Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Щелковское благочиниеМосковская епархия русская православная Церковь

№ 24010 Мая 2015 года

3. Отношение человека к са-мому себе и жизнь по вере

В основе строения жизни на христианских нача-

лах должно естественно лежать стремление к самоусовершен-ствованию согласно заветам Ии-суса Христа, т.е. прежде всего самоиспытание, самопознание, душевная и духовная «перемена» человека (покаяние), в связи с пе-реоценкой им внешних благ, - без чего не может, конечно, начаться дело нравственного его перерож-дения.

Именно с призыва к покаянию, к духовной «перемене», с чувства «нищеты духовной» и начиналась подготовительная проповеди св. Иоанна Предтечи и Самого Иису-са Христа.

Вот об этом же самом красно-речиво говорит изречение Иисуса, открытое среди египетских «Логий»:

39. ГоворитИисус...ицарствоне-бесное внутрь вас есть, и если ктопознает самого себя, тот его обря-щет...Познаетесамихсебя,иузнаете,чтовысыныОтца...Познаетесамихсебя...ивыесте...

Небольшой иллюстрацией к этому тек-сту могут служить нам слова прп. Ефрема Сирина. В одном из своих поучений он го-ворит: «Царствие Божие внутрь вас есть. Войди в самого себя, ищи усерднее и без труда найдешь»… и далее: «Войди в себя, живи в себе самом… Царствие – в тебе. Войди же в себя, пребывай в серд-це своем, ибо там Бог».

Далее приведём уже известные нам тексты:

-Старайтесьвозрастатьизмало-го и из большего становиться мень-шим(см.изр.12).

- Будьте искусными менялами всеиспытывайте,—хорошееудерживай-те,худоеотстраняйте(см.изр.20).

Такое самоиспытание и самопознание приводит последовательно, как сказано, к сознанию своих недостатков и грехов, к раскаянию, покаянию и, соответственно с этим, к желанию «изменения» и «перерож-дения». Об этом говорит одно изречение Спасителя, сохранённое блаженным Иеро-нимом:

40. Есть стыд, который ведёт ксмертииестьстыд,которыйведёткжизни.

Познание самого себя вдохновляет нас к борьбе со злом, с соблазнами, с «дьяво-лом» и постепенное очищение и освяще-нии жизни во всех отношениях:

-Будьтекрепкивбитвеиборитесьсдревнимзмием,иобрящетецарствовечное(см.изр.29)

Суть же всей духовной брани – обрете-ние Царствия Божие:

- Если не будете поститься отмира, не обрящете царствия Божия(см.изр.30)

Таким удалением (если не отречением) от мира и его соблазнов и создаётся необ-ходимая основа для христианского очище-ния и освящения жизни человека, - что и имеет ввиду следующий внеевангельский текст (по св. Ефрему Сирину):

41. Очистит дом царства своегоотвсякогособлазна.

В частности, на первом плане здесь – очищение плотское, избавление от гре-ха блуда или прелюбодеяния, чему такое решительное значение предавал и Сам Христос Спаситель (ср. Мф. 5:27-30), и впоследствии старшие представители мо-лодой христианской общины, ап. Петр и первый епископ Иерусалимский, ап. Иа-ков брат Госопдень (см. 2Петр.2:9-17 и

Иак.1:14-15). Таково же одно внее-вангельское изречение Спасителя, сохранённое в т.н. «Втором посла-нии Климента Александрийского», т.е. в проповеди середины II в.:

42. Сохраняйте тело чи-стымипечать(т.н.крещение)незапятнанно, дабы достиг-нутьвечнойжизни.

Венец очищения – чистота по-мыслов. В одном суровом изрече-нии, сохранённом для нас Тертул-лианом, Христос говорит:

43. Если,говорит,похоте-ние или злоба войдет в серд-це человека, это должно счи-татьсязасодеянное.

