Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 7911 Марта 2012 года

Чадо, отпущаются тебе греси твои (Мк 2, 5)

Расслабленный был принесён к Ии-сусу Христу, очевидно, для исце-

ления от державшей его болезни рассла-бления. А Иисус Христос врачует сперва душу его от грехов, и потом уже тело от болезни. Чадо, говорит Он расслаблен-ному, отпущаются тебе греси твои, а после отпущения грехов сказал ему: востани, и возми одр твой, и иди в дом твой (Мк 2, 11). Что значит такой способ врачевания? Значит то, что постигающие нас болезни суть следствия грехов наших и что невозможно совершенно избавить-ся от болезней, не очистившись прежде от грехов, как нельзя уничтожить след-ствия, не уничтоживши причины. Так как и теперь часто бывает между нами много больных, которые ищут средств от болез-ни, то для общего назидания и пользы, побеседуем ныне о тесной связи наших грехов с болезнями телесными.

На самом ли деле между грехами и телесными болезнями и страданиями на-ходится такая тесная связь, что болезни тела, более или менее сильные и про-должительные, суть следствия грехов? Подлинно, между болезнями и грехами существует такая связь: грех, гибельный для души, вместе с тем разрушителен и для тела. Святой апостол говорит о гре-хе: оброцы бо греха — смерть (Рим 6, 23), т. е. грех, как жестокий тиран, соби-рает дань с людей, работающих ему, а ему все работают. Эта дань есть смерть.

Итак, смерть есть необходимая дань наша греху, а смерти предшествуют поч-ти всегда болезни, более или менее про-должительные. Отсюда явно, что между грехом и болезнями существует самая тесная связь. Когда не будет греха, тогда не будет болезней и смерти. Потому-то в будущем веке нет болезней. Смерти не будет ктому, ни плача, ни вопля, ни бо-лезни (Откр 21, 4), свидетельствует тай-новидец Иоанн в божественном Откро-вении. Часто за грехи человеческие Сам Бог непосредственно посылает болезни, например, предаёт сатане на изможде-ние плоти (1 Кор 5, 5), как это было с упо-минаемым в послании апостола Павла к Коринфянам кровосмесником, или лиша-ет употребления известных чувств и чле-нов, или подвергает другим различным болезням. В этом случае болезни суть дело благости Господа, Который не хочет вечной смерти грешника, но еже обра-титися нечестивому от пути своего и живу быти ему (Иез 33, 11). Люди крайне прельщаются временною сладостью гре-ха и погибают, но Бог по благости Своей не хочет вечной нашей погибели, а хочет сделать всех участниками блаженства. Но как это сделать, когда человек не хо-чет и внимания обращать на будущее блаженство или вечные мучения и когда он всем существом своим предан раз-влечениям и удовольствиям земным? Он чувствует в себе полноту сил и думает, что надобно жить здесь как хочется, пока живётся. Как заставить его подумать о Боге, о жизни вечной, для которой он соз-дан, как заставить его прибегнуть к вере и добродетели так, чтобы они обратились в жизнь его сердца? Болезни и страдания в этом случае — самое лучшее средство. Стоит только посмотреть на больного или подверженного какому-нибудь друго-му несчастью, чтобы убедиться, как бла-готворны иногда здесь для нас болезни и несчастья. Человек одумывается при этом посещении Божием, входит в само-го себя, видит, что он ничтожен и скоро-преходящ, как трава, как цветок полевой (Ис 40, 6), что всё земное — прах и суета, что только Бог и добродетель вечны, что человеку необходимо в этой жизни слу-жить Богу духом и истиною и запасаться добрыми делами для жизни вечной.

Братия! мы все бываем больны или несчастны чем-нибудь и все желаем, по

естественному закону самосохранения, быть здоровыми и благополучными. Бу-дем помнить, что болезни наши, будучи часто плодом наших беззаконий, соб-ственной нашей неосторожности или невоздержной жизни по своему началу, весьма часто бывают наказанием Божи-им по своей силе и продолжительности за наши грехи. Если мы хотим быть сво-бодны от болезней, нам надобно прежде уничтожить внутреннюю причину их — грехи: тогда внешнее несчастье пройдет само собою. Будем помнить, что болезни и смерти не было бы в роде человече-ском, если бы через первого человека не вошёл в мир грех. Пусть другие пред-ставляют, какие хотят, причины болезней; но если они глубже вникнут в существо дела, то в объяснении своём придут к той же главнейшей причине их, именно — что телесная природа человека когда-то сильно повреждена и теперь поврежда-ется какою-то внутреннею, враждебною силою, и потому-то она так чувствитель-на к малейшим стихийным переменам, потому-то она стала так слаба и удобо-разрушима.

