صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

١

�ء ����� � 4��� ����� ��� ���ء ������ �����

� �� �� �� ������������������� � � � �������� ��� ��� ��� ��� �������� �������� �������� �������� ������� ������� ������� ������� ،،،، �� ����� �� ����� �� ����� �� ����� �������� ���� � ���� � ���� � ���� � ���!���!���!���!�"�#! $%�&� ��"�#! $%�&� ��"�#! $%�&� ��"�#! $%�&� � ، ، ، ،' ' ' ' �� �() � �� �() � �� �() � �� �() �

ــ،،،،.ــ- ,ــ+ "ــ�.ــ- ,ــ+ "ــ�.ــ- ,ــ+ "ــ�.ــ- ,ــ+ "ــ� ــ � ' ــ � ' ــ � ' ' � /0ــ� "ــ�� (,ــ2+ .ــ- 1ــ0/� (,ــ2+ .ــ- 1ــ0/� (,ــ2+ .ــ- 1ــ0/� (,ــ2+ .ــ- 1ــ ــ� " ــ� " ــ� �3 ����� !� 3 � !� 3 � !� 3 � !� 3 �!�ــ)�!�ــ)�!�ــ)�!�ــ) ،،،، " ــ� �3 " ــ� �3 " ــ� �3 " " �� �� �� �� 3 �ــ�(6 "ــ��ــ�(6 "ــ��ــ�(6 "ــ��ــ�(6 "ــ��5ــ� 3 �5ــ� 3 �5ــ� 3 �5ــ� ، ، ، ، !�!�!�!� �ــ)� !� �9ــ�� #7ــ� �ــ)� !� �9ــ�� #7ــ� �ــ)� !� �9ــ�� #7ــ� �ــ)� !� �9ــ�� #7ــ�&��&��&��&������""""����....................

}}}} '��<�2=�> ?��!'� B3� C���<�� 3'� ��D� CE'5 '�2"� ��DB�� ��<�' H '�)IB"� '(>)! ') '��<�2=�> ?��!'� B3� C���<�� 3'� ��D� CE'5 '�2"� ��DB�� ��<�' H '�)IB"� '(>)! ') '��<�2=�> ?��!'� B3� C���<�� 3'� ��D� CE'5 '�2"� ��DB�� ��<�' H '�)IB"� '(>)! ') '��<�2=�> ?��!'� B3� C���<�� 3'� ��D� CE'5 '�2"� ��DB�� ��<�' H '�)IB"� '(>)! ]١٠٢: سورة آل عمران[} } } } ('

}}}} �K ?LD2'M /IB"� <?LC�'� ��DB�� <NC�"� '(>)! ') �K ?LD2'M /IB"� <?LC�'� ��DB�� <NC�"� '(>)! ') �K ?LD2'M /IB"� <?LC�'� ��DB�� <NC�"� '(>)! ') �K ?LD2'M /IB"� <?LC�'� ��DB�� <NC�"� '(>)! S 3ـ�PQR �'��'ـDB��'� Oـ�� �"2ـ�' (''T� '�<(=� CU'�'� '('T=�V '(=� 'E2'M'� X'�5�'� Y�B� '2ـ�"� ��S 3ـ�PQR �'��'ـDB��'� Oـ'T� '�<(=� CU'�'� '('T=�V '(=� 'E2'M'� X'�5�'� Y�B� '2ـ�"� ��S 3ـ�PQR �'��'ـDB��'� Oـ'T� '�<(=� CU'�'� '('T=�V '(=� 'E2'M'� X'�5�'� Y�B� '2ـ�"� ��S 3ـ�PQR �'��'ـDB��'� Oـ'T� '�<(=� CU'�'� '('T=�V '(=� 'E2'M'� X'�5�'� Y�B�P7�Z'� =?L=�2'# '�S '�2"� C�� '['5=�\�'� �� '��"O'�� /IB"�P7�Z'� =?L=�2'# '�S '�2"� C�� '['5=�\�'� �� '��"O'�� /IB"�P7�Z'� =?L=�2'# '�S '�2"� C�� '['5=�\�'� �� '��"O'�� /IB"�P7�Z'� =?L=�2'# '�S '�2"� C�� '['5=�\�'� �� '��"O'�� /IB"� { { { {]١: سورة النساء[

}}}} B2"� ��DB�� ��<�' H '�)IB"� '(>)! ') B2"� ��DB�� ��<�' H '�)IB"� '(>)! ') B2"� ��DB�� ��<�' H '�)IB"� '(>)! ') B2"� ��DB�� ��<�' H '�)IB"� '(>)! ') "=�Z ��"�Z'� '� "=�Z ��"�Z'� '� "=�Z ��"�Z'� '� "=�Z ��"�Z'� '� �P�)�'& �P�)�'& �P�)�'& �P�)�'& ) ) ) )^٠^٠^٠^٠ ( ( ( ( =�D. <�"�<&'�'� '�B2"� =ab<) �' '� =?L'���� =?L" =���')'� =?L"'�=#! =?L" =c2=d<) =�D. <�"�<&'�'� '�B2"� =ab<) �' '� =?L'���� =?L" =���')'� =?L"'�=#! =?L" =c2=d<) =�D. <�"�<&'�'� '�B2"� =ab<) �' '� =?L'���� =?L" =���')'� =?L"'�=#! =?L" =c2=d<) =�D. <�"�<&'�'� '�B2"� =ab<) �' '� =?L'���� =?L" =���')'� =?L"'�=#! =?L" =c2=d<)

P��e'# �V=�. V. P��e'# �V=�. V. P��e'# �V=�. V. P��e'# �V=�. V ]٧٠،٧١:سورة األحزاب[ }}}}.

�� � !...، وشر األمور محدثاتها، وكل ����ي محمد وخير الهدي هد- تعالى–فإن أصدق الحديث كتاب اهللا

.محدثة بدعة وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة في النار

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٢

$%�! :���� ��'��ء ���� ��������� ������� : 1 � �)*�� ����� ��� +, ���-�%�:

له و انفرد به أبو حنيفة وخالف فيه جمهور أهل العلم، واستدل أبو حنيفة على قمرجوحوهذا القول أو أحاديث ظاهرها الوجوب ولكنها مصروفة إلى الندب ،بأحاديث ضعيفة ال تثبت

: ومما يدل على هذا،ن صالة الوتر سنة مؤكدةإ : حيث قالوا،والراجح هو قول الجمهورفي قصة الرجل الذي جاء "���� ن عبيد اهللاا أخرجه البخاري ومسلم عن طلحة بم ـ ١

:���� فقال له النبي، الصالةه عنوكان من جملة ما سأل ���� يسأل النبيفقال . . إال أن تطوع .ال: فقال ،هل علي غيرها؟ : فقال ،خمس صلوات في اليوم والليلة "

"أفلح إن صدق: ����واهللا ال أزيد على هذا وال أنقص، فقال النبي : الرجل .ففي هذا الحديث وحده أربعة أدلة على أن الوتر ليس بواجب فتأمله

:رضي اهللا عنهما ــ ري ومسلم عن ابن عباس وأخرج البخا ـ ٢، فليكن أهل الكتاب . .إنك تقدم على قوم : قال ، إلى اليمن ا معاذ لما بعث ����أن رسول اهللا "

اهللا فإذا عرفوا اهللا فأخبرهم أن اهللا فـرض علـيهم خمـس أول ما تدعوهم إليه عبادة .الحديث "....صلوات في يومهم وليلتهم

2 � � /����� ������� ��0�$�� :

لذا تجده يزهد فيها وال يصليها، وهذا ؛قد يفهم البعض مما سبق أن صالة الوتر ليست ذات أهمية . أيضا خطأ كبير، وكان السلف يشددون على من يترك صالة الوتر

:حتى قال اإلمام أحمد رحمه اهللا"٢/١٦١ :المغنى( "ن ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء وال ينبغي أن تقبل له شهادةم(

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٣

3 � �� : ������ء �����2 3�4, ��وهذا .. ى صالة الوتر واحدةفمن الناس من إذا فاته صالة الوتر بالليل وأصبح عليه الصباح قام فصل

. تار بواحدةي أن يصليها ركعتين إذا كانت عادته اإل:والصواب. خطأ : قالتـ رضي اهللا عنها ـعن عائشة

"ى بالنهار ثنتى عشرة ركعةض صلذا نام من الليل أو مر إ����كان النبي "لم أن قضاء الوتر بالنهار يكون من الليل إحدى عشرة ركعة، فع كان يصلي���� وقد علم أن النبي

من النهار ركعتين، ومن كانت عادته اإليتار بثالث قضى،شفعا، فمن كانت عادته اإليتار بواحدة )١/٣٩٤:صحيح فقه السنة( "قضاها أربعا وهكذا

: ��������� ���ء ����4 �����2,� � 4 بل ،ومنهم من إذا فاتته صالة الوتر بالليل فإنه إذا أصبح ال يتعجل قضاء تلك الصالة قبل الظهر

حتى يكتب ؛ضاء صالة الوتر قبل الظهروهذا خطأ؛ ألنه يستحب له المبادرة بق.. يصليها بعد الظهر . له أجر صالته بالليل

من نام عن حزبه أو عن شيء منه، " :���� قال رسول اهللا:قال ���� فعن عمر بن الخطاب )مسلم( ".فقرأه فيما بين صالة الفجر وصالة الظهر، كتب له كأنما قرأه من الليل

األداء مع المضاعفة مشروط بخصوص ويحتمل أن فضل،والظاهر أنه تحريض على المبادرة )٣/٢٥٩:حاشية السيوطي على النسائي( . الوقت

5 � 42��$�� : �ء ����� - 67�� 89�0 : واستدلوا بما يلي،ذهب فريق من أهل العلم إلى أنه ال يجوز قضاء الوتر

: داود والنسائي عن ابن عمر ـ رضي اهللا عنهما ـ قالما أخرجه أبو ـ ١ كان يأمر بذلك، فإذا ����من صلى من الليل فليجعل آخر صالته وترا، فإن رسول اهللا "

. "كان الفجر فقد ذهب كل صالة الليل والوتر

:قال ���� عن النبي ����واستدلوا كذلك بما أخرجه ابن خزيمة عن أبي سعيد ـ ٢

" يوتر فال وتر لهمن أدركه الصبح ولم"

. وهذا محمول على التعمد، أو على أنه ال يقع أداء:لكن قال الحافظ في هذا الحديث

في شيء من األخبار أنه قضى ���� لم نجد عن النبي :محمد بن نصرواستدلوا كذلك بقول ـ ٣ أهـ. الوتر وال أمر بقضائه