Такое полное телесное и ду-шевное очищение и освящение человека с отрешением от преж-ней греховной жизни и есть его ду-ховное перерождение. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; преж-нее прошло, теперь всё новое»

(2Кор.5:17).Всё это основано, очевидно, на полной

переоценке, для истинного последователя Христа, всех окружающих его объективных ценностей:

44. Вот Я творю последнее какпервое,

- говорит Христос в одном не попавшем в Евангелие изречении, передаваемом в «Послании Варнавы» и весьма близком к нескольким знаменитым евангельским тек-стам, заключающим в себе ту же мысль, но по отношению к лицам (Мф.19:30 и 20:16; Мк.10:31; Лк.13:30; ср. Откр.21:5).

Прежний (ветхий) человек, именно, пре-вращается, по слову ап. Павла, в «новую тварь» или даже в «чадо Божие»:

45. Выйдитеизуз(пеленок)жажду-щие(желающие)

- говорит Иисус в изречении, записан-ном Климентом Александрийским. Или в двух других (по св. Клименту Римскому, Клименту Алекс. и прп. Ефрему Сирину):

46. Прилепляйтесь к святым, ибосвязанныеснимиосвятятся.

47. Кто ходят в духе Божием, тесутьсыныБожии.

Этот последний текст приводит нас уже к вопросу об отношении Христа Спасителя к верующим.

СвященникАлександрМороков

КОНСПЕКТ ПО КНИГЕ ПРОФЕССОРА М.А. ТАУБЕ «АГРАФА» (ЧАС ТЬ 8)

3. «КОСМОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗА-ТЕЛЬСТВО» БЫТИЯ БОГА БЫЛО РАЗ-РАБОТАНО ЕЩЕ ДРЕВНИМИ (В ЧАСТ-НОСТИ, АРИСТОТЕЛЕМ) И ЧАЩЕ ВСЕГО ВСТРЕЧАЕТСЯ В СЛЕДУЮЩЕМ ВИДЕ: КАЖДАЯ ВЕЩЬ В МИРЕ И ВСЕ, ВСЯ ВСЕ-ЛЕННАЯ В ЦЕЛОМ ИМЕЕТ ПРИЧИНУ СВОЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ, НО ПРО-ДОЛЖАТЬ ЭТУ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ, ЦЕПОЧКУ ПРИЧИН ДО БЕСКОНЕЧНО-СТИ НЕЛЬЗЯ — ГДЕ-ТО ДОЛЖНА БЫТЬ ПЕРВОПРИЧИНА, КОТОРАЯ УЖЕ НЕ ОБУСЛОВЛИВАЕТСЯ НИКАКОЙ ИНОЙ, ИНАЧЕ ВСЕ ОКАЗЫВАЕТСЯ БЕЗОСНО-ВАТЕЛЬНЫМ, «ПОВИСАЕТ В ВОЗДУХЕ».

О такой Причине говорят не только философы, но и многие естествои-

спытатели и ученые. Так, знаменитый Луи Пастер (1822-1895), разработавший, меж-ду прочим, всемирно известный процесс очищения молока, который с тех пор носит его имя, часто упоминал «космическую асимметричную Силу», которая создала жизнь. Он полагал, что понятие ПРИЧИНА «следовало бы резервировать для един-ственного Божественного импульса, кото-рый сформировал эту Вселенную».

Понятно, что такой беспричинной при-чиной является Бог: «Бог не человек» — Он духовен («идеален», как мысль), то есть находится вне времени и простран-ства, поэтому не возникает, а существует вечно, являясь не причиной в физическом значении этого слова, но Создателем види-мой Вселенной и ее законов.