Теперь время душевной цельбы. Бу-дем же удаляться от грехов, которыми душа болезненно страдает, и исцеления наши скоро возсияют (Ис 58, 8).

Святой праведный Иоанн КронштадтСКИй

ДОБРО И ЗЛО

Добро и зло — два антипода,Добро и зло — любовь и рок.В добре рождается свобода,Во зле рождается порок.

Быть добрым — значит благодушным,Не думать о хвале своей,Но думать только о насущномРади беспомощных людей.

Злым человеком правят страсти,Его плоды — соблазн и грех,Он в волчьей шкуре страшной пастьюЗаглатывает в омут всех.

Добро со злом не одиноки,Они сплелись в одной судьбе.А на распутьи две дороги,Куда идти — решать тебе.

Андрей Гришин

Н Е Д Е Л Я 2 - Я В Е Л И К О Г О П О С Т А . С В Я Т И Т Е Л Я Г Р И Г О Р И Я П А Л А М Ы

Есть события как бы несвоевремен-ные, но святые. Так преподобный

Серафим предсказывал, что при пере-носе его мощей Пасху будут праздновать летом. И действительно, принося мощи святого в Дивеево, не могли многотысяч-ные толпы богомольцев сдержать в груди Пасхальные песнопения. Подобным об-разом сейчас, когда на дворе март, нам нужно мыслями перенестись в август, в число 19-е по новому стилю.

Задуматься о Преображении нас по-нуждает память святого Григория Пала-мы, чья память совершается во вторую неделю Четыредесятницы. Житие Гри-гория может привлечь интерес самыми разными подробностями и событиями. Он, например, был избран на кафедру Фессалоников по прямому ходатайству покровителя города — великомученика Дмитрия. «Этого я беру в свой город архи-епископом», — сказал Дмитрий святому Георгию, и будущий архиепископ был удо-стоен слышать разговор славных велико-мучеников в сонном видении. Григорий был представителем той части архиерей-ского чина, которая стремится больше к келье и книгам, чем к славе и суете. Лишь за послушание и для пользы народа Бо-жия, со скорбью такие люди берут на себя иго управления паствой и ответствен-ность за многих. Архиерейство было кре-стом тем более тяжёлым, что епископов, как и басилевсов, нередко низлагали, из-гоняли, заточали в ссылки и тюрьмы. Гри-горию же пришлось год провести в плену у турецких пиратов, где он проповедовал им Евангелие и где пришёл к выводу, что греки должны незамедлительно (!) начать обращение турок в христианство. Но все эти, и многие другие священные факты священной биографии отходят на второй план, когда мы знакомимся с главным делом Григориевой жизни — учением об обóжении человека и о Фаворском свете.

Вопрос этот никто не готовил специально и возник он как бы сам собой, постепенно обозначая под-линную пропасть между разными целями жизни внутри христианства и разными типами благочестия. Точкой приложения усилий и тем щитом, о которые ломались копья, стал празд-ник Преображения. Что произошло на Фаворе? Что видели апостолы и зачем они видели то, что видели? Противники Григория говорили, что свет, виденный апостолами, есть свет особый, просвещающий, но со-творённый, подобно животворному для всей природы солнечному свету.

Григорий же, выражая отныне Пра-вославное учение и в слова облекая пре-жде накопленный, но не зафиксированный опыт, говорил о нетварном свете Божества. Фаворский свет не сотворён, говорил он, и это есть свет Самого Бога и благодать Его, явленная настолько, чтобы причащающим-ся этого света людям не умереть, но освя-титься. Не столько Христос преобразился, говорит Церковь, сколько Христос преоб-разил зрение и чувства учеников, чтобы те могли видеть Христа, каков Он есть. И это созерцание есть предвкушение будущего

Царства, о котором сказано: «слава Божия осветила его (Иерусалим Небесный) и све-тильник его — Агнец» (Откр 21, 23) Именно поэтому сказано перед Преображением, что «есть некоторые, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие» (Лк 9, 27). Не что иное, как зрение Царства Божия в доступном для земной природы за-чатке видели на Фаворе апостолы. И пото-му явились там Христу Моисей — от преис-подних и Илия — от небесных, чтобы Закон и Пророки поклонились Слову, ставшему плотью и эту плоть обожившему.

Праздник Преображения по смыслу

и значению далеко выходит за пределы одного из праздников, но придаёт всей жизни смысл и сообщает цель. Цель – обожение. Петр говорит: «Дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества» (2 Пет 1, 4) Иоанн говорит: «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин 3, 2). И Пётр, и Иоанн были

с Ним на святой горе. Был ещё и Иаков, брат Иоанна, он тоже сказал бы об этом, если бы не стал ранней жертвой Иродо-вой злобы.

