ه��ؤالء الهندي، القنب وزرع على حد تعبيره حالة فرار حيث طالب الدولة بإيجاد بديل مناسب لتنمية املنطقة بدل تلفيق زراعة أن املصدر للبعض علما يضيف التهم الكيف متتد من مشارف بني حذيفة إلى إقليم

العرائش.برملانيان عن إقليم احلسيمة ومباشرة بعد اندالع املواجهات بدوار »امياوزن« قاما بعقد لقاء مباشر مع والي جهة احلسيمة صباح يوم األربعاء 23 يناير اجلاري، ناشدا فيه بالتدخل لوقف رجال السلطة والدرك عن مداهمة منازل الفالحني، بحثا عن مشتبه فيهم بتهم تخريب الغابة أو زراعة القنب الهندي، وباملقابل يرى العديد من املواطنني أن بعض منتخبي املنطقة القانونية اخل��روق��ات ع��ن التستر يحاولون املتعلقة بتخريب الغابة وزراعة الكيف ولعب على للحفاظ وذلك الفالحني، عن الدفاع دور أصواتهم االنتخابية التي يحصلون عليها من

تلك اجلبال النائية.

سكان جبال الريف يطالبون بتنمية حقيقية قبل منع زراعة الكيف

< العدد : 12«6< من 1 الى 31 مارس 2013 تحقيق

عدوى املواجهات تنتقل جلماعة بني جميل مسطاسة بإقليم

احلسيمة

اللتني امل��ف��ت��وح��ت��ني امل��واج��ه��ت��ني ب��ع��د بجماعة »ت�����الرواق« دوار م��ن ك��ل عرفهما م��والي بجماعة »إمي����اوزن« ودوار إس��اك��ن، الفالحون اص��ط��دم حيث ال��ش��ري��ف، أح��م��د القنب زراع����ة بسبب العمومية ب��ال��ق��وات األخيرة اجلماعة ف��ي األم��ر وبلغ الهندي، ال��رص��اص احل��ي حلمل إل��ى ح��د استعمال املزارعني على االنصياع ألوامر قوات الدرك كان شخص العتقال أمامها امل��ج��ال بفتح الشيرا، م��ن مهمة كمية لتهريب يستعد يوم زوال املواجهات ع��دوى انتقلت حتى السبت 26 يناير 2013، جلماعة بني جميل مسطاسة. املزارعون املنتمون لهذه األخيرة واحلجارة وال��ه��راوات العصي استعملوا في صد هجوم القوات العمومية التي كانت حتاول إنقاذ عون سلطة )شيخ( حاول تبليغ احلاضرين بسوق سبت بني جميل مسطاسة )حوالي 65 كلم غرب احلسيمة( بقرار القائد القاضي بحضر حرث نبتة الكيف هذه السنة

في مجموع تراب اجلماعة السابقة الذكر.بني جميل في بقيادة نادى شيخ هكذا الصوت مكبر باستعمال املتسوقني جموع م��خ��اط��ب��ا وم���ح���ذرا إي��اه��م م��ن م��غ��ب��ة قيام امل��ي��اه وال��غ��اب��ات ب��ح��رث أراض����ي بعضهم ال��ه��ن��دي، محمال بالقنب أراض��ي��ه��م وك��ذل��ك نفسه ل��ه سولت م��ن لكل املسؤولية كامل جتاهل هذا النداء أو حاول زراعة احملظور، منذرا بإنزال السلطات ألشد العقوبات على مقطوعته من انتهى ما وملجرد املخالفني، حتى انهالت عليه الضربات من كل اجتاه، للتدخل املساعدة بالقوات دفع الواقع هذا الفالحني من القبيلة شيخ تخليص قصد الغاضبني وهو ما أدى إلى اندالع مواجهة لألهالي الغلبة فيها ك��ان��ت متكافئة غير في وال��ع��ص��ي احل��ج��ارة استعملوا ال��ذي��ن لم ال��ذي��ن املخازنية عناصر على الهجوم يجدوا مناصا من الفرار واالختباء بأحراش

الوادي خوفا من بطش الفالحني.ملجرد ما تأكد لساكنة جماعة بني جميل ف��رض ف��ي م��اض��ي��ة السلطة أن مسطاسة السنة، هذه احل��رث مبنع القانون، احترام احتجاجية م��س��ي��رة بتنظيم ق��ام��وا ح��ت��ى ب��اجت��اه م��ق��ر اجل��م��اع��ة وال��ق��ي��ادة م��رددي��ن السكان فحسب للحكومة، مناوئة شعارات »القنب الهندي يعتبر املصدر الوحيد لعيش الساكنة، في ظل انعدام فرص الشغل وغياب انتفاضة وأن باملنطقة، تنموية مشاريع

استمرت إن األف���ق ف��ي ستلوح شعبية السلطات في منع زراعته حاليا«

املتظاهرون الذين قدر عددهم باملئات ط��ال��ب��وا ال��س��ل��ط��ات ب��ف��ت��ح ح����وار ج��دي زراع���ة ممثليهم بشأن م��ع وم���س���ؤول يقوموا أن قبل وذل��ك باملنطقة، الكيف واجلماعة القيادة مقري على بالهجوم من ال��داخ��ل��ي��ة محتوياتهما وت��خ��ري��ب ليتوجهوا املواطنني وجتهيزات، وثائق بعدها إلى الطريق الساحلية حيث قاموا

بقطع الطريق في وجه العابرين.ت��اون��ات احلسيمة ت���ازة جهة وال���ي لعني مستعجلة ب��زي��ارة ق���ام ك��رس��ي��ف، ونفى امل��ت��وت��ر، ال��وض��ع لتجلي امل��ك��ان، وجود أوامر بشأن القرار املتخذ بجماعة بني جميل على اعتبار أن القانون واضح ف��ي ذات ال��ش��أن، وأك���د ع��ل��ى أن زراع���ة ال��ك��ي��ف ي��وازي��ه��ا س��ن��وي��ا اإلج��ه��از على املناطق بتلك وال��غ��اب��ات امل��ي��اه أراض���ي املساحة في مطردا اتساعا تعرف التي املزروعة بالقنب. السلطات بدورها أنهت العمومية، للطريق املتظاهرين احتالل هؤالء الذين حولوا احتجاجهم من جديد

السلطات مطالبتهم وج���ددوا القيادة ملقر زراعة القاضي بحظر قرارها بالتراجع عن

القنب الهندي.

اجتماع موسع بجماعة اساكن لدراسة قرار حظر

زراعة القنب الهنديزراع��ة حظر السلطات ق���رار ت��داع��ي��ات التابعة القروية باجلماعات الهندي القنب رؤس��اء ان��ش��غ��االت تتقدم احلسيمة إلقليم عقدوا هؤالء باحلسيمة، دوائر 3 جماعات اجتماعا موسعا مساء يوم السبت 2 فبراير رؤس��اء جماعات إلى جانب 2013، حضره كل من دائرة ترجيست وكتامة وبني بوفراح إق��ل��ي��م احل��س��ي��م��ة ويتعلق ع���ن ب��رمل��ان��ي��ان الدين مضيان عن حزب نور بكل من األم��ر احلركة ح��زب عن لعرج ومحمد االستقالل ال��ش��ع��ب��ي��ة، ب��اإلض��اف��ة إل���ى ب��ع��ض ممثلي ناقش وال��ل��ق��اء امل��دن��ي، املجتمع جمعيات تتعرض التي للمداهمات التصدي كيفية لها منازل الفالحني من طرف عناصر الدرك، وكذا حتديد امللك الغابوي، وقرار السلطات الهندي مبحاذاة القنب زراعة األخير حظر الطرق الوطنية، واألراضي احلبسية، وتلك

التابعة للمياه والغابات. 19 تقدمي إمكانية كذلك بحث االجتماع رئيس جماعة بالدوائر املذكورة الستقالتهم

لقرار تنفيذها السلطات إص��رار حالة في حظر زراعة القنب الهندي واستمرارها في على أك��دوا حيث الفالحني منازل مداهمة ضرورة تبني معاجلة تنموية لهذه الظاهرة بدل املقاربات األمنية والغرامات ومداهمات

املنازل.تطرقا ذك��ره��م��ا ال��س��اب��ق ال��ب��رمل��ان��ي��ان الداخلية امحند الذي جمعهما بوزير للقاء العنصر مبقر الوزارة بالرباط، حيث أوضحا ل��ل��ح��اض��ري��ن أن��ه��م��ا ق��ام��ا ب��ش��رح ال��ظ��روف االحتجاجات الندالع أدت التي والسياقات ب��ج��م��اع��ت��ي م����والي أح��م��د ال��ش��ري��ف وبني اللقاء ذات ف��ي واعتبرا مسطاسة، جميل في املتدخلني جميع تهم الكيف زراع��ة أن ومجتمع وس��اك��ن��ة، سلطات م��ن املجتمع، يحتاج ال واقعا أم��را اعتبراها كما مدني، حللول أمنية بقدر ما يحتاج لتنمية حقيقية للمنطقة، وأشارا إلى أن وزير الداخلية أكد م��ع ممثلي ت��واص��ل��ي ل��ق��اء ع��زم��ه على عقد بلورة ف��ي للمشاركة باحلسيمة الساكنة وضع ف��ي تساهم موضوعية نظر وج��ه��ة زراع��ة بني توفق مستعجلة طريق خريطة الكيف ومشاريع تنموية لفائدة املنطقة، كما والفقر الهشاشة إلى كذلك االجتماع تطرق الذي تعاني منهما املناطق اجلبلية للريف، وكذلك معدالت الفقر واألمية املنتشرة هناك.

الساعتني حوالي استغرق الذي اللقاء نقاش دائ���رة توسيع ض���رورة إل��ى خلص ب��امل��ن��ط��ق��ة لتشمل ال��ه��ن��دي ال��ق��ن��ب زراع�����ة على احل��اض��رون ش��دد كما املتدخلني، ك��ل اجلبلية املناطق إدم��اج ض��رورة للريف العميق في التنمية، وفي اتصال هاتفي بالبرملاني محمد لعرج أكد على أن »اللقاء مب��ق��ر أش����واط����ه دارت ال������ذي تواصليا ك��ان اس��اك��ن جماعة مع ممثلي الساكنة واملواطنني، عمالة إنشاء مناقشة واشتمل مبدينة ترجيست لفك العزلة عن املناطق اجلبلية للريف العميق، بالهشاشة املتسمة حسب قوله مسألة إخضاع وكذلك والفقر، ملقاربة ال��ه��ن��دي ال��ق��ن��ب زراع����ة ت��ش��ارك��ي��ة ول���ن���ق���اش ع��م��وم��ي تنخرط فيه احلكومة والسلطات والساكنة ولوقف بعض املظاهر املصاحبة لهذه الزراعة املتمثلة منازل ومداهمة الغرامات في أزي��د يتعرض ال��ذي��ن الفالحني

من نصفهم ملالحقات«.ذات املصدر شدد على نهج السكان مع التشاركية املقاربة التنمية، مخططات تدبير ف��ي وكذلك في حتديد امللك الغابوي الذي يعتبر ملكا للفالحني كذلك

أن وأض��اف وال��غ��اب��ات، للمياه فقط وليس السكان وحدهما التنموية وإشراك املقاربة الكفيالن على انتشال املنطقة من التهميش

والهشاشة.

قائد احتجاجات بني جميل مسطاسة يتعرض العتداء

في تطور مثير لقضية ما أصبح يعرف ب«احتجاجات الكيف« باحلسيمة، اتهم جعفر بجماعة االحتجاجات قادة أحد الدحماني، رئيس احلسيمة إلقليم التابعة جميل بني عائلته من أف��راد بتحريض اجلماعة نفس تصريحات خلفية عظامه« على ل�«تكسير اتهامات صريحة بها مؤخرا تتضمن أدلى في بالتورط عقا مسعود اجلماعة لرئيس الذي حتدث الدحماني، وقال فساد. ملفات ل�«للجريدة« من قسم املستعجالت باملستشفى في باحلسيمة اخل��ام��س محمد اجل��ه��وي تصريح إن أفراد من عائلة الرئيس استغلوا وجوده في إعدادية ملتابعة مباراة في دوري لكرة القدم لينهالوا عليه بالعصي والهراوات وإطالق كل أنواع السباب والشتم مردفا في سابقة م��ح��اوالت في ح��اول نفسه السياق الرئيس عائلة ل��دن من اس��ت��ف��زازات جتنب معهم وعراكات مشادات في يدخل ال حتى املعقول األمر حدود املرة »جتاوز لكن هذه وشرع أكثر من 10 أشخاص من عائلة رئيس اجلماعة في ضربي بطريقة قاسية وأصبت بكدمات وجروح في مختلف أنحاء جسمي مع توفري على شهادة طبية تثبت عجزي«.

ول���م ي��ت��وق��ف دح��م��ان��ي ع��ن��د ه���ذا احل��د، بل صرح أن هذه االعتداءات جاءت مباشرة بعد اإلدالء برأيه في تسيير اجلماعة القروية االحتجاجات ظ��ل ف��ي خ��اص��ة جميل لبني السلطات إع��الن إثر مؤخرا اشتعلت التي عن قرار حظر زارعة الكيف باملنطقة مؤكدا أن السلطات باتت تضايقه »ال لشيء سوى إيجاد في املنطقة عن حق سكان داف��ع أنه بديل حقيقي لزراعة الكيف بدل إشهار قرار

املنع من دون اقتراح بدائل تنموية أخرى«.بدحماني م��ب��اش��رة ات��ص��ل��ت اجل���ري���دة يوم مساء باحلسيمة املستعجالت بقسم آثار وعاينت اجل��اري فبراير 20 األرب��ع��اء الضرب املبرح الذي تعرض له والذي تعززه شهادة طبية تثبت مدة العجز في 21 يوما ) توصلت اجلريدة بنسخة منها (، كما أفاد رئيس ملقاضاة اإلج��راءات كافة باستكماله ج��م��اع��ة ب��ن��ي جميل م��س��ط��اس��ة، ح��ي��ث ق��ام خالل نفس اليوم املذكور بوضع شكاية لدى احلسيمة، باستئنافية للملك العام الوكيل وباشر رسالة أخرى لوالي اجلهة يخبر فيها

باالعتداء الهمجي الذي تعرض له.

< العدد : 12«7< من 1 الى 31 مارس 2013 ملف العدد

نادية األزمي nadiaelazami@gmail.comwww.nadiaelazami.com

املرأة املبدعة و العالم االفتراضي من وجهات نظر نساء مبدعات

أصبح اإلنترنت جزءا من حياة يومية نعيشها، خاصة مع وجود األجهزة النقالة؛ التي أحدثت ثورة في عالم التواصل االجتماعي. فطريقة احلصول على املعرفة و كذا بناء العالقات تغيرا بشكل الفت في عصر التكنولوجيا و احلضارة الرقمية.

و املرأة عموما و املبدعة خصوصا ليست مبعزل عن هذا الفضاء الرقمي؛ فقد أوجدت لنفسها مساحة واسعة إلنتاج األفكار. حيث قامت بهيكلة جديدة ملواهب طاملا ملكتها.

على أن هذا العالم االفتراضي املفتوح على اآلخر له ايجابياته كما له سلبياته،فكيف تواكب املرأة املبدعة هذا العالم القادم من رحم املستقبل؟.

املواقع االجتماعية و صورة املرأة إن احل���دي���ث ع���ن ص����ورة امل�����رأة ف���ي ال��ع��ال��م للصورة تكريسا األول��ى للوهلة يبدو االفتراضي النمطية احملمولة على وجه السخرية من الواقع. لكن هناك نفسها؛ امل��رأة أحيانا لها ت��روج والتي

منطق يختلف متاما مع فكرة الصورة النمطية.

الروائية السورية لينا هويان احلسن

حسب االجتماعية املواقع في امل��رأة فصورة هي احلسن هويان لينا السورية الروائية رأي وف��ر ل��ي »بالنسبة نفسها امل���رأة تقدمه مل��ا نتاج قرائي مع للتواصل فرصة حقيقية الفيسبوك لي أعتبر وال . وأدي��ب��ات أدب��اء من وزمالئي والنقاد أن املواقع االجتماعية لها دور في تكريس صورة منطية - فاألمر متعلق بالكاتبة نفسها ومبا تقدمه وانطالقا من مدى انفتاحها على األخر ميكن حتديد أن الكاتبات فعلى تقدمه م��ا ف��ي النمطية نسبة

يتجاوزن منطيتهن الشخصية بالدرجة األولى.«

الناقدة املغربية سعاد أنقار

وتؤكد الناقدة املغربية سعاد أنقار بأن املواقع االلكترونية؛ تعكس صورة عصرية للمرأة العربية. »من يلقي نظرة على كثير من املواقع اإللكترونية يرى أنها تعكس الصورة العصرية للمرأة العربية؛ سواء تلك التي لم تكمل دراستها لكنها حتاول أن تساير عبر اإلنترنيت ركب التقدم والتطور العاملي، أو تلك التي درست وحصلت على أعلى الشهادات ف��وجل��ت ع��ال��م امل���دون���ات، وامل���واق���ع اإلل��ك��ت��رون��ي��ة العلمية واألدبية لتوصل أفكارها العلمية واألدبية، تفيد اإللكترونية فاملواقع جديد. كل على وتطلع على واإلط���الع أفكارها نشر في العصرية امل��رأة املواقع أحسن اختيار فقط امل��رأة على جديد. كل

في تقع ال لكي وعيا منها يقتضي ذلك وأفيدها. لكن شئ ممكن، كل النمطية. اختيار صورها فخ

الضروري هو الوعي.« واملرأة قد حققت مكتسبات مهمة غيرت النظرة النمطية لصورتها حسب الكاتبة السعودية جناة أصبحت االجتماعية »املواقع أن موضحة محمد التواصل لربط أواصر مهما إعالميا منبرا اليوم االجتماعي والفكري والثقافي.. واملرأة أصبح لها دور فعال في تقدمي اجليد وإحداث نقلة مهمة في اإلبداع وفي حتقيق املرأة لصورة النظرة منطية

في مجال التواصل الفكري والثقافي«.وال ميكن الفصل بني التمثالت ومنتجيها حسب »احلديث ف�� تاقي املغربية سعيدة األديبة رأي بالتعميم سم يت ال النمطية« »ال��ص��ورة إدراك عن املجال ب��ادراك مقترن ألنه التوصيف، حتديد في كانت كيفما الت التمث فصل ميكن وال وشاغليه، نوعيتها عن منتجيها ومستهلكيها. فقد أجد مثال تعبيرا ما يحمل انتقاصا أو انتهاكا أو استعالء نة(، معي مجموعة )أو د محد ف��رد من يصدر حني ه كذلك حني يصدر من فرد آخر) وال ميكن أن أع��دذاتية في إلى أخ��رى(، ليس استنادا أو مجموعة م نفسه ل )أو يقد املعايير، بل ألن الطرف األول ميثفة أو مبدعة أو أكادميية... أما بوصفه( نخبة مثقالتي الثقافة إلى الثاني فما زال موصوال الطرف لت تلك الصورة النمطية، ومتماهيا مع قيمها شك

املتداولة.«

الشاعرة املغربية لطيفة بهيج

بهيج لطيفة املغربية الشاعرة تعزو فيما أن _ال���ص���ورة ال��ن��م��ط��ي��ة ل��ل��م��رأة ف���ي امل��واق��ع يولون ال��رج��ال معظم أن مردها االجتماعية_ اه��ت��م��ام��ا لشكل امل����رأة ع��ل��ى ح��س��اب ف��ك��ره��ا إذ تقول »صحيح أن املرأة استطاعت غزو املواقع االجتماعية بواسطة إبداعاتها األدبية ولكن نظرة املجتمع العربي لها لم تتغير كثيرا، ال يزال معظم الرجال ينظرون إلى املرأة على أنها صورة أكثر منها فكر وإبداع. يلزمنا الكثير من الوقت لتغيير التي العربية امل��رأة بحق املجحفة النظرة تلك تعاني األمرين لتثبت نفسها في مجتمع ذكوري

مهيمن.«الشاعرة فل�وس أن �البوعناني� فاطمة أم��ا واإلعالمية من أملانيا؛ فترى أن وضعية املرأة في املواقع االجتماعية وضعية شائكة »صورة املرأة )على رأي حبايبنا املصريني( متنيلة بستني نيلة، فوضعية . وخارجها االجتماعية املواقع داخ��ل املرأة � في العالم العربي، ورمبا في العالم كله � الزالت شائكة، والزالت املرأة حتاول اخلروج من قوقعة الضغوط االجتماعية، باحثة لها عن موقع قدم حتت شمس احلرية بعيدا عن من يلب��س�ها ما يريد باسم دين ما، ومن يعريها كما يريد باسم

أيديولوجية أخرى.«

مساحة حرة أم حقل ملغوم عوالم االنترنيت خلق أن وجود ينكر أحد ال ميكن ح��د أي فإلى سابقا متاحة تكن ل��م أخ��رى اعتبار ها مساحة حرية بالنسبة للمرأة املبدعة.؟

األديبة املغربيةسعيدة تاقي

ترى سعيدة تاقي أن االنترنيت خلق مساحة ة ف��«احلري الورقي بالنشر مقارنة احل��ر للتعبير حني متارس صوتها ال تنشغل بالبحث عن حدود أن النشر فعل آخر. مبدئيا فضاءات الرقابة، غير إليه منتم لكل ، مم��ت��د ع جتم االجتماعية امل��واق��ع ره، في تواصله مع اآلخر، من كل سكنه الذي يحرف الكتابة رضوخ لذلك اآلخر ذاته. ألجل ذلك تتخفمن كل أحمال الضوابط والقيود، لتحتكم إلى قوة يخص فيما أم��ا بالفعل. ال��وج��ود وإرادة الفكرة الشبكة عموما فال أنكر أن ال وجه للمقارنة بني ما بالنشر للتعبير احلر مقارنة تتيحه من مساحات ال ومساومات إلرهاقات أحيانا اخلاضع الورقي

متت للكتابة بصلة.واألنترنيت بكل تناقضاتها مساحة حرة هكذا متاح عالم شاسع ف��«األنترنت بهيج لطيفة تراها شخصية تخمني تستطيع ال وبالتالي للجميع شخصية ب��اع��ت��ب��اره م��ع��ه تتعامل ال���ذي ال��ط��رف الوهمية. األسماء من الكثير قد حتمل افتراضية كتاباتها وس��رق��ة ل��الب��ت��زاز معرضة ف��امل��رأة لهذا وحتى صورها الشخصية من طرف بعض املندسني املرضى الذين يرون في تفوق املرأة إبداعيا و فكريا ورسم العربي الرجل هيمنة من لتحررها فرصة مساحة االنترنيت ويبقى األفضل. نحو طريقها

حرة للجميع بسلبياته وإيجابياته.«وترى سعاد أنقار أن النشر االلكتروني ال يضمن حق املبدع _سواء كان رجال أو امرأة _ »ال أفرق بني الرجل واملرأة فيما ميكن أن يتعرضا إليه من خالل الشبكة العنكبوتية. وأرى أن أهم السلبيات إلبداعاتهما. فكري توثيق غياب لهما املواجهة أن يحافظ الذي ميكن الورقي النشر فعلى خالف على أرشيف فكري موثق للمبدع، نرى أن املواقع اإللكترونية متحو وتقرصن بني احلني واآلخر دون إلى ذلك مشكلة أثر لعمليهما. أضف أن تترك أي الوقت الذي ميكن أن يأخذه عالم اإلنترنيت إذا ما حتول إلى إدمان، مما ميكن أن يبعد أحاسيسهما

اإلنسانية عن مسيرة احلياة اليومية« االنترنيت منبر حر بالنسبة ل��� هويان احلسن »ال شك أن املواقع االجتماعية شكلت ما يشبه منبرا مباشرا لكل الكاتبات وجعلها تعبر عن نفسها أكثر كتاباتها مناسبة عن تراها التي الصورة وترسم

من خالل بروفايل حتدده بنفسها.حلول مقترحة

إذا كانت املرأة العربية املبدعة قد وجلت عالم منافذ إلبداعها لتفتح الواسع بابه من االنترنيت مبجموعة نفسها حصنت فقد االلكتروني النشر من االحتياطات تبعدها عن االحتكاك املباشر مبن قد يقف في طريق هذا النجاح فما هي احللول التي

قد تراها.؟

الشاعرة واإلعالميةفاطمة ـالبوعناني ـ أن فلـوس

فاألمر فل�وس أن � �البوعناني فاطمة حسب هذا مواجهة املبدعة تستطيع وباحلكمة حت��دي التحدي »الطريف في املوضوع، أن املرأة املبدعة، ح��ت��ى ل��و دخ��ل��ت ع��ال��م ال��ت��وي��ت��ر أو ال��ف��ي��س ب��وك بصفتها اإلبداعية وليس باعتبارها أنثى، فهي ال تسلم من بعض التعاليق غير الالئقة. ولهذا أعتبر أن ينبغي جديدا حتديا االجتماعية املواقع هذه

تتعامل معه املرأة بحكمة كبيرة وحذر أكبر«

وتعتبر لطيفة بهيج أن املجهود الذاتي للمرأة الذكوري للتفوق على مجتمعها املبدعة سيدفعها »بالرغم من أن املجتمعات العربية ال زالت ذكورية، فإن املرأة العربية استطاعت مبجهوداتها الذاتية غزو املواقع االجتماعية، حيث بدأنا نالحظ انتشار اإلنترنيت، نطاق واسع على على النسائي األدب فبرزت أسماء نساء مبدعات لم تكن معروفة من قبل واستطعن إيصال أفكارهن وكتاباتهن إلى جمهور

عريض ولقني قبوال كبيرا من القراء.«فيما ترى سعاد أنقار أن االستمرار في اإلبداع ون��ب��ذ االن��ه��زام��ي��ة ه��و احل��ل األم��ث��ل مل��واج��ه��ة أي صعوبات »اإلحلاح في اإلبداع واالستمرار فيه رغم املعوقات التي تلف هذا املجال. وعن طريق إيصال االت��ص��ال احلديثة ك��ل وس��ائ��ل ألف��ك��اره��ا مستغلة املسموعة أو املرئية أو املكتوبة، وكذلك عبر ولوج األفكار ينشر حديث سبيل ألنه املعلوميات عالم بسرعة فائقة، ويسهل وصولها إلى مختلف الفئات

االجتماعية.«حسب بنفسها ترتقي العاقلة امل���رأة وع���ادة البعض »لألسف جند أنه حيث محمد رأي جناة يرسم لنفسه نهج فهم للتواصل االجتماعي والبعد عن الهدف األسمى من خالل تبادل الفكر والثقافة للمرأة استخفافية طرائق وانتهاج أريحية بكل ولكن السوية اإلنسانية العالقات في واالب��ت��ذال تظل املرأة العاقلة املبدعة املنتهجة لنفسها مفهوما من سخيف ه��و م��ا ك��ل ع��ن تترفع بذاتها يرتقي خالل وضع نهج واضح وصريح لكل من يتجاوز

اخلطوط احلمراء.«عن تعبيرا االفتراضي في ترى تاقي سعيدة فرق هنا بني ضمير »ال قائلة: الواقعي في مدخر االفتراضي في يع�بر ك��ل املذكر، وضمير املؤنث هذا ضمن �ر يعب وك��ل احلضور. إل��ى الغياب من

لذلك الواقعي، في خر املد رصيده عن االفتراضي ��الت��ه��ا ت��ظ��ل جاثمة ق��ي��م احل��ي��اة ال��واق��ع��ي��ة ومت��ثبأنساقها ضمن عالم النت، ترافقها أنساق املنظومة ولعل املترابطة. وتشعبات نصوصها اإللكترونية الن العنوان األكبر ألي مفهوم الزمن وإدراكه يشك

ر أو غرق وشيك أو ضياع محتمل«. إبحار متعث

األديبة املغربيةسعيدة تاقي

< العدد : 12«8< من 1 الى 31 مارس 2013 ملف العدد

أصوات الريف جريدة شاملة تصدر عن

Selga services SARL (a.u)Selga.services@yahoo.fr

املديرة العامة:الغلبزوري الزهرة

مدير النشر :السكناوي الغلبزوري

رئيس التحرير : خالد الزيتونيهيئة التحرير :

جمال الفيكيكي فؤاد الغلبزوري سعيدة أجبلي حميدة اجلازي فكري ولد علي

القسم التقني : فكري بوكالطة

التصوير : محمد ميني

اإلدارة :25 شارع األزهر - احليسمة

التحرير :شارع القاضي عياض 16 - احلسيمة

البريد االلكتروني :asswaterif@yahoo.fr

الهاتف :06027114770659297670االخراج لفني :Sté Bill gets

ملف الصحافة 01/2012

االيداع القانوني :2011pe0107

الترقيم الدولي :20286368

عدد النسخ 5000

االشراف التقني MDcreations

الهاتف : 0537614747 السحب: العهد اجلديد

رقم احلساب البنكي S.G.M .B :02205000008000050 4134154

موضوع البحث:حضور م��دى معرفة إل��ى البحث يهدف م��ق��ارب��ة ال��ن��وع ف��ي أح��د امل��ش��اري��ع التنموية مبشروع هنا األم��ر يتعلق للنساء، املوجهة إداردوش���ن، ب��دوار الفخار وتسويق صناعة وذلك من خالل حتليل دوافع إجناز املشروع، وراءه، الكامنة العمل واستراتيجية أهدافه نوعية امل��ش��روع، من املستهدفة امل��رأة موقع امل��رأة على امل��ش��روع تأثير ف��ي��ه، مشاركتها العملية املصالح موقع ع��ام، بشكل واحمليط املشروع، في للمرأة االستراتيجية واملصالح تأثيره على عالقات القوة )بني الرجل واملرأة( وتغيير االج��ت��م��اع��ي��ة األدوار ت��وزي��ع وع��ل��ى

العقليات، وهو مكون من ثالث فصول:- األول مخصص لتقدمي اإلطار النظري،

الفرضيات واحمليط الذي يجري فيه البحث.ع���ن رص���د وحتليل ع���ب���ارة وال��ث��ان��ي -

املعلومات املتوفرة حول املشروع.حتليل عن فعبارة الثالث الفصل أما -وتقدمي امل��ي��دان��ي البحث نتائج واس��ت��ث��م��ار

النتائج النهائية للبحث.-1 اإلطار النظري للبحث:

املشاريع ف��ي ال��ن��وع م��ق��ارب��ة م��ا معنى التنموية:

التنمية منظور إليها من زاوية النوع هي مسار اقتصادي، اجتماعي، ثقافي وسياسي، تتم من خالله اإلجابة على احلاجيات اإلنسانية على قاعدة اإلنصاف، التساوي، الدميوقراطية املفروص من املسار الشعبية. هذا واملشاركة فيه أن يحقق شروط تشكل مجتمع يكون فيه الناس متحررين من كل قيد. فتنمية املجتمعات ال ميكن أن يتم في ظل وضعية متسمة بعدم عن ومبعزل والنساء، ال��رج��ال بني امل��س��اواة

مشاركة واسعة للمرأة.إلى تهدف النوع منظور من التنمية إن االجتماعية ال��ع��الق��ات تغيير ف��ي املساهمة الترابية بني الرجل واملرأة، عن طريق توزيع عادل للسلطة داخل األسرة واملجتمع، وبالتالي للتنمية ب��رن��ام��ج م��خ��ط��ط، أي س��ي��اس��ة، ف���إن معتمد على مقاربة النوع، من شأنه أن يساهم في مشاركة كاملة للمرأة في كل مراحل املسار، في حياة تغيير إح��داث ينتهج بغرض ال��ذي الناس، في جميع املجاالت وفي مجال التنمية واملساواة بني األشخاص بشكل خاص، تدقيق زاوية النظر ونوعية املقاربة شيء مهم للغاية. احلاجة للتنمية تعني أننا ننطلق من محيط، حقها تنل ل��م ب��ي��ئ��ة،...ال��خ بشرية، مجموعة الكافي في هذا املسار، وهي مهضومة احلقوق بلد أوف��ي البلد نفس ف��ي أخ��رى م��ع مقارنة مغاير. هذا يعني أن نقطة البداية ليست هي نفسها وأن التمييز اإليجابي املتمثل في تقدمي الفقر ح��دة م��ن للتخفيف ال��الزم��ة امل��س��اع��دة يجب لكنه للغاية، ض��روري شيء واحلرمان أن يتجاوز هذه املرحلة في أسرع وقت ممكن، من املستفيد فيها يتحول ملرحلة لالنتقال التنمية، وهذا في عملية فاعل لشريك متلقي يتطلب االعتراف باحلق في املشاركة على قدم يقودنا كما املعنية، األط���راف لكل امل��س��اواة ملفاهيم كالتنمية املندمجة، الذاتية واملستدامة سياسية ش��روط ظل في جوفاء تبدو والتي واقتصادية جتعل حتققها ضربا من اخليال، على للمساءلة من طرحها ال شيء مينع لكن وخصوصية دينامية حيث ميكرو، مستوى للنظريات نسبي حتقق من متكن قد معينة املطروحة حلد اآلن، لكن من املعلوم أن التنمية مناحي في جميع التدخل تفترض املندمجة ال ش��يء وه��ذا العملية، بهذه املعنية احلياة وال املشروع إلجن��از املبادرين ب��إرادة يتعلق بالساكنة املوجه إليها، كذلك الشأن مبفهومي

التنمية الذاتية والتنمية املستدامة. إن حت��ل��ي��ل ح��ض��ور م��ق��ارب��ة ال��ن��وع في

مشروع تنموي، ميكننا من معرفة:- نوعية مشاركة املرأة في هذا املشروع:

هل هي مجرد مستفيدة أم مشاركة وفاعلة.مناحي جميع ع��ل��ى امل���ش���روع ت��أث��ي��ر -

شروط حتسني مداخيلها، حتسني حياتها: التمتع من مهارات، متكنها اكتساب عيشها، ارتفاع مهنيتها، تعزيز ال��ق��رار، باستقاللية في املشروع تأثير بذاتها، اعتزازها مستوى القوى تأثيره في تغير ميزان املدشر، ساكنة بالرجل عالقتها ف��ي االجتماعية واألدوار

واملرأة.منظور مقابل والتنمية امل���رأة منظور

النوع والتنمية:الفرق بني املنظورين هو أن األول يعتبر ال��ع��ال��م ل��ت��ح��س��ني وض���ع امل�����رأة م��ج��رد أداة ال���ق���روي، ه���ذا ال��ت��ح��س��ني ي��ؤث��ر ع��ل��ى امل���رأة عيش شروط يحسن ألنه بالضرورة إيجابيا كافة الساكنة )صاباتي ومارتينس 2003( وال اخل��اص��ة حاجياتها على يجيب ال لكن إص��الح وضعية األق��ل على أو لتغيير يهدف أنه ال��رج��ل، مبعنى وب��ني بينها ال��الم��س��اواة ف���ي أق��ص��ى احل�����االت ي��ج��ي��ب ع��ل��ى امل��ص��ال��ح العملية للمرأة، بينما يتغاضى عن مصاحلها التحقق يربط فهو الثاني أما االستراتيجية، الفعلى للتنمية بتهيئ الشروط لتوفر مساواة

حقيقية بني اجلنسني.في دورهـــا و الريفية املـــرأة وضعية 2-

التنمية:مشاركة املرأة في التنمية باملجال القروي الريفي معطى قدمي وليس وليد اليوم. دورها كان وال يزال أكبر بكثير مما يتم االعتراف به، إلى األس��رة ورع��اي��ة اإلجن��اب يتجاوز مجال املساهمة املباشرة في إعالتها ماديا. تدبيرها بتسييرها كلفت ال��ت��ي للمؤسسات ال��ب��اه��ر لتحسني استراتيجات ع��ن ال��دائ��م وبحثها وضعية األسرة، إضافة لدورها التاريخي في احلفاظ على هوية شعب بأكمله، كل ذلك يدل على دورها الكبير في املجتمع الريفي القروي، ل���ذا م��ن ال��ع��دل االع���ت���راف ب���أن امل��ك��ان��ة التي لكن ال��دور، ه��ذا مع تتوافق ال لها خصصت العدل أيضا فهم أسباب تردي وضعيتها من

والتي هي عديدة ومتعددة األبعاد.الريفي املجتمع في النوع تشكل 1.2-

القروي:

مبعزل ل��ي��س ال��ق��روي ال��ري��ف��ي املجتمع ع��ن األح���داث ال��ت��ي ت���دور ح��ول��ه وال��ت��ي تؤثر في املتغيرات عن وال حوله، من العالم على األفكار وأمناط احلياة، لذلك فهو مجال يتأثر قابل مجتمع أن��ه على ي��دل وه��ذا مب��ا حوله على ويتغير اخل��اص( إيقاعه )على للتغيير كباقي أيضا يعيش وه��و يظن، قد ما عكس وي��ح��اول على اخل��اص��ة، تناقضاته امل��ج��االت إن إذ استطاع، كيفما بينها اجلمع طريقته نساءه يعشن واقعهن اليومي على إيقاع هذه

املتغيرات واملتناقضات.فيه، النوع تشكل يحدد ما مجتمع لكل ال��رج��ل ب��ني ال��ع��الق��ات ف��ي��ه ك��ي��ف تتشكل أي التي ينشأ بها ما يجب أن وامل��رأة والطريقة يكون عليه كالهما. بعض محددات النوع في

املجتمع الريفي هي التالية:- العائلة ومفهوم القرابة اللذين يحددان نوعية العالقة التي تربط املرأة بذكور األسرة، على أي أس��اس يجب أن تتصرف داخ��ل هذه كافة مناحي احلياة العالقات في الشبكة من )الدور االجتماعي، الزواج، الوالدة، اإلرث...(.

- احمليط سواء كان عائلة ممتدة، نسب الفرد على احمل��ي��ط تأثير بأكملها، ق��ري��ة أو سواء كان رجال أو امرأة ال يستهان به، وهو في حالة املرأة أشد وطأة ويجعل حياتها تدور على إيقاع منظومة من القيم والتقاليد تتجاوز

مجال األسرة.تنتجه وم��ا ب��األرض الوطيدة العالقة -ف��ي صلب امل���رأة م��ن س��ل��وك��ات، تضع مصير

قرارات األسرة.ش��اءت ه��ذه احمل��ددات من خ��الل ترسانة امل��ت��وارث��ة جيال بعد ج��ي��ل، أن ال��ع��ادات م��ن ت��ؤس��س ل��ع��الق��ة غ��ي��ر م��ت��س��اوي��ة ب��ني ال��رج��ل على تامة شبه سيطرة هناك حيث وامل���رأة، سلفا. محدد مصيرها أن وي��ب��دو حتركاتها هامش احلرية الذي تتمتع به املرأة أقل بكثير من ذلك الذي يتمتع به الرجل، وهذا يقلل من البعيدة امل��ت��وف��رة للخدمات وصولها ف��رص كملكية منها )املادية للموارد والقريبة، منها األراضي، التصرف احلر باإلرث...أو املعنوية مصيرها، وتقرير ال��ذات(، وحتقيق كاملعرفة فكل هذا يجعل من العالم القروي عاملا ذكوريا ميارس فيه الرجل )أب، زوج، أخ، ابن( السلطة تدبير وفي القرار في ويتحكم العائلة داخل

املوارد. الزمن واستعمال العمل تقسيم 2.2-

واملكان بني اجلنسني: النساء والرجال في العالم القروي الريفي منفصل، يشكل اليومية حياتهما مي��ارس��ان فحياة مختلفة، اجتماعية أدوارا وي��ؤدي��ان املرأة تدور في الفضاء املسمى خاصا )وهذا ال يعني بالضرورة أنه مغلق كما سنرى(، بينما يقرر ك��ان حيث ال��ع��ام الفضاء ال��رج��ل يحتل ،)2007 )ه��ارت، العامة الشؤون في تاريخيا أما حاليا فهذه الفضاءات تصلح للدردشة في أمور احلياة واملجتمع ومتضية الوقت. يهتم الرجل بالعمل في احلقول أو في العمل املأجور في قطاعات أخرى وتهتم املرأة بأشغال املنزل، رعاية كل أفراد العائلة من رضعها لشيوخها، ت��وف��ي��ر امل�����اء واحل���ط���ب وال���ع���ش���ب، ت��رب��ي��ة احلقول في املوسمية املساعدة احليوانات،

يدوية...ويستشف منتوجات صنع وامل��زارع، من هذا شيئان مهمان:

يتبع البادية ال العمل في أن تقسيم 1-معيار العمل املنتج وغير املنتج كما يكرس ذلك لها ليس املهام العديد من . السائد اخلطاب طابع أنثوي، تتطلب مجهودا جسمانيا قويا وهي منتجة بشكل مباشر )العمل في احلقول، اليدوية والصناعة واملواشي الدواجن تربية )جلب مباشر غير وبشكل للبيع( املخصصة االعتبار بعني أخ��ذن��ا م��ا إذا واحل��ط��ب امل���اء قيمتها(، لكن مع ذلك، ال ينظر لهذا الدور على العمل غير يعتبر ج��زءا من أن��ه منتج وإمن��ا مساعدة مجرد األح��وال أحسن وف��ي املنتج، امل��رأة ال تتصرف في مداخيل أن للرجل. كما ك��ل ه��ذه األن��ش��ط��ة االق��ت��ص��ادي��ة، ب��ل فقط في الدواجن )تربية لوحدها تزاولها التي تلك

والصناعة التقليدية(.-2 أن املرأة تؤدي العديد من األدوار خارج الفضاء اخلاص وإن كان هذا الفضاء أنثويا. م���وارد امل��ي��اه، ال��س��وق ال��ن��س��ائ��ي، األض��رح��ة وطريق الذهاب واإلياب. هذا األمر حاليا تغير

في امل��ت��زوج��ات النساء أن إذ ال��ش��يء بعض العديد من املناطق ال يستطعن اخلروج كما كان عليه األمر سابقا لهذه الفضاءات أما الفتيات العازبات فالزلن. هذه اخلصوصية التاريخية تشكل عنصرا من اإليجابي استغالله لصالح وضعية أفضل للمرأة وأكثر تشريفا للمجتمع

الريفي.تغير منط استعمال الفضاءات من املرأة املتزوجة في بعض املناطق ليس راجعا فقط ع��ادات عن ع��دة ألسباب الريف أه��ل لتراجع من أك��ب��ر ب��ه��ام��ش تتمتع امل����رأة فيها ك��ان��ت أيضا راج��ع ه��و ب��ل والتعبير التنقل حرية لضيق املرأة ذرعا بقساوة يومها نتيجة حجم األش��غ��ال ووع��ورت��ه��ا خ��ارج امل��ن��زل ل��درج��ة أن مفهوم املرأة التي حجبها زوجها عن الفضاء من حسد محط هي »ثانحجابث« اخلارجي طرف النساء اللواتي لم يحظني بهذا الشرف. دراسة ميدانية قامت بها جمعية ملتقى املرأة يوكل اللواتي الفتيات حتى بل . ذلك تؤكد لهن العمل خارج املنزل، يتمنني وصول يوم ما األعمال، حسب تلك من ليرحتن زواجهن أكدته لي النساء املستجوبات في البحث. هذا في ال��ن��وع م��ح��ددات أن الستخالص يقودنا

املجال القروي متعددة األبعاد.بسياسة م��ت��أث��ر أه���م امل�����رأة ت��ع��ت��ب��ر -التهميش التي تعرض لها الريف تاريخيا، فقد والتفكك واجل��وع القمع فترات أحلك عاشت ل���ألزواج ال��ق��س��ري التهجير ج���راء األس����ري

واآلباء...الكل يعرفه م��ا أنتج ال��ري��ف تهميش -من ترد للبنيات التحتية، وانعدام أو هشاشة وهذا القروي، العالم في األساسية اخلدمات يؤثر على املرأة بشكل خاص، فانعدام اخلدمات الصحية قد يعرض حياتها للخطر في حاالت املراكز وانعدام واإلجهاض، وال��والدة احلمل على يؤثر نقل وسائل وجود وعدم التربوية عملية تعلمها أكثر من الرجل، وانعدام خدمات م��وارد وبعد الطرق ورداءة والكهرباء امل��اء التي احلياة نوعية على سلبا ينعكس امل��اء، تعيشها، فهي التي توفر املاء واحلطب للمنزل

و هذا يتطلب منها وقتا ومجهودا جبارين.- التمييز الذي يطالها كامرأة بحكم هيمنة عقلية ذكورية، يؤثر بدوره على استفادتها من من آنفا، إضافة حلرمانها املذكورة اخلدمات فرص لتحقيق ذاتها وممارسة حياة سعيدة، عبر املشاركة االجتماعية، السياسية، الثقافية

والترفيهية.عن ي��خ��رج ال���ذي املنتج العمل ف��رض -إطار العمل في امللك اخلاص، شيء غير وارد في العالم القروي بالنسبة للمرأة، فعليها أن ومع العمل، أجل من املدينية للمراكز تهاجر ول��وج ف��إن ك��ام��رأة، لوضعها ذل��ك استحالة املرأة القروية سوق الشغل أمر شبه مستحيل، املنتج ال��ع��م��ل ب��ني اجل��م��ع لصعوبة إض��اف��ة إذا والعائلة امل��ن��زل على احمل��س��وب والعمل مجال في انخراطها يجعل مما اشتغلت، ما العمل حتديا كبيرا مينحها امتيازات ويفقدها

أخرى.-3.2 استراتيجيات املرأة لفرض وجودها

وحتسني وضعيتها:الريفية امل���رأة ت��روي��ج��ه، يتم مل��ا خ��الف��ا ليست كائنا ضعيفا مفعوال به فقط رغم ما ذكر سابقا، بل في إطار األدوار التي أنيطت بها، في ومؤثر فعال ب��دور القيام جاهدة حت��اول مسار حياة عائلتها ومحيطها، وهذا أمر امللموس، الواقع في نشهده ملا إضافة أكدته بعض الدراسات كتلك املنجزة من طرف دافيد موغا اي��ث��اغ��ا، ذي ب��الن��ك��و امييليو ه����ارت،

روميرو، يوالندا ايشيال،...الخ. - في أنواع احللف التي كانت تقام لكسب القوة والنفوذ ولردع العدوان، زواج املرأة من إل��ى حد ما كفيال بحل ي��زال ك��ان وال القريب دور وباترياركها. لألسرة املشاكل من العديد النساء كأمهات وجدات في عقد هذه األحالف ال يستهان به أبدا، وكان كفيال بإيقاف معارك نفوذ عائلة لتوسيع النساء دم. أحيانا متيل آبائهن بتشجيع زواج بناتهن من أبناء اخلال.

ف��ي غياب ال��داخ��ل��ي ال����زواج ال��ق��ول أن يجب من الفتيات ينقذ كان أخرى مشاريع حياتية

العنوسة.اعتبر م���ا غ��ال��ب��ا وال����ص����داق، اإلرث -بها ل��الجت��ار وأداة للمرأة تشييئا ال��ص��داق وهو قد يكون كذلك، لكن ايشيال تقترح قراءته من منظور النوع، وتعتبر أن املرأة استعملت الصداق لصاحلها باعتباره ملكا لها، ووفرته االعتبار بعني تؤخذ ال التي احلاجيات لتلك م��ن ط��رف ال��رج��ل، أم��ا اإلرث ف��رغ��م أن��ه��ا في العديد من احلاالت ال تتسلمه لغطرسة بعض تستعمل فهي لها، تسليمه ورفضهم اإلخ��وة ذلك لصاحلها عندما تطلق أو ميوت زوجها و

تضطر للعودة حلضن العائلة. - اكتساح فضاءات عمومية نسوية كالتي واسعا مجاال للمرأة مينح ك��ان ذكرها سبق التضامن أواص��ر نسج التواصل، للتنفس، ب���ل وح��ت��ى ال���زم���ن، األن���ث���وي إزاء ع���ادي���ات كان كما األس��رة معضالت حل في املساهمة يحدث في األسواق النسائية. كانت فضاءات متارس فيها املرأة السلطة على نفسها وتفجر فيها شاعريتها. على تعبير ايزابيل هيدالغو وهند رزق الله تعتبر هذه الفضاءات مبثابة

واحات نسائية حقيقية في عالم رجولي.- امتالك سلطة الثقافة الشعبية كسالح كبير واحملافظة عليها بنقلها جيال بعد جيل سواء تعلق األمر باألدب الشفوي أو الصناعة ثقافة خ��زان القروية الريفية ال��ي��دوي��ة.امل��رأة

شعب وهذه قوة ليس بعدها قوة.القتصاد عقالني تدبير على حرصها -امل��ن��زل وحت��س��ني م��داخ��ي��ل األس���رة كما سبق موازية اقتصادية بأنشطة املرأة تقوم ذكره. لتلبية وكذلك العائلة عيش ظ��روف لتحسني توفيره ميكن ما وتوفير اخلاصة حاجياتها لعوادي الدهر وهذا أيضا مصدر قوة بالنسبة لها. جدير بالقول أن ما جتنيه املرأة من هذه األنشطة املوازية هو غالبا ملك لها، رغم أنها

ال تبخل به على ذويها.يتبع

هوامش املقالدراستها في ج��ان سكوت تقول كما 1-عشر، التاسع القرن في العاملة امل��رأة ح��ول ما وه���ذا احلقيقة يصنع أح��ي��ان��ا اخل��ط��اب حصل مع املرأة التي كانت عاملة قبل الثورة الصناعية لكن لم يعترف بها كذلك إال عندما بدأت تتقاضى أجرا. »املرأة العاملة في القرن

التاسع عشر« مدريد 1993 Étude sur la situation de la 2- femme au Rif et sa participation au développement. Cas d’Alhoceima، .2003 Holgado Fernández Isabel y - 3 Hend Razgallah. La mujer bereber o el vacio de la identidad femenina.http://www.eurosur.org/ai/19/ afr1916.htm

حضور مقاربة النوع في مشروع صناعة وتسويق الفخار بدوار إداردوشن منوذجا 1/2توطئة البد منها:

هذا املقال عبارة عن ملخص مقتضب لبحث أجنز في إطار ماستر »العاملون والعامالت في مجال تكافؤ الفرص »في يناير 2012 بجامعة لييدا )كطالونيا( بإسبانيا، ولم يكن له أن ينجز لوال املساعدة الكبيرة التي تلقيتها من طرف أعضاء وعضوات جمعية بادس للتنشيط االجتماعي واالقتصادي باحلسيمة، ولكافة من أفادوني بآرائهم واملعلومات التي يتوفرون عليها حول مشاركة املرأة في املشاريع التنموية بالريف، الشكر موصول كذلك لنساء تعاونية إداردوشن لصناعة الفخار، على سعة صدرهن وإجابتهن على أسئلتي،

»»واملساهمة في عملية التقييم اجلماعي ملسارهن في التعاونية.