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٤

���� لكن ثبت قضاء الوتر عن النبيـ :���� أنهـ رضي اهللا عنها ـفي صحيح مسلم عن عائشة فكان إذا نام من الليل من وجع أو غيره فلم يقم من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة "

"ركعة ):٣/٣١٨ ("نيل األوطار"قال الشوكاني في

من ذهب ـ رحمه اهللا ـ الشوكاني ثم ذكر أهـ. والحديث يدل على مشروعية قضاء الوتر إذا فات" " ومهم األئمة األربعة،التابعين وكذلك من األئمةإلى ذلك من الصحابة و

قال رسول اهللا :قال ���� عن أبي سعيد الخدري سنن الترمذي وأبي داود وابن ماجةوفي����: "ن نام عن الوتر أو نسيه، فليصل إذا أصبح أو ذكرهم"

:���� ويؤيد هذا أيضا قول النبي "ارة لها إال ذلكالة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، ال كفمن نام عن ص"

)����رواه البخاري ومسلم من حديث أنس ( . وهذا عموم يدخل فيه كل صالة فرض أو نفل

:��;��: د ترك صالة الوتر حتى دخل وقت الفجر، فال يشرع له قضاءه أبدا، أما من تركه عن أنه من تعم . اؤهرض أو نوم فيجوز قضنسيان أو لم

6 ��%� = %> +�?@ % ����� +, ���- ��A:�B��:

من بعد صالة العشاء ... أنه يجوز أن نصلي صالة الوتر في أي ساعة من ساعات الليل:والصواب :قال ���� وذلك لما ثبت في الحديث أن النبيوحتى صالة الفجر،

"إن اهللا قد أمدكم بصالة هي خير لكم من حر النعم، وهى الوتر فصلوها فيما بين م )أبو داود والترمذي( "العشاء إلى طلوع الفجر

):٤٢٣(" اإلرواء"في ـ رحمه اهللا ـ قال األلباني "هي خير لكم من حمر النعم" :صحيح دون قوله

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٥

من أول ،����ن كل الليل قد أوتر رسول اهللا م" : قالتـ رضي اهللا عنها ـوعن عائشة البخاري ومسلم( "حرالليل وأوسطه وآخره، فانتهى وتره إلى الس(

.السابقعائشة حديث وذلك ل) أي في الثلث األخير منه( أن يؤخر الوتر آلخر الليللكن األفضل :قال ���� بيعن الن ���� وأيضا ثبت في صحيح مسلم عن جابر

ومن وثق بقيام من آخر الليل فليوتر ،وتر ثم ليرقديأيكم خاف أال يقوم من آخر الليل فل" "من آخره فإن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل

من خاف منكم أال يستيقظ من آخر الليل فليوتر من أوله وليرقد، ومن طمع ":وفي رواية " فإن صالة أخر الليل محضورة فذلك أفضلأن يستيقظ من آخر الليل فليوتر من آخره،

:���� قال ألبي بكر ����أن النبي ���� وعن أبي قتادةأنام ثم أوتر، فقال : قال " متى توتر؟: "أوتر قبل أن أنام، فقال لعمر: قال " متى توتر؟"

)دأخرجه أبو داو( "أخذت بالقوة: "، وقال لعمر"أخذت بالحزم أو بالوثيقة": ألبي بكر 7 � ?���� D������E�� �B�� = ����:

فيصلي مع اإلمام ويوتر معه، ثم يصلي.. ومن الناس من يصلي الوتر أكثر من مرة في ليلة واحدة .وهذا خطأ. بعد ذلك ويوتر مرة أخري بعد الصالةبمفرده

ي الوتر في الليل إال مرة واحدة ال يصل:والصواب أنه "ال وتران في ليلة" :قولي ���� سمعت النبي :قال ����فعن طلق بن علي

)أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي( ):٢/١٤١ ("معالم السنن"في ـ رحمه اهللا ـ قال الخطابي

العلماء يعيد الوتر، وهو قول جمهور ر، ثم بدا له أن يصلي بعد ذلك، فالن أوتومعنى الحديث أن م. ن أوتر، وأراد الصالة بعد وإلى ذلك ذهب أكثر العلماء، وقالوا إن م : ـ رحمه اهللا ـقال العراقي

)٣/٥٥:نيل األوطار( .ذلك ال ينقض وتره، ويصلي شفعا شفعا حتى يصبح

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٦

����)+� : .ا بالليليستحب باالتفاق أن يجعل الوتر آخر النوافل التي يصليه -١

:قال ���� أن النبي - رضي اهللا عنهما-وذلك لما أخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر "أجعلوا آخر صالتكم بالليل وترا"

. فيستحب له أن يوتر قبل أن ينام كما مر بنا،لكن من خشي أال يستيقظ للوتر آخر الليل

األفضل لمن صلى التراويح مع اإلمام أن يصلي الوتر معه -٢ :قال ���� ذلك للحديث الذي رواه الترمذي وغيره من حديث أبي ذرو"بنا حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث فلم يصل����منا مع رسول اهللا ص

: الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل، فقلنا لهإنه من قام مع اإلمام حتى ينصرف كتب : ذه، فقاليا رسول اهللا، لو نفلتنا بقية ليلتنا ه

)صحيح: قال األلباني( ". له قيام ليلة، كما مر عن ذلك���� شفعا من غير وتر لنهى النبي فليصل؛أراد القيام آخر الليلصلى الوتر وومن

بنا في العنصر السابق ".ال وتران في ليلة" :يقول ���� سمعت رسول اهللا: قال ����طلق حديث في جاء كما و

). حديث حسن: رواه أبو داود والترمذي وقال(

: أنه قال ���� وروي عن أبي بكر . وكان سعيد بن المسيب يفعله. ى الصباحأما أنا فإني أنام على فراشي، فإن استيقظت صليت شفعا حت

لم يسلم معه م اإلمام فإنه إذا سل، يوتر آخر الليل أنى مع اإلمام التراويح والوتر وأحبومن صل .���� روي ذلك عن عثمان بن عفان ـ يشفع بها صالته مع اإلمامويقوم ليأتي بركعة أخرى

: في الكالم على الوتر) ٢/١٦٤" (المغني"جاء في م لم اإلمام لم يسل فإنه إذا س،ى مع اإلمام وأحب متابعته في الوتر، وأحب أن يوتر آخر الليلفإن صل

فع يش: معه وقام فصلى ركعة أخرى يشفع بها صالته مع اإلمام، نص عليه، ثم قال عن اإلمام أحمدنصرف مع جعل آخر ، وبهذا يحصل للمأموم القيام مع اإلمام حتى يأهـ. مع اإلمام بركعة أحب إلي

.صالته بالليل وترا

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٧

8 � 8@��G- ���7D H�I ���@ +! : ����الوتر بثالث ركعات ثابت عن النبي

: ومسلم عن عائشة ـ رضي اهللا عنها ـ قالتيفقد أخرج البخار ، ثم يصلي أربعا فال تسألنهول وطنهنسح يصلي أربعا فال تسأل عن ����كان رسول اهللا "

"، ثم يصلي ثالثانهول وطنهنسحعن فإنه يصليها كما يصلي صالة المغرب ،أن يصلي الوتر ثالث ركعاتن إذا أراد ن األئمة مفم

����وهذا خطأ نهى عنه النبي .... بتشهدين :���� قال رسول اهللا :قال ���� فقد أخرج الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة

تسع أو بإحدى ولكن أوتروا بخمس أو بسبع أو ب،رب بثالث تشبهوا بالمغاورال توت" "عشر أو أكثر من ذلك

ث، وقد جمع الحافظ بين األحاديث ففي هذا الحديث النهي عن اإليتار بثالث، وتقدم أنه أوتر بثال لمشابهة ذلك لصالة المغرب، وأحاديث ؛جعل أحاديث النهي محمولة على اإليتار بثالث بتشهدينب

أهـ. بثالث على أنها متصلة بتشهد واحد في آخرها، وهي الجائزةاإليتار محمولة

���� وعلى هذا فإن صالة الوتر بثالث ركعات لها صورتين وكالهما ثابت عن النبي - �D����3����: �J�E� �I��I�� 3B�@ KL ،KBM@� N-�7D 3B�@ +!

:ودليل ذلك ما أخرجه البخاري عن ابن عمر ـ رضي اهللا عنهما ـ "ه كان يسلم بين الركعتين والوتر حتى يأمر ببعض حاجتهأن"

:وعند اإلمام أحمد عن ابن عمر ـ رضي اهللا عنهما ـ قال " يفصل الشفع والوتر بتسليم يسمعناه����كان رسول اهللا "

:يه فقاللب عحديثا وبوـ رحمه اهللا ـ وذكر ابن حبان " كان يفصل بالتسليم بين الركعتين والثالثة����ي ذكر الخبر الدال على أن النب"

�D������O�I�� :�E�� ��G- H�I�� 3B�@ +! ائشة ـام مالك والنسائي والحاكم والبيهقي عن عـث الذي أخرجه اإلمـوذلك للحدي

."خرهنكان يوتر بثالث ال يقعد إال في آ" :ـ رضي اهللا عنها ـ

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٨

9 � Q��� 8� �D� � RB� ���@S�� ���� ������� ��� = 6��2ء� �: الكافرون، والثالثة ـسورة األعلى، والثانية بـن يصلي الوتر بثالث ركعات يقرأ في األولى بفهناك م

واعتمدوا في ذلك على حديث أخرجه الحاكم ) والمعوذتين،قل هو اهللا أحد(المعوذات ـبيقرأ : قالتـ رضي اهللا عنها ـوالدارقطني وابن حبان عن عائشة

"سبح اسم ربك األعلى" كان يقرأ في الركعتين اللتين يوتر بعدهما ����ن رسول اهللا إ" "قل أعوذ برب الفلق"و "قل هو اهللا أحد"ويقرأ في الوتر بـ "قل يا أيها الكافرون"و . والحديث صحيح بدون ذكر المعوذتين، وهو ضعيف بهذا التمام "قل أعوذ برب الناس"و

، والثانية )سورة األعلى( على ما جاءت به السنة، وهو أن يقرأ في األولى بـ أن يقتصر:والصواب .فقط دون المعوذتين) باإلخالص(، والثالثة بـ)الكافرون(بـ