4. «АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП ВСЕ-ЛЕННОЙ» КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СУ-ЩЕСТВОВАНИЯ РАЗУМНОГО ПЛАНА УСТРОЙСТВА ВСЕЛЕННОЙ И БОГА БЫЛ — НАВЕРНОЕ, НЕВОЛЬНО — ВЫДВИ-НУТ СОВРЕМЕННОЙ НАУКОЙ, КОТОРАЯ ВНЕЗАПНО ВЫЯСНИЛА, ЧТО ЖИЗНЬ НА ЗЕМЛЕ, ПОЯВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И РАЗ-ВИТИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ВОЗМОЖНЫ ТОЛЬКО ПРИ НАЛИЧИИ И СОЧЕТАНИИ ЧРЕЗВЫЧАЙНО ЖЕСТКИХ И ПАРАДОК-САЛЬНО МАЛОВЕРОЯТНЫХ УСЛОВИЙ, КОТОРЫЕ КАК БЫ ИЗНАЧАЛЬНО ЗАЛО-ЖЕНЫ В САМОЙ ПРИРОДЕ: ФИКСИРО-ВАННОГО РАССТОЯНИЯ ОТ СОЛНЦА (НЕМНОГО БЛИЖЕ К НЕМУ — И ЖИВЫЕ ОРГАНИЗМЫ СГОРЕЛИ БЫ, НЕМНОГО ДАЛЬШЕ — ЗАМЕРЗЛИ, ПРЕВРАТИВ-ШИСЬ В БЕСЧУВСТВЕННЫЕ ГЛЫБЫ ЛЬДА); НАЛИЧИЕ ВРАЩЕНИЯ ЗЕМЛИ, БЕЗ КОТОРОГО НА ОДНОЙ ПОЛОВИНЕ ПЛАНЕТЫ ЦАРИЛА БЫ НЕВЫНОСИМАЯ ЖАРА, В ТО ВРЕМЯ КАК ДРУГАЯ БЫЛА БЫ СКОВАНА ВЕЧНЫМ ЛЬДОМ; СУЩЕ-СТВОВАНИЕ У НЕЕ ОПРЕДЕЛЕННЫХ РАЗМЕРОВ СПУТНИКА, ОБЕСПЕЧИВА-ЮЩЕГО СЛОЖНУЮ СИСТЕМУ ЦИРКУ-ЛЯЦИИ ВОДНЫХ ПОТОКОВ; ПОЛЕЗНЫЕ ИСКОПАЕМЫЕ И РЕСУРСЫ: УГОЛЬ, МЕ-ТАЛЛЫ, НЕФТЬ, ВОДЫ И Т.П., БЕЗ КО-ТОРЫХ НЕ МОГЛА БЫ ВОЗНИКНУТЬ И РАЗВИВАТЬСЯ ТЕХНОГЕННАЯ ЦИВИЛИ-ЗАЦИЯ, И Т.Д.

Более того, у современных ученых складывается впечатление, что вся

Вселенная расположена и ориентирована таким образом, чтобы на нее можно было смотреть человеческими глазами! Суще-ствующая координация, взаимосвязан-ность и взаимозависимость этих факторов

такова, что возможность ее «случайного» появления полностью исключается.

5. СЛЕДУЮЩЕЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СОЗДАННОСТИ КОСМОСА РАЗУМНОЙ ВОЛЕЙ ТАКЖЕ СФОРМУЛИРОВАНО НА ПЕРЕДНЕМ КРАЕ СОВРЕМЕННОЙ КОС-МОЛОГИИ И ФИЗИКИ, КОТОРЫЕ ОБРА-ТИЛИ ВНИМАНИЕ НА ПАРАДОКСАЛЬ-НОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ ВСЕЛЕННОЙ В ТОМ ВИДЕ, В КАКОМ ОНА СУЩЕ-СТВУЕТ: ВЫЯСНИЛОСЬ, ЧТО ТОЛЬКО ПО ЧЕТЫРЕМ ОСНОВНЫМ БАЗОВЫМ ФИЗИЧЕСКИМ КОНСТАНТАМ, БЕЗ КО-ТОРЫХ ОНА НЕ МОГЛА БЫ ДЛИТЕЛЬНО СУЩЕСТВОВАТЬ В КАЧЕСТВЕ СТРУК-ТУРНО ОРГАНИЗОВАННОГО ЦЕЛОГО, ВЕРОЯТНОСТЬ ИХ «СЛУЧАЙНОГО» ВОЗ-НИКНОВЕНИЯ И КООРДИНАЦИИ МЕЖДУ СОБОЙ РАВНА ПРИМЕРНО 10 В МИНУС 100-Й СТЕПЕНИ. А ВЕДЬ БАЗОВЫХ КОН-СТАНТ НЕ ЧЕТЫРЕ, А ЕЩЕ БОЛЬШЕ…

