< مدير النشر : الغلبزوري السكناوي < ملف الصحافة : 01/2012 < العدد 13 < من 1 الى 31 ماي 2013

الثمن 5دراهم

إفتتاحية

12151821

78910

زاوية بوجدين التوزينية بالريف الشرقي

جتديد علوم الفقه واملقاصد من خالل املستقبلية

مشروع بناء سياحة بديلة مبنطقة احلسيمة

دور البحر ومساهمة املدن املرفئية في تخصيب احلياة

السياسية واالجتماعية...

محاولة تقييم أداء العمل احلكومي:

hاحلصيلة والنواقالكتابات السياسية

مبنطقة الريفرسائل من نزيل

عرس بآيت سعيد: عادات وطقوس

البحر وجتلياته في شعر جمال أزراžيد

إكراهات التنمية والتخطيط احلضري محور أشغال املجلس االداري للوكالة احلضرية

استمرار تفريخ البناء العشوائي أمام التغاضي عن خروقات التعمير

جماعة الرواضي حتول وادي يصب في الشاطئ »امللكي« إلى مزبلة

" باليا فيستا" مسار مشروع سياحي وسكني لم تنطلق أشغاله منذ 2006

إضراب عمال وموظفي بلدية احلسيمة: كرنولوجية صراع مع رئيسة عنيدة

مجالس »'ن التعمير«يأتي االحتفال بفاحت ماي هذه السنة في ظل وضع اقتصادي جد حساس، حيث يبدو أن شظايا األزمة العاملية لن تترك ركنا من بقاع فاملغرب بدوره إال وأصابته -وإن كان ذلك بدرجات متفاوتة- العالم لم يعد مبنأى عن تداعيات هذه األزمة التي ال محالة يجب أن تستنفر مختلف مؤسسات الدولة، مبا فيها املجالس املنتخبة من غرف مهنية وتشجيع حتفيز مهمة الدستور إليها أوك��ل التي محلية وجماعات

وإنعاش االقتصاد احمللي والتشغيل.إن التحديات والرهانات التي انخرط فيها املغرب منذ سنوات، أدت باملشرع إلى تعزيز الوظيفة االقتصادية للجماعات احمللية، فمنذ صدور امليثاق اجلماعي لسنة 2002 وما تاله من قوانني مغيرة ومتممة له، لم تعد اجلماعات فاعال اقتصاديا وفقط، بل أصبحت تستلهم من فكر تدبيرية أساليب في صياغة تتحكم التي واألسس املبادئ املقاوالت عجلة بدفع املمكنة، التنمية حتقيق منها الغاية األب��ع��اد، متعددة

اإلقتصاد احمللي وحتفيز كل الفاعلني ذوي االرتباط باملوضوع.غير أن واقع احلال يؤكد العكس، فأكثرية املنتخبني يسيرون عكس التيار، وعوض أن يتنافسوا على تطوير األداء االقتصادي للمجالس التي يسيرونها، جندهم لم يفكروا ولو في فتح نقاش عمومي حول االقتصاد احمللي، وباألحرى البحث عن سبل حتفيز االستثمار، ومتكني أفراد اجلالية املغربية واملنعشني االقتصاديني من فرص املساهمة في التنمية، فهل هذه هي »النخب« التي سنعول عليها في تدبير إكراهات

اجلهوية املوسعة. القادرة على مجابهة السياسة االقتصادية وهل هذه النماذج هي لدول اجلوار، مبا يعنيه اقتصاد احلدود من نزوع نحو عدم الهيكلة السلع تهريب مافيا أم��ام مفتوحا اقتصادا وبالتالي والالتنظيم، والبشر، حيث تعمل هذه الدول على إغراق السوق احمللية مبنتجاتها، وحتاول ما أمكن أن نظل منطقة لعدم االستقرار وغياب التنمية، حتى وإن تطلب األمر خطط موازية متس األمن الديني والروحي للساكنة.

ألن املنتخبة، امل��ج��ال��س أج��ن��دة ع��ن غائبا يظل اإلق��ت��ص��اد ملف شغلها الشاغل هو التنافس على رئاسة جلن التعمير، وتفويت البقع اجلماعات من يتطلب ال��واق��ع فيما واألص��دق��اء، للعائالت األرض��ي��ة يشكله مل��ا ال��ع��ق��اري��ة، ملكيتها لتنمية استراتيجية تبني احمللية ولدوره العمرانية، والتنمية احلضاري للتخطيط أساس من العقار رصيدها بامتداد تقاس جماعة أي فثروة اإلقتصادي، التنشيط في العقاري، وبقدرتها على صيانته وتنميته وليس بتفويته في ظروف

مشبوهة!!!. املنطقة لم حتدد لها ولو هوية اقتصادية، فهي ليست بالفالحية، البحري... الصيد بقطاع املرتبطة األنشطة بذات وال بالسياحية وال تهجير على وعمل املنطقة همش امل��خ��زن ب��أن لنا يقال ك��ان قدميا الكل يتبجح بعهد جديد، والكل اليوم الرساميل واملستثمرين، ولكن يقول بتحقيق »اإلنصاف واملصاحلة«...ولكنهم باملقابل يجهزون بشكل يومي على كل ما من شأنه أن يشجع االستثمار، ويعمل على استقرار

الرساميل بهذه املنطقة.كان الكثير من املنتخبني يجدون في »املخزن« مشجبا يعلقون عليه فشلهم في جلب املرافق العمومية واالستثمارات، ولكن ونحن في زمن »املصاحلة« هل هناك من املنتخبني من ميلك لسانا أطول من السيجارة للحديث عن اإلقتصاد احمللي...ويقدم للرأي العام توضيحات عما إن كان األمر راجع إلى«مخزن جديد« أم هم من حتولوا إلى »املخزن العتيق«

وتقمصوا الدور الذي منحه إياهم حينما أدرك حسن سلوكهم.الواقع... فهم يريدون املستحيل...فقط دعاة ليسوا من املواطنون يريدون أن يعرفوا من أخذ دور املخزن هذا، في عدم القيام بتشجيع اإلقتصاد احمللي، يريدون أن يعرفوا ملاذا هؤالء املنتخبون ال يخوضون بإحلاح في إثارة أهمية »اإلقتصادي«، فهل األمر مرتبط فقط باجلهل على ال��ق��درة وع��دم التسيير في االرجتالية هي أم الكفاءة، وغياب على املتاحة املالية اإلمكانيات قلة هي أم اإلستراتيجي؟ التخطيط

مستوى امليزانية؟ أم أن األمر مرتبط بأغراض أخرى. إن الشأن اإلقتصادي باملنطقة يحتاج إلى أكثر من سؤال في هذه القبة أو تلك، ويحتاج إلى أكثر من اجتماع قد تنظمه هذه الوزارة أو األجرأة دون شجاعة لسان طول إلى بتاتا يحتاج ال وباملقابل تلك، على أرض الواقع، وفي انتظار حتقيق احللم، دامت مجالسنا التي ال تتوانى في صرف امليزانية على أنشطة ومهرجانات ممسوخة، مجالس ال جتد حرجا في جلد املوظفني والعمال املنتمني إليها ومعاندتهم في مطالب بسيطة ومشروعة، مجالس يظل شغلها الشاغل معاكسة أحالم

الساكنة بقراراتها.< الغلبزوري السكناوي

< العدد : 132< من 1 الى 31 ماي 2013 متابعات

اضراب وطني واقتطاعات مشبوهةالوطنية لعمال إليه اجلامعة الذي دعت الوطني بعد اإلضراب وموظفي اجلماعات احمللية ليوم 31 يناير 2013 مع تنفيذ وقفات احتجاجية أيام اجلمعة، ابتداء من الساعة العاشرة صباحا إلى احمللي الفرع نفذ حيث فبراير، شهر طيلة عشر الثانية الساعة خاضه اإلض��راب أن كما التوصيات. هذه جميع احلسيمة لبلدية املنتمون إلى نقابة الفضاء النقابي الدميقراطي، هذا اإلضراب الذي تعاملت معه الرئاسة بدون سند وال مبرر قانوني وفي خلط واضح بني التغيب بدون سبب واحلق في اإلضراب الذي دعت إليه اجلامعة

الوطنية لعمال وموظفي اجلماعات احمللية.بل وقد جتاوز األمر قرار االقتطاع من أجور املوظفني والعمال املضربني ليستهدف املنخرطني/ات الذين يشاركون في االحتجاجات االقتطاع هذا من املضربني/ات من مجموعة استثناء مع احمللية التعويضات من مجموعة من اإلستفادة من بتمكينهم ووع��ده��م ستنفذها ال��ت��ي النضالية األش��ك��ال ف��ي االن��خ��راط ع��دم شريطة النقابات مستقبال، هذا ما اعتبره املتظاهرون خرقا ومسا خطيرا اإلحتجاج، في اجلماعية الشغيلة حق خاصة النقابية باحلريات

وتراجعا خطيرا عن املكتسبات احملققة على مدى سنوات...ونظرا للمشاكل التي تتخبط فيها الشغيلة اجلماعية على مستوى بلدية احلسيمة، فقد مت تقدمي ملتمس حوار بتاريخ 12/02/2013، غير أن امللتمس ووجه بالصمت الرهيب...،بعده، وفي إطار التنسيق مع نقابة الفضاء النقابي الدميقراطي مت تقدمي ملتمس أخر للحوار على أرضية امللف املطلبي بتاريخ 27/02/2013 ليكون مصيره كما امللتمس األول، وكرد فعل ملا سبق عقد املكتبان النقابيان جمعا تقرر فيه تنفيذ إض��راب إن��ذاري صبيحة يوم اجلمعة 08/03/2013 وبعده إضراب ملدة 24 ساعة وذلك يوم األربعاء 13/03/2013 مع

تنفيذ وقفة احتجاجية داخل بهو البلدية.

صمت املجلس وتأييد السلطةأجل من املقدمة وامللتمسات والتصعيد اإلحتقان تزايد رغ��م االستفسار وطلبات احلوار املقدمة من النقابتني األكثر متثيلية في بلدية احلسيمة يبقى الصمت ورفض احلوار هو سيد املوقف مما

يعني استمرار األشكال اإلحتجاجية املشروعة.غير أن اخلطير في األمر، وفي سابقة من نوعها اقتحام األجهزة األمنية ملقر بلدية احلسيمة وبحضور باشا احلسيمة مرفوقا بقائد املضربني/ أن بدعوى باإلقليم، األم��ن ومسؤولي األول��ى املقاطعة مهددين العمومي، املرفق لهذا العادي السير بعرقلة يقومون ات

باستعمال العنف في حق املضربني وضرورة إخالء املكان. لتبدأ لغة البيانات واحلرب الكالمية التي جعلت من ملف مطلبي عادي وبسيط له طابع نقابي ومطالب اجتماعية يأخذ مجرى آخر

وحسابات شخصية...ففي بيان توضيحي موقع من طرف رئيسة املجلس البلدي تقول فيه أن ما يحدث ال يكاد يعدو أن يكون »عبثا نقابيا« متهمة أن يكون رفضه ما وه��ذا طافح حالة سكر في هو من املضربني وس��ط في

من وتهربا هروبا التصاريح هذه مثل في يرون الذين احملتجون احلوار والوفاء مبا جاء في احملاضر والوعود السابقة في ما سبق

وبحضور السيد الوالي في أخر اجتماع.

التصعيد في االحتجاجات والتضييق من السلطاتموظفني للحسيمة اجلماعية للشغيلة ع��ام جمع انعقاد بعد النضال، تصعيد ض���رورة على امل��داخ��الت فيه انصبت وع��م��ال، عقدت النقابتني لقاءاتها املشتركة خلص إلى التصعيد في األشكال 48 ساعة وذاك يومي -19 النضالية، حيث مت تنفيذ إضراب ملدة بلدية بهو داخ��ل احتجاجيتني بوقفتني /03/2013 مصحوب 20وذالك الوعيد لغة إلى اللجوء مت الوضع تهدئة وب��دل احلسيمة، هذه لتعرف امل��ب��ررة، غير باالستفسارات امل��ض��رب��ني/ات بإمطار احملطة حضور مناضلي اجلامعة الوطنية للتعليم )املكتب اجلهوي( وموظفي لعمال الوطنية للجامعة اجلهوي الكاتب حضور وك��ذا تقرر النقابيني للمكتبني أخ��ر اجتماع وبعد احمللية، اجلماعات خوض إضراب ملدة 48 ساعة يومي 28و29 /03/2013 مع تنظيم تواصلي عام عقد جمع بعده البلدية، داخل احتجاجيتني وقفتني من داخل املعتصم يوم 29/03/2013 خصص جدول أعماله لتقييم النضالي العمل آف��اق واس��ت��ش��راف خوضها سبق التي امل��ع��ارك واإلشعاعي، وكانت خالصته تهدف إلى التصعيد في املعركة حتى

اجللوس إلى طاولة احلوار.بعده خوض إضراب أخر ملدة 72 ساعة وذلك أيام 03-04-05 /04/2013 مرفوقا بوقفات احتجاجية داخل بلدية احلسيمة يومي ال��والي��ة مل��دة ساعتني يوم 03و05 /04/2013 واألخ���رى أم��ام مقر 04/04/2013 ابتداء من الساعة العاشرة حتى الثانية عشر، هذه بدعوى بالقوة بالتدخل احملتجني وتهديد منعها مت التي الوقفة أمنية، ذلك أن الوقفة تزامنت مع وقفة أخرى لتجار سوق ميرادور، مما يعني حضور األجهزة األمنية بكل تالوينها وبأعداد جد مكثفة، أن ما يحدث املوظفون واملوظفات معتبرين الذي استنكره الشيء هو تراجع خطير يعرفه اإلقليم والبالد في مجال احلريات النقابية

وحقوق االنسان وحق االحتجاج الذي نص عليه الدستور املغربي وتدخل احلسيمة بلدية مقر عسكرة ذل��ك م��ن واألخ��ط��ر اجل��دي��د،

العناصر األمنية بشكل غير مسبوق...من واملنع املضربة، الشغيلة على فأكثر أكثر التضيق ليتم اإلح��ت��ج��اج داخ���ل م��ق��رات ال��ع��م��ل، بحجة ع��رق��ل��ة ال��س��ي��ر، وت��دخ��ل الباشا وقائد املقاطعة األولى طالبني اخلروج من املؤسسة السيد واالحتجاج في الشارع بعد أن كانت املعارك تنفذ في بهو البلدية، إلى صوتها إلي��ص��ال أشكالها تخوض الشغيلة أن على تأكيدا وليس واملشروعة، العادلة مطالبهم في للنظر باإلقليم املسؤولني

تغيبا عن العمل أو مجرد عطلة كما تزعم إدارة املجلس ورئاسته.قرر مستفزة، أنها الشغيلة تقول التي السلوكات هذه وأم��ام 10-11- أي��ام ساعة 72 مل��دة ثانية معركة ف��ي ال��دخ��ول املكتبان بلدية مقر أم���ام احتجاجيتني وقفتني تنفيذ م��ع 12/04/2013احلسيمة في اليومني األولني، وأمام مقر الوالية في اليوم الثالث من الساعة العاشرة إلى الثانية عشر، ثم العودة لالعتصام أمام مقر بلدية احلسيمة، غير أن هذه املرة كان املنع الكتابي لتنظيم الوقفة

االحتجاجية أمام مقر الوالية.بذريعة االعتبارات األمنية. وال نية لرئاسة املجلس في اجللوس والتحاور ووقوف السلطات اإلقليمية موقف املتفرج رغم الوساطات التي قام بها كل من عبد الرحيم الشايب، وعبد الكرمي بريق أعضاء ومحمد بومحند حمادي وكذا الوطنية للجامعة الوطنية الكتابة اخلالدي مستشارين بجهة تازة تاونات احلسيمة املنتميان أيضا وال��ي م��ع أو الرئيسة م��ع مباشرة س��واء الوطنية اجلامعة إل��ى اجلهة... لتصدر السيدة الرئيسة مذكرة تفوض فيها السيد الكاتب العام التفاوض مع أعضاء املكتبني النقابيني وذلك بعد تقدمي ملتمس احلوار إلى السيد الكاتب العام مرفقا بامللف املطلبي، ليرفعه بدوره واملضربات املضربون اعتبره الذي الشيء للتحاور، املجلس إلى مجرد مضيعة للوقت في محاولة المتصاص غضب احملتجني وعدم اجلدية في التعامل مع امللف، رغم ذلك ونزعا ألي لبس، ورغبة في إجراء حوار جاد وملموس مت عقد اجتماع مع السيد الكاتب العام

وعضوين من مكتب املجلس وبعض رؤساء املصالح مع تسجيل دون حضوره وع��دم الباشا شخص في احمللية السلطات امتناع مبرر، وذلك يوم الثالثاء 16 أبريل 2013 اعتبره احلاضرون حوار مهزلة ومتلص السلطات من حضور االجتماع، ونظرا لعدم جدية االجتماع قرر أعضاء املكتبني النقابيني االنسحاب بعدما تبني لهم أن الوفد املفاوض ال يتوفر على سلطة اتخاذ القرار، وطلبهم مهلة

للتشاور مع ذوي االختصاص...وأمام هذا الوضع قرر اجلمع العام خوض إضراب ملدة 72 ساعة أيام -18-17 19 /04/2013 مصحوبا بوقفتني احتجاجيتني أمام مقر البلدية ووقفة احتجاجية ملدة ساعتني أمام مقر الوالية والتي

مت منعها أيضا كسابقتها بقرار مكتوب من السلطات احمللية...كما مت تنظيم إضراب آخر ملدة 72 ساعة أيام األربعاء واخلميس للنقابتني مشترك بيان آخر حسب أبريل، و26 24-25 واجلمعة احل��ل��ول مل��س��أل��ة ت��ط��رق األم����ور م��ن للعديد توضيحا ج���اء ال���ذي الترقيعية املنتهجة مدينا في ذات الوقت لالقتطاع الالمشروع من أجور املوظفني املضربني عن العمل وليس الغائبني، وكذا الوقوف الساللم األوس��اخ عن حذف منحة ومتأخرات األوس��اخ نقطة عند

الدنيا....

مطالب الشغيلة اجلماعيةبالرجوع إلى امللف املطلبي املعلق بالسبورة النقابية عند مدخل العادية املطالب من مجموعة يكون أن يعدو ال احلسيمة، بلدية احلسيمة، بلدية وموظفو عمال لتحقيقها يحتج التي واملشروعة على وتعميمها األوس���اخ كمنحة نقاش موضع ه��ي التي وحتى جميع العمال واملوظفني هي في األصل محسومة وما محضر اجلمع

واالتفاق الذي حضره السيد الوالي وموقع من السيدة الرئيسة.أما املشكل األساس والصراع الذي يحاول مسؤولوا هذا اإلقليم املصادقة متت التي األرضية والقطعة العقار مسألة فهو تفاديه على تفويتها جلمعية األعمال اإلجتماعية ملوظفي وأعوان اجلماعة احلضرية للحسيمة، وكذا املصادقة وبإجماع األعضاء احلاضرين العقارية األم��الك لتقييم االداري��ة اللجنة أعدته الذي التقييم على التي اجتمعت بتاريخ 17 يونيو 2011 ألجل توفير السكن لألعوان

واملوظفني... فرغم ما راج ويراج حول تفويت القطعة األرضية واملصادقة على دفتر التحمالت اخلاص بتفويت القطعة األرضية...وأنها أصبحت في ملك جمعية األعمال االجتماعية أمر لم يتم احلسم فيه بعد، رغم والشواهد املجلس، ومقررات عليها اجلمعية تتوفر التي الوثائق

اإلدارية الكثيرة.فمن يقف في وجه هذا امللف؟ وإلى متى سيظل الصراع قائما بني مجلس منتخب وشغيلة جماعية مسؤولة؟ وإلى متى سيبقى احلياد

السلبي للسلطة وعدم تدخلها حلل ما ميكن حله؟أه���ي ح��ق��ا ل��وب��ي��ات ال��ع��ق��ار وأط��م��اع��ه��ا امل��ت��زاي��دة ع��ل��ى امللك

اجلماعي؟أم هي أشياء أخرى ستنكشف في األيام القادمة؟

< هيئة التحرير

إضرابات عمال وموظفي بلدية احلسيمة إلى متى؟تعرف الشغيلة اجلماعية باحلسيمة منذ ما يزيد عن سبعة أسابيع إضرابات مكثفة وانقطاعات متكررة عن العمل وبشكل متزايد، ينذر بتأزم الوضع، في الوقت الذي يرى فيه املضربون واملضربات أن هذا اإلضراب حق من احلقوق التي نص عليها الدستور املغربي وجميع املواثيق والعهود الدولية، واألكثر من ذلك مشروعية املطالب الواردة في امللف املطلبي التي ال تعدو أن تكون مطالب عادية، وفي مقابل ذلك يبقى احلوار هو املطلب

األساس لتجاوز هذا اإلحتقان بني الشغيلة املضربة ورئاسة املجلس البلدي، التي ترفض اجللوس إلى طاولة احلوار، مصدرة مذكرتها لتفويض الكاتب العام للتحاور بدل الرئيسة ونوابها...هي أحداث كثيرة وتراكمات متتالية جتعل الشارع احلسيمي يتساءل عن سر هذه اإلضرابات املتكررة، والبيانات املتتالية من كال الطرفني، التي يذهب ضحيتها املواطن البسيط الذي تتعطل مصاحله وحاجياته، في ظل تبادل التهم بني شغيلة تدعي متلص املجلس من مسؤولياته ونهج سياسة اآلذان الصماء وعدم اجللوس إلى طاولة احلوار من أجل إيجاد حلول جادة ومسؤولة للمشاكل التي تتخبط فيها الشغيلة اجلماعية عماال وموظفني الذين يعيشون في ظروف كل ما ميكن القول عنها أنها مزرية...وبني مجلس يدعي هو اآلخر أن هذه الشغيلة ليست على حق وأن هذه اإلضرابات »عبث نقابي« وغير ذلك واألكثر أن تزعم أن ملف القطعة

األرضية الذي هو صلب الصراع، قد مت تفويتها وصارت في حوزة جمعية األعمال اإلجتماعية التي بدورها تنفي ما جاء من تصريح للسيدة الرئيسة على إذاعة كاب راديو.واملنتخبني الشغيلة بني العالقات وت��أزمي الوضع تعميق من وتزيد الصراع هذا توجه أخ��رى أط��راف تدخل طياتها في حتمل التي اإلضرابات هذه وتطورات األح��داث هذه أهم على للوقوف ج��ادة محاولة وفي

والساكنة...

في إطار فعاليات قافلة املصباح التي نظمها الفريق البرملاني حلزب العدالة والتنمية في دورتها السادسة حل باحلسيمة يوم 29 مارس 2013 العديد من برملانيي احلزب الذين قاموا مبعية من سلسلة بتنظيم احل��زب ومناضلي اإلقليمي املكتب أعضاء آيث م��ن بكل امل��دن��ي املجتمع وفعاليات الساكنة م��ع ال��ل��ق��اءات كما شملت املدينة، إمزورن واحلسيمة أزغار، أجدير، بوعياش، القافلة تنظيم زيارة إلى مقر قيادة املجاهد محمد بن عبد الكرمي

اخلطابي ومقبرة املجاهدين بأجدير.أهمية دور التركيز على كان باإلقليم القافلة في كل محطات املجتمع املدني في محاربة الفساد والريع اإلنتخابي في إشارة ال��ع��واق��ب إل���ى واض��ح��ة وم��ش��ف��رة للسلطات وب��ع��ض األح����زاب العام في املال أن تنتج على استغالل التي من شأنها الوخيمة في اإلنتخابية لألصوات خلفية« »مناطق تشكل جمعيات دعم خطوة الحتكار العمل السياسي من طرف جهات اصطلح عليها تشكلت التي األزمة« ب«نخب والتنمية للعدالة اإلقليمي الكاتب في وقت غابت فيه املنافسة السياسية والتدافع، وبتكريس ثقافة األسياد والعبيد باملنطقة عبر استغالل بطائق اإلنعاش الوطني

والعمال املوسميني.وكانت اإلنطالقة من مدينة آيث بوعياش حيث عقدت القافلة العدالة اإلقليمي حلزب الكاتب استعرض خالله تواصليا لقاءا والتنمية السياق الذي تأتي فيه قافلة املصباح ألول مرة ملنطقة الريف، وعلى التحوالت التي تقع على مستوى العالم اإلسالمي، بلد، من أكثر في السياسي للمشهد اإلسالميني وراهنية تصدر التي يجب مقاربتها بجد ومسؤولية معتبرا االنتظارات وحجم أن قوى الفساد ال ميكنها أن تترك املصلحني ينجزون التغيير دون محاولة عرقلة، داعيا مناضلي احلزب للتدافع السياسي السلمي

لينتصر أهل اإلصالح على إرادة االستبداد.

وصفتهم اتهمتمن جانبها م��ن الشيخي س��ع��اد البرملانية اإلص��الح، أوراش عرقلة مبحاولة الدماء ومصاصي باملفسدين مبرزة وجود جهات تسعى جاهدة لتضليل الرأي العام عبر الترويج لفشل جتربة احلكومة احلالية، وهي في بدايتها، وذلك حتى تتاح لهم الفرصة مرة أخرى ملراكمة االمتيازات الغير مشروعة، وتضيف الشيخي أن الهدف من قافلة املصباح هو التواصل مع املواطنني وفي وساطة دون واقتراحاتهم وهمومهم ملشاكلهم واالستماع

إطار القيام بالواجب وتنفيذ بنود التعاقد من الناخبني.وفي ذات السياق أشار البرملاني عن إقليم تازة جمال املسعودي إلى املجهودات واإلجنازات التي حققتها احلكومة بقيادة العدالة والتنمية، خاصة في شقها االجتماعي واالقتصادي، كما استعرض التوجه احلكومي في ترسيخ احلكامة اجليدة في مختلف مجاالت تدبير الشأن العام، معتبرا أن العدالة والتنمية كحزب سيبقى وفيا

ملبادئه وإللتصاقه بالناس واملواطنني في كل مناطق املغرب.أما البرملاني محمد خيي فقد دقق في العديد من مناذج املبادرات الذي املبذولة في سبيل حتقيق اإلصالح احلكومية واملجهودات ينشده املغاربة، معتبرا اإلجنازات التي مت حتقيقها في ظرف سنة أن الشرفاء من وحتتاج مشرفة جد احلكومي العمل من جتربة شعار وينتصر التنمية وتتحقق الصالح يتمكن حتى يدعموها

اإلصالح في ظل االستقرار.هذا فيما أشار النائب البرملاني عن دائرة الرباط احمليط، عبد اللطيف بنيعقوب، إلى الوضع العام احلقيقي الذي يتواجد فيه إفشال بغية احلكومي للعمل املواكب التضليل وحجم املغرب، التجربة احلكومية املتميزة التي تقوها العدالة والتنمية، كما نوه ذات النائب البرملاني بتاريخ منطقة الريف وبأبناء آيث بوعياش االستعمار مجابهة في املنطقة لعبته ال��ذي التاريخي وبالدور

والتضحيات التي قدمت لتحرير الوطن من أطماع املستعمرين.ويوم 30 مارس كان لساكنة مدينة إم��زورن لقاءا مع أعضاء احمللي الكاتب أك��د والفني الثقافي التنشيط مبركب القافلة للحزب بإمزورن السيد حكيم السكاكي على ضرروة حتمل جميع الذين املفسدين وج��ه في الوقوف عبر ملسؤولياتهم املواطنني يعيثون في األرض فسادا، منوها باملجهود الذي يبذله برملانيو احلزب وعموم مناضليه قصد متكني جميع املواطنني من حقوقهم وهو الكرمي، والعيش املستدامة التنمية في واملشروعة العادلة تدخالت احلاضرين حيث كافة في اجتاهه الذي ذهبت السياق اإلجماع كان قائما على تشكيل جبهة ضد الفساد لدعم مبادرات الرامية احلكومة ج��ه��ود دع��م ض���رورة على مؤكدين اإلص���الح من بالكثير تتسم ودولية وطنية ظ��روف ظل في اإلص��الح إل��ى اإلقتصادية األزم��ة انتشار مع التجربة هذه بتزامن احلساسية

العاملية. وفي ظل اعتبار 2013 سنة إحياء الذكرى اخلمسينية لوفاة برمجت فقد اخلطابي الكرمي عبد بن محمد املجاهد األمير وملقبرة ب��أزغ��ار اخلطابي ق��ي��ادة ملقر زي���ارة املصباح قافلة املجاهدين بأجدير صباح يوم األحد31 مارس، أطرها األستاذ

للحزب االقليمية الكتابة عضو أوراغ، احلفيظ عبد باحلسيمة، وهي املبادرة التي تزامنت مع زيارة لوفد من شبيبة العدالة والتنمية ببني انصار فرخانة حيث ترحم اجلميع على أفراد العائلة اخلطابية وقراءة الفاحتة على أرواح الشهداء وكافة أموات املسلمني، بعدها قدم املؤطر ومسيرة اخلطابية العائلة أفراد حياة حول شروحات جهادهم ومواقفهم النضالية املستمدة من منهج األمير اخلطابي الرافضة للظلم والستعباد الناس واملدافعة عن

الكرامة والعدالة واحلرية.وضمن فعاليات القافلة لذات اليوم مت اللقاء ببعض وبلدية وع��ل��ى ي��وس��ف آي��ت بجماعة احل���زب مناضلي أجل من النضال استمرار على العهد ليتجدد أجدير، وأبناء املغربي الشعب أبناء إليه يصبو ما حتقيق العديد من املشاكل الريف املجاهد، مستعرضني منطقة

احمللية التي تتخبط بها اجلماعات القروية باإلقليم.

قافلة املصباح تدعو من احلسيمة إلى اإلستثمار في القيم وإعادة النظر في دور املجتمع املدني

لقاء مع فعاليات املجتمع املدني ناقش األدوار الطالئعية املنتظرة من الفعاليات واإلطارات اجلمعوية ومن النخب احمللية

ويوم السبت 30 مارس بقاعة االجتماعات ببلدية احلسيمة، واستمرارا في فعاليات قافلة املصباح أطر كل من النائب البرملاني محمد خيي، والنائبة البرملانية سعاد شيخي والكاتب االقليمي حلزب العدالة والتنمية بإقليم احلسيمة نبيل األندلوسي لقاءا تواصليا مع فعاليات املجتمع املدني باحلسيمة أطره الدكتور مصطفى معصومي، حيث انصبت املداخالت على دور املجتمع املدني في إثارة املشاكل التي تعرفها املدينة ومؤسساتها املنتخبة، مع التنبيه إلى خطورة العنف الرمزي واملادي الذي ينتجه احتكار العمل السياسي واإلقصاء

الذي حتاول بعض األطراف أن متارسه.وفي البداية أملح الكاتب اإلقليمي للحزب باحلسيمة لرمزية اختيار قاعة االجتماعات ببلدية احلسيمة، والتي تهدف إلى توجيه رسالة أن زمن األحادية احلزبية في منطقة الريف وهيمنة حزب وحيد عبر تزوير االنتخابات واستعمال املال احلرام، يجب أن تنتهي لينتصر خيار التعددية واإلرادة احلرة للمواطنني ضد منطق احلزب السلطوي الذي أتي في احلسيمة على األخضر واليابس، منتقدا باملناسبة أساليب »الريع اجلمعوي« الذي يستغل فيها الدعم العمومي املقدم للجمعيات خللق والءات وتقاطبات ال تخدم بأي حال من األحوال التنمية االجتماعية للمواطنني، وذلك ب�إكرام »املوالني« وتهميش »املناوئني«، مع التأكيد على حق كل اجلمعيات في االستفادة من الدعم

استنادا إلى معايير واضحة بعيدة عن كل مزايدات سياسية ال تخدم الصالح العام.املجتمعي خاصة في ظل مستجدات الوعي املدني في صناعة املجتمع لدور البرملانية سعاد شيخي، النائبة ومن جهتها تطرقت دستور 2011، الذي مكن اجلمعيات من أدوات مهمة لإلشتغال وعلى رأسها إمكانية املساهمة في التشريع، مذكرة مبهزلة االنتخابات اجلماعية لسنة 2009 التي أفرزت مشهدا سياسيا معوقا، معتبرة أن من واجب اجلميع -وكل من موقعه- املساهمة في اإلصالح، فيما ركزت املداخلة القيمة للنائب البرملاني، محمد خيي، على األدوار الطالئعية التي يجب أن تقوم بها اجلمعيات املدنية، مؤكدا على أهمية

حتييد اإلطارات املدنية من الصراع السياسي.وقد تفاعل جميع احلاضرين مع مضامني املداخالت التي قاربت بشكل مباشر عالقة السياسي باجلمعوي، و كذا األدوار التي يفترض أن يقوم بها كل واحد منهما، مع التأكيد على أن خيار التحييد ال يعني حرمان الفاعل املدني من االنتماء السياسي وإمنا ضبط مجاالت اشتغال كل طرف وعدم التضييق على اجلمعيات التي يعتقد أنها ضد أو مع توجه سياسي معني، مثل ما يقع بإقليم احلسيمة من استغالل واضح يصل إلى حد تبديد أموال عمومية لصناعة دعائم انتخابية من جمعيات ال يعطى لها الدعم إال بعد التسليم وإعطاء

براهني الوالء للحزب املهيمن محليا على جميع املؤسسات املنتخبة باإلقليم.املدينة أبناء املواطنني من لقاء مع الثقافي والرياضي مبدينة احلسيمة، ونظم املركب بقاعة القافلة 2013 حلت 31 مارس ويوم واملناطق املجاورة، أطره كل من محمد خيي وسعاد شيخي ونبيل األندلوسي، أكد فيه املتدخلون حرصهم على إبالغ هموم املواطنني للمسؤولني والدفاع عن حقوقهم املشروعة ألن طريق العدالة والتنمية هو طريق الشعب وال محيد عن السير قدما لتحقيق تطلعاته حتى

تتحقق واقعا ملموسا.

< العدد : 13«3< من 1 الى 31 ماي 2013 متابعات

»ثيذات إيودان« جديد مجموعة أكرافبنات أي »yasis n arif« اس��م حمل ال��ذي األول ألبومها بعد سنة احلسيمة من املوسيقية أك��راف فرقة أصدرته ال��ذي الريف، 2010، والذي احتوى على ست أغنيات أمازيغية مختلفة التيمات واملواضيع )الهوية، األم، املقاومة...(، هاهي تعود إلينا مرة أخرى »thidhat iwaddan« بألبوم موسيقي جديد، اختارت له من األسماءأي احلقيقة املختفية، متضمنا بني ثناياه لعشر مقطوعات غنائية بأمازيغية الريف، تراوحت بني ما هو عاطفي وإنساني وبني ما هو تاريخي وتراثي، مزجت فيه ببراعة الفتة لألنظار بني أمناط وآالت الشابة، الفرقة لهذه مناسبة سانحة كانت وقد متعددة، موسيقية

حفل ضمنها املاضية، القليلة األسابيع في فنية أمسية تنظم أن تقدمي إنتاجها اجلديد، بقاعة احلفالت التابعة لفندق محمد اخلامس باحلسيمة، وسط حضور جماهيري كثيف ومتابعة إعالمية وازنة، مت خاللها تقدمي نبذة عن مسار الفرقة التي تأسست سنة 2009، وأداء مجموعة من أغاني األلبوم األول والثاني، جتاوب معها اجلمهور احلاضر في

أكثر من مناسبة، ليكون مسك ختام هذا احلفل الفني استراحة شاي على شرف احلاضرين.من جهة أخرى، تستعد مجموعة »ثيذرين« أي السنابل بهولندا، إلصدار ألبومها الثالث الذي »MOHAND AMQRAN« بعد ألبومها األول ،»RHENNI« اختارت له عنوانا داال ومميزا

املتضمن الثني عشرة أغنية، و«BIYA« سنة 2008 املتضمن خلمس عشرة أغنية.< غ.ف

الغرفة عقدت باحلسيمة البلدية بقصر العام الدولية فرع احلسيمة جمعها الفتية 2013 أب��ري��ل 13 السبت ي��وم التأسيسي للغرفة الوطنية الهيئة أع��ض��اء بحضور الفتية الدولية )JCI(.وق��د حضرت فعاليات من مجموعة التأسيسي العام اجلمع هذا الفاعل املواطن الشباب و واألطر األساتذة تغيير حتقيق ف��ي ط��م��وح يحذوهم ال��ذي��ن من مجموعة كذالك ،و املنطقة في إيجابي املهتمني بالشأن أالجتماعي. ومتيز برنامج مت حيث بالتنوع التأسيسي العام اجلمع في»التكوين تدربيية دورة تنظيم صباحا أع��ض��اء ل��ف��ائ��دة »JCI Basics األس���اس���ي من احلسيمة ف��رع الدولية الفتية الغرفة

تأطير املدربة جهاد اليعقوبي.وب���ع���د ال�������زوال اف��ت��ت��ح اجل���م���ع ال��ع��ام ال��س��ي��د رش��ي��د لهاللي ب��ك��ل��م��ة ال��ت��أس��ي��س الفتية ل��ل��غ��رف��ة ال��وط��ن��ي امل��ك��ت��ب رئ��ي��س باحلضور رح��ب وال���ذي باملغرب، الدولية ذلك بعد العام، اجلمع أعمال ج��دول وق��دم مت ت���ق���دمي ع����رض م��ف��ص��ل ح����ول ت��أس��ي��س الضوء وتسليط باحلسيمة الفتية الغرفة ع��ل��ى ال���رؤي���ة ال��ت��ي ت��ت��ب��ن��اه��ا ومت ت��ق��دمي ومناقشته للغرفة احمل��ل��ي ال��ف��رع دس��ت��ور وامل���ص���ادق���ة ع��ل��ي��ه م���ن ط����رف احل���ض���ور.وبعده مت تقدمي األعضاء املترشحني ملناصب املسؤولية في املكتب التنفيذي لسنة 2013،

نفسه لتقدمي دقيقتان عضو لكل ومنحت و ع��رض م��ش��روع ت��رش��ح��ه، بعد م���رور كل وبعد لتقيمه، خ��اص��ة جلنة أم���ام مترشح املباشر السري االقتراع عملية ذالك جاءت املكونني املؤسسني األعضاء تنصيب ومت

للمكتب التنفيذي، وهم: ال�������رئ�������ي�������س: ط�������������ارق ب��������ن م���ح���م���دالعديلي إبراهيم : التنفيذي الرئيس نائب ن��������ائ��������ب��������ة ال��������رئ��������ي��������س)ال��������ق��������ط��������ب االج�����ت�����م�����اع�����ي(: س����م����ي����رة االدري������س������ي نائب الرئيس) قطب التكوين(: لطفي بقيوع نائبة الرئيس) قطب التنمية (: حياة بوصفياأملان محمد األعمال(: قطب الرئيس) نائب نائبة الرئيس)قطب التواصل(: فاطمة شدين����ائ����ب ال����رئ����ي����س)امل����ك����ل����ف ب���ال���ع���الق���ات

أن����دي����ش ال������ك������رمي ع����ب����د :) ال�����دول�����ي�����ة ال���ك���ات���ب ال����ع����ام: ع���ب���د ال���ص���م���د م��ج��وق��ي أم���������ني امل�������������ال: س����ع����ي����د ال����ع����ي����س����ات����ي

املستشار القانوني: محمد فهميواجلدير بالذكر أن الغرفة الفتية الدولية الفاعليني للمواطنني JCI هي شبكة عاملية في جميع املنظمات أكبر من الشباب وهي غير سياسية الغير حكومية، العالم أنحاء و غير طائفية، إنها منظمة املجتمع الدولي، م��ن��ظ��م��ة ش��ب��اب��ي��ة ت��ظ��م م��واط��ن��ني ت��ت��رواح أعمراهم بني 18 و 40 سنة، الهدف والغاية في إيجابية ت��غ��ي��رات خلق منها األس��م��ى التغيرات ه��ذه أن مقتنعة املنظمة العالم. الفعال النشاط من تأتي أن يجب االجابية لشباب في مدنهم. ففي جميع أنحاء العالم،

ال��دول��ي��ة لديهم ال��ف��ت��ي��ة ال��غ��رف��ة أع���ض���اء ف��ري��دة على اح���داث تغيير دائ���م في ق���درة عن البحث خ��الل من احمللية مجتمعاتهم ايجابية حلول اع��ط��اء و املشاكل أس��ب��اب

لها.إن م��ه��م��ة ه���ذه امل��ن��ظ��م��ة ال��دول��ي��ة هي توفير فرص التنمية التي تعمل على متكني في إيجابية تغيرات إح��داث على الشباب هذه بها تعمل التي وال��رؤي��ة مجتمعهم. رائ��دة في املنظمة هي تكوين شبكة عاملية

مجال الشباب املواطن الفاعل.إن هذه املبادرة النوعية جاءت من أجل اجلهود لتفعيل احمللية ال��ك��ف��اءات جمع وت��وح��ي��ده��ا ل��ت��ح��ق��ي��ق ت��ن��م��ي��ة م��س��ت��دام��ة لهذه الفرع اجلديد يعمل باملنطقة. وسوف نفس على باحلسيمة هنا الدولية املنظمة التي وتوجهاتها، املنظمة وتصور أه��داف ف��ي خلق ال��ش��ب��اب دور تفعيل إل��ى ت��ه��دف تغيير إيجابي في املجتمع وتنمية املهارات القيادية لدى االفراد من خالل إقامة دورات على رائدة مشاريع وخلق متقدمة تدريبية النطاق الفردي واجلماعي. وبالتالي فأهدف الفرع اجلديد ستكون احداث تغيير إيجابي جميع مستوى وعلى احمللي املجتمع في الثقافية، القتصادية )االجتماعية املجاالت

والبيئية ...وغير ذلك(.< عن جلنة االعالم والتواصل

الغرفة الفتية الدولية تؤسس فرعا لها باحلسيمة

< طنجة/ نادية األزميفي القراءة و للنشر الوطني الراصد استطاع فترة وجيزة من وجوده أن يؤسس لنفسه قاعدة هامة في مجال االهتمام بالعمل األدبي . فقد درج و اجلديدة، اإلبداعية ب��اإلص��دارات االحتفال على كان ... الرواية و ،الشعر القصة بني تتنوع التي آخرها حفل توقيع ديوان »وصايا البحر« للمبدع مواليد م��ن ،ق��اص ه��و شاعر و مزين ال��ن��ور عبد يشتغل و طنجة مبدينة يقيم ، شفشاون مدينة مبجال الطب ، صدر له مجموعة قصصية بعنوان: »قبلة اللوست« سنة 2010 وديوان »وصايا البحر« في مارس 2013، وله رواية مخطوطة بعنوان »برق

وشظايا«. وذلك مساء يوم السبت 13 أبريل 2013 مبكتبة فاصلة مبدينة طنجة، و قد عرفت األمسية مشاركة مكثفة من طرف النقاد ،الشعراء وبعض الفعاليات

اجلمعوية و كذا اجلمهور املهتم .فاطمة القاصة قدمتها التي االفتتاح كلمة بعد

الوطني ال��راص��د جمعية أع��ض��اء باسم الصمدي ال��زه��راء للنشر و القراءة. قدمت قراءات في ديوان » وصايا البحر »

قام بتسيير ها القاص رشيد شباري .أشار مزين« النور البحر..لعبد »وصايا عنوان ف���تحت األستاذ محمد السدحي _ طنجة_ إلى أن عبد النور مزين

تعلم الشعر من وشوشات البحر ودخل باحة القصيدة من باب اللغة العذبة والشفيفة، وأن شعره يحتفي بالبحر،.

قراءة _طنجة_ كرماس السعيد األستاذ قدم فيما عاشقة في العنوان و لوحة الديوان »مؤكدا على أن قصيدة

وصايا البحر هي مشروع سيرة حب في زمن العشق«. ورك����ز األس���ت���اذ م��ح��م��د األزرق _ش��ف��ش��اون_ في أوض��اع في بالديوان الشاعر ذات حضور عن مداخلته خالية البساطة، بالغة شعرية بأسطر مختلفة وأوق��ات البحر« »وص��اي��ا دي���وان أن وعلى البالغي، التكلف من رقيقة بكلمات الوجدان هو جتربة شعرية تروم مالمسة بإيقاع إلى أصولها ال��ذات يعيد موحية ومعجم طبيعي

مرجتل يعكس عفوية احلياة. نعمان امل��وه��وب أداه���ا غنائية ف��ق��رات احل��ف��ل تخلل امليموني، وإلقاءات شعرية سيرتها القاصة نادية األزمي وأثراها كل من احملتفى به عبد النور مزين )طنجة(، حسن الوسيني )أصيلة(، مصطفى املسعودي )طنجة(، متاضر العلواني )طنجة(، الزبير العمرتي )طنجة(، عائشة بلحاج عن الستار أسدلت )طنجة(، الوسعيدي كوثر )طنجة(، فعاليات هذا احلفل،.هي احتفالية تليها احتفاليات يضرب

لكم رونق املغرب معها موعدا ال يخلفه .

رونق املغرب يحتفي بوصايا البحر والشاعر نور الدين مزين

املسرح احلسيمي يتأهل إلى اإلقصائيات الوطنية بالرباط< الغلبزوري فؤاد

بقاعة اجلارية، السنة من مارس ثالث األحد يومه جرت العروض والندوات التابعة لدار الشباب محمد بن عبد الكرمي اخلطابي باحلسيمة، أطوار املهرجان اإلقليمي التاسع ملسرح الشباب، الذي نظم من قبل املندوبية اإلقليمية لوزارة الشباب موالي ن��ادي مسرحية: ن��وادي ثالث فيه والرياضة، شاركت أي »أيوجير« بعمله حذيفة أيث من الشباب ملسرح موحند اليتيم، ونادي ثمازغا ملسرح الشباب بعمله »أخاريق ن ثامزا« أي أكذوبة الغولة، ونادي أوماثن ملسرح الشباب بعمله »ثوذاث إيوجيرن«أي حياة اليتامى، وكذا نادي أجيال ملسرح الشباب املشاركة عليه تعذر ال��ذي األخير ه��ذا ن��وف��ل«، »غفلة بعمله ألسباب تقنية؛ وبعد منافسة مشرفة ارتأت جلنة التحكيم منح الرتبة األولى ملسرحية »أخاريق ن ثامزا«، تلتها في الترتيب مسرحية »أيوجير«، لتسلم الشواهد التقديرية بعد ذلك للفرق

املشاركة وكذا ألعضاء جلنة التحكيم. ،2012/2011 أنتجت في موسم الفائزة -التي املسرحية وعرضت أكثر من عشرين مرة- هي من تأليف وإخراج محمد التغدويني، زيدان،كمال من��ال من: كال وتشخيص سلطانة، عبد الرحمان شاحوت، إدريس القجطيعي، عبد الفرح أيناو، أحيدار، حملمد والسينوغرافيا الهاشمي لوسام املوسيقى ب��اإلدارة وسعاد أحيدار باملالبس، فيما تكلف خالد شاحوت وهي تصور الصراع الدرامي بني الشخصيات »األطفال« وبني ثامزا، شخصية في املجسدة والسوداوية السلبية أفكارهم التي تصبح في األخير ضعيفة ومنكسرة، جراء إصرار كل من لها، بعد شخصيتي أبجوظ وأفروخ على حتديها والتصدي إدراكهم أنها ليست سوى مجرد أفكار خاطئة وهمية زرعها في أذهانهم الكبار، وبهذا استحق العمل املسرحي الفائز لنادي اجلهوية اإلقصائيات في احلسيمة إقليم ميثل أن ثمازغا،

السبت يومه انعقدت التي األخ��ي��رة هاته الشباب، ملسرح واألحد 23 و 24 مارس بدار الشباب باحلسيمة، شاركت فيه نوادي مسرحية متثل جهتي تازة احلسيمة تاونات كرسيف مبسرحيته ثمازغا ن��ادي إثرها على ف��از الشرقية، واجلهة »أخاريق ن ثامزا«، في حني عادت الرتبة الثانية لنادي آفاق بالدريوش عن عمله الشباب ميضار دار الشباب، عن ملسرح الوطنية اإلقصائيات في معا اجلهتني بذلك لتمثل »الريح«، الرباط، بالعاصمة السنة ه��ذه من أبريل شهر أقيمت التي ومحترفات ورش��ات عبر والتجارب اخل��ب��رات تبادل بهدف والسينوغرافيا واإلخ��راج التأليف مختلفة: تخصصات في والصوت واإلنارة وغيرها، وهي مناسبة سانحة كذلك لتتويج

عمل أندية مسرح الشباب وجهودها املبذولة طيلة السنة. من جهة أخرى قدمت نفس اجلمعية يومه األربعاء سابع وعشرين مارس، بدار الثقافة األمير موالي احلسن باحلسيمة، ب«ثغويث« املوسوم اجلديد املسرحي لعملها األول عرضها اجلديد امل��س��رح��ي امل��وس��م اف��ت��ت��اح مبناسبة ال��ص��رخ��ة، أي وحلول اليوم العاملي للمسرح، وسط حضور جماهيري مكثف مجلس م��ع بشراكة املنجز ال��ع��رض وه��و واس��ع��ة، ومتابعة العمل ه��ذا أل��ف األمازيغية، للثقافة امللكي واملعهد اجلهة كال األدوار بتشخيص وقام سلطانة، محمد الفنان وأخرجه البستريوي، القجطيعي وكوثر من: من منال زيدان وادريس إضافة إلى عبد الفرح أيناو وكمال التغدويني وعبد الرحمن شاحوت، فيما تكلف بالسينوغرافيا محمد اخلطابي ومحمد أحيدار، املالبس لسعاد أحيدار، في حني عادت املوسيقى ألمني زيدان، واإلنارة حملمد أحيدار، واإلدارة خلالد شاحوت. وتدور أحداثها مبحطة للقطار حيث ينتظر مجموعة من األشخاص الذين ال تربطهم أي عالقة فيما بينهم سوى فعل انتظار القطار من أجل الذهاب إلى أعمالهم و مشاغلهم..و لكنه ال يصل في

وقته احملدد ألن شيئا قد حدث و حال دون وصوله في الوقت، يبدأ قلوبهم، وفي حلظة إلى يعرف طريقه امللل يبدأ حينها احلاضرون في اقتراح أعمال أو ألعاب يقومون بها ليشغلوا أنفسهم عن االنتظار إلى أن يصل القطار..فيقترحون أفكارا و ألعابا متعددة و لكنها ال تستهويهم وال تعجبهم إلى أن يقترح واحد منهم فكرة تثير انتباههم ليجتمع�وا عليها في األخير. أن لها أن نفس اجلمعية، سبق إل��ى اإلش���ارة هنا والب��د من قدمت عرضا جتريبيا ملسرحيتها »ثغويث«، مساء الثالثاء 19

مارس بدار الثقافة باحلسيمة.ملسرح التاسع الوطني املهرجان فعاليات انعقاد وأثناء مبدينة وال��ري��اض��ة الشباب وزارة قبل م��ن املنظم الشباب، أبريل عشر وثاني سابع بني ما املمتدة الفترة في ال��رب��اط، 2013، والذي يرمي أساسا إلى تشجيع املواهب الصاعدة في مجال املسرح، وتوسيع قاعدة املمارسة املسرحية في أوساط نفس قدمت واإلب����داع، اخللق على تشجيعهم عبر الشباب ثامزا«، ن »أخاريق املسرحي عرضها الذكر السالفة الفرقة

مساء يومه الفاسي، بقاعة مسرح عالل أبريل اخلميس حادي عشر وسط مشاركة أحد عشر ناديا مسرحيا ينتمون ملختلف املدن وتارودانت والعيون والشاون احلسيمة باملغرب: واجلهات ومكناس وفاس وسال ومراكش وابن سليمان، والدار البيضاء شاركت بناديني: عني الشق احلي احلسني وابن مسيك موالي رشيد، أما جلنة التحكيم فكانت مكونة من عبد اللطيف نسيب رب��ح وعبد أح��رار وط��ارق لطيفة املسناوي رئيسا، وك��ال من عن النهائية اإلقصائيات وأسفرت أعضاء، الزياتي املولى فوز نادي اجلزيرة الزرقاء للمسرح من الشاون بالرتبة األولى، فيما آلت الرتبة الثانية لنادي خطوات للمسرح من تارودانت

عن عرضه »مايدوم حال«.

الكبرى املشاريع من فيستا« »باليا مشروع يعتبر بتكلفة ،2006 أواخر سنة في انطالقتها أعطيت التي مليون 790.000.000 من بأزيد تقدر إجمالية مالية يهدف وسكني سياحي مركب عن عبارة وهو دره��م، إلى إقامة شقق وفيالت سكنية وسياحية إضافة مليناء ترفيهي، فضال عن وحدة فندقية من أربع جنوم بطاقة إيوائية تبلغ 604 من األسرة، وكان املفترض أن يؤدي

إلى خلق أزيد من ألف منصب شغل مباشر.ال��س��ي��اح��ي وال��س��ك��ن��ي »ب��الي��ا فيستا« وامل���ش���روع زاوية جماعة بتراب تطوان ومدينة الو واد بني يقع يهدف أن��ه وباعتبار مت��راب��ط��ت، دائ���رة قاسم سيدي إل���ى إق��ام��ة م��ي��ن��اء ترفيهي وف��ن��دق م��ص��ن��ف، ف��ق��د مت الشركة وتعتبر األزرق. املخطط برامج إدراج��ه ضمن PLAYA VISTA PRIMERA sarl اإلجن��ل��ي��زي��ة هذا إجن��از على صفقة ح��ازت التي املشروع صاحبة شركة تعتبر ح��ني ف��ي والسكني، السياحي امل��رك��ب COMPASS IMMOBIELERE sarl شركة املناولة النائلة الشركة مع بتعاقد امل��ش��روع بتسويق املكلفة

للصفقة.وفي تقرير توصلت به اجلريدة أشارت هيئة حماية إلى املكان عني إل��ى انتقلت التي باملغرب العام امل��ال أنه ابتداء من 2006 شرعت الشركة في تسويق منتجها خاصة الشق السكني، وحسب املعطيات املتوفرة، فإنه قد ف��رد 600 يقارب ما ك��ان 2007 سنة نهاية بحلول سجلوا في لوائح الشركة ودفعوا أقساط حجز الشقق من أجل الشروع في بنائها وتوقيع العقود. ويعتبر أزيد

ودفعوا الشقق الذين حجزوا الشركة زبناء نصف من املغاربة لفئة وينتمون مغربية جنسية م��ن األق��س��اط على الزبناء باقي يتوزع حني في ب��اخل��ارج، املقيمني كندا، وإجنلترا إضافة التالية: إسبانيا، فرنسا، الدول

بطبيعة احلال للمغرب.وكان من املفترض أن تكون الدفعة األولى من الفيالت والسكنيات جاهزة للتسليم في 2008 وهو ما لم يحدث، حيث تعثرت األشغال منذ 2007، ولم تستكمل ملدة ثالث سنوات ألسباب الزالت مجهولة متاما وتنسبها اجلهات

للسلطات للتنمية« فيستا »ب��الي��ا بشركة امل��س��ؤول��ة وال املشاكل ه��ذه طبيعة حت��دد أن دون لكن املغربية، طبيعة الدواعي أو األسباب التي أدت لتوقيف األشغال، توقف عن املسؤولة املغربية اجلهات هوية حتى وال

األشغال. ومن جهة أخرى، كانت الشركة قد أعلنت في سبتمبر 2011 في ندوة تواصلية مع زبنائها أنها تغلبت على بناء جديدة، استصدار رخص على مشاكلها وستعمل حدث، ذلك من ال شيء لكن األشغال وأنها ستستأنف

في حني أن املواطنني املغاربة املقيمني باخلارج وغيرهم ال ما أولية كأقساط س��ددوا قد مختلفة جنسيات من باقي ثانية دفعوا 32.000 دره��م، وفي مرحلة يقل عن األقساط املخصصة إلطالق أشغال البناء والتشييد مبا ال يقل أيضا عن 520.000 درهم، مع توقيع عقود تنص ومواعيد نهايتها وتاريخ األشغال بداية تاريخ على تسليم الشقق. ومرة أخرى ال شيء من ذلك حدث ودون أو الشركة من )س��واء واح��دا مخاطبا ول��و يجدوا أن للمشروع وما ما حدث لهم ليشرح املغربية( السلطات

مصير أموالهم. زبناء 7 س��ن��وات، يجد م��رور حوالي وال��ي��وم وبعد واملراوغات واالحتيال للضياع أنفسهم عرضة الشركة بعد أن مت االستيالء على أموالهم باسم القانون وأمام أنظار القطاع الوزاري الوصي والسلطات املغربية ذات غير وج��ود جنسيات أن خاف وغير باملشروع، الصلة الرياضة مشاهير وم��ن الشركة زب��ن��اء ضمن مغربية والفن...يعرض سمعة املغرب كوجهة استثمارية للخطر وميرغها في الوحل، والغريب أن يحدث هذا كله حتت

أنظار السلطات ودون أن يحرك أحد ساكنا. »باليا فيستا« كان سيقام على ولإلشارة فمشروع مساحة 12 هكتار غير أنه تقلصت املساحة إلى 9900 متر مربع بعد جتديد الرخصة سنة 2011 التي حملت بتطوان احلضرية الوكالة مصالح ل��دى 14/11 رق��م 93/11 رقم اجلماعة ورخصة 26/10/2011 بتاريخ بتاريخ 28/10/2011 وفي ظل هذا الوضع رفع العديد من ضحايا املشروع شكاية إلى السيد وزير السياحة، اجلالية وزي��ر السياحية، للهندسة الوطنية الشركة التوصل دون احمللية، والسلطات ب��اخل��ارج، املغربية ب��إج��اب��ات م��ح��ددة م��ن غير »امل��ل��ف بيد ال��وزي��ر« فيما لهم أن��ه سبق إل��ى الشركة ذات م��ن م��س��ؤول��ون أش���ار بسبب املغربية ال��دول��ة ضد قضائية دع��وى رفعوا أن تقليص املساحة التي منحت لهم سنة 2006 حيث كان من املفروض أن يشمل املشروع إلى جانب دور السكن واالجتماعية الترفيهية التجارية، املرافق من العديد

التي من شأنها تشجيع املواطنني على اقتناء املساكن

" باليا فيستا" مسار مشروع سياحي وسكني لم تنطلق أشغاله منذ 2006

املشروع في التصميم

امل����������ش����������روع ف��������ي ال�������واق�������ع

ن��ظ��م��ت ج��م��ع��ي��ة »م��دي��ن��ت��ي ل��دع��م ال����ف����رص امل�������درة ل���ل���دخ���ل وال��ت��ن��م��ي��ة ال��س��ي��اح��ي��ة« ح��م��ل��ة ت��واص��ل��ي��ة حتتعنوان: اإلعفاء الضريبي قاطرة حقيقية إلى: النشاط البشرية، ويهدف للتنمية

الضريبة ب����أداء امل��ل��زم��ني حتسيس 1ب��ش��ت��ى ت��الوي��ن��ه��ا خ��ص��وص��ا ال��ت��ج��ار باالعفاءات مبرتيل الصغار واملهننني

املقدمة ضمن قانون املالية 20132 م��ح��اول��ة اي���ج���اد ح��ل��ول عملية يعرفها ال��ت��ي ال��ض��ري��ب��ي��ة ل��ل��م��ش��اك��ل ال��ت��ج��ار وامل���ل���زم���ني ب�����أداء ال��ض��ري��ب��ة

مبدينة مرتيل.3 خ����ل����ق ت������واص������ل م����ب����اش����ر ب��ني مم���ث���ل���ي اجل���م���ع���ي���ات امل���ه���ن���ي���ة وأط����ر امل������دي������ري������ة اجل�����ه�����وي�����ة ل���ل���ض���رائ���ب4 اش������راك امل��ج��ت��م��ع امل���دن���ي ال���ه���ادف ف�������ي أج�������������راة واجن�������������از ال�����ب�����رام�����ج وال����ت����وج����ه����ات ال����ع����ام����ة ل����ل����دول����ة ف��ي

املجال االقتصادي.وق�����د ع�����رف ال���ن���ش���اط ف����ي ال��ف��ت��رة ال��ص��ب��اح��ي��ة ح��م��ل��ة م���ي���دان���ي���ة ش����ارك ف��ي��ه��ا أزي����د م���ن 40 ش���اب م���ن أع��ض��اء

اجل��م��ع��ي��ة غ���ط���وا خ���الل���ه���ا ك����ل ت����راب امل���دي���ن���ة م����ن ش�������وارع وأح����ي����اء ح��ي��ت ودل����ي����ل. م���ط���وي���ة 500 ت�����وزي�����ع مت

لقاء تنظيم مت امل��س��ائ��ي��ة ال��ف��ت��رة وف���ي و للضرائب اجلهوي املدير مع مفتوح النسيج ع��ن حيت حضر امل��دي��ري��ة أط��ر

اجلمعوي احمللي: ج��م��ع��ي��ة جت�����ار ال����س����وق امل���رك���زي ج��م��ع��ي��ة أرب������اب امل���ق���اه���ي و امل��ط��اع��م مم����ث����ل����ني ع�������ن ص������ي������ادل������ة م����رت����ي����لالصغيرة األجرة لسيارة مرتيل جمعية رئ�����������ي�����������س ج�������م�������ع�������ي�������ة امل������ف������ي������د رئ��ي��س��ة ج��م��ع��ي��ة االحت�����اد وال��ت��ض��ام��نوبعد تقدمي العروض ونقاش مستفيض

مت توزيع شواهد املشاركة . < مارتيل: خالد درواشي

حملة تواصلية مبارتيل حول اإلعفاء الضريبي

بالغ اللجنة التحضيرية ملنظمة نساء العهدعقدت اللجنة التحضيرية ملنظمة "نساء" العهد يوم األحد 28 أبريل 2013 على الساعة عبد بشرى األس��ت��اذة برئاسة زواال الرابعة باملقر وذل��ك السياسي املكتب عضو الدائم ل��ت��دارس ط��ارئ��ا اجتماعا ب��ال��رب��اط امل��رك��زي التأسيسي للمؤمتر ال��س��ي��اس��ي��ة األرض��ي��ة القوانني م��ش��اري��ع على وامل��ص��ادق��ة ال��ث��ان��ي هذا ع��رف وق��د للمنظمة، ال��ع��ام والبرنامج النسائية للكفاءات وازنا حضورا االجتماع عبر احل��زب صفوف في واملناضلة والشابة األم��ني ح��ض��ره كما اململكة وج��ه��ات أق��ال��ي��م

وأعضاء ال��وزان��ي جنيب البروفيسور العام ممثلي وبعض السياسي املكتب في وازن��ني م���ن مختلف وم��ن��س��ق��ني ب��امل��ه��ج��ر اجل���ال���ي���ة م���ن احلسيمة واألق���ال���ي���م، خ��اص��ة اجل���ه���ات والناظور والصحراء املغربية، وتضمن جدول

االجتماع:1 - امل��ص��ادق��ة ع��ل��ى م��ش��اري��ع ال��ق��وان��ني واألنظمة والبرنامج العام ملنظمة نساء العهد.2 - تسطير جدول عمل اللجنة التنظيمية

اللوجستيكية.وق���ب���ل خ��ت��ام االج���ت���م���اع، مت���ت مناقشة م��ج��م��وع��ة م���ن ال��ق��ض��اي��ا اخل���اص���ة ب���امل���رأة واالن��ت��خ��اب��ات امل��ق��ب��ل��ة وم���ا يعطيه ح��زب العهد الدميقراطي من أولوية للشأن النسائي، الدستورية ومكتسباتها والدفاع عن حقوقها التي ترسخ مبدأ املناصفة واملساواة، وأكدت للحزب العامة األم��ان��ة دع��م املنظمة رئيسة النضالية مراحلها جميع في العهدية للمرأة تبناه ال���ذي ال��ع��ام وال��ت��وج��ه التأسيس منذ البروفيسور جنيب الوزاني للدفاع عن القضية الوطنية وتثمني املبادرة امللكية للحكم الذاتي في أقاليمنا اجلنوبية وحترير سبتة ومليلية وأك�����دت رئ��ي��س��ة ال��ل��ج��ن��ة ال��ت��ح��ض��ي��ري��ة على ضرورة العمل ومواصلة النضال للحفاظ على مكتسبات األمة املغربية والهوية الوطنية بكل وما واحلسانية األمازيغية العربية ثقافاتها كل ما جاء به دستور اململكة ولم يفت بشرى عبد الدائم عضو املكتب السياسي للحزب أن تندد بالتهميش اإلعالمي الذي لم تسلم منه م��ن��اض��الت احل���زب وق��ي��ادات��ه ال��ش��اب��ة خاصة احلزب يعتبر الدميقراطي العهد ح��زب وأن األول في تاريخ املغرب الذي جعل على رأس وتستغرب نسائية قيادية شبيبته منظمة احلدث لهذا يعر لم العمومي اإلعالمي ك��ون

ألح��زاب "محفظا« أص��ب��ح وك��أن��ه أهمية أي��ة حتى ال��ق��ن��وات مت��ل��ك��وا وأش��خ��اص��ا بعينها اإلعالمية »خرجاتهم« كثرت من الشعب ملهم من ونضالية تأملية وقفة يسترعي ما وه��و احملسوبية قانون من قنواتنا »حترير« أجل والزبونية الذي أضحى قانونا ساري املفعول نهاية ف��ي وعليه مت��ت غير مسمى أج��ل إل��ى

االجتماع رفع توصيات تؤكد من خاللها:1� الوقوف وراء جاللة امللك محمد السادس

للدفاع عن قضية وحدتنا الترابية املشروعة.الدميقراطية للمكتسبات التام التأييد �2اجلنوبية أقاليمنا في واحلداثية التنموية في أساسية كرافعة الذاتي باحلكم وتشبثنا

استقرار املنطقة اإلقليمية ككل. 3� التنديد بكل األشكال واألساليب املاكرة الترابية وأعداء التي يعتمدها أعداء وحدتنا

احلرية والدميقراطية.4� الرفض الشديد لكل اإلمالءات اخلارجية الشعب إرادة على ض��دا امل��ن��ح��ازة واألمم��ي��ة

املغربي األبي بكل مكوناته.5� اإلن���خ���راط ف��ي ك��ل امل���ب���ادرات ال��دول��ي��ة التوافقية التي تهدف إلى إيجاد حل للمشكل املفتعل ف��ي ص��ح��رائ��ن��ا امل��غ��رب��ي��ة ع��ل��ى ض��وء

مقترح احلكم الذاتي.النضالية مسيرتها ف��ي امل���رأة دع��م - 6للترسيخ مبدأ املناصفة واملساواة وتشجيعها

على املشاركة السياسية. ال���ص���ف���وف م���ن أج����ل إجن���اح 7 - رص املؤمتر التأسيسي الثاني ملنظمة نساء العهد واجلهات األقاليم ك��ل م��ن بكثافة وامل��ش��ارك��ة من أجل إجناح هذه احملطة الهامة في تاريخ

احلزب.< عن اللجنة التحضيريةبشرى عبد الدائم

< العدد : 13«4< من 1 الى 31 ماي 2013 متابعات

< أزول دامغناسالوطني املؤمتر انعقد اجلامعية، امل��واق��ع بحضور وجدة مبوقع األمازيغية الثقافية للحركة عشر احل��ادي 07-08- ل املوافق 2963 كرايور 25-26-27-28 أيام املستجدات أه��م دراس��ة 2013، مت خالله أبريل 09-10على الساحة اجلامعية والقضية األمازيغية على املستوى السياسية االع��ت��ق��االت رأس��ه��ا وعلى ومت��ازغ��ا الوطني األمازيغية الثقافية احلركة ضد املخزنية واملخططات النقاط من مجموعة الى باإلضافة األمازيغي. والشعب املطروحة في جدول أعمال التنسيق الوطني، وقد خلص والتحوالت تنسجم نضالية فلسفة اعتماد الى النقاش الطالبية، واحل��رك��ة األمازيغية القضية تعيشها التي ملتابعة جديدة وطنية تنسيقية بإفراز النقاش ليختتم

وتنفيذ مقررات وتوصيات املؤمتر.وتزايد األمازيغية بالقضية الوعي تنامي سجلنا حقوقهم كافة انتزاع أجل من اميازيغن نضاالت وتيرة شكال دميقراطي دستور إق��رار عبر واملشروعة العادلة

ومضمونا يعبر عن اإلرادة احلقيقية للشعب املغربي.ومحاولة األمازبغية القضية مناضلي اعتقال إن مخزني مشروع في األمازيغية احتواء العروبي املخزن والركوب على اإلرث النضالي إلميازيغن يؤكد استمراره في الهجوم على احلركة الثقافية األمازيغية من أجل كسر

شوكة النضال األمازيغي احلر .نضاالت وتيرة تصاعد نسجل مستوى متازغا على إميازيغن من أجل اإلنعتاق من قبضة األنظمة العروبية م��ازال��ت ال��ت��ي مت��ازغ��ا أرض ف���وق احل��اك��م��ة الشمولية مستمرة في نهج سياسة اإلقصاء والتجاهل جتاه حقوق

الشعب األمازيغي في شموليتها )ازواد، ليبيا...(.اإلجهاز فيستمر الطالبية احلركة مستوى على أما وت��ردي امل��غ��رب��ي ال��ط��ال��ب مكتسبات م��ن تبقى م��ا على في العلمي التحصيل وش���روط االجتماعية وضعيته ظل الهجوم املخزني الشرس على احلركة الطالبية عبر قنيطرة، )أك��ادي��ر، اجلامعية للمواقع وقمعه عسكرته وج������دة...( م��ن أج���ل إف��رغ��ه��ا م��ن م��ح��ت��واه��ا النضالي الراديكالي وتعبيد الطريق ألبواق املخزن داخل الساحة )... التقدمي تارة )األصالة واملعاصرة،اليسار اجلامعية ومبحاولة خلق إطارات بديلة عن اإلحتاد الوطني لطلبة املغرب )التجديد الطالبي...( تارة أخرى، مستغال تراجع األوطمية املكونات وتعنت الطالبية احل��رك��ة ن��ض��االت MCA قصد بناء ل� العلمية وعدم استجابتها لإلجابة

أوطم وتوحيد الصف الطالبي .وعليه نعلن للرأي العام الوطني والدولي ما يلي:

تأكيدنا على:- ضرورة إطالق السراح الفوري والالمشروط للمعتقلني

السياسيني للقضية األمازيغية ورفع األحكام واملتابعات الصادرة في حقهم .

إقرار دستور دميقراطي شكال ومضمونا يقر - ضرورة بأمازيغية املغرب.

- ت��رس��ي��م األم��ازي��غ��ي��ة ف���ي دس���ت���ور دمي��ق��راط��ي شكال ومضمونا.

- إعادة كتابة التاريخ بأقالم وطنية نزيهة وموضوعية.األصلي بحرفها يها وال��ت��دري��س األمازيغية ت��دري��س -

تيفيناغ في جميع أسالك التعليم ولكافة املغاربة.إداتنا ل�:

الثقافية األمازيغية في - كل أشكال العنف ضد احلركة مختلف املواقع اجلامعية.