أسماء أوطاح

< العدد : 12«13< من 1 الى 31 مارس 2013 ملف العدد

ب��داي��ة ه��ل تفضلتي < أص����وات ال��ري��ف: ال��دراس��ي م��س��ارك ع��ن ن��ب��ذة مختصرة بتقدمي

واملهني؟> لبنى أم��غ��ار: ف��ي ال��ب��داي��ة أرح��ب ب����دوري ب��ك��م وب���ق���راء »أص�����وات ال��ري��ف« وشكرا لكم على استضافتي على صفحات اهتماما البداية منذ أبدت التي اجلريدة باملرأة الريفية وكل ما يتعلق باملنطقة، أما درست أن��ي فأقول ال��دراس��ي مساري عن بوكيدارن، في بوعفيف سيدي بابتدائية إم��زورن، وثانوية اب��ن سينا إع��دادي��ة ثم محمد يجامعة اللتحق التحقت بعدها املهراز في فاس، ألتابع دار الله، بن عبد باللغة ال��ق��ان��ون بشعبة ال��دراس��ة ه��ن��اك أدرس كنت ذلك مع وباملوازاة الفرنسية، اإلعالميات والتجارة، وبالضبط تخصص D /3D 2الرسومات البيانية االلكترونيةيتعلق م��ا وك���ل التقليدية وال��ص��ف��ح��ات انخرطت وبعدها اإلع��الم��ي��ة، بالهندسة مباشرة في عالم األعمال والتسيير بحكم

في يشتغل ك��ان الله رحمه الوالد أن ميدان في وأس��س شركة امليدان ه��ذا كما للنجاح، عنوانا تعتبر احللويات

اشتغلت في ميدان التواصل.اهتمامك يعني ال��ري��ف: أص����وات >بعالم املقاولة واالقتصاد جاء بفضل احمليط

العائلي؟احمليط بالتأكيد، أمغار: لبنى <العائلي كان له الفضل في سبر أغوار هذا املجال، وكان أيضا مدرسة حقيقية حيث وعلومه، التسيير فنون لتعلم يحرص عليه الله رحمة الوالد ك��ان املوسمية العطل تكون أن على دائما وال��ص��ي��ف��ي��ة مب��ث��اب��ة ف���ت���رات ت��دري��ب من الكثير تعلمت هكذا لنا، حقيقية ميول هناك ك��ان طبعا التجربة، ه��ذه واستعداد نفسي لولوج عالم املقاولة في محيط لفتاة نشأت الذات وإثبات

اجتماعي له إكراهاته اخلاصة.< أصوات الريف: هناك من يقول بوجود

ع��وائ��ق ع��اب��رة ل��ل��ق��ارات ع��ل��ى م��س��ت��وى امل��ق��اول��ة اعترضت هناك صعوبات كانت فهل النسائية،

سبيلك كامرأة اختارت عالم األعمال؟ > لبنى أمغار: نعم هناك مجموعة من النسائية املقاولة تعترض التي العوائق الدول املتقدمة، هذا ما حتى عل مستوى تشير إليه الدراسات واإلحصائيات إجماال، غير أنه هذا الواقع ال يعني غياب مقاوالت تخصصاتها، م��ج��ال ف��ي رائ���دة نسائية وفيما يتعلق بتجربتي فلله احلمد لم تكن هناك عراقيل مرتبطة بكوني امرأة، ولكن كما قلت سابقا فمحيطي العائلي حمل إلي النجاح. وهو ما ال يتوفر لكل كل ظروف

املقاوالت النسائية بطبيعة احلال.< أص��وات ال��ري��ف: هناك ارت��ي��اح رسمي باملناطق النسائية املقاولة تطوير برنامج لنتائج ال��ق��روي��ة وش��ب��ه احل��ض��ري��ة، فكيف ت��ري��ن واق��ع

املقاولة النسائية بالريف؟ل����ألس����ف ه���ذه ل���ب���ن���ى أم�����غ�����ار: <اإلح��ص��ائ��ي��ات ال ت��ع��ك��س واق����ع امل��ق��اول��ة النسائية باملنطقة، فالريف عرف في املاضي من وكان املستويات جميع مس تهميشا اليوم الواقع، املرأة بهذا أن تتأثر املؤكد هناك بعض املبادرات املتفرقة هنا وهناك ولكن حتتاج إلى نوع من الدعم املضاعف النسائية حتاول اجلمعيات تنجح، حتى

أن جتتهد في هذا اإلجتاه وتشجع نساء مدرة مشاريع إنشاء على القروي العالم ل��ل��دخ��ل أو امل���ق���اوالت ال��ص��غ��ي��رة ج���دا أو بالضرورة يحتاج األم��ر ولكن الناشئة،

إلى تظافر جهود متدخلني أخرين.< أص�����وات ال���ري���ف: ه��ن��اك وج���ه أخ���رى العديد تأسيس وراء فأنت أمغار، لبنى للسيدة من اجلمعيات ذات الطابع االجتماعي والرياضي أو على األقل تقدمني الدعم لهذه اجلمعيات، هل ميكن أن نقول أن األمر يندرج فقط ضمن »وقت

الفراغ« أم هو إميان باملقاولة املواطنة؟> لبنى أمغار: دعني أصدقك القول، هذا عبر تتحقق الكاملة س��ع��ادت��ي أوال باخلصوص، واخليري اجلمعوي العمل مساهمة بأهمية راس��خ��ة قناعتي ثانيا املقاوالت والشركات في احتضان املبادرات اإلنسانية واجلمعوية بصفة عامة، وهذه مجتمعنا ع��ل��ى ب��ج��دي��دة ليست ال��ث��ق��اف��ة وديننا احلنيف، وهي طريقة لبناء مجتمع متماسك، واملقاولة بدورها يجب أن تساهم

»املواطنة« معايير تعتمد وأن ه��ذا، ف��ي الرسول قول أستحضر وهنا احلقيقية، اس صلى الله عليه حني سئل من أحب النأحب وإن اس، للن »أنفعهم ه، فقال الل إلى ه سرور تدخله على مؤمن: األعمال إلى اللأو دينا، عنه تقضي أو كربا، عنه تكشف م��ع أخ��ي أم��ش��ي ت��ط��رد عنه ج��وع��ا، وألن املسلم في حاجة، أحب إلي من أن أعتكف

شهرين في مسجد...« ف��ي��م��ا ي��ت��ع��ل��ق ب���ال���ري���اض���ة وال���ك���رة ب��اخل��ص��وص ف��ق��د ك���ان ل��ي اه��ت��م��ام بهذا العديد يفاجئ فقد الصغر، منذ امل��ج��ال ولع لي ك��ان بأنه لكم قلت إن ال��ق��راء من ألعب الصغر في وكنت القدم، كرة بلعب م��ع ال��ص��دي��ق��ات واألص���دق���اء ف��ي املوضع يتعلق فيما أم��ا »ارم���اج«، لدينا املسمى باملجال الصحي فأنا مهتمة جدا مبحاربة مرض السرطان وباملناسبة رئيسة جمعية »م�����الك« ض���د س���رط���ان ال���ث���دي وال���رح���م، وعضوة في جمعية بسمة للمعاقني ذهنيا وجمعيات أخرى، وضمن العمل الشبابي اإلفريقي الشباب منتدى أخيرا أسسنا

للحوار والسالم بني الدول والشعوب. < أص�����وات ال���ري���ف: ل���ك أي��ض��ا اه��ت��م��ام بالسياسة وأنت مناضلة في حزب، كيف تقرئني ال��ي��وم واق����ع امل����رأة ع��ل��ى امل��س��ت��وى السياسي

واحلزبي؟اجلميع، يعرف كما أم��غ��ار: لبنى <ف��ي عمق دائ��م��ا ت��ت��واج��د املغربية امل���رأة احلدث وحتوالت املجتمع وبناء مؤسساته املختلفة، احلركة النسائية املغربية حققت للعديد امل��رأة تبوء في وساهمت الكثير السامية، واملناصب القيادية املهام من وامل���س���ي���رة م��س��ت��م��رة ب��اس��ت��م��رار ت��ط��ور ال��ت��ي��ارات م��ع املجتمع وب��ارت��ب��اط وث��ي��ق هذا في تتحكم التي والفكرية السياسية العديد هناك مازالت وبالتأكيد التطور، م��ن اإلن��ت��ظ��ارات وال��ك��ث��ي��ر م��ن اجلبهات النسائية احلركة تفتحها أن يجب التي ال وأحيانا رزين ونضال مستمر، بنقاش يجب أن نغفل بعض اجلزئيات فالسياسة والبيت البيت، من تبدأ نظري في مقال تعني األسرة، تعني التوازن املتنوع داخل االجتماعي الوضع وتعني األس��رة، ه��ذه على يبعث ال هنا األسرة...والواقع لهذه االرتياح التام، واجلميع يتحمل مسؤولية

هذا الواقع.< أصوات الريف: وماذا عن املساواة؟

ما ن��ف��رق ان يجب أم��غ��ار: لبنى <أنه أظ��ن التي ال أح��د امل���رأة ب��ني حقوق أصبح ينازع بشأنها، وما بني التأويالت التي تخرج عن السياق وتؤدي إلى سوء األمر مرتبط أن أرى كبير، شخصيا فهم مصطلح من أكثر األدوار بني بالتكامل امل���س���اوة، ف��ه��ذا امل��ص��ط��ل��ح »امل���س���اواة« مساحات من الكثير يحمل لي بالنسبة الغموض، فدور املرأة كاف ألن يضمن لها

موقعها.< أصوات الريف: يعني أنت ممن يرى أن على مستوى احلقيقية مكانتها تأخذ لم امل��رأة السياسية األح��زاب القرار، ورمبا حتى مواقع

هي كذلك لم متنحها هذه الفرصة؟> لبنى أمغار: كما قلت اجلميع يتحمل املسؤولية، لألسف حتى في األحزاب جند بعض العقليات التي ترهن مستقبل املرأة الوضع م��ع ينسجم وال تقليدي بتفكير ل��ه مصلحة في م��ن احل��ال��ي، رمب��ا هناك يبقي أن يحاول من هناك ال��وض��ع، ه��ذا البيت والعزوف امل��رأة وراء ج��دران على ع��ن متابعة م��ا ي��ج��ري خ��ارج��ه، ول��ك��ن ال مفر من سنة التطور والتغيير وهذه هي البسيطة، نحن حكمة تواجدنا على هذه

جديد ومجتمع جديد واق��ع أم��ام ال��ي��وم بإيجابية تتفاعل أن امل���رأة ف��ي ي��ف��رض ومصيرها، محيطها حول يجري ما مع ومن واجبها أن تساهم في تغيير مجرى وذوي اجل��ام��د الفكر ومقاومة األح���داث املصالح في عدم وصول املرأة إلى مواقع ال���ق���رار احل��زب��ي ب��اخل��ص��وص، صحيح احلقيقية مكانتها بعد تأخذ لم ف��امل��رأة م��دى جليا ل��ن��ا يظهر احل��ال��ي وال���واق���ع في امل��رأة موقع مع التحليل هذا تطابق احلكومة احلالية، حيث امرأة واحدة فقط

في حكومة الربيع الدميقراطي.< أصوات الريف:كيف ترين واقع املقاولة

بالريف عموما واحلسيمة باخلصوص؟> لبنى أمغار: واقع يدعو إلى الكثير من الشفقة وضرورة انتباه القائمني على الشأن احمللي إليه لبحث سبل عدم استقرار املقاوالت باملنطقة، وببساطة حتى تنجح املقاولة بالريف نحتاج أوال إلى فك العزلة عن املنطقة وشق الطرق لتربط بني الريف

واملدن الكبرى، وأن يقوم املركز اجلهوي بتسهيل امل��ت��دخ��ل��ني وك��اف��ة ل��الس��ت��ث��م��ار االستثمار على املستثمرين وتشجيع مختلفة، حت��ف��ي��زات ومنحهم باملنطقة، أمام وفتحها االقتصادية املناطق كخلق مناسبة، بأثمنة االستثمار في الراغبني ه��ذه تتمكن ح��ت��ى التشجيع م��ن ك��ن��وع أكبر عدد ممكن من املقاوالت من تشغيل كما البطالة، من والتخفيف العاملة اليد أن أفراد اجلالية املغربية املقيمة باخلارج واملستثمرون املنحدرون من املنطقة يجب ففي ال��ري��ف، في باالستثمار يهتموا أن جميع األحوال عالم األعمال يحتاج لنسبة

معينة من املغامرة.< أص�����وات ال���ري���ف: ه��ن��اك ال��ع��دي��د من امل���س���ؤول���ني احمل��ل��ي��ني وامل��ن��ت��خ��ب��ني م���ن ي��ك��رر باستمرار بأن تنمية هذه املنطقة لن متر إال عبر تشجيع االستثمار، ولكن على مستوى الواقع ال نالحظ أي إجراءات في هذا اجلانب، هل ميكن القول أن األمر مجرد سجال سياسي وخطاب

انتخابي؟إن���ه واق��ع ب��ال��ف��ع��ل أم���غ���ار: لبنى <ولكن النوايا نحاكم أن نريد ال احل���ال، الواقع ال وجود ألي إجراء على مستوى فتح ع��ل��ى يشجع أن ش��أن��ه م��ن حقيقي االستثمارات باملنطقة، إنه تناقض واضح التشغيل ح���ول خ��ط��اب ه��ن��اك ي��ك��ون أن االندماج على الشباب وتشجيع الذاتي في عالم املقاولة وفي نفس الوقت تغيب اإلج��راءات املشجعة على ذلك، حتى وإن فاهتمام سياسيا سجاال مجرد يكن ل��م ال��ه��ي��ئ��ات امل��ن��ت��خ��ب��ة مب��ج��ال االس��ت��ث��م��ار

لألسف ليس رمبا من أولوياتها.< أص�����وات ال��ري��ف:ك��ن��ت أخ���ي���را ضمن بالريف، الشبابية الكفاءات ملنتدى املؤسسني ف��إل��ى م����اذا ت��ه��دف ه���ذه ال��ت��ج��رب��ة اجل��م��ع��وي��ة

الشبابية؟أري����د أن أوض���ح أم���غ���ار: ل��ب��ن��ى <الكفاءات ملنتدى بالنسبة أنه باملناسبة الريفية الشابة لم أكن يوما من مؤسسيه، ب���ل ك��ن��ت ف��ق��ط م���ن امل����دع����وات وس��ائ��ر احل��اض��ري��ن واحل���اض���رات، وط��ل��ب مني أق��ل، وال أكثر ال االفتتاح كلمة أق��دم أن في هذا أن��ي وج��دت ووافقت من منطلق اإلطار شبابا ينتمون إلى الريف مع العلم فيهم... األغلبية أع��رف ال شخصيا أن��ي

املنتدى عنوان بأن اعتقادي إلى إضافة نفسي أعتبر ال ف��أن��ا مني !!! أك��ب��ر ه��و »كفاءة« بقدر ما أنا في طريق البحث عن أمتنى وباملناسبة والبداية، الكفاءة هذه

لهم كامل التوفيق خلدمة الريف. ال��ري��ف: تتحدث أخ��ي��را بقوة < أص���وات بعض األخبار عن إمكانية ترشحك لالنتخابات اجل��ه��وي��ة ب��احل��س��ي��م��ة أو ت���ط���وان، ه���ل األم���ر

صحيح؟> لبنى أمغار: في الوقت احلالي ال أفكر في األمر، نعم هناك بعض الطلبات من هنا وهناك، من طرف املعارف واألصدقاء، يرون أنه حان الوقت خلدمة املجتمع عبر واجهة العمل اجلماعي، وبالفعل اإلنسان التي املبادرات كل في باالنخراط مطالب إلى خدمة املجتمع واملواطن، غير تهدف أنه شخصيا ال أعتقد ظروفي اخلاصة قد هي حاليا أن��ا الكفاية، فيه مبا نضجت »مجلس ل منازع دون الفعلية الرئيسة البيت« وأسهر على تربية أبنائي األربعة خصوصا التوأم، رمبا مستقبال قد أفكر في ذلك، ولكن إن لم يكن ذلك على حساب

زوجي وأبنائي.< أصوات الريف: لو لم تكن لبنى أمغار

سيدة أعمال، ماذا كانت سوف تختار كمهنة؟> لبنى أمغار: شخصيا ال أحب هذا اللقب، ألنه ال يحيل فقط إلى مهنة وعمل يحمل هو بل السيدات، بعض به تقوم وال أحبها ال وثقافية اجتماعية حمولة أرتاح ضمنها، وال أحب األلقاب والصفات أجد ل��م ل��و احلقيقة وف��ي ك��ان��ت، كيفما نفسي م��ن��ذ ال��ط��ف��ول��ة ف��ي ع��ال��م األع��م��ال »فالحة«، مهنة اخترت لكنت واالقتصاد أو كذلك، أعتبر نفسي وحاليا في عمقي سنكون ورمب��ا الصحافة، سأختار كنت

اليوم نشتغل معنا في مهنة املتاعب.< أصوات الريف: بعيدا عن العمل والعمل

اجلمعوي كيف تقضي لبنى أمغار يومها؟> ل��ب��ن��ى أم����غ����ار: ش��خ��ص��ي��ا أح��ب أمنح أن دائما وأح��اول ببيتي، اإلعتناء اجل��ه��د األك���ب���ر م���ن م��ج��ه��ودي ل��الع��ت��ن��اء على دائما وأح��رض الصغيرة، بعائلتي

التوفيق بني اهتماماتي املختلفة. لبنى السيدة ع��الق��ة ال��ري��ف: < أص���وات

بالرياضة؟> لبنى أمغار: أنا والرياضة توأم ال ننفصل أبدا، وعليه أخصص حيزا مهما من برنامجي اليومي للرياضة، وبالضبط مم��ارس��ة ري��اض��ت��ي امل��ف��ض��ل��ة وه���ي ك��رة

املضرب.< كلمة أخيرة لقراء »أصوات الريف«

أن أمتنى باملناسبة أمغار: لبنى <تعود األلفة بني كل أبناء الريف، مبختلف أبنائه، لكل حاجة في الريف أطيافهم، وال فضل لهذا على هذا في خدمة الريف، الريف أب��ن��اء جميعا أهديكم وشخصيا للفنان أغنية وأسمعكم ب��ي��ض��اء، وردة مونامد« أيايثما »م��ون��ام��د ازري خ��ال��د فليكن اإلحتاد والتضامن شعارنا، و في األخير أمتنى جلريدة »أصوات الريف« كل التألق واالستمرار في إسماع أصوات من

الريف. < أجرت احلوار: الغلبزوري الزهرة

سيدة األعمال لبنى أمغار تقول »هناك تناقض بني اخلطاب واإلجراءات املتعلقة بتشجيع اندماج الشباب في عالم املقاولة«

لبنى أمغار

< العدد : 12«10< من 1 الى 31 مارس 2013 ملف العدد

دور المرأة في المحافظة على الثقافة األمازيغية 2/1على سبيل التقدمي:

يعتبر مفهوم الثقافة من املفاهيم التي يصعب حتديدها بالتدقيق، وقد اختلف حولها الباحثون، تبعا الختالف تخصصاتهم وحقول اشتغالهم، كما اختلف حولها باحثو نفس التخصص، وهذا ما جعل التحديدات/املفاهيم املقدمة للثقافة تتعدد إلى حد التناقض؛ وقد اعتمدنا مفهوما واسعا للثقافة باعتبارها: تشمل كل ما أنتجه أفراد املجتمع خالل حياتهم اليومية وعبر تاريخهم من أفكار واختيارات وفنون وآداب مبختلف أنواعها، املكتوبة والشفوية املروية، التقاليد واألعراف االجتماعية واإلنتاجية التي متيز أفراد املجتمع

عن غيرهم، والوجدان الشعبي ومجموع املمارسات الفكرية واللغوية والتربوية، التي تبرز الهوية املميزة للمجتمع؛ وتكون الثقافة منغلقة أحادية، أو منفتحة وتعددية.والثقافة كإنتاج ونتاج مجتمعي ساهمت فيها املرأة، وال تزال، بنصيب وافر؛ لكن جوانب هامة من هذه املساهمة طواها النسيان وعدم االعتراف، فيما تبقى جوانب أخرى مهددة بالزوال، خاصة منها املرتبطة بالتراث الالمادي، كاخلبرات املتراكمة في املجاالت اإلنتاجية، ومختلف طرق التفكير والتعبير، ويعتبر إبراز دور املرأة في احملافظة على الثقافة

األمازيغية، مساهمة في املجهودات املبذولة للنهوض بالثقافة األمازيغية.فما هي أهم جوانب هذه املساهمة النسائية في احملافظة على الثقافة األمازيغية؟

««1 - جوانب من مساهمة املرأة في احملافظة على الثقافة األمازيغية:

املرأة واحملافظة على ثقافة املقاومة: 1-1-ت��ع��ت��ب��ر ث��ق��اف��ة امل���ق���اوم���ة أح����د ال��ع��ن��اص��ر التي واألمازيغية، املغربية للثقافة األساسية ال���ذي يعتبر عن امل��غ��رب، ت��اري��خ ت��راك��م��ت عبر املرأة مساهمة وكانت ، املقاومات مغرب حق الثقافة؛ لكن دوره��ا بقي وازن��ة في حتذير هذه مغيبا أو ثانويا في اهتمامات املؤرخني، وهو تغييب ال مفكر فيه، ميس مساهمتها في الوقائع

التاريخية ومنها املقاومة.املساهمة وأش��ك��ال أوج��ه وميكن حصر امل��ق��اوم��ة، ثقافة على احمل��اف��ظ��ة ف��ي النسائية باملساهمة يرتبط األول أساسيني، جانبني في املباشرة والفعلية في املقاومة، والثاني يصنف

ضمن املساهمة غير املباشرة:للمرأة والفعلية املباشرة -1-1-1املساهمة

في املقاومة املغربية:ف���ي مختلف امل�����رأة األم��ازي��غ��ي��ة س��اه��م��ت تاريخه، عبر امل��غ��رب عرفها ال��ت��ي امل��ق��اوم��ات من األول الثلث خ��الل الريفية املقاومة ومنها القرن العشرين، وخاصة مقاومة الشريف محمد أمزيان من 1909 إلى 1912، ومقاومة محمد بن وقامت 1926؛ 1921- اخلطابي الكرمي عبد

بأدوار أساسية، وحاسمة منها: اإلعالم زمن احلرب، إذ كانت النساء يتكلفن ب��اإلخ��ب��ار ع��ن زح��ف وه��ج��وم ال��ق��وى األجنبية، وذلك بإيقاد النيران فوق القمم اجلبلية، كوسيلة

أساسية للتواصل بني القبائل زمن احلرب؛بتجميعها ال��ع��س��ك��ري��ة، االس��ت��خ��ب��ارات <للمعطيات الدقيقة حول مراكز العدو وعدته وعدد مستفيدة متركزهم، أو زحفهم وشكل جنوده أكبر بحرية التحرك على قدرتها م��ن ذل��ك ف��ي ملختلف ممارستها خ��الل املناطق، مختلف في األن��ش��ط��ة االق��ت��ص��ادي��ة، كجلب امل���اء واحل��ط��ب،

والرعي والزراعة؛رسائل بنقل املجاهدين، ب��ني التنسيق <إلى القيادات أوام��ر تتضمن كتابية أو شفوية تهديدية رسائل تبليغ وكذلك املواقع، مختلف

للمتعاونني مع احملتل، أو املتخاذلني؛> حراسة بعض األماكن املعزولة واملهمة،

كنقط جلب املاء بالنسبة للعدو؛العالية املناطق م��ن الصخور دح��رج��ة <العسكرية ال��ف��ي��ال��ق زح���ف ت��أخ��ي��ر أو ل��ع��رق��ل��ة

املعادية؛> تخزين األسلحة وحراسة املخازن، وكذلك نقلها من مكان آلخر وتزويد املقاومني باملؤونة

وعلى رأسها املاء؛ج��راح��ه��م، بتضميد اجل��رح��ى إس��ع��اف <ال��رص��اص��ات، وكي ك��س��وره��م، وإزال���ة وجتبير اجلراح، ونقل اجلرحى بعيدا عن ميادين احلرب،

أو حراستهم؛> املشاركة الفعلية في تنفيذ بعض العمليات ونقل وامل��ك��ان، الزمان في احمل��دودة العسكرية

رسائل تفاوضية إلى العدو؛2-1-1 - املساهمة غير املباشرة في املقاومة

املغربية:أغلب الدراسات املرتبطة باملقاومة اقتصرت للمرأة، املباشرة غير املساهمة إب��راز هذه على وال��ت��ي ك��ان��ت أس��اس��ي��ة خ���الل مختلف م��راح��ل تعويض منها: أشكال ع��دة واتخذت املقاومة، الرجال في األنشطة االقتصادية، أثناء انشغالهم في جبهات القتال، وكانت النساء يقمن بعمليات احلرث واحلصاد والدرس والرعي، مما كان يربك حسابات اجليوش الغازية، املراهنة على انشغال

الرجال باألعمال الفالحية؛ وحتكي نساء أجدير عن قيام الفتيات برعي األبقار ليال، خالل مقاومة الكرمي اخلطابي، بسبب اشتداد محمد بن عبد القصف اجلوي حيث يحظر اخلروج نهارا، وقد عبرن عن ضيقهن من هذا الوضع، ورددن إيزري

التالي: = = نصبار إغ شحار موحند م��والي أيا

طياراث زگ جنا فارگاطاث ز ربحارأيا عبد الكرمي كم عسانا نصبر = = قصف

طائرات من اجلو وبارجات من البحروقامت املرأة بتدبير شؤون املنزل في جميع اجلوانب، أثناء غياب الزوج في املعارك، من تربية حياكة إل��ى إضافة حاجياتهم، وتوفير األبناء وللمقاومني، لزوجها األلبسة وخياطة الثوب

وتوفير الطعام الذي ينقل إلى جبهات القتال.تكلفة م��ن ك��ب��ي��را قسطا امل����رأة وحت��م��ل��ت احلرب، مبساهمتها املادية بأموالها وممتلكاتها وخاصة الذهب والفضة، ومن النساء من قدمن

صداقهن خدمة للمقاومة.التي ال��س��اح��ات أب���رز م��ن ال��ش��ع��ر ويعتبر دورا ل��ه ك��ان إذ النسائية، املقاومة احتضنت ح��اس��م��ا ف��ي تشجيع ال��ش��ب��اب ل��الن��ض��م��ام إل��ى املقاومة واالستبسال في القتال، كما أرخ ملختلف أطوار املواجهات، وخلد أهم املعارك؛ كما كان له دورا حاسما في احلد من اخليانة والتعاون مع العدو، وذلك بالتشهير والتشنيع باملتعاونني مع االستعمار؛ وما ملحمة دهار أوبران إال منوذجا

داال في هذا اإلطار.في امل��رأة مساهمة عن احلديث يستقيم ال دون احلديث عن املقاومة، ثقافة على احملافظة والتي لألطفال، االجتماعية والتنشئة التربية تغرس إذ األكبر، بالقسط النساء فيها تساهم واالس��ت��ع��داد ال��وط��ن ح��ب أطفالهن ف��ي النساء ل��ل��دف��اع ع��ن��ه وال��ت��ض��ح��ي��ة م���ن أج��ل��ه بالنفس ال��زوج تقدمي طواعية بكل ويقبلن والنفيس؛ واألب���ن���اء وب��اق��ي أف����راد األس����رة ل��رح��ى احل��رب واأللم احلزن مشاعر بكظم ويلتزمن واملقاومة، واألسى أثناء استشهادهم أو إصابتهم بجروح والصمود املقاومة جذوة لتتواصل عاهات، أو

ملتهبة. الـــلـــغـــة ــــى املــــــــــــرأة واحملـــــافـــــظـــــة عــــل 1-2-

األمازيغية:تعتبر اللغة حلقة وصل بني ماضي اإلنسان في أساسي دور وللمرأة ومستقبله، وحاضره اللغوي، والنقل التداول هذه احللقة، من خالل

الذي ينتج االستمرارية.ترتبط اللغة مع الثقافة بشكل وثيق، فالثقافة املستعملة، اللغة على خ��اص��ة معاني تضفي تتجاوز املعنى املباشر أو القاموسي، إلى املعنى األمثال كاستعمال الثقافي، البيئي السياقي الترابط وهذا اللغوي، التواصل أثناء واحلكم اللغة حالة في سلس بشكل ويتمثل يستوعب لغة نتعلم عندما صعبا تعلمه وي��ك��ون األم، السن ك��ب��ار كنا إذا عسيرا ويصبح أجنبية، كحاالت أخ��رى، لغة لتعلم الظروف واضطرتنا ال��زواج أو العائلي التجمع إط��ار ف��ي الهجرة املختلط، وهو ما ينتج صعوبات في التواصل،

واالندماج داخل املجتمعات املستقبلة. للغة السليم التعليم ع��ل��ى امل����رأة ت��ش��رف األمازيغية إلى أبنائها، باعتبارها احلضن األول، األساسي التواصلي امل��ج��ال ف��ي عنصر وأه��م للتعبير الضامنة بذلك وه��ي للطفل، واألول���ي

السليم والصادق باللسان األمازيغي.استعماال األك��ث��ر ه��ي األمازيغية امل���رأة إن ساكنة جل��ل األم اللغة باعتبارها لألمازيغية على حفاظا األك��ث��ر وه��ي األم��ازي��غ��ي��ة، املناطق

األمازيغية واملفاهيم واملصطلحات الكلمات األصيلة؛ وهي كذلك األكثر متثال لألبعاد الثقافية ل��ل��غ��ة، ح��ي��ث جن��ده��ا األك��ث��ر اس��ت��ع��م��اال للحكم األمثال وك��ذل��ك امل��أث��ورة، األمازيغية واألق���وال واألل���غ���از وك���ل األس��ال��ي��ب ال��ب��الغ��ي��ة، م��ن مجاز واستعارة، ناهيك عن القدرة الهائلة للنساء على التعبير الشعري التلقائي، وإبداع شفرات لغوية

تواصلية عند الضرورة. واملالحظات اللغوية الدراسات أكدت وقد على محافظة األكثر هن النساء أن امليدانية، الذين الرجال، مع مقارنة األمازيغية استعمال املغربية، الدارجة واستعمال تعلم على يقبلون

ويعود ذلك لعدة اعتبارات منها:> ارتفاع األمية بني صفوف النساء، وضعف متدرس الفتيات مقارنة مع الذكور، وارتفاع الهدر املدرسي في صفوفهن، خاصة في العالم القروي، وبالتالي األس��اس التعلمات إلى ضعف إضافة جودة التعلم في املراحل األولى للتمدرس؛ وهي املرأة أكثر محافظة نعمة في قلب نقمة، جعلت

على اللغة األمازيغية وأكثر نقال لها.> ضعف هجرة املرأة من املناطق األمازيغية، أو الداخلية الهجرة س��واء الذكور، مع مقارنة الدولية، ما زالت هجرة الذكور من مناطق سوس للتجارة املغرب، مناطق إلى مختلف واألطلس، أو للعمل كأجراء، تتم في غالبها دون مصاحبة دون بآبائهم الذكور األبناء ويلتحق الزوجات، اإلناث، وهذا ما يفرض على الذكور تعلم العربية الشغل؛ فرص على احلصول لتسهيل املغربية فردية ذكورية ظلت الدولية، للهجرة وبالنسبة وب��دأ والسبعينيات، الستينيات عقدي خ��الل الهجرة على النساء وإق���دام العائلي التجمع

مطلع عقد الثمانينيات من القرن العشرين.الذكور العالقات اخلارجية داخل > يتولى أسرهم ودواويرهم، مما يجعلهم ينفتحون على لغتهم، تعلم على يقبلون وبالتالي جيرانهم، أغلب تبقى حني في معهم، التواصل أج��ل من النساء في عزلة جتعلهن محافظات على لغتهن، ففي بعض القبائل الريفية كبني بشير ما زالت الرجال النساء يتكلمن بتامازيغت، في حني أن

يستعملون العربية لقربهم من جبالة. > ق��ام��ت ال��ن��س��اء ب��احمل��اف��ظ��ة ع��ل��ى احل��رف في استعملنه إذ تيفيناغ، األصلي األمازيغي وش��م أي��ادي��ه��ن ووج��وه��ه��ن ب��ح��روف��ه، ووظفنه ف��ي نقش احل��ن��اء، وزخ��رف��ة ال��زراب��ي واألوان���ي

الفخارية.لإذاعة الوطنية التغطية تأخر ساهم <قلة وك��ذل��ك األم��ازي��غ��ي��ة، للمناطق والتلفزيون البرامج األمازيغية، في العزلة اإلعالمية للمرأة بتراثها أك��ث��ر تشبثها وب��ال��ت��ال��ي األم��ازي��غ��ي��ة،

الثقافي، وفي مقدمته اللغوي.األدبي التراث على واحملافظة املــرأة 1-3-

الشعبي:ف��ي احمل��اف��ظ��ة على للنساء ال��ف��ض��ل ي��رج��ع أو اللغة، س��واء امل��ادي، غير األمازيغي التراث ال��ع��ادات مجموع أو الشعبي، األدب���ي ال��ت��راث والتقاليد، واخلبرات املختلفة؛ إذ تكفلت النساء باحملافظة على التراث األدبي الشعبي الشفوي، أبنائهن وأحفادهن، عبر إلى وسهرن على نقله احل��ك��ي وال��ق��ص اجل��م��اع��ي��ني، وال����ذي ك���ان يتم خ��اص��ة، تضمن حسن وأع����راف ط��ق��وس ضمن في املتداولة للقيم والتمثل واملتابعة اإلنصات هذا ساهم وقد الشعبية، واحلكايات القصص بالثقافة املرتبطة القيم نقل في احملكي التراث مشاكل ملواجهة األطفال تهيئ وفي األمازيغية، اللغوي، ورصيدهم خيالهم وتوسيع احل��ي��اة، التراجع مع الدخول ال��دور بدأ في غير أن هذا

والتلفزيون، ك��اإلذاع��ة اإلع��الم لوسائط املكثف وفي الوقت الراهن مع شبكة اإلنترنيت.

العادات استمرارية في النساء تساهم كما املوجهة التنشئة عبر االجتماعية، والتقاليد ل��ألط��ف��ال، واإلص�����رار ع��ل��ى إع����ادة إن��ت��اج نفس املنغلق السلوك والسلوك، وهذا التفكير أمناط واحملافظ للمرأة كان وراء صمود وبقاء عدد كبير من احلياة، ب��دورة املرتبطة الثقافية القيم من زواج وحمل ووالدة، وتنشئة إلى الوفاة؛ وكذلك كل ما يرتبط بها من تصورات وذهنيات، وكل ما يستتبعه ذلك من التعبيرات الفنية والفرجوية،

وكذلك مظاهر احلزن. وهكذا فللمرأة دور أساسي في انتقال هذه املظاهر الثقافية األمازيغية غير املادية من جيل إلى جيل، وهي مظاهر تعكس تفاعل املجتمعات الشعور وتعطيها ال��ت��اري��خ، وم��ع بيئتها م��ع اح��ت��رام فيهم وتنمي واالس��ت��م��راري��ة بالهوية

الثقافات األخرى واإلبداع اإلنساني.يتبع

الهوامش واملراجع:1. ج���ل امل��ع��ط��ي��ات ال��������واردة ف���ي ه����ذه ال��ف��ق��رة، من األول الثلث الريفية خالل املقاومة من مستخلصة

القرن العشرين. 2. ميكن مراجعة ندوة »املقاومة املغربية عبر التاريخ أو مغرب املقاومات« املنظمة من قبل املعهد امللكي للثقافة في واملنشورة دجنببر2003 3-4-5 أيام األمازيغية

جزأين سنة 2005.الشريف م��ن الريفية امل��ق��اوم��ة ع��الش، 3. صباح محمد أمزيان إلى محمد بن عبد الكرمي اخلطابي: أوجه واالس��ت��م��رار، ال��ت��راك��م وحتقيق واالخ��ت��الف، التشابه ضمن كتاب جهاد الشريف محمد أمزيان وكتابة تاريخ السامية املندوبية منشورات الريف، مبنطقة املقاومة لقدماء املقاومني وأعضاء جيش التحرير الطبعة األولى

2008، ص 56-67.4. صباح عالش، املرأة الريفية ودورها في املقاومة، جريدة »تيفراز ن ءالريف« عدد 36 سنة 2009 ص 4. 5. موالي موحند هو االسم احمللي حملمد بن عبد الكرمي اخلطابي، زعيم املقاومة الريفية 1921-1926، واملعروف عامليا بعبد الكرمي اخلطابي، وهو اسم والده.

6. مت جتميع معظم هذه امللحمة في كتاب: » ملحمة ادهار أوبران: أنشودة املقاومة الريفية« محمد أقضاض

ومحمد الوالي، الطبعة األولى 2007، مطبعة املناهل.ال��ل��ه، معطيات احل��ض��ارة بنعبد ال��ع��زي��ز 7. عبد املغربية، اجلزء 2، دار الكتب العربية، الرباط 1963،

ص22.

األستاذة صباح عالش باحثة باملعهد امللكي للثقافة األمازيغية

مركز الدراسات التاريخية والبيئية

< العدد : 12«11< من 1 الى 31 مارس 2013 ملف العدد

الكاتبة والروائية جناة الهاشمي إسم فرض األدب��ي املشهد في األخيرة السنوات في نفسه عامة، وبإسبانيا اخل��ص��وص على بكطالونيا قبيلة الناظور مبدينة 1979 مواليد من وه��ي مع عمرها من الثامنة في هاجرت سيدال، آيت “فيك” لتستقر مبدينة الريف من عائلتها أفراد ضواحي مدينة برشلونة، حيث تابعت دراستها

باملدارس الكتاالنية.الكتابة م��ي��دان ف��ي خطواتها أول وب���دأت من وتعتبر عمرها، م��ن عشر الثامنة س��ن منذ بني جيل الكتاب الكطاالنيني اجلدد القادمني من الهجرة، وكما تعد إستثناءا في احلركة اإلبداعية املجتمع لطبيعة ن��ظ��را ال��ك��ت��االن��ي��ة، النسائية األصلي الذي تنتمي إليه والذي ال يزال مجتمعا –في نظر البعض- ال يساعد املرأة األمازيغية في

الكتابة والتعبير عن الطابوهات.تعمل الهاشمي فالكاتبة جن��اة ول��إش��ارة ؤييس(، )ك���ران ببلدية ثقافية كمرشدة حاليا إخباري لبرنامج كمقدمة عملت أن لها وسبق كتالونيا ب��إذاع��ة )الريفية( األمازيغية باللغة وإسهامات صحفية كتابات ع��دة لها الثقافية، ون��دوات حول املرأة والهجرة واإلع��الم والثقافة األمازيغية…وقد أثارت االنتباه بعملها األول )أنا

أيضا كطالنية( ثم بروايتها )البطريرك األخير( اب��ن��ة ال���ن���اظ���ور ال��ت��ي ان��ت��ق��ل��ت وع��م��ره��ا ب��ل��دة م��ج��اورة لبرشلونة إل���ى ث��م��ان��ي س��ن��وات جريدة في البازي اللطيف الكاتب عبد وصفها

حتلم جريئة ش��اب��ة بكونها ال��ع��رب��ي« »ال��ق��دس كما ثقافتني بني الكلمات من جسرا تنسج بأن وتالقح لتصادم مجاال اإلب���داع من جعلت أنها عن تتخلى أن دون واألجيال والثقافات اللغات دهشتها األولى ودون أن تهادن مجتمعها األول

ومجتمعها الثاني. ويقول عن روايتها »البطريرك األخير« بأنها استثنائي وجماهيري نقدي باستقبال حظيت لذا فإنها وجدت نفسها، دون سابق ترتيب رمبا، وبتدبير عنيدة حقائق مع بالتفاوض مطالبة يستحق ج��ذاب من��وذج إنها التباس. م��ن أكثر العديد من مسلماتنا التأمل ألنه يجعلنا نراجع

حول الهوية وحول فكرة االنتماء.جناة الهاشمي صدر لها كتاب حتت عنوان حول يتمحور 1994 سنة كتاالنية” أيضا “أنا روايتها ص��درت فيما والهوية، الهجرة قضايا

»البطريرك األخير« سنة 2008 التي نالت جائزة »رام����ون ي���ول« ال��ت��ي تعتبر أه���م ج��ائ��زة أدب��ي��ة تسعون املالية قيمتها تبلغ والتي بكطالونيا. أل���ف أورو، وت��ع��د م��ن أرف���ع اجل���وائ���ز األدب��ي��ة الفكر مؤسسي ألحد نسبة وتسمى الكتاالنية، اإلستشراقي في بدايته األولى في القرنني الثالث

عشر والرابع عشر.بيجول« عضو »كارلوس آن��ذاك أش��ار وقد

جل��ن��ة حت��ك��ي��م اجل���ائ���زة إل����ى أن الهاشمي جن��اة الشابة الكاتبة فازت بأغلبية األصوات بعملها ال���روائ���ي »ال��ب��ط��ري��رك األخ��ي��ر« صفحة، 390 ف��ي يقع وال���ذي م���ت���ف���وق���ا ب���ذل���ك ع���ل���ى ب��ق��ي��ة األخ��رى الكتابية اإلب��داع��ات امل���ق���دم���ة ل��ل��ج��ن��ة، ومت���ت���از ه����ذه ال����رواي����ة ب��ط��اب��ع��ه��ا ال��س��وس��ي��ول��وج��ي، وه��ي ق���ص���ة م���ل���ي���ئ���ة ب���ال���ق���وة وبحركية والتناقضات كارلوس يقول درام��ي��ة

بيجول.الكاتب وي��ق��ول س����ع����ي����د ب���ل���غ���رب���ي األخير”، »البطريرك

مكتوب روائ���ي »ع��م��ل إشكالية يعالج الكطاالنية باللغة

صراع األجيال من خالل ظاهرة الهجرة ال��ت��ي جت��ع��ل امل��ه��اج��ر ف���ي ح��ال��ة من ال��إس��ت��ق��رار ال��ن��ف��س��ي واإلج��ت��م��اع��ي الفكرية ال��ق��ي��م ت��ق��اط��ع ع��ن ال��ن��اجت اإلجتماعية وال���ع���ادات والثقافية األصلية املجتمعات في املكتسبة وتتمحور امل��ض��ي��ف، وامل��ج��ت��م��ع أحداث الرواية حول شخصيتني محوريتني هما ميمونت بوزيان

وميمون درويش«

حسن وأش������ار القدس ج��ري��دة ف��ي مجدوبي العربي إلى أن جناة الهاشمي )28 سنة( تعالج التعارض القائم مغربية عائلة وس��ط جيلني بني كاطالونيا، من إقليم في مهاجرة خالل بطل الرواية وهو أب مهاجر يستقر في كاطالونيا وميتهن البناء ويستقدم عائلته من املغرب لينتهي عن تبحث التي ابنته مع مبواجهة حريتها الشخصية بعيدا عن التقاليد الغربية. والتقاليد الصارمة األب��وي��ة

فبطلة الرواية ال تنتمي ال الى ذلك العالم وال إلى هذا العالم في إش��ارة إلى

املغرب وكاطالونيا«وي���ض���ي���ف ن��ف��س جناة أن »يبدو الكاتب حصلت التي الهاشمي ع��ل��ى اجل��ائ��زة ب��االج��م��اع مزجت بني سيرتها الذاتية مرفوقة بوقائع مستمدة من ال��واق��ع امل��ع��اش، خاصة في املهاجرة. املغربية األوس��اط ف���ن���ج���اة حت���م���ل اجل��ن��س��ي��ت��ني االس��ب��ان��ي��ة وامل��غ��رب��ي��ة، وه��ذه مهاجرة دائما جتعلها األخيرة في نظر الكثير، وتقول ال أريد أن أكون رمزا للتعدد الثقافي بقدر ما روائية أو كاتبة أنني على معي التعامل يجب بلد يعيش جدال سياسيا . وفي ولست مهاجرة يخلف الهاشمي جن��اة ف��وز ب��دأ عنيفا، وثقافيا جدال من نوع خاص، فبعض اجلمعيات املهاجرة املغربية تعتبر جناح جناة مبثابة جناح لسياسة اإلدماج التي تتبناها حكومة كاطالونيا في هذا االقليم وعاصمته الشهيرة برشلونة، التي تقوم التهميش مقابل الهجرة ابداعات تشجيع على ال���ذي ي��ع��ان��ي امل��غ��ارب��ة م��ن��ه ف��ي ب��اق��ي األق��ال��ي��م

األخرى«

الروائية نجاة الهاشمي الفائزة بجائزة »رامون يول«

أن م��راس هل ميكن وف��اء الفنانة بداية الريف: < أص��وات نقدم من خالل اجلريدة نبذة موجزة عن مسارك الفني واملهني

بصفة عامة؟أحب ولكن للفن لست محترفة أن��ا م��راس: وف��اء <لقب فنانة ألن الفن ليس محصورا في من يغني أو برسم أو ميثل، فاحلياة يجب أن تؤخذ على أساس أنها لوحة تشكيلية، نحن البشر هم تشكيليوها، لذا أعتقد يجب أن مع نتعايش أن نستطيع حتى حياتنا في فنانني نكون أمواجها، فأنا كنت أمارس املسرح منذ املرحلة االبتدائية في مثلت 1998 سنة وف��ي املدرسية األنشطه خ��الل من مسرحية تتناول موضوع املقاومة الريفية ضد االستعمار التدريس، مبيدان اشتغلت ذلك مع وباملوازاة االسباني، عشقت الفن رغم قساوة املجتمع الذي يرفض هذا امليدان من حاولت املنطقة، طال ال��ذي الثقافي التهميش بسبب خالل املسرح إعادة الثقة فيما منلك بالريف كتراث مادي وشفهي، وأعتقد أن ما فعلته طيلة تلك السنوات -في غياب للموسيقى، معهد أو ثقافي مركب أو للمسرح قاعة أية نضال مبثابة ك��ان للمنطقة- الثقافي ال��دع��م وان��ع��دام خالل من الصحافة مارست أيضا وب��امل��وازاة وتضحية، اشتغالي كمراسلة صحفية إلذاعة كاب راديو بالناظور ملدة خمس سنوات وشاء القدر أن أكون مقدمة برنامج سهرة السبت بالقناة الثامنة، والتحقت بالشركة الوطنية لإذاعة والتلفزة املغربية وهكذا حتدد مساري املهني وحاليا أفكر في امتام الدراسات العليا في ميدان اإلعالم الذي أعشقه

بجنون. يعرف خالل الريف أن نقول أن الريف: ميكن أص��وات >ال��س��ن��وات األخ���ي���رة ن��ه��ض��ة م��س��رح��ي��ة م��ت��م��ي��زة، أن���ت واح����دة من

املمارسات لهذا الفن كيف تقرئني هذا الواقع؟> وف��اء م��راس: إنه واق��ع مؤسف بالرغم من وجود نهضة ثقافية أراها عاملية ألننا في زمن العوملة، نعم نشعر بحدوث تغيير ما على مستوى العقليات في الريف، مثال والسينما املسرح ميارسن الريف من فتيات ن��رى بدأنا ويغنني في التلفزيون، لكن بالرغم من ذلك فعلى مستوى قارناه مبا ما إذا الثقافي محتشما الفعل يزال ال الريف بحدث في الرباط والدار البيضاء وطنجة ومكناس وإلى غير ذلك من املدن املغربية، ولكن على مدى هذه التجارب التي خضتها اكتشفت أهن حتى بعض »املثقفني« في الريف التي للفتاة الناقصة النظرة تلك ذوات��ه��م ف��ي تعشعش الثقافي والسياسي، الفعل في تنخرط أو تغني أو متثل ويعكسون بسلوكياتهم ما ال يفكرون فيه، والفعل الثقافي »الهيكلة« حتى نصل إعادة إلى يحتاج أصال املغرب في إلى تفعيل الالمركزية احلقيقية التي ال حتصر االستنفاع

من النهضة الثقافية في مناطق دون أخرى. < أصوات الريف: هل ميكن أن نتحدث مثال عن أفاق مهنية

واعدة ملن يريد أن يختار التمثيل؟> وفاء مراس: ال أنصح الشباب باحتراف الفن في باملعنى للقطاع، حيث ال يوجد احتراف ظل غياب هيكلة هناك الشديد لآسف املغرب، في القطاع لهذا احلقيقي خلل جلي جالء الشمس، فامليدان بعرف مشاكل ال تعد وال القاعات غياب السينمائية، املعاهد غياب هناك حتصى، ثقافة غياب اجلنسي، التحرش القرصنة، السينمائية، من نتمكن ال ملاذا الفيلم، تذكرة للسينما وش��راء الذهاب ال والتي باملالبنب املدعمة السينمائية األف��الم مشاهدة نراها سوى على صفحة البالغات الصحفية التي يصدرها »البوكس لدينا يوجد ال ملاذا املغربي، السينمائي املركز املغربية، األف��الم بني املنافسة مجال تفتح التي أوف��س« والفن التمثيل امتهان في الشباب يأمل أن ميكن كيف

بصفة عامة وفي كل يوم يقرأ على صفحات اجلرائد عن ال��دواء، الفقر وال يجد ثمن فنان مغربي يئن حتت وط��أة انا ال أعطي نظرة سوداوية ملن يريد أن يصبح ممثال لكن بالدنا في املجال بها التي مير الظروف هذه في أنصح أن بتم التعاطي مع الفن كهواية، وأن بكون التركيز على املستقبل لتأمني أخ��رى م��ج��االت ف��ي العلمي التحصيل

والكرامة. اشتغال األخ��ي��رة السنوات في ال��ري��ف: يالحظ أص��وات >وبنوع من امل��رأة تيمة املغاربة على واملخرجني الكتاب العديد من اجلرأة رمبا، غير أنه نالحظ غياب هذه اجلرأة في مواضيع تتعلق بالتاريخ بالسياسة وغيرها من التيمات التي تظل رمبا مفقودة في

أعمالنا الفنية؟> وفاء مراس: لألسف نعم، فحضور املرأة في الدراما املغربية ال يزال محصورا في املرأة وهي في حمام النساء أو زواج��ه��ا تأخر التي أو املغتصبة... أو اخل��ادم��ة أو من ذهب من خط املغرب تاريخ أن مع الليل...الخ، فتاة قبل نساء رائدات وناجحات أسسن العديد من املؤسسات احليوية وساهمن في تسيير شؤون البالد وحمايتها من األطماع األجنبية، وأحزن كثيرا عندما أرى بعض األفالم املغربية تستغل جسد املرأة والطابوهات التي ترافق ذلك بشكل مبتذل وال يتم معاجلة املواضيع الشائكة التي متس بوضعية املرأة واملكتسبات التي حققتها جمعيات الدفاع عن حقوق املرأة خاصة حضورها السياسي، ولألسف في بعض األحيان جند أن من يحطم املرأة هي املرأة نفسها يستطيع إب��داع هو مبا فالفن التام، الوعي لغياب نظرا

حتقيق ما عجزت السياسة عن حتقيقه. < أص���وات ال��ري��ف: امل��ع��روف ع��ن الفنانة وف��اء م��راس أنها كذلك صحفية ومنشطة تلفزية، هل حدثتي القراء عن مهنة التنشيط

التلفزي؟ التي باملادة ليس التلفزي التنشيط م��راس: وفاء <يراها البعض مجرد أخذ امليكروفون والتحدث كما يحلو بني الرابط هو التلفزي املنشط الن صعبة مهمة كانا ل صفات فيه تتوفر أن يجب ل��ذا وامل��ش��اه��دي��ن، البرنامج بالنفس، موهبة تسيير الثقة الثقافة، املظهر، مثل حسن وأم��ان��ة، وشخصيا ب��وض��وح املعلومة وإي��ص��ال احل���وار ساعدني املسرح في مهنتي كثيرا ألن املسرح يعلم التحدي

وأهم شيء البديهة وسرعة دون خوف، األخر ومواجهة هو االبتسامة الصادقة، واإلبتعادة عن التكلف ألجل خلق واحلفاظ على احلميمية التي تستقطب املشاهد للبرنامج

ويستمتع مبتابعته. بهذه تتعلق خاصة هناك صعوبة ه��ل ال��ري��ف: أص���وات >

املهنة، مختلفة عن نفس املهنة باإلذاعة مثال؟األم��ر ببث إذا تعلق أكيد، وخاصة م��راس: وف��اء <مباشر، هنا املنشط يتحمل مسؤولية كبيرة عليه أن يحكم ال حتى ذكائه ويستحضر البرنامج، سير على قبضته التي قد ينصبها لك الضيوف في بعض الفخاخ يقع في القاضية كالضربة تكون قد األجوبة بعض ألن األحيان، التنشيط لذا أرى أن التي قد حترف مسار احل��وار مثال، التلفزيوني أصعب بكثير من اإلذاعي ألن الكاميرا املباشرة أو االرت���ب���اك أو التجهم م��ن امل��ن��ش��ط إن��ق��اذ تستطيع ال كل لديه فاملتلقي التنشيط في يجوز ال وه��ذا الغضب...