Итак, увидим Его и будем подобны Ему, от самого созерцания изменяясь и питаясь благодатью, подобно тому как Ангелы питаются ею ныне. Свести на нет этот праздник, вместо смыслообра-зующего значения придать ему характер частный, локальный, казалось бы, не-возможно. Однако западная религиозная мысль именно так, не к месту скромно относится и к Преображению, и к самой идее обóжения. В литургическом году католиков Преображение едва заметно, учение Григория считается ересью, и та пропасть в мировоззрениях, о которой мы говорили в начале, с течением времени стала почти непроходимой. Запад пошёл по пути интеллектуализма. Оппонент Гри-гория — Варлаам — говорил, что созер-цание Бога есть мысленное восприятие Божества, но никакое не приобщение к вечному свету и нетварным энергиям. Из этой точки Восток и Запад разошлись раз-ными путями.

Запад, доверяя уму и за рассудком оставляя главную ценность, философ-ствовал, размышлял, ставил проблемы, пока не растерял саму веру и не заменил благодать силлогизмами. Мы же, нахо-дясь в длительном у Запада плену, все ошибки его впитали и воплотили. Критико-вать Запад можно только изживая болез-ни Запада из себя. Иначе критика будет самоубийственной. Наши семинаристы и академисты, иереи и архиереи столетия-ми не слышали и не говорили о том, о чём учил Григорий. При этом память его во вторую неделю Великого поста соверша-ли исправно, что лишь подчёркивает чув-ство горечи. Исихазм и умная молитва, не найдя места в Академиях и семинариях, ютились в скромных обителях, но там-то

продолжал жить апостольский опыт фаворских созерцаний. Это проис-ходило часто без книг, как устная передача личного опыта. То есть как подлинное Предание. Вот Иов Поча-евский многие дни проводил на мо-литве в каменной пещере, и монахи видели, как языки пламени, которое не жжёт, вырывались временами из входа в эту природную келью. Всеми любимый Серафим, тот, чьи мощи перенесением своим однажды по-дарили Пасху среди лета, тоже был причастником Фаворского света. Эту благодать, как плод долгих молитв и умного в Боге молчания, он явил глазам Мотовилова, и мало кто из православных не слышал об этом.

Словно в огне стоял на Литургии препо-добный Сергий, огонь входил в Чашу при службе его, и этим огнём он причащался. Так лучшие сыны Церкви нашей были практическими выразителями и исполни-телями Православного учения, хотя мало кто из них мог бы теоретически это учение истолковать.

В заключение скажем, что раздел между Востоком и Западом в вопросе о спасении есть раздел между интеллекту-

У многих верующих родителей часто возникает вопрос: «Как поститься моему ребёнку?». Ответить на этот во-

прос помогает протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса (бывшего Скорбященского мона-стыря), отец 12 детей. Cемилетняя девочка Аня подошла к ба-тюшке и спросила: «Как мне поститься?» А он ей ответил: «Слу-шайся маму, не ссорься с сестрой, выполняй свои обязанности по дому». А еда? «Пост в пище — это важно, но второстепен-но, — говорит отец Александр. — Если родители концентриру-ются только на внешних предписаниях поста, то они ошибаются. Цель поста — не диета и не самоистязание, а стремление к по-каянию и через это приближение к Богу. Если ребенок постится, но при этом хамит мамочке, дерётся с братьями и сёстрами, от-казывается родителям помогать — значит, ни сам пост, ни всё семейное воспитание не достигают своей цели. Ведь дело не в том, чтобы посадить ребёнка на строжайшую диету, а в том, чтобы у него было правильное духовное устроение, интерес к церковной жизни, чтобы дети росли самостоятельными людьми, которые отдавали бы себе отчёт в том, что они делают, пони-мали, что делать можно, а чего — нельзя… Если у ребёнка нет правильного понятия о посте, то пост может не укрепить его в вере, а, напротив, оттолкнуть. Если с постом связаны какие-то конфликты, например, ребёнок протестует против поста, значит, что-то не так, допущен какой-то грех со стороны родителей, не-продуманность. Там, где Господь и любовь, не может быть ссор, вражды, противостояния. Молись глубже, думай серьёзнее, и Господь покажет, как поступить».