:فقد أخرج الترمذي والنسائي عن ابن عباس ـ رضي اهللا عنهما ـ قال "الكافرونقل يا أيها " و"سبح اسم ربك األعلى" في الوتر بـ يقرأ����كان رسول اهللا " .)يعني في كل ركعة سورة منها(. "في كل ركعة "قل هو اهللا أحد "و

10 � :UO ��7� ����� V�O �J� V�)�� 6�� W�@ ,������ �� 3B�@ +! ��D! �X> Y�X�: بعد ذلك فإنه يأتي بركعة وتر يشفع بها ، فإذا أراد أحدهم أن يصليحيث يصلون مع اإلمام الوتر

:����عمال بقول النبي ،عد ذلك من قيام الليل ما يشاء، ثم يختم بعد ذلك صالته بوتروتره، ثم يصلي ب .)البخاري ومسلم( "خر صالتكم بالليل وتراأجعلوا آ"

:وهذا الفعل خطأ ألمور منها .ال ينقلب إلى النفل بتشفيعهاغه، و على صحته، فال يتوجه بإبطاله بعد فرأن الوتر األول مضى -١أن النفل بواحدة غير معروف في الشرع، ألن من قام بصالة ركعة ليشفع بها الوتر هو يصلى -٢

، والحديث ����ليلة، كما أخبر بذلك النبي في هذه الركعة نافلة وليس بنية الوتر؛ ألنه يعلم أن ال وتران .ا غير معروف في الشرععند الترمذي وأبو داود والنسائي، فيصلى ركعة نفل وهذ

���� وقد ثبت هذا عن النبي لكن الصحيح أنه إذا أوتر ثم بدا له أن يصلي بعد ذلك فليصل :فقد أخرج الترمذي وابن ماجة عن أم سلمة ـ رضي اهللا عنها ـ

." كان يركع ركعتين بعد الوتر وهو جالس����أنه " ):٣/٥٥ ("نيل األوطار"في نقل ذلك عنه الشوكانيرحمه اهللا ـ كما ـ قال العراقي

د الصالة بعد ذلك ال ان من أوتر وأرإ :وقالوا إلى عدم نقض الوتر،: وإلى ذلك ذهب أكثر العلماء .ينقض وتره ويصلي شفعا حتى يصبح

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٩

11 � ����� �� �D���� ء������ Z�)M-�� /�� : . فهو ال يقوله بعد الوترم ومن ث،ر من الناس ال يعلم التسبيح والدعاء الوارد بعد الوتريوكث

:قال ����لما في حديث أبي بن كعب.. .م من الوتر التسبيحيد التسل أنه يستحب بع:والصوابقل " و"قل يا أيها الكافرون" و "سبح اسم ربك األعلى" يقرأ في الوتر بـ ����كان النبي "

" ثالث مرات"سبحان الملك القدوس: " فإذا سلم قال"هو اهللا أحد ) وصححه األلباني وابن ماجةأبو داود والنسائي(

"ورفع صوته في اآلخرة" :وزاد في آخره ـوعن عبد بن أبزى ـ ".يمد بها صوته ويرفعه" :وعند النسائي .)عند الدارقطني بإسناد صحيحوهذه الزيادة ( "رب المالئكة والروح" :وله أن يزيدكان يقول في آخر وتره � أن رسول اهللا ���� وعن علي :

من عقوبتك وأعوذ بك منك، اتكـاك من سخطك، وبمعافـوذ برضـي أعـاللهم إن" )مسلم( "ال أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك

12 � �� [�\ % 6O, ���-�%������ �� ���:

.وهذا اعتقاد خاطئ، والدليل على خالفه :قال ����عن أبي سلمة فقد أخرج اإلمام مسلم

كان يصلي ثالث : " فقالت����عن صالة رسول اهللا ـ رضي اهللا عنها ـ سألت عائشة "عشرة ركعة، يصلي ثمان ركعات، ثم يوتر، ثم يصلي ركعتين وهو جالس، فإذا أراد

"ن النداء واإلقامة من صالة الصبح، ثم يصلي ركعتين بيأن يركع، قام فركع كان يصلي ركعتين بعد الوتر ����أن رسول اهللا " :���� عن أبي أمامة" المسند"وفي

"قل يا أيها الكافرون"و "إذا زلزلت األرض"وهو جالس، يقرأ فيهما بـ مومن ث. .الستحباب فيحمل هذا القول على ا"اجعلوا آخر صالتكم بالليل وترا" :���� وأما قوله

.فتجوز الصالة بعد ركعة الوتر بشرط أال توتر مرة أخرى بل تصلي مثنى مثنى

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

١٠

$��O�L :�������'��ء ���� :)١(����ء �������� الصالة في محل مخصوص من القيام، والقنوت في الوتر محفوظ هو اسم للدعاء في:والقنوت

عمر وابن مسعود ـ رضي اهللا عنهما ـعن6-]���يت، وبارك ني فيمن توللهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتوااللهم ": ضى عليك، وإنه ال يذل من ق وال ي، فإنك تقضيتأعطيت، وقني شر ما قضيلي فيما

. "واليت، وال يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت، ال منجا منك إال إليك����)�� :

: بلفظ الجمع فيقولدعاء القنوت ا فيذكر إمامالمصلي إن كان .١

هدني، اللهم ا": عاء فيقولوال يخص نفسه بالد، "ناهدنا، وعافنا، وتولنا، وبارك لنا، وقااللهم " )٣/١٢٩ : اإلمام البغوي في شرح السنةأفاده( .إلى آخره..." ي، وتولنوعافني

اللهم قاتل الكفرة " :دعاء القنوت في النصف الثاني من رمضانكان الصحابة يزيدون على .٢ ،الذين يصدون عن سبيلك، ويكذبون رسلك، وال يؤمنون بوعدك، وخالف بين كلمتهم

."وألق في قلوبهم الرعب، وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق

، يد عنه بحالا ال يحب دون أن يجعله رات،قد يحصل مناسبة عارضة، فيدعو لها الداعي بما يناسبهاواللهم إنا نستعينك ونستغفرك، وال ": وهو ����ك دعاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لومن ذ ونسجد، وإياك هم إياك نعبد، ولك نصليل، ال)٢( ونؤمن بك، ونخلع من يفجرك،نكفرك

.")٤( قحل إن عذابك الجد بالكفار م، عذابكى نرجو رحمتك ونخش،)٣( دنسعى ونحف

وال ، ويكذبون رسلك، ويقاتلون أولياءك،ون عن سبيلكدين يصذب الكفرة الاللهم عذ" وخالف بين كلمتهم، وألق في قلوبهم الرعب، وألق عليهم رجزك ،يؤمنون بوعدك

." إله الحق،وعذابك

ف بين هم، وأل والمسلمين والمسلمات، وأصلح ذات بين،اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات"عهم وأوز،���� رسول اهللا تهم على ملةجعل في قلوبهم اإليمان والحكمة، وثبلوبهم، واق

م إله الحق، واجعلنا ه وعدوكنصرهم على عدو عاهدتهم عليه، واأن يؤمنوا بعهدك الذي "منهم

1)( . �*,*� ا'*� إ�*�!�+ ا�*(�م ـ '&%$ ا# ـ"! دوا إ�� ��� ا���ي" را�� ر��� .ی2�45 وی��3&2: ی&/�ك )(2 .ا�5*+ وا��3م :وأص+ ا�,&� ا�=�! ،: ان6=�رع ;: �9!28، وا�,&�: 6,&� )(34)( B,Cم :BصE أي.

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

١١

���� وهذا ثابت عن بعض صحابة النبي ،في القنوت ����يشرع الصالة على النبي .٣ عن عروة بن الزبير أنه ذكر إمامة أبي بن كعب في صحيحهفقد أخرج ابن خزيمة

: وفيه ����الناس في صالة التراويح في عهد عمر عن سبيلك، يصدوناللهم قاتل الكفرة الذين " :وكانوا يلعنون الكفرة في النصف، يقولون

وألق في قلوبهم الرعب، ،ويكذبون رسلك، وال يؤمنون بوعدك، وخالف بين كلمتهم، ويدعو للمسلمين بما استطاع ����، ثم يصلي على النبي " عليهم رجزك وعذابك إله الحقوألق

، ���� وكان يقول إذا فرغ من لعنة الكفرة وصالته على النبي :قالمن خير، ثم يستغفر للمؤمنين، ونسجد، وإليك نسعى اك نعبد، ولك نصلياللهم إي": واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات ومسألته

"نرجو رحمتك ربنا، ونخاف عذابك الجد، إن عذابك لمن عاديت ملحقونحفد، و . ثم يكبر، ويهوى ساجدا

" في القنوت ���� على النبي يكان يصلـ ا أن أبا حليمة ـ معاذ:وعن عبد اهللا بن الحارث ) إسناده موقوف صحيح:ل األلبانيوقا، "����فضل الصالة على النبي "واه القاضي إسماعيل بن إسحاق في ر(

1 � Q��� 8� D�L,9� ^�S-�%� ^�� ����: بناوالمأثور في دعاء القنوت كما مر :

يت، وبارك لي فيما ي فيمن تولناللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتول"ن واليت، وال ، فإنك تقضي وال يقضى عليك، وإنه ال يذل متأعطيت، وقني شر ما قضي

". يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت، ال منجا منك إال إليكمن السنةةم العوام أنها راتبلكن أحدث بعض األئمة زيادات على المأثور، وواظبوا عليها حتى توه

" الحا يقربنا إليكلنا إليك، اللهم هب لنا عمال صاللهم يا واصل المنقطعين أوص" :كقولهم ".فلك الحمد على ما قضيت، ولك الشكر على ما أنعمت به علينا وأوليت" :وقولهم

أهـ."إنها زيادة" :)١/٢٥٣ ("روضة الطالبين"قال اإلمام النووي في ، وعلى الرغم من ذلك فهي من األلفاظ ����أي أنها ليس لها أصل في السنة ولم تكن من هدي النبي

.اء القنوتالشائعة في دع

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

١٢

:)٢٢/٥١٠ ("مجموع الفتاوى" ـ رحمه اهللا ـ كما في ةقال شيخ اإلسالم ابن تيمي، ال على اعواالتبال ريب أن األذكار والدعوات من أفضل العبادات، والعبادات مبناها على التوقيف

والدعاء، ى من الذكرالهوى واالبتداع، فاألدعية واألذكار النبوية هي أفضل ما يتحراه المتحر ، والفوائد التي تحصل بها ال يعبر عنها لسان، وال يحيط بها ة وسالمةها علي سبيل أمانوسالك، ةوليس ألحد أن يسن للناس نوعا من األذكار واألدعية غير المسنون، ويجعلها عبارة راتب. .إنسان