احلق في مشاهدة منتوج جيدالتلفزي التنشيط واق���ع ت��ري��ن ك��ي��ف ال���ري���ف: أص����وات >

األمازيغي؟ > وفاء مراس: جيد باملقارنة مع اإلمكانيات املتاحة الزال أوال متواضعة، ج��د أراه���ا وال��ت��ي الثامنة للقناة اإلرسال ناقصا مع أن نسبة متابعة قناة متازيغت نسبة فترة متديد ألج��ل ال��ش��ارع من مطالب وهناك عالية، جد اإلرسال، وأنا أنوه بفريق العمل الذي يبذل قصارى جهده، ألنهم يتنقلون حتى إلى املناطق الوعرة ألجل إمتام املهمة، سواء على مستوى الطاقم الصحفي والتقني بالتلفزة أو

حتى بالراديو.< أصوات الريف: ما هي مالحظاتك الشخصية على جتربة الواقع جتسد أنها نقول أن ميكن ح��د أي إل��ى الثامنة؟ القناة

األمازيغي على مختلف املستويات؟ > وفاء مراس: كما قلت، وبعرف اجلميع أن إمكانيات امل���وارد مستوى على خصوصا متواضعة ج��د ال��ق��ن��اة البشرية، لذا ال ميكن احلكم أو احلديث عن نتيجة معينة في ظل هذه الظروف، ولكن أستطيع القول أن القناة فرضت أن وأمتنى املغربي البصري السمعي املشهد في نفسها

يفتح مجال أوسع لالشتغال في ظروف حسنة. < أصوات الريف: هل هذه القناة في نظرك تواكب الطاقات

النسائية الفنية بالشكل الذي تستحقه هذه الطاقات؟ > وفاء مراس: أعتقد من حسنات القناة الثامنة أنها في اليوم نراها والتي املبدعة النسائية الطاقات تواكب البرامج التلفزية املذاعة على القناة والتي كانت مهمشة، فقد تعرفنا على بروفابالت نسائية فنية وأخرى تبدع في

مجاالت أخرى كالعمل اجلمعوي والسياسي. < أصوات الريف: أال تعتقدين أن الهامش واملركز ينسحب من ن��وع هناك أن ن��رى حيث والثقافي الفني امل��ج��ال على حتى

التهميش رمبا للطاقات الفنية املنحدرة من الشمال؟هذا في يقعون الكثيرين أن أعتقد م��راس: وف��اء <أذهب ولن املذاعة، البرامج كل يتابعون ال ألنهم اخلطأ، فيه أشتغل ال��ذي السبت ي��وم سهرة برنامج عن بعيدا تفاجأ مثلما ت��ف��اج��أت فقد س��ن��وات، ث��الث مل��دة كمقدمة اجلميع باالهتمام الذي يبديه للطاقات الفنية الكثيرة التي الفلكلورية الفرق حيث من ال الشمال، منطقة بها تزخر

واملسرحية أو التشكيلية وكذا السينمائية وغيرها. التي الفنية باألعمال القراء ذكرتي هل الريف: أص��وات >

شاركت فيها؟> وف���اء م���راس: ه��ن��اك مسرحية »اري����از ن����وورغ« و »ميغيس« فيلم ازن��اب��ط، ف���اروق م��ع ت��ام��ي��ري« »ت��ازي��ري فريدة م��ع ال��ل��ه« استر م��ا »اس��ت��ر بنلمجدوب، جمال م��ع

أوريري« »تامنت ينجلون، األحمر« حلسن »القمر بليزيد، ال��ع��روض م��ن مجموعة أدرس وح��ال��ي��ا ال��ط��اه��ري لعلي املقبلة املواسم مفاجأة ستكون والتي والثقافية الفنية وإع��داد الوقت هاجس باملقابل هناك لكن الله، ش��اء إن برنامج »متغارت« وإخراجه إلى حيز الوجود ألنه يستأثر

باهتمامي حاليا ويأخذ كل تركيزي ومجهوداتي. < أصوات الريف: وفاء مراس أيضا هي مغنية وسبق لها أن

أصدرت ألبوما، ماذا عن هذه التجربة؟عن وأداف���ع مناضلة، نفسي أعتبر م��راس: وف��اء <هويتي من منظوري الشخصي، لذلك غنيت لهذه الهوية، أمازيغي غنائي أللبوم بتوقيعي غناء جتربة لي فكانت من توجت األغنية هذه وباملناسبة »حننا« عنوان يحمل »انا ليندا« للحوار بني ثقافات دول البحر طرف مؤسسة كانت قلبي العزيزة على األغنية املتوسط، هذه االبيض من إهداء املوسيقار الكبير حسن ثيدرين، وكانت بحوزته منذ مدة، ولإشارة فهي من التراث الريفي ويعود تأليفها

ألكثر من مائة سنة. < أصوات الريف: لو لم تكن مراس فنانة ماذا كانت ستختار

من املهن وملاذا؟> وفاء مراس: كنت وددت أن أكون مغارة من الذهب

حتى ينقرض الفقر و أدخل الفرحة على كل محتاج.< في كلمات مختصرة:

1. قبيلة آيت وراين: الشهامة واألصالة 2. واد حلمر: التحدي والالهوادة

3. الناظور: امليالد، احلنني واحلب الالمنتهي4. مسرح أبوليوس: البداية والنهاية

5. وفاء مراس والطبخ: العشق غير املمنوع6. ماهي األكلة املفضلة لديك: الطاحني املغربي بشرط

أن يجمع بني املذاق احللو واملالح.< أجرت احلوار: شيماء اخلطابي.

الفنانة واإلعالمية وفاء مراس: أحزن عندما أرى بعض األفالم املغربية تستغل جسد املرأة والطابوهات بشكل مبتذل …

وفاء مراس

< العدد : 12«12< من 1 الى 31 مارس 2013 ملف العدد

األس��ت��اذة جنيمة عن بداية هال حدثتنا الريف: < أص��وات مسارك الدراسي؟

زليجة مواليد من أن��ا ط��اي: ط��اي غزالي > جنيمة املغربية-اجلزائرية، احل��دود من بالقرب بوبكر، سيدي درست التعليم األساسي بأكمله بهذه القرية، أما تعليمي االع����دادي وال��ث��ان��وي وك��ذل��ك اجل��ام��ع��ي فقد ك��ان مبدينة jeunes filles وجدة، حيث درست في إعدادية ’’جون فيالتحقت زي��ري بن عطية، ثم وأكملت تعليمي بثانوية ’’الدكتوراة لتهيئ سافرت وبعدها األول، محمد بجامعة

بجامعة السوربون بباريس. الثقافات القرية كانت جتمع بني كل ولإشارة فهذه املنطقة وك���ون املختلفة. اجل��ن��س��ي��ات وك���ذا وال��دي��ان��ات اجلنسيات: متعددي جيران وج��ود حتتم كانت منجمية اس���ب���ان، ف��رن��س��ي��ني، أم��ري��ك��ي��ني أو ك��ن��دي��ني...وح��ت��ى في الديانات، من مختلف تالميذ هناك كان الدراسة صفوف سواء باالختالف، تؤمن إنسانة مني الذي صنع الشيء كان اختالفا حضاريا ثقافيا أو دينيا. ألن معايشة أناس بحجم هذا االختالف يفرض نوعا من التسامح واإلحترام )كريسمانس أع��ي��اده��م نشاطرهم كنا فكما امل��ت��ب��ادل��ني. رمضان أج��واء يقاسموننا كانوا مثال( بوينا نوتش أو

وأعيادنا الدينية بكل تسامح. < أص���وات ال��ري��ف: م��ن امل��ع��روف أن األس��ت��اذة جنيمة لها تقرئني فكيف بالضبط، الالمادي والتراث التراث مبجال اهتمام

واقع اإلهتمام الرسمي بهذا املجال؟ > جنيمة غزالي طاي طاي: وضع الثقافة بصفة عامة يحتاج إلى مجهودات أكثر، ففي املغرب لم نصل بعد إلى مستوى التعامل مع الثقافة كحق مشروع، ما زلنا نتعامل فالثقافة يجب أن تكون في متناول جميع معها كامتياز، املغاربة وليس حكرا على النخبة فقط. في الوقت الراهن نالحظ ثقافة نخبوية وإقصاء لإنسان العامي، وهذا في الواقع املغاربة. فحني نستحضر نظري إجحاف في حق املغربي الذي يزخر بالثقافات املتنوعة، من ثقافة أمازيغية، وثقافة حسانية، إفريقية وأندلسية... يضاف الى كل هذا واليهودية( االسالمية )الديانة والديني اللغوي التنوع رغ��م ك��ل ه��ذا الغنى نلمس ع��وز وخ��ص��اص كبيرين في التعامل معها كحق مشروع للجميع، بل نلمس واستمرار النظر إع���ادة فيجب للنخبة. الثقافة م��ب��دأ تكريس ف��ي تكون حتى احلكومة، تعتمدها التي االستراتيجية في الثقافة للجميع كالتعليم للجميع . وإذا عدنا إلى التراث سواء املجال لهذا تغييب هناك الالمادي، جند املغربي في البحث األكادميي اجلامعي أو من خالل غياب املعاهد املتخصصة في هذا املجال. فليس هناك معاهد تتناول هذه املادة بالبحث والدراسة، كما ليس هنالك جامعة حتتوي

الالمادي. على غرار اجلامعات بالتراث على شعبة تهتم الثقافة تدريس املغربية اجلامعة في لألسف الغربية، حتى كمادة في جميع التخصصات كالعلمية والقانونية تبقى من احملال ما عدا بعض املجهودات احملتشمة لبعض أنت تلمسني ه��ل األس��اس��ي تعليمنا ف��ي أم��ا األس��ات��ذة، كصحفية في البرنامج التعليمي الرسمي اهتمام بتراثنا املغربي؟ أوكد لك أن هناك غياب تام ما عدا بعض اللمسات

في األنشطة املوازية.ملاذا متعمد !!؟ تغييب هو هل أتساءل يجعلني ما امل��ج��ال على مستوى ه��ذا ف��ي إن��ش��اء معاهد ف��ي ال نفكر اجلهات؟ علينا اعادة النظر في منظومتنا التعليمية حتى

نفي املواطن املغربي كامل حقه !!متميز اهتمام هناك الرسمي، غير املجال في أم��ا حتضى ال األس��ف م��ع التي الثقافية اجلمعيات لبعض لم املستشهرون حتى أهدافها، لتحقيق الكافي بالدعم يقتنعوا بعد بأن الثقافة بصفة عامة والتراث املغربي على

اخلصوص هو صناعة ومنتوج.دع��ي��ن��ي أخ��ل��ص إل���ى أن ال��ت��ع��ام��ل م��ع ه���ذا ال��ت��راث رؤية أو منظومة في يندرج ال لألسف املغربي الالمادي عن احلديث ميكننا فال واضحة استراتيجية أو شاملة الثقة فاقد وجعله تراثه تغييب مع مغربي إنسان تهيئ واالعتزاز بهويته، نحن جميعا حكومة وأحزابا سياسية، مدرسة، أسرة إعالم ومجتمع مدني، كلنا نتحمل مسؤولية انسالخ ناشئتنا وشبابنا عن هويته والقطيعة مع تراثه أكانت س��واء الغير وهوية لتراث واستهالكه وانبهاره

غربية أم شرقية.< أصوات الريف: ما هي أهداف املهرجان الدولي احلكايات

الشعبية الذي أطلقته جمعية لقاءات للتربية والثقافة سنة 1995؟

> جن��ي��م��ة غ���زال���ي ط���اي ط����اي: امل��ه��رج��ان ال��دول��ي للحكايات هو برنامج من بني مجموعة من البرامج التي تقوم بها اجلمعية، فجمعية لقاءت مرت عبر مراحل، مرحلة التأسيس في إطار مجموعة البحث في املوروث الشفوي سنة 1993، ثم مرحلة جمع املوروث الشفهي بكل أنواعه: حكايات، أمثال، عادات تقاليد...وكل ما له عالقة باملوروث تأطير والتكوين: التأطير ومرحلة ال��الم��ادي... الثقافي بجامعات املجال ه��ذا في بحوثا ينجزون الذين الطلبة ما الرابعة هي املرحلة املكونني. تكوين ودولية، وطنية هي بحث مجموعة آن���ذاك ك��ان��ت ال��ت��ي للجمعية يشهد األستاذ فيه يعيش كان الذي العاجي البرج أنها كسرت الباحث وذلك بانفتاحنا على احمليط السوسيو اقتصادي وابرام شراكات مع املنتخبني والفاعلني االقتصاديني، كما امل��دارس في اجلكاية سبك ببرنامج تطبيق في جنحنا )وهو برنامج تربوي بيداغوجي يعتمد على احلكاية، ولقد البحر دول صعيد على األول��ى بالرتبة البرنامج حضي االبيض املتوسط في سنة 1998 بUNIMED روما ومت تعميمه على الدول املتوسطية(، كما استطعنا تطبيقه في تهتم التي املؤسسات وك��ذا واملستشفيات العجزة، دور باألشخاص ذوي االحتياجات اخلاصة، ثم جاء املهرجان دؤوب ومستمر خالل ثمرة عمل للحكايات، وهو الدولي امليداني والبيداغوجي االكادميي العمل من كاملة سنة رواة يستقطب املهرجان أصبح ولقد الفني. والثقافي املهرجان عن انبثق كما الدولي، املستوى على وباحثني املنتدى العاملي لصناع الكلمة والذي ينخرط فيه الزجالون امل��غ��رب أو واحل��ك��وات��ي��ون وك��ل صناع الكلمة م��ن داخ��ل

خارجه. ي��ه��دف امل��ه��رج��ان إل���ى إع����ادة االع��ت��ب��ار ل��ل��م��وروث الثقافي الالمادي وجعله في قالب يتناسب مع انتظارات التواصل ونشره، وتدوينه التراث جمع اجلديد، اجليل القيم وامل��ب��ادئ ال��ث��ق��اف��ات، ترسيخ األج��ي��ال وح���وار م��ع التي ترتكز على اإلنصات واالحترام والتسامح والقناعة الناشئة تأطير تعلمناها جميعا في مدرسة اجلدة، التي والشباب والعمل على إعادة الثقة بهويتهم واالعتزاز بها.< أصوات الريف: في نظرك كيف ميكن أن جنعل اليوم من الثقافة

أداة للتنمية والتأثير على مجريات التحوالت العاملية؟> جنيمة غزالي طاي طاي: شكرا على هذا السؤال ألنك وضعت أصبعك على نقطة مهمة جدا، فكيف ال ميكننا أن نتعامل مع الثقافة إال باعتبارها أداة رافعة للتنمية. لم إذا التنمية في يساهم أن ميكن ال املغربي فاإلنسان يكن مثقفا. لذا يفترض التعامل مع الثقافة كصناعة، وجب على حكرا تعد لم فالثقافة الثقافة. هندسة في التفكير النخبة، بل أصبحت مساهمة في بناء االنسان املغربي وفي

وال تعامل كيف يعرف كلنا للوطن. االقتصادية التنمية ديزني مع احلكايات الشعبية كصناعة ومنتوج اقتصادي كبير. أقول وبكل تأكيد أن الثقافة منتوج يسوق ويساهم ال أن وجب وعليه واالقتصادية، االجتماعية التنمية في والبرتقال. الطماطم وتصدير تسويق على فقط نقتصر يجب أن نؤمن أن ثقافتنا منتوج قابل ألن يصدر ويستهلك املهرجانات تساهم املثال سبيل وعلى الغير. ط��رف من بدورها في التنمية احمللية واإلقليمية والوطنية. وأشير إلى أن التسويق ال يقتصر بالضرورة على املجال النقدي، إمنا يعني أيضا حتفيز جلعل األخر يستهلك منتوج ثقاقي معني، و املستهدف ليس بالضرورة املوجود خارج احلدود ضد لسنا فنحن الصاعد. جيلنا بالضبط اعني وإمن��ا العوملة في أسسها الداعية لالنفتاح، لكننا ضد من يتنكر لهويته. و إذا عدت لتعاملنا مع التراث الالمادي كمنتوج وصناعة مثال شخصية بابا عاشور، وهو إبداع وتصور يعود جلمعية لقاءات للتربية الثقافات التي اعتمدت على التراث األصيل لعادات عاشوراء وعلى األهازيج واألغاني التي حتمل كلمة بابا عاشور ليتم جتسيده في شخصية والسينمائي املسرحي املمثل دوره��ا بلعب يقوم مادية

املقتدر أ. العلوي الصوصي.بهذا العمل االبداعي الذي نقدمه في قالب حداثي قابل لالستهالك من طرف اجليل اجلديد الذي ال يعرف وال يسمع إال عن البابا نويل، ونحن جد سعداء أن األطفال واألمهات ينتظرون عاشوراء وزيارات بابا عاشور محملة بالهدايا هذه الزيارات التي تكرس التضامن والتكافل. بعملنا هذا نكون قد ضربنا عصفورين بحجر واحد، ينهل الطفل-رجل الغد- من تراثه في قالب حداثي يتناسب مع روح العصر. وفي نفس الوقت نطمس كل املمارسات الدنيئة املتعلقة

وإعطاء والشعوذة، بالسحر دائما واملقرونة بعاشوراء صورة ايجابية عن تراثنا. وأصل الفكرة من كل هذا هو مجرد أنه في تراثنا تضيق التي والنظرة احلكم إلغاء تاريخ، وصياغته كمنتوج مدر ملوارد عدة. وهناك مشاريع متعددة من هذا القبيل هي في طور االجناز وحتتاج لدعم

مادي لترى النور يوما.كبيرا في إرثا األمازيغية حتمل الثقافة الريف: < أصوات مجال احلكاية الشعبية، هل هناك اهتمام من طرف هذه املهرجانات

واللقاءات بهذا املكون؟> جنيمة غ��زال��ي ط��اي ط���اي: إن ك��ان احل��دي��ث عنا نحن كجمعية، فهناك اهتمام كبير بالتراث األمازيغي في خالل ننظمها التي مهرجاناتنا في و امليدانية، أبحاثنا السنة. نصر على متثيلية الثقافة األمازيغية، القتناعنا بأن

التراث األمازيغي مكون من مكونات احلضارة املغربية.< أص����وات ال��ري��ف: وم����اذا ع��ن م��وق��ع امل����رأة ف��ي احلكاية

الشعبية؟> جنيمة غزالي طاي طاي: املرأة كراوية بصفتها أم، علينا املغربية، للذاكرة فهي حافظة أو خالة عمة جدة، ان نولي اهتماما كبيرا خلازنات التراث املغربي ونسرع في انقاذه حتى ال ننسى ماضينا، حتى ال ننسى هويتنا التي الوصل األم هي حلقة ذاكرتنا، ألن وحتى ال ننسى تنقل ذاكرتنا من جيل إلى أخر، وتضمن استمرار تواجد بيتها في مقاولة أم فكل الشفوي، املعرفي التراث هذا أستاذة مربية بل ربة مقاولتها الصغيرة، اليست هي من كونت أرباب املقاوالت الكبرى؟، ألم يقل عنها الشاعر أنها مدرسة إن أعددتها أعددت شعبا طيب العراق ؟؟!! وأنا

جد فخورة ومعتزة أنني نهلت من مدرسة أمي وجدتي .من كشخصية الشعبية احلكايات داخ��ل امل��راة أم��ا املجتمع في املعيشي الواقع تعكس فإنها الشخصيات كل وف��ي أو احلضري ال��ق��روي العالم في س��واء املغربي

جتلياتها. العالم دول م��ن العديد ف��ي حاليا يتم ال��ري��ف: أص���وات >اس��ت��غ��الل ال���ت���راث ف��ي امل��ج��ال ال��س��ي��اح��ي، وال��ت��روي��ج للوجهات

السياحية، هل متكن املغرب من استغالل هذا اجلانب؟> جنيمة غزالي طاي طاي: لألسف مازلنا ال نتحدث عن السياحة الثقافية في املغرب إال قليال، هناك نوع من التعامل احملتشم، لألسف لم نقر بعد أن السائح ال يحتاج عن لإطالع أيضا يأتي بل وبحره، املغرب لشمس فقط ثقافات املغرب، واملطلوب من وزارة السياحة أن جتتهد أكثر عيد النظر في إستراتيجيتها، يجب التفكير في العالم باختالف يتميز املغرب الصحراوية، واملناطق القروي لغاته ودياناته وثقافاته، إنه يتميز بغنى طبيعته، اجلبل، الشمس، البحر وكذلك الصحراء والرمال، والتي نادرا ما من الكيلومترات آالف لدينا واح��د. بلد في كلها جتتمع البحر ال نستغلها، وآالف الهكتارات من األراضي اجلبلية ومع ذلك ال نستغلها، فالسياحة ليست فندق خمسة جنوم فقط، السياحة توجد في غابات املغرب وصحرائه وثلوج ال نطلب من مل��ا !! وق��ص��وره دواوي���ره ف��ي توجد جباله، نعم !! ثقافيا السائح املستثمرين إجناز مشاريع جللب الطبخ املغربي قد أصبح عامليا، وهذا نتيجة مجهود جبار في هذا املجال، وميكن اعتبار هذا الطبخ كذلك موروث ال مادي نعتز به، لكن هذا لوحده ال يكفي، ال يكفي أن يصبح الطبخ وأن فقط، عامليان املغربيان والقفطان اجللباب طريقة هنالك وإمن��ا فقط، الكسكس في ينحصر املغربي

عيش املغاربة، هناك ثقافة مغربية متميزة.اإلن��ت��اج اإلعالمي واق��ع تقرئني ال��ري��ف: وكيف < أص���وات

والسينمائي في عالقته بالتراث واحلكاية الشعبية؟أن��ا سعيدة ج��دا ألنه > جنيمة غ��زال��ي ط��اي ط��اي: اشتغلت التي األف��الم بدأنا نسمع ونشاهد بعض أخيرا محمد السيد كأعمال الشفهي، أو الالمادي التراث على وآخرون بوبكدي فاطمة والسيدة التازي الرحمان عبد التراث مجال ف��ي وكمتخصصة األس��م��اء، ك��ل ذك��ر دون أحس باعتزاز وفخر ويثلج صدري، أتذكر أنه في بداية ال��الم��ادي ال��ت��راث ف��ي نشتغل ب��دأن��ا عندما التسعينات متعددة م��ج��االت ف��ي احل��ك��اي��ات اس��ت��غ��الل ع��ن ونتكلم ونطالب ببرمجتها كمادة وكمسلك في الدراسات اجلامعية كنا ننال االستهزاء و االستغراب، احلمد لله اليوم أحس بسعادة وغبطة عندما أشاهد فيلما أو مسرحية أو ندوة فكرية...عن التراث عامة واحلكايات خاصة، جميل جدا أن تعود السينما املغربية إلى التراث وتنهل مما فيه من كنوز في جميع املجاالت، وهذا يعزز من هوية املغربي ويجعله إليه وصلت ما ن��رى فحني الشعوب. بعض عن يختلف السينما املغربية وحضورها في املهرجانات الدولية وما

نالته من جوائز نحس حقيقة باالعتزاز.للتربية ل��ق��اءات في جمعية تفكرون أال ال��ري��ف: أص��وات >

والثقافة لتنظيم دورة ل »إمرقان« باحلسيمة كما حدث بالناظور؟> جنيمة غزالي طاي طاي: بالنسبة ل »إمرقان« التي بتنظيم سعداء كنا اجلمعية، إسم وهو »ل��ق��اءات« تعني بتنظيم الناظور وسنكون جد سعداء في األول��ى ال��دورة الدورة الثانية باحلسيمة ألن جمعيتنا لها طابع وطني وال

ترتبط مبكان معني..< أص����وات ال���ري���ف: ب��ع��ي��دا ع��ن م��ج��ال اه��ت��م��ام��ك العلمي واألكادميي نعرف أن األستاذة جنيمة لها اهتمام سياسي وكانت امل��رأة قي احلكومة إلى متثيلية تنظرين عضوة في حكومة، كيف

احلالية؟مخجلة أج��ل مخجلة، ط��اي: ط��اي غزالي > جنيمة جدا ألنه في الوقت الذي أصبح فيه املغرب حتت املجهر، يستقطب كل األنظار سواء من العالم العربي أو الدولي، انفتاح ويشهد االس��ت��ق��رار يظم دول���ة أح��س��ن باعتباره في ب��ه يقتدى وكمثل ح��داث��ي، توجه ول��ه ودمي��ق��راط��ي��ة، أق��ول ل��م إن ت��راج��ع اآلن نشاهد الدميقراطية، مم��ارس��ة نكسة، ألنه بعدما انتقلنا من ثالثة إلى سبعة وكان أملنا أن نصل إلى أربعة عشر أو أكثر من الوزيرات في احلكومة احلالية، نكتفي بواحدة؟ فبالنسبة لي أحس باخلزي، ولم

قد واح��دة، بوزيرة هذه احلكومة تكتفي أن الداعي أجد تطرحني السؤال من هو املسؤول؟ سأقول طبعا احلكومة فقط احلكومة رئيس صفة ف��ي ليس مسؤولة، احلالية بحكم قدرته فرض تواجد وزيرة من كل حزب، إمنا رؤساء رئيس كل ألن كاملة املسؤولية معه يتحملون األح���زاب حزب يرى أنه من األفضل أن يكون هو عضو في احلكومة، أحسن من أن يعطي هذا املوقع المرأة. أجل هذه منافسة وزارية بحقيبة يتعلق األمر ألن اجلنسني، بني مشروعة لكن حني نكون مغربا حتت املجهر ونكون »مغرب القدوة« يستوجب بعضا من التضحيات، خاصة وأن هناك كفاءات

نسائية تستحق أن متنح لهن هذه الفرصة.< أص���وات ال��ري��ف: كنت أخ��ي��را ضمن امل��ؤس��س��ات ملنتدى الكفاءات النسائية الريفية، فكيف جاء تأسيس هذا اإلطار وما هي

أهدافه الرئيسية؟> جنيمة غزالي طاي طاي: كان لي الشرف الكبير أن أنتخب كرئيسة شرفية ملنتدى الكفاءات النسائية الريفية، هذا إضافة إلى تكليفي مبهمة، وأمتنى أن أكون عند حسن ظن املنتدى، الهدف من املنتدى هو استقطاب كل الكفاءات النسائية الريفية سواء على الصعيد احمللي، الوطني أو الدولي، فهناك كفاءات نسائية ريفية جد متميزة. واملنتدى الكفاءات على حدة، فرصة جاء ليعطي الفرصة لكل هذه ليكن قيمة مضافة لهذا الريف الذي طاله التهميش لسنوات، لذا أنوه بالقائمني على هذا املنتدى بهذا العمل. وما أحبذه فيه هو اشتغاله بدون حتيز سياسي أو ديني، رسالتة هي خدمة الوطن من خالل خدمة املناطق الريفية. يرى املنتدى هي إمن��ا ف��ق��ط، حكومة مسؤولية ليست املسؤولية أن املواطن، يعني املدني واملجتمع مدني، مجتمع مسؤولية أن ويجب املسؤولية يتحمل ف��رد، كل مواطن، كل أن أي يشتغل ويناضل من موقعه، الكفاءات الريفية التي يزخر بها املنتدى من مقاوالت، سيدات أعمال، مثقفات، قاضيات رئيسات، عاملات... واملنتدى جاء ليجمع الطاقات موازاة مع مجهودات صاحب اجلاللة التي أعادت االنتعاش للمنطقة

بعد سنوات من التهميش للنهوض باملنطقة< أصوات الريف: أنت مناضلة في التجمع الوطني لألحرار، غير أنه كان هناك أخيرا نوعا من اإلبتعاد ورمبا اإلنسحاب، فما

هي األسباب التي تقف وراء ذلك؟> جنيمة غزالي طاي طاي: أنا اآلن مبتعدة عن حزب أنا وطنية، مناضلة أبقى لكن لألحرار، الوطني التجمع التعليم راي��ة لرفع مناضلة الثقافي، امليدان في مناضلة السياسة تسري في عروقي وكيف والتنمية بصفة عامة، اخلطابي ال��ك��رمي عبد الكبير املجاهد حفدة م��ن وأن��ا ال واملجاهد محند أمزيان وابنة مقاوم؟ أنا سياسية وال عالقة لي بالسياسوية، أمارس السياسة في بيتي، في املدرج مع طلبتي، وفي عملي اجلمعوي، هذا ما أعتبره عمل سياسي حق، ألنه لألسف الشديد، في السنوات األخيرة ملست فقدان السياسة أو تخليها عن مبادئها النبيلة، ليس هناك عمل السياسة، فال ميكنني االشتغال في جماعي كما تفترضه حزب به خالفات بني األشخاص. ال أحتدث فقط عن حزب عديد على ينسحب احل��ال بل ل��ألح��رار، الوطني التجمع من ينفر اليوم الشباب جعل ال��ذي الشيء األح���زاب. من السياسة، ألنها أصبحت محصورة في أشخاص وليس في تيارات ومذاهب فكرية، السياسة احلقيقية هي التي هدفها خدمة الوطن، باختصار يجب إعادة النظر في تعاملنا مع املجال في للوطن وكفاعلة السياسة. مسؤوليتي كعاشقة الثقافي املغربي أن أواكب عملي ونضالي ألن خدمة الوطن

ال ترتبط بكرسي في احلكومة وال مبرتبة في حزب معني.< أصوات الريف: وكيف تنظرين إلى موقع الثقافة في برامج

األحزاب املغربية؟أي هنالك ليس غزالي طاي طاي: لألسف > جنيمة اهتمام بالثقافة في برامج األحزاب إال بعض الفقرات ليس إال. ألن األحزاب ال تهتم بالثقافة، وحتى فيما يتعلق بتوزيع احلقائب الوزارية، تتهافت األحزاب في اختيار احلقائب إال

حقيبة الثقافة التي تبقى في نظرهم من الكماليات. < كلمة أخيرة

الريف أهنئ أص���وات ط��اي: ط��اي غ��زال��ي > جنيمة اآلن، وبتكوين شباب أمامها أنا التي كالطاقات بطاقاته، بهذا املستوى، كما أهنئها على اهتمامها باملجال الثقافي،

أمتنى لها التوفيق في مسيرتها ومزيدا من العطاء.

< أجرت احلوار: سهيلة زعاج

اخلبيرة في مجال التراث الالمادي جنيمة غزالي طاي طاي تقول:»ال يمكن أن نتعامل مع الثقافة إال كأداة رافعة للتنمية«

األستاذة جنيمة غزالي طاي طاي

< العدد : 12«9< من 1 الى 31 مارس 2013 ملف العدد

< أصوات الريف: بداية األستاذة وفاء عبد السالم الدراسي مسارك عن اجلريدة ق��راء حدثتي هال الطود

واملهني؟> األستاذة وفاء عبد السالم الطود: دراستي وبعد تطوان، مبدينة كانت والثانوية االبتدائية معهد وجل��ت الباكالوريا ش��ه��ادة على حصولي الدراسات شبه الطبية. بعد امتام الدراسة باملعهد وح��ص��ول��ي ع��ل��ى دب��ل��وم دول����ة، وجل���ت الوظيفة املستشفى بصيدلية بداية واشتغلت العمومبة اجلامعي ابن سيناء ملدة تقارب ثالث سنوات، بعد ذلك انتقلت إلى مختبر التشريح الطبي مبستشفى إلى أن أحلت االختصاصات مدة ستة عشر سنة

على التقاعد النسبي... 2013 السنة نعيش خالل هذه الريف: < أص��وات الذكرى اخلمسينية لرحيل املجاهد األمير محمد بن عبد الكرمي اخلطابي، ونعلم أنه كانت ثمة عالقة متينة بينه وبني

بعض أفراد عائلتكم، فماذا تشكل لكم هذه الذكرى؟> األس��ت��اذة وف��اء عبد ال��س��الم ال��ط��ود: ميثل رحيل أمير اجلهاد محمد بن عبد الكرمي اخلطابي لي وللمغاربة وللعالم الثالث أجمع حدثا جسيما، املغربية التحرير ملعركة وحسما كبرى، وفاجعة لقد كان رحيله نهاية مرحلة املغرب، لغير صالح أجل م��ن االس��ت��ع��م��ار تاريخية مت��ي��زت مب��ق��اوم��ة حترير الشعوب من ربقته املقيتة. غير أن احملزن ال��ذي وض��ع أس��س حرب الرجل العظيم، أن ه��ذا التحرير الشعبية وألهم املناضلني من أجل احلرية أمريكا إل��ى الصني م��ن العالم عبر واالس��ت��ق��الل لم وإف��ري��ق��ي��ا، العربي بالعالم م���رورا الالتينية يتمكن من تذوق طعم احلرية في وطنه الذي جاهد تعرض التحرري مشروعه ألن حتريره، أجل من ل��إج��ه��اض واالخ��ت��ط��اف م��ن ط���رف االن��ت��ه��ازي��ني الذين فضلوا أن يرثوا املغرب من املستعمر مهما وتشويه للسيادة، انتقاص من بالدنا ذل��ك كلف ،وتضحية امل��غ��رب��ي ول��ل��ت��اري��خ الوطنية للهوية بأجزاء كبيرة من التراب الوطني. يجب أال ننسى وعلى بلده إل��ى يعود أن رف��ض اجلهاد أمير أن على أنكر وأن��ه واح��د، استعماري جندي ترابها مختطفي ثورة التحرير تنصلهم وتنكرهم لوحدة إلمالءات وانصياعهم املغاربية التحررية املعركة اعترض كما ليبان، إيكس في املستعمرة الدولة بشدة على هيمنة احلزب الوحيد واستنكر حملة ورثة انتهجها التي والتشريد والقتل االختطاف االستعمار بني 1956 و 1959 ضد معارضيهم من

الوطنيني الشرفاء واملواطنني العزل.أما عن عالقة بعض أفراد عائلتي بأمير اجلهاد عبد الشهيد بوالدي وأب��دأ به. وأفخر أعتز فأمر بعد القاهرة غ��ادر ال��ذي الطود أحمد بن السالم إن��ه��اء دراس��ت��ه قبل اس��ت��ق��رار أم��ي��ر اجل��ه��اد، أو املصرية، ال��دي��ار ف��ي يسميه، ك��ان كما “البطل” وبذلك لم تتح له فرصة لقائه لقاء مباشرا، غير أن االتصال بينهما كان مستمرا بفضل وجود املجاهد العقيد الهاشمي الطود في اجلوار املباشر لألمير اخلطابي، األمر الذي يسر االتصال بني هذا األخير ثم احلر” “املغرب وح��زب الوالد وب��ني من جهة، ينتمي كان اللذين واالستقالل” “الشورى حزب إليهما من جهة أخرى. وقد كانت جريدة “املغرب احلر” التي كان والدي مديرا لها تنشر باستمرار وجهات نظر األمير فيما يجري من أحداث، وتدافع توجهه م��ن قريبة م��واق��ف وتتبنى م��واق��ف��ه ع��ن

التحريري الذي ال هوادة فيه.عمتي، ابن وهو الطود، الهاشمي العقيد أما األمير من املقربني املغاربيني الضباط أحد فهو رحمه الله، وقد قام، بصفته تلك، مبهام جليلة في خدمة قضية حترير املغرب العربي ال يتسع املقام للتوسع فيها هنا، وسيتم نشر مذكرات العقيد عما قريب مبا تتضمنه من شهادات موضوعية واقعية التاريخ في هامة وأح��داث حقائق عن وصادمة

املعاصر لبالدنا.الله، رحمه الطود الغالي األستاذ أنسى ولن اختطاف بعيد 1956 سنة امل��غ��رب غ���ادر ال���ذي والدي ناجيا بحياته من احلملة املسعورة للحزب املهيمن، والذي الزم أمير اجلهاد بالقاهرة سنتي 1958 و 1959، وهما السنتان اللتان اشتد فيهما

في للمجاهدين الفرنسي االستعمار ورث��ة قمع وجه على الريف منطقة وف��ي املغرب جهات كل

اخلصوص.كما أسجل هنا أن أمير اجلهاد قد ابتعث سنة الطود علي أسرتي هما محمد من 1958 طالبني وثريا الطود للدراسة في سورية ضمن بعثة جبهة طالبني باعتبارهما اجلزائرية الوطني التحرير بني بفرق فيه نشعر نكن ل��م زم��ن ف��ي جزائريني

اجلزائري واملغربي والتونسي.السالم الشهيد عبد أنت كرمية الريف: < أص��وات الذي الشهيد الوطني هذا للشباب قدمتي هال الطود، املغرب عرفها التي السياسية الصراعات ضحية راح

غداة االستقالل؟ وال��دي الطود: السالم وف��اء عبد األس��ت��اذة <الشهيد عبد السالم أحمد الطود من مواليد سنة 1916 مبدينة القصر الكبير العريقة التي أجنبت العديد من العلماء واملناضلني واملثقفني والفنانني املدينة بكتاتيب األول��ي تعليمه تلقى والشعراء، الفقيه وال��ده ل��دن من لصيقة ومتابعة وبرعاية عبد بن محمد الفقيه عمومته وابن الطود أحمد القادر الطود، ثم انتقل للدراسة بجامعة القرويني 1933، ثم باملعهد احلر بتطوان، قبل بفاس سنة أن يغادر املغرب إلى الديار املصرية ضمن البعثة 1947 1938، التي عاد منها سنة احلسنية سنة حامال لشهادة العاملية في التاريخ من كلية أصول الدين باألزهر الشريف. وقد عمل بعد عودته إلى املغرب في مجال التربية والتعليم أستاذا باملعهد الديني وباملعهد العصري بتطوان، ثم مديرا لهذا عياض. القاضي اس��م اليوم يحمل ال��ذي املعهد وإعالمي نشاط سياسي ذلك جانب إلى له وكان هام، فقد كان عضوا في قيادة حزب “املغرب احلر” الذي أسسه أعضاء البعثة احلسنية العائدون من لسان احلر” “املغرب جريدة إدارة وتولى مصر، ح��ال احل���زب. وق��د انضم ه��ذا احل��زب إل��ى حزب الشورى واالستقالل إثر االستقطاب السياسي ملا

بعد االستقالل.يعود االلتزام السياسي لوالدي إلى صباه املبكر نظرا للنشاط السياسي الذي كانت تعرفه مدينته أخ��وه سيدي ك��ان فقد الثالثينيات. في وأس��رت��ه محمد الطود رئيسا لفرع حزب "الوحدة املغربية" بالقصر الكبير، وكان ابن عمومته وصهره األستاذ الوطني اإلص���الح رئيسا حل��زب ال��ط��ود ال��غ��ال��ي بالقاهرة مبا عرفته مقامه أن كما املدينة. بنفس في تلك الفترة من أحداث جسام وحراك سياسي هام ومن جتارب حزبية وبرملانية غنية، ساهم في وتعزيز السياسي حسه وإذك��اء مداركه توسيع

نزوعه الدميقراطي.بضراوة، واالستقالل ال��ش��ورى ح��زب تصدى يديرها ك��ان التي احل��ر" "امل��غ��رب صحيفته عبر للمغرب يحيكها ك��ان ال��ت��ي ل��ل��م��ؤام��رات وال���دي، الفرنسي كما أسلفنا، منددا بها ورثة االستعمار االستقالل، حزب ميليشيات فسمى لها، فاضحا التحرير، جيش اس��م زورا تنتحل ك��ان��ت ال��ت��ي باسم "جيش التخريب" داللة على هجرها خلطوط الشعب ملواجهة وانصرافها احملتل مع املواجهة والقتل اإلره����اب ج��رائ��م م��ن ترتكبه ك��ان��ت مب��ا واخلطف والنهب واالبتزاز وانتهاك احلرمات في حق مجاهدي جيش التحرير احلقيقي واملواطنني لسلطة لالنصياع الرافضني األب��ري��اء، الشرفاء احل����زب امل��ه��ي��م��ن، ون����دد ب��دع��وة امل��ت��خ��اذل��ني من االكتفاء الوطنية، ودعاة احملسوبني على احلركة باملطالبة باالستقالل الداخلي بدل االستقالل التام، مسؤوليات لتحمل املغاربة ك��ف��اءة ع��دم بذريعة دول����ة م��س��ت��ق��ل��ة، ون��ش��ر ب���الغ���ات م��ك��ت��ب حت��ري��ر املجاهد وتصريحات بالقاهرة العربي امل��غ��رب القضايا ح��ول اخلطابي ال��ك��رمي عبد ب��ن محمد ال��واح��دة، املغاربية التحرير ومعركة املغاربية هذه التصريحات والبالغات التي كانت تتعارض مع مخطط متآمري "إكس ليبان"، وعبأ اجلماهير امل��راب��ط في ال��ت��ح��ري��ر احلقيقي مل��س��ان��دة ج��ي��ش اجلبال مساندة مادية ومعنوية، وأحبط املؤامرة اإلسبانية احلماية سلطات حتيكها كانت التي ب��ت��واط��ؤ م��ع ب��ع��ض أدع���ي���اء ال��وط��ن��ي��ة م��ن أج��ل

حكومة إقامة طريق عن املستقل، املغرب تقسيم مناورات وواج��ه اخلليفية، املنطقة في مستقلة االستئثار إلى يسعى كان ال��ذي االستقالل حزب بالسلطة دون بقية القوى الوطنية سالكا إلى ذلك

سبيل العنف والقمع والتصفية اجلسدية.ال��ش��ورى واالس��ت��ق��الل وصحيفة أصبح ح��زب املهيمن، احل��زب ف��ي حلق احل��ر" شوكة "امل��غ��رب وع��ق��ب��ة ف���ي ط��ري��ق��ه ن��ح��و إق���ام���ة ن��ظ��ام شمولي دكتاتوري وحيد احلزب، فكان البد من تصفية هذه العقبة. وفي يوم الثالثاء 12 يونيو 1956، حوالي السالم عبد ك��ان وبينما ليال، التاسعة الساعة الوزاني إبراهيم الشهيد كفاحه ورفيق الطود يتبادالن احلديث في مقهى "الكونتيننتال" بالشارع الرئيس مبدينة تطوان، هاجمتهما جماعة مسلحة بأمر امل��ؤمت��رة االس��ت��ق��الل، ح��زب ميليشيات م��ن االنتماء ذي الوطني األمن مدير الغزاوي، محمد "دار معتقل إلى واقتادتهما االستقاللي، احلزبي بريشة" الرهيب، لتنقطع أخبارهما عن أسرتيهما. وقد ترك عبد السالم الطود لزوجته طفلني اثنني

.. وجنينا هو أنا. < أصوات الريف: كانت والدتك رمبا بعد سبعة أشهر من رحيل الشهيد عبد السالم الطود؟ ماذا تتذكرين عن سنوات الطفولة في ظل احلرمان ورحلة البحث عن الوالد

رحمه الله؟ ال أحب الطود: السالم وف��اء عبد األستاذة <احل��دي��ث ع��م��ا ع��ان��ي��ت��ه وم���ا ع��ان��ت��ه أس��رت��ي بعد االعتداء علينا في حياة والدنا، لقد بدأت معاناتنا منذ أول يوم اختطف فيه الشهيد إلى يوم الناس هذا، فقد ترك وراءه زوجا حامال في الشهر الثاني والصغير عمره من الثانية في أكبرهما وطفلني في شهره الثامن، ال يتذكر أي منهما مالمح أبيه وال يعرف منها إال ما يراه في صوره. أما طفلته الصغرى، التي تركها جنينا في أحشاء أمها، وهي ميهلوها ول��م ليراها ميهلوه لم القتلة ف��إن أن��ا، من إخوتها مع ولتغترف بطلعته عينيها لتملي بدون األسرة الله هذه ترك رحمه عطفه وحنانه، كان التي الصحفية املؤسسة انهارت فقد معيل: يديرها، وسلبت مخطوطات ملؤلفات له كانت قيد كمدير عمله م��ن فصله ومت باملطبعة، الطباعة للمعهد الرسمي وكأستاذ فيه بعد اختطافه بثالثة وتعرضت االهتمام مبعرفة مصيره، وقبل شهور واملضايقة احلصار أشكال ألح��ط وذووه أسرته

واحلرمان في حياتهم اليومية واملهنية.< أصوات الريف: خمسون سنة من االختفاء قبل أن

تتوصلوا إلى قبر والدكم، كيف عشتم هذه املعاناة؟أنا كنا الطود: السالم عبد وف��اء األستاذة <وإخوتي أطفاال صغارا ال ندرك ما كان يدور حولنا من أحاديث وال نفهم سببا لبكاء والدتنا ونواحها الدائم. وعندما كنا نسافر من تطوان لزيارة أهلنا عن أعمامنا غياب نالحظ كنا الكبير القصر في بينهم من كان فقد وأطفالهم، وزوجاتهم بيوتهم املنفى اخ��ت��ار م��ن أو مختطف أو معتقل إم���ا كنا م��ا وب��ق��در املهيمن. احل��زب ع��ن بطش بعيدا الذي العبء نكبر كنا نستوعب شيئا فشيئا ثقل للقيام وحيدة تصدت لقد والدتنا. حتمله كانت بشؤوننا وللبحث عن زوجها املختطف، فراجعت اجلهات املسؤولة عن اختطافه بدءا بزعيم حزب االستقالل عالل الفاسي ومرورا باملهدي بن بركة االستشاري املجلس ورئيس االستقاللي القيادي على القيم السفير الطريس اخلالق وبعبد آنذاك شؤون الشمال آنذاك وانتهاء بعامل تطوان الطيب بالرباط، الوطني األمن إدارة ومبسؤولي بنونة هؤالء كل من جتد فلم كثير، غيرهم ومسؤولني بحياة واالستخفاف والتملص امل��راوغ��ة س��وى عن البحث عن يوما نتوقف لم وبآالمهم. الناس أبينا. كنا نتلقى الكثير من املعلومات واإلشارات املتضاربة عن مصيره وعن مكان وجوده، ونحاول بني متنقلني املعلومات ه��ذه م��ن التأكد م��رة ك��ل أرج���اء امل��غ��رب دون ج���دوى، لنعاود ال��ك��رة م��رات ومرات كلما الحت لنا بارقة أمل في العثور عليه أو على من يعرفون أين هو. مسيرة سيزيفية تلك واخلمسني األرب��ع السنوات طيلة عشناها التي املضايقات عن أما أبينا. أثر فيها افتقدنا التي

اإلداري واملهني املستوى لها على التي تعرضنا فحدث وال حرج...

