بابھ 23قراءات قراءات القــــــداس باكــــــــــــر عشیــــــــة

21 – 19: 89مز

42 - 34: 10مت

17، 10، 9: 132مز

23 - 17: 6لو

18: 7عب

- 8 :13

1یو 3

1 - 15

36: 15أع

- 16 :5

7 – 6: 99مز

33 – 20: 16یو

السنكسار شھر بابھ 23

بابھ 23 - 52البابا یوساب االول نیاحة. لخمسون من باباوات اإلسكندریةمیالدیة تنیح اآلب القدیس األنبا یوساب الثاني وا 841في مثل ھذا الیوم من سنة

أكثر . كان من أوالد عظماء منوف وأغنیائھا، ولما انتقل أبواه وتركاه رباه بعض المؤمنین دق ب یال تص ر قل ولما كبون . أموالھ، ثم قصد بریة القدیس مقاریوس، وترھب عند شیخ قدیس اني التاسع واألربع ا مرقس الث دم األنب ولما ق

دة . ولما أراد العودة إلى البریة رسمھ قسا وأرسلھ. ، وسمع بسیرتھ دعاه إلیھمن باباوات اإلسكندریة اك م فمكث ھنض ع بع ض األساقفة م إلى إن تنیح األنبا سیماؤن الثاني الحادي والخمسون، وظل الكرسي شاغرا إلى إن اتفق بع

م فلما علم بقیة. من عامة اإلسكندریة علي تقدمة شخص متزوج كان قد رشاھم بالمال یھم عملھ األساقفة أنكروا علان . ھذا وطلبوا إلى هللا إن یرشدھم إلى من یریده فأرشدھم إلى ھذا االب فتذكروا سیرتھ الصالحة، وتدبیره حینما ك

د "فصلي ھؤالء إلى هللا قائلین . إلحضاره عند اآلب األنبا مرقس، وأرسلوا بعض األساقفة ت ق ارب إن كن نسألك یھاخترت ھذا اآلب لھذه د وصولنا إلی ھ ". الربتة، فلتكن عالمة ذلك إننا نجد بابھ مفتوحا عن دوا باب ا وصلوا وج فلم

ان ن الرھب م . مفتوحا، حیث كان یودع بعض زائریھ م رح وأدخلھ تقبلھم بف ین فاس م مقبل اب رآھ إغالق الب م ب وإذ ھھ . قالیتھ الوا ل وا امسكوه وق م نقا". مستحق"فلما دخل دا یظھر لھ ھ، فصاح وبكي وب وا من م یقبل ھ، فل ئصھ وعثرات

د ھ الی را. وأخذوه إلى ثغر اإلسكندریة ووضعوا علی ائس كثی تم بالكن ي الكرسي المرقسي اھ س عل ا جل ان . ولم وكنھم . یشتري بما یفضل عنھ من موارده أمالكا ویوقفھا علي الكنائس د م ن أح ل ع یم للشعب ال یغف ر التعل وكان كثی

ذا . كثیرة فحسده الشیطان وسبب لھ أحزانا أنكر ھ یس وأسقف مصر أغاظا شعب كرسیھما ف من ذلك إن أسقف تنة ا قائل ھ نصیحة، وإستغاثت رعیتھم بال من اآلب علیھما ذلك، وطلب إلیھما مرارا كثیرة إن یترفقا برعیتھما، فلم یق

ر إن ین الف ي الصلح ب را ف د كثی ة أخرى، وإذ اجتھ نجح، أنت أرغمتنا علي الخضوع لھما تحولنا إلى مل م ی یقین ولا یعھم بقطعھم وا جم ا، فكتب ن عملھم را م ا سقطا . دعا األساقفة من سائر البالد وأطلعھم علي أمر األسقفین وتب فلم

رك د إلحضار البطری ض الجن ع بع . مضیا إلى الوالي بالقاھرة، ولفقا علي اآلب قضیة كاذبة، فأرسل الوالي أخاه مود فانكسر ولما وصلوا إلیھ جرد أخو األمیر سیفھ، ي العم ھ فجاءت الضربة ف ده عن ال ی ن هللا أم ھ، ولك وأراد قتل

یئا سوي إن قطعت . السیف ھ ش ل من م تن ھ، فل ھ بكل قوت ي جنب فازداد األمیر غضبا وجرد سكینا وضرب االب فھ، فاحترم ن قتل ده ع ة سماویة تص ة ووقای ة إلھی رك نعم ھ الثیاب ولم تصل إلى جسمھ فتحقق األمیر إن في البطری

ي رفعت ن القضیة الت م أستخبره ع ھ، ث ا وخاف ھ الحاكم أیض وأتى بھ إلى أخیھ، واعلمھ بما جري لھ معھ، فاحترمعلیھ، فاثبت لھ عدم صحتھا واعلمھ بأمر األسقفین، فاقتنع وأكرمھ، وأمر بان ال یعارضھ أحد في رسامة، أوعزل

داو. أحد من األساقفة، أو في أي عمل یختص بالبیعة ا الشعب وكان م الفین، مثبت ي وعظ الخطاة وردع المخ ما علد . علي اإلیمان المستقیم الذي تسلمھ من أبائھ، مفسرا لھم ما استشكل علیھم فھمھ، حارسا لھم بتعالیمھ وصلواتھ وق

ي . اظھر هللا تعالي علي یدي ھذا اآلب عجائب كثیرة ام عل د إن أق یح بسالم بع ذه السیرة المرضیة تن ولما اكمل ھ .صالتھ تكون معنا آمین. وقبلھا نیفا وعشرین سنة. وفي الرھبنة تسعا وثالثین. كرسي تسع عشرة سنةال

)بابة 23(استشھاد القدیس دیوناسیوس اسقف كورنثوس + ھادة ذكار ش وم ت ذا الی ل ھ ي مث وس ف قف كورنث یوس أس دیس دیوناس ي ،الق ھد ف ذي استش ال

ھ . لمسیح لھ المجدبعد إن عذب بعذابات كثیرة في سبیل اإلیمان با ،مكسیمیانوسودقلدیانوس ایام وأخیرا ضرب عنق .بالسیف فنال إكلیل المجد األبدي

.صالتھ تكون معنا ولربنا المجد دائما أبدیا آمین+ + +

13: 8 – 18: 7البولس عب

28 - 18: 7عب : أوال

فإنھ یصیر إبطال الوصیة السابقة من أجل ضعفھا وعدم نفعھا 18 ولكن یصیر إدخال رجاء أفضل بھ نقترب إلى هللا . یكمل شیئا إذ الناموس لم 19 وعلى قدر ما إنھ لیس بدون قسم 20أقسم الرب ولن یندم ، أنت كاھن إلى : ألن أولئك بدون قسم قد صاروا كھنة، وأما ھذا فبقسم من القائل لھ 21

األبد على رتبة ملكي صادق ضل على قدر ذلك قد صار یسوع ضامنا لعھد أف 22 وأولئك قد صاروا كھنة كثیرین من أجل منعھم بالموت عن البقاء 23 وأما ھذا فمن أجل أنھ یبقى إلى األبد، لھ كھنوت ال یزول 24 فمن ثم یقدر أن یخلص أیضا إلى التمام الذین یتقدمون بھ إلى هللا، إذ ھو حي في كل حین لیشفع فیھم 25ھذا، قدوس بال شر وال دنس، قد انفصل عن الخطاة وصار أعلى من ألنھ كان یلیق بنا رئیس كھنة مثل 26

السماوات الذي لیس لھ اضطرار كل یوم مثل رؤساء الكھنة أن یقدم ذبائح أوال عن خطایا نفسھ ثم عن خطایا الشعب، 27

ألنھ فعل ھذا مرة واحدة، إذ قدم نفسھ مة القسم التي بعد الناموس فتقیم ابنا مكمال إلى وأما كل. فإن الناموس یقیم أناسا بھم ضعف رؤساء كھنة 28

األبد

ائال یقارن الرسول بین ناموس الكھنوت الالوي وناموس الكاھن یح، ق ھ إن ": األعظم السماوي یسوع المس ألن

رورة یصیر تغیر للناموس أیضا تغیر الكھنوت ابقة من أجل ضعفھا وعدم ر فإنھ یصی... فبالض إبطال الوصیة الس

ل شیئا نفعھا، ت ] 19، 18، 12[ "أفضل بھ نقترب إلى هللا ولكن یصیر إدخال رجاء . إذ الناموس لم یكم أبطل

ھ "رجاء أفضل"لنا ھا في الوصیة الجدیدة المكملة لھا، ھذه التي فتحتالقدیمة ال بنقضھا وإنما بتحقیق الوصیة إذ ب

.نقترب إلى اآلب باتحادنا معھ في ابنھ

د وت أفضل، ومواع ائح أفضل، وكھن ن ذب دثنا الرسول ع ذا یح المسیح یسوع "أفضل، ورجاء أفضل خالل ھك

د الذبیحة التي خالل] :الرسولي البابا أثناسیوس وكما یقول". ربنا ھ أفضل، والمواعی ذي فی ھ ھي أفضل، والرجاء ال

ور السابقة، ھذه لیست أعظم لمقارنتھا بما ھو أقل منھا وإنما الختالفھا في. لنا خاللھ أفضل التي ن األم ة ع الطبیع

.]ألن من یقوم بھذا التدبیر ھو أعظم

المقارنة بین الكھنوت في القدیم والجدید

:المسیح، أھم بنودھا وت الالوي وكھنوت السیدقدم لنا الرسول مقارنة بین الكھن

ى قیام الكھنوت الجدید وإبطال الكھنوت الالوي یعني :أوال إبطال الوصیة األولى، إذ ھي عاجزة عن الدخول بنا إل

.إذ یبتلع الرمز في المرموز إلیھ ]١٩-١٨][ معھ االقتراب إلى هللا واإلتحاد

م،كان الكھنوت الالوي بدعوة إل :ثانیا دون قس ن ب ة لك د ھی دي الجدی وت األب ور الكھن ھ بظھ ق ھدف ت یحق ھ مؤق ألن

ى" :المقام بقسم، إذ قیل د عل ى األب اھن إل ت ك دم، أن ب ولن ین ادق أقسم الر ي ص ة ملك ة ضمان ]20[ "رتب عالم

.النفس، أما الثاني فیحقق ما عجز عنھ األول عن تطھیر الخطایا وتقدیس األول عاجز]. ٢1[أفضل لعھد أفضل

اروا ": یموت الواحد یبقى الكھنوت قائما بغیره في الكھنوت القدیم دعي كھنة كثیرون حتى إذ :ثالثا د ص ك ق وأولئ

ا ھذا كھنة .] 24 – 23[ "◌ ى إلى األبد، لھ كھنوت ال یزولفألنھ یبق كثیرین، ألن الموت منعھم من البقاء، وأم

یعھم ي قھات جم بط ببن ا ارت د، وإنم اھن واح رتبط بك م ی ھ ل وت األول أن ن سبط الوي عالمة ضعف الكھن ان . م ك

ئما في ال یقدر ھو أن یخلد فیترك الكھنوت قا رئیس الكھنة یفرح حین یلبس ابنھ الثیاب الكھنوتیة ویحتل مركزه، إذ

زول نسلھ، أما السید المسیح فال یقوى الموت دیا ال ی ھ أب م . علیھ، لھذا یبقى كھنوت ھ ل ھ، وبموت ن كھنوت ده أعل بتجس

العكس یفقد ھ كھنوتھ، إذ ال یقدر الموت أن ینجسھ وال أن یوقف تیار شفاعتھ الكفاریة، بل ب ھ ھو أساس كھنوت موت

سإذ بھ قدم نفسھ ذبیحة حب لآلب، فصار الك ي نف ت اھن والذبیحة ف ھ وسماویة . الوق ة كھنوت یعلن أبدی ام السید ل ق

الزال كھنوتھ عامال في كنیستھ وذبیحتھ حاضرة ال تشیخ ! ذبیحتھ فعال ال یتكرر ذبیحتھ فیبقي كھنوتھ دائما، وتبقي

وتي. تفنى وال ل الكھن نعم الكنیسة بالعم دة ت اھن وال خالل ھذا الكھنوت الفائق والذبیحة الفری ي المسیح الك ذبیحي ف

!والذبیح

ھ فمن ثم ": أعلن الرسول قوة ھذا العمل بقولھ دمون ب ذین یتق ام ال ى التم و یقدر أن یخلص أیضا إل ى هللا، إذ ھ إل