األمازيغية القضية على اإلس��ت��رزاق��ي��ة اإلط����ارات ك��ل -ومعتقليها السياسيني.

- قمع اإلنتفاضات الشعبية )إميضر،زايو...(التالميذية احلركة حق في واإلستفزازات املضايقات -

األمازيغية.- سياسة التهميش، التفقير والتهجير املمنهجة في حق

الشعب األمازيغي.- سياسة نزع األراضي ومصادرتها.

- كل املخططات املخزنية الح��ت��واء ال��رام��ي��ة )...IRCAM ،2011 امل��م��ن��وح ور -

القضية ومطالب الشعب املغربي.تشبثنا ب�:

الوحيد الشرعي املمثل األمازيغية الثقافية احلركة -إلميازيغن من داخل الساحة اجلامعية .

- براءة معتقلينا السياسيني للقضية األمازيغية .تضامننا مع:

- كل املعتقلني السياسيني وعلى رأسهم معتقلي القضية األمازيغية وعائالتهم.

- املعتقلني السياسيني املفرج عنهم في محنتهم.- اإلنتفاضات الشعبية )إميضر،زايو...(

الشعوب وك��ل العالم ف��ي اإلحتجاجية احل��رك��ات ك��ل -ال��ت��واق��ة ال��ى اإلن��ع��ت��اق وال��ت��ح��رر )ال���ك���وردي، ال��س��وري

الفلسطيني...(أجل في نضاالتهم من العمل والعاطلني عن املعطلني -

انتزاع حقهم في الشغل والتنظيم.وانسجاما مع تصورنا نؤكد عزمنا على مواصلة النضال حترر حتى السياسيني ومعتقلينا شهدائنا درب على

الشعب األمازيغي.احلركة الثقافية األمازيغية التنسيق الوطنيحرر بوجدة، 27-03-296310-04-2013

البيان اخلتامي الصادر عن التنسيق الوطني احلادي عشر للحركة الثقافية األمازيغية

تعمل األمم والشعوب على ابتكار تقنيات ووسائل من أجل الرفع من مردودية أنشطتها، وبالتالي الرفع من دؤوب بشكل تعمل كما املعيشي، مستواها من أجل تنويع مصادر مواردها الطبيعية، بقدر ما تعمل على استدامة املوارد املتوفرة، وتسعى في ذلك سعيا، بينما نحن على النقيض من ذلك متاما؛ فمنطقتنا التي في قلما جتتمع متنوعة الله مبوارد طبيعية حباها مناطق أخرى، أوهي تنعدم عند غيرنا متاما، مع ذلك، ولألسف، ندمرها وبأيدينا تدميرا وعن سبق إصرار، املتكررة النداءات ورغم التي حتميها، القوانني رغم املرتفعة حلمايتها، ولنا في املنتزه الوطني للحسيمة،

وحتديدا بجماعة الرواضي دليال واضحا.ف��امل��ن��ت��زه��ات ال��ت��ي ت��خ��ص��ه��ا ال��ق��وان��ني ال��دول��ي��ة والوطنية باحلماية اخلاصة، ملا حتتويه من أصناف متميزة نباتية أو حيوانية أو مناظر طبيعية أو موروث تاريخي ثقافي، جند منتزهنا الوطني للحسيمة، الذي نسعى إلى أن نضاهي به شبكة املنتزهات املتوسطية املنشأة في إطار اتفاقية برشلونة لسنة 1976، يزخر بينما الطبيعية، والهبات املميزات هذه من بالعديد نحن ندمرها شر تدمير، وما النفايات سوى جزء من

كثير.التي الرئيسة األودي����ة أح��د ب��وس��ك��ور، ف��ب��وادي يبلغ ط��ول على للحسيمة، الوطني املنتزه تخترق يغطي حيث كلم،2 210 يبلغ وح��وض كلومترا 40خ��م��س ج��م��اع��ات ق��روي��ة ه��ي ال���رواض���ي واس��ن��ادة دائ��م وادي وإزم����ورن، قمرة وآي��ث الله عبد وآي��ث اجل���ري���ان ف��ي ال��س��ن��وات امل��م��ط��رة، ي��ن��س��اب ه��ادئ��ا امريقة الفالحية حيث سهل األراض��ي أج��ود عابرا خالبة طبيعية مناظر مخترقا »ثرماسث« وهضاب الشواطئ أجمل الغابات، ويصب بشاطئ من وسط الذي ببوسكور امللكي الشاطئ وه��و أال باملنطقة، س��ري��ره جماعة م��ن ات��خ��ذت ال����وادي، باسمه سمي الرواضي القروية مطرحا لنفاياتها الصلبة، فتحول إلى نقيض ما كان عليه في السابق، وأصبح مصدر والنبات؛ واحليوان لإلنسان األم��راض ونقل تلوث

فكم من رؤوس ماشية هلكت وكم من أمراض نقلت، ناهيك عن بشاعة منظر ضفاف الوادي طوال وعرضا، الساكنة راح���ة تقلق ال��ت��ي الكريهة ال��روائ��ح وع��ن املجاورة بكل من تفنسة وإبوليفا وتزاغني وامريقا. وأمام اإلجهاز املنظم مع سبق اإلصرار الذي أقدمت تفاقم وأم���ام ب��ال��رواض��ي، ال��ق��روي��ة اجل��م��اع��ة عليه األضرار وتنامي التأثيرات السلبية، رفعت العديد من األصوات وحررت الكثير من الشكايات مطالبة برفع الضرر عن األرض والضرع، سواء من طرف الساكنة وفعال املدني، املجتمع جمعيات طرف أومن احمللية املكان شتنبر عني إلى وتنقلت إقليمية شكلت جلنة األزب���ال رم��ي ع��ن الناجمة األض����رار ملعاينة ،2009

الصلبة بسرير الوادي وحررت تقريرا يقترح: في الصلبة النفايات لرمي ال��ف��وري التوقيف -

سرير وادي بورقة وتنقيته.- إيجاد حل بديل للتخلص من هذه النفايات وذلك

طبقا للقوانني اجلاري بها العمل في هذا اإلطار.وأم����ام ال��ت��م��ادي واإلص�����رار ف��ي اإلج��ه��از املنظم ضدا على كل األعراف والقوانني اجلاري بها العمل، النفايات وق��ان��ون 95 - 10 امل���اء ق��ان��ون خصوصا تقرير ب��ه أوص���ى م��ا تنفيذ وع���دم ،00-28 الصلبة اللجنة املذكورة، راسلت العديد من اجلمعيات البيئية والتنموية الناشطة مبجال املنتزه الوطني للحسيمة،

امل��س��ؤول��ني احمل��ل��ي��ني واإلق��ل��ي��م��ي��ني واجل��ه��وي��ني، من وتطبيق الذكر السالفة اللجنة مقترحات تنفيذ أجل القوانني املشار إليها، كما قامت كل من القناة التلفزية 24 بتاريخ املطرح حول تقرير بإجناز 2Mالثانيةلرمي ال��ك��ارث��ي��ة اآلث����ار إل���ى للتنبيه ،2012 ن��ون��ب��ر روافد أحد بورقة وادي سرير في الصلبة النفايات برنامج في األمازيغية القناة وك��ذا بوسكور، وادي »خاص عن زلزال احلسيمة« بتاريخ 22 فبراير 2013، أو الزلزال كارثة تضاهي كارثة املطرح اعتبر ال��ذي احمللي« »الشأن برنامج في القناة وبنفس تكبرها، ل�: كنموذج الرواضي بجماعة النفايات تدبير حول

»الوضع البيئي باملغرب« بتاريخ ثالث أبريل 2013.اإلجهاز اإلص��رار يسبق ورغ��م هذا وذاك، الزال املنظم على طرح النفايات الصلبة جلماعة الرواضي ردا بوسكور، وادي رواف��د أحد بورقة وادي بسرير على ك��ل ال��ق��وان��ني وال���ق���رارات وع��ل��ى ال��رغ��م م��ن كل في تقترف املستنكرة، جلرمية الشكايات واألصوات حق البيئة مع علم اجلميع. ليبقى السؤال مفتوحا: ما قيمة مواردنا الطبيعية في نظر مسؤولينا ‼؟؟ وما دور وسائل إعالمنا التي منولها من جيوبنا ‼؟؟ وما

دور مجتمعنا املدني في ظل الدستور اجلديد ‼؟؟.< ناشط جمعوي من جماعة الرواضي

جماعة الرواضي حتول وادي يصب في الشاطئ »امللكي« إلى مزبلة

الهيئة الوطنية حلماية املال العام تراسل »العمران« بشأن القطب احلضري سيدي عابد ومشروع إعادة إسكان قاطني حي الصفيح بتاركيست

العمومية وحرصا منها على تكريس طابع أنه في إطار ممارسة دورها من أجل جتويد اخلدمات علمت اجلريدة العمران مدير مؤسسة باملغرب العام املال الوطنية حلماية الهيئة راسلت للمواطنني، املقدمة في اخلدمات الشفافية باحلسيمة، وذلك بعد تلقي الهيئة لعدد من املراسالت واملعلومات املتعلقة بالقطب احلضري سيدي عابد وكذا برنامج إعادة إسكان قاطني دور الصفيح بتارجيست، وتتمحور مجمل املراسالت والشكايات حول اتهامات ملؤسسة العمران باإلخالل مبجموعة من بنود كناشي التحمالت اخلاصة بكال املشروعني وخاصة مساطر نزع امللكية أو احلصول على الوعاء العقاري، اقتناء الوعاء العقاري بأثمنة بخسة وإعادة بيعها بأثمنة جد مرتفعة مبا يخرج املشاريع السكنية عن

طابعها االجتماعي، الفئة املستهدفة باملشاريع وغيرها.بعملها الصلة ذات امللفات على اشتغالها في واملوضوعية التوازن على الهيئة من حرصا أنه املراسلة وذك��رت ومجاالت اختصاصها طبقا للقانون، فإنها تلتمس من السيد مدير مؤسسة العمران تزويدها بداية بكناشي حتمالت

املشروعني وكل ما من شأنه أن يساعد على تبديد الغموض الذي صاحب هذه امللفات بالنسبة للمواطنني.وعبرت الهيئة الوطنية حلماية املال العام باملغرب عن أملها الكبير في أن يتعامل السيد املدير بشكل إيجابي مع املشاريع بسالمة والوطنية احمللية والفعاليات الساكنة مخاوف وتبديد للوطن العامة املصلحة في سبيل مساعيها

االجتماعية التي تباشرها هذه املؤسسة باملنطقة.

منتدى نكور للطبيعة والتراث ينظم رحلة إلى املنتزه الوطني للحسيمة نظم منتدى نكور للطبيعة والتراث رحلة إلى املنتزه الوطني للحسيمة لفائدة املنخرطني يوم األحد 14 أبريل وذلك بتنسيق مع شبكة اجلمعيات العاملة باملنتزه الوطني للحسيمة واملعروفة اختصارا باسم RODPAL وبحضور رئيس جمعية »متورت« للتنمية والتعاون بتيزي مادا. وقد كان الهدف من هذا النشاط اكتشاف التنوع البيولوجي للمنتزه الوطني للحسيمة والوقوف على التدابير املتخذة حلماية األنواع النباتية واحليوانية. هذا باإلضافة إلى التعرف على األنشطة التقليدية التي تشتهر

بها املنطقة وعلى بعض املواقع التاريخية التي تتواجد بها.انسجاما مع البرنامج املسطر، استهلت هذه الرحلة بالتوقف عند مركز الصناعة التقليدية بجماعة الرواضي على الساعة 10 صباحا، حيث قدم عضوا شبكة اجلمعيات العاملة باملنتزه الوطني كل من خالد لبحر وعبد احلكيم املسعودي نبذة وافية عن املركز وأهدافه كما اطلع منخرطو املنتدى على أهم الصناعات التقليدية التي تشتهر بها املنطقة وخاصة صناعة األواني الفخارية والصناعة املرتبطة بنبتتي الدوم واحللفاء. بعد ذلك، استكملت الرحلة باجتاه مركز االعالم والتربية البيئية املتواجد بني قرية تاونيل وجزيرة بادس. وقبل الوصول، مت التوقف عند مشارف قرية تاونيل لتقدمي شروحات

مستفيضة ومعلومات قيمة شملت مختلف املجاالت )األنتروبولوجيا، البيئة، التاريخ(.داخل مركز اإلعالم والتربية التابع لشبكة اجلمعيات العاملة باملنتزه الوطني للحسيمة، تعرف قدمت التي املعلومات بناؤه حسب مت حيث املركز، هذا تأسيس ودواع��ي ظ��روف على املشاركون احليواني النباتي، التنوع على واطالعهم ال��زوار استقبال بهدف الغالب، في ذاتية مبجهودات

والتاريخي الذي يزخر به املنتزه، وذلك من خالل مجموعة امللصقات الديداكتيكة واملقتنيات األثرية والصور املتنوعة. كما مت الوقوف عند بعض التدابير املتخذه حلماية املناطق ذات األهمية البيئية والتاريخية على الصعيد الوطني عبر إنشاء منتزهات وطنية ومحميات جهوية. ويعتبر املنتزه الوطني للحسيمة منوذجا مميزا لهذه املناطق حيث يحتوي على مجالني طبيعيني: مجال بري مبساحة 28400 هكتار ومجال بحري مبساحة 19600 هكتار، ويضم كل منهما عدة كائنات محمية مبقتضى قوانني وطنية

واتفاقيات دولية كالسرنوف العركي Balbuzard pécheur الذي اتخذ شعارا للمنتزه. بعد تناول الغذاء وأخذ قسط من الراحة مبركز التربية البيئية، اجتهت الرحلة نحو شاطئ بادس. وفي الطريق، قدمت ملنخرطي املنتدى معطيات مهمة عن املناجم واملغارات العديدة املمتدة على جنبات الوادي املؤدي إلى بادس...حيث تفضل األستاذ خالد لبحر بتقدمي ورقة تعريفية عن مدينة وجزيرة بادس حيث استفاض في احلديث

عن تاريخ املنطقة املزدهر، كما متت زيارة ضريح أبي يعقوب البادسي وتعاونية نساء بادس للصناعات التقلدية.

نظرا للوضعية املزرية التي تعيشها أمازيغية وثقافة تاركيست مبنطقة امل��ت��واج��دة اس��راي��ر صنهاجة قبيلة وكتامة، وبناء على التقرير الصادر عن منظمة اليونسكو سنة 2009 و الذي صنف فيه أمازيغية صنهاجة اسرير ضمن خانة اللغات املهددة باالندثار في املغرب، فقد قررنا نحن أبناء قبيلة صنهاجة اسراير تأسيس جمعية »أمازيغ صنهاجة مبنطقة النهوض أج��ل م��ن ال��ري��ف« صنهاجة من األم��ازي��غ��ي��ة وثقافتنا لغتنا على واحل��ف��اظ اس��راي��ر والثقافي التاريخي للموروث االعتبار وإع��ادة االندثار

والفني واللغوي للمنطقة.للثقافة امللكي املعهد م��ن نلتمس ه��ذا موقعنا وم��ن الثقافي التهميش من للحد عاجال التدخل األمازيغية واللغوي الذي تعاني منه قبيلة صنهاجة اسراير و ذلك بصفته الهيئة املخول لها رد االعتبار للثقافة األمازيغية، من تتكون اس��راي��ر صنهاجة قبائل كنفدرالية أن علما 11 قبيلة )آي��ت م��زذوي، آي��ت س��داث، آي��ت بونصار، آيت اح��م��د، آي��ت بشير، آي��ت خ��ن��وس، زرق���ت، ت��اغ��زوت، آيت 150000 من أزي��د يقطنها وتارگيست( كتامة بوشيبت، صنهاجة أمازيغية تقريبا 100000 منها تتحدث نسمة متاما املعرب )اجل��زء »الشلحة« يسمونها التي اسراير القبيلة، إضافة القبيلة هو آيت بوشيبت وتاركيست من مداشر 7 منها سوى يبقى لم التي كتامة قبيلة ألغلبية 15000 نسمة(. متحدثيها عدد األمازيغية يصل تتحدث 15000 ب القبيلة حاضرة تاركيست مدينة تعتبر فيما الريف وأمازيغية العربية الدارجة فيها تتواجد نسمة وأم��ازي��غ��ي��ة صنهاجة اس��راي��ر. إض��اف��ة ل��ذل��ك، ال ت���زال 3 مداشر بقبيلة آيت بوفراح )من قبائل صنهاجة الساحل( تتحدث أمازيغية صنهاجة اسراير ويتعلق األمر مبداشر: إكزناين، أخزوز و إهارونن. كما أن مدن عدة تعرف تواجد من هروبا اليها هاجروا صنهاجة قبيلة من منحدرين التهميش خصوصا تطاون وطنجة وفاس والدار البيضاء

بحدة أكبر واحلسيمة والرباط ... بحدة أقل.من موقعنا كجمعويني وأبناء منطقة صنهاجة اسراير الريف أمازيغ إخواننا بأننا نختلف متاما مع لكم نؤكد )نحن من صلب صنهاجة األمازيغية االثنية الشرقي في وهم من زناتة(، اللغة )أمازيغية صنهاجة اسراير مختلفة متاما عن أمازيغية الريف الزناتية إلى درجة أننا نتواصل بالدارجة العربية فيما بيننا(، العمران، العادات والتقاليد...

اللسانيني ال��ب��اح��ث��ني جميع رأي ال��ي��ه ذه���ب م��ا وه���ذا لألمازيغية تقسيم كل نرفض فنحن لهذا واالجتماعيني. باملغرب على أساس وجود 3 لهجات أمازيغية مما يعني

إدماجنا في لهجة الريف التي ال نتكلمها وال نفهمها مما فمنطقة االختياري، التعريب إلى منطقتنا بسكان يؤدي مختلفة كبرى أمازيغية لهجات 4 تضم وحدها الريف )غمارة، صنهاجة اسراير، الريف، الشرق( ميكن توحيدها الشرقي: )الريف لهجتني في لسانية ببحوث القيام بعد

زناتة. والريف الغربي: صنهاجة وغمارة(.م��ن أج���ل احل��ف��اظ ع��ل��ى أم��ازي��غ��ي��ة وث��ق��اف��ة صنهاجة جمعية أعضاء بني مشاورات وبعد االندثار من اسراير

»أمازيغ صنهاجة الريف« خرجنا بالتوصيات التالية:اسراير أمازيغ صنهاجة عن -1 تخصيص متثيلية إن غمارة عن )وك��ذا األمازيغية للثقافة امللكي باملعهد اندثار األمازيغية من هذه اقتضى احلال( للحيلولة دون

املنطقة.اسراير صنهاجة أم��ازي��غ عن متثيلية تخصيص 2-إح��داث��ه امل��زم��ع وال��ث��ق��اف��ات للغات الوطني املجلس ف��ي حصص تخصيص احلالي.-2 الدستور ملقتضيات وفقا زمنية بأمازيغية صنهاجة اسراير في االذاعات والقنوات

الوطنية:> تخصيص حصة زمنية بأمازيغية صنهاجة اسراير

في االذاعة األمازيغية بالرباط.> تخصيص حصة زمنية بأمازيغية صنهاجة اسراير

في االذاعة اجلهوية للحسيمة.> تخصيص حصة زمنية بأمازيغية صنهاجة اسراير

في االذاعة اجلهوية لتطوان.> ت��وس��ي��ع شبكة ب��ث اإلذاع����ة األم��ازي��غ��ي��ة ب��ال��رب��اط قبيلة ت��راب كافة لتغطية للحسيمة اجلهوية واإلذاع���ة

صنهاجة اسراير.اللغوي ب��امل��وروث تعنى وثائقية ب��رام��ج إن��ت��اج 3-والثقافي لصنهاجة اسراير وبثها على القناة األمازيغية.

-4 تشجيع البحوث العلمية املهتمة مبنطقة صنهاجة اسراير )التاريخ، اللغة، الثقافة...(،

بصنهاجة األمازيغية الهايت لرقصة االعتبار رد 5-مبدينة الفن لهذا مهرجان تنظيم على والعمل اسراير

تاركيست )حاضرة صنهاجة اسراير(-6 احلفاظ على األسماء األمازيغية للجماعات احمللية التابعة لقبيلة صنهاجة اسراير و استعمال حروف تيفناغ

لالشارة إليها.اسراير صنهاجة )ف��رع األمازيغية اللغة تدريس 7-أو تاشلحيت وليس تاريفيت( بجميع املدارس املوجودة

بتراب قبيلة صنهاجة اسراير. < رئيس اجلمعية: شريف أدرداك

" أمازيغ صنهاجة الريف" تراسل املعهد امللكي للثقافة األمازيغية وتدق ناقوس خطر أمازيغية صنهاجة

صنهاجة أم���ازي���غ ج��م��ع��ي��ة ب����دأت ال��ري��ف ف��ي ت��أس��ي��س ف���روع ل��ه��ا مب��دن امل��م��ل��ك��ة، وج����اءت ال��ب��داي��ة م��ن شمال امل��غ��رب وب��ال��ض��ب��ط مب��دي��ن��ت��ي ت��ط��وان وطنجة، حيث مت يومي 06 و07 أبريل من السنة اجلارية، تأسيس تنسيقيتني وتأتي املذكورتني؛ باملدينتني محليتني أبناء صنهاجة للم شمل اخلطوة هذه الريف املتواجدين في املغرب، لتوسيع ال��دف��اع عن أج���ل م��ن ق��اع��دة اجلمعية أمازيغية صنهاجة السراير ومورورثها على العمل وكذا االندثار، من الثقافي

عنها، التهميش ورف��ع املنطقة تنمية وس��ت��ع��م��ل اجل��م��ع��ي��ة م��س��ت��ق��ب��ال على من كل في محلية تنسيقيات تأسيس

الرباط والدار البيضاء وفاس.اجلمعية أن إل���ى اإلش�����ارة جت���در مبدينة 2012 م��اي 27 ي��وم تأسست ت��ارگ��ي��س��ت/ احل��س��ي��م��ة، وت��ه��دف إل��ى واللغوي الثقافي ب��امل��وروث التعريف واملساهمة ال��ري��ف، صنهاجة لقبيلة األنشطة خ��الل م��ن املنطقة إب���راز ف��ي ال��س��وس��ي��وث��ق��اف��ي��ة، وامل��س��اه��م��ة في تنموية. مشاريع اقتراح عبر تنميتها

تطوان تنسيقيتي تشكيلة يلي وفيما وطنجة:

تنسيقية تطاون:- املنسق احمللي: شكيب أحتيت

اإلدريسي يوسف العام: الكاتب -املرواني

- أمني املال: احلسن أشريف- املستشارون:

* سفيان أحتيت* أحمد السليماني* طارق املسومتي

* جمال املجاوي

تنسيقية طنجة:- املنسق احمللي: هشام الدرداكي- الكاتب العام: سعيد بوصمات

ال����ك����رمي ع����ب����د امل�����������ال: أم�������ني -الصنهاجي

- املستشارون:* نوفل أكري

* مروان بعيش* وليد بعيش

* رشيد الكنيوي*عبد الله اكال

* عبد القادر احلدوشي

جمعية امرابطن للتنمية املستدامة تنظم رحلة ثقافية وتربوية لفائدة تالميذ اإلعدادية الثانوية امرابطن.

نظمت جمعية إمرابطن للتنمية املستدامة بتنسيق مع جمعية أباء وأمهات وأولياء تالميذ اإلعدادية التالميذ لفائدة تربوية ثقافية رحلة األمازيغية للثقافة امللكي املعهد مع وبشراكة إمرابطن الثانوية والتلميذات املتفوقني)ت( لتشجيعهم)هن( على املزيد من االجتهاد واملثابرة من جهة ومتكينهم من معرفة

تاريخ وتراث منطقتهم من جهة اخرى. احلجاجي ف��اروق السيد املستدامة للتنمية امرابطن جمعية رئيس من كل الرحلة على أش��رف وقد ورئيس جمعية أباء وأمهات وأولياء تالميذ اإلعدادية الثانوية إمرابطن السيد سعيد احملدالي، وأساتذة من املؤسسة، وأطرها رئيس نادي اليونسكو حلماية التراث بالريف السيد أشرف بلعلي، حيث قدم شروحات مستفيضة عن املواقع التراثية والتاريخية التي شملتها الزيارة )مدينة املزمة، جزيرة النكور احملتلة، مقبرة املجاهدين بأجدير، مقر االدارة االسبانية »فيسينا« بأجدير التي بنيت على أنقاض جزء من منزل محمد عبد الكرمي اخلطابي، وبتغطية إعالمية )الصور وفيديو( من طرف الفاعلني في مجال اإلعالم احمللي محمد العزوزي وعلي بركة، وبعد الزوال مت االلتحاق مبدينة احلسيمة وبالضبط مبقر املنظمة املغربية لتنظيم

األسرة لتناول وجبة الغذاء وأخذ قسط من الراحة، مع تقدمي عرض من طرف رئيسة اجلمعية املضيفة عن أنشطتها وأهدافها واملتعلقة أساسا بتنظيم األسرة والوقاية من بعض األمراض، وعرض آخر مختصر من طرف رئيس جمعية إمرابطن عن أهداف جمعية إمرابطن للتنمية املستدامة وبرنامجها املستقبلي، وتوزيع الكتاب الذي

نشرته مؤخرا اجلمعية »زلزال احلسيمة واملجتمع املدني« على التالميذ، لتنتهي الرحلة بزيارة ترفيهية لكورنيش صباديا.

جمعية أمازيغ صنهاجة الريف تؤسس تنسيقيتان محليتان بتطوان وطنجة

< العدد : 13«5< من 1 الى 31 ماي 2013 متابعات

< خالد الزيتوني.

سماسرة ومتالعبني وجتار املصالح اآلنية...يحولون األحياء إلى مخيمات

ال��ع��ق��ار ب���ه���ذه األح���ي���اء ي���وج���د ح��س��ب م���ص���در في »يد سماسرة ومتالعبني وجتار املصالح اآلنية حيث شوهوا نظام حيال وابتدعوا الشوارع وعمروا التصفيف وخرقوا البناء للتطاول على القانون«، فعوض دفع رسوم الرخص للمساهمة تدفع القانونية، التصاميم واستخالص تنمية املداخل في مداخل استنزاف في واملساهمني الضمير إتاوات لبائعي الدولة بحيث يتدخل احلابل بالنابل لتعم الفوضى والتسيب التي حولت األحياء املذكورة إلى ما يشبه »مخيمات لالجئني«، هذه في لها نسبة أعلى تعرف السكانية الكثافة أن بحيث األح��ي��اء ب��اإلض��اف��ة إل��ى ارت��ف��اع اجل��رائ��م وجت���ارة امل��خ��درات وجميع أنواع املمنوعات مقارنة مع األحياء األخرى حيث متنح سكن، باحلصول أجل بناء من اجل��دد للوافدين تسهيالت على رخص البناء األحادي في املقاهي، بحيث أن »الداخل لها الفوضى والتسيب في مفقود واخلارج منها مولود«، بسبب بها انتشر والتي املذكورة األحياء التي تطغى على التعمير

البناء العشوائي كالفطر وعلى مرأى اجلميع . العديد من املصادر تأكد على أن بلدية احلسيمة والسلطة ال��ت��ي حتدث ال��ت��ج��اوزات ع��ن امل��س��ؤول��ت��ان تعتبران احمللية يقوم عن وساطات املواطنون يتحدث املعنية حيث باألحياء

بها أشخاص ببلدية احلسيمة لتسهيل احلصول على الرخص لهم، ال��الزم��ة احلماية توفير أو التعمير قسم من األح��ادي��ة وبدون أن يكون املستفيدون ملزمني باحترام تصميم التهيئة إل��ى تشويه ص��ورة ه��ذه األح��ي��اء التي يصعب وه��و ما أدى

هيكلتها وربطها بالنسيج احلضري ملدينة احلسيمة. الغريب العجيب في كل هذا أن السلطة احمللية ومراقبي والتسيب، الفوضى هذه كل من مشلوال موقفا يقفون البناء حملاسبة امل��وض��وع في حتقيق وفتح العاجل التحرك فبدل كل من تورط من قريب أو بعيد في تشويه املنظر العام لهذا بناء حتدث املتفرج من أشغال يقفون موقف األحياء جندهم أب��والي وادي النهار بضفتي وف��ي واضحة ق��دم وس��اق على

فيه مصادر تتحدث ال��ذي الوقت في وذل��ك وسيدي منصور، عن رشاوي يتم دفعها ألحد مراقبي البناء الذي أصبح اآلمر

والناهي للبناء في األحياء العشوائية باحلسيمة.

مصالح التعمير ببلدية احلسيمة، ماضية في خرقها للقوانني

ببلدية التعمير مصالح أن على أك���دت مطلعة م��ص��ادر احلسيمة، ماضية في خرقها للقوانني، كما أن السلطات احمللية

املعنية باملدينة ذاتها الزالت تتفنن في سياسة غض الطرف على أشكال البناء العشوائي الذي اكتسح أحياء املدينة، ومختلف ال��وزاري��ة، امل��ذك��رات تفعيل في ساكنا ول��م حت��رك مجاالتها، وال حتى تطبيق القوانني الزجرية على ثلة من املنتفعني من النفوذ املقاولني من ذوي البناء، وبعض املتاجرة في رخص بالبلدية املذكورة التي تعرف انتشارا غير مسبوق للزبونية، حيث أن بعض املوظفني باملصلحة املذكورة أصبحوا ميتطون للبناء بدون احترام ما تيسر دفع فيكفي الفارهة، السيارات أو القانون اح��ت��رام دون ط��واب��ق ع��دة إض��اف��ة أو التصفيف

املساطر اجلاري بها العمل في ذات املجال.جتزئة بادس بدورها ونظرا لنفوذ أصحابها املنتمني ألحد املعنية، اجلهات عدة متت مبباركة عرفت خروقات األح��زاب البلدية عمدت كما املساحات اخلضراء احترام يتم لم حيث تصميم ف��ي جزئي بتعديل القيام إل��ى احلضرية وال��وك��ال��ة للتصميم وتسهيل خرقه العادة فوق مقاول إلرضاء التهيئة اجلديد للقطب احلضري تدشينه في للملك تقدميه ال��ذي مت

بادس في إحدى زياراته للحسيمة.مشاريع تفقد جل��ان أن اجل��ري��دة علمت أخ���رى جهة م��ن وقفت قد احلسيمة بإقليم املعنية للمصالح التابعة البناء البناء لقوانني املخالفات مئات على األخيرة الشهور خالل البناء، واحملرمة املمنوعة األراض��ي في البناء مابني موزعة وفي األراضي الفالحية، مخالفة تصميم التهيئة، عدم احترام مت ال��ت��ي املخالفات أن نفسها امل��ص��ادر وأك���دت التصفيف، رصدها مت تسجيلها بجماعات احلسيمة، أجدير، آيت يوسف

وعلي، امزورن، بني بوعياش.

استمرار تفريخ البناء العشوائي والسلطات تتغاضي عن اخلروقات ندرة العقار وغالء ثمنه عالوة على الهجرة القروية وغياب احلزم في محاربة البناء العشوائي، دفعت ببعض األشخاص باحلسيمة للبناء على ضفاف األودية وفي املنحدرات الشديدة وباألراضي

احملرمة البناء التي تعرف اجنرافا شديدا للتربة.فأحياء أفزار، ميرادور، سيدي منصور سيدي عابد األعلى باحلسيمة تعتبر من األحياء العشوائية املتدهورة بامتياز فهي في مجملها تتألف من بنايات جديدة أقيم جلها بصفة غير قانونية مما يستدعي وقفة تأمل وطرح عالمات استفهام عريضة، بحيث لم تخضع جلها ألية مراقبة تذكر، بل الرقيب الوحيد واألوحد هم بعض األشخاص الذين استفادوا من الوضع القائم بحيث ينتعشون على ما جتود به أيادي البسطاء، ويحدث كل هذا إما مبباركة السلطة احمللية أو بغض الطرف عن هذه التجاوزات التي تنخر االقتصاد وتؤذي العباد، بالرغم من القوانني الزجرية التي

سنت عقب الزلزال األخير الذي ضرب املنطقة.

إكراهات التنمية والتخطيط احلضري محور أشغالاملجلس االداري للوكالة احلضرية بإقليم احلسيمة

املضاربات العقارية حولت احلسيمة إلى مدينة إسمنتية< جمال الفيكيكي

يثير قطاع العقار الكثير من املعضالت مبدينة احلسيمة، كما ميثل املجال ذاته أحد امللفات التي تنتظر من املسؤولني عن تدبير الشأن احمللي للمدينة االنكباب عليها بجدية بالغة، ومعاجلة املشاكل املترتبة عن هذا امللف الذي أطلق فيه العنان ألخطبوط الفساد الذي حتكم في تسيير شؤون املدينة، وفسح املجال أمام العديد من األشخاص الذين حتولوا إلى مقاولني يجتثون أشجار املدينة ويتطاولون على املناطق اخلضراء لبناء عمارات سكنية مكنتهم من

تكديس أموال طائلة، ما حول احلسيمة إلى مدينة أسمنتية بدون وجود أي موقع لذوي الدخل احملدود والفقراء. وباتت ظاهرة املضاربة العقارية باملدينة وراء االرتفاع الصاروخ الذي تعرفه البقع األرضية واملنازل والشقق. وأصبح امتالك سكن باحلسيمة من باب املستحيالت، بل إن الكراء بدوره يعرف املنحنى نفسه، إذ تصدم املوظفني اجلدد لغة األرقام التي جتاوز الراتب الشهري للبعض منهم. ولم يعد مبستطاع العديد من املواطنني خاصة ذوي الدخل احملدود اقتناء عقارات باملدينة وحتى بضواحيها التي عرف زحفا كبيرا للعمران بالنظر إلى أثمنتها التي عرفت

ارتفاعا خالل السنوات األخيرة، وخاصة بحلول فصل الصيف. ووجد املسؤولون احلاليون أنفسهم عاجزين عن تنظيم مجال العقار وفرض تصور واضح بغية التحكم في أخطبوط العمران نتيجة االنفالت والتسيب الذي عرفه املجال منذ سنني واستفحل في السنوات األخيرة، ما ساهم في تشويه صورة املدينة التي حتولت إلى أوراش بناء ال تكتمل مشاريعها. وتتراوح أسعار العقار بني 5000 و25000 درهم للمتر املربع الواحد، وتختلف باختالف موقعها وتزداد ارتفاعا كلما كانت قريبة من املصالح واألماكن احليوية. أبناء العقار وخلق تنافسا شديدا بني ارتفاع مؤشر املضاربة في إقليم احلسيمة ساهم في إلى املنتمية املهاجرة ولعل وجود عدد كبير من اجلالية املهاجرين املقيمني في اخلارج، نظرا للسيولة املادية املغرية التي يجلبونها معهم من اخلارج، ما يساهم في ارتفاع قيمة العقار الذي يبلغ أرقاما خيالية

في الشوارع الرئيسية )محمد اخلامس وعبد الكرمي اخلطابي وطارق بن زيد وجتزئة املرسى واحلسن الثاني وحي السالم (. ويطابب سكان احلسيمة بضرورة تدخل املسؤولني على املستويني احمللي والوطني لرفع يد املضاربني عن العقار، ونبهوا إلى الوضع املتأزم الذي تعيشه املدينة واملتمثل في قلة االستثمار التي من شأنها امتصاص األعداد املتزايدة من العاطلني سببه املباشر مجموعة من املضاربني العقاريني الذين أصبحوا يشكلون تهديدا للتنمية االقتصادية بإقليم احلسيمة. وأكدت مصادر حقوقية أن انتعاش مافيا العقار باحلسيمة وتنامي مافيا الكراء وتصاعد أسعار األرض بشكل مهول سببه الضيق في ميدان اإلسكان، إضافة إلى غياب الدولة واملؤسسات األخرى املعنية بالتعمير، ما فتح املجال أمام املضاربني باقتناء األراضي بثمن بخس وبيعها بأضعاف ذلك. وأوضحت املصادر نفسها أن هدف هؤالء االغتناء والربح السريع وإذكاء اقتصاد الريع دون التفكير

في التضحية من أجل تنمية املنطقة. وطالب العديد من املواطنني باحلسيمة باإلسراع في حل مشكل الشقق السكنية اخلاصة بنساء ورجال التعليم مبيرادور وإعمال الشفافية والقانون

عند توزيع التجزئات املزمع إجنازها وبالقضاء على البناء العشوائي واملضاربات العقارية باألقليم.

شكايةراس�����ل ال��س��ي��د ص���ال���ح رزق���ي ال��س��اك��ن ب��ح��ي ال��ش��ب��ار مب��ارت��ي��ل بالبلدية امل��س��ؤول��ني م��ن ال��ع��دي��د

املدينة ب��ذات احمللية والسلطات بسبب تهدده التي املخاطر بشأن اإلص�����الح�����ات ال����ت����ي ي����ق����وم ب��ه��ا ألنه )م.ع( وزودت���ه )ر.ع( املسمى -حسب عشوائية بطريقة يبني ال��ش��ك��اي��ة- وب���دون ح��دي��د، ويقوم الطابق بسقف ال���س���واري بحفر األرضي الطابق أن علما األرض��ي ال يتوفر على السواري وقد تسبب وسقوط احلصى وه���دم ب��ش��ق��وق عليه في مكان عمله، وذكر املشتكي أعمال اإلص��الح هذه اصبحت أن البناء بسبب كبيرا خطرا تسبب السواري، وض��ع أج��ل من والهدم وأص��ب��ح ال��ط��اب��ق األرض���ي ومحل عمله مهددا بالسقوط إذ ما استمر هذا الشخص في احلفر، ألن البناء يبنى أن يجب املشتكي- -يضيف وال��س��واري صحيح، أس��اس على ت���وض���ع م����ن األس�������اس ل���ي���س م��ن

السقف.وطالب املعني باألمر وقف هذا الشخص عن االستمرار في إجراء ه��ذه اإلص��الح��ات حتى ال تقع أي أرواح ض��ح��ي��ت��ه��ا ت���ذه���ب ك���ارث���ة الناس بسبب هذا البناء العشوائي وبسبب عدم املسؤولية، ولإلشارة ر.ع، السيد ب��ه، املشتكى ك��ان فقد ألشغال ترخيص على حصل ق��د ص���غ���رى م���ن ط����رف ال��ب��ل��دي��ة من مع داخلية اجن��از إصالحات أجل التدعيم وإحداث منقاص بالسطح ف��ق��ط، وه���ي رخ��ص��ة ص��احل��ة مل��دة

شهر.

واقع الصحة العقلية على ضوء تقرير املجلس الوطني حلقوق اإلنسان

لنقاش مائدة اجل��اري أبريل 20 السبت اليوم صباح احلسيمة ببلدية االجتماعات قاعة احتضنت واقع الصحة العقلية على ضوء تقرير املجلس الوطني حلقوق اإلنسان الصادر مؤخرا حضرها باإلضافة لرئيسة اللجنة اجلهوية سعاد اإلدريسي كل من الدكتور البطاس عضو املجلس الوطني واألستاذ مصطفى الناوي محامي بهيئة البيضاء عالوة على عدة قطاعات معنية بالصحة العقلية كالصحة، القضاء، هيئة

احملامني، السلطات احمللية، إدارة السجون وبعض الهيئات املدنية.النقاش الدائر حول الصحة العقلية ينطلق من ضغط احلاجة امللحة لسياسة جديدة في مجال الصحة العقلية وحقوق اإلنسان، تنسجم والصالحيات املنصوص عليها في الظهير رقم 1-11-19، الصادر بتاريخ فاحت مارس 2011، والذي نتج عنه قيام املجلس الوطني حلقوق اإلنسان بزيارة املؤسسات االستشفائية اخلاصة مبعاجلة األمراض العقلية والنفسية نتج عنها كذلك تقريرا يوضح مظاهر اختالل ونقص في مؤسسات الطب النفسي تعكسه احلالة الصحية في املغرب والبنيات االستشفائية والتجهيزات واملوارد البشرية واخلدمات املقدمة حيث انتهى التقرير لرصد البنيات العتيقة والغير املالئمة في سبعة وعشرين مؤسسة عمومية ملعاجلة األمراض العقلية، مبا في ذلك منط التسيير املطبق في الغالب األعم، والتوزيع اجلغرافي للمؤسسات الغير املتكافئ والغير املتوازن، وكذا حالة البنيات املتوفرة الغير كافية بالنظر إلى تواتر اإلصابة باألمراض العقلية، وما أورده تقرير املجلس من بنيات معطلة رغم حداثة البناء والتجهيز، وبعض البنيات الغير مالئمة، والبنيات املتخلى عنها حيث ال تستجيب أغلبها لشروط املراقبة والسالمة املالئمتني وكذلك وجود قصور في الصيانة واحملافظة في عدد ال يستهان به من املؤسسات. تقرير املجلس أكد على وجود خصاص في املوارد البشرية وخراب في التجهيزات، ونقص وقصور في اخلدمات املقدمة، القانوني وكذلك هدر حقوق والفراغ والنفسية العقلية الصحة للندرة في مؤسسات كذلك تطرق اللقاء

أساسية متمثلة في العدالة والصحة العقلية.ورقة اللقاء انتهت باعتبار الصحة العقلية ال حتظى مبكانتها الالئقة بها في السياسات العمومية، من حيث تقادم نص القانون املتعلق باملرض العقلي والقوانني املتصلة به وعدم مالئمتها حتى مع معايير السالمة واملراقبة ومستلزماتها، والنقص احلاد في عدد األطباء وعدد املمرضني وعدم كفاية برامج التكوين اإلكلينيكي، النفس وعلماء النفسانيني املربني مثل الضرورية التخصصات وغياب املستمر والتكوين

واالختصاصيني في العالج بواسطة الترفيه والعالج بواسطة الفنون واملساعدين االجتماعيني...املستشفيات إح��داث عن وإداري��ا رسميا بالتخلي أوص��ى قد كان اإلنسان حلقوق الوطني املجلس اجلهوية السبعة وتخصيص امليزانية التي كانت مرصودة لبنائها للمؤسسات العمومية للطب النفسي املوجودة حسب حاجياتها، وحل مشكل جناح النساء مبستشفى تطوان، وترميم البنيات املوجودة التي تعرف حالة من التدهور اجللي أو االنهيار الوشيك، باإلضافة إلى وضع إطار قانوني يتعلق بالوقاية من العقلية للصحة املرضى املصابني بها ومعاجلتهم، ووضع سياسة واضحة العقلية وبحماية األمراض

وتفعيلها.اللقاء كذلك تطرق ملكونات السياسة التي ينبغي اتباعها حيث يجب أن تشمل وضع ميزانية خاصة وإصالحها التجهيزات بصيانة خاصة دائمة وبنية النفسي، للطب مصالح وإح��داث العقلية بالصحة وتعزيز مؤسسات الطب النفسي باختصاصيني في علم النفس ومساعدات اجتماعيات واختصاصيني في العالج وتأمني توفر األجيال اجلديدة من األدوية وتنمية املوارد البشرية وإيالء مزيد من االهتمام للطب

النفسي لألطفال واملراهقني

< خالد الزيتوني.اح���ت���ض���ن���ت ق���اع���ة بعمالة االج��ت��م��اع��ات احل���س���ي���م���ة أش����غ����ال اإلداري امل����ج����ل����س ال����س����اب����ع ل���ل���وك���ال���ة ه حضر ية حلضر ارؤس��������اء اجل���م���اع���ات احل����ض����ري����ة ب��إق��ل��ي��م احل��س��ي��م��ة وامل��ص��ال��ح امل����ت����دخ����ل����ة ان���ت���ه���ى باملصادقة على محضر اج�����ت�����م�����اع امل���ج���ل���س ال����س����ادس، اإلداري ت��ق��ري��ر مدقق وع���رض احل��س��اب��ات ب��ال��وك��ال��ة ك��م��ا مت���ت امل��ص��ادق��ة األدبي التقريرين على

كذلك اللقاء املقترح. العمل وبرنامج واملالي عرف عرض توصيات للمصادقة وذلك في إطار

تقوية أداء الوكالة.املجلس اإلداري وخالل عرض حصيلة الوكالة إك��راه��ات لبعض تطرق للحسيمة احلضرية ومعيقات التنمية والتخطيط احلضري باإلقليم الطبوغرافية هيمنة نطاقها في يدخل والتي التحفيظ وقلة امللكية وتفتت الوعرة اجلبلية الطرقية املسالك وصعوبة وضعف العقاري، يوجد ال��ذي اإلقليم وموقع احلسيمة، بإقليم بالفيضانات مهددة ومناطق زلزالية مبنطقة على التعمير ضعف وك���ذا التربة واجن���راف بوعياش. وبني احلسيمة بني املمتد الشريط حصيلة عمل الوكالة احلضرية للحسيمة برسم سنة 2012 أي مبرور 8 سنوات على إحداثها العمراني التخطيط ع��ل��ى أس��اس��ا مت��ح��ورت توفير عبر املدينة وسياسة امل��ج��ال وتأهيل التعمير بوثائق اإلقليم لتراب كاملة تغطية االستراتيجي البعد ذات الدراسات ومواصلة وإع����داد دراس����ة ال��ت��ق��ومي ال��ع��م��ران��ي وتشييد

األقطاب احلضرية.اللقاء كذلك عمد إلى املصادقة على الدراسة املؤهلة املناطق خريطة إع��داد بإمتام املتعلقة نتائجها وع���رض احلسيمة بإقليم للتعمير خالل من عليها القانوني الطابع إضفاء مع إدم��اج��ه��ا ف��ي وث��ائ��ق التعمير، وإن��ه��اء إجن��از التشخيصية ال���دراس���ة م��ن األخ��ي��رة امل��رح��ل��ة الطريق ط���ول ع��ل��ى التعمير ح��رك��ي��ة لضبط من الثانية املرحلة إجن��از وتتبع الساحلية امل��راك��ز وتراتبية بتحديد املتعلقة ال��دراس��ة املصادقة حيث متت باإلقليم الناشئة القروية على دراسات إعادة الهيكلة والتقومي التعميري احلضرية واألح���ي���اء ال���دواوي���ر م��ن ملجموعة وشبه احلضرية ناقصة التجهيز على مساحة 150 هكتار، كما أكدت مصالح الوكالة ناهزت

إعادة هيكلة دراسات تتبع على إشرافها على م��ج��م��وع��ة م���ن ال����دواوي����ر واألح����ي����اء ن��اق��ص��ة 113 ب تقدر إجمالية مساحة على التجهيز هكتارا، ووصلت نسبة اإلجناز ل%50. التأهيل مواكبة كذلك شمل املدينة وسياسة احلضري بالتأهيل اخل��اص��ة ال���دراس���ات وتتبع إع���داد وتارجيست، بوعياش بني ملدينتي احلضري التكميلي ال��ب��رن��ام��ج ت��وج��ي��ه ف��ي وامل��س��اه��م��ة وبرنامج احلسيمة ملدينة احلضري للتأهيل ال��ت��أه��ي��ل احل���ض���ري مل��دي��ن��ة إم������زورن ع���الوة للفضاءات امل��دي��ري املخطط إع��داد تتبع على املناطق وحتويل احلسيمة مبدينة اخلضراء

احملرمة للبناء إلى مساحات للترفيه.احلسيمة إقليم عن البرملانيون املتدخلون ورؤساء اجلماعات احلضرية خالل مداخالتهم أكدوا على ضرورة تطوير االستراتيجية املتبعة من أنه واعتبروا والتعمير، املجال ميدان في غير املعقول أن يتم التعامل بالقوانني احلالية التعمير ل��وت��ي��رة تستجيب ال ال��ت��ي ال��ق��دمي��ة القوانني بتطوير مطالبتهم وج��ددوا احلالية،

السارية في ذات املجال.اللقاء الذي تطرق للعوائق التي حتول دون والتي احل��ض��ري للوسط جيد مجالي تدبير أجملها في البناء العشوائي، وتسجيل العديد من حاالت مخالفة البناء انتهى كذلك بتوصيات تروم إلى انخراط الوكالة احلضرية للحسيمة في التدبير الالمادي للمساطير املتعلقة بدراسة املعلومات بطاقة وتسليم الترخيص ملفات الوكالة ان��خ��راط بخصوص توصية وك��ذل��ك األخ��الق��ي��ات، ميثاق ف��ي للحسيمة احلضرية منشور مقتضيات تفعيل بخصوص وتوصية التوظيفات بتدبير املتعلق احلكومة رئيس وتوصية العمومية واملقاوالت املؤسسات في أخ���ي���رة ت��ت��ع��ل��ق ب��ب��ن��اء م��ق��ر خ����اص ل��ل��وك��ال��ة األشغال وانتهت جميع باحلسيمة، احلضرية

مبصادقة املجلس االدراي.

< العدد : 13«6< من 1 الى 31 ماي 2013 إبداع

أنـــــوال...إلى مبتكر حرب التحرير الشعبية

البطل عبد الكرمي اخلطابيما ساور الشك

جبال أنوال اليقظىأن املفتون بصهيل اخليول

و بارود البنادق العتيقةو شح يافطة احللم

ببيارق تعصف بالعدونحو حتفه

ليستعير من شرفة النصردولة تسع العمائم

ووشم النساءعل اجلرح املشتهى

يكبر خريطة لوميضيكاب����ر

تاريخ����ابكامل���ه

ناف����ذة...

سمع ابنه يقرأ رحالت ابن بطوطةتذكر وقوفه الطويل أمام تلك اإلدارات

وكل تلك األوراق...وكل تلك الضمانات...

تنهد بعمق وقال: كم كانت الفيزا سهلة !

ه���زةحني صارحها بحبه..انتظر أن تتداعى إلى

أحضانه في اعتراف مماثلظلت محايدة متاما…

كان ثمة زلزال عاصف مر بها أصبحت بعده مضادة للزالزل

وأدرك أنه هزة ارتدادية. < عن مجموعتها القصصية »ميريندا«

< الشاعر جمال املوساوي - الرباط –

حزن يليق بصمت الغريب

منازل أخرى أكون لها ألفة وتكون غيابي.

هها بالصباح، أشب وأصبح من ليلها غيمة في نشيد بعيد.

ل النبع: منازل من ورق أو سفر في املتاهات، حيث جداول تنسى الطريق إلى أو ثم يقطر احلرف من مطلق. من

متاه مع احلزن. من تالشي املؤقت من كل شيء، وثم أكون.

منازل أخرى، منارات ليل وحزن يليق بصمت الغريب:

أكون جناحا، فأنسى النزول. أكون خياال، فأفتح عاصمة للنعيم.

شبح ال أراك. طريق تقود إلى عتمة. ال أراك.

على القلب تلك الغشاوة. قد أتساءل عما يحيط املكان الذي أحتسس. هذا مكان يجر عماي إلى أثر ال يطاق. أنا ال أراك

وأنت متد يديك. يداي منارات ليل حتث منازل غير بعيد عن املرتقى. وأنا

، بال أفق، ال أراك كما عهدتك احلواس واملكان يضيق. الزمان يحاصر كل الصور.

ال أراك سوى شبح غير مكترث لتجليه.

عندما يتدلى الصباح إلى فجره ال أراك،بة غيابك منعطف باهت حلياة مرك

ومدارج من عدم، وأنا ال أراك كما أشتهي، وتراني أنت بال أي معنى

أقود ظالال إلى هوة ومصائر مفجعة. ال أراك،

وأرخي العنان لناي البصيرة أحزن حني أراك جديرا مبا ال

يعد من الكلمات، جديرا بشمس

تلوح بالعمر

أو ما تبقى، جديرا بأن تسحب الكون نحوك دون ضجيج

ودون غموض مريب. ال أراك. طريق يعود إلى عتمة،

بينما أستعيد عماي. أشرس مافي املوت رائحته من بعيد

نذرت لك جبهتي أيها التعب. نذرت لي السعي بني احلزن والقلق،

فال أنا كسبت املعركة وال أنا انكسرت.

أشيد العمر قدما قدما وأشتبك سرا مع التجاعيد،

بيد شبه يائسة، وبعني غائمة

وقلب يفيض بالقسوة. أعبر أدغاال افتراضية

إلى حيزي الضيق في علبة احلياة وأصير

رويدا رويدا

إلى ما أدركه من الرماد. ليس املوت ما يدب إلى اخلاطر،

فهذا الهاجس العادي أشرس ما فيه

رائحته من بعيدوإدمان السعي بني احلزن والقلق.

حديقة نحو متثاقلة وئ��ي��دة بخطى ت��ق��دم على يطل مرتفع فى تقع صغيرة عمومية البحر، أخذ مكانه على أحد املقاعد الرخامية، عتيقة،وأخذ شجرة ج��ذع إل��ى ظهره أسند الواقع اجلميل الشاطئ فى بنظره يسرح أهل عليه يطلق ال��ذي بني جبلني شاهقني، إلى نظره »الشاطئ احمل��روق«، حتول البلد الشاطئ، تتوسط التي الكبيرة الصخرة يجيد وه��و صغير،كان ارت��اده��ا طاملا التي يقفز كان السباحة كالضفادع، ومن أعالها إلى عرض البحر، حتول برأسه نحو الغابة له ت��ب��دت ب��ال��س��اح��ل، ال��ت��ي حت��وط الكثيفة موحشة مقفرة، لم تعد كما كانت أيام الصبا من يهمه يكن لم باسقة. مورقة مخضرة أمر هذه الدنيا شئ، كانت آماله صغيرة فى اآلمال تكن هذه لم الصغيرة، حجم مدينته احمليطة واآلك��ام اجلبال مرتفعات تتخطى

باملدينة من كل جانب.كانت الدنيا بريئة هادئة، لم يكن يشغله من يطيق يكن لم اإلط���الق، على شئ متاعبها رهيبا سجنا ل��ه بالنسبة ك��ان��ت امل��درس��ة، الطفولة، وبهجة احلياة ينغص عليه متعة بأجمل االستمتاع م��ن ويحرمه الطليقة، من يستطيب ال كان البريء، العمر أوق��ات ه���ذه ال��دن��ي��ا س���وى ال��ل��ه��و وال��ل��ع��ب بشتى

ألوانهما.اجلهد من بذلت كم العزيز وال��دي يا آه -كم عال سوطك وصوتك أجلي، من املضني ون���زال ع��ل��ي ن���زول ال��ص��اع��ق��ة، ول��ك��ن ب��دون

جدوى.الوعيد والتهديد كانا ال يزيدانه إال التعنت اإلنغماس من واملزيد الواجب، من والفرار ف��ى م���ل���ذات احل��ي��اة ال��ت��ي ت���ت���واءم وع��م��ره

الصغير.كان وال��ده يتمنى له أن يصبح مهندسا أو طبيبا عندما يكبر، بل أحيانا كانت تشط به

األحالم بعيدا فكان يقول له:- فى يوم من األيام ستصبح ذا شأن كبير

يا ولدي..!منذ سنوات وهو يعمل فى ورش مليكانيكا ال��س��ي��ارات، إن��ه عمل ش���اق وم��ض��ن، ولكن ظروف احلياة الصعبة، أرغمته على امتهان هذا العمل الذي قبله على مضض، وساعدته ما وكثيرا م��زاول��ت��ه، على القوية عضالته

تساءل:- ت���رى ل��و ك��ن��ت واه���ن ال��ق��وى، م���اذا كنت

سأصنع..؟ ظل يحدق فى صفحة البحر الصافية، التي تتألأل طفقت هادئة كبحيرة له تبدو كانت الغروب ل��ون إلنعكاس مذهبة ح��م��رة ف��ى أخاديد إنحناءات وبني عليها، الشفق عند اجل��ب��ل��ني ال��ع��ال��ي��ني ب���دأ ه��ي��دب م��ن ضباب يطفو وك��أن��ه وب��دا ويتدنى، يتدلى خفيف

على صفحة املاء. خيل إليه أنه قد تأخر عن العودة إلى البيت، قام لتوه، كان يرتدي لباس العمل، وقد علقت التشحيم الزيوت وم��واد أن��واع به مختلف من جراء إحتكاكه باألرض فى كل حني حتت عمله، ورش��ة فى املهترئة السيارات بطون من إشمأز غريبة، رائحة منه تفوح كانت نفسه فقرر العودة إلى البيت، وضع يديه فى الصغيرة فتحسس محفظته جيوب سترته تعريفه، بداخلها سوى بطاقة يكن لم التي ضغط عليها بأصابعه بشدة، وتقدم مثقل ال��رأس، شارد اخلطى نحو مسكنه مطأطئ الذهن، كئيبا حزينا هده امللل والضجر من

أمس، وأول أمس، فعله ما وتكرار الرتابة يرمي بعينيه هنا وهناك علهما تقعان على شئ ثمني بني نفايات الشارع، ولكنه لم يعثر

أبدا على شئ ذي قيمة.الساحة م��ن بالقرب كبيرا جتمعا الح��ظ يقع الذي باملدينة القدم كرة مللعب املقابلة ف��ى ال��ط��ري��ق إل���ى ب��ي��ت��ه، دف���ع ب��ه الفضول ليعرف ماذا كان يجري هناك، فإذا بالناس عرض على للتفرج وجتمهروا جتمعوا قد سينمائي كان يقدم باملجان فى الهواء الطلق املتنقلة السينمائية القوافل بعض تقيمه بني الوقت واآلخر. إندس بني اجلموع وقد ترك أن منذ تغمره السعادة ببعض شعر فيها ينقطع ال التي اللعينة ال��ورش��ة تلك الضجيج والضوضاء من أول النهار إلى أول الكبيرة الشاشة على عيناه تركزت الليل، يتوسطان كبيرين عمودين إل��ى املوثوقة الساحة، وصار يتتبع ما كان يجري عليها من أحداث، كان فقط يتتبع الصور، ولم يكن يفهم شيئا من احلوار الدائر لكثرة الزحام هناك. صاح قد جتمعت كلها املدينة وك��أن

فيه بعض الواقفني وراءه من املتفرجني :- إبتعد قليال لقد حجبت عنا الرؤية...

الصوت منها التي جاء نحو اجلهة إلتفت البنية، نحيف اجلسم، هزيل به شاب فإذا طاقية و رث��ا معطفا يرتدى العينني غائر بالية يخفي بها مرضا برأسه..لم يجبه بل ثانية بني إن��دس مكانه. وغير ألم��ره رضخ ما ولكنه البشر من حاشدة أخ��رى جموع إليه انتهى اجلديد حتى إستقر مبكانه أن

صوت آخر يصيح:- ألم جتد مكانا غير ه��ذا..؟ نحن هنا منذ

الظهيرة!

إلتفت نحو صاحب الصوت فإذا به فى حالة ليست أحسن من حالته، فلم يعره اهتماما فى الثانية للمرة مكانه وغ��ي��ر اآلخ���ر، ه��و اجلموع وس��ط طريقه ش��ق أن بعد ه���دوه احملتشدة باحثا عن مكان آخر، وما أن رفع إنتهى حتى الفيلم ليتتبع جديد من رأسه إلى سمعه صوت ثالث، وبنبرة غاضبة هذه

املرة صاح فيه:-إبتعد من هنا أيها القذر..

فى اخللقة سمني برجل ف��إذا خلفه إلتفت جاحظتني، عينني ذي ع��م��ره م��ن ال��ث��الث��ني ووجنتني محمرتني، رمقه بنظرة فاحصة ثم أدار رأسه نحو الشاشة من جديد ولم يأبه فى بثبات واقفا ظ��ل بل إليه الرجل بكالم مكانه، وما هي إال حلظة حتى شعر برفسة تفقده ص��واب��ه، ك���ادت ظ��ه��ره على ش��دي��دة يتمالك لم رأس��ه، فى إثرها على ال��دم غلي ي��در كيف إس��ت��دار وه��وى على نفسه، ول��م طريحا أردت��ه قوية بضربة الرجل رأس أم على األرض فى احلني، إلتفت إليه الواقفون، ونهض اجلالسون وإختلطت األصوات، ظل ينظر مشدوها برهة إلى الرجل السمني الذي إنقض عليه بعض مرافقيه لم يعد يتحرك، جميعا صدهم ولكنه به باإلمساك وهموا الصنوبر أش��ج��ار ن��اح��ي��ة وه����رول ص���وب كان ال��ت��ي امللعب خلف املنتشرة الكثيفة نفسه وجد يتفطن حتى لم الظالم، يغلفها قد بعد عن مكان احلادث، إلتفت حوله عله

يرى أحدا فلم يتعقبه أحد.السرعة فرط لهاثا متواصال من يلهث كان والركض اللذين قطع بهما هذه املسافة، لم إل��ى جذع أسند ظهره ذل��ك، فعل كيف ي��در دوحة عظيمة وصار يتأمل مصيره، محاوال

استرجاع شريط ما جرى.ال��رج��ل..؟ هل هو من رجال يكون ت��رى من ال��س��ل��ط��ة..؟ أم ه��و م��ن رج����ال امل��خ��اب��رات لدرء اجلموع بني خفية املندسني السريني املظاهرات بعد حترك أي وإخماد القالقل، التي عرفتها املدينة مؤخرا..البد أنه يعرفه..ما إذن احل��اض��ري��ن، بعض عرفه حتما ب��ل العمل..؟ ملاذا لم يتحرك الرجل..؟ هل أرداه أن له ك��ان أم��ا فقط..؟ عليه أغمي أو قتيال

يتروى قليال؟ كيف خانته أعصابه..؟وإالم األم����ور يتخيل ب��ع��ي��دا ب��ف��ك��ره س���رح ستؤول إليه عواقبها، شعر بتعب شديد فقرر

العودة إلى البيت، وهو يقول فى نفسه: - فليكن ما يكون فى علم الله.

عندما دلف إلى البيت كان أبواه وأخواته ي��غ��ط��ون ف��ى ن���وم ع��م��ي��ق، س���رى ع��ل��ى بنان مرتبة على إستلقى ث��م ه���دوء، ف��ى رجليه العمل، ثياب عنه يخلع أن غير م��ن بالية ال��ذي ميأل الدامس الظالم فى يحملق ظ��ل الغرفة، ومنظر الرجل املسجى على األرض إرادة ب��دون عاليا قهقه أمامه، من يحيد ال منه، ردت جدران الغرفة صدى قهقهاته، ثم

أسلم نفسه لسلطان النوم.< كاتب مغربي يقيم بإسبانيا

حالة سأم فى مدينة نائية

حزن يليق بصمت الغريب

صـدى الشـذرات

زهرة النعمان - احلسيمة-

1 - ذكرى:دموع احلنني

وحدهاتطل من األحداق؛

باشتياقللحظات مرتبة

في خاناتاألمس...

2 - إفالس:منحدرات الذاكرة

منهكةورياح اليتم

حتصد ديارهاعن اقتناع

حتى آخر سطر...

3 - رتابة:خطوات الصمت

اخلائبة،جتر بعضها بسذاجة

إلى ماخورحلم مفلس

بحثاعن األنني...

4 - استقبال:أرى سماء

تتوهج رقصا،وشمسا

تنتفض أملاالستقبال الليل؛

إنها ساعة الغروبساعة الرحيل...

< إدريس عل����������وش

< فاطمة بوزيان - الرباط -

فــيـزا

عاشق الورد ليوسف كرماجعن املطبعة السريعة -القنيطرة - صدرت املجموعة القصصية »ع��اش��ق��ة ال����ورد« ل��ل��روائ��ي ال��ق��اص ي��وس��ف ك��رم��اج م��ن 115 صفحة، اجلحم املتوسط .تقدمي القاص الكبير العربي بنجلون الهاربة الورد/ التالية، عاشقة .وتتضمن املجموعة القصص الصدفة األن��ام��ل/ طالسيم ال��رج��ال/ مكر الكتابة/ سحر /

اللعينة/ فأل اخلير.