6. СЛЕДУЮЩЕЕ «ТЕЛЕОЛОГИЧЕ-СКОЕ» (ОТ ГРЕЧ. «ТЕЛОС» — ИСПОЛНЕ-НИЕ, РЕЗУЛЬТАТ) ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БЫ-ТИЯ БОГА В ОБЩЕМ ВИДЕ ИЗВЕСТНО СО ВРЕМЕН АНТИЧНОСТИ, КОГДА АРИСТО-ТЕЛЬ ВПЕРВЫЕ ЗАМЕТИЛ НАЛИЧИЕ В ОРГАНИЗМЕ НЕКОТОРЫХ ЖИВОТНЫХ И В ПРИРОДЕ ЯВНО ВЫРАЖЕННЫХ ЦЕЛЕ-СООБРАЗНОСТЕЙ. ОДНАКО ТОЛЬКО СО-ВРЕМЕННЫЕ ОТКРЫТИЯ В БИОЛОГИИ БЕССПОРНО ДОКАЗАЛИ СИСТЕМНЫЙ ХАРАКТЕР ЭТИХ ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКИХ МЕХАНИЗМОВ И ИХ НЕОБХОДИМОСТЬ ДЛЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ И ВЫЖИВАНИЯ ПРАКТИЧЕСКИ ВСЕХ ВИДОВ ЖИВЫХ СУ-ЩЕСТВ.

Разновидностью деятельности этих механизмов является, например,

«предустановленная гармония» развития различных живых организмов, которым еще в эмбриональном состоянии как бы заранее известно, с чем им придется стол-кнуться после рождения.

И, — чего уже совершенно не в состо-янии объяснить дарвиновская эволюцион-ная теория, — исследования ископаемых организмов показали, что многие из них обладают органами, на тысячелетия пред-восхищающими внешние условия среды, органами, которые в актуальных условиях существования этих животных абсолютно бесполезны, но действительно понадобят-ся данному виду через сотни поколений, когда условия существования радикально переменятся!

Возникает правомерный вопрос, на ко-торый у современной эволюционной тео-рии нет ответа: откуда у лишенного разума тела может быть такое удивительное пред-знание грядущих перемен и как оно может само вызывать в себе требуе-мые благоприятные мутации?!

Этот поразительный факт одно-значно указывает на наличие в мире определенной и разумной програм-мы развития, то есть Провидения, которое и называется Промыслом Божьим.

7. «ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ» ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СУЩЕСТВОВА-НИЯ ИДЕАЛЬНОГО МИРА И БОГА ОТЧАСТИ БЫЛО ОТКРЫТО КАН-ТОМ И МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕДСТАВ-

ЛЕНО СЛЕДУЮЩИМ ОБРАЗОМ: СУЩЕ-СТВУЕТ МИР ВНЕ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ — ДУХОВНЫЙ МИР, МИР ИН-ТЕЛЛЕКТА, МЫСЛИ И СВОБОДЫ ВОЛИ, — ЧТО ДОКАЗЫВАЕТСЯ НАЛИЧИЕМ В КАЖДОМ ЧЕЛОВЕКЕ МЫСЛЕЙ, КОТО-РЫЕ МОГУТ ОТНОСИТЬСЯ К ПРОШЛО-МУ И БУДУЩЕМУ, ТО ЕСТЬ «ПУТЕШЕ-СТВОВАТЬ» В ПРОШЛОЕ И БУДУЩЕЕ, А ТАКЖЕ МГНОВЕННО ПЕРЕНОСИТЬСЯ В ЛЮБУЮ ТОЧКУ ПРОСТРАНСТВА.