ة وال اس .[25] " حي في كل حین لیشفع فیھم دملم یمت إلى النھای ام اآلب یق ھ حي أم ھ، لكن ذبیحة تھلكت ذبیحت

وتقدماتھم، فھم یمارسون الكھنوت بلبسھم ھذا ھو ینبوع القوة التي منھ یستمد الكھنة عملھم. نفسھ عنا كسر تقدیسنا

!ذبیحة المسیح التي ال تتكرر المسیح الكاھن األعظم، وما یقدمونھ إنما ذات

یس في العھد القدیم خطاةكان رؤساء الكھنة والكھنة :رابعا كسائر الشعب، یحتاجون معھم إلى من یقدسھم، أما رئ

ن قدوس "الكھنة یسوع فھو ى م ار أعل اة، وص ن الخط ل ع ماوات بال شر وال دنس، قد انفص إن ] 26[ " الس ف

صل عن الخطاة المرتفع إلى السماوات، بھ وفیھ نتقدس، المنف كان قد صار كواحد منا، لكنھ ال یزال القدوس وحده،

د. أبیھ السماوي ونجد لنا موضعا في حضن م بع ك كھنة العھد القدیم محتاجون إلى تقدیم ذبائح أوال عن أنفسھم ث ذل

د ة یسوع فق یس الكھن ا رئ ال انقطاع، أم ذا العمل ب دة " عن خطایا الشعب، مكررین ھ ة واح ر ذا م ل ھ م فع د ، إذ ق

ا كلمة القسم . یقیم أناسا بھم ضعف رؤساء كھنة فإن الناموس . نفسھ التي بعد الناموس فتقیم ابنا مكمال إلى وأم

!بديوشتان ما بین الناس الذین بھم ضعف واالبن الكامل األ ] 28 – 27[ د األب

13 – 1: 8عب : ثانیا

أن لنا رئیس كھنة مثل ھذا، قد جلس في یمین عرش العظمة في السماوات : وأما رأس الكالم فھو 1 خادما لألقداس والمسكن الحقیقي الذي نصبھ الرب ال إنسان 2 قدمھ فمن ثم یلزم أن یكون لھذا أیضا شيء ی. ألن كل رئیس كھنة یقام لكي یقدم قرابین وذبائح 3 فإنھ لو كان على األرض لما كان كاھنا، إذ یوجد الكھنة الذین یقدمون قرابین حسب الناموس 4انظر أن : ألنھ قال. الذین یخدمون شبھ السماویات وظلھا، كما أوحي إلى موسى وھو مزمع أن یصنع المسكن 5

تصنع كل شيء حسب المثال الذي أظھر لك في الجبل على خدمة أفضل بمقدار ما ھو وسیط أیضا لعھد أعظم، قد تثبت على مواعید أفضل ولكنھ اآلن قد حصل 6 فإنھ لو كان ذلك األول بال عیب لما طلب موضع لثان 7 ھوذا أیام تأتي، یقول الرب، حین أكمل مع بیت إسرائیل ومع بیت یھوذا عھدا جدیدا : ألنھ یقول لھم الئما 8م یوم أمسكت بیدھم ألخرجھم من أرض مصر، ألنھم لم یثبتوا في عھدي، وأنا ال كالعھد الذي عملتھ مع آبائھ 9

أھملتھم، یقول الرب أجعل نوامیسي في أذھانھم، : ألن ھذا ھو العھد الذي أعھده مع بیت إسرائیل بعد تلك األیام، یقول الرب 10

وأكتبھا على قلوبھم، وأنا أكون لھم إلھا وھم یكونون لي شعبا اعرف الرب، ألن الجمیع سیعرفونني من صغیرھم إلى : ون كل واحد قریبھ، وكل واحد أخاه قائالوال یعلم 11

كبیرھم ألني أكون صفوحا عن آثامھم، وال أذكر خطایاھم وتعدیاتھم في ما بعد 12 وأما ما عتق وشاخ فھو قریب من االضمحالل . فإذ قال جدیدا عتق األول 13 ان الكل یأمل أن تربى معلمنا بولس الرسول + دیتین، وك ود التقلی دى مدرستي الیھ د إح ل، قائ دمي غماالئی د ق عن

ت ھ، وامتص ھ كل ع قلب د ابتل دھم، فق ھ وتقالی راث آبائ و ت ة نح ھ الملتھب ھ بسبب غیرت د معلم ا بع ذ قیادتھ لم التلمی یتس

عبراني لیحدثھم عن حقیقة اآلن یواجھ المسیحیین الذین ھم من أصل. أحاسیسھ تماما في عشق الھیكل بكل طقوسھ

ع اء لیرف ماوي، ج د س م الجدی اھن األعظ ي أن الك یة، وھ راتھم الماض ل خب ة لك ا مناقض ي ظاھرھ دو ف دة تب جدی

ون ھ العبرانی ان علی ا ك ى م وص إل ال نك ماویات، ف ى الس ھ إل لوكھ وعبادت ھ وس ل حیات ان بك ى . اإلنس ا إل ل بن دخ

د، قدم. السماویات عینھا فال رجعة إلى الظالم ى ھیكل جدی ا إل لنا ذاتھ رئیس كھنة جدید، وذبیحة جدیدة، ودخل بن

.لیقوم بعمل جدید لحسابنا

كھنوت سماوي

ا رأس الكالم فھو أن لنا رئیس كھنة مثل ھذا،" وأم

]. ١[ "قد جلس في یمین عرش العظمة في السماوات

ین عرش رأس الكالم ي یم ابنا وھو جالس ف دم باسمنا ولحس ة سماوي یخ یس كھن أو نھایة ما نبتغیھ ھو أن لنا رئ

م یحمل . اآلب في السماوات د جاء بقس ة ملكي صادق ق ى رتب د عل ة الفری یس الكھن ان السید المسیح ھو رئ إن ك

بط بخ ذي ارت إن كھنوتا أبدیا یخدم في السماوات، أمامھ یختفي الكھنوت الالوي ال لیم، ف ة أو ھیكل أورش ة الخیم دم

ل ھو ". لنا"ھذا كلھ إنما ھو دال الفكري ب وكأن الرسول یود أن یؤكد لھم أن ما ورد في الرسالة لیس من أجل الج

ما خسره ھؤالء العبرانیون بإیمانھم بالسید المسیح . ھذا الكاھن الجدید بخدمتھ الجدیدة" لنا"مكسب عملي بھ صار

.ظل من أجل التمتع بالحق، وحرمان من شبھ السماویات ألجل الدخول في السماویات عینھاإنما ھو فقدان لل

ش " (حبیبي لي"رئیس كھنة، قدم ذاتھ لنقتنیھ، فنقول " لنا" دم ). ١٦: ٢ن ي ویخ ة یمثلن یس الكھن ان رئ دیم ك ي الق ف

ا . الجدید فأعطاني ذاتھ ملكا لي في القدس نائبا عني، لكنني ال أقدر أن أقتنیھ لي في داخلي، أما رئیس الكھنة ھذا م

وة )١١: ٢لو ( "إنھ ولد لكم": أكده المالك للرعاة ان خالل النب ي وإن ك ھ إشعیاء النب ا "، وما یتمتع ب د لن ھ یول ألن

).٦: ٩إش " (ولد

ة ان الكھن الوي، إذ ك وت ال أن الكھن ن ش ول م ل الرس ماویات وظل "ال یقل بھ الس دمون ش ى یخ ي إل ا أوح ا، كم ھ

ل : ألنھ قال . موسى وھو مزمع أن یصنع المسكن "انظر أن تصنع كل شيء حسب المثال الذي أظھر لك في الجب

.أما خدمة العھد الجدید فھي خدمة العھد األفضل بالدخول في السماویات]. 5[

ھ إذ ا فسماوي، وھیكل ا كاھنن كان كھنة العھد القدیم من تراب وأقامھم هللا لخدمتھ بقیت خدمتھم لظل السماویات، أم

ما ھو ھذا الھیكل السماوي إال كنیسة العھد الجدید التي تحمل السمة السماویة، إذ . الذي یخدمھ ھو السماوات عینھا

ماویات ي الس یرتنا ف ارت س ي (ص ماویة، وعبادت)٢٠: ٣ف ا س ا أیض م. ن ذھبي الف ا ال دیس یوحن ول الق ذا یق ي ھ : ف

ى السماء[، ]إنھا لیست إال السماء! الكنیسة سماویة[ ا إل د أن قادن ا السماء عوض الھیكل، بع ك . صارت لن إن تل ف

ا .]وظھر مجد الكھنوت كما یلیق) العھد الجدید(األمور كانت رمزا لما صرنا نحن علیھ، خاللھا تمجدت خدمة كم

ة : [یقول ل المالئك ك مث ى األرض، وذل ن عل ارس ونح ت تم ى وإن كان ا حت أمورنا سماویة، صارت السماویات لن

ى األرض م سمائیون. الذین یدعون سمائیون حتى وإن كانوا عل ذا فھ ع ھ ى األرض وم ر الشاروبیم عل د ظھ ... لق

ا، حتى وإن كنا نعیش ھ)٢٠: ٣في " (سیرتنا ھي في السماوات"وأیضا ى ذبیحة ... ن ا سمائیین وحصلنا عل إن كن

ك! كھذه فلنخف ا ذل ن اآلن إن أردن ى األرض م ي استطاعتنا إال نكون عل ى األرض، فف ى عل إن الوجود ! ال نبق ف

ار ض اختی لوكیة ومح ة س و حال ھ ھ ى األرض أو عدم ھ ! عل یس ألن اذا؟ ل ماء؛ لم ي الس ھ ف ن هللا أن ال ع ال یق كمث

ھ ! ، حاشا)ءالسما(محدود بحیز معین ذا بسبب عالقت ال ھ وال بمعنى أنھ ترك األرض خالیة من حضرتھ، وإنما یق

ي السماء. بالمالئكة والتصاقھم بھ ا نكون ف ن هللا إنم ریبین م ا ق ي أرى رب . فإن كن ي بالسماء؟ إنن اذا أعن إنني م ف

زال ) أنا واآلب(نأتي : "إذ یقول! السماء وأصیر أنا نفسي سماء ده نصنع من و ( "وعن نا ). ٢٣: ١٤ی تكن نفوس إذن ل

.]سماء

عھد جدید

ا ة السماوي، دخلن یس الكھن ادة رئ دیم، بقی ل الق بدخولنا إلى الھیكل السماوي الجدید في خدمة سماویة عوض الھیك

ول الرسول اء، إذ یق ھ األنبی ا اشتاق إلی ذي طالم د ال ال ": في العھد الجدی ل ب ك األو ان ذل و ك ھ ل ب فإن ا طل ب لم عی

دا : ألنھ یقول لھم الئما. موضع لثان وذا عھ ت یھ ل مع بیت إسرائیل ومع بی ، حین أكم ب ھوذا أیام تأتي یقول الر

دي، ال كالعھد الذي عملتھ مع آبائھم یوم . جدیدا ي عھ أمسكت بیدھم ألخرجھم من أرض مصر، ألنھم لم یثبتوا ف

ب ]. ٩-٧[" وأنا أھملتھم یقول الر

م . دخول هللا مع اإلنسان في عھد: ھذه ھي غایة الكتاب المقدس ردوس ل ي الف ة إذ سقط اإلنسان األول ف ي البدای فف

ة یتخل حق رأس الحی ن یس ن نسل المرأة م ك (هللا عنھ، وإنما دخل معھ في عھد أن یقیم م وحین دخل ). ١٥: ٣ت

ة ي الطبیع وس (العالم تحت عقوبة الطوفان، وتجددت الخلیقة بالمیاه أقام هللا عھدا مع نوح وجعل العالمة قائمة ف ق

ة تظھر حول العرش اإللھي )٩: ٩تك ) (قزح ذه العالم ام هللا ). ١: ١٠؛ ٣ :٤رؤ (، ھ اء أق راھیم أب اآلب ع إب وم

ى ). ١٧تك (عھدا خالل عالمة في الجسد، أي الختان ي عل د خالل موسى النب وأخیرا دخل هللا مع الشعب في عھ

ذي دم ال ة فھي ال ا العالم د، أم ى أرض العھ م إل دخل بھ دھم لی كا بی جبل سیناء إذ أخرجھم من أرض العبودیة ممس

