Неделя 31-я по пятидесятНице проповедь митрополита аНтоНий сурожского

во имя отца и сыНа и святого духа. Кончается сегодняшнее евангельское чтение очень страшными словами: Много

призванных, а мало избранных... Господь, Который сотворил мир для того, чтобы поделиться с ним вечной, Божественной радостью, встречается, однако, в этом мире с холодным отказом; Он призывает всех – но избрание зависит от нас; Он всех сотворил любовью для радости и вечной жизни – но мы должны ответить любовью на любовь и войти в ту радость, которую нам предлагает Господь. И картина, которая нам дается в сегодняшнем Евангелии, такая простая и так точно описывает все состояния нашей души, все причины, по которым нам на Бога нет времени, к вечности нет интереса.

Приготовил Господь пир веры, пир вечности, пир любви, и посылает Он за теми, которых Он давно предупредил, что будет такой пир и чтобы были готовы к нему. Один отвечает: я купил клочок земли, надо мне его обозреть, надо мне им овладеть; ведь земля – моя родина; на земле я родился, на земле живу, в землю же лягу костьми, как мне не позаботиться о том, чтобы хоть какой-то клочок этой земли был мой? Небо – Божие, а земля пусть будет моя... Разве мы не так поступаем, разве и мы не стараемся укорениться на земле так, чтобы уже ничто нас не поколебало, так обеспечить себя землей и на

земле? И думаем, что вот-вот обеспечим себя; что придет время, когда все земное будет сделано, и тогда будет время подумать о Боге.

Но тут мы слышим и второй пример, который нам дает Господь: к другим званым послал Он Своих слуг, а те ответили: пять пар волов мы купили, надо нам их испытать, – у нас есть задание на земле, у нас есть работа, мы не можем оставаться без дела; мало принадлежать земле – надо принести плод, надо за собой оставить след. Нам некогда пировать в Царстве Божием, оно слишком рано приходит со своим призывом к вечной жизни, к созерцанию Бога, к радости взаимной любви, – надо на земле что-то еще закончить... А когда все будет сделано, когда останутся для Бога только жалкие остатки человеческого ума, тела, сил, способностей, тогда пусть то, что останется от земли, Он Себе берет; но сейчас дело идет о земле – родной, своей, которая плод приносит, на которой надо оставить вечный след: как будто что-нибудь останется от нас через одно-другое десятилетие после нашей смерти!

И к третьим посылает Господь, и эти Ему отвечают: в нашу жизнь вошла земная любовь; я женился, – неужели мне отрываться от этой любви, чтобы вступить в царство другой любви?.. Да, небесная любовь просторней, глубже охватывает всех; но я не хочу этой всеобъемлющей любви, я хочу личной ласки, я хочу одного человека любить так, чтобы никто и ничто на земле не значило бы столько, сколько значит для меня этот человек. Мне недосуг теперь вступать в вечные чертоги: там любовь безграничная, всеобъемлющая, вечная, Божия, – а здесь любовь по масштабу моего человеческого сердца: оставь меня, Господи, насладиться моей земной любовью, и когда ничего больше не останется, тогда прими меня в чертоги Твоей любви...

И мы так поступаем: мы себе на земле находим труд такой неотложный, что для Божиего дела, для жизни с Богом времени нет. И мы такую любовь находим себе на земле, что до Божией любви нет дела. „Вот придет смерть – тогда успеем”: это все тот же ответ на Божию любовь. Христос говорит: Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас... Все дам, любовь дам: встретитесь вы, люди Божий, лицом к лицу, – не так, как на земле, туманно друг друга видя, не понимая друг друга, недоумевая, раня один другого. Встанете в Царстве Божием – и все будет прозрачно: и понимание ума, и ведение сердца, и стремление воли, и любовь: все будет, как хрусталь, ясно... А мы отвечаем: Нет, Господи, на это будет свое время: дай исчерпать землю, на которой мы живем... И черпаем, и живем, и кончается тем, что по слову Божию в Ветхом Завете, дав нам все, что она только могла дать, земля обратно берет все, что она сама дала и что Господь дал: ты земля, и в землю отыдешь... И тогда купленное поле оказывается могильным полем, тогда труд, который нас оторвал от Бога, от живых отношений с людьми, от живого отношения с Богом, рассеивается даже и в памяти людей; тогда земная любовь, которая казалась так велика, представляется нам, когда мы встанем в вечности, узкой тюремной кельей... Но ради всего этого мы сказали Богу: Нет! Не Тебя, Господи, – землю, труд, любовь земную хотим мы пережить до конца!..