«Почему-то как пост, так нам каждый день в школе сосиски или колбасу дают!» — сокрушается третьеклассник Ваня. Ре-бёнку-школьнику, если он учится не в православной гимназии, постом приходится трудно — нет возможно-сти выбирать, дали на завтрак сосиски или творожные сырки — ешь. Как тут быть, хо-дить голодным? И если чадо пришло из шко-лы Великим постом и говорит: «Нам давали сосиски, и я их съел?» — как реагировать? «Обнять, поцеловать и сказать: «Приятного тебе аппетита», — советует батюшка. — По-хвалите ребёнка за честность, за то, что он сказал правду. Очень важно, чтобы ребёнок рос искренним. Чтобы если он что-то делает не так, то не прятался, не таился, а честно об этом говорил. Есть такая народная му-дрость: «Повинную голову меч не сечёт». Голодный ребёнок не может полноценно учиться. Пусть он ест школьную еду. Цер-ковь же ослабляет пост, например, для тех, кто в пути. Но если ребёнок волевой человек и хочет поститься, он может отдать котлету соседу, а съесть картошку или макароны. Но не нужно ребёнка загонять в угол, он не дол-жен чувствовать себя преступником. Пусть он ограничит себя в чём-то другом — на-пример, не съест дома лишнюю конфетку. Не должно быть формализма в духовной жизни. Важен смысл, а не форма. Также и с постом — нужно творчески, молитвенно ис-

кать пути духовной жизни для ребёнка, а не просто выполнять какие-то формальности. Нужно молиться, чтобы Господь уму-дрил найти правильное решение относительно меры поста для ребёнка и для других сторон его духовной жизни».

«Пост как личное усилие маленького человечка должен начинаться с того момента, когда он способен ради Христа в чём-то себе отказать, — говорит протоиерей Максим Козлов. — Скажем, в четыре-пять лет уже можно отказаться от конфет и не смотреть телевизор. А потом мера поста увеличивается — с каждым последующим годом что-то добавляется. Сначала это были только конфеты, потом добавятся вкусные молочные про-дукты, например фруктовые йогурты, и к восьми-десяти годам ребёнок может прийти к той мере поста, которая была принята в предыдущие столетия, то есть к воздержанию от мясной и мо-лочной пищи и ограничению в принятии пищи рыбной».

Пост — это особое благодатное время, когда наконец-то дети могут отдохнуть от компьютерных игр, обилия мультиков, лазерных боёв и других развлечений и настроиться на более спокойный духовно-радостный лад, когда можно больше вни-мания уделить чтению добрых и поучительных историй, русских сказок, житий святых. Конечно, и в пост у детей должны быть какие-то свои маленькие радости. Например, можно нарисовать (сделать аппликации) или испечь жаворонков к празднику 40 Севастийских мучеников, кресты — на Крестопоклонной неде-ле и лесенки — на праздник преп. Иоанна Лествичника. «Если мы что-то отменяем в пост, те же мультики или развлечения, то, мне кажется, хорошо бы и привносить что-то особенное, пост-ное, — рассказывает многодетная мама Татьяна. — Например, у нас в семье есть традиция Великим и Рождественским постами каждый вечер читать при свечах большое Евангелие с фотогра-

фиями Святой земли. Ещё я стараюсь в эти посты делать детям календарики, чтобы они следили, как мы приближаемся к Рождеству или Пасхе».

О. Александр Ильяшенко: «Есть старые послевоенные мультфильмы — «Аленький цветочек», «Снежная королева», «Заколдо-ванный мальчик», «Дудочка и кувшинчик», «Два жадных медвежонка» — или, напри-мер, замечательная «Сказка о солдате», где главный герой творит добрые дела и побеж-дает нечистую силу — солдат прямо в экран осеняет себя крестным знамением, это в 1951 году! — эти добрые и по сути право-славные сказки несут глубокий, позитивный и назидательный заряд. Их вполне можно показывать детям и постом. Хотя, конечно, показ мультфильмов всегда должен быть под контролем, этого не следует делать слишком часто. Что же касается праздно-вания дней рождения и именин детей, если они выпадают на пост, то тут можно пере-нести празднование на воскресный день, в который пост всегда ослабляется, и пригото-вить вкусные постные блюда».

наталья ЖарИнова по матерИалам: http://nsad.ru

ализмом и человеческой праведностью с одной стороны, и подлинной святостью и начальным изменением падшей приро-ды — с другой. Но обозначим некоторые опасные ловушки.

Во-первых, не все православные при-частны в должной мере Божией благо-дати. Исповедание правого учения есть лишь указание правого пути. Но по пути нужно идти, а не просто указывать его. Поэтому хвалиться не надо. Во-вторых, западный путь размышляющего ума не есть путь абсолютного тупика. Свои от-крытия и свои полезные знания есть и там.