ھ . العھد أو كتاب العھد والمذبح كل ما یستخدم في العبادةرش على لوحي ود إلی د فنع ت العھ دم لتثبی أما استخدام ال

.بشيء من التفصیل في األصحاح التالي إن أذن الرب

د ) مع نوح(، أكده بعالمة طبیعیة )مع آدم(إذن العھد مر بمراحل كثیرة، أوال مجرد وعد ة مرتبطة بالجس م عالم ث

ل )... مع موسى(وأخیرا عالمة الدم ) مع إبراھیم( ذھبي قب د الشعب للعجل ال د تعب د؟ لق وماذا كان مصیر ھذا العھ

ھ رب ل ل، إذ سمع صوت ال ن الجب ن أرض : "نزول موسى م ذي أصعدتھ م د شعبك ال د فس ھ ق زل، ألن اذھب، ان

ر ر " (مص ى ). ٧: ٣٢خ عب موس اه ش رب إی با ال عبك(حاس د ش ض الع) فس و نق عبھ، ھ یس ش ى ول د حت ي "ھ حم

ل ي أسفل الجب ھ وكسرھما ف ن یدی وحین م ن ). ١٩: ٣٢خر " (غضب موسى وطرح الل ن ع د أعل أن موسى ق وك

ھذا ما دفع األنبیاء في العھد القدیم إلى التطلع إلى عھد جدید بسمات . كسر العھد، وعجز اإلنسان عن الحفاظ علیھ

دجدیدة قادر على تغییر قلب اإلنسان والدخول إلى ال ي. حیاة الداخلیة لكي ال یكسر اإلنسان العھ ا النب ول إرمی : فیق

ھ مع " ذي قطعت د ال یس كالعھ دا، ل دا جدی ت یھوذا عھ ت إسرائیل ومع بی ھا أیام تأتي یقول الرب وأقطع مع بی

رب... آبائھم ول ال ام یق ك األی د تل ي داخلھ: بل ھذا ھو العھد الذي أقطعھ مع بیت إسرائیل بع ل شریعتي ف م، أجع

ي شعبا ون ل م یكون ا، وھ م إلھ وبھم، وأكون لھ ي). ٣٣ - ٣١: ٣١إر ( "وأكتبھا على قل ال النب ول حزقی ا یق : كم

وأقطع معھم عھد سالم فیكون معھم عھدا مؤبدا وأقرھم وأكثرھم وأجعل مقدسي في وسطھم إلى األبد، ویكون "

).٣٧، ٣٦: ٣٧حز ( "مسكني فوقھم، وأكون لھم إلھا، ویكونون لي شعبا

ا س حیاتن العھد الجدید لیس كالعھد القدیم منقوش على حجارة خارجیة، إنما یسجلھ الروح القدس في أعماقنا، إذ یم

ب "... الداخلیة حیث ملكوت هللا فینا ون لھ: یقول الر ا أك وبھم، وأن ى قل م أجعل نوامیسي في أذھانھم، وأكتبھا عل

].١٠[ "إلھا، وھم یكونون لي شعبا

ول الرسول ا، إذ یق ا ویكون هللا نفسھ ھو معلمن ي داخلن د ف ذا العھ دس ھ روح الق د ": ینقش ال ل واح ون ك وال یعلم

یعرفونن : قریبھ وكل واحد أخاه قائال ع س ، ألن الجمی ب رھم اعرف الر ى كبی غیرھم إل ن ص د ]. ١١[ "ي م ي العھ ف

ددھا ا ویج ر طبیعتن ا، لیغی الجدید ال یتقدم السید المسیح كمعلم خارج عنا یقدم لنا وصایاه، لكنھ دخل إلینا، في حیاتن

ا ر فین ة والب اة والقیام و نفسھ الوصیة والحی ا أثناسیوس ا! بروحھ القدوس، ویكون ھ ول الباب ا یق ي وكم لرسولي ف

ا، ویكون ) السید(إن كنا لسنا مخلوقین فیھ، فال یكون لنا : [مقاالتھ ضد األریوسیین ا عن في داخلنا، بل نقتنیھ خارج

یم د . بذلك مجرد معلم نتقبل منھ التعل ى الجس د سلطانھا عل د بع م تفق ة ل إن الخطی ا ف ذلك بالنسبة لن ان األمر ك و ك ل

ولولكن . كوارثة لھ وغیر مطرودة منھ یم إذ یق ي المسیح : "الرسول یعارض مثل ھذا التعل وقین ف ھ مخل ن عمل نح

).]١٠: ٢أف " (یسوع+ + +

15 – 1: 1یو 3الكاثولیكون

الحق 1 ھ ب ا احب ذي ان ب ال ایس الحبی ى غ یخ ال الشة 2 ك ناجح ا ان نفس حیحا كم ا و ص ون ناجح يء اروم ان تك ل ش ي ك ب ف ا الحبی ایھالحق 3 لك ب ك تس ا ان ك كم ذي فی الحق ال ھدوا ب وة و ش ر اخ دا اذ حض ت ج ي فرح النالحق 4 لكون ب م یس ن اوالدي انھ مع ع ذا ان اس ن ھ م م رح اعظ ي ف یس ل لاء 5 ى الغرب وة و ال ى االخ نعھ ال ا تص ل م ة ك ل باالمان ت تفع ب ان ا الحبی ایھی 6 نا اذا ش ل حس ذین تفع ة ال ام الكنیس ك ام ھدوا بمحبت ذین ش ق ال ا یح عتھم كمم 7 ن االم یئا م ذون ش م ال یاخ وا و ھ مھ خرج ل اس ن اج م م النھالحق 8 م ب املین معھ ون ع ي نك ؤالء لك ال ھ ل امث ا ان نقب ي لن نحن ینبغ فا 9 نھم ال یقبلن ون االول بی ب ان یك ذي یح وتریفس ال ن دی ة و لك ى الكنیس ت ال كتب

ذه ال من اجل ذلك اذا جئت فساذكره باعمالھ التي یعمل 10 ف بھ ر مكت ة و اذ ھو غی اقوال خبیث ا ب اذرا علین ا ھ ھة ن الكنیس ردھم م دون و یط ذین یری ا ال ع ایض وة و یمن ل االخ یقب

ر هللا 11 م یبص ر فل نع الش ن یص و من هللا و م ر ھ نع الخی ن یص الخیر الن م ل ب ر ب ل بالش ب ال تتمث ا الحبی ایھھ و 12 ق نفس ن الح ع و م ن الجمی ھ م ھود ل ي دیمتریوس مش ھادتنا ھ ون ان ش تم تعلم ھد و ان ا نش ن ایض نح

ادقة صم 13 ر و قل ك بحب ب الی د ان اكت ت اری ي لس ھ لكنن ر الكتب ي كثی ان ل و كم 14 ا لف تكلم فم ب فن ن قری و ان اراك ع ي ارج و لكنن سالم لك یسلم علیك االحباء سلم على االحباء باسمائھم 15

غایس السالك في الحق

، الشیخ إلى غایس الحبیب"

].1[ "الذي أنا أحبھ بالحق

زا اء أو تحی ا نالحظ أن . یوجھ الرسول خطابھ إلى غایس ویدعوه بالحبیب، إذ یحبھ بالحق ولیس مداھنة أو ری وھن

رب یسوع"أي " الحق"موضوع ب" ال ا الحبی ھ الرسول یوحن د ذاب فی ن . ق الحق وع تكلم ب الحق، وی و یحب ب فھ

ھ منحرف ن الحقالحق، ویدحض كل مبتدع ألن د . ع ره وال یری رى غی ال ی ي الحق ف ا ف دیس یوحن ى الق د اختف لق

.غیره

أیھا الحبیب في كل شيء،"

أروم أن تكون ناجحا وصحیحا،

].2[" كما أن نفسك ناجحة

ده حة جس ھ . یرى البعض أن غایس كان مریضا، وھنا یطلب الرسول لھ ص ب ألجل حیات ن للمریض أن یطل فحس

غل ب ة وال ینش ربالروحی ول ال ات، إذ یق م: "الزمنی زاد لك ا ت ذه كلھ ره وھ وت هللا وب وا أوال ملك در ". اطلب ن یج لك

نھج سلكت الكنیسة، . بالكنیسة ورعاتھا، بل ولألصدقاء أن یطلبوا ألجل احتیاجاتھ الزمنیة التي للكفاف ذا ال على ھ

ي السبي ال ذین ف ران . خحیث تصلي من أجل المرضى والمسافرین والمتضایقین وال م غف ب لھ ھ تطل ذا كل ي ھ وف

.خطایاھم

).الصالحة(تسیر األمور حسنا بالنسبة لغایوس ألنھ نفسھ منشغلة بأمور صالحة حسب توجیھ إرادة ذھنھ +

ھیالري أسقف آرل

ألني فرحت جدا إذ حضر إخوة،"

وشھدوا بالحق الذي فیك،

].3[ "كما أنك تسلك بالحق

ي الحق موضوع فرح الراعي أن یرى أو م سالكون ف یھم، وأنھ ذي ف الحق ال م شھادة ب ا . یسمع عن الكل أن لھ إنھ

ائال ! فرحة مبھجة تنسي الخادم أتعاب الخدمة حین یرى ثمارا مفرحة رح أعظم ": لھذا یكمل الرسول ق ي ف یس ل ل

].4[ "من ھذا أن أسمع عن أوالدي أنھم یسلكون بالحق

ھ". أوالدي.. ".إنھ یسر بسلوكھم بالحق ألنھم أوالده ي هللا وب ن هللا وف وة یستمدھا م ذه األب ة . ھ إن صارت العالق ف

ول ى األرض: "خارج ربنا یسوع ینطبق علیھ ھذا الق ا عل م أب دعوا لك ال عجب أن دعا ). 10-8: 23مت " (ال ت ف

ل ویفتخر ب)19: 4، غل 11، 8: 2ا تس (یوحنا الحبیب الرعیة أوالده، وھكذا بولس الرسول وة ، ب ذه األب ولس بھ

ي المسیح ": قائال دتكم ف ا ول ي أن رون، ألن اء كثی یس آب ن ل ي المسیح، لك دین ف ألنھ وإن كان لكم ربوات من المرش

).15: 4كو 1( "یسوع باإلنجیل

ھ + ال أعمال ي كم اة غایوس ف ع . یرى الحق الخاص بحی ول أو العمل، تب ي الفكر أو الق وم ف ال أي ل انا ب ان إنس ك

. قدر استطاعتھوصایا هللا

ھیالري أسقف آرل

.أیھا الحبیب أنت تفعل باألمانة كل ما تصنعھ إلى اإلخوة وإلى الغرباء"

الذین شھدوا بمحبتك أمام الكنیسة،

].6-5[" الذین تفعلون حسنا إذ شیعتھم كما یحق

ؤمن مح ان م ق كإنس ا یلی ة، أي بم اء بأمان وة والغرب ل اإلخ ق عام ي الح لك ف وعإذ یس رب یس ع لل د . ب مطی یقص

ھ" باإلخوة"الرسول ي بیت بال واستضافھم ف ا . المؤمنین الذین سبق أن عرفھم غایس ق اء"وأم انوا " الغرب ا ك فربم

یجولون للكرازة، ھؤالء عادوا إلى یوحنا الرسول یشھدون أمامھ عن محبة غایس لھم واھتمامھ بھم، إذ شیعھم كما

، أي ساعدھم بالصالة یس . والمحبة وتقدیم احتیاجاتھم المادیةیحق ھؤالء خرجوا للخدمة من أجل المسیح، أي ل

.بغرض شخصي

.امتدح الزائرون غایوس أمام بقیة الكنیسة بسبب كرمة السخي مع العاملین في خدمة هللا +

ھیالري أسقف آرل

ألنھم ألجل اسمھ خرجوا،"

].7[" وھم ال یأخذوا شیئا من األمم

دأي أتاح ل ى أح دھم إل د ی دم م ة ع د . ھم غایس إمكانی ولس یس د الرسول ب ھ، إذ نج ي كرازت ارز ف جع الك ذا یش وھ

.أعوازه وأعواز الذین معھ بعمل یدیھ، مع أنھ من حقھ أن یطلب الزمنیات مادام یزرع الروحیات

فنحن ینبغي أن نقبل أمثال ھؤالء "

].8[ "لكي نكون عاملین بالحق

.ن نھتم بالعاملین في كرم الرب ونعینھم ونستضیفھم، فنكون بھذا شركاء معھم في خدمتھمھكذا یشجعنا الرسول أ