Мало избранных не потому, что Бог строго выбирает, не потому, что Он мало кого находит достойным Себя, а потому, что мало кто находит Бога достойным того, чтобы поступиться клочком земли, часом труда, мгновением ласки... Много призванных, – все мы призваны: кто же из нас отзовется? Достаточно на любовь ответить любовью, чтобы войти в пир вечности, в жизнь.

Неужели мы Не ответим На Божию люБовь одНим словом: люБлю теБя, господи!.. амиНь.

Приходской листок храма иконы Божией матери “сПорительница хлеБов”

г. Щелково

московская епархия русская православНая церковь

№1826 декаБря 2010 года

калеНдарь памятНых дат иваН юсов

Жизнь одного из самых любимых в России поэтов, Сергея Есенина, трагически оборвалась 28 декабря 1925 года при до сих пор не выясненных обстоятельствах. Родом из села Константинова Рязанской губернии, воспитанный «в простой крестьянской семье», он был знаком с Блоком и другими поэтами столичной элиты, стяжал славу скандальной знаменитости, к чему так стремятся многие. Начиная с 1920-х годов всё отчетливей проступают в стихах Есенина приметы новой, «каторжной» Руси, «страны негодяев». В его поэзии есть предчувствие разгрома крестьянства и разрушения прежнего, народно-православного уклада.

Отсюда эта вселенская грусть и страстная нежность есенинской лирики, её особый песенный склад и общепонятность. Наверное, песни на стихи Есенина будут петь, пока жива сама русская душа.

29 декабря – день памяти самого популярного в мире русского режиссёра Андрея Арсеньевича Тарковского (1932–1986). Он стал знаменит с первой своей картины – «Иваново детство» (1962), рассказывающей о трагической судьбе мальчика, погибшего на войне.

Все последующие фильмы Тарковского (их было семь), несмотря на сложность киноязыка, мгновенно становились известными и по сей день рождают дискуссии, а значит, живут. Их нельзя назвать церковными или духовными произведениями (даже признанный шедевр «Андрей Рублёв», тема которого – жизнь средневекового монаха-иконописца, – кажется, столь благодатна), но поиск Бога и Истины в творчестве Тарковского несомненен. Андрей Арсеньевич – великий мастер задавать сложные вопросы, подчас неподвластные даже силе разума. Ответы должна дать наша вера.

Мне осталась одна забава:Пальцы в рот - и веселый свист.

Прокатилась дурная слава,Что похабник я и скандалист.Ах! какая смешная потеря!

Много в жизни смешных потерь.Стыдно мне, что я в бога верил.Горько мне, что не верю теперь.

Золотые, далекие дали!Все сжигает житейская мреть.И похабничал я и скандалилДля того, чтобы ярче гореть.

Дар поэта - ласкать и карябать,Роковая на нем печать.

Розу белую с черною жабойЯ хотел на земле повенчать.

Пусть не сладились, пусть не сбылисьЭти помыслы розовых дней.

Но коль черти в душе гнездились -Значит, ангелы жили в ней.

Вот за это веселие мути,Отправляясь с ней в край иной,Я хочу при последней минуте

Попросить тех, кто будет со мной, -Чтоб за все за грехи мои тяжкие,

За неверие в благодатьПоложили меня в русской рубашке

Под иконами умирать.

С.А. Есенин (1923)

«Читаем Шестопсалмие» ольга юсова

(Продолжение. Начало в ПЛ № 17.)

Псалом 37 занимает в шестопсалмии второе место. Словами этого псалма каждый верующий приносит покаяние пред Богом в своей греховности с исповеданием полной покорности и преданности Его воле. Человек здесь выражает желание в наступающем дне загладить сделанные им раньше дурные поступки.