< محمد محمد اخلطابي غرناطة

كتاب يتحدث عن قضايا التراث بالريف»س�����ن��ة م���ن ال��ع��م�����ل في ال��ت��راث قضاي�ا خدم�ة ك��ت��اب جديد ب��ال��ري�����ف« ثقافة تعزيز إلى يهدف في واالرش��ف��ة التوثيق الثقافي ال��ت��راث م��ج��ال

بالريف.مي����ث����ل ه�������ذا ال���ك���ت���اب )ع�������رب�������ي- ف���رن���س���ي( من كاملة سنة عصارة العمل الهادف والدؤوب في سبيل خدمة قضايا بكافة بالريف، ال��ت��راث ج����وان����ب����ه، وب���أمن���اط���ه امل��ادي��ة منها امل��ت��ع��ددة وغ����ي����ر امل������ادي������ة، ك���ذا

البيئية واملجالية.األنشطة كذلك ويعكس

نظمها التي اإلشعاعية نادي اليونسكو حلماية التراث بالريف، وأيضا األنشطة التي شارك فيها الى جانب اإلطارات والفعاليات املدنية والثقافية ذات اإلهتمام

املشترك، املهتمة بالشأن التراثي والتاريخي بالريف. ويبقى هذا الكتاب، مساهمة متواضعة ورمزية من النادي، ومحاولة إبراز العامة، وكذا لدى التراثي منه من أجل تعزيز احلس والوعي أهمية احلفاظ على املمتلكات الثقافية واملوروث الريفي في مسلسل للتراث املتزايدة الى املخاطر والتهديدات الهوياتي واالنتباه البناء وإمنا فحسب، لإلندثار التقليدية باألسباب ال والطبيعي، الثقافي من تزيد التي املتغيرة واالقتصادية االجتماعية ب��األح��وال أيضا خطورة املوقف مبا حتمله من عوامل االتالف والتدمير األشد خطرا.وقد سعينا من خالل هذا العمل التوثيقي الى جمع مختلف االنشطة وملتقيات ن��دوات تنظيم طريق عن النادي إنتاجها في ساهم التي التراث االثري والطبيعي، وكذا الى مواقع وخرجات ميدانية علمية البالغات والعرائض، التي ميكن أن تشكل مرجعا للفاعلني واملهتمني واملختصني والطلبة الباحثني، وكذا عموم الريفيني في مجال حماية

التراث الثقافي بشقيه املادي والالمادي.< أشرف بلعليرئيس نادي اليونسكو حلماية التراث بالريف

< العدد : 13«7< من 1 الى 31 ماي 2013 سياسة

بالنظر للوضعية احلساسة التي يعيشها املغرب، اجل��وان��ب بعض على ال��ض��وء تسليط ي��ح��اول فاملقال اإليجابية والسلبية التي عرفها األداء احلكومي ملدة سنة، املقترحات، وتقدمي التحديات استعراض محاولة مع وكذا البحث في الترابط القائم بني املرتكزات األساسية احلكومي البرنامج بها جاء التي العامة والتوجهات والتدهور احلاصل على مستوى املجتمع املغربي على ال كبرى تساؤالت وطرح واألصعدة، املستويات جميع للتفكير ندعو ما بقدر تقدمي اجلواب عنها إلى نسعى اإلستراتيجية وال��رؤى التخطيط في النظر إع��ادة في وفق تصور يستدعي ضرورة التطبيق العملي للبرنامج ال��واق��ع��ي وامل��وض��وع��ي من ال��ب��ع��د احل��ك��وم��ي وإدراج الوعود لتنفيذ واقعية أكثر عملية أجل وضع ضوابط وإقرار تراتبية لألسبقيات تضمن احلرية والدميقراطية والعيش الكرمي للمواطن املغربي، كما تضمن احملافظة وجه على واإلجتماعية االقتصادية ال��ت��وازن��ات على

اخلصوص.الب���د م��ن اإلش�����ارة ف��ي ال��ب��داي��ة إل���ى أن تقييمي يستند والتنمية العدالة بزعامة احلكومية للحصيلة

إلى ثالثة أبعاد أساسية، وهي:أن اإلن��س��ان فعلى ال��دي��ن��ي/األخ��الق��ي، البعد <»وأم���ر تعالى لقوله باحلق، ينطق وأن الصدق يقول إن أصابك ما على واصبر املنكر عن وانهى باملعروف ذل��ك م��ن ع��زم األم���ور« آية 17 من س��ورة لقمان، وقوله ه نن ه ميثاق اللذين أوتوا الكتاب لتبي تعالى«وإذ أخذ اللاس وال تكتمونه« آية 187 من سورة آل عمران، وعن للنأحدكم يحقرن »ال وسلم عليه الله صلى النبي حديث نفسه، قالوا: يا رسول الله كيف يحقر أحدنا نفسه؟ قال: يرى أمرا لله عليه فيه مقال، ثم ال يقول فيه، فيقول الله –ع��ز وج��ل- له ي��وم القيامة: ما منعك أن تقول ف��ي كذا وكذا؟ فيقول: خشية الناس، فيقول: فإياي كنت أحق أن

تخشى«.اعتمادا العلمي/املوضوعي، األكادميي البعد <ج��رد إل���ى ت��ه��دف تشخيصية ع��ل��م��ي��ة منهجية ع��ل��ى من املمكنة املقترحات وتقدمي والسلبيات االيجابيات

باب الفضل ال األمر؛ملمارسة ترسيخا وذل���ك ال��دس��ت��وري، ال��ب��ع��د <املغربي السياسي الشأن تدبير في اجليدة احلكامة ربط مبادئها من والتي ،2011 دستور يضمنها ال��ذي والرصد التقييم آليات وتفعيل باحملاسبة املسئولية واملتابعة، يحق لنا كمتتبعني ومهتمني بالشأن السياسي

الوطني أن نطرح تساؤالتنا املشروعة.والتنمية العدالة بزعامة احلالية احلكومة قامت على يقوم تعاقدي برنامج بتقدمي ،2012 يناير ف��ي ثالث مرتكزات أساسية، ويحدد في نفس الوقت خمسة مختلف ف��ي احل��ك��وم��ي��ة للسياسة رئيسية ت��وج��ه��ات م��ج��االت ال��ت��دب��ي��ر ال��ع��م��وم��ي. ف��ان��ط��الق��ا م��ن م��رت��ك��زات

وتوجهات برنامجها التعاقدي نستطيع أن نتساءل:اإلله عبد السيد حكومة جنحت ح��د أي إل��ى <التعاقدي، ومبا وعدت االلتزام ببرنامجها بنكيران في

به في التصريح احلكومي؟> هل احلكومة مستعدة لتقدمي احلساب السنوي للمواطنني، من خالل إبراز اإليجابيات وتبرير النواقص والسلبيات، وتقدمي البدائل واحللول املمكنة لإلشكاليات

املرتبطة تنفيذها مبا تبقى من الزمن احلكومي؟> وهل ميكن اعتبار احلصيلة احلكومية ايجابية اإلمكانيات وم��ح��دودي��ة الراهنة الظرفية إل��ى بالنظر وهامش االشتغال، أم هذه احلصيلة ال ترقى إلى مستوى سقف اإلنتظارات وتطلعات الشعب املغربي الذي يطالب مبحاربة الفساد واالستبداد كمدخل ال محيد عنه للعبور والعدالة والكرامة والدميقراطية احلرية من مزيد إلى

االجتماعية؟احلكومي للعمل وموضوعي علمي تقييم أي إن السنوي، يتطلب منا عرض ما حتقق على أرض الواقع والنواقص السلبيات رص��د ثم واجن���ازات، نتائج من قدمتها التي والوعود الكبرى االلتزامات من انطالقا تقدمي بعض ثم التعاقدي، ومن البرنامج في احلكومة االقتراحات -فضال ال أمرا- لصناع القرار احلكومي في

أفق رفع التحديات اآلنية واملستقبلية.البد أن نقر ونعترف مبجموعة من االجنازات التي فبالرغم من إنكارها، والتي ال ميكن حققتها احلكومة، األزمة وتداعيات احلكومة فيها تشكلت التي الظروف االقتصادية ومخلفات الربيع العربي واإلرث االجتماعي ال��ث��ق��ي��ل ال����ذي ورث��ت��ه ع��ن احل��ك��وم��ات ال��س��اب��ق��ة، فقد البنيات وخلخلة حتربك احلالية احلكومة استطاعت اجلامدة التي طبعت احلياة السياسية واالجتماعية، مع القطاعات من مجموعة في االيجابيات بعض تسجيل اإليجابيات أهم احلساسة. وفي هذا اإلطار نستعرض احلكومية السنوية في املجال االجتماعي، االقتصادي، السياسي، وفي مجال تطبيق احلكامة اجليدة ومحاربة

الفساد.1 - املجال االجتماعي: إجراءات

إستعجالية في ظل وضعية اجتماعية حرجة تطبعها الهشاشة

احل��ك��وم��ي للعمل وم���ت���وازن م��ح��اي��د تقييم ك��ل السنوي البد أن يقر ويعترف مبجموعة من االيجابيات

على مستوى االجتماعي ومن ضمنها:> رفع احلد األدنى للتقاعد إلى 1000 درهم؛

> تخصيص 160 مليون درهم لصندوق التكافل العائلي لتغطية حوالي 40 ألف أسرة؛

> تفعيل البرامج التي دشنتها احلكومة السابقة، ال��ذي ،)RAMED( الطبية املساعدة برنامج خاصة إلى ال��ول��وج م��ن م��الي��ني مغربي 8 إل��ى متكني ي��ه��دف

اخلدمات الطبية باملجان؛> تخفيض أثمنة أدوية األمراض املزمنة مبعدل

%50 )حوالي 320 دواء(؛> رف����ع م��ن��ح��ة ال��ط��ل��ب��ة وك�����ذا ال���رف���ع م���ن ع��دد

املستفيدين منها؛> إحداث صندوق التماسك االجتماعي )التغطية

الصحية للفقراء(؛> االشتغال على محاربة الهدر املدرسي من خالل برنامج »تيسير« واستمرار في توزيع حوالي 3 ماليني

محفظة )3 مليون درهم(؛التي الفالحية األراض����ي على رس���وم ف��رض <

أدمجتها احلكومة في املدار احلضري.مكونات جميع استحسنتها امل��ب��ادرات ه��ذه كل يفرض وال��ذي املطروح التساؤل لكن املغربي، الشعب نفسه بإحلاح وهو: إلى أي حد ساهمت هذه املبادرات االجتماعية في تخليص املواطن املغربي ولو نسبيا من االجتماعي، االحتقان ومن منها يعاني التي الهشاشة ومن نسب البطالة وخلق مناصب شغل للشباب العاطل

وتعليم صحة من االجتماعية اخل��دم��ات حتسني وف��ي وسكن...؟ وهل هذه اإلج��راءات جتد صداها في الواقع اآلل��ي��ات ه��ل وج���دت وأش��م��ل، آخ��ر أو مبعنى املغربي الناجعة والفعالة لضمان ولوج واستفادة املواطنني من

هكذا إجراءات؟2 - املجال االقتصادي:

تدابير ذات أهمية في ظرفية اقتصادية صعبة وطنيا ودوليا

التي الصعبة االقتصادية الظرفية م��ن بالرغم جاءت فيها احلكومة احلالية إال أنها جنحت في اتخاذ إجراءات هامة في سياق عاملي مضطرب، ومن بني هذه

اإلجراءات جند:توفير مت ح��ي��ث العمومية ال��ن��ف��ق��ات ت��رش��ي��د <الفندقة خ��دم��ات ف��ي التقشف نتيجة دره���م م��ل��ي��ار 5

واالستقبال؛الضريبي حيث مت األداء على املراقبة تشديد <

توفير 5 مليار درهم سنويا؛ > تخصيص 510 مليون درهم لضمان التنافسية بني املقاوالت والرفع من كفاءات املقوالت ) 400 مليون درهم (، مع منح األفضلية للمقاولة الوطنية فيما يتعلق بالصفقات العمومية ولو جتاوز الفارق %15 مقارنة مع

املقاولة األجنبية؛ 188 العمومية االستثمارات حجم من الرفع <االستثمار تهم ثلثها السنة ه��ذه خ��الل دره���م مليار أن كما العمومية، للمؤسسات والثلثان اإلدارة ف��ي االستثمارات األجنبية ارتفعت بنسبة 16% خالل تسعة

أشهر األولى من سنة 2012.التدابير هذه تطبع التي االيجابيات من بالرغم الوطني، االقتصاد على الفعال وتأثيرها االقتصادية في به ألتزم ما بكل تفي ولم مكتملة غير تبقى لكنها من خالله تهدف والتي للحكومة االقتصادي البرنامج إلى ضرورة »مواصلة بناء اقتصاد وطني قوي متنوع للثروة ومنتج وتنافسي واجلهوية القطاعية الروافد للتوزيع ضامنة اقتصادية وسياسة الالئق والشغل

العادل لثمار النمو«.3 - املجال السياسي:

إعادة دينامية املشهد السياسيالعدالة ح��زب بقيادة احلالية احلكومة أضحت اق��ت��راع ص��ن��ادي��ق م��ن منبثقة ح��ك��وم��ة أول والتنمية مع مقارنة نسبيا نزيهة انتخابية عملية وعن شفافة جديد، دس��ت��وري منظور وف��ق ج���اءت كما سابقاتها، والذي اعتبره العديد من املهتمني واملتخصصني بالشأن السياسي داخل املغرب وخارجه نقلة نوعية في مسار االنتقال الدميقراطي، هذا ناهيك عن السياق السياسي واالج��ت��م��اع��ي واالق���ت���ص���ادي االس��ت��ث��ن��ائ��ي وال��دق��ي��ق السياسي النظام في بنيوي بتغيير جهة من املتميز األصعدة على جميع من حت��والت وما صاحبه العربي املغرب ومجتمعات ع��ام��ة العربية املجتمعات م��س��ت للمجال اإلقليمي احمليط يعتبر والذي خاصة، العربي املغربي، ومن جهة أخرى باالنعكاسات الوخيمة لألزمة االقتصادية التي أرخت بظاللها على اقتصاديات أوربا

الشريك األول للمغرب.ول��ع��ل م��ن اي��ج��اب��ي��ات ه���ذه احل��ك��وم��ة م��ا يسمى باملاركوتينغ السياسي الذي انفردت به، حيث أصبحت اللغة السياسية للنخب احلاكمة وبخاصة تلك املرتبطة وعامية مفهومة بسيطة، لغة والتنمية العدالة بحزب إلى النخب من السياسة أنزلت وبذلك تواصلية، أكثر الشعب، ومن ذلك البرج العاجي إلى الساحة العمومية، شعوبيته من احلكومة رئيس على يعاب ما فبالرغم املفرطة أحيانا ومن خرجاته اإلعالمية الغير احملسوبة النتائج أحيانا أخرى، فقد استطاع على األقل القطع مع السياسية النخب عند س��ادت التي االستعالئية اللغة السياسي املشهد دينامية في السابقة وجنح في خلق املغربي، ودفع إلى حد كبير مجموعة من أفراد الشعب لالهتمام بالشأن العام ومتابعة املستجدات والتطورات السياسة مع التصالح وبالتالي الوطنية السياسية

والسياسيني.ك��ل ه��ذه ال��ع��وام��ل ال��داخ��ل��ي��ة واخل��ارج��ي��ة دفعت احل��ك��وم��ة احل��ال��ي��ة إل���ى ال��ت��ع��ام��ل ب��اي��ج��اب��ي��ة م���ع كل يعيش امل��غ��رب وأن خصوصا وال��ره��ان��ات، التحديات الدميقراطي االنتقال مرحلة في يكمن عسيرا مخاضا محددة وأهدافا واضحة إستراتيجية يستوجب الذي للوقت دون مضيعة محددة زمنية ومدة دقيقة وآليات االستقرار اإلص��الح في ظل أن خيار كما للزمن، وهدر الذي نهجته الدولة وتبنته األحزاب السياسية ودافعت العالة والتنمية، أعنبر في عليه احلكومة بقيادة حزب ومستعجلة آنية مغربية كإجابة الداخل قبل اخل��ارج خاصة املغربي الربيع ملكونات املشروعة املطالب على

حركة 20 فبراير.4. في مجال ممارسة وترسيخ

احلكامة اجليدة: مبادرات حكماتية جديرة باالستحسان

العدالة ح��زب بقيادة احل��ال��ي��ة احلكومة ق��ام��ت اتخاذ على 2012 يناير ف��ي تعيينها منذ والتنمية بترسيخ اخل��اص��ة اإلج��رائ��ي��ة ال��ت��داب��ي��ر م��ن مجموعة احل��ك��ام��ة اجل��ي��دة و م��ح��ارب��ة ال��ف��س��اد، و م��ن ب��ني هذه

اإلجراءات جند: و النقل رخ��ص ف��ي املستفيدين ل��وائ��ح نشر <

مقالع الرمال؛> إصدار منشور ملنع املوظفني األشباح؛

التعليم > إص��دار مذكرات وزاري��ة متنع أساتذة العمومي و أطباء القطاع العمومي من العمل في القطاع

اخلاص؛> إط��الق ح��وار وطني إلص��الح العدالة و إحالة تقرير 44 )حوالي القضاء على الكبيرة الفساد ملفات

للمجلس األعلى للحسابات(؛السياسي ال��ري��ع م��ن التقليص ع��ل��ى ال��ع��م��ل <و الرخص منح إيقاف عبر اإلعالمي و االقتصادي و

اعتماد منطق التعاقد عن طريق دفاتر التحمالت؛مرفق بتخليق يقضي رسمي منشور إص��دار <

اإلدارة العمومية؛> القيام باملصادقة على 3 مشاريع قوانني مهمة، والثاني العمومية، الصفقات مب��رس��وم يتعلق األول والثالث اجلمركية، الغير التجارية احلماية ق��ان��ون

يرتبط بقانون الشراكة في القطاع العام واخلاص؛وبالرغم من أهمية هذه اإلجراءات اجلريئة والتي مت تثمينها من قبل كل مكونات الشعب املغربي، إال أنها قابلة غير فقط أولية إش���ارات مجرد أغلبها لنا غ��دت للتطبيق واحملاسبة احلقيقية، فهي بحاجة إلى انخراط

إج��راءات عميقة، مما لتطبيقها من جهة وإلى اجلميع يتطلب من احلكومة بذل مجهود أكبر لالستجابة للشعب املغربي الذي يطالب بإحلاح مبمارسة احلكامة اجليدة ومحاربة الفساد واالستبداد قوال وفعال باعتباره مدخال

أساسيا لتحقيق احلرية، الكرامة والعدالة االجتماعية.ل��ق��د ت��ب��ني ب��ش��ك��ل واض����ح م���ن خ���الل امل��رت��ك��زات به احلكومة الذي جاءت التعاقدي للبرنامج األساسية التوجهات وك���ذا والتنمية، ال��ع��دال��ة ب��ق��ي��ادة احل��ال��ي��ة في عديدة نواقص تشوبه احلكومي للعمل الرئيسية بالفشل ف��ان احل��ك��م امل��ق��اب��ل ف��ي لكن امل��ج��االت، جميع عليه حكم يشوبه هو اآلخر نواقص عديدة خاصة وأن فإني إج��م��اال لكن بعد، تستنفذ ل��م احلكومية ال��والي��ة اإلج���راءات و احلالية احلكومة عمل إيجابيات أقسم اسميه أول قسم أساسيني: قسمني إلى اتخذتها التي وهي املباشرة أو العميقة اإليجابيات و ب��اإلج��راءات القليلة والقسم الثاني اسميه باإلجراءات واإليجابيات هذا في الطاغية وهي املباشرة غير أو العميقة الغير

اجلانب. السلبي�ات ) النواقص(

إج�����راءات االج��ت��م��اع��ي: امل��س��ت��وى ع��ل��ى .1اجتماعية دون مستوى االنتظارات

ب��ع��د تعيني احل��ك��وم��ة احل��ال��ي��ة ب��زع��ام��ة ال��ع��دال��ة احلد لتحقيق عليها معقودة اآلم��ال كانت والتنمية، و التعليم ال��س��ك��ن، ال��ص��ح��ة، م��ج��ال ف��ي منها األدن���ى والفئات األف��راد بني الفرص وتكافؤ التضامن تكريس االجتماعي للشأن املتتبع أن إال واجل��ه��ات، واألج��ي��ال تأثيرات م��ح��دودي��ة ج���راء كبيرة أم��ل بخيبة ي��ص��اب املغربي فالشعب املجال، اإلج��راءات احلكومية في هذا إلى تشعر لم واملتوسطة الفقيرة الطبقات وخصوصا حد اآلن بتغيير ملموس في معيشها اليومي ولم تلمس به وع��دت ال��ذي املنشود االجتماعي ال��رق��ي ذال��ك بعد احلكومة في برنامجها التعاقدي، والذي جاء ل� “تطوير وتفعيل البرامج االجتماعية مبا يضمن الولوج العادل والصحة التعليم خصوصا األساسية اخل��دم��ات إل��ى والسكن، ويكرس التضامن وتكافئ الفرص بني األفراد األمر باحلكومة بلغ بل واجلهات”، واألجيال والفئات االجتماعية، املكتسبات من مجموعة عن التراجع إلى لعل أبرزها الزيادة في احملروقات، عموما ميكن إجمال

السلبيات احلكومية اجتماعيا في النقاط التالية: > ت��ع��ث��ر احل�����وار االج��ت��م��اع��ي وع����دم ال��ت��ع��اط��ي للطلبة املشروعة املطالب م��ن مجموعة م��ع االيجابي

العاملة؛التقرير إل��ى فاستنادا ال��رش��وة نسبة ارت��ف��اع <األخير ملؤسسة “مشروع العدالة العاملية” احتل املغرب املرتبة 88 من أصل 97 دولة في مجال محاربة الرشوة؛

صفوف في %30 إل��ى البطالة نسبة ارت��ف��اع <ال��ش��ب��اب، األم���ر ال���ذي ن��ت��ج ع��ن��ه اس��ت��م��رار ال��ع��ج��ز في القطاعات االجتماعية وعلى رأسها: التربية و التكوين،

الصحة، السكن، التشغيل والرعاية االجتماعية؛برنامج عنها التي متخض النتائج محدودية <في املستشفيات لغياب نظرا اآلن حل��د )RAMED(العميق، املغرب في والقرى خاصة امل��دن من مجموعة وفي ظل هزالة اخلدمات الصحية التي تقدمها املؤسسات الصحية على مستوى التراب الوطني، فالبطاقة وحدها

غير كافية لولوج املواطن البسيط للخدمات الصحية.ت��راج��ع االق����ت����ص����ادي: امل���س���ت���وى ع��ل��ى - 2

املؤشرات االقتصادية إن املهتم بالشأن االقتصادي الوطني و مؤشراته احلكومي التدبير ب��أن قناعة إل��ى يصل اإلحصائية، املغربي االقتصاد فبنية وبالتالي ناجع غير احلالي يعرف اختالالت عميقة وتهديدات ومخاطر هيكلية لعل

أهمها: و االقتصادية امل��ؤش��رات ف��ي التحكم ضعف <الظرفية نتيجة املاكرواقتصادية ال��ت��وازن��ات اخ��ت��الل

االقتصادية الصعبة؛عجز تفاقم و )% 2،9( النمو م��ع��دل ضعف <

امليزانية الذي جتاوز %6؛التمويالت على املغربي االقتصاد زيادة طلب <االقتصاد على سلبا أث��ر مم��ا واخل��ارج��ي��ة، الداخلية ال��وط��ن��ي ال����ذي أص��ب��ح ي��ت��س��م ب��ض��ع��ف ال���ق���درة على

التنافسية واإلنتاجية والتمويل.> %10 نسبة العجز في ميزان األداءات من الناجت الداخلي اخلام في نهاية 2012 حسب إحصائيات مكتب الصرف، وبلغت نسبة العجز 18 مليار درهم مقارنة مع سنة 2011، ويرجع ذلك إلى تفاقم عجز امليزان التجاري للسلع باإلضافة إلى ضعف التحويالت اخلارجية التي

ال تغطيه، وهي سابقة أولى منذ ثالثني سنة.والتنمية العدالة بزعامة احلالية احلكومة إن وحتقيق الوطني االقتصاد وتطوير بتحسني التزمت ن��س��ب��ة من���و ت��ص��ل إل���ى 5،5 %ع��ل��ى ام���ت���داد ال��والي��ة احلكومية، لكن واقع احلال يؤكد أن هذه النسبة تصل %، فهذه النسبة إذا ما قارناها بنسبة 2،9 حاليا إلى النمو التي وصلت إليها تونس )3،5%(التي تعاني من ومن محتشمة، تبقى فإنها املغرب، من أصعب ظروف جهة أخرى فإن نسبة 2،9 %تبقى بعيدة كل البعد عن نسبة %7 املسطرة في البرنامج االنتخابي للحزب الذي

يقود احلكومة.السياسي: من بني املالحظات املستوى 3. على التي ميكن إدراجها في هذا إلطار، تلك املرتبطة أساسا احلكومة يقود ال��ذي احل��زب بني السياسية بالعالقات وبني شركائه في االئتالف احلكومي، وبينه وبني أحزاب املعارضة وبينه وبني احلركات االحتجاجية )حركة 20 املعطلني الشهادات حلملة الوطنية اجلمعية فبراير، أهم ولعل املعطلة(، العليا األط��ر مجموعات باملغرب، تقييمنا خ��الل من استنتاجها ميكن التي املالحظات

للعمل احلكومي السنوي هي:> غ���ي���اب امل��ص��داق��ي��ة ل����دى األح������زاب امل��ش��ك��ل��ة حزب بها يحظى التي املصداقية باستثناء للحكومة: وبكل صراحة األخ��رى األح��زاب ف��إن والتنمية العدالة وموضوعية غير ذي مصداقية، فرغم جناحها في حصد تبقى أنها إال األخيرة االنتخابات في ومقاعد نتائج مرتبطة بعوامل تاريخية وموضوعية ومرتبطة بغياب من عريضة ف��ئ��ات ل��دى جمعي سياسي ثقافي وع��ي الشعب املغربي، وفي هذا اإلطار ومن خالل استقرائنا االجتماعية القطاعات أن جن��د احلكومية، للتشكيلة ليست في يد حزب العدالة والتنمية األكثر مصداقية من أحزاب االئتالف احلكومي، وهذا يطرح تساؤالت عديدة البرنامج احلكومي، ألن األحزاب إمكانية حتقيق حول ليس سنة 50 م��دار على انتهازية سياسة تبنت التي بإمكانها تبني سياسة مغايرة حتى ولو تغيرت قواعد

اللعبة السياسية.> االختالف الواضح بني برامج األحزاب املكونة وما جهة من للحكومة التعاقدي والبرنامج للحكومة

أخ��رى، وه��ذا يشكل الواقع من جهة حتقق على أرض ال��ب��رام��ج أن اع��ت��ب��ار ع��ل��ى املستقبل، ف��ي ك��ب��ي��را خ��ل��ال وغير ج���دوى ذي غ��ي��ر ستبقى ل��ألح��زاب ال��س��ي��اس��ي��ة باعتبارها شعبيا منبوذة تصبح لم إن فيها موثوق

أكاذيب حلصد املقاعد وفقط.التغيير ع��ل��م م���ب���ادئ ف���ي ي��س��م��ى م���ا غ��ي��اب <

بالتخطيط االستراتيجي واملتمثل في:العملي للتطبيق وقابلة واضحة رؤي��ة غياب <رأسها على الظرفية لإلشكاالت إجابة جهة من تكون األزمة االقتصادية وتداعياتها االقتصادية واالجتماعية وكذا تداعيات الربيع العربي، ومن جهة أخرى كإجابة للحرية ال��ت��واق املغربي الشعب ملطالب إستعجالية

والكرامة والعدالة االجتماعية؛مناسباتي، ي��وم��ي، تدبير احلكومي التدبير <للمنطق يفتقد األحيان من كثير في وإطفائي تكتيكي

والبعد االستراتيجي.> ضعف اإلستراتيجية التواصلية من خالل:

> فتح أبواب الصراعات السياسية على جبهات ع���دة وم���ع مختلف ال��ف��اع��ل��ني )ال��ب��اط��رون��ا، ال��ن��ق��اب��ات،

األحزاب السياسية منتمية ومعارضة للحكومة(؛من إقصائها ومحاولة فبراير 20 حركة قمع <املعادلة السياسية، وهذا في اعتقادي خطأ إستراتيجي تتقاطع احلركة وقناعات مبادئ أن اعتبار على كبير، محاربة في والتنمية العدالة حزب قناعات مع عمليا والكرامة احلرية حتقيق أف��ق في واالستبداد الفساد لوحده يستطيع ال احل��زب وألن االجتماعية، والعدالة إلى بحاجة فإنه والعفاريت”، “التماسيح يحارب أن

ضغوطات احلركة في الشارع؛عبد السيد ورئيسها احلكومة استغالل عدم <اإلله بنكيران للصالحيات التي جاء بها الدستور، وكذا احلكومية والسلبيات النواقص إل��ص��اق على العمل والتماسيح بالعفاريت احلساسة امللفات معاجلة في األقل على أو محاربتها على العمل دون واللوبيات،

فضحها للرأي العام؛وضعف احلكومي االشتغال وثيرة في البطء <عن الناجم والتوافق اإلنسجام غياب نتيجة أداءه���ا العام بالسياق مرتبطة وموضوعية طبيعية ظ��روف

الذي تشكلت فيه احلكومة؛كل هذه السلبيات والنواقص تؤدي بالضرورة إلى تكريس الضبابية في املشهد السياسي وعدم الوضوح

في قواعد اللعبة السياسية.اجليدة احلكامة مم��ارس��ة مستوى على .4وم��ح��ارب��ة ال��ف��س��اد: إج�����راءات غ��ي��ر ك��اف��ي��ة حمل��ارب��ة البرنامج احلكومي إلى فبالرجوع الفساد واالستبداد، ال��ت��ي من امل����رآة وال��ب��وص��ل��ة احل��ق��ي��ق��ي��ة ال����ذي يعتبر جند سنة، مل��دة احلكومي العمل تقييم ميكن خاللها أن احلكومة التزمت “بترسيخ دولة القانون واجلهوية املتقدمة واحلكامة الرشيدة الضامنة للكرامة واحلقوق املواطنة احلقة وربط واحلريات واألمن، والقائمة على املسؤولية باحملاسبة واحلقوق بالواجبات”، لكن واقع

احلال يؤكد مبا ال يدع مجاال للشك: أساسا واملتمثل ال��ق��ان��ون: تطبيق غ��ي��اب أ- إطار أيام املوظفني املضربني في غياب اقتطاع من في قانوني ينظم عملية اإلضراب، رغم أن هذا احلق مكفول القوانني ترسانة ضعف إلى إضافة الدستور، يضمنه حيث امل��ع��دل ال��دس��ت��ور عليها ينص ال��ت��ي التنظيمية قدمت احلكومة احلالية خالل السنة التشريعية احلالية قانون واحد متت 48 مشروع ومقترح للبرملان حوالي

املصادقة عليه من طرف البرملان.ب- الردة في مجال حقوق اإلنسان وذلك من صدور فمنذ االحتجاجية: احل��رك��ات قمع خ��الل ومن واملتخصصني املهتمني كل أجمع ،2011 دستور بينها منظمات حقوق اإلنسان فأصدروا بيانات تعترف مرة ألول أضافها الدستور، في االيجابية بالقضايا كالتنصيص على احلقوق وجترمي االنتهاكات وترسيم في املتقدمة اجلوانب هذه من بالرغم لكن األمازيغية، غير أم دميقراطيا كان إن النظر الدستور-بغض هذا نعيشه فيما انعكاسها و تأثيرها فمدى دميقراطي- في الواقع، فلم جند أي تغيير بل بالعكس هناك تردي لألوضاع، هناك قمع حلركة 20 فبراير، محاكمات سياسية متتالية، شباب في السجون، انتهاك للحق في التظاهر الوقفات االحتجاجية، السلمي ومحاصرة املعطلني في املعطلني الشهادات حلملة الوطنية اجلمعية خاصة اإلعالمي، الضغط غياب حيث الهامشية امل��دن ف��روع في بل العمومية، السلطات قبل من شديد عنف هناك واألم��الك للبيوت مداهمات إل��ى يصل األح��ي��ان بعض أحسن ولعل موثقة، قضايا وكلها قبلها من اخلاصة مثال ما حدث في بلدة بوكيدارن ومدينة آيث بوعياش، ناهيك عن مناطق عديدة كتازة، مراكش، زايو...، هناك العديد من مظاهر انتهاكات حقوق اإلنسان بحيث أن 18 جمعية حقوقية في املغرب أصدرت تقريرا أعلنت فيه عن االنتهاكات اجلسيمة حلقوق اإلنسان في ظل احلكومة

احلالية بزعامة العدالة و التنمية؛ج- غياب ربط املسؤولية باحملاسبة: في هذا أهمية ذات لكنها متباينة أمثلة ثالثة اإلط��ار سأسوق

وهي: للتربية االستعجالي البرنامج األول: امل��ث��ال <والتكوين الذي أعلن الوزير املكلف بهذا القطاع نهايته الدولة حيث ميزانية أنهك الذي البرنامج هذا وفشله، نتساءل والبشرية، املالية اإلمكانيات كل له خصصت مع حكومة السيد عبد اإلله بنكيران عن احملاسبة؟ وعن

تطبيق القانون والدستور؟ال��ري��اض��ي، اخفاقات امل��ج��ال ال��ث��ان��ي: امل��ث��ال <كرة جامعة في باملاليير العام للمال وتبذير باجلملة القدم دون حسيب وال رقيب، ويتجدد السؤال عن جامعة العابثة والقرارات األخطاء من طويال مسلسال راكمت وغير املفهومة، والتي أفضت إلى نتائج مدمرة وكارثية دون أن يسائلها أحد، أو يكون مصيرها موضع شك؟ من وخ��روج عامليني، كأسني إلى الوصول في إخفاقان ال��دور األول في كأسني قاريتني، ليست هناك محصلة مع نتساءل منهذه، أكثر املطلق اإلف��الس على تؤشر

احلكومة أين ربط املسئولية باحملاسبة؟ التوظيف مبباريات املتعلق الثالث: امل��ث��ال <

حيث يالحظ بشكل ال يدع مجاال للشك:القطاعات الشفافية والنزاهة خاصة في - غياب احلكومة داخ���ل معينة أح����زاب عليها تهيمن ال��ت��ي

وخارجها؛ذات مراقبة حقيقية وغياب جلان آليات غياب -

مصداقية في أغلب املباريات؛- تعيينات مشبوهة وتوظيف مباشر في مجموعة عبد السيد حكومة ومسمع م��رأى على القطاعات من ال كبديل باملباراة التوظيف طرح ال��ذي بنكيران، اإلل��ه للقانون تطبيقا العمومية للوظيفة للولوج عنه غنى

واستنادا للدستور.

كل هذه السلبيات تعطينا االنطباع بأن املباريات علمية جل��ان غياب وف��ي والنزاهة الشفافية غياب في وبعدية قبلية مراقبة وآليات مصداقية ذات ووزاري��ة تبقى ودقيق، علمي، موضوعي امللفات بشكل ودراس��ة بديال وطرحا سلبيا من قبل احلكومة احلالية ال ترسخ فيه مبدأ ربط املسؤولية باحملاسبة بل تكرس فيه معايير االنتهازية والفساد واالنتماءات احلزبية والعائلية بعيدا

عن وعودها والتزاماتها األخالقية قبل السياسية. املقت�رح�ات

1. على املستوى االجتماعي: في هذا اإلطار ال بد من،

> العمل على التخفيف من حدة البطالة املرتفعة وخلق مناصب شغل؛

> تطوير وتفعيل البرامج االجتماعية مبا يضمن إل��ى اخل��دم��ات العمومية وذل��ك بخلق ال��ع��ادل ال��ول��وج

آليات تطبيق عملية ملموسة لدى املواطن؛وكذا االجتماعي امللف مع اإليجابي التعاطي <

احلوار البناء مع املطالب املشروعة للطبقة العاملة؛> اجلدية في إطالق أوراش اإلص��الح٬ من قبيل معاشات ورف���ع األج���ور ومنظومة العمومية اإلدارة الشغل وف��ق��دان البطالة ع��ن تعويض وس��ن التقاعد تلك السيما احلكومي٬ التصريح بتعهدات واالل��ت��زام

املتعلقة برفع احلد األدنى لألجور.مير املغرب من االقتصادي: املستوى على .1وضع اقتصادي دقيق مرتبط بعوامل داخلية وخارجية عمق تغطي أن العوامل لهذه ينبغي وال ذكرها، سبق الوطني االقتصاد منها يعاني التي البنيوية األزم��ة املتمثلة أساسا في ضعف التنافسية االقتصادية وزواج

السلطة والثروة مما يحتاج إلى عملية جراحية نحو:وفتحها فأكثر أكثر للسوق اقتصادي حترير <جديدة اجتماعية فئات ببروز تسمح التنافسية أم��ام وتوسع الطبقة الوسطى، مما يؤدي إلى االستقرار على

املدى البعيد؛> احلرص على التوازنات املاكر واقتصادية عن امليزانية الكبرى )عجز املالية للتوازنات العودة طريق األداءات، خفض نسبة ميزان %2.5، خفض في حدود %، تشجيع االستثمارات وإعادة الثقة 2 التضخم إلى إلى املستثمرين عبر تأهيل النسيج االقتصادي الوطني

وتقوية قدراته التنافسية(؛خالل م��ن العمومية النفقات وعقلنة ترشيد <و التسيير نفقات وخفض العمومية الصفقات مراقبة خصوصا النفقات املرتبطة بأشغال الصيانة وبإعانات

التسيير و التدبير. املؤكد من ب��ات السياسي: املستوى على .2ال��ق��ي��ام ب����إج����راءات ع��م��ي��ق��ة، مت���س ب��ج��وه��ر ال��ق��ض��اي��ا

السياسية الكبرى، وفي هذا اإلطار نقترح:> العمل على إعادة الثقة فيما بني حزب العدالة وب��ني وب��ي��ن��ه احل��ك��وم��ي االئ��ت��الف وأح����زاب والتنمية أحزاب املعارضة وبينه وبني باقي الفاعلني السياسيني )الباطرونا، النقابات...(، واتخاذ إستراتيجية تواصلية

ناجعة مع مختلف الفرقاء السياسيني؛> ال��ع��م��ل م���ن خ����الل رؤي����ة واض���ح���ة وم��خ��ط��ط اليومي التدبير املدى، بعيدا عن عملي متوسط وبعيد للمنطق يفتقد الذي اإلطفائي والتكتيكي واملناسباتي

والبعد االستراتيجي؛في واإلس�����راع السياسية املسئولية حت��م��ل <م��ب��اش��رة احل��س��م ف���ي امل��ل��ف��ات ال��ك��ب��رى: االن��ت��خ��اب��ات املوسعة، اجلهوية املقاصة، التقاعد، نظام اجلماعية،

النظام اجلبائي، العدل، الصحة، السكن، اإلعالم...؛> مراجعة طريقة ومنهجية االشتغال احلكومي، االنسجام على واحل��رص العمل وثيرة بتسريع وذل��ك

والتوافق احلكومي. 3. على مستوى ترسيخ احلكامة اجليدة:

> احلرص على ضمان وحماية احلريات النقابية واالحتجاجات املطلبية للمعطلني واحلركات االجتماعية

مادامت متارس بطريقة سلمية ومسئولة؛> ترسيخ احلكامة اجليدة عن طريق وضع آليات احمللي املستوى على ال��ع��ام امل��ال ه��در ملراقبة عملية

واجلهوي والوطني؛> مباشرة اإلصالحات ومحاربة الفساد، وال يجب أي عند احلكومة إليه تلجأ شعارا اإلص��الح يظل أن

مساءلة، لتجنيب املغرب عواقب عدم اإلصالح؛مباريات في والنزاهة الشفافية على > احلرص ب��خ��ل��ق جل���ان علمية ووزاري������ة ذات ال��ت��وظ��ي��ف وذل����ك مصداقية وآليات مراقبة قبلية و بعدية ودراسة امللفات موضوعي علمي، بشكل للمتبارين العلمية والبحوث

ودقيق.ب���أن احل��ص��ي��ل��ة السنوية ال��ق��ول إج���م���اال، مي��ك��ن مقبولة والتنمية ال��ع��دال��ة بزعامة احلالية للحكومة بالنظر للظرفية االقتصادية الصعبة واملضطربة داخليا وخارجيا، وبالنظر لإلمكانيات احملدودة واإلرث الثقيل من احلكومات السابقة، ونظرا كذلك خلصوصية السياق

العام الذي تشغل فيه.البرنامج ب��ني امل��ق��ارن��ة فبمجرد ذل��ك ورغ���م لكن احل��ك��وم��ي ال��ت��ع��اق��دي مب��رت��ك��زات��ه وت��وج��ه��ات��ه وب��ني لإلنتظارات، املرتفع والسقف حتققت التي اإلجن��ازات من حت��ق��ق مم��ا –ب��ال��رغ��م احل��ك��وم��ي��ة احلصيلة تبقى إجنازات – متواضعة جدا وال ترقى إلى مستوى تطلعات املواطن املغربي خاصة على املستوى االجتماعي ومجال

ترسيخ احلكامة اجليدة.واعتبارا ملا سلف، فإن احلكومة مطالبة -أكثر من األولويات وحتديد املسار بتصحيح مضى- وق��ت أي الشائكة امللفات ومباشرة االشتغال وث��ي��رة وتسريع والعمل على التنزيل الدميقراطي للدستور، وكذا محاربة اإلص��الح��ات تنفيذ ف��ي الفساد واالس��ت��ب��داد واإلس���راع احملورية والهيكلية الكبرى كما وعدت به في البرنامج ال��ف��اع��ل��ني واملعنيني احل��ك��وم��ي، وذل���ك ب��إش��راك ك��اف��ة ومتخصصون...(، خبراء نقابات، جمعيات، )أح��زاب، أو واإلصغاء ملطالب احلركات االحتجاجية دومنا قمع إقصاء، وتنفيذ مطالبها العادلة واملشروعة في احلرية والعيش التشغيل وفي االجتماعية والعدالة والكرامة

الكرمي.

مني�ر ب�وش�وع�وط�الب باح�ث

محاولة تقييم أداء العمل احلكومي

< العدد : 13«8< من 1 الى 31 ماي 2013 سياسة

أصوات الريف جريدة شاملة تصدر عن

Selga services SARL (a.u)Selga.services@yahoo.fr

املديرة العامة:الغلبزوري الزهرة

مدير النشر :السكناوي الغلبزوري

رئيس التحرير : خالد الزيتونيهيئة التحرير :

جمال الفيكيكي فؤاد الغلبزوري سعيدة أجبلي حميدة اجلازي فكري ولد علي

القسم التقني : فكري بوكالطة

التصوير : محمد ميني

اإلدارة :25 شارع األزهر - احليسمة

التحرير :شارع القاضي عياض 16 - احلسيمة

البريد االلكتروني :asswaterif@yahoo.fr

الهاتف :06027114770659297670االخراج لفني :Sté Bill gets

ملف الصحافة 01/2012

االيداع القانوني :2011pe0107

الترقيم الدولي :20286368

عدد النسخ 5000

االشراف التقني MDcreations

الهاتف : 0537614747 السحب: العهد اجلديد

رقم احلساب البنكي S.G.M .B :02205000008000050 4134154

تط����ور املق���ال السي�اسي مبنطق�ة الري�ف:

السياسي املقال بكتاب الريف منطقة تعج ال��ذي��ن ي��رت��ب��ط��ون ب��ع��ال��م ال��ص��ح��اف��ة ج��ري��دة أو مبعنى إل��ك��ت��رون��ي��ا. أو رقميا موقعا أو مجلة انتشار على س��اع��دت ق��د بالريف الصحافة أن يتحدث الذي املقال ذلك بكثرة، السياسي املقال املستقبلية مبنطقة وآفاقه السياسي الواقع عن بل عامة، بصفة والوطن خاصة، بصفة الريف ق��د ي��ت��ج��اوز ه��ذا امل��ق��ال م��ا ه��و محلي وجهوي ووط��ن��ي نحو م��ا ه��و ق��وم��ي ودول����ي، سيما مع ان��ت��ش��ار األخ���ب���ار وامل��ع��ل��وم��ات ع��ب��ر ال��ق��ن��وات أن املعروف، ومن الدولية. والصحف الفضائية منطقة الريف تتوفر على أكثر من أربعني جريدة شاملة ومتخصصة، وتخصص حيزا مهما ملا هو تتوفر هذه سياسي واقتصادي واجتماعي. كما املنطقة أيضا على عشر مجالت شاملة، فيها ما هو سياسي محلي وجهوي ووطني ودولي، بله عن املواقع اإللكترونية التي تهتم كثيرا باألخبار السياسية مبختلف أنواعها، مثل: ناظور سيتي، وميكن إال. ليس التمثيل سبيل على وأريفينو مع بالريف السياسية املقالة ب��دأت لقد القول: جريدة )الصدى( ملنعم شوقي سنة 1987م؛ ألنها األعمدة والقصاصات كانت حتوي مجموعة من السياسي املقال انتشر ذل��ك، وبعد السياسية. كتاب أول لكن باملنطقة. الصادرة الصحف في 1994م، في كان الريف مبنطقة يصدر سياسي وعنوانه )إشكاليات وجتليات ثقافية في الريف( ل��ك��ل م���ن: ع��ب��د ال��ل��ه ش��ري��ق، وم��ح��م��د أق��ض��اض، واحلسني القمري، ويتناول الكتاب جدلية الثقافي والسياسي في املسألة األمازيغية، وتبيان العالقة

بني احلركة الوطنية واألمازيغية1 وب��ع��د ه��ذا ال��ك��ت��اب، ي��ؤل��ف محمد أم��زي��ان مقاربة السياسي، الفقه )في كتابه 2001م سنة تاريخية(2، ويندرج هذا الكتاب ضمن ما يسمى تاريخ راص���دا اإلس��الم��ي��ة، الشرعية بالسياسة اإلمامية السياسة في قيلت التي الفقهية اآلراء كتابه أزواغ محمد كما سيصدر السلطانية. أو )تاريخ املؤسسات السياسية واالجتماعية( سنة 2004م3، مستعرضا تاريخ املؤسسات السياسية احل��اك��م��ة ق��دمي��ا وح��دي��ث��ا، م���ن خ���الل ال��ت��رك��ي��ز الفرعونية وخ��اص��ة ال��ق��دمي��ة، احل��ض��ارات على واليونانية منها، معرجا على احلضارة الالتينية التجربة عند يقف أن إل��ى احلديثة، والغربية والتأريخ والتحليل بالدرس املغربية السياسية والتوثيق. ويتخذ الكتاب طابعا أكادمييا جامعيا

بتمثل رؤية قانونية وحقوقية.كتابا 2006م سنة ملريني فريد يؤلف كما احلداثة )ص���راع ع��ن��وان حت��ت متميزا سياسيا وال��ت��ق��ل��ي��د، م��ع��ي��ق��ات ال��ت��ح��ول ال��ل��ي��ب��رال��ي في املغرب(4، مركزا فيه على جدلية التقليد واحلداثة األوروب��ي، املغربي اللقاء خالل من املغرب، في السياسي ال��ت��ح��ول إم��ك��ان��ي��ات إل���ى واإلش�����ارة وأعطاب التاريخ، ومعيقات التحديث السياسي. الذي السياسي بكتابه حمداوي جميل ويعقبه املقال، تقنية فيه مستعمال 2009م، سنة ألفه وعنوانه )الريف بني العدوان والتهميش والبحث الغازات عن فيه الكاتب ويتحدث ال���ذات(5، عن وتطور الريف، منطقة على وال��ع��دوان السامة، آليات احلكم الذاتي بتامزغا، وكيفية تنفيذ نظام اجلهوية املوسعة باملنطقة، ورصد تطور احلركة

الثقافية بالريف. تراكما أكثر الرضواني محمد ويعد ه��ذا، الريف مبنطقة السياسية ال��دراس��ات مجال في الكتب م��ن مجموعة كتب فقد ه��ذا، يومنا إل��ى السياسية املختلفة واملتنوعة من حيث القضايا املغرب: السياسية في والتيمات، مثل: )احلداثة في السياسية التنمية ( و وجتربة(6، إشكالية

املغرب: تشكل السلطة التنفيذية وممارستها من االجتماع و)علم 2000م(7 إلى سنة 1956 سنة القانون ف��ي سياسية )مفاهيم و ال��ق��ان��ون��ي(8، ال��ع��ام( 9، و)ب��ي��وغ��راف��ي��ا ال����وزراء امل��غ��ارب��ة(10 كتابه الطاهري ميمون ينشر أخ��رى، جهة ومن م��ع��اص��رة(11، دول��ي��ة )قضايا األول السياسي يتناول فيه الكاتب مجموعة من القضايا الدولية العالقات ف��ي ودوره ال��رق��م��ي ك��اإلع��الم امل��ه��م��ة، البيئة ومشكالت احل��ض��ارات، وح��وار الدولية، املعاصرة، واإلرهاب في ضوء املقاربة السياسية ال��ك��ت��اب يتميز ب��ي��د أن وال��دي��ن��ي��ة واألخ��الق��ي��ة. ويعد ه��ذا، والتصفيف. وال���ورق الطبع ب���رداءة لفوزية الثالث الكتاب الكلمات( )دم���وع كتاب ساخر، نقدي سياسي كتاب وه��و ال��ق��ادري12، عامة، بصفة العربي الواقع الكاتبة فيها تنتقد وال���واق���ع امل��غ��رب��ي بصفة خ��اص��ة، ان��ط��الق��ا من جت��ارب��ه��ا احل��ي��ات��ي��ة اخل���اص���ة، واع��ت��م��ادا على ومن واإلخبارية. اإلعالمية والوثائق املعطيات حتليليا. صحفيا طابعا األوراق هذه تتخذ ثم، مبعنى أن الكتاب مبثابة مقاالت سياسية متنوعة اإلخ��ب��اري��ة. وأشكالها ورؤاه����ا مضامينها ف��ي من مجموعة الكتاب يتناول ذل��ك، على ع��الوة العربية- )البرملان-الثورات السياسية القضايا العربية- رابني-القمم قتل إسحق الدميقراطية- استيقاظ احل���ك���ام- ن��ه��اي��ة ال��دس��ت��ور- ت��ع��دي��ل ال��ش��ع��وب- ض���رب أم��ري��ك��ا- ث���ورة ت��ون��س- قمة ال��ث��ورة ومصر- مرض الشيخ- اجل��زائ��ر- ش��رم ال��ث��ورات- ال��ق��ذاف��ي- استمرار ال��ع��رب- احل��ك��ام القضايا و ال��ع��رب��ي...(، وطني الليبية- الثورة االقتصادية- العاصمة االقتصادية)التهريب- امل��رأة- االجتماعية)كيان واملواضيع امل���ال-...(، العمال-املظاهر-...(، الذمم-عيد فساد امل���رأة- وامل��واض��ي��ع األخ��الق��ي��ة)ال��رش��وة-امل��س��ل��م��ون -

األديان- السجود- األخالق- العودة إلى الله...(، والقضايا )ال��ت��ع��ل��ي��م...(، التربوية وامل��واض��ي��ع النضالية )مانديال- القضية الفلسطينية وياسر عرفات...(، والقضايا الثقافية)التاريخ العربي(... امل��ق��االت بنقد شديد، ه��ذا، وق��د كتبت ه��ذه ذاتيا الكاتبة تفجع عن تعبر الذع��ة، وسخرية ال��واق��ع على املستمر وحت��س��ره��ا وم��وض��وع��ي��ا، احمللي والوطني والقومي، وتعبيرها عن ضياع األم����ة ال��ع��رب��ي��ة؛ ب��س��ب��ب ان��س��الخ��ه��ا ع��ن قيمها القومي، الدين عن وتخليها األخالقية، ومبادئها املجتمع وع��ب��ث��ي��ة ح��ك��ام��ه��ا، تسلط ع��ن ن��اه��ي��ك وتخلفه وتعليمه، ثقافته وان��ح��ط��اط ال��ع��رب��ي، وثقافيا.ومن واجتماعيا وسياسيا اقتصاديا الكاتبة من رؤية سوداوية تراجيدية ثم، تنطلق في معاجلة قضايا األمة العربية، تلك األمة التي تزال وما كثيرا وتنقاد الزائفة، باملظاهر تهتم وراء املال واجلاه والسلطة، وتسعى جاهدة إلى

امتالك الدنيا على حساب اآلخرة.رؤي��ة طياته ف��ي الكتاب يحمل هنا، وم��ن سياسية فاحصة عميقة للواقع العربي، أساسها: والتحليل، والتشخيص، والوصف، التسجيل، الناجعة احللول وتقدمي والتوجيه، والتقومي، ل��ل��خ��روج م��ن األزم���ة ال��ع��ام��ة ال��ت��ي ح��ول��ت األم��ة ال��ع��رب��ي��ة إل���ى أم���ة م��ه��زوزة ف��ي دي��ن��ه��ا وقيمها

ومواقفها.ه���ذا، وق���د كتبت ف��وزي��ة ال���ق���ادري م��ق��االت التسعني س��ن��وات ب��ني م��ا املتسلسلة ال��ك��ت��اب فقد الثالثة، األلفية وسنوات املاضي القرن من متدرج بشكل ومشاكلهم العرب أح��وال تتبعت إعالميا امل��رص��ودة األح��داث وسجلت ومنطقي، الكاتبة تكتفي وال وأمانة. بكل صدق وإخباريا بل وتفسيره، وتسجيله العربي الواقع بوصف كانت تقدم رؤى تنبؤية ملا يعانيه هذا الواقع من

مشاكل وأزمات حادة وخانقة.لفوزية الكلمات( )دم���وع كتاب يقرأ وم��ن يشبه تراجيدي بانطباع فإنه سيخرج القادري، الكوميديا السوداء، أو سينفجر ضاحكا بالبكاء

الكتاب يتضمنها التي املقاالت ألن الهستيري؛ إحصائية مبعطيات موثقة دراس��ات عن عبارة وإخ��ب��اري��ة وإع��الم��ي��ة ص��ادق��ة، ت��ن��م ع��ن مهنية

الكاتبة، وإملامها بتقنيات الصحافة واإلعالم.وع��ل��ي��ه، ستبقى ف��وزي��ة ال���ق���ادري م��ن أه��م مثقفات منطقة الريف املغربية في مجال التحليل السياسي، والنقد الصحفي، وقد كرست ريشتها لسبر أغوار الواقع العربي بصفة عامة، والواقع رؤية خالل من خاصة، بصفة والوطني احمللي انتقادية فجائعية ومأساوية، قوامها األلم واألمل، راغبة في غد التغيير واإلصالح، مع تعديل واقع بالدين استهداء وراديكالي، جذري بشكل األمة السمحة وأخالقياته لقيمه ومتثال اإلس��الم��ي،

والصادقة.األزراق حتت ل��ف��ك��ري آخ���ر ك��ت��اب وي��وج��د التنمية املؤجلة(13، وقد )الريف وأسئلة عنوان نشر باملغرب سنة 2013م . والكتاب في احلقيقة السوسيواقتصادية للوضعية أول��ي��ة م��ق��ارب��ة بالريف. امل��ش��روط التنموي ولألفق واملجالية، التخلف جدلية على مؤلفه في الكاتب ركز وقد والتقدم في الفضاء املتوسطي. ومن جهة أخرى، امل��رك��ز وال��ه��ام��ش، وك��ي��ف مت ت��ن��اول ثنائية فقد عزل الريف عن املركز، مع اإلشارة إلى محدودية فالحة ال��ري��ف مبنطقة االق��ت��ص��ادي��ة األن��ش��ط��ة مجموعة الكاتب ينس ول��م وجت���ارة. وصناعة كالهجرة، املنطقة، تعرفها التي االختالالت من وقد والتهميش. والالمباالة، واجلهل، واألمية، الصيد واق���ع مؤلفه نهاية ف��ي ال��ك��ات��ب ت��ن��اول ال��ب��ح��ري واإلم��ك��ان��ي��ات امل��ج��ال��ي��ة. واس��ت��ع��رض مبشروع املرتبطة التنموية اآلفاق من مجموعة مارشيكا والتعاون األورو متوسطي، وقد تساءل في األم��ازي��غ��ي��ة الثقافة دور ع��ن ك��ذل��ك ال��ك��ات��ب

حتقيق التنمية احمللية.

محمد أرغم وبصمات السياسة:

إذا كانت فوزية القادري قد عاجلت مجموعة إعالمية رؤي��ة خالل من السياسية القضايا من فإن ال��ك��ل��م��ات(14، )دم���وع كتابها ف��ي وصحفية وبصماتها )ال��س��ي��اس��ة كتابه ف��ي أرغ���م محمد امل���ت���ع���ددة(15، ف��ق��د ت��ن��اول��ه��ا ف��ي ض���وء مقاربة ال أنه العلم مع واقتصادية، وقانونية سياسية اقتصادي هو عما سياسي هو ما فصل ميكن شغل قد أنه ذلك، إلى وحقوقي.اضف وقانوني ف��ي رص��د ب��س��رده��ا ومحكيها األدب��ي��ة امل��ق��ارب��ة مجموعة من الظواهر التي يزخر بها املجتمع أو

الواقع املغربي.ثالثة إل��ى كتابه أرغ��م ويقسم محمد ه��ذا، أق���س���ام، ف��ق��د خ��ص��ص ال��ق��س��م األول مب��وض��وع وزواب��ع الطلب مخالب ب��ني والبيئة االق��ت��ص��اد النفايات. في حني، يركز في الفصل الثاني على تالبيب السياسة بني التيئيس والتلبيس، بينما بني احلميمي العناق الثالث الفصل في يتناول التربية وتأثير الشارع. ويعني كل هذا أن الكتاب في جوهره وشكله عبارة عن مواضيع سياسية الكاتب ينطلق وتربوية.أي: وبيئية واقتصادية مختلفة مقاربات أرب��ع م��ن القيمة دراس��ت��ه ف��ي السياسية، املقاربة نفسه: الوقت في ومتكاملة اإليكولوجية، واملقاربة االقتصادية، واملقاربة على دل إن وه����ذا ال��ب��ي��داغ��وج��ي��ة. وامل���ق���ارب���ة على الكاتب انفتاح مدى على يدل فإمنا ش��يء، مجموعة من القطاعات املتكاملة التي تتحكم في والسياسة، التعليم، وه��ي: املستدامة، التنمية يتأرجح ذل��ك، على ع��الوة والبيئة. واالقتصاد، أس��ل��وب حتليلي علمي أس��ل��وب��ني: ب��ني ال��ك��ات��ب الصور على مبني أدب��ي وأس��ل��وب م��وض��وع��ي، ال��ف��ن��ي��ة، وال��ت��ع��اب��ي��ر امل��ج��ازي��ة وال��ك��ن��ائ��ي��ة، كما منذ »سكنني املقطع: ه��ذا في جليا ذل��ك يتضح زمن طويل هاجس التأمل والتفكير، كما أرهقني

األمة، وواقع قلق وجودي، حيث حيرتني: حالة على وح��ي��ي...ع��ش��ت مدينتي مستقبل ال��وط��ن، إال أعاني أب��ح مبا س��ري...ل��م وكتمت أعصابي، ما مرة أب��ى غير ال��ذي لكراستي وقلمي اجل��اف األفكار جارحة...اختمرت معبرة كلمات خط من ف��ي رأس���ي، وج��ال��ت اخل��واط��ر ف��ي ذاك��رت��ي...مل��ا إلى للخروج األفكار واخلواطر تلكم استأذنتني لها في صمت ووج��وم... أذن��ت امللموس، العالم فكانت تلك الهواجس احملنطة وباال على كراستي، حيث أشعلت ثورة مجسدة في مقاالت: سياسية،

واقتصادية، واجتماعية...«16يتبني لنا من خالل مقدمة الكتاب أن محمد ذلك ب��األدب، مستعمال في السياسة أرغ��م يكتب ال��وص��ف��ي، وتشغيل ال��ق��ص واحل��ك��ي وال���س���رد الرؤية الداخلية الدالة على حضور الكاتب تلفظا وسياقا في واقعه وعامله الذاتي واملوضوعي.كما إلى املوضوعي التحليل تتجاوز لغة يستعمل لغة بيانية مجازية، تؤثر وتشوق أكثر مما تقنع. وما استعمال الكاتب بكثرة لنقط احلذف الثالث الكتابة الكاتب وراء دليل آخر على انسياق إال األدبية التي تذكرنا بآليات القصة إبداعا وقصا الكاتب استعمال ذل��ك إل��ى وي��ن��ض��اف وس����ردا. ه��ذا ت��ق��رب ك��ث��ي��رة، ملقتبسات ش��ع��ري��ة ون��ص��ي��ة

الكتاب من األدب أكثر مما تقربه من السياسة.ه���ذا، وي��ت��ن��اول ال��ك��ات��ب ف��ي ه���ذا املصنف ال��س��ي��اس��ي م��ج��م��وع��ة م��ن ال��ق��ض��اب��ا وال��ظ��واه��ر السياسية واالقتصادية واالجتماعية والتربوية، واألس��واق واألخ��الق، والسياحة، البطالة، مثل: البيئة، وواق��ع ال��س��وق، واقتصاد االقتصادية، والكالب الضالة، والنفايات واألزبال، واحلكومة وامل��ع��ارض��ة، واالس��ت��ب��داد ال��س��ي��اس��ي، وال��ث��ورة السياسية املضادة، ووظيفة األحزاب السياسية

وواقعها. ومن جهة أخرى، يستعرض الكاتب إرهاب اآلفات من مجموعة ويذكر السوري، االستبداد التربوية، كالغش في االمتحانات، وتراجع قيمة التربية، مستوى وت��راج��ع البكالوريا، ش��ه��ادة للنجوم بتقليدهم ال��ش��ب��اب أخ���الق وان��ح��ط��اط

الرياضية والفنية تقليدا أعمى.متنوعة، سياسية م��واض��ي��ع –إذا- إن��ه��ا الواقع م��ن ملتقطة مختلفة، حساسة وقضايا وقد متكن والدولي، والوطني واجلهوي احمللي بكل صدق امل��رص��ودة ال��وق��ائ��ع نقل م��ن الكاتب املعايشة ع��ل��ى اع��ت��م��ادا وص���راح���ة وش��ف��اف��ي��ة، امليدانية لهذه الظواهر عن قرب. ومن ثم، يتميز محمد أرغم في كتابة مقاله السياسي باخلاصية بالتحليل أيضا ويتسم أول��ى، جهة من األدبية النقدي العلمي املوضوعي من جهة ثانية، وميتاز كذلك باستعمال النقد السياسي الساخر من جهة

ثالثة.

تركيب واستنتاج:السياسي املقال إن القول: ميكن وأخ��ي��را، مجال في كبير بشكل انتشر قد الريف مبنطقة أم مجلة أم جريدة ذل��ك أك��ان س��واء الصحافة، موقعا رقميا أم فضاء إعالميا، لكن نسبة الكتب جدا. قليلة تبدو املقالي الطابع ذات السياسية وب��ال��ت��ال��ي، ف��ك��ت��اب امل��ؤل��ف��ات ال��س��ي��اس��ي��ة بهذه الله عبد وه���م: األص��اب��ع، على ي��ع��دون املنطقة القمري، واحل��س��ني أق��ض��اض، ومحمد ش��ري��ق، ومحمد محمد أمزيان، وعبد الله أزواغ، ومحمد الرضواني، وميمون الطاهري، وجميل حمداوي، وفوزية القادري، وفكري األزراق، ومحمد أرغم... وعلماءنا وأدب��اءن��ا ومفكرينا كتابنا نحث ل��ذا، مب��ن��ط��ق��ة ال���ري���ف ع��ل��ى إص�����دار ك��ت��ب وم��ؤل��ف��ات مقاالتهم ب��ج��م��ع وذل����ك س��ي��اس��ي��ة، وم��ص��ن��ف��ات املنشورة هنا وهناك؛ بغية إغناء املكتبة الثقافية والسياسية مبنطقة الريف بصفة خاصة، وإثراء

املكتبة الوطنية بصفة عامة.

الهوامش واملراجع - عبد الله شريق وآخران: إشكاليات وجتليات املغرب، سللا، أمبريال، مطابع الللريللف، في ثقافية

الطبعة األولى سنة 1994م.2 - محمد أمزيان: في الفقه السياسي، مطبعة الطبعة املللغللرب، البيضاء، الللدار اجلللديللدة، النجاح

األولى سنة 2001م.3 - محمد أزواغ: تاريخ املؤسسات السياسية واالجتماعية، مطبعة جسور، وجدة، املغرب، الطبعة

األولى سنة 2004م.والتقليد، احلللداثللة ملريني: صللراع فريد - 4سنة األولللى الطبعة الللعللدد:10، نظر، وجهة دفاتر

2006م.5 - جللملليللل حلللملللداوي: الللريللف بللن الللعللدوان الللشللروق، سلسلة اللللذات، عللن والبحث والتهميش الللشللروق السياسية، الللعللدد:2، مللنللشللورات جللريللدة

املغرب، الطبعة األولى سنة 2009م.6 - محمد الرضواني: احلداثة السياسية في املغرب : إشكالية وجتربة، مطبعة األصالة، الرباط،

املغرب، الطبعة األولى سنة 2009م.7 - محمد الرضواني: التنمية السياسية في الللربللاط، املللغللرب، الطبعة املللغللرب، مطبعة األصللالللة،

األولى سنة 2011م.8 - محمد الرضواني: علم االجتماع القانوني، الطبعة املغرب/ الللربللاط، اجلللديللدة، املعارف مطبعة

االولى سنة 2007م.الللرضللوانللي: مفاهيم أساسية في 9 - محمد الللربللاط، اجلللديللدة، املللعللارف الللعللام، مطبعة القانون

املغرب، الطبعة الثالثة سنة 2012م.اللللوزراء بيوغرافيا الللرضللوانللي: 10 - محمد املغرب، الللربللاط، اجلللديللدة، املعارف املغاربة،مطبعة

الطبعة األولى سنة 2007م.11 - ميمون الطاهري: قضايا دولية معاصرة،

مطبعة وراقة ملقدم، الناظور، د.ت.مطبعة الكلمات، دمللوع القادري: فوزية -12بللريللنللت، وجللللدة، املللغللرب، الطبعة األولللللى سنة أيلللن

2012م. التنمية وأسئلة الريف األزراق: فكري - 13املؤجلة، مطبعة شمس بالرباط، املغرب، الطبعة األولى

سنة 2013م.الكلمات، مطبعة القادري: دموع 14 - فوزية بللريللنللت، وجللللدة، املللغللرب، الطبعة األولللللى سنة أيلللن

2012م.وبصماتها الللسلليللاسللة أرغللللم: محمد - 15 الطبعة املغرب، وجدة، برينت، أين مطبعة املتعددة،

األولى سنة 2013م.الكتاب، مقدمة نفسه، أغللرم: محمد - 16

ص:3.

الكتابات السياسية مبنطقة الريف توطئةمن املعلوم أن املقالة )Essai( شكل من األشكال التعبيرية التي يستخدمها اإلنسان للتعبير عن معاناته وانفعاالته وآالمه وأفراحه، حينما يكون املقال ذاتيا،أو قد يستخدمها الكاتب املقالي لرصد تناقضات الواقع اجلدلي في إطار ما يسمى باملقال املوضوعي أو الوصفي أو التحليلي. وقد يرتبط املقال أو املقالة بالصحافة، جريدة كانت أو مجلة أو مطبوعة رقمية أو إلكترونية. وقد انتشر املقال في القرن التاسع عشر في أوروبا؛ بسبب تطور الصحافة، وتخصيصها لعمود أو حيز خاص باملقاالت املتنوعة، سواء أكانت أدبية أم علمية أم دينية أم فلسفية أم تاريخية أم سياسية أم اجتماعية أم اقتصادية...وبعد ذلك، انتقلت الصحافة إلى عاملنا العربي في بداية القرن العشرين عن طريق الترجمة، واالحتكاك الثقافي، والتعليم، والبعثات العلمية، فتطورت املقالة الصحافية كثيرا كتابة وأداء وتعبيرا وإخراجا وتقنية. ونذكر من كبار كتاب املقال في عاملنا العربي: طه حسني، وعباس محمود العقاد، وسالمة موسى، ومحمد مندور، وزكي جنيب محمود، ولويس عوض، وأحمد حسن الزيات، وعبد الكرمي غالب،

وعبد املجيد بن جلون، وحسني مروة، ومحمد عابد اجلابري...وما يهمنا من بني هذه املقاالت الصحافية املقال السياسي الذي كان يعنى باستعراض القضايا السياسية في عالقة مبا هو اقتصادي واجتماعي وقانوني وحقوقي. ويتميز هذا املقال بالتركيز، ووحدة املوضوع، والتحليل العلمي املوضوعي، وجتنب اإلطالة واإلطناب واإلسهاب، واستخدام األسلوب التقريري املباشر اخلالي من الزخارف البديعية والصور البيانية، وتشغيل لغة واضحة وبسيطة ومألوفة،

واالرتكان إلى أساليب التفسير واحلجاج الهادفة إلى اإلقناع والتأثير والتبليغ، واحترام تسلسل األفكار تعاقبا وربطا وتعليال واتساقا وانسجاما.««

د.جميل حمداوي

< العدد : 13«9< من 1 الى 31 ماي 2013 أدب ونقد

بعد كتابه األول الصادر بالرياض، عام ز إلى النقد الغربي 2011، بعنوان “التحيفي النقد العربي احلديث واملعاصر”، وبعد جملة من األبحاث واملقاالت التي نشرت له للباحث معروفة، صدر وازنة في مجالت في املتخصص يقي، صد علي د. املغربي ث��ان، في األدب��ي��ة، كتاب ال��دراس��ة مناهج نقدية “مطارحات بعنوان ،2013 م��ارس صفحة 163 في يقع والفكر”، األدب في م��ن ال��ق��ط��ع امل��ت��وس��ط، ض��ام��ا ب��ني دفتيه كتبت في سياقات وفترات أربع دراس��ات سابق، وقت في بعضها ونشر متباينة، تسعى يجعلها رفيع بينها خيط ويجمع الفكرة احملورية آلخر جميعا إلى حتقيق تلك الدراسات؛ كما ذكر الباحث في توطئة

الكتاب )ص4(.تطرقت املطارحة/ الدراسة األولى في هذا الكتاب إلى تناول إحدى أهم القضايا التي خصها املفكر والناقد الفرنسي جاك دريدا باهتمام وافر في جل كتاباته، وهي قضية التمركز حول الصوت املنطوق، بدل احلضور مبيتافيزيقا واالحتفال الكتابة، في التراث الفلسفي الغربي، اللذين حاول وتقويضهما، ونقدهما فضحهما دري��دا ب��االس��ت��ع��ان��ة مب��ج��م��وع��ة م���ن امل���ق���والت واملفاهيم اإلجرائية، وفي مقدمتها مفهوم وقفة الكاتب عنده وقف الذي االختالف، م��ع��م��ق��ة، م���ب���رزا أص��ل��ه وم��اه��ي��ت��ه وغير ذل��ك، ليخلص إل��ى أن ج��اك دري��دا “يصل باالختالف بني الدال واملدلول، واالنفصال ممكنة. نقطة أقصى إل��ى عامليهما، ب��ني م��ن ه��ن��ا، خ��ط��ورة م��ق��ول��ة االخ��ت��الف في بقيام تسمح ألن��ه��ا التفكيكي؛ امل��ن��ظ��ور وتعمل للدوال، والالمتناهي احلر اللعب على تبديد فكرة احلضور التي حتكم كل ومدلول محدد معنى عن للبحث محاولة نهائي. وهو ما يعني أنه ال وجود ملعنى معنى كل إن بل وح��اض��را، نهائيا يكون باستمرار، وم��ؤج��ل وغ��ائ��ب مختلف ه��و ثابت خارجي مرجعي مركز لغياب وذلك ونهائي ميكن اإلحالة عليه، يوقف عملية اللعبة، ويكون ضامنا للحقيقة والداللة”.

)ص28 – 29(

وأت���ب���ع د. ص��دي��ق��ي ه���ذه ال���دراس���ة، مبطارحة والنقد، التعريف بني اجلامعة نفسها، األول����ى حلبة ف��ي ت���دور ث��ان��ي��ة، وتعالج موضوعها نفسه، ولكن من زاوية احملدثني العرب النقاد لدى تثير مغايرة، بحيث والتحوط. التحفظ من قليل غير مهمة إشكالية معاجلة إلى فيها تعرض ج��ذور ببحث تتعلق احل��دي��ث، النقد ف��ي منشئه في ومرجعيته التفكيكي املنهج الذي املميز اجلهد من انطالقا الغربي، في املسيري، الوهاب عبد املرحوم بذله دارسي أبرز يعد بأنه علما النطاق، هذا التحيز؛ قضية ��وا خ��ص ال��ذي��ن العربية حتيز الفكر الغربي، عموما، باهتمام بالغ؛ كما تعكسه دراساته النظرية والتطبيقية الكثيرة. وقد أوضح الناقد علي صديقي، عن الكشف في املسيري جهود بالفعل، زات الالهوتية للتفكيكية الدريدية، التحيوفي تبيان قوة ارتباطها بالتراث القبالي اليهودي، من خالل الوقوف عند عدد من القبالية؛ اخللفية ذات التفكيك مفاهيم م����ن م��ث��ل ال��ت��م��رك��ز ح����ول ال��ل��وج��وس، واالختالف، واألثر، والتشتيت، والكتابة هذا يجعل ما وهو والثنائية. األصلية، املفكر املصري رائدا، بال منازع، في تناول إشكالية العالقة بني التفكيكية والقبااله ويجعل احلديث، النقدي مشهدنا داخل ال مرجعا السياق ه��ذا في اجتهاداته غنى عنه للمشتغلني بالتفكيك خصوصا،

ومبناهج الدرس األدبي عموما.وأفرد علي صديقي مطارحته الثالثة ل��ت��ق��دمي ق����راءة ن���اق���دة إلش��ك��ال��ي��ة أخ��رى عن أهمية تقل ال نقدنا، إشكاليات من مفاهيم “تأصيل قضية وهي سابقتها، النقد الغربي في النقد العربي املعاصر”، لغة “التأصيل” مفهوم بتوضيح بادئا واص��ط��الح��ا، وم��ل��م��ا ببعض م��ن ح��اول )عبد احلديث العربي النقد في إتيانه

جت��اوز إل��ى سعيا مثال(؛ حمودة العزيز حتيزات النقد الغربي إلى أصوله الدينية النقدية “ال��ن��ظ��ري��ة وت��ق��دمي والفلسفية، مناقشة وبعد املأمولة. البديلة” العربية في امل��ط��روح��ة للمشكلة وواع��ي��ة عميقة

الدكتور صديقي خ��ل��ص امل��ط��ارح��ة، ه��ذه إل���ى ان��ت��ق��اد م��ف��ه��وم ال��ت��أص��ي��ل ودع���وات ��س��ني ل����ه، ن���ظ���را وت��ط��ب��ي��ق��ا، من امل��ت��ح��مأن أك��د إذ واملعاصرين؛ احملدثني نقادنا ال��ت��أص��ي��ل ق��د حت����ول، ل���دى ه����ؤالء، بفعل “من امل��زع��وم��ة، التأصيلية مم��ارس��ات��ه��م آلية لتأصيل املناهج الغربية ومفاهيمها، وجتاوز حتيزاتها، وتقدمي البديل النقدي التحيز. ه��ذا لتكريس آلية إل��ى العربي، ف��ي نظر – ب��ه��ذا امل��ف��ه��وم ال��ت��أص��ي��ل إن النقد إلى يضمر رؤية متحيزة – الكاتب الغربي شبيهة بتلك التي يضمرها مفهوم ي��ف��ت��رض أن مناهج ل��ك��ون��ه “ال��ك��ون��ي��ة”؛ النقد الغربي ومفاهيمها مطلقة ومتعالية

عن لفصلها وقابلة خصوصياتها، على سياقاتها وظروف نشأتها، وهي ال حتتاج لها بالبحث وتأصيلها، توطينها إلى إال عن أشباهها ونظائرها في تراثنا النقدي

والبالغي”. )ص107(األخيرة، املطارحة في الناقد وجمع العاملية، الفكرية األزم��ة حول املتمحورة بني انتقاد الكائن واقتراح املمكن .. انتقاد ال��ن��م��وذج املعرفي ال���ذي أف����رزه ال��وض��ع واألزم����ة اخلانقة ال��غ��رب��ي، واحل���ض���اري شعاراته رغ��م إليها، ق��اد التي احلقيقية قبيل من بها؛ تبجح طاملا التي الرنانة والتنمية والعلم العقالنية خيارات تبني وحت��ري��ر اإلن��س��ان ال��ذي عانى ط��وي��ال من الغرب... في وتسلطها الكنيسة كهنوت وك��ان ال بد من أن تثير هذه األزم��ة ردود فعل كثيرة، كان بعضها عنيفا، وحالة من في والشك واليأس واالغ��ت��راب االستياء احلداثة ومشروع األن���وار، عصر مبادئ وقد بعيد. أم��د منذ الغرب دشنه ال��ذي ع��ك��س ذل����ك، ب���وض���وح، ث����ورة ال��ط��الب بفرنسا أواخر الستينيات، وقبلها النقد العنيف الذي وجهته مدرسة فرانكفورت، وذلك امل��ب��ادئ لتلك الثالثينيات، خ��الل أوض��ح جتليات املشروع معا. ولعل من واملعاصر، احلديث الغربي الفكر أزم��ة مرحلة من انتقاله طاقاته، واستنفاده إلى والفلسفية الفكرية األن��س��اق بناء وهدمها األن��س��اق ه��ذه تقويض مرحلة صديقي علي د. يكتف ول��م )ص110(. ارت��أى بل امل���زري، الوضع ه��ذا بانتقاد أن يقدم مقترحا يراه قمينا بتجاوز تلك والنفسي، الفكري القلق وذل��ك األزم���ة، في املعاصر، اإلنسان يعيشه بات الذي ظ��ل س��ي��ادة ال��ن��م��وذج امل��ع��رف��ي الغربي هذا من النقيض، متاما، فعلى املتغلب. النموذج، ذي املظهر البراق، الذي يستند مادية؛ حلولية علمانية مرجعية إل��ى تستبعد الغيب، وتعادي املطلقات الدينية التوحيدية، وحتصر الوجود في اإلدراك، م الباحث وتوحد اإلنسان بالطبيعة...يقدتصوره لنموذج معرفي بديل، يقوم على أفق ع توس متجاوزة، توحيدية مرجعية نظر اإلنسان ليتعدى حدود عالم الشهادة احملسوس، وتقترح حلوال عملية ملعضالت اإلنسان وأزماته، وتعيد له توازنه املفقود وانسجامه مع الكون وأشيائه وفق الرؤية

القرآنية لها. ويشير الباحث إلى أن اقتراح املسعى، غاية البديل ال ميثل هذا مالمح له، التمكني إل��ى محتاجا األم��ر يظل ب��ل وض��م��ان إع��م��ال��ه ف��ي ال��واق��ع وس��ي��رورت��ه مقاصده يحقق حتى نطاق، أوس��ع على السبيل وأن األساسية، السيما ورهاناته ما منها كثيرة؛ ك��أداء عقبات دونها إليه هو مرتبط باألمة اإلسالمية في حد ذاتها، ومنها ما هو مرتبط باآلخر الغربي الذي البديلة املقترحات هذه مثل إلى ينظر ال

لنموذجه بعني الرضا والقبول بتاتا! ��ف ع��م��ل رصني واحل���ق أن ه��ذا امل��ؤلجهدا يقي صد الدكتور فيه بذل ز، ومتميم��ن إشكاالت م��ق��ارب��ة جملة ف��ي واض��ح��ا ومساءلتها امل��ع��اص��ري��ن، وال��ن��ق��د ال��ف��ك��ر أكادميي ونقدها أحيانا، متسلحا مبنهج كانت رة، ومتبص عميقة وب��رؤي��ة علمي، له سندا صلبا في مناقشة تلك اإلشكاالت القصور مواطن من عدد وكشف الكبرى، رات واالخ��ت��الل فيها، وف��ي اق��ت��راح ت��ص��وجادة، واإلدالء بوجهات نظر حصيفة في مواضيع املطارحات األربع في كتابه. وهو العمل إضافة نوعية، حقا، ما يجعل هذا

إلى املكتبة النقدية العربية.