دیوتریفس الخادم المتعجرف. 2

كتبت إلى الكنیسة، "

].9[ "ولكن دیوتریفس الذي یحب أن یكون األول بینھم ال یقبلنا

ا، تعلمنا ھذه اآلیة أنھ یلیق بنا أن نحتمل إساءة الذین یھینوننا برباطة + ا أن نعترض علیھ ا یلزمن ن أحیان جأش، لك

.ألننا إن لم نفعل ذلك یفسد ھؤالء الناس أذھان الذین كان یلیق أن یسمعوا عنا ما ھو خیر

ھیالري أسقف آرل

من أجل ذلك إذا جئت، "

فسأذكره بأعمالھ التي یعملھا،

. ھاذرا علینا بأقوال خبیثة

وإذ ھو غیر مكتف بھذه ال یقبل اإلخوة،

].10[ "ویمنع أیضا الذین یریدون، ویطردھم من الكنیسة

م، باحتیاجاتھم تم بھ دام لكي یھ ا یوصیھ بخصوص ھؤالء الخ . بمعنى أنھ كتب إلى الكنیسة التي غایس عضو فیھ

:لكن لألسف دیوتریفس الخادم ضرب بالكبریاء وحب الكرامة، وھذا دفع بھ إلى اآلتي

نھم. "أ ون األول بی ب أن یك دمتھم ، "یح ب خ رین یطل دم اآلخ ن أن یخ دال م التھ، فب ن رس ادم ع رف الخ ذا یح وھ

. وتكریمھم لھ

ول. ، أي ال یطیق كلمة الحق"ال یقبلنا. "ب ع أن األسقف أمبروسیوس یق تعلم، م م وال ی د أن یعل ي خالل : [یری إنن

].ال یتعلم مما یعلم بھالذي ) هللا (تعلیم اآلخرین أرغب أن أكون قادرا على التعلم، ألنھ سید واحد

.]ونحن زمالء لكم في مدرسة هللا ... إننا معلمین بالنسبة لكم: [القدیس أغسطینوس

ا : [ویتأوه القدیس یوحنا الذھبي الفم قائال إذ صار ردیئ إن الرجل العلماني إذا زل ینتصح بسھولة، أما اإلكلیریكي ف

.] یضحي غیر قابل النصح

. إذ حبھ لذاتھ تبلد فیھ محبة الخدمة واالھتمام بخالص كل نفس وفرحتھ بنمو كل إنسان روحیا" ال یقبل اإلخوة. "ج

الي ر حق وال یب دام، ینتھر ویطرد ویحرم بغی ؤمنین والخ ام الم ف أم ل یق رة وحائ د ! إنما یصیر حجر عث ذا نج لھ

.الكنیسة تؤكد أن كل حرمان بدون حق یرتد إلى نفس الشخص الذي حرم

سول موقف الر

یلیق بھ كرسول أن یبكت لیس . "من أجل ذلك إذا جئت فسأذكره بأعمالھ التي یعملھا، ھاذرا علینا بأقوال خبیثة"

.لالنتقام، إنما للتأدیب، ألجل خالص نفسھ وعدم تعثر الرعیة

ب بتر ین، لھذا وضعت المجامع المسكونیة قوانین خاصة بتأدیب الرعاة متى انحرفوا، على أن یكون التأدی ب مع تی

.وإذ سبق الحدیث عن ھذا الموضوع أرجو الرجوع إلیھ في موضعھ. فال ینحرف الرعاة وال الرعیة أیضا

:غایة الحدیث مع غایس لیس إدانة دیوتریفس، وال التشھیر بھ، إنما لكي ال یتمثل بھ غایس، إذ یقول الرسول

أیھا الحبیب ال تتمثل بالشر بل بالخیر، "

، ألن من یصنع ا لخیر ھو من هللا

].11[ "ومن یصنع الشر فلم یبصر هللا

ھ م"من یصنع الخیر یعلن عن استحقاقھ لبنوت ر األعظ ة "الخی ق العجرف ي طری الكا ف ن یصنع الشر س ا م ، وأم

ھ ، ألن در أن یبصر هللا ال یق ة، ف ھ للظلم ھ بإرادت ور وانحنائ ھ ورفضھ الن ة " وحب الذات، فیعلن عن انحراف قلب أی

).15-14: 6كو 2" (شركة للنور مع الظلمة؟ وأي اتفاق للمسیح مع بلیعال؟

، أو یقبل فكره، أو یستطیع معاینتھ .فال یطیق الشریر أن یسمع صوت هللا

دیمتریوس األمین. 3

دیمتریوس مشھود لھ من الجمیع، ومن الحق نفسھ، "

].12[" ونحن أیضا نشھد، وأنتم تعلمون أن شھادتنا ھي صادقة

ى جع غایس حت ذا یش حول الرسول أنظار غایس إلى مثال طیب مشھود لھ من الجمیع ومن هللا ومن الكنیسة، وھك

د : [وكما یقول القدیس أغسطینوس. ال ییأس بسبب سلوك دیوتریفس ن بعی ا م ن یراھ أن العالم مثل شجرة مورقة م

ھ . اق ثمار حلوةلكن من یقترب یجد خلف األور. یظن كلھا أوراق بغیر ثمر ھكذا العالم مملوء باألشرار ویختفي فی

.]قدیسون كثیرون

ؤمنین(ونالحظ أن الرسول یوحنا یضع شھادة الجمیع ل شھادة الحق وشھادة )أي من بینھم الوثنیون وغیر الم ، قب

.الكنیسة، وھذا ھو جمال أوالد هللا أنھ ال یستطیع حتى األشرار أن ینكروا سموھم

).7: 3تي 1" (أن تكون لھ شھادة حسنة من الذین ھم من خارج"الرسول بولس في األسقف لھذا یشترط

ب: [ویعلق القدیس یوحنا الذھبي الفم قائال ال عی ذي ب ا ... إنھ حتى الوثنیین یوقرون اإلنسان ال ن أیض ا نح ذلك لیتن ل

نت حیاتھ صالحة یحترمھ حتى ھؤالء إذ ألن من كا. نعیش ھكذا حتى ال یقدر عدو أو غیر مؤمن أن یتكلم عنا بشر

.]بالحق یغلق أفواه حتى األعداء

أن الذین یكابرونھ معھ في العقیدة ال یقدرون أن : األسقف المسیحي یلزم أن یكون ھكذا[ویقول القدیس إیرونیموس

.]یكابرونھ في حیاتھ

السالم الختامي. 4

وكان لي كثیر ألكتبھ، "

یك بحبر وقلم، لكنني لست أرید أن أكتب إل

].14[" ولكن أرجو أن أراك عن قریب فنتكلم فما لفم

ھ ي مقدمت م ف ذھبي الف ا ال دیس یوحن ول الق ى ورق ویق رأینا في الرسالة السابقة كیف سلم الرسل أمورا ال تكتب عل

ن أجل ضعفنا ل ا م ا ھي روح لعظاتھ على إنجیل متى بأن كلمة هللا ال تكتب، وإنما سجلھا هللا بلغتن ع، لكنھ كي ننتف

.وحیاة، نحیا بھا ونتذوقھا، ویراھا الناس في حیاتنا مكتوبة في قلوبنا

. سالم لك"

. یسلم علیك األحباء

".سلم على األحباء بأسمائھم

رب )... 36: 24لو (إنھ سالم السید المسیح لتالمیذه بعد قیامتھ م المسیح أن تعطي سالم ال ھكذا صار للكنیسة باس

.نفسھ

ر ا یكرر الرسول تعبی اء"وھن دال من " األحب ي ،"اإلخوة"ب ا ف د الكنیسة كلھ ذي یوح ب ال اط الح د رب لكي یؤك

.ربنا یسوع" الحق"

+ + +

5: 16 – 36: 15األبركسیس من أعمال

41 – 36: 15أعمال : أوال

د اخو 36 ع و نفتق ا لنرج ولس لبرناب ال ب ام ق د ای م بع مث ف ھ رب كی ة ال ا بكلم ا فیھ ة نادین ل مدین ي ك ا ف تنرقس 37 دعى م ذي ی ا ال ا یوحن ا ایض ذا معھم ا ان یاخ ار برناب فاشا 38 ھ معھم ل ال یاخذان ا للعم ذھب معھم م ی ة و ل ن بمفیلی ا م ذي فارقھم ن ان ال ان یستحس ولس فك ا ب و امرقس 39 ذ م ا اخ ر و برناب دھما االخ ارق اح ى ف اجرة حت ا مش ل بینھم رس فحص ى قب ر ال ي البح افر ف و سة هللا 40 ى نعم وة ال ن االخ تودعا م رج مس یال و خ ار س ولس فاخت ا ب و ام فاجتاز في سوریة و كیلیكیة یشدد الكنائس 41

خالف بین بولس وبرنابا

:ثم بعد أیام قال بولس لبرنابا"

]36[ ".لنرجع ونفتقد اخوتنا في كل مدینة نادینا فیھا بكلمة الرب كیف ھم

ولس ل دیس ب ام الق ن اھتم دوء والسالم ع م یشغل نجاح خدمة القدیسین بولس وبرنابا في أنطاكیة في جو یسوده الھ

دیس . باخوتھ الذین سبق فكرز لھم مع القدیس برنابا، فإشتھي أن یروي ما قد غرسھ، وأن یفتقد اإلخوة إحساس الق

أر ھ، ف ن یفارق م یك م ل ین األم و الكرازة ب ولس بمسئولیتھ نح ب ب ھ بالمتاع ع إدراك ة تبشیریة، م ق برحل اد أن ینطل

. والضیقات التي تحل بھ أثناء رحالتھ

اء، ل آب یس الك ھ ل ده ان ع تأكی ائس، وم مع مركز الرسول بولس األبوي الفائق، خاصة في المدن التي أنشأ فیھا الكن

ولس كل دیس ب دعو الق ا یسوع المسیح، ی ل ربن ة : أعضاء الكنیسةحاسبا نفسھ انھ قد ولدھم في إنجی أساقفة وكھن

".إخوتنا"وشعب

روا اھا لینظ ا وأسس رزا فیھ ى ك ائس إل ى الكن ا إل ذھبا مع ألھ أن ی م"س ف ھ ا " كی اركھا فرحھ ائس، ویش د الكن یفتق

.یمارسا شركة الحب العملي... وتعزیاتھا بالروح القدس، وآالمھا وضیقاتھا

]37[ ".یدعى مرقس فأشار برنابا أن یأخذا معھما أیضا یوحنا الذي"

ا ذ معھم ا رأى أن یأخ ر أن برناب ھ، غی ن جانب ا م د تجاوب تشاور مع القدیس برنابا صدیقھ الحمیم في الكرازة، فوج

.ابن أختھ القدیس مرقس یوحنا اإلنجیلي

وأما بولس فكان یستحسن أن الذي فارقھما من بمفیلیة، "

ولم یذھب معھما للعمل،

]38[ ".ال یأخذانھ معھما

ى ا) 23: 13أع (یبدو أن رجوع القدیس مرقس في الرحلة التبشیریة األول ولس وبرناب ن برضا القدیسین ب م یك . ل

ن ذر لم د أي ع ولس ال یج ول ب ھ، فالرس باب رجوع ت أس ا كان ا، مھم ھ لھم ى مرافقت ولس عل دیس ب رض الق اعت

.ینسحب عن الخدمة

فحصل بینھما مشاجرة، "

حتى فارق أحدھما اآلخر،

]39[ ".نابا أخذ مرقس، وسافر في البحر إلى قبرصوبر

ل ا قب ا بسھولة، بینم ل فیھ ة ال یقب ن خدم أصر القدیس بولس على رأیھ ربما لیكون درسا للخدام، أن من ینسحب م

ة للكنیسة، . القدیس برنابا عذر القدیس مرقس فأراد مرافقتھما ھ برك ان حل زاع ودي ك دث ن ان ح ق االثن م یتف وإذ ل

ة حیث ان ة كرازی ى رحل طلق القدیسان بولس وسیال إلى رحلة كرازیة ثانیة، بینما انطلق القدیسان برنابا ومرقس إل

ان لیعمل الكل ى مك ق إل ل للعمل، كل فری ل انطالق الك أخرى، فتحول الخالف ال إلى ھجوم طرف على آخر، ب

.ف في الرأي إلى نمو الكنیسة وبنیانھابروح الحب تحت قیادة روح هللا القدوس الصالح، الذي یحول حتى االختال