Всё содержание псалма отличается покаянным характером: в нём Давид ярко изображает картину своих страданий, как физических (от болезни), так и нравственных, от сознания своего преступления пред Богом. Таким же преступлением Давида, как известно, был его грех с Урией и Вирсавией. В этом же псалме Давид изображает себя одиноким, от него начинают отдаляться его бывшие друзья.

Гóсподи, да не я́ростiю твоéю обличи́ши менé, нижé Гнѣ́вомъ твои́мъ накáжеши менé: я́ко стрѣ́лы твоя́ унзóша во мнѣ́, и утверди́лъ еси́ на мнѣ́ рýку твою́ (2, 3).

Яростию и гневом Божиим именуются демоны, служащие для наказаний, и силы, служащие для возмездия. Таким образом, он умоляет, чтобы он был обличен не посредством злых сил и не через послание гневных ангелов, но через спасительные словеса. Господь наказывает нас, чтобы привести к памятованию добродетели. И святой отрекается не от обличения или наказания, но от обличения и наказания с гневом и яростью. Стрелы – это карательные силы.

нѣ́сть изцѣлéнiя въ плóти моéй от лицá Гнѣ́ва твоеГó, нѣ́сть ми́ра въ костéхъ мои́хъ от лицá Грѣ́хъ мои́хъ. я́ко беззакóнiя моя́ превзыдóша Главý мою́, я́ко брéмя тя́жкое отяГотѣ́ша на мнѣ́ (4, 5).

Сила физических страданий вполне отвечает сознанию Давидом глубины своего падения и тяжести совершенного им преступления, которое он в своем сокрушенно-покаянном настроении образно рисует потопившим его с головой и давящим, как тяжелое бремя. Самым тягостным Давид называет сильные упреки совести, доводящие до отчаяния.

возсмердѣ́ша и соГни́ша рáны моя́, от лицá безýмiя моеГó. пострадáхъ и слякóхся до концá, вéсь дéнь сѣ́туя хождáхъ: я́ко ля́двiя моя́ напóлнишася поруГáнiй, и нѣ́сть изцѣлéнiя въ плóти моéй (6-8).

Здесь представлено описание болезни. Вследствие греха тело псалмопевца покрылось ранами, которые издают смрадный запах; страдания его тяжелы, и он совсем поник, целый день ходит и томится. Лядвия (чресла, т. е. бедра, или мышцы) полны поруганий (издевательств или воспалений), и нет здорового места в теле. Какая это была болезнь, по указанным здесь признакам трудно определить, однако она вызывала насмешки над Давидом. Чресла признавались носителями производительной силы, источником чадородия, в чем видели знак божественного благоволения; поэтому считали, что потеря этой силы и, следовательно, способности чадородия, являлась знаком отвержения от Бога и вызывала поношения.

ИсточнИкИ: http://azbyka.ru; http://www.orthlib.ru

дорогие Братья и сестры!До Нового 2011 года остались считанные дни. В канун наступления новолетия, принято подводить

итоги уходящего года и строить планы на год будущий. Очень приятно подводить итоги нашей приходской жизни, потому что уходящий 2010 год был чрезвычайно богат на события. Сколько радостных мгновений мы пережили вместе за этот год! А сколько всего было у нашего прихода впервые!

Нам, воистину, есть за что благодарить Бога!Приглашаем всех желающих на Новогодний молебен, который состоится 31 декабря во время вечернего

богослужения в 17-00. Поблагодарим Бога за год уходящий и испросим благословения на Новый 2011 год!

На предстоящей Неделе - граждаНский Новый год

Все мы привыкли тепло и радостно отмечать Новый год с раннего детства. Но ведь празднование нового года - это то время, когда еще вовсю идет Рождественский пост, когда уже наступают дни строгого поста перед главным праздником этого времени - Рождеством Христовым. Даже самое мироное семейное празднование, как правило, сопровождается включенным телевизором с полупристойными программами. О том, как православному человеку встретить Новый год, не обидев домашних и не нагрешив,

рассказывает иерей александр ильяшенко, председатель редакционного совета сайта “Православие и Мир”.

Новый год – это праздник гражданский, но в котором церковные люди могут принимать участие.