.دين لم يأذن اهللا بهيواظب الناس عليها، كما يواظبون على الصلوات الخمس، بل هذا ابتداع هذا وأما اتخاذ ورد غير شرعي، واستنان ذكر غير شرعي، فهذا مما ينهى عنه، ومع :وقال أيضا

ففي األدعية الشرعية، واألذكار الشرعية غاية المطالب الصحيحة، ونهاية المقاصد العلية، وال يعدل هـ. أ.ط، أو معتد مفر جاهل، أوعنها إلى غيرها من األذكار المحدثة المبتدعة إال

:وقال القاضي عياض ـ رحمه اهللا ـ الدعاء ألمته، واجتمعت فيه ثالثة ����م الدعاء في كتابه لخليفته، وعلم النبي لأذن اهللا في دعائه، وع

أهـ.���� العلم بالتوحيد، والعلم باللغة، والنصيحة لألمة، فال ينبغي ألحد أن يعدل عن دعائه :أشياء :في فتاواهـ رحمه اهللا ـ السالم بن عبدوقال العز

أهـ. في القنوت شيء وال ينقص����وال ينبغي أن يزاد على رسول اهللا

أو تغييره بنقص أو زيادة ، ال يجوز فيه تبديل لفظه����ومما يدل على أن المأثور عن النبي يقوله عند علمه دعاء ����أن النبي " :����ما أخرجه البخاري ومسلم عن البراء بن عازب

الحديث ..."اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت ":النوم وفيه" اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت": فلما بلغت����فرددتها على النبي :فقال البراء بن عازب

." ونبيك الذي أرسلت.ال: ����، قال النبي "رسولك"قلت و:��;�� :

فليلتزم األدعية الجامعة ىر فعليه أن يتقيد بالوارد في السنة، فإن أبأن اإلمام إذا قنت في صالة الوت أو المخترعة الركيكة ثم يلتزمها ،تجنب األدعية المسجوعة المتكلفةيمن القرآن والسنة، وعليه أن

.���� أن خير الهدي هدي محمد لومويهجر األدعية النبوية، ومن المع ):٢/٢٠٠("الكبيرالحاوي "في ـ رحمه اهللا ـقال الماوردي

لمأثور وغيره في القنوت أحب إلينا من غيره، وأي شيء قنت من الدعاء ا����والمروي عن النبي أهـ.أجزأه عن قنوته

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

١٣

:هذا السؤال ـرحمه اهللاـ سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين ـ _B� � RB� ���@S�� [�\ :JQ��� 60 ����3B� 8 8MaB� 0��� b� 3cD � d��e 3 ! 8 � �

?[�\ % �! :والجواب على هذا : ـرحمه اهللاـ فقال فضيلة الشيخ

اء، ولم يحدد هذا الدعاء موضع دع؛ ألنه إذا ثبت أن هذا إن الزيادة على ذلك ال بأس بها:أن يقالأي عن الزيادة عنه، فاألصل أن اإلنسان يدعو بما شاء، ولكن المحافظة على ما ورد ـ بحد ينهى

ـ قدم الوارد، وإن شئنا أن نزيد فال حرج، ولهذا ورد عن الصحابة رد ـ هو األولى فنعدم ترك الوا الحسن ����مه النبي ل أن هذا لم يرد فيما ع مع،أنهم كانوا يلعنون الكفرة في قنوتهمـ رضي اهللا عنهم

. وحينئذ ال يبقى في المسألة إشكال، بن أبي طالببن علي أن هناك ه وهذا قد يقال إن ظاهر"اء أدعو به في قنوت الوترعلمني دع" : على أن لفظ الحديث

"دعاء أدعو به في قنوت الوتر" :دعاء آخر سوى ذلك؛ ألنه يقول أن يدعو اإلنسان بدعاء مناسب مما يهم ، أن الزيادة على ذلك ال بأس بها:وعلى كل فإن الجواب

. المسلمين في أمور دينهم ودنياهم6�)�� :

: فالبد أن يراعى الضوابط التالية في الدعاء، بغير المأثور تمسكا باإلباحةلو دعا اإلمامأن يتخير من األلفاظ أحسنها، وأنبلها، وأجملها للمعاني، وأبينها، ألنه مقام مناجاة العبد لربه -١

.ومعبوده سبحانه . العلم اإلعرابيأن تكون األلفاظ على وفق المعنى العربي، ومقتضى -٢

. لفظا أو معني: ا من أي محذور شرعاأن يكون خالي -٣

. المقيد بزمان، أو حال، أو مكانالدعاء المطلق، الأن يكون في باب الذكر و -٤

. واظب عليها يةذ سنة راتبخت يالأ -٥ .) ـرحمه اهللاـ للعالمة أبكر أبو زيد " ١٣-١٢ ـتصحيح الدعاء ص(

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

١٤

2 � N� g2� ����� ���2 h��i^���� 8 : وبالتحديد في النصف ،ين أن القنوت في الوتر ال يكون إال في شهر رمضانيعتقد بعض المصل

. بأن هذا القول مشهور عند الشافعية، وبه قال الزهري:واستدلوا على ذلك. األخير من الشهر . ذلك ضعيفألن الدليل الوارد في ؛وهذا خطأ

:أنه قال ����فقد جاء ذلك في الحديث عن أنس .." يقنت في النصف اآلخر من رمضان����كان رسول اهللا "

يف، وأبو عاتكة ضع": عون المعبود" ولذا قال صاحبو العاتكة، وهو ضعيف، بعن أنس أورواه ه إذ روا، انقطاعوجاء فيه أيضا حديث ضعيف رواه أبو داود وفيه، ال يصح إسناده:وقال البيهقي

.، والحسن لم يدرك عمر���� الحسن عن عمر������وإن كان له ... بل هو مشروع في السنة كلها، أن القنوت ال يختص بشهر معين في السنة:

له خاصية ليست لبقية الشهور، ومع ذلك رمضان فذلك ألن شهر ؛حالة خاصة في شهر رمضان . فالقنوت ال يختص بشهر رمضان وحده

3 � �� ������� ������� ��7���j� : . والقنوت في الوتر يكون قبل الركوع وليس بعد الركوع

:���� أبي بن كعبعن الذي أخرجه أبو داود والنسائي فلقد ثبت في الحديث )٤٢٦ :صححه األلباني في اإلرواء( ." كان يقنت قبل الركوع����أن النبي "

. أنه علمه للحسن أن يقوله إذا فرغ من قراءته قبل الركوع، واهللا أعلم:يضابل ولقد ثبت أ . أما القنوت بعد الركوع فإنه يكون في قنوت النوازلـ

كان إذا أراد أن يدعو ����إن رسول اهللا " :����عن أبي هريرة فقد أخرج البخاري ومسلم "حد أو يدعو ألحد قنت بعد الركوععلى أ

يعني (ومجموع ما جاء عن أنس من ذلك أن القنوت لحاجة ):٢/٥٦٩" (فتحال"قال الحافظ في الحاجة، فالصحيح عنه أنه قبل الركوع، وقد بعد الركوع ال خالف عنه في ذلك، وأما لغير ) نازلة

أهـ. ، والظاهر أنه من االختالف المباحذلكاختلف عمل الصحابة في ، وعلي، وعثمان، وعمر، أبي بكر:ع عن جماعة من الصحابة منهمثبت القنوت بعد الركو وقد

. ـرضي اللهم عنهمـ عن ابن عمر وابن مسعود وثبت القنوت قبل الركوعـ وأبي بن كعب، ��,M9� ����� أن مشروعية القنوت في صالة الوتر وموضعه خالف سائغ يعذر فيه المخالف، :

)٣/١٢٦:للبغوي" شرح السنة"انظر ( . وال ينكر عليه

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

١٥

4 � K�4� k�2) :!��m) ($��E) (b� �@:( أما في الثناء فليس فيه تأمينن في الطلب، وإذا اشتمل الدعاء على طلب وثناء، فالصحيح أنه يؤم .

ن، ؤم فيسكت المأموم، وال ي"اليت من و من عاديت، وال يذلإنه ال يعز" :إذا قال اإلمام: فمثال "إنك تقضي بالحق وال يقضي عليك": وعلى هذا فمن األخطاء الشائعة قولهم عند قوله

) ـحفظه اهللاـ تمام المنة للشيخ عادل العزازي ( . فكل هذا خطأ ال أساس له في السنة)حقا) (أشهد(: فيقولون إن لم تكن . بدعة: أثناء قراءة اإلمام للقنوت)حقا .حقا(: وقولهم: ـ رحمه اهللا ـقال الشقيري

)٦٣ ـالسنن والمبتدعات ص( . فأقل أحوالها الكراهةصالة، لمفسدة ل رضي اهللا عنهم ـ ـ وال من هدي أصحابه ����ذلك لم يكن من هدي النبي ف

�U2�:إذا كان ال يسمع دعاء اإلمام لب المأموم وحدهتيره قن أو غدع .