ر وجود یس فرصة لتبری ھ ل یرى البعض في ھذا الخالف صورة للضعف البشري حتى بین الرسل الروحیین، لكن

.خالفات بیننا أو مشاجرات واحتداد

ى ق ة إل ن ال تتسلل الكراھی اء، لك ین الرسل الحكم ى ب دث خالف حت ب أن یح األمر الغری یس ب ھ ل ب ھنا ندرك ان ل

ادام الكل روح والفكر، م ب وال دة القل ز وح أحدھم، وال ینسحب أحد عن العمل، أو یحقر من عمل اآلخر، وال تھت

.یخدم المسیح الواحد، بإیمان واحد، مستنیرین بنور الروح القدس واھب المحبة

ؤم ر الم ن غی یقات م ت الض ین حل ا ح ا مع د اختلف ا ق ولس وبرناب ین ب ر القدیس م ن رى ل رة أخ ا م نین وتعرض

.الضطھادات مرة، لكن دب الخالف في فترة الھدوء، وإن كان روح الرب حولھ للبنیان

ي ذلك ف ا شھد ب أخیرا فإن ھذا الخالف في الرأي لم یدم بل صار القدیس مرقس معینا للقدیس بولس في الخدمة كم

)11: 4تي 2(رسالتھ الوداعیة

م ما نأخذه في االعتبار لیس أنھما اختل + ى أن صالحا أعظ ین إل فا في الرأي، وإنما تكیف الواحد مع اآلخر متطلع

ر ! ماذا إذن؟ ھل افترقا في عداوة؟ حاشا... یتحقق بمفارقتھما بعضھما البعض دیح كثی ك م د ذل رى بع ع ن ففي الواق

ا. لبرنابا فى رسائل بولس ة بینھم ى المفارق داوة وال خصام، أدى النضال إل یس ع ذ " .إنھ نضال حاد ل ا أخ وبرناب

إنني أحسب . بتعقل كل منھما رأى أن ذلك أنفع فلم یمتنع أحدھما عن الخدمة إذ وجدت شركة مع اآلخر..." مرقس

ا : "أن المفارقة قد تمت برویة، وكل منھما قال لآلخر م، وإنم ذا ال نتخاص ت ترغب، لھ إذ أنا ال أرغب في ھذا وأن

ا لآلخر لقد فعال ھذا وخضع كل". نوزع مناطق العمل حب، . منھم ذا انس ولس لھ نجح خطة ب ا أن ت د أراد برناب فق

.ومن الجانب اآلخر أراد بولس أن تثبت خطة برنابا فانسحب

القدیس یوحنا الذھبي الفم

بدء الرحلة الثانیة

وأما بولس فاختار سیال،"

]40[ ".وخرج مستودعا من االخوة إلى نعمة هللا

أعبر . واحد یقود واآلخر یعطي بھجة. شبان، واحد یقدم شھادة واآلخر یعطي راحةحسن ھو إتحاد الشیوخ مع ال +

ة ). 5: 12تك (بلوط الذي التصق وھو شاب بإبراھیم إذ كان خارجا دث بسبب القراب ذا ح بعض أن ھ ول ال ربما یق

اري ن طوع اختی یس ع ا وألیشع . ول ن إیلی ول ع اذا نق ل 1(م ال الرسل... ؟)21: 19م ي سفر أعم ذ وف ا أخ برناب

).5: 1تي (وتیطس ) 3: 16أع (مرقس معھ، وبولس أخذ سیال وتیموثاوس

القدیس أمبروسیوس

]41[ ".فاجتاز في سوریة وكیلیكیة یشدد الكنائس"

روح هللا ا بغرسھا ب ولس وبرناب ام القدیسان ب ي سبق أن ق ائس الت اجتاز الرسوالن في سوریا وكیلیكیة یفتقدان الكن

.القدوس

.انا یشددان الكنائس؟ حتما بكلمة الرب التي تشدد الركب المنحنیة وتھب قوة الروحكیف ك

یرى القدیس یوحنا الذھبي الفم أن القدیس بولس لم یكن في عجلة، لھذا لم یأخذ البحر بل طریق البر لیثبت الكنائس

ا. التي سبق فأسسھا وكرز فیھا ي كرز فیھ ائس الت ت الكن دة ھذا وأنھ كان یفضل تثبی اطق جدی ى من ن الكرازة ف ع

.حتى ال تصیر ھذه الكنائس عائقا للكرازة بسبب الضعفات التي تحل فیھا

5 – 1: 16أعمال : تكملة

ثم وصل الى دربة و لسترة و اذا تلمیذ كان ھناك اسمھ تیموثاوس ابن امراة یھودیة مؤمنة و لكن اباه یوناني 1 في لسترة و ایقونیةو كان مشھودا لھ من االخوة الذین 2فاراد بولس ان یخرج ھذا معھ فاخذه و ختنھ من اجل الیھود الذین في تلك االماكن الن الجمیع كانوا یعرفون 3

اباه انھ یونانيو اذ كانوا یجتازون في المدن كانوا یسلمونھم القضایا التي حكم بھا الرسل و المشایخ الذین في اورشلیم 4

لیحفظوھا ائس تتشدد في االیمان و تزداد في العدد كل یومفكانت الكن 5

دیس سیال ا الق ھ فیھ ولس الرسول، یرافق دیس ب ة للق د جاء . اختتم األصحاح السابق ببدء الرحلة التبشیریة الثانی وق

اب ول للش ولس الرس ار ب داثھا اختی م أح ن أھ ل م ة، ولع ذه الرحل ن ھ ا جزء م روي لن ر ی ادس عش حاح الس األص

ع القدیسان بالتسبیح تیموثاوس تلم ف تمت ي، وكی ي فیلب ولس وسیال ف جن القدیسان ب ة، وس یذا لھ یدربھ على الخدم

. كمن ھما في السماء وسط السجن الداخلي في ظلمة نصف اللیل، وقد امتأل جسدیھما بالجراحات

اختیار تیموثاوس تلمیذا

ثم وصل إلى دربة ولسترة،"

اوس،وإذا تلمیذ كان ھناك اسمھ تیموث

ابن امرأة یھودیة مؤمنة،

]1[". ولكن أباه یوناني

في لستره حیث رجم القدیس بولس أثناء رحلتھ األولى التقى في ھذه الرحلة بالشاب تیموثاوس، ورأى فیھ الرسول

ھ اآلالم أقت. إمكانیة العمل الروحي القیادي الحي ذي عانى فی ي الموضع ال ف وھكذا ال ینسى هللا تعب المحبة، فف ط

ات . ثمرة مفرحة تسر قلب هللا، وتكون سبب بركة لكثیرین ي تسمح بالضیق وتعطي تعزی ة الت ة هللا الفائق ا نعم إنھ

.بطریق أو آخر

لعل من أھم مالمح القدیس بولس أبوتھ، ھنا نراه یتبنى تیموثاوس ویھتم بتعلیمھ وتدریبھ، كما فعل مع كثیرین،

ة. رازتھبكونھ قد ولده في المسیح یسوع خالل ك ع الحكم و م ب والحن أب بالح ولس ك دیس . وقد اتسم ب ب الق كت

.بولس البنھ الصریح في اإلیمان رسالتین حملتا اسمھ

ا . 1 د إیمانھ اد عن ة العم ت أسرة لیدی ا نال ك كم ان، وذل ھ اإلیم ت والدت كان تلمیذا، ربما اعتمد في طفولتھ، حین قبل

].33[ ، وكما اعتمد السجان والذین لھ أجمعون]15[

ھ، یرى البعض أن تیموثاوس كان من بین التالمیذ الذین أحاطوا بولس الرسول بعد رجمھ، نال المعمودیة على یدی

" فتقو یا ابني بالنعمة التي في المسیح یسوع"، )2: 1تي 1" (االبن الصریح في اإلیمان: "كما ھو واضح من قولھ

). 1: 2تي 2(

د تبعت " 11-10: 3تي 2طاكیة بسیدیة وأیقونیة ولسترة كما جاء في رافقھ في رحلتھ األولى في إن. 2 وأما أنت فق

ة ي أنطاكی ا أصابني ف ل م ي وصبري واضطھاداتي وآالمي مث اتي ومحبت اني وأن دي وإیم تعلیمي وسیرتي وقص

".أیة اضطھادات احتملت، ومن جمیعھا أنقذني الرب. وأیقونیة ولسترة

وللعل الرسول بولس عاش وسط عا. 3 ا، إذ یق ائق حیاتھم ى دق ھ وتعرف عل اء : "ئلت دیم الری ان الع ذكر اإلیم إذ أت

ھ ). 5: 1تي 2" (الذي فیك، الذي سكن أوال في جدتك لوئیس وأمك إفنیكي، ولكني موقن أنھ فیك أیضا كانت والدت

ؤمنت ار كم دتھا بكل وق ن وال ا وع ا في األصل یھودیة آمنت بالسید المسیح، یتحدث القدیس عنھ ین التصقت حیاتھم

ن وجود . بتعالیم السید المسیح، وتمتعتا بالشركة معھ دة، إذ ال نسمع ع ألم والج ف بكل إجالل ل ا أن نق ھنا یلیق بن

دور دة ب ن قامت األم والج اك، لك ع الیھودي ھن ي المجتم ة ف ة دینی د رعای م توج ا ل مجمع یھودي في لسترة، وغالب

ر الغاش روحي تقوي في تربیتھ تیموثاوس الذي دس الخالص غی اب المق بن الكت ن ل رز . رضع منذ صباه م ا یب ھن

.دور األسرة الرئیسي في تنشئة الجیل الجدید وعدم االتكال بالكامل رعایة الكنیسة والخدام

. وإال یصیر ھذا المدیح لغوا بل بالحري دینونة علینا. یرتد مدیح أسالفنا إلینا إن كنا نشاركھم فیھ +

ا الذھبي الفمالقدیس یوحن

لیس شيء یسند الشخص . بالتعلیق على خلفیة تیموثاوس الیھودیة، یشیر بولس إلى أصل تیموثاوس لیؤكد إیمانھ +

.مثل المثال في األسرة

األب ثیؤودورت أسقف كورش

ذا )12: 9؛ عز 3: 7تث (كان والده یونانیا أممیا، مع أنھ كان ال یجوز لفتاة یھودیة أن تتزوج أممیا . 4 ر أن ھ ؛ غی

ط اوس. القانون كان ینفذ في حدود كنعان فق م یختن تیموث ا ل ان األب أممی ان . وإذ ك ا بالخت ل ملتزم ن الطف م یك إذ ل

د . مادام األب غیر یھودي ي عھ دخول ف ة لل ، فاشتاق أن یختتن كعالم غیر أن األم والجدة علمتا الطفل اإلیمان با

.سید المسیحمع هللا، وذلك قبل أن تؤمنا بال

.ینحل تدریجي◌ا) في حرفیتھ(إذ حدث ھذا الخلط بین الیھود واألمم بدأ الناموس +

القدیس یوحنا ذھبى الفم

.غالبا ما قبل تیموثاوس اإلیمان في رحلة القدیس بولس التبشیریة األولى. 5

ي لسترة وأی ھ اإلخوة ف د شھد ل ولس اتسم تیموثاوس بشخصیة فاضلة بین المسیحیین، وق دیس ب اره الق ة، فاخت قونی

.لیكون في صحبتھ، یعلمھ ویدربھ على الكرازة والرعایة

اوم . 6 ھ مق تھم أن لیم، وال ی ي أورش ذین ف ود ال ربح الیھ ا لكي ی یس كضرورة لخالصھ، وإنم ختنھ القدیس بولس ل

.للناموس

رة لقد تمتع الرسول بولس وسط ثمر االضطھادات بتلمیذ خاص صار أسقفا على كن زا وذخی یسة أفسس، یحسب كن

! تمتعت بھا الكنیسة في المسیح یسوع

]2[ ".وكان مشھودا لھ من اإلخوة الذین في لسترة وأیقونیة"

ة ة روحی ال شك معرف ھ ب دم ل ھ ق ھ وجدت ب المقدسة بواسطة أم ى الكت ھ عل ھ وتدریب أن تعلیم تیموثاوس منذ طفولت

ھ. یذ للقدیس بولسعملیة صالحة، وھیأه للعمل الكرازي كتلم ا . فمع صغر سنھ شھد لھ المؤمنون الذین احتكوا ب كم