< أصوات الريف: ماذا يعني لعائلة الطود تاريخ 14 ماي 2010؟

األستاذة وفاء عبد السالم الطود: يوم اجلمعة 29 جمادى األولى 1431 املوافق ل 14 ماي 2010 هو اليوم ال��ذي مت فيه نقل رف��ات وال��دي الشهيد مسقط إلى تاونات بغفساي/ السري مدفنه من رأسه القصر الكبير ليدفن في مقبرة املدينة وفق أربع بعد العمل، بها الشعائر اإلسالمية اجلاري وخمسني سنة من اختطافه ودفنه على استعجال

في مدفن مجهول على حافة مقبرة غفساي.فيه مبساندة يوما مشهودا، شعرنا كان لقد املنظمات احلقوقية واإلنسانية الوطنية والدولية اجلهات كل من األب��ي وبتعاطف جماهير شعبنا أخ��رى جهة وم��ن الشريفة. اإلع���الم وس��ائ��ل عبر للمظلومني ت��ظ��اه��رة مب��ث��اب��ة اجل���ن���ازة ك���ان���ت املهيمن احل���زب أه��ال��ي ضحايا م��ن وامل��ن��ك��وب��ني املناضل ص��ورة رفع ذلك ومثال االستقالل، فجر الشهيد حدو أقشيش للتذكير بجهاده واستشهاده التفاف أن كما البغيض. احلزبي للقمع ضحية أهالي مدينتنا حول اجلنازة وحول األسرة كان لنا مصدر عزاء كبير، بالرغم من التصرفات املضحكة للفلول املندحرة حلزب االستقالل باملدينة املبكية باصطناعهم ملناسبة آفلة احتفلوا بها باملوسيقى وال��زغ��اري��د على بعد أم��ت��ار م��ن امل��ن��زل ال��ذي كنا منتظر هو كما بذلك، معبرين العزاء، فيه نتلقى منهم، عن اعتراضهم على ما توافق عليه املغاربة من “إنصاف” وعلى رفضهم “للمصاحلة”، وليس ذلك بغريب على من في قلوبهم غل ومرض. على ف��ي أوج ل��م نكن لنقيم لهم وزن���ا وه��م ك��ل ح���ال، حالة ف��ي وه��م بهم فكيف وطغيانهم، غ��روره��م

إفالس وانهيار ال مثيل لها. اللهم ال شماتة ...< أصوات الريف: بعد كل هذه السنوات من املعاناة هل توصلتم إلى من كان وراء اغتيال الشهيد عبد السالم

الطود؟ال��ط��ود: قضية > األس��ت��اذة وف��اء عبد السالم كان عما معزولة قضية ليست وال��دي اختطاف هي بل ،1956 و 1955 سنة الوطن لهذا يرسم والوقائع. األح��داث من في سلسلة متصلة فصل داعي ال ال��ذي املباشر القاتل عن النظر فبغض لذكر اسمه الذي تشير إليه باإلجماع كل الشهادات املتواترة، ألن الله قد أخذه أخذ عزيز مقتدر، فإنه الرئيسيني للمجرمني ق��ط مخلب س��وى يكن ل��م الذين كانوا من خلفه، والذين قاموا بتسريبه هو ومجموعة محدودة من أمثاله إلى صفوف جيش تداريبهم تلقوا حيث بالقاهرة املغاربي التحرير العسكرية عل يد املجاهد الهاشمي الطود، ليعودوا املشروع إلى الغدر سالح ويوجهوا املغرب إلى التحرري املغاربي لتمرير مشروع “إيكس ليبان” املتواطئ عليه مع أسيادهم املستعمرين الفرنسيني من أجل أن يورثوهم البالد بعد مغادرتها. وقد كان العقيد خ��ال وه��و وال���دي أوائ���ل ضحاياهم م��ن الهاشمي والشهيد إبراهيم الوزاني، ووالد العقيد الطود الهاشمي ب��ن ال��س��الم عبد الشهيد نفسه

وكثير من الشهداء املغاربة واجلزائريني . < أصوات الريف: سبق لوالدتكم السيدة فامة محمد نظمتها التي االستماع اتهمت ضمن جلسات أن عدول الزلتم ه��ل بنبركة، امل��ه��دي وامل��ص��احل��ة اإلن��ص��اف هيئة

تؤكدون هذا اإلتهام؟> األستاذة وفاء عبد السالم الطود: ما ذكرته وال��دت��ي ف��ي جلسة االس��ت��م��اع ل��م يكن خ��ي��اال وال وعشناه عاشته ملموس واق��ع هو بل هواجس، أو إن��ك��اره إل��ى ف��ال سبيل بكل ج��وارح��ن��ا، معها التشكيك فيه. وبغض النظر عن مستوى التصريح أو التلميح في شهادة والدتي فإن احلقائق بادية للعيان، سيما وأن اجلميع يعلم علم اليقني إلى من كانت تؤول مسؤولية املعتقل السري في غفساي الذي اغتيل فيه والدي والشهيد إبراهيم الوزاني آخرين شهداء بني من الزاليجي ب��رادة والشهيد

كثيرين جنهل أسماءهم.هيئة جت��رب��ة أن تعتقدين ه��ل ال��ري��ف: أص����وات >مغرب معالم لرسم كافية كانت وامل��ص��احل��ة اإلن��ص��اف

جديد ميكن أن ينسي جراحات املاضي؟الطود: جتربة السالم عبد وف��اء األس��ت��اذة <ومتقدمة شجاعة جت��رب��ة وامل��ص��احل��ة اإلن��ص��اف خاضتها بالدنا من أجل إحقاق احلقيقة وضمان ع��دم ت��ك��رار جت���اوزات امل��اض��ي. وق��د أش��رف على م��ن��اض��ل��ون ح��ق��وق��ي��ون ميتلكون ال��ت��ج��رب��ة ه���ذه واملهنية، والشجاعة املوضوعية مستويات أرفع وت��وص��ل��وا إل��ى ت��وص��ي��ات ج��د ه��ام��ة ب��ال��رغ��م من تغاضيها عن مبدأ املالحقة والعقاب، وذلك ألسباب موضوعية، فما ال يدرك كله ال يترك جله كما تقول

القاعدة الفقهية.غير أن من أبرز نقائص هذه التجربة في نظري أمران اثنان، أولهما انعدام اإلجماع حولها وذلك حدث فيما مبسؤوليتهم اجل��ن��اة اع��ت��راف بعدم وإصرارهم على اإللقاء مبسؤوليتهم في ذلك على أطراف أخرى وكأننا نشهد لعبة كرة الطاولة بني تنظيمات سياسية انغمست حتى العنق في جرائم اإلنصاف هيئة توصيات أن وثانيهما امل��اض��ي، على تنزيلها يتم ولم معلقة زال��ت ال واملصاحلة أرض الواقع ال سيما ما يخص منها قضية جبر

الضرر اجلماعي.مديرا حياته قيد ك��ان الشهيد ال��ري��ف: أص���وات >جلريدة “املغرب احلر” ومهتما باإلنتاج الفكري والثقافي، غير أنه لم يظهر من إنتاجاته إال القليل؟ هل تشكون أنها

تعرضت للنهب والسرقة؟> األستاذة وفاء عبد السالم الطود: ال شك في قالئل بأيام اختطافه قبيل وال��دي ك��ان فقد ذل��ك. قد سلم إلحدى املطابع بتطوان ثالث مخطوطات ولكنها طباعتها، قصد تأليفه م��ن كتب لثالثة اختفت باختفائه. كما أن مؤلفني له وألحد زمالئه قد مت التاريخ في في اجلغرافيا واآلخر أحدهما إصدار طبعتني منهما بعد اختطافه مع “نسيان” وضع اسمه كمؤلف على الطبعتني واالكتفاء باسم

املؤلف اآلخر.< أصوات الريف: بعيدا عن املاضي، األستاذة وفاء عن التقاعد بعد يومها تقضي كيف الطود السالم عبد

العمل؟> األس��ت��اذة وف��اء عبد السالم ال��ط��ود: ال شئ يذكر عدا أني تفرغت لعائلتي الصغيرة، وأحاول رياضة مم��ارس��ة على أواظ���ب أن املستطاع ق��در املشي كل صباح...وأشارك من حني ألخر في بعض

األنشطة السياسية والثقافية....< أصوات الريف: إذا سألنا األستاذة وفاء أين يوجد

األمل، مبا جتيب؟ال األمل الطود: السالم عبد وفاء األستاذة <ف��وارق طبقية له؛ بل يوجد حيث ال توجد موطن

حيث ال وجود ملغرب نافع ومغرب غير نافع.< أصوات الريف: ما ذا يعني لك األحمر

لوني هو الطود: السالم عبد وف��اء األس��ت��اذة املفضل يرمز إلى احلب والدفئ، وفي علم النفس يرمز إلى االختالل األسري. أظن لهذا السبب أنا

مغرمة باللون األحمر.< أجرى احلوار: الغلبزوري السكناوي

األستاذة وفاء عبد السالم الطود: والدي سمى ميليشيات حزب االستقالل، باسم "جيش التخريب" داللة على هجرها خلطوط املواجهة مع احملتل وانصرافها ملواجهة الشعب

األستاذة وفاء عبد السالم الطود

في الصورة املجاهد الهاشمي الطود رفقة املغفور له املجاهد عبد احلميد مهريفي ملتقى القدس الدولي بإسطنبول ) 15 نوفمبر 2007(

الشهيد عبد السالم أحمد الطود

سيدي امحمد بن عبد الكرمي اخلطابي شقيق أمير اجلهاد وساعده األمينمحفوفا من ميينه باألستاذ الغالي الطود ومن يساره مبحمد علي الطود

والعقيد الهاشمي الطود) القاهرة � مارس 1958 (

< العدد : 12«14< من 1 الى 31 مارس 2013

الناشطة السياسية فتيحة اخلطابي

ملف العدد

< فكري ولد عليومن املغربية األس��م��اء م��ن العديد يوميا تتألق مختلف الفئات العمرية بشكل الفت في دول أوربا وأمريكا وذلك األصلي، بالدهم عن بعيدا العالم أصقاع ومختلف وم��ج��االت اإلبداع وم��ي��ادي��ن احل��ي��اة مناحي مختلف ف��ي وأنشطة العمل من قبيل الرياضة والكتابة والفنون والعلوم بني تبرز حيث اإلداري والتدبير والسياسة والتقنيات الفينة واألخرى أسماء هؤالء املغاربة على الصفحات األولى والتلفزية اإلذاع��ي��ة البرامج وحديث وامل��ج��الت للجرائد بفضل اإلجنازات التي بلغوها في بالد اإلستقبال، فكانوا مبثابة سفراء حقيقيني للتعريف ببلدهم املغرب وما أنتجه

من طاقات وكفاءات هائلة. الفاعلة اجلمعوية والناشطة السياسية السيدة ف��ت��ي��ح��ة اخل��ط��اب��ي ال��ت��ي دخ��ل��ت ول��ل��م��رة ال��ث��ان��ي��ة غ��م��ار اإلنتخابات البلدية مبدينة »بروكسيل« البلجيكية وبالضبط سبق التي هي العمدة، الئحة ضمن »سشكاربيك« ببلدية اجلالية ومثلت ووطنية دولية محافل في شاركت أن لها االجتماعي، بواقعهم واهتمت مؤمترات عدة في املغربية حيث عقدت عليها أمال كبيرة من ساكنة هذه البلدية للفوز العمل فيها من جدية في ألفوا ملا االنتخابات األخيرة في م��ا حتقق دائ��م معهم، وه��و وإن��ص��ات ملشاكلهم وت��واص��ل عضوية وت��ب��وأت الناخبني ثقة على ح��ازت ح��ني بالفعل

هذا ف��ي بتجربتها قدما للسير آم��ال كلها وه��ي البلدية، املجال.

ولإشارة ففتيحة اخلطابي ذات األص��ول الريفية الديار واملنحدرة بالضبط من مدينة احلسيمة انتقلت إلى

لم وه���ي وال��دي��ه��ا رف��ق��ة ت��ت��ج��اوز البلجيكية استقرت حيث الثالث شهرها بعد وت���رع���رع���ت مب��دي��ن��ة ب��روك��س��ي��ل / تعليمها وتلقت اشكاربيك بلدية األولي واالبتدائي والثانوي الذي بالرباط دي��ك��ارت بثانوية أمتته حيث املغرب إل��ى رجوعها بعد حل��وال��ي باحلسيمة اس��ت��ق��رت ع��ش��ر س��ن��وات وك��ان��ت تتابع بكلية اجل��ام��ع��ي��ة دراس��ت��ه��ا العلوم القانونية واالقتصادية باللغة القانون شعبة بفاس

العودة ذلك بعد لتقرر الفرنسية، إلى بلجيكا واإلستقرار من جديد هناك.

جدير بالذكر أن فتيحة اخلطابي عملت في العديد من القطاعات وأثبتت جدارتها في املهن التي زاولتها حيث مكاتب بأحد ومتعاونة كسكرتيرة سنوات لعدة اشتغلت العدول ببروكسيل وفي نفس الوقت كان لها اهتمام بالعمل النسائية اجلمعيات ألحدى رئيسة كانت حيث اجلمعوي في بروكسيل، بعدها اشتغلت كمسؤولة جتارية في إحدى

التدريس مبهنة اخلطابي فتيحة التحقت كما الشركات، التي جعلتها تقترب أكثر من هموم املهاجرين، وتتلمس عن قرب املشاكل التي يواجهها باخلصوص الشباب في يتعلق

بالتكوين واالندماج في سوق الشغل. وبالرغم من كل هذه االنشغاالت التي تواجه السيدة العمل ممارسة عن ذل��ك يثنيها لم فإنها اخلطابي فتيحة سنة االنتخابات إل��ى تقدمت حيث السياسي بعضوية الظفر على للتنافس 2006 6 وب��ع��د »اش��ك��ارب��ي��ك« بلدية س���ن���وات ق�����ررت م���ن ج��دي��د اإلنتخابات غمار تدخل أن البلدية التي جرت خالل شهر أك��ت��وب��ر م���ن ال��س��ن��ة امل��اض��ي��ة يهم ع��م��ل ب��رن��ام��ج ع��ن معلنة الطابع ذات ال��ق��ض��اي��ا أس��اس��ا التشغيل، الشباب، اإلجتماعي، اإلن����دم����اج، امل������رأة، وم���ؤك���دة أن لن البلجيكية بالثقافة تشبعها بثقافتها اإله���ت���م���ام دون ي��ح��ول األمازيغية الثقافة وخاصة املغربية

العريقة.الريفية وتقاليدها وكانت العديد من أراء الشارع البلجيكي قد أكدت من الكثير تعلق »سشكاربيك« ببلدية املغربية اجلالية أن اآلمال على مرشحة الئحة العمدة السيدة فتيحة اخلطابي

الشباب وخ��اص��ة إل��ى يطمح ال���ذي حياة أفضل وأكثر ومتتعا ان��دم��اج��ا

باحلقوق... حيث ذات أعطت اهتماما املرشحة خ�����اص�����ا مل��ش��ك��ل السكن غير الالئق

الذي تعاني منه أغلبية اجلالية املغربية وملسألة التمييز بني الشباب في احلصول على مناصب الشغل وبضرورة ترسيخ ثقافة احلوار بني األجيال الصاعدة قصد مساعدة الشباب وجعله البلجيكي املجتمع في أكثر االندماج على املهاجر

يساهم هو اآلخر في التنمية. وك��ان��ت فتيحة اخلطابي ق��د أك��دت ف��ي لقاء بها وجمعتها احلسيمة ملدينة بها قامت عمل زي���ارة خ��الل واإلع��الم��ي��ة السياسية امل��دن��ي��ة، ال��ف��ع��ال��ي��ات م��ن ب��ال��ع��دي��د وضمنهم الساكنة خدمة أج��ل م��ن ج��اه��دة ستسعى أنها اجلالية املقيمة هناك ومتثيلها في جميع احملافل إضافة... غير بطريقة املقيمني مشاكل لبعض ح��ل��ول إي��ج��اد إل��ى قانونية، التجمع العائلي، وتسهيل التحاق الطلبة ببعض اجل��ام��ع��ات، وأحل��ت على ض���رورة خلق امل��زي��د م��ن قنوات اإلستقبال. وبلدان للهجرة املصدرة البلدان بني التواصل

< أصوات الريف: بداية هل ميكن تقدمي نبذة مختصرة عن الرياضية خديجة شيكار؟

جريدة أشكر أن أود بداية شيكار: خديجة <لي، استضافتها على امل��وق��رة ال��ري��ف« »أص����وات وأما 1991 سنة احلسيمة مدينة مواليد من أنا رياضة كثيرا أح��ب فكنت الرياضية مسيرتي عن هذه ع��ال��م بدخولي حلمي وحت��ق��ق ال��ت��اي��ك��وان��دو، الفكرة على ت��واف��ق ل��م عائلتي أن رغ��م ال��ري��اض��ة ف��ي األول، ل��ك��ن ع��ن��ادي وإص�����راري ع��ل��ى مم��ارس��ة الرياضة جعلني أدخل هذه الرياضة رغم العديد من

اإلكراهات. < أصوات الريف: كيف جاء اهتماماك مبجال ممارسة

الرياضية؟صغري منذ ف��أن ص��راح��ة ش��ي��ك��ار: خديجة <وأنا أهتم بالرياضية، وكنت دائما أحاول أن أوفق بني الدراسة والرياضة، لكن حدث أن انقطعت عن الدراسة، فتفرغت كليا ملمارسة الرياضة، واإلهتمام أو كممارسة س��واء املستويات مختلف على بها

كمدربة. التي واجهت الصعوبات ه��ي م��ا ال��ري��ف: < أص���وات

خديجة شيكار وهي تختار احتراف الرياضة؟صعوبات هي احلقيقية في شيكار: خديجة <كثيرة، فمجتمعنا كان ال يرحم من االنتقادات غير الفينة واألخ��رى أسمع كلمات البناءة، وكنت بني جترحني كثيرا وأنا في طريقي إلى النادي من أجل ممارسة الرياضة، وأهلي أيضا كانوا ال يوافقونني على اختياري ملمارسة رياضة التايكواندو. لكن كل هذه االنتقادات ...فإصراري على ممارسة الرياضة جعلتني أجتهد وأكافح من أجل حتقيق حلمي الذي املسيرة م��ازال��ت ولكن مهمة، أش��واط��ا فيه قطعت

طويلة.الرياضية خديجة شيكار املعروف عن الريف: أصوات اهتمامها بالعديد من أنواع الرياضات، ملاذا هذا اإلختيار؟

> خ��دي��ج��ة ش��ي��ك��ار: طبعا ه��و ج��ان��ب م��ن حب اإلكتشاف ومحاولة لإطالع الواسع على الرياضة، ف��أح��ب أن أج���رب مم��ارس��ة أك��ب��ر ع��دد م��ن األن���واع الرياضية، فكلما تعلمت رياضة إال وأنا أزداد علما مبمارستها أقوم رياضات فهناك باملجال، ودراي��ة وهناك تقنياتها، على اإلشتغال وأحب وتطبيقها ع���دة ري���اض���ات أق���وم ب��ال��ب��ح��ث ع��ن ق��واع��ده��ا عبر االنترنيت أو عبر الكتب. ألنها لم تدخل ممارستها

إلى املغرب أو احلسيمة بعد.< أصوات الريف: كيف ترين واقع الرياضة باحلسيمة،

هل هناك مواكبة واحتضان للمواهب الشابة؟> خديجة شيكار: صراحة على مستوى املجتمع اليوم فهناك ملموس، وتطور العقلية تغير هناك اح��ت��ض��ان م��ع��ن��وي م��ه��م م��ن ط���رف امل��ج��ت��م��ع، وك��ل من ن��وع��ا تتلقى النسائية وامل���ب���ادرات امل��واه��ب من التشجيع كلمات أتلقى وشخصيا التشجيع. بالشارع أعرفهم، سواء ال وأن��اس األصدقاء طرف العام أو عبر بعض املواقع االجتماعية، وهذا يزيد من حماسي ويشجعني أكثر لكي أخطو بعيدا إلى ما أصبو إليه، أما عن االحتضان املهني للمواهب الشابة الذي هو من اختصاص مؤسسات الدولة أو املجالس املنتخبة، وشركات القطاع اخلاص فيمكن

القول أن هناك نوعا من النقص امللحوظ.مل��اذا ال تقوم الشركات ال��ري��ف: في نظرك < أص��وات

احمللية باحتضان هذه املواهب ودعم األندية الرياضية؟مع التعامل ل��ي يسبق ل��م ش��ي��ك��ار: خديجة <طلب بأي أتقدم ولم املستوى، هذا على الشركات النتيجة محسومة مسبقا، هذا اإلط��ار ألن في هذا

باملنطقة، الرياضيون نحن نطرحه دائما السؤال األمر في نظري راجع إلى طبيعة الثقافة املقاوالتية، غياب شركات مواطنة، غياب ثقافة اإلشهار...حاليا أفكر في مشروع رياضي خاص وسوف أجرب حظي من نوعا هناك يكون أن أمتنى الشركات، مع هذه

التطور الذي يسمح بدعم الطاقات الشابة. < أصوات الريف: وماذا عن اإلعالم العمومي السمعي-البصري باخلصوص هل يهتم مبواهب املنطقة ومساعدتهم

في الظهور كما يجب؟العمومي اإلع���الم ل��ألس��ف ش��ي��ك��ار: > خديجة

ال��رس��وم ودف���ع أداء ب��ه س��وى تربطنا ب��امل��غ��رب ال لإذاعات والقنوات »الوطنية« املغربية. ليس هناك اإلع��الم فقط املنطقة، مب��واه��ب ي��ذك��ر اه��ت��م��ام أي احمل��ل��ي ي��ح��اول ج��اه��دا أن ي��ق��وم ب����دوره وك��ذل��ك فرصة ل��ي ك��ان��ت اإلل��ك��ت��رون��ي، فشخصيا اإلع���الم الظهور بفضل هذا األخير، عير حوارات ومقاالت، التقدير واإلجالل لإعالم احمللي، ونتمنى من فكل اإلعالم العمومي أن يقوم بدوره ويساعد في إبراز

مواهب املنطقة بالشكل الذي تستحقه.الرياضية واملواهب الطاقات رمبا الريف: أص��وات >

النسوية باملنطقة تعيش تهميشا أكثر؟للشك، مجاال األم��ر في ليس > خديجة شيكار: وه��ذا رمب��ا هو معه، ونتعايش نعيشه واق��ع ه��ذا والطاقات املواهب من بالكثير يدفع ال��ذي السبب إلى الرجوع أو الهجرة للبحث عن منفذ النسائية الوراء وتتوارى هذه الطاقات عن الظهور، شخصيا للبقاء هنا وإب���راز أن��اض��ل ق��وي وس���وف إمي��ان��ي الفتيات باقي تشجيع الوقت نفس وفي موهبتي في مشوارهن واستكمال الرياضة، ممارسة على

احلياة العامة. < أص���وات ال��ري��ف: ف��ي ظ��ل غ��ي��اب اإلم��ك��ان��ي��ة وال��دع��م في شيكار خديحة تفكر هل باملنطقة الرياضية وامل��راك��ز

الهجرة إلى اخلارج؟الهجرة في أفكر ال صراحة شيكار: خديجة <خ���ارج ال��وط��ن، ن��ع��م ت��ك��ون ه��ن��اك اإلغ�����راءات على مستوى اإلمكانيات بدول االستقبال حيث النوادي واالحتضان االحترافيني، غير أنه باملقابل منطقتنا واألج���ي���ال ال��ق��ادم��ة ف��ي ح��اج��ة إل���ى م��ن ي��ق��دم لهم مهني، رياضي وواق��ع لثقافة ويؤسس تضحيات، وعليه خديجة شيكار ال يهمها مستقبلها الشخصي

وعليه لن تهاجر مهما كانت النتيجة.التي الريف: ما هي الطموحات أو األلقاب < أصوات

تودين الوصول إليها؟> خديجة شيكار: في احلقيقية كانت هناك عدة

طموحات، غير أن واقع ممارسة الرياضة كما قلت ال يشجع املواهب في بدايتها، وكما تعلمون البداية هي كل شيء، أثناء الطفولة كانت أحالمي هي أن أكون بطلة العالم أو بطلة أوملبية في رياضة ما...لكن اآلن طموحي اقتصر على التدريب وتكوين األجيال الالحقة، باخلصوص في مجال إعداد النساء للدفاع أن وأمتنى والتكواندو... األيروبيك، النفس، عن تتوفر الظروف التي سوف تساعدني على النجاح في هذه املهام إن شاء الله، وحاليا أحضر لدورات تكوينية للنساء في مجال الدفاع عن النفس بشراكة

مع اجلمعية الدولية للدفاع عن النفس.< أصوات الريف: نعرف أن من الرياضات التي تهتمني بها -طبعا إلى جانب التيكواندو، اإليروبيك، الغطس، تسلق بتعريف هذه تفضلتي بالزومبا، هل يعرف ما اجلبال...-

الرياضة لقراء »أصوات الريف«؟أنه أعتقد كنت ت��ض��ح��ك... ال��ري��ف: أص���وات <ال أح��د ي��ع��رف أن��ي أم���ارس ال��زوم��ب��ا، غير أن��ه مع الزومبا في احلقيقة س��را، األم��ر يعد لم الصحافة على خليط يعتمد الرياضية للتمارين برنامج هي املرينكي السمبا، )السلسا، الالتني ال��رق��ص م��ن تعديالت عدة إدخ��ال يتم وحاليا )... والريكيتون الشرقي الرقص )الهيب هوب، رقصات مثل عليها أمريكا إلى أصلها ويرجع عامة(. بصفة والعربي إلى ابتكارها ف��ي الفضل يعود حيث اجلنوبية، وهي بيريز« »ألبرتو الكولومبي الرقصات مصمم رياضة حترق الكلوريات في اجلسم بكثرة وجتعل وجيدة مرحة حركات وهي أكثر، نشيطا اإلنسان بالنسبة للنساء اللواتي ال يحنب ممارسة الرياضة فيها وليس سهلة طريقة فهذه التقليدي، بشكلها

ضجر أو ملل.< أص���وات ال��ري��ف: م��ا ه��ي أن���واع الزومبا ومم��ي��زات كل

نوع؟> خديجة شيكار: الزومبا أنواع متعددة فهناك مثال الزومبا »الذهبية« التي تخصص لكبار السن. والزومبا »املتناغمة واملقوية« تساعد على تخفيف الوزن وتقوية فتعني »األك��وازوم��ب��ا« أم��ا وال����ذراع. الفخذ عضالت ال��زوم��ب��ا ف��ي امل���اء، وه��ي مخصصة لتمرين مم��ارس��ة العضالت مع احملافظة فهي مزيج من تدريبات اللياقة السالسا برقصة املتمثلة التقليدية والزومبا املائية

واملعروفة بالتقدم بالقدم اليمنى ثم العودة باليسرى.< أص��وات ال��ري��ف: هل تعتقد أن ه��ذا النوع ال��ذي يركز في الغالب في حركاته على الرقص الالتيني ميكن أن ينتشر

باملنطقة؟الرقصات تعديل ميكن نعم ش��ي��ك��ار: خديجة <يا زوبيدة« »كعكع أغنية ريفية ك والتمارين مثال مع األمر طبعا مجرد مزحة مع القراء، صراحة أعتقد أنه ليس هناك أي عائق على هذا املستوى، بالعكس األمر الرياضية، هناك التمارين مرتبط أساسا بفوائد هذه على ويفضلنه الالتيني الرقص يحنب ونساء فتيات عدة رقصات عربية أو أجنبية أخرى، والدليل على ذلك أن هذه الرياضة أصبحت تكتسح حتى أكبر املجتمعات

محافظة، كالبلدان اخلليجية مثال.< أصوات الريف: كلمة لكل فتاة رغبت في اختيار املجال

الرياضي واحترافه؟للخلف الرجوع بعدم أنصحها > خديجة شيكار: وبضرورة األخذ بزمام األمور، واحلمد لله هناك اليوم وشخصيا والنصح، االستشارة تقدمي يستطيع من أض���ع ع��ل��ى ق���در االس��ت��ط��اع��ة م��س��اع��دت��ي وجتربتي في الراغبات الفتيات كل إش��ارة ره��ن املتواضعة

ممارسة الرياضة.< أصوات الريف: كلمة للمسؤولني عن الشأن احمللي

والرياضي باخلصوص؟> خ��دي��ج��ة ش��ي��ك��ار: م��ا أق��ول��ه ل��ك��ل امل��س��ؤول��ني على بالكثير وسنعدهم االه��ت��م��ام م��ن القليل ه��و املواهب ككل...فاكتشاف والوطن املنطقة مستوى من الكثير مسؤولية هو الشباب مؤهالت وإب��راز عالقة لها التي تلك أو املنتخبة س��واء املؤسسات

مباشرة بالقطاع الرياضي.لقراء جريدة »أص��وات الريق: كلمة أخيرة < أص��وات

الريف«> خ��دي��ج��ة ش��ي��ك��ار: ب���داي���ة ش��ك��را ل��ك��ل ال��ذي��ن يشجعونني سواء املدربني أو املواطنني، ومن خالل الريف« »أص���وات مع والشيق املمتع احل��وار ه��ذا املثابرة من مزيدا باملنطقة الرياضيات لكافة أقول وكشف البحث على جريدتكم وأش��ك��ر وال��ك��ف��اح، عملكم ف��ي الله فوفقكم ال��ري��ف، مبنطقة امل��واه��ب والنجاح التألق من ومزيدا املنطقة، خير فيه ملا

والتغلب على كل املعبقات. < أجرت احلوار: سعيدة أجبلي

خديجة شيكار

الرياضية املتألقة خديجة شيكار: املنطقة في حاجة ملن يؤسس بها لواقع رياضي مهني

< العدد : 12«15< من 1 الى 31 مارس 2013 ثقافة

الكتاب...أي سر أو سحر يكمن بني دفتي هذا اخلل الوفي، والصديق األمني، واجلليس ما أصله..؟ ما السامر..؟ والساهر األنيس، قصته وتاريخه وتطوره..؟ ما هي معاناته..؟ والتهديدات به ق التي حت��د املخاطر هي ما نوعية اجلرائم التي تالزمه وتالحقه..؟ وما ترتكب زال���ت وم��ا إرت��ك��ب��ت ال��ت��ي والفظائع فى حقه..؟ ما هي مآسيه ومحنه ، واغترابه وإس���ت���الب���ه..؟ م���ا ه���ي أخ���ب���اره وح��ك��اي��ات��ه وط��رائ��ف��ه..وم��ك��ان��ت��ه ع��ن��د ال��ن��اس اخل��ل��ف��اء

واألدباء والشعراء ..؟ كان عباس محمود العقاد يقول:أنا من بدل بالكتب الصحابا

لم أجد لي وفيا إال الكتاباويقول املتنبي فى بيته املشهور:

أعز مكان في الدنى سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب

الوفي املعلم اجلليس هذا »الكتاب« ال��ص��ام��ت الناطق ال��ص��ادق ال��ذي راف��ق اإلن��س��ان م��ن��ذ أق���دم ال��ع��ه��ود، وم���ا زال يالزمه، ويصاحبه ويؤنسه إلى يومنا ه���ذا، ح��ت��ى ف��ي زخ���م ع��ص��ر ال��ت��ط��ور ال��ت��ك��ن��ول��وج��ي ال��ه��ائ��ل، وف���ي دن��ي��ا اإلعالميات، وما تطلع به علينا كل يوم من اختراعات واستنباطات متطورة وم��ح��ي��رة ف��ي ع��ال��م احل��واس��ي��ب، والعقول اإللكترونية، واإلنترنيت املتشعبة العنكبوتية وشبكاته ذاكرة من املذهلة واستعماالته اإللكترونية، وكتبه كومبيوتر،

من وسواه والتلفاز والفايسبوك، به يفاجئنا انفك ما ال��ذي املتواتر اجلديد هذا العصر العجيب، مع ذلك ما زال الكتاب بقوة وحاضرا ومطلوبا ومحبوبا موجودا الصدارة مكان يحتل فتئ ما إنه بل بيننا،

بني ظهرانينا ورقيا وإلكترونيا.

القرطاس والقلمال��غ��اب��رة من ال��ع��ه��ود ف��ي الكتابة ب���دأت األزم�����ان ف��ي ش��ك��ل ص���ور ت���دل ع��ل��ى معاني اليومية احل��ي��اة ف��ي م��ل��م��وس��ة وم���دل���والت الكثير علي العثور مت وقد القدمي، لإنسان من النقوش والصور والرموز التي تدل على الهالل منطقة ف��ي معينة ومفاهيم معاني السوميرية احلضارة في خاصة اخلصيب، ق��ب��ل ح��وال��ي س��ت��ة آالف س��ن��ة، وق���د عرفت اإلسفينية، أو باملسمارية عندهم الكتابة العالم من أخ��رى مناطق في العثور مت كما التي تلك مثل والصور الرسوم بعض على عثر عليها في كهوف »ألتاميرا« في إسبانيا، »ناسكا« في أو رسوم و »السكو« في فرنسا البيرو عند شعوب األنكا واملوشيك وسواها من املناطق األخرى من العالم. وفي مرحلة متقدمة من التاريخ البشري جاء الفينيقيون بالسوميرية مستعينني الكتابة واب��ت��ك��روا اإلغريق وطوروا ثم جاء القدمية، واملصرية أصبحت ثم الفنيقيني، عن نقال أبجديتهم أصبحت والتي بهم خاصة أبجدية عندهم فيما بعد األبجدية اخلاصة بالغرب، ثم جاء وقد اإلغريقية، األبجدية وأخ���ذوا ال��روم��ان سادت اللغة الرومانية والالتينية في مختلف األصقاع األوروبية بعد سيطرة اإلمبراطورية الكتابة وجاءت الغرب. بالد على الرومانية العربية متأخرة، وبدأت تنتشر فى األصقاع بعد أن قرر اخللفاء الراشدون تدوين القرآن الكرمي على عهد اخلليفة عثمان بن عفان، ثم انتشرت الكتابة العربية انتشارا واسعا مع الدين اإلسالمي احلنيف. واألبجدية إنتشار التي السامية الكتابة م��ن مشتقة العربية اشتقت بدورها من األبجدية الفينيقية والتي وصلت العرب عن طريق األنباط الذين تأثروا عندهم. الكتابة وطريقة اآلراميني بحضارة في العرب ش��رع للميالد الثامن القرن وف��ي

استخدام الورق الذي ابتكره الصينيون بدال العرب أس��س ذلك أو اجللود، بعد ال��رق من مصانع للورق، وعنهم أخذته البلدان األوروبية في القرن الثاني عشر. وقد أنشئ أول مصنع للورق في إجنلترا في القرن اخلامس عشر. وفي عام 1436 إخترع »غوتينبرغ« الطباعة فكان ذلك االختراع قفزة عظيمة، وفتحا مبينا في تاريخ الكتابة ثم الكتاب الذي مت نقله من الغميس، واملخطوط والقلم، القرطاس طور

إلى املكتوب أو املطبوع الصقيل.

باب الرملةأقدم منذ واملخطوطات الكتب تعرضت والرقابة وامل��ص��ادرة املتابعة ال��ى العصور واحلرق والتدمير،فقد كان الكتاب منذ التي الوسيلة ه��و ال��ق��دم تنقل بواسطته

العلوم واملعارف وأس�����رار احل����روب وخطط

تسجل كانت وفيها والهجوم، الدفاع االختراعات وأسرار الدول والصنائع، بل كان املثلى والوسيلة األفتك السالح هو الكتاب العقول، وتهذيب للتنوير والتعليم، وتثقيف النفوس وتغذية القلوب، ونشر الوعي. وكان »اق���رأ« وفي الكرمي ال��ق��رآن أن��زل من أول ما الله( )كتاب الكتاب اس��م ي��رد البقرة س��ورة فيقول جل من قائل: )أ لم ذلك الكتاب ال ريب

فيه هدى للمتقني(.تثير األندلس في املسلمني كتب وكانت املتزمتني اإلسبان قلوب في والهلع الرعب منهم، في حني كان يحتفي ويعنى بها آخرون، فهذا الكاردينال سيسنيروس أمر عام 1501م بها كان التي الزهراء« »مدينة مكتبة بحرق مكان في مخطوط 600000 على ينيف ما ساحة وه��ي بغرناطة الرملة« »ب��اب يسمى كبرى معروفة ما زالت موجودة بها بنفس هذا اإلسم العربي القدمي حتى اليوم، يؤمها السياح من مختلف أنحاء العالم، ويشرئبون بأعناقهم ملشاهدة اللوحة الرخامية التي كتب عليها هذا اإلسم الذي أصبح لصيقا ومقرونا

ال ولكنهم الكاردينال ه��ذا باسم فعلته ع��ن شيئا يعرفون

وجرميته الشنعاء، ال����ن����ك����راء ال��ت��ي واختفت دم��رت ع����ل����ى إث����ره����ا ال����ع����دي����د م��ن امل��خ��ط��وط��ات وأمهات الكتب ال����ن����ف����ي����س����ة ال���ت���ى أب��دع��ه��ا ع���ل���م���اء أج����الء ف������ي م��خ��ت��ل��ف ح���ق���ول ال��ع��ل��م، املعارف وف��روع

ب���األن���دل���س، وي��ق��ال كلفوا الذين اجلنود إن

كانوا املهمة ب��ه��ذه بالقيام أثناء الكتب ه��ذه بعض يخفون

ف��ي أردي��ت��ه��م ال��ن��ار فيها إض��رام��ه��م معظمها ك��ان إذ وروعتها جمالها لفرط

مكتوبا مباء الذهب والفضة، ولقد ظلت هذه قامتة ونقطة عار، وصمة الهوجاء احلماقة

إب��ان املتزمة إلسبانيا األس��ود التاريخ فى محاكم التفتيش.

التاريخ يعيد نفسه وقد وصف لنا العديد من شعراء األندلس السياق ه��ذا ف��ى حسرة بعدها م��ا بحسرة كيف أن اإلسبان بعد حروب اإلسترداد كانوا واملصاحف وامل��خ��ط��وط��ات الكتب يحرقون وفي املسلمني، من م��رأى على ويلطخونها األبيات ه��ذه منها مؤملة كثيرة أشعار ذل��ك التي يخبرنا فيها شاعر أندلسي متحسرا أن »سلطان اإلسبان وكبيرهم« قد فعل بهم كيت

وكيت من الفظائع واألهوال، إلى أن يقول:وأحرق ما كانت لنا من مصاحف

وخلطها بالزبل أو النجاسة وكل كتاب كان فى أمر ديننا

ففي النار ألقوه بهزءة وحقرةولم يتركوا فيها كتابا ملسلم

وال مصحفا يخلى به للقراءةوها هو ذا التاريخ يعيد نفسه في بلدان عند اإلس��ب��ان ق���ام ح��ي��ث الالتينية أم��ري��ك��ا من اخلطوطات العديد بحرق لها اكتشافهم والكتب القدمية التي تعود لشعوب املايا واألزتيك في املكسيك، ولشعوب البيرو، ف��ي وامل��وش��ي��ك اإلن��ك��ا أربابها أعني أمام ذلك مت وقد ال��س��ك��ان األص��ل��ي��ني ف��ي ه��اذي��ن بلدان من وفي سواهما البلدين

أمريكا الالتينية.ت��دم��ي��ره��ا ال��ك��ت��ب أي وح����رق ب��ال��ن��ار ي��ج��ري ف��ى بعض األح��ي��ان أو سياسية أو أخ��الق��ي��ة ألس��ب��اب دينية أو انتقامية. وقد يتم التخلص من الكتب سريا كما حدث ملاليني الكتب التي مت إحراقها في الكتلة الشيوعية الشرقية قبل سقوط حائط برلني. ويذكر لنا ال��ت��اري��خ ال��ع��دي��د م��ن األم��ث��ل��ة لهذه إلى فباإلضافة تغتفر. ال التي اجلرائم وكتب األندلس، في املسلمني كتب حرق نذكر والبيرو املكسيك في واإلن��ك��ا املايا حرق الكتب على عهد أسرة »تشني« الصينية، النازيني لكتب خصومهم في أوروبا. وحرق الكتب جرائم في حق وتعتبر عمليات حرق

العلم والفكر واإلنسانية والتاريخ.

اإلسكوريال

اإلسكوريال مكتبة أن الكثيرون يظن اإلسبانية العاصمة م��ن القريبة الشهيرة الثمينة العربية باملخطوطات املليئة مدريد هي من مخلفات العرب في إسبانيا، واحلقيقة أن محاكم التفتيش الكاثوليكية كانت أحرقت كل الكتب العربية أينما وجدت، ولم يبق بعد اإليبيرية اجلزيرة شبه من املسلمني خروج كتب عربية تستحق الذكر. وفي أيام السعديني باملغرب كان املنصور الذهبي مولعا باقتناء الكتب وجمع منها خزانة عظيمة، وسار خلفه ابنه زيدان على سنته في االهتمام بالكتب، فنمى اخلزانة التي كانت عند والده. وملا قام أول ما للفرار كان أقاربه واضطر عليه أحد فكر فيه خزانة كتبه فوضعها في صناديق لتشحن آسفي مدينة إلى ووجهها ألحد هناك كانت في سفينة لينقلها الفرنسيني إل���������������ى أح��������د مراسي سوس. ف��ل��م��ا وص��ل��ت انتظر السفينة رئ����ي����س����ه����ا م������دة ل���ه أج���رة أن ي��دف��ع عمله، وملا طال عليه ه��رب مبركبه األم���ر وش��ح��ن��ت��ه ال��ث��م��ي��ن��ة، عرض في له فتعرض البحر قرصان إسباني استولى حتى وطارده ع��ل��ى امل���رك���ب ال��ف��رن��س��ي وأخ�����ذ ال���ص���ن���ادي���ق، ف��ل��م��ا إال بها ي��ج��دوا ول��م فتحوها الكتب، فكروا، من حسن احلظ أن وصلت ومل��ا مللكهم. هدية يقدموها الثاني، فيليبي امللك إل��ى الكتب ه��ذه

الذي كان منهمكا في بناء الدير الفخم للقديس »لورينثو« باحملل املسمى اإلسكوريال أوقفها على هذا الدير، وهي التي ال تزال إلى اليوم موجودة به، ويقصدها العلماء من كل األقطار

لالستفادة من ذخائرها ونفائسها الثمينة.

الكتاب وطرائفهوكان بالكتب، فائقة عناية العرب عني باهتمام عندهم يحظى ي���زال وم��ا ال��ك��ت��اب املشرق واملغرب في بالغ، وقد جمع اخللفاء ال��ك��ت��ب وامل��خ��ط��وط��ات، أم���ه���ات م��ن اآلالف فمدينة قرطبة كانت حتفل باملكتبات وأروقة خزانة ت��زي��ن ك��ان��ت احلكمة، وب��ي��وت العلم أزيد م( 861-976( بها املستنصر« »احلكم من أربعمائة ألف مخطوط، هذا الرجل الذي قال عنه »بول لني« إنه دودة كتب، والذي عنه ما الكتب »إن��ه جمع من اب��ن خ��ل��دون: يقول اعتنى كما قبله«. امللوك من أحد يجمعه لم هارون الرشيد في املشرق بجلب العديد من فتحها. التي الديار من الكتب واملخطوطات ذروت��ه ببغداد احلكمة بيت نشاط بلغ وق��د عناية أواله الذي املأمون اخلليفة عهد على خاصة ووهبه كثيرا من ماله ووقته. وأهم ما ميز بيت احلكمة اخلزانة العظمى التي كانت بها، وقد مت تدمير العديد من نفائسها على

يد املغول عام 1258 م.حبا الكتب يحبون املسلمني علماء كان جما، وقد شغفوا بها شغفا كبيرا، اجلاحظ يتحملون وك��ان��وا كتبه، أك���وام حت��ت م��ات املشاق وعناء السفر لطبع كتبهم أو اقتنائها أو بيعها، وفى األندلس كان يقال: إذا أفلس وإذا قرطبة، فى كتبه باع غرناطة فى عالم فى أدوات���ه ب��اع قرطبة ف��ى موسيقي أفلس ممقوتا شيئا الكتب إع��ارة وكانت غرناطة.

عندهم، وكان شاعرهم يقول في ذلك:أال يا معير الكتب دعني

فإن إعارة الكتب عارقد يعار الذي الكتاب إن يقولون وكانوا ال يرد إلى صاحبه، وهم محقون في ذلك، إذ زاره زوال إميل الفرنسي الكاتب أن يحكى ذات مرة أحد أصدقائه في بيته، وعندما بدأ الصديق يطلع ويتفقد مكتبة »زوال » الكبيرة، في مكانه إلى ي��رده ثم يتمعنه كتابا فيأخذ كتاب على نظره وقع وفجأة املكتبة، رفوف كان يبحث عنه منذ مدة، فقال لصديقه زوال: زوال فقال الكتاب...؟ هذا تعيرني أن لك هل له على الفور: ال، ال أستطيع أن أعيرك إياه، أبدا، فالكتاب الذي يعار ال يرد إلى صاحبه والدليل على ذلك أن معظم الكتب التي ترى

في هذه املكتبة معارة !.الذي إن الكولومبيني: الكتاب أحد وقال يعير كتابا أقطع له يدا واحدة، أما الذي يرده

الى صاحبه فاقطع له االثنتني!وكان برنارد شو يتجول ذات مرة بسوق للكتب اجلوطية سوق )مثل القدمية الكتب بالرباط(، وفجأة وقع نظره على بباب احلد كتاب له كان قد صدر مؤخرا، وكان قد أهداه فباعه هذا األخير دون األدب��اء، ألحد زمالئه لصيقة ت��زال ال كانت التي أوراق��ه يفتح أن ذلك ف��ى الكتب ت��ص��در ك��ان��ت كما ببعضها وكتب حتت ال��ك��ت��اب، ش��و فاشترى ال��وق��ت، اإلهداء القدمي: برنارد شو يجدد حتياته، ثم

بحث عن صديقه وسلمه الكتاب من جديد!.

الكتاب: خير جليس فى الزÒمان..