Дата Нового года – это время подведения итогов, возможность принести Богу благодарность за прошедший год, попросить Божией помощи на год наступающий – поэтому в Православной Церкви есть и молебен на начало Нового года, который 31 декабря служится во многих храмах.

Новый год – это и праздник, когда люди собираются вместе. В наше время, когда жизни людей так разобщены, это очень хорошая возможность и повод собраться вместе с близкими сердцу людьми.

- Отец Александр, а как отметить Новый год так, чтобы это отмечание не противоречило тому, что идет пост и начинается строгая неделя поста перед Рождеством Христовым?

- Мой духовник на этот вопрос отвечает так: нужно отмечать так, чтобы на следующий день можно было причаститься. Можно собраться, приготовить что – то вкусное, можно и выпить немного, посидеть в кругу семьи и отметить так, чтобы не мучила потом совесть. Для людей верующих, стремящихся жить полной церковной жизнью, естественно стремление связать каждое важное событие своей жизни с Божественной Литургией, церковной молитвой и участием в Таинствах Церкви. Такая добрая и благочестивая традиция есть, но, она не является обязательной, и должна сообразоваться с возможностями человека.

- А вы отмечаете Новый год? - Да, мы празднуем, но празднуем скромно. В семье моих родителей – семье нецерковной – это был любимый нами праздник,

мы собирались очень тепло и уютно, всей семьей. И в нашей семье мы отмечаем, но скромно.- Батюшка, на таких семейных встречах православный человек, как правило, оказывается в кругу своих неверующих

родственников. И встает проблема скоромного стола и спиртных напитков… - Непостный стол – это, конечно, сложность. Если человек может принять участие в подготовке новогоднего стола, то

пусть сам и приготовит несколько постных блюд. Новогодний бокал поднять можно, может быть и не один, но тут нужно руководствоваться словами апостола Павла: «Все мне позволено, но не все полезно, все мне позволено, но ничто не должно обладать мною».

- А если кто-то из домашних настаивает на том, чтобы мы отведали его кулинарные находки, совсем не постные?...- В таком случае из двух зол надо выбирать меньшее: что для человека меньшее зло – Или ты обидишь ближних или нарушить

пост, но тогда придется в этом покаяться. - Обидеть ближнего, конечно, большее зло.. - Думаю, что на этот выбор каждый должен сделать сам, потому что зло большее –

индивидуально в каждой ситуации. Хватит ли у нас юмора, любви к ближним, чтобы соблюсти пост так, чтобы родные не обиделись? Потому что можно отказаться от скоромных блюд с таким тактом и любовью, что домашние не обидятся. И хватит ли у нас любви, чтобы отказаться так, чтобы не обидеть домашних? Или, может быть, человек так уже хочет отведать пирога наконец, что он говорит, что родные обидятся?

- Современный новогодний стол нередко из теплой встречи родственников перерастает в полупристойные разговоры, шутки, бесконечный телевизор..

- В таких случаях нужно стараться взять инициативу в свои руки. Если это семейное празднование, а не поход в компанию, о которой заранее известно, что празднование там будет малопристойным, то нужно подготовиться заранее. Найти хороший фильм, который всем будет интересно посмотреть, продумать возможные темы разговоров, найти, что самому рассказать интересное, подготовиться к празднику, чтобы было интересно всем и чтобы это было все благопристойно.

- Батюшка, а если вся семья православная, муж и жена верующие, в семье подрастают дети. Супруги не против того, чтобы не отмечать Новый год вообще, но, может быть, все же стоит хоть немного отпраздновать, чтобы дети не чувствовали себя лишенными праздника?

- В нашей семье елку наряжают все-таки перед Рождеством, не к Новому году. Все главное у нас в доме связано с Рождеством. И в детском сознании важно не размыть исключительность Рождества. До революции ситуация, конечно, была гармоничнее: Рождество праздновалось до Нового года. А после революции все те празднования, которые раньше были Рождественскими, перенесли на Новый год, чтобы все рождественские празднования вытеснить из сознания и уклада народа.