الدكتور علي صديقي يصدر »مطارحات نقدية في األدب والفكر«

بقلم: الباحث فريد أمعضشو

»رسائل من نزيل عرس بآيت سعيد: عادات وطقوس«ص���������در ل����ل����م����ب����دع م���ح���م���د بودشيش كتاب بعنوان »رسائل م��ن ن��زي��ل ع���رس ب��آي��ت سعيد: ع��������ادات وط�����ق�����وس«، م��ط��ب��ع��ة مكتبة الطالب بوجدة، الطبعة

األولى 1434 ه� / 2013 م.والكتاب يقع في 94 صفحة من احلجم املتوسط، وقد قدم

له الناقد امحمد امحور، وفيما يلي نص التقدمي.

عندما اقترح علي صديقي محمد بودشيش قراءة عمله األدبي املوسوم ب� »رسائل من نزيل عرس بآيت سعيذ« لم أت��ردد حلظة واح��دة، ألنني متيقن أن كتابته ستكون متميزة العتبارات سعيذ« »آيث منطقة ابن فهو كثيرة، الريفية األمازيغية للثقافة ومتمثل ومنفتح على الثقافة العربية والغربية بأمجاو/ ازداد لقد س��واء. حد على آيث سعيذ عام 1963، وتلقى تعليمه ثم أم��ج��او، ب�/أتخابشت اإلب��ت��دائ��ي الناظور ملتابعة دراسته انتقل ملدينة ب��ث��ان��وي��ة م��ح��م��د ب���ن ع��ب��د ال��ك��رمي الستكمال ذلك بعد ورحل اخلطابي، دراسته بثانوية سيدي محمد بوجدة، إل��ى فرنسا، وح��ص��ل على ث��م ه��اج��ر دبلوم في اللغة واحلضارة الفرنسية

من باريس سنة 1984.أس�����وق ه����ذه امل��ع��ط��ي��ات ألن��ن��ي بصدد احلديث عن جتربة في الكتابة التجارب ع��ن االخ��ت��الف ك��ل تختلف

ال��ت��ي أل��ف��ه��ا ال���ق���راء ع��ل��ى اخ��ت��الف تولي »جت��رب��ة ومشاربهم. أنواعهم الثقافي ل��ل��م��وروث ع��ن��اي��ت��ه��ا ك��ام��ل واحل����ض����اري امل��س��ت��م��د أس���اس���ا من وحتديدا الريفية، األمازيغية البيئة

من بيئة أمجاو بآيث سعيذ.وال يخفى على املتتبع احلصيف ما لهذه البيئة من أهمية في تشكيل وتأثيث الريفي، األمازيغي املخيال الذاكرة املشتركة ألبناء منطقة الريف األب��ي��ة، وم��ن ثم ف��إن ه��ذه األضمومة من كبير حظ على تتوفر الرسائلية

اإلمتاع واملؤانسة.ب��رس��ائ��ل ي��ت��ع��ل��ق ال األم������ر إن كما واإلط��راء امل��دح غايتها إخوانية ال��ع��ن��وان، ل��ل��ق��ارئ م��ن خ��الل يبتدئ وفنية أدبية برسائل يتعلق وإمن��ا من الطراز الرفيع، تعيدنا عودا على التي اللغة شعرية بهاء إل��ى ب��دء متزج بني الثقافة العاملة والثقافة

الشعبية بشكل بديع وأنيق.إن مقصدية الكاتب في هذا العمل املتميز تكمن أساسا في األول��ى جلنس اللبنات وض��ع أدبي يؤطره السرد والوصف، الشعبية الثقافة بني وميزج األمازيغية والثقافات الوافدة

ع��ل��ى احل���ض���ارة األم��ازي��غ��ي��ة األدب��ي العمل يجعل بشكل الريفية إلى ومتناغما، ومتسقا، منسجما، حد كبير، سواء على مستوى الشكل

أو املضمون.ولعل ما ساعد الكاتب على املزج األمازيغية واللغة العربية اللغة بني

بتقنيات الدقيقة معرفته هو الريفية اإلمكانات مستغال احلديثة، السرد ال���ت���ي ت��ت��ي��ح��ه ل���ه ال��ل��غ��ة ال��واص��ف��ة م��ن محسنات بالغية ب��ه ت��زخ��ر وم��ا ذات نصية ش��ذرات مللمت وبديعية، صلة وثيقة بطقوس وعادات العرس األمازيغي الريفي مبنطقة آيث سعيذ. وق���د أس��ع��ف��ه ح��س��ه ال��ن��ق��دي امل��ره��ف األيقونات ت��أوي��ل على وال��ع��الم��ات

ال���ل���غ���وي���ة، واجلسدية، التي يطفح

ألفه م��ن الرسائلي امل��ن ه��ذا بها إلى يائه.

قد ب��ودش��ي��ش ال��ك��ات��ب محمد إن

جرد من ذات��ه ذات��ا ثانية هي مبثابة وفاذة كل شاذة يلتقط عليم«، »سارد ومراحله وع��ادات��ه، العرس لطقوس امل��ت��ت��اب��ع��ة وامل��ت��الح��ق��ة، ك��اش��ف��ا في والغريب، العجيب، عن نفسه الوقت وال��ط��ري��ف، وامل��م��ت��ع، وامل��ؤن��س، إنه الثقافة منعرجات في عميقا يغوص ويخلق الريفية، األمازيغية الشعبية العربية األلفاظ بني نظيرها قل ألفة الريفية األمازيغية واأللفاظ األصيلة املوغلة في القدم والدالة على رسوخ الريفية األمازيغية الثقافة وجت������ذره������ا ف�����ي ك���ي���ان

اإلنسان وحضارته.وع��ل��ى ال��رغ��م م��ن أن ساقها ال��ت��ي احل��ك��اي��ات ف���ي م���ع���رض ح��دي��ث��ه عن »ال���ع���رس األم���ازي���غ���ي« قد ن��ق��ل��ه��ا م����ن س���ي���اق ري��ف��ي أم��ازي��غ��ي إل��ى س��ي��اق عربي قيمتها يفقدها لم ذلك أن إال واجلمالية، والفنية، األدب��ي��ة، تنضح، ظلت ب��ل واألم��ازي��غ��ي��ة بدالالت ومعان عميقة عبرت عن

املشترك اإلنساني.لسان على الكاتب جن��ح لقد القارئ يشرك أن العليم« »السارد امل��ف��ت��رض ف��ي أج����واء ال��ع��رس في منطقة ريفية نائية وأن يسافر به إلى متباينة أزمنة وف��ي مختلفة أماكن ل��رص��د ك��ل األي��ق��ون��ات، وال��ع��الم��ات، ب��ه��دف ت��أوي��ل ط��ق��وس ال��ع��رس وما ي��ت��ص��ل ب��ه��ا م���ن ع�����ادات وت��ق��ال��ي��د، مت���ت ب��ص��ل��ة إل����ى م������وروث ث��ق��اف��ي

الثقافة من مرجعيته يستمد هائل الشعبية ال��ث��ق��اف��ة وم���ن اإلس��الم��ي��ة وعجائبها، ورموزها، بأساطيرها،

وغرائبها. لقد اعتنت هذه الرسائل األدبية األشكال، وسميائية اللغة بشعرية والزخرفة، وأسست ملشترك إنساني الطافحة امل��ن��ط��ق��ة ه���ذه أب��ن��اء ب��ني وهي وامل��ع��ن��وي، احل��س��ي باجلمال ال��ن��اح��ي��ة لألجيال م��ف��ي��دة م��ن ه���ذه ال���ص���اع���دة ل��ل��ت��ع��رف ع��ل��ى اجل����ذور واحلضارية والثقافية التاريخية ملنطقة آيت سعيد وما حتفل بها من طقوس وعادات، وثقافات، وتؤسس

لهوية مشتركة.وأع��ت��ق��د أن ه���ذا ال��ع��م��ل اجل��اد وال����رص����ني ه���و م���ؤش���ر ق����وي على بودشيش محمد الكاتب مواصلة اإلمكانات من ول��ه الكتابة، ملشوار وامل���ؤه���الت ال��ل��غ��وي��ة وال��ت��ع��ب��ي��ري��ة واجل��م��ال��ي��ة م��ا ي��ح��ف��زه ع��ل��ى كتابة ال���ن���ص���وص ال���روائ���ي���ة ع��ل��ى وج��ه ثم ق��ط��ر ال��غ��ي��ث وأول ال��ت��ح��دي��د.

ينسكب.

الدكتور امحمد امحور

< العدد : 13«10< من 1 الى 31 ماي 2013 أدب ونقد

البحر وتجلياته في شعر جمال أزراغيد لقد صدق األوائل حني قالوا أن اإلنسان ابن بيئته، وال ميكن بأي حال من األحوال أال يتأثر هذا اإلنسان مبحيطه، على درجات متفاوتة وبصور مختلفة، وإذا كان هذا حال الشخص العادي، فإن املبدعني وعلى رأسهم الشعراء، برقة عواطفهم ورهافة مشاعرهم ونبل أحاسيسهم، أكثر الناس تأثرا بالبيئة احمليطة بهم سلبا أو إيجابا، وأكثرهم متثال لها في أشعارهم، ولعل هذا حال الشاعر املغربي جمال أزراغيد، الذي تأثر بالبحر أميا تأثر إلى درجة التماهي معه، فكيف حضرت تيمة البحر إذن في ديوانه “أسماء بحجم الرؤى”؟ وما هي الدالالت التي أسبغها عليه الشاعر؟ وما هي حدود العالقة

التي نسجها شاعرنا أزراغيد مع ذلك الكائن املتقلب باستمرار؟.««

أ - احلضور املكثف للبح�ر في مدائن الديوان:

»إذا كان اإلبداع هو القدرة على املجاوزة -قوال وسلوكا- ملا هو مألوف، بحيث يؤدي إلى تكوين اإلب��داع في ك��ان ال��واق��ع، وإذا عالقات جديدة في الوقت في بالواقع وجت��اوزه انشغال جوهره هو نفسه، من أجل الوصول إلى واقع إنساني أفضل« ، ف��إن جمال أزراغ��ي��د في دي��وان��ه »أس��م��اء بحجم استطاع »ال��ب��ح��ر« املفضلة تيمته وعبر ال���رؤى« بتجاوزه جديد، مستقبل مالمح لنفسه يرسم أن ما هو كائن إلى ما هو ممكن، حيث وظف البحر في املمكن ذل��ك الستشراف إيجابا� أو سلبا ���إن حتى للعيان ظاهر التوظيف وهذا البعيد؛ األفق ف��ي لوحة ال��غ��الف اخل��ارج��ي ل��ل��دي��وان، م��ن خالل � أكثر األلوان تعبيرا التمظهر البارز للون األزرق عن مظاهر العمق � والذي يحيل على ذلك املجال املائي الشاسع وأقصد البحر، وعلى السماء التي هي رحم املاء، إضافة إلى سيادة اللون األبيض ذي على وال��دال املغربية، ثقافتنا في القوية الرمزية

البياض والصفاء اللذين هما من خواص املاء.من أكثر الشاعر صادقها كلمة م��ن ك��ان وإذا غيرها فهي البحر، ألنها حسب متثله أكثر قدرة في التعبير عن تشظيات ذاته الفردية واجلماعية، مما يفسر أن هناك عالقة حميمية وصداقة قوية تربط الذات الشاعرة بها، بحيث إن التعبير عن الفكرة ال يتم في معظم األحيان إال عبر سطوة هاته الكلمة، ولنتبني بعيد، أو قريب م��ن بها يتعلق م��ا وك��ل ذلك أكثر، سنتطرق للحقول املعجمية الواردة في

الديوان:وجهة الصغير، ]البحر ال��ب��ح��ر: حقل - 1البحر، من البحر إليه، إني هنا بحر، نعيب البحر، بحر، يا أراك فضاء، البحر البحر، نعيب رماهم قديسة يا ام��رأة، أبحر صوب البحر، إليه تطلب البحر العنيد، ألشعل زبد البحر، قبالة بحر ميوج، بني مقهى البحر وشارع ال يفيق، زاحفا من جهة البحر، أنزاوج أحالم قبالة بحر مموسق، البحر،

فيخاف أن يدخل قبر البحر[. وجند مرادفه تكرر ثالث مرات:] في مي الوقت، تفتح في مي أمنيات، أعلنت في مي الليالي[.إن لفظة ثماني عشرة ال��دي��وان م��دائ��ن ف��ي ت��ك��ررت البحر مرة، تارة تأخذ معنى إيجابيا وتارة تأخذ معنى

مغايرا.ب��آه��ات س��ري، أب��وح للماء امل����اء:] حقل - 2إليه، البحر من امل��اء لسفر امل��اء، غامضة سحابة ك��أس��ي، ما ف��ي م��اء مي��رح كفناها بالزرقة وامل���اء، أوص��ل��ن��ي م��ن امل���اء إل��ى امل���اء، خ��وف��ا م��ن العيون واملاء، لألنداد تنكرت غيمة السؤال، ملاء الظمآنة رفقة كالنرجس ن��ص��را، امل��اء يطفو حت��ت أم��وج��ا املاء اآلسن، ماء شيق اجلالل، تبيح حلمتيها على مرأى املاء...[. لقد تكررت هذه املفردة عشرون مرة بالنسبة أهميتها مدى لنا يبني الديوان، مما في

للشاعر.-3 حقل املوج: ] ثم تأتي موجة تلو أخرى، كي امل��وج، إيقاع على لوحات امل��وج، إلل��ه قلبي أمنح م��وج يستدرج ن��ص��را، امل���اء أم��وج��ا يطفو حت��ت الطحالب، حتى يغرد النجم تراتيل املوج الهارب، حلل موج مموسق، حتاصرك أمواجه العتية، أحث بقايا امل��وج، تخنق ع��ري امل��وج ال��ع��ت��ي...[. وردت

مفردة املوج ست عشرة مرة عبر مدائن الديوان.حتى املطر، أنثى ]تسجن امل��ط��ر: حقل - 4عني املطر أيها ي��ا اجلميل، املطر سحر ينتفض آي��ة تسبح املطر، بعرس مظللة أب��راج في م��داك، ك��ي متطر شعبا، امل��ط��ر، وع��ش��ق ال��س��ؤال بحمد على صدر املطر، يستعير من رقصة املطر...[ وقد

استعمل الشاعر هذه اللفظة أربع عشرة مرة.تتدحرج دمعة، مبليون [ ال��دم��ع: حقل - 5دموع سقتها عيونهن، في والدمع غزيرة، دمعة ه��الل...[ وردت تسع مرات الدمع أن شكل فرحة،

في الديوان.أخرى مفردات جند احلقول، هذه إلى إضافة لها عالقة وطيدة مع البحر، تكررت بتوزيع يتراوح الديوان، مثل: ما بني مرتني إلى خمس مرات في واملركب والطحالب، وال��ل��ؤل��ؤ وال��رم��ل، ال��ن��ورس

وغيرها.وت��أت��ي م��ع ص���ورة البحر ص��ور أخ���رى حتمل يغمرها التي كاجلداول نفسها، السابقة ال��دالالت املاء، وصورة النهر الذي يسكن فينا، وفرحة العمر التي تأتي مع األمواج، وهي عناصر تتصل باملادة الرئيسة أو الصورة األم )البحر(، التي تتفرع منها والهواء باملاء تتصل الصور من أخ��رى عناقيد واملطر، مما يعني إحساس الشاعر القوي بعناصر

البعث في الطبيعة.إن الوجود املائي املكثف في مدان الديوان »ميكن أن يجد تبريره ظاهريا في كون الشاعر يعيش في فضاء جغرافي يحيطه املاء من كل حدب: احلسيمة والناظور، وفي كون املاء مصدر احلياة والوجود

واخللق، إذ يقول الله عز وجل:)وجعلنا من املاء كل شيء ح��ي(2، وفي آية أخ��رى )خلق من ماء دافق يخرج من بني الصلب والترائب(3، ولعل في ذلك ما يفسر سبب إحلاح الشاعر على صورة البحر في مجمل قصائد الديوان، إال أن هذا املعنى اإلحيائي ليس الوحيد الذي يحيل عليه التمركز القوي للماء في مدائن الديوان، بل ثمة عالقة خاصة بني املاء والذات املبدعة وعطشها وتشظياتها »4، وهذا ما

سنتطرق إليه في الفقرة املوالية .

ب � دالالت ال�ب�ح�ر ع�ند ال�شاع�ر: اإليجابية: إن تلك العالقات ال��دالالت - 1خالل م��ن نلمسها والبحر الشاعر ب��ني اخل��اص��ة يحتضن خيال �الذي البحر بني التوحد احلاصل ذلك إل��ى الشاعرة، ال��ذات وب��ني وذاكرته� الشاعر امل��اء، م��ع امل��وق��ع الشاعر فيه يتبادل ال��ذي احل��د ي��ق��ول في ال��ش��اع��ر م���اء وامل����اء ج��س��دا، فيصبح

قصيدته )بوح على شفير الوتر (5:إني هنا بحر.....!

يتمسح في جسد لؤلؤة ترمدت في البهاءوأنتعل رحلة صيف بال ماء

على جبل للريح.وأمام درجة اجلنون، إلى البحر الشاعر أحب إن مداه الالمتناهي يقف متأمال خاشعا حيث تشرق لذلك م��س��اء، وك��ل ص��ب��اح ك��ل تغيب، أو الشمس احلميمية ب��أس��راره للبحر ي��ب��وح أزراغ��ي��د جن��د إليه مبكنون ص��دره، كيف ال والبحر هو ويفضي كلما الشاعر إليه يعود ال��ذي املقدس املجال ذلك دعته الضرورة إلى ذلك، من أجل تخفيف آالمه أو قصيدته في يقول عليه، املستعصية املشاكل حل

)مواويل السفر الطويل(6:للماء أبوح بآهات سري

ولزرقته أشكو رماد أرضي.يقول ب��ه، الئ��ذا بالبحر متوسال الشاعر ويظهر

في نفس القصيدة: واقفا...

على أطرافي العشرة أنسج الرمل سجادة أصوب وجهي وجهة البحر

قبلة الهجر...كي أمنح قلبي إلله املوج.

ليسافر طويال... املوج لذلك جند شاعرنا ميتطي طويال في الليل البهيم، قصد معانقة أولى طالئع الفجر، ويحث تلك األمواج على أن تأخذه بعيدا، بعيدا إلى عوالم مجهولة، فكأنه بهذا يريد الذهاب إلى ما وراء األفق وعدم العودة أبدا، يقول في نفس

القصيدة: واقفا....

أحث بقايا املوج على السفر الطويل في سدي الليل

وعناق الفجر األول.إن البحر الذي ضيق اخلناق أحيانا على الشاعر، ألزراغيد ليهب استفاق من جديد الذي نفسه هو ال��ت��ي تتجدد أم���واج���ه ت��داف��ع م��ع قبلة احل���ي���اة، تأتي التي العمر فرحة يديه، ومع وتتواصل بني يعيد جديدا بناء منها ليشكل األم���واج، ه��ذه مع إل��ي��ه ال��ث��ق��ة بنفسه، ف��ي��ك��ون ال��ب��ح��ر ب��ه��ذا ص��ورة للفرح والوطن نابضة باحلياة يشكل ماؤه وجها لون قوس للحجر ( في قصيدته يقول املفقودين،

قزح (7:يا أم حنظله....

أي شيء أهديك هذا الصباح؟ أقمحا ينمو فوق الربى وطنا أموجا يطفو حتت املاء نصرا.

وال���والدة املفتوح األم��ل ع��ن��وان أيضا البحر وم��اء قصيدته في يقول آن، في واملنتظرة املستعصية

)أسماء بحجم الرؤى(8 :حملت على جلدي كل أسماء العباد

الذين يهججون اشتعال املدى امتداد الصدى

على صدر املطر فليكن اسمي واسمك يا وطني

آية تسبح بحمد السؤال وعشق املطر

املطر..... ! كيف ال تكون هذه املياه عنوانا لألمل املفتوح على في املعجزات تصنع مبلوحتها وه��ي ش��يء؟ ك��ل ذهن اإلنسان الشعبي، بتوفرها على قدرات هائلة أو ليس ضريح أمراض اجللد والعقم، تشفي من يقصده سال، ساحل على الدكالي موسى سيدي الناس ملعاجلة األمراض العقلية وعقم النساء ؟. أو ليس ضريح لالعائشة البحرية بالقرب من أزمور، في لشهرته وص��وب ح��دب ك��ل م��ن النساء تؤمه معاجلة املرأة العقيم؟9. وكيف ال تكون هذه املياه الزرقاء املتماوجة عنوانا لوالدة ثانية للشاعر،وهو من وجهه تغسل بحيث منها، بقائه سر يستمد مرحلة الغثيان، وتعيد إليه بهاءه ومناءه؟. فالبحر بطبيعته إيجابي عنصر الشاعر ي��راه كما إذن رمزا يشكل إذ األخ��رى، الطبيعة عناصر بني من

مرادفا لتجدد احلياة، وصورة من صور االنتصار والتحدي، يقول في قصيدته ) نكور (10:

أنادي مراكب البتول القدميه حتت السفوح الغارقة

في هوس احليارىصمت الصبايا

ألشعل زبد البحر انتصارا.

لهذه االعتبارات جنده يصف أم حنظلة �تلك التي في امل��وج��ي ال��وج��ه بصاحبة � جمريتان عيناها قصيدته )للحجر لون قوس قزح (11، يقول فيها:

يا أم حنظله....يا أم العصافير في لونها احلجري

ياصاحبة الوجه املوجيال تفارقي املسدس الوردي

ج��دار ال��ش��اع��ر ق���ال ك��م��ا حنظلة أم زغ���اري���د إن لذلك ال غرابة ومواويلها حصار وهتافاتها دمار، دامت هي ما عليها، أسبغ الذي الوصف ذلك في رمزا تشكل املتواصل، البحر هدير مثل األخ��رى الصهيونية العنجهية أم��ام والصمود للتحدي

والغطرسة اإلسرائيلية.وجد على ش��اه��دا أي��ض��ا يحضر البحر م��اء إن في ي��ق��ول املستحيل، ح��ب��ال على معلق ع��اص��ف

قصيدته )خطاطات في عمر املدينة (12:هنا، يا صاحبي

قبالة بحر ميوج شجيرات الرغبة تنحت عاشقة

من ناصية رمل يستدينوقع احملال

صمت السحاب وقت الغروب.فقد والبحر، الشاعر بني اخلاصة للعالقة ونظرا خص أزراغيد املوج بصفة املوسيقية، ما دام البحر ال��ذي التجدد، م��ن ص��ور ف��ي شعره ص��ورة ميثل

يأتي مع تدافع أمواجه التي تتكسر على الشاطئ، تنتهي ال متواصلة حركة في جديد من وتنبعث قصيدته من األول��ى لوحته في يقول تتوقف، أو

)لوحات على إيقاع املوج (13: قبالة بحر مموسق

ارتكبت ذنبا مبقدار ذرة طائشه

حني غسلت البرق من صدأ السماء في بركة تناوش خيط دخان

وجاء في قصيدته )أسماء بحجم الرؤى (14:حملت على جلدي كل أسماء العباد

كي أرمم صرح اسم عنيد ينداح في ذاكرة معتق الكوثر

حلل موج مموسق يعصف بخرائب األسماء.

ال��ذي يكنس في طريقه م��وج، ذلك فما أعجبه من كل األسماء اخلربة واأللقاب املستعارة !! فكأنه هو الشاعر نفسه في سكينته وفي عصفه، في وداعته وش��راس��ت��ه، ول��ك��أن امل���وج ب��ه��ذا أي��ض��ا يتضامن به تعصف ال��ذي القلقة� النفسية �ذي الشاعر مع األح��زان، والراغب بقوة في التحرر من كل شيء، من حتى بل القانون من واألع���راف، التقاليد من نفسه، لكي يطير عاليا مستمتعا بحريته املفقودة، حلم طاملا ال��ذي النقي ال��ه��واء لذلك ومستنشقا بني شردته التي املدينة عن بعيدا باستنشاقه، مقهى البحر وشارع ال يفيق، حسب تعبير أزراغيد

نفسه، جاء في قصيدته )ارتعاشات شاعر(15:في كل فجر، أمتشق صهوة الروابي

جنما يشعل صمت األشياء

أدفن نفسي في نفسي وال أرى غير فوضى األقوياء

إلى أن يقول في قصيدته تلك:أي قدر هذا؟

ينزل بعرش شاعر يرفع بصولة جائر

تلك أحزانك....أحزانك يا أيها الولد املنفي في زوايا عكاظ

2 - الدالالت السلبية: وأولى جتليات هذه الداللة نلمسها في عنوان قصيدته التاسعة )نعيب البحر ( وفي اإلهداء املصاحب لها، فالبحر أصبح له صوت الغراب نفسه، هذا الطائر الذي يستدعي في ذاكرتنا مبجرد سماعنا السمه مفاهيم سوداء ويكون دائما، األس��وأ وتوقع والتطير كالتشاؤم البحر بذلك مثل هذا الطائر املشئوم ينذر مرتاديه األمور، بالويل والثبور، ويتوعد قاصديه بعظائم أمامه، وال بالطمأنينة الشاعر ال يشعر لذلك جند يرتاح إلى قوة مائه ما دام أن أصله هو من تراب، العامي اإلنسان »يلجأ أيضا السبب لهذا ورمب��ا بذكره وأه��وال��ه البحر م��ن غضب االح��ت��م��اء إل��ى حل��زب البحر لإلمام ال��ش��اذل��ي«16، وأم��ا اإله��داء مهاجر كل )إل��ى اآلتية: للعبارة متضمنا فنجده البحر ج��ب��روت م��ن م��ا سرا(.وفيها البحر شربه سرا املهاجرين يبتلع الذي األخير هذا وقسوته، الوردية أحالمهم بذلك فيكسر أهاليهم، علم دون ترحم ال التي ال��س��وداء الصخرية جالميده على

أحدا، يقول الشاعر في قصيدته تلك17: رماهم نعيب البحر

مبليون دمعة أو حرقة حافية الوميض البحر: فضاء أصوات عصية على البوح

واألسرار للطحلب املكشوف دوما.

ويقول في نفس القصيدة مبديا استغرابه الشديد، بالد إلى املهاجرين سرا بجثث البحر تسلية من

البرد والسحاب )أوربا(: أراك...أراك يا بحر

تتسلى بشهوة جثث كفناها بالزرقة

واملاء.وجند الثلج املتحدر أصله من املاء �هذا األخير الذي يشكل البحر فضاءه األوسع� يأخذ تيمة الغموض والقسوة واملوت، يقول في قصيدته )شذرات كالم

ملغوم(18: بالثلج

ال��ق��رون ب��ال��ث��ل��ج وح���ده يتحجر ج��ب��روت أغ��ب��ي��اء الساخطه.

جند السرية، الهجرة موضوعة مع ارتباط وفي حال املرأة الفلسطينية املكلومة على ابنها الشهيد، ابنها ف��ي رزئ��ت التي املغربية امل���رأة ح��ال يشبه كان هاربا من وال��ذي ،« البحر سرا ال��ذي« شربه بالد »حملته أسفارا بحجم أحراش األسى«، وكأن التاريخ وح��دة إلى من طرف خفي يشير شاعرنا واملصير املشترك بني الشعبني، يقول في قصيدته

)مقامات للعشق الفلسطيني (19: .... هي أم

وكل األمهات في عداديبكني

املركب املسافر بال حدادوالدمع في عيونهن حكاية للرماد.

لقد ركز التراث الديني على البحر كمنقذ للبشرية، معاشها تستمد بحيث حياتها مصدر باعتباره فيه كثيرة أحيان في ظاهره أن غير خيراته، من الرحمة وباطنه من قبله العذاب، لذلك جنده يأخذ ف��ي أم��اك��ن م��ت��ع��ددة م��ن ال��دي��وان معاني ال��ع��ذاب واجلدب واملوت، يقول الشاعر في قصيدته )صالة

الغياب(20:موج العذاب

يدك أركان الشجر أبواب النار إلى جسدي

ويقول في قصيدته األولى ) اشتعال السؤال (21:ملاذا يضحك البحر الصغير؟

ثم تأتي موجة تلو أخرى قاحله

من سمو الرياح.وخير ما يعبر عن رائحة املوت التي تفوح من البحر، كلما اشتعل غضبه واشتد هياجه، تلك األبيات من التي احلسيمة(22 على )س��الم الشاعر قصيدة نظمها عندما نكبت املدينة أواخر شهر يونيو من سنة 1994 بالزلزال الشهير الذي »هز أركان البيت

والقلب معا »، يقول: في صباح لم يشرب قهوته

ولم ميسد ثوانيه على وجه املدينة

جاءها هدير زاحفا من جهة البحر يصك آذان اجلبال الهامده

يهز أركان البيت والقلب

ما يكفي ملعاقرة العويل حتت األنقاض.البحر-ذلك يصبح عندما العجب يأخذنا ال لذلك إليه� إلى سحره ومال الشاعر الذي طاملا اجنذب الشاعر، منه وينفر الوحشة تسكنه مظلما، قبرا إلى احلد الذي يخاف دخوله، يقول في قصيدته »

سيدتي صباح اخلير »23: عنك يبزغ األفق

جسدا تهاجمه أسهم القرف

فيخاف أن يدخل قبر البحر.البحر معاندة الشاعر يقرر ه��ذا أج��ل من ورمب��ا وصخبها، أمواجه هدير عن بعيدا ومشاكسته،

يقول في نفس القصيدة:افتحي الباب

وأعطني سماء الغرفة...حتى أطير علني أسمع وشوشة العصافير

فأرسل نغما يعاند اصطدام األمواج.

خ��الص������ة:العالم، ه��ذا م��ن قلق أزراغ��ي��د جمال شاعرنا إن في ل��ه ثقة ال آت، ه��و م��ا ك��ل م��ن يتوجس خيفة له ح��اض��ر ال فمن غامضا، ي���راه ال���ذي املستقبل كل م��ن متأفف وه��و مستقبل؟ ل��ه سيكون كيف التي القيود التخلص من راغ��ب بشدة في ش��يء، إال الشاعر من ك��ان فما األرض، إل��ى بقوة تشده أن عقد عالقة حميمية مع البحر ال تنفصم عراها ولواعج أحزانه يبثه الذي واعتبره صديقه أبدا، قلبه، كلما ضاقت في وجهه السبل وأغلقت دونه �الناشرة ال���دي���وان ق��ص��ائ��د ل��ذل��ك جن��د األب�����واب، حنايا من مصاغة والعواصف- للرياح أشرعتها ال����روح، وم��س��ق��اة ب��دم��ع ال��ع��ني، وم��دث��رة بشغاف القلقة، الشاعر نفسية عن تعبر دام��ت ما القلب، امل��ادي��ة املظاهر م��ن التحرر إل��ى دوم���ا وال��ت��واق��ة للجسد، والتوحد مع البحر لنسيان عذابات الذات

املنهكة.

ال��ه��وام��ش:* هذا املبحث في أصله، جزء من بحثي املعنون ب )احلركة األدبية في منطقة الريف: احلسيمة أمنوذجا( لنيل شهادة محمد بجامعة اإلنسانية، والعلوم اآلداب بكلية اإلجللازة األول بوجدة موسم 2002-2003، حتت إشراف األستاذ

محمد قاسمي، أنشره هنا بعد تنقيحه تعميما للفائدة.1 ل مقال )املوهوبون العرب من عبقرية الفشل...إلى التربية »الكويت« مجلة خضر، محسن د. لصاحبه اإلبللداعلليللة(

العدد 229 / 1نونبر 2002، ص. 71 وما بعدها. 2 ل سورة األنبياء، اآلية 30.

3 ل سورة الطارق، اآليتن 6 ل 7. 4 ل مقال )خرائط املاء واملرأة في جغرافية« أسماء بحجم

الرؤى«( فاطمة بوزيان، صفحة حوار بجريدة »العلم«عدد 17575، األربعاء 10 يونيو 1998.

5 ل »أسماء بحجم الللرؤى« جمال أزراغيد، الطبعة األولى 1998، مطبعة اإلصاح والتوحيد، الرباط، ص.17.

6 ل نفسه، ص.9. -7 نفسه، ص.46.8 ل نفسه، ص.16.

9 ل مقال )البحر في املتخيل املغربي( عبد املجيد القدوري، ،1999 الثالثة، السنة الللرابللع، الللعللدد »امللتقى«، مجلة

ص.14 وما بعدها.10 ل متفرعة عن القصيدة األم املعنونة ب«أوراق من قصيدة

سائبة« ص.30 وما بعدها. 11 ل »أسماء بحجم الرؤى«، مرجع سابق، ص.47.

12 ل نفسه، ص.32.

13 ل نفسه، ص.39.

14 ل نفسه، ص.16.

15 ل نفسه، ص.13.16 ل مقال) البحر في املتخيل املغربي( عبد املجيد القدوري،

مرجع سابق، ص.15.17 ل »أسماء بحجم الرؤى«، مرجع سابق، ص.22.

18 ل نفسه، ص.19.19 ل نفسه، ص.ص: 44، 45.

20 ل نفسه، ص.52.21 ل نفسه، ص.6.

22 ل نفسه، ص.34. 23 ل نفسه، ص.62.

ذ. الغلبزوري فؤاد

< العدد : 13«< من 1 الى 31 ماي 2013

1 - املرأة واحملافظة على اخلبرات: الفخار النسائي

بالريف منوذجا: قامت املرأة الريفية، على غرار نظيرتها األم��ازي��غ��ي��ة، ب����أدوار مهمة ف��ي م��ق��اوم��ة كل امل��س��ؤول��ي��ة خالل ال��زم��ن، وحتملت ع���وادي واجل���وائ���ح، الطبيعية ال���ك���وارث مختلف ك��ح��االت اجل��ف��اف واجل�����ذب؛ ح��ي��ث أب��دع��ت أش��ك��ال م��ن امل���أك���والت ب��اس��ت��خ��دام مختلف املوارد الطبيعية املتاحة كالنباتات؛ وأبدعت أشكال من التخزين وحفظ احلبوب والفواكه

ملختلف الظروف. وتذكر الرواية الشفوية بالريف أن األسر املجاعات، أوق���ات السبل بها تتقطع التي كانت نساؤها يستعملن آخر قواهن اخلائرة باحلجارة منازلهن ونوافذ أب��واب بناء في من الداخل، ليتمكن من املوت مع باقي أفراد شرف على محافظات وهن داخلها، العائلة

وكرامة العائلة بعيدا عن األنظار. كما قاومت مختلف األمراض واألوبئة وخاصة ال��ت��داوي أش��ك��ال مختلف بتطوير باستعمال األعشاب، وكن يسهرن على العناية للحيلولة باملرضى ويتخذن كافة اإلج��راءات

دون سقوط عدد كبير من الضحايا. وقد ساهمت املرأة في احملافظة على هذه اجلديدة، األجيال إلى نقلها وفي اخلبرات، واحملافظة على اإلنتاج الصناعي األمازيغي األصيل في مختلف املجاالت، سواء النسيج األلبسة، وكذلك واألغطية األفرشة وخاصة طابعه على يحافظ م��ازال ال��ذي الفخار أو التقليدي في عدة مناطق، ويعتبر تخصصا نسائيا في مجموعة من اجلهات منها الريف، رموزه بغنى الصناعي اإلنتاج هذا ويتميز الثقافية األمازيغية، سواء من حيث األشكال

أو األلوان واألبعاد.

الفخار النسائي بالريف يختزن الفخار ذاكرة وتاريخ املجتمعات الثقافية، قيمها وي��ع��ك��س أن��ت��ج��ت��ه، ال��ت��ي وسلوكياتها وإبداعاتها اجلماعية والفردية، من راف��دا يعتبر الريفي الفخاري وال��ت��راث مناطق معظم في يتميز األمازيغي، التراث الريف بكونه اختصاصا نسائيا، مبواصفات

متميزة. إل���ى ج��ان��ب ق��ي��ام ال��ن��س��اء، باختالف أع��م��اره��ن، ب��األع��م��ال ال��ي��وم��ي��ة االع��ت��ي��ادي��ة، ك��رع��اي��ة األط���ف���ال ال��ص��غ��ار، وال��س��ه��ر على األعمال املنزلية الرتيبة، منها طحن احلبوب في الصباح الباكر، وإعداد الطعام، والتكفل ب��ال��دواج��ن وامل��واش��ي وال����دواب، ومساعدة ال��رج��ال ف��ي األن��ش��ط��ة ال��زراع��ي��ة وال��رع��وي��ة؛ منها مختلفة، موسمية بأعمال كذلك يقمن الطيني الفرن كبناء بالطني، مرتبط هو ما التقليدي لطهي اخلبز، وإعداد األثافي لطهي الطعام، وفي بداية فصل اخلريف واستعدادا سقوف بإصالح يقمن املطرية، للتساقطات يتميز ال��ذي الطني باستعمال وذل��ك املنزل، األرض، يبلطن ك��م��ا ال��ض��ع��ي��ف��ة، ب��ن��ف��اذي��ت��ه وي��ص��ب��غ��ن األس�������وار ب���اس���ت���خ���دام ال��ت��رب��ة

البيضاء.وت���ق���وم ال���ن���س���اء ب��ص��ن��ع ح��اج��ي��ات��ه��ن ملختلف ال��ف��خ��اري��ة، واألوان����ي األدوات م��ن االس���ت���ع���م���االت وامل���ن���اس���ب���ات، وق����د أش���اد الباحثون بهذه الصناعة الريفية ومنها هذه ورياغل: آيت قبيلة في الفخار عن الشهادة بها ت��ق��وم ال��ت��ي ال��ف��خ��ار »تستحق ص��ن��اع��ة النساء تنويها خاصا إذ رغم سهولة انكسار األواني الفخارية املصنعة في أيث ورياغر، إال أنها تعتبر، بشهادة اخلبراء في هذا املجال، التصميم الفخار من حيث أجمل وأروع من والزخرفة في عموم العالم القروي باملغرب«. تراثا بالريف النسائي الفخار يشكل مهما، يجمع بني ما هو مادي باعتباره تراثا النفعي الوظيفي اجلانبني يشمل منقوال، غير ثقافي ه��و وم��ا التزييني، واجل��م��ال��ي التقنية ال��ذاك��رة من ج��زءا باعتباره م��ادي، املهارية األصيلة للمنطقة، وزاخرا بقيم فنية اجتماعية دالالت حتمل رائ��ع��ة، وجمالية وثقافية واعتقادية متعددة، وترتبط بإنتاجه

مجموعة من الطقوس والعادات. عدد اهتمام الريفي الفخار أث���ار وق��د الفترة الباحثني والفنانني والهواة، منذ من ب���دأ إمي��ي��ل��ي��و بالنكو ف��ق��د االس��ت��ع��م��اري��ة، بقبيلة م��راق��ب��ا ك��ان عندما دراس��ت��ه إي��زاك��ا بقيوة، وواصلها بعد ذلك في إطار دراساته األن��ت��رب��ول��وج��ي��ة ح���ول ال��رق��ص، وال��ق��ان��ون، أهمية إلى مبكرا وانتبه بالريف، واملعمار وخصوصية هذه احلرفة النسائية، واملخاطر التي تهددها بسبب غزو املنتوجات الصناعية

األوربية لألسواق والبيوت الريفية.وقد أصبح خطر انقراض هذه الصناعة أمرا واقعا في العقود األخيرة، مما دفع بعدد من الفاعلني إلى محاولة حفظ ما ميكن حفظه إلى اإلش��ارة وميكن الغني، التراث هذا من املعنون ب��رادة حماد التشكيلي الفنان عمل

باملغرب، والذي طبع سنة النسائي بالفخار .2001

ب�����دأت اجل��م��ع��ي��ات امل���دن���ي���ة وخ��اص��ة مجموعة أثمر مما بالفخار تهتم التنموية، ذلك، رغ��م الهامة، وامل��ب��ادرات املشاريع من ي��ب��ق��ى م���وض���وع احمل���اف���ظ���ة ع��ل��ى ال���ت���راث الفخاري بالريف عموما، والنسائي على وجه أهميته إل��ى بالنظر م��ط��روح��ا، اخل��ص��وص املتعددة األبعاد، وتسارع تراجعه في بعض املناطق. وللوقوف على واقع الفخار النسائي بالريف، ودور املرأة في احملافظة عليه، عقدنا لقاءات مع نساء زاولن صنع الفخار، وقمنا املعروفة املراكز أهم ألحد ميدانية بزيارات في قبيلة إبقوين بصنع الفخار، يتعلق األمر

بدوار ثغزا، )الصورة 1( يعتبر هذا الدوار من أشهر الدواوير في إذ كان يعج النسائي، الفخار مجال صناعة بجودته املتميز للفخار الصانعات بالنساء العالية، واحملافظ على أصالته، لكنه اليوم لم تبق فيه سوى امرأتني ال زالتا متارسان هذه في إلحداهن معاينة لنا كانت وقد احلرفة، مختلف املراحل الصناعية، وذلك في زيارتنا زي��ارة يوم -15 ال��دوار، منها لهذا امليدانية 2010-11، ويتعلق األمر بحبيبة إعبدكرمين، وت��زاول سنة، خمسني عمرها جت��اوز التي حرفة الفخار منذ ما يزيد عن ربع قرن، وقد حافظت على طريقة الصنع كما تعلمتها في أية ال��دوار، ولم تدخل عليها ورش��ات نساء

تقنية أو أدوات جديدة. وأول خ��ط��وة ف��ي ص��ن��اع��ة ال��ف��خ��ار هي في واملتمثلة األول��ي��ة، امل��ادة وجلب اختيار يكون ال��ذي الطني، أهمها رسوبية، صخور خالصا أو ممزوجا بالكلس، أو يكون محوال يكسبه صالبة واحل��رارة مما الضغط بفعل امل��ادة وترتبط بالشيست، وي��ع��رف كبيرة، امل��راد واألدوات األوان���ي بطبيعة املختارة صنعها، فإذا كان األمر يتعلق بأدوات منزلية اختيار يتم باحلرارة، استعمالها يرتبط ال الطني لكون عجينه طيعا بشكل كبير، ويعرف اللسان، بلعاب لصقه وخاصية مبلمسه، وت��ت��م��ي��ز ج��زي��ئ��ات��ه ب��ص��غ��ره��ا، ون��ف��اذي��ت��ه��ا الضعيفة، أما إذا كانت األدوات املزمع صنعها للحرارة، التعرض استعمالها في تستلزم كأدوات طهي الطعام واخلبز، وإشعال النار ال��س��ج��ي��ل، قليل من أو ال��ط��ني إل���ى ي��ض��اف وقدرتها اآلنية صالبة من ليزيد الشيست، ع��ل��ى حت��م��ل احل�����رارة وم��ق��اوم��ة االن��ك��س��ار، كبير، الطني على عمق أن��واع أج��ود وتكون مما يصعب الوصول إليها، ويعتقد أن اسم املنجم مرتبط بعملية التي تعني دوار ثغزا

احلفر والتنقيب/ ثغوزي باألمازيغية.بعد إحضار الطني، ينشر لييبس ويجف، باستعمال وال���دق اخل��ب��ط عملية ت��أت��ي ث��م مخباط، وهو عبارة عن عصا غليظة، يخبط مسحوقا، يصبح أن إل��ى اخل��ام الطني بها آخر، من مسحوق أقل كمية إع��داد يتم كما الفخارية األوان��ي أجزاء وشظايا يشتق من أو بخبطها وذل���ك وامل��ن��ك��س��رة، املستعملة ي��دوي��ة، ب��اس��ت��ع��م��ال رح���ى ح��ج��ري��ة طحنها مراحل وتعتبر عملية اخلبط أصعب وأشق

صنع الفخار. ب��ع��د ع��م��ل��ي��ة ال��غ��رب��ل��ة ل��ل��م��س��ح��وق��ني باستعمال غربال سلكي، يتم خلط املسحوقني، إذ يضاف الثاني الذي يعتبر مادة الحمة، إلى العجن عملية لتبدأ اخل��ام، الطني مسحوق والدعك والتقليب بإضافة املاء، إلى أن يصبح

العجني متماسكا ومتجانسا وطيعا.وت���ب���دأ ع��م��ل��ي��ة ال��ت��ش��ك��ي��ل، إذ ت��وض��ع آنية دائرية، فوق الغالب قطعة خشبية، في )ال��ص��ورة ال���دوالب تعوض مقلوبة، طينية القطعة اخلشبية جزء من 2(، ويسوى فوق يتم وبعدها اآلن��ي��ة، ق��اع��دة ليشكل العجني طبقات بإضافة متدرج بشكل اآلنية تشكيل جديدة من العجني، واستعمال قطعة خشبية ملساء مستطيلة ومقوسة قليال، تساعد على

يستعان كما لآلنية، املناسب الشكل إعطاء في تعني وملساء، صغيرة وبحجرة باملاء وخ��ارج داخ��ل املشكل، العجني وصقل دل��ك وإذا ،)3-4 )ال��ص��ورت��ان امل��ص��ن��ع��ة، اآلن��ي��ة إذ مراحل، على تصنع كبيرة، اآلنية كانت تترك األجزاء املشكلة برهة زمنية لتتماسك، مع وبالتناوب تدريجيا، لتستكمل وت��ع��اد باقي األواني، إلى أن تأخذ شكلها النهائي،

في ال��ث��وب، أو اجل��ل��د م��ن قطعة وتستعمل اللمسات األخيرة على اآلنية وخاصة تدقيق احلافات، وخالل مختلف مراحل التشكيل يتم تدوير اللوحة احلاملة لآلنية ملعاينة مختلف واللمسات ال��ت��دخ��الت وإج����راء ج��وان��ب��ه��ا،

املناسبة. وتقوم بعض النساء، في مناطق أخرى تشكيل ف��ي مختلفة ب��ط��ري��ق��ة ال���ري���ف، م��ن العجني كمية بوضع يقمن إذ مصنوعاتهن، الضرورية لصنع أداة ما، دفعة واحدة فوق القطعة اخلشبية، ويقمن بتطويعها وتشكيلها

باستخدام قوة اليدين وباقي األدوات، إلى أن تتخذ شكلها النهائي، وهو ما يضمن لآلنية

متاسكا أكبر. التشكيل من الصانعة تنتهي أن وبعد ال��ذي امل��ك��ان إل���ى ل��آلن��ي��ة، تنقلها ال��ن��ه��ائ��ي ستجف فيه من املاء املوجود فيها، إذ تترك في مكان تصله التيارات الهوائية، بعيدا عن عملية وتستغرق للحرارة، املباشر املصدر التجفيف بني أقل من أربعة وعشرين ساعة ف��ي فصل أي���ام ال��ص��ي��ف، وسبعة ف��ي فصل

الشتاء.وب��ع��د مت���ام ي��ب��وس��ة اآلن��ي��ة تفصل عن لتتم ف��وق��ه، ال���ذي شكلت اإلط����ار اخل��ش��ب��ي املنجل باستعمال ال��ش��وائ��ب إزال���ة عملية الكبير أو الصغير، حسب حجم اآلنية، وتبدأ واحل��ج��رة امل���اء باستعمال ال��ص��ق��ل عملية كما التشكيل، أثناء تستعمل التي امللساء يحضر قليل من العجني مللء بعض الفراغات

الصغيرة، الشوائب بعض عن تنتج التي الفقاعات بعض عن الناجتة أو كاحلصى، الهوائية، كما ميكن استعمال تربة ذات لون اآلنية باملاء لصباغة أو أحمر متزج أبيض حسب الطلب، لتأتي عملية الرشم والرسم/ الزخرفة التي تستعمل فيها نساء ثغزا نوعا م��ن احل��ج��ارة تسمى، أس��ب��و، وه��ي حجارة باملغنزيوم، غنية حمراء، أو س��وداء صلبة صلب جسم م��ع حت��ك عندما لونها تطلق إليها يضاف احل��دي��دي��ة، األدوات وخ��اص��ة قليل من املاء، لتنطلق عملية رسم األشكال عبارة دقيقة فرشاة باستعمال املختلفة، الدجاج، وكذلك قطعة عن ريشة من جناح التي اإلس��ف��ن��ج، أو ال��ص��وف م��ن صغيرة خشبية بقطعة مربوطة أو معزولة تكون تشبه القلم في شكلها. وفي مناطق أخرى، أوراق تستعمل وري���اغ���ل، ب��آي��ث خ��اص��ة ش��ج��ي��رة ال����ب����ط����م/ال����دروlentisque في

الزخرفة.وتنصب عملية الرشم، بشكل كبير، على األدوات واألواني التي ال تتعرض للحرارة في استعماالتها، كاملمخضة، واخلوابي واجلرار وال��ق��الل وأب��اري��ق امل��اء وال��ل��ن، أم��ا األدوات املعرضة للحرارة كالقدور والطواجن فتكون

رموزها وأشكالها قليلة أو منعدمة. بطبيعة امل��رس��وم��ة األش���ك���ال وت��رت��ب��ط في يستعمل )5 )الصورة فاملمخضة األداة، نبات أو الغصن، أو السعفة رسم تزيينها، واملائلة، األفقية اخلطوط إل��ى إضافة آخ��ر، واألش��ك��ال وال��ن��ج��م��ات ال�����ورود وتستعمل ال��ه��ن��دس��ي��ة ف���ي زخ���رف���ة األب���اري���ق وال��ق��الل

وغيرها من املنتجات.بعد عملية الزخرفة، يتم إعداد املوقد ال���ذي ت��وض��ع ف��ي��ه األوان�����ي ل��ل��ش��ي، وه��و يجمع صلبة، أرض في حفرة عن عبارة بعيدة، مناطق من فيه املستعمل احلطب تكون أن املستعملة امل���واد ف��ي ويشترط ترفع ال ك��ي االح��ت��راق، وبطيئة عضوية،

حرارة املوقد إلى درجة عالية دفعة واحدة، األوان��ي، وتتكون بذلك في كسر وتتسبب ه��ذه امل��واد من األع��ش��اب اجل��اف��ة، وج��ذور حتملها التي والنباتات األشجار وف��روع األودية، والصبار اجلاف، واجلذوع امليتة ويتم املواشي، روث إلى إضافة للحلفاء، وضع طبقة أولية في قاع املوقد، ثم تصفف بطبقة وتغطى امل��ع��دة، املنتجات وت��رص ويكون للشي، املجلوبة امل��واد من أخ��رى املرصوصة األوان��ي بعدد مرتبطا سمكها باملوقد، وتوقد النار التي تستمر لساعات اليوم نصف الغالب ف��ي تتجاوز طويلة في غالبا العملية وتنجز ،)6 )ال��ص��ورة املساء، لتستمر األواني ليلة كاملة حتترق على مهل، لتنضج بشكل تدريجي؛ وبعد أن تخمد النار تترك األواني في املوقد إلى أن تبرد بشكل نهائي، ثم تستخرج بكل عناية، لترتب في العالق بها، الرماد وتنظف من مكان خاص، قليل احلركة لتجنب تعرضها ل��ل��ك��س��ر، ث���م ت��ت��م ع��م��ل��ي��ة ت��ن��ظ��ي��ف امل��وق��د م��ن ال��رم��اد ال��ذي تخلفه وراءه���ا األوان��ي

واحلطب الذي أشعل.املنتجات نقل هي األخيرة والعملية لبيعها، األسبوعي السوق إلى املصنوعة حبيبة ك��ح��ال��ة ل��ل��ب��ي��ع، م��ع��دة ك��ان��ت إذا أحد س��وق إل��ى تنقلها التي إعبدكرمين يحضر أو ث��غ��زا؛ م��ن القريب ال��رواض��ي،

بضاعتهم لتسلم املكان عني إلى زبناؤها أما الطلب، حت��ت أجن��زت ق��د تكون التي فيتم العائلي، لالستعمال معدة كانت إذا نقلها إلى أماكن استعمالها داخل أو خارج الفائض في مخزن خاص، البيت، ووضع وذل��ك بعد تبادل جزء منه مع األق��ارب أو

اجليران، أو إهدائه لهم. وتستعمل في هذه الصناعة اخلزفية أدوات بسيطة، ال تتجاوز في الغالب آنية ألواح ال��دوالب، فخارية مستعملة تعوض منجالن خشبي، مخباط دائ��ري��ة، خشبية ملساء، صغيرة أح��ج��ار احل��ج��م، مختلفا قليال، مقوسة مستطيلة خشبية قطعة ال��ث��وب واجل��ل��د، إض��اف��ة إلى قطعتان م��ن احلصول أج��ل م��ن األرض حلفر امل��ع��ول على املادة األولية، وهذا ما جعل عددا من بالتقليدي الفخار هذا ينعتون الباحثني

والبدائي.

على سبيل اخلتم:هكذا، يظهر أن املرأة لعبت، وال تزال، اللغة ع��ل��ى احمل��اف��ظ��ة ف��ي أس��اس��ي��ا دورا الذي ال��دور وه��و األمازيغيتني، والثقافة ظل هامشيا في كتابات الباحثني، ومتيزت فيها وساهمت بتلقائيتها، احملافظة هذه التهميش وضعية أب��رزه��ا ظ���روف، ع��دة وضعف األمازيغية، املناطق عرفتها التي وإعالم التعليم، فرص من امل��رأة استفادة تعيش التي الفقر أوض��اع وكذلك القرب،

فيها عدة مناطق مغربية.غ��ي��ر أن ت��غ��ي��ر ه���ذه ال���ظ���روف، جعل األمازيغية مهددا الثقافة كبيرا من جانبا بالزوال، وهو ما يفرض ضرورة االنتقال من احملافظة التلقائية العفوية على الثقافة وذلك العلمية، احملافظة إل��ى األمازيغية ب��إب��راز تعنى بحث مجموعات بتشكيل على احملافظة ف��ي النسائية املساهمات هذا بتوثيق وتعنى األمازيغية، الثقافة التي اخل��ب��رات وخ��اص��ة الثقافي ال��ت��راث

بدأت تتوارى.واألمازيغي عموما، الوطني واإلعالم في رئيسيا دورا ليلعب مدعو خصوصا، في الثقافة ه��ذه بتوثيق احمل��اف��ظ��ة ه��ذه برامج خاصة، وفتح حوار حول املوضوع، أن العلمية امل��ؤس��س��ات ع��ل��ى ي��ج��ب ك��م��ا تولي املوضوع ما يستحق من أهمية عبر تتناوله التي العلمية وامللتقيات الندوات

بالدرس والتحليل.وي���ج���ب ال��ع��م��ل ع��ل��ى دع����م ال��ن��س��اء على يحافظن زل��ن م��ا ال��الئ��ي الصانعات التقنية اخل��ب��رات ذاك���رة م��ن ج��ان��ب مهم األص��ي��ل��ة، وذل����ك ب��ال��ن��ه��وض ب��االق��ت��ص��اد االجتماعي والتضامني، واعتماد مقاربات

مندمجة تأخذ النوع بعني االعتبار.

البيبليوغرافياالنسائي »ل��ف��خ��ار ع���الش، 1 - ص��ب��اح أولية قراءة واحلماية: األصالة بني بالريف في جتربتني محليتني«، مجلة أسيناك العدد امللكي املعهد ،37-50 ص ،2012 سنة 6

للثقافة األمازيغية.2 - ه���ارت د.م��ون��ت��ك��م��ري، )2007 (، ، املغربي ال��ري��ف م��ن قبيلة »آي��ت وري��اغ��ل إث��ن��وغ��راف��ي��ة وت��اري��خ��ي��ة«، ترجمة دراس����ة املجيد عبد أون��ي��ا، محمد وتعليق وتقدمي عزوزي ،عبد احلميد الرايس،جمعية صوت الدميوقراطيني املغاربة في هولندا، الطبعة

األولى، ص56.

3 Vincente Moga Romero )2009(، » El Rif de Emilio Blanco Izaga، trayectoria militar، arquitectonica y etnografica en el Protectorado de Espana en Marruecos «، Melilla، Ediciones Bellaterra : 480.

11 المرأة

دور املرأة في احملافظة على الثقافة األمازيغية 2/2

األستاذة صباح عالش باحثة باملعهد امللكي للثقافة األمازيغية

مركز الدراسات التاريخية والبيئية

منظر عام لدوار ثغزا

اآلنية واللوحة التي تعوض الدوالب

أواني محمرة داخل موقد الشي

الطبقات األولى في تشكيل اآلنية

صقل اجلهة الداخلية لآلنية

املمخضة

1

2

34

5

6

< العدد : 13«12< من 1 الى 31 ماي 2013 تاريخ

زاوية بوجدين التوزينية بالريف الشرقي 1/2تعرف الزاوية التوزينية1 بهذا االسم نسبة إلى قبيلة بني توزين، الواقعة بالريف الشرقي، ويقال أيضا بني توجني؛ البيت أما رهط . الريف2 التي استوطنت بالد الزناتية البربر القبيلة من جملة قبائل ال��زاي. وتعد هذه باجليم بدل الهجري/16م، العاشر القرن الذين نزلوا في قبيلة بني توزين حوالي ، املقري3 الزاوية فيعرف بأوالد إليه الذي تنسب حسب بعض التقديرات 4 . ويعرف أوالد املقري بأنهم من »…بيت قدمي في العلم، وجتويد القرآن، والقيام على تالوته مع الدين املتني«، حسب قول سليمان احلوات5 . ولعل أكثرهم شهرة، في هذا املجال، في العصور املتأخرة هو الشيخ أبو عبد الله امحمد بن علي التوزي�ني، املتوفى سنة1151ه/�1739-38م، وكان التصوف هو الباب الذي قاده إلى عالم الشهرة. فهل

لتصوفه ميزة، هي التي كانت وراء شهرته؟

1 - امحمد بن علي التوزيني وتصوف الفقهاء:

علي ب��ن امحمد ال��ل��ه عبد أب��ا أن عليه، املتفق م��ن التوزيني، دخل عالم التصوف على يد الشيخ أبي العباس زاوية الدرعي، شيخ ناصر ابن بن محمد اخلليفة أحمد بلغ وأنه الناصرية، الطائفة ورئيس درعة، في متجروت الناصرية. وفي هذا الشأن كتب مقاما عاليا في الطريقة سليمان احلوات ما يلي: »أخذ أبو عبد الله محمد )فتحا( ابن علي...التوزيني...نفع الله به عن الشيخ الكامل الولي السني الواصل أبي العباس أحمد ابن اإلمام األعظم والولي العارف األفخم أبي عبدالله محمد ابن ناصر الدرعي )...(، اتباع السنة قوال وفعال، والتبري من واهتدى بهديه في الدعوة، وانتفع به بأمت وجوه االنتفاع، حتى كان من كبار وكالئه في تلقني األوراد...« 6 . وشهد له املقربون من شيخ أولئك كبار من كان بأنه في متجروت الناصرية الزاوية الوكالء، على نحو الشهادة التي أوردها الشيخ التاودي ابن سودة املر، نقال عن أبي محمد عبد الله بن احلسني ابن ناصر عن والده، أنه قال: »لم يكن في أصحاب الشيخ سيدي أحمد ابن ناصر أكبر من سيدي امحمد التوزاني بالتقدم، له شرحبيل8 نفسه 7. ال بل اعترف وشرحبيل« كما عبر عن ذلك سليمان احلوات، في تعليق له على كلمة البن شرحبيل، قال فيها، مخاطبا رفيقه التوزيني:«هي لكم يا أوالد املقري خالدة تالدة الينزعها منكم إال ظالم، وهذا

بإذن الله ورسوله« 9.علي ب��ن امحمد الشيخ أن سيرته، م��ن يفهم كما ناصر اب��ن اخلليفة أحمد أتباع أش��د من ك��ان التوزيني هذا إن نقل: لم إن الناصرية، الطريقة بأصول التزاما وهكذا بها. التي حظي املكانة في السبب هو االهتمام ابن ال��ت��اودي شيخه لسان على احل���وات، سليمان كتب سودة، »أن صاحب الترجمة كان متمسكا بالسنة مجانبا على وتصوفه عموما، الروحية حياته ف��ي ،10 للبدعة« اخلصوص، اقتداء بشيوخه في الطريقة الناصرية، ما في

ذلك أدنى شك.نوافله في اعتماده في كذلك االق��ت��داء ه��ذا ويظهر على قراءة القرآن، من جهة، واإلكثار من الصالة، من جهة إن سليمان األوائ���ل، حتى الناصريني غ��رار على أخ��رى، احلوات، عندما حتدث عن متسك الشيخ التوزيني بالسنة الصالة كثير )... (« بقوله: ذلك أردف للبدعة، ومجانبته والتالوة «11 . وذكر أبومحمد عبدالله بن حسني ابن ناصر )ت.1090ه�/1679م( من جهته، أن هذا الرجل كانت عادته »…إذا قال املؤذن: »الله أكبر«، قرأ كذا وعشرين حزبا« 12، بل نقل احلوات عن عبدالله بن حسني ابن ناصر نفسه املغرب بني ختمة يقرأ »كان التوزيني امحمد الشيخ أن

والعشاء، وأنه كان رمبا أوتر بختمة« 13 . وف���ي ال��ش��أن ن��ف��س��ه، ك���ان ال��ش��ي��خ ام��ح��م��د ب��ن علي ويعتمد اجل��ه��ر، ع��ل��ى القلبي ال��ذك��ر يفضل ال��ت��وزي��ن��ي الطريقة في بشيوخه كذلك، اقتداء، منفردا، ال��ورد إيتاء تشددا شيوخه من أكثر ك��ان إن��ه نقل لم إن الناصرية، رواية إلى استنادا اإلضافة األم��ر. ونسجل هذه في هذا للشيخ التاودي ابن سودة، قال فيها: »)...( خرج لزيارته أصحابنا، موالي أحمد الصقلي، والشريف سيدي محمد سيدي والفقيه ،)...( العلمي عبدالوهاب بن الطاهر بن علي اجلابري، وغيرهم، فلقوه، وتبركوا به. وخرج عليهم مرة ، وهم يذكرون جماعة فنهاهم، وقال: ليذكر كل واحد ربه في نفسه، ورأى األول بدعة «14 . ويعني هذا أن امحمد بن علي التوزيني قد عمر أوقاته وأوقات من التف حوله بالذكر القلبي، من جهة، وبالعلم والتعلم، من جهة أخرى، قياسا على سلوك شيوخه، وإميانا منه، مثلهم، دون الشك، بأن التصوف أو علوم احلقيقة التغني عن علوم الشريعة. ومن ثمة، كان طبيعيا أن يغيب الشطح، وأن يغيب اجلذب، الشيخ ت��راث عن وذاك، ه��ذا شاكل وم��ا البهللة، وتغيب

املذكور. وامل��ه��م ف��ي األم���ر أن���ه ك���ان ن��اص��ري ال��ط��ري��ق��ة، وم��ن التي األم، ال��ن��اص��ري��ة ب��أه��داب التمسك ف��ي امل��ت��ش��ددي��ن ال��درع��ي)ت.16 ناصر اب��ن امحمد الشيخ معاملها، رس��م ص���ف���ر1085ه/1674م(. وق��د أب��ان عن ه��ذا املوقف عندما ابن محمد ب��ن اخلليفة أح��م��د ج��ان��ب شيخه، إل��ى وق��ف ناصر، ومن أخذ برأيهما في التصدي »لنزعات التجديد« التي ظهرت على سلوك وتصوف بعض رفاقهم في الطائفة امحمد الشيخ فيه ظهر ال��ذي اجل���دال وه��و الناصرية؛ متجروت ناصريي من أكثر ناصريا التوزيني علي بن

أنفسهم. لكن ما قصة هذا اجلدال؟أحمد أي��ام في الناصرية، الطائفة ضمن ظهر، لقد الطريقة فيه بلغت الذي العهد ناصر-وهو ابن اخلليفة منحا رجاله نحا تيار، ظهر إشعاعها- أوج الناصرية طريقتهم قيود من حت��ررا أكثر ناصريتهم، في جديدا وقد األح��وال. وأه��ل تيار احلضرة، من قربا وأكثر األم، سمينا طريقتهم ب »الناصرية اجلديدة«، متييزا لها عن به أخ��ذ ما أه��م وك��ان . األصلية15 أو القدمية الناصرية

السماع، واعتماد احلضرة، استعمال اجلدد الناصريون التربية الصوفية. وغير ذلك من األساليب الروحانية في لديهم باخلوارق والكرامات والبركات كما صار االهتمام ملحوظا أكثر من العناية بالعلم والتعليم، وقس على ذلك من األساليب والسلوكات الصوفية التي جعلت لكثير من شيوخ الزوايا الناصرية خداما ومحبني ينشدون حضور حلقات اجلذبة، وينشدون االستفادة من اخلارقة، أكثر من

أي شيء آخر.وقد بلغ نفوذ هذا التيار في أيام أحمد اخلليفة ابن محمد بن ناصر نفسه )ت.19 ربيع األول1129ه/1717م(، م��س��ت��وى ه���دد ب��ش��ك��ل ق���وي وح����دة ال��ط��ري��ق��ة ال��ن��اص��ري��ة وليس طائفتني، الناصرية الطائفة وجعل وأصالتها،

واحدة.ولكن ذلك لم مينع أحمد اخلليفة من محاولة التصدي »الناصرية أنصار ذلك في يساعده ، 16 »التمرد« حلركة علي بن امحمد عبدالله أب��و الشيخ ك��ان وق��د القدمية«. التوزيني على رأس املناصرين له. وال نقول ذلك اعتبارا ملا عرف عنه من التزام مببادىء الناصرية األم، كما رأينا، فحسب، ولكن للدور الذي قام به في مناهضة الناصرية اجلديدة في املغرب عموما، وفي منطقة املغرب الشرقي،12

على حد سواء.العامة اخلزانة في وقفنا بالذات، الصدد هذا وفي القوية الصلة ذات الرسائل، من مجموعة على بالرباط باملوضوع، كان بعث بها الشيخ أحمد اخلليفة ابن ناصر إلى أتباعه في املغرب الشرقي 17. وقد أمر في إحداها: »... التوزيني الشيخ بوعزة بن عمار ورفيقه امحمد بن علي بيضة حل��رز ب��دارن��ا وتسكنا ت���ازة، إل��ى )...( بالرحيل« وفي ال��ب��دع��ة...«. وط��ي السنة نشر م��ن األش��ي��اخ طريقة الوقت ذاته بعث الشيخ نفسه رسالة أخرى إلى ناصريي تازة يحذره��م ممن »)...( يزعم أنهم نائبون عنا في تلقني األوراد...، ومن زعم ذلك فال تصدقوه ، ومن أراد االنخراط هو عمار، بن بوعزة سيدي بحبلنا االتصال سلكنا في أخ��رى بعث وف��ي رسالة إذن��ن��ا«. ، وبيده ذل��ك نائبنا في البوسعيدي بن شرحبيل عل�ي احلسني أبو الشيخ بها بتاريخ 1129ه� ، إلى الناصريني النازلني بالدار الناصرية في تازة، جدد لهم فيها حتذيراته مما سماه »)…( ترهات وزخاريف وأراجيف…الغاويني«. وقد سمى فيها أحدهم

»)...( بالدمناتي، وسمى صاحبه بالصنهاجي« 18.الطائفة أن وال��وص��اي��ا ال��رس��ائ��ل ه���ذه م��ن وي��ف��ه��م الناصرية في تازة وما حواليها قد انقسمت على نفسها ما ، وأتباع األم من جهة الناصرية بني فريقني: أنصار يفهم كما أخ��رى. جهة من اجلديدة بالناصرية سميناه كبار من ك��ان التوزيني علي بن امحمد الشيخ أن منها أهله وقد الناصرية. الطائفة في القدمي« »التيار أنصار تلقني في لناصريي متجروت وكيال ليصبح املوقف هذا هذا وف��اة عقب ع��م��ار، ب��ن ب��وع��زة للشيخ خلفا األوراد، األخير، بتعيني رسمي من الشيخ أحمد اخلليفة ابن ناصر، ليصبح الوضع ه��ذا أهله كما .19 1128ه�����/1716م ع��ام مقدما للزاوية الناصرية بتازة، ومقدما لشيوخ متجروت وبني زولت وبني تازة في الناصرية الطائفة رأس على

خليفة وغياثة وصنهاجة 20.وكان امحمد بن علي التوزيني في مستوى املهمة التي أنيطت به، والسيما فيما يتعلق بالصراع مع الناصريني في الطعن مستوى خالفه ملن انتقاده في وبلغ اجل��دد. صالحهم. ولدينا، على ذلك، مثل يهم حملة التشهير التي القندوسي زي��ان أب��ي بن محمد عبدالله أب��ي ضد شنها )ت. 10 رمضان 1145ه���/1733م(، شيخ زاوية القنادسة، الواقعة على مسيرة يوم جنوب فجيج، وكان هذا األخير واحدا من زعماء تيار الناصرية اجلديدة، ودخل في جدال أهم ومن . ناصر21 ابن اخلليفة أحمد الشيخ مع عنيف ما يذكر في هذا الصدد أن ابن زيان »…ابتلي بالطعن من أصحاب سيدي أحمد ابن ناصر…وأكثر في ذلك ...امحمد ، وصاحب سكنى بتازة التوزاني، صاحبه، ساكن دشرة »...إن الشيخ سيدي . وقد كانا يقوالن: 22» بجبل غياثة

محمد بن أبي زيان ضل وضل من تبعه «23 . وف���ي اإلط����ار ن��ف��س��ه، أل���ف ال��ش��ي��خ ام��ح��م��د ب��ن علي التوزيني رسالة على شكل وصية، وجهها إلى رفاقه في إلى فيها يدعوهم الناصريني، وسائر الناصرية الطائفة التم��سك بطريقتهم القائمة على اتباع السنة وترك البدعة، الطريقة لهذه املنسوبني الدجاجيل )...( « عن واالبتعاد املطهرة الناصرية«، مل��حا على أخذ األوراد عمن له اإلذن

في التلقني من شيوخ متجروت دون غيرهم24 .وإذا علمنا هذا كله، فهمنا املقصود من كالم سليمان التوزينية الطائفة »...اختصت فيه: قال ال��ذي احل��وات، منهم ]الناصريني[، نسبة إلى الشيخ الصالح أبي عبدالله للمشيخة أح��د اليجلس ب��أن ال��ت��وزان��ي، علي ب��ن محمد فال ل��ه، بالوصية وع��ه��ده الشيخ وف��اة بعد إال والتلقني

يتعدد الشيخ عندهم« 25.األم، للناصرية وفيا املذكور التوزيني الشيخ وظل إل��ى أن توفي ووف��ي��ا لعهده م��ع شيوخ زاوي���ة مت��ج��روت يقول سليمان ت��ازة، وضريحه، 1151ه���، مبدينة »...ع��ام

احلوات، بها معلوم زاوية عظمى ومزارة كبرى«26 .