غرناطة- محمد محمد اخلطابيكاتب وسفير سابق

< العدد : 12«< من 1 الى 31 مارس 2013

يزه في اجلغرافيا والتاريخ فيجعله ذا شهرة تطبق اآلفاق أو مجرد مكان ال ذاكرة له، فإذا ما ذكر املرء روما أو باريس أو برلني انفرط لكل موقع من مواقع أوروبا ما ميمدرى أكان روموس ورومولوس قد رضعا حليب ذئبة العقد وكرت سبحات التاريخ، وتوالت األسماء حتى صار من الصعب معرفة األسطوري من ما هو تاريخي، فال يمالكابيتول أم ال؟ وهل كانت منحة قسطنطني للبابا سيلفستر أمرا واقعا جعل للبابوية مطلق السلطات؟ وهل أفران الغاز وماليني الضحايا اليهود في ثالثينيات وأربعينيات القرن املاضي أسطورة لم ميل املستفيدون من استثمارها أم حقيقة دفع ثمنها الضحية واجلالد على حد سواء؟ وحتى ال نذهب بالقارئ في متاهات املاضي األوروبــي، فإننا نطمئنه إلى أن هذه املقالة ال تدحض تاريخا وال تشكك في وقائع، وما هي إال ما وثقه صاحب هذه األسطر عندما حل في شتاء أملاني قارس مبدينة هايدلبرج الواقعة في والية البادن فومتبرغ على بعد 120 كيلومترا من شتوتغارت عاصمة اجلهة، وقد كان يدرس حينئذ كيف أن ترشيح املدينة كرت على لسان إال وكان ألحدهما للتسجيل على الئحة التراث العاملي لم يجد طريقه للنجاح، وهي املدينة التي عرفها من خالل اسمني شهيرين ارتبطا بها وما ذمنصيبه في تاريخها، وهما إنسان هايدلبيرج )هومو-هايدلبيرغينيسيس( الشهير والذي عاش خالل عصور ما قبل التاريخ، ومارتن لوثر مصلح الكنيسة ومؤسس

املذهب البروتستانتي...أما يجعل الناظر لهايدلبرج يسافر في تفاصيل الرومانسية ويعتبر بدروس املاضي وعظمة الطبيعة ونزق اإلنسان، فهو نهر نيكار الذي يشق املدينة نصفني قبل أن يتركها وشأنها ويكمل طريقه ليصب في مانهامي )Mannheim(، والقصر العظيم الذي يرتفع من السماء والتراب ويتعلق بأكتاف الغمام والسحاب زارعا الهيبة في النفوس، وكذا اجلامعة

رزق. عد من أقدم جامعات القارة العجوز، والتي ال زالت حية تم العتيقة التي تم

16 رحالت

منتصر لوكيلي

هايدلبرج : البئر املعطلة والقصر املشيد

إنسان هايدلبيرغيوم في هايدلبرغ مدينة أرض الزائر يطأ إن ما والقبعات الصوفية باملعاطف محتميا ق��ارس شتاء واألحذية حتى يتذكر أن رجال مثله قد مر منذ ستمائة الطقس ه��ذا وق��د صبر على قسوة م��ن هنا، ع��ام أل��ف دون لباس يقيه، وألف شراسة سكان املكان من وحيش وحيوان، منها ما انقرض ومنها ما ينتظر. وهذا الرجل هايدلبيرغينيسيس( )ه��وم��و هايدلبيرج إن��س��ان ه��و انقرضت، التي البشر أن��واع أذك��ى من بأنه امل��ع��روف األوروب���ي، نياندرتال إنسان أص��ل أن��ه البعض وي��رى حيث أن تقنيات األدوات التي استخدمها هذا اإلنسان )هومو- املنتصب اإلنسان استخدمها التي تلك تشبه أملانيا في جنوب آثاره أول اكتشفت وقد إيريكتوس(. عام 1907م في قرية ال تبعد عن مدينتنا إال كيلومترات م��ع��دودة، كما ي��رج��ح أن��ه م��ن أح��ف��اد اإلن��س��ان العامل )إنسان صاحبنا لكن الرجلني، بني شبه لبعض نظرا هايدلبيرج( ميلك علبة جمجمة أكبر حجما 1400 سم3، وميتاز باستخدام متطور لألدوات مع أمناط متقدمة من وثمانني مترا التقديرات بحسب طوله ويبلغ السلوك، أول ك��ان رمب��ا أن��ه إل��ى البعض ذه��ب كما سنتيمترا، ن��وع بشري يدفن موتاه، وذه��ب آخ��رون إل��ى أن��ه متتع بقدرة بدائية على استخدام اللغة. وقد مت العثور على والتلوين الصبغ في استخدمها املغرة » l’ocre « التي التي حتملها اآلثار في حفريات جنوب فرنسا. وتشير من بالقرب وج��دت والتي وخيول وأفيال غ��زالن عظام أنها إل��ى هايدلبيرج إنسان بها استقر التي األم��اك��ن سبعمائة ي��زن ك��ان بعضها أن وإل��ى وقطعت، ذبحت كيلوغرام أو أكثر. أما الرماح التي تعود إلى 400 ألف عام والتي عثر عليها بشمال أملانيا فيعتقد بأنها صنعت بأيادي اإلنسان املنتصب أو إنسان هايدلبيرج، ولم يتم

احلسم بعد فيمن يكون وراءها.هايدلبرج عبر التاريخ

ورد اسم هايدلبرج ألول مرة في مخطوطات تعود وحتى املدينة ظلت وق��د للميالد، عشر الثاني للقرن .)Palatinat( باالتينات أم حواضر منطقة 1720 سنة وب��ع��د ف��ت��رات اإلص���الح���ات ال��ت��ي م��ي��زت أمل��ان��ي��ا ال��ق��رن ال��س��اب��ع ع��ش��ر، أص��ب��ح��ت ه��اي��دل��ب��رج م��ن ق���الع امل��ذه��ب أثناء الفرنسية القوات اجتاحتها ثم البروتستانتي، فتضررت 1618و1648 ب��ني ال��ث��الث��ني األع����وام ح���رب كما واملتفجرات املدافع كثيرا بسب ضربات احلاضرة تضرر أبناؤهما من لسعات السيوف ورصاص البنادق، حتى تهاوى احلصن العميق »تيفبورجTiefburg« الذي يعود للقرن الثالث عشر، ويروى أنه كان محاطا باملياه من كل جنباته. ولم تكد تلك احلرب تضع أوزاره��ا ولم الفرنسيون أعاد حتى أنفاسهم الهايدلبرجيون يلتقط املدينة مدافعهم فقصفت و1693 1689 سنتي الكرة وأثخنوا فيها ودمروا ما شاء لهم. ومن بقايا آثار هذه فنية قطعة وه��و ج��ورج، س��ان ال��ف��ارس منزل الفترات املدينة في النهضة بعد تدمير فريدة تشهد على عصر تلك احلرب الضروس، وقد حتول إلى فندق شهير يؤمه السياح والزبناء املوسرون، أما بوابة كارل وجسر كارل تيودور فهما من القرن الثامن عشر وقد بني اجلسر من احلجر على أنقاض جسر خشبي قدمي أعيد بناؤه من كنسية الهايدلبرجية الدينية املباني ومن م��رات. قبل فيها قام التي بطرس القديس وكنسية القدس ال��روح الالهوتي البوهيمي جيروم البراغي )نسبة إلى مدينة براغ( بإعالن آرائه في البابوية، فتمت محاكمته وحرقه حيا. أما اجلسر القدمي والذي ال يزال قائما إلى يومنا إلى امل���ؤدي الرئيسي املمر السابق ف��ي ك��ان فقد ه��ذا ميتد النهر من اآلخ��ر اجلانب وعلى القدمية. املدينة التمتع م��ن ال��زائ��ر وميكن اجلبل ف��ي الفالسفة« »مم��ر برؤية القصر في وسط من اخلضرة واملاء. ويعتبر هذا املمر من أجمل أماكن التنزه وقد سمي كذلك لكون العديد من الفالسفة واملفكرين األملان قد مروا منه. ومن حسن العاملية احل��رب وي��الت تعرف ل��م أنها هايدلبرج ح��ظ الثانية، وهو األمر الذي جنبها املزيد من اجلراح واآلالم، وبالرغم من ذلك فقد اختارتها وحدات القوات األمريكية

لتضم إحدى ثكناتها العسكرية.اجلامعة املشيدة

تضم هايدلبرج جامعة أملانية عريقة استطاعت أن جتمع بني صنوف التيارات الفلسفية والدينية واجلمالية أيضا وتعرف ،1386 لعام إنشاؤها ويعود والعلمية، Universität Ruprechtكارل روبريخت باسم جامعة Karl، وتعتبر أقدم جامعة في أملانيا ورابع أقدم جامعة إحدى أنها كما املقدسة، الرومانية االمبراطورية في

في مؤسس عضو وه��ي أملانيا، في االمتياز جامعات كوميبرا. ومجموعة األوربية األبحاث جامعات رابطة كلية عشر اثنتي من العظيمة اجلامعة ه��ذه وتتألف يتخصص بعضها في علوم الفضاء وبعضها في علوم الالهوت، وتألف كل كلية منها من معاهد وأقسام، وتقدم كما وال��دك��ت��وراه واملاجستير الباكالوريوس درج���ات يحسب احلديثة،.ومما األوروبية املعايير بذلك تقضي كالطب علوم مختلفة في فروعا جديدة قدمت أنها لها جينات وفي النفسية، األدوي��ة وعلم احلديث، النفسي إجن��ازات وم��ن احل��دي��ث. االجتماع وعلم النفس، علم ه��ذه اجل��ام��ع��ة امل��ج��ي��دة أن��ه��ا أجن��ب��ت ث��الث��ني ع��امل��ا من حملة جائزة نوبل في مختلف العلوم من ببني صفوف اجلامعات نظام QS بتصنيف قام وعندما خريجيها. في العام 2010، نالت جامعة هايدلبرج املرتبة الواحدة l من ال��ع��دي��د أن املستظرف وم��ن ع��امل��ي��ا. واخل��م��س��ني املسارعني أول من كانوا اجلامعة هذه وطلبة أساتذة إلى طرد األساتذة والطلبة اليهود عندما أمسك احلزب يحب ال نقطة وه��ي أملانيا، في احلكم مبقاليد النازي

الهايدلبرجيون ذكرها، ولو على سبيل املزاح. قصر هايدلبرغ

قطار عن بحث هايدلبرج، إل��ى ال��زائ��ر وص��ل إذا حتى املرتفعات يذلل ال��ذي Standseilbahn الشهير وما بالتسلق، يكون ما أشبه صعود عناء عليه يوفر شامخا قصرا أم��ام��ه يجد حتى منه امل��رء يترجل إن بقوله يعتبر امل���رء إن نسبيا، حتى وم��ه��دم��ا عظيما ن قرية أهلكناها وهي ظاملة فهي خاوية ن م تعالى: »كأيكان شيد«، ورمبا م وقصر لة عط م وبئر عروشها على التذكير وج��ب إذ فيه، الصنعة س��ر ه��و ال��ه��دم جانب األمل��ان��ي��ة. ل��ل��روم��ان��س��ي��ة منه رمزا أن أطالله جعلت القصر » Heidelberger Schloss« أهم هذا ويعتبر في ويجري اخلضراء الغابات بها حتيط إذ امل���زارات سفحها نهر النيكار فتكمل لوحة رائعة ألهمت مشاهير فيكتور هوجو إلى األملاني األمل��ان واألجانب من جوته بناء تاريخ ويرجع األمريكي. توين وم��ارك الفرنسي املسمى )امللك للميالد الثامن القرن إلى به حجر أول وتعود الكبير( ك��ارل وباألملانية شارملاني بالفرنسية عواميد الغرانيت األربعة املنتصبة في باحة القصر إلى هذه الفترة األولى. أما شكله احلالي فيعود في أواخر القرن الثالث عشر، حيث ال زالت بعض األجزاء القدمية الوسطى القرون أثناء العمران أساليب على شاهدة امل��داف��ع لقصف القصر ت��ع��رض وق��د النهضة. وع��ص��ر 1689 عام في آوكسبورج رابطة حرب إبان الفرنسية وعام 1693 بقيادة اجلنرال ميالك، ولم يعرف أي جتديد لبنائه، وحتول منظر خرائبه إلى لوحة رومانسية شدت في للعيان البادية الترميم عمليات أما األنظار. إليها األرستقراطيني أح��د من بدافع متت فقد مكان ما غير »البادن« منطقة دوق إقناع في جنح ال��ذي الفرنسيني بترميم أجزاء من القصر املعطل. وعلى العموم فعمارته مزيج من العمارة القوطية كما تبدو في الكنيسة وعمارة عصر النهضة مع تأثيرات قادمة من العصور القدمية، وبداخل القصر حدائق البالتني التي أجنزها العارفون وال��ردم، األت��رب��ة من أطنانا أزاح���وا بعدما 1620 ع��ام كاوس، دي سلومون والفنان املهندس هو ومصممها وهو من فطاحلة فنون تصريف املياه، وقد أخذت بلب الدنيا، عجائب ثامن أنها البعض رأى حتى الكثيرين وبالرغم من ما في األمر من مبالغة، إال أنها تلتقي مع خالل اختفاؤها وه��و واح��د أم��ر ف��ي العجائب أغلب حروب الثالثني سنة. فأي حرقة مألت قلب دي كالوس واخلبر بتدمير أعجوبته يصله؟ ال بد وأنه شعر وكأنه فقد ابنه أو رمبا أكثر، واليوم يجد الداخل إلى ما تبقى من حديقة القصر متثاال للشاعر جوته أهدته فرنسا إلى املدينة املكلومة، رمبا فيما يشبه االعتذار عن اإلساءات الفرنسية املتتالية لهايدلبرج وقصرها. وفي أحد األقبية األرض، حتت السفلى الطوابق في املتواجدة العديدة الذي »Großes Fass« الشهير هايدلبرج برميل يوجد يعود ألواخر القرن الثامن عشر، ويعتبر رمزا لصناعة 228000 وأن سعته هي املدينة خصوصا في اخلمور لترا، إال أنه لم يستعمل إال ثالث مرات فقط، وقد متنى كاتب هذه السطور لو متكن من أن يكتب على البرميل العربي اخلمريات شاعر ن��واس أب��و قاله م��ا العظيم

الشهير:أنا ابن اخلمر ما لي عن غذاها

إلى وقت املنية من فطامأجل عن اللئيم الكأس حتى

كأن اخلمر تعصر من عظاميوأسقيها من الفتيان مثلي

فتختال الكرمية بالك�������������رامبالقصر ه��اي��ن��ري��ش« »أوت����و ج��ن��اح يحتضن ك��م��ا األمل��ان��ي��ة، الصيدلة جمعية أجن��زت��ه للصيدلة متحفا ويسافر هذا املتحف بالزائر في تفاصيل هذا التخصص وألوانها بعناية، موضوعة والقناني فالقوارير املثير، ال��زج��اج��ي��ة أو اخل��زف��ي��ة ت��ك��اد ت����روي ال��ع��ق��اق��ي��ر التي لكي وال��ط��ب الصيدلة ف��ن ف��ي ال��ب��ارع��ون استحضرها وكذا عافيته، استرجاع من اإلنساني اجلسد يتمكن هذا تاريخ ح��ول املعروضة املخطوطات من مجموعة الفن، أما في القبو السفلي من املتحف فينتصب مختبر التي والتجفيف والعصر التقطير آالت يضم عتيق

استعملها اخلبراء لصناعة األدوية.هايدلبرج، أو عندما مر مارتن لوتر من هنا

من أشهر ما تفتخر به مدينة هايدلرج تلك العطفة التاريخية لرائد حركة اإلصالح الديني في أملانيا مارتن لوثر، وهو الراهب الذي مأل الدنيا وشغل الناس بدءا سنة في تتسل« »يوحنا الراهب مع الشهيرة بقصته 1516«، عندما أصدر بيانا يحتوي على خمس وتسعني كنيسة باب على وألصقه الغفران، صكوك ضد قضية فرانكفورت من »تتسل« الراهب أعلن أن فكان فتنبرج، أن قبل والتسعني اخلمس لوثر قضايا فيه فند بيانا يستعني بالنار حلرق أوراق البيان اللوثري، ولم يقعد طالب فتنبرج مكتوفي األيدي بل أحرقوا بدورهم بيان تتسل. وألن املناظرات واملواجهات تبدأ كي ال تنتهي، فإن نفي لوتر من سائر بالد اإلمبراطورية األملانية وإحراق ما أنه إذ كبح جماحه، في ينجح لم 1520 كتبه سنة على معلنا سخطه 1522 سنة فتنبرج إلى وع��اد لبث الثائرين والطغاة على حد سواء، ومطالبا بإلغاء تكسب الكنيسة من الشعب، والسماح بزواج الكهنة والقسس، امليت. لذنوب القسيس وغفران اإللهي القداس وإلغاء زيارة في عمره من الباقية السنوات لوثر أمضى وقد الكنائس التي أخذت بحركة اإلصالح، وفي إلقاء املواعظ التي نشر الكثير منها، وفي لقاءات مع ممثلي الكنائس الديني. اإلص��الح حركة إلى انضمت التي اإلجنليزية وفي سنة 1539 أجنز مع سائر ممثلي الكنائس األملانية الشهيرة رسائله وكتب ،« فتنبرج »ميثاق املصلحة التعميد«، و«بابوية » و«مجددي الدينية »املجامع حول بهايدلبرج، لوثر عالقة أم��ا الشيطان«. أسسها روم��ا فاحتضنته ضيفا بها حل عندما 1518 لسنة فتعود والتف عليه طلبة الالهوت، فعقدت مناظرات هايدلبرج اجتماع الشهيرة Heidelberger Disputation في دفاعه وخ��الل ،1518 أبريل 26 في األغسطيني هيئة بلب أخذ والفساد اإلرادة عبودية حول أطروحته عن مارتن الستراسبورجي املصلح منهم وكان السامعني فتجد ال��ذك��رى، بهذه حتتفظ املدينة ت��زال وال ب��وس��ر. إحدى ساحاتها، كمعقل في تاريخ هذا احلدث مكتوبا

من معاقل انتشار مذهب اإلصالحي. ذكر، إال أن كاتب هذه السطور وبالرغم من كل ما يتفوق مذهبه نشر في لوثر مارتن نصر أن يعتقد ال على نصره في تقعيد اللغة األملانية، فهذه اللغة املنتمية اللغات ومجموعة الهندو-أوروبية اللغات عائلة إلى مراحل أولى بدأت اإلجنليزية شأن شأنها اجلرمانية، النشأة بعد انفصالها عن اللغات اجلرمانية وميالد ما سمي باللغة األملانية القدمية في الفترة التاريخية بني القرنني الثامن واحلادي عشر، ثم تطورت حتى وصلت إلى اللغة األملانية احلديثة. ويعزى هذا الترقي والتطور بوضع قام حيث لوتر مارتن إلى منه كبير جانب في األسس النحوية والصرفية للغة األملانية احلديثة، وأتبع ذلك بترجمة اإلجنيل من الالتينية إلى األملانية، ولم تكن لغوي حس ذا لوثر يكن لم ل��وال لتنجح العملية ه��ذه عال، فقد جمعت كتاباته السمات اللغوية لكل اللهجات ومستفيدة احلديثة، لألملانية األس��اس حجر واضعة السطور ه��ذه ق��ارئ أصيب ورمب��ا الطباعة. ظهور من بالدهشة إذا علم أن ترجمة طبعة مارتن لوثر لإجنيل عامي بني الفترة في نسخة ألف مائة فاقت سحب قد

1534م و 1547م.فإننا ش��ج��ون، يزال ذا وال احلديث كان أن ومب��ا األملانية اللغة سمات بأهم التذكير الفائدة من رأينا التي وضعها مارتن لوثر نزيل هايدلبرج، كوجود ثالثة أجناس نحوية لألسماء )املذكر واملؤنث واحملايد( حيث كما تعريفه، أداة من الكلمة جنس على التعرف يتم تخضع ال وتكاد متعددة األملانية في اجلمع صيغ أن ظهر ع��ن احل��ف��ظ كبير بشكل وتتطلب معينه لقاعدة تفرق ال التي الضمائر مع فتصرف األفعال أم��ا قلب. واجلمع املفرد املخاطب في ومحايد ومذكر مؤنث بني إذ أنها ال تضم ضمائر املثنى. ومن أجمل خصائصها

في االحترام وجود ضمير للتخاطب الرسمي Sie )الذي القواعد بني من أن كما سيادتك/سيادتكم(. تفسيره التي أخذتها اللغة األملانية عن الالتينية حاالت اإلعراب ،Nominativ، Akkusativ، Dativ، Genitiv األربعواحلجم اجلملة، نهاية في املصرف الفعل وض��ع مع على احتوت إذا اجلملة نهاية في الفعل تصريف عن فعل مساعد، كما أن ميزة انتشار الكلمات املركبة فيها إلى الكلمات من العديد على ضم والقدرة كبير بشكل كبيرة على قدرة للغة مانعة جعل واح��دة جامعة كلمة اللغة من وضع دارس يتمكن أن فيكفي الرصيد إث��راء مجموعة من الكلمات ويحترم صرفها لتتحول إلى كلمة مفيدة، ال التي تضمها جملة املعاني كل تعني واح��دة مكان لتخطيئها والنيل منها بالرغم من عدم حضورها امل��ب��اش��ر ف��ي امل��ع��ج��م. كما حت��وي األمل��ان��ي��ة ال��ع��دي��د من أخ��رى لغات طريق ع��ن دخلت التي العربية الكلمات ول��ي��س ع��ن ال��ع��رب��ي��ة بشكل م��ب��اش��ر. ومم���ا ال ش��ك فيه اللغة في غبار له يشق ال فارسا ك��ان لوتر مارتن أن وفهم منها، القواعد اقتباس أحسن أنه إذ الالتينية، التفكير، ط��رائ��ق بتغيير مرتبط الديني اإلص���الح أن البابا لغة والالتينية باللغة، مرتبطة األخ��ي��رة وه��ذه والكاتوليك التي يحررون بها صكوك الغفران، فكان أن أسس لثورة لغوية أملانية، والثورات اللغوية الصادقة يحز وكم احلقيقية، والعلمية الفكرية للثورات تأسس اإلهانات اليوم ي��رى أن السطور ه��ذه كاتب نفس في املتتالية التي يتم توجيهها إلى اللغة العربية وقواعدها من بعض وافتخار بله ورصيدها، وصرفها وإعرابها يحملون أسماء عربية بجهلهم بها واحتجاجهم بعجمية يخفي عالنية الذي جبلوا عليه، ومنهم من ال التكوين ازدراءه للغة الضاد، ومتى صار اجلهل بالشيء مفخرة سقطت سبل التعلم والتحصيل، وصار اجلاهل املزدري فال اللصوص ليطعم وال��ده يسرق الذي كالعاق للغته

األب يسامحه وال اللص يكافئه.حزن شديد في هايدلبرج

ف�������ي ج������ن������وب ال�����ق�����ص�����ر ي����ن����ت����ص����ب ال�����ب�����رج املكسور Gesprengter Turm وقد تسببت املتفجرات هذا قصم في عشر الرابع لويس جنود وضعها التي الشاعر م��ر إذا حتى الطريقة، بتلك وان��ه��ي��اره ال��ب��رج فكتب رآه ملا اهتز ،1840 سنة أمامه هوجو فيكتور إلى هايدلبرج عبر الطريق : ».. مير في إحدى رسائله اخلرائب، وعندما وصلت إلى هناك كانت الغيوم تتدافع ال��ق��م��ر، بينما ك��ان ه��ذا األخ��ي��ر ي��رس��ل ض��وءه حلجب ثالثني بعد على اخلندق، وخلف الركام. على اخلافت عمالق ك��رأس لي البرج املنهار ت��راءى مكاني من قدما األن��ف، وسقف رؤي��ة جتويف املوتى. متكنت من ألح��د العميق والتجويف املزدوجني، احلاجبني ومحل الفم، واملرعب حيث كانت العينان. بدا العمود األوسط يعلوه شكل املتالشية اجل���دران وأخ���ذت األن���ف، كجذر تاجه بدت ال���وادي، منحدر أسفل وف��ي املمزقة. الغضاريف ردم اجلدار املنهار على شكل الفك السفلي. لم أشهد في حياتي منظرا أكثر حزنا من منظر هذه اجلمجمة ملقاة في محيط من العدم يطلق عليه اسم قصر الباالتانيني...فقد األب��واب، املهجورة تظل مشرعة أن اخلرائب ومبا اللذان جربت الدخول، وسمح لي العمالقان احلجريان املظلم ال���رواق دلفت بالولوج. املربع البرج يحرسان في ووج��دت��ن��ي ال��ق��دمي احل��دي��دي املشبك زال ال حيث الساحة، كان القمر قد اختفى أو كاد خلف الغيوم، فلم تصل منه إال أنوار شاحبة. لويس، ال شيء يعلو على ما سقط، فلهذا اخلراب وقد أضاءه القمر بشحوب في هذه الزمن حالة من احلزن واللطف واجلالل ال الساعة من ميكن وصفها...إنها الساعة التي ال تكون فيها واجهات املبنى القدمي املهجورة واجهات بل وجوها«، كانت هذه العبارات كافية لكي يتم كاتب هذه السطور زيارته في قصر هايدلبرج، وقد لف الظالم كل ناحية، ومأل احلزن ك��ل ق��ل��ب، ف��ت��راءت ل��ه أش��ب��اح ال��ش��ع��راء م��ن ج��وت��ه إلى املتنبي، ومن قلب قصر هايدلبرج كان صوت أبي الطيب

يردد في حزن شديد:أبني أبينا نحن أهل منازل

أبدا غراب البني فيها ينعقنبكي على الدنيا وما من معشر

جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوامن كل من ضاق الفضاء بجيشه

حتى ثوى فحواه حلد ضيقفوس نفائس فاملوت آت والن

ا لديه األحمق واملستعز مب

< العدد : 12«17< من 1 الى 31 مارس 2013 قانون

عقوبة اإلعدام بني القوانني العربية واألهداف الغربية 1/2 - العقوبة: لغة واصطالحا:

أن واملعاقبة العقاب، من هي لغة العقوبة العقوبة، امل���رء مب��ا فعل س���واء، واإلس���م جت��زي وتعقبت به، أخذه وعقابا معاقبة بذنبه وعاقبه إصطالحا: العقوبة )1( بذنبه أخذته إذ الرجل تعددت التعريفات اإلصالحية للعقوبة فمنهم من مستحقا اإلنسان يلحق الذي األلم بأنها عرفها على اجلناية )2(، فالعقوبة تكون على فعل محرم )3(. وق��د ورد في ت��رك واج��ب أو فعل مكروه أو قبل زواج���ر »أن��ه��ا للعقوبة اإلس��الم��ي التعريف فألنها زواج��ر كونها فأما بعده«، جوابر الفعل تزجر لقسوتها من يفكر بارتكاب املخالفة وتنذره كونها وأم���ا رادع���ة، زاج���رة فهي فعله، بعاقبة جتبر الدنيا ف��ي املعجلة العقوبة ف��ألن ج��واب��ر ألن تسقطها، أي اآلخ��رة في العقوبة تلغي أي مقتضى الرحمة اإللهية أن من عذب في الدنيا فقد والندم واإلنابة التوبة بشرط وذل��ك ج��زاءه، نال

على ما اقترف.املعاصرين العلماء تعريف ف��ي ورد وق��د اجلماعة ملصلحة املقرر اجل��زاء بأنها للعقوبة على عصيان أمر الشارع )4(، وأنها جزاء ينطوي على إيالم مقصود يقرره القانون ويوقعه القاضي على مسؤوليته تثبت م��ن على املجتمع ب��اس��م

اجلرمية ويتناسب معها )5( هناك تعريفات أخرى للعقوبة؛ منها:

املجتمع ب��اس��م ي��وق��ع العقوبة: »جزاء <تنفيذا حلكم قضائي على من تثبت مسئوليته عن

اجلرمية«)6( على تنطوي تقوميي، العقوبة: »جزاء <أهلية ذي جرمية مبرتكب تنزل مقصود، إي��الم لتحملها، بناء على حكم قضائي يستند إلى نص قانوني يحددها، ويترتب عليها إهدار حق ملرتكب يعطل أو ينقصهما أو له مصلحة أو اجلرمية

استعمالها« )7(يحمل مقصود، قسري »إي��الم العقوبة: <االجتماعي، واالستهجان األخالقي اللوم معنى يستهدف أغراضا أخالقيا ونفعية محددة سلفا، بناء على قانون، تنزله السلطة العامة في مواجهة ثبتت مسئوليته من على قضائي بحكم اجلميع ع���ن اجل���رمي���ة ب��ال��ق��در ال����ذي ي��ت��ن��اس��ب م���ع ه��ذه

األخيرة«) 8 ( • العقوبة: »هي اجلزاء الذي يقرره القانون وي��وق��ع��ه ال��ق��اض��ي م��ن أج��ل اجل��رمي��ة ويتناسب معها »)9( ومن هذه التعريفات يتضح أن مفهوم التقليدي يقوم على أنه جزاء في مقابل العقوبة يقوم بينما املشرع، عليها ينص التي اجلرمية تقومي على اجل���زاء ع��ن فضال احل��دي��ث املفهوم املذنب وتأهيله ليعود فردا صاحلا في املجتمع«

ولعل أدق التعريفات هو أن: العقوبة جزاء وعالج يفرض باسم املجتمع على شخص مسئول جزائيا عن جرمية بناء على حكم قضائي صادر

من محكمة جزائية مختصة.)10(- عقوبة اإلعدام

فيما تقدم واإلصطالحي: اللغوي التعريف للعقوبة، واإلصطالحي اللغوي التعريف سبق

أما لفظة اإلعدام فهي من العدم، والعدم هو فقدان الشيء، وتقول عدمت فالنا أفقده فقدانا، أي غاب ذهاب على يدل والعدم فقد)11(. أو مبوت عنك الشيء وأعدمه الله أي أماته واإلعدام هو إزهاق خصائصه حيث م��ن وه��و عليه، احمل��ك��وم روح في دوره حيث من وهو فحسب، جنائية عقوبة يؤدي إذ استئصال عقوبة اجلنائية السياسة إلى استبعاد من ينفذ فيه من عداد أفراد املجتمع واإلع���دام: فيه. رجعة ال نهائي نحو على وذل��ك يقال قضى القاضي بإعدام املجرم بإزهاق روحه قصاصا )12( في مجال العقوبة تعني أن احملكوم

عليه بعد التنفيذ يصبح عدما ال وجود له. إزهاق روح أما في اإلصطالح فاإلعدام هو احملكوم عليه واستئصاله من املجتمع، وهو سلب احملكوم عليه حقه في احلياة )13(. وكلمة اإلعدام ال��روح، إزه��اق تعني املعاصرة وهي األلفاظ من في القصاص معنى عن تعبر احلقيقة في فهي النفس والقتل العمد ،واستعمال الفقهاء القدامى ل��ف��ظ ال��ق��ص��اص وال��ق��ت��ل واس��ت��ع��م��ال احمل��دث��ني في مشاحة وال املعنى بنفس ج��اء اإلع���دام لفظ اإلصطالح، إال أنه يوجد بعض الفروق بعمومها وخصوصها، وفي النهاية تؤدي إلى معنى إزهاق

الروح )14( - تاريخ عقوبة اإلعدام:

وحديثا قدميا البشرية املجتمعات عرفت القانونية اإلجتهادات وتنوعت اإلع���دام عقوبة العقوبة، ففي بعض لهذه حول اجلرائم املوجبة موجبا واخليانة والتجسس القتل يعتبر الدول لهذه العقوبة، كما تعتبر اجلرائم اجلنسية كالزنا لإعدام، مستوجبة جرائم واللواط واإلغتصاب وف���ي ب��ع��ض ال����دول يعتبر االجت����ار ب��ال��ب��ش��ر أو عليها يعاقب التي اجلرائم من املخدرات جتارة بإعدام مرتكبها. من هنا فإن عقوبة اإلعدام كانت معروفة في الشرائع األرضية كشريعة حمورابي اليهودية قبل السماوية كالشريعة الشرائع وفي اإلس��الم، وجن��د عقوبة اإلع��دام مدرجة في أغلب ألغت من منها س��واء للدول الوضعية القوانني عقوبة اإلعدام أو من أبقت عليها، فاإلعدام يطبق مدنية قوانني إل��ى استنادا ال��دول من كثير في وضعية ال عالقة لها باإلسالم تشريعا أو التزاما وبربودا وأنتيغا أفغانستان ال���دول: ه��ذه وم��ن وجزر البهاما وبنغالدش وبربادوس وبيالروسيا وتشاد والكاميرون وبوروندي وبتسوانا وبليز وال��ص��ني وج��م��ه��وري��ة ال��ك��ون��غ��و )ال��دمي��ق��راط��ي��ة( وإثيوبيا االستوائية وغينيا ودومينيكا وكوبا وإندونيسيا والهند وغيانا وغينيا وغواتيماال ولبنان )الشمالية( وكوريا واليابان وجامايكا وسانت ونيجيريا ومنغوليا وماليزيا وليسوتو ك��ري��س��ت��وف��ر ون��ف��ي��س وس���ان���ت ل��وس��ي��ا وس��ان��ت وسنغافورة وس��ي��رال��ي��ون وغ��ران��ادي��ن فينسنت والصومال والسودان وسورية وتايوان وتايالند العربية واإلم��ارات وأوغندا وتوباغو وترينيداد املتحدة والواليات املتحدة األمريكية وأوزباكستان

وفيتنام واليمن وزميبابوي )15(وفي العربية القوانني ف��ي اإلع���دام عقوبة

القانون املقارن:أهمية عقوبة االعدام في الدول العربية:

وفى املغرب:ألن اإلع��دام عقوبة إلغاء يستحيل باملغرب والدستور سني إسالمي باملغرب امللكي النظام ينص على أن املغرب دولة إسالمية واإلسالم هو

دين الدولة.ي��ع��اق��ب امل��ش��رع امل��غ��رب��ى ب���اإلع���دام ك��ج��زاء الرتكاب العديد من اجلرائم التى يعتبرها خطيرة وجند معينة، بظروف القترافها أو ذاتها، بحد قانون تناولها التى اجلرائم من العديد فى هذا العقوبات الصادر فى 26/11/1962، وفى قانون .10/11/1956 فى الصادر العسكرى العقوبات وفى قانون مكافحة اإلرهاب املتمم للفصل 218 من قانون العقوبات املشار إليه، وكذا الظهير املتعلق

بزجر اجلرائم املاسة بصحة األمة.املغربى العقوبات قانون أن بالذكر وجدير وفى اجل��رائ��م، م��ن الكثير على ب��اإلع��دام يعاقب امل��ل��ك واألس���رة ع��ل��ى االع���ت���داء مقدمتها ج��رائ��م املالكة، وجرائم االعتداء على أمن الدولة اخلارجى أو الداخلى، وجرائم االعتداء بالعنف الشديد على

األشخاص، وإضرام النار.أى املغربية اجلنائية املنظومة تعرف ولم تعديل من شأنه أن يقلل من نسبة اجلرائم املعاقب عليها باإلعدام، بل على العكس من ذلك حدثت عدة تعديالت فى اآلونة األخيرة أدت إلى زيادة نسبة من خالل وذلك باإلعدام، عليها املعاقب اجلرائم

التعديالت املتعلقة مبحاربة اإلرهاب عام 2002.احلاالت عدد أن –حقا- للفزع املثير ولكن للقوانني وفقا ب��اإلع��دام فيها احلكم ميكن التى األربعة املشار إليها تزيد على 600 حالة، يتضمن معاقبا حالة 283 منها وح��ده العقوبات قانون عليها باإلعدام، موزعة على 28 فصال من فصول القانون. وذل��ك على أس��اس أن كل م��ادة من هذا عدة على تنطوى إليها امل��ش��ار ال��ق��وان��ني م���واد حاالت معاقب عليها باإلعدام، وصل بعضها إلى

أكثر من 200 حالة.وبالنسبة ملصر:

إلغاء املصرية اإلف��ت��اء دار رف��ض��ت ب��داي��ة، عقوبة اإلعدام وهو املطلب الذي تنادي به بعض املنظمات العاملة في مجال حقوق اإلنسان، مؤكدة النظام إلى »فساد إلغاء عقوبة اإلعدام يؤدي أن االجتماعي، ويتعارض مع ما تنادي به الشريعة اإلسالمية من إقامة حياة آمنة للبشر«، كما شرح العقوبة وأبرز محاسنها ومفاسدها؛ أهمية هذه

كما ورد باملوقع الرسمي لدار اإلفتاء.نسبة على باإلعدام املصرى املشرع يعاقب من فيها رأى ال��ت��ى اجل��رائ��م م��ن للغاية كبيرة اجلسامة أو اخلطورة ما يستأهل هذه العقوبة. وقد قرر املشرع املصرى عقوبة اإلعدام فى كل من

القوانني األربعة اآلتية:قانون العقوبات. 1-

قانون األحكام العسكرية. 2-قانون مكافحة املخدرات. 3-

قانون األسلحة والذخائر. 4-

وبعد دراسة متأنية للجرائم املعاقب عليها باإلعدام فى التشريع املصرى نستطيع أن نقول- يسرف امل��ص��رى امل��ش��رع إن مستريح- بضمير

كثيرا فى استخدام عقوبة اإلعدام.طائفة إل���ى تنتمى اجل��رائ��م ه���ذه وب��ع��ض الشكلية أى اجلرائم امل��ؤذى؛ غير جرائم احلدث التى يعاقب فيها املشرع على مجرد إتيان السلوك

اإلجرامى دون النظر إلى حتقيق نتيجة معينة.ف��ض��ال ع��ل��ى أن ث��م��ة ج��رائ��م ي��ع��اق��ب عليها باإلعدام لم يحدد فيها املشرع السلوك اإلجرامى بوصفه اكتفى وإمن��ا ودقيقا، واض��ح��ا حت��دي��دا أمثلة ومن واالتساع، بالعمومية تتسم بعبارات تنص التى العقوبات قانون من 77 امل��ادة ذل��ك على أنه: »يعاقب باإلعدام كل من ارتكب عمدا فعال وحدتها أو البالد باستقالل املساس إلى ي��ؤدى أو سالمة أراضيها«. واملادة 12/ فقرة أخيرة من

قانون األسلحة والذخائر.املشرع جانب من املسلك ه��ذا أن ج��رم وال والعقوبات اجلرائم، شرعية ملبدأ إه��دارا يشكل ال��دس��ت��ور م��ن 66 امل����ادة ف��ى امل��ن��ص��وص عليها

املصرى.وم���ن ج��ه��ة أخ���رى خ��ال��ف امل��ش��رع امل��ص��رى لعقوبة تقريره فى –أيضا- الدستورية املبادئ اإلع��دام؛ فثمة نوع من عدم التناسب بني العقاب املعاقب اجل��رائ��م من كثير فى يسود واجل��رمي��ة تقضى التى القوانني جميع فى باإلعدام عليها

بهذه العقوبة.ومن الناحية اإلجرائية فإن الضمانات التى غير اإلع����دام بعقوبة احل��ك��م امل��ش��رع بها أح���اط

كافية، وال تكفل سالمة احلكم بهذه العقوبة.األردن:

العقوبات ق��ان��ون م��ن 17 امل���ادة عرفت فقد »ش��ن��ق احملكوم ب��أن��ه��ا: اإلع����دام األردن����ى عقوبة

عليه«.ال��ق��ان��ون األردن���ى على 25 حالة وق��د ن��ص يعاقب عليها باإلعدام، وردت فى قانون العقوبات 1960 وتعديالته، وقانون 16 لسنة رقم األردنى العقوبات العسكرى، وقانون حماية أسرار وثائق

الدولة رقم 50 لسنة 1971.وقد أحاط املشرع اإلجرائى األردن��ى عقوبة مبرحلة يتعلق ما منها ضمانات، بعدة اإلع��دام التحقيق، ومنها ما يتعلق مبرحلة احملاكمة بيد

أن هذه الضمانات غير كافية.لبنان:

اإلعدام، و بعقوبة يأخذ التشريع اللبناني لعام اللبناني العقوبات يعود ذلك إلى أن قانون الذي القدمي الفرنسي القانون 1943 مأخوذ عن يعرفها لم ع��دة إص��الح��ات جديدة عليه أدخ��ل��ت اجلنائية السياسة فتعتمد اللبناني. التشريع وحتى »اإلنتقام وال���ردع على العقاب لبنان في إلى ال��ع��ام، وال��ن��ظ��ام املجتمع حلماية امل��ق��ون��ن« »إلغاء ح��د العقابية السياسة ه��ذه تبلغ درج��ة

القاتل« عوض سجنه وإصالحه وتأهيله.ع��ل��ي��ه��ا التي يعاقب اجل����رائ����م أن إال القانون في احلصر وج��ه على باإلعدام محددة

نص«. فتنص دون ع��ق��وب��ة لقاعدة »ال تطبيقا ،642 ،640 ،549 ،276 ،275 ،274 ،273 امل��واد 643 من قانون العقوبات العام على تنفيذ عقوبة في عليها املنصوص للجرائم بالنسبة اإلع��دام

هذه املواد.يقرر قانون العقوبات اللبنانى عقوبة اإلعدام لعدد كبير من اجلرائم، مثل جرائم االعتداء على احل��ق ف��ى احل��ي��اة. وج��رائ��م الفتنة، واإلره����اب، وجرمية االستيالء على طائرة أثناء طيرانها؛ إذا قام اجلانى بأى وسيلة كانت بعمل تخريبى فى الطائرة يعرضها خلطر السقوط والتدمير، أو إذا

جنم عن الفعل موت إنسان نتيجة الرعب...كذلك فقد قرر املشرع اللبنانى عقوبة اإلعدام فى قانون العقوبات العسكرى لعدد من اجلرائم، مثل جرمية الفرار للعدو، واجلرائم املخلة بالشرف واملؤامرة اخليانة وجرائم العسكرى، والواجب

العسكرية، وجرائم السلب واإلتالف.عقوبة –أيضا- اللبنانى املشرع ق��رر وق��د اإلعدام فى بعض القوانني اجلنائية اخلاصة، مثل والسالئف العقلية وامل��ؤث��رات امل��خ��درات قانون العقوبة ه��ذه ف��رض حيث 1998؛ ع��ام ال��ص��ادر لعدد من اجلرائم، مثل جرمية االعتداء على أحد املوظفني العموميني املنوط بهم تنفيذ أحكام هذا القانون، إذا جنم عن هذا االعتداء وفاة املوظف، وكذا قانون احملافظة على البيئة ضد التلوث من برقم الصادر اخلطيرة واملواد الضارة النفايات 64 لسنة 1988، املعدل بالقانون رقم 266 لسنة 1993. فقد نصت املادتان 10، 11 من هذا القانون على تطبيق عقوبة اإلعدام »على كل من... يستورد نفايات أو رواس��ب ينقل أو يحوز أو يدخل أو يحتوى أو نووية، بإشعاعات ملوثة أو نووية السالمة على خ��ط��رة أو س��ام��ة، كيماوية م���واد العامة... وعلى كل من يرمى فى األنهار والسواقى

والبحر وسائر مجارى املياه... املواد الضارة.يتبع

محسن الندويباحث في العالقات الدولية

كلما أتيت من ال مكان، هكذا أشعر كأنني حاولت أن أشرح لشخص ما قد بادر بطرح ذاك

السؤال البديهي كما يبدو:- وأنت، من أين؟

مستعينة م��ت��ع��ددة إج���اب���ات أس��ت��ع��رض بالتاريخ واجلغرافيا، أتصبب أحيانا عرقا وأنا إلى أبتعد أو احلسيمة من بشروحاتي أقترب

تاونات.محاولة في أس��أل ترجيست؟ تعرف/ين -ال��س��ائ��ل ي���ع���رف ال وإذ ال����ش����رح، الخ���ت���ص���ار منطقة من ما مكان في املنسية املدينة غالبا تطوان بني مدينة إنها احلديث: أختم الريف، واحلسيمة، وقد ولدت في إحدى القرى التابعة

لها.ال�����ع�����ارف س��ي��ع��ل��م أن م����ا ب����ني ت���ط���وان وق��رى وم��دن الكيلومترات مئات وترجيست -ليس الطيبني الناس وج��وه بينهما كثيرة. بفضل يعيشون الذين واألطفال طبعا-، دائما ال��والدات، جامعات احلطب املعجزات والنساء احلكايات يتأبطن وه��ن اجلميالت واحل���زن،

كأنها حريتهن الوحيدة.العارف سيعلم أنني إذا ما قررت أن أعود من يليق استقبلتني مبا التي القرية تلك إلى مشواري يكون لن صيف، ذات وأهازيج فرح فالوصول الرحلة. بداية سوى ترجيست إلى إم���ج���زن يستدعي ع��ب��ور أزي���د م��ن ستني إل��ى كيلومترا أبعد من هذه املدينة عبر طرق ملتوية املنطقة س��ك��ان ب��ع��رق أغلبها أجن��ز وع���رة، و

وسواعدهم.والعارف سيعلم أنني مثل الكثيرين أخاف إنها لي قيل الصغيرة وبلدتي املفاجأة، هول بفضل تتمايل وهي حتى فقرا أكثر أصبحت يؤجل ال��دي��ك جتعل ال��ت��ي السحرية العشبة

من اقطن يس املعزات وجتعل حني إلى صياحه الناضجة. كالثمرات العتيقة الزيتون شجيرات العشبة السحرية تنافس املدرسة وشجرة التني الصامدة في »عربة« أو »ثمكيست«، األطفال اآلن –كما قيل لي- يحظون بعمل مدفوع األجر مقابل ال��ذي امل���ال لكن والتقطيع. وال��ت��ش��ذي��ب ال���زرع يأتي سريعا يذهب سريعا أيضا، هكذا تسر لي احلاجبني وبني الذقن على الوشم ذات الزائرة والتي تضع إسوارين من الفضة: مهرها الوحيد.

بالغناء إال صوتها ترفع ال ألنها امل��رأة تهمس ال��زي��ت��ون مع وه��ي جتلس عشية حت��ت ش��ج��رة نساء القرية أو وهي تهدهد حفيدها لينام. كيف ال تغني امرأة بسيطة تأكل قليال وتقضي وقتها لم الروماتيزم أن صحيح وال��رق��ص؟ بالنشاط يعد يسعفها لتقف وتتحرك وفق إيقاع البندير، صوتها فعل كما بعد يخذلها ل��م صوتها لكن

االنتخابي.ثالثني أكملت قد أكون القادم الصيف في

بحذاء غ��ادرت��ه��ا إم��ج��زن. ع��ن الغياب م��ن عاما ص��ي��ف��ي أخ��ض��ر وف��س��ت��ان أص��ف��ر. وك����ان ع��رس لنا وتتمنى ت��ودع��ن��ا ال��زغ��اري��د فكانت أح��ده��م السالمة. أذكر أنه حني احتاجت السيارة الرونو مكان ال في فوقفنا امل��اء من قليل إل��ى احلمراء اب��ت��ع��دت عن كثيرة وفسحة س��م��اء، ج��ب��ال ب��ني السيارة واسترجعت كل ما في معدتي وخوفي الغريب من اآلت. لم أكن عرافة طبعا. لكن شيئا ما كان قد بدأ يتغير بداخلي. في ظرف أسبوع –مدة ال��زي��ارة إل��ى إم��ج��زن- كنت وأن��ا الصغيرة قريتي إل��ى أن��ظ��ر أسترجع ما تعلمته في الكتب وما واملجالت، الكتب ص��ور من رأيته وأبحث ال��وج��وه إل��ى أنظر وكنت االبتسامة خلف تخفيه عما فيها ال���دائ���م���ة واحل������زن ال���غ���ري���ب في اللغة معلمة أت��ذك��ر وأن��ا العينني الفرنسية بتنورتها القصيرة تكتب رسالة حب ملعلم يدرس في الفصل كنت وق��د الرحلة تلك في املقابل. أقفز خارج الطفولة، رأيت كما يرى يتشبثون وأهلها قريتي ال��رائ��ي ومبا بالنهر ب��اجل��ب��ال، ب����األرض، والزيتون، ال��ل��وز شجر م��ن تبقى قوقعتهم إلى ينسحبون ورأيتهم إذا وبالسحاب بتدغني مستظلني

مر من هناك.غادرت إمجزن ولم أنس.

يرسم شيئا األول املعلم كان في السبورة ويتمتم بكلمات غريبة

لم أكن أفهمها، فوقفت وقلت: اغ«/ سأذهب وغ زاخام ن »شاد

إلى بيتنا.

واملمانعة الصغيرة خطواتي املعلم تابع البيت، إلى عدت بامتعاض. الغريبة اللغة لتعلم على املتساقطة البلوط حبات طريقي جمعت في أرض بيضاء سأعرف بعد سنوات والذكرى تأتي حني الثلج. كساها أرض��ا كانت أنها وتختفي، وانتظرت التنور أمام جلست البيت إلى وصلت أن تشوي أمي حبات البلوط قبل أن أتناولها بلذة. لكنني لم أهرب طويال من املدرسة. لم أهرب إذ إنني بعد عامني أو أقل سألج إلى صفوفها في املدينة البعيدة عن هناك، وسأتعلم كما لم تتعلم زميالتي هناك في إمجزن. إنه احلظ أو شيء يشبهه: غير

عادل كما ينبغي له ألنه ينسى آخرين كثر.هو إمجزن من هروبي أن سيعلم ال��ع��ارف، أستعني حني البعيدة. البلدة إلى سرمدي حنني بالعم غوغلGoogle وخرائطه أللقي نظرة على مكان والدتي، تبقى غصة كبيرة بالقلب وبالعني، شجرة متييز من متكنني وال ضبابية فالصورة لي تسمح وال ال��ب��ي��ت، ب��اب أم���ام العالية ال��ك��رز بطرق الباب، لن يجيب أحد لكنني أود طرق الباب ودعوة من يسألونني عن األين التي أنا منها إلى

الدخول: - هنا ولدت.

)*( قرية صغيرة في شمال املغرب.

فاطمة الزهراء الرغيوي

فاطمة الزهراء الرغيوي من مواليد سنة 1974 ببني أحمد إموكزن/إقليم احلسيمة، تقيم مبدينة تطوان، أصدرت مجموعتها القصصية األولى سنة 2008 حتت اسم )جلباب للجميع(، كما لها كتاب مشترك مع الكاتبة الفلسطينية أحالم بشارات سنة 2009، حمل عنوان )إذا كانت تراودني فهي مجرد أفكار(، يضم رسائل متبادلة بينهما في عدد من القضايا واملوضوعات

اإلنسانية، ومجموعة قصصية )خمس رقصات في اليوم( وفي هذا العدد الذي نخصصه لإلحتفال باليوم العاملي للمرأة أبت مبدعتنا إال أن توقعه معنا بهذا النص.

إمــجزن *

< العدد : 12«18< من 1 الى 31 مارس 2013 جمعيات

فاروق احلجاجيمكلف بشؤون اجلمعيات والتنمية

البشرية ببلدية إمزورن، وفاعل جمعوي

8-3 العضوية: امل���داوالت ف��ي املشاركة م��ع ال��ع��ام اجلمع ف��ي حضور احل��ق منخرط عضو لكل <

والتصويت والترشيح لعضوية املكتب و غيره من هياكل اجلمعية. > كما يحق لكل منخرط االنسحاب من اجلمعية بعد أداء ما بذمته.

> يلتزم العضو املنخرط بأداء واجب االنخراط السنوي واحترام النظامني األساسي والداخلي و قرارات هياكل اجلمعية.> متيز أنظمة بعض اجلمعيات بني:

1. العضو املؤسس2. العضو العامل

3. العضو الشرفي-5 التسيير اإلداري للجمعيات:

-5-1 املراسالتاملراسالت نوعان: صادرات وواردات:

> تسجيل الرسائل ميكننا من تفادي ضياعها و تسهيل مراقبتها إن دعت الضرورة.من ممضية ت��ك��ون أن يجب ل��ذل��ك اجلمعية. ص���ورة املبعوثة ال��رس��ائ��ل تعكس <ال��ع��ام. الكاتب أو الرئيس إم��ا ع���ادة املكتب، أع��ض��اء يعينه واح���د شخص ط��رف

5-2 ترتيب الوثائق:> جتميع املعلومات و تركيز املدارك.

> لتفادي ضياع الوثائق وتسهيل البحث واملراقبة كلما دعت الضرورة لذلك.دفتر الرسائل: الصادرات

املوضوعالترتيبالتاريخاملرسل

إليهالتوقيع

دفتر الرسائل: الوارداتالتوقيعاملرسل املوضوعالترتيبالتاريخ

5-3 حجية املراسالت:بعد كتابة املراسلة في نسختني على األقل مع مراعاة الشروط الضرورية في املضمون واألسلوب والشكل والورق تسجل املراسلة في سجل الصادرات ويحتفظ بنسخة في

ملف الصادرات حسب الترتيب الزمني وترسل بإحدى الطرق اآلتية: - البريد العادي- البريد السريع

- البريد املضمون- البريد املضمون مع اإلشعار بالتسلم

- وضعها في مكتب الضبط مع وضع خامت يحمل رقم تسجيلها في نسخة حتتفظ بها اجلمعية.