5 � �� �-�]��o��� 3��� 3��� :�ء��اء، ال التغني بالدعفيما علمتـ رضي اهللا عنهم ـ أحد من أصحابه عن وال����لم ينقل عن النبي

!! أن يكون ما استحسنه أكثر األئمة في هذه األيام محدثافي القنوت وال في غيره، فأخشى )١/٣٩٢:صحيح فقه السنة(

: ـ رحمه اهللا ـوقد قال ابن الهمام ..."ال أري تحرير النغم في الدعاء ـ كما يفعله القراء في هذا الزمان ـ يصدن فهم معنىر مم

، كل حاجة من مسائل) الواقع: يأ(ر في الشاهد نوع لعب، فإنه لو قدالدعاء والسؤال، وما ذلك إالقريب والرجوع كالتغني، نسب البتة إلى والت، النغم فيه، من الرفع والخفض سؤاله وطلبه بتحريرأدى

أهـ" ي مقام طلب الحاجة التضرع ال التغنقصد السخرية واللعب، إذ )١/٣٧٠:فتح القدير(

): ٢٦٣-١/٢٦١(وقال أيضا في نفس المصدر ما تعارفه الناس في هذا الزمان من التمطيط، والمبالغة في الصياح، واالشتغال بتحريرات النغم

جابة بل هو من فإنه ال يقتضي اإلـ يعني في الدعاء ـ إظهار للصناعة النغمية، ال إقامة للعبودية، أهـ.مقتضيات الرد

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

١٦

3 ������ء �-��%� � 6��� :�ء��وذكر أمور ، وتلحين، وتطريب، عن طريق انتقاء أدعية فيها تمطيط،فن يتكلفهناك من األئمة م

، والبعث والنشور، لتحريك عواطف المأمومين، وإزعاج جوارحهم،تفصيلية من أحوال الموت ه وارتفاع األصوات بالعويل والضجيج وهذا كل، والصراخ والعويل، والشهيق،م في البكاءوانفجاره

:وهذا مخالف لقول رب العالمينمن االعتداء في الدعاء، }}}}'�)��=�<�"� >fg<) 3 <�B�� h'��<M'� #>�,� =?LC�'� ��<#=0�'�)��=�<�"� >fg<) 3 <�B�� h'��<M'� #>�,� =?LC�'� ��<#=0�'�)��=�<�"� >fg<) 3 <�B�� h'��<M'� #>�,� =?LC�'� ��<#=0�'�)��=�<�"� >fg<) 3 <�B�� h'��<M'� #>�,� =?LC�'� �� ]٥٥:األعراف[ }}}}�0=#>

:سيرهافي تف ـ رحمه اهللا ـ قال ابن جريج " وكانوا يؤمرون بالتضرع واالستكانة، رفع الصوت، والنداء في الدعاء، والصياح:من االعتداء

)٨/٢٠٧:وتفسير القرطبي( ،)٢/١٦٦:تفسير البغوي( :أنه سمع ابنه يقول ����اهللا بن مغفل وأخرج اإلمام أحمد وأبو داود عن عبد

أي بني، سل اهللا : ها، فقالاللهم إني أسألك القصر األبيض عن يمين الجنة إذا دخلت"سيكون في هذه األمة قوم : يقول����ذ به من النار، فإني سمعت رسول اهللا وتعو،الجنة

)١/١٧١ :إلرواءصححه األلباني في ا( ."يعتدون في الطهور والدعاء : قالتـ رضي اهللا عنها ـوأخرج اإلمام أحمد وأبو داود عن أم المؤمنين عائشة

" يستحب الجوامع من الدعاء، ويدع ما سوى ذلك ����كان رسول اهللا " )٤٩٤٩:حيح الجامعصححه األلباني في ص(

: ـ رضي اهللا عنهما ـوأخرج اإلمام أحمد وأبو داود عن أبن سعد بن أبي وقاصوأعوذ بك من ، وكذا...ك الجنة، ونعيمها، وبهجتها، وكذا اللهم إني أسأل: وأنا أقول،سمعني أبي"

سيكون : يقول ����إني سمعت رسول اهللا : يا بني: وكذا، فقال...النار، وسالسلها، وأغاللها، وكذاقوم يعتدون في الدعاء، فإياك أن تكون منهم، إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها من الخير، وإن

." منها وما فيها من الشرأعذت من النار تذأع

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

١٧

:ومن االعتداء في الدعاء •١ .دعبح أنواع ى غير اهللا، وهو من أقأن يشتمل الدعاء على شيء من التوسالت الشركية، كأن ي

. في الدعاءاالعتداء البدعية، كأن يتوسل بذات النبي أو بجاهه، فهذا التوسل أن يشتمل الدعاء على شيء من التوسالت .٢

.بدعي ربه الوسيلة التي ال نبياء، وكمن يسألأن يسأل الداعي ما ال يليق به، كمن يسأل ربه منازل األ. ٣

.وهي له ����لة التي يرجوها النبي تنبغي إال لعبد من عباد اهللا، كالوسي ا سوى ذلك، ـوامع في الدعاء، ويدع مـكان يحب الج ���� فالنبي :اءـ في الدعالتفصيل الممل. ٤

وليتخير الداعي لدعائه والثناء على ربه أحسن األلفاظ وأنبلها، :قال الخطابي ـ رحمه اهللا ـالذي ليس له مثل وال نظير، والقرآن والسنة فيهما سيد العالمين، وأجمعها للمعاني؛ ألنه مناجاة للعبد

أهـ. جوامع الدعاءاللهم اغفر آلبائنا وأمهاتنا وأجدادنا وجداتنا وأخوالنا وخالتنا " :فمثال تجد كثيرا من الدعاة يقول

ويمضي في تعداد أقاربه، وينتقل إلى الدعاء لجيرانه وزمالئه، في حين أنه يكفيه"وأعمامنا وعماتنا

�{{{{ :هذا لو قال'ij"� ��D'7'& '�)IB"� '���'�=Mj"'� '�" =��k� '�C�'��'ij"� ��D'7'& '�)IB"� '���'�=Mj"'� '�" =��k� '�C�'��'ij"� ��D'7'& '�)IB"� '���'�=Mj"'� '�" =��k� '�C�'��'ij"� ��D'7'& '�)IB"� '���'�=Mj"'� '�" =��k� '�C�'� ]١٠:الحشر[}}}}

: ومن االعتداء في الدعاء أيضا تكلف السجع • عكرمةى مواله رضي اهللا عنهما ـ أنه وصـ اس ـاري عن ابن عبـفقد أخرج البخ

وأصحابه ال ���� اهللا رسولاء فاجتنبه، فإني عهدت من الدعفانظر السجع" :ـ رحمه اهللا ـ فقال . "ع في الدعاءجباب ما يكره من الس"ديث عنوان الحوترجم البخاري لهذا. "يفعلون إال ذلك االجتنابعن عروة بن : ١٥٧ ـ ص"الحوادث والبدع"في كتابه ـ رحمه اهللا ـ وذكر الطرطوشي

إذا �� :���� الزبير�� �� ���� إل� ال��� ض ���� د�ء ��� ��� ���ل ـر&� ا% ��$#ـ وأ�) ، :

.اعين وال أصحابه سج����لم يكن رسول اهللا آ,��ا، " ادع بلسان الذلة واالفتقار ال بلسان الفصاحة واالنطالق:وكان بعض أهل العلم يقول

)١/٣٠٦: إحياء علوم الدين(

"ويكره في الدعاء السجع، وتكلف صفة الكالم له" :قال الخطابي ـ رحمه اهللا ـ

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

١٨

6�)��: يهتمون بالنغمات في علمنا مما سبق أنه ال يستحب التكلف في الدعاء، حيث يجعل التكلف الناس . ١

عة بال على اللسان سليقة وفطرة ومطاون السجعاألدعية، فيذهب الخشوع والخضوع، أما إذا كا :، وقد جاء في بعض األدعية وال حرج فيهتكلف، فال بأس بذلك

" إني أعوذ بك من قلب ال يخشع، وعلم ال ينفع، ونفس ال تشبع، ودعاء ال يسمعاللهم" "اللهم منزل الكتاب، هازم األحزاب، سريع الحساب، اهزمهم وزلزلهم"

إمام ـ؛ ألن ى الداعي أال يجعل همته مصروفة إلى تقويم لسانه ـ خصوصا إذا كانينبغي عل. ٢ ينبغي للداعي :قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ـ رحمه اهللا ـذلك يذهب الخشوع الذي هو لب الدعاء،

، "إذا جاء اإلعراب ذهب الخشوع: ، قال بعض السلف"إذا لم تكن عادته اإلعراب أال يتكلف اإلعرابذا وقع بغير تكلف فال بأس، فإن أصل الدعاء من القلب واللسان تابع القلب، ومن جعل همته في فإ

)٢٢/٤٨٩:مجموع الفتاوى( " توجه قلبهالدعاء تقويم لسانه أضعف

7 � ����-p� 6)G� ��q�r ����� 6 s������ ،N ,-�� ��t� = �]��)9�: . من المنكرات والبدع المحدثةوهذا

:)٨/١٣٩("روح المعاني"وقال اآللوسي ـ رحمه اهللا ـ كما في وترى كثيرا من أهل زمانك يتعمحتى يعظم اللفظ ،راخ في الدعاء، خصوصا في الجوامعدون الص

وكون الدعاء،رفع الصوت في : ويشتد، وتستك المسامع وتستد، وال يدرون أنهم جمعوا بين بدعتين أهـ. ذلك في المسجد

عن ذلك ����وقد رفع الصحابة أصواتهم بالدعاء فنهاهم النبي ـ : ���� األشعري د أخرج البخاري ومسلم عن أبي موسىفق :����ون بالتكبير، فقال النبي ر في سفر، فجعل الناس يجه����أنهم كانوا مع رسول اهللا "

وال غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا، م إنكم ال تدعون أص،عوا على أنفسكمأيها الناس أرب .مكث والكفأمر بالتوقف والأرفقوا بأنفسكم، وهو : أي :عوا على أنفسكمأربـ ."وهو معكم

2��U��: م مF*ا� Gم�Fة ـ�وتJ4ا� :; G)L�� M :Gم�N( OG=ي یPآ� ا�Pا� Gر م�)S $S ��/ا� .ی,S +4$ ا�*(4 د

ه أن يسمع نفسهالتلفظ بتحريك اللسان بالحروف من مخارجها بصوت أقل :حد اإلسرار :قال العلماء

حد وال بصوت يسمعه غيره ممن يليه،،هو التلفظ بتحريك اللسان بالحروف من مخارجها :والجهر . "عالهأل

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

١٩

8 � k[����� = ء����� ��� �U��u : فإنه يدعو بدعاء الحسن بن علي ؛بعض األئمة والدعاة إذا أراد أن يقنت عند الحوادث والنوازل

.". وعافني فيمن عافيت،هدني فيمن هديتااللهم " : ما ـرضي اهللا عنهـ .مع أن هذا الدعاء جاء في صالة الوتر على وجه الخصوص دون غيرها

. ليس له صيغة بعينها، بل هو متروك لمناسبة الدعاءفي النوازل والحقيقة أن دعاء القنوت كان ال يقنت فيها إال إذا دعا لقوم، "، لكنه "ن يقنت في الصلوات الخمس كلهاكا" ����والنبي

حين يفرغ من يقول����كان رسول اهللا ": قال ����فعن أبي هريرة "أو دعا على قوم، ثم "سمع اهللا لمن حمده، ربنا ولك الحمد" :صالة الفجر من القراءة ويكبر، ويرفع رأسه

وعياش بن أبي ربيعة، بن الوليد، وسلمة بن هشام، داللهم أنج الولي ":يقول وهو قائم كسني، واجعلها عليهم رشدد وطأتك على مضااللهم والمستضعفين من المؤمنين،