Каждый из нас, обратив сознание к источнику возникновения своих

мыслей, может без труда заметить, что они появляются как бы откуда-то извне, мысль оказывается как бы проецируемым откуда-то духовным лучом, который осве-щает материальное бытие как солнечный зайчик — его никак, никому и никогда не удается накрыть рукой, он всегда оказыва-ется сверху…

Таким образом человеческая мысль, якобы рождающаяся в мозгу, оказывается одновременно внутри и вне материи — она будто бы возникает благодаря нейрофизи-ологическим процессам в тканях мозга, окружена костями черепа, но, одновремен-но, принципиально существует вне любой материи, вне пространства и времени.

Благодаря этому человек ясно сознает, что обладает духовной природой, которая принципиально иная, чем физический мир, который его окружает. Но из этого следует, что эта иная природа, этот Дух, проявлени-ем которой является человек, так же обла-дает и разумом, и свободой воли, как сам человек.

8. СЛЕДУЮЩЕЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО МОЖНО БЫЛО БЫ, НАВЕРНОЕ, НА-ЗВАТЬ «КРЕАЦИОНИСТСКИМ» — ОНО ОСНОВЫВАЕТСЯ НА ФАКТЕ СУЩЕ-СТВОВАНИЯ В ПРИРОДЕ ОРГАНИЗМОВ И ЖИВЫХ СИСТЕМ, КОТОРЫЕ ПРИН-ЦИПИАЛЬНО НЕ МОГУТ РАЗВИТЬСЯ В ПОДОБНОЕ ЦЕЛОЕ ИЗ ЧАСТЕЙ ЭВОЛЮ-ЦИОННЫМ ПУТЕМ ТАК, КАК СЧИТАЕТ ДАРВИНИЗМ, А МОГУТ БЫТЬ ТОЛЬКО СОЗДАНЫ ВМЕСТЕ, КАК ИМЕННО ТАКОЕ ОРГАНИЧЕСКОЕ ЦЕЛОЕ.

К ним, например, может быть отнесе-на взаимосвязанная система серд-

ца, легких и кровообращения у живых су-ществ: невозможно представить, чтобы сначала, предположим, появилось одно только кровообращение без сердца, затем к нему постепенно «приставилось» сердце и начало перекачивать кровь и только по-сле этого начали развиваться легкие.

http://foma.ru/16-dokazatelstv-byitiya-boga.htmlПродолжениеследует...

16 ДОКАЗАТЕЛЬСТВ БЫТИЯ БОГА ( П р од ол же н и е . Нач а л о в № 2 3 9 )

С Х И М О Н А Х И Н Я С Е РА Ф И М А

Ее звали в миру Прасковья Фоми-нична Штокова....

Рано овдовела она: 22 лет. Муж ее был ранен на войне и умер. После смерти его она раздала все и ушла в Почаевскую Лавру. Там она была тайно пострижена в иночество с именем Серафимы, и вороти-лась в С., где у нее оставались два брата. Вскоре они уехали на А. и там тоже при-няли иночество.

Оставшись одна, Прасковья Ф-на начала вести строго-подвижническую жизнь: ночью простаивала на коленях на камне во дворе, вкушала мало, все про-чее время проводила в непрестанной мо-литве. Свое схимонашество несла тайно, но носила длинную монашескую мантию и по улицам; за это над ней насмехались и считали ее ненормальной. Но другие видели в ней юродствующую подвижницу. Одна благочестивая женщина, Е.С., стала заходить к ней и прислуживать. А других пускала она к себе по строгому выбору.

Скоро она стала предсказывать. Меж-ду прочим, говорила, что в С. будет вели-кое разрушение и прольется много крови.

Однажды пришел к ней шедший на во-йну человек. И вдруг мать Серафима за-кричала на него:

- Вон отсюда! Прогоните пса! Кто это впустил пса? Кровосмеситель! Пшел, пес отсюда!

Действительно, он жил незаконно с двоюродной сестрой.