)cahier de navette( توقيع املتسلم في سجل مخصص لذلك -- عن طريق العون القضائي

5-4 محاضر االجتماعات: • تسمح بتسجيل القرارات املتخذة و بتفادي املشاكل التي تخلق بني أعضاء اجلمعية.

• مرجع مهم لبلورة تقرير األنشطة.5 منوذج حملضر اجتماع: 5-

رق��������������م:.................................. اجتماع ج����م����ع����ي����ة:................................ڭض����ر

االج���������ت���������م���������اع....................................................................... انعقاد تاريخ

احل����������������اض����������������رون:.....................................................................................

ب��������������ع��������������ذر:................................................................................. الغائبون

ع��������������������������ذر:........................................................................... بغير الغائبون

ج��دول أألع�����������������م�����������������ال................................................................................

.............................................................: مناقشتها مت��ت ال��ت��ي النقط

.....................................................................: ات��خ��ذت التي ال��ق��رارات

.......................................................: فيها احل��س��م يتم ل��م ال��ت��ي النقط اإلمضاءات:....................................................................................

5-6 تقـرير األنشـطة > يبرر املجهودان املبذولة من طرف اجلمعية. > عنصر من عناصر متابعة وتقييم األنشطة. > وسيلة تقدمي مؤهالت ورأسمال اجلمعية.

5-7 منوذج تقرير األنشطة: ج����������م����������ع����������ي����������ة:.......................................................................................م������������������ش������������������روع:......................................................................... ع��ن تقرير ال��ف��ت��رة امل����������ع����������ن����������ي����������ة:.......................................................................................................................................................: امل��ش��روع أه���داف ال������ت������ق������ري������ر:................................... ف��ت��رة األن��ش��ط��ة املبرمجة وامل��ن��ج��زة خ��الل األن��ش��ط��ة امل��ب��رم��ج��ة غ��ي��ر امل��ن��ج��زة خ���الل ن��ف��س ال�������ف�������ت�������رة:...............................

األنشطة املبرمجة غير املنجزة خالل نفس التقرير:..............................امل�������ق�������ت�������رح�������ة:..................................... واحل���ل���ول ب��ال��ف��ت��رة املتعلقة امل��ش��اك��ل

األنشطة املبرمجة خالل الفترة املقبلة:.............................................5-8 مذكرة اإلخبار:

القرار. اتخاذ في واملشاركة األعضاء األخبار بني املعلومات وبث تبادل تسهل

ج���������������م���������������ع���������������ي���������������ة:..............................................................................

م���ذك���رة رق��������������������������������������������������������م:.........................................................................

ال�������������������ت�������������������اري�������������������خ:.............................................................................. ح���ول م���������������������������وض���������������������������وع:...................................................................... امل���������������������رف���������������������ق���������������������ات:........................................................................... االس�������������������������������������������������������������م:............................................................................... م�����������������������الح�����������������������ظ�����������������������ات:......................................................................

التوقيع:......................5-9 التقرير األدبي:

 • يلخص األنشطة التي قامت بها اجلمعية خالل سنة من العمل. > يطرح العراقيل التي عرفتها اجلمعية بحثا عن حلول لها.

> يعطي توصيات. • يقترح برنامج عمل السنة املوالية.5-10 منوذج التقرير األدبي:

اجل�����������م�����������ع�����������ي�����������ة:...................................................................................

ال���������������س���������������ن���������������ة:......................................................................................

ال�����������س�����������ن�����������ة:......................................................... خ���الل اجلمعية أن��ش��ط��ة

أن��ش��ط��ة امل��ك��ت��ب امل��������������س��������������ي��������������ر:................................................................ ............: ال��س��ن��ة خ���الل اجلمعية عرفتها ال��ت��ي ال��ع��راق��ي��ل أو ال��ك��ب��رى امل��ش��اك��ل ال���������ت���������وص���������ي���������ات:....................................................................................

اقتراحات عامة للسنة املوالية:........................................................II: التدبير املالي واحملاسبتي للجمعيات -

- 1 تعريف التدبير املالي:متكن التي )النفقات،املداخيل( احملاسبتية العمليات مجموع هو املالي التدبير اجلمعية من الضبط و التتبع اليومي لوضعيتها املالية. ويهدف التدبير املالي إلى

حتقيق توازن قار بني مداخيل اجلمعية ونفقاتها. 2- األسس القانونية امللزمة للمحاسبة:

أ- قانون تأسيس اجلمعيات:ينص قانون تأسيس اجلمعيات رقم 75. 00 الصادر بتاريخ 5 يوليوز2002 املغير

واملتمم للظهير الشريف رقم 376 .58 .1 بتاريخ 15 نونبر 1958. على ما يلي:- يتعني على اجلمعيات التي تتلقى دوريا إعانات من إحدى اجلماعات العمومية أن تقدم ميزانيتها وحساباتها للوزارات التي متنحها اإلعانات املذكورة.) الفصل 32 من

قانون تأسيس اجلمعيات( أن التي يجب دفاتر احلسابات واملالية االقتصاد ل��وزارة قرار - وتضبط مبوجب

متسكها اجلمعيات...) الفصل 32 من قانون تأسيس اجلمعيات( وزارة املالية )الفصل 32 من قانون تأسيس اجلمعيات( - تخضع دفاتر احلسابات

ملراقبة - اجلمعيات التي تتلقى مساعدات أجنبية. يتعني أن تصرح باملساعدة ومبلغها إلى األمانة العامة للحكومة داخل أجل 30 يوم�ا كاملة من تاريخ التوصل باملساعدة، وكل مخالفة ملقتضيات هذا الفصل تعرض اجلمعية املعنية للحل وفق ما هو منصوص

عليه في الفصل السابع ) الفصل 32 مكرر من قانون اجلمعيات(10 آالف درهم من إعانات يتجاوز مبلغها التي تتلقى دوريا للجمعيات بالنسبة -إحدى اجلماعات احمللية أو املؤسسات العمومية أو الشركات التي تساهم اجلماعات العمومية في رأسمالها، يتعني عليها تقدمي حساباتها للهي�آت التي متنحها اإلعانات املذكورة مع مراعاة مقتضيات القانون املتعلق مبدونة احملاكم املالية )الفصل 32 مكرر

مرتني من قانون تأسيس اجلمعيات ( ب - رقابة املجالس اجلهوية للحسابات:

املالية على ما املتعلق مبدونة احملاكم 99. 62 القانون رقم 118 من املادة - تنص يلي:

ميارس املجلس اجلهوي للحسابات االختصاصات التالية في حدود دائرة اختصاصه:- مراقبة استخدام األموال العمومية التي تتلقاها املقاوالت غير تلك املذكورة أعاله املال أو مساعدة مالية أو جمعيات أو أجهزة أخرى تستفيد من مساهمة في رأس ملراقبة يخضع آخر جهاز أي أو هيئة أو محلية جماعة تقدمها شكلها كان كيفما

املجلس اجلهوي. استخدام للحسابات اجلهوي املجلس يراقب يلي: ما على 86 امل��ادة تنص كما -األموال العمومية التي تتلقاها املقاوالت ...أو اجلمعيات أو كل األجهزة األخرى التي تستفيد من مساهمة في الرأسمال أو مساعدة كيفما كان شكلها من طرف الدولة أو

مؤسسة عمومية ...«- كما تنص املادة 87 على ما يلي: »يجب على األجهزة املشار اليها في املادة السابقة العمومية واملساعدات األم��وال باستخدام املتعلقة احلسابات املجلس إلى تقدم أن األخرى التي تلقتها، وذلك حسب الكيفيات والشروط املنصوص عليها في النصوص

التشريعية والتنظيمية اجلاري بها العمل.ت - مقتضيات دورية الوزير األول:

- تنص الصفحة الثانية من دورية السيد الوزير األول رقم 07/2003 بتاريخ 27 يونيو 2003 الرامية إلى ضبط وتنظيم الشراكة بني الدولة واجلمعيات على ما يلي: كلما جتاوزت املساهمة العمومية مبلغ 50.000 درهم توقع اتفاقية شراكة وفق النموذج رفقته.- كما أن الصفحة السابعة تنص على: التصديق على حسابات اجلمعيات التي تتلقى

دعما يتجاوز مبلغ 500،00 دهم .ج- قرار وزير املالية بتاريخ 31 يناير 1959

طبقا ألحكام الفصل 3 من قرار وزير املالية بتاريخ 31 يناير1959 فإن اجلمعيات التي تتلقى سنويا بصفة مباشرة أو غير مباشرة إعانات مالية من جماعة عمومية عليها

أن متسك حساباتها حسب نظام مزدوج. ح - األنظمة الداخلية و القوانني األساسية للجمعيات :

- ت���ن���ص ال����ق����وان����ني األس����اس����ي����ة وال����داخ����ل����ي����ة ل���ل���ج���م���ع���ي���ات ع���ل���ى ال���زام���ي���ة امل���ك���ت���ب امل���س���ي���ر ت����ق����دمي ال���ت���ق���ري���ر امل�����ال�����ي ال����س����ن����وي، وك�����ذل�����ك امل���ي���زان���ي���ة امل���ق���ت���رح���ة ل��ل��س��ن��ة ال����ق����ادم����ة إل�����ى اجل���م���ع ال����ع����ام ق���ص���د امل����ص����ادق����ة ع��ل��ي��ه��م��ا.وتعد ميزانية اجلمعية مجموع ميزانيات مشاريع اجلمعية. حيث يتم إدماج ميزانية كل مشروع تشتغل عليه اجلمعية في امليزانية السنوية للجمعية كأحد فصول امليزانية العامة، إذا كان املشروع ذا مدة قصيرة )سنة واحدة( إما اذا كان املشروع ينفذ على أكثر من سنة ففي هذه احلالة يؤخذ فقط جزء من ميزانية املشروع أي ما سيتم اجنازه

خالل السنة فقط، ويترك اآلخر إلى السنة أو السنوات القادمة حسب مدة املشروع. خ - املخطط احملاسبي اخلاص باجلمعيات:

وع���ي���ا م����ن احل���ك���وم���ة ب��خ��ص��وص��ي��ة اجل���م���ع���ي���ات، وب�����ال�����دور امل���ت���ع���اظ���م ال����ذي ت���ق���وم ب���ه ف���ي امل���ج���ال االق���ت���ص���ادي واالج���ت���م���اع���ي، وال���ث���ق���اف���ي...وم���ا يتطلبه م����ن ت���داب���ي���ر ج����دي����دة ل����الرت����ق����اء ب���ال���ت���دب���ي���ر امل����ال����ي ل���ل���ج���م���ع���ي���ات، خ��ص��وص��افي اجلانب احملاسباتي، تداول املجلس الوطني للمحاسبة في اعداد مخطط محاسبي خاص باجلمعيات. حيث صرح الوزير املكلف بالعالقات مع البرملان واملجتمع املدني منشور بإصدار جيدة، حكامة إل��ى اجلمعوي احلقل بحاجة مناسبة من أكثر في

اجلمعيات لها تخضع دقيقة ض��واب��ط يتضمن األم���وال ال��ت��ع��اق��د وص���رف ف��ي للشفافية خ��دم��ة واإلدالء بالوثائق، وكذا تفعيل دور املجلس األعلى

واملجالس اجلهوية للحسابات.لدى ذاتية حاجة هناك ما بقدر فإنه وبالنتيجة اجلمعيات إلى امتالك مخطط محاسبي، من أجل لدى أيضا حاجة هناك ملاليتها، الفعال التدبير املانحني واملمولني، وشركاء اجلمعيات بشكل عام، املمنوحة األموال استعمال في أكبر إلى شفافية

لها.والعقوبات املالية للمخالفات القانوني السند -

3 :ق��رار ي��ع��اق��ب ك��ل وك��ي��ل م��س��ؤول ع��ن مخالفة -دف��ات��ر احلسابات اخل���اص مبسك امل��ال��ي��ة وزي���ر درهم. و1000 120 مابني تتراوح مالية بغرامة

اجلمعيات( ت��أس��ي��س ق��ان��ون م��ن )الفصل32 - م��خ��ال��ف��ة اجل��م��ع��ي��ة احل���اص���ل���ة ع���ل���ى ص��ف��ة امل��ص��ل��ح��ة ال��ع��م��وم��ي��ة الل��ت��زام��ات��ه��ا ال��ق��ان��ون��ي��ة

إن��ذار بعد العمومية املصلحة صفة سحب إل��ى ي���ؤدي الصفة ه��ذه ع��ن املترتبة ق-ج( م��ن 9 )ال��ف��ص��ل أش��ه��ر؛ 3 خ���الل احمل��اس��ب��ي��ة ال��وض��ع��ي��ة لتسوية اجلمعية - ع����دم ض��ب��ط دف���ت���ر احل���س���اب���ات ب��ال��ن��س��ب��ة ل��ل��ج��م��ع��ي��ات ال���ت���ي ت��ت��ل��ق��ى دوري����ا إع���ان���ات م���ن إح����دى اجل��م��اع��ات ال��ع��م��وم��ي��ة ي����ؤدي غ���رام���ة م���ن 120 إل���ى 1000 دره�����م ب��ال��ن��س��ب��ة ل��ل��م��س��ؤول ع���ن اجل��م��ع��ي��ة م���دن���ي���ا؛) ال���ف���ص���ل 32 م���ن ق-ج(- ع������دم ال���ت���ص���ري���ح ب��ت��ل��ق��ي امل����س����اع����دات األج���ن���ب���ي���ة إل������ى األم�����ان�����ة ال���ع���ام���ة

-ج( ق م������ن م�����ك�����رر 32 ال����ف����ص����ل ( احل��������ل ال����������ى ي����������ؤدي ل���ل���ح���ك���وم���ة - القيام بنشاطات غير تلك املقررة في القوانني األساسية غرامة من 1200 إلى 5000

درهم؛ الفصل 36 من ق ج (اجلمعيات( ق���ان���ون م���ن 38 )ال��ف��ص��ل ب��ال��ت��خ��ف��ي��ف ت��ط��ب��ق ال��ع��ق��وب��ات ج��م��ي��ع - - جميع القضايا الزجرية أو املدنية املتعلقة باجلمعيات يرجع النظر فيها إلى احملاكم

االبتدائية )الفصل 39 من قانون تأسيس اجلمعيات( 4 - وسائل إثبات املصاريف و املداخيل

اجلمعية مصداقية على األساسية املؤشرات ضمن من املالية العمليات تعليل <وشفافية تعاملها.

> يعتبر تعليل املصاريف عنصرا مهما في تنظيم العمل وتفادي املشاكل بني أعضاء اجلمعية.

> كل مدخول أو مصروف غير مبرر ليس له قيمة.> املصاريف غير املبررة تعتبر اختالسا.

1 -1 اه�م الوثائ�ق امل�ب�ررة: Facture الفاتورة -

Devis عرض الثمن -Reçu)الوصل)االستالم و االداء -

Bon de commandeسند الطلب -Bon de livraisonسند التسليم -

Bon السند -Ticket)...االبراء) القطار- وقوف السيارات- متجر -

Certificat Administratif شهادة ادارية -Reconnaissance االقرار او االشهاد -

Mémoire de Frais سند مصاريف او مذكرة مصاريف -- الكراء )العقد-الوصل(

- - التوظيف)الشواهد-السيرة الذاتية-القرار-ورقة االجرة(مالحظة:

استرجاع بإمكانهم أن غير وتطوعا، مجانا بأعمالهم يقومون اجلمعية أعضاء ان مصاريف تنقلهم على أن يقوموا بتبرير مصاريفهم بالوثائق التالية:

Ordre de mission أمر املهمة <Mémoire de frais سند املصاريف <

2 - طرق األداء والتحصيل1. األداء نقدا: بالنسبة للمبالغ التي ال تفوق 1500 درهم

2. األداء بواسطة الشيك: شريطة وجود مبلغ موازي )الرصيد( في احلساب البنكي للشخص احملسوب عليه. وفي أجل ال يتعدى شهرا.

3. التحويل Virement هو نقل مبلغ من حساب إلى حساب عن طريق مطبوع خاص أو إرسالية من اجلمعية إلى النب .

Effet-Traite 4. الكمبيالة5. الوثائق البنكية:

Relevé Bancaireالبيان الشهري Avis de débit إعالم بدائنة

Avis de créditإعالم باعتماد Swift التحويل السريع

Mise à disposition 6. وضع حتت إشارةتقوم هذه الوثيقة مقام الشيك أو التحويل

3 - وثائق تسجيل املعطيات احلسابية Banque دفتر البنك <

Caisse دفتر الصندوق < Recettesدفتر املداخيل <

Dépenses دفتر املصاريف < Crédit et subvention دفتر القروض <

Opérations Divers دفتر العمليات املختلفة < Inventairesدفتر اجلرد <

Stockدفتر املخزون < Salaires de employerدفتر رواتب املوظفني <

> Grand livr السجل العام

اجلمعيات املدنية: بني فوضى التدبير واحلكامة املطلوبة 2/2

أنفاس قصصية1 - زفاف

ذؤاب��ة بترتها أص��اب��ع ون��ت��وءات بقايا بعض العريس: ابتسامة مسننة أدمنت سحق حبيبات املرق.

ان��زوت تعاند العروس: دمعة خجولة تغالب عمش عني دفعات جفن تخلى عنه آخر الرمش.

استعارت مزينة العرائس حفنة فقرات من داء النقرس. جلدها مبنديل مسحت ثم بالعروس، ولوحت استجمعتها،

عن جلدها العرق. هب العريس يتلقف العروس…تسربت منه كسيرة احللم ..

تكالبت النتوءات تفرش لها البياض، فاسود بكحلها الورق.

2 - الصبوة األخيرةأزمنة غبار امل��زخ��رف مبنمنمات رف��ه ف��ي إليه تطلعت االنتظار، وشهقت بثمالة غيرة اللقاء األول، وبصوت متهدج كأنه كابوس ناهد من أسفار بني عذرة، قالت: ويحك أسقطت

قارورة الدواء. تأملها برهة. وحني هم بالكالم ، تسابقت من جوفه حشرجة سعال مكبوت، وغاب في وهدة صبوة مشتهاة، يلهث خلف

ضوء يحاول منعه من االنطفاء.3 - ما احلب إال للحبيب األول

في آخر أيامه التي انسلت منه على غير ما أمل، أراد اإللف أن يعدل بني إلفتيه همزتي الوصل والقطع اتقاء لنيران نكد السريرين اللذين كانا يتناوبان عليه كعقربي ساعة عمالقة، واستجابة ملطالب ال تنفك تتكاثر، حتى نبتت له في كل مسلك أو مبقاطعة، دع��وة أو بطلبة، الفتة ارتكنه، رك��ن أو سلكه، والحقته حيز، بضيق ندب أو ميز، وإلغاء مبساواة شعار

أطيافها كاللعنات، وفرخت جيشا من صبية الكلمات، فأرهقه اخلنس بالوجيب، وبطل وعظه والوعيظ، واتسعت اخلروق طالق، بغير طلقا استحسانا ق��راره فقر جيب، كل في منه ومنح حرية االختيار لإلفتني وذرية إمالق؛ فانتفشت أوالهما ثانيتهما غانية التحنان وصال بني احلروف، وأعلنت توزع

العشق موزعا بحسب احلركات والسكنات بغير مساواة. وفي سكرات خلوته، لم يتوقف اإللف عن ترديد: »ما احلب

إال للحبيب األول«.4 - سبحة

انفرط منه خيط تأمل كان قد فتل شعيراته حلني من حب دغدغ كف ربيع ذات عمر انتفض منه، وتخرف من غير قعقعة، غ���وره.. مشتل ف��ي كالفطر تعرشت ك��دم��ات ميسد وتغلغل قطع عنه حبل انكفائه جماعة صبية يهيئون حفرة يسددون إليها كرياتهم في ساحة قبالته. استل سبحة أيامه من جيب

)عبد الواحد عرجوني(صدريته، وشرع ينتف حباتها ويرمي بها نحو احلفرة.

< العدد : 12«< من 1 الى 31 مارس 2013

من أجل رد االعتبار للمبدعات التشكيل، م��ج��ال ف��ي امل��غ��رب��ي��ات التشكيلية بإجنازاتهن واإلش��ادة وتوثيق العصور، عبر املختلفة م��س��اره��ن اإلب���داع���ي وال��ت��ع��ري��ف ب���ت���ج���ارب���ه���ن ال����ق����دمي����ة م��ن��ه��ا )التشكيل ك��ت��اب ك��ان واحل��دي��ث��ة، لصاحبه املؤنث( بصيغة املغربي ال��ن��اق��د وال���ب���اح���ث م��ح��م��د أدي���ب السالوي، الذي خرج إلى الوجود املاضية، عن القليلة األسابيع في منشورات نقابة األدباء والباحثني من 128 ص��ف��ح��ة ف���ي امل���غ���ارب���ة، احل��ج��م امل��ت��وس��ط، ص���در ع��ن دار أمنية لإبداع والتواصل السلسلة غالفه وتتصدر ،24 رق��م النقدية للتشكيلية فنية لوحة اخل��ارج��ي الشعيبية طالل، الفطرية املغربية

م��ح��ت��وي��ا ع��ل��ى أرب�����ع ل���وح���ات أو النسائية اإلبداعات في واملنهج للهوية منها األول��ى جداريات، خصصت الثقافة مع اللوحة ولوحة ثقافة والثانية عبارة عن سؤال حول املغربية، استقراء ألدوات حتليلها، والتساؤل عن إمكانية حتويل هذه األدوات إلى األجيال لتراتبية فكانت سندا الثالثة اجلدارية أما وتواصل، لغة/خطاب التشكيل ألع��الم األخيرة اجل��داري��ة خصصت حني في التيارات، وحتديد اخلمسني، حوالي الكتاب صفحات عبر عددهن البالغ املغربي، النسائي تنتمني ملختلف األجيال واملدارس الفنية، ومما ورد في تقدمي الناشر الدكتور يؤرخ جماعية ذاك��رة يعتبر اجلبار العمل ه��ذا إن « ندير: اللطيف عبد ألزمة املغرب الفني التشكيلي بصيغة املؤنث ليعطي لنون النسوة املغربية حقها في الوجود ويرد لها االعتبار في ما أجنزته من جتارب متراكمة في الثقافة الصباغية. إننا ال نبالغ حني نقول إن هذا القاموس التشكيلي يعتبر أول دراسة فنية مرجعية تنبش في ذاكرة املغرب وحتتفي بتاريخية الفن

التشكيلي النسائي عبر حقب ومراحل عرفت مخاضات إلثبات الذات…«.

أمنة امل��ب��دع��ة أص����درت أن ب��ع��د برواضي روايتها األولى سنة 2012، حت��ت ع��ن��وان )أب���واب م��وص��دة( في املتوسط، احل��ج��م م��ن صفحة 183املغاربية األن��وار مطابع شركة عن من توقيع حفل لها ونظم بوجدة، وفرع املغرب كتاب احت��اد فرع قبل مؤسسة األعمال االجتماعية للتعليم إلينا مرة ت��ع��ود ب��ال��ن��اظ��ور، ه��اه��ي جنس ف��ي الثاني بإبداعها أخ��رى أدب��ي آخ��ر، يتعلق األم��ر ه��ذه امل��رة )ق��ط��رات القصصية مبجموعتها الندى(، التي رأت النور في مستهل حجم ف���ي 2013 اجل���اري���ة ال��س��ن��ة املهرجان م��ن��ش��ورات ع��ن متوسط، العربي للقصة القصيرة جدا رقم: 4، وهي عبارة عن قصص قصيرة جدا قصة، خمسون مجملها ف��ي بلغت

قدم لها الناقد الدكتور جميل حمداوي بكلمة في الواجهة اخللفية للمجموعة، من مبجموعة الندى( )قطرات برواضي أمنة عمل فيها:«يتسم ورد ومما اخلصائص الداللية والفنية التي متيز الكتابة النسائية املغربية في مجال القصة القصيرة جدا، مثل: التذويت، واالنطواء على الذات، واالسترسال في املشاعر، واالنسياق وراء التأمل والتذكر ونشدان األمل، واخلوف من سطوة الناحية من الشباب....أما بلذة اجلارفة األي��ام قسوة من واحل��ذر الزمان، الفنية واجلمالية، فقد وظفت الكاتبة السخرية، واحلجم القصصي القصير جدا، واجلمل الفعلية، واملزاوجة بني التعيني والتضمني، وتشغيل االنزياح،

وتوظيف اإليحاء والترميز....«.

في بادرة توثيقية ملفتة لالنتباه، أصدر الكاتب التطواني محمد احلبيب اخلراز في األسابيع القليلة املاضية، كتابا جديدا أسماه )الصحافة بشمال املغرب، من التأسيس إلى االستقالل( وخ��م��س��ة وخمسني خ��م��س��م��ائ��ة ف���ي ص��ف��ح��ة م���ن احل��ج��م ال��ك��ب��ي��ر، وه��و لتطور كرونولوجي س��رد عن عبارة ال��ص��ح��اف��ة ب��ش��م��ال امل���غ���رب، وأه���م ال��رب��وع ب��ه��ذه الصحافية احمل��ط��ات 1820م اب��ت��داء من سنة ال��وط��ن، من إلى أواخر تسعينيات القرن املاضي، قدم له األستاذان خالد مشبال وحسن ال��وراك��ل��ي. وه��ك��ذا جن��د امل��ؤل��ف قد بسبتة اإلسبانية للصحافة تعرض وم��ل��ي��ل��ة احمل���ت���ل���ت���ني، وال��ص��ح��اف��ة

اإلسبانية والعربية بكل من مدن القصر الكبير والعرائش وأصيلة والشاون وتطوان، والصحافة الدولية والوطنية بعاصمة البوغاز طنجة، دون اإلشارة إلى مدينتي احلسيمة والناظور؛ وقد البيضاء تطوان، تاريخ الصحافة باحلمامة ركز طوال مائتي صفحة على بقسميها العربية، بالصحافة أو اإلسبانية بالصحافة األم��ر تعلق س��واء أف��رد حيزا كما اإلص��الح واالحت��اد، مثل مجلة واملخزني املستقل الوطني هاما للحديث عن أول مجلة مغربية هي »السالم« للفقيه محمد داوود، دون أن ينسى الصحف احلزبية مثل األمة واحلرية والوحدة املغربية، إضافة إلى اجلرائد األدبية نظير الهدى واألنيس وغيرهما، كما عرج كذلك على مدينة طنجة وحتدث عن الصحف التي كانت تنشرها القنصليات هناك بلغات عدة 400 من بأزيد كتابه معززا إلخ، والفرنسية واإلسبانية اإلجنليزية منها

صورة ملختلف اجلرائد واملجالت ومديريها.

إلى احلالية ال��دراس��ة »تسعى أن تكون سيرة ذاتية، سيرة ذاتية غ��ري��ب��ة ن��وع��ا م���ا، ح��ي��ث ل��ي��س لنا عن ومعلومات شخصية معطيات صاحب السيرة، لكن هذه املعلومات القليلة التي جمعناها بصبر على أيضا قادتنا طويلة سنوات مدى إلى حد ما، إلى سيرة بضعة آالف من الكائنات البشرية التي عاشت وقاست وماتت في فترة صعبة من م��ا ج��اء في ه��ذا بعض عصرها«، الغرناطي )املنظري كتاب مقدمة اإلسباني للكاتب تطوان( مؤسس غ��ي��ي��رم��و غ��وث��ال��ب��ي��س ب��وس��ط��و، منشورات عن مؤخرا ال��ذي ص��در مترجما ب��ط��ن��ج��ة، »ل��ي��ت��وغ��راف« األس��ت��اذان قبل م��ن العربية إل��ى إدري���������س اجل����ب����رون����ي وم��ح��م��د ال��ق��اض��ي، وي��ت��ن��اول ف��ي��ه صاحبه

السيرة ك��ام��ل��ة، ف��ص��ول عشر طيلة الذاتية ملؤسس مدينة تطوان، ومراحل تاريخية وسياسية من العدوتني قبل هاجر عندما الفترة، هذه أعقبت التي التاريخية واملراحل غرناطة سقوط املوريسكيون إلى املغرب وخاصة إلى مدينة تطوان، حيث برزت نساء أثرن في مجرى األحداث في شمال املغرب، من ضمنهن السيدة احلرة ابنة علي بن راشد مؤسس مدينة الشاون وغيرها، دون أن ينسى الكاتب رصد جوانب املدينة مؤسس بني للعالقة والتطرق املدينة، لشؤون املنظري تدبير من ذاتية غوثالبيس سيرا تناول بل فقط، هذا ليس بفاس، املركزية والسلطة كثيرة لشخصيات أخرى، كان لها تأثير في مجرى األحداث خالل احلقب التي تناولها املؤلف؛ وقد الحظ مترجما الكتاب أن »منحى الترجمات التي تطلعنا على الكتابات اإلسبانية التي تتناول التاريخ املغربي واألندلسي اإلسباني املشترك، تسعف في تشكيل معرفة وافية عن منط رؤية اآلخر اإلسباني، إلى

هذا التاريخ املشترك بشخصياته وفضاءاته وقيمه«.

والقاصة للشاعرة ص��در بوسنينا، عائشة األمازيغية ��ف��ا ج��دي��دا حت��ت عنوان م��ؤلأمازيغية وأم��ث��ال )حكايات سنة ال���ن���ور رأى ري���ف���ي���ة(، من صفحة 101 ف��ي 2012شركة عن املتوسط، احلجم م��ط��اب��ع األن������وار امل��غ��ارب��ي��ة الكتاب ويتضمن ب��وج��دة، وتقدمي اإله���داء إل��ى إضافة في حمداوي جميل الدكتور 42 صفحة »مدخل إلى السرد الريف«، مبنطقة األمازيغي حمل األول رئيسني: قسمني اس����م »ح���ك���اي���ات أم��ازي��غ��ي��ة ريفية« يتضمن ست حكايات،

وال���ث���ان���ي »األم����ث����ال واحل��ك��م باألمازيغية« ويشتمل على مائة وأربعة من األمثال واحلكم املختلفة، وقد أشرف الناقد جميل حمداوي على رقن الكتاب وطبعه وتقدميه.بوسنينا عائشة والقاصة الشاعرة أن هنا، ذك��ره يجدر ومم��ا إص��دار من متكنت التكوين، عصامية الناظور، إقليم مواليد من باللغة واألش��ع��ار واحل��ك��اي��ات القصصية األع��م��ال م��ن مجموعة األمازيغية الريفية: »ثيحوجا ن -ءاريف« أي حكايات الريف بداية الريف قصص أي ءينو« ءاري��ف ن- و«ثقصيصني الثالثة، األلفية بداية األلفية الثالثة كذلك، وديوان »عاذ آخافي ثارزوذ« أي ستبحث ،2009 سنة اذك��رن��ي أي »ءي���ذاراي���ي« ودي���وان ،1998 سنة عني وديوان شعري لألطفال »نشني ذي مزيانن« أي نحن أطفال صغار

سنة 2011.

األمازيغي/ الشاعر أصدر الريفي حميد بوسدرة، ديوانه )رح���ري���ق ع��ن��وان األول حت��ت واوار( ن وازري إي أغيرين الكالم، جمالية وراء األل��م أي عن مطبعة بوك سكونت ببلدة زاي��س��ت ال��ك��ائ��ن��ة ب��أوت��ري��خ��ت وثمانية مائة في الهولندية، وت��س��ع��ني ص��ف��ح��ة م��ن احلجم دفتيه ب��ني مشتمال املتوسط، ال��ت��ي وضعها امل��ق��دم��ة -ب��ع��د على أينض- مصطفى املبدع أرب�����ع�����ني ق���ص���ي���دة م��ك��ت��وب��ة وتيفيناغ، الالتيني ب��احل��رف م����ع ت���رج���م���ت���ه���ا إل������ى ال��ل��غ��ة ال��ه��ول��ن��دي��ة م��ن ق��ب��ل األس��ت��اذ خ��ال��د م��وري��ق، ف��ي ح��ني تزين غ��الف��ه اخل���ارج���ي امل���ائ���ل إل��ى تشكيلية لوحة األصفر، اللون ل��ألس��ت��اذ ح��م��ي��د س���ق���ال. وق��د

ارتأى الشاعر تقسيم ديوانه إلى جزأين، األول يحمل كل قصائد الديوان مكتوبة باحلرف الالتيني ومترجمة إلى الهولندية، بينما يحوي الثاني نفس القصائد مكتوبة بحرف تيفيناغ، وقد سبق أن وقع الديوان مبدينة الهاي بهولندا مبناسبة السنة األمازيغية اجلديدة 2963، ومما ورد في مقدمة للكتاب« حني أقرأ حلميد بوسدرة أتوه بني الكلمات، وأشعر وكأن للحروف أكثر من معنى،...تختلط عندي احلقيقة باخليال، وتكثر الروايات واحلكايات«!.إن شاعرنا من مواليد بلدة تاستيت بتيزي وسلي بتازة، هاجر إلى هولندا واستقر بها، ترأس جميعة سيفاكس احلياتية عن جتربته هذا ديوانه في األمازيغي، وحتدث بالشأن املهتمة احلب مثل مختلفة مواضيع تناولت وقصائده وهولندا، املغرب من بكل

والتضامن واملرض واملوت والسياسة وغيرها.

هذا لترجمة اختيارنا »إن الكتاب من اللغة اإلسبانية إلى اعتباطا، يكن لم العربية اللغة وإمن���ا ي��رج��ع ال��داف��ع األس���اس فيه خالفا ما ملسناه إلى لذلك، للعديد مما كتب حول املوضوع من جدية وأهمية علمية بالغة، إن����ه ي��س��ت��ح��ق ع���ن ج������دارة أن التاريخية يصنف ضمن الكتب عاجلت ال��ت��ي القليلة، القيمة ال��ري��ف بقيادة م��وض��وع ح��رب ال��ك��رمي األم��ي��ر محمد ب��ن ع��ب��د اجل���رأة م��ن بكثير اخل��ط��اب��ي، رصني علمي وحتليل العلمية ومختلف الوثائق على يستند امل���ص���ادر ال��ت��اري��خ��ي��ة...ون��ظ��را ومتيز الكتاب مضمون ألهمية كيفية تناوله من طرف املؤرخة،

فقد حرصنا كل احلرص على أن تكون الترجمة في مستوى قيمة هذا العمل جهد من وكلفنا ومصاعب إكراهات من اعترضنا ما رغم العلمي، ووزن��ه أونيا املترجمني: محمد األساتذة تقدمي في ورد ما بعض هذا ومشاق...« وعبد املجيد عزوزي وعبد احلميد الرايس، للترجمة العربية لكتاب املؤرخة abd el-krim el jatabi»اإلسبانية ماريا روسا ذي مادارياكا املوسوم بla lucha por la independencia” الصادر سنة 2009؛ وقد صدرت هذه أجل من والكفاح اخلطابي الكرمي عبد بن )محمد عنوان حتت الترجمة تيفراز منشورات ع��ن املتوسط، احلجم م��ن صفحة 632 ف��ي االس��ت��ق��الل( نءاريف 10، مشتملة على عشر فصول وثالثني مبحثا، مع تقدمي للمترجمني وفي بالكتاب، خاصة ومقدمة العربية الترجمة ومقدمة الكتاب بداية في آخر الكتاب جند فهرسا بالئحة املصادر واملراجع، وفهرسا لألعالم البشرية

والئحة بالصور والوثائق مع فهرس شامل مبحتويات هذا املؤلف القيم.

واملجتمع احل��س��ي��م��ة »زل�����زال ف��اروق األس��ت��اذ امل��دن��ي« لصاحبه 54 صفحة ف��ي كتاب احل��ج��اج��ي، من احلجم املتوسط، صدرت طبعته 2012، ضمن أواخ��ر سنة األول��ى طنجة مبدينة وم��ض��ة م��ن��ش��ورات العزيز عبد األستاذ إش��راف حتت منشورات من والكتاب ال��زروال��ي، جمعية إمرابطن للتنمية املستدامة بقلم تقدميا تضمن باحلسيمة، رئ��ي��س اجل��م��ع��ي��ة وس��ت��ة ف��ص��ول يتضمن وف���ه���رس، م��ل��ح��ق��ني م���ع س�����ردا م��ف��ص��ال ل��ت��ج��رب��ت��ه أث��ن��اء بأسلوب وبعده، احلسيمة زل��زال مبسط خال من التعقيدات اللغوية مقدمة في جاء ومما واألسلوبية؛ الكتاب: »الغاية من هذا الكتاب هي

توثيق حدث الزلزال وتبعاته وآثاره، على اعتبار أنه حلظة مهمة في تاريخ تأريخ الزلزال هو منطقة احلسيمة خاصة والريف عامة....إن توثيق حدث مجتمعا أيقظت باملقابل لكن ماديا، ودم��ارا ضحايا خلفت طبيعية لكارثة أن الزلزال، قبل آثار اندفع بعفوية وتلقائية ملعاجلة حركيا حيا متضامنا، ينتظم في جمعيات وجلان وتنسيقيات إقليمية ومحلية...إننا ال ندعي بأن كارثة رافقت أو التي خلفتها التفاصيل واحليثيات إلى كل الكتاب يتطرق الزلزال، إال أننا حرصنا على إدراج كل األحداث املثيرة لالهتمام في تسلسلها الزمني من ليلة زلزال 24 فبراير 2004 إلى نهايتها 2010...هدفنا تقاسم هذه التجربة مع من لم يعش حلظاتها من جهة، وإبراز الدور املهم واحليوي الذي

لعبته اجلمعيات املدنية أثناء كارثة الزلزال من جهة أخرى«.

19 إصدارات

ذ.الغلبزوري فؤاد

»م������ن ق���ض���اي���ا ال��ش��ع��ر األم���ازي���غ���ي ال��ري��ف��ي« ك��ت��اب ج���دي���د ل��ص��اح��ب��ه ل��ل��دك��ت��ور النور رأى اإلدريسي، حسني في اآلونة األخيرة عن مطبعة عني امل��غ��رب��ي��ة ال��ن��ش��ر دار السبع بالدار البيضاء، صدر احلجم م��ن 208 صفحة ف��ي امل����ت����وس����ط، م��ش��ت��م��ال ع��ل��ى تسع من املؤلف بقلم مقدمة صفحات، وثالثة أقسام كبرى م��ع خ��امت��ة وم��ل��ح��ق والئ��ح��ة ب��أس��م��اء امل��ص��ادر وامل��راج��ع شامل ف��ه��رس م��ع املعتمدة، وهكذا ال��ك��ت��اب، مبحتويات معنونا األول ال��ق��س��م جن��د ب« وظائف الشعر األمازيغي ال��ري��ف��ي: دراس���ة م��وازن��ة مع الشعر القبائلي« ويتكون من خالصة، م��ع مباحث ثماني

تسع من مكونا باملهجر« الريفي األمازيغي ب«الشعر عنون الثاني والقسم مباحث، أما القسم الثالث فعنونه املؤلف ب« شعر الغزل عند املرأة الريفية« وجاء مشتمال على ثالث مباحث مع خالصة؛ ومما جاء في تقدمي املؤلف: »...ومن منطلق انتمائنا للمنطقة الريفية وتشربنا هويتها العميقة، رأينا أنه من الالزم التصدي للشأن الثقافي احمللي من الزاوية الثقافية واألدبية والشعرية بارزين: عنصرين إلى العمل لهذا املؤطرة الدوافع بخاصة...وتعود منها أحدهما ذاتي يغوص في أعماق النفس الستنطاق مخزونها الثقافي من آثار الثاني العنصر احلفالت....وأما في )إزران( الشعرية وامل��ردودات األهازيج فيعود إلى دوافع معرفية وأكادميية، حتاول قدر اإلمكان نقل تلك األحاسيس والدوافع النفسية العميقة، من دائرة الشعور الفطري ومن قيثارة االحتفالية

واالنفعاالت الذهنية إلى مستويات معرفية ومنهجية...«

إصدارات جديدة

< العدد : 12«20< من 1 الى 31 مارس 2013 أعالم

1ـ األسرة واملولد: هو العالمة الشيخ الداعية، األستاذ الكبير، والواعظ الشهير،محمد وح أمزيان البوخلوفي النكوري، ولد سنة 1916م في و بن م بن حدقبيلة بني ورياغل إحدى أكبر قبائل الريف األوسط بإقليم احلسيمة، من أسرة ريفية أصيلة تسمى لدى األهالي أوالد موح أمزيان، وكان أبوه القائد حدو بن موح أمزيان قائدا لقبيلته وزعيما لها أي )أمغار( املجاهدين كبيرا مع شيخ قائدا ثم أصبح باألمازيغية، كما يسمى

البطل محمد بن عبد الكرمي اخلطابي رحمه الله.واملنطقة احلسيمة ملدينة اإلسباني االستعمار احتالل وبعد الشمالية وتسليم اخلطابي نفسه لفرنسا، رأت احلكومة االستعمارية املؤثرين في البارزين القواد اإلسبانية أن من السياسة ترك بعض مناصبهم، كان من بينهم أبو املترجم له الذي لم تصف العالقة أبدا بينه وبني املستعمرين؛ حيث ظل يخالف أوامرهم، ويتمرد ويغضب باملستعمرين إي��اه��م واص��ف��ا الكبار قادتهم بعض ويسب عليهم، األمر ما وسعه ويحاول آلخر، من حني بالوطنيني وقبيلته ونفسه حماية الوطنيني وخدمة صالح بالده وقومه إلى أن توفي رحمه الله

بعيد االستقالل عام 1953م.بوخلف بني قبيلة من طامة بن م��وح بنت ��ن��ة مي فهي أم��ه أم��ا الورياغلية، وقد عرفت رحمها الله بالصالح والزهد والعبادة، وكثرة ويذكرن فيه، يجتمعن النساء من مجلس لها وكان والدعاء، الذكر ج��ل حديثها وك��ان إح��داه��ن، ال��ق��رآن، وتعظهن وي��ق��رأن تعالى الله رحمها الله عن اآلخرة، وال تتكلم عن الدنيا إال ملاما، وتبغض الغيبة

والنميمة، ومتنع أي امرأة أن تغتاب أحدا بحضرتها.أما إخوته األشقاء فهم من الذكور: حمادي وقد توفي رحمه الله مبكرا في حياة أبيه، ومن اإلناث: فظمة الكبيرة � شافاها الله تعالى وبارك في عمرها� زوجة العالمة الفقيه القاضي محمد عجرود رحمه

الله.أما إخوته من أبيه فمن الذكور ممن توفي رحمهم الله: عمر الذي درس بالقاهرة واشتغل بالشاون والعرائش ثم تطوان عميدا ممتازا بوعياش، ببني القروية للجماعة رئيسا وانتخب وحسن للشرطة، وعبد الباقي وكان مدرسا للعربية باملعهد األسباني بتطوان، ولم يبق على قيد احلياة إال عبد السالم الذي كان ضابطا للشرطة بتطوان، ومن أقدم املنفيني السياسيني بأمليرية بإسبانيا إثر انتفاضة الريف عام 1958م، وال يزال بها إلى اليوم، وله بها حانوت يبيع فيه الكتب وإص��دار واملصاحلة اإلنصاف إثر الوطن إلى عاد وقد والصحف، العفو العام عن الالجئني السياسيني؛ فمكث أياما باحلسيمة وتطوان

ثم عاد إلى أملرية. ومن اإلناث: فاطمة الوسطى املكناة ب )تيموش( زوجة األستاذ املدرس واملناضل الوطني محمد التجريني رحمه الله، وعلية وهي أم راقم هذه األحرف، وزوجة الشريف احلافظ لكتاب الله السيد أحمد بن محمد الغلبزوري أبو كاتب هذه األسطر، وفظمة الصغيرة زوجة الهادي عبد احلسنية احلديث دار خريج العالم األستاذ الشريف

الغلبزوري.الريف والشجاعة، وبني جبال الكرمية األسرة في أحضان هذه رحمه أمزيان حدو محمد الشيخ وترعرع تربى ووه��اده؛ املجاهد

الله.ـ النشأة العلمية والثقافية: 2

أحلقه أبوه باملكتب القرآني )املسيد( رغبة في حفظ القرآن الكرمي؛ فوفقه الله حلفظه في ظرف ثالث سنوات، وكان هذا بعد ابتداء معركة التحرير الوطني األولى التي خاضها الريفيون بقيادة املجاهد ابن عبد الكرمي اخلطابي كما قال هو نفسه في الترجمة القصيرة التي ترجم بها لنفسه، فعاش بركات القرآن مع نفحات اجلهاد، ولعله إلى ذلك تعزى شجاعته التي عرف بها واشتهر، فلم يكن يأخذه في احلق

لومة الئم.وفي سنة 1927م وهي السنة التي احتل فيها اإلسبان احلسيمة مليلية إل��ى الرحلة على الكبار القواد أبناء بعض أج��ب��ر والريف احملتلة لهدفني: من أجل تكوين النخبة تكوينا استعماريا، وأخذهم كرهائن خشية أن يعود آباؤهم إلى مقاومة االستعمار السيما القواد املشكوك في والئهم للمحتل كأبي املترجم له. فرحل الشيخ بصحبة أبيه إلى مدينة مليلية احملتلة، والتحق باملدارس اإلسبانية، ومكث املرحلة دراس��ة فيها من فيها نحوا من ست سنوات، متكن ي��درس االبتدائية وسنتني من املرحلة الثانوية بنجاح، ولهذا يعزى ما عرف به من إتقانه للغة اإلسبانية وإطالعه على الثقافة احلديثة، وانفتاحه

على العصر وقضاياه.ولم يكن أبوه راضيا عن هذا املسلك الثقافي االستعماري كما لم يكن الشيخ نفسه راضيا نظرا للقيم اإلسالمية والوطنية التي نشأ وربي عليها؛ فظل يتربص إلى أن واتته الفرصة؛ فاختار الرجوع إلى نفسه ظلت التي اإلسالمية والعلوم العربية اللغة لدراسة موطنه كان التي اإلسبانية، من النهل في االستمرار من بدال إليها تهفو

الناس في الريف يعدونها لغة املستعمر وثقافة النصارى الكفار.النحو والصرف والفقه عن الريف جعل يتلقى دروس��ا في وفي بفاس القرويني جامع من وتخرجوا تفقهوا الذين املدرسني بعض كشيخه العالمة الفقيه اللغوي السيد محمد بوزيان التوزاني رحمه الله مدير املعهد الديني في احلسيمة، وظل الشيخ يتنقل من جامع العلوم هذه في نبغ وقد ثالث سنوات ونصف، من نحوا آخر إلى يعزو كان ما وكثيرا الوقادة، وقريحته احلاد، لذكائه نظرا سريعا إتقانه للغة العربية، وعدم اللحن في كالمه، والفصاحة في خطابه؛

إلى هذه املرحلة التي قضاها بني علماء الريف وفقهائه.وفي سنة 1936م رحل إلى مدينة تطوان � مركز اإلشعاع العلمي في الشمال� فالتحق باملعهد الديني؛ حيث انتظم في الدراسة النظامية

العلم عن أساتذته وعلمائه، وكانوا حينئذ التي ابتدأت فيه، وأخذ موفورين.

ـ رحلته العلمية إلى الديار املصرية: 3محمد الشيخ اسم أدرج بالضبط 1938م شتمبر 15 يوم وفي القاهرة بن حدو أمزيان في قائمة البعثة العلمية التي وجهت إلى بإشراف العالمة الشيخ محمد املكي الناصري رحمه الله، وذلك بعد النبهاء، األذكياء من نخبة منهم واختير للطلبة امتحان أجري أن وكان مجموعهم أربعني طالبا، عشرون باصطفاء من املعهد الديني واملعهد احلر واملعهد اخلليفي، وعشرون آخرون باقتراح من املقيمية

العامة اإلسبانية.حينئذ؛ سميت كما احلسنية( املغربية )البعثة أب��ح��رت وهكذا على ظهر الباخرة اإليطالية العمالقة )ركس( Rex في البحر األبيض املتوسط مرورا بسبتة، فاجلزيرة اخلضراء، فجبل طارق، إلى جنوة في إيطاليا، ومنها إلى بور سعيد في مصر ثم إلى القاهرة بالقطار.