Так что думаю, что маленький подарочек подарить ребеночку можно, но главное празднование должно быть рождественским.С иереем Александром Ильяшенко беседовала Анна Любимова

(Источник: http://pasxa.eparhia.ru/oposte/pressa/?ID=901)

расписаНие БогослужеНий с 27 декаБря 2010 года по 2 яНваря 2011 года

27 декабряПонедельник Мчч. Фирса, Левкия, Филимона, Аполлония, Ариана и Каллиника -

-

28 декабряВторник

Сщмч. Елевферия. Прп. Павла Латрийского.Свт. Стефана исп., архиеп. Сурожского. Прп. Трифона Печенгского.

9.00 Литургия17:00 Вечернее богослужение

29 декабряСреда Прор. Аггея. Прп. Софии Суздальской.

8.30 Исповедь. Часы9.00 Литургия

-

30 декабряЧетверг Прор. Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила. -

-

31 декабряПятница

Мчч. Севастиана и дружины его. Прославление прав. Симеона Верхотурского

-17:00 Вечернее богослужение

новоГодний молебен

1 январяСуббота

Суббота пред Рождеством Христовым. Мч. Вонифатия.Гражданский новый Год

8.30 Исповедь. Часы9.00 Литургия

17:00 всенощное бдение

2 январявоскресенье

неделя 32-я по пятидесятнице, пред рождеством христовым, святых отец. глас 7-й.

предпраздНство рождества христова. прав. иоаННа кроНШтадтского. сщмЧ. игНатия БогоНосца.

акафистНое пеНие Божией матери перед ее икоНой имеНуемой

«спорительНица хлеБов»

8.30 исповедь. часы9.00 литурГия

17:00 Вечернее богослужение с чтением акафиста.

водосвятный молебен

христиаНский словарь

Апостольский Символ. Древнейший из трех вселенских, т.е. принятых всей христианской Церковью, Символов исповеданий Веры. По одному преданию восходящему к IV веку, символ этот составлен самими апостолами в Иерусалиме, и каждый из апостолов внес в него свою долю. Предполагают, что он имеет генетическую связь с крещальным исповеданием веры, очень древним по своему происхождению. Позднее внесены в него некоторые добавления, так что последняя редакция его, по мнению некоторых относится к V веку. В православной церкви он был постепенно вытеснен из богослужебной практики Символом Никео-Цареградским.

“Иллюстрированная Православная Энциклопедия”. В.М. Воскобойников

«слова, слова, слова…» ольга юсова

место злачно

Это слова из заупокойной молитвы, означающие «изобильное место» (где произрастают злаки):…Господи, упокой душу усопшаго раба Твоего, в месте светле, в месте злачне, в месте покойне,

отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание…Смысловой оттенок этого выражения со временем менялся. Раньше так называли место

изобильное, о котором мечтает человек, куда стремится попасть и с которым связывает надежды. Переносное значение этого выражения – «весёлое место» или «сытное место».

Со временем это выражение приобрело отрицательную окраску. В настоящее время народ язвительно назвал злачными места, где собираются гуляки и прожигатели жизни. По-видимому, слово «злачный» сейчас ассоциируется со злом, но этимологически это неверно.

блаГорастворение возду́хов

Словосочетание это мы слышим на великой ектенье: О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.

Слово благорастворение означает в церковно-славянском языке ‘удачное соединение составных частей’. Благорастворение воздухов – это хороший климат, здоровый состав воздуха. В данном случае речь идет о ниспослании молящемуся земных благ, благополучия.

Иносказательное, шутливо-ироническое значение это выражение приобрело благодаря М. Е. Салтыкову-Щедрину, с лёгкой руки которого оно употребляется до сих пор, обозначая видимость спокойствия, мира и благополучия:

Революция свершилась. И сразу наступили сплошное благорастворение воздухов, всеобщее равенство и братство и вообще рай на земле (из иНтерНет-Блога).

Уважаемые братья и сестры! Убедительная просьба не использовать “Приходской листок” в хозяйственных нуждах. Лучше передайте его вашим друзьям и знакомым.

“приходской листок” храма икоНы Божией матери “спорительНица хлеБов” г. щелково.141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55

т. 8-926-265-02-43e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

www.sporitelnitsa-hlebov.orthodox.ruwww.sporitelnitsa.narod.ru

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, верстка:

свящеННик алексаНдр мороков

Фотограф: сергей прядко