Пораженный он упал перед ней на колени, прося прощения и благослове-ния на войну... Вдруг она произнесла: "Дзинь!", - и схватилась за свое ухо: "Ишь ты! обожгло ухо!", а через несколько ми-нут схватила себя за ногу и сказала: "Обо-жгло кожу немного"!

Он покаялся и получил благослове-ние. Во время сражения одна пуля про-летела мимо уха, оцарапав его, другая пробила шинель и задела кожу ноги.

Были и другие случаи прозорливости.После смерти местные люди благого-

вейно чтили ее память.

С Т РА Н Н И К

Этот странник - Л.В. С-в - проис-ходи из богатой семьи; получил

прекрасное образование и хорошее до-машнее воспитание. Отец его женился поздно, лет сорока. Мать его, София, была благородной чистой личностью и умной по природе; и сама следила за вос-питанием детей, хотя были и гувернантки у них. Семья состояла из троих сыновей и трех дочерей. Один из сыновей, М-л, офи-цер, погиб на войне, другой, Е-ний, кончив М. университет, был блестящим юристом. К ним в дом приходила молодая красивая девушка-еврейка, она торговала на ули-це папиросами, а к ним ходила набивать папиросы для красивого Евгения. Тайно от родителей он вступил в незаконную связь с этой девушкой. Но мать его, Со-фия, узнав об этом грехе, пригласила к себе ее (имя ее было Раиса) и заставила

своего сына, избалованного юриста, же-ниться законным браком на этой девуш-ке с улицы. Из нее, под влиянием матери вышла прекрасная женщина и ревност-ная христианка. Впоследствии Евгений стал священником, а во время гонений был отправлен в ссылку в Сибирь, где и скончался. Раиса окончила свою жизнь мученически: вместе с сыном она была расстреляна немцами, как еврейка, - не-смотря на то, что была крещена.

Третий сын, Леонид, отличался осо-бой религиозностью: еще будучи студен-том М. университета, он посещал Трои-це-Сергиеву Лавру. Там он познакомился с духовным старцем Алексием, который вынимал жребий на патриарха, и выпал он на М. Тихона.

Старец заповедал Леониду чаще кре-ститься. Еще студентом он был взят на войну 1914 года; и всех удивлял тем, что часто крестился. Солдаты его любили, товарищи офицеры дивились, считая его поведение чудачеством. По окончании войны умерла его сестра Мария, особен-но любимая им. Это совсем потрясло его, и он, оставив все, сделался странником, по благословении о. Алексия. Отпра-вился сначала на Кавказ. Недалеко от г. Сухуми в лесу находился женский мона-стырь. Л.В. пожил в нем несколько вре-мени и хотел уходить дальше. Но когда он, в церкви монастыря, стоял на коленях перед иконой Божией Матери, молился Ей, то увидел Ее живою в образе. Она повелела ему остаться здесь. И скоро он заметил недостатки у обитательниц; они обзаводились хозяйством, разводили кур. Он стал их обличать, что они живут не по иноческим заветам. Некоторые монахини стали прислушиваться к нему и исправ-ляться, а большинство вместе с игуме-ньей, восстали против него и выгнали из монастыря. Тогда он стал странничество-вать по городам, зовя людей к покаянию. В пути останавливался только у христиан, - и притом по прямому указанию Божию. Жил как птица, ходил босиком, волосы не стриг и они густой копной покрывали его голову. Высокий, в желтом плаще, с высокой палкой в руке, он одним видом привлекал сердца ко Господу, а потом действовал благодатным словом. Слова его были так сильны, что без слез нельзя было слушать его.

Пришел он и в Крым и здесь извле-кал из духовных бездн души, на-меченные Госпо-дом ко спасению. Своих учеников и слушателей он приучал к посто-янной молитве Иисусовой.

Ночи прово-дил в молитве сидя. Пищу вку-шал, как траву. Предсказывал и будущую войну. Толковал Апока-липсис, - по бла-гословению о.

Алексия. Изгонял бесов из тех людей, ко-торые для этого ему указываемы бывали Господом.