ي : "شھد لھ الرسول نفسھ الذي أوصاه ي التصرف، ف ي الكالم، ف ؤمنین ف دوة للم ال یستھن أحد بحداثتك، بل كن ق

).12: 4تي 1" (المحبة، في الروح، في اإلیمان، في الطھارة

فأراد بولس أن یخرج ھذا معھ، "

وختنھ من أجل الیھود الذین في تلك األماكن،فأخذه

]3[ ".ألن الجمیع كانوا یعرفون أباه أنھ یوناني

ا رین، خاصة الشباب، ھن ات واضرام مواھب الكثی ولس تشغیل الطاق ا الرسول ب من أھم السمات التي اتصف بھ

ن قدر بولس مواھب الشاب وتقواه ومحبت. نجد مثال حیا لتشغیلھ الشاب تیموثاوس ي تشربھا م دس الت اب المق ھ للكت

.والدتھ وجدتھ، فقبلھ لیس فقط كتلمیذ لھ، بل حسبھ شریكا معھ في الخدمة، وعھد إلیھ رعایة الكنیسة في أفسس

ود: "قام بختانھ لیربح الیھود، حسب مبدأه ح الیھ أني یھودي، ألرب و 1" (صرت للیھودي ك ھ ). 20: 9ك ھ ألن ختن

ودي ف یھ ھ یھودی(نص یطس )ةوالدت ان ت ض خت ھ رف ل (، لكن ھ) 2:3غ رورة لختان ان، وال ض ھ أممی . ألن والدی

.باألول أراد كسب الیھود للمسیح، وبالثاني كسب األمم

ة م . لم یكن سھال لدى الیھود أن یجدوا من كان نصف یھودي أن یكرز بالكلم ذھبى الف ا ال دیس یوحن ول الق ا یق وكم

قفاأنھ لم یرد أن یسدد ضربتین قویتین ن دأ الكرازة ویسام أس ل أن یب اوس قب ان ال . حو الیھود لھذا ختن تیموث فالخت

ل الكل یضر، وفي نفس الوقت، وإن كان غیر الزم للخالص، إال أن لھ منفعة حیث یھدئ بھ روح الیھود حتى یتقب

.فكرة عدم ضرورة الختان

ذه ذاك الذي دخل معارك كثیرة بخصوص الخ! عجیبة بحق ھي حكمة بولس + ى ھ ور إل ذه األم تان، والذي بلغ بھ

دا ) عدم ضرورة الختان(النھایة، ولم یستسلم حتى بلغ إلى ھذه النقطة نجده اآلن بعد أن صار ھذا القانون ثابتا وأكی

والعجیب في تلك األماكن إذ لم ... فإنھ لیس فقط لم یمنع اآلخرین من الختان بل ھو نفسھ مارسھ. یقوم بختان تلمیذه

ا . لیست حكمة أعظم من ھذه. وا قادرین أن یسمعوا الكلمة من شخص أغرلیكون ى م ففي كل األمور كان یتطلع إل

ھ یفضلھ ھو ان، إذ یكرز . ھو نافع، ولم یفعل شیئا لمجرد أن ل الخت ھ لكي یزی د ختن اذا إذن؟ الحظوا نجاحھ، فق م

.بقوانین الرسل

القدیس یوحنا الذھبي الفم

ي المدن،وإذ كانوا یجتازون ف"

كانوا یسلمونھم القضایا التي حكم بھا الرسل والمشایخ،

]4[ ".الذین في أورشلیم لیحفظوھا

ول .ساروا في مدن سوریا وكیلیكیة الخ ة بخصوص قب لیم الملزم ع أورش رارات مجم اك ق ، وسلموا المسیحیین ھن

ع فبال شك أن المنازعة التي حدثت في أنطاك). 29-20: 10أع (األمم لإلیمان د مجم ببھا انعق ذا الشأن بس ي ھ یة ف

ت مناسب . أورشلیم قد انتشرت أیضا بین كنائس في مدن بعیدة، وسببت قالقل كثیرة ي وق فقد جاء انعقاد المجمع ف

.لعالج مشكلة یمكن أن تھز إیمان الكثیرین، إذ كانت الكنیسة تضم كثیرین كل یوم من األمم

نمو الكنائس یومیا

تتشدد في اإلیمان، فكانت الكنائس "

] 5[". وتزداد في العدد كل یوم

ودي ل یھ ن أص ذین م یحیین ال ین المس دثت ب ي ح ات الت ي الخالف ر ف د كبی ى ح لیم إل ع أورش رارت مجم فصلت ق

رون بالعمل اإلیجابي لكسب . وأولئك الذین من أصل أممي تم الكثی ي النزاعات اھ ة ف عوض ضیاع الوقت والطاق

.ص هللا، فتشددت الكنائس في اإلیمان، وانضم كثیرون إلیھاكل نفس للتمتع بخال+ + +

33 – 20: 16إنجیل القداس یوحنا

رح 20 ى ف تم ستحزنون و لكن حزنكم یتحول ال رح ان الحق الحق اقول لكم انكم ستبكون و تنوحون و العالم یفھ المراة و ھي تلد تحزن الن ساعتھا قد جاءت و ل 21 رح الن كن متى ولدت الطفل ال تعود تذكر الشدة لسبب الف

الم ي الع ان ف د انس د ول قنكم 22 رحكم م د ف زع اح وبكم و ال ین رح قل ا فتف اراكم ایض ي س زن و لكن دكم االن ح ذلك عن انتم ك فیكم 23 مي یعط ن االب باس تم م ا طلب ل م م ان ك ول لك ق اق ق الح یئا الح الونني ش وم ال تس ك الی ي ذل و فامالا 24 رحكم ك ون ف ذوا لیك وا تاخ مي اطلب یئا باس وا ش م تطلب ى االن ل لة 25 ن االب عالنی ركم ع ل اخب ال ب ا بامث م ایض ین ال اكلمك اعة ح اتي س ن ت ال و لك ذا بامث تكم بھ د كلم قم 26 ن اجلك ال االب م ا اس ي ان م ان ول لك ت اق مي و لس ون باس وم تطلب ك الی ي ذل فد 27 م ق بكم النك ھ یح تالن االب نفس د هللا خرج ن عن ي م تم ان وني و امن احببتمى االب 28 ب ال الم و اذھ رك الع ا ات الم و ایض ى الع ت ال د اتی د االب و ق ن عن ت م خرجدا 29 ثال واح ول م ت تق ة و لس تكلم عالنی وذا االن ت ذه ھ ھ تالمی ال ل قن هللا خ 30 ك م ؤمن ان ذا ن د لھ الك اح اج ان یس ت تحت يء و لس ل ش الم بك ك ع م ان تاالن نعل رجون 31 وع االن تؤمن ابھم یس اجھوذا تاتي ساعة و قد اتت االن تتفرقون فیھا كل واحد الى خاصتھ و تتركونني وحدي و انا لست وحدي الن 32

ي االب مع قد كلمتكم بھذا لیكون لكم في سالم في العالم سیكون لكم ضیق و لكن ثقوا انا قد غلبت العالم 33

.بكون وتنوحون، والعالم یفرحالحق الحق أقول لكم إنكم ست"

)20( ".أنتم ستحزنون، ولكن حزنكم یتحول إلى فرح

ھ ھ وصلبھ وموت م سیحزنون بسبب آالم دثھم بصراحة أنھ ھ ح د عرف . إذ لم یستطع التالمیذ أن یدركوا ما یقول لق

م األمر ذلك شرح لھ ة ل ى المعرف ا س. أنھم مشتاقون إل رھم بم ا أخب ي تفاصیل، إنم رھم ف م یخب س ل م، ویم یحل بھ

رحھم . مشاعرھم من حزن ثم فرح ى ف ؤول إل ك ی د أن ذل ا أك اكھم، إنم زداد ارتب لم یحدثھم بأكثر من ھذا حتى ال ی

.وإلى تمتعھم بمیالد جدید

با ألمین، حاس یجد األشرار فرحھم ومسرتھم في حزن القدیسین وآالمھم، بینما یجد المؤمن مسرتھ في مشاركة المت

.أنھا آالمھ الشخصیةآالم كل إنسان ك

.أراھم أن بعد الحزن یكون الفرح، وأن الحزن یولد السرور، وأنھ لمدة قصیرة +

القدیس یوحنا الذھبي الفم

ھ + ا بقیامت تألوا فرح ذي . یفھم من ذلك بأن التالمیذ قد ألقوا في حزن على موت الرب، وفي الحال ام الم ال ا الع أم

ھ یعني بھ األعداء الذین قتلوا ال ان فی ذي ك ت نفسھ ال ي الوق ل المسیح ف رح بقت ن الف مسیح، فكانوا حتما في نشوة م

.التالمیذ في حزن

القدیس أغسطینوس

.المرأة وھي تلد تحزن،ألن ساعتھا قد جاءت"

ولكن متى ولدت الطفل ال تعود تذكر الشدة لسبب الفرح،

)21( ".ألنھ قد ولد إنسان في العالم

ل لم یعدھم بنزع الضیق ل، فیحت ات، لكنھ وعدھم بتقدیم فھم جدید لأللم، إذ یجعلھ كألم المخاض، الذي یلیھ والدة طف

. الفرح موضع األلم

وع + ذا الن ا: "ما یقولھ ھو من ھ م فرح ة تسبب لك والدة المفاجئ ن أوجاع ال ق، ولك م آالم الطل ا ". ستحل بك كالھم

و ل ھ ة، ویظھر أن الرحی ھ بخصوص القیام ان كلمات ار یثبت ور النھ ى ن رحم إل ن ال ور م ي . أشبھ بعب ى األم لك حت

د . تصیر أما تعبر كما في حزن أتي بإنسان جدی الي لت ھنا أیضا یطبق أمرا باطنیا، إذ تحل أوجاع طلقات الموت الت

ذكره. ناتج عنھا ود ت ل وال تع ر، ب ط أن الحزن یعب ل فق م یق ھ. إنھ ل ذي یتبع رح ال م الف ا لعظ ا سیكون! ی ذا م ع ھ م

ل ". إنسان"ھنا ال یقول إن طفال یولد بل ... القدیسین بالنسبة لھ إنھ یلتصق ھنا بقیامتھ، وأنھ ال یلد بطلقات الموت ب

.یولد للملكوت

القدیس یوحنا الذھبي الفم

فأنتم كذلك عندكم اآلن حزن، "

ولكني سأراكم أیضا، فتفرح قلوبكم،

)22(". وال ینزع أحد فرحكم منكم

ي ال ینقطع إن ك رح داخل ي ف ا ف ا، فنحی ھ ھن ال عربون و ٢(نا نتمتع بكمال الفرح في األبدیة غیر أننا نن ). ١٠: ٦ك

دوام ى ال ب عل الم متقل ھ ع زن، ألن ى ح الم بمسراتھ ومباھجھ إل رح الع ا یتحول ف ول . سرعان م ا یتح وسرعان م

ا یق. الحزن الروحي إلى فرح دائم، ألنھ فرح المسیح غیر متغیر ھ لن ا، وھو رؤیت دم السبب لفرحنا الذي ال ینزع من

ة . أو ظھوره لنا، یرانا أعضاء جسمھ ونراه رأسنا ھ العظیم ا بمراحم ود فیجمعن ا لحیظة لیع د تركن فإنھ یبدو كمن ق

).٧: ٥٤إش (وغنى نعمتھ

نفس رح ال یستطیع .عودتھ ھي عودة للفرح إلى القلب، یعود كمصدر حقیقي للفرح الداخلي الدائم، وشبع لل ذا الف ھ

ة ن محب ھا، وال أن تسحبھا م ن مخلص نفس م ب ال در أن تغتص ا، إذ ال تق ھ عن داث أن تنزع د وال تستطیع األح أح

.المسیح لھا

.، ألن فرحھم ھو یسوع نفسھ)٢٢( "ال ینزع أحد فرحكم منكم" +

القدیس أغسطینوس

.ابت، وأن الفائدة من المخاض عظیمةذكر ھذا المثل لیوضح أن الحزن وقتي، وأن السرور دائم ث +

القدیس یوحنا الذھبي الفم

استجابة صلواتھم

أما السبب الثاني لفرحھم الدائم أنھ إذ یظھر المسیح نفسھ لھم ویراھم، یرتبطون باآلب فیطلبون باسم المسیح فینالوا