محمد اآلت��ي��ة: األس��م��اء نذكر العلمية البعثة أع��ض��اء ب��ني وم��ن )1993-1917م(، التطاوني تاويت بن ومحمد البوراكي، علي بن )1975-1911م(، ومحمد بن زيدان ولد ومحمد بن تاويت الطنجي سنة 1918م وتوفي أخيرا وهو الذي أفادنا هذه الفوائد عن الرحلة أحمد بن ومحمد اجل��ب��اري، أحمد بن ومحمد وأث��اب��ه، الله رحمه بن القادر وعبد )1925�2001م(، السميحي القادر وعبد الكبداني، محمد الساحلي، ومحمد السعيدي، وعبد السالم بن محمد الكويرة، الرزاق )2001-1915م(، وعبد العمراني، ومحمد مشبال الله وعبد القادري )1971-1918م(، وعبد السالم أحمد الطود، ومحمد األمني

الرحالي اجلياللي ب��ن والهاشمي 1988م(، )ت��وف��ي التمسماني ومصطفى )1998-1917م(، املسفيوي ومحمد )1970-1920م(، والشيخ )1919�1995م(، مدينة محمد بن وأحمد الوهاب، عبد بن السوسي، ومحمد وإدريس التانوتي، والشيخ عالل زريوح، محمد كري، وعبد العزيز الشكري، وعالل بن عبود، ومحمد البلغيثي، الشوعبد الرزاق العاقل البقيوي، ومحمد غطيس، وعبد الرحمن حنفي، الناصري املكي محمد الشيخ العالمة إشراف كلهم حتت وآخرين،

رحمه الله.ه كل واحد وفي مصر أجري امتحان آخر لهؤالء الطلبة لكي يوجمنهم إلى التخصص الذي يناسبه، فكان أن أحلق بكلية أصول الدين زري��وح، أم��زي��ان، ومحمد ح��دو بن م��ن: محمد كل الشريف باألزهر ومحمد اجل��ب��اري ومحمد ال��ط��ود، ال��س��الم وع��ب��د مشبال، ومحمد وع��الل التمسماني، محمد ب��األزه��ر: الشريعة وبكلية البلغيثي،

التانوتي وآخرين.وكان الطلبة املغاربة تدفع لهم منحة شهرية قدرها عشر جنيهات مصرية، وكان مبلغا ماليا كبيرا يومئذ، فاألستاذ املدرس كان يأخذ ثماني جنيهات فقط، كما حدثني بذلك األستاذ محمد بن زيدان رحمه

الله.أن حصل إلى أربع سنوات باألزهر أمزيان الشيخ محمد درس على الشهادة العالية، ثم تخصص في قسم الدعوة واإلرشاد، وبعد دراسة سنتني أخريتني نال شهادة العاملية في الدعوة واإلرشاد التي هي مبثابة شهادة الدكتوراه اليوم، ثم سعى بصفة استثنائية إلى بنيل شهادة جهما تو آخرين عامني فزاد التدريس، في إج��ازة نيل ثمانية القاهرة في الشيخ قضى وهكذا التدريس، في التخصص الدراسة والتحصيل، ولم العلم، وعاكفا على أعوام مكبا على طلب يعد إلى وطنه حتى جنح في نيل ثالث شهادات عليا، قليل من طلبة

العلم من البعثة احلسنية املغربية من سعى إلى حتصيلها يومئذ.ـ عودته إلى وطنه املغرب: 4

وفي سنة1946 م عاد الشيخ من املشرق إلى املغرب »بحرا متفجرا من العلم وشهابا واريا من علوم الدين«، وواصل في تطوان دروس الدعوة واإلرشاد نحوا من أربع سنوات؛ بعيدا عن الوظيف العام، وكان لهذه الدروس- واالستعمار اإلسباني جاثم على شمال املغرب -

أثر كبير في إيقاظ الوعي الوطني واإلسالمي �كما نص هو بلفظه في الترجمة لنفسه- كما كان لها صدى واسع في الشمال بأسره وليس في تطوان فحسب، وأكسبت الشيخ رحمه الله شهرة واسعة، وإقباال كعبه بعلو تطوان في العصر علماء من واعترافا النظير، منقطع ورسوخ قدمه في العلم، أعانه على ذلك املواهب التي وهبه الله إياها: من ذكاء ثاقب، وقريحة وقادة، وفصاحة بليغة، ونكتة مليحة، ولغة عذبة ومحببة، وطريقة في التبليغ نادرة، واستعانته في ذلك باللغات التي يجيدها كاإلسبانية واألمازيغية، واتباعه في ذلك أساليب غير وطرقه التدريس في تخصصه من اكتسبها معتادة؛ وال معهودة واإلرش��اد الوعظ أساليب في جتديدا ذل��ك وك��ان املصرية. بالديار الشمالية، واملناطق تطوان في العلماء عليها درج التي التقليدية حتى لالستعمار؛ املناهضة السياسية بآرائه كله ذلك ميزج وك��ان إذا خنقت أنفاسه االستخبارات اإلسبانية أعلن أنه إمنا يذكر ما في القرآن والسنة ال غير، ولهذا استقطبت هذه الدروس مختلف الفئات وكان جمهور كبيرا، إقباال عليها يقبلون الناس وكان االجتماعية، املئات وال بها واسعا؛ حتى كان يحضرها لها والشغوفني احملبني

يكاد يجد مكانا من ال يحضرها مبكرا.ولم يكن الشيخ رحمه الله يأخذ أي أجر على هذه ال��دروس؛ إذ بقي بعيدا عن الوظيف العام طيلة األربع سنوات، ومن أهم املساجد الناس: التي شغف بها املمتعة ال��دروس التي حفلت بهذه بتطوان مسجد عبد الله احلاج وفيه بدأ أول دروسه، ومسجد الرزيني، وملا الغفيرة اجلماهير يسعان يعودا ولم الناس على املسجدان ضاق الكبير، أو األعظم املسجد إلى ال��دروس انتقلت إليهما، التي حتج

و بعد االستقالل إلى مسجد العيون، ثم إلى مسجد أفيالل القريب من بيته.

5ـ املناصب التي توالها في ظل احلكومة اخلليفية:

الشمالية باملنطقة التعليم إليه وزارة 1951م أسندت وفي سنة إدارة التعليم الديني؛ مع إلقاء دروس في التفسير على طلبة املعهد العالي أستاذا من أساتذته، وبعد ثالث سنوات أي في سنة 1954م

ولي منصب رئاسة االستئناف املخزني.ـ العمل الوطني والسياسي: 6

رف��اق��ه من م��ع 1952م أوائ���ل سنة أم��زي��ان الشيخ محمد أس��س أعضاء البعثة احلسنية املغربية بالقاهرة »حزب املغرب احلر«، وكان ه ورفيقه في الدراسة األزهرية رئيس احلزب هو صديق الشيخ وبلديللتعليم باملنطقة الذي صار وزيرا الله؛ الشيخ محمد زريوح رحمه اخلليفية في احلكومة اخلليفية، وتولى رفيقهم األستاذ عبد السالم احلزب باسم الناطقة احلر املغرب جريدة إدارة الله رحمه الطود

والتي صدر العدد األول منها في فاحت ماي 1952م.وهكذا فتح الشيخ صفحة جديدة من حياته في العمل السياسي، الدينية باملرجعية املرتبطة والسياسية االجتماعية وال��ك��ت��اب��ة األحداث بقلمه الله رحمه وقد سجل في جريدة احلزب، اإلسالمية اليومية في مذكرة له سماها: »املذكرات اليومية السياسية« ابتدأها يوم 13/11/1955م وانقطع عن كتابتها يوم 17/2/1956م، وال منلك إال أن نأسف عن هذا االنقطاع؛ ألننا فقدنا بسببه معلومات وفوائد

وأخبارا حية في غاية األهمية.املذكرات: الشيخ في هذه يذكرها التي السياسية األنشطة ومن رئيس منزل في السياسي الديوان ألعضاء اليومية االجتماعات السياسية احلالة في اآلراء لتبادل زري��وح؛ محمد الشيخ احل��زب احلاضرة وما يجب سلوكه، ثم االتفاق على الوجهة الصاحلة التي بإلقاء الرئيس ط��رف من وتكليفه اآلراء، بإجماع اجتاهها يجب كلمات في أنصار احلزب مبنزله، ويذكر استماعه اليومي ومتابعته اإلذاع��ات مختلف من األخبار نشرات ملختلف اليومية السياسية العربية واإلسبانية والعاملية، واستقباله باسم احلزب لوزير األوقاف

إلى ودعوته لتطوان، زيارته حني الباقوري أحمد الشيخ املصري تناول طعام العشاء في منزل رئيس احلزب؛ حيث ألقى الشيخ أمزيان

كلمتني ترحيبيتني بالضيوف املصريني.ويبني كيف التحق بعض األعضاء اجلدد باحلزب كالوجيه الشريف أحمد الريسوني السعيدي، يقول في »شريط يوم 18/12/1955م: )ثم خرجت إلى املدينة؛ وفي الطريق أخبرت أن مبنزل الشيخ زريوح موالي أحمد السعيدي يدعوني أن أحضر، فذهبت ووجدته معه وعبد السالم الطود، فأخبرني أنه جاء ليعلن االنخراط في حزبنا، فرحبنا به أخا جديدا في اجلماعة، وأوصيناه بالعمل الصالح للوطن(، ومن املغرب حزب اتخذها التي واملصيرية اجلريئة السياسية املواقف إلى )توجهت يقول: 9/1/1956م« ي��وم »شريط في حكاه ما احل��ر منزل الشيخ زريوح وعند وصولي إلى الباب؛ وجدت عنده املسناوي يتذاكران في املوقف الواجب اتخاذه بعد تقدمي عبد اخلالق الطريس على فاتفقنا اخلليفية، احلكومة من استقالتهما كنون الله وعبد التربية وزارة م��ن ك��ذل��ك الستقالته زري���وح الشيخ ت��ق��دمي وج���وب

والثقافة، أسوة بهما، واكتسابا للرأي العام(.الوطنيني عن نفاحه السياسية املذكرات هذه في الشيخ ويذكر وسعيه في دفع األذى عنهم مبختلف الوسائل؛ حيث يقول في »شريط 13/1965م: )وفي املساء صحبت السيد أحمد واعليت إلى املراقبة للبحث عما مت بشأن ابنه املوجود بالسجن بتهمة مشاركته ملن ألقى

قنبلة في مقهى بوديكا(.ويذكر نضاله وحزبه في سبيل استقالل املغرب وحترير الوطن؛ فيقول في شريط 14/1/1956: )وفي املساء توجهت إلى منزل الشيخ زريوح للمذاكرة مع بقية أعضاء الديوان السياسي حول التصريحات التي أصدرتها احلكومة اإلسبانية في شأن القضية املغربية، واستمر بنا احلديث والتحادث إلى حوالي التاسعة ليال(، وتتجلى وطنيته األصيلة في سفره إلى الرباط رفقة أعضاء الديوان السياسي للحزب الستقبال ملك املغرب محمد اخلامس رحمه الله إثر عودته من املنفى؛ إذ يقول في »شريط 13 نوفمبر 1955م«: )تلقيت إشارة تليفونية من تعلمني بوجوب االستعداد ال��وزراء؛ املشور، وكانت من عند رئيس الستقبال ال��رب��اط؛ إل��ى سيتوجه ال��ذي احلكومي الوفد مع للسفر العاصمة من عودته لدى يوسف بن محمد اجلاللة سيدي صاحب الفرنسية؛ بعد تغيبه عن العرش أزيد من سنتني؛ قضاها مع أسرته

الكرمية في املنفى السحيق بجزيرة مدغشقر«.وهذا الذي نقلناه عن هذه املذكرات السياسية أمثلة ومناذج من كفاحه الوطني والسياسي، وأرجو أن ييسر الله تعالى نشرها، وأن

يفسح لنا سبحانه ويبارك في الوقت والعمر.ومن املواقف السياسية املهمة التي لم يذكرها الشيخ في املذكرات: رفض حزب املغرب احلر االنضمام إلى حزب االستقالل وانضمامه إلى حزب الشورى واالستقالل، ولكن ذكر ذلك ابن عمه قائد انتفاضة الذي أجري معه الريف امحمد بن احلاج سالم أمزيان في احل��وار باملستشفى األكادميي مبدينة أوتريخت الهولندية قبيل وفاته رحمه الله، وأنقل هنا النص بطوله للفائدة، يقول ابن احلاج سالم أمزيان بعد أن حتدث عن الزيارة التاريخية للملك محمد اخلامس لتطوان أعلن محمد اخلامس عودته ذلك )بعد االستقالل: اإلعالن عن غداة إلى الرباط، وقررنا نحن السفر إلى الرباط أيضا، شكلنا وفدا كبيرا رئيسا أمزيان حدو محمد الشيخ اختيار ومت كله، الشمال يشمل

للوفد، أما أنصار حزب االستقالل فبدؤوا يضايقوننا...وفي هذه الليلة؛ انضم حزب اإلصالح حلزب االستقالل، كما انضم حزب املغرب احلر حلزب الشورى. حينما زار مسؤولو »حزب املغرب االستقالل، ح��زب إل��ى ينضموا أن أمرهم اخلامس؛ محمدا احل��ر« لكنهم انضموا على عكس ذلك إلى حزب الشورى واالستقالل، ذهبنا استقبلنا احلاج الشورى واالستقالل، الرباط في ضيافة حزب إلى حزب أنصار وك��ان في سال، بنا احتفلوا وجماعته، معنينو أحمد

االستقالل يضايقوننا في سال أيضا.دخلت القصر، إلى امللك، وصلنا لزيارة ذهبنا التالي اليوم في أنا والشيخ أمزيان على امللك مباشرة، بينما كان املواطنون يدخلون القصر واحدا تلو اآلخر، كان أنصار حزب االستقالل منتشرين في كنت وع��ري��ض؛ طويل رج��ل معنا ك��ان مضايقتنا، ح��اول��وا القصر، أسميه عزرائيل من »آيت عروس« ، كان هذا الرجل يكسر أعالم حزب بأسلحتنا، نحن دخلنا أحيانا، السلطان من مرأى على االستقالل واستقبلنا السلطان، وشكرنا على العمل الفدائي الذي قمنا به في إطار جيش التحرير، وقال لنا: إن جيش التحرير هو الذي أعاده إلى العرش، ثم طلب منا أن نعد له تقارير عن الشمال ألنه ال يعرفه، آنذاك تدخل الشيخ أمزيان وقال: »يا صاحب اجلاللة، ابن أخي هذا أجدر بهذه املهمة« عقبت أنا وأظهرت استعدادي لهذه املهمة، هكذا كلفني

السلطان بأن أعد له التقارير عن الشمال(2. يتبع

الهوامش واإلحاالت:يده نفسه بخط كتبها عن ترجمة الترجمة هي: 1� مصادر هذه ملا كان مدرسا باملعهد الديني العالي بتطوان عام 1954م، ومذكراته اليومية خالل سنتي 1955� 1956م بتطوان، وخالل فترة السبعينيات، ومذكراته اليومية مبدينة أمليرية اإلسبانية سنة 1959م، ومعلومات الله رحمها العوفي زبيدة السيدة الفاضلة زوجته من استقيناها تعالى، وأخيه عبد السالم أمزيان رفيقه في وطنه ومنفاه حفظه الله، وأخته علية أمزيان أم راقم هذه األحرف أطال الله في عمرها، ورفيق

دراسته في املغرب والقاهرة األستاذ محمد بن زيدان رحمه الله.2� الريف بني القصر وجيش التحرير وحزب االستقالل، ملصطفى

أعراب، منشورات اختالف، مطبعة فضالة، احملمدية، ط1، 2001م

مة الريف وتطوان: الشيخ محمد حدو أمزيان عالمسيرة حياة وعلم ونضال- في ذاكرة الشمال 1/2

الدكتور:توفيق بن أحمد الغلبزوري

كثيرا ما سئلت كما سئل غيري من أقارب الشيخ وتالمذته ومحبيه عما تركه من املؤلفات املطبوعة، ال سيما وهو علم من أعالم الشمال وتطوان، كان له حضور بارز في ذاكرة أهلها وما يزال، إلى جانب ما حباه الله به من فصاحة، ومعرفة بالعربية وعلوم الشريعة، وحالوة تعبير، وطالوة أسلوب، وقوة ذاكرة على الفهم والفقه، وعلى امتالك جالسه، ورواد دروسه، التي كان

يحضرها املئات بل اآلالف.واجلواب أن )الشيخ( -وهذا لقبه العلمي الذي اشتهر به- لم يقم بطبع كتبه، ولم يتفرغ للتأليف والتصنيف، لزحمة مهامه وأشغاله، من تدريس بالكلية، ووعظ وإرشاد باملساجد، وإدارة للتعليم الديني باملنطقة اخلليفية ورئاسة لالستئناف املخزني بها، وعمل متواصل بحزب »املغرب احلر« مع رفيقه وصديقه الشيخ محمد زريوح، وعمادة لكلية أصول الدين ورئاسة للمجلس العلمي فيما بعد. لكن مع هذه املهام كلها استطاع أن يكتب مقـاالت عدة؛ نشرت باملجالت والدوريات املتخصصة، ودروسا علمية ألفها للطلبة، وقد قمنا بجمع ما اهتدينا إليه من مقاالته

العلمية في مؤلف مفرد لتيسير األمر على الباحثني والدارسني املهتمني بتراث املنطقة وأعالمها، والله من وراء القصد، وهو يهدي السبيل.وقبل احلديث عن مقاالته وبعض تصانيفه، ال بد أن نترجم له ترجمة نحاول أن جنعلها وافية باملقصود إن شاء الله تعالى.

< العدد : 12«21< من 1 الى 31 مارس 2013 تاريخ

ميكن اإلشارة إلى أن املوقف الغامض كانت التي احلرب من اخلطابية لألسرة يعود رمب��ا مليلية، ف��ي ض��واح��ي دائ���رة باألساس إلى الصداقة التي كانت جتمع آل اخلطابي بالسلطات االسبانية، والذين عليهم املعتمد العناصر أه��م م��ن ك��ان��وا م���ن ط����رف االس���ب���ان ف���ي آي����ث وري���اغ���ل، االستعماري، ملخططهم السكان إلخضاع من معهم املتعاونني باقي إلى باإلضافة حاولت الذين الريفية، القبائل مختلف اسبانيا متتني عالقاتها معهم لتتمكن من دون املنطقة وعلى الريف على السيطرة بواسطة فرنسا فعلته كما الدماء، إراق��ة املنطقة في Lyautey ليوطي امل��ارش��ال طريق نهجت اسبانيا أن إال اجلنوبية. القوة منذ بداية احلماية من أجل إخضاع السياسة نفس إلى اللجوء دون القبائل وهذا منطقتها، في فرنسا سلكتها التي األمر أدى إلى قيام املقاومة املسلحة ضد الغربية املنطقة ف��ي اإلس��ب��ان��ي ال��ت��وغ��ل

لشمال املغرب وفي املنطقة الريفية.وت��ن��اول��ت األس��ت��اذة م��اري��ا روس���ا دي »أن��وال« معركة مفصل بشكل م��اداري��اغ��ا عنه أسفرت وم��ا ،1921 لسنة الشهيرة الوضعية مستوى على س��واء نتائج من ال��ع��ام��ة إلس��ب��ان��ي��ا وان��ع��ك��اس��ات��ه��ا على ال��وض��ع��ي��ة االق��ت��ص��ادي��ة واالج��ت��م��اع��ي��ة والسياسية، نظرا للخسائر الفادحة التي تكبدتها اسبانيا في األرواح والعتاد في املشهور اجلنرال وانتحار املعركة، هذه خصصت وال���ذي ، Silvistreسيلبسترعن مهما حيزا روس��ا ماريا األستاذة له ي��وم إل���ى س��ي��رت��ه، م��ن��ذ ول��وج��ه العسكر وفاته في أنوال، كما حتدثت بإسهاب عن قبضة في سقطوا الذين األس��رى مسألة املفاوضات ومراحل الريفيني، املجاهدين التي متت بني األمير محمد بن عبد الكرمي أجل من اإلسبانية واحلكومة اخلطابي إطالق سراح السجناء، إلى أن توقفت هذه املفاوضات نهائيا بعد الهجوم العسكري دار على اإلسبانية ال��ق��وات شنته ال��ذي

دريوش سنة 1922.أوضحته ما على املؤرخة هنا وأشكر امل��ف��اوض��ات، ه��ذه ع��ن مهمة م��ن حقائق وم���ا روج��ت��ه األط���روح���ة اإلس��ب��ان��ي��ة عن سوء معاملة األسرى، وما جلأت إليه من بن محمد صورة لتشويه دنيئة دسائس املغلوطة التصريحات عبر ال��ك��رمي، عبد احلميدة املساعي إلفشال الشأن هذا في إلطالق سراح السجناء، واتهامه باملتشدد تعجيزية ش����روط ف���رض ف��ي وامل��ت��ع��ن��ت أن إال س��راح��ه��م، إط���الق دون للحيلولة بفضل استطاعت روس��ا ماريا األس��ت��اذة األمير كان التي الرسائل على اعتمادها في اإلسبانية للحكومة يبعثها اخلطابي هذا الشأن، لتوكيد خطأ ادعاءات اإلسبان السجناء يتلقونه ك��ان م��ا على وكذبهم اإلسبان من معاملة سيئة من طرف األمير، وخير مثال على ذلك شهادة اجلنرال نبارو Navarro الذي أكد حسن املعاملة التي ل��ه األم��ي��ر اخل��ط��اب��ي بعد إط��الق خصها سراحه، وهذا يتفق مع ما أشار إليه األمير رقم بالقاهرة مذكرته في الكرمي عبد بن

Navarroاجلنرال استقبل عندما ،547مباشرة مبجرد وصوله إلى أجدير حيث اعتبر نفسك يا جنرال خاطبه اخلطابي: أنت وجنودك وليس أسيرا، ضيفا علينا وأمر خاله عبد السالم بأن يحضر فراشه اجل��ن��رال، عليه لينام اخلطابي وف���راش وهما سينامان على احلصيرة في األرض. املعاملة عن أخ��رى شهادة هناك أن كما احلسنة لألسرى األسبان، صرح بها وزير خارجية اجلمهورية الريفية محمد أزرقان في كتاب »الظل الوريف في محاربة الريف« مل��ؤل��ف��ه أح��م��د س��ك��ي��رج، وح��ق��ق��ه األس��ت��اذ رشيد يشوتي حيث أشار أزرقان: »... وقد اعتنى السيد محمد بن عبد الكرمي بشأن املسجونني حتى إنه كان يطبخ لهم الطعام فيأكلونه، وما فضل لهم ب��داره، ويوجهه للمجاهدين يرجعونه وال يرمونه عليهم ويتأسف إل��ي��ه، منهم أح���وج ه��م ال��ذي��ن املجاهدون على إضاعة ذلك الطعام الذي الشهادة فهذه .134 عنهم...« ص يفضل احلميدة واألخ���الق النبل قمة ع��ن تعبر اخلطابي، األم��ي��ر بها يتصف ك��ان التي وهذه شهادة خصها له كل من اجتمع به وكل أجدير، في األجانب الصحفيني من استمرت الذين اإلسبانيني من أصدقائه عالقتهم الطيبة مع محمد بن عبد الكرمي

بعد إعالن احلرب على اسبانيا. Mariaروسا م���اري���ا ت��وق��ف��ت ول���ق���د Rosa بشكل خاص عند مسيرة األسرة القبيلة إل���ى ت��ط��رق��ت ح��ي��ث اخل��ط��اب��ي��ة، املنتمية إليها، والصداقة املتينة التي كان جتمع اخلطابيني مع السلطات اإلسبانية، 1915، إذ إلى غاية سنة والتي استمرت كان ينظر إلى اسبانيا أنها املنقذ الوحيد ملا آلت إليه الوضعية بالريف، بعد تدهور أراضيها معظم ووق��وع املركزية السلطة إلى باإلضافة الفرنسية، السيطرة حتت احل��ال��ة االق��ت��ص��ادي��ة امل��زري��ة ال��ت��ي كانت س��ن��وات ج���راء ال��ري��ف��ي��ة، املنطقة عليها ال��ع��ج��اف وان��ع��ك��اس��ه��ا ع��ل��ى ال��وض��ع��ي��ة

االجتماعية لسكان الريف.وقد حاولت األستاذة إعطاء القارئ كل التفاصيل عن املراحل التي مر منها األمير محمد بن عبد الكرمي اخلطابي، إلى غاية تسلمه زمام املقاومة املسلحة ضد القوات اإلسبانية، بعدما كان من املؤيدين للدول ملا نظرا خ��اص��ة، واإلسبانية األوروب��ي��ة املغرب لتنمية امتيازات من تقدمه كانت والثقافي...كما االقتصادي املستوى على تناولت أيضا الوضعية العامة الذي كان عليه الريف من جراء التنافس األوروبي، على الثروات املنجمية اخليالية التي كان يتحدث عنها هؤالء، باإلضافة إلى محاولة اسبانيا بها تقوم كانت التي اإلغ��راءات أجل م��ن واأله���ال���ي، األع��ي��ان الستقطاب زعيم مولد مكان الريف قلب في التوغل الكرمي عبد ب��ن محمد الريفية امل��ق��اوم��ة االستعمارية السياسة أن غير اخلطابي، الريف، منطقة في اسبانيا تبنتها التي نهجتها ال��ت��ي ال��الئ��ق��ة غير وامل��ع��ام��الت السلطات اإلسبانية ضد األسرة اخلطابية، بعض بسبب مبليلية األم��ي��ر سجن م��ن مواقفه جتاه االستعمار الفرنسي باملغرب،

وما اقترفته الشرطة األهلية من مناكر في القبائل الريفية، واتهام األسرة اخلطابية مبواالة األتراك واألملان في احلرب العاملية أدت التي األس��ب��اب من وغيرها األول���ى، إلى باخلطابي في آخر املطاف، االنحياز املجاهدين الريفيني املعارضني ألي توغل أجنبي في أراضيهم، بعد رفض اسبانيا منح استقالل ذاتي للشعب الريفي في ظل

احلماية اإلسبانية.ون��ض��ي��ف إل���ى م��ا أش����ارت إل��ي��ه م��اري��ا

روساMaria Rosa أن: األمير قادها التي الريفية ال��ث��ورة <قيل مم��ا بالرغم ال��ك��رمي، عبد ب��ن محمد وأهدافها فكرها في متيزت فإنها عنها، وأسلوب عملها السياسي والعسكري أنها أراض��ي إل��ى حترير هدفت ث��ورة وطنية، اإلسباني االستعمار م��ن كاملة امل��غ��رب وال��ف��رن��س��ي وإع�����ادة ال���وح���دة ال��وط��ن��ي��ة، وه���ذا م��ا أك��دت��ه امل��ص��ادر اجل��دي��دة التي تناولت هذا املوضوع )مذكرات اخلطابي وهو وغيرها(، أزرقان مذكرات بالقاهرة، الناقمني الكثيرين من يراه عكس ما كان

على األمير اخلطابي. إليها ت��وص��ل��ت ال��ت��ي ال��ن��ت��ائ��ج إن <األعمال خالل من روس��ا ماريا األستاذة ال��ق��ي��م��ة، ال��ت��ي أجن��زت��ه��ا ب��ش��أن احل��رب الريفية، هو في احلقيقة: تقومي للكتابات الريفية، ال��ث��ورة تناولت التي األجنبية وال��ت��ي مت��ي��زت ح��س��ب م��اري��ا ب��امل��غ��االة، حكما األحيان بعض في اتخذت والتي أحاديا متثل في إساءة وتشويه شخصية

محمد عبد الكرمي اخلطابي.قامت التي الدراسات هذه مثل إن <أيضا هو الثورة، هذه عن األستاذة بها إعادة االعتبار لتجربة احلرب الريفية في الكرمي، عبد بن محمد متزعمها شخص لتعميق جديدة أيضا صفحة تعتبر كما اإلسبانية، املغربية العالقة في الدراسة وصلت ال��ت��ي الظرفية ه��ذه ف��ي خ��اص��ة بسبب التأزم إلى اجلانبني بني العالقة

قضيتنا الوطنية.> إن اإلدع��اءات التي كانت تروج من والتي اخلطابي، ضد الفرنسيني ط��رف وظفتها اسبانيا بشكل مثير عن محاولة ب��ن ع��ب��د ال��ك��رمي الس��ت��ي��الء ع��ل��ى ال��ع��رش باطل ادع���اء احلقيقة ف��ي ه��و ال��ع��ل��وي، ، Lyautey ليوطى املارشال بطلها كان بني العالقة تعكير صفوة استطاع الذي نظرا واخل��ط��اب��ي، ي��وس��ف ب��ن السلطان ملا كان يشكله اخلطابي من خطورة على التواجد الفرنسي باملغرب، وإن السلطات الريفية الوفود تترصد كانت الفرنسية التي كان يرسلها اخلطابي إلى السلطان ب��ف��اس م��ن أج��ل ع��دم ال��ل��ق��اء ب��ه. وتشير إحدى الوثائق أن الريفيني برهنوا بقيادة اخلطابي، على استعدادهم لتحرير املغرب من االستعمار اإلسباني والفرنسي، وهذه املسألة ليست غريبة عن أهل الريف كما أشار إليه بعض املؤرخني اجلديني، أمثال ماريا واألس��ت��اذة عياش جرمان األستاذ روسا دى مادارياغا، ألن غرض الريفيني يكن ل��م ...« األم��ي��ر اخل��ط��اب��ي: ق��ال كما أول في املخزن على التشويش غرضنا

األمر، وال اخلوض في الف7 كيفما كانت، ولكن قصدنا األهم هو الدفاع عن وطننا العزيز الذي كان أسالفنا مدافعني عنه...«

الظل الوريف ص 32(.تفاصيل خالل األستاذة بينت لقد <الريفية الثورة قيادة أن الدقيق، عملها وأطرها املكونة للحكومة الريفية يستحق التوقف عندها، بفضل عصرنة مشاريعها اجليدة ومعامالتهم مناهجها وح��داث��ة األض��واء كشفت فقد العالي، وتكوينهم ال��ت��ي متيز بها امل��م��ي��زات اخل��اص��ة على ال��ق��اض��ي ع��ب��د ال��ك��رمي واب��ن��ه محمد بن شؤون تدبير في اخلطابي، الكرمي عبد احل���ك���وم���ة ب��ف��ض��ل ت��ك��وي��ن��ه ال��ع��ص��ري وجتربته السياسية التي اكتسبها خالل عمله مبليلية، وكذا استقامته وتواضعه التي يشهد عليها حتى أعداء ووطنيته الذي بالقدر أنه ونقول الريفية. الثورة الصفات ه��ذه ع��ن األس��ت��اذة فيه كشفت األمير أن إل��ى نشير فإننا االستثنائية، لوال شيئا، يحقق أن ك��ان ما اخلطابي القاعدة الصلبة من رجال القبائل الريفية الذين كانوا السند القوي حلركة املقاومة

على جمع املستويات.> وال يسعنا في هذا الصدد إال أن نؤكد بصدده نحن ال��ذي الكتاب أهمية على باإلضافة إلى الكتاب القيم عن محمد بن عبد الكرمي اخلطابي وغيرها من املؤلفات التي كشفت الغموض عن البعد السياسي الريفية للشخصية واألخالقي والفكري الذين رد على يعتبر أحسن األم��ر وه��ذا حاولوا ويحاولن تشويه صورة الريفيني

وقيادتهم.ون��ت��س��اءل ف���ي األخ���ي���ر ون��ح��ن نتفق من إليه توصلت فيما روس��ا م��اري��ا م��ع الريف، حرب عن كتبته ما حول نتائج، في ج��رى ملا ال��ص��ورة احلقيقية هل هي هذه احلرب؟ وهل يعنى هذا أن ما تناوله الكتاب عن أحداث ثورة الريف ال يشوبها على نتوقف أن لنا ميكن وه��ل نقصان؟ البحث التاريخي لالكتفاء مبا قيل في هذا املوضوع؟ أم أننا سنتابع مسيرة التحري لتصحيح وشائكة، غامضة قضايا ف��ي في وردت التي اخلاطئة املفاهيم بعض

بعض الدراسات حول حرب الريف؟. مالحظات منهجية:

املالحظ أن األستاذة ماريا روسا أولت أهمية كبيرة للمصادر، ليأتي بحثها بحثا التي والوثائق، باملصادر موثقا ومدعما االسبانية األرشيفات من عليها حصلت والفرنسية، ويكفي أن نتصفح الهوامش متنوعة ه���ي ال��ت��ي وال��ب��ي��ب��ل��ي��وغ��راف��ي��ا حرصت األستاذة أن باإلضافة وكثيرة، ككل باحث متخصص أن تقوم بتمحيص دقيق لكل املصادر والوثائق من معلومات وم��ع��ط��ي��ات ح���ول امل���وض���وع، ك��م��ا أن��ه��ا لسرد الوصفي املنهج بحثها في سلكت األحداث والوقائع التي دارت في الريف، ح��ي��ث وص��ف��ت ال��وض��ع��ي��ة ال��ع��ام��ة التي كانت سائدة بني جميع مكونات املجتمع اإلسباني أثناء احلرب الدائرة في منطقة

الريف.

للكتاب قراءتنا خ��الل من والحظنا -خطيرة إشكالية أث��ارت روس��ا ماريا أن التي ب��ال��ص��ورة املتعلقة وه��ي وم��ه��م��ة، أمزيان، محمد للشريف أنها لها ي��روج وه���ي ف��ي األص����ل ص����ورة ن��ش��رت مل��رات حسب وه��ي ،)ABC( جريدة في عديدة رؤس��اء ألح��د Eduardo Maldonadoغمارة الذين كانوا من أنصار بوحمارة، الغماري بالقائد اجلميع عند واملعروف )ص71(، وهذا األمر يطرح علينا اليوم أن نتساءل بجدية عن: هل الصورة املروجة أم حقيقية أمزيان محمد للشريف اليوم ال؟ ألن الشريف حسب األستاذة لم يترك

له أي صورة وهو حي يرزق. - لم تقم األستاذة بتخصيص حيز كبير هذا كان بينما أمزيان، الشريف للمقاوم املجاهد هو الشرارة األولى لقيام مقاومة

شرسة ضد االستعمار االسباني .- إن عنوان الكتاب يبدو غير منسجم م��ع م��ا ج��اء ف��ي مضمونه، ألن األس��ت��اذة رمب���ا ل���م ت��ع��ط أه��م��ي��ة ل��ل��ش��ري��ف محمد اعتمدت ما كتب في جريدة أمزيان، ولو التي التحركات ح��ول ال��ري��ف« »تلغراف كان يقوم بها الشريف من أجل املقاومة، جل���اء امل��ض��م��ون أك��ث��ر تفصيال ع��ن ه��ذا

املجاهد الكبير.م��ع األس��ت��اذة إش���ارة ال نتفق - هناك أمزيان، حيث محمد الشريف قاتل حول الذين املقاتلني أحد القاتل هو بأن قالت الصواب بينما اخلندق، في معه كانوا -وه����و م���ع���روف ال���ي���وم ل����دى امل��ؤرخ��ني القاتل أن الريف- بتاريخ املتخصصني هو أحد مجندي القوات األهلية االسبانية Régularis، املسمى احلسني محمد وهو

من بني شيكر. - واملالحظ إن األستاذة لم تراع التوازن دسمة فهناك فصول الكتاب، بني فصول من حيث املعلومات وأخرى ضعيفة، أما بخصوص الترجمة فقد جاءت فيها بعض األماكن أسماء ببعض تتعلق األخ��ط��اء، واألعالم. ولكن هذا ال ينقص من املجهود الذي قامت به األستاذة الغالي في ترجمة

هذا الكتاب وإخراجه للعموم.ال���ت���ي ش�����ارك بها * ن���ص امل���داخ���ل���ة امللتقى أش���غ���ال ف���ي ال��ط��ي��ب��ي األس���ت���اذ املنظم ال��ري��ف، ذاك���رة ال��س��ادس جلمعية باحلسيمة، 2012 م��اي 25و26 ي��وم��ي املخصصة ملوضوع »املقاومة الريفية في التأسيس أم��زي��ان، محمد الشريف عهد

واالستمرارية«.

قراءة في كتاب: في خندق الذئب، معارك المغربللمؤلفة: ماريا روسا دي مادارياغا 2/2

ذ. عبد الرحمان الطيبي

إصدار جديد حول تاريخ المقاومة الريفيةصدرت مؤخرا ضمن منشورات “ثيفراز ن ءاريف” الترجمة العربية لكتاب: محمد بن عبد الكرمي اخلطابي والكفاح من أجل االستقالل، للمؤرخة اإلسبانية ماريا روسا ذي مادارياڭا. الترجمة من إجناز فريق يتكون من األساتذة: محمد أونيا وعبد املجيد عزوزي وعبد احلميد الرايس. ويقع هذا املؤلف الهام الرابع 686 صفحة من في الريف، املؤرخة حول التي أصدرتها الكتب في سلسلة احلجم املتوسط، ويتضمن، باإلضافة إلى الفهارس والصور والبيبليوغرافيا، عشرة فصول عاجلت فيها الباحثة موضوع حرب الريف بقيادة األمير محمد بن عبد الكرمي اخلطابي، بكثير من اجلرأة العلمية والتحليل العلمي الرصني املستند على الوثائق ومختلف املصادر التاريخية التي نقبت عنها املؤلفة في مختلف الربائد األوروبية. وال غرو، فهذا الكتاب يعد تتويجا ناضجا ملجموعة من أعمالها التاريخية األخرى التي خبرت الكاتبة بواسطتها خبايا املجتمع الريفي وتاريخه املعاصر. وبعد متهيد عام تناولت فيه خصوصيات الوسط بهذا املتعلقة القضايا كل إث��ارة إلى انتقلت الكرمي، عبد ابن فيه نشأ الذي

مع اخلطابي آل مسألة تعاون عن حتدثت هكذا الريفية. واملقاومة الزعيم اجلانبني بني القطيعة حدوث قبل اإلسبانية والعسكرية الدوائر السياسية الكونية األولى، ثم ملف حرب الريف خالل احلرب التدخل األملاني في وأثر الغازات السامة في الريف، ومشكلة األسرى، وموضوع بيعة ابن عبد الكرمي وموقفه من املخزن املركزي وموقف السلطان منه، واندالع احلرب ضد فرنسا. ولم تغفل الباحثة مرحلة املنفى في الرييونيون ثم اللجوء إلى مصر واستئنافه

لنشاطه التحريري. استطاعت الباحثة أن متسك باخليط الناظم ملختلف األطوار التي مرت منها حياة محمد بن عبد الكرمي، وتبرز الوعي الوطني بل، البعد اإلنساني والكوني حلركته التي كانت مبثابة مدرسة وقدوة لباقي حركات التحرر الشعبية ضد الكاتبة في تصحيح املعمور. وبذلك ساهمت أرجاء االستعمار في مختلف كثير من األغاليط األيديولوجية واالفتراءات التحاملية التي روجتها الكتابات

الكولونيالية ضد عبد الكرمي ومشروع كفاحه من أجل االستقالل واحلرية.

< العدد : 12«22< من 1 الى 31 مارس 2013 أمازيغية

الصيفية اجلامعة جلمعية األول���ى ال���دورة ك��ان��ت للخطاب علني ب��روز ألول مناسبة 1980 سنة بأكادير األم��ازي��غ��ي ف��ي ش��ك��ل ن����دوة وط��ن��ي��ة، ح��ي��ث ان امل��ي��ث��اق التسعينات في التي ستعرف اجلديدة للجمعية الثقافي األمازيغي اخلطاب في نوعية نقلة أح��دث بتاماينوت، النسبية ومبادئ اإلنسان حقوق مفاهيم على باستناده الفكري املسار وتطوير تفعيل واحلداثة...في والعقالنية

والنضالي للحركة األمازيغية.بعد منع الدورة الثانية للجامعة الصيفية بأكادير سنة 1982، وبعد اجلمود الذي طبع نشاط احلركة اجلمعوية احلياة طبع ال��ذي ال��ع��ام اجل��م��ود غ��رار على األمازيغية السياسية املغربية طيلة عقد الثمانينات، استأنف النشاط األمازيغي باملغرب مع مطلع التسعينات، خاصة مع توقيع 1991 على 5 غشت أكادير في 6 جمعيات ثقافية مليثاق املدينة. بنفس الصيفية للجامعة الرابعة ال��دورة هامش للجمعيات نظرية أرضية مبثابة ك��ان ال��ذي امليثاق ه��ذا املوقعة واملنظمة إليه فيما بعد، وكان حافزا لتطوير العمل اجلمعوي األمازيغي باملغرب خاصة مع توقيع مذكرة حول العاملي املؤمتر إلى موجهة األمازيغية الثقافية احلقوق حلقوق اإلنسان املنعقد بفيينا صيف 1993. وكذا توقيع في والبرملان واحلكومة السياسية األح��زاب إلى رسالة

نفس التوقيت...الوطني املجلس تأسيس عنها نتج احلركية ه��ذه فبراير في باملغرب األمازيغية اجلمعيات بني للتنسيق إط��ار تنظيمي عرفي يجمع إميازيغن أول ليشكل ،1994تأسس في البداية بحوالي تسعة جمعيات، والتي ستصل في نهاية 1996 إلى حوالي 32 جمعية. قام املجلس الوطني للتنسيق بدور هام وأساسي في تفعيل العمل األمازيغي املشترك، وقد بدأ هذا التفعيل في إطار تعبئة الرأي العام تيليلي جمعية معتقلي مع للتضامن وال��دول��ي الوطني الذين اعتقلوا في ماي 1994 بسبب مشاركتهم في تظاهرة وأخ��رى بتيفيناغ مكتوبة لالفتات ورفعهم م��اي ف��احت تطالب بإعادة االعتبار للهوية والثقافة األمازيغية... كما أن املجلس الوطني أصدر دورية أمزداي التي كانت تنشر وثائق اجلمعيات األمازيغية، وكذا مقاالت حتليلية حول

القضية األمازيغية...الثاني 1994 أعلن املغفور له احلسن 20 غشت في و ال��ت��رب��وي النظام ف��ي )اللهجات( إدم���اج ف��ي نيته ع��ن تخصيص 10 دقائق لنشرة إخبارية ب)اللهجات( خطاب حمل في طياتها بعض األمل غير أن التعديالت الدستورية لسنة 1996 التي لم تدرج البعد األمازيغي في ديباجته إلى جانب العربية أدى إلى تكثيف جهود اجلمعيات و املنظمات أن و القصر خصوصا على الضغط أجل من األمازيغية استغلت التي األمازيغية للحركة تنازالت قدمت اجلزائر األحداث الدامية التي عرفتها اجلزائر في التسعينيات، منطقة وشهدت إحل��اح��ا، األمازيغي املطلب ازداد حيث أطفال إض���راب أهمها االحتجاجات م��ن موجة القبائل املدارس الذي أطلق عليه »مقاطعة احملفظة«، فهدأ الرئيس اليمني زروال الوضع بإدخال اللغة األمازيغية في التعليم مبنطقة القبائل، كما أنشأ »احملافظة السامية لألمازيغية«. من جهة أخرى مت إحداث نشرات إخبارية في التلفزيون وال��ش��اوي��ة القبائلية ال��رئ��ي��س��ي��ة: األم��ازي��غ��ي��ة ب��ال��ل��غ��ات واملزابية، كما قام زروال بإضافة البعد األمازيغي باعتباره جانب إل��ى اجل��زائ��ري��ة للهوية األساسية املقومات أح��د اإلسالم والعروبة، وأدرجه في الدستور )تعديل نوفمبر/

تشرين الثاني 1996(.القبائل ف��ي رأي ي��ل��ب ل��م األم��ازي��غ��ي امل��ط��ل��ب ل��ك��ن لتفجر 2001 نيسان أبريل/ أح��داث وج��اءت باجلزائر.

الوضع في املنطقة بعد وفاة طالب ثانوي في مقر الدرك الوطني ببني دوالة في والية تيزي وزو حيث قتل حوالي 160 ش��خ��ص ج���راء ه���ذه األح����داث ال��دام��ي��ة. و ق��د أنشأ احملتجون تنسيقية القرى والعروش -وهي تركيبة قبلية »الئحة في خلصوها التي مطالبهم عن لتعبر تقليدية- تقع في والية بجاية(، وهي عريضة من )القصر القصر« ومعاقبة القبائل، ملنطقة ال��درك إخ��الء أهمها مطلبا، 15الدركيني املتسببني في األحداث، وتلبية املطلب األمازيغي والثقافية واللغوية واحلضارية الهوياتية أبعاده بكل اجتماعية أخ��رى ومطالب ش��روط، ودون استفتاء دون

وتعويضية )تعويض أهل الضحايا(.ممثلي مع ح��وار في السلطة شرعت صمت، وبعد وقد القصر. الئحة ح��ول للتفاوض ال��ع��روش تنسيقية املبادرة ورأت فيها استاءت األح��زاب السياسية من هذه بني نفسها على فانقسمت ال��ع��روش أم��ا ل��ه��ا. جت��اه��ال معتدلني من دعاة احلوار ومتشددين يعارضونه. وقد توج هذا احلوار باستجابة السلطة ألبرز مطالب الئحة القصر ترسيم أعلن ال��ذي بوتفليقة الرئيس خطاب خ��الل م��ن ليست )و وطنية كلغة باجلزائر 2002 سنة األمازيغية رسمية(. بعد ذلك، استطاعت السلطة اجلزائرية أن تدجن إدماج على األخيرة السنوات في القبايل وعملت منطقة األمازيغية و لو بشكل محتشم في اإلعالم الذي خصصت

فيه قناة أمازيغية انطلقت منذ 2009.أما في املغرب فقد مت سنة 2000 توقيع ميثاق سمي مبيثاق محمد شفيق دعا إلى االعتراف الرسمي بالطابع األمازيغي للمغرب، وقد توجت احلركة النضالية األمازيغية لألمازيغية االع��ت��ب��ار إع����ادة ب��ض��رورة ملكي ب��اع��ت��راف 2001 أكتوبر في التاريخي أجدير في خطاب ذلك وكان االخ��ت��الف م��ع التعاطي ف��ي ج��دي��د ملنظور أسس ال���ذي امللكي املعهد بإنشاء دش��ن باململكة والثقافي اللغوي للثقافة األمازيغية الذي أريد له أن يكون مؤسسة علمية تيفناغ حرف اختار حيث الوقت، نفس في واستشارية إدماج ما تاله من و 2003 األمازيغية سنة اللغة لكتابة 2003-2004 من ابتداء التعليم في لألمازيغية تدريجي و إنشاء للقناة األمازيغية سنة 2009 التي سبقها إدماج بطريقة إن و العمومي اإلع��الم في لألمازيغية تدريجي محتشمة. لينتهي األمر سنة 2011 بإعالن األمازيغية لغة

رسمية في الدستور اجلديد.مرحلة التكتل الدولي

واملطالب السياسية حلقوق فيينا مؤمتر وبعد ال��دول��ي، املستوى على وتوحيد لتجميع دينامية ب��رزت ،1994 صيف اإلنسان صفوف احلركة األمازيغية على املستوى الدولي، فظهرت على هامش لقاء دوار نونيز املخصص للسينما األمازيغية فكرة تأسيس منظمة دولية جتمع إميازيغن على مستوى اللقاء تشكلت جلنة أفريقيا والدياسبورا. في هذا شمال للكونغرس ال��ت��ح��ض��ي��ري للمؤمتر ل��إع��داد حتضيرية الذي التحضيري مؤمتره عقد ال��ذي العاملي، األمازيغي ،1995 شتنبر ب��داي��ة ف��ي تأسيسي م��ؤمت��ر إل��ى حت��ول تاريخهم... ف��ي م��رة وألول إمي��ازي��غ��ن توحد ع��ن ليعلن ،1997 صيف في الكناري جزر في األول املؤمتر انعقد واملؤمتر الثاني في ليون بفرنسا صيف 1999، واملؤمتر الثالث بروبيكس صيف 2002، واملؤمتر الرابع وألول مرة على أرض تامازغا عقد مبدينة الناظور بالريف في صيف التي الدولية املنظمة لهذه الكبرى األهمية 2005...ورغم جتمع إميازيغن، فإنه من الضروري اإلشارة إلى محدودية الرمزي... املستوى تتجاوز لم التي منجزاتها وتواضع وذات��ي��ة ميكن موضوعية ألس��ب��اب احل��ال بطبيعة وذل��ك

تلخيصها في غياب املوارد املالية...ومبا أن الكونغرس إطار مفتوح فقط أمام اجلمعيات األمازيغية، رغم وجود املئات من الشخصيات والفعاليات األم�ازيغية خارج اإلطار اجلمعوي )خصوصا اجلمعيات األمازيغية في ليبيا عهد القذافي(، والتي بإمكانها خدمة األمازيغية فقد حاول البعض تدارك هذا النقص من خالل ب��امل��اس حتمل ب��الس 2006 ج��دي��دة سنة إن��ش��اء منظمة أوزي��ن ترأسه تامازغا« أج��ل من ال��دول »التحالف اس��م:

احرضان.صيف 2008 كان ساخنا بالنسبة ملناضلي الكونغرس العاملي األمازيغي الذين انقسموا بني تيار لوناس مفضلني عقد املؤمتر اخلامس مبكناس وتيار الراخا الذين تشبثوا بعقد املؤمتر اخلامس بتيزي وزو حسب توصية املؤمتر الرابع بالناظور 2005. شكل هذا االنقسام صدمة للحركة بعد خصوصا والدياسبورا افريقيا بشمال األمازيغية االنقسام الذي حصل باملغرب عقب تأسيس املعهد امللكي بعد حتقيق باجلزائر االنقسام وقبله األمازيغية للثقافة

بعض املطالب. صفعة أخرى تتلقاها احلركة األمازيغية بعد تأسيس يوليوز بطنجة افريقيا« شمال شعوب »احت���اد منظمة »فرحات القبايلي املغني يترأسها التي املنظمة ،2011)رئيس القبايل باستقالل املطالبة املتزعم حلركة مهني«

حكومتها باملنفى(.رغم برأسني األمازيغي العاملي الكونغرس استمر وفي بالفشل. ب��اءت التي الصدع رأب البعض محاوالت دجنبر 2011 عقدت مجموعة تيزي وزو مؤمترها ببروكسل العاملي »التجمع لتصبح منظمتهم اس��م غ��ي��روا حيث مجموعة وبني بينها الدائر الصراع لتنهي األمازيغي«، مكناس حول الشرعية لنصبح أمام منظمة جديدة تنضاف

لباقي املنظمات األمازيغية الدولية.الدولية األمازيغية التظيمات تفريخ موجة ولتزال للشباب ال��دول��ي امل��ؤمت��ر م��ؤخ��را ت��ول��د ح��ي��ث مستمرة األم��ازي��غ��ي ال���ذي م���ازال يبحث ل��ه ع��ن م��وط��ئ ق��دم أم��ام امل��وارد حيث من تفوقه التي األخ��رى املنظمات جحافل

املادية والبشرية.أما فيما يخص اخلطاب االيديولوجي األمازيغي فقد عرف نقلة نوعية، حيث تتطور من خطاب ثقافي إلى خطاب سياسي محاوال بذلك فرض األمازيغية كفكر كغرار الفكر البعثي العربي ) وهذا التشبيه ليس اعتباطيا ألن مقارنة بسيطة بني هذين الفكرين تبني مدى تشابههما من حيث العالم // كناريا إلى من سيوا تامازغا التنظير: طريقة العروبة. // تيموزغا اخلليج. إل��ى احمليط من العربي

العلم العربي )الفلسطيني( // العلم األمازيغي...(.وأدبيات احلركة األمازيغية تتقطر مبداد كثير يصور لنبذ أنها »مشروع على السامية« »مبادئها في احلركة اإلرهاب الفكري«، وأنها مشروع ملقاومة االستالب الثقافي واإلمبريالية اللسانية وإخراج بالد »متازغا« من »الهيمنة اجلائرة للغات املفروضة قسرا« )العربية بالتحديد(. وفي معرض حديثه عن احلركة األمازيغية، ذكر مصطفى عنترة أن احلركة األمازيغية حركة احتجاجية مدنية، اجتماعية، ثقافية، هوياتية، وسياسية. وحدد مبادئها في أربعة هي:ألنها »واعية كل الوعي بأن مطالبها -1 دميقراطية:

ال ميكن أن تتحقق إال في ظل املشروع الدميقراطي«.-2 حداثية: في »مشروعها الثقافي والسياسي«.