Множество бедствий, гонений, клевет, оскорблений перенес он за имя Христово. Диавол ненавидел его, мстил, прельщал его, подсылая ему девушек и женщин. Но он молился о них; и в их присутствии вытаскивал из своей головы вшей и бро-сал их на пол, желая этим вызвать к себе брезгливость и отвращение.

Для получения благодати посылал к одесскому батюшке, о. Ионе Атаманско-му. Часто и сам бывал у него. Отец Иона очень любил его и высоко ценил. В одном письме к нему писал: "Ты мне - сын, брат и друг". Делился с ним своими духовными видениями.

Л.В. познакомился с молодым про-фессором М. По его приглашению он при-шел к нему в дом, и они, забыв обо всем, три дня и три ночи, ничего не вкушая и не выходя из кабинета, просидели, разби-рая Апокалипсис. И профессор сделался учеником Л.В.; позже его арестовали и выслали.

Однажды он хотел выйти из одного дома, уже подошел к дверям, как увидел в дверях Ангела с огненным мечом, пре-граждавшего ему путь. Он понял, что вы-ходить нельзя. Действительно, его выхо-да ждали, чтобы арестовывать.

Да и арестовывали его не раз и ссыла-ли. А он везде вновь и вновь продолжал свое дело, возложенное на него Госпо-дом.

Был в дружбе и любви с архим. Тихо-ном, бывшим тогда игуменом Инкерман-ской обители...

Так в опасностях, злостраданиях про-водил Л.В. свою земную жизнь. Окончил он ее мученически. Выслали его в Казах-стан и требовали отречения от Христа. Конечно, он отвергнул это. А в 1937 г. его расстреляли.

Еще - заметка. Однажды Н.Н. была свидетельницей молитвы его в храме. Л.В. стоял неподвижно, как бы застывши, не крестясь и не делая поклонов, а только устремив пламенный взор на местный об-раз Спасителя в иконостасе... Он весь го-рел, находясь в молитве - ничего не видя и не слыша.

"Вот так молятся рабы Бога Живого", - подумала она.

Продолжениеследует...

(Продолжение. Начало в №238)

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. Щелково

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-926-318-11-70 (СВЕЧНОЙ ЯЩИК)

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:

Главный редактор, верстка:свяЩенник александр Мороков

Фотограф: сергей прядко

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 1 1 п о 1 7 М а я 2 0 1 5 г .11 Мая

понедельник Апп. от 70-ти Иа́сона и Сосипа́тра8:30 часы. исповедь.

божественная литургия /иерей Александр/

12 Маявторник Девяти мучеников Кизи́ческих

8:30 утреня. часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Александр/17:00 вечерня. утреня (полиелей). 1 час

/иерей Александр, диакон Алексий/

13 Маясреда

АП. ИА́КОВА ЗЕВЕДЕ́ЕВА. СВТ. ИГНА́ТИЯ БРЯНЧАНИ́НОВА, ЕП. КАВКА́ЗСКОГО

8:30 часы. исповедь. Молебенбожественная литургия.

/иерей Александр, диакон Алексий/17:00 вечерня. утреня (полиелей). 1 час

/иерей Андрей, диакон Алексий/

14 Маячетверг ПРП. ПАФНУ́ТИЯ БО́РОВСКОГО

8:30 часы. исповедь. Молебенбожественная литургия.

/иерей Андрей, диакон Алексий/ 15 Мая

пятниЦа Свт. Афана́сия Великого, архиеп. Александри́йского8:30 утреня. часы. исповедь.