2 - اختيار اخلليفة لضمان متاسك الطائفة:

ان��س��ج��ام��ا م��ع م��ب��دأ ال��وص��ي��ة، ال��ت��ي مت��ن��ع تعدد الشيوخ في الطائفة التوزينية �الناصرية ، »)...( عهد أبو عبدالله امحمد بن علي التوزيني ]ثم التازي[ باخلالفة أحمد بن عبدالله محمد أب��ي الشيخ أخيه لولد عنه ومائة وستني أرب��ع سنة امل�توفى التوزيني، علي بن وأل��ف]1751-50م[«28 . وقد ورد في بعض األخبار أن في التوزينية األس��رة تقع مبوطن الشيخ هذا روض��ة بني توزين بالريف الشرقي 29، مما يعني أنه دفن هناك، وليس في ت��ازة. لكن هل يفيد هذا في القول بأنه كان

يقيم في بلدته؟ اليبعد ذلك، السيما وأن التوزينيني كانت لهم في أيضا، ناصرية زاوي��ة بكثير، العهد ه��ذا قبل بلدهم، ناصر ابن محمد الشيخ إلى بدورها، تنسب، وكانت أنها أي ت��ازة؛ في احل��ال عليه ك��ان مثلما ،30 الدرعي تأسست هناك، والشك، قبل انتقال الشيخ أبي عبدالله امحمد بن علي التوزيني إلى تازة. ومما الريب فيه أن الشيخ أبا عبدالله امحمد بن علي التوزيني كان أحد انتدبه ملا الناصرية في بني توزين، وإال الدار شيوخ شيخه أحمد اخلليفة للمهمة املذكورة في تازة. وميكن أن ندفع بهذا املعطى إلى أبعد من ذلك، لنفترض بأن أبا عبدالله التوزيني، ملا رحل إلى تازة، ترك أحدا من أفراد عائلته، من املتصوفة طبعا، على رأس دار محمد ابن ناصر ببني توزين، قد يكون أخاه، أبا العباس أحمد بن علي، لكونه كان رجال من أهل الصالح31 ، ثم ملا توفي هذا األخير خلفه ابنه أبو محمد عبدالله بن أحمد، على يزكيه عمه أن قبل ببني توزين، الناصرية الدار رأس

مقدما، ثم خليفة له من بعده. وإذا اعتبرنا تعيني أبي العباس لولده أبي محمد أمرا توزين ببني الناصرية ال��دار في شيخا عبدالله فإن األب���وة، راب��ط��ة وبحكم الصوفية، ملكانته ع��ادي��ا، من تعيينه في أيضا القوي دوره��ا العائلية للصالت قبل عمه، شيخ الدار الناصرية في تازة، خليفة له. وال الذهن، إلى العمومة، كما قد يتبادر نقصد هنا رابطة ولكن رابطة املصاهرة، ألنه كان صهرا لعمه، أي زوج

ابنته.بل يفهم من األسلوب الذي روى به سليمان احلوات كيفية انتقال العهد من العم إلى ابن األخ، وكأن األمر متفق عليه بني هذا العم وأخيه من قبل، حيث قال: »)...( 1151]ه���/-38 توفي ]امحمد بن علي التوزيني[ سنة عنه باخلالفة عهد وك���ان )…( ت���ازة مبدينة 1739م،[ لولد أخيه الشيخ أبي محمد عبدالله بن أحمد بن علي التوزيني املتوفى سنة 1164]ه���/1751-50م،[ ثم بعد وفاته يقوم مقامه في اخلالفة ولده: الشيخ األستاذ أبو

عبدالله محمد بن عبدالله…« 32 . عبدالله »ال��ش��ي��خ« ف��إن خالفة أم��ر م��ن يكن مهما التوزيني، لم تعمر كثيرا 33 ، كما أن املعلومات تعوزنا بكل القول، لكن ميكن وتراثه. اهتماماته عن للحديث شيوخ من غيره عن شأنا يقل يكن لم إن��ه اطمئنان، الزاوية التوزينة. ويكفي للداللة على علو مقامه اعتراف واعتراف تقدم، كما من جهة، باملشيخة، له احل��وات جهة من باخلالفة، إليه عهد عندما بالتفوق، له عمه أخرى. أما أهم ما ينبغي تسجيله عنه هو جناحه في نقل اخلالفة من أبيه وعمه إلى حفيديهما، كما أوصياه ب��ذل��ك، مم��ا يفيد س��ه��ره على أن ي��ك��ون ه��ذا االب���ن في

مستوى اخلالفة. فعن أي حفيد نتحدث هنا؟

3- خالفة احلفيد وجناح التجربة: بن عبدالله بن محمد عبدالله أبا باحلفيد: نقصد ربيع من الثالث في املتوفى التوزيني، علي بن أحمد األول 1193ه�/ 1779م34 . حاله سليمان احلوات بتحلية متميزة ، هي: »الشيخ األستاذ« 35، التي تفيد، من دون شك، أنه بلغ رتبة األستاذية في علوم الظاهر، ومقام املشيخة في علوم الباطن. أما املقربون منه من الصوفية 36 ، ومن أهل املنطقة، فقد نعتوه باسم خاص، هو: سيدي محمد يه: الشيخ بوجدين، إشارة منهم إلى صلته اخلاصة بجداملقدم امحمد بن علي التوزيني دفني تازة، وهو والد أمه، والشيخ أحمد بن علي التوزيني دفني بني توزين، وهو والد أبيه، باعتبارهما كانا من الصلحاء الكبار في األسرة

37. وفيما يلي رسم يبني هذه الصالت:

لذكر تع��رض قد )G.Drague ( دراك جورج وكان بوجدين، املتوفى عام 1193ه�/ 1779م، ونقل رواية تفيد الدرعي38 ناصر ابن اخلليفة أحمد الشيخ عن أخذ أنه إذا وارد، أم��ر وه���ذا 1129ه�������/1717م. ع��ام املتوفى ،افترضنا أنه أدركه، ولقيه، وأخذ عنه، في حياة جده ألمه، الشيخ أبي عبدالله امحمد التوزيني التازي، املتوفى عام 1151ه�، أو في حياة والده، أبي محمد عبدالله التوزيني املتوفى عام 1161ه�،ألن هذا األمر ممكن، باعتبار أن أحمد اخلليفة تولى املشيخة في متجروت عام1085ه�/1674م،

أي قبل وفاة جد وأبي بوجدين بسنوات عديدة.في أخ��ذ بوجدين أن ذك��ر فقد الفكيكي حسن أم��ا زاوية متجروت أيام خالفة الشيخ أبي يعقوب يوسف بن ]محمد الكبير[ 39 بن محمد ابن ناصر الدرعي، املمتدة بني 1157ه�/1744م وعام 1197ه /1783م، مستندا في إلى متجروت شيخ بها بعث رسالة على رأي��ه ترجيح أتباعه في الريف الشرقي، يخبرهم فيها أنه عني محمد بوجدين خليفة عنه في املنطقة40 . لكن هذه احلجة، ورغم أهميتها، التفيد أن بوجدين كان من تالمذة الشيخ يوسف ابن ناصر الدرعي، وإن كنا النستبعد أن يكون جدد العهد

معه. إمن���ا ال��ث��اب��ت أن ب��وج��دي��ن ت��رب��ى ع��ل��ى ي��د أهله مؤهال ال��ت��رب��ي��ة، ص��ار تلك بفضل وأن���ه، ال��ت��وزي��ن��ي��ني، للمشيخة، خلفا جلده، ثم لوالده. األمر الذي جعل شيخ يبارك ويزكي استخالفه، ويعلن توليته وكيال متجروت الرسالة من يفهم كما الناصرية، األوراد تلقني في عنه املشار إليها، والتي جاء فيها:« ليعلم الواقف عليه ومن والطلبة والفقراء اإلخ��وان جميع من إليه أم��ره انتهى من وغيرهم ت��وزي��ن بني م��ن األع��ي��ان وجميع واألح�بة داخال وخصوصا، عموما وعمودا، حاض�رة النواحي، وخارجا، أننا ولينا في الله سيدي محمد بوجدين، يذكر الن��اس، ويعظ اجلاهل، ويلقن األوراد من أحب؛ فقد أذنا في ذلك إذنا عاما ، لكونه معدن األسرار، وقلبه سالم من بلساننا، يذكر حتى البها، مالبس وألبسناه األق���ذار، من له يجب علينا، ما وعل�يه لنا ما له بعيننا، وينظر دمنا فدمه لنا، يجب ما والتوقير واالح��ت��رام التعظيم فاليخافن آذاه أو في شيء تعرض فمن وحلمه حلمنا، إال نفسه، فالعاقبة نصب عينيه، واألشياخ في أثره، فقد

وليناه مكان سيدي علي...« 41.الزاوية رأس على بوجدين محمد الشيخ ظل وقد الطائفة رأس على ورمب��ا ، ت��وزي��ن42 ببني التوزينية أن إلى 1164ه��� الشرقي، من سنة الريف في الناصرية التي صارت القرية في دف��ن 1193ه����، حيث ع��ام توفي تعرف باسمه، أي قرية بوجدين في بني توزين 43. وكان التوزينية الزاوية ارتقاء زمن مشيخته به ما متيز أهم إلى مصاف الزوايا الكبرى، من حيث النفوذ والشعبية، والسيما في بني توزين وما واالها من جهات الريف 44. ولعل ذلك ما سبب في شهرة أهلها وفي حصول املتاعب

لهم ولزاويتهم.يتبع

الدكتور أحمد الوارثشعبة التاريخ ، كلية اآلداب

جامعة شعيب الدكالي - اجلديدة

زا زا ـ أ زا ا

) دز ( )زة د(

أ أ اـ ؟(زوج ــــا(

ـ

قبة ضريح الشيخ امحمد بن علي التوزيني / التوزاني بالزاوية التوزينية بتازة 27

< العدد : 13«13< من 1 الى 31 ماي 2013 تاريخ

إه�����داء إل����ى: األستاذ أحمد احلسوني على سبيل التقدمي:

الثاني الهجري ال��س��ادس القرنني أواس��ط عشر امليالدي، عرفت قبيلة »إبق�وين« حركة دينية صوفية أوت إلى مساجد على طول ساحل القبيلة ومجاهدة وللمرابطة والتعلم، وللتعليم للعبادة عرفت والضرع، ل��ألرض املباغت البحري العدو

هذه املساجد بالرباطات. فما الرباطات؟

جمع كربط ويقال: رابطة، جمع الرباطات رباط، ويقال أيضا أربط ورباطات، من الفعل رابط. احل��دي��ث«الروس« العربي املعجم يعرفه وال���ذي

كالتالي:رابط اجليش: الزم تخوم العدو.

رابط األمر: واظب عليه.الرابط: الراهب أو الزاهد.

احلكيم نزه نفسه عن الدنيا.وتلك صيغ جتمع حولها التعاريف اللغوية حتى تكاد تكون متشابهة، حيث هي في مجملها حتوم حول دور املكان املزاوج بني الدور الديني التعبدي والدور الدفاعي اجلهادي، مبا هو مكان لتنزيه النفس عن الدنيا ولزوم تخوم العدو، وقد يحصل أن تغلب هذه الرابطة أو تلك هذا اجلانب أو فالرباط وبذلك واملكان، للزمان تبعا ذاك أو ومرابطة تعبدا النفس ملجاهدة مكان الرابطة

العدو حراسة. بشمال ال��رب��اط��ات ظهور ارت��ب��ط تاريخيا، »إبق�وين« خاصة، مبرحلة وبقبيلة عامة، املغرب املسيحيني وه��ج��وم��ات غ���ارات خاللها اش��ت��دت املتوسط األب��ي��ض للبحر الشمالية الضفة م��ن اجلنوبية بضفته اإلسالمية البالد أقطار على ن��اه��ب��ني خ��اط��ف��ني ف���ي غ��ي��ر رح���م���ة، وق���د خ��ل��دت مروياتها، من العديد في ذلك الشعبية احلكاية بوادي الباكية الصخرة عن تتناقلها التي كتلك التي ال البحر، إلى املنتهي اجل��واري ب«ثيقيث« تكف عن إرسال قطرات ماء من عال وكأنها دموع يوم اختطفت التي العروس على حزنا منهمرة املتربصني الصليبيني املغيرين من طرف زفافها ملوكبها ب�«ثزقا إفرطا«، نقطة عبور وادي اجلواري حيث اليسرى ضفته على أوك�لمام« »ثرفاط من اجت���اه مدشر ف��ي أه��ل��ه��ا، بيت ال��ع��روس خلفت بيت حيث ل��ل��وادي اليمنى بالضفة »ثغانينت« بها وس���اروا ال��ع��روس املغيرون أخ��ذ عريسها. الضفة نحو بها للعبور »ثيقيث« مرسى نحو احلفل بذلك محولني املتوسط، للبحر الشمالية أحد متلك يستطع لم الفاجعة ولهول مأمت. إلى العروس على حزنا والبكاء العويل م��ن نفسه كانت ال��ت��ي ال��ص��م��اء ال��ص��خ��رة حتى املستلبة، شاهدا على املشهد املأساوي لم تستطع الكف عن البكاء وذرف الدموع منذ ذاك الزمان، حتى صارت إترون« ب�«ثزروط تعرف به، فصارت تعرف علما

بتراجع اتسم وق��ت، وفي الدامعة. الصخرة أي دور الدولة املركزية في حماية املناطق الساحلية وفي احمللية. الساكنة لصالح ذلك عن وتخليها هذا اخلضم، ظهرت الرباطات لصد تلك الهجمات، إال أنها لم تسلم هي األخ��رى من شر هذا العدو الشيوخ فهذا شيخ وال حتى شيوخها؛ البحري الليالي من ليلة »ب��ات مزاحم داود أب��و بالريف أسيرا وحتمل فيها، العدو فحبسه رابطته، في في سلورة للروم، فلما حاولوا املسير به، توقف السلورة؛ فمازالوا كذلك حتى أصبحوا وهم في موضعهم الذي كانوا فيه حني حتمل الشيخ أبو داود عندهم في السلورة فعلموا أن ذلك من أجل أن والتذلل بالضراعة إليه ف��أش��اروا .. الشيخ

يخلي سبيلهم«. إال أن يقظة احلراس احملترسني وتضرعات البالد حفظت الرباطات، بهذه املرابطني العباد وال���ع���ب���اد م���ن امل��غ��ي��ري��ن امل��ع��ت��دي��ن، ح��ت��ى ص��ار هؤالء استماتة من يستصرخون أنفسهم أولئك امل��راب��ط��ني ف���ي ال���دف���اع ع���ن أرض���ه���م وع��رض��ه��م أينما ساروا، وصاروا عليهم املغيرين ومالحقة بقوية بقبيلتي بالقراصنة؛ خصوصا يصفونهم وقلعية على الساحل املغربي الشمالي، واتخذوا من ذلك ذريعة الحتالل البالد في وقت الحق من

ذلك التاريخ.فماذا بقي من هذه الربط بقبيلة »إبق�وين«؟ وم��ا القبيلة؟ وع���رض ط���ول ع��ل��ى موقعها وم���ا

حالتها الراهنة؟ف��ي ع��دده��ا، متفرقة في ه��ي رب��اط��ات سبع م��واق��ع��ه��ا، ال ت���زال ت��ص��ارع ع����وادي ال��زم��ن في

وحدتها، وهي:

مسجد لال ميمونة:على مطل شاهق جبل قمة يتربع مسجد بوسكور، مرسى شرق املتوسط األبيض البحر مسجد ارتبط اسمه باسم امرأة صاحلة انقطعت لال إن��ه��ا طويلة، مل��دة باملكان والتعبد للخلوة فوق صلواتها، تقيم كانت التي امل��رأة ميمونة في مكتفية وطمأنينة خ��ش��وع ف��ي ال��ق��م��ة، ه��ذه ثسن املشهورة:)ميمونة عبارتها بتكرار إقامتها ربي، ربي إسن ميمونة( ما مفاده: )ميمونة تعرف الله، والله يعرف ميمونة( العبارة التي ما تزال بحكاية سجاد مقرونة تتناقلها احمللية احلكاية يعلو بساطا ميمونة لال اتخذته ال��ذي صالتها املاء أبحرت على متنه ميمنة شطر املشرق ألداء

مناسك احلج. املسجد العالي بتوسارت:

ن ثمزذا – العالي باملسجد محليا يعرف يوعران – لتربعه قمة جبل عال محصن طبيعيا، مطل على البحر الذي يرتفع عن سطحه ب 338م، يتوسط »ثيذيوين وإمسنن« مبنطقة »ثوسارث«، ال الرواية تتناقله ما املكان سوى عن يعرف شيء

الشفوية احمللية من أن املسجد ألقي ذات صباح مبنيا.

ربط بني استراتيجيا مركزا املوقع يحتل وال��داخ��ل��ي��ة؛ منها الساحلية ��وي��ن« »إب��ق��� قبيلة ف��امل��س��ج��د ال��ع��ال��ي ب«ت����وس����ارت« ي��ق��اب��ل مسجد »الرابظا« بجبل أسكرام الذي يقابل بدوره الربط جانب إل��ى وأن��ه سيأتي، كما بالقبيلة األخ���رى رابطة وهي مكرم ساحل فوق »الرابظا« مسجد أم اليمن، ومسجد احلاج أعال دوار آيث حرشون –هذه تشكل احل��اج حسون، رابطة ب��أذوز حيث بأعلى ثالثا نقطا يصل مستقيما الربط- خطا قمم مرتفعات منفصلة فيما بينها، مطلة مباشرة ع��ل��ى ال��ب��ح��ر األب��ي��ض امل��ت��وس��ط ب��س��اح��ل قبيلة

»إبق�وين«.رابطة أم اليمن:

هي محليا، تعرف كما الرابظا« ن »ثمزذا الكائن فوق اجلبل اليمن، بأم املعروفة »الرابطة امل��ط��ل على س��اح��ل م���ك���رم«)1( ال��ت��ي ي��ق��ول عنها كتاب صاحب البادسي إسماعيل بن احلق عبد التعريف في اللطيف واملنزع الشريف »املقصد ذي الصالح الشيخ لسان على الريف« بصلحاء األخالق احلسان أحمد بن سوسان أحد املواظبني بقوية عباد ع��ادة من »ك��ان باملكان: الرباط على وصاحليهم أن يجتمعوا ليلة النصف من شعبان، وليلة سبع وعشرين من رمضان، وليلة عاشوراء في الرابطة املعروفة بأم اليمن، الكائن فوق اجلبل

املطل على ساحل مكرم«)1( إلى داخ��ل جبل ف��وق اليمن أم رابطة تقع بقوية بقبيلة »ثيقيث« و »ث��وس��ارث« بني البحر في البحر، سطح مستوى م��ن 326م علو على محور يتوسط مسجد احلاج بأذوز-رابطة احلاج

حسون– واملسجد العالي بثوسارث.

مسجد –الرابظا– بأسكرام:اسم يرد لم االستراتيجية، أهميته رغم من متكنا التي باملصادر األق��ل– –على الرابطة االط��الع عليها، إال من تلك اإلش��ارة التي أوردها الريف( )ابن البقيوي البخالخي امحند األستاذ مبقدمة كتابه »اجلوهر املكنون، في عجائب أخبار والتي خصه احلاج حسون« سيدي الريف ولي بها –على حد قوله– صديقه املرحوم العدل العالم في البقيوي، أم��ن��ش��ار ع��الل ب��ن م���رزوق السيد »ومنها قائال: بقيوة« قبيلة »فضائل عن حديثه مسجد الرابطة بجبل أسكرم، وال زال بنيانها إلى

اآلن يحترم«.)3(الرابظا« ن »ث��م��زذا الرابطة مسجد يحتل إستراتيجية أه��م��ي��ة ذو م��رك��زا أس��ك��رم بجبل إبقوين، قبيلة داخ��ل نوعه في ووحيدا متميزة في عالقته مع الربط احمليطة؛ مسجد لال ميمونة أعلى بوسكور، املسجد العالي بثوسارث، مسجد ال��رب��اط��ات رغ��م بعدها عن ب���أذوز، فهذه احل��اج

من أنه كما منه، مرمى حجر على تبدو املكان، عني املكان تلوح قبائل ما بعد القبائل املجاورة بأسكرم ال��راب��ط��ة مسجد فمن إب��ق��وي��ن؛ لقبيلة جبال تظهر 596م، ب البحر يعلو سطح ال��ذي ثمسمان، آيث ثوزين، كزناية، جبل حمام، ثيزي فجبال اجميل آي��ث ب��وف��راح، آي��ث أعالي يفري، امثيوة. ما زاد من متيز الرابطة االستراتيجية، تفردها في شكل معمارها وطريقة بنائها واملواد

املستعملة في إنشائها. مسجد ثيقيث:

الشيخ ض��ري��ح ح��ي��ث ثيقيث مسجد ي��ق��ع 156م الورجيني على مستوى بن يحيى زكرياء من دون أو فرسخ بعد وعلى البحر، سطح من رابطة أم اليمن. وهو من املساجد القدمية بقبيلة الوسطى العصور في إشعاعه امتد »إبق�وين«، إلى القبائل املجاورة؛ جلمعه بني التعليم وإيواء معينه، من لينهلوا الكثيرون فقصده ال��ط��الب، فاتفق أن يكون من بني هؤالء أبو العباس ال�كميلي الذي دعا للدولة الفاطمية الشيعية بالريف سنة 586 ه بعد عودته من رحلته احلجية، كما أخبرنا عن ذلك صاحب املقصد الشريف واملنزع اللطيف، البادسي قائال: »حدثني عبد احلق بن إسماعيل زكرياء بن يحيى املذكور قال: كان احلاج العباس القائم بالريف بالدعوة الفاطمية عندنا قبل حجه

يقرأ ويأوي إلى املسجد...«)1(الزال مسجد »ثيقيث« مصانا يحظى بتقدير سكان بقوية والقبائل املجاورة عامة، وساكنة ربع أزغار خاصة، فهؤالء مازالوا يقصدون املكان، إما »للتبرك« أو االستجمام بشكل فردي/عائلي وقت جماعي/ بشكل أو السنة، م��دار وعلى اتفق ما

ل��الح��ت��ف��ال مب��وس��م »اص��ذق��ث ن ثيقيث« رب��ع��ي »لعنصارث« مبوسم أو م���ارس، شهر منتصف

بداية شهر يوليوز. مل��س��ج��د »ث��ي��ق��ي��ث« أك��ب��ر ج����ب جل��م��ع امل���اء باملنطقة، يحكى أنه بلط بجير ممزوج مبح بيض. من فالحية شاسعة أراض للمسجد حبست كما

أجود األراضي بالربع. مسجد السلطان:

ثيقيث تل جانب مسجد قمة يكلل مسجد على ارتفاع 181م من مستوى سطح البحر، يعرف

محليا ب«ثمزذا أ ج�ژيذ« أي »مسجد السلطان«. في أخ��رى محددة وأماكن املسجد، ينسب محيطه؛ كالكهف »كفري« وأثر حافر احلصان، إلى العلوية الدولة مؤسس رشيد، م��والي السلطان –يحكى 1672م(،ال���ذي – 1664/‼1075-1082(مع »إبق�وين« بقبيلة ثيقيث مبنطقة راب��ط أن��ه- امحمد املولى أخيه أم��ام انهزامه بعد أنصاره عسكر 1074‼/1663م. ع���ام ثمسمان بقبيلة باملنطقة ليجمع أنصاره ويقوي جبهته ولينطلق استعان جنوبه. إل��ى شماله من البلد إلخضاع القوي باملنطقة الله أعراص -الرجل بداية بعبد العهد عندما علم الذي سرعان ما نقض آن��ذاك- إلى تافياللت م��ن امحمد امل��ول��ى أخ��ي��ه ب��ع��ودة

الريف ثانية. مسجد احلاج:

ح��رش��ون آي���ث دوار م��رت��ف��ع يعلو مسجد

الواقع إلى اجلهة الشرقية لقرية أذوز، على علو 631 م من سطح البحر. يعرف محليا ب«ثمزذا ن احلاج« نسبة إلى احلاج علي التدكانتي البقيوي

الشيخ األول للحاج حسون، دفني دوار ثغزا.رابط باملقام احلاج علي حسون شيخ أذوز، كاتب ومرسول النوراني أحمد عليه قدم وهناك البورغواطيني على بادس، قائد العافية علي بن ال��زاوي��ة ووج���د]و[ه في خلوته فلما »وص���ل]وا[ وف���ق���راؤه ف��ي زاوي���ت���ه ال��ت��ي ب��امل��س��ج��د املسمى اخللوة في وهو إليه وبعث]وا[ احل��اج مبسجد ولم يقدر أحد على الدخول عليه إال ولده الصغير، فلما دخل عليه ولده فألقاه ساجدا متضرعا إلى فلم ثانيا وخاطبه يجبه ول��م أوال فكلمه تعالى

يجبه، ثم ثالثا فلم يخاطبه بشيء«)3(.من فوق مرتفع آيث حرشون، حيث مسجد احلاج، تلوح باقي رباطات »إبق�وين«؛ لال ميمونة بأسكرم، مسجد«الرابظا« بوسكور، مرسى أعلى رابطة أم اليمن. كما تلوح نفس األمكنة التي تبدو

من مسجد«الرابظا« بأسكرم. تلكم رباطات الزالت قائمة باملواقع احملددة بقبيلة »إبق�وين«، عالوة عن ربط بادس التي ذكرها مقصده ف��ي ال��ب��ادس��ي إسماعيل ب��ن احل��ق عبد الشريف ومنزعه اللطيف املعرف بصلحاء الريف، كرابطة اجلن ورابطة البحر ورابطة ثامذا والتي امحند سيذي زاوي���ة وك��ذا حاليا، أث��ر لها يبق

أمقران بأغبال والتي هي عبارة عن أطالل.مآل آنفا املذكورة الرباطات تلقى ال وحتى أوال بها التعريف وج��ب سالفا ب��ادس رب��اط��ات قصد حمايتها واالعتناء بها الحقا ألنها في وضع ال تليق بها اعتبارا لألدوار التي أدتها.

املراجع املعتمدة:في اللطيف وامل��ن��زع الشريف املقصد - 1بن احلق عبد تأليف الريف، بصلحاء التعريف أعراب. أحمد البادسي، حتقيق سعيد إسماعيل

طبعة 1402‼/ 1982م.2 - املعجم العربي احلديث –الروس–

3 - اجلوهر املكنون في عجائب أخبار ولي الريف سيدي احلاج حسون، حملند البخاللي )ابن الريف، البن األدب��ي الصالون منشورات الريف(

سلسلة التراجم رقم: 1.

رباطات »إبقـوين«

ذ/ عبد العزيز طلي�ح

وبينما التحرير، ميدان من بعيد غير كنا نسير رفقة األخ والصديق محمد السيعلي الذي يشتغل صحفيا بوكالة األنباء اإلسبانية، التقينا املدينة، إل��ى وس��ط ي��ؤدي ش��ارع في املغرب سفير العلمي سعد بالسيد ص��دف��ة معه سألنا للحديث وعند جتاذبنا بالقاهرة، عن االنطباع احلاصل لدينا على القاهرة، قلنا بأنها لتوه أض��اف ق��اه��رات، القاهرة ب��أن له متنوعة ملدن ع م جت أنها أي قاهرة، قاهرات ومتباينة داخل مدينة واحدة، تسحر زوارها ودروب��ه��ا أحيائها وس��ط يتيهون وجتعلهم ومآثرها، كما أنها كانت في العهود السابقة وتردهم عليها االستيالء في الطامعني تقهر

على أعقابهم خاسئني.وتنوعها الثقافي بتراثها غنية القاهرة تضرب ال��ت��ي األث��ري��ة ومبواقعها امل��ع��م��اري رومان، )فراعنة، التاريخ عمق في بجذورها عرب، عثمانيون، فرنسيون، إجنليز...(، مدينة صاخبة يقطنها أزيد من 22 مليون نسمة، ال تتوقف فيها احلركة ليل نهار، أغلبية سكانها بكل م��ص��ر زوار يستقبلون ط��ي��ب��ون أن���اس عن يتوقفون ال ال��س��ي��ارات سائقو أريحية، الضغط على املنبهات الصوتية )الكالكسون(، ورغم ازدحام الشوارع بالسيارات وغياب شبه اإلش��ارات أغلب وتعطيل امل��رور لشرطة ت��ام الضوئية، فإننا لم نصادف طيلة األيام التي أية حادثة سير أو اصطدام قضيناها هناك، شبه الطريق مستعملي بني السباب وحتى عند امل��ص��ري إليه يلجأ م��ا وأق��ص��ى منعدم، أو عمو« يا »اي��وا بعبارة التلفظ هو غضبه »خذ بالك يا بارد«...إن مدينة كالقاهرة وبلدا أن يعيشوا في سالم أبناؤه كمصر يستحق

واطمئنان، حفظك الله يا مصر. محمد األمير لرحيل 50 للذكرى إحياء

موحند(، )م���والي اخلطابي ال��ك��رمي عبد ب��ن املعد البرنامج للفقرات املسطرة في وتنفيذا من قبل مجموعة من الهيئات املدنية العاملة بإقليم احلسيمة، قامت مجموعة من املهتمني خالل املدنية، الهيئات وممثلي والباحثني الفترة املمتدة من 10 أبريل إلى 17 منه بزيارة لدولة مصر، للترحم على روح األمير الطاهرة وأرواح أفراد عائلته الذين دفنوا مبصر، وكذلك مبصر املقيمني العائلة أف��راد مع للتواصل أهم على والتعرف الفعاليات، من وغيرهم مغادرتنا والتاريخية...قبيل األثرية املواقع قمنا البيضاء، بالدار اخلامس محمد مطار وشقيقتها اخلطابي عائشة السيدة بزيارة م���رمي مب��ق��ر إق��ام��ت��ه��م��ا مب��ق��اط��ع��ة أن��ف��ا. عند انتهائنا القاهرة ومباشرة بعد إلى وصولنا من إج��راءات حجز الشقة التي نزلنا بها في رقية بالسيدة االتصال ربطنا الزمالك، حي

اخلطابي كرمية األمير موالي موحند وبولدها السيد محمد رمضان، الذين ضربا لنا موعدا

للتواصل مع أفراد العائلة...قمنا لوصولنا امل��وال��ي ال��ي��وم صبيحة املصرية الثورة رمز التحرير ميدان بزيارة ال��ت��ي أط��اح��ت ب��أع��ت��ى ال��دي��ك��ت��ات��وري��ات في ش���م���ال أف��ري��ق��ي��ا وال���ش���رق ال���وس���ط، ح��رك��ة امليدان، في تتوقف ال والراجلني السيارات خيمة داخ��ل هناك، ت��زال ما احملتجني خيام التقينا برجل مسن ثاقب النظر وقليل الكالم، منه بالقرب املتواجدين الشبان أح��د قدمه ال��ث��وار وأن��ه من املشاركني في على أن��ه أب��و على مصرا زال وم��ا انطالقها، منذ ال��ث��ورة االستمرار في االحتجاج حتى تتحقق أهداف عن ببعيد ليس امل��ص��ري ال��ث��ورة...امل��ت��ح��ف على واإلط��الع بزيارته قمنا التحرير، ميدان محتوياته، إنه متحف حقيقي يتضمن صورا

قدمية وأدوات وم��وم��ي��ات ومتاثيل ورس���وم أغلبها من العصر الفرعوني، الدخول باألداء، ولكن املغاربة وغيرهم من اجلنسيات العربية والشمال أفريقية يؤدون مثل املصريني )وهذا كل ول����وج ع��ن��د جن���ده التفضيلي ال��ت��ع��ام��ل متام الثقافية(...في واملعالم األثرية املواقع بالسيدة التقينا الزوال، بعد الثالثة الساعة رق��ي��ة اخل��ط��اب��ي وزوج���ه���ا ال��س��ي��د مصطفى رمضان محمد األس��ت��اذ وجنليهما رم��ض��ان السيد وزوجها ياسمني السيدة وابنتيهما عزت، فريدة األنيسة وكرميتهما عزت عمرو كنا حميميا، واللقاء رائ��ع��ا االستقبال ك��ان وأف��راد األم��ي��ر كرمية ملقابلة شغوفني نحن رج��ال ل��رؤي��ة مشتاقني ه��م وك��ان��وا عائلتها وزي���ارة معهم للتواصل ال��ري��ف م��ن ق��دم��وا ق��ب��ر األم��ي��ر وق��ب��ور أف����راد ع��ائ��ل��ت��ه )أب��ن��اؤه وكرميتيه وسعيد املنعم وعبد ال��ك��رمي عبد فاطمة امل��رح��وم��ة وزوج��ت��ه وم��ن��اة طيموش على والترحم ال��س��الم...( عبد وعمه املرابط أرواحهم الطاهرة، استغرق اللقاء أزيد من 4 ساعات، تبادلنا خاللها احلديث عن املقاومة والريف واألوضاع مبصر وعن األمير ومساره رائعا، حقا اللقاء واإلنساني...كان الكفاحي املسلحة القوات مقابر شهداء بزيارة اختتم املتواجدة بحي العباسية مبدينة القاهرة. ملا وصلنا املكان، كان الليل قد بدأ يسدل ستاره، مسلحة، ق��وات حترسها التي املقبرة دخلنا قصدنا مباشرة قبر األمير وولده عبد الكرمي سريعة وب��خ��ط��ى امل���ك���ان، بنفس امل��دف��ون��ان وصلنا إلى القبر، كل شيء فينا كان يرجتف، من مقربة على تكون ف��أن أبداننا، اقشعرت قائد عظيم ليس باألمر الهني، استعصى علينا الفاحتة وقرأنا التحية أدينا لبرهة، الكالم ترحما على روح الشهيد الطاهرة وأرواح كل

املجاهدين الذين استرخصوا دماءهم لتحقيق القبر قرابة احلرية واالنعتاق...مكثنا بجوار ساعة، حاولنا خاللها التعبير على أحاسيسنا واالنطباع احلاصل لدينا ونحن واقفني أمام قبر ملهم الثوار، وعندما كنا منعن النظر في أمامنا يقف األمير أن لنا يتخيل ك��ان القبر التفريط بعدم وينصحنا ويعاتبنا يخاطبنا املغتصبة... حقوقنا عن وال��ذود كرامتنا في غادرنا املكان بصعوبة وكلنا أمل في معاودة الزيارة، وذلك ما كان فعال، فبعد يومني قمنا بزيارة القبر مرة أخرى وقرأنا الفاحتة مجددا تاريخ إب��راز في قدما املضي على وتعاهدنا األم��ي��ر خصوصا، وت��اري��خ عموما امل��ق��اوم��ة بأعلى األم��ي��ر يلحق أن تعالى ال��ل��ه داع���ني بالنبيني املجاهدين وجميع ويلحقه عليني وال��ص��دي��ق��ني وال��ش��ه��داء وال��ص��احل��ني، وأن تتجسد على أرض الواقع األهداف التي كافح من أجلها األجداد، وأن يظهر ذلك اجليل الذي تنبأ به األمير، ذلك اجليل الذي سيفهم أفكاره

ويطبق نظرياته. احلسيمة في 20 أبريل 2013

القاهـــرة قاهـــرات قاهــرة

ذ. عمر ملعلم

اجلزء األول

< العدد : 13«14< من 1 الى 31 ماي 2013 ترجمة

ه������ذه احل����ك����اي����ات م���ت���رج���م���ة م��ن cuentos populares del ك���ت���اب: Rif: contados por mujeres»احل��ك��اي��ات أي ،cuentacuentosنساء ع��ن م��روي��ة ب��ال��ري��ف: الشعبية ي��ح��ك��ني احل���ك���اي���ات«، ط��ب��ع وم��ق��اب��ل��ة وج��م��ع وت��رج��م��ة وم��الح��ظ��ات: زب��ي��دة ب��وغ��اب��ة م��ل��ي��م، ب��ت��ع��اون م���ع: رش��ي��دة نوبلخس غرسية، غابرييل بوغابة، احلكايات ه��ذه س��ن��دال. سانتشيس، ال��ش��ع��ب��ي الريفي ال���ت���راث ال��ت��ي مت��ث��ل جمعت من امليدان، عن عدة نساء من الريف، وبالضبط من مدينة احلسية، جناح، وفضيلة الغنمي، كرمية مثل: ورح��م��ة، وف��ري��دة ط��ه��راوي، وفاطمة، في ،2002 سنة ذلك ومت ومحجوبة. ح��ني ص���در ه���ذا ال��ك��ت��اب ف��ي نسخته

اإلسبانية مبدريد سنة 2007.

ف < ال���دكرمية الغنمي

وكانت وربيبة، بنت لها كانت ام��رأة ه��ذه تفضل ابنتها على ربيبتها التي كانت تعاملها م��ع��ام��ل��ة س��ي��ئ��ة، وت��ض��ع��ه��ا ف���ي ح���ك���م ال��ف��ت��اة

املتبناة. وفي أحد األيام عندما كانت الفتاتان تلعبان الرمان، وبهره جمال مر رجل يبيع في احلي، رم��ان��ة. منهما واح���دة لكل ف��أه��دى ال��ف��ت��ات��ني، أعجبت الربيبة كثيرا بهذه الفاكهة، فلم تأكلها، أكلت ال��ذي الوقت في بها، االحتفاظ وفضلت األخرى رمانتها بسرعة. وعندما أثار انتباهها بفاكهتها حتتفظ مازالت أبيها من أختها أن لكها حسد كبير جتاهها دفعها وهي بدونها، متالرمانة، هذه على للحصول والبكاء للشجار لها وح��ك��ت أمها، إل��ى بسرعة وذهبت جت��ري إلى مباشرة األم فذهبت ح���دث، م��ا تفاصيل وه��وت عليها الرمانة، ربيبتها وانتزعت منها ثم احل���ال. ف��ي صريعة تركتها ق��وي��ة بضربة قامت بسلخها، ودفن بقية جثتها، مع االحتفاظ م��ر أحد األم���ور حتى بجلدها. وه��ك��ذا س��ارت الشحاذين باحلي، وهو يغني ويضرب الدفوف.

ا، ثم قالت في نفسها: فكرت األم الشريرة ملي� حسنا، في النهاية ميكن لي أن أعطي هذه

القطعة من اجللد ملن يريدها.في مستمرا املغني ال��ش��ح��اذ ك��ان وبينما وصل ال��دف، ويضرب يضرب والغناء، الترمن

إلى منزل األم، فسألته:�ك؟ رأيت أن الذي لدف � أال تريد جلدا جيدا ه للتمزيق ض جلد دف ميشي كثيرا رمبا سيتعروال��ض��ي��اع. والح��ظ ذل��ك بدقة أث��ن��اء ضربه في

الدف، ن�قره فلم يسمع اإليقاع.أجابها الشحاذ:

� حقا، منذ مدة طويلة وأنا أريد أن أغيرها، لكن أحدا لم يقدم لي قطعة جلد بثمن مناسب.

غمرتها سعادة كبيرة ألنها أدركت أنه سيغير اجللد مقابل بعض األموال، فقالت:

� ال تقلق كثيرا، سأعطيك واحدة ذات جودة عالية، تقريبا بدون مقابل.

��ه، ��ر ال��ش��ح��اذ قطعة اجل��ل��د ل��دف وه��ك��ذا غ��يلكن األزق���ة. في ف ال���د ويضرب يغني ومضى من يصدر الدف ينقر عندما أنه انتباهه أثار

قطعة اجللد صوت يغني ويقول:حذار، حذار أيها الشحاذ املغني،

ح���ذار، ح���ذار سيدي،إن��ني ه�نا بسب��ب رمانة،

لهذا بجلدي ميكن لك أن تضرب.سعادة أك��ث��ر اآلن املغني ال��ش��ح��اذ أص��ب��ح منازلهم من خرجوا كلهم الناس ألن وفرحا، م��ر يوما ذل��ك. وه��ك��ذا فقد ل��ي��روا كيف يحدث أمام منزل عمة الفتاة امليتة، وتناها إلى سمعها صوت بنت أخيها فعرفته، فنادت بسرعة على

صاحب الدف، وقالت له:� هل ميكن لك أن تعير لي هذا الدف؟ أريد أن

أضرب فيه بعض الشيء.فقال لها الشحاذ:

ه لها. وعندما شرعت تنقر � طبعا، خذيه، فم�دفيه، خرج غناء مختلف:

ح�ذار، ح�ذار، عم�تي العزيزة،ح�ذار، ح�ذار، سي�دتي العزيزة،

إنن�ي ه���نا بسب��ب رم�انة،لهذا بجلدي ميكن أن لك أن تضربي.

أصيبت العمة بالذعر، وهرعت جتري تبحث ال��دف، يضرب أن منه وطلبت الفتاة، أب عن

فبدأ الدف يغني:حذار، ح���ذار، أبي العزيز،

حذار، ح��ذار، سيدي العزيز،إنني موجودة ه�نا بسبب رمانة،لهذا بجلدي ميكن لك أن تضرب.

بسرعة خ��رج يسمعه، م��ا ي��ص��دق ل��م األب يبحث عن زوجته، وقال لها:

� أنقري اآلن هذه اآللة.� لكن، ماذا حدث؟ هل ج�ننت؟ أجابته بتوتر

وعصبية.وك��رر ال���دف، ه��ذا تضربي أن منك أطلب �

الطلب عليها.وأمام إصرار الزوج وإحلاحه عليها، لم جتد املرأة حال آخر غير الضرب في الدف، وفي هذه

املرة غنى هكذا:حذار، ح��ذار، زوجة أبي،

حذار، حذار، أيتها الشري�رة،بسبب�ك أنا موج��ودة هنا،

وبجلدي ميكن لك أن تضربي.األم��ر، توضح أن مباشرة منها األب طلب فيه دفنت ال��ذي املكان إل��ى ترافقه أن وأمرها ف��ه��وى على ابنته. وه��ن��اك مت إخ���راج اجل��ث��ة، ودفنها بحياتها، أودت قوية بضربة زوجته الصغيرة فيه دف��ن��ت قد كانت ال��ذي املكان في

سابقا.وبعد مرورنا من هنا وهناك، انتعلت احلذاء

بل. وتقطعت بي الساحلسيمة، 27 أبريل 2002.

< األخ��تكرمية الغنمي

كانت امرأة حامال، ومادام أنها كان لديها ت��رغ��ب هي ف��ك��ان��ت ذك����ور، كلهم أب��ن��اء سبعة وأب��ن��اؤه��ا أن ي��ك��ون امل��ول��ود ه��ذه امل���رة بنتا.

وأثناء فترة احلمل قال لها أبناؤها:� أمي، إننا نفضل االنتقال للعيش في قرية أخرى في اجلبل في انتظار أن تضعي اجلنني؛ ف���إذا ك��ان امل��ول��ود أن��ث��ى، ارف��ع��ي علما أحمر، حينئذ سنعود للعيش معكم، أما إذا كان املولود ولدا آخر، فارفعي علما أبيض، حينئذ سنذهب

بعيدا، وسنغيب عنكم لألبد.أخت م��ن وطلبت جميلة، بنتا األم ول���دت زوجها أن ترفع العلم األحمر، لكنها كانت امرأة سيئة ال تقوم إال بعكس األمور التي يطلب منها القيام بها، فرفعت علما أبيض، وملا رأى األبناء

ذلك العلم ذهبوا وغابوا لألبد.ازدادت البنت، وكانت كلما خرجت لتلعب مع

األطفال اآلخرين في احلي، كانوا يقولون لها:هذا السبعة إخ��وت��ك غ���ادر أن���ت، بسببك �

املكان، بسببك أنت. املاء تذهب جللب بدأت الفتاة، كبرت وملا �يشيرون احل��ي ف��ي اجلميع وك���ان واحل��ط��ب،

إليها، ويقولون:� أنت سيئة احلظ بالنسبة إلخوتك، أال ترين

أن أي أحد منهم ليس هنا بسببك؟ح��دث، عما أمها سألت جميل، ي��وم وف��ي عرفت، وعندما كاملة. احلقيقة لها فحكت ���ل���ت ن��ف��س��ه��ا م��س��ؤول��ي��ة ك���ل م���ا ح���دث، ح���مواعتبرت نفسها مذنبة، لهذا قررت الذهاب

للبحث عن إخوانها. وقالت لها أمها:

� لكن ال ميكن لك أن تذهبي وحدك.� أمي، ال تقلقي، لن أذهب وحدي، بل

سترافقني األمة.ت األم بنوع من االرتياح، ولكي أحسابنتها، على اطمئنانا أك��ث��ر ت��ك��ون أعطت لها متيمة حتميها من الشرور في كل األوقات. وهكذا امتطت الفتاة

عن للبحث ت��ام استعداد في فرسها ع�ت أمها وانطلقت برفقة أمتها إخوانها، ثم ود

التي كانت متشي معها راجلة طول الوقت.القرب من أحد األنهار، وعندما وصلتا إلى طلبت األمة منها أن تنزل على الفرس، لتركب هي ألنها في حالة عياء شديد. وفي الوقت الذي التميمة سقطت ال��ف��رس على فيه تنزل كانت استمرتا اهتمام. أي لها تعير أن دون منها امل��اء، من عينني إل��ى وصلتا حتى املسير في بينما البيضاوات، النساء فيها تغسل األولى الثانية تغسل فيها اإلماء والنساء السوداوات. املخصصة العني في لالغتسال األم��ة أسرعت في نفسه األم��ر وفعلت البيضاوات، للنساء ل���إلم���اء، وف��ج��أة أصبحت ال��ع��ني امل��خ��ص��ص��ة بيضاء. األم����ة ص���ارت بينما س����وداء، ال��ف��ت��اة لهذا ركبت األمة الفرس، وخلفها الفتاة متشي على قدميها. لكنها لم تقف عند هذا احلد، بل أجبرتها أن تغطي رأسها باملنديل، ألن شعرها وهكذا أم����ة. بأنها حقيقة ي��وح��ي ال ال��ط��وي��ل انتهى بهما احلال عند قرية فيها سبعة منازل يقطنها سبعة رجال مع زوجاتهم السبع، وفي هذه القرية وجدت إخوانها، وأثناء اللقاء معهم

قالت لهم األمة:بعيدة أرض م��ن األع����زاء، جئنا إخ��وان��ي �نبحث عنكم، أنا أختكم الصغيرة، وهذه املرافقة فهي أمتي، أال ترون أنه ال يجب رؤية شعرها، أن تستحق األف���راس أن جيدا تعرفون فأنتم حتمى وأن تصان، أما الكالب فيرمى بها للنوم

في اخلالء.وعند سماع كل ذلك، لم تعد األخت احلقيقية أن تنشد لهذا قررت أمامها، تصدق ما يحدث

هذا األغنية وهي حترس أفراس إخوتها:أزيلوا، أزيلوا، هذه الصخرة الكبيرة،

. أريد الذهاب لبيت والديعندي سبعة إخوان،

لكنهم جعلوني آكل مع الكالب،ورموني للنوم في الشارع.

أحس األفراس باحلزن الشديد وهم يسمعون

فأثار هزيلة. أجسامهم وغ��دت الشكوى، هذه ذلك انتباه اإلخوة الذين تساءلوا كيف أصبحت ف��ي فترة وج��ي��زة. وذات األف���راس نحيلة ه��ذه صباح باكر قرروا مراقبة األمة، وتعجبوا كيف متشط شعرها الطويل الذي يصل حد احلزام،

وهي تغني:أزيلوا، أزيلوا، هذه الصخرة الكبيرة،

. أريد الذهاب لبيت والديعندي سبعة إخوان،

لكنهم جعلوني آكل مع الكالب،ورموني للنوم في الشارع.

وقال أحد اإلخوة:� هذه األمة ليست أمة حقيقية.

سأله اآلخر:� ملاذا قلت ذلك؟

فأجابه:� ألن اخلادمات يكون شعرهن قصير.

لهذا قرر كبيرهم االقتراب منها، وسألها:� ملاذا تغنني دائما األغنية نفسها؟

فأجابته:� ألنه في احلقيقة أنا أختك؛ الذي حدث هو الراية البيضاء ول��دت، رفعت عمتك أنه عندما شملنا. ��ت وت��ش��ت بعضا، بعضنا عن لتبعدنا وملا عرفت ذلك، قررت اخلروج مع األمة للبحث عنكم، وفي أحد األيام، أجبرتني على االغتسال في عني اإلماء، فأصبحت سوداء، ومنذ ذلك وأنا

أعاني وهي تستفيد على حسابي.بإعداد كسكس اإلخوان زوجاتهم أمر لذلك الليلة ه���ذه ف��ي امل��ط��ل��وب، ألن امل��س��ت��وى ف��ي

سيتناولون العشاء مجتمعني.وعندما رأت األمة أن األخت ستتناول العشاء

معهم جميعا، قالت:أن املمكن غير من ك��ان إذا إخ��وان��ي، لكن �أن األف��ض��ل م��ن ت��أك��ل معنا، ت��أك��ل ف���ي امل��ك��ان

املناسب لها.أجابها اإلخوة:

� ال، اليوم سنجتمع جميعا لألكل.وأث��ن��اء ت��ن��اول ال��ع��ش��اء، س��أل أح��د اإلخ��وة

الفتاتني، قائال:نا كثيرا أن نرى شعركما. � يهم

األخت احلقيقية أرت لهم شعرها، لكن األمة رفضت، ثم استدارت وهي تقول:

� ال، ال، ال ميكن لي أن أري شعري ألحد.املنديل، لها أزال��وا جميعا، حضرتهم وفي

واكتشفوا أنها تقريبا ليس لها شعر. لذلك صرخ اإلخوة:

� خدعتنا طول هذه املدة الطويلة، أنت إذن في احلقيقة هي األمة.

وقال أحدهم:أختي، ماذا تريدين أن نفعل معها؟

� أري����د أن ت��ع��ان��ي ك��ث��ي��را ك��م��ا ع��ان��ي��ت أن��ا بسببها، أريد أن تربطوا شعرها بذيل الفرس، ثم اجعلوه يعدو، وال ترموا ما سيتبقى منها،

أريد أن أصنع منه دمية.وقالوا لها:

سنقوم مبا تريدين.فعل اإلخوة ما طلبت منهم أختهم، ولم يبق من األمة إال الذراع؛ أخذته األخت واحتفظت به مع العظام، لتصنع منه دمية. آنذاك قرر اإلخوة

السبعة وأختهم العودة إلى بيت الوالدين.وفي الطريق تذكرت أنها نسيت دميتها.

وقالت لهم:أريد العودة لدميتي.

قال أحدهم:� ال تقلقي ك��ث��ي��را، س��أوف��ر ل��ك دم��ي��ة أخ��رى

عندما نصل.قالت هي:

� لكن هذه دميتي، وأريدها هي بالذات.لهذا عادت لتأخذها.

الوالدين، ملنزل األخير في وصلوا عندما أقاموا حفلة عشاء كبيرة، وملا فرغوا من األكل، الدمية وأخذت متعبة، بأنها أختهم لهم قالت بعدم نصحها إخوانها أحد للنوم. وانصرفت في تركها األفضل من أن��ه ورأى الدمية، أخ��ذ

مكانها.من استيقظوا عندما امل��وال��ي، اليوم وف��ي

النوم، وجدوها مختنقة بالدمية. وبعد مرورنا من هنا وهناك، انتعلت احلذاء

وتقطعت بي السبل. احلسيمة، 19 مارس 2002.

< الدابة ذات السبع رؤوس

كرمية الغنميهذا رجل متزوج بامرأتني، له مع كل واحدة في تقريبا متقاربني الطفالن كان اب��ن، منهما تعيشان امل��رأت��ان وبقيت ال��رج��ل، م��ات العمر. بعد ابنها. مع واح��دة كل واح��د، حتت سقف ال��زم��ن، ماتت إح��داه��ن، وبقي م��ن م��رور فترة الطفالن حتت رعاية األخرى. لكن ولكونها كانت أنانية ال حتب أحدا، فقد كانت تعامل هذا الطفل مرت احلقيقي. ابنها ليس ألنه سيئة معاملة األيام على هذه احلال إلى أن جاء اليوم الذي لم يعد الطفل يتحمل فيه هذه املعاملة القاسية

منها، فقرر الرحيل وتشييد مستقبله بعيدا.وهكذا، ففي اليوم املوالي عزم على الرحيل، لكن دون وجهة محددة، ودون معرفة أين يذهب. وفي الطريق التقى بحمامة وهي في عشها مع طارت ومل��ا يتأملها. وه��و م��دة وبقي فراخها، لصغارها، الطعام عن للبحث ذاهبة احلمامة ملح أفعى تقترب بهدوء من عشها لتأكل فراخها، وبسرعة فائقة أخذ حجرا، وهوى به على رأس

األفعى وهشمها. وملا عادت احلمامة ورأت ما حدث، لم تعرف كيف تكافئ الولد، فانتزعت ريشة وأهدتها

له، ثم قالت له:ال���ري���ش���ة، � خ����ذ ه�����ذه واح��م��ل��ه��ا م��ع��ك دائ���م���ا،

ستمنحك احلظ السعيد.أجابها الولد:

ج��زي��ال، ستكون ش��ك��را �م��ع��ي دائ���م���ا أي��ن��م��ا ح��ل��ل��ت

وارحتلت.ت���اب���ع ال���ول���د ال���ط���ري���ق من وميشي، ميشي ومضى جديد، مع يتكلم حتى ص��ادف ص��ي��ادا فيها شبكة وب��ج��ان��ب��ه ص��دي��ق��ه، س��م��ك��ة. اس��ت��غ��ل ال���ول���د ف��رص��ة ق ال��ص��ي��اد ال���ذي ك���ان اله��ي��ا، ف��م��زأزالت لذلك السمكة، ر وح��ر الشبكة حرشفة وأهدتها مكافأة له، ثم قالت

له:� خذ هذه احلرشفة، واحملها معك

دائما، ستمنحك احلظ السعيد.وه��ك��ذا ف��ق��د ح��اف��ظ ال��ول��د ع��ل��ى ه��ذه حتى ومضى ميشي وميشي، احلرشفة، وصل بالقرب من إحدى القرى، وهناك رأى وعلى ضفتها وجد منها، فاقترب بحيرة،

فتاة جالسة في وضع ال يطاق، فسألها:� صباح اخلير، ملاذا أنت جالسة هنا؟

� في هذه البحيرة غول يخرج كل يوم، وأنا هنا قربان له؛ ففي كل يوم يقدم له سكان القرية طبقا من الكسكس وشخصا، ألنه إذا لم نفعل امللك، ابنة أن��ا القرية. إل��ى فإنه سيأتي ذل��ك، للغول ليقدمني أبي دور اليوم جاء هذا وفي

كي يأكلني.طبق فأكل شديد، بجوع يحس الولد ك��ان

الكسكس.وصرخت الفتاة قائلة:

� ملاذا فعلت ذلك؟ أال ترى أن هذا الكسكس للغول، وعندما يأتي وال يجده، فإنه سيفترس

جميع أهل القرية. فوق بهدوء رأسه الولد جلس ووضع لكن

رجلي الفتاة طلبا للراحة، وقال لها:� أري���د أن أن���ام ب��ره��ة م��ن ال��زم��ن، أت��وس��د الغول صاحب تري عندما وأيقظيني رجليك،

السبعة رؤوس خارجا من البحيرة. فنام نوما عميقا.

الولد، الفتاة توقظ لم الغول، وعندما جاء وسقطت البكاء، في شرعت الفزع ش��دة وم��ن ال��ول��د استيقظ فأيقظته. وج��ه��ه ع��ل��ى دم��ع��ة طويلة ق��ف��زة فقفز ال��غ��ول، لتصفية ب��س��رع��ة والسيف في يده، وقطع رؤوس الغول واحدة تلو األخرى، وفي األخير غرز سيفه كامال في قلبه، فسقط الغول صريعا، والسيف مغروز في

صدره.قال الولد للفتاة في البحيرة، بأنه سيدخل

املدينة، وسينام في مسجدها.في اليوم املوالي، طلب امللك من أحد عبيده الذهاب جلمع بقايا ابنته، لكن مبجرد أن رأى العبد الغول ميتا، استل السيف وابتله كامال ب��دم أح��د احل��ي��وان��ات ك��ي يوهم امللك أن��ه هو الذي قتل الغول، لكن الفتاة التي كانت حاضرة

هناك كذبته وصرخت:� ال، أكاذيب، لست أنت الذي قتلت الغول.

قال امللك:

بأس، ال �م��ن ه��و إذن ه���ذا ال��رج��ل

الشجاع.وف���������������ي احل�������������������ال اس����ت����دع����ى رع������ي������ت������ه، وأع����ل����ن م��ا

يلي:� سأزوج ابنتي من يستطيع أن ينزع السيف

من الغول.حاول كثيرا هؤالء وهؤالء، لكن أحدا منهم جرب وعندما ذل��ك، فعل باستطاعته يكن ل��م اجلميع تقريبا، ولم يبق أحد، قال أحدهم بأن ويقضي القرية، إل��ى مؤخرا ج��اء ول��دا هناك أنه هو املسجد، ومن احملتمل اليوم في طول

صاحب هذه البطولة. أع��ط��ى امل��ل��ك األوام����ر إلح��ض��ار ال��ول��د، وملا وصل إلى القصر كانت الفتاة تطل لتعرف هل هو بالضبط، لكن الولد لم يكن يريد أن تعرفه األميرة، لذلك لبس جلبابا وغطاء للرأس بطريقة تخفي وجهه كامال. وبالرغم من ذلك فقد عرفته فعقد احل��ال، في بذلك أباها وأخبرت الفتاة، امللك قرانهما. لكن أخواتها سخرن منها ألنها أزواجهن مع باملقارنة ع��اد رج��ل من تزوجت كان امللك لكن مرموقة. عائالت من املنحدرين ي��ع��رف ش��ج��اع��ة ال��ول��د، وم����ل م��ن االس��ت��ه��زاء املستمر لبناته بأختهن، لذلك قرر أن يثبت لهن أن صهره شجاع مبا فيه الكفاية، واقترح على

جميع أزواج بناته ما يلي:باملاء يأتيني أن يستطيع من منكم سنرى الذي يشفي الروح، هو ماء يوجد بني جبلني، إليه، له لون ومذاق خاصان يصعب الوصول بحيث ال يدركه إال ملك، يجب عليكم أن تتكهنوا

أين يوجد بالضبط، ثم آتوني به.أم�����ا ال�����ول�����د، ف���ب���ال���رغ���م م����ن س��خ��ري��ت��ه��م واستهزائهم به، فإنه كان يريد مساعدتهم من األمنية وه��ي امللك، ببنات يتزوجوا أن أج��ل يبحثون انطلقوا فقد وهكذا يتمنونها. التي ال��روح، واشترط عليهم ال��ذي يشفي امل��اء عن الولد كي يساعدهم أن يعطي له كل واحد منهم لهذا جميعا. لطلبه فاستجابوا أذن��ه، شحمة فقد افترق عنهم، وأخرج الريشة التي أهدتها األفعى، م��ن فراخها أنقذ عندما احلمامة ل��ه فظهرت احلمامة في احلال وهي حتلق، حطت ينبوع إل��ى األج���واء عبر وحملته كتفه، ف��وق املاء، فأخذ الولد كمية مهمة منه ووزعها على اليوم في امللك عند وعندما حضروا األزواج. املهمة بهذه قاموا كيف امللك تعجب املوالي، وقدراتهم، مبجهوداتهم يقتنع ول��م بسرعة،

لذلك قرر أن ميتحنهم مرة أخرى. فقال لهم:� اآلن يجب على كل واحد منكم أن يأتيني بتفاحة، واحدة منهن؛ قضم طرف منها، وهي الوحيدة التي ميكن أن جتدوا بداخلها سبعة

بحور.واحد من هؤالء األزواج، قال وهو خائف:

أين توجد هذه أكثر � لكن نحتاج أن نعرف التفاحات السبع، وهذا ال يكفي، وما هي البحور

السبعة التي يجب أن جنتازها؟فرد عليه امللك:

� ال نحتاج ملزيد من املعلومات، هذا يكفي.وعرض أخ��رى، مرة األزواج اجتمع وهكذا

الولد عليهم مساعدتهم هذه املرة كذلك.أن ب��ش��رط: ولكن أخ���رى، م��رة � سأساعدكم

يعطي لي كل واحد منكم ظفرا كامال.واف���ق اجل��م��ي��ع، وف��ع��ل��وا ذل���ك. ومل��ا وصلوا للبحر، أخرج الولد احلرشفة التي أهديت له من ، وعرضت عليه �و طرف السمكة، فحضرت في التأن يركب ظهرها، وهكذا فقد أوصلته إلى البحور فحصل التفاحات، ه��ذه توجد حيث السبعة الولد عليها، بعد ذلك انفصل عن السمكة وذهب

يبحث عن األزواج، وأعطى لهم التفاحات:عندما وصلوا إلى القصر، كانت األميرات في انتظارهم، وملا رأين جميع األزواج قد أحضروا

التفاحات، بدأن يستهزئن من جديد بأختهن: � انظر، زوجك ليس شجاعا، هو كذلك أحضر

تفاحة.فأصاب الفتاة حزن شديد.

في الغد، استدعاهم امللك جميعا، وحضر كل واحد معه تفاحته.

وقال أحدهم:� سيدي، ها قد أحضرنا التفاحات، نريد أن نحصل على ما نريده. لكن جاللة امللك، قل لنا، ملاذا لم متتحن صهرك كذلك؟ رمبا تعرف أنه لن

يستطيع احلصول على شيء.وعندما رأى الولد أنهم يسخرون منه بهذه

الطريقة، لم يستطع حتمل ذلك أكثر، فقال:� رأيت أنكم غير قادرين على االعتراف بحقيقة ما حدث بالضبط، لهذا فأمام جاللة امللك نأمركم بخلع عمائمكم، واشرحوا له ماذا حدث آلذانكم،

بعد ذلك أروا له كذلك أصابعكم.وهكذا فقد حكوا للملك كل ما حدث، فطردهم جميعا من القصر، ومنذ ذلك احلني أصبح لهذا

الشاب مكانة خاصة في قلوب الناس. وبعد مرورنا من هنا وهناك، انتعلت احلذاء

وتقطعت بي.احلسيمة 27 أبريل 2002.

حكايـــات شعبيـــة مــن الــريفالترجمة عن اإلسبانية:

د. عيسى ال�دودي

< العدد : 13«15< من 1 الى 31 ماي 2013 فكر ودين

مصاحلة املستقبل: الستكشاف يدفعه عميق طبع اإلنسان في فكل وج��وده، في األكبر املجهول هذا املستقبل، واحد يأمل في فهم ما سيجري بعد وقت قصير تتعلق التي توقعاته العادي لإلنسان أو طويل: لبعض وكذلك املقبلة، القليلة ب��األي��ام أو بالغد من يتكون ق��د ملستقبل للتخطيط سعي ال���دول بضعة عقود من السنني، وهذا ألغراض التسيير قبل للبالء االستعداد أو السيطرة، أو العادي، نزوله. وال عجب في هذا االهتمام، ألن املستقبل

هو الزمن اآلتي، هو محل الفعل والعمل.أي���ن ن��ح��ن ال��ي��وم م��ن ه���ذا »ال���ص���راع ح��ول العربي- العقل إن من أسباب قصور املستقبل«؟ اإلسالمي، في هذه القرون األخيرة من حياة األمة، هو هذا اخللل في تعامله مع الزمان، بحيث مييل إلى استحضار املاضي بإفراط، كما تشغله كثيرا في – ذلك أنساه املباشر..حتى احلاضر شؤون التعامل اجلاد وامل��دروس مع كثير من األحيان- احلي: عبد وليد الدكتور يقول اآلت��ي. املستقبل »أزعم أن إحدى ثغرات ثقافتنا العربية تتجسد في أحد أبعادها في موقفها من الزمن، إذ طغى عليها املاضي واحلاضر، بينما لم يحظ املستقبل »حيث سنعيش« إال بأقل القليل، رغم أن معرفة أو محاولة معرفة املستقبل متثل أحد عناصر القوة ».1 ويرى بعض اخلبراء في قضية الزمان أن العقلية التي باألساس- عقلية تهرب إلى املاضي كثيرا هي – النظرية ه��ذه صحت ول��و هويتها2. ع��ن تبحث لكان لترسخ الهوية في األفراد واملجتمعات أثرا واالنطالق املاضي أسر من التحرر في إيجابيا احلسم يكون أن إذن امل��ف��روض املستقبل. نحو ف��ي ج���دل ال��ه��وي��ات ال��ي��وم ب��االع��ت��راف النهائي مبرجعيتنا العربية- اإلسالمية أمرا مساعدا على

االنخراط في عالم املستقبل. والسؤال املطروح هو: هل حقا في العقيدة ميكن ما ومقاصدها الشريعة في أو وأصولها أن يسد إلى اإلسالمي العربي- بالعقل يدفع أن على نفسه باب املستقبل: استكشافا واستشرافا أو املمكنة وتخطيطا وإع��دادا..وم��ا هي معاذيره

املتوهمة في ذلك؟لهذا نحتاج في البداية إلى استقراء مذهبية مبدأ الدين هذا يقبل املوضوع: هل في اإلس��الم العدد هذا من موقفه وما املستقبل؟ استشراف الكبير من أساليب التوقع التي أحدثتها البشرية وال��ع��راف��ة بالتنجيم ب��دء اآلن؟ إل��ى ال��ق��دمي منذ وما املعاصرة، املستقبلية بالدراسات وانتهاء هذه وهل واملستقبل؟ الغيب عقيدة بني العالقة أم للتوقع، علوم أو فنون بقيام تسمح العقيدة أنها متنع ذلك...؟ أال ميكن لعلوم الفقه واألصول املستقبلية ال��دراس��ات من تستفيد أن واملقاصد

املعاصرة؟ وكيف يكون ذلك؟يتصالح أن اإلسالمي العربي- للعقل البد مع املستقبل، وأن يتعامل معه دون خلفيات فكرية أو عقدية تعيقه، حتى يغدو املستقبل – استشرافا

وتخطيطا وعمال- موضوعا عاديا للمسلمني.

أوال- اإلسالم يؤسس للمستقبلية:

تطلق كلمة املستقبلية وفق استعمالني:باملستقبل وقضاياه، العام االهتمام - 1 من -مجموعة 2 والعمل. الفكر في واعتباره لإلنسانية املستقبلي التطور ح��ول األب��ح��اث وأعني التوقع3. عناصر استخالص من متك�ن باملستقبلية في مقالي هذا االستعمالني كليهما.