:ثم كان يقول، "ة عصت اهللا ورسولهي وعص،انوك وذ،العوريوسف، اللهم العن لحيان، .)١٤١ ـانظر صفة صالة النبي ص( .فيسجد" اهللا أكبر ":إذا فرغ من القنوت ــ

: يقول، كان إذا رفع رأسه من الركعة اآلخرة����أن رسول اهللا " :����وعن أبي هريرة . "نج عياش بن أبي ربيعةأاللهم

: ١٣٨ ـ ص"أخطاء المصلين"يقول الشيخ مشهور حسن في كتابه ط كثير من الناس أنهم يقولون في قنوت ب وخطلوكان هذا في قنوت النازلة، فهو مناسب لها، ومن خ

. الخ "..هدني فيمن هديتااللهم ": النوازلوال ينبغي أن والشك أن هذا الدعاء ال يتناسب وحال النازلة، بل هذا الدعاء محله قنوت الوتر فقط،

)١/٢٧٧:انظر زاد المعاد( أهـ . يزاد عليه شيء

):٢١/١٥٥" (مجموع الفتاوى"قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ـ رحمه اهللا ـ في وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة، وإذا سمى من يدعو لهم من "

" المحاربين، كان ذلك حسناكافرينلالمؤمنين، ومن يدعو عليهم من ا

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٢٠

9 � = �v�S�� :@����ء ��������- : . ن يصلي خلفه ألنه قد يسبب بذلك الملل والسآمة لم؛وهذا من جملة المخالفات

من تعليمه الحسن دعاء القنوت في ���� فإن ما ثبت عن النبي ،����بل إن هذا لم يكن من هدي النبي .الوتر يسير ال طول فيه

: ولإلمام أحمد في مقدار القنوت في الوتر ثالث رواياتـ 3�� ."إذا السماء انشقت" بقدر سورة :����O�I��: بقدر دعاء عمر ����. �I��I��: اءـكيف ش .

والعلماء ال يختلفون أن القانت إذا كان إماما فعليه أن يتجنب التطويل الذي يشق على المأمومين :طالة مفرطة لما أطال في الصالة إ����لمعاذ بن جبل ���� وقد قال النبي

)مسلم( "؟ اقرأ بكذا، وأقرأ بكذانتان أ أفت...يا معاذ" :قال ���� وعند البخاري ومسلم أن النبي

"الناس فليوجز، فإن من ورائه الكبير، يا أيها الناس إن منكم منفرين، فأيكم أم ."والضعيف، وذا الحاجة

:قال ���� وعند أبي داود والنسائي أن الحبيب النبي ."قدر القوم بأضعفهمإمام قومك، وأأنت "

: قال البغوي:)٣/٤٧٩( كما في المجموع ـ رحمه اهللا ـقال اإلمام النووي أهـ. ما يكره إطالة التشهد األوليكره إطالة القنوت، ك

:ـ رحمه اهللا ـسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين ـ @ +�4 D = �*�M9� �0v! V� 8� K�4� ����ء، �� = +�B����@،Z�a��� �J �0� ؟

الصحيح أال يكون غلوا وال تقصيرا، فاإلطالة التي تشق على الناس منهي عنها، : جـب في ضغضبا لم يغ ���� لما بلغه أن معاذ بن جبل أطال الصالة في قومه غضب ����فإن النبي

على الكلمات فالذي ينبغي أن يقتصر،"أفتان أنت يا معاذ؟": موعظة مثله قط، وقال لمعاذ بن جبلالواردة أو يزيد قليال ال يشق، وال شك في أن اإلطالة شاقة على الناس وترهقهم والسيما الضعفاء

وال يحب أن ينصرف قبل اإلمام ويشق عليه أن يبقي مع ، ومن الناس من يكون وراءه أعمال،منهمرك الدعاء أحيانا حتى ال يظن بين بين، كذلك ينبغي أن يتوااإلمام، فنصيحتي إلخواني األئمة أن يكون

.العامة أن القنوت واجب في الوتر

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٢١

10 � W�@ ,� 6���0v�� V� :

في ذكرها بأسلوب ويتمادى ،فالبعض يستفتح في دعاء القنوت في الوتر ببعض المحامد الطويلةسب لمقام يخرج به عن األسلوب اإلنشائي الطلبي المناسب لمقام الدعاء إلى األسلوب الخبري المنا

. الوعظ والترغيب والترهيب بطالن الصالة؛ الحتمال أن يكون له حكم الكالم المتعمد الذي ال يخشىاألمر الذي جعل البعض

. يشرع في الصالة ودعاء القنوت يأتي بعد الرفع من الركوع الذي فيه ،ومن المعلوم أن الصالة كلها حمد وثناء على اهللا

فال دليل على زيادة "ربنا لك الحمد": ، وبعد قول المصلى���� هللا ح وتعظيم وحمد وتمجيديتسب . المحامد فوق ما شرع في هذا الموضع واهللا تعالى أعلم

) ـ حفظه اهللا ـ لمحمد بن أحمد إسماعيل المقدم ـ٥٤ ـعودوا إلى خير الهدي ص(

11 � RB� D�?Ox��� = 6@�@ W��@ 8ء��� :

.. ن يصلي بجواره يرفع يديه في الدعاء في قنوت الوتر فإنه ينكر عليه مومن الناس من إذا رأى . ألنه عندما رفع يديه في الدعاء فقد أصاب السنة؛وهذا خطأ

:قال الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه اهللا ـ )البيهقي( .����والصحيح أنه يرفع يديه؛ ألن ذلك صح عن عمر بن الخطاب

في ���� ورفع اليدين في قنوت النازلة ثبت عن رسول اهللا : ـرحمه اهللاـ وقال الشيخ األلباني . الوتر وغيره في قنوت����ه عن عمر وثبت مثل ،....دعائه على المشركين الذين قتلوا السبعين قارئا

)٢/١٨١: ليلرواء الغإ( يعجبني.نعم: يديه في القنوت؟ قال يرفع:وسئل اإلمام أحمد ـ رحمه اهللا ـ

)٦٦مسائل أحمد ألبي داود صـ ( . يديه ورأيت أحمد يرفع:قال أبو داود

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٢٢

���ء � 12�� �� 6*��� ZM : . ����وليس لها أصل من السنة، بل هي مخالفة لهدي النبي .. ر الناسوتلك عادة منتشرة بين أكث

:ـ رحمه اهللا ـ قال الشيخ األلباني فهو بدعة وأما خارج الصالة فلم يصح، وكل ما ،وأما مسح الوجه بهما؛ فلم يرد في هذا الموطن

، )٢٦٢" (ضعيف أبي داود"روي في ذلك ضعيف، وبعضه أشد ضعفا من بعض كما حققته في :في بعض فتاويهـ رحمه اهللا ـ ولذلك قال العز بن عبد السالم ) ٥٩٧" (األحاديث الصحيحة"و

قوال يمسح وجهه بيديه عبتصرف١٤١ ـص ���� صفة صالة النبي( ! الدعاء إال جاهلب (. ):٢/٢١٢" (سننه"في ـ رحمه اهللا ـ قال البيهقي

."حد من السلف في دعاء القنوتالفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أفأما مسح اليدين بالوجه عند " أهـ

:ـ رحمه اهللا ـابن تيمية قال شيخ اإلسالمعبادة تحتاج إلى دليل صحيح يكون حجة إنه ال يمسح الداعي وجهه بيديه؛ ألن المسح باليدين "

. لإلنسان عند اهللا إذا عمل به6�)�� :

":بلوغ المرام"ذهب ابن حجر في بنا من كالم كما مر، تضعيفه:والراجحإلى تحسين الحديث الذي يدل على مسح الوجه بعد القنوت،

. أهل العلم

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٢٣

�U2� N0�I� 8 � y�GB� ������ ء��� s�m W �� 6rDb� : ��@� ��J? "اللهم اهدنا فيمن هديت" :ثم إننا نسمع في دعاء الوتر p� ���9� �0�

،)اإلرشادوهو هداية ( أو أن المعني دلنا على الحق "دلنا على الحق فيمن دللت؟" :هل المعني ؟)وهو هداية التوفيق(ووفقنا لسلوكه

ة النافعة ، وذلك ألن الهداية التام"حق ووفقنا لسلوك الحقدلنا على ال" هو الثاني، أن المعني:الجوابهي التي يجمع اهللا فيها للعبد بين العلم والعمل، ألن الهداية بدون عمل ال تنفع، بل هي ضرر؛ ألن

. اإلنسان إذا لم يعمل بما علم صار علمه وباال عليه :قوله تعالي ،ومثال الهداية العلمية بدون عمل

}}}}<�l C !'�<�l C !'�<�l C !'�<�l C !'�m'�<("� n2'# n'�'�"� ��>7'g�=&. =?<1'�=)'�'(. <0�m'�<("� n2'# n'�'�"� ��>7'g�=&. =?<1'�=)'�'(. <0�m'�<("� n2'# n'�'�"� ��>7'g�=&. =?<1'�=)'�'(. <0�m'�<("� n2'# n'�'�"� ��>7'g�=&. =?<1'�=)'�'(. <0�1>?=}}}}، ومعني ]١٧:فصلت[ {{{{'�=)'�'1>?=1'�=)'�'1=?<1'�=)'�'1=?<1'�=)'�'1{{{{ : �� �"�'�'m'�<("� n2'# n{{{{نا لهم الطريق وأبلغنا العلم، ولكنهم والعياذ باهللا بي:أي>7'g�=&.m'�<("� n2'# n'�'�"� ��>7'g�=&.m'�<("� n2'# n'�'�"� ��>7'g�=&.m'�<("� n2'# n'�'�"� ��>7'g�=&.{{{{....