.مھما كانت طلبتھم

!وماذا یطلبون إال سكنى الثالوث القدوس فیھم؟. كامال یعاتبھم أنھم لم یطلبوا شیئا بعد باسمھ لكي یكون فرحھم

.وفي ذلك الیوم ال تسألونني شیئا"

)23. ("الحق الحق أقول لكم إن كل ما طلبتم من اآلب باسمي یعطیكم

ئم من ھكذا یتجلى السید المسیح القا. ال یحتاجون بعد أن یطلبوا شیئا بعد ظھور السید المسیح لھم، إذ فیھ كل الكفایة

ال یطلبون شیئا، ألن الروح القدس یھبھم كل الحق، . األموات في القلب فیشبع كل احتیاجاتھ، وال یدعھ معوزا شیئا

.ویقودھم فیھ، فیتمتعون بملكوت المسیح

ت + إن قل یح: ف ید المس ول الس ي ق ا معن یكم: "وم مي یعط ن اآلب باس تم م ا طلب ل م ك"إن ك م ال : ؟ أجبت أي أنھ

.یطا، لكن إذا ذكروا اسمھ فقط یجازیھم بأن یأخذوا جمیع مطالبھم، وبذلك أراھم قوة اسمھیحتاجون وس

القدیس یوحنا الذھبي الفم

ا + أمال واقعی تلد ت اآلن . الكنیسة في الوقت الحاضر في حالة مخاض تشتھي تلك الثمرة التي لتعبھا، لكنھا عندئذ س

.ن تلد خالل صلواتھا، عندئذ تلد بتسابیحھااآل. تتمخض لتلد في أنین، عندئذ تلد في فرح

یئا + ود نسأل ش د شيء نشتھیھ، وال ... الرب غیر متوان بخصوص وعده، بعد قلیل سنراه، حیث ال نع إذ ال یوج

ذا . یوجد شيء مخفي نسأل عنھ ان ھ م ك ذ نشعر ك ھذا القلیل یبدو لنا طویال، ألنھ ال یزال مستمرا وسینتھي، عندئ

.الوقت قلیال

ب، إذ ستتحقق )٢: ٣یو ١(في العالم المقبل إذ نبلغ الملكوت حیث نصیر مثلھ، إذ نراه كما ھو + ، ماذا عندئذ نطل

ور آخر)٥: ١٠٣مز (كل رغبتنا بالصالحات دك: "؟ وكما یقال في مزم ن مج دما یعل ). ١٥: ١٧مز " (سأشبع عن

.ال موضع لھ حیث یسود الفیضفإن الطلبة تمارس بسبب نوع من االحتیاج، األمر الذي

القدیس أغسطینوس

.إلى اآلن لم تطلبوا شیئا باسمي"

)24(". أطلبوا تأخذوا، لیكون فرحكم كامال

د االبن الوحی إلى تلك اللحظات لم یطلبوا شیئا، لكن متى جاء ذاك فھو یعلمھم الصالة فیطلبوا االتحاد مع هللا اآلب ب

.الجنس في الروح القدس

ھ یعرف + در أن تشبع إال ب ى صورتھ، ال تق ق عل ذي خل ل ال ذھن العاق الرب یسوع كیف أن نفس اإلنسان، أي ال

... وحده

ي. یعرف أنھ قد أظھر وأنھ مخفي ا ھو مخف ن م د أعل ھ. یعرف أن فیھ ق ذا كل ور. یعرف ھ ول المزم م : "یق ا لعظ ی

). LXX ٢٠: ٣٠مز " (ا للذین یترجونكفیض عذوبتك یا رب، التي أخفیتھا للذین یخافونك، التي تصنعھ

... عذوبتك عظیمة ومتعددة أخفیتھا للذین یخافونك

. فلمن تفتحھا؟ للذین یترجونك

... سؤال بجانبین قد أثیر، لكن كل جانب یحل اآلخر

ھل الذین یخافون والذین یترجون مختلفون؟

... ألیس الذین یخافون هللا ھم یترجونھ؟

ي هللا... للنعمة الرجاءللناموس الخوف، و ن نسمع ... الناموس ینذر من یتكل على ذاتھ، والنعمة تعین من یثق ف نح

ك. الناموس ي تحل ب ة الت ا اإلنسان الشقي: "لتصرخ... فإن لم توجد نعمة، تسمع العقوب ). ٢٤: ٧رو !" (ویحي أن

ل زي ولتق ي خ ك ف تكن قوت زم، ل ك منھ ك أن ق: "لتعرف نفس ان الش ا اإلنس د ! يویحي أن ذا الجس ن ھ ذني م ن ینق م

. ھكذا ینذر الناموس من یعتمد على ذاتھ"... المائت؟

ى هللا، . أنظر ھوذا إنسان یعتمد على ذاتھ، یحاول أن یجاھد، إنھ منبطح ومستعبد وأخذ أسیرا د عل من تعلم أن یعتم

ول. ى هللاإذ یعتمد عل. وقد بقي الناموس ینذره أال یعتمد على ذاتھ، اآلن تسنده النعمة ة یق ذه الثق ذني : "في ھ ن ینق م

).Vulgate ٢٥ - ٢٤: ٧رو " (من جسد ھذا الموت؟ نعمة هللا بیسوع المسیح ربنا

ا ذذ بھ ذوقھا، تل ة، ت ى العذوب ر إل ور. اآلن أنظ مع المزم رب: "اس ذب ال ا أع روا م وا وانظ ز " (ذوق ٨: ٣٤م

Vulgate .(یصیر عذبا لك، إذ ینقذك.

.لتشرب العذوبة، ولتتقبل غیرة الفیض العظیم ھكذا. تك، عندما اعتمدت علیھاكنت في مرارة ذا

v د أن أعطیكم م. ما تسألونھ یحسب كال شيء بالنسبة لما أری ألتم باسمي؟ أن تخضع الشیاطین لك اذا س ھ م ال . ألن

.. .تفرحوا بھذا، فإن ما قد سألتموه ھو ال شيء، فلو كان ذلك شیئا لكان یسألھم أن یفرحوا

. ، أي اسألوا ما یشبعكم"لكي یكون فرحكم كامال "

)... ١٣: ٤یو " (من یشرب من ھذا الماء یعطش أیضا. "عندما تسألون أمورا زمنیة ال تسألون شیئا

! اسألوا ما یشبعكم

ان ول: قال لھ الرب). ٨: ١٤یو ( "یا رب أرنا اآلب وكفانا": تحدثوا بلغة فیلبس ذا الزم م كل ھ ي؟ أنا معك م تعرفن

). Vulgate 9: ١٤یو " (من رآني یا فیلبس، فقد رأى اآلب أیضا

. قدم تشكرات للمسیح الذي صار ضعیفا ألجلكم ألنكم ضعفاء، ولتكن رغباتكم معدة لالھوت المسیح لكي تشبع بھا

بةیجب أال یفھم أنھ أي طلب كان، بل أي شيء یكون بالحقیقة لھ عالقة "كل ما طلبتم": قولھ + . بالحیاة المطو

وا : یفھم بطریقتین) ٢٤" (إلى اآلن لم تطلبوا شیئا باسمي: "وما جاء بعد ذلك م تعرف إما أنكم لم تطلبوا باسمي، إذ ل

.اسمي بعد كما یجب، أو أنكم لم تطلبوا شیئا، إن قورن بما یجب أن تطلبوه، فما تطلبونھ یحسب كال شيء

القدیس أغسطینوس

ذا بأمثال،قد كلمتكم بھ"

ولكن تأتي ساعة حین ال أكلمكم أیضا بأمثال،

)25(". بل أخبركم عن اآلب عالنیة

ائق ده الف ى أسراره، ونتأمل مج ن یكون اآلب . إنھ یقدم لنا معرفة عظیمة عن اآلب، لنلتمس فیھ أبوتھ، وندخل إل ل

.غریبا عنا، وھذا ما یجعل فرحنا كامال

ھ ا مع كل ما شرحھ لھم یحسب أن د یحتملونھ وا بع م یكون م ل ة، ألنھ م كل األسرار اإللھی ف لھ م یكش م . ل ھ یكلمھ إن

.أما بعد قیامتھ وصعوده وحلول الروح القدس علیھم فأخبرھم عن األسرار عالنیة. بأمثال ولیس عالنیة

.عند قیامتي ستعرفون أقوالي كلھا معرفة واضحة: كأن السید المسیح یقول لھم +

لذھبي الفمالقدیس یوحنا ا

ا لوجھ" الساعة"یرى القدیس أغسطینوس أن رى هللا وجھ ولس. ھنا تعني المستقبل، حین ن دیس ب ول الق ا یق : وكم

ا لوجھ" ذ وجھ ن حینئ ز، لك ا . فإننا ننظر اآلن في مرآة في لغ ذ سأعرف كم ن حینئ ة لك ض المعرف اآلن أعرف بع

).١٢: ١٣كو ١" (عرفت

ي،في ذلك الیوم تطلبون باسم"

)26( ".ولست أقول لكم إني أنا أسأل اآلب من أجلكم

ي إن حب دى اآلب، ف كأنھ یقول ال توجد حاجة أن أخبركم إنني لن أكف عن أن أقدمكم خالل دمي المسفوك عنكم ل

.لكم لن یتوقف، وحب اآلب لكم لن ینتھي

ن یسألھما + ى م ن ینصتان إل ذا األ! كیف ال یسأل االبن اآلب، بل اآلب واالب ھ إال ھ د أن یبلغ در أح مر عال ال یق

.بعین الذھن الروحیة

القدیس أغسطینوس

ألن اآلب نفسھ یحبكم، "

ألنكم قد أحببتموني،

)27(". وآمنتم إني من عند هللا خرجت

بھذا یتمتع . بحبھم لالبن یتمتعون بحب اآلب لھم). ٦: ٥غال (سر حب اآلب للمؤمنین ھو أن إیمانھم عامل بالمحبة

.مؤمنون بالدالة لدى اآلب، فیطلبون ال في خوف، وإنما بدالة الحب التي لھم لدى أبیھم السماوي المحب ألبنائھال

ة). من هللا(علة حبنا أننا محبوبون + ھ، . بالتأكید أن نحب هللا، فھذه عطیة إلھی ة أن نحب ا النعم ذي أعطان و ال ھ ھ إن

ھحتى عندما كنا ال. أحبنا بینما كنا نحن ال نحبھ ي عینی ا نصیر موضوع سروره ف ھ، لعلن وبین من ا محب . نسره كن

ا ن . فإننا ما كنا نقدر أن نحب االبن ما لم نحب اآلب أیض لم م ى أن نتس ین إل ن، متطلع ا نحب االب ا، ألنن اآلب یحبن

ین الروح ). ٥ :٥رو (اآلب واالبن القدرة أن نحب كال من اآلب واالبن، ألن المحبة تنسكب في قلوبنا بروح االثن ب

د . نحب كال من اآلب واالبن الذي نحبھ مع اآلب واالبن ھ نعب ا، وب إذن هللا ھو الذي یعمل ھذا الحب التقوي الذي لن

ا أن . وقد رأى أنھ صالح، وعلى ھذا األساس ھو نفسھ أحب ما قد عملھ فینا. هللا م یحبن و ل ا ل ان یعمل فین ا ك لكنھ م

.یعمل فینا

القدیس أغسطینوس

ه إلى السماءصعود

خرجت من عند اآلب،

وقد أتیت إلى العالم،

وأیضا أترك العالم،

)28(". وأذھب إلى اآلب

ھ ة مع ھ . ھنا یحدثھم عالنیة عن تجسده الذي انتھى بھ إلى صعوده لكي یحمل البشریة المؤمن ھ، أن ذا ھو سر حب ھ

.ظھر في الجسد، وحملنا إلى المجد

ثم عاد . ھ لھذا العالم وختمھ، ونزل إلى عالمنا في تواضع عجیب وحب إلھي فائق لقد جاء من عند اآلب الذي كرس

ھ . فترك العالم بالجسد، وعاد بصعوده إلى اآلب ل كل ھ (ھذا ھو سر اإلنجی م قیامت د ث ھ بالجس د اإللھي، وموت التجس

!ھذا ھو مفتاح السماء). وصعوده إلى السماء

.أن طبیعتھ ھي ذاتھا كما ھي التي أعطیت لھ بمیالده ، مبلغا"یقول من عند هللا خرجت" +

.العبارة األخیرة تشیر إلى تجسده، واألولى إلى طبیعتھ" خرجت من عند اآلب، وأتیت إلى العالم" +