Другое дело, что путь этот имеет конец и пределы, за которые выйти не в силах, и вот тут-то наступает время иных трудов и иных подвигов. Просто пренебрегать зна-нием, книгой, размышлением – грех. Гри-горий, выразивший самое возвышенное учение Церкви, был очень образованным человеком. Те науки, которым он отказы-вал в спасительности, были уважаемы им в должную степень и ему знакомы. Так, в юности он изучал Аристотеля, и на одной из его лекций, читанных при дворе, разда-лись возгласы: «И сам Аристотель, если бы он был здесь, не преминул бы удосто-

ить её похвалы». То есть не отрицанием внешних знаний, а указанием на их гра-ницы характерно Православие.

Посему, находясь на большом отда-лении от собственно обóжения, нуждаясь сначала в очищении, исправлении и на-учении, будем всё-таки знать: конечная цель жизни человеческой есть благодат-ное преображение естества нашего и приобщение к жизни Божественной. На земле — частично и зачаточно, в вечно-сти же — по-иному, так, что и говорить об этом пока нельзя.

протоИерей андрей тКачёв

расписание бого служений с 12 по 18 Мар та 2012 года. седМиЦа 3-я великого по ста

12 Мартапонедельник

Блж. Николая, Христа ради юродивого, Псковского8:00 утреня.

Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня

/иерей Андрей/

17:00 Молебен прп. спиридону и никодиМу, просфорникаМ киево-пеЧерскиМ /иерей Андрей/

13 Мартавторник Прп. Кассиа́на Ри́млянина

8:00 утреня. Часы с ЧтениеМ евангелия.

изобразительны. веЧерня /иерей Александр/

14 Мартасреда

Прмц. Евдоки́и

8:00 утреня.Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня.

литургия преждеосвященных даров/иерей Александр/

17:00 водосвятный Молебен божией Матери пред ея иконой, иМенуеМой «держа́вная» /иерей Александр/

15 МартаЧетверг иконы божией Матери, иМенуеМой «держа́вная»

8:00 утреня.Часы с ЧтениеМ евангелия.

изобразительны. веЧерня/иерей Андрей/

16 МартапятниЦа Мч. Евтро́пия, Клеони́ка и Васили́ска

8:00 утреня.Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня.

литургия преждеосвященных даров/иерей Андрей/

17:00 веЧернее богослужение/иерей Александр, диакон Алексий/

17 Мартасуббота П О М И Н О В Е Н И Е У С О П Ш И Х

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия свт. иоанна златоуста

п а н и х и д а/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

18 Марта воскресенье

НЕДЕЛЯ 3-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА. КРЕСТОПОКЛОННАЯ

ГЛАС 7-Йобре́тение Мощей блгв. кн. фео́дора сМоле́нского и Чад

его дави́да и константи́на, ярославских ЧудотворЦев

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия свт. василия великого

/все священнослужители/

С О Б О Р О В А Н И Е( П О О К О Н Ч А Н И И Л И Т У Р Г И И )

1 7 : 0 0 П А С С И Я/иерей Андрей/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

ИщИте нашу странИчку на Facebook.com: храМ иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга Юсовы

Фотограф: сергей прядко

Постом и молитвой принимает христианин силу Духа от Господа на борьбу с врагом; постом и молитвой получает он дар рассуждения и ум Христов; пост и молитва возжигают свет, рас-

сеивающий тьму греховной жизни, ибо и свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин 1, 5).Человек своим произволением избирает путь посреди тли и нетления, избирает доброе или злое.

И если грехом преслушания Богу вошли в жизнь горе, страдание и смерть, то только послушанием, постом и молитвой — этой нашей живой жертвой любви к Богу — возвращается в жизнь свет высшей правды, мир и радость. И это, дорогие мои, есть рай уже на земле.

Сердце христианина может согреваться и гореть только двуединой любовью и к Богу, и к людям одновременно. Если же наше сердце чёрство и жестоко по отношению к брату — к человеку, то, омрачённое неприязнью, холодностью, жестокостью, оно становится равнодушным или лицемерным и к Богу. И рай, который мог быть так близко — в сердце нашем! — уходит, тускнеет, и грех нелюбви рождает преслушание, самость и самолюбие.

Но как любить грешника, как любить нелюбовного к нам, как любить врага? И Господь приходит на помощь. Постом и мо-литвой принимает христианин силу Духа от Господа на борьбу с врагом; постом и молитвой получает он дар рассуждения и ум Христов; пост и молитва возжигают свет, рассеивающий тьму греховной жизни, ибо свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

архИмандрИт Иоанн (КреСтьянКИн)