���� تبارك وتعالي للنبي قول اهللا:ومن ذلك أيضا ـ من الهداية التي هي العلم وبيان الحق ـ}}}}?�D�=�> o�'�p n"� /�=(�" '6B��'�?�D�=�> o�'�p n"� /�=(�" '6B��'�?�D�=�> o�'�p n"� /�=(�" '6B��'�?�D�=�> o�'�p n"� /�=(�" '6B��'�{{{{ ]ومعنى]٥٢:الشورى ،}}}}/�=(�/�=(�/�=(�/�=(�{{{{تدل وتبين وتعلم الناس الصراط : أي

�"D��q� o�'�Kd�?'{{{{ بمعنى التوفيق، فمثل قول المصليالهدايةأما .المستقيم��1�'?�D��q� o�'�Kd"� ��1�'?�D��q� o�'�Kd"� ��1�'?�D��q� o�'�Kd"� :قولنفعندما }}}}��1�}}}}q� o�'�Kd"� ��1�q� o�'�Kd"� ��1�q� o�'�Kd"� ��1�q� o�'�Kd"� ��1�'?�D��'?�D��'?�D��'?�D��{{{{هل أنت تسأل اهللا علما بال عمل، أو عمال بل علم، أو علما وعمال؟

�"D��q� o�'�Kd�?'{{{{ اهللا دعاعلى كل حال فينبغي لإلنسان إذا ��1�'?�D��q� o�'�Kd"� ��1�'?�D��q� o�'�Kd"� ��1�'?�D��q� o�'�Kd"� أن يستحضر أنه يسأل ربه العلم }}}}��1�نه إ ـعند اهللالعلم او ـ لذي هو التوفيق، وهذا فيما أظنوالعمل، فالعلم الذي هو اإلرشاد، والعمل ا �"D��q� o�'�Kd�?'{{{{يغيب عن بال كثير من الناس عندما يقول��1�'?�D��q� o�'�Kd"� ��1�'?�D��q� o�'�Kd"� ��1�'?�D��q� o�'�Kd"� وكذا في دعاء القنوت وأنت ( }}}}��1�

: ـ الصالة والسالموقوله تعالى للنبي ـ عليه )"اللهم اهدنا فيمن هديت" :تقول}}}}?�D�=�> o�'�p n"� /�=(�" '6B��'�?�D�=�> o�'�p n"� /�=(�" '6B��'�?�D�=�> o�'�p n"� /�=(�" '6B��'�?�D�=�> o�'�p n"� /�=(�" '6B��'�{{{{لكن قوله، هذه هداية إرشاد وبيان: }}}}'r=7'7=5! =�' /�=(� " '6B��'r=7'7=5! =�' /�=(� " '6B��'r=7'7=5! =�' /�=(� " '6B��'r=7'7=5! =�' /�=(� " '6B��{ { { {

]٥٦:القصص[ ال يستطيع أن يوفق أحدا للعمل الصالح أبدا، ولو كان ����فالرسول . فهذه الهداية هداية التوفيق للعمل

:يا عم قل ":لك الستطاع أن يهدي عمه أبا طالب، وقد حاول معه حتى قاله له عند وفاتهيستطيع ذ الكلمة بأنه من أهل ����، ولكن قد سبقت له من اهللا ." كلمة أحاج لك بها عند اهللا"ال إله إال اهللا"

، ولكن اهللا "لمطلبهو على ملة عبد ا": وكان آخر ما قاله ،"ال إله إال اهللا" :النار والعياذ باهللا، فلم يقل وعن ���� ألنه عمه، ولكن ألنه قام بسعي مشكور في الدفاع عن النبي ه أن يشفع ل����أذن لرسوله ����

وإنه، في عمه فكان في ضحضاح من نار، وعليه نعالن يغلي منهما دماغه����اإلسالم، فشفع النبي " سفل من النار أنا لكان في الدرك األالولو" :���� قال النبي ، ألهون أهل النار عذابا

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٢٤

، هداية العلم،دايتينفإننا نسأل اله" هدنا فيمن هديتااللهم ": إذا قلنا في دعاء القنوت:أقول : ما الذي جاء بها في هذا المكان؟ أي لو اقتصر اإلنسان فقال"فيمن هديت": وقولهوهداية العمل،

ذلك من باب التوسل بنعم اهللا ليكون ؟"فيمن هديت" حصل المقصود لكن لماذا جاءت "اللهم اهدنا"����رحمتك ا نسألك الهداية فإن ذلك من مقتضى إنن:أي. ن هداه أن ينعم علينا أيضا بالهداية على م

. وحكمتك، ومن سابق فضلك، فإنك قد هديت أناسا آخرين فاهدنا فيمن هديتوب ؟ أو من ، أو من أمراض القل؟اة هنا من أمراض البدنهل المعاف "وعافنا فيمن عافيت"

.عافنا من أمراض القلوب، وأمراض األبدان: من االثنين، أي: البدنية والقلبية؟ فالجواباألمراض الظاهر أن العافية ؟ "وعافنا فيمن عافيت" وما الذي يتبادر إلى أذهانكم إذا دعوتم اهللا بهذا الدعاء ألن والقلب؛ من أمراض البدن أن يعافيك اهللاهمن أمراض البدن، لكن الذي ينبغي لك أن تستحضر

."تجعل مصيبتنا في ديننا وال" المصائب، ولذلك نقول في دعاء القنوت هيأمراض القلوب ؟فأما أمراض األبدان فمعروفة، لكن ما هي أمراض القلوب

z� أمراض الشهوات ومنشأها الهوى، فإن اإلنسان يعرف الحق لكن ال يريده، فله هوى مخالف :�� . ـليه الصالة والسالمعـ ه النبي لما جاء ب3O�I��:عل الباطل ويظنه حقا، وهذا مرضأمراض الشبهات ومنشأها الجهل، فإن اإلنسان الجاهل يف

التي هي أمراض الشبهات وأمراض ،فأنت تسأل اهللا العافية من أمراض األبدان وأمراض القلوبريد أمراض الشهوات الجنسية ـ وهي فال تظن أننا ن :أمراض الشهواتوعندما تقول الشهوات،

شتهى ا: ة النكاح ـ ولكننا نريد كل ما يريده اإلنسان مما يخالف الحق، فإنها شهوة بمعنى إرادةوشهشتهى أن يسرق، أو أن ا أو اشتهى أن يحرف نصوص الكتاب والسنة لهواه، أو ،أن يبتدع في دين اهللا

كن وليا لنا، : أي"تولنا" ومعني "يتفيمن تول" : وقولنا. يشرب الخمر، أو يزني، وما أشبه ذلك والوالية الخاصة للمؤمنين خاصة

}}}}<$�kBb"� <?<1<st'�"=�! ��<��S '�)IB"�'� �<�>�"� n"� $'�2ue"� '�K ?<(<T�v<) ��<�' H '�)IB"� >w"'� <�2"�<$�kBb"� <?<1<st'�"=�! ��<��S '�)IB"�'� �<�>�"� n"� $'�2ue"� '�K ?<(<T�v<) ��<�' H '�)IB"� >w"'� <�2"�<$�kBb"� <?<1<st'�"=�! ��<��S '�)IB"�'� �<�>�"� n"� $'�2ue"� '�K ?<(<T�v<) ��<�' H '�)IB"� >w"'� <�2"�<$�kBb"� <?<1<st'�"=�! ��<��S '�)IB"�'� �<�>�"� n"� $'�2ue"� '�K ?<(<T�v<) ��<�' H '�)IB"� >w"'� <�2"�{{{{]٢٥٧:البقرة[، }}}}'� <�2"� <?L>�"'� '�B��'� <�2"� <?L>�"'� '�B��'� <�2"� <?L>�"'� '�B��'� <�2"� <?L>�"'� '�B�� 'XSCx"� '���=y<)'� 'X'-Cd"� '��<��D<) '�)IB"� ��<�' H '�)IB"�'� <�"�<&'� 'XSCx"� '���=y<)'� 'X'-Cd"� '��<��D<) '�)IB"� ��<�' H '�)IB"�'� <�"�<&'� 'XSCx"� '���=y<)'� 'X'-Cd"� '��<��D<) '�)IB"� ��<�' H '�)IB"�'� <�"�<&'� 'XSCx"� '���=y<)'� 'X'-Cd"� '��<��D<) '�)IB"� ��<�' H '�)IB"�'� <�"�<&'�: "فيمن توليت" :، فقولنا]٥٥:المائدة[}}}}

العامة فهي تشمل كل ، أما الوالية����نسأل اهللا الوالية الخاصة التي تقتضي العناية بمن تواله اهللا {{{{ فاهللا ولي كل أحد ،أحد'T ��� 'nB�'5'T ��� 'nB�'5'T ��� 'nB�'5'T ��� 'nB�'5'��zK��<) 3 =?<1'� '�2<&<� <��B.'�� <$=�'�"� <?S'�'5! O'��zK��<) 3 =?<1'� '�2<&<� <��B.'�� <$=�'�"� <?S'�'5! O'��zK��<) 3 =?<1'� '�2<&<� <��B.'�� <$=�'�"� <?S'�'5! O'��zK��<) 3 =?<1'� '�2<&<� <��B.'�� <$=�'�"� <?S'�'5! O{{{{ ]وهذا عام ] ٦١:األنعام ،

�=KE'g"� <?<13{{{{لكل واحد ' �2"� n"� ��>0<� C?lKE'g"� <?<13=�' �2"� n"� ��>0<� C?lKE'g"� <?<13=�' �2"� n"� ��>0<� C?lKE'g"� <?<13=�' �2"� n"� ��>0<� C?l{{{{]وللكن عندما نق. أي الوالية العامة، ]٦٢:األنعام :

يد بها الوالية الخاصة، والوالية الخاصة فإننا نر"نااللهم تول"أو "اللهم اجعلنا من أوليائك" . ����تقتضي التوفيق والنصرة والصد عن كل ما يغضب اهللا

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٢٥

فما معنى البركة؟ "وبارك لنا فيما أعطيت"تقاق هذه الكلمة فإنها من البركة، وهي مجمع اش هي الخير الكثير ويعيدون ذلك إلى :يقول العلماء

هي شيء واسع ماؤه كثير ثابت، فالبركة هي الخيرات الكثيرة الماء، والبركة التي هي مجمع الماء من العلم؟، من الولد، من المال، من أي شيء"فيما أعطيت": وقوله. الثابتة

إذا لم ���� ألن اهللا ؛ لك تسأل اهللا سبحانه البركة فيه���� من كل شيء، وكل شيء أعطاه اهللا :الجواب .يبارك لك فيما أعطاك حرمت خيرا كثيرا

؟ ألنهم ال ينتفعون بما لهم، تجد عندهم ا أكثر الناس الذين عندهم المال الكثير في عداد الفقراء لماذاموالغالب أن . من األموال ما ال يحصى، لكن يقصر على أهله في النفقة، وعلى نفسه وال ينتفع بماله

ها، فكثير من الناس عنده من كانت هذه حاله وبخل بما يجب عليه أن يسلط اهللا على أمواله آفات تذهبأوالد لكن أوالده لم ينفعوه، عندهم عقوق واستكبار على األب، حتى إنه ـ أي الولد ـ يجلس إلى