божественная литургия. /иерей Андрей/

16 Маясуббота ПРП. ФЕОДО́СИЯ, ИГУМЕНА КИЕВО-ПЕЧЕ́РСКОГО

8:30 утреня. часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Андрей, диакон Алексий/ 17:00 всеноЩное бдение

/все священнослужители/

17 Маявоскресенье

НЕДЕЛЯ 6-Я ПО ПАСХЕ, О СЛЕПОМ

Ап. и сщмч. Симеона, сродника Господня

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/

17:00 вечерня. утреня с акафистоМ "воскресению

христову". 1 час /иерей Александр/

43 Все мои беды происходят в невидимой моей мысли и в

невидимом сердце моем, потому невиди-мый же нужен мне и Спаситель, ведущий сердца наша. О крепость моя, Иисусе, Сыне Божий! О свете ума моего! мире, радосте, широта сердца моего — слава Тебе! Слава Тебе, Избавителю от невиди-мых врагов моих, ратующих ум и сердце мое и убивающих меня в самом источни-ке моей жизни, в самом чувствительном моем месте.

47 Крепко наблюдай за проявле-ниями гордости: она проявля-

ется незаметно, особенно в огорчении и раздражительности на других из-за са-мых неважных причин.

48 Всячески несомненно, осяза-тельно уверяет нас чудесное

действие Креста животворящего на нашу душу, угрызенную ядом зла, уверяет нас в том: 1) что в нас точно есть душа, су-щество духовное, 2) что есть злые духи, убийственно касающиеся нашей души, 3) что есть Бог и Господь наш Иисус Хри-стос, и всегда Он с нами по Своему Боже-ству и 4) что Он точно совершил на кресте спасение наше Своими крестными стра-даниями и смертью и разрушил крестом державу диавола. Сколько доказательств в пользу нашей веры от чудесного дей-

ствия над нами одного Креста животворя-щего! Слава вере христианской!

49 Ведущие духовную жизнь ви-дят сердечными очами, как

кознодействует диавол, как руководят Ангелы, как Господь державно попускает искушения и как утешает.

50 Чтобы провести день весь со-вершенно свято, мирно и без-

грешно, — для этого единственное сред-ство — самая искренняя, горячая молитва утром по восстании от сна. Она введет в сердце Христа со Отцом и Духом Святым и таким образом даст силу и крепость душе против приражений зла; только хра-нить сердце свое надобно.

51 Ты в горести души своей жела-ешь иногда умереть. Умереть

легко, недолго; но готов ли ты к смерти? Ведь за смертью следует суд всей твоей жизни (Евр.9:27). Ты не готов к смерти, и если бы она пришла к тебе, ты затре-петал бы всем телом. Не трать же слов по-пустому, не говори: лучше бы мне уме-реть, а говори чаще: как бы мне пригото-виться к смерти по-христиански — верою, добрыми делами и великодушным пере-несением случающихся со мною бед и скорбей и встретить смерть без страха, мирно, непостыдно, не как грозный закон природы, но как отеческий зов бессмерт-ного Отца Небесного, святого, блаженно-го, в страну вечности. Вспомни старца, который, утрудившись под своим бреме-

нем, захотел лучше умереть, чем жить, и стал звать к себе смерть. Явилась — не захотел, а пожелал лучше нести тяжкое бремя свое.

52 Мысленными очами сердца вижу я, как мысленно вдыхаю в

сердце свое Христа, как Он входит в него и вдруг упокоевает и услаждает его. О, да не пребуду я един, без Тебя Жизнодавца, дыхания моего, радования моего! Худо мне без Тебя.

53 Можно ли молиться с поспеш-ностью, не вредя своей мо-

литве? Можно тем, которые научились внутренней молитве чистым сердцем. В молитве надобно, чтобы сердце искрен-но желало того, чего просит; чувствовало истину того, о чем говорит, — а чистое сердце имеет это как бы в природе сво-ей. Потому оно может молиться и с по-спешностью и в тоже время богоугодно, так как поспешность не вредит истине (искренности) молитвы. Но не стяжав-шим сердечной молитвы надо молиться неспешно, ожидая соответствующего от-голоска в сердце каждого слова молитвы. А это не всегда скоро дается человеку, не привыкшему к молитвенному созерца-нию. Поэтому редкое произношение слов молитвы для таких людей должно быть положено за непременное правило. Ожи-дай, пока каждое слово отдастся в сердце свойственным ему отголоском.

СвятойИоаннКронштадтский