اإلسالمي التأسيس نستكشف أن ميكن خ��الل م��ن وإع������دادا- -اس��ت��ش��راف��ا للمستقبل

العناصر اآلتية: م��ب��دأ ال��ن��ظ��ام ال��ك��ون��ي: مل��ا ك��ان��ت م���دارك ال��ع��م��وم- ع��ل��ى – ه��ي املستقبلية ال���دراس���ات يحتاج ما نفسها..كان املعرفة أو العلم م��دارك إل��ي��ه »االس��ت��ش��راف« ه��و درج���ة م��ن االس��ت��ق��رار املبدأ يحققه ما ال��وج��ود...وه��ذا في والرتابة املبدأ فهذا الكوني«. »النظام العظيم القرآني الدنيا- ح��دوده في -ول��و االستقرار هذا يوفر دون أن يقصي متاما عناصر االحتمال واحلرية العوامل من املألوف...ونحوها عن واخل���روج نظرا املستقبلي االس��ت��ش��راف م��ن جتعل التي يقينيا، أو قطعيا يكون ال لكنه ممكنا، فكريا فهو أغلبي، أو ظني..وهذا ال يؤثر في شئ على جدوى على وال املستقبلية املعرفة مشروعية الريسوني أحمد األس��ت��اذ بني توقعاتها..وقد األغلبية املعرفة قيمة املمتازة– أطروحته -في : ومنها ومشروعيتها، اإلسالمية العلوم في النظام –أعني املبدأ وه��ذا والتشريع4. الفقه ال��ك��ون��ي- أه��م وأوض���ح م��ن ال��ع��الق��ة السببية على نبني أن أيضا ميكننا والتي العلية، أو

اإلس��الم5. في »املستقبلية« مشروعية أساسها ال��ظ��واه��ر الكونية ال��دي��ن ب��ني ل��ذل��ك فصل ه��ذا السالم عليه النبي ودع��ا البشرية، وال��وق��ائ��ع الله التي وضعها القوانني إلى وجوب احترام تعالى في الكون، فحني كسفت الشمس واتفق أن مات ذلك اليوم ابنه إبراهيم، وربط الناس بني والقمر الشمس إن سببيا...قال: ربطا األمرين رأيتم ف��إذا وال حلياته، أح��د مل��وت ينكسفان ال

فصلوا وادعوا الله6.علم السنن القرآني: لم يكتف الدين بإرشاد اإلنسان إلى قيمة مبدأ النظام، بل قدم له مناذج لهذا خ��اص��ة- التاريخ –م��ن وعملية تطبيقية عدد ف��ي عليها ال��ك��الم تناثر ق��د الكبير، امل��ب��دأ هائل م��ن اآلي���ات واألح��ادي��ث. لهذا دع��ا محمد عبده إلى تأسيس علم كفائي جديد سماه »علم السنن«، ق�ال:«إن إرشاد الله إيانا إلى أن له في السنن أن جنعل هذه علينا يوجب خلقه سننا من فيها ما لنستدمي املدونة املعلوم من علما على فيجب وجه. أكمل على واملوعظة الهداية يبينون قوم فيها يكون أن األمة في مجموعها الله في خلقه كما فعلوا في غير هذا لها سنن ال��ت��ي أرش���د إليها ال��ع��ل��وم وال��ف��ن��ون العلم م��ن بالتفصيل العلماء وبينها ب��اإلج��م��ال ال��ق��رآن والفقه. واألص��ول كالتوحيد ب��إرش��اده- -عمال والعلم بسنن الله تعالى من أهم العلوم وأنفعها، وال كثيرة«7. مواضع في عليه يحيل وال��ق��رآن يزال تأسيس هذا العلم وتطويره دينا في ذمة املصنفون يقصر »لم عبده: الشيخ يقول األمة، م��ن امل��ت��ق��دم��ني وامل��ت��أخ��ري��ن ف��ي ش���يء م��ن علم هدى ما بيان في قصروا كما والسنة الكتاب في تعالى الله سنن من واحلديث القرآن إليه واحلث ذل��ك في النصوص بني واجلمع األمم، على االعتبار بها. ولو عنوا بذلك بعض عنايتهم ما األمة ألف��ادوا الكالم وقواعد األحكام بفروع عنه يغني م��اال وه��و . ودن��ي��اه��ا دينها يحفظ والطهارة النجاسة مسائل دقائق في التوسع والسلم واإلجارة، فإن العلم بسنن الله تعالى ال يعدله إال العلم بالله تعالى وصفاته وأفعاله، بل هو منه أو طريقه املوصل إليه.«8 ويقول األستاذ في الله بينها التي تعالى الله »س��نن زي���دان: القرآن الكرمي أو بينها الرسول صلى الله عليه وسلم جديرة بالدراسة والفهم، بل إن دراستها وفهمها من األمور املهمة جدا والواجبة ديانة،

ألن معرفتها معرفة لبعض الدين9«.وظائف أهم ومن السننية: التوقع فائدة لذلك التوقع. السنن: وظيفة فقه أو السنن علم دائما يضع أن املسلم ال��ك��رمي ال��ق��رآن يطالب آم��ن��وا ال��ذي��ن )ي��أي��ه��ا اع��ت��ب��اره: ف��ي املستقبل اتقوا الله، ولتنظر نفس ما قدمت لغد(، احلشر بالعاقبة املشركني سبحانه الله ويتوعد .18فلن األول���ني، سنة إال ينظرون )فهل املتوقعة: الله ول��ن جت��د لسنة ت��ب��دي��ال، ال��ل��ه لسنة جت��د فينظروا األرض ف��ي ي��س��ي��روا ل��م أو حت��وي��ال. أشد وكانوا قبلهم، من الذين عاقبة كان كيف ينتظرون ه��ل أي .45 43- فاطر ق���وة(، منهم أن عنهم غ��اب وكيف املستقبل، ف��ي سيقع م��ا هناك دام���ت م��ا ك��امل��اض��ي، س��ي��ك��ون املستقبل عادة جارية وما دام أن احلياة تسير على سنن ونظام معلومني...فهل ينتظرون مجرد التحقق، »يعني اخل��ازن: قال الندم. ينفعهم لن وحينئذ يسافروا فيها…فينظروا إلى مصارع األمم قبلهم فيعتبروا.« 10لذلك فإن نوحا عليه السالم توقع على بناء عليهم ودع��ا لقومه، معينا مستقبال ذلك: )إنك إن تذرهم يضلوا عبادك وال يلدوا إال كيف عرف قيل »إن ال��رازي: قال كفارا(، فاجرا نوح عليه السالم ذلك؟ قلنا: للنص واالستقراء. أما النص فقوله تعالى: )إنه لن يؤمن من قومك لبث أنه آم��ن(. وأم��ا االستقراء، فهو قد إال من فيهم ألف سنة إال خمسني عاما فعرف طباعهم ببيان سنن النبوية السنة وجاءت وجربهم.«11 األمم انهيار مقدمات سنة منها أذك��ر كثيرة، الله صلى النبي أن عمر اب��ن روى وفسادها: عليه وسلم قال: يا معشر املهاجرين، خمس إذا -1لم تدركوهن: أن بالله وأع��وذ بهن، ابتليتم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إال فشا فيهم الطاعون و األوجاع التي لم تكن في

أسالفهم الذين مضوا .إال وامل���ي���زان، امل��ك��ي��ال ول��م ينقصوا - 2 السلطان وج��ور املؤنة وش��دة بالسنني أخ��ذوا عليهم. 3 - ولم مينعوا زكاة أموالهم إال منعوا القطر من السماء، ولوال البهائم لم ميطروا. 4- ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إال سلط الله في ما بعض فأخذوا غيرهم، من ع��دوا عليهم الله، بكتاب أئمتهم لم حتكم وما -5 . أيديهم و يتخيروا مما أنزل الله، إال جعل الله بأسهم

بينهم12.الغيب اإلضافي: وقد ظن كثير من املسلمني العقل في وجه مقفل متاما املستقبل مجال أن اإلنساني. وهذا خطأ أوقعهم فيه اعتقادهم أن

إليه الوصول على لإلنسان ق��درة ال ما الغيب بحال. وهذا –في الواقع- هو ما يسميه العلماء ب�«الغيب املطلق«، في مقابل »الغيب النسبي أو مشاهدا أو معروفا يكون قد ال��ذي اإلض��اف��ي«، للبعض دون اآلخر، أو في وقت دون وقت. قال الرازي: »الغيب ينقسم إلى ما عليه دليل، وإلى ما ليس عليه دليل..أما الذي ال دليل عليه فهو الذي وأما غيره. ال به العالم وتعالى سبحانه عليه دليل فال ميتنع أن نقول: نعلم من الغيب ما لنا عليه دليل...وعلى هذا الوجه قال العلماء: أقسام أح��د الغائب على بالشاهد االس��ت��دالل آخ��ر بني فرقا ق���رروا العلماء إن ث��م األدل����ة.«13 املالكية فقهاء من القباب- أحمد قال الغيبني، وأساتذة الشاطبي-: »الذي استأثر الله به إمنا الشرع ما الغيب. وأم��ا ظنه فليس في هو علم من ابن حجر استنبط لذلك منعه.«14 على يدل حديث سليمان النبي –ملا قال ألطوفن الليلة على أن ونسي مجاهد، بفارس يأتي كلهن نسائي، : » فيه ج��واز اإلخ��ب��ار عن الله- يقول إن ش��اء غلبة على ب��ن��اء املستقبل ف��ي ووق��وع��ه ال��ش��ئ عن اإلخبار ج��واز وفيه أيضا:( قال الظن..)ثم مع ال��ظ��ن، املخبر ومستند سيقع، أن��ه ال��ش��ئ

وجود القرينة القوية لذلك.«15ال���وج���ود اك���ت���ش���اف س���نن م���ن الب����د إذن واس��ت��ث��م��اره��ا ف���ي االس���ت���ش���راف وغ���ي���ره، ق��ال سبحانه: )ما كان الله ليذر املؤمنني على ما أنتم كان وم��ا الطيب. من اخلبيث مييز حتى عليه قال .179 آل عمران الغيب( على ليطلعكم الله ابن عاشور: »إمنا قال: ) وما كان الله ليطلعكم على الغيب(، ألنه تعالى جعل نظام هذا العالم أسبابها، من املسببات استفادة على مؤسسا الله سنة من فليس مقدماتها.«16 من والنتائج إط��الع��ك��م م��ب��اش��رة ع��ل��ى ال��غ��ي��ب، ب��ل بواسطة ف���إذا أردن���ا أن نستشرف األس��ب��اب ال��واق��ع��ي��ة. طريق من لنا فليس املستقبلة، الغيوب بعض إل���ى ذل���ك غ��ي��ر االج��ت��ه��اد وم��الح��ظ��ة امل��ق��ادي��ر مبا واالعتبار ال���دروس واستخالص اجل��اري��ة

كان ويكون.

من أصول الشريعة الكبرى: اعتبار املآالت:

إن هذه املستقبلية القرآنية لم تبق أسيرة االعتقاد ال��ف��ق��ه وم��ق��اص��ده، ب��ل انعكست ع��ل��ى وال��ن��ظ��ر، ب���: االج��ت��ه��اد أه���ل يسميه م��ا فيهما فأنتجت الشرعية امل��آل«، وهو من أعظم األصول »اعتبار التي تدل على لزوم النظر في املستقبل ومراعاته. إن اعتبار املآل نوع من عكس االستصحاب الذي القرافي- »اعتقاد كون الشئ في –كما يقول هو املاضي أو احلاضر يوجب ظن ثبوته في احلال أو االستقبال.«17 فهذا استدعاء املاضي إلى احلاضر، ورمبا إسقاطه أيضا على املستقبل. واملآل عكس وتقدميه احلاضر، إلى املستقبل استدعاء ذلك: في »النظر الشاطبي: يقول عليه. االعتبار في كانت ش��رع��ا، م��ق��ص��ود معتبر األف���ع���ال م����آالت ال املجتهد أن وذل��ك مخالفة. أو موافقة األفعال يحكم على فعل من األفعال الصادرة عن املكلفني باإلقدام أو باإلحجام إال بعد نظره إلى ما يؤول الفعل. فقد يكون مشروعا ملصلحة فيه إليه ذلك تستجلب أو ملفسدة تدرأ، ولكن له مآل على خالف ما قصد فيه. وقد يكون غير مشروع ملفسدة تنشأ عنه أو مصلحة تندفع به، ولكن له مآل على خالف ذلك«18. وفي جميع هذه احلاالت ال يصح إطالق القول باملشروعية أو بعدمها إال بعد مراعاة املآل، أنه :«وهو مجال للمجتهد صعب املورد، إال قال مقاصد على ج��ار ال��غ��ب، امل���ذاق، محمود ع��ذب

الشريعة.«19املآل نظر مستقبلي : إن اعتبار املآل هو نوع من املوازنة بني ظاهر الدليل الشرعي ونتائجه من مصالح أو مفاسد، فهو األثر املترتب عن الفعل. لذلك عرف محمود عثمان املآل بأن »يأخذ الفعل حكما يتفق مع ما يؤول إليه، سواء أكان الفاعل يقصد ذلك الذي آل إليه الفعل أم ال يقصده. فإذا فهو مطلوب، وإن إلى مطلوب يؤدي الفعل كان أما فهو منهي عنه.«20 إلى شر إال كان ال يؤدي األستاذ الريسوني فقال: »معناه النظر فيما ميكن والتكاليف والتصرفات األف��ع��ال إليه ت��ؤول أن موضوع االجتهاد واإلفتاء والتوجيه وإدخال ذلك في احلسبان عند احلكم والفتوى.«21 ويبدو لي أن أدق تعريف العتبار املآل هو تعريف األستاذ تنزيل اعتباره يقتضي كلي »أص��ل األن��ص��اري: املتوقعة عاقبته يناسب مبا الفعل على احلكم استقباال«.22 وإمنا وجب اعتبار املآل ألنه ال يتم إال مع استحضار املسببات، النظر في األسباب قال الشاطبي: »األعمال مقدمات لنتائج املصالح، للشارع، مقصودة ه��ي ملسببات أس��ب��اب فإنها في فاعتبارها األس��ب��اب، م��آالت هي واملسببات في النظر معنى وهو مطلوب، األسباب جريان

املآالت.«23وللفيلسوف الكبير محمد إقبال كالم جيد في هذا السياق، أعني في جدلية احلاضر واملستقبل وكيف يتبادالن التأثير، قال: فكرة الغاية ال ميكن املاضي إن املستقبل. إلى بالقياس إال تفهم أن يبقى من غير شك في احلاضر ويؤثر فيه. ولكن هذه العملية، عملية املاضي في احلاضر، ليست نوع ع��ن يكشف ال��غ��اي��ة فعنصر ك��ل��ه، ال��ش��ع��ور تقتصر وال الشعور. في املستقبلية النظرة من الغايات على تلوين حاالتنا الشعورية احلاضرة املستقبل ف��ي اجتاهها ع��ن تكشف ب��ل وح��ده��ا، احلياة دفعة تؤلف الغايات أن والواقع أيضا. إلى األمام، ومن ثم تتوقع بوجه ما األحوال التي لم توجد بعد وتؤثر فيها. إن تقيد أمر بغاية ما هذا وعلى ي��ك��ون. أن ينبغي مب��ا تقيده معناه حالة في كالهما يؤثر واملستقبل املاضي ف��إن محدد غير املستقبل وليس احلاضرة، الشعور اإلسالم عن ننزع أن ويستحيل متاما باملرة.«24 املنجرة يقول العميق، املستقبلي االعتبار هذا ال��ع��ال��م-: ف��ي أب���رز اخل��ب��راء املستقبليني –م���ن »اإلسالم- باعتباره دينا واجتماعا- هو قبل كل شئ نظر إلى األفق البعيد، في هذه احلياة الدنيا وفي اآلخرة...وكيفما كان الفعل اإلنساني عليه -على املستوى الديني واالجتماعي- أن يستهدي بنتائجه الدنيوية واألخروية. وبهذا كان اعتبار

املستقبل جزء من العمل اليومي للمسلم.«25فرع وقد امل��آالت: مراعاة نبوية من من��اذج قواعد أربعة العظيم األصل هذا على الشاطبي ال��ذرائ��ع، واحل��ي��ل، وم��راع��اة اخل��الف، شرعية: الشرعية األدل���ة أن اعتبر ث��م واالس��ت��ح��س��ان.26 واالستقراء التام يدالن على أن املآالت معتبرة في صلى النبي قول ذلك فمن املشروعية...27 أصل الله عليه وسلم لعائشة: لوال حداثة قومك بكفر بكفر، عهدهم حديث قومك أن ل��وال لفظ -وف��ي وفي آخر: بجاهلية- لنقضت الكعبة، فجعلت لها بابني...28 وقد بوب البخاري على هذا احلديث في كتاب العلم: باب من ترك بعض االختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه. قال ابن حجر: »خشي أن يظنوا ألجل قرب بالفخر لينفرد بناءها غير أنه باإلسالم عهدهم عليهم في ذلك«29. ففي احلديث: ترك بعض األمور التي يستصوب عملها إذا خيف تولد ما هو أضر اإلمي��ان، على الناس استئالف وفيه تركه. من ينفروا، شريطة ال حتى عليهم األم��ور وتسهيل عدم تعطيل ركن من أركان الشرع30. كذلك ملا صدر الكرمي، النبي من انتقاص املنافقني بعض عن املدينة إل��ى رجعنا لئن س��ل��ول: ب��ن أب��ي وق���ال ليخرجن األعز منها األذل. طلب عمر أن يقتل من أجابه: دعه، ال يتحدث الرسول لكن نفاقه، ظهر الناس أن محمدا يقتل أصحابه. وفي لفظ: أخاف أن يتحدث الناس...31 وذكر الشيخ دراز في وجه تعارض اعتبار احلال واملآل هنا: »موجب القتل بالشهادتني، النطق بعد الكفر وه��و ح��اص��ل، كان كافة مبا املسلمني إفساد حال والسعي في يصنعه املنافقون، بل كانوا أضر على اإلسالم من املشركني، فقتلهم درء ملفسدة حياتهم. ولكن املآل الطمأنينة تبعد التي التهمة هذه –وه��و اآلخ��ر عن مريدي اإلسالم– أشد ضررا على اإلسالم من بقائهم«32. وقد أحسن القاضي عياض بيان هذا إلى املستقبل، فقال في احلديث«: النبوي النظر فيه ترك بعض األمور التي يجب تغييرها، مخافة النبي أكثر منها... وكان إلى أن يؤدي تغييرها اإلس��الم على يستألف وال��س��الم ال��ص��الة عليه أول كثيرة أشياء عن يعفو فكان عنه، النافرين اإلسالم لذلك، لئال يزدادوا نفورا . وكانت العرب من حمية األنف وإباءة الضيم حيث كانوا، فكان وجهه بطالقة يستألفهم والسالم الصالة عليه ولني كلمته وبسط املال لهم واإلغضاء عن هناتهم حتى يتمكن اإلميان في قلوبهم، ويراهم أمثالهم على أت��ب��اع��ه��م ويتبعهم اإلس����الم، ف��ي ف��ي��دخ��ل إلى أمرهم ووكل املنافقني، يقتل لم ولهذا ذلك. ظواهرهم، مع علمه ببواطن كثير منهم، وإطالع معدودين كانوا ومل��ا ذل��ك. على إي��اه تعالى الله ومن وأصحابه أن��ص��اره جملة ف��ي الظاهر ف��ي دنيا طلب أو حمية غيرهم معه وقاتلوا تبعه، أو عصبية ملن معهم من عشائرهم، وعلمت بذلك العرب، فلو قتلهم الرتاب بذلك من يريد الدخول

في اإلسالم ونفره ذلك.«33

الهوامش:الدولية، العاقات فللي املستقبلية الللدراسللات - 1

لوليد عبد احلي، ص 5.L’Homme et le Temps، p30 :2 - انظر

Futuribles، no 71، : مللجلللللة علللن - 3 novembre 1983

4 - اقرأ كتابه: نظرية التقريب والتغليب، وتطبيقاتها في العلوم اإلسامية. طبع باملغرب ومصر. أو انظر والتغليب، التقريب نظرية فللي مللدارسللة « مقالي:

عدد املعرفة، إسامية مجلة الريسوني«، ألحمد .35

السنة - هللذه اللللذي سيصدر كتابي راجلللع - 5تللعللالللى- عللن املعهد الللعللاملللي للفكر إن شللاء الللللله والنظام. السببية مبدئي بن »الوجود اإلسامي: والنظري الستشراف الشرعي األسللاس في بحث

املستقبل«.6 - رواه األئمة الستة والدارمي وأحمد...أكثرهم املغيرة البخاري عن لفظ في كتاب الصاة. وهذا بللن شللعللبللة، بلللاب الللصللاة فللي كللسللوف الللشللمللس، كللتللاب الللكللسللوف حللديللث رقلللم 1403. وراجللللع ما كتبته حتت عنوان: »الدين و ظاهرة الكسوف« في كتابي:«مقدمة في التنجيم وحكمه في اإلسام«، ص

137 إلى 153.7 - املنار ، 4/139 آل عمران .

عبده ورشيد للشيخن محمد املللنللار، تفسير - 8رضلللا، عللنللد الللكللام علللللى آيلللة رقلللم 68 مللن سللورة

األنعام، 7/416.9 - السنن اإللهية في األمم واجلماعات واألفللراد،

ص 16.10 - لباب التأويل، 5/ 169، سللورة الللروم 9: )أو لم يسيروا في األرض فينظروا كيف كان عاقبة

الذين من قبلهم..(.11 - مفاتيح الغيب، 30/ 147.

12 - رواه ابن ماجه، ك الفنت، ب العقوبات 4019. وقال عبد الباقي: في زوائد البوصيري: هذا حديث كتابه فللي احلاكم أيضا ورواه بلله. للعمل صالح املللسللتللدرك علللللى الللصللحلليللحللن، وصللحللح إسللنللاده، . 4/540-541 الللذهللبللي، الللديللن ووافللقلله شمس وصححه عباس، ابللن عن الطبراني أيضا ورواه السيوطي في اجلامع الصغير، ح 3945، 3/602. وذكر له ابن حجر شواهد متعددة في: بذل املاعون،

ص 209.13 - مفاتيح الغيب، 2/ 32، البقرة آية 3.

املعيار مللوسللوعللتلله: فللي الونشريسي أورده - 14املعرب، 12/ 56.

15 - فتح الباري، 6/ 519. وانظر قصة سليمان في صحيح البخاري، حديث رقم 3424، كناب أحاديث

األنبياء.16 - التحرير والتنوير، 4/ 179. وراجللع ما كتبه الللرازي في تفسير اآلية املذكورة في: مفاتيح الفخر

الغيب.17 - شرح تنقيح الفصول، للقرافي، ص 447.

18 - املوافقات، 5/177.19 - املوافقات 5/178، والغب العاقبة.

األصولين، اصطاحات في املبن القاموس - 20حملمود حامد عثمان، ص 192.21 - نظرية املقاصد، ص 67.

الللشللاطللبللي، لفريد 22 - املصطلح األصللولللي عللنللد األنصاري، ص 457 .

23 - املوافقات، 5/178.24 - جتديد الفكر الديني في اإلسام، حملمد إقبال،

ص -64 65. p 168- 169 Première كللتللابلله: عللن - 25 .guerre civilisationnelle

26 - راجع التفاصيل في: املوافقات، املسألة العاشرة من مسائل االجتهاد، 5/182 فما بعدها.

27 - املوافقات، 5/179.28 - انظر متام احلديث في : البخاري، ك العلم، ب من ترك بعض االختيار، 126 . وقد تكرر كثيرا: 1583 3368...مسلم، ك احلللج، ب في نقض ،1586 إلى الكعبة وبنائها. الترمذي، ك ما جاء في كسر الكعبة، 875. أبو داود، 2028.النسائي، ك بناء الكعبة، ابن ماجه، ب الطواف باحلجر 2955 . كلهم في املناسك،

وكذلك أحمد في مسند عائشة، 24178.29 - فتح الباري، 1/272.

30 - إكمال املعلم، 4/428.31 - البخاري : ك املناقب، ب ما ينهى من دعوى اجلاهلية، 3518، ك التفسيللر، ب قوله )سواء عليهم أستغفرت لهم ...( 4905، ب يقولون لئن رجعنا إلى املدينة، 4907. مسلم، ك البر والصلة، ب نصر األخ

ظاملا أو مظلوما، 2584.32 - تعليقات عبد الله دراز على املوافقات، -5/180

.18133 - إكمال املعلم، 55-8/54 . ولهذا نظائر كامتناع النبي عن قتل من سحره، انظر القصة في البخاري، 3175-5766، أو في مسلم ،ك الرقى والطب، ب العن حق والسحر حق ..وراجع تعليق القرطبي في: املفهم،

5/574، وقارنه بل: الفتح 5763، 10/261.

جتديد علوم الفقه واملقاصد من خالل املستقبلية

إلياس بلكا أستاذ جامعي وكاتب

< العدد : 13«16< من 1 الى 31 ماي 2013 رحالت

منتصر لوكيلي

باريس، بني مالئكة السراديب وشياطني »اإلليزي«- 1-أخذت بلب الكثيرين، وحيرت املئات، واحتضنت وهبها التي الهدية إنها املاليني، وعشقها اآلالف، منذ البحر انحسار فمنذ الغال، ألبناء السني نهر زمن جيولوجي بعيد ال يتذكره اإلنسان، أزهرت هذه االبنة أنها أبنائها إلى وأوح��ت فرنسا من املنطقة الشرعية لنهر السني وبرا به ولم تكن جبارة شقية...األن��وار« »مدينة وسموها بجنون أبناؤها أحبها فصارت تبدو وسط مدائن أوروبا كما قال الشاعر:

كأنك شمس والنجوم كواكب إذا بزغت لم يبد منهن كوكب

ل��م أع��رف سبب ول��ن أخفي س��را إذا قلت أن��ي زيارة آخر بعد إال احلالي باسمها باريس تسمية

لها )وهي الرابعة وأمتنى أال تكون األخيرة(، فطاملا لوتيسيا من اسمها تغيير سبب عن نفسي سألت إلى باريس، وال أدري من هو الشيطان الذي أسر لي منذ صباي، أن باريس أطلقت على املدينة تيمنا بابن امللك الطروادي »بريام«...فقد روى الشاعر اليوناني ه��وم��ي��روس أن ال��ف��ت��ى ال��وس��ي��م »ب���اري���س«، أه��دى التفاحة الذهبية إلى اإللهة فينوس مفضال اجلمال االعتبار هذا أن والغريب والسيادة، احلكمة على ال زال يبدو لي مقنعا رغم عدم تطابقه مع الوقائع التاريخية، فباريس تعني قبائل »الباريصيي« وهي بحسب بعض املؤرخني مشتقة من كلمة غالية تعني »املهنة«، رمبا في إشارة إلى املهن العديدة التي دأب الذي الشيطان أن على ممارستها..إال اللوتيسيون إلهة وتفضيله باريس ال��ط��روادي بواقعة لي أس��ر اجلمال واحلب على إلهتي احلكمة والسيادة صار أقوى من ذي قبل، فكلما نظرت من على جسر الفنون نحو نهر السني الذي يشق طريقه في اجتاه الغرب، والعظمة السيادة على اجلمال جانب وتغلب إال إلى الذهبية التفاحة أم��د نفسي فأجد واحلكمة، ومينرفا، جينون لعنة نفسي على جالبا فينوس وم���ورط���ا ط����روادة مب��ا ال ق��ب��ل ل��ه��ا ب��ه م��ن ح��روب وحصار وتضحيات..وكأني بباريس الطروادي كان يردد وراء العرب: إن الله جميل ويحب اجلمال...

ال��ذي��ن ج��ي��ل��ي، أب��ن��اء م��ن الكثيرين وب��ع��ك��س لهم ي��روي ك��ان مبا أذهانهم في باريس ارتبطت بعض أقاربهم عن شارع الشانزي ليزي أو أسواق باربيس أو برج أيفيل، ارتبطت باريس في مخيلة تنتشر حتت التي بالسراديب السطور هذه كاتب إلى قرأ في صباه -مترجما أن األرض، وذلك منذ ال��ع��رب��ي��ة- ع��ن ج���ان ف��اجل��ان وق���د ح��م��ل م��اري��وس باريس به سراديب وقطع كوزيت( )حبيب اجلريح وحتاصره الكريهة ال��روائ��ح تخنقه األرض حت��ت مياه الصرف الصحي وطلقات الرصاص امللعلع في الشوارع والشرطي “جافير” الذي يطارده ويحصي أنفاسه..فال يعلم من أين لها بهذه األنوار التي سميت بها؟ السيما وأن كل أهالي باريس ال يكادون يرون راكضني صباح كل يخرجون فهم الشمس، أشعة النهار لم مسرعني نحو ميترو األنفاق بينما ضوء فال عملهم وأماكن مكاتبهم ويدخلون بعد، يسطع يخرجون منها إال راكضني متاما كما دخلوا، وإلى نفس األنفاق التي وجلوها صباحا، فإذا وصلوا إلى منازلهم كان الليل قد أرخى سدوله فال ضوء إال من التيار الكهربائي، وال نور إال ما يجود به برج أيفيل املنتصب كصومعة معدنية، فيغطون في نوم عميق

في انتظار عطلة نهاية األسبوع. بعض مبالغا السطور ه��ذه كاتب ك��ان ورمب��ا لزائر أن إال الباريسي، احلياة ذم منط في الشيء املوطن كان مهما إليها باالنتماء إحساسا باريس )والوصف واملالئكة فمدينة اجلن منه... الذي جاء تفتح ذراعيها مستقبلة العربي طه حسني( للكاتب وأموالهم..فهي ولغاتهم أديانهم كانت أيا اجلميع أنها تريد أحالمهم إذ ب��أي ش��يء من ه��ذا، ال تهتم

تأخذ ال��ت��ي وه��ي ال وك��ي��ف وقلوبهم، ومشاعرهم شكل قلب ضخم يضخ فيه السني احلياة واألسرار )وتشبيهها بالقلب للكاتب املغربي محمد باهي(.

شيء من التاريخ الباريسي نشأت أول نواة لباريس في “أيل-دي سيتي”، اجلزيرة الصغيرة التي تنتصب فيها اليوم كنيسة نوتردام-دو باري العظمى، كانت مدينة اجلن واملالئكة الروماني ال��غ��زو قبيل صغيرة صيد ق��ري��ة م��ج��رد غربا، الواقعة املنابع من القادم النهر على تعيش “لوتيسا اسم معه حملت عرفت منوا ما وسرعان

باريز يورم”، لتصبح مدينة رومانية مكتملة الرومنة عندما سمح اإلمبراطور جوليان للفرنكيني )سليلي واالستقرار الراين نهر بعبور اجلرمانية( القبائل ما هؤالء لكن الرومانية، اإلمبراطورية حدود على لبثوا أن توغلوا في أراضي اإلمبراطورية عندما بدأ االنحالل والتدهور في القسم الغربي منها في القرن اخل��ام��س امل��ي��الدي. وم��ن ه��ذا امل��خ��اض التاريخي واجلغرافي واإلنساني ولدت باريس وأصبحت في وككل امليروفنجيني، امللوك عاصمة اخلامس القرن املدن التي قيض الله لها أن تلعب أروع األدوار في تاريخ بني البشر، عرفت باريس اخلراب والترميم، بدءا من غزوات الفايكنج والنورمانديني وحصارهم اجلامعة تأسيس ع��رف��ت ال��ت��اس��ع، ال��ق��رن ف��ي لها

الثاني عشر وحروبا القرن في التي حملت اسمها طاحنة مع اإلجنليز دامت ألزيد من مائة سنة، ورمبا بغزارة باريس تاريخ في سالت التي الدماء كانت الكاثوليكيني مياه نهر السني، فاحلرب األهلية بني في األدي���ان بحرب ع��رف م��ا أو والبروتستانتيني القرن السادس عشر، جتعل من يقرأ تاريخ باريس فامللكة اإليطالية كاترين يروى، يقشعر من هول ما من معها حملت ق��د ت��ك��ون -ورمب����ا ميديشي دي إيطاليا إلى فرنسا أفكارا ماكيافيلية- سيطرت على مقاليد احلكم، وتنازلت للبروتستانت املتمردين عن بعض املكتسبات، قبل أن تضربهم بكل ما أوتيت من قوة في مذبحة سان بارتيليمي عام 1572، وهي املذبحة التي قتل فيها آالف البروتستانت في باريس وأنحاء فرنسا، ويروي املؤرخون كيف أن القتل صار وفي ال��رض��ع، األط��ف��ال منها يسلم لم رائجة عملة بعضهم يقتلون األطفال بعض كان األحيان بعض األخير ال��س��ني..ه��ذا نهر ف��ي بهم ويلقون البعض ساهم في االنتفاضات التي أسست للثورة الفرنسية 1788 وجتمد في سنة القارس البرد مع تآمر فقد موجة رحمة أب��ن��اءه حتت تاركا شهرين من ألزي��د من البرد بلغت عشرين درجة حتت الصفر، لم يجد فيها املعدمون حطبا للتدفئة فقضى الكثيرون منهم

نحبه. ت��وال��ت األح���داث س��راع��ا ف��ي ب��اري��س، فسقطت ال��رؤوس عن املقاصل عن فصل امللكية ولم تتوقف ساحة في املصرية املسلة من وبالقرب األج��س��اد، الكونكورد بالدائرة الثامنة، ال يزال موضع املقصلة التي أودت بآخر ملك فرنسي شاهدة على أن غضب ما الطبيعة..ثم بغضب يكون م��ا أشبه الشعوب في بونابرت نابليون مع سافرت أن باريس لبثت طموحاته التي ال حدود لها، حتى إذا انكسرت عند الصخور الروسية واإلجنليزية، تركت املدينة ابنها اإلمبراطور ملنفاه، فمأله احلزن والعبرات وأثخنته امل��رض فصرخ محتضرا: ف��راش امل��وت في سكرات “فرنسا..جيش وقائد جيش..” ورغم أنه أوصى بأن يدفن على ضفاف السني، إال أن رفاته أمضى سنينا في جزيرة بعيدة قبل أن يحمل إلى مجمع ليزانفاليد من حجر مرمى على السابعة بالدائرة العسكري النهر الذي لم يتوقف عن اجلريان واعدا الباريسيني

مبزيد من املفاجآت...

مالئكة السراديب ع��ن��دم��ا ي��خ��رج ال��زائ��ر م��ن ق��ب��و محطة امل��ت��رو بدونفير روشرو في الدائرة الرابعة عشر بعيدا عن التويلري واللوكسمبورغ واللوفر، ينتصب حدائق أمامه متثال أسد بلفور، الذي يذكر بشجاعة وبسالة الذي دونفير روشرو الكولونيل بقيادة بلفور أهل استأسد في هذه املعركة ببعض مئات من احملاربني ،1870 ديسمبر في البروسيني آالف مواجهة في وكأنه امل��رور يراقب حركة املذكور األس��د زال وم��ا مراقبته وم���ع وش��ي��ك��ا، ب��روس��ي��ا ه��ج��وم��ا يخشى السيارات يبدو وكأنه أقرب إلى رجال الشرطة منه إلى األسود، سيما وأنه يراقب أيضا مدخل سراديب

املوت. األسد أعني يقع حتت مدخل عند الرحلة تبدأ املستعد لالنقضاض، وبعد النزول في سلم تتجاوز درجاته املائة، يجد الزائر نفسه أمام ممر منحوت حتت األرض، وميتد املمر املذكور ويلتوي وينحدر يفقد امل���رء وي��ك��اد ال��ت��ض��اري��س، وي��رت��ف��ع بحسب الباريسيني البنائني سواعد يتخيل وهو صوابه وهم ينبشون األرض الستخراج األحجار وتقطيعها، وهي نفس األحجار التي بنيت بها كبريات الصروح وغيرهما..وبنفس اللوفر وقصر نوتردام ككنيسة حلدوث منعا السراديب ج��دران صففت احل��ج��ارة أي انهيار، خصوصا بعد سلسلة خسوفات عرفتها من مرعوبني الباريسيون ك��ان فقد امل��ن��ازل، بعض األقبية الكامنة حتتهم والتي ميكن أن تخسف بهم في أي وقت، إلى أن صدر القرار امللكي عام 1777 فوق طبقات السراديب وردمها..وبعض بتهيئتها بعضها البعض وال يعلم إال قلة إلى أين تنتهي، إذ يقال إنها تنتشر لعشرات الكيلومترات. وإذا وصل الزائر إلى املمر املسمى برواقي املقطعني املزدوجني، استعد لولوج عالم املوتى كما تشير إلى ذلك لوحة معلقة في األعلى، ورمبا تذكر لوهلة أن أقدام آالف املارين تتراكض فوقه غير مبالية باجلماجم والعظام املتراصة واملصفوفة هناك، وكأن أبا العالء املعري

يكاد يخاطبهم قائال: صاح هذي قبورنا متأل الرحب

فأين القبور من عهد عادخفف الوطء ما أظن

أدمي الترب إال من هذه األجساددأب الباريسيون قبل القرن الثامن عشر على دفن موتاهم في مقابر متفرقة حول املدينة حتى ضاقت مركزية مقبرة افتتاح فتقرر بنزالئها، املقابر تلك املوضع في وذلك األبرياء، مقبرة أسموها جديدة الذي يضم حي “ليهال” بالدائرة األولى، لكن املقبرة اجلديدة حتولت إلى مشكلة بحد ذاتها، فالدفن فيها تتكدس اجلثث وكانت عشوائية، بطريقة يتم كان يقومون الرهبان وك��ان اتفق، كيفما بعضها فوق بإفراغ القبور القدمية من حني آلخر وينقلون الهياكل إلى حفر عند األطراف، فيفسحون املجال للمزيد من اجلثث، سيما وأن شالالت الدماء لم تتوقف فحروب املائة سنة وحرب األديان واألمراض الفتاكة كفيلة مب��أل ب��اري��س ع��ن ب��ك��رة أب��ي��ه��ا. وه��ك��ذا ف��إن مقبرة األبرياء واجلثث املكدسة صارت مصدر إزعاج كبير للسكان األحياء )إذ أن املسافة بني األحياء واألموات كان “لي هال” املدينة كانت شبه منعدمة(، وسوق ميتلئ برائحة التعفن والتفسخ املنبعثة عن اجلثث، مياه إل��ى امتدت أن الكريهة ال��روائ��ح لبثت ما ثم تهدمت ثم فلوثتها، اآلب��ار من املستخرجة الشرب الضغط نتيجة املقبرة ج��دران من األج���زاء بعض املتراكم فوقها فقذفت باجلثث املتفسخة والنتنة إلى الشوارع وعاد األموات -ضيوفا ثقالء على األحياء- أح���د ضباط ف��ك��ر واألوب���ئ���ة. ب���األم���راض محملني الشرطة وهو أليكساندر لينور في نقل جميع اجلثث والهياكل العظمية املوجودة في مقبرة األبرياء إلى بعض األجزاء من شبكة األنفاق الباريسية احملفورة أصال الستخراج احلجارة، وما إن وافقت احلكومة على خطته عام 1784 حتى بدأت إحدى أكبر عمليات نقل األموات في تاريخ البشرية فاألمر يتعلق بجثث وبقايا أكثر من ثالثني جيال من سكان باريس، أو ما يقارب الستة ماليني من ضحايا عزرائيل املكدسني واستمرت شاقة النقل عملية كانت بعضهم. فوق ثم الليل أثناء تنبش القبور كانت سنوات، لعدة

تنقل الهياكل العظمية في عربات ضخمة إلى هناك لتكدس األن��ف��اق دومن����ا ع��ن��اي��ة، وه��ن��ا لي روي م���ا ت���ذك���رت فاس مدينة مقابر في ع���ن ق���ي���ام ع��ص��اب��ات م��ت��خ��ص��ص��ة ب��س��رق��ة واستعمال األم����وات أيديهم لفتل الكسكس ف���ي وص���ف���ة س��ح��ري��ة

جتلب على األزواج الطاعة العمياء لزوجاتهم...لكن الباريسيني لم يكن لهم علم ال بأكلة الكسكس املغاربة..وانتظروا السحرة بوصفات وال آن���ذاك دي لويس ال��الم��ع املهندس قيام 1810 ع��ام حتى العظام ه��ذه ترتيب عملية على ب��اإلش��راف ت��وري واجلماجم في الشكل احلالي الذي يراه السياح عند اجلماجم آالف فبني الكاتاكومب، لسرداب زيارتهم والعظام يتذكر املرء أن الدنيا ليست إال ممرا عابرا، بل ويكاد يسمع سخرية األموات من تهافت األحياء على احلياة الدنيا ولهوها وغرورها..ورمبا يتخيل جمجمته مصفوفة بني أخريات وعظامه قد توزعت عبر األنفاق دون متييز، فيتذكر قوله تعالى: “فإذا جاء وقولة يستقدمون” وال ساعة يستأخرون ال أجلهم اإلمام علي “نسيان املوت صدأ القلب”. حينئذ، يكون املرء صاعدا الساللم إلى زقاق “رميي دومانصيل” بعيدا عن أسد “دونفير روشرو” وزمجراته ونظراته املخيفة، وباحثا عن اجلزء اآلخر من أحشاء املدينة “أورس��اي” الواقعة على رصيف التطهير” “قنوات في مواجهة جسر “آملا”، واجلميل في رحلة قنوات فالزائر بامتياز، أح��ش��اء رحلة أنها ه��و التطهير القادم من عالم األموات يجد أمامه نفسه في قنوات ضخمة محاطا بآالت للتصفية والتطهير أهمها ذلك املركب املسمى bateaux-vanne والذي يقوم بجزء في الصلب السائل عن فيفصل التطهير عملية من كبريات املجمعات وقد مت ربطه بالسالسل، فيسافر في باملركب تتم التي الرحلة ه��ذه في امل��رء خيال املركب- ذل��ك يقود أن��ه ويتصور األح��ش��اء أع��م��اق السفلي العالم إله آديس في مملكة وكأنه املصفاة عند اليونان القدامي يعبر نهر “اآلشيرون” الرهيب..أما باقي املهمة الصعبة فتترك ألحواض إزالة تراكم أعمق مجمع من أج��زاء هي البحيرات، أو الطمي وأشد اتساعا، لتسوية أثقل جزء )يطلق عليه اسم الهجني أو “الباطار”(، ويتم ضخ التراكمات بشكل دوري حتى ال يؤدي إهمالها إلى ما ال حتمد عقباه التي تشبه املدافع بفضل األح��واض وبعض اآلالت أم��ع��اء ف��ي امل����اء إن تصفية ول��ع��م��ري ال��رش��اش��ة، مختلف استخدام تتطلب ض��روس معركة باريس اكتفوا وليتهم اإلنسان، بنو عرفها التي األسلحة بدل الصحي ال��ص��رف م��واج��ه��ة ف��ي باستخدامها توجيهها لبعضهم البعض. تنتشر القباب الواسعة والرسكلة التنظيف عمليات بتسهيل تتكلف التي أوجني الفرنسي املهندس والتي صممها املستمرة التي ب��اري��س تهيئة إع���ادة أش��غ��ال عند بيلغراند قادها البارون املعروف “هوسمان “..ففي قلب هذه

أحداث غ��داة صباي، في دخلت املظلمة السراديب يونيو 1832 واستشهاد الصغير كافروش برصاص الذي “ماريوس” امللكيني، رفقة جان فاجلان حامال لم أحبه في يوم من األيام -رمبا بفعل الغيرة التي اجلميلة-... كل “كوزيت” متلكتني من متتعه بحب رافقتني في رحلة هذه الصور والذكريات واملالمح قنوات التطهير، حتى الفئران الرمادية السمينة بدت بشكل ما مألوفة وغير عدوانية، بل وحتى تينارديي الطماع وسوء تصرفاته وخبثه لم يغيبا عن مشهد واملثخنة مبختلف املياه اجلارية يلف الذي الظالم

مخلفات أبناء باريس... األرض األقبية حتت من مختلف اخل��روج عند ملعانقة نور الشمس..جتد نفسك تلتفت مينة ويسرة رمبا خوفا من مالحقة الشرطي جافير، أو بحثا عن املالئكة التي رافقتك في رحلتك والتي ألهمت فيكتور هوغو وطه حسني ومحمد باهي، فاألنوار في باريس به حدائقها وساحاتها ما جتود على ليست حكرا الذين ميلؤون املالئكة قبضة من هي وإمنا العليا أحشاءها العميقة...أما الشياطني واجلن التي انتبه إليها طه حسني..فإن رحلة البحث عنهم لم تنته بعد، وال زال لكاتب هذه السطور ما يروي عنها أيضا.

< العدد : 13«17< من 1 الى 31 ماي 2013 قانون

عقوبة اإلعدام بني القوانني العربية واألهداف الغربية 2/2 فى البحرين:

اإلع��دام عقوبة البحرينى امل��ش��رع ق��رر للعديد من اجلرائم؛ سواء كان ذلك فى قانون ال��ع��ق��وب��ات ال��ع��ام، أو ف��ى ب��ع��ض ال��ق��وان��ني امل��خ��درات، ق��ان��ون مثل اخل��اص��ة، اجلنائية

وقانون اإلرهاب. 2007 ع����ام ح��ت��ى 1977 ع����ام وم���ن���ذ منها ال��ع��ادي��ة البحرينية احمل��اك��م أص���درت أحكام ثمانية ال��دول��ة( )أم��ن واالستثنائية

باإلعدام فقط، لم تنفذ جميعها.إل����ى أن احمل��اك��م��ة وجت�����رد اإلش�������ارة أية أحكام لم تصدر البحرين العسكرية فى

باإلعدام منذ إنشائها حتى يومنا هذا.وفى سوريا:

استخدام ف��ى ال��س��ورى امل��ش��رع توسع اجلزائية املراسيم مبوجب اإلع���دام عقوبة اخل���اص���ة؛ ك��ق��ان��ون االن��ت��س��اب إل���ى تنظيم اإلخوان املسلمني، وفرض هذه العقوبات فى أهداف مناهضة قوانني فى متعددة ح��االت وأمن االش��ت��راك��ى، النظام وحماية ال��ث��ورة،

حزب البعث العربى االشتراكى.ف��ض��ال ع��ل��ى ت��ق��ري��ر ق��ان��ون ال��ع��ق��وب��ات ال��س��ورى ع��ق��وب��ة اإلع����دام ك��ج��زاء الرت��ك��اب من الدولة، أمن على االعتداء جرائم بعض جهة اخلارج )املواد 263، 265، 266(، وكذا ج��رائ��م االع��ت��داء على أم��ن ال��دول��ة م��ن جهة من وغ��ي��ره��ا ،)305 298- )امل����واد ال��داخ��ل

جرائم االعتداء على آحاد الناس.للمحكوم السورى القانون أعطى وقد أو العفو التماس فى احل��ق ب��اإلع��دام عليه اجلمهورية رئيس أن كما العقوبة، إب���دال يستطيع أن يحد من استخدام تلك العقوبة، وفقا للدستور السورى الذى منحه احلق فى

إصدار العفو اخلاص ورد االعتبار.وفى العراق:

كثيرا ووس��ع العراقى، املشرع أس��رف فقانون اإلع����دام؛ عقوبة تطبيق ن��ط��اق م��ن كبير ع��دد على ينطوى العراقى العقوبات

جدا من اجلرائم املعاقب عليها باإلعدام.وقد قرر املشرع العراقى عقوبة اإلعدام اجلرائم من مجموعة الرتكاب كجزاء كذلك ورد ذك��ره��ا ف��ى ق��ان��ون م��ك��اف��ح��ة اإلره����اب

وقانون املخدرات.ال��ع��راق��ى ب��ال��ق��ض��اء يتعلق ف��ي��م��ا أم���ا فاملالحظ أن احملاكم اجلزائية األولية ال متيل إلى تفعيل عقوبة اإلعدام، فى حني أن محكمة واض��ح ب��ش��ك��ل ال���ع���راق مت��ي��ل ف��ى التمييز مرتكبى على الصادرة العقوبة تشديد إلى

اجلرائم، وال سيما املعاقب عليها باإلعدام.وف���ض���ال ع��ل��ى ذل����ك ف����إن ال��ض��م��ان��ات تعد أن ميكن وال��ت��ى املختلفة، بأشكالها ضمانات أولية ومتييزية غير كافية بالدرجة ال��ع��راق��ى مستجيبا ال��ق��ان��ون ال��ت��ى جت��ع��ل

للمواثيق واملعاهدات الدولية.وفى فلسطني:

ف��ال ي��وج��د ق��ان��ون ع��ق��وب��ات م��وح��د فى فلسطني، وإمنا هناك عدة قوانني، ففى الضفة العقوبات ق��ان��ون احمل��اك��م تطبق ال��غ��رب��ي��ة األردنى رقم 16 لسنة 1960، وفى غزة تطبق لسنة 74 رق��م االن��ت��داب��ى العقوبات ق��ان��ون 1936 املعدل بأمر احلاكم العسكرى املصرى احمل��اك��م وت��ط��ب��ق ،1957 ل��س��ن��ة 555 رق���م العسكرية ومحاكم أمن الدولة أحيانا، قانون

لسنة التحرير ملنظمة ال��ث��ورى العقوبات ذل��ك يوجد مجموعة من إل��ى 1979؛ إضافة العقوبات لقوانني املكملة القوانني اخلاصة ت��ط��ب��ق ف��ى ال��ض��ف��ة ال��غ��رب��ي��ة وق��ط��اع غ��زة، كقوانني العقاقير اخلطرة، وقانون املفرقعات،

والقوانني املتعلقة باألحداث.اإلسرائيلى االحتالل سلطات وأدخلت العقوبات؛ ق��وان��ني على التعديالت بعض شروطا ووضعت ج��دي��دة، جرائم فأضافت إضافية لتجرمي أفعال معينة، كذلك أصدرت بعقوبة املتعلقة العسكرية األوام���ر بعض

اإلعدام.وفى السعودية:

عقوبة السعودية العربية اململكة تقرر اإلسالمية، الشريعة ألح��ك��ام وف��ق��ا اإلع���دام فى السعودية ف��ى اإلع���دام عقوبة وتطبق احل������االت اآلت����ي����ة: )احل�������دود وال���ق���ص���اص، واجلاسوس، الدين، عن وال��ردة والتعزير، والزانى احملصن، واحلرابة، واللواط، وتارك الصالة باعتباره كافرا مرتد يقتل وال يغسل وال يكفن وال يصلى عليه وال يدفن فى مقابر املسلمني وال يرثه أحد وأنه يقتل لترك صالة

واحدة.أما فى اليمن:

ل���م ي��ت��ص��دى امل���ش���رع ال��ي��م��ن��ى ل��وض��ع ق��ان��ون ت��ع��ري��ف لعقوبة اإلع����دام س���واء ف��ى اجلرائم والعقوبات أو فى قانون اإلجراءات اجلزائية، وبالرغم من ذلك، فقد نصت املادة على اجلنائية اإلج�����راءات ق��ان��ون م��ن 485»تنفذ بقولها: اإلع��دام عقوبة تنفيذ طريقة عليه احمل��ك��وم رق��ب��ة بقطع اإلع����دام عقوبة امل��وت حتى بالرصاص رم��ي��ا أو بالسيف، ح��دود احلرابة وفى تعذيب، أو دون متثيل

يتم التنفيذ حسبما ينص عليه احلكم«.كبير بشكل م��ت��أث��را اليمنى وامل��ش��رع لعقوبة تقريره عند اإلس��الم��ي��ة بالشريعة اإلعدام، وينطوى قانون اجلرائم والعقوبات املعاقب اجل��رائ��م م��ن ال��ع��دي��د على اليمنى عليها باإلعدام، ومنها اجلرائم املعاقب عليها باإلعدام قصاصا املنصوص عليها فى املادة أن��ه: »م��ن قتل 234 منه، وال��ت��ى تنص على يعف لم ما باإلعدام يعاقب مسلم معصوما ولى الدم عفوا مطلقا أو شرط الدية أو مات

اجلانى قبل احلكم...«.اإلع��دام عقوبة تقرر التى 141 وامل��ادة والتفجير، وه��ى: احلريق، ح��االت أرب��ع فى وتعريض وسائل النقل واملواصالت للخطر، وإحداث الغرق، والتلوث باملواد السامة إذا

جنم عنها موت إنسان.وم���ن ج��ه��ة أخ���رى ث��م��ة ج��رائ��م معاقب القانون ويشتمل ت��ع��زي��را ب��اإلع��دام عليها

اليمنى على فئتني من هذه اجلرائم األول:اجلرائم املرتكبة من األشخاص العاديني )املواد 234، 249، 280(، والثانية: اجلرائم ،227 ،226 )امل��واد العسكريني من املرتكبة

.)228ومن جهة ثالثة ثمة جرائم معاقب عليها قرر إذ )264 ،263 )امل����واد ح���دا ب��اإلع��دام املشرع عقوبة الرجم حتى املوت فى احلاالت وال��ل��واط احملصنة، أو احملصن زن��ا اآلت��ي��ة به؛ امللوط واللواط من الالئط احملصن، من كما عاقب املشرع اليمنى باإلعدام حدا على عقوبة تقرر منه 259 فاملادة ال��ردة، جرمية قواعد تنافى ب��أق��وال اجل��ه��ر على اإلع����دام

اإلسالم وأركانه واجلهر بأفعال تنافى قواعد اإلسالم وأركان دون حتديد لألقوال والفعال املنافية لقواعد وأركان اإلسالم، وكذا جرمية احلرابة )املادة 306 عقوبات( وجرمية البغى

)املادة 124 عقوبات(.ك��ذل��ك عقوبة اليمنى امل��ش��رع ق��رر وق��د اإلع�����دام ك���ج���زاء الرت���ك���اب ب��ع��ض اجل��رائ��م امل��ن��ص��وص ع��ل��ي��ه��ا ف���ى ق���ان���ون ال��ع��ق��وب��ات ال��ع��س��ك��رى، وق���ان���ون امل����خ����درات، وق��ان��ون

االختطاف.وق����د أح�����اط امل���ش���رع ال��ي��م��ن��ى ع��ق��وب��ة غير ولكنها الضمانات من بالعديد اإلع��دام من العديد تنفيذ من مانعا تكن ولم كافية، أحكام اإلعدام على أبرياء أو أطفال ألن هذه احملاكمات تفتقر إلى وجود ابسط اإلجراءات

فى احملاكمات العادلة.وفي تونس :

قال الغنوشي في ندوة فكرية مبناسبة االح���ت���ف���ال ب���ال���ذك���رى 31 ل��ت��أس��ي��س ح��رك��ة بإلغاء امل��ن��اداة م��ع لسنا »ن��ح��ن النهضة،: ع��ق��وب��ة اإلع������دام« ف���ي ت���ون���س، واع��ت��ب��ر أن الشريعة تعاليم يخالف العقوبة تلك إلغاء

اإلسالمية.عقوبة اإلعدام

في القانون املقارن:عقوبة إللغاء التشريعية املوجة ظهرت نوع يشوبها القرن ه��ذا بداية منذ اإلع��دام من التردد؛ ففي إيطاليا ألغيت هذه العقوبة في عام 1899م ثم أعيدت في عام 1930، ثم نيوزيلندا وف��ي ،1974 أخ��رى م��رة ألغيت أعيدت ثم 1911 سنة العقوبة ه��ذه ألغيت سنة 1950 ثم ألغيت مرة أخرى 1961، وفي 1932 سنة العقوبة ه��ذه ألغيت أسبانيا أخرى مرة ألغيت ثم 1934 أعيدت سنة ثم بتعديل دستوري سنة 1978م في غير حاالت

اجلرائم العسكرية في زمن احلرب.وفي بعض الدول ظهر اجتاه نحو احلد السوفيتية؛ روسيا مثل اإلع��دام عقوبة من ف��ق��د أل��غ��ت ع��ق��وب��ة اإلع����دام س��ن��ة 1947 ثم أعادتها في بعض اجلرائم مثل اجلاسوسية

والرشوة والقتل املشدد واالغتصاب.وف��ي بعض ال���دول األخ���رى ظهر ب��ادئ األم��ر االجت��اه نحو احلد من عقوبة اإلع��دام عن طريق إلغائها في عدد كبير من اجلرائم؛ مثال كلية؛ إلغائها نحو االجت���اه س��اد ث��م قانون ظهر 1957 عام ففي املتحدة اململكة اقترن إذا اإلع��دام عقوبة على مبقيا القتل قانون ص��در ث��م ظ���روف، ثالثة بأحد القتل الظروف تلك في العقوبة ه��ذه يلغي 1964مع سبق القتل ك��ان إذا توقيعها ج��واز مع قرر قانون 1964 صدر اإلص��رار، وفي سنة إلغاء عقوبة اإلعدام كلية ونص على وجوب صدور قانون جديد بعد خمس سنوات ينظم هذا املوضوع، وفي سنة 1970 صدر قانون السويد وف��ي اإلع����دام، عقوبة إل��غ��اء ي��ؤك��د ألغيت عقوبة اإلعدام سنة 1921 عدا بعض سنة قانون صدر ثم االستثنائية، احل��االت

1972 بإلغاء هذه العقوبة كلية.وق���د اجت��ه��ت ب��ع��ض ال����دول إل���ى إل��غ��اء ع��ق��وب��ة اإلع�����دام ك��ل��ي��ة دون ع����ودة ك��م��ا في 1937، وفي أملانيا االحتادية سويسرا سنة

سنة 1949.أهداف الغرب و أبواقه في العالم العربي

إللغاء عقوبة اإلعدام في العالم العربي:1 - االستعمار السياسي

واالقتصادي:هو: السياسي باالستعمار امل��ق��ص��ود النظم ف��ي العظمى الغربية ال���دول ��م حت��كالسيطرة بغية اإلسالمية للبالد السياسية فيها والسياسية السيادية ال��ق��رارات على في مجاالت األمن الداخلي والنظام القانوني

والتشريعي والسياسة اخلارجية.به: فيقصد االقتصادي االستعمار أما ��م ال���دول العظمى ف��ي م��ص��ادر ث��روات حت��كالطبيعية، وم���وارده���ا اإلس��الم��ي��ة ال��ب��الد واح��ت��ك��ار امل����واد اخل����ام، وال��س��ي��ط��رة على بها، على نحو يحرم والذهب امل��ال أس��واق الطبيعية مواردها استغالل من البالد هذه وامل��واد اخلام بها ويجعلها في عداد الدول االستهالكية التي تعتمد في اقتصادها على ره لها من سلع غيرها من الدول: إما ملا تصدومنتجات، أو ملا متنحه لها من قروض وما

مه من مساعدات مالية أو عينية. تقدوهذا االستعمار هو في حقيقته احتالل غير مباشر للبالد، جلأت إليه الدول الغربية األم��وال ف��ي ف��ادح��ة تكبدت خسائر أن بعد استعمارها وأث��ن��اء حروبها ف��ي واألرواح حتكم بحيث واإلفريقية؛ اإلسالمية للبالد السياسية واالقتصادية على هذه سيطرتها مصيرها تقرير وب��ني بينها وحت��ول البالد ب��إرادت��ه��ا احل����رة ب��ط��ري��ق��ة ال ت��ث��ي��ر ث���ورات

الشعوب أو استنكار الرأي العام العاملي.وللدول الغربية عدة وسائل في حتقيق هذا االستعمار، منها: دعم النظم السياسية غير االتفاقيات وعقد املتجبرة، التسلطية املتكافئة، ومنح القروض واملساعدات املالية ك��اآلالت العينية امل��ن��ح وت��ق��دمي امل��ش��روط��ة، احلربية واملعدات واملركبات واملصنوعات دون قطع غيارها، وتقدمي التسهيالت الالزمة لتصدير منتجاتها لغيرها من البالد، ووضع هذه منتجات الستيراد والعقبات العراقيل البالد، وإعارة اخلبراء واملتخصصني وتقدمي في واملساهمة املشروطة، الفنية املساعدات املدى، طويلة االقتصادية املشروعات تنفيذ البرية العسكرية القواعد على واحلصول والبحرية واجلوية، وإنشاء البنوك الربوية، )البورصات( امل��ال أس��واق على والسيطرة وأس������واق ال���ذه���ب، وإث������ارة االض���ط���راب���ات واحلزبية، الطائفية واالنقسامات الداخلية

وغير ذلك.توجهات احلكام وتسلطهم:

ف��أك��ث��ر احل����ك����ام ف���ي ال���ب���الد ال��ع��رب��ي��ة الشريعة تطبيق فكرة يرفضون واإلسالمية اإلسالمية: إما ألنهم ينتهجون سياسة فصل الدين عن الدول، وإما ألنهم يخافون من أن رهم وتخلفهم، يؤدي تطبيق الشريعة إلى تأخوغضب الداخلية النزاعات عليهم يجر أو الطائفية ال��ف��ن يثير أو ال��غ��رب��ي��ة، ال����دول والرأي العام الغربي قبلهم؛ فهم بني علمانية

محضة أو تخوفات متوهمة.2 - سيطرة العلمانيني على

الوسائل اإلعالمية:الداخلية األخطار أش��د هي العلمانية احلالي، ال��وق��ت ف��ي املسلمني ت��واج��ه التي وخطورة العلمانيني ال تتعلق بشبههم الت�ي

على بسيطرتهم تتعلق م��ا ب��ق��در يبثونها األج��ه��زة اإلع��الم��ي��ة، وارت��دائ��ه��م ث��وب العلم والثقافة من خالل ما يتمتعون به من وظائف رة في املجتمع، فمن خالل هاتني مرموقة مؤثالوسيلتني استطاعوا محاربة الشريعة وبث ميكن مبكان الضعف من هي التي شبههم معه دحضها بسهولة وبال تكلف، لكن الذي على العلمانيني سيطرة هو ذل��ك دون ح��ال لغيرهم ميكن ال بحيث اإلعالمية؛ الوسائل بصعوبة إال شبههم ودح���ض عليهم ال���رد الشريعة تطبيق ي��ري��دون ال ف��ه��ؤالء بالغة، االسالمية ويحاربون استعمال اللغة العربية في التراسل االداري والتعليم اجلامعي وفي

الصفقات العمومية... الخخامتة:

الله يجب تطبيقه أن��زل من عند ما كل على األرض ومادام عقوبة اإلعدام منصوص تطبيقها فيجب والسنة الكتاب في عليها الدولية املواثيق وضرب الواقع أرض على املواثيق ألن احلائط، بعرض لذلك املخالفة الدولية من صنع اإلنسان والقرآن الكرمي من صنع الله تعالى ومن باب أولى لالستجابة

لله تعالى الذي خلق هذا االنسان.

املراجع:619 1 ص ج / الللللعللللرب ملللنلللظلللور/للللسلللان ابلللللن 1-

اللللللللطلللللللحلللللللاوي الللللللللطللللللللحللللللللاوي/حللللللللاشلللللللليللللللللة 2-388 ص 2 ج / امللللللللخلللللللتلللللللار الللللللللللللللدر علللللللللللللى -3 املاوردي/األحكام السلطانية والوالية الدينية / ص 221

علللللودة/اللللللتلللللشلللللريلللللع اجللللنلللائلللي اللللللللقلللللللادر عللللبللللد 4- اإلسلللاملللي مللقللارنللا بللالللقللانللون الللوضللعللي / ص 609القسم العقوبات قانون رمضان/شرح السعيد -5عمر

العام / ص 547،383 القاهرة-6 شرح قانون العقوبات؛ القسم العام، حملمود محمود ،10 ط الللقللاهللرة، الللعللربلليللة، النهضة دار ( مصطفى،

1983م(، ص 555.-7 األحكام العامة للنظام اجلزائي، عبد الفتاح مصطفى ط الرياض، سعود، امللك جامعة مطبوعات ( الصيفي،

1415هل- 1995م(، ص 483.-8 النظرية العامة للجزاء اجلنائي لبال، ص 13.

العام؛ محمود جنيب القسم العقوبات؛ قانون -9 شرح حسني، ) دار النهضة العربية، القاهرة، ط5 ، 1982م(،

ص 667.-10 قللانللون الللعللقللوبللات؛ القسم الللعللام؛ عللبللود سلللرج، ) 1423هلللل، 1422- ،10 ط دمللشللق، جامعة منشورات

-2001 2002م(، ص 371. -11 ابلللن مللنللظللور / لللسللان الللعللرب / ج 12 ص 392 -12 محمد بن زكريا معجم مقاييس اللغة / ج1 ص 331

عللللقللللوبللللة فلللللللللسللللفللللة / اللللللسلللللقلللللا ملللللحلللللملللللود 13-17 / ص واللللتلللطلللبللليلللق الللللنللللظللللريللللة بلللللن اإلعللللللللللللدام

-14 عقوبة اإلعدام وموقف التشريع اجلنائي اإلسامي منها/ وائل لطفي صالح عبد الله عامر

-15 املرصد العربي ملناهضة عقوبة اإلعدام / دراسات وإحصائيات.

محسن الندويباحث في العالقات الدولية

صعودا نحو آلهاوية

نادية األزمي/طنجةwww.nadiaelazami.com

el.azami.nadia@gmail.com

متالحقة ان��ح��دارات احل��دي��ث؛ العصر ف��ي املجتمع ع��رف صوب بعيدا ذهبت مرعبة، متسارعة وبوتيرة أخالقياته. في اإلنساني. ال���ورع وان��ه��ي��ار األخ���الق انكماش ال��رذي��ل��ة، تفشي األف��راد بني العالقات ��رت مبوجبها أط منظومة على بني ال��ذي بعمومه. واملجتمع امل��درس��ة البيت م��ن ك��ل ف��ي واجل��م��اع��ات. ثوبا األخ��الق تلبسه اجتماعيا؛ تكافال مضى فيما نلحظ فكنا زاهيا. تترابط مبوجبه العالقات برباط وثيق؛ منسجم و النفس

البشرية التي متيل بطبعها إلى اإليجابية.اإلنسانية. العالقات في االرتباك من نوعا خلق احلاصل والتي باتت باردة مقيتة؛ حيث غابت القيم التي حكمت تصرفات إل��ى أن ال��زم��ان. اإلنسان وس��ارت به نحو بر األم��ان في سابق للتغييرات طبيعية كنتيجة ح��ادة؛ اجتماعية تغييرات انبثقت نقرأ عن جرائم متعددة، أو أن نسمع بديهيا الفردية. فأضحى بوتيرة ول��و أيضا احمل���ارم وزن��ا اخليانة النفاق، كاإلحتيال،

مازالت بطيئة واحلمد لله.وعليه أصبح املجتمع يتصف بسمة تعكس حالة سلوكياته. فخرج عن االت��زان وال��ه��دوء، إل��ى ع��دم ال��ت��وازن والعنف. عكس ولتكوين اإلنسانية املشاعر لنمو مكانا قريب؛ ألج��ل كانت ما مبدعني خالقني...فمن أسوياء، ومتنحنا تخرج عالقات سامية.

املسؤول؟مسالم اجلرمية، يحب ال السوي اإلنسان أن ينكر أحد ال بالفطرة مييل للتراحم والوسطية فمن جعل هذا املسالم مجرما؟

من دفع األب الغتصاب فلذة كبده؟

من دفع الزوجة جلفاء معيل أسرتها؟من جعل الزوج يبحث عن ضالته في غير زوجته؟

من استباح لإلبن عقوق والديه؟من منح األمي كرسي الثقافة؟

ج احلثالة تاج األمراء؟... ومن توفي كل األحول تبقى ردود األفعال مرآة للمجتمع، على اعتبار بفسلفته. ومرتبطة ببيئتها؛ وثيقا ارتباطا مرتبطة ذات كل إلى اإللكترونية األلعاب من ب��دء ج ت��رو أمسى صناعة فالعنف أفالم الكرتون، مسلسالت أو أفالم »األكشن«، فهل شارعنا العربي بحاجة للمزيد من العنف؟ أم هل اعتاد الناس عليه حتى أصبح

أساسيا من طقوس حياتهم اليومية؟املسلسالت من للكثير بعية الت املشاهدة من سنوات إن القريبة،كفيلة بلهجته امل��واط��ن ت��خ��اط��ب امل��دب��ل��ج��ة األجنبية راكمت بشيء. ا من ا،ليست عن غريبة خاطئة مبادئ بترسيخ ت الختالل منظومة القيم التي كفلت استمرارنا لعهود عادات أديعيش على _ثقافة_ حضارة اليوم مضت.حتى أصبح جيل في انفصال فحصل اإللكترونية، واأللعاب الفضائية احملطات الشخصية؛ نتيجة بعض التكنولوجيات وغياب احلميمية داخل

األسر العربية.النشء، لذهنية امل��ش��وش��ة بسلبياته التكالب ه��ذا ساعد احملطمة للكثير من املوروث اإليجابي. الذي وفقت في استمرار عنوة املقحم التعقيد؛ عن البعيدة الرائعة ببساطتها احلياة األمية فكرا يحصد نسبة ال كطغيان غول بثقافتنا وقيمنا.

بأس من أفراد املجتمع،وتنشر جوا من التخلف والقتامة، تكثر فيه بؤر مؤاتية لنمو الفقرين الثقافي واملادي. ليزيد الطني بلة في ظل حياة افتقدت ألدنى إمكانيات العيش الكرمي. فالفقر بطالة تشعل في النفس إحساسا بعدم القدرة على اإلبداع املهني فحيث

ال عمل ال إمكانيات ال حلم. بيد أن هذا ال يعني انتشار اجلرمية في أوساط دون غيرها، فحتى في الطبقات التي تعيش نوعا من التوازن املادي، يكثر بها

اجلشع وحاالت اإلحباط واالنهيار النفسي.هذه التحوالت القيمية الكبرى التي أصبحت تدبر بنوع من وساهم كما الواحد. املجتمع كيان في متزق إلى أدى العبثية ارخ الص واإلع��ت��داء الظلم فساد طبقاته؛ بني صراعات بوجود على حقوق البسطاء، وأصبحت قيم العدالة أكثر ميال للخفوت

والغياب.فاالرتباك في العالقة بني األفراد في املجتمع الواحد. وصلت باإلنسان إلى حافة االنفجار على الواقع؛ بل خلقت واقعا مقيتا عقود طوال بها اتسمنا التي النبيلة قيمنا يخالف ألنه ننبذه

ا سادة األرض كأمة رائدة في أخالقها. مضت والتي جعلت منل��س��ؤال كبير بحجم ��ا نبحث ع��ن إج��اب��ة واق��ع��ي��ة ك��ن ف���إذا لهذا التصدي في ما دور له وجميعنا مسؤول، سؤالنا...فكلنا

اإلنحطاط الذي بات واقع. فقليل من نبذ األنانية املفرطة، مع كثير من العدل ستبرز للسطح الوسطية واالعتدال املوجود في اإلنسان بطبعه والتي

اتسمنا بها منذ عهود ولت .