-3 نسبية في تصوراتها: »لكون األمازيغية هي ثقافة عقالنية تتميز بتعارضها مع كل ما هو مطلق«.

ثقافة هي األمازيغية »أن اعتبار على علمانية: 4-علمانية في اجلوهر«.

كما حدد مطالب هذه احلركة في:> دس���ت���رة األم��ازي��غ��ي��ة ل��غ��ة وط��ن��ي��ة ورس��م��ي��ة في

الدستور.مصادر من مصدرا األمازيغية األع���راف اعتبار <

التشريع.> فصل الدين عن الدولة وضمان حرية.

> متتع اجلهات باملغرب باستقالل/حكم ذاتي.على ال��دول��ي��ة امل��ع��اه��دات سمو على التنصيص <

القانون الوطني وجعلها تطبق بشكل مباشر.ه���ذه امل��ط��ال��ب ذات ال��ب��ع��د ال��س��ي��اس��ي س��اه��م��ت في إضعاف احلركة األمازيغية ألنها نقلتها من حركة ثقافية من تتخذ إلى حركة سياسية الشعب تعاطف عن تبحث لغايات وال��وص��ول ال��دول��ة على للضغط مطية املطالب فردانية. كما أن مطلب العلمانية و فصل الدين عن الدولة مطالب الوطني القانون على الدولية املعاهدات وسمو الوحيد الشعب يعتبر الذي األمازيغي للمجتمع متت ال الذي ال يوجد ضمنه مسيحيون أو يهود )اليهود املغاربة أمازيغية( )دول��ة املوحدون ألن أمازيغ( وليسوا متزغوا قضوا على الكنائس بشمال افريقيا، واألمازيغ هم الشعب الوحيد الذي له مذهب واحد هو املذهب املالكي )باستثناء املرابطني ألن ليبيا( و باجلزائر إباضية صغيرة مناطق )دولة أمازيغية( عملوا على توحيد مذهب األمازيغ خالل

حكمهم.ال أحد ينكر دور احلركة األمازيغية في بروز الوعي بالشعوب أدى مما إفريقيا بشمال األمازيغية بالهوية للضغط على حكوماتهم من اجل انتزاع اعتراف بحقوقهم اللغوية و الثقافية. غير أن إلباس األمازيغية رداء السياسة وإعطاء املطالب االجتماعية واالقتصادية لألمازيغ صبغة عربية( – أمازيغية مبواجهة يتعلق األم��ر ك��أن ( إثنية إضافة إلى تبني مطالب ال متت بصلة للمجتمع األمازيغي الذي تشبع بالثقافة اإلسالمية وعايش العربية ألزيد من 12 قرن ومعاداة كل ما هو عربي إلى درجة ارمتاء البعض بعضا األمازيغي اخلطاب أفقد الصهيونية أحضان في

من مصداقيته. بروز وهل األمازيغي؟ اخلطاب جتديد سيتم فمتى نخبة أمازيغية جديدة تتسم بأفكار معتدلة ومؤمنة بقوة الثقافة أكثر من السياسة قادر على إعادة قطار األمازيغية

إلى سكته؟ أسئلة تبقى معلقة إلى حني...

مراحل تطور النزعة األمازيغية 2/2

شريف أدرداك:باحث في اللغة و الثقافة األمازيغية

تعتبر أمينة ملريني الوهابي إحدى الوجوه النسائية في عليا مراتب وتبوأت الريف من تنحدر التي البارزة مسارها املهني، ولإشارة فهي من مواليد متسمان التابع إلقليم الدريوش بتاريخ 14 سبتمبر 1952 حيث قضت الناظور والدراسية مبدينة الشخصية جانبا من حياتها

قبل أن تلتحق بعدة مناصب مهمة على الصعيد الوطني، إلى جانب انخراطها في احلياة السياسية واملدنية حيث

تولت العديد من املهام.احلاصلة ال��وه��اب��ي مل��ري��ن��ي أم��ي��ن��ة ال��س��ي��دة عملت العلوم في والديداكتيك التربية علوم في دكتوراة على

االجتماعية كمفتشة تربوية للتعليم الثانوي، هذا إضافة الدميقراطية للجمعية مؤسس وعضو رئيس أنها ال��ى للمنظمة الوطني املجلس عضو )1985( املغرب لنساء املغربية حلقوق االنسان 1989، عضو باملجلس االستشاري حلقوق االنسان )2010-2002( عضو في املجلس األعلى

للتعليم )-2005 2009( وباإلضافة إلى نشاطها الفاعل داخل احلركة املغربية الوهابي أيضا أمينة ملريني السيدة املرأة، تهتم لتحرير بالقضايا املتعلقة باألطفال، كما قامت أيضا بإجناز عدد من الدراسات حول الكتاب املدرسي وثقافة حقوق اإلنسان وكذا حول التمييز ضد النساء، فقد ألفت دليال تربويا حول التربية على حقوق الطفل، كما نشرت مقاالت وإصدارات »صورة بينها من امل��رأة بتحرير املتعلقة القضايا حول املرأة في اخلطاب املدرسي« )لو فينيك، 1994( و »النساء مجلة )دي��س��اروي��و، امل��غ��رب« من��وذج البشرية: والتنمية 2000( وكذا عضو في مؤسسة املجتمع الدولي للتنمية، أيضا كعضو في شبكة حقوق بنزكري، وشاركت إدريس اإلنسان األوروبية املتوسطية خصوصا مبجموعة العمل املجلس وعضو اإلنسان« بحقوق والتحسيس »التربية

االستشاري الدولي لشبكة الشراكة لتعليم النساء.عضو كانت ال��وه��اب��ي، ملريني أمينة أن يذكر كما مطلعة جد مصادر وتقول واالشتراكية، التقدم بحزب إنها كانت مقربة جدا من مستشار امللك الراحل مزيان

امللفات، العديد من إلى جانبه في بلفقيه، حيث اشتغلت ملريني أمينة السيدة تعيني مت 2012 ماي 10 وبتاريخ للمجلس رئيسة السادس امللك محمد الوهابي من طرف الغزالي ألحمد خلفا البصري السمعي لالتصال األعلى الرئيس السابق لهذه املؤسسة، والذي شغل هذا املنصب

منذ تأسيس هذه الهيأة.وكانت السيدة أمينة ملريني الوهابي قد أوضحت في

العليا الهيأة رأس على تعيينها للصحافة عقب تصريح إلى باملجلس االرت��ق��اء أن البصري الصمعي لالتصال سيعطيه وحياده استقالليته وتعزيز دستورية مؤسسة »داللة عميقة وينيط به دورا هاما داخل املجتمع« وأكدت أن مهمة املجلس تنظمها العديد من املعايير على املستوى 2002 املهني٬ ال سيما وأن هذه املؤسسة املوجودة منذ

خبرت العديد من التراكمات املهنية.

ابنة تمسمان على رأس المجلس األعلى للسمعي البصري

السيدة ملريني الوهابي

أمينة ملريني الوهابي حلظة استقبالها من طرف امللك وتعيينها على رأس الهاكا

< العدد : 12«23< من 1 الى 31 مارس 2013 دراسة

تقع جماعة اسنادة في قلب املنطقة التي تسمى جغرافيا بالريف األوسط، وإداريا ضمن اإلمتداد الترابي إلقليم احلسيمة، تبعد اسنادة بحوالي 45 كلم شرقا الشرق، جهة من الله عبد وبني ال��رواض��ي جماعتي حتدها احلسيمة، مدينة من وجماعة بني بوفراح من جهة الغرب، وجماعتي بني حذيفة وسيدي بومتيم جنوبا،

وتنفتح شماال على البحر األبيض املتوسط. يتشكل السكان األصليني جلماعة اسنادة -التي توافق متاما تراب قبيلة آيث يطفت- من العناصر األمازيغية، أما العناصر العربية فقد جاءت متأخرة، حيث األصليني بالسكان وامتزجت متزامنة، غير فترات في مختلفة مناطق من توافدت بفعل عالقات التصاهر. مما أدى أحيانا إلى تكون مجموعة بشرية جتمع بني السمات »تسود بأنه )1893 - 1872( مولييراس أوكست كتب وقد والعربية، األمازيغية اآلخرين«. القسمني في األمازيغية تهيمن العربية، في حني اللغة القبيلة في وسط بينما عرفت القبيلة منذ ذلك التاريخ حتوالت واضحة على املستوى اللغوي بحيث أصبحت اللغة العربية هي التي تهيمن بشكل كبير في مختلف دواوير القبيلة. أما على مستوى احلدود فقد احتفظت القبيلة بنفس مكان استقرارها منذ القدم، إذ أن املساحة التي تستوطنها بقيت ثابتة في عالقتها بالقبائل املجاورة لها، بحيث تعتبر األودية واجلبال حاجز طبيعيا بينها، مما يفسر استقرار حدودها وعدم وقوع أي

نزاع بينها وال أي توسع لقبيلة على حساب أخرى. إن املجال اجلغرافي لهذه اجلماعة-القبيلة يتميز بوسط طبيعي صعب يتمثل إما في صعوبة الوحدات الطبوغرافية التي تعرقل استعمال األرض أو ضعف تلبي حاجيات ال التي أصبحت التقليدية امل��وارد املائية، مبعنى محدودية امل��وارد السكان املتزايدة، إضافة إلى عوائق بنيوية أخرى واجهتها املنطقة على غرار باقي مناطق الريف )االستعمار االسباني-غياب سياسات تنموية واضحة املعالم-ضعف اجلماعة هذه واق��ع حول األسئلة بعض طرح إلى دفعنا هذا التحتية...( البنيات املستمر منذ ذاك الزمان، كمساهمة في اإللتفات إلى واقع ما أكثره بقرى الريف الكبير. ما ذلك؟ في املتحكمة العوامل هي وما احمللية؟ الساكنة وتتوزع تتطور كيف إذن أهمية التجهيزات التي تتوفر عليها هذه البوادي مقارنة بالكثافات السكانية التي ناجعة إلشكالية أجل معاجلة من توفيرها التي ميكن الشروط ما هي ثم حتملها؟

التنمية القروية باملنطقة؟أوال: منو دميوغرافي سلبي

لتطور الكبرى اخلطوط لرسم مهما أمرا الدميغرافية اجلوانب معرفة تشكل بشأنها معطيات لدينا تتوفر التي الفترة أي األخيرة، العقود املنطقة خالل سكان إحصائية رسمية، بحيث نعتمد في هذه اللمحة على معطيات اإلحصاءات الرسمية

األربعة األخيرة )1971، 1982، 1994 و2004(. 175 كلم2، وبالنظر إلى مجموع سكانها، يكون تغطي جماعة اسنادة حوالي وضعنا ما وإذا ،2004 سنة إحصاء حسب نسمة 9870 حوالي بلغوا قد ه��ؤالء العدد األخير موضع مقارنة مع عدد السكان لسنوات 1994 و1982 و1971 وجدنا أن عددهم قد تراجع على التوالي بحوالي 196 نسمة بني 2004 و1994 وحوالي 645 نسمة بني 2004 و1982 ثم بحوالي 930 نسمة بني 2004 و1971. في حني أن عدد السكان املقدر سنة 2010 بلغ حوالي 9076 نسمة، ما يشير إلى منو دميوغرافي

سلبي متواصل.باجلماعات ومقارنتها اسنادة بجماعة السكاني التطور عن التعبير وميكن اخلريطة خ��الل من بوفراح بني إزم��ورن الساحلي املجال مستوى على امل��ج��اورة

اآلتية:

في نسب منو سلبية تسجيل عرف قد املجال بهذا السكاني النمو وتيرة إن جميع الفترات اإلحصائية من سنة 1971 حتى تقديرات سنة 2010، فقد جاء إيقاع النمو املسجل أضعف بكثير من إيقاع النمو الذي عرفه السكان املغاربة ككل، بل وأقل من املعدالت املسجلة على املستوين اإلقليمي واجلهوي، مما يدل على ما يبدو عن احتدام ظاهرة النزوح التي انطلقت من املنطقة قدميا في اجتاه مناطق أخرى أكثر

حيوية.

في األص��دق تعتبر التي -ال��دوار- الصغيرة املجالية الوحدات من باقترابنا التعبير عن الواقع احلقيقي للسكان وتوزيعهم املجالي. نالحظ انتظام السكان في شكل حلقة من الدواوير حتوم حول مركزين أساسني هما مركز اسنادة في الوسط حتمل للجماعة. الشرقي باجلنوب 5207 رقم اإلقليمية والطريق توفيست ومركز بعض الدواوير كثافات سكانية مرتفعة باملقارنة مع التجهيزات األساسية التي تتوفر املناطق ميكن جلل هذه الطبيعية والبشرية– إلى مواردها –وبالنظر بينما عليها، اجلبلية أن تستوعب سكانها وأن توفر لهم سبل العيش الكافية شريطة أن يتم ذلك نعتقد- مشكل ضعف –فيما ليس ال��دواوي��ر هذه فمشكل أفضل. تنمية ظ��روف في املوارد بقدر ما هو تأخير جهود التنمية، وهذا ما يفسر إلى حد ما أهمية احلمولة الدميغرافية لبعض الدواوير التي تتوفر على قدر مقبول من التجهيزات، فيما تعاني دواوير أخرى من أزمة دميغرافية جراء نفور سكانها بحثا عن أماكن تؤمن لهم ظروف

استقرار أفضل من اإلحساس باالنحباس وضعف التجهيزات.ثانيا: اخلصائص الدميغرافية والسوسيواقتصادية

وعن احمللية للساكنة واألسرية العمرية البنية على احمل��ور هذا في نتساءل االجتماعية املستويات على مؤهلة الساكنة ه��ذه وه��ل واحتياجاتها؟ أهميتها

واالقتصادية؟- بنية عمرية شابة

تتميز البنية العمرية لسكان اجلماعة بشبابها، ذلك أن السكان الذين تتراوح أعمارهم بني 15 و59 سنة، ميثلون ما يقدر تقريبا ب� %57 من مجموع السكان. ثم تليها الفئة الفتية التي متثل أولئك الذين تقل أعمارهم عن 15 سنة بحوالي 28%،

فحني متثل فئة السكان الذين تزيد أعمارهم عن 60 سنة حوالي 10%.إن هيمنة الفئة العمرية بني 15 و59 سنة يدل على وجود فئة نشيطة قادرة على العمل وبإمكانها أن تساهم في تنمية هذا املجال إذا ما مت التعامل معها بإيجاب، أي وفرت لها ظروف تشغيل مواتية، لكن الواقع امللموس يؤكد وجود مشاكل على مستوى تشغيل هذه الفئة وارتفاع نسبة البطالة، وعدم قدرة القطاعات االقتصادية التي ما تزال تقليدية األساليب اإلنتاجية. أما فيما يخص فئة اقل من 15 سنة التي تسجل نسبة متوسطة فإنها تطرح قضايا جوهرية على مستوى ضمان تعليم حقيقي

ومرافق اجتماعية وثقافية ورياضية.- انخفاض املستويات التعليمية وتفشي األمية

إلى بالنظر قصوى، أهمية ذو استحقاقا باملغرب التعليم موضوع يكتسي عالقة التعليم بإشكالية التنمية باعتبارها ذات بعد شمولي ال تقتصر على اجلانب

االقتصادي فقط بل تتعداه أيضا إلى اجلوانب االجتماعية والثقافية. فالبالد تعاني باستمرار من اختالالت تنخر اجلسم التعليمي، كالتباين الواضح في االستفادة من التباين هذا القروية، باملجاالت خاصة واألقاليم، اجلهات بني التعليمية اخلدمات فيه األمية نسبة عنه، حيث تسجل نحن بصدد احلديث الذي املجال وقع ضحيته حوالي %64، وهي نسبة مرتفعة باملقارنة مع املعدلني اجلهوي )%54،8( واإلقليمي

.)52%(

اجلدول رقم 1: نسب التمدرس بجماعة اسنادة

اجلنس / املستوىاجلماعةالتعليمي

ما قبلاالبتدائي

ابتدائي، إعداديوثانوي

عالي

اسنادة

6،744،11،7الذكور

0،522،50،1اإلناث

3،432،60،8املجموع

املصدر: اإلحصاء العام للسكان والسكنى؛ 2004.مداخيل ضعف الفالحية، لألنشطة تتعاطى التي السكانية العناصر غلبة للتمدرس املالئمة ال��ش��روط وان��ع��دام التعليمية، املؤسسات ع��ن والبعد السكان، وضعف برامج محو األمية، أمور تعمل مجتمعة لتفسير املستوى التعليمي املنخفض أن %77(، حيث جند من )أزي��د اإلن��اث في صفوف األمية، خاصة وتفشي للسكان األمية لدى هذه الشريحة االجتماعية تفوق نسب الذكور والنسبة العامة، السيما وأن متدرس الفتيات بهذه املجاالت ما يزال ضعيف للغاية، نتيجة مجموعة من العوائق االجتماعية كطبيعة املجتمع احمللي احملافظ الذي ال يشجع خروج الفتاة للتعلم أو العمل، باإلضافة إلى غياب البنيات التحتية الكفيلة لتشجيع متدرس الفتاة القروية

كدور الفتيات...- تدني وهشاشة ظروف ومستويات العيش

مستوى عن مبسطة فكرة يعطينا أن شأنه من السكان نشاط نسبة تتبع إن عيشهم وعن مدى توفر الظروف املالئمة للعيش الكرمي لفائدة الساكنة احمللية، كما على تنفيذها في اإلس��راع تتطلب التي التنموية املبادرات من خاللها نستنتج قد

مستوى هذه املجاالت القروية.السوسيواقتصادية املــؤشــرات بعض مستويات :2 رقــم اجلــدول

بجماعة اسنادة

مؤشرات التنمية (%) مؤشرات بـ نسبةالفقر

نسبةالنشاط الجماعة

االجتماعية البشرية الالمساواة حدة الفقر

0,35 0,54 43,05 2,72 18,2 32,7 اسنادة

املصدر: اإلحصاء العام للسكان والسكنى؛ 2004.من خالل املعطيات التي يحملها اجلدول جند أن نسبة النشاط باملنطقة تتدنى إلى أقل من %32، وهي حجة على ضعف قدرة األنشطة الفالحية التقليدية على توفير فرص شغل كافية. وجند إلى جانب انخفاض نسبة النشاط وكنتيجة حتمية أن نسبة العاطلني مرتفعة، وهذا يؤدي إلى تعليل ارتفاع نسبة الفقر التي تصل إلى أزيد من %18 باسنادة. إن ضعف نسبة النشاط وتفشي البطالة وارتفاع نسبة الفقر مؤشرات واجلهود االهتمام إلى حاجتهم عن ومعبرة السكان عيش مستوى انخفاض على التنموية التي ما تزال دون املستوى املرجو حسب األرقام الواردة في خانة مؤشرات

التنمية البشرية واالجتماعية الواردة ضمن اجلدول أعاله. يتبع

اليخليفي شهيد باحث في سلك الدكتوراه

اخلريطة رقم 12: توزيع ساكنة جماعة اسنادة واجلماعات املجاورة حسب الدواوير

جماعة اسنادة: األوضاع االجتماعية الصعبة ومطلب التنمية املستعجلة 1/2

اخلريطة رقم 1: منو سكان جماعة اسنادة واجلماعات املجاورة بني 1971 و2004

الفساد واحدة من بني أكثر القضايا امل��ث��ارة ال��ي��وم ف��ي منطقة ال��ش��رق األوس���ط الدميقراطية ج��ان��ب إل���ى إف��ري��ق��ي��ا وش��م��ال محاربة أن كيف والحظنا اإلنسان، وحقوق ه�����ذه ال���ظ���اه���رة ك���ان���ت ف����ي ق���ل���ب احل�����راك املنطقة عرفته الذي والسياسي االجتماعي ح��دوث إل��ى وأدى ،2010 سنة أواخ���ر منذ املستقبل إلى نظرة سكانها في كبير تغيير باملرور مرتبطا الكرمي العيش ب��ات بحيث إلى اعتماد القواعد الدميقراطية في احلكم، وال��ع��م��ل ع��ل��ى م��ح��ارب��ة ال��ف��س��اد ك��ش��رط��ني الزمني للقضاء على الفقر والبطالة وحتقيق

اإلنصاف واملساواة. وإذا كان من السابق ألوانه تقييم ما آلت إليه الشعارات التي رفعتها الشعوب في جهة من بالنظر الفساد، بإسقاط يتعلق ما ث��الث سنوات إن بحيث ال��زم��ن ع��ام��ل إل��ى استمرار إلى أخرى ومن جهة مدة قصيرة، أكثر من منطقة مبا )وامل��ع��ارك( في احل��راك األنظمة تغيير عرفت التي البلدان ذلك في السياسية التي كانت حتكمها وتتحكم فيها، التأكيد أن مكافحة الفساد فهذا ال مينع من قد انتقلت من اخلطاب واملنصات إلى الشارع

الذي أصبح ضغطه يزداد قوة ووزنا. ف��ي س��ي��اق مم��اث��ل ي��ب��رز س���ؤال ه��ام فعالية األك��ث��ر بالطريقة يتعلق وأس��اس��ي وجن���اع���ة مل��ك��اف��ح��ة ال��ف��س��اد. ه���ذا ال��س��ؤال الفساد ظ��اه��رة ك���ون ف��ي مشروعيته ي��ج��د متعددة أبعاد فيها وتتداخل معقدة نفسها ب���ني ال��ث��ق��اف��ي وال��س��ي��اس��ي واالق���ت���ص���ادي أشكاله تنوع إل��ى باإلضافة واالج��ت��م��اع��ي، وت���ع���دد م���خ���اط���ره، ك��م��ا ي��ج��ده��ا ف���ي ت��ع��دد بالدراسة الظاهرة تناولت التي األدب��ي��ات والتحليل إلى حد يجعل صناع القرار في بلد مقبل على هذه احلرب في حيرة من أمرهم فال

يكادون يهتدون سبيال. ف��ي ه���ذا اإلط����ار ي��ب��دو االس��ت��ئ��ن��اس بالتجارب الدولية في هذا املجال واحدا من

ما وهو عنها، غنى ال التي النجاح مفاتيح قامت به دول كثيرة أغلبها مصنف في أفضل املراكز في مؤشر إدراك الفساد الذي تصدره باقي وفي سنويا العاملية الشفافية منظمة بالشفافية تعنى ال��ت��ي األخ���رى امل��ؤش��رات

والنزاهة. وإسهاما في العمل من أجل حتقيق بالتجارب املعرفة تعميم أي ال��ه��دف، ه��ذا للوقاية املركزية الهيئة أص��درت الناجحة، م���ن ال���رش���وة وامل��ج��ل��س ال��وط��ن��ي حل��ق��وق لكتاب العربية الترجمة باملغرب اإلن��س��ان OVERCOMING« سبيفيل دو برتراند م��رج��ع��ا ي��ع��د ال����ذي »CORRUPTIONأساسيا في مجال محاربة الفساد العتبارات أهمها أنه موجه أوال »إلى صناع السياسات واملشرعني الذين أنيطت بهم مسؤولية قيادة ص الفساد« مستنقع من للخروج بالدهم الستعراض كتابا ليس فهو وبالتالي ،9ومسبباته ب��ال��ف��س��اد امل��رت��ب��ط��ة األدب���ي���ات مليئا أكادمييا كتابا وليس وانعكاساته، تطبيقها يكون ق��د التي النظرية ب��األف��ك��ار بل هو خالصة جتربة يكون، ال وقد ممكنا م��ارس بشكل فعلي ال��ذي للمؤلف شخصية إليه م��ا يشير ال��ف��س��اد، وه���و ال��ع��م��ل ض��د املركزية الهيئة رئيس أب��ودرار السالم عبد امل��غ��رب على ظهر ف��ي ال��رش��وة م��ن للوقاية بحثا ليس الكتاب ه��ذا »إن بقوله الغالف الكثيرة األدبيات استعادة في غارقا نظريا هو بل الفساد، موضوع ح��ول كتبت التي الفساد مكافحة ف��ي ناجحة جت��رب��ة ث��م��رة يسعى ال األس���اس ه��ذا على فعلي. بشكل ال��ذي وه���و سبيفيل، دو ب��رت��ران��د م��ؤل��ف��ه الفساد حملاربة املستقلة للجنة رئيسا كان ف��ي ه��ون��غ ك��ون��غ، إلع��ط��اء دروس ل��ل��دول أو املسؤولني عن مكافحة الفساد بل يضع بني كونغ هونغ قاد عميق عمل خالصة أيديهم

لتكون منوذجا دوليا في هذا املجال«. يتناول هذا الكتاب املوزع على عشرة

فصول، ما يعتبره املؤلف العناصر األساسية ألي سياسة يراد لها أن تكون ناجحة في ما بشكل فيستعرض الفساد، مبكافحة يتعلق مبسط وبأسلوب سهل أهم القضايا واألسئلة

التي يواجهها صناع القرار في هذا الشأن. وي��ب��ق��ي أب���رز ه���ذه األس��ئ��ل��ة، عندما استراتيجي قرار على باإلقدام األمر يتعلق املتعلق ذل��ك هو الفساد، مكافحة قبيل من مبدى توفر اإلرادة السياسية التي تدعم مثل للمضي ال��الزم��ة القوة ال��ق��رار ومتنحه ه��ذا متابعة أي املمكنة، احل���دود أب��ع��د إل��ى ب��ه

وأوضاعهم مناصبهم كانت مهما الفاسدين على اإلرادة ه���ذه أن إال ال���دول���ة. ه���رم ف��ي الهشاشة في غاية املؤلف رأي في أهميتها وحتتاج بدورها إلى دعم ومساندة سواء من طرف احمليطني باملسؤول املعبر عنها أو من

بسهولة تنطفئ فهي« املجتمع عموم ط��رف إلى حتتاج وهي الشمعة. لهب ينطفئ كما

الرعاية والتشجيع« ص 36. هذا الدعم قد ال يتوفر بالقدر الالزم في املرسومة األه��داف لتحقيق والضروري حدة من بالتقليص خاص بشكل يتعلق ما الفساد بإسقاط املطالب طبيعة ألن الفساد. إلى الوصول تتغيا استعجالية طبيعة هي أمد قصير وأحيانا قصير جدا، النتائج في العربي الربيع ش��ع��ارات ف��ي واض���ح وه���ذا في التي ش��رع اإلج���راءات في مثال، وأيضا ات��خ��اذه��ا احل��ك��ام اجل��دد ف��ي مصر وتونس املتعلق الشق في خاصة املثال سبيل على وتهريبها نهبها التي مت األم��وال باسترداد

إلى اخلارج.يشاطره رأي وه��و امل��ؤل��ف، يعتقد فيه العديد من اخلبراء العاملني في املجال، إلى«النضال حتتاج الفساد ضد املعركة أن النجاح« أج��ل من وامل��ؤل��م واملكلف الطويل ص 36 . مبعنى آخر ال ميكن احلصول على نتائج ذات أهمية دون »حتمل وصبر« من لدن املواطنون منهم خاصة املتدخلني مختلف إن للفساد األول��ى الضحية يشكلون الذين ويشبه مباشر. غير بشكل أو مباشر بشكل دو سبيفيل الفساد بالداء املزمن واملستفحل جسام تضحيات إل��ى عالجه يحتاج ال��ذي

ليس أقلها الصبر للعالج الكيميائي !السياسية اإلرادة إل���ى ب��اإلض��اف��ة والدعم املجتمعي لها، حتتاج مكافحة الفساد إلى املؤلف يذهب وطنية، إستراتيجية إلى مرتكزات ث��الث��ة على تتأسس إن��ه��ا ال��ق��ول تسند بعضها بعضا هي«التحقيق واملالحقة، ثم واألنظمة، املساطر تطوير عبر والوقاية ض��روري��ني باعتبارهما والتوعية التربية حملاربة الفساد لدى األجيال الناشئة وتغيير التي أو معه املتسامحة املجتمعية النظرة جتعل منه شرا ال بد منه وال غنى عنه. ويجب أهدافها أن تكون لنجاح هذه االستراتيجية

داخ��ل وال��ق��ي��اس للتحقيق وقابلة واض��ح��ة آجال محددة ووفق معايير متعارف عليها.

املعايير، هذه املؤلف ضمن ويسوق الوطنية ال��ق��وان��ني م��الئ��م��ة إل���ى ب��اإلض��اف��ة إنشاء ض���رورة ال��ف��س��اد، مبكافحة املتعلقة هيئة أو وكالة خاصة )وحيدة( تكون مهمتها األساسية »قيادة تنفيذ االستراتيجية الوطنية منها يطلب كما ،)54 )ص الفساد« حملاربة »أن تدفع بعناصر االستراتيجية الثالثة إلى األمام مبا يلزم من تزامن وتنسيق« )ص 55(، وتتلخص السمات األساسية لهذه الهيئة في األخرى، الدولة أجهزة كل عن استقالليتها وخضوعها للمساءلة ما دام متويلها من املال العام أي من ميزانية الدولة، ثم متكينها من للعمل من موارد بشرية ومالية كافية أدوت التوصيات ودع��م حكومي من خ��الل »وض��ع عن ال��ص��ادرة الفساد من بالوقاية املتعلقة )ص التنفيذ« موضع الفساد محاربة هيئة

.)76بالغ أم��ر على أخ��ي��را، الكتاب يركز في املجتمع فعاليات إش���راك ه��و األه��م��ي��ة، إلية انتبهت م��ا وه��و ال��ف��س��اد، ض��د العمل اتفاقية األمم املتحدة ملكافحة الفساد )2003( أنه على تنص التي 13 مادتها في خاصة »تتخذ كل دولة طرف تدابير مناسبة، ضمن األساسية للمبادئ ووفقا إمكاناتها ح��دود لقانونها الداخلي، لتشجيع أفراد وجماعات املجتمع مثل العام، القطاع إل��ى ينتمون ال ومنظمات احلكومية غير واملنظمات األهلي النشطة امل��ش��ارك��ة ع��ل��ى امل��ج��ت��م��ع احمل��ل��ي، وعي وإلذك���اء وم��ح��ارب��ت��ه، الفساد منع ف��ي الفساد وأسبابه يتعلق بوجود فيما الناس

وجسامته وما ميثله من خطر«. في هذا اإلطار يعتبر املؤلف أن مكافحة الفساد ليست مهمة الهيئة أو احلكومة فقط، كانت مهما النجاح من تتمكنا لن إنهما بل التي واإلج���راءات السياسات ووجاهة ق��وة بذلك وهو بها، والعمل إليها اللجوء سيتم

هذه ف��ي املجتمع ل��ق��وى مهما دورا يحجز البداية منذ إشراكها إذا مت املعركة، خاصة في صياغة تلك السياسات ألن »من شأن أخذ احلكومة عناء التشاور على عاتقها على الفور مع املجتمع أن يشجع الناس على التعبير عن آرائهم، وهي آراء ستؤخذ بعني االعتبار عند صياغة خطة تنفيذ االستراتيجية« )ص 72(. ويختتم دوسبيفيل كتابه باستعراض التصدي ت��واج��ه ق��د التي املطبات م��ن ع��دد للفساد. ونكتفي باإلشارة هنا إلى أن ضعف اإلرادة السياسية يظل أحد أكبر العوائق في بارقة الحت كلما يتوجب لذلك املجال، هذا تفيد بأن هذه اإلرادة قد بدأت تتبلور أن يتم السهر على إنضاجها ودفعها إلى االستمرار، حكومة عنه تعبر قد ال��ذي البداية فحماس وصلت حديثا إلى احلكم، يتقلص في الغالب

رويدا رويدا مع االصطدام بالواقع.

عنوان الكتاب: التغلب على الفساد THE ESSENTIALS -:العنوان األصلي

OVERCOMING CORRUPTIONاملؤلف: برتراند دو سبفيل

la Croisée des Chemins :الناشرطبعة أولى -2012 الدار البيضاء- املغرب

كتاب »التغلب على الفساد« لبرتراند دوسبيفيل : خالصات جتربة في مكافحة الفساد

جمال املوساوي

< العدد : 12«< من 1 الى 31 مارس 2013

24 األخيرة

كالم واضح

خبز و ورد...عري ومترد

ي��ت��زام��ن ص����دور ه��ذا العدد واالحتفال باليوم ال��ع��امل��ي ل��ل��م��رأة ال���ذي ي��ص��ادف 8 م����ارس من ك���ل س���ن���ة، واالح��ت��ف��ال يرجع إلى 1977 حينما املتحدة األمم أص���درت ال��دول إلى ق��رارا يدعو

اعتماد أي يوم من السنة لالحتفال باملرأة، فقررت إلى رمز الثامن من مارس، وحتول الدول غالبية لنضال املرأة تخرج فيه النساء عبر العالم للمطالبة بحقوقهن، وتذكير الضمير العاملي باحليف الذي

مازالت تعاني منه النساء. غير أن اجلذور التاريخية لهذا اإلحتفال ترجع إلى ما قبل هذا التاريخ، وبالضبط إلى سنة 1857 نيويورك في لالحتجاج النساء آالف خرج حيث كن ال��ت��ي الالإنسانية ال��ظ��روف على األمريكية الشرطة أن ورغ��م ظلها، في العمل على يجبرن ت��دخ��ل��ت ب��ط��ري��ق��ة وح��ش��ي��ة ل��ت��ف��ري��ق امل��ت��ظ��اه��رات السياسيني املسؤولني دفع في جنحت فاملسيرة امل��رأة تخص التي املشاكل م��ن جملة ط��رح إل��ى

العاملة على جداول األعمال اليومية.النسائية امل��س��ي��رة ان��ط��الق م��ن ب��ع��د س��ن��ت��ني اإلحتجاجية األولى من نوعها، أي سنة 1859 مت في النسيج لعامالت نسائية نقابة أول تشكيل 1908 سنة م��ن م��ارس م��ن الثامن وف��ي أمريكا، من للتظاهر النسيج ع��ام��الت م��ن اآلالف ع���ادت جديد في شوارع مدينة نيويورك في خطوة رمزية املسيرة طالبت حيث وورود«، »خبز شعار حتت هذه املرة بتخفيض ساعات العمل ووقف تشغيل

األطفال ومنح النساء حق االقتراع.بداية وال���ورود« »اخلبز مظاهرات كانت هكذا ت��ش��ك��ل ح��رك��ة ن��س��وي��ة داخ����ل ال���والي���ات امل��ت��ح��دة األمريكية، خصوصا بعد انضمام نساء من الطبقة وب��دأ ب��امل��س��اواة، املطالبة موجة إل��ى املتوسطة للمرأة كيوم مارس من بالثامن سنويا االحتفال نيويورك، مظاهرات خل��روج تخليدا األمريكية وبعدها ساهمت النساء األمريكيات في دفع الدول م��ارس كيوم الثامن من إل��ى تخصيص األورب��ي��ة للمرأة وذلك في مؤمتر كوبنهاغن بالدامنرك، غير

أنه لم يتحقق اإلحتفال رسميا إال سنة 1977.دت يا عيدم عيد بأي حال عم

مبا مضى أم بأمر فيه جتديدمعقود م��س��ار 2013 1857- سنتي ب��ني ف��م��ا العاملية النسائية احلركة فيها عرفت الزمن من املطالب، من الكثير فيها وحققت ع��دة، متوجات ولكن في نفس الوقت ميكن لإنسان أن يتساءل عن ما لم يتحقق للمرأة، وهل بعد كل هذه السنوات من النضال النسائي ميكن أن نرقد على جنب الراحة

كما يقال أو أن املسيرة لزالت طويلة.ما الذي حتقق بعد 156 سنة التي تفصلنا اليوم النسائية االحتجاجات أول��ى انطالق بداية عن هو ما األمريكية؟ املتحدة بالواليات كانت التي واقع املرأة بعد مرور ما يزيد عن قرن ونصف من وال���ورود« »اخلبز مظاهرات عن فصلتنا ال��زم��ن، وانبثاق جيل جديد من املظاهرات النسائية يعتمد على تعري النساء لالحتجاج على التمييز والعنف عبر النساء من املاليني منه تعاني ال��ذي والقهر

أرجاء العالم.فيمني« و«ح��رك��ة سوفراجيستس« »حركة بني عقود من الزمن، وبني الواليات املتحدة األمريكية وبني املسافة، من كيلومترات واملغرب وأوكرانيا قطع من اخلبز اليابس وباقات الورود وبني العري ام��رأة وذاك ه��ذا كل وب��ني مهولة، بعد مساحات

مغربية ال تعرف الثامن من مارس.

أسماء املساوي رئيسة اجلمعية الوطنية للمستشارات اجلماعيات

الناشطة حسناء أزواغ تقول: املجتمع املدني مسؤول عن املساهمة في بناء وطن متآزر وينعم بالعدالة االجتماعية

< أص����وات ال���ري���ف: ف��ي ال��ب��داي��ة ن��رح��ب ب��ك على صفحات اجلريدة، ونود أن تعرفي القراء على مسارك

الدراسي واملهني؟> حسناء أزواغ: ازددت سنة 1986 بعروس الشمال مدينة طنجة، متزوجة وأم لطفلني )دعاء ونصر لله( انقطعت عن املدرسة بعد دخولي بيت الزوجية، حيث بدأت مرحلة جديدة من حياتي، فيها تعلمت اجلمعوي، للعمل بالتفرغ وذل��ك العديد من األشياء التي أدين بها لزوجي، الذي وجهني ودعمني وكان خير رفيق لي في مساري

الشخصي.الريف: كيف بدأتي جتربتك في ميدان < أصوات

العمل اجلمعوي؟من انطلق برمته األم���ر أزواغ: حسناء <تراكمات في الذاكرة والوجدان، وإحساس عميق فيما ليترجم التغيير ف��ي املساهمة ب��ض��رورة العمل مع فتجربتي منظم، جمعوي لعمل بعد اجلمعوي التطوعي، جتربة فريدة من نوعها، لم يكن مخططا لها مسبقا، كنت أواظب رفقة زوجي للكثيرين ممن والعون املساعدة يد تقدمي على حرمتهم ظروف احلياة من أبسط حقوقهم، فكنا كانت العملية اإلمكان، بقدر مساعدتهم نحاول الثانية من ساعات الست يقارب ما تستغرق عشر ليال وإلى حدود اخلامسة صباحا، فقررت اخليري العمل درب ف��ي ب��أول خطوة أق��وم أن

املنظم عبر تأسيس جمعية »القلوب الرحيمة«»القلوب تترأسني حاليا جمعية الريف: < أصوات الرحيمة« نود أن نعرف القراء عليها أكثر من خاللكم

أستاذة حسناء؟الرحيمة« »القلوب أزواغ: جمعية > حسناء تأسست بطنجة بتاريخ 17 مارس 2012 لتقدمي اإلنسانية واملساعدات اخلدمات من مجموعة لفائدة املشردين والذين يعانون من اضطرابات خصوصا الرصيف، ويلتحفون ونفسية عقلية أط��ف��ال ال��ش��وارع، إض��اف��ة ملناهضة ك��ل أن��واع احملرومة الفئة ه��ده حق عن وال��دف��اع التشرد، في احلياة والعيش الكرمي، وكذا تقدمي اخلدمات وترسيخ الطبيعية، ال��ك��وارث منكوبي لفائدة القوافل من تبني سلسلة عبر التضامن ثقافة وصلة التكافل م��ب��دأ تعمق وال��ت��ي اإلنسانية

الرحم بني أبناء الوطن الواحد. األنشطة أو وما هي اخلدمات الريف: أص��وات >

التي تتعهدون بها لفائدة هذه الفئات؟> حسناء أزواغ: من بني اخلدمات التي نسهر األولية اإلسعافات بعض تقدمي توفيرها: على االستحمام أي��ض��ا ت��ش��م��ل وال��ت��ي للمشردين ب��أخ��رى املتسخة امل��الب��س وتغيير واحل��الق��ة واملتابعة الصحية ال��وج��ب��ات وت��ق��دمي نظيفة، امل��خ��درات مبخاطر للتوعية إض��اف��ة امليدانية، » وتأطير »السلسيون خاصة ما يطلق عليه ب

األطفال املشردين اجتماعيا .وسبق أن نظمنا عملية اإلفطار لفائدة األسر املعوزة طيلة شهر رمضان الكرمي، والتي وصل قمنا كما ومستفيدة، مستفيد 650 إلى عددها توزيع مع األم��ل« ب«خيرية القدر ليلة بإحياء هدايا العيد ألطفال اخليرية، وكذلك نظمنا قافلة طبية لفائدة املستفيدين من عملية اإلفطار، وقبل لتوزيع قافلة نظمنا األضحى عيد من أي��ام 3امل��الب��س إل��ى مدشر »ع��ني زي��ان��ة« ببني ع��روس مناسبة وف��ي طبية، قافلة مع العرائش إقليم لفائدة غذاء حفل بتنظيم قمنا عاشوراء ذكرى

األطفال مبركز حماية الطفولة .إلقليم قافلة نظمتم وأن ال��ري��ف: سبق أص��وات >هي م��ا »أك��م��ا« ودوار ن��ورم��اس« »تيط دوار »ميدلت« قيامكم التي واجهتوموها خالل العراقيل والصعوبات

بهذا العمل اإلنساني؟اجلمعية أن م��ن بالرغم أزواغ: حسناء <قامت بجميع اإلجراءات القانونية بوالية طنجة من إشعار وترخيص، وبعد أن عملنا على جمع املساعدات ملا يناهز الشهرين من العمل الدءوب مصاريف وت��وف��ي��ر ون��ه��ارا، ليال وامل��ت��واص��ل، النقل التي جت��اوزت 15 ألف دره��م، أق��ول بعد السلطات منعتنا املضني امل��ج��ه��ود ه��ذا ك��ل ال��دواوي��ر إل��ى ال��وص��ول م��ن اإلقليمية مبيدلت املنع، لهذا مكتوب تعليل أي لنا تقدم أن دون أيام ستة مل��دة مبيتنا في تسبب ال��ذي الشيء كاملة في العراء والبرد الشديد، واضطرت نساء 6 كيلومترات قرية »تيط نورماس« قطع مسافة الوصول من ليتمكن األق��دام على مشيا يوميا أما أمامها، واالعتصام املساعدات شاحنة إلى رجال املنطقة فقد كانوا يبيتون يوميا في العراء

بجانب الشاحنة مند وصولها.

< أصوات الريف: وكيف تعاملتم مع هذا الوضع؟> حسناء أزواغ: توصلنا لالتفاق مع سلطات إقليم ميدلت على إنزال احلمولة بإحدى املخازن ب��دوار اخل��ط��ارات مستخدمي جلمعية التابعة أهل عند كوديعة هناك وتركها نورماس« »تيط الدوار ملدة أسبوع، على أن تهدئ نفوس الساكنة في اجلائرة القرارات من والغاضبة املعتصمة الى مجددا العودة ثم اإلنسانية، القافلة حق على احل��م��ول��ة لتوزيع ال��ذك��ر السالف ال���دوار األهالي، وقد متكنا بعد جهد جهيد -تسبب في نقلي للمستشفى بسبب اإلعياء والتعب واحملنة التي عاشتها اجلمعية مع السلطات اإلقليمية- أب��دى اإلنسانية، حيث امل��س��اع��دات ت��وزي��ع م��ن ضد صمودا واإلقليمي احمللي املدني املجتمع قرار املنع وتوزيع املساعدات، وساهم في حتديد حضور ه��ن��اك ك���ان ح��ي��ث املستفيدين ل��وائ��ح وجمعيات تنموية وشبكات حقوقية جلمعيات

محلية واملنتخبني واإلعالم.ال��ري��ف: وكيف ح��ددمت استفادة هذه < أص���وات

الدواوير؟ال���دوار أن بالذكر ج��دي��ر أزواغ: حسناء <املستفيد من القافلة التضامنية يبعد عن ميدلت بحوالي 25 كلم، وهو في الواجهة املقابلة جلبل حيث الثلج، فترة بطول يتميز ال��ذي العياشي تقارب أربعة أشهر، بساكنتة تقدر بحوالي 400 يعتبر ول��ألس��ف ون��س��اء، أط��ف��ال أغلبهم نسمة التام الدوواير باملغرب، حيث االنعدام أفقر من امل��راف��ق وغ��ي��اب للشرب الصالح ب��امل��اء للربط العمومية واالجتماعية التي حتفظ احلد األدنى

من الكرامة النسائية.< أص����وات ال���ري���ف: أص����وات ال���ري���ف: م��ن خ��الل االنشطة التي تقومون بها والتي تعتمد كثيرا على العمل لك؟ أية مخاطر في السيدة حسناء الليلي، أال جتدين

وهل واجهتي أية مشاكل في هدا الصدد؟> حسناء أزواغ: صراحة في البداية كان لدي بعض التخوف، ولكن الوقت كان كفيال بالتعامل مع الشارع العام بالليل وتفادي املشاكل، احلمد لله لم نتعرض ألية مشكلة س��واء مع األم��ن وال البداية ف��ي فقط ليال، ال��ع��ام ال��ش��ارع رواد م��ع تعرضنا لنوع من االنتقاد من طرف بعض الذين

استغربوا الفكرة أو لم يستسيغوها.< أصوات الريف: هل تفكرون في عقد شركات مع جمعيات أو منظمات خيرية خارجية من أجل دعم املزيد

من املبادرات اخليرية؟جادة عن شراكات البحث أزواغ: > حسناء وهادفة، تنسجم مع قناعتنا وقوانيننا هو على باستمرار تتطلع فاجلمعية أولوياتنا، قائمة ل��ت��ط��وي��ر آل��ي��ات��ه��ا ال��ل��وج��ي��س��ت��ي��ك��ي��ة، وت��وس��ي��ع م���وارده���ا م��ن أج���ل دع���م امل��زي��د م��ن امل���ب���ادرات

التطوعية اخليرية. »القلوب جمعية أنشطة ماهي الريف: أص��وات >

الرحيمة« في املدى القريب واملتوسط؟تنظيم على حاليا نشتغل أزواغ: > حسناء قافلة إنسانية لصلة الرحم مع إخواننا املغاربة اجلريحة الصحراء لؤلؤة مبخيم احملاصرين »التفارتي«، والتي أصبحت قبلة للكتائب القتالية العمود يعد ال���ذي ال��ث��ان��ي للمعسكر التابعة حتاصر والتي البوليزاريو، ملليشيات الفقري املدنيني الصحراويني املغاربة في ظروف مزرية القافلة هو هذه من والهدف لها اجلبني، يندى رفع احلصار عن إخواننا الصحراويني املغاربة القوافل بتفعيل وذل��ك وال��ع��ار، ال��ذل مبخيمات اإلنسانية وصلة الرحم، واالنفتاح على مشاكلهم

وهمومهم. < أصوات الريف: ما رأيك بخصوص ثقافة التبرع، فهناك من يعتقد أنها موسمية ومرتبطة فقط باملبادرات

الدولية واأليام العاملية أو الدينية؟> حسناء أزواغ: نعم املالحظ أن ثقافة التبرع الزالت كما ذكرمت موسمية وترتبط فقط ببعض التظاهرات الدولية مثل اليوم العاملي للسيدا أو السرطان... للتحسيس مبرضى الوطنية األيام العمل وليس املنظم التبرع عن نتحدث وهنا أن امل��ع��روف فمن املجتمع، ألف���راد اإلح��س��ان��ي العمل اجلمعوي وثقافة التبرع املنظم دليل على تقدم الدول ونضجها، فاملجتمع املدني مسؤول عن نشر هذه الثقافة وترسيخ وتفعيل البرامج والتبرع املساعدة إلي تهدف التي وامل��ب��ادرات الهشة، وال��ف��ئ��ات اخل��اص��ة االحتياجات ل��ذوي ينعم متكافل متآزر وط��ن بناء في واملساهمة

بالعدالة االجتماعية. املثل األعلى في حياة ال��ري��ف: من هو < أص��وات

حسناء أزواغ؟> حسناء أزواغ: املثل األعلى في حياتي هو زوجي عبد الله، فهو أستاذي في احلياة، وكما الكثير، علمني فقد احل��وار بداية في أخبرتكم خاصة في مجال العمل اجلمعوي ويحرص على يبخل ولم بها، أق��وم التي األنشطة كل متابعة كانت التي ونصائحه بتوجيهاته يوما علي

دائما في محلها.< أصوات الريف: ما الذي تعنيه لك هذه الكلمات؟

< املرأة الريفية: > حسناء أزاغ: األصالة واملجد

< العمل اخليري: > حسناء أزواغ: دم يسري في عروقي

< املستقبل: > حسناء أزواغ: قلب متفائل

< كلمة أخيرة لقراء »أصوات الريف«حسناء أزواغ: أمتنى من اجلميع أن يساهم ف��ي إش��اع��ة ث��ق��اف��ة ال��ت��ض��ام��ن وال��ت��ب��رع لفائدة احمل���ت���اج���ني، وأن ن��ع��م��ل ع��ل��ى ت��رس��ي��خ ال��ق��ي��م أواصر على واحلفاظ مجتمعنا، في اإلنسانية املنبر ه��ذا وم��ن والعائلية، اإلنسانية القرابة العمل في بفاعلية االنخراط إلى الشباب أدعو

اجلمعوي النبيل.< أجرت احلوار: حميدة اجلازي

حسناء أزواغ