لكنه إذا جلس عند أبيه وإذا هو ،س به ويفضي إليه أسراره الساعات الطويلة يتحدث إليه ويأنصديقهيه وال يتحدث إليه، وال يفضي إليه بشيء ير المحبوس في القفص ـ والعياذ باهللا ـ ال يأنس بأبطالك

. هؤالء مبارك لهم في أوالدهم؟ ال،يهبمن أسراره، ويستثقل حتى رؤية ألكنه بمنزلة األمي فال يظهر أثر ، البركة في العلم أيضا، تجد بعض الناس قد أعطاه اهللا علما كثيرا

بل قد يكسبه العلم . في معاملته مع الناس، وال العلم عليه في عباداته، وال في أخالقه، وال في سلوكهاستكبارا على عباد اهللا وعلوا واحتقارا لهم، وما علم هذا أن الذي معليه بالعلم هو اهللا، وأن اهللا لو ن

. شاء لكان مثل هؤالء الجهالليف، بل هو وال بتوجيه، وال بتأ،علمه، وال بتدريسب ولكن لم ينتفع الناس ،تجده قد أعطاه اهللا علما

مع أن العلم من أبرك ما ،منحصر على نفسه، لم يبارك اهللا له في العلم، وهذا بال شك حرمان عظيم :أجرت على ذلك من عدة وجوهمته غيرك ونشرته بين األمة، ألن العلم إذا عل؛يعطيه اهللا العبد،

$%�الد بالمجاهد في سبيل اهللا يفتح ال فتكون من المجاهدين، ف���� أن في نشرك العلم نشرا لدين اهللا :! . ���� وأنت تفتح القلوب بالعلم حتى تنشر شريعة اهللا ،يندبلدا بلدا حتى ينشر فيها ال

$,�O�L:حفظ م لم ت؛ ألنه لوال العلأن فيه حفظا لشريعة اهللا وحماية لها: من بركة نشر العلم وتعليمه وال يمكن حماية الشريعة إال برجال العلم، فإذا ،العلمحفظ إال برجالها رجال الشريعة ال تف ،الشريعة

. نشرت العلم وانتفع الناس بعلمك حصل في هذا حماية لشريعة اهللا، وحفظ لها

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٢٦

�I��L: فإذا عبد اهللا على بصيرة؛ كان ���� فيه أنك تحسن إلى هذا الذي علمته، ألنك تبصره بدين اهللا ، فالعلم في . والدال على الخير كفاعل الخير،لته على الخيرلك من األجر مثل أجره، ألنك أنت الذي دل

. ولمن نشر إليهنشره خير وبركة لناشره

$�� �D: ،أن في نشر العلم وتعليمه زيادة له، علم العالم يزيد إذا علم الناس؛ ألنه استذكار لما حفظ يأتون له به الذين عنده أحياناالعلم، فطالالم من طلبة وانفتاح لما لم يحفظ، وما أكثر ما يستفيد الع

. مهم، وهذا شيء مشاهدبمعان ليست له على بال، ويستفيد منهم وهو يعلأن : م إذا استفاد من الطالب، وفتح له الطالب شيئا من أبواب العلم ـ ينبغي لهذا ـولهذا ينبغي للمعل

أن الطالب إذا فتح عليه وبين له يشجع الطالب وأن يشكره على ذلك، خالفا لما يظنه بعض الناسم، يقول هذا صبي يعلم شيخا فيتضايق، يتحاشى بعد ذلك أن يتناقش علشيئا كان خفيا عليه تضايق الم

ألنه إذا ؛معه خوفا من أن يطلعه على أمر قد خفي عليه، وهذا من قصور علمه بل من قصور عقله، فهذا من ك فهذا من نعمة اهللا علي؛تحون عليك ما جهلت ويف،من اهللا عليك بطلبة يذكرونك ما نسيت

.فوائد نشر العلم أنه يزيد إذا علمت لعلمك :كما قال القائل مقارنا بين المال والعلم في العلم

وينقص إن به كفا شددت يزيد بكثرة اإلنفاق منه .إذا شددت به كفا وأمسكت نقص ـ أي تنساه ـ ولكن إذا نشرته يزداد

بحيث يلقي على الطلبة المسائل التي ، أن يكون حكيما في التعليم:ي لإلنسان عند نشر العلموينبغ . يهم بالعلم شيئا فشيئاربضالت، بل يعها عقولهم فال يأتي إليهم بالملتحتم

يانولهذا قال بعضهم في تعريف العالم الرب :الالعم قبل اني هو الذي يربي الناس بصغار العلم الرب . كباره

بل ،األرض، فيصبح قصرا مشيداونعلم نحن جميعا أن البناء ليس يؤتى به جميعا حتى يوضع على بحيث يلقي إليهم ما يمكن ، لبنة لبنة حتى يكتمل البناء، فينبغي للمعلم أن يراعي أذهان الطلبةبنىي

.ونلعقولهم أن تدركه، ولهذا يؤمر الناس أن يحدثوا الناس بما يعرف . إنك لن تحدث قوما حديثا ال تبلغه عقولهم إال كان لبعضهم فتنة:����قال ابن مسعود

عليها ى ألن األصول والقواعد هي التي يبن، أن يعتني باألصول والقواعد:كذلك أيضا ينبغي للمعلم . العلم

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٢٧

م األصول، ر الوصول، أي ال يصل إلى الغاية إذا حمرحم األصول ر من ح:وقد قال العلماء ألن الذي يتعلم العلم ؛فينبغي أن يلقي على الطلبة القواعد واألصول التي تتفرع عليها المسائل الجزئية

. على المسائل الجزئية ال يستطيع أن يهتدي إذا أتته معضلة فيعرف حكمها ألنه ليس عنده أصل "وبارك لنا فيما أعطيت": وهو الحديث عن قوله، أصل الكالم بعد هذا االستطرادنعود إلى

. فينبغي أن تسأل اهللا أن يبارك لك فيما أعطاك من مال وولد وعلم يقضي بالخير ويقضي بالشر���� اهللا "وقنا شر ما قضيت"

. أما قضاؤه بالخير فهو خير محض في القضاء والمقضيk�I : الخ.. لنصر واألمن والطمأنينة، والهداية، وا، للناس بالرزق الواسع���� أن يقضي اهللا

. فهذا خير في القضاء والمقضي . شر في المقضي،وأما قضاؤه بالشر فهو خير في القضاء

Y�X k�I � :قال تعاليا شر لكن قضاء اهللا به خيرا، ذ القحط، وامتناع المطر، فه:

}}}}?<(D)I<�" NC�"� /�=)! =r'7'�S '�� �=g'7"�'� K�'7"� w. <0'��"� '�'({?<(D)I<�" NC�"� /�=)! =r'7'�S '�� �=g'7"�'� K�'7"� w. <0'��"� '�'({?<(D)I<�" NC�"� /�=)! =r'7'�S '�� �=g'7"�'� K�'7"� w. <0'��"� '�'({?<(D)I<�" NC�"� /�=)! =r'7'�S '�� �=g'7"�'� K�'7"� w. <0'��"� '�'({'��<�T=�') =?<(B2'�" ��2�'# /IB"� '|=�'� '��<�T=�') =?<(B2'�" ��2�'# /IB"� '|=�'� '��<�T=�') =?<(B2'�" ��2�'# /IB"� '|=�'� '��<�T=�') =?<(B2'�" ��2�'# /IB"� '|=�'� { { { { ]٤١:الروم[

فلهذا القضاء غاية حميدة، وهي الرجوع إلى اهللا تعالي من معصيته إلى طاعته، فصار المقضي شرا، . وصار القضاء خيرا

هنا اسم موصول، أي شر الذي قضيته، فإن اهللا تعالى قد "ما"و "شر ما قضيت" :ونحن نقول . مة بالغة حميدةكي بالشر لحيقض ألن له الحكم التام الشامل، ؛ فاهللا تعالي يقضي على كل شيء،"إنك تقضي وال يقضى عليك" فال يقضي عليه أحد، فالعباد ال يحكمون على اهللا، واهللا يحكم عليهم، العباد "وال يقضي عليك"

('��'{{{{يسألون عما عملوا، وهو سبحانه C�'# }~=�<) "'��') C�'# }~=�<) "'��') C�'# }~=�<) "'��') C�'# }~=�<) "'��"~=�<) =?<1'� +'��"~=�<) =?<1'� +'��"~=�<) =?<1'� +'�� ]٢٣:األنبياء[ } } } }+ �'1>?= (>�=~"

وتولنا فيمن ": وهذا كالتعليل لقولنا فيما سبق" وال يعز من عاديت،إنه ال يذل من واليت" .ى اهللا سبحانه فإنه ال يذل، وإذا عادى اهللا اإلنسان فإنه ال يعز فإذا تول"توليت

أهـ.����باهللا إال نطلب العز من اهللا، ونتقي من الذلومعنى ذلك أننا

صالة الوتر ودعاء القنوت فيها األخطاء الخاصة ب

٢٨

$� �-��... ن يقتدون بسنة النسأل اهللا تعالى بأسمائه الحسنى، وصفاته العأن يجعلنا مم ا الدعاء والصيام في جميع األقوال واألفعال، في السر والعالنية، وأن يتقبل من ،����النبي

.وصالح األعمال، إنه ولي ذلك والقادر عليه، والحمد هللا رب العالمين

"بالنساءاألخطاء الخاصة " مع ث بقية ـ إن شاء اهللا تعالى ـوللحدي

�� �...،

فهذا آخر ما تيسر جمعه في هذه الرسالة نسأل اهللا أن يكتب لها القبول، وأن يتقبلها منا بقبول حسن، كما أسأله سبحانه أن ينفع بها مؤلفها

.والقادر عليهإنه ولي ذلك ......وقارئها ومن أعان على إخراجها ونشرهاي ومن هذا وما كان فيها من صواب فمن اهللا وحده، وما كان من سهو أو خطأ أو نسيان فمن

الشيطان، واهللا ورسوله منه براء، وهذا بشأن أي عمل بشري يعتريه الخطأ والصواب، فإن كان صوابا فادع لي بالقبول والتوفيق، وإن كان ثم خطأ فاستغفر لي

جل من ال عيب فيه وعال يب فسد الخلالوإن وجدت الع

فاللهم اجعل عملي كله صالحا ولوجهك خالصا، وال تجعل ألحد فيه نصيب . والحمد هللا الذي بنعمته تتم الصالحات

.ى آله وصحبه أجمعينوآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين، وصلى اهللا على نبينا محمد وعل .........هذا واهللا تعالى أعلى وأعلم

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن ال إله إال أنت، أستغفرك وأتوب إليك