< العدد : 13«18< من 1 الى 31 ماي 2013 سياحة

مشروع بناء سياحة بديلة مبنطقة احلسيمةالبديلة السياحة أن أكيد تتالقح وم��ي��دان نبيل ق��ط��اع ف���ي���ه ال���ق���ي���م واحل�����ض�����ارات، حسب وصف املنظمة العاملية السياحة فمصطلح للسياحة يطلق تعريفا يبقى البديلة ع��م��وم��ا ع��ل��ى ش��ت��ى أص��ن��اف واخلدمات والتسلية الترفيه قيم مع املتماشية السياحية احملافظة على البيئة والهوية ال��ث��ق��اف��ي��ة وال��دي��ن��ي��ة وامل���درة ليس مهمة، ل��ع��ائ��دات طبعا ع��ل��ى ال��ش��رك��ات وال��وس��ط��اء السياحيني فحسب، بل حتى على الساكنة احمللية املنتمية وإل��ى االستقبال. ب��ل��دان إل��ى ج���ان���ب م��ص��ط��ل��ح ال��س��ي��اح��ة ال��ب��دي��ل��ة ن��ق��ف أم�����ام وف���رة باملصطلح الشبيهة التعابير ال��س��اب��ق ال���ذك���ر، وال���ت���ي في يستعملها األح���ي���ان غ��ال��ب لعدة ينتمون دوليون خبراء منظمات دولية مرموقة. ومن أذك��ر املصطلحات هاته ب��ني السياحة امل��ث��ال: سبيل على التنموية، السياحة العادلة، ال���س���ي���اح���ة ال���ت���ض���ام���ن���ي���ة، السياحة اخلضراء، السياحة املسؤولة، والسياحة البيئية. ال ال��ب��دي��ل��ة ف��ال��س��ي��اح��ة إذن مت��ارس فقط داخ��ل احملميات ال��ق��روي��ة واألم���اك���ن اجلبلية ك��م��ا ال�����ص�����ح�����راوي�����ة- أو ميكن ب��ل ال��ك��ث��ي��رون- يعتقد أثرية م��واق��ع ف��ي ممارستها أو حتى ب��ح��ري��ة وف���ض���اءات داخ���ل امل���دن. أم��ا م��ن ناحية فالسياح امل��ادي��ة، املتطلبات ال��ب��دي��ل��ون ه��م ب��امل��ق��ام األول ف��ئ��ات عمرية م��ن أش��خ��اص ثقافي وم��س��ت��وى م��ت��وس��ط��ة إلى أغلبهم وينتمي محترم ال��ط��ب��ق��ة ال���وس���ط���ى. وع��ل��ى يقبلون الذين الزبناء خالف على سياحة الشمس والبحر مل��ب��ال��غ ج��د هزيلة، امل��ن��ف��ق��ون ينفقون البديلون فالسياح سفرياتهم أثناء مهمة مبالغ وت���ن���ق���الت���ه���م، ك���م���ا أن���ه���م ال أخالقية خ��روق��ات يرتكبون فنية ك��ش��راء قطع وجت��اري��ة، حيوانية منتجات أو ن���ادرة

معرضة لالنقراض.بالسياحة يتعلق وف��ي��م��ا شبه فهناك البديلة املغربية إج��م��اع ص���ادر ع��ن مجموعة من املختصني يحيل للجذور

األول���������ى ل����ه����ذه ال���س���ي���اح���ة حلقبة ت��ع��ود ال��ت��ي اجلميلة منطقتي حيث السبعينيات. األط��ل��س ال��ك��ب��ي��ر وامل��ت��وس��ط هما النقطتان اللتان انطلقت لهذا األولى منهما اخلطوات الصنف من السياحة، بفضل

األجانب من مجموعة جهود امل��ق��ي��م��ني آن�������ذاك ب��امل��غ��رب واكتشافات أس��ف��ار وبفضل السياح من نخبة ومغامرات وبلجيكا فرنسا من القادمني ال��ذي��ن وامل��م��ل��ك��ة امل��ت��ح��دة – ف��ي حميمية ي��ج��دون ك��ان��وا اجلبلية األم��ازي��غ��ي��ة األس����ر امل��س��ت��ض��ي��ف��ة وال���ف���ض���اءات األط���ل���س���ي���ة امل���غ���رب���ي���ة ج���وا عن يعزلهم بديعا رومانسيا ت���وت���رات وض��ج��ي��ج احل��ي��اة عن مؤقتا ويبعدهم اليومية املجتمعاتي ال��ن��ف��اق ش��ب��اك

الغربي.أما بالنسبة لشمال اململكة ع��ل��ى س��ب��ي��ل امل���ث���ال« ت��ط��وان وال��ش��اون« فقد ع��رف ب��دوره )ول��ك��ن ب��ن��وع م��ن ال��ت��أخ��ي��ر( اجلديد النموذج ه��ذا ظهور من السياحة مع بداية األلفية ال���ث���ال���ث���ة ب��ف��ض��ل م��س��اه��م��ة برنامج األمم املتحدة للتنمية

ووكالة تنمية الشمال ووزارة السامية واملندوبية التجهيز ووزارة وال���غ���اب���ات ل��ل��م��ي��اه املهنية وال���غ���رف ال��س��ي��اح��ة احمللية اجل��م��ع��ي��ات وب��ع��ض وأملانية أمريكية ومنظمات صندوق إلى إضافة وكندية، ال���دع���م األوروب��������ي. ل��ك��ن مع األس������ف ال���ش���دي���د ل����م ي��ص��ل إلى السياحة من النوع هذا م��ن��ط��ق��ة احل��س��ي��م��ة ك��م��ا هو احل�����ال ل��ل��م��ن��اط��ق امل��غ��رب��ي��ة ل��م ي��ع��رف دعم األخ����رى، كما املؤسسات املشار إليها طريقه للمنطقة، ولم يتم التركيز على املؤهالت الطبيعية والبشرية الريف، وهذا بها التي يزخر إل��ى أس��ب��اب سياسية راج���ع

واقتصادية، لكن بعد النجاح الذي حققه امللتقى السياحي إل��ى 02 ( باحلسيمة األول ع��ل��ى ،) 2009 م�����اي 08اإلع��الم��ي ال��ت��روي��ج مستوى لوجهة احلسيمة كواحدة من على تتوفر ال��ت��ي ال��وج��ه��ات

بديلة س��ي��اح��ي��ة م��ن��ت��وج��ات للرغبات تستجيب محلية امل��ت��ن��وع��ة ل��ل��س��ي��اح، وك��ان��ت ال����دورة األول����ى حت��ت شعار للتنمية إستراتيجية أي��ة «ال���س���ي���اح���ي���ة ب��احل��س��ي��م��ة » دراسي يوم كان محور الذي املتدخلني ك��اف��ة ف��ي��ه ش����ارك مهنيو ( السياحة قطاع في ال����ق����ط����اع، األك�����ادمي�����ي�����ون، املنتخبون، اإلدارات الوصية، ف��ع��ال��ي��ات امل��ج��ت��م��ع امل��دن��ي، م��ت��ع��ه��دو خ���دم���ات األس���ف���ار وال��س��ي��اح...(، وك��ذا امللتقى في املنعقد الثاني السياحي كان ال���ذي 2010 م��اي شهر احمللي »املنتوج شعار حتت والتنمية السياحية اجلهوية املستدامة« ، ومن خالل أهمية احمل��اور والنقاش األكادميي وال��ع��ل��م��ي ف��ق��د س��ل��ط ال��ض��وء املفاهيم م��ن مجموعة ع��ل��ى املتعلقة بالسياحة: كالسياحة

القروية السياحة أو البديلة وأن����واع أخ���رى وق���د طرحت البدائل م��ن مجموعة خالله وامل����ق����ت����رح����ات ح�����ول آف����اق باحلسيمة. البديلة السياحة ف���ي ح���ني أن امل��ن��ط��ق��ة ك��ان��ت ت����ع����رف ف����ق����ط ب��ال��س��ي��اح��ة

الشاطئية. ويرى الكثير من املهتمني امل���راه���ن���ة بشكل ي��ج��ب أن����ه القروية السياحة على كبير ف��ي ش��م��ول��ي��ات��ه��ا. مب��ا يعني سياحي ن��ش��اط ك��ل تشجيع القروي سواء يتم في املجال أنشطة أو ب��خ��دم��ات ت��ع��ل��ق الثقافي ب��اإلش��ع��اع مرتبطة والفني للمنطقة، أو الصناعة أو اللباس ف��ن أو التقليدية األك��ل أو غيره. وم���وازاة مع السياحات تطوير يجب هذا البيئية كالسياحة األخ���رى وغ���ي���ره���ا ل��ت��ص��ب��ح م���وازي���ة الشمولية القروية للسياحة كثر إذا أنه جيدا نعلم التي زب���ن���اؤه���ا ف��س��ت��ك��ون ك��ارث��ة معا. واإلن��س��ان البيئة على الكثيرون يتخوف وباملقابل م����ن رف�����ع ش���ع���ار ال��س��ي��اح��ة مستوى دون ونحن البديلة، من ال��ن��وع ه��ذا م��ع التعامل ستكون وبالتالي السياحة ال��ن��ت��ائ��ج ج���د وخ��ي��م��ة على ال��ق��ط��اع ب��ص��ف��ة ع��ام��ة داخ��ل املنطقة وباخلصوص أن زبناء السياحة م��ن األن�����واع ه���ذه م��ن��ت��ظ��م��ون ف���ي ج��م��ع��ي��ات و شبكات عاملية يكون لوجهات وبالتالي كبير. تأثير نظرها ف��اخل��ط��وة األول����ى: ي��ج��ب أن تكون باالهتمام والتركيز على السياحة القروية والعمل على إجناحها في شموليتها حتى

داخ��ل شعبية ثقافة تصبح ال��وط��ن وخ��ارج��ه. وب��ع��د ذلك احملافظة البدائل طرح ميكن وامل��س��ت��دمي��ة ب��ال��ت��ت��اب��ع. كما ساكنة م��ع وبتنسيق ميكن املجتمع وجمعيات املنطقة املدني املهتمة بهذا النوع من السياحة وزبنائها أن يعملوا ع��ل��ى إجن���اح ه���ذا ال��ن��وع من ال��س��ي��اح��ة ال��ب��دي��ل��ة ف��ي إط��ار

السياحة التضامنية. مشروع بناء سياحة

بديلة مبنطقة احلسيمة

ويبقى أول عمل ميداني يهم باحلسيمة البديلة السياحة ه���و إجن�����از دراس������ات ج���دوى باحلسيمة املناطق من للعديد املعالم م��ن ال��ع��دي��د وإص����الح األثرية والهندسية، تليه إعادة املنتزهات م��ن ال��ع��دي��د هيكلة املعطيات ذات وامل��ن��ت��ج��ع��ات الهائلة، والطبيعية السياحية كاملنتزه الوطني ببقيوة، سهل اس��ن��ادة، منطقة غ��ي��س، واد السياحية املواقع بعض وكذا امل���ت���واج���دة ب��امل��ج��ال ال��ق��روي ال��ت��ي ت��زخ��ر ب��ه ب��ل��دة ك��ت��ام��ة، إبراز لتلعب دورا أساسيا في هذا النوع من السياحة البديلة أوفي الشتاء فصل في س��واء ف��ص��ل ال��ص��ي��ف. وت��ب��ق��ى غابة ب��وج��ي��ب��ار ال���ت���ي ت��ق��ع داخ���ل الطريق عند احلضري املجال امل��ؤدي إلى موقع اإلذاع��ة أهم متنفس طبيعي بالنسبة ملدينة احلسيمة، ويعود تاريخها إلى وتتوفر االس��ت��ع��م��اري، العهد على أنواع نادرة من األشجار، لكن ال تتم االستفادة من مجموع مساحتها...في انتظار تهيئتها وتصميمها كمنتزه سياحي من أجل استغاللها كفضاء منظم ت��ك��رار ن��ري��د وال للمنتزهات، م��ا ج���رى ل��غ��اب��ة م���ي���رادور من العديد هيكلة وإع��ادة تدمير، وتشجير اجلبلية ال��ط��رق م��ن امل��ن��اط��ق وربطها م��ن ال��ع��دي��د وم��ده��ا الكهربائية بالشبكة ب��ق��ن��وات ال���ص���رف ال��ص��ح��ي، ث�����م ت���ش���ي���ي���د م���ج���م���وع���ة م��ن ب��اح��ات االس��ت��راح��ة وامل��الج��ئ ال��ق��روي��ة، السياحية وامل����آوي م���ع ت���زوي���ده���ا ب��ن��ظ��م ط��اق��ي��ة احلسيمة سيجعل بديلة…مما زوار حتتضن املستقبل ف��ي بديلني جدد )مغاربة وأجانب( واحتضان محاضرات ولقاءات وبيئية ري��اض��ي��ة وت��ظ��اه��رات وسباق املشي كرياضة دولية الدراجات الغابوية وغير ذلك

من األنشطة.

بقلم: عبد املالك بوغابة رئيس اجلمعية املتوسطية

للسياحة بالريف

احلسيمة : اآلفاق والتحدياتيقول هنري فورد:

هناك لكن ك��ب��ي��رة، مشكلة ه��ن��اك ليس «مجموعة من املشاكل الصغيرة«

وامل��ش��اري��ع امل��ف��ت��وح��ة األوراش غ����رار ع��ل��ى يعرفها، احلسيمة إقليم فتئ م��ا ال��ت��ي ال��واع��دة أضحت القناعة لدى شريحة جد مهمة من السكان بأن املستقبل الواعد لن يأتي إال باتخاذ مجموعة والرفع املنجزات لتثمني الفعالة اإلج����راءات م��ن تكمن إذ واإلجتماعية اإلقتصادية مردوديتها من قيمة أي مشروع باألساس في بلوغ مجموعة من األهداف اجلوهرية التي تتمثل في خلق الثروات وفرص الشغل بغية حتسني الظروف االجتماعية قراءة بسيطة فمن خالل للمواطن، االقتصادية و لواقع إقليم احلسيمة، ميكن للمتتبع استنتاج ما

يلي. 1. ضعف النسيج االقتصادي وضآلة مساهمة

قطاعات في خلق فرص الشغل وتنشيط احلركية اإلقتصادية حيث متثل كل من.64 % الفالحة:4 % الصناعة:10 % التجارة.

11 % اخلدمات.7 % البناء و األشغال العمومية.

2. ضعف ثقافة املقاولة واإلرادة في التشغيل الذاتي. إذ العمل للشهادات والباحثني عن فئة احلاملني البطالة في ارتفاع نسبة .3

يقارب عددهم عشرون ألف.الفاعلني امل��دن��ي، املجتمع مكونات معظم بني وانعدامه التنسيق ضعف .4

االقتصاديني واملجالس املنتخبة.باملقابل تبرز إمكانيات جد هائلة أتيحت لإلقليم لتحقيق النهوض االقتصادي

واالجتماعي املنشود، حيث ميكن إجمالها فيما يلي. الشطر من جتهيز واالنتهاء وعلي يوسف آليت الصناعية املنطقة وج��ود <األول من منطقة األنشطة االقتصادية املندمجة بايت قمره املمتدة على 40 هكتار. > فتح ثالث قرى جاهزة للصناع التقليديني بكل من مدينة احلسيمة وجماعتي

تاغزوت والرواضي وتأسيس عدد مهم من التعاونيات واجلمعيات احلرفية.> الشروع في بناء عدد من املشاريع السياحية الضخمة.

800 محل من أكثر يضم الذي مليرادور التجاري املركب بناء من االنتهاء <جتاري.

> األشواط املهمة التي قطعت فيما يهم فك العزلة عن اإلقليم. > اإلشعاع املتزايد إلقليم احلسيمة خصوصا بعد الزيارات املتتالية لصاحب

اجلاللة. > توفر اإلقليم على عدد مهم من املؤسسات العمومية الكفيلة بتكوين وتأهيل

املوارد البشرية الضرورية واملالئمة لسوق الشغل نذكر منها. املعهد املتخصص في الفندقة والسياحة

مركز التكوين الفالحة بجماعة إمزورناملعهد املتخصص للتكنولوجيا التطبيقية

املدرسة الوطنية للعلوم التطبيقية مركز التكوين املهني

إطار في املنجزة املشاريع إلى حصيلة اإلش��ارة من البد مهم، وكمعطى جد برنامج املبادرة الوطنية للتنمية البشرية في الفترة ما بني 2005 و 2010 بإقليم احلسيمة حيث بلغت 269 مشروعا بغالف مالي إجمالي يناهز 180.957.358،00 درهم منها 108.865.069،00 درهم كمساهمة من صندوق املبادرة تروم إلى دعم النساء و الشباب و إدماجهم اجتماعيا واقتصاديا عن طريق خلق أنشطة مدرة للدخل واستهداف الفئات االجتماعية في وضعية الهشاشة وكذلك حتسني الولوج إلى اخلدمات والتجهيزات األساسية وتقوية البنيات التحتية األساسية للتطهير السائل وتهيئة شبكة الطرق وحماية املدينة من الفيضانات وتوفير املاء الصالح

للشرب وتهيئة املسالك القروية وتوسيع شبكة االستفادة من الكهرباء. الضروري من بات اإلقليم، املتاحة اإلمكانيات وإب��راز الواقع وبعد تشخيص اقتصادي إق��الع حتقيق أج��ل من معاجلتها وسبل اخللل مكامن عن التساؤل

منشود. فمن خالل نظرة حتليلية وشمولية لهدا التساؤل يتضح لنا أن اخللل اجلوهري كافة بني واملسؤول االيجابي التعاون احملكم وضعف التنسيق غياب في يكمن املتدخلني احملليني. فتنمية اإلقليم طبعا هي مسؤولية الساهرين على الشأن العام لكن الشأن العام هو مسؤولية اجلميع وخصوصا الفاعلني االقتصاديني ونشطاء لتثمني جميعا اتخذناها التي واإلج���راءات اخلطوات هي فما املدني، املجتمع املقاولة عالم تقريب في جناحنا مدى ما اإلقليم؟ جاذبية من والرفع املنجزات اإلقليم أبناء إقناع استطعنا هل أفضل؟ لغد التواقة الشهادات حاملي لشبابنا بديار املهجر بجدوى االستثمار باملنطقة؟ مادا فعلنا جميعا ليستفيد اإلقليم بشكل لتطوير رواج برنامج األخضر، كاملغرب للحكومة القطاعية املخططات من أكبر وعصرنة جتارة القرب، برنامج إقالع لتنمية القطاع الصناعي، إستراتيجية 2015 لتنمية الصناعة التقليدية، مخطط اليوتس لتنمية قطاع الصيد البحري، املخطط

األزرق لتنمية السياحة....تأمل وقفة م��ن أكثر تتطلب ال��ذات��ي النقد إط��ار ف��ي مفتوحة ت��س��اؤالت ه��ي مكانة يتبوأ احلسيمة إقليم جلعل املستويات جميع على للهم واستحضار العمل لزاما بات فقد الدولي، الصعيد على ال وملا الوطني، الصعيد على ب��ارزة جميعا وبروح جد إيجابية لتحقيق هذا املبتغى املنشود وفق خارطة طريق حسب

األولويات التالية.بشكل املشاريع حاملي ومواكبة املقاوالت خلق لتيسير فعالة شبكة خلق <مستمر ومجاني، ولعل جدوى هذه الشبكة متليه احلصيلة اجلد ضعيفة لبرنامج »مقاولتي« باإلقليم فمند انطالقته سنة 2006 لم يتم خلق سوى 30 مقاولة جلها اآلن يعاني من صعوبات متعددة أو في حالة اإلفالس.

> دعم املشاريع احلكومية ذات البعد االقتصادي واالجتماعي واملساهمة في تأهيل التعاونيات واجلمعيات املهنية.

وإقناعهم ب��اخل��ارج اإلقليم جالية أف��راد مع مباشرة اتصال قنوات فتح <التي الواقعية لالستثمار باملنطقة ونقل خبراتهم وحتفيزهم باألرقام واملعطيات

اكتسبوها في بالد املهجر. > البحث عن إمكانية خلق صندوق إقليمي أو جهوري لتمويل ودعم املشاريع االستثمارية املقدمة من طرف حاملي الشهادات واملقاولني الصغار.

إقليم احلسيمة ينمو ويتطور، وهذا معطى ال جدال فيه وواقع ملموس يعلو عن كل القراءات غير املوضوعية التي تنهل من البرك اآلسنة للفكر العدمي العق

مي. املطلوب األن هو املساهمة الواعية في خلق مناخ صحي ومشجع لالستثمار وخلق الثروات وهذا لن يتأتى إال بوجود رؤية واضحة، وبرنامج عمل يتفق حوله مسؤلون أكفاء، ونخب محلية قادرة على االبتكار والعطاء، فبدون رؤية واضحة ومعرفة مسبقة ملا نريد حتقيقه من نتائج فلن نستطيع توظيف اإلمكانيات املتاحة، وبالتالي بلوغ األهداف املرجوة، وكما يقول الفيلسوف الروماني سينيكا »ال فائدة

من الرياح املواتية ملن يبحر دون التوفر على وجهة محددة«.

ذة/جابة نزهة باحثة في االقتصاد

اجلهوي و التنمية احمللية

صورة للمأوى السياحي جنانات بآيث بوفراح/احلسيمة

< العدد : 13«< من 1 الى 31 ماي 2013

Contes berbére« racontés à mon fils” كتاب رأى الفرنسية باللغة ج��دي��د

النور مؤخرا،األس����ت����اذ علي ل��ص��اح��ب��ه ح��دوش��ي، أت��ي ف��ي حلة أنيقة ص��ف��ح��ة، 137 م����ن م���ك���ون���ة م��ت��ض��م��ن��ا ل���ع���ش���ر ح���ك���اي���ات دادس واح������ة ف����ي م���ع���روف���ة قبيل م���ن امل����غ����رب، ب��ج��ن��وب ”Tatbirt Tawraght« ”Tassrdount n Ismdal”وو “Aammi Belhir” وغيرها، أمازيغية قدمية وهي حكايات والتسامح احل��ب عن تتحدث واالعتدال وتنتصر لقيم اخلير، ع��ب��ر ال����دروس امل��س��ت��ف��ادة من

املستخلصة والعبر مضامينها حضارة و تاريخ مالمح بعض بذلك وتلخص وهي أبطالها، مصائر من إن إذ باحلدود اجلغرافية، تعترف ال األمازيغي، وهذه احلكايات اإلنسان األبيض البحر و حضارات دول بني إنسانيا مشتركا إرثا يشكل بعضها املتوسط، مثل حكاية “تثبيرت توراغت” أو حكاية “حمو أنامير ، وقد سبق لهذا الكتاب أن حظي بالعديد من حفالت التوقيع بعدة مدن منها ورزازات

ومراكش.نشير بهذا الصدد إلى أن املؤلف يشتغل أستاذا للغة الفرنسية، وقد سبق أن نشر مجموعة من اإلبداعات األمازيغية في الصحف واملجالت الوطنية 2008 بترجمة ديوان الشاعر عمر أيت سعيد إلى والدولية، كما قام سنة

اللغة الفرنسية.

منذ وه��ذه حقيقة. ال��رج��ل، “تغير تونس تغير. أقصد منذ أن خرج بنعلي إلى السعودية، خرجته املعروفة تلك، تغير، ومنذ أن شرع الشارع املصري ي��دع��و م��ب��ارك إل��ى احمل��اك��م��ة العلنية تغير، بدأت معالم تبدل غريب تكتسح ال���رج���ل، وع��ل��ى ط��ري��ق��ة غ��ي��ر مألوفة باملقهى، راح ينهزم بسرعة في اللعب، ال يقاوم، وفي أحايني كثيرة ال ينهي الشاشة، اإلدمان على اللعب، ثم هذا كيف جاءه؟ الرجل حقا تغير. صديقه عمار نبهه مبكرا إلى هذا التحول، قال إن السي محمد لم يعد السي محمد، هذا الذي أمامي، السي محمد آخر، ال ميكن أن يكون هو السي محمد الذي خادنت وصادقت لسنوات، وناصبته رجال رفعت وكأنك تنسى، ال قعدات

وأنزلت رجال، عمار قال هذا الكالم، والتغير إياه عزاه باقي أفراد اجلماعة إلى مشاكل عائلية...وحقيقة األخبار أنها تصدح بلفظة: إرحل« هذا بعض ما ورد في الغالف اخللفي من قصة »إرحل«، الواردة ضمن املجموعة القصصية املوسومة ب)على ما يبدو( للروائي والقاص محمد الهجابي، الصادرة بحر هذه السنة عن منشورات مجموعة البحث في القصة باملغرب »قصص 35«،

مكونة من حوالي ثمانني صفحة من احلجم املتوسط. ومما يجدر ذكره أن القاص محمد الهجابي من مواليد ميضار سنة 1954، حاصل على دبلوم الدراسات العليا في الصحافة باملعهد العالي للصحافة بالرباط، وعلى شهادة مركز الدراسات اإلستراتيجية بكلية احلقوق بالرباط، أصدر حلد اآلن أربع روايات: )بوح القصبة( و)زمان كأهله( و)موت الفوات( و)إناث الدار(، ومجموعة قصصية )كأمنا غفوت(، دون أن ننسى أطروحته البنية في أول��ي متهيد البصري: واخلطاب )التصوير الثالث السلك في

والقراءة “التصوير الشعبي منوذجا”(.

ص���در ف���ي اآلون�����ة األخ��ي��رة ض���م���ن م����ن����ش����ورات اجل��م��ع��ي��ة امل���غ���رب���ي���ة ل��ل��ب��ح��ث وال���ت���ب���ادل الثقافي باملغرب، كتاب )النهضة ميالدها عشت كما األمازيغية، وت��ط��وره��ا( ل��ص��اح��ب��ه إب��راه��ي��م من 392 ص��ف��ح��ة ف���ي أخ���ي���اط، احل��ج��م امل��ت��وس��ط٬ م��وزع��ا على خ��م��س��ة ف��ص��ول ت��ت��م��ح��ور ح��ول »فترة الطفولة والشباب 1941 -1965« و«بداية العمل األمازيغي اجل����م����ع����وي، ف����ت����رة ال��ت��ك��وي��ن »1965-1979 وال��ت��ح��ض��ي��ر اجلمعوية املختلفة و«املبادرات السبعينيات.. أواخر والثقافية للعمل الفكرية االختيارات فترة األمازيغي 1990-1980« و«فترة

بداية التغيير واملواجهات الفكرية 2000-1991« و«فترة التحوالت اجلذرية عن عبارة مجمله في والكتاب 2003«؛ 2001- املؤسسات مستوى على األمازيغية للحركة األولى البدايات املؤلف، خاللها من يستعرض مذكرات وهوية٬ وثقافة لغة بها النهوض أج��ل م��ن داخ��ل��ه��ا، النضالي وم��س��اره من وجيله هو واجهته التي الصعوبات وكذا التي مت حتقيقها واملكاسب

أجل حتقيق ترسيم األمازيغية. 22 ي��وم كتابه وت��ق��دمي توقيع حفل ل��ه أقيم -ال���ذي للمؤلف سبق وق��د فبراير املنصرم برحاب املكتبة الوطنية بالرباط- أن أصدر »ديوان تابرات« وكتيب »ملاذا األمازيغية؟«، و«األمازيغية، هويتنا الوطنية« و«رجاالت العمل »أم��ود« مجلة إدارة على أش��رف كما منهم«، الراحلون باملغرب: األمازيغي

وجريدة »تامونت« ودورية »أراتن«.

ضمن سلسلة كتب اجلزيرة، للدراسات اجلزيرة مركز أص��در ف����ي اآلون��������ة األخ�����ي�����رة، ك��ت��اب��ا في والتنافس )التعاون بعنوان كرمي األس��ت��اذ ملؤلفه امل��ت��وس��ط( م��ص��ل��وح، ي��ت��ك��ون ب��ع��د امل��ق��دم��ة م���ن أرب���ع���ة ف��ص��ول وأح����د عشر مبحثا، وخامتة عامة مع مالحق الدراسة، وقد حملت تلك الفصول نظرية عناصر اآلتية: العناوين وبيئة اس��ت��رات��ي��ج��ي��ة، وأخ�����رى ال���ت���ع���اون ف���ي األوروم���ت���وس���ط، وأثر التحول في الوضع الدولي واإلق���ل���ي���م���ي ف���ي ال��ت��ن��اف��س في املتوسط، وإعادة رسم املتوسط. رك��ز امل��ؤل��ف ف��ي كتابه ه��ذا على فترة ف��ي امل��ت��وس��ط ال��ب��ح��ر دور ال��ب��اردة، مقدما م��ا بعد احل���رب

إلى األحادية، وظهور القطبية العالم من انتقال مقاربة جيوسياسية بعد اهتم لذلك املستويات، متعدد وإقليميا دوليا تنافسا أف��رز ج��دد فاعلني الدول تباين مصالح متباينة، الناجت عن عناصر التنافس املؤلف مبحدد إلى إضافة املتوسط، البحر داخل لها أكبر على كسب مساحة املتنافسة محددات أخرى ال ميكن قراءة التفاعالت اإلقليمية دونها، غير أن الضغوط الناجتة عن اجلغرافية املتوسطية تدعم التنافس وإنتاج سياسات متنافرة، حتد من تطور التعاون اإلقليمي في املتوسط في صيغته األورومتوسطية، وجتعل جتربة تشكيل ساحة جيوسياسية لألورومتوسط عملية محدودة

النتائج.

أص�����در األس����ت����اذ وامل��ن��اض��ل احل��ق��وق��ي إس��م��اع��ي��ل اجل���ب���اري ال���ك���رف���ط���ي، م���ؤل���ف���ا ف����ي اآلون�����ة األخيرة سماه )القضاء والسياسة واإلف������الت م���ن ال���ع���ق���اب، جت��رب��ة العدالة اإلنتقالية في املغرب(، قدم له الدكتور محمد النشناش رئيس املنظمة املغربية حلقوق اإلنسان، وه����و ك���ت���اب ي���ت���ن���اول م��واض��ي��ع حقوق بإشكاليات أساسا تتعلق اإلنسان باملغرب، وحسب التقدمي الذي خصه به فهذا اإلصدار يحلل العدالة بها م��رت ال��ت��ي امل��راح��ل إغالق من املغرب، في االنتقالية مراكز االعتقال السرية إلى توثيق في وذوي��ه��م، الضحايا ش��ه��ادات شمال املغرب وجنوبه في صحرائه

تتضمن قانونية وثيقة يعد بهذا وهو العادلة، غير واحملاكمات وجباله معطيات وتفاصيل في سياق تاريخي، يتفاعل داخل هذا الكتاب الذي طرح صاحبه العديد من األسئلة ومقترحات، من شأنها أن تساهم في طي صفحة أن نظم بات يعرف بسنوات اجلمر والرصاص؛ وقد سبق ما أو املاضي منتدى الفكر والثقافة واإلبداع في 24 يناير املنصرم، حفل توقيع وتقدمي

الكتاب بقاعة الندوات بفندق الريف بعاصمة البوغاز طنجة. نشير إلى أن صاحب الكتاب يشتغل محاميا بهيئة احملامني بطنجة، وهو الكاتب العام ملنتدى الفكر والثقافة واإلبداع، نشر العديد من املقاالت كتاب 2010 سنة في له ص��در مختلفة، إعالمية منابر في وال��دراس��ات

)احملاكمة والسياسة...لنواجه اإلرهاب بالعدالة(.

)م��س��اه��م��ة ف���ي دراس������ة ت��اري��خ امل���ق���اوم���ة امل���غ���رب���ي���ة ل��الس��ت��ع��م��ار شفشاون مدينة مقاومة اإلسباني، ثالثمائة من جديد مؤلف منوذجا( ص��ف��ح��ة ل��ص��اح��ب��ه ال��دك��ت��ور محمد مصالح أص��درت��ه الهبطي، ي��اس��ني املقاومني لقدماء السامية املندوبية ال��ت��ح��ري��ر، ع��ن دار وأع��ض��اء جيش أبي رقراق للطباعة والنشر بالرباط، توقيع مصطفى الكتاب تقدمي حمل للمقاومة، الكثيري املندوب السامي وال��ك��ت��اب -ال����ذي ج���اء م��ك��ون��ا بعد وتسعة رئيسني قسمني من املقدمة وفهرس وملحق خامتة مع فصول، ب��احمل��ت��وي��ات- ف��ي أص��ل��ه أط��روح��ة في ال��دك��ت��وراه درج��ة لنيل جامعية بنوع فيها صاحبها تناول التاريخ،

على مادة مرجعية رصينة ومرتكزا استنادا على والتفصيل، التحليل من وثائق مرجعية مهمة، جوانب ظلت غائبة من املقاومة العسكرية والنضال وجه على ونواحيها ال��ش��اون ومدينة عموما جبالة ملنطقة السياسي، من سنة ابتداء املغرب، ملنطقة شمال االسباني االحتالل بعد اخلصوص، املجاهدين بني معركة حاسمة التي شهدت ،1924 ح��دود سنة إلى 1913على ح��ررت اإلسبانية، واجليوش اخلطابي الكرمي عبد بن محمد بقيادة إثرها املدينة. وبعد تناوله حليثيات الوقائع العسكرية وتتبعها بالتوثيق ملدينة النضالية احلياة من الثاني الشق على الباحث انكب والتحليل، الشاون في جتلياتها السياسية والثقافية والفكرية، سواء في بعدها احمللي أو اجلهوي املتمثل في التنسيق الذي كان قائما بني وطنييها ووطنيي مدينة

تطوان مهد احلركة الوطنية بالشمال املغربي.

مجموعته بعد األول���ى القصصية امل��وس��وم��ة ب”ري��ف الصادرة احلسناء” والتي ،2012 سنة ل����ق����ي����ت جن�����اح�����ا واستحسانا من لدن النقاد م��ن ال��ع��دي��د هاهو وال��ب��اح��ث��ني، ال�����ق�����اص ال����واع����د ميمون حرش يعود قصصية مبجموعة ث��ان��ي��ة، اخ��ت��ار لها م��ن األس��م��اء )جني ل����ي����ل����ت����ي(، ال���ت���ي ص��درت ع��ن مطبعة Rabat Netوت��دخ��ل ،Marocض���م���ن م���ن���ش���ورات

امل����ه����رج����ان ال���ع���رب���ي املجموعة هذه ص��دور وتزامن ،3 رقم جدا القصيرة للقصة الثاني التي الثانية، نسخته في املهرجان نفس فعاليات مع القصصية عشر وسابع عشر خامس مابني الفترة في الناظور مبدينة أقيمت

مارس من السنة اجلارية.في أس��ت��اذا اشتغل ،1963 سنة الناظور مواليد من مبدعنا إن التعليم الثانوي اإلع��دادي قبل أن يتولى مهاما إداري��ة، نشر العديد من قصصه ومقاالته في بعض اجلرائد، وكذا في مواقع ومنتديات

إلكترونية مختلفة.

19 إصدارات

ذ.الغلبزوري فؤاد

املعاصر، املقاصدي )اخل��ط��اب م��راج��ع��ة وت����ق����ومي(، ك��ت��اب ج��دي��د ل��ل��دك��ت��ور احل���س���ان ش��ه��ي��د، ص��در ف��ي اآلون���ة األخ��ي��رة ع��ن مركز مناء سلسلة وال������دراس������ات، ل��ل��ب��ح��وث ق����راءات ف��ي اخل��ط��اب ال��ش��رع��ي 2، مشتمال على 254 صفحة من احلجم أبواب ثالثة من ويتكون املتوسط، رئيسة وثمانية فصول، وهكذا جند الكتاب مقدمة بعد محتوياته ف��ي وال���ف���ص���ل ال���ت���م���ه���ي���دي: اخل���ط���اب املقاصدي املعاصر: مراجعة نقدية، واخل���ط���اب امل���ق���اص���دي امل��ع��اص��ر: جتديدية، ورؤى م��ش��اري��ع دراس���ة للمقاصدي: التشغيلي والتجديد امل��ق��دم��ات واإلم��ك��ان��ات، م��ع خامتة واملراجع؛ املصادر بأسماء وكشاف

وقد رام املؤلف من خالل مؤلفه هذا، مراجعة علمية نقدية للخطاب املقاصدي املعاصر، مع تقدمي رؤية مقترحة للنظر في اخلطاب املقاصدي بحثا عن آفاق طريقه شق املقاصدي اخلطاب »ألن الناشر: كلمة في ورد ومما جتديدية، منذ زمن في حقل الدراسات الفقهية، وقدم في ذلك كثيرا من الدراسات، ولقد حان الوقت ملراجعة مسيرة هذا اخلطاب الطويلة وتقوميها بغية تطوير هذا

اخلطاب وتفعيله وجتاوز أعطابه واحملافظة على مكتسباته….«.وحدة في الدكتوراه على حاصل كرسيف، إقليم مواليد من مؤلفنا إن االجتهاد املقاصدي التاريخ واملنهج، سبق له أن أصدر العديد من املؤلفات الشاطبي( اإلمام عند النقد منهج في دراسة األصولي: النقد )نظرية منها: املعاصر( التجديد إلى الشاطبي النقدي األصولي، من تطبيقات و)اخلطاب

و)النقد األصولي عند اإلمام الشاطبي( وغيرها.

إصدارات جديدة

ص��������در ع������ن م��ك��ت��ب امل������غ������رب ل���ل���م���ؤس���س���ة أدن��اور، كونراد األملانية ب���ت���ع���اون م����ع ج��ام��ع��ة أك���دال اخل��ام��س محمد بالرباط، وبدعم مالي من وزارة الشؤون اخلارجية األولى الطبعة األملانية، املعجم من 2013 لسنة األم�����������ازي���غ���ي اجل���دي���د، asawaliw amazigh« atrar vocabulaire »amazighe moderneوه����و م��ع��ج��م ف��رن��س��ي/أم������ازي������غ������ي/ع������رب������ي أم��ازي��غ��ي/ف��رن��س��ي/ -عربي، لصاحبيه حلسن االقتصاد دكتور ؤحلاج وع���م���ي���د ك��ل��ي��ة ال��ع��ل��وم

اإلقتصادية والقانونية بأكدال، ومحمد ؤدادس دكتور الرياضيات، وقد أتى هذا العمل اجلديد مكونا من 466 صفحة، وصدر عن مطبعة cana باملغرب، يتكون -بعد املقدمة واملالحظات الفنية التمهيدية- من قسمني رئيسني: األول فرنسي/أمازيغي/عربي، ميتد من ص.14 أمازيغي/فرنسي/عربي، ميتد من ص.231 والثاني إلى ص.230، محمد األستاذ بقلم صفحات ثالث من خامتة تليه ص.454، إلى حملمد فتقريض منيب، محمد بقلم منهجية مالحظات ثم شفيق،

بودهان، وأخيرا فهرس مبحتويات الكتاب.

< العدد : 13«20< من 1 الى 31 ماي 2013 أعالم

7 � مشاركته مع إخوته في انتفاضة الريف )أكتوبر 1958م � فبراير 1959م(:

بعد ان��ض��م��ام ح��زب امل��غ��رب احل��ر إل��ى ح��زب ال��ش��ورى واالستقالل، وألسباب كثيرة ليس هذا محل بسطها؛ اندلعت انتفاضة الريف في ظل حكومة بالفريج في أكتوبر 1958م بزعامة ابن عم الشيخ قائد ثورة خريف الغضب، كما سميت

فيما بعد، امحمد بن احلاج سالم أمزيان. إخوته مع االنتفاضة هذه الله رحمه الشيخ ساند وقد وأبناء عمه والثوار معهم بكل الوسائل املتاحة: فكان داعية الثوار م��ن��ش��ورات يتسلم وك��ان ت��ط��وان، ف��ي ال��ث��ورة لهذه وبياناتهم التي كان يأتيه بها ليال أخوه عبد السالم أمزيان؛ الذي كان ضابطا للشرطة في تطوان حينئذ ولكنه كان مع

الثوار سرا، ثم توزع هذه املنشورات على نطاق واسع.من التيارات بعض موجهة ضد االنتفاضة هذه وكانت حزب االستقالل التي حاولت فرض احلزب الوحيد، وتعلن من ناله مل��ا ال��ري��ف بإنصاف وتطالب ال��ب��الد، مللك والءه���ا حزب من املتنفذين بعض يد على املعاملة وس��وء املظالم االستقالل، كما تطالب بعودة شيخ املجاهدين محمد بن عبد ) ابن الثورة: الكرمي اخلطابي إلى وطنه؛ حيث كان شعار يوسف ملكنا، وابن عبد الكرمي زعيمنا، يحيى امللك، وتسقط

احلكومة( يقصدون حكومة بالفريج يومئذ.وجن��د دل��ي��ل م��ش��ارك��ة الشيخ أم��زي��ان ف��ي ث���ورة الريف ومناصرته لها ولقائدها ابن عمه � إضافة إلى شهادات أقرب � أصهاره وبعض السالم عبد وأخيه كزوجته إليه الناس فيما سجله هو نفسه بقلمه في منفاه اإلسباني في املذكرات أمليرية مبدينة اليومية احل��ي��اة م��ذك��رات « سماها ال��ت��ي بإسبانيا سنة 1959م« يقول: ) 4 مارس 1959م : صبيحة هذا اليوم؛ انتبهت في غاية القلق، وذلك أني تلقيت بالتلفون من الشريف املسناوي أن ابن عمي امحمد احلاج سالم أمزيان املتزعم الفعلي للحركة الريفية موجود بإسبانيا؛ ومعه رجل آخر يصاحبه، وأنه سيلحق بنا هذه األيام، وبقيت في الليل املباركة الريفية احل��رك��ة انتهت ه��ل ه��ذا، مغزى ف��ي أفكر بالتجاء هذا البطل إلى إسبانيا أم أنه جاء ألمر آخر يقوم به التيار اجلارف لصالح احلركة؟ واسترسل تفكيري مع هذا

قني في هذه الليلة كثيرا(. املضطرب، األمر الذي أروأوض���ح منه وأص���رح في ال��دالل��ة على امل���راد؛ قوله في موضع آخر من هذه املذكرات: ) 5 مارس 1959م: صبيحة هذا اليوم كنت أنتظر على أحر من اجلمر قدوم ابن العم � هذه إلى � أمزيان احل��اج سالم بن امحمد عمه ابن يقصد املدينة؛ كي أطمئن على صحته، ويطمئنني من جهة أخرى مبا لديه من األخبار، مهما تكن آثارها؛ ألن سالمته شخصيا في غاية األهمية بالنسبة إلى احلركة الثورية املباركة، التي سبيل ف��ي املتتالية املساعي سنواصل وال��ت��ي بها، قمنا

إجناحها(.تطوان ف��ي احل��رك��ة باسم الناطق ه��و الشيخ ك��ان وق��د والشمال واملمثل الرسمي لها في املنفى اإلسباني؛ يدل على ذلك قوله في املذكرات: ) يوم 2 فبراير 1959م... ثم طرأ جديد فرنسي الفندق صحافي إلى املساء؛ حيث حضر هذا آخر ومعه صحافية إسبانية طردتها السلطات املغربية التصالها بقادة احلركة في الريف، ولقد حضرا خصيصا لسؤالي عن األحوال بالريف وتبودلت بيني وبينها عدة أسئلة وأجوبة؛ احمل��ددة الساعة وف��ي والنصف، الساعة نحو استغرقت فريضتي أداء بعد لتناوله الفندق مطعم قصدنا للعشاء؛ املغرب والعشاء تقبلهما الله قبوال حسنا، وبعد العشاء عدت للحديث مع الصحافيني إلى حوالي الثانية عشرة حيث حل

موعد النوم، وانتهى بذلك شريط احلياة في هذا اليوم(.وق��د انتهت ه��ذه احل��رك��ة ال��ث��وري��ة ف��ي ف��ب��راي��ر 1959م امحمد قائدها وبلجوء ال��ري��ف؛ على العسكري بالهجوم احل��اج س��الم أم��زي��ان إل��ى إسبانيا؛ ث��م إل��ى مصر، ث��م إلى أن إلى املقام، به استقر العراق حيث إلى ومنها اجلزائر، أوتريخت مبدينة األكادميي باملستشفى الله رحمه توفي إلى نقل حيث 1995م، سنة شتمبر شهر في الهوالندية قيادته دفن مبسقط رأسه ومركز ثم مطار مدينة احلسيمة

لالنتفاضة قبيلة آيت بوخلف الورياغلية. � محاولة االختطاف فاللجوء 8

واملنفى بإسبانيا:املغرب تقريبا وما شهده بثالث سنوات االستقالل بعد احلزب نظام ف��رض محاولة بسبب واض��ط��راب��ات؛ فن من الوحيد واالستبداد باألمر، واحتكار السلطة والثروة؛ على يد التيار املتنفذ في حزب االستقالل آنذاك؛ شرعت زبانيته في اختطاف املخالفني واعتقالهم وتعذيبهم وتقتيلهم، كما املغرب بالقاهرة وبحزب الدراسة في الشيخ لرفيقي حدث احل��ر األس��ت��اذي��ن عبد ال��س��الم ال��ط��ود وإب��راه��ي��م ال��وزان��ي

واحتجازهما بغفساي ثم قتلهما عام 1956م.اآللة استمرت املأساوية األح��داث هذه من عامني وبعد اجلهنمية من داخل هذا احلزب في اختطاف املعارضني؛ إذ الشيخ محمد باختطاف 1958م آخ��ر سنة في األم��ر ص��در كان ال��ذي السالم عبد أخ��وه إليه فأرسل أمزيان؛ بن حدو بأخذ وينصحه اخل��ب��ر، يخبره بتطوان للشرطة ضابطا إليه سيارته اخلاصة أرس��ل كما ال��ب��الد، وم��غ��ادرة احل��ذر مينع ال احل��دود بسبتة حتى أمن عند معروفة كانت التي من الدخول إليها، ومبجرد دخوله املدينة صدر أمر بإغالق احل��دود، وك��ان أخ��وه ضابط الشرطة املذكور قد سعى إلى األمني، احلاجز الشيخ يجتاز باإلغالق حتى األم��ر إرج��اء في ورفيقه ه بلدي بها استضافه باملدينة الشيخ حل ومل��ا احلزب الشريف املسناوي، وفي بيت صديقه هذا أخبر زوجه

بالهاتف وطمأنها أنه اآلن في املدينة احملتلة.في بيته الشيخ مغادرة من ساعة وعشرين أرب��ع وبعد تطوان، وبالضبط على الساعة الثالثة صباحا؛ هاجم أربعة من الشرطة السرية بيت الشيخ، اثنان منهما وقفا يحرسان الباب وصاحا: »نحن معنا أمر من ال��درب، واآلخ��ران قرعا

ثم ال��ب��اب«، نكسر أو تفتحوا أن فإما بالتفتيش؛ احملكمة اقتحما املنزل، وفتشا كل ركن من أركانه، ودخال إلى املكتبة؛ فبعثرا املكتب، واحملفظة، والكتب، واألوراق، وقال أحدهما للخادم: »ال حول وال قوة إال بالله نحن من تالمذة األستاذ«، � العوفي زبيدة الفاضلة احلاجة الشيخ زوج��ة وحدثتني رحمها الله � أن صندوقا كان مملوءا باملنشورات السياسية ال���واردة م��ن ال��ث��وار ف��ي ال��ري��ف ك��ان م��وج��ودا ع��ن ق��رب في املكتبة ولكن الشرطيني غفال عنه، ولم ينتبها إليه، ثم ضربت الشيخ منها شقة بحي التي يسكن العمارة احلراسة على

»أبنيدا« أمال في رجوعه إللقاء القبض عليه.أمزيان حدو بن محمد الشيخ طلب سبتة؛ دخوله بعد احلكومة من السياسي اللجوء الشمال أبناء من كثير مع مدينة إلى احملتلة سبتة من فانتقلوا فمنحوه، اإلسبانية؛ Simon سيمون فندق في أقاموا حيث اإلسبانية ة أملريفت الكرونيل إيسكو الذي حجزته لهم الدولة اإلسبانية، وكلمصاريفهم وتوفير عليهم ب��اإلش��راف Esco diroدي����رو

واحتياجاتهم.ة كتب الشيخ مذكرات خالل عام 1959م، وفي وفي أملريوأسبابه ال��ل��ج��وء ه��ذا ع��ن ال��ل��ه رح��م��ه يتحدث مستهلها ودواعيه ومنط حياة الالجئني هناك؛ حيث يقول: )مذكرات طوال اخلالدة؛ األندلس مدن إح��دى أمليرية مبدينة دون��ت وجودنا بها أثناء الفتنة التي نشبت باملغرب في يوم 27 من شهر يناير سنة 1959م. على الساعة الواحدة ليال بالتوقيت ن احلوادث اليومية التي احمللي إلسبانيا؛ أخذت القلم ألدو16 من متر بنا ونحن في هذه املدينة، وقد حللنا بها يوم نفس الشهر، وقد جئنا إليها برفقة كثير من إخواننا أبناء كنا اللتني املدينتني ومليلية؛ سبتة مدينتي من الشمال التجأنا إليهما؛ خوفا من الوقوع في براثني الزبانية بتطوان واحلسيمة ومليلية، وحياتنا في هذه املدينة ال تكاد تتغير صورتها اليومية عن احلياة العادية، ففي الصباح؛ نستيقظ جه إلى املطعم كل حسب ما تعود من تبكير أو تأخير، ثم نتلتناول الفطور بالفندق الذي نقيم فيه، ثم نخرج إلى شوارع املدينة للتفسح والتفرج، أو اجللوس في املقاهي إلى الساعة طعام لتناول الفندق إلى نرجع ال��زوال؛ حيث بعد الثانية ة مبثل الغداء، ثم نستريح قليال إلى املساء؛ حيث نعيد الكرالعادة في الصباح، وهكذا إلى الساعة العاشرة موعد تناول نتجاذب مر للس املعد بالبهو وبعده جنتمع العشاء، طعام مع تليفونيا نتحدث األي���ام بعض وف��ي احل��دي��ث، أط���راف ة املستجد األخبار عن نسألهم مليلية، أو بسبتة اإلخ��وان في امليدان، ونتأخر عن النوم كثيرا؛ ألننا نحاول النوم فال يسعفنا، لذلك نعمد إلى املسامرة كثيرا؛ إلى الساعة الثانية ليال، وهكذا متر األيام دون تغيير تقريبا، ونحن في كل يوم نرجو ونترقب انفراج األزمة اخلانقة باملغرب، سائلني املولى

التعجيل بالفرج(.ويقول أيضا في شريط يوم 3 فبراير 1959م: )ال يتغير إليها التي سقنا املدينة ف��ي ه��ذه م��ن ص��ور احل��ي��اة ش��يء سوقا بالنسبة لنا معاشر الالجئني السياسيني كما يعتبرنا الذي م والتبر التألم من بالرغم وإن��ا املضيفون، اإلسبان يعترينا في كل يوم بل كل ساعة بل كل دقيقة، أقول: بالرغم براثني من أنقذنا إذ كثيرا؛ الله حمدا نحمد فإنا ذلك؛ من ذك��ر إل��ى في حاجة أن��ا وه��ل أبناء وطننا لألسف، الطغاة والتوحش العذاب من صور الفظيعة القامتة األن��واع تلك أيديهم املجرمة القدر بني ألقى به ونها على من التي يصب

اآلثمة(.في معه املقيمني الالجئني بعض أسماء الشيخ ويذكر الشرطة ضابط أمزيان السالم عبد أخ��وه ومنهم: أمليرية الذي ال يزال مقيما إلى اليوم بنفس املدينة اإلسبانية التي أمزيان ح��دو بن حمادي بن محمد أخيه واب��ن إليها، جلأ بن امحمد ال��ري��ف انتفاضة ق��ائ��د عمه واب���ن ال��ل��ه، رح��م��ه احلاج سالم أمزيان، والقائد مسعود الغماري الذي كان من القواد الكبار البن عبد الكرمي اخلطابي، واملكي بن سليمان الباشا، والقائد عبد الكرمي بودرة، وبوعزة النحاس، وعبد اني، وأحمد السعيدي السالم التمسماني، وعبد العزيز الونفي الشيخ ذك��ر الذي اليوسي والوزير احلسن الريسوني، غير بفندق مقيما ك��ان وال��ذي إليه، يرتاح ال أن��ه مذكراته أسماؤهم د تترد هؤالء كل ،Golla فندق«كويا« هو فندقهم

كثيرا في املذكرات.ة، ثم زار سبتة ف في أملري هكذا أمضى الشيخ عاما ونيملدة اثنني وعشرين يوما؛ لقي فيها أهله وأوالده وذوي رحمه، ثم قررت السلطات اإلسبانية نقل الالجئني السياسيني إلى وفرت مفروشة دارا واحد هناك لكل مالقة، ومنحت مدينة فيها جميع احلاجيات، وكلفت الشريف املسناوي باملصاريف املالية، فالتحقت زوجة الشيخ بزوجها في مالقة عبر سبتة ر؛ ومعها ولداها حذيفة ووفاء، فأقاما هناك بجواز سفر مزواإلسبانية باملدرسة الطفالن فيها التحق سنتني، من أكثر

للدراسة والتعليم؛ فتعلما هنالك اللغة اإلسبانية.وحدثتني زوجة الشيخ احلاجة زبيدة العوفي رحمها الله أن احلكومة اإلسبانية وفرت لهم كل وسائل العيش الكرمي مرتاح، غير متبرما متأملا كان الشيخ ولكن والرفاهية؛ بل

يشتاق ويحب دائما العودة إلى الوطن.� العودة إلى الوطن: 9

في فبراير 1962م وبعد وفاة امللك محمد اخلامس رحمه العرش؛ صدر الله رحمه الثاني امللك احلسن وتولي الله، الشيخ فعاد السياسيني، والالجئني املنفيني عن عام عفو محمد بن حدو أمزيان إلى وطنه املغرب وإلى داره تطوان، فاستقبل هو ومن معه من طرف األهالي استقبال األبطال، وبحفاوة واحتفال؛ فعطل الناس أعمالهم بتطوان، وأغلقت من قوافل وانطلقت أبوابها، واحمل��الت والدكاكني املتاجر السيارات و«الطاكسيات« إلى باب سبتة الستقبال العائدين، وم��س��رات، أبيها حفالت بكرة ع��ن ت��ط��وان مدينة وع��اش��ت الشارع، وس��ط الريفي حمادي دار ق��رب اخليام ونصبت وانطلقت زغاريد النساء، وظل بيت الشيخ يستقبل املهنئني عاملها تطوان استقبلت هكذا متتابعني. واملهنئات شهرين

املناضل؛ تقديرا وإجالال للعلم والعلماء.واستأنف الشيخ العالمة العمل السياسي والوطني مع حزب الشورى واالستقالل؛ بعد أن انضم إليه حزب املغرب

احلر.منافسا برملانيا نائبا الشيخ رش��ح 1963م، سنة وف��ي لزعيم حزب اإلصالح الوطني األستاذ عبد اخلالق الطريس الذي مت ل دخ الت الفوز حليف الشيخ لوال الله، فكان رحمه لصالح الطريس كما يؤكد بعض شهود العصر، والله تعالى

أعلم.� املناصب التي توالها 10

بعد عودته من املنفى:العمل االبتعاد عن الشيخ يفضل بدأ 1964م وفي سنة احلزبي املباشر؛ ولذلك رشح نفسه في قائمة املستقلني، ففاز

هذه املرة، ودخل البرملان نائبا لألمة ملدة أربع سنوات.وبعد عامني تقريبا من هذا التاريخ؛ أعيدت للشيخ حقوقه واستأنف ومستحقاته، باته مرت من ع م جت وما االعتبارية التدريس باملعهد العالي الذي سيتغير اسمه إلى كلية أصول

الدين بعد أن أصبح فرعا من فروع جامعة القرويني.الشمال في ومكانته لعلمه وتقديرا 1971م، سنة وفي خلفا ال��دي��ن أص��ول لكلية عميدا الشيخ أصبح وت��ط��وان؛ للعالمة الشيخ التهامي الوزاني رحمه الله، واستمر طويال

في هذا املنصب إلى أواخر عام 1994م.العلمي للمجلس رئيسا الشيخ عني 1981م؛ سنة وفي بتطوان، وظل في هذا املنصب إلى أن توفي رحمه الله يوم

16 من محرم احلرام 1427ه� املوافق ل 2 يونيو 1996م.� أسرته: الزوجة واألبناء 11

الدراسة بنصيحة ووساطة من صديقه ورفيق دربه في بن محمد الشيخ ت��زوج زري���وح؛ محمد الشيخ وال��ن��ض��ال حدو أمزيان عام 1951م الشريفة احلاجة زبيدة رحمها الله تعالى، بنت العالمة القاضي محمد العوفي الوليشكي؛ الذي كان قاضيا قبل االستقالل وبعده مبناطق كثيرة: كتمسمان، وت، وبني يطفت، وغفساي، وبني سعيد الريف، وأوالد ست

ومدينة أكادير.وأسرة العوفي أسرة شريفة، عرفت بالعلم والنبوغ فيه، فال غرو أن أصهار الشيخ من األطر العليا اليوم: فالدكتور حسن العوفي طبيب للنساء بطنجة، واألستاذ الناقد األديب الدكتور جنيب العوفي أستاذ بكلية اآلداب بالرباط، والدكتور نور الدين العوفي أستاذ االقتصاد بكلية احلقوق بالرباط، واألستاذ بفرنسا، أستاذ جامعي العوفي فيصل والدكتور بإسبانيا، باجلزيرة اخلضراء العام القنصل العوفي فؤاد التحاليل ف��ي مختصة طبيبة العوفي ف��ري��دة وال��دك��ت��ورة واألستاذ بالرباط، سينا ابن اجلامعي باملستشفى الطبية بطنجة، سابقا اإلسبانية اللغة أستاذ العوفي احلق عبد واألستاذ علي العوفي إطار سابق بوزارة األوقاف تخرج من بتطوان، مدرس سابق العوفي واألستاذ احلسني القاهرة،

وراضية العوفي، وجمال العوفي الذي توفي صغيرا.ها؛ ألنهم جميعا تربوا ذكرت هنا إخوة زوجة الشيخ منوفهم عليه، وتخرجوا يديه، على وتعلموا الشيخ، بيت في

غرسه ونتاجه، وثماره وأزهاره.ال��زوج��ة ن��ع��م العوفي زب��ي��دة الفاضلة السيدة وك��ان��ت معارك الشيخ مع عاشت فقد والصبورة، الوفية الصاحلة الكفاح، والنفى، واحملن، بكل صبر وجلد، وحمد وشكر في

السراء والضراء.أما أبناء الشيخ؛ فقد رزقه الله ثالثة أوالد ذكور، وبنتان، وتعليمهم حتى صاروا تربيتهم على الله رحمه وقد سهر

اليوم من األطر الكبيرة ذات املناصب اجلليلة وهم:فبراير 23 في ول��دت أم��زي��ان وف��اء الطبيبة الدكتورة �

1956م، وهي طبيبة نساء ووالدة بتطوان.� الدكتور حذيفة أمزيان ولد في 19 يوليوز 1957م، تخرج من فرنسا، واشتغل أستاذا لالقتصاد مبراكش وطنجة، ثم بطنجة، والتسيير للتجارة الوطنية للمدرسة عميدا صار املالك عبد رئيسا جلامعة 2011م؛ أصبح السنة هذه وفي

السعدي بجهة تطوان - طنجة.1962م، فبراير 21 في ول��دت أمزيان سناء املهندسة �

تشتغل مهندسة بوزارة الصيد البحري بطنجة.� الدكتور قتيبة أمزيان ولد في 2 ديسمبر 1963م، تخرج للفيزياء العالي للتعليم أستاذا اآلن ويشتغل فرنسا، من

بكلية العلوم بتطوان.� املهندس بريدة أمزيان ولد في 26 فبراير 1969م، تخرج

من إسبانيا، ويشتغل مهندسا للطاقة الشمسية بتطوان.-12 تراث�ه العلم�ي:

من أهم ما خلفه الشيخ من تآليف بخط يده:1 - تفسير سورة البقرة وآل عمران والنساء وسور أخرى

كثيرة بإيجاز، وتفسير مفرد ونفيس لسورة الفاحتة.2 - شرح أحاديث العقيدة قال في مستهله: »أما بعد، فهذه تقييدات أدونها في شرح األحاديث النبوية الشريفة املقرر على طالب السنة الثانية من كلية أصول الدين، والله أسأل

املعونة والتأييد، إنه نعم املولى ونعم النصير«.3 - ملخصات في أصول الفقه اإلسالمي.

4 - مجموع يشتمل على أحاديث شريفة وحكم.م و1956 1955م سنتي خ��الل اليومية امل��ذك��رات - 5

خاصة، وسنوات أخرى عامة.6 - احل��ي��اة ال��ي��وم��ي��ة مب��دي��ن��ة أل�����م��ي��رة اإلس��ب��ان��ي��ة سنة

1959م.7 - املذكرات اليومية خالل فترة السبعينيات.

حسب صنفتها وق��د كثيرة فهي العلمية امل��ق��االت أم��ا املوضوعات على النحو اآلتي:

أوال: مقاالت في التفسير املوضوعي للقرآن الكرمي:1 - الكلمة الطبية والكلمة اخلبيثة

2 - التمسك باإلسالم هو طريق اخلالص مما نحن فيه )هو طريق النجاة واحلياة(

3 - املثل األعلى للمسلم: القرآن وضع له منوذجا عمليا كامال

4 - األمر بالعدل واإلحسان5 - النظر في ملكوت السموات واألرض

6 - جهاد سيدنا محمد 7 - تفسير آيات سبع فيها خير الدنيا واآلخرة

8 - تفسير سورة النورثانيا: مقاالت في الفقه واألصول واالجتهاد:

1 - موقف اإلسالم من التجديد2 - علماء اإلسالم وفقهاؤه األصليون

3 - البيعة واخلالفة في اإلسالم4 - عقد التأمني

5 - البيعة واخلالفة من خالل كتاب صاحب اجلاللة امللك احلسن الثاني »ذاكرة ملك«

ثالثا: الفتاوى الشرعية: مبساعدة األساتذة من أعضاء املجلس العلمي بتطوان وهم السادة:

الغفور وعبد التمسماني، الله وعبد الورياغلي، امحند الناصر، واألمني أسلمان.

1 - حول توحيد رؤية الهالل2 - حكم الشرع في إقامة املشاريع العمرانية باملقابر

3 - إبداء رأي حول مقبرة سيدي بن كيران ومقبرة سيدي علي الفحل

4 - صرف ربح مسجد ملسجد آخر5 - فتوى في موضوع قراءة القرآن على موتى املسلمني

واجلهر بالذكر في اجلنازة7 - جواب املجلس العلمي على املسائل السبع الواردة في

رسالة عامل إقليم تطوان- قراءة القرآن جهرا باملساجد )احلزب(

- تشييع اجلنازة بالذكر- تالوة القرآن واألمداح النبوية في املناسبات

- القبض والسدل في الصالة- الصالة وراء محلق اللحية

- زيارة القبور وقراءة القرآن عليها- عقد صالة جماعية وراء إمام راتب

رابعا: مقاالت في الدعوة والتربية:1 - اإلسالم والعنصرية

2 - آفاق الدعوة اإلسالمية3 - اإلميان والعلم

4 - أثر اإلميان في تربية الشباب5 - الشباب بني التيار اإلسالمي والتيار الغربي

تربية له محمد اخلامس املغفور - كيف تولى جاللة 6ولده جاللة امللك احلسن الثاني

7 - دور التربية األصيلية في صنع شباب األمجاد8 - التسامح الديني في املغرب.

9 - نفحات في نور اإلسالم تقدمي لكتاب األستاذ بوزيان مقدم الرئيس السابق ملجلس العلمي للناظور واحلسيمة.

-10 - مختصرات من دروس الوعظ واإلرشاد.خامسا: مقاالت في األمراض االجتماعية:

1 - الزنا2 - الربا

3 - امليسرسادسا: افتتاح مناقشات الدروس احلسنية الرمضانية:

1 - افتتاح مناقشة درس فضيلة األستاذ إبراهيم محمود الديني »البعد م��وض��وع: ف��ي السينغال علماء م��ن ج��وب

للتنمية«.بدار أستاذ يسف محمد د. لفضيلة درس مناقشة - 2احلديث احلسنية في موضوع »مالمح اإلنسان السوي كما

يقدمه النموذج القرآني«.الصقلي ح��م��اد ب��ن محمد ذ فضيلة درس مناقشة - 3»فضل متاسك في موضوع: احلديث احلسنية بدار أستاذ

.”r األمة هو مدد من فضل الله على رسوله الكرميسابعا: وطنيات:1 - حتية وأمنية

2 - العرش املغربي عرش البيعة واألصالة واالستمرارية3 - الذكرى اخلامسة والعشرون جللوس جاللة احلسن

الثاني على عرش املغرب سجل للمفاخر واملكارم واإلبداع4 - العرش العلوي استمرارية واستقرار

املعالم اإلسالمية الثاني معلمة من 5 - مسجد احلسن اخلالدة

في العلمية امل��ق��االت ه��ذه الله رحمه الشيخ نشر وق��د املجالت اآلتية:

عهد في تصدر كانت التي التطوانية املصباح مجلة -احلماية.

- مجلة اإلحياء لسان رابطة علماء املغرب. األوق���اف وزارة ت��ص��دره��ا ال��ت��ي احل���ق دع���وة مجلة -

والشؤون اإلسالمية.- مجلة القرويني التي تصدر عن رئاسة جامعة القرويني

بفاس.- مجلة األن����وار ال��ت��ي ك��ان��ت ت��ص��در ب��ت��ط��وان ف��ي عهد

احلماية. “حزب املغرب - جريدة املغرب احلر التي كان يصدرها

احلر” في عهد احلماية وبداية االستقالل.ناهز 1996م، وق��د ف��ي شهر يونيو وف��ات��ه: توفي - 13شهدت أن ق��ل غفيرة، مهيبة ج��ن��ازة ف��ي ��ع وش��ي الثمانني، الواسعة، برحمته الله رحمه بها، ودف��ن مثلها، ت��ط��وان

وأسكنه فسيح جناته.ونسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا إلى بسط مسيرة هذا العالم الرائد وتراثه العلمي بدءا مبقاالته وانتهاء مبذكراته ومؤلفاته؛ في معرض االهتمام بعلماء هذه املنطقة الشمالية وأع����الم ال��ري��ف م��ن امل��غ��رب األق��ص��ى، وم���ن ال��ل��ه التوفيق

والسداد، والعون والرشاد، واحلمد لله رب العباد.

مة الريف وتطوان: الشيخ محمد حدو أمزيان عالمسيرة حياة وعلم ونضال- في ذاكرة الشمال 2/2

الدكتور:توفيق بن أحمد الغلبزوري

< العدد : 13«21< من 1 الى 31 ماي 2013 إقتصاد

دور البحر ومساهمة املدن املرفئية في تخصيب احلياة السياسية واالجتماعية...

أيوب املعكشاوي باحث في مجال النقل

واللوجيستيك

نحن سعداء بإشراك قراء »أصوات الريف« بهذا املوضوع املتعلق بالتاريخ البحري املغربي ومبوضوع قد يكون جديدا على الساحة اإلعالمية بالريف، وكلنا أمل على أن نلتقي دائما على درب البحث العلمي.

هذه املرة نلتقي حول موضوع دور البحر ومساهمة املدن املرفئية في تخصيب احلياة السياسية واالجتماعية والذهنية وكذا التطور التاريخي واحلضاري الذي عرفته املجتمعات اإلنسانية وضمنها املجتمع املغربي، ومؤامرة حتويل مسار القوافل التجارية من ميناء »الدولة البادسية« بالريف، املنفذ

الدولي الوحيد للدولة املغربية إلى ميناء الدار البيضاء في عهد احلماية الفرنسية.

تقدمي: امل��دن ومساهمة البحر دور ت��ت��ن��اول ال��دراس��ة ه��ذه واالجتماعية السياسية احل��ي��اة تخصيب ف��ي املرفئية والذهنية وكذا التطور التاريخي واحلضاري الذي عرفته وإعادة املغربي، املجتمع اإلنسانية وضمنها املجتمعات هو كما معاملها تندثر تكاد التي تركيب بعض احملطات بكون أن يعدو ال ال��ذي املتواضع العمل ه��ذا في الشأن مجرد محاولة بسيطة لتسليط الضوء على هذه املنعطفات الوسيط العصر املغربي إل��ى ت��ع��ود ال��ت��ي ال��ت��اري��خ��ي��ة ومؤامرة حتويل مسار القوافل التجارية من ميناء الدولة البادسية بالريف-املنفذ الدولي الوحيد للدولة املغربية-

إلى ميناء الدار البيضاء في عهد احلماية الفرنسية. تتيح العودة إلى تاريخ املغرب إمكانية الوقوف على ثالث ثوابت رئيسية حتكمت في حتديد مسار هدا التاريخ ومنعطفاته الكبرى، ونعني بهده الثوابت الصحراء،اجلبل والبحر. وإذا كان حضور الصحراء في التطور احلضاري اجلبل دوري فإن باالهتمام، ي��زال وال حظي قد للمغرب ال��س��ب��ر وال��ت��ن��اول العميقني، وال��ب��ح��ر ظ��ال مب��ن��أى ع��ن فباستثناء قلة من الدراسات التي تناولت سيولة احلركة التجارية في بعض املدن املرفئية، ال نكاد نعثر على أعمال في تخصيب البحر فرصة توضيح مساهمة تتيح جادة عبر للمغاربة والذهنية واالجتماعية السياسية احلياة

مختلف احلقب والعصور.

أق��دم حقبه وعصوره منذ امل��غ��رب ت��اري��خ ارت��ب��ط لقد بالبحر، ولهذا السبب بالذات فإن أية قراءة لهذا التاريخ لم إن ناقصة تعد للمغرب البحري العمق تستحضر ال األبيض البحر على املغرب فموقع ج��دوى. ذي غير تكن الشعوب من للعديد أساسية عبور نقطة املتوسط جعله اإلفريقية. بالقارة لها قدم الباحثة عن موطئ واألجناس كما أن موقعه على احمليط األطلسي جعله معبرا أساسيا ل��ل��م��غ��ام��ري��ن األوروب���ي���ني ال��ب��اح��ث��ني ع��ن امل����واد األول��ي��ة

واألسواق واليد العاملة الرخيصة.إن عالقة املغاربة بالبحر تستحق اهتماما خاصا، ذلك انفتاحه هي ال��دول من بالعديد مقارنة املغرب ميزة أن على واجهتني بحريتني تعرفان حركة جتارية دؤوبة. وقد اقتسم كل من البحر األبيض املتوسط واحمليط األطلسي الزعامة والتفوق في تاريخ املغرب. فقد ظل البحر األبيض فترة طيلة األطلسي احمليط جاره على متفوقا املتوسط امتدت من تاريخ املغرب القدمي إلى حدود القرن اخلامس إلع��ادة األطلسي احمليط بعدها سينتفض حيث عشر، البحر ح��ول ال��دائ��ر التمركز وتكسير لنفسه اإلع��ت��ب��ار للمكتشفني منطلقا سواحله وستكون املتوسط األبيض واملغامرين والبعثات البحرية املنظمة للوصول إلى عوالم البحر ظل ف��إن وه��ك��ذا، ال��ق��رن ذل��ك كانت مجهولة حتى عرفته ال��ذي التطور احلضاري مجمل في دوم��ا حاضرا

املجتمعات اإلنسانية وضمنها املجتمع املغربي.النشاط ف��ي املساهمة على البحر دور يقتصر ول��م أدوار أساسية أخرى نذكر له كذلك اإلقتصادي بل كانت والثقافية احلضارية التيارات نقل في مساهمته منها من بلد الى أخر، ومن قارة الى أخرى، وينبغي اإلعتراف في األن نفسه بأن البحر كان له حضور وازن في ترجيح العسكرية، والصراعات فترات احلروب الدول خالل كفة وقد احلربية. األساطيل بتطوير االهتمام منشأ هنا من أصاب املؤرخ الفرنسي فرنان بروديل حبنما أشار إلى أن املتحكم في البحر يكون هو دوما املتحكم في الثروة، وأن

البحر ال يقبل إال سيدا واحدا.تصطدم املغربي البحري التاريخ كتابة محاولة إن غياب أب��رزه��ا لعل والصعوبات العراقيل م��ن بالعديد أرشيف بحري وطني يضم املؤلفات والوثائق ذات الصلة بالنشاط البحري املغربي. فالنصوص التي تعالج النشاط من العديد أرشيفات بني موزعة توجد املغربي املالحي

الدول األوروبية واإلسالمية واإلفريقية.