القدیس ھیالري أسقف بواتییھ

یح + ول أن المس دما یق اس" خرج"عن ع الن دث م ا یح ان كم ي المك را ف ل تغی د اآلب، ال تتخی ن عن م ال. م ا "تفھ أن

.بلغة الحركة، وإنما بخصوص التجسد" أتیت

القدیس یوحنا الذھبي الفم

بال + ذین تشككوا ق ك ال ي . كان یتحدث عن آالم جسده وقیامتھ، وبھذه القیامة یؤمن أولئ الحق هللا الحاضر ف ھ ب ألن

د ذھب. كل مكان، ال یعبر من موضع إلى آخر ي موضع آخر. وإنما كإنسان یذھب كما ھو بنفسھ ق ول ف ذلك یق : ل

.بھذا یذھب ویأتي، األمر المشترك بینھ وبیننا). 31:14یو" (قوموا ننطلق من ھھنا"

القدیس أمبروسیوس

ذراء + ن الع ذه م ذي أخ دي ال د . لقد جاء من عند اآلب ألنھ من اآلب، وجاء إلى العالم لیظھر للعالم الشكل الجس لق

.إلى اآلب بصعوده كإنسان، لكنھ لم یترك العالم بحضوره الفعال المدبر لھ ترك العالم بانسحابھ جسدیا، وانطلق

القدیس أغسطینوس

تركھ عند آالمھ

:قال لھ تالمیذه"

ھوذا اآلن تتكلم عالنیة،

)29(". ولست تقول مثال واحدا

م دث معھ ھ یتح ة والشعور بأن ة أعطاھم الثق ف ومحب ة ولط ذ برق وبیخ السید المسیح للتالمی ى ت رد عل ة، وی عالنی

م بكل . أسئلتھم التي في داخل أفكارھم ولم یستطیعوا أن یعبروا عنھا أو یفصحوا بھا دث معھ ھ یتح شعر التالمیذ أن

وب . وضوح وصراحة، خاصة وأنھم یؤمنون بأنھ المسیا العالم بكل شيء، وال یخفي عنھ شيء ما ارف القل ھ الع إن

.، بل یعرف أسرارھم وأفكارھم واحتیاجاتھم الداخلیةوفاحص الكلى، وال یحتاج أن یسألھ أحد

یرى القدیس أغسطینوس أن التالمیذ ظنوا أنھ یتكلم عالنیة وال یقول مثال واحدا بینما لم تكن بعد قد جاءت الساعة

ائال . التي یتحقق فیھا ذلك حسب وعده اإللھي ت اآل": إنما جاءت عندما أكمل حدیثھ ق د أت اعة وق أتي س ن، ھوذا ت

).٣٢(..." تتفرقون كل واحد إلى خاصتھ

اآلن نعلم أنك عالم بكل شيء، "

ولست تحتاج أن یسألك أحد،

)30(". لھذا نؤمن أنك من هللا خرجت

ألن اآلب نفسھ یحبكم، ": إنك قد عرفت الظنون التي شككتنا قبل أن نظھرھا وأرحتنا منھا، إذ قلت: كأنھم قالوا +

) 27( "ألنكم قد أحببتموني

القدیس یوحنا الذھبي الفم

)31( ".اآلن تؤمنون: أجابھم یسوع"

!"أتؤمنون؟ ھل سیبقى إیمانكم ثابتا؟ إنھ قد اقتربت الساعة التي فیھا تتفرقون وتتركونني: "یجیبھم السید المسیح

ط، وال یستبعدون التفك + ن هللا فق رأون ع دما یق ن عن ي االب ر ف ت البشر ال یستبعدون التفكی دما لی ي اآلب عن ر ف ی

.وحده" االبن"یقرأون عن

...، فكیف تظن أن اآلب في السماء بدون االبن؟)30:10یو(االبن على األرض لیس بدون اآلب

دي ألن اآلب معي: "االبن في الجسد، وھو لیس وحده، كما ھو مكتوب ن أن اآلب یسكن "وأنا لست وح ، فھل تظ

وحده في النور؟

القدیس أمبروسیوس

ا تأتي ساعة وقد أتت،ھوذ"

اآلن تتفرقون فیھا كل واحد إلى خاصتھ،

وتتركونني وحدي، وأنا لست وحدي،

)32(". ألن اآلب معي

ة. جاء السید المسیح لیحتل مكاننا حتى ننعم بشركة مجده د یحیط . فنحن جمیعا كثیرا ما نعاني من الشعور بالعزل ق

دقاء، ..." أبي وأمي قد تركاني: "اود النبيبنا الوالدان لكننا من األعماق نصرخ مع د اء واألص ا األحب وقد یحوط بن

اقي، ویشعر بأحاسیسي: "لكننا نئن درك أعم ن ی ي ". لیس من یشاركني مشاعري، وال م نفس الت ذه صرخات ال ھ

داخلي. تحطمھا الخطیة وتعزلھا عن إلھھا مشبعھا الحقیقي د ج. لیس من یقدر بعد أن یمأل الفراغ ال ا وق اء السید أم

دوس ن روحھ الق ن اآلب وع . المسیح بال خطیة فإنھ لن یعاني قط من شعور داخلي بالعزلة، ألنھ لن ینفصل قط ع

ذه وصار ھ تالمی ي ساعة ضیقھ ترك ھ، وف م تقبل لكنھ صار وحیدا وسط البشر، حیث جاء إلي خاصتھ، وخاصتھ ل

دت ].32[ "وأنا لست وحدي، ألن اآلب معي": وحیدا، لكنھ یعلن س اتح ھذه صیحة النصرة التي تھتف بھا كل نف

.ألن هللا ساكن فیھا ال یفارقھا! مع مسیحھا المتألم، فإنھا لن تعاني من العزلة، ولن تشعر أنھا وحدھا

غلبتھ لحسابھم

.قد كلمتكم بھذا لیكون لكم في سالم"

في العالم سیكون لكم ضیق،

)33( ".أنا قد غلبت العالم) افرحوا(ولكن ثقوا

ذي . إیماننا: وھذه ھي الغلبة التي تغلب العالم. "باإلیمان یحل المسیح في قلوبنا، فنتمتع بنصرتھ نصرة لنا من ھو ال

).٥-٤: ٥یو ١!" (یغلب العالم إال الذي یؤمن أن یسوع ھو ابن هللا؟

وا ب ة المشرقة، لیتمتع ب اة المطو م یحمل الحی ھ السید المسیح لھ ذي یقدم ة السالم ال ع التعزی وة والنصرة م روح الق

. السماویة والسند اإللھي

لم یخف عنھم أنھ سیكون لھم في العالم ضیق، لكنھ یطالبھم بالبھجة والسرور وسط الضیق، ألنھ یتجلى في حیاتھم

.كغالب للعالم الشریر

ر صخر ة عظیمة تخبطھا األمواج من كل قیل أن فنانا أراد أن یقدم لوحة عن السالم فاختار یوما عاصفا جدا وصو

اه وسط ى المی و عل ة والمسافرین تطف ض النوتی ث بع واج وجث ا األم جانب، وقد ظھرت في اللوحة سفینة حطمتھ

جل . دوامات األمواج دا، وس ة ج رة مطمئن ي النق دت ف د رق رة وق ي نق ا ف ة عش في وسط ھذه الصخرة أقامت حمام

خرة تحت الن" سالم"الفنان كلمة ى الص رة مباشرةعل دھور. ق خر ال ي المسیح یسوع ص ذا سالمنا ھو ف ھ . ھك فی

.نستقر ونستریح وسط كل دوامات الحیاة وتجاربھا

الم تقاسون ضغوطا وال + ي الع ادمتم موجودین ف م ضیق، أي م الم سیكون لك ي الع ذه ف قول السید المسیح لتالمی

.تقاسون ذلك اآلن فقط لكنكم تقاسونھ فیما بعد أیضا

ایس + ن أجلن ھ م ذي قطع ق ال ا ... مح لنا نحن أیضا أن نغلب، متطلعین إلى رئیس إیماننا، ونسیر في ذات الطری أنن

ا ... لسنا مائتین بسبب صراعنا مع الموت، بل نحن خالدون بسبب نصرتنا ذا؟ أنھ ا ھ د الموت أجسامنا؟ م ھل یفس

... لن تبقى في الفساد، بل تصیر إلى حال أفضل

المإذن لنغلب العا ذات الع ة، لنستخف بمل ذكاري للغلب د النصب الت ك، لنع ع المل نا . لم، لنركض نحو الخلود، لنتب لس

. نحتاج إلى تعب إلتمام ذلك

. عندما ال تشتھیھ تغلبھ؛ إن سخرت بھ یقھر! لنحول نفوسنا إلى السماء، فینھزم كل العالم

ل، فلیتنا ال نحزن على أي أمور محزنة .خاصة بھ غرباء نحن ورح

القدیس یوحنا الذھبي الفم

ھ )33( "افرحوا، أنا قد غلبت العالم": إننا نثق في ذاك الذي قال + یس، بمعونت ، ألننا ننال النصرة على عدونا إبل

.وحمایتھ

إال ألنھ قد غلب ألجلنا، وحارب ألجلنا؟ " افرحوا: "لماذا یقول لنا +

... ا لھفإنھ أین حارب؟ لقد حارب بأن أخذ طبیعتن

...لقد غلب من أجلنا نحن الذین أظھر لنا قیامتھ

، ھذا الذي خلقك إنسانا .التصق بھ جدا، ضع ثقتك فیھ. التصق یا إنسان با

". فیك یا رب قوتي: "قل لھ. أدعھ، لیكن ھو قوتك

ي أترجى هللا، : "عندئذ تتغنى عندما یھددك الناس، وأما ما تتغنى بھ یخبرك الرب نفسھ ي إن اذا یفعل ب ال أخشى م

).١١: ٥٦مز " (اإلنسان

). السید المسیح(في التجربة التي یواجھونھا بعد تمجیده قبلوا الروح القدس، ولم یتركوا +

.إن كانوا قد ھربوا من مدینة إلى مدینة لكنھم لم یھربوا منھ ھو

. بینما تلحق بھم التجربة في العالم یجدون فیھ سالما

ھ ملجأعوض كونھم شارد دون فی األحرى یج ھ ب ل اآلن. ین من ا قی یھم م ق ف یھم یتحق دس ف روح الق إنھم بعمل ال : ف

).٣٣( "كونوا متھللین، أنا قد غلبت العالم"

ھ ن؟ فی ي م الم. كانوا متھللین وغالبین، ولكن ف ب أعضاؤه الع الم إال لكي تغل ا للع ا یحسب غالب ھ م ول . فإن ذا یق لھ

).٧٥: ١٥كو ١" (بربنا یسوع المسیح: "مضیفا في الحال" ھبنا الغلبةشكرا الذي ی: "الرسول

القدیس أغسطینوس

١٦من وحي یو

!ال تتركني وحدي

!ھوذا یصوب العالم سھامھ ضدي +

!إنھ یحسب في موتي خدمة ولھ

.تعزیتي أنھ أراد الخالص منك، ولم یدر أنك مخلصھ

!لھإنھ یود الخالص مني، فلن أكف عن محبتي

ال تتركني وحدي، +

!فیما أنت مجرب تقدر أن تعین المجربین مثلي

لقد صعدت إلى سماواتك،

.لكنك لم تفارقني، فأنت مالئ السماء واألرض

.أرسلت لي روحك القدوس، مصدر تعزیتي +

!لیبكتني على خطیتي، فأمتلئ رجاء بغافر الخطایا

ك لیبكتني على بر، فأتراءى أمام اآلب مختفیا !في بر

!لیبكتني على دینونة، فأرى إبلیس مدانا تحت قدمي

لیقودني روحك إلیك، +

ویعلن لي حقك كلھ،

!فأتعرف على خطتك نحوي

.بحلولھ في تتجلى أنت في أعماقي

!أراك وأسمعك وأتالمس مع حبك

.روحك العذب یفیض بعذوبتك في أعماقي +

.یةوسط آالم العالم أتمتع بتعزیاتك اإللھ

.یحملني إلیك وأنت في البستان وحدك

.تركك الكل، لكن لن یقدر أحد أن یفصلك عن أبیك

!ھب لي في وحدتي أن أتمتع بالشعور بحضرتك اإللھیة

!نعم أقول إنك ال تتركني وحدي

+ + +