ميناء الدولة البادسية بالريفرفيع، خيط الشعبية واحلكاية التاريخي احل��دث بني لكنه مرن ومطاط، لطاملا وظفه مؤرخو السلطان لقلب وقائع الذاكرة ل��وال أح��داث��ه، وتدجني احلقائق وت��زوي��ر التاريخ الشعبية القوية التي تقف دوما كحارس أمني يحتفظ بأدق يحول ال��ذي األم��ر وتاريخها، األمم ماضي عن التفاصيل دون طمس كل معالم جرمية املؤرخ الرسمي، مما يساعدنا

التي أجزاء بعض احملطات تركيب إعادة كثيرا في عملية تكاد تندثر في هذا العمل املتواضع، الذي ال أن يكون مجرد محاولة بسيطة إلعادة قراءة هذه املأثورة الشعبية الريفية أو خيالية أس��ط��ورة مجرد بأنها لنا قيل م��ا كثيرا التي حكاية شعبية تراثية، ليس إال، والتي نرى إمكانية الترجيح حقيقيي، تاريخي بكونه حدث منا اعتقادا لها، التاريخي في حاسمة كانت عناصر ثالثة بسبب تفاصيله ضاعت ت��ق��زمي ال��ع��دي��د م��ن م��ح��ط��ات ال��ري��ف ال��ت��اري��خ��ي��ة وإن��ت��اج��ه االنسان يطبع الزال ال��ذي الشفوي الطابع إنه االنساني، مارسها التي التعتيم سياسة ثم أخطرها، وه��ذا الريفي، وهذا بالريف، له صلة ما كل اجت��اه الرسميون املؤرخون تداركه، صعب وه��ذا الزمني، التقادم عنصر ثم أشهرها، وهكذا أقبرت اخليوط املؤدية لهذا احلدث التاريخي..ومع ذلك، كما يقال ال دخان بال نار...إذا ما اعتمدت على بعض ما حفظت عليه الذاكرة الشعبية املعاندة، معززا إياها مبا ورد في بعض املراجع التاريخية في محاولتي لتجميع وتركيب أج��زاء ه��ذه احلكاية احل��دث، ال��ذي ي��ؤرخ إلح��دى محطات االحتكاك واالصطدام بني الثقافة األمازيغية الريفية األصلية

بنظيرتها األجنبية العربية املوريسكية الفاسية...فقد حاولت التجوال بني مجموعة من الكتب التي قلما تخلوا منها إشارة ولو من بعيد إلى دخان النار واحلكاية..أي��ام الوسيط، املغربي العصر إل��ى ج��ذوره��ا تعود التي البحري املنفذ بالريف، البادسية الدولة املدينة ميناء كان األق��رب واملرفأ املغربية، للدولة بالنسبة الوحيد الدولي ميناء اس��م��ه ش��ئ فيه يكن ل��م زم��ن ف��ي ف��اس لعاصمتها هذا البيضاء. ال���دار وال ال��ص��وي��رة وال امل��ت��وس��ط، طنجة في كبيرا دورا حيويا لعب الذي التاريخي الريفي امليناء تنشيط حركة املبادالت التجارية بني ضفتي املتوسط، بعدما لهذه تبوؤه في املتضافرة العناصر من مجموعة تكاملت خاصة واخلطيرة، الهامة واالقتصادية التجارية املكانة املوقع اجلغرافي االستراتيجي، كنقطة وصل بني الساحلني الشمالي ونظيره االفريقي، الريفي املتوسطيني،اجلنوبي يتم م��ا ب��ني السلعي للتبادل وم��رك��ز األوروب����ي، االيبيري إستقدامه من بضائع من عمق الصحراء اإلفريقية الكبرى الغربية منها والوسطى، أو ما كان يسمى بالسودان الغربي أوروب��ا وغ��رب منتجات جنوب م��ن يجلب وم��ا جهة، م��ن القدمية، من جهة أخرى، باإلضافة لوجوده كميناء ضمن حدود قبيلة ايبقوين املهابة اجلانب، واملعروف عن بحارتها شدة بأسهم على طول الساحل املتوسطي، زد على ذلك مرفأ والبحرية، اجلوية املناخية، التقلبات من محمي طبيعي وه���ي ك��ل��ه��ا ع��وام��ل س��اع��دت ع��ل��ى االزده�����ار االق��ت��ص��ادي بذكاء استثماره في الريف قبائل الذي جنحت والتجاري مشهود، خاصة قبيلة آيث توزين، التي هي قبيلة أمازيغية إلى عرفوا وبها ق��دم منذ التجارة أبنائها امتهن ريفية، واحملرك عندهم، احلياة التجارة عصب غدت اليوم، حتى الغنى حالة لنا يفسر ال��ذي املنطقي األم��ر لها، الرئيسي رغم إذ عنهم، املعروف والكرم اإلجتماعي، والرفاه املادي كونها قبيلة داخلية ال ساحلية فقد جنح أبنائها التجار في نسج شبكة من العالقات الودية مع قبائل الساحل الريفي الواقعة املرافئ استثمار طريق عن تطوير جتارتهم قصد بتمسمان حساين سيدي كميناء القبائل هذه نفوذ حتت والنكور بآيث واياغر وبادس بإيبقوين، حتى امتد نشاطهم التجاري ليشمل جل العمليات ذات الصلة من شحن وبيع وشراء ومقايضة، بل وحتى تأمني ومراقبة املسالك والطرق خالل بالسلع احململة التجارية القوافل منها مت��ر التي السينغال، الغربي، السودان أعماق من الطويلة رحلتها غانا، مالي. إلى حدود شبه اجلزيرة اإليبيرية بتنسيق مع بني املعامالت وقد سارت واإليبيريني، الفاسيني شركائهم األطراف الثالث: اريفني في شخص آيث توزين، وموريسكيي فاس، واالبيريني بشكل عادي وروتيني، إلى أن تعمق جشع الطبقة البورجوازية املوريسكية الفاسية التي اغتنت بهذه التجارة العابرة للقارات، فعمدت إلى حتويل مسار القوافل التجارية من ميناء بادس إلى امليناء الذي متكنت من إنشاءه على عجل لهذا الهدف على ضفاف وادي بوركراك احملرف واتفاق بتعاون رقراق أبو إلى الفاسية التعريب بسياسة مع نظرائهم وإخوانهم موريسكيي سال، األوداية والرباط، تدرها التي الهامة واألرب��اح باالمتيازات االستئثار بهدف هذه التجارة الدولية، خاصة ما يتعلق منها من استخالص البضائع أثمنة في والتحكم والذعائر اجلمركية الرسوم في املبيتة الفاسيني نية وب��األس��اس املشاحنة، وعمليات األولى بالدرجة املعتمد الريفي االقتصاد أسس تقويض املصادر تؤكده وحسبما خاصة البحرية، األنشطة على البحرية التجارة هذه من الريف اقتصاد فإن التاريخية عائدات ويفوق يعادال األح��ي��ان من كثير في ك��ان لوحده في كان لوحده البحرية التجارة هذه من الريف اقتصاد الدولة اقتصاد عائدات يفوق أو يعادل األحيان من كثير املغربية برمته، وهذا بالضبط ما أغرى املوريسكيني بالتآمر مصاحلهم تضررت الذين توزين آيت األم��س شركاء على وعالقتهم وأرباحهم مداخلهم تراجعت بعدما االقتصادية مع مموليهم ومزوديهم بالسلع وكذا مع شركائهم اآلخرين، الذي وضعوا الواقع وأمر املتأزمة، الوضعية هذه وأم��ام ف��ي��ه، ف���إن جت���ار آي���ت ت��وزي��ن وغ��ي��ره��م م��ن جت���ار ال��ري��ف تأديبية حملة ق��ادوا املوريسكيني مؤامرة من املتضررين مدينة استوطنوا الذين األجانب ريفية ضد هؤالء شعبية فاس األمازيغية بعدما طردوا إبان حرب االسترداد املقدسة فلول مع القشتاليون بسبب حتالفهم مواطنيهم من طرف امللكة جاللة فعاقبتهم األندلس، لبالد العرب املستعمرين فأسسوا ب��الدن��ا، إل��ى بطردهم فيرناندو وامل��ل��ك إيزابيال مستعمرات لهم في مدن فاس، الرباط، سال والشاون. هذا ف��اس من مدينة إل��ى تطويق توزين آي��ث ريفيوا وق��د عمد أحد أمام معسكرهم قيادة نصبوا بعدما األرب��ع، اجلهات الذي الزال يحمل اسم أبواب هذه املستوطنة املوريسكية،

فقد التاريخية، الروايات وحسب اليوم، إلى الريافة باب متكنت مدينة فاس احملصنة بأسوارها العالية من الصمود في وجه احلصار الذي ضربه الريفيني عليها طيلة أسابيع قد ك��ان ما اعتمادا على أخ��رى، رواي��ات بل ألشهر حسب متكن جتارها اجلشعون من تكديسه في مخازنهم اخلاصة من السلع واملواد الغذائية الضرورية، باإلضافة لقدرة مدينة فاس آنذاك على تلبية الكثير من حاجيتها من املاء والطعام مباشرة من منسوب واد سايس الذي يخترق وسط املدينة، واألشجار والفواكه، اخلضر، ببساتني واملغروسة ضفتيه املثمرة، لهذا لم يكن ضحايا هذا احلصار سوى العوام من سكان املدينة الذي عانوا من نقص حاد في كل حاجيتهم، البضائع وباقي الغذائية امل��واد أثمنة ارتفاع بعد خاصة التي حتكم فيها كبار جتار الطبقة املوريسكية التي استغلت واحتكرت احلرجة االقتصادية الظروف هذه مثل كعادتها أما املستوطنة. للمدينة الداخلية باملؤنة صلة له ما كل الريفيني معسكر كان فقد املدينة احملاصرة أس��وار خ��ارج بدأ يعرف اخلصاص بدوره ،بسبب طول مدة احلصار،وبعد املسافة عن أرض الريف، وتقلبات املناخ، وهي كلها عوامل العدول عن خطتهم، وعقدوا قرار آيث وزين التخاذ دفعت العزم على إعادة الكرة مرة أخرى، حاملا تتحسن األوضاع وتتالءم الظروف. هذا ما تقوله احلكاية الشعبية، إن شاء إن املتوفرة، التاريخية املعطيات تقوله ما وهذا بعضكم،

شاء غيركم.

امليناء...أصل وجود الدار البيضاء العصريةيطرح سؤال جوهري حول مدينة الدار البيضاء هل كان يكون أن املخيفة من حيث حجمها وسكانها، املدينة لهذه الفرنسية احلماية السلطات تقم لم لو الوجود، هذا لها

ببناء ميناءها الكبير؟ جواب هذا السؤال لن يختلف فيه اثنان، وسيكون سريعا وإيجابا، مضمونه أنه لوال ميناء الدار البيضاء، ملا شهدت املدينة هذا الزخم الكبير وملا لقبت بالعاصمة االقتصادية، وكانت ستكون حاضرة صغيرة باسمها السابق الذي الزمها

على مر العصور وهو آنفا. لفاطمة دراس���ة بينها وم��ن ال��دراس��ات بعض تتحدث الوالدة كانت بابن مسيك االداب بكلية أستاذة العيساوي األول��ى ال���والدة حيث 1785 البيضاء ال��دار مليناء األول��ى السلطان زي��ارة عن التاريخية النصوص بعض تتحدث محمد بن عبد الله للدار البيضاء آنفا وقتها فأعجب مبرساه األول، فأمر ببناء مرسى حديث بها ونظرا ألهميته وقتها شهد املرسى في عهد السلطان األول محمد بن عبد الرحمان سلطانا توليته فور 1859 عام اإلداري التنظيم من نوعا مرسى يخص لم اإلداري التنظيم ه��ذا ك��ان وإن للمغرب

مدينة الدار البيضاء وحدها بل كل املراسي. وتسجل الدراسة على أن مرسى الدار البيضاء كان في عليه كانت ملا ونقيض ونوابهم األمناء يد في الوقت ذاك القواد وصاية حتت كانت والتي اجلنوبية امل��دن موانئ وه���ذا ي��وض��ح ب��ج��الء أن أم��ر إن��ش��اء امل��راس��ي ف��ي املغرب أيضا الدراسة حسب إذ وقتها، املخزنية للسلطة يخضع فهذا الوضع االعتباري للمراسي املغربية ومن بينها طبعا مرسى الدار البيضاء فرضت أن تكون جميع املراسي مهما كانت قيمتها تخضع ملراقبة رجال املخزن وهذا املعطى أثر كان ألنه البيضاء، ال��دار العمران مبدينة على كبير بشكل وقتها ممنوعا على جميع املغاربة بناء منازل أو ما شابهها

ولو كانت فنادق إليواء البحارة أو العاملني في املرسى. مر مرسى الدار البيضاء بالعديد من مراحل املد واجلزر، األول، احلسن عهد في إال يكتمل لم التنظيم هذا أن غير تكون مرسى الدار البيضاء في تلك احلقبة من عدة مرافق إذ القوارب لصنع عمال فيها يشتغل والتي املنجرة منها كان أغلبهم من مدينة سال والرباط، قبل أن ينضم لهم باقي املال بيت أو لألعشار دار كانت هناك كما املغرب، مناطق الواردات أي واملوضوعات املسوقات والتي تخص جباية من السلع التي كان يؤتى بها من أوروبا وأيضا من املراسي

املغربية األخرى باإلضافة الى املخازن. ملدينة مهما دورا لعب املرسى هذا أن الدراسة تضيف البناء، حيث من املدينة بتعمير ق��ام ألن��ه البيضاء ال��دار وذلك لسببني واضحني: األول أنه كان مموال للبناء، وثانيا وبالتالي للمخزن، ملكا كانت السور داخل في األرض أن فكل البناءات واألس��وار خالل القرن 19 متت ببناء السور اجلديد ومسجد احلمراء وبعض الزوايا الدينية باملدينة-ف��ي صيانة امل��رس��ى كما ساهم ال��درق��اوي��ة- ال��زاوي��ة منها وحماية كل البناءات املوجودة باملدينة، خاصة التي كانت

بيد التجار األجانب. البيضاء ال���دار مدينة ملرسى ك��ان ال��ذي الثانى ال���دور روات��ب شهرية تتقاضى كانت مهمة عاملة يد تشغيل هو البحر، شاطئ وح���راس وال��ع��دول األم��ن��اء مثل باستمرار وال��ق��اب��ض م��ن ال��ت��ج��ار وع��ام��ل ال��دي��وان��ة، وأي��ض��ا اخل��دم واحلمالة والسائقني أي من املوظفني ذوي املراتب العالية وآخرين متواضعني، هذا دون إغفال فئة تشتغل بطريقة غير

الدراسة سجلت حيث مباشرة، أن��ه ف��ي ذل��ك ال��وق��ت ك��ان ك��ل من البيضاء ال���دار مدينة إل��ى ق��دم إال ويصحب معه 10 من أقاربه

لالشتغال معه في امليناء.وت���ب���ق���ى م���ؤس���س���ة أم���ن���اء امل��رس��ى، ح��س��ب ه���ذه ال��دراس��ة الدار ميناء داخ��ل مؤسسة أهم البيضاء، إذ كانوا ميثلون أعلى أنها يعني مما باملدينة، سلطة مدينة بنيت نتيجة هذا املرسى، نقاشا حول مدينة فتح ما وهو

السلطة أن ال��دراس��ات إح��دى ت��رى حيث البيضاء، ال���دار تابعة قروية منطقة بل كمدينة لها تنظر تكن لم املخزنية لبرشيد وأوالد حريز، ودراسة أخرى أكدت أنها كانت تابعة ألحد أشهر قواد املنطقة وقتها القائد مديوني، لكن دراسات كان وقتها القائد أن معللة املعطى ه��ذا استبعدت أخ��رى

يأتي في املرتبة الثانية بعد األمناء.سيشهد امل��غ��رب على الفرنسية احلماية بعد أن��ه غير السلطات ستقوم إذ نوعية، قفزة البيضاء ال���دار ميناء ببناء العزيز عبد املولى السلطان إقناع بعد االستعمارية ميناء كبير وعصري سيقلب حياة الدار البيضاء رأسا على

عقب.امليناء سنوات عديدة بسبب صعوبات بناء في استمر من االنتهاء يتم أن قبل األطلسى احمليط بطبيعة متعلقة أشغاله في عام 1920، ليكون أول وأكبر ميناء على احمليط

األطلسى مبواصفات عصرية في ذاك الوقت.عن يتحدثون املهتمون وسيصبح األمور هنا ستتطور املغاربة، واألث��ري��اء الفرنسيون املعمرون تقاسمها هجرة

سيما من أهل فاس واليهود املغاربة والفالحني.وجد أهل فاس الذين اشتهروا بالتجارة الذين وجدوا في الدار البيضاء ومينائها فرصة ملمارسة جتارتهم وتنميتها وذلك بسبب عدم قدرتهم على منافسة املستعمر في مجاالت املناجم والصناعة واشتهر الفاسيون وقتها باملضاربة في

السلع الغذائية.ح��ي احلبوس ف��ي فيها وخصوصا االس��ت��ق��رار ف��ق��رروا وباستور وحققوا أرباحا جد خيالية مكنت أحد أكبر جتار فاس، من بلوغ رقم مليار سنتيم في ثروته، هذا احلضور للتجار وازن حضور سبقه البيضاء ال���دار إل��ى الفاسي اليهود املغاربة، ما مكن من فتح أفاق شغل جديدة باملدينة

بالنسبة للوافدين عليها من القرى والضواحي.امليناء العمل في الفقراء والفالحون، فدفعهم إغراء أما أو لدى التجار الفاسيني واليهود إلى التخلي عن أراضيهم، الصفيحية األحياء أشهر سريع بشكل تنمو ب��دأت وهنا

باملدينة. وأشهرها كريان سنطرال.بني للمواجهات بوابة الهامشية األحياء هذه ستكون عندما سيما االستعمارية، والسلطات والوطنية احلركة داخل نفوذها توسيع في ونقابات وطنية أح��زاب جنحت

هذه األحياء واستطاعت حشد تأييد جد متميز.كما أسلفنا، الهجرة نحو مدينة الدار البيضاء لم تقتصر املعمرين باهتمام أي��ض��ا حظيت ب��ل امل��غ��ارب��ة، على فقط مهندسه رفقة اليوطي العام املقيم وجد وهنا الفرنسيني، املعماري هنري بروس نفسه مجبر على بناء مدينة عصرية املغاربة م��ن وأص��دق��ائ��ه��م الفرنسيني باملعمرين خ��اص��ة ش��وارع عريضة ببناء قاما النفوذ، حيث ذوي أو األثرياء

حتفها عمارات كبيرة وجميلة.االهتمام باملجال العمراني للمدينة، لم يكن وحده يشغل بناء أيضا املدينة شهدت بل االستعمارية السلطات ب��ال أول مصنع وبشكل جدلي انبثاق أول نقابة ومع حلول عام ديناميكيا جتاريا مركزا البيضاء ال��دار أصبحت ،1950

يعرف التعمير فيها منوا كبيرا.

كلمة من أجل املستقبل يتفاعل احملار مع دخول حبة رمل أو أية شائبة أخرى، بالقيام بعمل يؤدي إلى صنع تلك اجلوهرة املدهشة التي يعيشوا أن البشر من مجموعة يستطيع اللؤلؤة، هي أي رغما عن احمل��ن، في استطاعة وي��زده��روا وينجحوا من التي متكنه ال��ت��وازن حالة إل��ى يعود أن ح��ي كائن ويصبح يكبر بأخطائه يعترف ال��ذي املجتمع العيش،

أكبر مرونة...منذ املرتكبة امل��ت��ك��ررة األخ��ط��اء لسلسلة ح��د لوضع مصير ب��ش��أن أخ���رى بطريقة التفكير وق��ت ح��ل ق���رون، أو االجتماعي أو السياسي النطاق وراء ما سواحلنا، حتى نطاق الدولة. يتوجب على املسؤولني احلاليني أن يتحلوا بالشجاعة لتقييم ما سيتركونه لألجيال القادمة، ذلك بعد عليهم، يتوجب للتصرف م��ج��اال وإلعطائهم الكشف عن قراءتهم للمستقبل والتفسير بأن نظام موانئنا ملئ بالثروات والوعود، ولكنه مهدد أيضا باإلقصاء من حتركات العالم. يجب عليهم أن يجرؤوا على إبعاد أولئك ب��ني طموحتنا ال��ف��ارق يخفون ط��وي��ل وق��ت منذ ال��ذي��ن ونتائجنا، وباألخص، يجب علينا فهم وتفهيم أن العظمة املستقبلية لنظام موانئنا، متر من دمج التاريخ في إدارته % 1 القيام بذلك عن طريق تخصيص وتنميته، وميكن من ميزانية أي مشروع تهيئة لتحديد األفعال واألحداث املاضي في املوانئ إنشاء موقع طبعت التي الرئيسية من اضطرابات جيولوجية وحتوالت تاريخية وجغرافية معاني ع��ن فضال ب��ح��ري��ة، وأح����داث طبيعية وك����وارث الذي عرفته وما ميكن والتطور األماكن أسماء وأص��ول وكذا وسكانها، اجلغرافية املنطقة طبيعة عن تبرزه أن الكلمات املترسخة في العرف اللغوي والعادات واألعراف احملليني السكان وعالقة االجتماعي وامل���دار اإلقليمية

بالشريط الساحلي...

< العدد : 13«22< من 1 الى 31 ماي 2013 أمازيغية

احلركة األمازيغيةنداء إمزورن : أزول ذامغناس

استحضارا لروح الشهيد محمد بن عبد الكرمي اخلطابي، ومبناسبة مرور 50 سنة على وفاته، خاص بشكل إم��زورن ومدينة عموما، الريف منطقة تشكلها التي الزمكانية الرمزية من وانطالقا الريفية القبائل لتوحيد الكرمي اخلطابي الذي عقده األمير محمد بن عبد اللقاء األول التي شهدت

االمازيغية، ومنها انطلقت الشرارة األولى للثورة الريفية اخلالدة.النضالية وفي إطار اجلهود املبذولة لفتح وتعميق النهج ونفس املسيرة واستمرارا في نفس النقاش بني مختلف مكونات احلركة االمازيغية، ومن أجل تطوير وتقوية العمل األمازيغي املشترك، نظم »مركز النكور من أجل الثقافة واحلرية والدميقراطية« ملتقى وطني حول: » احلركة األمازيغية

باملغرب: مسار -قضايا –إشكاالت« يومي السبت واألحد 14-13 ابريل 2013 بإمزورن. االمازيغية والفعاليات اإلط��ارات مختلف بحضور داخلي جمع عقد مت امللتقى أشغال وضمن الفعال األمازيغي العمل تطوير ومعيقات التنظيمي اخللل مكامن خالله طرحت حيث املشاركة، العمل تفعيل اللقاء من أجل تتبع مقررات املشترك، وانبثقت عنه جلنة وظيفية مهمتها والعقالني

التنسيقي وتنظيم لقاء ثان يجمع كل مكونات احلركة األمازيغية.وعليه يدعو املشاركون في لقاء إمزورن كافة املناضلني واملناضالت، والفاعلني األمازيغيني، إلى االنخراط في مشروع جبهة أمازيغية موحدة لتقوية العمل والصوت األمازيغي احلر ومواجهة كل أشكال التشويش والتمويه على القضايا احلقيقية واجلوهرية للشعب املغربي وعلى رأسها القضية االمازيغية، وفتح النقاش لتجاوز العوائق التنظيمية التي حتول دون بلورة مشروع واستراتيجية

عمل أمازيغي فاعلة وموحدة.كل تدبير إلى األمازيغية مكونات احلركة الوطني مختلف اللقاء هذا في املشاركون يدعو كما في غضون عقده املزمع التنظيمي اللقاء إجناح على العمل وإلى عقالني، بشكل االختالف أشكال

األسابيع املقبلة مبدينة أمكناس.حرر بإمزورن في 14 أبريل 2013

Kaza tamza Tamdint n Kaza d tamza, tesrigh ira dayes ij n umaḍal d abarkan; imezdagh nnes teddaren s urawen mmuten, i tghir ayi d iceṭiḥen. Amxetway n rghaci war i tsili, ighuyyan s iziren d tmedditin, iḥenjaren icemkaren temḥizwaren manis d iteffegh wagu zi bujewarat n tumubilat aredεent ghar tarutin nsen, imettaren d imetlaε s icuḍaḍ d iḥuras swazzaḍen ghar imsebriden, yenni d tinni iticcen; tneεqaren; teffẓen tcikli; sedden xef yebriden; nedyen ixfawen nsen i ymehrac n tizeḍṭ, icekkamen d ikeccaḍen (iceffaren) srusan tiṭṭawin xef midden d itadfen…. Ittar zzayi umeddukel inu a nemmuti ghar ughirin, mani n zemmar a naca iked wefra (lehna), nextutter s tifessi, a tinid d igharḍayen jar drubat d reznaqi tazlen, neffegh ghar ict n juṭiyyet am tzubayt; wenni yufin ca izzenzit, zenqet di tedja war ghares bu wansa di takarda (lxarita) n temdint, isebbaben nnes ura d nitni twattun, tanbaḍt (lḥukuma) war ten tessin war ten tefrin. Amedduker inu itwara ijen n tcamir n unebdu i twassu itmenziwt, iobarit xef arrimet nnes, yufa war d yusi; issarsit. yudesd ghares bab nnes, ggwar i tenxuxur; itemraywa s waṭṭas n tisessi:

- Wi dac yennan εbarit, a ttesghed s ughir, nigh da i ghar tqazed ander s ufuss nnec!.

Ameddukel inu d amaggwad, nec ujar zzayes, maca; qessegh xafes cwayt n taryazt inu; ḥuma a zzayes nennufser ghar min danegh i trajan n tawuri, twarigh ticti s uburres ura walu!. Wami ssentigh temzawaregh; zarmujegh, ikkesd ghar negh ij n wuzzar (axedmi) iqḍeε xef sin n twaratin yegga am tbuqrunist, iqetmarayi zzayes ghar yiri, iqqim itacem; itirar zzayes ghar tayarjumt inu; izedji axmi yexs a zzayes yexbec tiṭṭ i tghanimt n temja, ucigh iked tiqqest nnes tqessas am tsennant n wezzu. Walu! yuggi a zzaynegh yefsi, waxxa siggwdeght s uraghi inu i rmexzen, n yegga ict n tadsa (tadeḥḥakt) tiriw, maghar tagganin trayen daysent izerfan n rmexzen!. Mmarnind imeddukal nnes, munend d ahimur, zzuyten asizzel n idammen; axmi xsen ad arren tamurt n Andalus dasen ifghen afuss zi wahli, ksind ixedmiyen; usind ad swizan, rabεend am ikidaren n taggant, udmawen nsen isder xafsen umarret, tifras sawarent xef umeddur nsen nnehra ma teseqsiten min εnan, irmawen nsen am isemghan urmen s iqessisen d tictiyat n imenghan, xnunsen am ccifun nni di teddaren. Ijen itekked zermeḍ ijen yeffus; inneḍnit s zdat d dareε, eggin anegh deg ammas, iswi (lgharad) nsen ad snen mani n xemmer ticemmusin n yedrimen nnegh, arezzun a danegh azun am neddar. Ffẓegh imetmi inu; yuggi ad yeghri, ucigh iked umeddukel inu ibedd xef ifadden war djin ca nnes, cwayt itiri yessuf aruḍ nnes s inexriεen, ura d nnec am acnaw netta, tughgha negh tyarzawat xef twasit d negga ghar temdinta tamcumt. Ittar zzayi a dasen newc ayenni n iduruten i danegh i ceṭṭen, zzat ma danegh ndaren irawen. Ayt n Kaza nnumen iked idrimen nnegh, maghar minzi semgharen isenfaren (lmacariε) nsen; s minzi sbeddan lbatimat nsen tawḍent srufant i tisinutin n ujenna; maghar lbankawat n arif mani tawyen igerwan nsen, taymend zzaynegh ticcen i Kaza, ura d tamzida nsen tameqrant teqqarqec s tidi n imezlad, ma yemmi timdinin nnegh war msarwisent war mquddint; uyak kkaren qqaren, tamurt d ict; am Tanja am Legwira!. Mermi mma sfelden n temsawaḍ s yiles nnegh ad ḥenḍen ixedmiyen, temqarquben; tissiqen ghar izenzaren n tfuct, tadsend ghar negh, ijen zzaysen yegga afuss nnes di jjib n teqmijjat inu, ikkesd ict n tafart dayes ansa (lεunwan) d utriffun n usensu (lutil) mani i netnus, azal (lqima) n uraqa war isekwin ura d azalim (rebṣer), ufin war dji min zzayengh ghar d zzyen, arxun anegh, isḥundart ijen zzaysen:

- Uzghen ujar zzaynegh, wcem asen tirelli nsen; ura d yina am necin; d tarwa n waydud.

Nused senni war n twiri abrid, a tinid nennufserd zeg uqemmum n tamza yemuzzaren, nuca iked ixef nnegh am yenni d iruren d imaynuten ghar tudart, Kaza tecca tarwa nnes mani εad yenni n midden.

Said BELGHARBI Katalunya, 06/02/2963

Yurat: Said BELGHARBI

xseɣ ad iriɣ…ṯeqqimttafinu,ṯittawinnnestzeǧaɛentsimettawen..ṯetru,ṯetru..amuhenjiramezyanmarmiitrazaḥsinyemma-s..nniɣas:mayemmiṯetrud,maratusidadtxersedsraɛqer,uradijjentmesraytmatestahedǧaxaf-sṯrud..amnay-iṯennay-i:riɣadzaɣultmateksiaqrabnuɣerbaz,atirigitagadaagtiqrininnnes..urdǧiadtqabarajeffaf..riɣadzaɣumadamsermed..amumsermednniizriɣassumiruḥeɣadagmaɣamanzegaɣzaameqran..riɣazaɣyemahennu..yehnarxadarnnes..urtkessiamnusnṯudartdasɣanriɣtadterhauradnettatakdtadusinnes..atarrbarixfins..riɣadzareɣvavahennuamvava-sntamedukltinuniruḥengharṯendintṯemqrant..ɛiziMuḥendiksiṯarwannesḥumaan-isɣar..nniɣas:cemtamzyant..urkessibuwemnusimarramanaya..ṯennay-i:ksiɣamnusnṯudartinu..imindigguren..iurarinu..Iuḥnjarnniduɛeddisn-yema..ṯesɣuysminɣar-sdtizemmar:A-akucameqran..rhadaki-dneɣ..uziɣɣarwaz!!xseɣaduceɣIṯimuzɣa

Imane LihiImarraiyenni

itwettun..

Cabinet ComptableMOUNSEF AZMANI46, Rue Anoual Al-HoceimaCONSTITUTION D’UNE SOCIETE

ARESPONSABILITELIMITEE «AKROUH MULTI SERVICES»

S.A.R.L (a.u)

Auxtermesd’unacteS.S.Pendatedu08/04/2013àAl-Hoceima,ilaétéconstituéunesociétéàresponsabilitélimitée(s.a.r.l)dontlescaractéristiquessontlessuivantes:DENOMINATION: »AKROUHMULTISERVICES»S.A.R.L. (a.u) OBJETSOCIAL: Transfertd’argentetCommissionnairegérantd’entrepriseSIEGESOCIAL:RouteNationalen°2CentreSidiBouafif ; commune Ait Youssef ou Ali     Al-Hoceima. DUREE: La durée de la société est fixée à 99 ans à dater desonimmatriculationauregistreducommerce.CAPITALSOCIAL : est fixé à la somme : cent mille dirhams(100.000,00dh).EXERCICESOCIAL:L’exercice social commence le1erjanvieretseterminele31décembredechaqueexercice.GERANCE:lasociétéestgéréepar:M.AKROUHSaidDEPOTLEGAL:Ledépôtlégalaétéeffectuéaugreffedutribunaldepremièreinstanced’Al-Hoceimale18/04/2013sousleN°1551

Cabinet ComptableMOUNSEF AZMANI46, Rue Anoual Al-Hoceima

CONSTITUTION D’UNE SOCIETEARESPONSABILITELIMITEE

“WIA CAR” S.A.R.L

Auxtermesd’unacteS.S.Pendatedu04/04/2013àAl-Hoceima,ilaétéconstituéunesociétéàresponsabilitélimitée(s.a.r.l)dontlescaractéristiquessontlessuivantes:DENOMINATION: WIACARS.A.R.L.“S.A.R.L.”OBJETSOCIAL:LocationdevéhiculesautomobilessanschauffeursSIEGESOCIAL:RueMoussaBnounoussairN°15ALHoceimaDUREE : La durée de la société est fixée à 99 ans à daterdesonimmatriculationauregistreducommerce.CAPITAL SOCIAL : est fixé à la somme : Cinq cent milledirhams(500.000,00dh).EXERCICESOCIAL:L’exercicesocialcommencele1erjanvieretseterminele31décembredechaqueexercice.GERANCE:lasociétéestgéréepar:MmeBOUHLALAliyaDEPOT LEGAL: Le dépôt légal a été effectué augreffedutribunaldepremièreinstanced’Al-Hoceimale18/04/2013sousleN°1553.

Sté MAYA COMMUNICATION s.a.r.l auSOCIETE A RESPONSABILITE LIMITE

LIQUIDATION DEFINITIVE DE LA SOCIETE

L’assembléegénéraleextraordinairedu27/02/2013 de la société « MAYA COMMUNICATIONSARLau»aucapitalde10.000,00 dh dont le siège social est 21 ; Rue BirAnzaranAl-Hoceimaaapprouvé:

• L’approbation du rapport du liquidateur.• L’approbation du compte définitif de la société.• La clôture définitive de la liquidation, donne quitus au liquidateur et le libère de son mandat.

LedépôtlégalaétéeffectuéauGreffeduTribunaldepremièreinstanceD’Alhoceima,le04/04/2013souslenuméro295.

< العدد : 13«< من 1 الى 31 ماي 2013

حكومية مبادرات األخير العقد خالل ظهرت إلعادة وجهة احلسيمة إلى الواجهة على املستوى ذات املشاريع م��ن مجموعة خ��الل م��ن السياحي، املؤهالت لتثمني برمجت التي السياحي القالب على خ��اص��ة اإلق��ل��ي��م، بها ي��زخ��ر ال��ت��ي السياحية

مستوى السياحة الشاطئية.مجموعة رافقتها ه��ذه اإلع��داد عملية أن إال املستوى على خاصة واخلروقات اإلشكاليات من على امل��ش��اري��ع ه��ذه عقم إل��ى ب��اإلض��اف��ة البيئي، على اجلديد جتلب لم لكونها اإلب��داع��ي، الصعيد

مستوى املنتوج السياحي.ف��ي ه���ذا اإلط����ار ي��ن��درج م��ش��روع ال��س��وان��ي املتوسط الذي دشن من طرف امللك محمد السادس سنة 2008 في شاطئ اصفيحة ضمن تراب جماعة أجدير)حاليا(، وقد جاء هذا املشروع على أنقاض في اشتغل ال��ذي املتوسط األب��ي��ض البحر ن��ادي إلى 1963 من املمتدة الفترة خ��الل املجال نفس

غاية 2003.امل��ش��روع، بهذا احمللية الساكنة استبشرت أنه سيخلقها. قيل التي الشغل إلى فرص بالنظر )CDG(لكن حت��رك��ات ص��ن��دوق االي���داع وال��ت��دب��ي��رالشكوك، من الكثير أث��ارت املشروع ببناء املكلف ثم بالبناء، MEDZ فرعه البداية في كلف حيث حول املشروع ل� CGI في مرحلة ثانية والتي تعتبر أيضا شركة تابعة للصندوق. يظهر االرتباك أيضا 3 إجن��از مت اآلن حد فإلى التصميم، على صعيد ت��ص��ام��ي��م ل��ل��م��ش��روع، ال���ش���يء ال����ذي ي��ؤش��ر على االرجتالية التي تطبع عملية اإلعداد والناجتة عن

عدم اإلملام بطبيعة املجال وخصوصياته. وإلى حد اآلن لم تنجز الشركة سوى الفندق الذي من املتوقع أن يبدأ بالعمل خالل الصيف اجلاري، بعدما أوقفت اخلاصة والشقق الفيالت بناء عمليات الساكنة

باجلانب العقاري من املشروع.قطع ف��ي متثل للشركة م��ي��دان��ي حت��رك أول هذه أدت واملسالك، الطرق إلقامة آسفيحة غابة الغابة في ظرف 25 هكتار من إلى تدمير العملية املساحة تزداد هذه أن املتوقع ومن معدودة، أيام املجتثة مع بناء البنايات اخلاصة باملشروع. خلفت الساكنة أوس��اط في كبيرا استياءا العملية ه��ذه العواقب، غير محسوبة لكونها خطوة واملتتبعني ذلك أن هذه الغابة غرسها االستعمار االسباني على أرض ساكنة أجدير حلماية األراضي الزراعية من الرملي الكثيب إلى صيانة باإلضافة التربة ترمل

وتثبيته.املدى على للمشروع البيئية االنعكاسات من املتوسط والبعيد، ميكن احلديث عن تدمير الشاطئ الرملي اسفيحة بفعل اجتثاث الغطاء النباتي، من على ستعمل التي الريحية التذرية تنشيط خالل الشاطئ. كما الرملية بعيدا عن تشتيت احلبيبات في شريط رياضية مرافق أو مباني أية إقامة أن إل��ى تدمير البحر س��ي��ؤدي م��ن ال��ق��ري��ب 100 متر خالل من بتوازنها واإلخ��الل الساحلية املنظومة مستوى على وتغيير الرملية الدينامية إرب���اك اآلل���ي���ات امل��ج��ال��ي��ة. وه��ن��ا ي��ج��ب اإلش�����ارة إل���ى أن 100 شريط في ببنائها القانون تخالف الشركة ال��دول من املغرب أن ذل��ك البحر، من القريب متر

بروتوكول على )2009 يناير 21 )بتاريخ املوقعة اإلدارة املتكاملة للمناطق الساحلية للبحر األبيض وال��ذي GIZC ب��� اخ��ت��ص��ارا وامل��ع��روف املتوسط األط����راف في » تنشئ ال��ث��ام��ن��ة: م��ادت��ه ف��ي ينص الشتوي املاء خط من اعتبارا الساحلية، املناطق األعلى، منطقة ال يسمح فيها بالبناء، على أن يؤخذ مباشرة بصورة املتأثرة املناطق االعتبار)...( في وال الطبيعية. واملخاطر املناخي بالتغير وسلبية يجوز أن يقل عرض املنطقة املذكورة عن 100 متر، أكثر من إشكالية املشروع بأحكام...«. يطرح رهنا على املستوى البيئي، يصعب التطرق لها في هذا املشروع أن هو عليه التأكيد ما ميكن لكن املقال، املشاريع األش��ك��ال ضمن م��ن ب��أي شكل ي��ن��درج ال في الشركة تزعمه ما عكس على بيئيا املستدمية للتساؤل يدفعنا الذي الشيء اإلشهارية، لوحاتها البيئية املوافقة على الشركة تفاصيل حصول عن مبا أنه مشروع في مجمله ال يحافظ على التوازنات وصعب هش مجال بصدد وأننا خاصة البيئية،

التجدد.يطرح مشروع السواني املتوسط إشكالية على صعيد أخر، من خالل جمعه بني ما هو سياحي وما الشركة رك��زت املشروع تدشني فخالل عقاري. هو مرور مع لكن السياحي اجلانب على حديثها في الوقت تبني أن املشروع مجرد جتزئة سكنية بإطار سياحي. يشكل هذا املعطى تطورا خطيرا للمشروع، ذلك أن العقار الذي نحن بصدده مملوك ل�أل أجدير وال ميكن بأي حال من األحوال السطو على العقار ال ع��ق��اري م��ش��روع إلق��ام��ة ال��ع��ام��ة املنفعة بحجة

مردود له على املستويني االجتماعي واالقتصادي. املجتمع وفعاليات الساكنة استنكرته األم��ر ه��ذا املدني وتصدت له من خالل مجموعات من األشكال النضالية التي نددت باستيالء الشركة على أرضهم الربح من أجل بناء فيالت وشقق، ال حتقق سوى ومن األرض. مالكي على حساب للشركة اخل��اص املتوقع أن تتحول املنطقة بكاملها إلى ملحقة سكنية إذا ما جنحت الشركة في بناء الفيالت والشقق، ذلك إلى بالفالحني املجال سيؤدي في العقار غالء أن كبقع األرض وبيع ال��زراع��ي النشاط عن التخلي املورفولوجيا على سلبا سينعكس مم��ا سكنية،

العامة والدينامية االقتصادية للمنطقة. إن حصول الشركة على العقار بثمن رمزي في إطار املنفعة العامة، كان الغرض منه إقامة مشروع سياحي مندمج في إطار التنمية املستدمية، بحيث يثمن املؤهالت السياحية باملجال مع احلفاظ على في االقتصادية ال��دورة تنشيط جانب إلى البيئة، امل��ن��ط��ق��ة وإن���ع���اش س���وق ال��ش��غ��ل م��ن خ���الل منح التي الشغل ف��رص في احمللية للساكنة االمتياز يوفرها املشروع، باعتبارها املالك الشرعي لألرض املتوسط. األبيض البحر نادي مع كان احلال كما السابقة االع��ت��ب��ارات جميع ض��رب��ت الشركة لكن تطلعات يجسد ال مشروع بإقامة احلائط ع��رض احمللية م��وارده��م استثمار في ورغبتهم الساكنة

على النحو الذي يضمن استدامتها.السواني مشروع همت التي التطورات آخر مع إلتفاقية CGI ت��وق��ي��ع ف��ي امل��ت��وس��ط، متثلت املجموعة مبوجبها تتم ك��ن��زي ف��ن��ادق مجموعة

وإدارة تسيير مب��ه��م��ة وتقدمي املساعدة التقنية ف����ي ت��ص��م��ي��م وت��ن��ف��ي��ذ ال����ع����ط����ل ال���س���ي���اح���ي���ة واإلق������ام������ة ال���ع���ق���اري���ة وال���ت���روي���ج ال��س��ي��اح��ي ومطاعم منطقة التنشيط اجل��م��اع��ي. ف��ي ح��ني مت تفويض الفندق )من فئة

أربعة جنوم( لتسييره من قبل سلسة ضيافة Atlas( األط������ل������س

.)Hospitalityم��ا مي��ك��ن م��الح��ظ��ت��ه ع��ل��ى م��س��ت��وى اإلع����داد السياحي بصفة عامة باإلقليم، ومشروع السواني املتوسط على وجه اخلصوص هو غياب كلي ملعالم منتوج سياحي مميز ومتكامل. فالنشاط السياحي وبالتالي األفكار، مستوى على اإلب��داع يستوجب فإن االقتصار على بناء الفنادق لالشتغال موسميا لعملية غير مجدية الشاطئية بالسياحة باالرتباط لتحقيق إقالع حقيقي للسياحة باإلقليم. وبالتالي البد من دعم األفكار القادرة على تسويقها سياحيا، السياحي التنشيط ع��ل��ى ال��ت��رك��ي��ز ض����رورة م��ع فترة للسائح ومي��دد األول املستقطب يشكل ال��ذي

االشتغال على مستوى الوحدات الفندقية. الئحة املراجع:

البيئية التأثيرات :)2012( احلللديللوي هشام .1اجلغرافيا في اإلجللازة لنيل بحث املتوسط، السواني ملشروع

البيئية، جامعة محمد األول، وجدة. DAOU Maria)1999( : L’animation .2 touristique au Maroc : cas du club Med ، Mémoire de fin d’études du second cycle، Institut Supérieur International du Tourisme

.de Tanger، Ministère du tourisme Protocole relatif à la Gestion .3 Intégrée des Zones Côtières )GIZC( de la

.méditerranée ) 21 janvier 2008( ، Madrid Roland PASKOFF )1992(، Côtes .4

.en danger، Masson، Paris

23 دراسة

اليخليفي شهيد باحث في سلك الدكتوراه

جماعة اسنادة: األوضاع االجتماعية الصعبة ومطلب التنمية املستعجلة 2/2

ثالثا: االحتياجات االجتماعية والتجهيزات اجلماعية

االجتماعية واملرافق اجلماعية التجهيزات اعتبار ميكن مجال تطور م��دى في حتديد تساهم التي امل��ؤش��رات بني من معني. وإذا كان السكان يحاولون جهد املستطاع إعداد مجالهم فإنه وامل��ش��اق، املصاريف بعض ذل��ك في متحملني وتنظيمه، ليس بوسعهم جتهيز مجالهم على مستوى بعض التجهيزات عاتق على توفيرها يبقى التي التحتية والبنيات وامل��راف��ق

الدولة.

> مرافق تربوية غير كافيةالتي التجهيزات وأه��م أبسط التربوية امل��راف��ق تشكل يسعى السكان إلى توفرها في املجاالت التي يقطنونها، كما أن غيابها أو حتى ضعف خدماتها يترتب عنه انعكاسات خطيرة، املراكز إل��ى دواوي��ره��م من السكان من ع��دد رحيل في تتمثل والسكن عرضة األرض تاركني أبنائهم تعليم لغاية احلضرية

للتدهور البيئي.

انطالقا من اخلريطة، ميكن أن نستنتج املالحظات التالية حول املؤسسات التعليمية باملنطقة:

- أنها قليلة العدد بالنظر إلى عدد الدواوير التي تستفيد من املدرسة الواحدة، إذ جند أحيانا حوالي خمسة دواوير تدور

في فلك مدرسة واحدة )تكون فرعية في مجمل احلاالت(؛- تقتصر على التعليم االبتدائي، بحيث ال جند باجلماعات

األربعة سوى ثانويتني إعداديتني دون أية ثانوية تأهيلية؛- بعد بعض الدواوير عن املؤسسات التعليمية مبسافات طويلة تصل أحيانا إلى ما يقارب 4 كيلومترات، كما هو احلال

بالنسبة لدوار بادس؛اإليوائية واملؤسسات الطالبات ل��دور ناقص حضور -الداخلية، بحيث ال جند سوى دار طالبة وداخلية واحدة مبركز

الرواضي ودار للطالبة وأخرى للطالب ببني بوفراح.إن هذه املميزات غير احملبذة، تعكس لنا ضعف مستوى على أخ��رى مب��ج��االت وارتباطها اس��ن��ادة بجماعة التمدرس حظا األسوأ هي والعالي.فاجلماعة الثانوي التعليم مستوى الثالثة، بحيث يلزم تالميذ املنطقة من أجل من بني نظيراتها التنقل وم��ص��اري��ف ع��ن��اء اإلع��دادي��ة حتمل دراس��ت��ه��م متابعة

اليومي أو احلصول على خدمة اإليواء املدرسي ببني بوفراح أوبني حذيفة جنوب اجلماعة أو مبدينة احلسيمة، غير أن هذه الصعوبات غالبا ما تكون السبب وراء انقطاع هؤالء التالميذ إلى أبنائها إرسال إلى تعمد األسر فالقليل من دراستهم. عن الدراسة، عن تفصلهم واألخر مساكنها، عن بعيدة مؤسسات

وعدم إحلاقهم باملدارس باملرة أحيانا.

> خدمات صحية ضعيفة بالقياس مع عدد السكان

تعتبر املرافق الصحية باملجاالت القروية من بني اخلدمات لإلنسان الكرمي العيش مستلزمات بتوفير الكفيلة الضرورية القروي، ووقف التدهور والتردي املتصاعد الذي تشهده القرى

من جراء االفتقار ملثل هذه البنيات التحتية األساسية.

يتبني باملنطقة الصحية اخل��دم��ات خلريطة بتفحصنا اجلماعات مبراكز الصحية التحتية البنية أغلبية متركز لنا وضعفها العددي، ما يفرض على الساكنة حتمل عبء التنقل. بحيث جند حوالي 17 دوارا بجماعات اسنادة تقع على مدارات اجلماعة هذه من سكان 54% أن أي كيلومترات، 4 عن تزيد

يعانون من هاجس الولوج إلى اخلدمات الصحية. الوضع ال يقف عند هذا احلد، فرغم توفر اجلماعات تقدم بعض األربعة على مراكز صحية جماعية ومستوصفات اخلدمات الصحية للساكنة احمللية، فإنها تعاني من نقص في مراكز جند إذ وممرضني، أطباء من املؤهلة البشرية امل��وارد هو كما نسمة 5435 مقابل واحد عليها طبيب يسهر صحية بكثير تفوق معدالت وهي املثال، سبيل على باسنادة احل��ال املعدل الوطني الذي يقدر ب� 1678 نسمة للطبيب الواحد، كما أن هناك مستوصفات تشتغل مبمرض واحد األمر الذي يحد من الدوريات أن للساكنة، ثم الواجب تقدميها اخلدمات الصحية والوحدات الصحية املتنقلة التي تشرف عليها الوزارة الوصية على القطاع بشراكة مع املجتمع املدني تبقى محدودة الفاعلية

نظرا ملوسميتها.نضيف أيضا:

- غياب قاعات الوالدة في أغلب املراكز الصحية اجلماعية، فباستثناء املركز الصحي ببني بوفراح الذي يتوفر على قاعدة على تتوفر ال اجلماعات باقي فإن تديرها ممرضتني، للوالدة

قاعة للوالدة؛- غياب سيارات اإلسعاف في بعض املراكز، وإن وجدت الكفاية لنقل فهي تكون ناقصة التجهيز وغير مؤهلة مبا فيه

احلاالت املستعجلة؛خدماتها تقدم واملستوصفات الصحية املراكز أغلبية -

مرة واحدة أو مرتني في األسبوع؛املجتمعية الشرائح تطالب التي املجانية األدوي��ة قلة -الضعيفة ماديا باالستفادة منها، كما أن قلة الصيدليات يحول

دون تسهيل اخلدمات املرجوة.عموما، فإن احلصول على اخلدمات االستشفائية في هذه النوعية. وبالتالي يزال جد محدود ورديء الريفية ال املناطق حاجة في واملستوصفات اجلماعية الصحية املراكز هذه فإن إلى إعادة هيكلتها وجتهيزها، فسكان هذه البوادي في حاجة األم��راض ومعاجلة تلقيح من الصحية العمليات أبسط إل��ى أكثر عمليات إل��ى حتتاج كما الصحية، وال��وق��اي��ة العارضة واملواليد األم��ه��ات وفيات حصول لتفادي كالتوليد، تعقيدا عند الوالدة، وهذا يفرض إمدادها باألطر الضرورية من أطباء

وممرضني وباألدوية الكافية.

> الولوج إلى املاء الصالح للشرب هاجس يؤرق الساكنة احمللية

يعتبر املاء الصالح للشرب هاجسا يؤرق الساكنة، فالتزود يزال ما للشرب الصالح للماء الوطني املكتب شبكة بواسطة محدودا ويقتصر على مساكن قليلة باسنادة املركز والدواوير

املجاورة )اعماير، الزاوية ودار العرص(.مبوازاة ذلك فإن الدواوير األخرى -وفي ظل موسمية جل والنافورات والعيون اآلبار مياه على تعتمد املائية- املجاري التي تبدو متوفرة بشكل مقبول ببعض العمومية والسقايات الدواوير جنوب اجلماعة ودوار زيتونة في أقصى الشمال، في حني يضل البحث عن هذا املورد بالدواوير األخرى أمر يتطلب األس��رة معه تضطر طويلة، مسافات قطع األح��ي��ان أغلب في تكليف شخص خاص إلى أفرادها بني املهام توزيع إطار في بالبحث عن املاء وجلبه، وغالبا ما تقوم بهذه املهام الفتاة أو الفتى الشيء الذي يساهم في ارتفاع نسب انقطاع األطفال عن إلى مشكل نقص جودة مياه الدراسة. وجديرا باإلشارة كذلك االهتمام وع��دم امللوحة، نسبة فيها ترتفع التي اآلب��ار بعض

باملنشآت املائية وصيانتها. ضرورة العمل على حتقيق التغطية

الشاملة بشبكة الكهرباءالتي الكهرباء من األساسيات إلى الولوج يعتبر تسهيل يجب أن تتوفر في البادية لكي تتحول إلى وسط يغري بالعيش ال��وق��ت احل��اض��ر، إذ م��ن ال��ض��روري توفير ه��ذا االحتياج ف��ي ألغراض معروفة وال داعي للتفصيل فيها. فعملية ربط املنازل إلى الهادفة التنمية إستراتيجية من أساسي جزء بالكهرباء

احلد من اآلفات التي تؤرق املجتمع بالوسط الريفي.تغطية نسبة اس��ن��ادة جماعة حققت املستوى ه��ذا على

الكهرباء الدواوير تتوفر على أن جل أي ،90% بلغت حوالي وتاماسينت، وال��زي��ت��ون��ة، ومرنيسة، أم���زوج، دواوي���ر م��اع��دا في النجاح إن إح��رش��ون��ن. دوار ساكنة وبعض وتبياتين�ن مواجهة اإلقصاء والتهميش وجتاوز مظاهر التخلف في الوقت الراهن مبثل هذه املجاالت القروية، يفرض على الفاعلني في هذا امليدان من جماعات محلية ومصالح اخلارجية للدولة واملكتب التي املشاكل لتجاوز إضافية جهود ب��ذل للكهرباء الوطني تعيق تعميم الربط بالكهرباء بالقرى النائية ودعم األسر التي املالية. اإلكراهات أو املنازل كانعزال تقنية لم تستفد ألسباب الكهربائية واستعمال األدوات لتمكني السكان من حق اإلنارة اليومية احل��ي��اة ف��ي ض��روري��ة أصبحت ال��ت��ي الكهرومنزلية

كالثالجة والتلفاز.

رابعا: نحو تنمية اجلماعةنود أن نثير من خالل القليل الذي تطرقنا إليه من واقع تعرف الريفية األوس����اط ه��ذه أن إل��ى اس��ن��ادة، جماعة ح��ال امللحوظ التقهقر من بدءا صعبة، سوسيواقتصادية أوضاعا على مستوى النمو الدميوغرافي والفقر والهشاشة االجتماعية لألنشطة واإلن��ت��اج��ي��ة االس��ت��ي��ع��اب��ي��ة ال���ق���درة ت��راج��ع نتيجة االقتصادية التقليدية من جهة، ونظرا ملا متت مراكمته من تأخر على مستوى التجهيزات والبنيات التحتية من جهة أخرى، مما

حال عائقا دون حتقيق أي تنمية باملنطقة.هذه اخلصوصيات املطبوعة بصبغة اإلكراهات والعوائق الناجمة عن تأخير جهود التنمية، تفرض رفعها كاستحقاقات بغية ناجعة وجذرية لها عن حلول البحث من البد وحتديات تنمية يعيق قد ما كل الستئصال متينة إستراتيجية حتديد توجيه يجب األري����اف، ه��ذه ففي احمل��ل��ي. واملجتمع امل��ج��ال االهتمام إلى توفير البنيات التحتية وترقية مستوى اخلدمات التعليمية والصحية واالجتماعية بصفة عامة، من خالل إعداد

تصاميم تنموية مندمجة ومستعجلة واحلرص على تطبيقها.مندمجة إستراتيجية إع��داد إل��ى التصور ه��ذا ويحتاج للتنمية جتمع بني ما هو اجتماعي واقتصادي، تضع تصورا فيه تتداخل وتتكامل وتتفاعل عاما وشامال لالقتصاد احمللي الشعائر مختلف مبمارسة املرتبطة األنشطة م��ن مجموعة والصناعة ال��ق��روي��ة وال��س��ي��اح��ة ال��ب��ح��ري وال��ص��ي��د الفالحية التام والتوجه ب���األرض املباشر االرت��ب��اط ع��وض التقليدية،

لإلنتاج الفالحي الذي ال يحقق حتى االكتفاء الذاتي أحيانا. وفي إطار وضع هذا التصور نرى من الضروري إشراك وضعه في للمنطقة واملنتميني باخلارج القاطنني املهاجرين ألن املصاحلة نقول منطقتهم. مع الفعلية املصاحلة ثم وم��ن هذه الفئات في نظرنا، لم تلعب بعد دورها كامال في املساهمة الفعلية واملباشرة في تنمية املجاالت القروية التي تنتمي إليها. فكل ما قامت به هو االستثمار في ميدان العقار خارج النطاق اجلغرافي الذي تنتمي إليها. كما أنه لتحقيق هذه الغاية لبد من اإلميان بفكرة االحتاد ضد الوضع احلالي، فالتنمية ال ميكن أن تتحقق عن طريق عمليات مجزأة، ولكن ميكن حتقيقها عن واقتناعهم اجلميع ومساهمة اجلهود مختلف تضافر طريق

بالهدف املنشود.

اخلريطة رقم 1: التوزيع املجالي للمؤسسات التعليمية بجماعة اسنادة واجلماعات املجاورة لها

اخلريطة رقم 2: التوزيع املجالي للمؤسسات الصحية بجماعة اسنادة واجلماعات املجاورة

واقع التهيئة السياحية بإقليم احلسيمة: منوذج مشروع السواني املتوسط

هشام احلديوي طالب باحث

< العدد : 13«< من 1 الى 31 ماي 2013

24 األخيرة

كالم واضح

حروب على أرضي

املجلسح����روب ط��اح��ن��ة تلك ال��ت��ي جت���ري أط��واره��ا خ����الل امل�����دة األخ���ي���رة البلدي املجلس داخ���ل

ملدينة احلسيمة، والتي يبدوا أنها لم تعد حبيسة صداها ب��دأ ب��ل ومجلسه، البلدية مقر ج���دران املواطنني وع��م��وم اخل��اص��ة املجالس إل��ى يصل ووسائل اإلعالم، وأصبحت الوضعية على لسان أي مواطن حسيمي، خاصة وأن اجلميع فهم أنه هناك خلفيات متعددة لهذه احلروب التي جتري

على »أراضيه«امل��ش��ك��ل ف��ي ك��ل ه���ذا أن ال��ع��دي��د م��ن املصالح بسبب تتعثر للمواطنني واإلقتصادية اإلداري���ة هذه الصراعات التي توصف في جانب كبير منها ولكن »املجموعات« منطق غلبة حيث بالضيقة، حيث ال��ع��ام، النفع ذات غير مجموعات لألسف تصر على أن يكون مبدأها في العمل واحلياة هو »أنا ومن بعدي الطوفان« غير مبالية بعواقب ذلك

على األفراد واملجتمع على مختلف املستويات.تأثير الصراعات الضيقة على أداء هذه املؤسسة ذات الطابع احليوي زاده اإلضراب »الدائم« للعمال غيابا نعتبره ما بسبب وذل��ك ح��دة، واملوظفني الضعيفة، الفئة وه��ذه املسؤولني ب��ني للتفاهم والتي ال تطالب إال مبا تراه يندرج ضمن حقوقها املشروعة، وفي تقدير ألهمية العامل واملوظف في أداء املجلس، كان من املمكن أن يحل األمر بقليل

من احلكمة واجلرأة في إدارة مكونات املجلس.ومهما كانت احلقيقة، فاألخبار التي تصل إلى امل��واط��ن ع��ن ه��ذه احل���روب تتحدث ع��ن مصالح ضيقة، وهذا ما يفهم من إف��ادات هذا العضو أو ذاك، أو تأويل هذا وذاك، وعليه فجميع مكونات املجلس تتحمل مسؤولية هذا اإلنطباع واألحكام البلدي املجلس فمهام امل��واط��ن، يتبناها التي عبارات ف��ي تتلخص األخ��ي��ر ه��ذا عند أصبحت »الرخصة األحادية« و«صالحية السكنى« و«تسوية من وغيرها اإلستثناء« إط��ار و«ف��ي الوضعية« العبارات التي أصبح يكررها املواطن احلسيمي

في سخرية كبيرة من املجلس.فمن املؤسف حقا أن تكون هذه الصورة القامتة هي التي تعبر عن أداء أعضاء املجلس البلدي، أنه سيكون البداية في املواطنون اعتقد مجلس هذا أع��ض��اء أن منها اع��ت��ب��ارات، ل��ع��دة مختلفا املجلس أكثر شبابا وتكوينا باملقارنة مع سابقيه، غ��ي��ر أن ه���ذه االع��ت��ب��ارات خ��ان��ت ح��س امل��واط��ن البسيط، حتى أصبح يثني على املجالس السابقة

رغم عيوبها الكثيرة على مستوى التدبير.املؤسسة ه��ذه ف��ي بالضبط يحدث ال��ذي فما حتى أصبح املواطن يثني ليل نهار على املجالس كانوا ممن رج��وع يتمنى من منهم بل القدمية، مسؤوليتنا إنها قدميا، احمللي الشأن ي��دب��رون جميعا في أن جنعل املواطن ينظر إلى املاضي وال يستشعر في املستقبل أية آمل متنحه الطمأنينة نتحمل مسؤولية إننا جميعا الوطن، هذا داخل اليأس الذي يشعر به السكان، وهو اليأس الذي

لن تكون عواقبه بالبسيطة طبعا.فبمثل هذا املنطق في إداراة الصراعات ال نساهم سوى في إحباط مختلف مكونات املجتمع، وال نزيد سوى في تنافرها من العمل احلزبي،واجلماعي، السياسي، مبثل هذه السلوكيات نشجع املواطنني الزبونية عقيدة واعتناق الفوضى على ممارسة واحملسوبية، مبثل هذه احلروب الصغيرة نؤكد للمواطنني بأنه بالفعل املجالس املنتخبة ما وجدت إال لقضاء مآرب األعضاء وعائالتهم وأصدقائهم.

أسماء املساوي رئيسة اجلمعية الوطنية للمستشارات اجلماعيات

الفنان األمازيغي ناصر أكراف:

املهرجانات الصيفية ال تولي للفن األمازيغي الهادف أية أهمية، وتروج للفن الذي ال يحمل أية رسالة

< أصوات الريف: من هو »ناصر أكراف«؟> ن��اص��رأك��راف: نصر أك��راف هو اس��م فني لنصر ال��دي��ن ال��وع��زي��زي ال��ذي ه��و اب��ن مدينة أمازيغي ف��ن��ان ،1985 م��وال��ي��د م��ن احلسيمة املوسيقية. أك���راف ملجموعة مؤسس وعضو )شباب ث��اف��را« ن »إح��وذري��ن مهرجان وم��دي��ر

السلم( الذي تنظمه جمعية أكراف للموسيقى.نقطة نللضللع أن أردنلللللا إذا اللللريلللف: أصلللللوات >

االنطاقة ملجموعة أكراف، فمن أين نبدأ؟مجموعة ان��ط��الق نقطة ن���اص���رأك���راف: <بإسم 2009 س��ن��ة ك��ان��ت امل��وس��ي��ق��ي��ة أك����راف م��ج��م��وع��ة GDS ن��اري��ف ال��ت��ي ه��ي اخ��ت��ص��ار وفي ،»Groupe Drari n Ssa3ada« لعبارة سنة 2010 استبدل ب�«Agraf« الذي نواصل به

اليوم مشوارنا.<أصوات الريف: ما سر اختياركم لهذا اإلسم؟

> ناصرأكراف: قبل أن يتم اعتماد »أكراف« إسما ملجموعتنا، اقترح أعضاء الفرقة مجموعة من األسماء للنظر في التسمية املناسبة، فوقع ف� دالل��ة. من يحمله ملا »أك���راف« على االختيار »Agraf« هو خلية النحل، وبدون احتاد وتعاون النحل )العمل اجلماعي( ال ميكن إنتاج العسل، وهكذا فإن اختيار »أكراف« إسما ملجموعتنا جاء داخل األدوار وتكامل النحل لرمزية عمل خلية العمل بأهمية ال��وع��ي ك��ان حيث اخللية، ه��ذه عمل إنتاج نستطيع لن بدونه ال��ذي اجلماعي

فني ناجح.< أصوات الريف: كم عدد األشرطة التي أصدرتها مجموعتكم؟ وما هو اللون املوسيقي الذي تشتغل عليه؟أص��درت أك���راف مجموعة ن��اص��رأك��راف: <عنوان حت��ت 2010 سنة ك��ان األول شريطني؛ ست وي��ض��م ال��ري��ف( )ب��ن��ات »Yessis n arif« 2013 سنة فكان الثاني أما موسيقية. مقاطع )احلقيقة »Tidet iweddaren« عنوان حتت املفقودة(. ونحن اآلن بصدد اإلستعداد لتسجيل شريط جديد نأمل إصداره سنة 2014... وفيما عليه تشتغل ال����ذي امل��وس��ي��ق��ي ال��ل��ون ي��خ��ص التراث م��ن نستمده فلوننا أك���راف، مجموعة تطويره م��ع »إزران« ه��و ال��ذي للمنطقة الفني بآالت وأمناط موسيقية حديثة. أستطيع القول بأن »أكراف«، انطالقا من هذه األلوان، حاولت أن

توفق في خلق لون جديد خاص بها.< أصوات الريف: الشريط األول كان حتت عنوان »Yessis n arif«، هل ميكن اعتبار ما تتضمنه هذه

األغنية تكرميا للمرأة الريفية األمازيغية؟املوسيقي فالشريط بالطبع، ناصرأكراف: <األول واملقطع املتضمن لهذه األغنية جاء كتكرمي من بذلته م��ا على األم��ازي��غ��ي��ة الريفية للمرأة مجهود، وال يخفى علينا كأبناء الريف مثابرتها وكفاحها إلى جانب الرجل. ونسمع من أجدادنا إلى دائما تواجدها بسبب مبكانتها، وجداتنا جانبه، سواء تعلق األمر باحلروب أو األشغال ع��ل��ي��ه��ا بخبرتها ي��ع��ول ك���ان ال��ت��ي ال��ف��الح��ي��ة وص��ب��ره��ا. ف��ف��ي ح���رب ال���ري���ف م��ث��ال ساهمت تقدمي في املجاهدين جانب إلى الريفية امل��رأة املدافع ونقل املاء كتوفير الضرورية، اخلدمات ونقل املستشهدين إلى مواضع الدفن و... وفي

إلى السباقة ك��ان��ت ك��ذل��ك، الفالحية األش��غ��ال ال وألوالدها...كما لزوجها مالئمة حياة توفير املوسيقي اللون هذا بأن أذك��ر أن هنا يفوتني الذي طورته مجموعة أكراف وهو »إزران«، فلوال ملا عليه التي حافظت الريفية األمازيغية املرأة

وصل إلينا وملا بلغ إلينا.< أصوات الريف: ما هي القضايا واملواضيع التي تعاجلها أغاني مجموعة »أكراف«، وما الشعراء الذين

اشتغلت على قصائدهم؟

»أك���راف« أغ��ان��ي مجموعة ن��اص��رأك��راف: <ولعل واملواضيع، القضايا من مجموعة تعالج األرض، الهوية، األمازيغية، القضية بينها: من املرأة، تكرمي رموز املقاومة...إضافة إلى مجموعة أما ثمازغا. تهم التي التاريخية املواضيع من على »أك��راف« مجموعة تشتغل الذين الشعراء الشيباني، ك��م��ال ال��ش��اع��ر ف��ه��ن��اك ق��ص��ائ��ده��م، محمد الشاعر بويازيضن، املالك عبد الشاعر اجلامعي. الدين خير والشاعر الوعزيزي أمني وأش���ع���ار ه����ؤالء ت��ض��م��ن��ه��ا ال��ش��ري��ط��ني ال��ذي��ن أصدرتهما املجموعة. وحاليا نتعامل مع الشاعر

سيفاو الهانيس، حيث نشتغل على مجموعة من قصائده والتي سيتضمنها الشريط الثالث.

من األمللازيللغللي الفنان يعاني الللريللف: أصلللوات >هذه أهم هي ما من جتربتكم انطاقا كثيرة، مشاكل

املشاكل؟عامة بصفة الفنان طبعا ن��اص��رأك��راف: <مشاكل م��ن يعاني خ��اص��ة بصفة واألم��ازي��غ��ي كثيرة، وأول هذه املشاكل تتجلى في عدم وجود معهد موسيقي يهتم بالفن املوسيقي باحلسيمة، ن يكو ال��ذي هو باحلسيمة األمازيغي فالفنان احلسيمة تسجل ه��ذا م��ن ال��رغ��م وعلى نفسه، إضافة ومحترفة. عديدة موسيقية فرق وج��ود املسؤولني إهتمام غياب املشكل جند ه��ذا إل��ى الوعي غياب أو والثقافة بالفن املنطقة على واإلن��ت��اج، التسجيل مشكل كذلك وجن��د بهما، للمجموعات ي��ع��وض ال ال��ري��ف ف��ي ف��اإلن��ت��اج م��ص��اري��ف ال��ت��س��ج��ي��ل، وب���األح���رى االس��ت��ف��ادة ننسى أن دون الغنائية. األع��م��ال مداخيل من للفن تولي ال التي الصيفية املهرجانات مشكل وت��روج أهمية أي��ة بالريف ال��ه��ادف األمازيغي اجلمهور، إل��ى رسالة أي��ة يحمل ال ال��ذي للفن »أكراف« مجموعة كأعضاء دفعنا املشكل وهذا إلى تنظيم مهرجان موسيقي لألغنية األمازيغية ن إحوذرين »مهرجان سميناه بالريف الهادفة

ثافرا« )شباب السلم( .تنظيم عن في سياق حديثكم الللريللف: أصللوات >جمعيتكم ملهرجان موسيقي، كيف جاءتكم فكرة تنظيم

هذا املهرجان، وما أهدافه؟> ن���اص���رأك���راف: ف��ك��رة ت��ن��ظ��ي��م امل��ه��رج��ان الكبير واملوسيقي الفني الفراغ نتيجة ج��اءت ففي ت���زال. وم��ا احلسيمة مدينة عرفته ال���ذي مواهب، على املدينة فيه تتوفر ال��ذي ال��وق��ت

أبسط من حتى تستفيد ال األخيرة هذه أن إال وبالتالي لتفجير طاقاتها، املوضوعية الشروط أو الثقافي، امل����وروث ه��ذا ت��رك عليها يتحتم وهو تركه، ع��دم حالة في بطيء بشكل خدمته أن حيث ال��ي��وم، الفنية ال��س��اح��ة توضحه م��ا أغلب الفرق املوسيقية تتوقف عن االستمرار في اإلبداع العتبارات مادية ومعنوية...إن خلق مثل هكذا مهرجانات سيعطي لهاته املواهب الفرصة فنية نهضة مواهبها وصقلها وحتقيق لعرض ربط إل��ى مهرجاننا ويهدف متكاملة. وثقافية الفنانني قنوات للتواصل والتبادل املعرفي بني وامل��ب��دع��ني، وع���رض م��واه��ب��ه��م، ون��ش��ر الثقافة البحث ع��ل��ى امل��ب��دع ال��ش��ب��اب وحت��ف��ي��ز الفنية على يساعد أخ��رى، وم��ن جهة أكثر. واإلب���داع الترويج ملدينة احلسيمة سياحيا، باعتبار أغلب منطقة م��ن ب��اخل��ارج املقيمة املغربية اجلالية متابعة م��ن –اجل��ال��ي��ة- سيمكنهم م��ا ال��ري��ف. املهرجان الذي يصادف فترة عطلتهم الصيفية، ال��راق��ي، الفن لهذا األول���ون املتعطشون ألنهم

وبالتالي استقطاب أوسع قاعدة منهم.< كلمة أخيرة.

> ناصر أكراف: أود أن أشكر جريدة »أصوات الريف« على هذه االلتفاتة احلميدة في انفتاحها ب��ال��ري��ف، وع��ل��ى مشاكل ال��ف��ن األم��ازي��غ��ي على الفنانني األمازيغ، كما أشكرها على منحي هذه للمجموعة، الفني املسار عن للحديث الفرصة وتواصلي مع جمهور ومحبي مجموعة »أكراف«، فالفنان يتعطش ويحتاج دائما لإلعالم الذي يعد لبنة أساسية في مساره، وأشكر كل من يساعد

مجموعة أكراف من قريب أو من بعيد.< أجرى احلوار: سفيان الهاني

الفنان ناصر أكراف

مبناسبة صدور األلبوم املوسيقي الثاني لفرقة »أكراف« من احلسيمة، والنفتاح اجلريدة على كافة املواهب الشابة وإنتاجاتهم املختلفة )شعر، قصة، رواية، مسرح، تشكيل، موسيقى....(، ارتأينا

إجراء هذا احلوار مع ناصر أكراف ممثال عن املجموعة، فكانت هذه الدردشة القصيرة معه: