ع�و�ار من م�ار الح� الكندى� رسالة فى عما الستار هتك

28/03/2007

تافهه بها  رساله المنصرون يطنن

عوض ابراهيم د

بعض فى �وقعت المشباك خالل تتوقف ال التى اتى ع,س* من ة. ع,س0 النصرانية فى المواقع : اسمه مسلم من األولى معا منشورتين جداليتين دينيتين رسالتين بن على الله عبد

إلى فيها يدعوه إسحاق بن المسيح عبد يسمى مسيحى إلى الهاشمى اإلسالم، إسماعيلالكريم الرسول على ويتطاول اإلسالم فيها يفند ذاك إلى هذا من رد أن والثانية له ويبين

الصالة عليه محمد األنبياء سيد به أتى الذى الدين من أفضل وأن النصرانية والسالمخطيئته، من العالم ليفدى بشر شكل فى وتجسد عليائه من نزل إله حين المسيح على

. يعيشان عربيين صديقين والكندى الهاشمى وكان كذاب نبى إال هو ما محمدا أيام أن فىبن الله عبد إليه يمت الذى الرشيد، هارون بن المأمون العباسى إسماعيل الخليفة

ناشرو يقول ما على إسحاق بن المسيح عبد خدمته فى ويشتغل القربى، بآصرةلرسالة. موير وليام المستشرق به قدم وما الناشرون هؤالء كتبه ما يقرأ ومن الرسالتين

كتبه بما المبشرين اعتزاز مدى يدرك بها، قام التى اإلنجليزية ترجمتها فى الكندى الكندىإذ جدلية، رسائل من يشبهه ما كل على ومتفوق متفرد شىء أنه على إليه تثير ونظرهم

. القارئ, ويمكن تصورهم حسب عليها الرد يمكنه ال وبراهين شبهات المسلم وجه فىمن عدد فى المنشورة الكندى لرسالة موير وليام مقدمة فى الكالم هذا يطالع أن العزيز,

فى الملكية االسيوية الجمعية أمام ألقاها ورقة األصل فى وكانت التبشيرية، المواقع . قراءتهما إلى الرسالتان استفزتنى وقد عشر التاسع القرن ثمانينات أوائل فى بريطانياهؤالء ,ق_ب ن أن يبين والذى القارئ يدى بين الذى الكتاب هذا فكان بهدوء، ودراستهما

كما التهافت أشد متهافتة رسالة الكندى فرسالة ,ة، ون �ش على طلع المضلين الضالين. سوف ال أحالم أضغاث هو الكندى رسالة خطورة عن كالمهم أن هذا ومعنى بنفسه يرىمن. حقائق وال منه الله حرمنى ال الظريف، كاتوبى *ره حب ما معا نطالع تعالوا كيف؟ صلبة! خفة العالمين رب يا آمين أحد على ليس الذى جماله وسحر !دمه

فى  -1- يثور ما : وأول متى منذ التالى السؤال هو الرسالتين هاتين مطالعة عند الذهنالحميمون األصدقاء وهم كان كتابة، الدين فى يتحاورون والكندى الهاشمى شاكلة على

وقت، كل فى قيام يتقابلون هو يقع أن يمكن ما أقصى إن شفاها؟ النقاش ويمكنهمفى دار ما بتسجيل ثالث كتب طرف من كثير فى كما بينهما شفوية مناقشة أية

كتاب مثل والمحاورات، " : "المناظرات وبعض التوحيدى، حيان ألبى والمؤانسة اإلمتاعيكتب أن ال الجاحظ، كتب فى يستطيعان الصفحات ال عدو*ان وكأنهما رسالة منهما كلشخصان أو وتشاتم، عراك دون يتفاهما أن أن يمكن ال ثم ومن أصال، يتقابالن ال متباعدان

. أن والمفروض بينهما شفوى حوار المناقشات يتم خالل من اطلع، قد منهما كاليجنه ما وعرف اآلخر ضمير فى ما على من الشفوية، أنه وأدرك وآراء، أفكار من

الظروف ظل فى االستحالة من يكن لم إن بمكان، عن الصعوبة يتنازل أن آنذاك، القائمةفى ظهر قد لكان وإال اآلراء، أو األفكار هذه من لهذا شىء مستعد أنه النقاش خالل

داعى ال وعندئذ فعال، تغير قد يكن لم إن ستكون التغيير، ألنها الرسائل هذه مثل لكتابة " يقولون " كما 0ل المطب فى تطبيال الحالة هذه يترك فى الذى المسحnراتى عن الريف فىالتطبيل ويعيد فيها طبلته يضرب لم التى وأيقظ األحياء *لها طب أن سبق التى تلك فىكان إذا بالنا فما س,ح�ورهم، ليتناولوا واألديان؟ سكانها بالعقائد يتعلق األمر

لهاتين  -2- الناشرون به قدم ما هى : " الثانية التاسع القرن في قالوا فقد الرسالتين، ) عبد ) العباسى الخليفة زمن في سنة ) الميالدي، المأمون و 247الله مسلم( 861هـ كتب ، م

الهاشمي إسماعيل بن الله عبد هو بن تقي المسيح عبد هو مسيحي، له لصديق رسالةاإلسالم إلى فيها يدعوه _دي، الكsن القيام . إسحق وشدة بالتقوى معروفtا الله عبد وكان

المسيح عبد كان كما اإلسالم، في بفروض كان كما بالمسيحية، وتمس*كه بتقواه ا tمشهور . ذكر وقد إليه tا ب مقر0 الخليفة في خدمة البيروني أحمد بن محمد ريحان أبو الرسالتين

القرون: " عن الباقية اآلثار الخليفة". كتابه بلغ الرسالتين أمر إن قيل وقد الخاليةوق�رsئتا بإحضارهما فأمر : المأمون، ما. فقال آخرهما إلى جاء حتى tا ناصت يزل فلم عليه

ليس لما يتعرض أن إلى دعاه فال كان النصراني فأما نفسه؟ كتاف أجاز حتى عمله منلم لو األمر ألن عليه، لنا : ح�ج*ة . أحدهما دينان والدين دينه على أقام لما هكذا عنده يكن

دين واآلخر الدنيا، وأما. دين زرادشت، به جاء وما المجوسي فالدين الدنيا دين أما اآلخرةدين فهو اآلخرة . دين الذي التوحيد فهو الصحيح الدين وأما المسيح به جاء وما النصارى

صاحبنا، به : " جاء ." في كان أيضا التقديم ذلك فى وجاء واآلخرة الدنيا الجامع الدين فإنهعبد من زمن القرابة قريب العباس، ولد من وأظنه الهاشميين، نبالء أحد المأمون الله

والقيام الخليفة، فيه اإلغراق وشدة اإلسالم بدين والتمسك والورع بالنسك yمعروف . بفرائضه أدب ذو الفضالء من صديق له وكان والعامة الخاصة عند بذلك مشهور وسننه،منه وعلم، tا وقريب الخليفة خدمة في وكان النصرانية، بدين بالتمسك مشهور األصل _دي sن ك

. أمير. وكان له وباإلخالص بصاحبه منهما كل ويثق ويتحابان يتواد*ان فكانا tا المؤمنين مكانبن الله عبد وهما بذلك، عرفوهما قد به والمتصلون أصحابه وجماعة إسماعيل المأمون

." الطبعة ناشرو قاله ما نفس وهو _دي الكsن إسحق بن المسيح وعبد اإلنجليزية الهاشمي،سنة الكندى أحد 1887لرسالة موير وليام لها قدم التى الطبعة تلك االستشراق م، عتاولة

. الخارجى الغالف على كتبوه ما نص وهذا عصره THE APOLOGY OF AL: "فىKINDY, WRITTEN AT THE COURT OF AL MÂMÛN )Circa A.H. 215; A.D. 830(,

IN DEFENCE OF CHRISTIANITY AGAINST ISLAM. With an essay on its Age and Authorship read before the Royal Asiatic Society by SIR WILLIAM MUIR,

K.C.S.I. LL.D. D.C.L.; PRINCIPAL EDINBURGH UNIVERSITY; AUTHOR OF "THE LIFE OF MAHOMET," "ANNALS OF THE EARLY CALIPHATE," ETC. SECOND EDITION. PUBLISHED UNDER THE DIRECTION OF THE TRACT

COMMITTEE. LONDON: SOCIETY FOR PROMOTING CHRISTIAN KNOWLEDGE, NORTHUMBERLAND AVENUE, CHARING CROSS, W.C.; 43,

QUEEN VICTORIA STREET, E.C.  26, ST. GEORGE''S PLACE, HYDE PARK CORNER, S.W. BRIGHTON : 135, NORTH STREET. NEW YORK: E. & J. B.

YOUNG & CO. 1887"وال صبى عقل يدخل ال كالم وذلك وهذا الهاشمى هذا كان لو ألنه مخرفة، عجوز امرأةالذى النحو على معروفين تلك الكندى بخبر امتألت التراث كتب لكانت التقديم يذكره

قد النصرانى أن وبخاصة ا المناظرة، tوقح t _ال ,ي ن والمسلمين والعرب الرسول من فيها نالزعمه ما بخالف ص وليام شنيعtا فى من 16موير للرسالة اإلنجليزية النشرة مقدمة من

الرسول عن تحدث إنما الكندى وانتقاده أن بعنف، محمد ادعاءات تفنيده مع باحترام . نص وهذا القسوة بمنتهى اإلنجليزى اإلسالم األصل فى جاء كما While our: "كالمه

Apologist speaks respectfully of the person of Mahomet, he vigorously denounces his claims as a prophet, and attacks the whole system of Islam with uncompromising

severity" ،كاذب كالم وهو وأزكى ، الصلوات أفضل عليه الله رسول عن الكندى قال فقدمخاطبا مثال فسج,عه: " التسليمات قلبه في yخاطر فخ,ط,ر جل_ف، أعرابي صاحبك الهاشمى

. قوم إلى به وصار أشد* بلسانه األعراب أن كتابهم في يشهدون وهم إليهم، به ب فتقر0 ,د_و. بونفاقtا ا tكفر"، . معروفين الكندى وذلك الهاشمى هذا كان لو نعم إال ليس مثال مجرد وهذاالنحو ولكان على المناظرة، تلك بخبر امتألت التراث كتب لكانت التقديم يذكره الذى

للرد . انبرى وهذا الكتاب من كثير أهله وعيشة عيشته وتطيين السافل الوقح الكندى علىسكتت الذى إن الشرعى األدب تؤد*به ولم والسفالة السفاهة هذه عن أصال السلطات

أن . ينبغى ما فهذا ماجورا الخبر على ويكفأوا الجميع يصمت أن أما زنيم مجرم كل يتلقاهيمكن يراعات ال حبرتها الجدالى األدب فى جدا كثيرة كتبا هناك أن وبخاصة يكون، أن

تيمية، المفكرين وابن والجوينى والغزالى والقرطبى حزم وابن كالجاحظ المسلمينأحبار عن أيضا فضال هم ,و_ا د_ل

, أ أن *موا يعت ولم أسلموا الذين النصارى وقساوسة اليهودبأن بدلوهم الجديرين أسراره، على المطلعين بخباياه العارفين البيت أهل من بوصفهم. تكون ورجال *اب الكت سكوت نتخيل أن يمكن فكيف للهدف وأصوب وقعا أشد كلمتهم

أن الحاشية نصدق أن يمكن كيف أو السفيه؟ العلج ذلك على الرد عن المأمونيةسيد الكافر المأمون، سفالة عن وسكت الرسالة هذه بأمر علم قد وقته، فى العالم

سو*دها التى الرسالتان المجرم تكن ولم حقيقى، وجود له كان لو عيشته يسوnد فلملم لشخصين زورا باسمه، منسوبتين يصرح لم آخر شخص كتبهما وإنما حقيقة، لهما يكنالمأمون عصر فى يعيش يكن أن ولم يمكن كيف بل قليل؟ بعد يتبين سوف كما بتاتا

الله لرسول المأمون تسمية : " نصدق " فهو" الصحيح الدين وأما قوله فى صاحبنا بـــ !" هذا إن صاحبنا به جاء الذي بعينه التوحيد المستحيل !لهو

إسحاق " بن المسيح عبد اسمه شخص هو المعلن الرد كاتب أن قد" ذلك كان ، الكندى " " : فكتب ، الهاشمى إسماعيل بن الله عبد يدعى مسلم شخص من رسالة عليها تلقى ردا

شيئا يترك ولم الحدود، كل تجاوز نيال واإلسالم والرسول العرب من فيها اإلسالم نال فى " " كتب فى له وجود ال المسيح عبد الـ وهذا بالتحقير، يتناوله أن حال، دون بأى التراث

" : عن الباقية اآلثار البيرونى كتاب فى عارضة إشارة إال " اللهم فيها ذكر الخالية القرونالصابئة، عن كتابه فى قاله قد الكندى أن المفروض . شيئا sم,ن أم*ا هنالك ما كل وهذا

ساخاو المستشرق ظن لقد حتى يعرف، أحد فال هذا من )الكندى اإلنجليزية الطبعة ناشر " " : عام الخالية القرون عن الباقية اآلثار البيرونى بعنوان 1879 كتاب The Chronology "م

of Ancient Nations )" وهذا الفيلسوف، الكندى هو الملحقة أنه المالحظات فى موجودرقم ) المالحظة الكتاب آخر صفحة 187فى فى ( 419الموجودة وإن_ ، التحديد وجه على

ص ) م�وsير وليام المنسوبة 6عل*ق الرسالة لترجمة مقدمته غير( من ذلك بأن للكندىال ثم ومن نصرانيا، ال مسلما كان الفيلسوف الكندى ألن كاتب ممكن هو يكون أن �ع_ق,ل ي

للنصرانية وتنتصر اإلسالم تهاجم التى . الرسالةهذا حتى ومع جلده وغsل,ظ وجهه وجمود بوقاحته معروف وهو الكذاب، شيخو لويس فإن

كل جعل اللبنانى لقد الكاتب *ه بلدي عليه أثار مما نصارى الوثنيين الجاهلية شعراءالحبر النصرانى فيه ,خ_د,م ت �س_ ي الذى العجيب التعميد هذا على فتهكم عبود مارون الساخر

" بدال " كاتب الكندى أن فيزعم والتنطع الغ,ى* فى يمضى الكذاب شيخو الـ هذا الماء، مننصرانى إنه قائال بطالنه فى يتمادى ثم المعروف، الفيلسوف الكندى فعال هو الرسالة

أن الممكن من وكأن العباسيين، الخليفتين والرشيد للمهدى الكوفة يتولى كان أباه وإنتلك تكون أن عن فضال اإلسالمية، الدولة فى والية األيام تلك فى نصرانى الوالية يتولى

. يكتفى ال كله هذا ومع بغداد فى الحكم دست من قريبا تقع التى الكوفة المتنطع هىبن يعقوب الفيلسوف هذا أنسباء من هو إسحاق بن المسيح عبد أن يضيف بل بذلك،

األولين. فى لها مثيل ال التى البجاحة لهذه القارئ، أيها عليك بالله فانظر، إسحاقتتعجب ظللت لو حتى العجب ذلك من تقضى فلن التعجب، لك حال ما وتعجب واآلخرين،

! إلى يكون كأن خالف عليه كان أو نكرة، رجال الفيلسوف الكندى كان ولو الدين يوميكون نصرانيا أن أما الكذاب، لشيخو العذر بعض هناك لكان إذن أسلم، ثم مثال أبوه أو هو

عصر إلى التاريخ فى راجعة تمتد طويلة سلسلة فى مسلمين ساللة من مسلما الكندىيقطع النبى ما فهذا الله، رسول صحابة من صحابيا البعيد جده يكون بحيث السالم عليه

عذر . كل عن فكرة يعطيك وهذا الحياء اسمه شيئا وجهه يعرف ال الذى الكذاب لذلكوالتكذيب األساليب التحريف على مرودوا الذين القوم هؤالء إليها يلجأ التى المداورةصلى والتزييف فيه منهم tنكاية باإلسالم، الله رسول جاء أن بعد وبالذات تاريخهم، ط,و,ال

! الله استقى أين من لنا يذكر لم شيخو أن كذلك ولنالحظ وهيهات دينه، وفى وسلم عليهإذ ما إال، ليس السقيم خياله *ات ,ي �ن ب من فهو طبيعى، أمر وهذا ذاك، المسيح عبد عن قاله

آنفا قلت كما التراث كتب فى ذكر الرجل لذلك .ليسفى الكذاب شيخو كتبه ما نص " وهذا الكندى: " عن العرب حدائق فى األدب مجانى كتابه

إسحاق: " بن يعقوب هو . الفيلسوف وكان tا، بصري األصل شريف وكان النصراني الكنديالكوفة على ا tأمير إسحاق . أبوه فنون في عصره أوحد هذا ويعقوب والرشيد للمهدي

األطناب عن تغني وشهرته والعجم . اآلداب، والهند اليونان بعلوم الطولى اليد له وكانوالمنطق بالطب عالمtا tا أكثر متفنن في وله والفلسفة، والهيئة والهندسة اللحون وتأليف

مشهورة تآليف العلوم علم . هذه بمعاناة الناس عند اشتهر من العرب في يكن ولم " " : غير فيلسوفtا سموه حتى الفيلسوف. الفلسفة لوقا بن لقسطا ا tمعاصر وكان يعقوب

وأخذ بغداد واستوطن النصراني، . البعلبكي يعقوب أنسباء ومن البلخي معشر أبي عنرسالة وله الكندي، إسحاق بن المسيح عبد ابن هذا اعتراضات فيها *د فن مشتهرة

الريحان أبو ذكرها النصرانية على الهاشمي ". إسماعيل أن والحق تاريخه في البيرونيخجل، دون البجحة البلقاء الكذبة تلك يكذب الكذاب لم هذا مسلم الفيلسوف فالكندى

والرشيد المهدى أن على عالوة غيره، نصرانى إنه قط أحد نصرانيا يقل يوليا أن يمكن ال . الله عبد أن كما الكوفة والية تكون أن عن فضال بزمن والية، المأمون بعد كان الهاشمى

له شأن فال قلنا، كما قليل بعد سنعرفه ما وهو إذن طويل، الخليفة ! بذلك " ما " الفيلسوف الكندى ترجمة فى نقرأ النديم البن الفهرست يوسف: " وفى أبو هو يلى

األشعث بن محمد بن إسماعيل بن عمران بن الصباح بن إسحاق بن قيس يعقوب بنالحارث بن معاوية بن ربيعة بن عدي بن جبلة بن معاوية بن كرب معدي بن بن الكندي

بن زيد بن أدد بن مرة بن الحارث بن عدي بن مرتع بن ثور وهو كندة بن الهميسع معاويةمعرفة في عصره وواحد دهره فاضل يعرب، بن يشجب بن سبا بن كهالن بن زيد بن

. : المنطق مثل مختلفة علوم في وكتبه العرب فيلسوف ويسمى بأسرها، القديمة العلوم . بخيال، وكان ذلك وغير والنجوم والموسيقى واألرثماطيقى والحساب والهندسة والفسفة

. نذكر ونحن العلم في لموضعه لتقديمه ا tإيثار الطبيعيين بالفالسفة ذكره وصلنا جميع إنما " بن مسلم بن مسلم بن مسلم فهو ، تعالى الله شاء إن العلوم سائر في صنفه مسلم، ما

واضح هو كما اإلسالم فى أصيل مسلم . أى " سينا " البن الطب فى القانون : " وفى الكندي إسحاق بن يعقوب أيضا الكندى عن نقرأ

. وكان ملوكها أبناء وأحد العرب الكوفة فيلسوف على ا tأمير الصباح بن إسحاق أبوه . الكندي إسحاق بن وليعقوب وللرشيد : للمهدي فيما األولى الفلسفة كتاب الكتب من

. الداخلة الفلسفة كتاب والتوحيد الطبيعيات وما دون والمعتاصة المنطقية والمسائل . الفلسفة ,ال �ن ت ال أنه في رسالة الطبيعيات . وافق على الحث كتاب الرياضيات بعلم إال

. أرسطوطاليس كتب كمية في رسالة الفلسفة في . تعلم أرسطوطاليس قصد في كتابوغيرها. العلمي، مقياسه في الكبرى رسالته ". كثير المقوالت

" : " فيلسوف " الكندي إسحاق بن يعقوب أصيبعة أبى البن األطباء طبقات العرب وفىبن عمران بن الصباح بن إسحاق بن يعقوب يوسف أبو وهو ملوكها، أبناء إسماعيل وأحد

ربيعة بن عدي بن جبلة بن معاوية بن كرب معدي بن قيس بن األشعث بن محمد بن بنبن ثور بن معاوية بن األكبر الحرث بن معاوية بن األصغر الحرث بن األكبر مرتع معاوية

بن عريب بن يشجب بن زيد بن أدد بن مرة ابن الحرث بن عدي بن عفير بن كندة زيد بن . ا tأمير الصباح بن إسحاق أبوه وكان قحطان بن يعرب بن يشجب بن سبأ بن كهالن بن

عليه الل*ه صلى النبي أصحاب من قيس بن األشعث وكان والرشيد، للمهدي الكوفة علىعلى tا ملك كرب معدي بن قيس أبوه وكان كندة، جميع على tا ملك ذلك قبل وكان وسلم،

ثعلبة، جميع بن قيس بني أعشى األعشى، مدحه الذي وهو الشأن، عظيم أيضtا كندة: " بقصائده ." " : سمية رحلت والثانية الزمن هذا طول ما لعمرك أوالهن التي الطوال األربع

: " غدوة ." " : أم". غانية أتهجر والرابعة ابتكارا؟ ليلى آل من أأزمعت والثالثة تلم؟". أجمالهافي معاوية بن األصغر الحرث بني على tا ملك معاوية بن كرب معدي أبوه وكان

األصغر، الحرث بني على أيضtا بحضرموت tا ملك جبلة بن معاوية أبوه وكان حضرموت،بالمشقر وكان معبد على tا ملوك ثور وأبوه األكبر الحرث وأبوه األكبر الحرث بن معاوية

. المأمون عند المنزلة عظيم الكندي إسحاق بن يعقوب وكان والبحرين واليمامةالعلوم والمعتصم جميع في جد�ا كثيرة ورسائل جليلة مصنفات وله أحمد، ابنه ". وعند

: " "وفى " بن إسماعيل بن عمران بن الصباح بن إسحاق بن يعقوب للقفطى العلماء أخباربن بن محمد ربيعة بن عدي بن جبلة بن معاوية بن كرب معدي بن قيس بن األشعث

األكبرين مرقع معاوية بن ثور بن معاوية بن األكبر الحارث بن معاوية بن األصغر الحارثبن كندة بن بن زيد بن عريب بن يشجب بن زيد بن أدد مرة بن الحارث بن عدي بن عفير

سبأ ابن الملة كيالن في المشتهر الكندي يوسف أبو قحطان، بن يعرب بن يشجب بنفي بالتبحر بأحكام اإلسالمية المتخصص والهندية، والفارسية اليونانية الحكمة فنون

سائر وأحكام . النجوم بن إسحاق أبو وكان ملوكها أبناء وأحد العرب فيلسوف العلوم،على ا tأمير أصحاب الصباح من قيس بن األشعث جده وكان والرشيد، للمهدي الكوفة

وسلم، عليه الله صلى بن النبي قيس أبوه وكان كندة، جميع على tا ملك ذلك قبل وكانكندة جميع على tا ملك كرب قيس معدي أعشى مدحه الذي وهو الشأن عظيم أيضtا

الطوال األربع ...".بقصائدهنسب يكون فهذا أن *ة ومظن خالف، أدنى عليه ليس معروف نسب ترى كما وهو الكندى،

بهذا جاهال عالوة شيخو العربى، األدب مؤرخى من فهو االستحالة، تمام yمستحيلة النسبيعرف أنه يدل على بما والرشيد، المهدى أيام الكوفة على وواليته وعمله الكندى والديعرف أنه والد على عن المؤرخين كالم ألن نسبه، ذلك فى بما الرجل عن شىء كل

فى ورد إنما . الكندى األساليب هذه القارئ أيها فتأمل رأينا كما نسبه عن الكالم تضاعيفيلجأ التى هذا القذرة بعد المسلمين يرمون ثم اإلسالم، ضد حربهم فى الناس بعض إليهابعيوبهم بجاحة يخجلون بكل وال ! هم،

العربى بالتراث sم�ا م�ل الكذاب شيخو كان كم القارئ يتبين معه وكى يستحيل الذى اإللمامطارت الذى الفيلسوف كالكندى رجل. بدين جهل على يكون حتى أن اآلفاق فى شهرته

" " : ننقل األول المعلم أرسطو بعد الثانى المعل*م م0و_ه س, التعريف لقد فى التالى النص لهبنفسه معرفا قال إذ آخر، أحد بقلم ال بقلمه وهو : " بشيخو، اآلداب تاريخ كتابه فى

مصنفات": " له المشرق، مجلة مدير شيخو لويس األب دينية العربية منها مختلفةمقاالت ومجموعة المسيح، السيد الهوت في الصريح كالبرهان لقدماء والهوتية دينية

والقديس الدمشقي يوحنا كالقديس القديسين بعض وتراجم النصرانية، بطرس كتبةالسيد لطفولية والتعبد لبنان، في الله وأولياء بلرمينوس، والطوبوي المسيح. كانيزيوس

وردود جدالية، ومحاورات الزور، وأناجيل القانونية كاألناجيل جدالية على ومنها مختلفة . فلسفية ومنها الماسونية الشيعة أسرار وكشف الوطنية، والمجالت كمجموعة التنير،والتساهل والضمير النفس، في ومقاالت الفالسفة، لقدماء فلسفية الديني، مقاالت

. المقدسة األسفار في واردة مشاكل شرح في كتابية ومنها السحرية وتفنيد واأللفاظ . العرب جزيرة وكتاريخ وآثارها أخبارها كبيروت تاريخية ومنها فيها فاسدة ا، آراء tحاضر

وتاريخ الجاهلية، عهد في وآدابها النصرانية وتاريخ الكونية، الحرب العربية وتاريخ اآلدابوالمخطوطات العشرين، القرن من األول الربع وفي عشر التاسع القرن العربية في

وفلسطين الشام في الطباعة وتاريخ سينا، طور أساقفة وتاريخ النصرانية، لكتبة ) الرهبانية ) وتاريخ ، أجزاء خمسة الشرقية المكتبة مخطوطات ووصف والعراق،

الرسولية اليسوعية، القصادة وتاريخ حلب، في األدبية النهضة وتاريخ المارونية، والطائفة. في الغرب وأمراء بيروت تاريخ التواريخ من ونشر وآثاره تاريخه العبري وابن الشام،

بن لسعيد ملحقه مع بطريق بن سعيد وتاريخ الراهب، بن شاكر وتاريخ يحيى، بن لصالحصاعد القاسم ألبي األمم طبقات وتاريخ المنبجي، محبوب وتاريخ اإلنطاكي، يحيى

سنة ودمشق لبنان حوادث وتاريخ في. 1860األندلسي، الطرف نزهة كتاب اللغة في ولهالفصيحة اللغة بازاء العامية واللغة العربية اللغة لترقية والوسائل الصرف، .مختصر

األلفاظ وتهذيب للثعالبي، اللغة وفقه للهمذاني، الكتابية األلفاظ اللغة كتب من ونشرعربي وغراماطيق اللغة، شذور في والبلغة درستويه، البن الكتاب وكتاب السكيت، البن

. في عهد في النصرانية شعراء كتاب الشعرية األدبيات وفي ومعجم منتخبات مع الالتينيةوسالمة والمتلمس والسمؤل والخرنق الخنساء دواوين ونشر اإلسالم، بعد ثم الجاهلية

. بن النثرية األدبيات في وله البحتري وحماسة العرب شواعر ومراثي العتاهية وأبي جندلالشعر وأطرب شروحه، مع األدب ومجاني المجاني، ومرقاة القارئ، ترقية والمنتخبات

وأطيب الجاهلية، شعراء في النصرانية والتشابيه الكتابية، واألحداث النثر، وأطيبودمنة كليلة منها ونشر األحداث، أطايب في األحداث وروضة روايات، أربع في الفكاهات

عثمان بني وزارة وقانون المرزبان، البن الكالب فضائل وكتاب مؤرخة، نسخة أقدم عن . حمص إلى وأسفاره الهند إلى بيروت من كسفره شتى وسياحات أسفار وله نامه أصاف

. وحماة ألرسطو، الضوء كمقالة فنية وكتب مدينة كل آثار ذكر مع وجبيل ودمشق وحلبللصقلي واآلالت والمكحلة موسى، لبني المزمرة واآلالت لمورستوس، .المنغمة

بالنسبة " أما للذهبى " اإلسالم تاريخ فى فنقرأ إسماعيل بن الله وفاة " لعبد عنوان تحت": " ) الهاشمي سنة فى أى وفيها المنصور جامع ( 350خطيب الله عبد جعفر أبو �و�فnي, ت هـ

طبقة بن في فإنه األبوة، في قعدد ذا وكان المنصور، جامع خطيب الهاشمي إسماعيل". الواثق، وفى جعفر أبي المنصور بن عيسى بن إبراهيم بن إسماعيل بن الله عبد هو إذ

سنة" النجوم" توفى هذا إسماعيل بن الله عبد أن أيضا بردى تغرى البن هـ،350الزاهرةكان هارون وأنه طبقة وفى العباس، بنى من كان وأنه أبيه، مثل المنصور لجامع خطيبا

فى . الواثق سنة و�لsد المأمون أن عرفنا فإذا النسب سنة 170علو ومات تبين 218هـ، هـ،أن . لنا رواة من كذلك الهاشمى هذا أن ويبدو قرن من أكثر هذا الهاشمى وبين بينه

إذ وفى الحديث، الواحدى، كتاب فى النزول أسباب روايات من عدد فى االسم نفس ورد

بعض . سلسلة " أظن " ال فإنى ذلك ومع مثال للذهبى النبالء أعالم سير كتاب فى األحاديثهو يط*لع أنه سوف التى لألسباب اإلسالم إلى المزعوم الكندى تدعو التى الرسالة مؤلف

الكتاب عليها هذا فى .القارئ

البيرونى  -3- عند ورد الذى النص إن بل فقط، ذلك المفترون ليس هؤالء به واستشهدالنحو على يجرى هو إذ باهظة، إدانة ,يدينهم ل المسيح: " الكذابون عبد حكى وكذلك التالى

) جوابه ) فى الصابئة أى عنهم النصارى الكندى اسحاق اسماعيل بن بن الله عبد كتاب عنال ذلك ولكن الناس، بذبح فون �ع_ر, ي أنهم ". الهاشمى عليه علق وقد جهرا اليوم يمكنهم

ص فى موير للكتاب 17وليام اإلنجليزية النشرة ص من فى موجود الكالم هذا 25بأنالمسيحية) المعارف ترقية جمعية نشرة إلى يشير عام وأحسبه لندن في صدرت التى

1885 ) ( " : منها( يسترون وال الصابئة أى يكاتمون ال ونصه ، التى م القرابين غير tا شيئاليوم لهم *أ يتهي ال الناس ذبح فإن الناس، من فيفعلونه يتخذونها فيه يحتالون بل ا، tجهر ال". موجود غير الواقع، فى الكالم، هذا لكن ا رسالة سر� فى وال الكندى رسالة فىذلك؟ معنى فما اآلن، يدينا بين الموجودتين مملوءة الهاشمى كلها المسألة أن معناه

يكن لم الكندى رسالة من أيدينا بين ما وأن اعترته باالضطراب بل األصل، فى هكذاحق فى المنحط الكالم على تحتوى تكن لم وربما هو تغييرات، بل السالم، عليه الرسول

أن عن فضال المتأخرين، من الخنازير بعض إضافات رسالة من رأى إنه يقل لم البيرونىرسالة من نصا نقل أنه هنالك ما كل بل . الهاشمى، للقارئ يتبين وهكذا فقط الكندى

تكن مهما لها وجود ال الكاملة الجريمة أن هنا الكريم والمجرم بالنا فما المجرم، عبقريةوال الله، خلق أكذب وهم المبشرين، جنس األساليب هو أخس إلى اللجوء عن يتورعون

. من هو البيرونى فإن كل وعلى اإلسالم حرب ليس فى أى الهجرى، الرابع القرن أهلمعاصرى من كانا والكندى الهاشمى أن على حجة المأمون كالمة

.صاحبا  -4- فيه عاش الذى العصر وهى الرابعة، النقطة إلى يقودنا كانا وهذا لو الرسالتين

: ما فكل المسيح عبد فأما المذكورين والكندى الهاشمى فعال زعم هما هو عنه وجدناهالذى المشهور الكندى الفيلسوف أنسباء من أنه الكذاب شيخو دون لويس نصرانيا جعله

حقائق لمخالفته وتفصيال جملة مرفوض كالم طبعا وهو خجل، تجرى أدنى ال التى التاريخبل برابيخو، أو ميخو أو شيخو األحد هذا كان سواء أحد، هوى وغير على شيخو على يجب

بكلمة ولو التنطع دون سطوتها أمام والخضوع لها �و* الع�ن عبد. شيخو كان ولو واحدةاألخرى كتاباته ترى يا فأين حقيقى، تاريخى وجود ذا هذا أسلوب المسيح صاحب مادام

ال مثله إن رسالته؟ تعكسه الذى بالشكل والوقاحة الجدل على ,بsيض وقدرة ي أن يمكنمن لمثله بد ال بل األبد، إلى البيض عن يصوم ثم الوحيدة البيضة التأليف هذه مواصلة

فى اإلسالمية الكتب أن وبخاصة أخرى، جداالت فى المسلمين مع دراسة والدخولقلم صاحب كل الجدال إلى تستفز أن شأنها ومن متنوعة، كثيرة وتخطئتها من النصرانية

ترى يا فمن الكتابات تلك تستفزهم الذين هؤالء أحد المسيح عبد يكن لم فإن أهلها،فى يكتب سوف بل دينه، عن الدفاع فى بالكتابة يكتفى لن مثله أن كما تستفزه؟ سوف

إلى شرح وما ورجالها تاريخها عن يكتب سوف وكذلك للجمهور، ديانته وعبادات عقيدتهص ) . ذلك ساخاو فيقول الهاشمى لذلك بالنسبة وأما الكتب؟ تلك يعرف( 187فأين ال إنه. شيئا تلك يزيل شىء إلى أصل أن أنا حاولت وقد هذا إسماعيل بن الله عبد عن

ال الظلمات الهجرى الرابع القرن فى رجال إال االسم بهذا أحدا أجد فلم حوله المتراكبة. الثانى وكان األحاديث، رواة أحد هو الرجل وهذا العباسى المأمون فيه يعيش كان الذى. يشتغل من أنه عن قيل ما كل أن أى القول سلف كما ببغداد المنصور لجامع خطيبامن أقرباء المكذوب المسيح عبد وبين بينه كان بما علم قد الخليفة ذلك وأن المأمون،الناحية جدال من ألنه الهجايص، فى كالم هو يحسنه ال ألمر التصدى على عه وقر*

رأينا، التاريخية حسبما كامل قرن المأمون وبين بينه يفصل إذ االستحالة، تمام مستحيلمن يقع فهل أن يمكن ال ذلك إن عقود؟ عشرة بينهما يفصل شخصان يتعاصر أن الممكن

حالة فى من إال أكبر االبن يجعل الذى الكتاب أتباع أحد ذلك زاعم يكون أن هى واحدةبعامين " أبيه اتصال " أدنى له من كل ذلك يعرف حسبما الثانى األيام أخبار سفر فى كما

سنة، بالكتاب وثالثين اثنتين كان الملك تولى حين ياهورام ع�م_ر أن فيه نقرأ إذ المقدس،من ثم أقل بعد ثم سنة، أربعين هلك حين عمره فيكون سنوات، بثمانى ذلك بعد مات

كان ثالثة مباشرة، بعده الملك تولى الذى أخزيا، ابنه إن يقول السفر بكاتب نفاجأ أسطر. عمره أبيه من أكبر الولد أن إال معنى من لهذا وليس سنة وأربعين اثنتين آنذاك

و 20/ 21اإلصحاح/ (بسنتين ،22 /1 -2 (!

الحديث  -5- رجال من كان الذى الهاشمى مثل إن فى ثم الجوامع أكبر من لواحد tا وخطيبوالفكر بالثقافة المتوهج العصر ذلك األخطاء بغداد تلك يخطئ أن يمكن ال اإلسالمىالمنسوبة الرسالة عليها تشتمل التى إلى العجيبة رسالته افتتح قد إنه قوله ومنها له،

والرحمة عليه بالسالم النصرانى ألن خصمه الله رسول محمد األنبياء وسيد بسيده �ها تشبعنه و,و_ا ر, قد قال، كما الناس الثقات، مع كالمه افتتح إذا كان وأنه عادته، كانت هذه أنفي والرحمة بالسالم بين يبادئهم وال واألمي، منهم الذم*ي بين ق يفر* وال إياهم، مخاطبته

. والحق والمشرك بذات المؤمن جميعا يحييهم ال البشر، لجميع احترامه مع كان، النبى أنمن. واضح وهذا أرسل التحية الذين المسلمين غير والزعماء للملوك األقل على تحاياه

إلى يدعوهم " " إليهم " : اتبع من على السالم أو أنت yم_ سل بقوله يكتفى كان إذ اإلسالم،أو" : " "الهدى " السالم يقول يكن ولم ، ورسوله بالله وآمن الهدى اتبع من على السالم

ورحمة . عليك أى" يسع ال بحيث بمكان الوضوح من وهذا الرسالة كاتب يزعم كما اللهأدنى له الجليل مسلم العالم ذلك بمثل بالنا فما يجهله، أن النبوية السيرة على اطالعالعباس؟ المنتسب بنى خلفاء إلى القرابة بصلة والمات* الهاشمية للدوحة

فى  -6- جاء الله كذلك لرسول منسوبين التاليان الحديثان المزعومة الهاشمى رسالة

السالم ": "عليه والفظاظة بالغsلظة �بعث أ ولم كافة، الناس إلى الخلق بح�س_ن �_ت �عsث بمحبة" ". و األحاديث موسوعة فى الحديثين هذين عن بحثت وقد وإيمان ديانة القريب

" الصحيحة " : التاسع إصدارها فى الرسول أحاديث إلى الوصول تيسير المسماة والضعيفة. المتاح " لقد " بل الضعاف بين وال الصحاح بين ال أثر أى لهما أجد فلم ، السنية الدرر بموقع

" " " للرسول " منسوب حديث أى فى ديانة أو فظاظة كلمة على العثور فحاولت زدتفلم الكريم، األولى أما الثانية، للكلمة بالنسبة شىء إلى أوفق فلم ضعيفا، أو كان صحيحا

تفسيره فى كثير �ابن ,رها ذ,ك منقطعة. رواية. فى اليهود لسان على إال وردت لقوله أجدها "... قولهم: " وهو ، الله بإذن قلبك على له نز* فإنه لجبريل عدو*ا كان من بن تعالى لعمر

" : الفظاظة م,ل,ك جبريل إن حاضرا يكن لم الذى السالم، عليه للرسول ال الخطاب ." األحاديث رواة من الرجل يكون أن يعقل وال والعذاب والتشديد واإلعسار والغلظة

وال الشريفة النبوية األحاديث صحيح بين ال لهما وجود ال الحديثين ذينك أن ضعيفها. ويجهلالنتائج هذه مغزى القارئ أيها ! فتأمل

الصعيبة  -7- الصعوبة من أجد من كذلك هاشميا _ه, ,ل ب األيام، تلك فى مسلم أى يقول أنهذا يكون أن عن فضال العباس، المساجد بنى وخطباء األحاديث رواة من الهاشمى

" ناسبا: " ، مؤكدا الله ويقول جدا الكبار غريبة اللغة هذه فمثل سبحانه، الله إلى التأكيدالعصور، تلك *اب كت على جدا كما جدا غريبة هذا عصرنا فى حتى تزال ال ألحسبها إنى بل . أخال ال وبالمثل آنذاك " كانت " القديم العهد بــ المعروفة اليهود كتب يسمnى مسلما " كتب" أو ، العتيقة الكتب " بــ " " " ، الحديثة الكتب بــ الجديد العهد بــ المعروفة النصارى

إنجيل أى يسمى أن عن " فضال tا" _ن م,ي إليه منسوب هو فيما الهاشمى صنع كما البشارة بــأن من دعك ا، tور �" ) وز على " ال واالتضاع االنكسار على للداللة س,ح_ق كلمة يستخدمبين الجنسى " الشذوذ " فى أحيانا المسلمون يستعملها كان كما ح,اق nالس لــ مرادفا النساء

وذلك( ، ( القديم ( " حفاة األديرة فى أى فيها قيامهم و النصارى الدين رجال عن حديثه فىالمسوح والجفون على األعين من دموع بانهمال ا tمتواتر ا tكثير tبكاء باكين والرماد

بسحق. يعرفها" منتحبين يكن لم كتابية رطانة كلها فهذه إليه، �سsب ن كما عجيبوقتذاك، " المسلمون " : ، والرماد المسوح على قيامهم قوله فى الكالم ركاكة على زيادةهى المسوح فى إذ زهدهم عن إعالنا الرهبان بعض يليسها كان التى المتقشفة المالبس

والرماد على الدنيا، إنسان يقوم أن معنى فما النار، عن المتخلف التراب وهو معروف،والرماد؟ الثانى المسوح القرن فى عربى من صدوره ,ص,و0ر �ت ي ال غريب كالم ذلك وكيف؟

أو الثالث يكن أو لم الهاشمى أن من ودعنا قرون، بعدة ذلك بعد فيما وال الهجرى الرابع" عربيا " : . يقصد وهو ، اإلنجيل يقول ال المسلم أن كما ثقافته فى وال نسبه فى ال �ا عادي

) ورسائلهم ) الرسل وأعمال ولوقا، ويوحنا ومرقص متى يقال فيما كتبها التى األناجيلال عيسى على تعالى الله أنزله الذى الكتاب هو اإلسالم فى اإلنجيل إذ يوحنا، الكتب ورؤيا

. فى يدور أن المستحيل ومن األرض السالم عليه تركه بعد الناس بعض كتبها ذهن التى " " يدور والذين الرسل بــ الجديد العهد فى _ن م0ي المس, الناس أولئك أن مسلم حولهم أى

" أن " ذلك الهاشمى، رسالة فى جاء كما المسيح *و حواري هم الرسل أعمال حوارييى سفر . أن يمكن ال وبالمثل *ثين المثل من الناس كهؤالء يكونوا أن يمكن ال مسلم المسيح يقولله " tعاة�د األمم إلى بعثهم إنه وحوارييه المسيح عن الهاشميين ومن هذا ،"عالم ألنسsل ر_� أ إنما السالم عليه عيسى أن من مرارا القرآن فى جاء ما يناقض لبنى القول

السابقين إخوانه وبين نفسه بين قارن حين الرسول أكده ما وهو إال، ليس من إسرائيل_ع,ث �ب ي كان قبله نبى كل إن فقال المسيح، السيد طبعا فيهم بما واألنبياء قومه الرسل فى

. مسلم sى, _ن �ث ي أن المستحيل من كذلك كاف*ة الناس إلى �عsث فب هو أما إيمان خاصة، علىفى يقرأ وهو ورهبانيتهم عبادتهم وعلى التثليث أهل من والرهبان القرآن القساوسة

التى الرهبانية تلك ابتدعوا قد وأنهم كفار أنهم الرسول أحاديث من الله ويتلو حرمهامن عالما المادح يكون أن _ه, ,ل ب الفطرة، سنة لمخالفتها وتعالى له سبحانه النبى قرابةإلى يحتاجون ال للعالم سادة المسلمون كان وقت وفى ومكانته، وااللتواء وزنه المواراة

ذمتهم أهل إلى حديثهم . فى

أن  -8- عن فضال فالمسلم، الهاشمى وبالمثل كهذا كبيرا عالما المسلم هذا يكونال أيدينا، بين التى الرسالة له فى المنسوبة والرهبان بالقسيسين المراد يكون أن يتصور

المائدة " سورة من تعالى ,ه�ود, ": "قوله _ي ال �وا ,م,ن آ 0ذsين, sل ل tع,د,او,ة s0اس الن د0 ,ش, أ ,جsد,ن0 ,ت 0ذsين, ل و,ال�وا ,م,ن آ 0ذsين, sل ل tم,و,د0ة ,ه�م_ ب ق_ر,

, أ ,جsد,ن0 ,ت و,ل �وا ك ر, ش_, ين, أ sيس nسsق _ه�م_ مsن ن0

, sأ ب sك, ذ,ل ى ,ص,ار, ن 0ا sن إ �وا ق,ال 0ذsين, الون, ) �sر _ب ,ك ت ,س_ ي ال 0ه�م_ ن

, و,أ tا ,ان ه_ب �_زsل,( 82و,ر ن� أ م,ا مsع�وا س, sذ,ا مsن, و,إ �,فsيض ت ,ه�م_ �ن ع_ي

, أ ى ,ر, ت sول�س الر0 sل,ى إمsن, ف�وا ع,ر, مsم0ا sين, ) الد0م_عsدsاه الش0 م,ع, ,ا _ن �ب _ت ف,اك 0ا ,م,ن آ ,ا 0ن ب ر, �ون, ,ق�ول ي nح,ق_ �ؤ_مsن� و,م,ا( 83ال ن ال ,ا ,ن ل

,ن_ أ �,ط_م,ع و,ن nح,ق_ ال مsن, ,ا اء,ن ج, و,م,ا s0ه sالل sحsين, ) ب الص0ال s _ق,و_م ال م,ع, ,ا �ن ب ر, ,ا ,ن ل sد_خ� 0ه�( 84ي الل �,ه�م ,اب ث, sم,ا ف,أ ب

فsيه,ا sدsين, ال خ, �_ه,ار ن, األ sه,ا ت ,ح_ ت مsن_ ,ج_رsي ت 0ات. ن ج, �وا sين, ) ق,ال ن sح_س�_م ال �اء ج,ز, هم(" 85و,ذ,لsك,بالتثليث المؤمنين والرهبان سمعوا القساوسة الذين والرهبان القساوسة بل والصليب،

فاض حتى ,و_ا ,ك فب النبى عهد على . القرآن لم أنهم أى بدينه وآمنوا عيونهم من الدمعموحدين مسلمين أصبحوا بل نصارى، من يعودوا واضح وهذا الكريم، النبى دين يتبعون " مماراة " ال آنفا المارة المائدة سورة ذلك. آيات بأن القبول يمكن ال ثم ومن فيه

المثلثين والرهبان القساوسة عن كتب قد ال الهاشمى الذى الكالم هذا النبى عصر فى " : عليه النبي وعرف مسلم عن صدوره ,ص,و0ر �ت صحة ي الوحي، من عليه _زsل ن

� أ بما السالم،حق�ا المسيح أصحاب وأنهم ونياتهم، كانوا ضمائرهم إذ بسننه، اآلخذون بسيرته السائرون

وال المال يستحل*ون وال القتال يقبلون وال ال سوءا بالناس يريدون وال أحدا ون يغش*ون يصر* وال السالمة طالبو وأنهم " مكروهtا، القسس أولئك كان لو إذ ، عداوة وال حقد. على

على وسائرين للمسيح أصحابا للهاشمى والرهبان بذلك القول _س,ب �ن ي كما حقا سنتهالسالم عليه محمد بالرسول آمنوا على . لكانوا فيه موضع أى فى يثنى ال القرآن أن كما

الرسول عهد على الكتاب أهل من واحد عليه أى هو ما ترك قد كان إذا إال السالم عليه . األحبار سائر أما المسلمين بأمة " والتحق التوبة " سورة من نعرف أن فيكفى والرهبان

" : sت, و,ق,ال حقهم فى القرآن قاله 0هs ما الل �_ن اب �يح sم,س_ ال ى 0ص,ار, الن sو,ق,ال,ت s0ه الل �_ن اب yر_ ي ع�ز, �,ه�ود _ي المsن_ وا �,ف,ر ك 0ذsين, ال ق,و_ل, �ون, �ض,اهsئ ي ف_و,اهsهsم_

, sأ ب �ه�م_ ق,و_ل sك, �ون, ) ذ,ل �ؤ_ف,ك ي 0ى ,ن أ �0ه الل �,ه�م ,ل ق,ات �_ل (30ق,به�م_ ,ار, ب ح_, أ 0خ,ذ�وا و,م,ا ات ,م, ي م,ر_ _ن, اب يح, sم,س_ و,ال s0ه الل sون�د مsن_ tا ,اب ب ر_

, أ ,ه�م_ ,ان ه_ب �,هtا و,ر sل إ �د�وا ,ع_ب sي ل * sال إ وا �مsر� أ

�,ه ان _ح, ب �س ه�و, * sال إ ,ه, sل إ ال �ون, ) و,احsدtا رsك �ش_ ي ف_و,اهsهsم_( 31ع,م0ا, sأ ب s0ه الل �ور, ن �وا �ط_فsئ ي ن_

, أ �رsيد�ون, ب,ى ي_ ,أ و,ي

ون, ) �,افsر _ك ال ,رsه, ك ,و_ و,ل �ه �ور, ن sم0 �ت ي ن_, أ * sال إ �0ه _ح,قn ) 32الل ال sينsو,د _ه�د,ى sال ب �,ه ول �س ر, س,ل, ر_

, أ 0ذsي ال ه�و,ع,ل,ى �ه �ظ_هsر, sي �ون, ل رsك _م�ش_ ال ,رsه, ك ,و_ و,ل sهn �ل ك sينnين, ( 33 )الدs0ذ ال �ه,ا ي

, أ ,ا ,ارs ي ب ح_, األ مsن, ا tيرs ,ث ك sن0 إ �وا م,ن

, آم_و,ال, , أ �ل�ون, _ك ,أ ,ي ل sان, ه_ب �ون, و,الر �sز _ن ,ك ي 0ذsين, و,ال s0ه الل sيلs ب س, ع,ن_ ,ص�د�ون, و,ي sلsاط, _ب sال ب s0اس الذ0ه,ب, الن

ه�م_ ر_ nش, ف,ب s0ه الل sيلs ب س, فsي ,ه,ا _فsق�ون �ن ي و,ال _فsض0ة, . ) و,ال sيم ل, أ sع,ذ,اب. ,ارs( 34ب ن فsي _ه,ا ,ي ع,ل �ح_م,ى ي ,و_م, ي

_و,ى �ك ف,ت 0م, �م_ ج,ه,ن ك sس�_ف ألن �م_ ت ,ز_ ,ن ك م,ا ه,ذ,ا ه�م_ �و,ظ�ه�ور �ه�م_ �وب ن �و,ج ,اه�ه�م_ ب sج sه,ا �م_ ب _ت �ن ك م,ا ف,ذ�وق�واون, ) �sز _ن ,ك ذلك(" 35ت مثل صدور استحالة لنا يتبين . حتى عالم من والرهبان للقسس المديح

! المأمون يقول أن يستحيل كذلك العهود تلك فى إذ مسلم. آخرة، دين إنها النصرانية عنما وهو القيامة، يوم ناج. يعتنقها من أن هذا الدين معنى ألن مسلم، به يقول أن يمكن ال

يصح ال الذى الوحيد الدين فهو اإلسالم، هو غير عنده آخر دين أى أما به، إال اإليمانمن قبله ما يجب اإلسالم إذ يصلح، فال للعبث اإلسالم تعرضت التى تلك وبخاصة األديان،

أصحابها والحديث القرآن واتهم مصيرهم، والتحريف هى جهنم أن على ,ص0ا ون بالكفردينه فى إنسان كل اعتقاد عن النظر بدورنا بغض احترامنا عن النظر وبغض وصحته،

إنسان كل . العتقاد

الهاشمى،  -9- فيذكر وينخرط الثقافى االستعراض من فاصل فى إليه، ينسبونه لما طبقاالقوم كتب فى . قراءاته أن المفروض إذ مفهوم، غير فاصل وهو لرؤسائهم ومناظراته

من عنه ذلك كل يعرف تلك الكندى كل بينهما تكون أن يعقل وال صديقان، أنهما واقعمقدمو عنها يتحدث التى أمور الصداقة فى يتناقشان ال صامتين يبقيا ثم الرسالتين

الهاشمى ذهن فى تطلع وفجأة إلى الدين، فيها يدعوه لصديقه الرسالة هذه يكتب أنيتسق وال المنطق يقبله ال مما . اإلسالم، يمضى أن يعقل هل بل األشياء طبائع مع

�به �ت وك دينه فى الكندى فيحاضر هذا الهاشمى يعرفها ال أمور فى يكلمه وكأنه قه، وفsر,ثم ومن دينه، صميم من أنها مع مباشرة الكندى، معرفة يعرفها . فهو

عن  -10- كالمه رسالته فى الهاشمى تناوله " ومما " : ، أصحابك سماهم الذين النسطورية،نسطورى الكندى أن على يدل بما الكندى، أصحاب فوصفهم . أى انطلق بأنهم  وقد

والنظر" الكالم أهل من المنصفين بأقاويل وأشبه معشر أقرب قولنا إلى t ميال وأكثرهموسلم عليه الله صلى نبينا ح,مsد الذين وهم العهود المسلمين، وأعطاهم وم,د,حهم أم_رهم

وأعناق عنقه في الذمة من لهم وجعل ذلك والمواثيق، في لهم وكتب جعل، ما أصحابهصاروا عندما أمرهم وأكد السجالت، لهم وسجل إليه الكتب، األمر أفضي حين إليه

بمعونتهم *روه وذك بحرمته موا وتحر* ,و_ه فأت له، وإظهار واستوثق أمره إعالن على إياهقبل. ويخبرونه يبشرونه كانوا الرهبان أن وذلك له دعوته الله *ن مك بما عليه الوحي نزول

. وإطالة لهم تواد*ه sر _ث �ك ي كان فلذلك إليه لهم وصار مخاطبا عندهم كثيرا ى �ر, وي محادثتهم، . الرهبان وكان وغيرها الشام إلى ترد*ده طوعا، في ويجل*ونه يكرمونه األديرة وأصحاب

من يرفع أن الله يريد بما أصحابهم تميل ويخبرون النصارى وكانت ذكره، من ويعلن أمرهوما قريش ومشركي اليهود بمكيدة وتخبره له إليه مودتهم مع ، الشر* من له يبتغونه

وأصحابه إياه ". وإجاللهمخبث كله كالم عليهم؟ وهذا وأثنى خاصة معاملة النساطرة النبى عامل متى إذ وشيطنة،

النساطرة كان صحيحا ومتى هذا كان وإذا ويعضدونه؟ رسالته على ويساعدونه يواد*ونههذا يتسافه إذن الكالم فلم فيه ويقول السالم عليه حقه فى ويجرم النسطورى الكندى

نط*لع سوف الذى النساطرة البذىء أن من للهاشمى ينسبونه ما كان إذا قليل بعد عليهالسالم عليه الجمل يحبونه إن الشعبية األمثال فى يقولون صحيحا؟ ويعضدونه ويوادونهفقال النخلة، . صعد وهو: النخلة الجمل صعد كيف فأرونا النخلة، وهذه الجمل، هذا أحدهم

نحن نقوله ذكرتموه : ما ما حدث متى فأرونا النساطرة، تاريخ وهذا الرسول، تاريخ هذالسان أسلموا،. على ناس إما اإلسالم إلى النصارى من النبى دعاهم الذين إن الهاشمى

ال إلى وهؤالء السالم عليه فدعاهم عليه، كانوا ما على ,ق�وا ب نصارى وإما هنا، بهم لنا شأنهو ويلعنه ويخزيه الله يهلكه أن الطرفين من المدلس الكاذب على الدعاء وهى المباهلة،

الجزية يدفعوا أن وآثروا المباهلة من وهربوا حاصوا لكنهم وأبناء، نساء من وأهلهالدخول من ومنعتهم ضمائرهم على غلبتهم الدنيا حظوظ لكن صادق، نبى أنه لمعرفتهم

. فى الكذب لهو هذا إن خاص؟ بوضع لديه يتمتعون النساطرة كان فمتى الحق الدين! المبين، يكثر والسالم الصالة عليه النبى كان متى ثم لئيم أفاك كذاب كل على الله لعنة

إن من له؟ ويقولون لهم يقول كان ماذا ترى محادثتهم؟ ويحب النساطرة على الترددهذا كان كاتب إذ نصرانية، صنيعة بأنه وسلم عليه الله صلى الرسول اتهام يريد sالق,ى_ء يصبح يستمع أن المطاف نهاية فى استطاع حتى منهم ويتعلم القساوسة لدى ما إلى

الله. والكيد! رسوال الحقير الخبث هذا إلى أرأيتم والدوران؟ اللف هذا إلى أرأيتم أكبروفوق الوضيع علمائهم، من وعالم الهاشميين من رجل إلى الرسول اتهام يسندون وكيف

تقى السالم ذلك عليه الرسول أن يزعمون الكذابين إن بدينه؟ التمسك أشد متمسكعلى يتردد السيرة كان كتاب بعض ذكره ما كل أن مع الشام، إلى ذهب كلما القساوسة

مرة بحيرا قابل ال أنه بحيرا من بطلب كانت المقابلة تلك وأن صغير، صبى وهو واحدة

الراهب ذلك وأن سوف العكس، ألنه أخيه ابن ضد يهود كيد من طالب أبا عمه حذر قد . حدث، ما كل وهذا نبيا مرة يكون يتكرر لم ذلك أن كما دياولو، وال سماع وال كالم فال

هذا. مثل دفع وقد السخرية أخرى إلى كاراليل توماس الشهير األسكتلندى الكاتب الزعموالمبشرين المستشرقين متسائال من بحيرا، يد على تعلم قد الرسول إن يقولون الذين

صبى يتعلمه أن يمكن الذى يعرف ما ال غيره أو كبحيرا راهب من عشرة الرابعة نحو فى" : األبطال ) كتابه انظر / "/ لغته؟ / العدد الهالل كتاب السباعى محمد فبراير/ 326ترجمة

كاتب(. 69م/ 1978 يقول وأصحابه، كذلك هو يجلونه كانو النساطرة قساوسة إن الرسالةأصحاب، آنذاك للرسول كان أتباع فهل له يكن لم ثم ومن بعد، دعوته بدأ قد يكن لم وهو

على وأبعث ذلك من وأعجب عليهم أصال؟ مثنيا نزل قد عندئذ الوحى إن يقال أن الضحك " اآلنفة " المائدة سورة من بآيات أسلم فيمن نزلت إنما أنها قليل قبل �بينت والتى الذكر

النصارى والنبى قsسnيسsى وحى، ينزل كيف إذ بعد، وحى ثمة يكن لم أنه رغم ورهبانهم،أصبح قد يكن الله لم صلى أنه ومعروف الشام، إلى رحالته عن هو الكالم ألن آنذاك، نبيا

لم وسلم من عليه صدوره يمكن ال هذا إن بزمن؟ الدعوة بدء قبل من الشام إلى يذهبعن فضال المسلمين مسلم، علماء من كبير ! عالم

-11- " : �ولقيت إليه منسوب هو فيما الهاشمى المعروفين ويقول الرهبان من tجماعة tكثيرة tوأديرة كنائس, �ودخلت العلم، وكثرة الزهد الطوال بشدة تلك sهم صلوات وحضرت

" " : الليل، صالة وهي ، األوقات صلوات يسم*ونها التي الثالثة السبع وصالة الغداة، وصالةصالة أعني النهار، نصف وصالة الس,ح,ر، صالة هي هي التي التي التاسعة وصالة الظهر،

صالة وهي الشفع وصالة والعsشاء، العصر وقت من وصالة قريبة المفروضة، العsشاء . ذلك ورأيت مضاجعهم أخذهم قبل *ونها يصل التي والركوع النوم العجيب االجتهاد

إلى �ف والتكت الجبهة وضرب باألرض الخدود بإلصاق خاصة والسجود صلواتهم، انقضاءيسهرون التي األعياد وليالي الج�م,ع وليالي اآلحاد ليالي بالتسبيح في األرجل منتصبي فيها

بالقيام ذلك ويصل*ون كله، الليل والتهليل صلواتهم والتقديس في ويكثرون أجمع، نهارهماالعتكاف وأيام القدس، والروح واالبن اآلب صلوات ) ذكر البواعيث أيام يسمونها التي

الحال(" فى التالى التساؤل فينبثق ، فى : االستمطار بالضبط الرجل هذا يصنع كان ماذاما يجد لم إنه بحيث فاضيا رجال أوكان الكنائس حياته؟ على التردد سوى وقته به يشغل

لكننا فيها؟ بالليل النهار مواصلة بل العصر واألديرة ذلك فى كانت األديرة أن نعرفوالسكارى المـــج*ان من لجماعات للتحرش مرتادا هناك إلى يذهبون الذين المسلمين

الرهبان ما أدراكم وما الشبان، عن بالرهبان صاحبنا شذ فكيف بهم؟ والتحرش الشبانكانت التى القصص من واحدة القارئ وإلى وهى هذا؟ العصر، ذلك فى كثيرا تتكرر

" : " بن " بكر كان لألصفهانى الديارات كتاب عن يقال منقولة t نصرانيا t غالما يتعشق خارجةفيه: وله الصيرفي، العبادي البراء بن عيسى النصارى له فيها يذكر مزدوجة قصيدة

. قال ويفضلهم دياراتهم، ويسمي وأعيادهم، أنشد : وشرائعهم وقد t دعبال شهد من وحدثنيالعبادي البراء بن عيسى في :قوله

في �*اره ن �معقود� ز مقدود�         خصره كبدي من كأنه : �حسدت أني الله يعلم ما دsعبل ! فقال وقال البيتين هذين على ا tبكر حسدت كما قط أحدtاالبراء بن عيسى في خارجة بن :العبادي بكر

* sالجاثليق بدير yرهابنة yشيوخ تتلوه فباإلنجيلوالصلبان وقs* وبالقربان �المش sفs الد,ن لقلبي, رثيت إال

* إلى وأرشدني همومي من قبلك �مت ني، جsر_, الطريق أ نهج

* sالمضيق من �المستجار وأنت أمري وجوه علي* ضاقت فقدبن بكر الغالم وكان بهذا t افتتانا فيه، بالشراب t مشتهرا الدير بهذا المقام كثير خارجةقوله النصراني، منها مليحة أرجوزة يقول :وفيه

* sصامت دمع. ناطق sدان هواه ناء. عاشق. اللسانs من * والهجران nبالصد معذ0ب. الجثمان sمطلق قلب. sموثق

كسبت ذنب غير عيناه* من به نم*ت هوtى إال �يداه * من عافاه كأنما أشقاه من رؤية إلى t أباله شوقا

* ترقى ما منهل*ة بأدمع يلقى ما عاشق من ويحه ياإلى يخفي  ذاب كاد دق*ا* أن فيه الفكر دقيق وعن عشقا

* sالسلك نظام مثل بأدمع يبكي طرف. غير فيه يبق لم * ويذكي الهوى نيران يخمد يحكي السماء قطر كأنه

النصارى بني من غزال. العذارى * إلى ,ى ب س, خد*يه �عsذار * له الحب* ربقة في حيارى الورى ألباب أسارى يترك

* كحالء بمقلة. قتلي رام الروم بدير . �حلs رsيم ك من البها ة. * وط�ر0 فعل وقبيح دل� وح�س_ن عقلي استطار

* خد*ي من والدمع �مقدود ق,د*ه من ذا أنا �خدود ها أ له * الصدود�؟ ص,ف_و,ه يكدnر لم لو �معمود به قلبي م,ن_ ضر0 ما

* يا قريبا أبدا منه فكنت صليبا له كنت ليتني * tا واشي ال طيبا �وأشم tا حسن _صsر �ب رقيبا أ وال أخشى

* والبنانا الفم, منه ألثم ق�ربانا له �كنت ليتني أو* أو مطرانا أو كنت إيمانا  جاثليقtا لي الطاعة يرى كيما

*ارا زن له �كنت ليتني دارا * أو حيث خصراه بي يدور * الدجى تحت له �صرت النهارا طوى الليل إذا إزارا حتى

ملذوذة * يشربني خمرة أو ع�وذ,ة منه النحر في ليتني يايلبسني حلة مقدودة* أو أخلقت ما إذا ليست مقدودة

* يكتب ,مtا ق,ل أو مصحفا لعمرو. كنت ليتني *فا يا أل ما بي * كفى ما هذا بعض من لي فإن *فا صن قد له أشعار. حسن من

للذي * يا كساني والضنى صبري وابتز0 أضناني بحسنه * محل0 حل0 والتداني البعاد على جثماني ظبي* من الروح

* s0ج المفل ثغره من واحزني sج المضر0 خده من واكبديشيء * ال sوللتحرج للنسك أذهب sاألدعج منه الطرف مثل

من * يا sاألنس غزال يا أشكو وشمسي إليك وجه�ه هاللي * بغير �النفس �ق_تل ت ال sاألنس بعد الوحشة من بي النفس ما

* �أفيق ال *ك حب من سكران �غريق الهوى بحر في أنا هامس0ني ما yمحترق *�والصديق �العدو يرحمني �حريق

فيها :ويقول * أال sبالمسيح ناشدتك عمرو نصيحs يا من القول سمعت,

* ؟ sبمستريح nالحب من ليس sقريح له قلب. عن �يعرsب* يا sوالناسوت القدس روح والروح sالالهوت من بالحق عمرو

خ�ص0 قد الذي وبالسكوت* ذاك المهد في النطق sبالنعوت * لربه ساجد. من الصوامع شامخ في من وراكعs بحق

* sهامع بدمع. الله من t خوفا sهاجع �كل نام ما إذا يبكيعليه يقسم ويقول ثم* النصارى يعرفه قسم :بكل

* عظيم في0 tا محتسب أمري أمير, يا نظرت األجر؟ أالالتردد ذلك سر عن منه يستفسرون وأهل وأوالد زوجة للهاشمى يكن ألم الكثير كذلك

يقوم عائل دون وتركهم فيها الطويل والبقاء النصرانية العبادة دور من على بمطالبهممنه؟ والذى وجاتوهات وبيتسا شاورما وساندويتشات خصوصية ودروس وهل موبايالت

بوضع السجود يكون وهل نفسه؟ يضرب أن أو يسجد أن تكت0ف من على الممكن من! الخد فى محاضرة أمام نحن أخرى ومرة الدماغ يبرجل كالم هذا أن الواقع األرض؟ على

هذا فى ينخرط أن يمكن حقيقية، شخصية كان لو الهاشمى، أظن وال النصرانية، العبادات . يشرح الكندى نجد األخرى الناحية وعلى له يحتاج وال الكندى منه يطلبه لم الذى الدرس

أن إال شرحها، إلى حاجة ثمة تكن لم كالمه فى ألفاظا رسالته على رده فى للهاشمىحديثه يكون أثناء له يقول فهو له، يشرحها فهو العوام من صاحبه أن افترض قد الكندىجمع كسورة: " عن أجزائه من الرجال ح,فsظه كان ما وجمعوا أمرهم فاجتمع القرآن

" التي" وما التوبة والوافد، الشاذ من وغيره البادية من جاءهم الذي األعرابي عن كتبوهامكتوبا بن ) كان زيد حديث في وهي ,خ_فة، ل واحدتها رقاق بيض حجارة وهي اللnخاف على

جامع ( ثابت �جمع( ) ي ولم ذلك، ونحو الكتف عظم وعلى النخل جريد وهو والع�س�ب القرآنمصحف معنى ". في له يشرح من إلى بحاجة الهامشى يكون أن المخ* يدخل مما فهل

! " الع�س�ب" " يقضى" أن المعقول من هل ثم نصرانى يد على من؟ يد وعلى ، اللnخاف و

تلك كل ما الهاشمى مشاهدا والرهبان للقسيسين مخالطا واألديرة الكنائس فى األوقاتمعهم ويدخل فى يصنعون رسائل بوضع يهتم ال ثم والنصرانية اإلسالم حول مجادالت فى

بين الدينى المقارنة للجدال حماسته دامت ما ونصارى مسلمين جميعا للناس الديانتينالذى النحو ما على كل هى المجملة القصيرة الرسالة أوتلك للكندى؟ رسالته تعكسه

بعد قريحته به ذلك جادت طوال بسالمته خاضها التى والديرية الكنسية التجارب تلك كلوكل والمضحك، له الوقت؟ ذكر قد إنه للكندى يقول أن مضحك، الرسالة تلك فى شىء

وتجاربه مشاهداته عن شىء يطلع كل من كل يعلم حتى واألديرة الكنائس فى ونقاشاتهعالما كان أنه إليه خطابه أن! على يمكن من إلى اإلشارة هذه معنى ما ترى بالقضية

سوى ليس وهو الخطاب، على أحد يطلعوا عليه يطلع لن أنه المفروض شخصى خطابأن نيته فى كان إذا أما صاحبه؟ سوى يضع آخر أن به األحرى يكن أفلم اآلخرون، يقرأهقلنا كما جميعا الناس يقرؤه كتابا ذلك ذلك فى ينقض* أن يعقل هل وأخيرا قليل؟ قبل

الحماقة بهذه دينه أهل على المسلم فى العالم صنع كما الكندى إلى تقربا االحتقار وذلكالقساوسة مع مناظراته عن كالمه للحق،: " سياق طالبا نصفة tمناظرة �هم ناظرت والرهبان

والمكابرة اللجاج وبينهم بيني يقوموا مسقsطا أن أمنا �هم وأو_سعت بالحسب، والصلفغير يريدونه، ما بجميع ويتكلموا تهم شيء بحج* في عليهم متعن*ت وال بذلك لهم مؤاخذ.

أهل من والسفهاء والجهال عاع الر0 وال كمناظرة إليه ينتهون لهم أصل ال الذين ديانتنا،وال دين وال عليه، يعو*لون فيهم الع,ن,ت عقل كالمهم وإنما األدب، سوء عن تحجبهم أخالق

بسلطان والمغالبة ". والمكابرة كالم ليس هذا أن الحق حجة وال علم بغير الدولةخبيث. نصرانى� كالم بل هار. الهاشمى، سم� من قلبه ,ك�ظ* ي ما إلفراغ الفرصة يهتبل حقود.

مصارينه  !يمزق

: وفى -12- النصرانى لصديقه قوله نقرأ، فيما أيضا، نقرأ الهاشمى إلى المنسوبة الرسالةالذي فأنا" الدين هذا إلى عليه أنت الذي بدينك *ي مsن كلها المعرفة بهذه أدعوك اآلن

النار ارتضاه من واألمن ا tصحيح tا ضمان الجنة به لك tا ضامن لنفسي، وارتضيته لي ".الله : من ألحد الجنة ويضمن الله على الهاشمى هذا مثل يتأل0ى أن الممكن أمن هو والسؤال

من بذلك الوحى تلقى الله أنبياء من نبى هو أم الله؟ أهو ترى؟ يا هو فمن الله؟ الخلق؟أحد مصير يعرف أن يمكنه البشر من أحد ال أنه يعرف مسلم وأى ذاك، وال هذا فى ال

. فيه،: مماراة وال اإلسالم، فى مفهوم وهذا سواه مصير وال هو مصيره ال فكيف اآلخرةيعرف ال رجل كالم هذا الكبير؟ العالم ذلك مثل البلقاء الغلطة هذه فى وهو يقع اإلسالم،

نسبتها وفى الرسالة فى الشديد التشكك إلى تدفع التى القوية األسباب عالم من إلىالمنصور لجامع وخطيبا الحديث أهل من ذلك فوق كان الذى الهاشمى، كهذا فى مسلم

.بغداد

-13-  " : هي الشهادة وهذه الشهادتين عن أيضا الهاشمى كالم فى شهد وجاء التي الشهادة : إله ال مكتوبا العرش على كان إذ الخالئق، يخلق أن قبل بها . الله رسول محمد الله إال

" اآلتى". " فوجدت السنية الدرر فى الحديث هذا تقصيت وقد :: "الله قال هريرة أبي عنعبدي محمد له، شريك ال وحده الله إال إله ال العرش على بعلي مكتوب أيدته ورسولي،

" : ) بنصره ) أيدك الذي هو كتابه في تعالى قوله وذلك طالب، أبي : بن " يعني بالمؤمنين و . : . : المصدر". تيمية ابن المحدث موضوع كذب الدرجة خالصة ".: بعلي السنة منهاج

كالهاشمى عالم يردد أن الممكن من فهل له، أصل ال موضوع إذن هذا فالحديث مثلال الذين الشيعة مذهب يذهب أن عن فضال أشبه، بالع,و,ام* هو الذى الدنيا الكالم فى و_ن ,ر, ي

الصحابة من ألحد يعترفون يكادون وال وجهه الله كرم �ا علي ألفراد إال إال الفضل من بشىءالذين العباس، بنى من هو الهاشمى ذلك أن مع منهم، فى قالئل يشيعون كانوا

شعراؤهم كان كما العم، ابن من بالنبى رحما أقرب العم أن فى المسلمين يقولونالعلويين؟ من بالخالفة أحق بأنهم المسلمين جماهير وإقناع لهم أبان. الدعاية قول ومنه

:الالحقى*قد * بما �ع�م

, أ مسلما كان من الله بحق �د_ت ,ش, ب_ ن والع,ر, الع�ج_م �ه قلت * رتبة في العم ابن أم لديه tف,ة_ ل �ز أقرب الله رسول ؟ أعم النسب_

* ؟ وجب_ بما التراث حق له ذا ومن وبعهده؟ به و_ل,ى, أ وأيهما

كان * فإن سبب_ على ذاك بعد علي� وكان بتلكمو أحق0 yعباس

* كما يرثونه همو عباس. ح,ج,ب_ فأبناء قد اإلرث في العم البن �العمحفصة أبى بن مروان :وقول

الذي بن * يا األرحام ذوي من األقارب دون محمدtا النبي0 و,رsثالبنات بنى بين �s* الوحي خصام حين فالت, ، الخصام, ق,ط,ع, وبينكم

* بذلك نزلت yفريضة الرجال مع للنساء األنعام ما سورة * األعمام؟ وراثة البنات لبني بكائن ذاك وليس يكون، 0ى ,ن أ

* ألغى سهام بغير فيها يشرعوا أن فحاولوا �الكتاب سهام,همالحجيج ساقي بنو األحالم* ظفرت_ بتوه�م �مو ت وغ�رsر_ بحقهم

للرشيد النمرى منصور :وقولابن, * يا ,و أ �الناس ق,ر0

, أ و_صsياء, األ ـــن, ـ_ اب ويا sى 0ب الن sع_د, ب من sم0ةs ,ئ د,ف,ع�وا األ

* �وع,ف_و ،. _م ,ي ت sون�د من �م_ والدsك ث, sر_ إ ,ت_ كان ,ف,ة, الخsال sن0 ع� إ s0س م�ت sالله * 0ة, م,ي� أ sلى إ و,ص,ل,ت_ ,ن_ ,ك ت لم yم_ ,ي وت ع,دsى� , ,و_ال تضsع� ل ,ر_ وت ,م_رsيها ت

* في ,دtا ,ب أ لهم وما �م_ sك ت sمار, إ في ع,لsى� sآلل ط,م,ع� وما �م_ sك ث sر_ إ * �م_ �ضsف_ك ت وال ��م �وم�ك ل �ح ب_ �,ع_ز ت ال �الناس �ها ,ي أ sد,ع� يا الب _نافsها ك

, أ sلى إ,مsع�وا ت فاس_ ، الع,م0 sن_ اب مsن و_لى

, أ �. * الع,م �,م,ع ت م�س_ الح,ق0 sن0 إ sيح,ةs0ص الن ق,و_ل,

أبدا  -14- العقل به يقتنع ال قول ومما مسلم عالم عن صدوره الممكن من أن يصد*ق والفى الدخول إلى الكندى يدعو : " الهاشمى الصلوات إلى وأدعوك الصالة وتأدية اإلسالم

ولم يخب لم *ها صال م,ن_ التي من الخمس واآلخرة الدنيا في ويكون يربح بل يخسر : من yفرض فرضان فيها الفرض وهي . الفائزين، وهي الوتر مثل رسوله من yوفرض الله،في وركعتان األخيرة، العsشاء بعد ركعات بعد ثالث وركعتان الظهر، بعد وركعتان الفجر،

بجائز.. فليس هذه من شيئا ترك فمن األدب المغرب أياما تركها من على ويجب له، ." الصالة إن اإلسالم فى يقال فهل منه �ستتاب من: وي وفرض الله، من فرض فرضان

: فأما وسنة، فرض نوعان الصالة أن المعروف إن مثاب، الرسول؟ مأجور ففاعله الفرضوتاركها مأجور، فمؤديها السنة وأما عليه، يعاقب زعمه وتاركه ما بخالف آثم، غير

تفريق دون بنوعيها، الصالة لتارك أن من فرض الهاشمى إذ بين واستتابة، عقوبة وناقلة،كافة للمسلمين معلوم هو كما النوافل تارك على عقاب على . ال عقوبة ثمة بأن القول أما

! فرغ هل ثم يليق ال هزل فهو النوافل يصل* لم الكندى، من مع شىء كل من الهاشمىبين له ق يفر* أن إال يبق ولم اإلسالم، الكندى الرسول ودخل أن ويعل*مه ,م,ة والع,ت العشاء

" :" " وقد ,مة الع,ت بــ العشاء تسمية عن نهى : قد : هي وقال ,مة، الع,ت �قال ي أن الله رسول نهى,ت_ مnي �س وإنما الليل، " : "عتمة يبعث" لمما هذا إن أال ؟ وإبطائها العsشاء في لتأخ*رها ,م,ة ع,ت

!القهقهة على

-15-  " : بيت إلى الحج إلى أدعوك ثم النسطورى لصديقه قائال الهاشمى الله ويمضىوتلك المباركة ومواضعه وآثاره الله رسول حرم إلى والنظر بمكة، الذي المشاعر الحرام

المسجد" هو الله رسول حرم أن على جلى*، واضح هو كما يدل، بما فهل. العجيبة الحرام " " : كتب فى هناك ليس أنه عن فضال ؟ الله رسول حرم الحرام المسجد يسمى

" ." واألمكنة " المياه وفى العجيبة المشاعر عبارة بالمئات، وهى الشعرية، الموسوعة." ) المدينة" " ) ص الله رسول وحرم حولها، وما مكة الحرم أن نقرأ للزمخشرى والجبال

رد وفى فى وكلموه العزيز عبد بن عمر إلى ذهبوا األنصار أن القديمة العربى األدب كتب . " وكذلك " المدينة إلى أى ، وسلم عليه الله صلى الله رسول حرم إلى الشاعر األحوص

( جاء فى ) ا tه,د_ر ذهب أى دمه وط�ل0 sل ق�ت عثمان أن عنها الله رضى عائشة لسان على. حرم" " التاريخ كتب فى المطلب عبد لسان على وجاء المدينة فى أى ، الله رسول

قوله . والسيرة " مكة " أى ، الله حرم أهل إنهم عنهم، غيره قول وكذلك وقومه، نفسه عنكثيرا يشار " كما بأنها " المدينة وإلى ، الله حرم بأنها مكة إلى والتاريخ األدب كتب فى

رسول" " حرم أى" " فى يوجد وال ، الله رسول حرم أهل بأنهم المدينة أهل وإلى ، اللهالمسجد أن الله كتاب رسول حرم هو .الحرام

ذلك  -16- مثل فيها يقع بأن تليق ال أخرى أخطاء عن وثمة قوله منها المبج0ل، العالم " : للمالئكة الرحمن ويقول القيامة يوم النبى صفيي : شفاعة شفاعة أرد* أن أستحيي إني

" به أتى أين ومن الكالم؟ هذا فأين ، محمد رجل وحبيبي هذا يقول أن يعقل هل الكاتب؟موسوعة " فى عنه بحثت لقد الحديث؟ رجال الدرر" " من موقع من كل فى األحاديث

" ال" " أجده فلم ، آية ولو عنى بلnغوا وموقع . السنية الضعيفة فى وال الصحيحة األحاديث فى " " : مع ، الع�شر ربع فهي الزكاة وأما أيضا معينة ومنها أنواع فى هى إنما النسبة هذه أن

الباقية األنواع فى أما فقط، األموال أن من على يدل ما وهو ذلك، عن مختلفة فالنسبة . ثم لماما إال اإلسالم يعرف ال : " الكاتب ملك في وهو المال على أتى إذا قائال يضيف إنه

ذلك ,ص_رsف فت ، yكامل yح,و_ل " صاحبه وتعليقنا ، أهلك من والفقراء مل*تك من المساكين علىمن أكثر الزكاة مستحقى أن مرة هو الباقون؟ فأين البشر، من أصناف ثمانية هم إذ ذلك،

يعرف ال رجل كالم هذا . أخرى أن ليحب الله إن قوله أيضا ذلك ومن لماما إال اإلسالموتشديداته بعزائمه الله . يؤخ,ذ رسول حديث المزعوم الهاشمى يجهل الحد هذا إلى فهل

يستطيع فال الموضوع ذلك الله فى أن على يدل الذى الصحيح الوجه على يورده أنالعسر ال اليسر لعباده يحب بها، سبحانه األخذ للمسلم يريد فهو رخصة ثمة كان إذا وأنه " : الله إن الكريم الرسول يقول " إذ وفى ، معصيته ,ى �ؤ_ت ت أن يكره كما خ,صه �ر ,ى �ؤ_ت ت أن يحب

" : يحب الله إن أخرى " رواية فى ليس إنه ثم ؟ عزائمه ,ى �ؤ_ت ت أن يحب كما خ,صه �ر ,ى �ؤ_ت ت أنتشديدات، أية كان اإلسالم مما الناس وأعفى والتيسير اليسر برسالة الرحيم نبينا جاء بل

من اليهود دين وعصيانهم فى تمردهم جراء بها عاقبهم قد الله كان ,ة. sت م�ع_ن تشديدات.كل فى " ومسارعتهم القرآن " فى له وجود ال التشديدات لفظ إن بل الكفر؟ إلى مناسبة

فى وال . الكريم األحوال من حال بأى الجمع بصيغة وال المفرد بصيغة ال الشريف الحديثبحثت أخرى : ومرة " " " القسمين " كال فى الشعرية الموسوعة فى تشديدات كلمة عن

كل يضم الذى الشعر وقسم قسم الماضى، القرن منتصف حتى تقريبا العربى الشعرمن مئات عدة تضم التى " المكتبة بموقع " التراثية المكتبة فى وكذلك التراث، كتب أشهر

البحث من لى يرتد* فلم ينتمى الوراق، الذى للتاريخ الحقة كتب من كلها شواهد أربعة إالعلى الرسالتين كاتبا فى إليه المنشورة الكتب فى موجودة الشواهد وهذه تقدير، أبعد

" فقط " الوراق  .موقع

وعباداته  -17- وعقائده الكندى دين على بالعيب رسالته الهاشمى ختم فقد وأخيرا " : الشديدة الحمية وتلك الضاللة تلك من فيه أنت ما فدع له يقول إذ وعقله، وشرائعه

الذي فيه، منغمس أنت الذي الدائم والشقاء الصعب الصوم ذلك وجهد المتعبة، الطويلةوال ال تعرفه الذي التخليط بذلك وقولك نفسك، وتعذيبك بدنك إتعابك إال نفعا عليك يجدي

تنفع، وال تضر التي الصليب وعبادة القدس، والروح واالبن باآلب قولكم وهو فإني تنكره،تبارك الله وجدت فإني خساسته، عن حسبك وشرف علمك فيه �وأجل عنه بك أربأ

: د�ون, م,ا �,غ_فsر و,ي sهs ب ك, ر, �ش_ ي ,ن أ �,غ_فsر ي ال 0ه, الل sن0 إ يقول / وتعالى النساء ) �اء ,ش, ي sم,ن_ ل sك, ،(48ذ,لsن0: إ �وا ق,ال 0ذsين, ال ,ف,ر, ك ,ق,د_ ل sيل, وقال ائ ر, sس_ إ sي ,ن ب ,ا ي �يح sم,س_ ال و,ق,ال, ,م, ي م,ر_ �_ن اب �يح sم,س_ ال ه�و, 0ه, الل

ف,ق,د_ s0ه sالل ب رsك_ �ش_ ي م,ن_ �0ه sن إ �م_ 0ك ب و,ر, nي ب ر, 0ه, الل �د�وا و,م,ا اع_ب �0ار الن �و,اه_ و,م,أ 0ة, ن _ج, ال sه_ ,ي ع,ل �0ه الل م, ح,ر0

sمsين, sلظ0ال * ل ,ة. ,الث ث �,الsث ث 0ه, الل sن0 إ �وا ق,ال 0ذsين, ال ,ف,ر, ك ,ق,د_ ل _ص,ار. ,ن أ sن_ مsن_ و,إ yدsو,اح yه, sل إ * sال إ ,ه. sل إ مsن_ و,م,ا�ون, ,ق�ول ي ع,م0ا ,ه�وا _ت ,ن ي ,م_ * ل �ون, �وب ,ت ي ,ف,ال أ yيمs ل

, أ yع,ذ,اب _ه�م_ مsن وا �,ف,ر ك 0ذsين, ال ,م,س0ن0 ,ي 0هs ل الل sل,ى إ * �_ن اب �يح sم,س_ ال م,ا yيمsح ر, yور�غ,ف �0ه والل �,ه ون �,غ_فsر ت ,س_ ل� و,ي �س �الر sهs _ل ق,ب مsن_ خ,ل,ت_ ق,د_ yول�س ر, * sال إ ,م, ي م,ر_

yيق,ةnدsص �م�ه� �م0 و,أ ث sات, اآلي �,ه�م ل �nن ,ي �ب ن _ف, ,ي ك _ظ�ر_ ان الط0ع,ام, sالن� _ك ,أ ي ,ا ,ان " ك �ون, �ؤ_ف,ك ي 0ى ,ن أ _ظ�ر_ ان

/ _ت�(... 75- 72المائدة) وأد0ي هذا يا لك �نصحت إذ فقد المحبة، وخالص المود*ة حق إليكعلى وأنت أنا أكون وأن بنفسي، أخلطك أن �. أحببت وجدت فإني واحدة وديانة واحد رأي

" : sه_ل, أ مsن_ وا �,ف,ر ك 0ذsين, ال sن0 إ يقول sك, ربي ,ئ �ول أ فsيه,ا sدsين, ال خ, 0م, ه,ن ج, sار, ن فsي _م�شرsكsين, وال sاب, _كsت ال* ه�م_ sك, ,ئ �ول أ sح,اتs الص0ال �وا و,ع,مsل �وا آم,ن 0ذsين, ال sن0 إ s0ة ,رsي _ب ال �ر * ش, _د, ن sع اؤ�ه�م_ ج,ز, s0ة ,رsي _ب ال �_ر ي خ, ه�م_

,ج_رsي ت ع,د_ن. �0ات ن ج, nهsم_ ب _ه�م_ ر, ع,ن �0ه الل ضsي, ر, ,دtا ,ب أ فsيه,ا sدsين, ال خ, �_ه,ار ن, األ sه,ا ت ,ح_ ت sك, مsن_ ذ,ل �_ه ع,ن ض�وا و,ر,

/ ( " *نة البي �0ه ب ر, خ,شsي, sم,ن_ آخر( 8- 6ل موضع في وقال ،" : s0اس sلن ل خ_رsج,ت_� أ م0ة.

� أ _ر, ي خ, �م_ _ت �ن ك( " آل sوف �_م,ع_ر sال ب ون, �م�ر

_ ,أ هم(. 110عمران/ ت الذين النار أهل من تكون أن عليك وأشفقتتكون أن ورجوت البرية، عنهم شر الله ضsي, ر, الذين المؤمنين من إياك الله بتوفيق

البرية، خير وهم عنه ض�وا �خرجت ور, أ أمة خير هي التي األمة هذه من تكون أن ورجوتمن... فيه أنت ما ف,د,ع_ وجهد للناس المتعبة، الطويلة الشديدة الحمية وتلك الضاللة تلك

والشقاء الصعب الصوم إال ذلك نفعا عليك يجدي ال الذي فيه، منغمس أنت الذي الدائموتعذيبك بدنك أنت... إتعابك الذي وطغيانك كفرك في tا وتمادي t 0جهال إال _ت, ,ي أب فإن نفسك

وهذا..." ، وللنصرانية فيه والرهبان، وللقساوسة له ثناء من قبال كاله قد كان ما يناقضبعض فى ذلك؟ أيضا فكيف األحيان،

وطبعه  -18- حققه الذى األصلى المخطوط كان فقد تين وبالمناسبة (Dr. Tien )الدكتور

المقدمة نص هو وهذا الرسالتين، sى, صاحsب اسم,ى_ من ثم خاليا المخطوط فى كانت التى " : عبد زمن فى كان أنه ذ�كsر االسمان مكانه sب, �ت وك حذفه نبالء تم من رجل المأمون الله

من القرابة قريب العباس ولد من *ه وأظن *ين، والورع الهاشمي بالنسك yمعروف الخليفة،والقيام فيه اإلغراق وشد*ة اإلسالم بدين عند والتمسك بذلك yمشهور وسننه بفرائضه

. أدب. ذو الفضالء من صديق له وكان والعامة بالتمسك الخاصة yمشهور األصل _دsى* sن ك . _م وعsلالخليفة خدمة فى وكان النصرانية، ويثق بدين *ان ويتحاب يتواد*ان فكانا مكانا، منه وقريبا

له وباإلخالص بصاحبه منهما قد . كل به *صلون والمت أصحابه وجماعة المؤمنين أمير وكاننذكر أن وكرهنا بذلك، . عرفوهما النصرانى الى الهاشمى فكتب العلل من لعلة اسميهما

." كما يدل، وهذا نسخته هذه االضطراب كتابا من كثيرا األمر فى أن على اإليماء، سبقالصدور، فى الريبة يلقى أن شأنه أن من العربية الطبعة مقدمة فى نقرأ أننا وبخاصة

بعض فيها و_ا ج_ر,, أ قد : " ناشريها أن ويسرنا التالى النص يقول حسبما والتغييرات التعديالتالعربي للقارئ فيها نقدم قدمنا التي الحديثة الطبعة هذه في _دي والكsن الهاشمي رسالتي

كما الهاشمي المترادفات، رسالة منها حذفنا فقد للهاشمي الكندي رسالة أما وجدناها،والتحيات، بترجمة والتكرار، المعروفة بيروت ترجمة من الكتابية االقتباسات ونقلنا

تركنا. وقد " البستاني هنا " بها المقصود أن معرفتنا رغم هي كما ونصرانية نصارى كلمة " وليس " المسيحية ". هو المنسوبة الرسالة ترجم حين موير وليام أن كما النصارى فرقة

يترجمها لم كما للكندى الباقى وحذف منها مختارات بترجمة اكتفى بل هى، كما كاملةص ) المقدمة فى . (8 أخبرنا أرجو وهنا حاله على يبق لم األصلى النص أن على يدل بما ،

إلى القراء يتنبه : أن المسيح وعبد إسماعيل، بن الله عبد الرسالتين sى, ب sصاح اسم,ى_ داللةإسحاق " . بن " " " " " " اعتبار" على ، إسماعيل تقابل إسحاق و ، الله عبد تقابل المسيح عبد فــالمسلم إسماعيل، أن إلى المسلم وينتسب للمسيح، النصرانى يتعبد حين على لله، يتعبدابن أما هو إسماعيل أن أساس على إسحاق، إلى ينتسب أن يفضل فهو النصرانى

الذى هو إليه إبراهيم إسحاق بينما وسلم، عليه الله صلى محمد ومنهم العرب، يعتزىالذى اآلخر . ابنه فإنى سبق ما لكل السالم عليه المسيح ومنهم إسرائيل، بنو ينتسب إليه

أن وراء أرجح تخفى بل باسمه يصرح لم نصرانى يد على صنعا مصنوعتان الرسالتين. المذكورين االسمين

: الرسالة باألحرى أو الهاشمى، رسالة يخص فيما لنا عن* ما الهاشمى، هذا إلى المنسوبةعنه نعرف ال الذى ذلك المزعوم، الكندى رسالة إلى بالنسبة فإلى أما بالمرة، شيئا

عليها مالحظاتنا العزيز :القارئ

فى  -1- الكاتب إسراف والذى ) يالحظ المأمون، هو أنه المفترض من الذى الخليفة تبجيليكون أن يمكن ال أنه . رأينا وال( الله رسول حق فى يتسافه الذى الوقت فى ، المأمون

ما وهو ذلك، يكون كيف هكذا أدرى األصل فى تكن لم الرسالة بأن القول إلى يدفعنى ) تبعث ) ال قلت كما أنها دخلها رغم بل الكندى، هو مؤلفها أن إلى االطمئنان على أبدا

. من أن ذلك هذا مع كثير التخاشع عبث وعلى التبجيل هذا كل الخليفة تبجيل على يحرصأن بد ال المذلة تلك بكل يحكم أمامه الذى الرسول يمس أال على األقل، على يحرص،

يصفه فال باسمه الخليفة " ذلك كتبه" قد كان لو الذى الوصف وهو مثال، الجلف صاحبك بــأحد إلى فعال أنفه الكاتب وحطم وجهه على قدمه فى بما ضربه قد لكان المسلمين

ليس إذ الطين، فى على ومرغه وتباذؤ تسافه أمر بل وتعبير تفكير حرية أمر هنا األمرالمسلمين، عند رمز العقيدة أكبر على تقوم الدولة كانت حيث العصور تلك فى وبالذات

بهما أتى اللتين . والشريعة أن ذلك إلى أضفنا فإذا وسلم عليه الله صلى الله رسولنفس من هم العباسيين من الخلفاء كان كيف لنا تبين الله رسول منها التى الساللة

الكلب ذلك مثل اجتراء أحد المستحيل إلى له رسالة فى الله رسول تناول على الكندى ! ولست به تناوله بما العباس المزعوم بنى الكندى أدب قلة إلى اإلشارة إلى محتاجا

ال أنه عن قلبه وعمى عقله التاريخ وسفاهة مسار *ر غي رجل حق فى قال ما قول له يصح

والرقى* الحضارة قيم من البشر تجهله وعل*م كانت ما واألخالقى واالجتماعى اإلنسانى ! ما لكن اآلن حتى تجهله زالت أن وما يمكنها ال الوغد هذا أمثال من الحالليف فإن علينا،

. ذلك الحق قدرها الآللئ الثمينة، تقدر واألحجار الحلى* خبراء يعرفها إنما الآللئ قيمة أنراحت فهى، الحالليف وغمس أما الزبالة تشمم فى إال تفهم ال حالليف جاءت، أو

الفضالت عن بحثا فيها النجس ! فراطيسها الحقير الكلب ذلك قاله ما بعض القارئ وإلى " : وحمدت رسالتك قرأت الخليفة أمير عن سيدي رأي من لي و�هب ما على الله

إذا داعيه يخيب ال الذي الله ودعوت أمير المؤمنين، سيدنا بقاء يطيل أن صادقة. 0ة. بني دعاه ." ومن برحمته النعم أسبغ في و�هsب المؤمنين ما إلى إشارته فى أيضا يكذب أنه الواضح

ليس إذ المؤمنين، أمير سيده رأى من من له أو قريب من إشارة أية الهاشمى رسالة فىما ) أيا المؤمنين ألمير كان أنه إلى ( بعيد الكلب ذلك يخص رأى ذاك المؤمنين أمير يكن

!الدنس

المزيف  -2- الكندى قاله : " ومما الله أنزلها التي التوراة في مكتوب المسلم لصديقهوناجاه النبي، موسى على من تعالى األول السفر في أسراره 0ره وخب فيها ما بجميع

بسفر المعروف وهو الخمسة، ( "أسفارها tمع" ) نازال كان إبراهيم أن ، التكوين الخليقةله تجل*ى الله وأن بحاران، . آبائه كان ولكنه ا sر� ب ذلك له وح�سsب به فآمن سنة، تسعين بعد

يعبد التجل*ي ذلك : قبل حاران أهل ألن القمر، اسم على 0خ,ذ المت ى، الع�ز* المسم*ى الصنمهذا يعبدون كما كانوا بلده وأهل وأجداده آبائه مع حنيفtا الصنم يعبد إبراهيم فكان الصنم،

أنت ,ه� أقررت, ب sف,ح,س nب sالر0 ب ف,آم,ن, له الله تجل*ى أن إلى عليه، بذلك وشهدت, الحنيف ,ه� أيها لتكوين ) ا sر� موح*دtا(. 15:6ب وصار األصنام، عبادة هي التي الحنيفية نجد فترك ألننا tا، مؤمن

فور0ث األصنام، لعبادة اسمtا المنزلة الله كتب في إسحق، الحنيفية التوحيد ذلك إبراهيمالله ففداه لله به قر0 الذي وهو الموعد، ابن هو : الذي sذ �خ الله أمره هكذا ألنه بالكبش،

sس_ح,اق, إ ��ه ب sح� ت 0ذsي ال و,حsيد,ك, ,ك, _ن دs اب ,ح, أ ع,ل,ى tق,ة م�ح_ر, ,اك, ه�ن �ص_عsد_ه, و,أ 0ا، _م�رsي ال sر_ض

, أ sل,ى إ واذ_ه,ب_تك ) ل,ك, �,ق�ول أ 0ذsي ال sال, ب sج_ " )22:2ال أو(". " التكوين ف_ر sس إلى رجعنا " ولو كما " الخليقة سفر

) ال قرارى كذاب أنه لنا لتبين الرسالة كاتب النجس الكلب على سماه يستحى وال يخجلالكتاب من آخر سفر أى فى وال ف_ر nالس ذلك فى ليس إذ وأمثاله وجهه، هو عنده المقدس

: األصنام يعبد وثنيا كان إبراهيم أن فيه فليس زعم مما " . شىء وال " حنيف كلمة فيه وليس ." بلوغه" بعد إبراهيم اختار قد الله أن فيه وليس ذلك حنيفية قبل بل عمره، من التسعين

. فى موجودا الله بحمد زال ما المذكور والسفر زمن إليه بطويل فليرجع القديم، العهدذلك به يتعامل الذى الدنس الكيد مدى ليرى بنفسه المسلم القارئ خصمه مع المأفون

خصمه. يقو*ل أنه الكذب فى وعراقته بجاحته ومن الله المزعوم لكن يقل، لم ما المسلمبنفسه نفسه يناقض فجعله مؤلفهما يفضح أن إال أبى يقول قد فهو بنفسه، نفسه ويكذ*ب

" : آبائه مع حنيفtا الصنم يعبد إبراهيم كان للمسلم أنت مثال أقررت, كما بلده وأهل وأجداده " لم المسلم أن مع ، عليه بذلك وشهدت, الحنيف : أيها أن باألحرى أو ذلك، من شيئا يقل

المسلم لسان على يقل لم المسلم رسالة كتب الله الذى إرادة لكن ذلك، من شيئاالناس أبصار أمام سوأته عن الستر وهتك فضحه !جميعا اقتضت

ص " 77وفى على " متاح وهو جواد، لمحمد األكاذيب أعاجيب كتاب من بعدها وماالسطور فى المسألة لتلك العالم ذلك تحقيق خالصة القارئ يطالع يطلبه، لمن المشباك

والتدليس االفتراء فى قومه سنة على يجرى الذى الكذاب للكندى المخزية التالية " : . في الهاشمي الله عبد قال جواد محمد األستاذ يقول جفن له يطرف أن دون والتزييف

: " 12صحيفة حنيفtا كان فإنه إبراهيم، أبينا *ة مل السالم عليه النبي إبراهيم ذكر فيصحيفة" في وذكر ، ": " 6مسلمtا ,ان, " ك م,ا عمران آل سورة في تعالى الله اهsيم� قول _ر, إب

sمtا ل م�س_ sيفtا ن ح, ,ان, ك ,كsن_ و,ل �ا sي ان ,ص_ر, ن و,ال �ا ,ه�ودsي " ي المسيح، عبد فقال ، رsكsين, الم�ش_ مsن, ,ان, ك و,م,اكان 30صحيفة إنما إبراهيم إن الصنم ، * إال يعبد لم سنة، تسعين آبائه مع ان بحر* نازال

. قـال ثم ى بالعز* بلده، : المسم*ى وأهـل وأجداده آبائه مع حنيفtا الصنم يعبد إبراهـيم فكانأنت به أقررت : كما . نجد *ا ألن قال ثم له الله تجل*ى أن إلى به، وشـهدت الحنيف أيها

كتب في *ة . الحنيفي عبادة, ينسب أين من شعري فليت األصنام لعبادة اسمtا المنزلة الله! األصنام إنما إبراهيم إن قوله وأما وحيه؟ �ت�ب ك وال توراته في ذكر لهذا يجئ ولم إلبراهيم،

قد فإنه ى، بالعز* المسم*ى الصنم * إال يعبد لم سنة، تسعين آبائه مع ان بحر* نازال اشتمل كانعديدة أكاذيب :على

أواخر  (1) في تذكر فإنها هذا، قوله تكذ*ب توراتهم سفر إن* من عشر الحادي األصحاحأور ميالده أرض في tا ساكن كان إبراهيم أن فيها التكوين وبقي النهرين بين فيما *ين الكلداني

هاران، منه األصغر وأخوه هو تزو*ج أن أور إلى من خرج ثم لوط، ولده لهاران وولدإلى فأتى كنعان أرض إلى ليذهبوا في. الكلدانيين آبائه مع سنة تسعين نزوله فأين حارانمن عشر الثاني األصحاح في وأيضtا لما حاران؟ إبراهيم أن الرابع، العدد في التكوين،

كان كنعان أرض إلى وأتى حاران من تكون خرج فأين سنة، وسبعين ا tخمس عمرهالتوراة داللة وبمقتضى حاران؟ في سنة في التسعون يسكن لم إبراهيم أن وتواريخهمعلى المعل*قة وتواريخهم قليلة، *سنين إال أرض حاران بالده من خروجه أن تذكر توارتهم

سنة كان *ين وخروجه 1923الكلداني المسيح، سنة قبل كان حاران المسيح، 1921من قبلالتسعون فأين سنتين، حاران في مكثه !سنة؟ فيكون

حاران  (2) في وأجداد آباء له يكن لم إبراهيم .إنالله  (3) عبد من إن ذكر وإنما وثن، عابد كان إبراهيم بأن يشهد ولم يعترف لم الهاشمي

الكريم " القرآن األكاذيب " هذه فما ، المشركين من كان وما مسلمtا حنيفtا كان أنه المتتابعة؟

أعمال " في يذكر فإنه الجديد؟ العهد كتاب مقد*سه عن المسيح عبد أين ،" وأيضtا الرسلبين فيما وهو إلبراهيم ظهر الله أن* الثاني، العدد في السابع األصحاح قبلما في النهرين

وهي *اها إي الله يريه التي األرض إلى بالخروج وأمره حاران، في فخرج سكن كنعان، أرض . م�وحtى نبي� وهو فيها وسكن حاران دخل فإبراهيم ووحيه الله تكون بأمر فأين إليه،

tا، ودين شرفtا للكاذب الكذب في أن ه,ب_ حاران؟ في لألصنام إبراهيم عبادته ذنب ما ولكنبعبادة ق�د_سه يرمي حتى النوعي، أو الشخصي المسيح، عبد عليه مع ويكذب األصنام،

" : نجد *ا ألن المسيح عبد قول الظرائف ومن ا؟ tوزور tا المنزلة" "بهتان الله كتب في *ة الحنيفي ! !" التي الكتب هذه وياللعجب األصنام لعبادة منزلة اسمtا أنها وأصحابه المسيح عبد يزعم

أيضtا إليها ,ض�م*وا _ي ول أيدينا، بين الله من من البروتستنت رفضه وما المجامع، رفضته ماأن فيها يوجد أين ونا ��ر وي في" "كتبهم، أن يعلمون أفال األصنام؟ لعبادة اسم الحنيفية

حرفtا كتبهم قرأ من نقول؟ المسلمين ماذا ولكن حرفtا؟ * لها منها يكن لم ما nها غي عن �األنفس تنتهي زاجر ال

والشرف واألمانة الصدق عن واألسف الدهشة في حالك هو ما القارئ، واالستقامة أيهاومعامالت الدنيوية األمور في الكذب في يتسامحون الناس أن هب المعيشة، والدين؟

على أمرها ,ى _ن �ب ي كيف واالستقامة والصالح الهدى بها المطلوب الديانة الكذب ولكنالوحي إلى المنسوبة الكتب ومن الدين، إلى الدعوة رجال من المتسلسل الصريح

! ! على الجرأة هذه وما والتقوى؟ الدين وأين والصالح؟ واألمانة الشرف فأين اإللهي؟وقدسه؟ الله جالل على القبيحة الجرأة هذه وما والصالحين؟ واألنبياء الرسل قدس

من ذكرناه ما مثل إلى الكذب من ذكرناه ما بمثل يدعوننا أناس من المدهش وياللعجب ! ! الله وحسبنا لألسف ويا وقدسه الله جالل على والجرأة وسبحان الكذب الوكيل، ونعم

العالمين رب لله والحمد المرسلين، على وسالم يصفون، عما ة العز* رب* *ك ".ربكتبه هذا ما يديه بين أضع أن أرى نقول ما القارئ معنا يتابع ولكى جواد، محمد قاله ما

" يشير " التى الفترة بتلك يتعلق فيما السالم عليه إبراهيم عن التكوين ف_ر sس إليها مؤلف" : عشر والثانى عشر الحادى اإلصحاحين فى موجود وهو المدل*س، sيد� و,هذsه27sذلك م,و,ال

. ,د,: و,و,ل ان, و,ه,ار, ,اح�ور, و,ن ام, _ر, ب, أ �ح ,ار, ت ,د, و,ل ح, ,ار, . ت �وطtا ل �ان فsي 28ه,ار, sيهs ب

, أ ح, ,ار, ت _ل, ق,ب �ان ه,ار, و,م,ات, sهsد, مsيال sر_ض

, . أ nين, sي _د,ان ,ل _ك ال sور� أ هsم,ا 29فsي sس�_ف ,ن أل �,اح�ور و,ن �ام _ر, ب

, أ ذ, 0خ, ,ةs: و,ات أ ام_ر, �م اس_ sن_ ,ي ت, أ ام_ر,

,اح�ور, ن sة, أ ام_ر, �م و,اس_ ،�اي ار, س, ام, _ر, ب

, . أ ,ة, ك sس_ ي sي ب, و,أ ,ة, _ك مsل sي ب

, أ ، ان, ه,ار, �_ت sن ب �,ة _ك ,ت_30مsل ,ان و,ك�اي ار, . س, yد, و,ل ,ه,ا ل _س, ,ي ل ا tرsا 31ع,اقtوط� و,ل ،�,ه _ن اب ام, _ر, ب

, أ �ح ,ار, ت خ,ذ,, اي, و,أ ار, و,س, ،sهs _ن اب _ن, اب ، ان, ه,ار, _ن, ب

،sهs _ن اب ام, _ر, ب, أ ,ة, أ ام_ر, �,ه 0ت ,ن ضs ك ر_

, أ sل,ى إ �وا ,ذ_ه,ب sي ل nين, sي _د,ان ,ل _ك ال sور� أ مsن_ م,عtا ج�وا sل,ى. ف,خ,ر, إ ,و_ا ت

, ف,أ _ع,ان, ,ن ك . ,اك, ه�ن ق,ام�وا

, و,أ ان, 0ام� 32ح,ار, ,ي أ ,ت_ ,ان . و,ك . ان, ار, ح, فsي �ح ,ار, ت و,م,ات, sين, ن sس و,خ,م_س, sن_ ,ي ,ت مsئ ح, ,ار, ت: » و,ق,ال,1 sت_ ,ي ب و,مsن_ sك, ت ير, sع,ش و,مsن_ ضsك, ر_

, أ مsن_ اذ_ه,ب_ ام, _ر, ب, أل �ب 0تsي الر0 ال sر_ض

, األ sل,ى إ sيك, ب, أ

. رsيك,� ع,ظsيم,ةt 2أ tم0ة

� أ ج_ع,ل,ك,, . ف,أ tة, ك ,ر, ب �ون, ,ك و,ت ، اس_م,ك, �ع,ظnم, و,أ ,ك, ,ارsك ب

� ,ارsك�3و,أ ب� ، و,أ ,ارsكsيك, م�ب

. sلs ,ائ ق,ب �ج,مsيع فsيك, �ك ,ار, ,ب ,ت و,ت ��ه _ع,ن ل, أ ,ك, ,عsن «. و,ال sر_ض

, و,ذ,ه,ب, 4األ �ب الر0 �,ه ل ق,ال, ,م,ا ك �ام _ر, ب, أ ف,ذ,ه,ب,

yوط� ل �ان, . م,ع,ه ار, ح, مsن_ ج, خ,ر, ,م0ا ل tة, ن س, _عsين, ب و,س, خ,م_س. _ن, اب �ام _ر, ب, أ ,ان, اي, 5. و,ك ار, س, �ام _ر, ب

, أ ,خ,ذ, ف,أ�ل0 و,ك ،sيهsخ, أ _ن, اب �وطtا و,ل ،�,ه ت

, أ فsي ام_ر, ,ا ,ك ,ل ام_ت sي 0ت ال �ف�وس, و,الن ,ا ,ي ,ن اق_ت sي 0ت ال sهsم,ا ,ات ,ي ,ن . م�ق_ت ان, ح,ار, . sر_ض, أ sل,ى إ ,و_ا ت

, ف,أ _ع,ان, ,ن ك sر_ض, أ sل,ى إ �وا ,ذ_ه,ب sي ل ج�وا فى". و,خ,ر, ليس القارئ يرى وكما _ع,ان, ,ن ك

وليس لألوثان، إبراهيم عبادة عن كالم أى " النص أن " فيه وليس ، حنيف لفظة فيهوليس عمره، من التسعين بلغ حتى حاران فى ظل ابن إبراهيم وهو له تجلى الله أن فيه

خمسة ابن وهو له تجلى أنه فيه الذى بل عاما، مؤلف. تسعين يقول ذلك ورغم وسبعين ) ( " تجلى" الله إن منه السابع اإلصحاح فى الرسل حين أعمال بكثير ذلك قبل إلبراهيمقرأناه ما ينقض ما وهو الكلدانيين، أرض فى يزال ال ": " كان ظ,ه,ر, " التكوين سفر فى لتو*نا

و,ه�و, اهsيم, _ر, sب إ ,ا sين ب, أل sم,ج_د_ ال �sله ان, إ ار, ح, فsي ,ن, ك س, ,م,ا _ل ق,ب ، sن_ ي 0ه_ر, الن _ن, ,ي ب م,ا ,ه� 3فsي ل ج_: و,ق,ال, � اخ_ر

0تsي ال sر_ض, األ sل,ى إ �م0 و,ه,ل ، sك, ت ير, sع,ش و,مsن_ ضsك, ر_

, أ . مsن_ رsيك,� nين, 4أ sي _د,ان ,ل _ك ال sر_ض

, أ مsن_ sذ. ,ئ ين sح ج, ف,خ,ر,فsي ,ن, ك هذsهs. و,س, sل,ى إ ،��وه ب

, أ م,ات, م,ا ,ع_د, ب ،�,ه ,ق,ل ن ,اك, ه�ن و,مsن_ ان, اآلن, ح,ار, ��م _ت ن, أ sي 0ت ال sر_ض

, األ . فsيه,ا �ون, sن اك فsيه,ا 5س, sهsع_ط� ي ,م_ ,ه� و,ل ل tا _ك م�ل ,ه,ا �ع_طsي ي ,ن_ أ و,ع,د, و,لكsن_ ،. ق,د,م ة,

, و,ط_أ , و,ال tا اث sهs مsير, ل ,س_ sن و,ل sهsع_د, ب ".مsن_

سارة "  -3- من إسحق نسل من إنه قائال الكذاب مخلnص ويمضى المسيح خرج الحرةوتدميره" ونقضه الهراء ذلك على الرد فى أسوق ولن ، اإلنجيل العالم قاله ما إال

يجرى وهو منه، إصحاح أول من فقرة أول فى متى اسمه لمن النحو المنسوب على_نs 1التالى: " اب د,او�د, sن_ اب sيح sم,س_ ال وع, �,س ي sد, مsيال �,اب sت : ك _راهsيم, sب . 2إ �sس_حاق و,إ sس_حاق, إ ,د, و,ل �_راهsيم sب إ

,ع_ق�وب, ي ,د, . . و,ل �,ه و,ت sخ_ و,إ ,ه�وذ,ا ي ,د, و,ل �,ع_ق�وب ح, 3و,ي ار, و,ز, ف,ارsص, ,د, و,ل ,ه�وذ,ا . و,ي ,د, و,ل �و,ف,ارsص ,ام,ار, ث مsن_ام,. ر,, أ ,د, و,ل �ون �و,ح,ص_ر ون, �. 4. ح,ص_ر . �ون �,ح_ش و,ن ون, �,ح_ش ن ,د, و,ل �,اد,اب و,ع,مnين ,اد,اب, ع,مnين ,د, و,ل �ام ر,

, و,أ . _م�ون, ل س, ,د, . 5و,ل ,د, و,ل ��وع,ز و,ب اح,اب, ر, مsن_ �وع,ز, ب ,د, و,ل �_م�ون ل . و,س, ,د, و,ل �sيد و,ع�وب اع�وث, ر, مsن_ sيد, ع�وب

,س0ى. د,او�د, 6ي ,د, و,ل ,س0ى 0ا. و,ي ورsي� أل sي 0ت ال مsن, _م,ان, ,ي ل �س ,د, و,ل �_م,لsك ال �و,د,او�د _م,لsك, ,د, 7. ال و,ل �_م,ان ,ي ل � و,س

. 0ا. sي ب, و,أ 0ا sي ب

, أ ,د, و,ل �_ع,ام ب ح, و,ر, _ع,ام, ب ح, . ر, ا آس, ,د, . 8و,ل ام, �ور, ي ,د, و,ل �اف,اط ,ه�وش, و,ي اف,اط, ,ه�وش, ي ,د, و,ل ا .و,آس, . 0ا ي nز�ع ,د, و,ل �ام �ور, . 9و,ي ,د, و,ل �,ام �وث و,ي ,ام, �وث ي ,د, و,ل 0ا ي nز�. و,ع 0ا. قsي حsز_ ,د, و,ل �,ح,از و,أ ,ح,از, ,د, 10أ و,ل 0ا قsي و,حsز_

,س0ى. و,م,ن ,س0ى . م,ن . 0ا ي sوش� ي ,د, و,ل �و,آم�ون آم�ون, ,د, ,ا 11و,ل _ي �ن ,ك ي ,د, و,ل 0ا ي sوش� . و,ي sل, ,اب ب sي_ ب س, _د, ن sع �,ه sخ_و,ت و,إ,د, 12 و,ل ,ا _ي �ن ,ك ي sل, ,اب ب sي_ ب س, ,ع_د, . و,ب sل,. 0اب ب �ر ز, ,د, و,ل �sيل sئ _ت ,ل أ و,ش, sيل, sئ _ت ,ل أ ,د, 13ش, و,ل �sل 0اب ب �ر sيه�ود�. و,ز, ب

, و,أ sيه�ود, ب, أ

. ور, �ع,از ,د, و,ل �,اقsيم sي ل, و,أ ,اقsيم, sي ل

, أ ,د, . 14. و,ل . ,د, و,ل �خsيم, و,أ خsيم,

, أ ,د, و,ل �و,ص,اد�وق ص,اد�وق, ,د, و,ل �ور � و,ع,از�ود,. sي ,ل . 15أ 0ان, م,ت ,د, و,ل �ر sيع,از, ل

, و,أ ر, sيع,از, ل, أ ,د, و,ل ��ود sي ل

, . . و,أ ,ع_ق�وب, ي ,د, و,ل �0ان �وس�ف, 16و,م,ت ي ,د, و,ل �,ع_ق�وب و,ي,م, ي م,ر_ ج�ل, . ر, يح, sم,س_ ال �د_ع,ى ي 0ذsي ال �وع �,س ي _ه,ا مsن sد, و�ل sي 0ت sل,ى ف,ج,مsيع�17ال إ _راهsيم, sب إ مsن_ sال, ي ,ج_ األ

و,مsن_ ،t جsيال ر, ع,ش, ,ع,ة, ب ر_, أ sل, د,او�د, ,اب ب sي_ ب س, و,مsن_ ،t جsيال ر, ع,ش, ,ع,ة, ب ر_

, أ sل, ,اب ب sي_ ب س, sل,ى إ sل,ى د,او�د, إ ." القارئ أيها تنظر أن أرجوك واآلن t جsيال ر, ع,ش, ,ع,ة, ب ر_

, أ sيح sم,س_ سلسلة ال آخر إلى الكريمالمسيح بين البتة صلة ال أنه الحال فى تالحظ ولسوف هذه، ألن النسب وإبراهيم،

بيوسف بل المسيح، منها جاء التى المسيح أم بمريم ال تنتهى، ال السلسلة الذى النجار،يكفرون من يقول كما قلنا إذا إال اللهم بالمسيح، أبوة عالقة وبالمسيح، تربطه بالله

بالله نعوذ نكراء فضيحة وهى أبوه، هو النجار يوسف إن منهم، وممن ولسنا منها . بكالم األناجيل وتقول لألسف واضح هو كما متى إنجيل مؤلف ومنهم صريح يقولونها،

فيما أمه لسان على الكالم هذا جاء وقد فعال، أبوه هو يوسف إن .جاء مباشرتوما إنجيل مطلع من المأخوذ التالى النص يؤكده ما And a certain Jew when he "وهو

saw what Jesus did, playing upon the Sabbath day, departed straightway and told his father Joseph: Lo, thy child is at the brook, and he hath taken clay and fashioned

twelve little birds, and hath polluted the Sabbath day" إذ اليهود ، أحد إن المؤلف يقوليصنع الصغير عيسى رأى حين الموسوية، الشريعة على الطين الغيارى من سبت. يوم,

" من " ابنه صنع ما له وشكا يوسف أبيه إلى فوره من ذهب ا، tحرمة طير على االعتداء . عيسى إن آخر موضع فى اإلنجيل ذلك مؤلف قول ومثله المقدس يوم اليوم ذات ذهب

" حقلهم " فى والده مع القمح Again, in the time of sowing the young child:"لزراعةwent forth with his father to sow wheat in their land: and as his father sowed, the

young child Jesus sowed also one corn of wheat..." ذلك وغير و�صsف ، التى المواضع من ." من " tا ب �تعج يوسف، أن لنقرأ إننا بل أبوه بأنه يوسف يعملها فيها كان التى المعجزات

مثله غالما أعطاه أن_ شاكرا ربه دعا قد الصغير، Happy am I for that God hath: " عيسىgiven me this young child ." " اإلنسان ابن يسوع على " وفى كالم جبران خليل لجبران

من رجل أباه أن مؤداه الحواريين أحد زبدى بن يوحنا يسوع: " لسان و�لsد قد البشرهو وكان كوالدينا، وأمه أبوه وكان مثلنا، ونشأ " ) الناصرى الكاملة المجموعة مثلنا إنسانا

اإلنجليزية عن بة المعر* جبران خليل جبران // لمؤلفات / - بيروت بيروت دار صادر دار

تذكر(. 236م/ 1964 اآلنفة النسب سلسلة أن أيضا ننس داود، وال ابن هو عيسى أن ! المجرم القتال الزانى إنه القديم العهد فى داود هو من إلى ومعروف المنتسب األثيم،

: والثانى ابنه، بزوجة األول بمحارمهما الزانيين ولوط أستغفر يهوذا منه، حبلتا اللتين ببنتيهالمبين الكفر هذا كتب من على وأستلعنه !المبير الله

هو عيسى إن فيه لبس ال كالم بصريح تقول الجديد العهد من نصوص ذى هى ابن وها" : الثالث. اإلصحاح فى لوقا فى جاء بما ونبدأ وع� 23يوسف �,س ي , ,د,أ _ت اب ,م0ا sين, و,ل ,ث ,ال ث �,ح_و ن �,ه ل ,ان, ك

_ن, اب ��ظ,ن ي ,ان, ك م,ا ع,ل,ى و,ه�و, ،tة, ن ه,الsي، س, sن_ ب ، �وس�ف, _نs 24ي ب _كsي، م,ل sن_ ب ,وsي، ال sن_ ب ، ,ات, _ث م,ت sن_ ب0ا، ,ن ، ي �وس�ف, ي sن_ لsي، 25ب ح,س_ sن_ ب ، ,اح�وم, ن sن_ ب ، ع,ام�وص, sن_ ب ,ا، sي 0اث م,ت sن_ ، ب sج0اي, ن sن_ _نs 26ب ب ، م,آث, sن_ ب

sن_ ب ، �وس�ف, ي sن_ ب م_عsي، sش sن_ ب ,ا، sي 0اث ,ه�وذ,ا، م,ت ، 27ي sيل, sيئ _ت ,ل أ ش, sن_ ب ، sل, 0اب ب �ر ز, sن_ ب ا، رsيس, sن_ ب 0ا، ن �وح, ي sن_ بsيرsي، ن sن_ _نs 28ب ب ، _م�ود,ام, ل

, أ sن_ ب ، ق�ص,م, sن_ ب ,دnي، أ sن_ ب _كsي، م,ل sن_ ، 29عsيرs، ب ر, sيع,از, ل, أ sن_ ب �وسsي، ي sن_ ب

sن_ ب ، ,ات, _ث م,ت sن_ ب ، �ورsيم, ي sن_ ,وsي، ب _نs 30ال ب ، ,ان, �ون ي sن_ ب ، �وس�ف, ي sن_ ب ,ه�وذ,ا، ي sن_ ب ، م_ع�ون, sش sن_ ب ، ,اقsيم, sي ل

, ، 31أ ,ان, ,اث ن sن_ ب ,ا، 0اث م,ت sن_ ب ، ,ان, _ن م,ي sن_ ب ,ا، ,ي م,ل sن_ د,او�د,، ب sن_ _نs 32ب ب sيد,، ع�وب sن_ ب ,س0ى، ي sن_ ب sن_ ب ، _م�ون, ل س, sن_ ب ، �وع,ز, ، ب ون, �,ح_ش ف,ارsص,، 33ن sن_ ب ، ون, �ح,ص_ر sن_ ب ، ام, ر,

, أ sن_ ب ، ,اد,اب, ع,مnين sن_ _نs ب ب,ه�وذ,ا، _نs 34ي ب ، اهsيم, _ر, sب إ sن_ ب sس_ح,اق,، إ sن_ ب ، ,ع_ق�وب, ي sن_ ، ب ,اح�ور, ن sن_ ب ، ح, ,ار, ع�و، 35ت ر, sن_ ب ، وج, �ر س, sن_ ب

، sر, ع,اب sن_ ب ، ,ج, ف,ال sن_ ، ب ,ح, ال ش, sن_ _نs 36ب ب ، sوح� ن sن_ ب ،s ام س, sن_ ب اد,، _ش, ف,ك ر_, أ sن_ ب ، ,ان, قsين sن_ ، ب ,م,ك, _ن37sال ب

، sيل, _ئ ,ل م,ه_ل sن_ ب ,ارsد,، ي sن_ ب ، �وخ, ن خ_, أ sن_ ب ، ,ح, ال �وش, ، م,ت ,ان, قsين sن_ _نs 38ب اب ، آد,م, sن_ ب ، sيتsش sن_ ب ، �وش, ,ن أ sن_ ببما". *ى نثن ثم : " الله منه الرابع اإلصحاح فى ,ه� 22جاء ل ه,د�ون, ,ش_ ي �_ج,مsيع ال ,ان, مsن_ و,ك �ون, ب ,ع,ج0 ,ت و,ي

،sهsف,م مsن_ sج,ةsار _خ, ال sع_م,ةn الن sم,اتs ,ل «". ك قاله: » بما نثل*ث ثم ؟ �وس�ف, ي _ن, اب هذ,ا ,ي_س, ,ل أ �ون, ,ق�ول و,يإنه يقولون : " م,نء له المنسوب اإلنجيل من األول اإلصحاح فى اد, 43يوحنا ر,

, أ sغ,د_ ال فsي�وع �,س :» ي ,ع_نsي _ب ات �,ه ل ف,ق,ال, �س, �ب فsيل ف,و,ج,د, ، sيلs ل _ج, ال sل,ى إ ج, �,خ_ر ي ن_

, _تs 44«. أ ,ي ب مsن_ ��س �ب فsيل ,ان, و,كاو�س, _د,ر, ن, أ sة, م,دsين مsن_ _د,ا، . ص,ي �ط_ر�س, :» 45و,ب 0ذsي ال ,ا و,ج,د_ن �,ه ل و,ق,ال, sيل, ,ائ ,ن ,ث ن و,ج,د, ��س �ب ,ب, فsيل ,ت ك

�وس�ف, ي _ن, اب وع, �,س ي �,اء sي _ب ,ن و,األ sوس�0ام الن فsي م�وس,ى �_ه «. ع,ن sة 0اصsر, الن مsن, 0ذsي ,ه� 46ال ل ف,ق,ال, «:sة 0اصsر, الن ,مsن, أ �sيل ,ائ ,ن ,ث :» ن » ,ع,ال, ت ��س �ب فsيل �,ه ل ق,ال, ؟ yحs ص,ال yي_ء ش, �ون, ,ك ي ,ن_ أ ��م_كsن ثم«". ي _ظ�ر_ و,ان

منه السادس اإلصحاح فى يوحنا إنجيل مؤلف كتبه بما *ع ون, 41: "نرب �,ذ,م0ر ,ت ي �,ه�ود _ي ال ,ان, ف,ك «: ه�و, ,ا ,ن أ ق,ال, �0ه ,ن أل sه_ ,ي «. ع,ل sم,اء الس0 مsن, ل, ,ز, ن 0ذsي ال �_ز ب �_خ ه�و,: » 42ال هذ,ا ,ي_س, ,ل أ �وا _ن, و,ق,ال ب وع, �,س ي

_ف, ,ي ف,ك مnهs؟� و,أ sيهs ب

, sأ ب ع,ارsف�ون, �,ح_ن ن 0ذsي ال ، �وس�ف, « ي : م,اءs؟ الس0 مsن, �ل_ت ,ز, ن nي sن إ هذ,ا �,ق�ول يو,ق,ال, 43 �وع �,س ي ج,اب,

, . ف,أ �م_:» ,ك _ن ,ي ب فsيم,ا وا �,ذ,م0ر ,ت ت , ال ,ه�م_ sل, 44ل �ق_ب ي ن_, أ yح,د, أ �,ق_دsر ي , ,م_ ال ل sن_ إ ,ي0 sل إ

فsي �قsيم�ه� أ ,ا ,ن و,أ sي، ,ن ل س, ر_

, أ 0ذsي ال �اآلب �_ه ,ذsب ت ,ج_ " ) ي ينكر لم السالم عليه أنه ولنالحظ sيرsخ, األ s ,و_م _ي ال

يوسف إلى إياه نسبتهم مما!(. عليهم الثانى اإلصحاح فى ورد بما اآلن نخم*س ثم النجارلوقا: إنجيل ,ان, 25: "يسمى ك �ج�ل الر0 و,ه,ذ,ا ، �م_ع,ان sس �م�ه اس_ sيم, ل ش, �ور

� أ فsي yل�ج ر, ,ان, �ا و,ك ,قsي ت ا ,ار� ب,ان, ك �_ق�د�س ال �وح �و,الر ، sيل, ائ ر, sس_ إ ,ة, ,ع_زsي ت �,ظsر _ت ,ن _هs. ي ,ي 0ه� 26ع,ل ن

, أ sس�_ق�د ال sوح �sالر ب sه_ ,ي sل إ �وحsي, أ ق,د_ ,ان, و,ك,ر,ى ي , . ال nب الر0 يح, sم,س ى ,ر, ي ن_

, أ _ل, ق,ب _م,و_ت, sل,ى 27ال إ sوح �sالر ب ,ى ,ت sيn. ف,أ sالص0ب ب د,خ,ل, _د,م,ا ن sو,ع sل, _ك _ه,ي ال �,ه ل ,ع,ا ,ص_ن sي ل ،�,و,اه ب

, أ وع, �,س ، ي sوس�0ام الن sع,اد,ة الله, 28ح,س,ب, ك, ,ار, و,ب sه_ اع,ي ذsر, ع,ل,ى �خ,ذ,ه, : أ و,ق,ال,

29 «،. ,م ال sس, ب sك, ق,و_ل ح,س,ب, �nد ي س, ,ا ي _د,ك, ع,ب ��ط_لsق ت ، 30 اآلن, ,ص,ك, خ,ال ,ا ت _ص,ر, ,ب أ ق,د_ ,ي0 _ن ع,ي ,ن0 0ذsي31أل الق�د0ام, �,ه ع_د,د_ت

, . أ sوب�ع �الش sيعsج,م sك, 32و,ج_هs ع_ب لsش, و,م,ج_دtا ،s م,م� sأل ل ,ن. sع_ال إ �ور, «" ن sيل, ائ ر, sس_ إ

سبحانه) ابنه ال الله عبد بأنه ليسوع سمعان وصف أيضا هنا بهذا (. ولنالحظ نسد*س ثميوسف هو أباه أن البنها مريم تؤكد حيث اإلصحاح نفس من ,انs 41: "النص ,ذ_ه,ب ي �,و,اه ب

, أ ,ان, و,ك sيدsع فsي sيم, ل ش, �ور

� أ sل,ى إ ,ة. ن س, �ل0 . ك sص_حsف_ sل,ى 42ال إ ص,عsد�وا tة, ن س, ة, ر, ع,ش_ ,ا ,ت _ن اث �,ه ل ,ت_ ,ان ك ,م0ا و,ل . sيدsع_ ال sع,اد,ة, ك sيم, ل ش, �ور

� ,قsي, 43أ ب 0ام, ,ي األ �وا _م,ل ك, أ ,ع_د,م,ا فsي و,ب �,س�وع ي �sي الص0ب ج�وعsهsم,ا �ر _د, ن sع

�م�ه� و,أ ��وس�ف و,ي ، sيم, ل ش, �ور

� . أ ,م,ا ,ع_ل ي ,م_ .، 44ل ,و_م ي ة, ير, sم,س ,ا ذ,ه,ب ،sف_ق,ة �الر _ن, ,ي ب �0اه ظ,ن sذ_ sهs و,إ ,ان �ب ,ط_ل ي ,ا ,ان و,ك . sفsم,ع,ار_ و,ال sاء, ق_رsب

, األ _ن, ,ي ,م_ 45ب ل ,م0ا . و,ل sهs ,ان �ب ,ط_ل ي sيم, ل ش, �ور� أ sل,ى إ ج,ع,ا ر, �,جsد,اه ,ةs 46ي ,ث ,ال ث ,ع_د, . و,ب 0ام ي

, أ ، nمsين, _م�ع,ل ال sو,س_ط فsي ا tسsال ج, ، sل, _ك _ه,ي ال فsي �. و,ج,د,اه �ه�م_ ل

, أ ,س_ و,ي م,ع�ه�م_ ,س_ مsع�وه� 47ي س, 0ذsين, ال ��ل و,كمsن_ �وا �هsت . ب sهs ,ت وsب ج_

, و,أ sهs48ف,ه_م . �,ه ل و,ق,ال,ت_ ا _د,ه,ش, ان �اه _ص,ر, ,ب أ ,م0ا ,ا:» ف,ل sن ب ف,ع,ل_ت, sم,اذ,ا ل ، ,ي0 �ن ب ,ا ي �م�ه� أ

,ا ,ن و,أ �وك, ,ب أ ه�و,ذ,ا ,ذ,ا؟ !«". هك نقول ال المسلمين فنحن الحال وبطبيعة sن_ ,ي م�ع,ذ0ب �ك, �ب ,ط_ل ن 0ا �ن كبل ابنا بهذا، والسالم الصالة عليه منه يجعل ال هذا لكن البشر، من أب دون و�لsد أنه نؤمن

) من ) ونبى ، الكاهن سمعان لسان على جاء كما سبحانه عباده من عبد هو إنما لله،.أنبيائه

فى  -4- يقول، نراه التثليث صدق إلثبات الكندى كذابنا من محاولة الكالم وفى تفسير " منه " الثالث اإلصحاح فى الخروج سفر مؤلف كتبه الذى :13: "التالى sوس,ى لله�م ف,ق,ال,

«�,ق�ول و,أ sيل, ائ ر, sس_ إ sي ,ن ب sل,ى إ sي آت ,ا ,ن أ : ه,ا . م,ا: لsي �وا ق,ال sذ,ا ف,إ �م_ _ك ,ي sل إ sي ,ن ل س, ر_, أ �م_ sك ,ائ آب �sله إ ,ه�م_ ل

» ,ه�م_؟ ل �,ق�ول أ ف,م,اذ,ا م�ه�؟ : » 14اس_ 0ذsي ال sه, ,ه_ي أ sم�وس,ى ل �الله : » ف,ق,ال, .»�,ق�ول ت ,ذ,ا هك و,ق,ال, ,ه_ ه_ي, أ

: ,نsي ل س, ر_, أ ,ه_ ه_ي

, أ sيل, ائ ر, sس_ إ sي ,ن sب «. ل �م_ _ك ,ي sل : » 15إ ,نsي sب ل �,ق�ول ت ,ذ,ا هك sم�وس,ى ل _ضtا ,ي أ �الله و,ق,ال,sس_ح,اق,: إ �sله و,إ اهsيم, _ر, sب إ �sله إ ، �م_ sك ,ائ آب �sله إ ,ه_و,ه_ ي sيل, ائ ر, sس_ . إ اس_مsي هذ,ا �م_ _ك ,ي sل إ sي ,ن ل س, ر_

, أ ,ع_ق�وب, ي �sله و,إو,هذ,ا sد, ب, األ sل,ى " " إ سر* عن ,ل_غز وأ التوحيد ذكر جد0د قد هنا الله إن ، ف,د,و_ر. د,و_ر. sل,ى إ _رsي ذsك

: الثالثة ذكر القول بذلك فكرر يعقوب، وإله إسحق وإله إبراهيم إله قال حيث الثالوثألنه محالة، ال أقانيم ثالثة ذو واحد فهو قديمtا، كان كما التوحيد ذكر بعد في األقانيم أجمل

. " إنها: " قلنا فإن مرات ثالث الجاللة اسم ا tمكرر قال ثم ، آبائكم إله آلهة قوله ثالثةحقه، للكتاب دفعنا قد نكون مرات ثالث ا tمكرر واحد إله قلنا وإن كان أشركنا، قد ألنه ." : صاحب البكاش يقصد ويعقوب وإسحق إبراهيم آبائكم إله يقول أن الثالث يمكنه

" " " " : مرة إله كلمة ذكر ألنه توحيد وهذا ، آبائكم إله أوال قال أنه عاد ورقات ثم واحدة،" " إله: " كلمة ا tر nمكر يعقوب وإله إسحاق، وإله إبراهيم، إله . " فقال لم ولو مرات ثالث هنا

" : إله منها بدال لقال األخيرة العبارة فى الثالوث يقصد وإسحق يكن إبراهيم آبائكم " من" " نبى كل اسم مع مرة كل فى إله كلمة تكرير دون . ويعقوب والحظ الثالثة األنبياء

" الله " وكأن ، الثالوث سر عن ألغز قد الله إن قوله سمر. أوال فى وكأننا ألغاز، طارحوالفوازير الحواديت ونتحاكى نتدف*أ موقد أمام ! شتوى كذلك الطويل الشتاء لليل تقصيرا

آبائكم " إله عبارة بأن الزعم إلى لجوؤه المضحك إله "" من عبارة أن حين على توحيد، " هذه أن رغم تعديد، يعقوب وإله إسحاق، وإله الحاج إبراهيم، هو أحمد وأن تلك، هى

. عن قلت فلو وإال ينقص وال يزيد ال وقضيضه بقضه محمد، أحمد أستاذ إننى مثال نفسىأو أساتذة ثالثة حينئذ أأكون نبيل، وأستاذ سيد، لو وأستاذ فماذا أستاذ؟ فى أقانيم ثالثة

وفالن وفالن وفالن وفالن فالن أستاذ إننى ... قلت بالعدد بلغت حتى وفالن وفالن وفالنألن نفسى عن أقول أن ينبغى كما ألوف فى عدة أأكون باأللوف، فعال يعدون تالميذى

آالف أو معا األساتيذ آالف الحالة فى هذه شيئا يفقه ال الغبى هذا إن أستاذ؟ فى األقانيم" : إله قولنا فإن اللغة، : " أساليب " إله قولنا نفسه هو يعقوب وإله إسحاق وإله إبراهيم

" ال ويعقوب وإسحاق التأكيد، إبراهيم من شيئا التكرار فى أن إال اللهم ينقص، وال يزيدفى "" ال تكرار فى أن " كما " : ال للنفى تأكيدا القلقاس وال البطاطس أحب ال مثال قولنا" : ال قولنا فى له " وجود أخرى عبارة أية تكرار فى وكما ، والقلقاس البطاطس أحبللتنبيه أو الذهن فى : " لتثبيتها أكره أنا منا الواحد قول مثل خطورتها أو أهميتها إلى

: أكره. إنى لك قلت . الثرثرة اللت. عن �ف* ك عليك بالله الثرثرة أكره أنا تفهم؟ أال الثرثرةأكره فأنا : " والعجن، حياة" يا nك_ ب sح, أ ، nك_ ,حب أ ، nك_ ,حب أ حافظ الحليم عبد قول ومثل ، الثرثرة

" " : الفتيات" وترديد مرات عدة 0ك_ احب انا أنا 0ك، أحب أنا الشاعر عايدة وقول ، وراءها قلبىاألفراح ومطربة األسمر العندليب من كل فهل وإال مرة، كل فى الجملة أقانيم هذه

. يكن لم لو الله إن العقل الصغير مجادلنا قول أما هنالك ما كل فهذا يقصد متعددة؟ " : وإسحق إبراهيم آبائكم إله منها بدال لقال األخيرة العبارة فى فالرد" الثالوث ويعقوب

مباشرة ذلك بعد التى اآلية فى مداور يا كذاب يا قالها أنه هو : " عليه نصه ما نقرأ حيث16 �,ه�م ل و,ق�ل_ sيل, ائ ر, sس_ إ �وخ, ي �ش و,اج_م,ع_ sذ_ه,ب_ ح,اق, : ا sس_ و,إ اهsيم, _ر, sب إ �sله إ ، �م_ sك ,ائ آب �sله إ �ب الر0

وقالها" ، ,ع_ق�وب, ": " و,ي الخروج " سفر من الثالث اإلصحاح فى �وخ, 16أيضا ي �ش و,اج_م,ع_ sذ_ه,ب_ ا : اهsيم, _ر, sب إ �sله إ ، �م_ sك ,ائ آب �sله إ �ب الر0 �,ه�م ل و,ق�ل_ sيل, ائ ر, sس_ : " إ " إله يقل لم إذ ، ,ع_ق�وب, و,ي sس_ح,اق, و,إ

" بل ، يعقوب وإله إسحاق، وإله " إبراهيم، أن: " دون ، ويعقوب وإسحاق إبراهيم إله قال !" كذلك " ذلك؟ فى القول فما إله كلمة أن يكرر إلى يتنبه أن العزيز القارئ من أرجو " أن " يمكن المقدس الكتاب فى إله !( كلمة ( ، كده ببالش حاجة أيضا البشر على �ط_ل,ق ت

عليه لموسى يقول وتعالى سبحانه من فالله السابع اإلصحاح من آية أول فى السالم " :" sم�وس,ى " ل �ب الر0 ف,ق,ال, الخروج . : »سفر ,خ�وك,! أ �ون �و,ه,ار ع,و_ن, sفsر_ ل sلهtا إ �ك, _ت ج,ع,ل ,ا ,ن أ _ظ�ر_ ان

��ون ,ك تلك" ي بكل يؤخذ أن ينبغى ال المقدس الكتاب أن على يدل ما وهو ، 0ك, sي ,ب *ة ن .الجديإسحاق إله أن حين على اآلب، هو كان إبراهيم إله أن هو كالمه معنى إن هو ثم كان

. إله هو ومن موسى؟ إله ترى يا هو فمن مثال القدس الروح هو يعقوب وإله داود؟ االبن، yإله أهو ترى األنبياء؟ من نبى كل إله من بل زكريا؟ إله ومن سليمان؟ إله قط*اعى*؟ ومن

يليق الذى والدوران اللف هذا من بدال مباشر بوضوح ذلك يهوه يقل لم ببهلوان ولماذابل ذلك؟ بعد يستدركه لم فلماذا هنا هذا فاته قد كان وإذا بإله؟ ال سيرك لم فى لماذا

منذ يقله لم لماذا األقل على بل موسى؟ زمن إلى وانتظر آدم منذ إبراهيم يقله

إذن موسى يقله لم ولماذا الله؟ كليم حتى وانتظر الكالم هذا له إذا المنسوب بوضوحإبراهيم يقل لم ولماذا نفسه؟ بعيسى موسى ر يبش* لم لماذا بل هذا؟ يقصد بصريح كاننصدق فكيف يقلها، لم ذاته المسيح إن ويستريح؟ فيريح ثالوث الله إن يقوله العبارة بماسوف الله أن السابق النص فى جاء فقد وبالمناسبة المدلس؟ الرسالة إلى كاتب �د_ع,ى ي

" اسمه: " إن يقول ذلك عقب نراه ثم ، ,ه_ ه_ي, أ 0ذsي ال sه, ,ه_ي أ إذ" "األبد العقل، يربك ما وهو ، ,ه_و,ه ي

وإن المقصود، هو االسمين من أى اإلنسان يعرف وذاك ال هذا أن أثبت قد التاريخ كانيعد لم حتى المسيح جاء إن ما ألنه الهواء، فى إذ كالم ذاك، أو االسم بهذا يسميه أحدوقلنا فقال محمد جاء ثم اآلب، هو إنه النصارى "! يقول صاحبنا " قول أما الله هو إنه معه " : من أوضح دليل فأي الحق على المفتئت في المداور أودعه الذي الحق عاند لمن إال هذا

أيدي في وهي أنبيائه، على أنزلها التي يكونوا كتبه لم الوقت هذا إلى التوراة؟ أصحابالمسيح هو الذي السر* صاحب جاء حتى " يفهمونه معنى من له فليس ، لنا وكشفه سيدنا

دون وماتوا عاشوا عيسى قبل األنبياء كل أن ماتوا إال أى أقانيم، ثالثة الله أن يعرفوا أن ! لم نفسه عيسى إن بل الحق بالدين ! جهالء األمر يكن ما وأيا للتثليث ذكر أى إلى يتطرق

يعقوب كالم فى قائلون نحن من فماذا والثالثين الثانى اإلصاح فى موجود وهو التالى،" : السفر ,ع_ق�وب� 9ذات ي ق,ال, : »و,ق,ال, 0ذsي ال ب0 الر0 sس_ح,اق,، إ sي ب

, أ sله, و,إ اهsيم, _ر, sب إ sي ب, أ sله, إ ,ا : ي sي, ل

. _ك, ,ي sل إ ن, sح_س� ف,أ sك, ت ير, sع,ش sل,ى و,إ ضsك, ر_

, أ sل,ى إ جع_ و,ج,مsيعs ص,غsير10yار_ _ط,افsك, ,ل أ sيعsج,م ع,ن_ ,ا ,ن أsل,ى إ ,ع_ت, ص,ن sي 0ت ال sة, ,م,ان ت�. األ صsر_ ق,د_ و,اآلن, ، د�ن0 ر_

� األ هذ,ا �ت ,ر_ ع,ب sع,ص,اي, ب nي sن ف,إ _دsك, . ع,ب sن_ ي _ش, ج,ي11 yفs ائ خ, nي ,ن أل و,، �عsيس sد, ي مsن_ ,خsي، أ sد, ي مsن_ sي ,جnن . ن sين, ,ن _ب ال م,ع, �م0 األ sي ,ن ,ض_رsب و,ي sي, _ت ,أ ي ,ن_ أ �_ه مsنق,د_ 12 _ت, ,ن 0ذsي: و,أ ال sح_ر, _ب ال sم_ل ,ر, ك ل,ك, ,س_ ن �,ج_ع,ل و,أ _ك, ,ي sل إ ��ح_سsن أ nي sن إ «" ق�ل_ت, حيث sة _ر, ,ث _ك sل ل ��ع,د ي , ال

" كرر" أنه أى فقط، إسحاق وإله إبراهيم، إله " قال هل " ترى ثالثا؟ ال مرتين إله كلمةال yوء� ,ان ث الله أن هذا من نفهم أن د* ينبغى sج ال yهزل كل*ه أمر. أمام أننا القارئ يرى أال ثالوث؟

فيه؟عن دفاعه : " وفى الواحد أن تعلم أال قائال المسلم وصديقه خصمه الكندى يسأل التثليث

له �قال ي . ال : العدد في وإما النوع، في وإما الجنس، في إما أوجه ثالثة على إال واحدtاأرى �. ولست إنه قلت فإن الثالثة األوجه هذه غير يجد أن يقدر أو هذا، غير يد0عي أحدtا

في يضم* واحد الذي هو الجنس في الواحد حكم ألن شتى، ألنواع عام�ا واحدtا صار الجنس. أنواعtا ذلك صار النوع في واحد إنه قلت وإن الله في يجوز ال مما وذلك مختلفة، كثيرة. نوعtا إنه قلت وإن العدد في tكثيرة أقانيم, يضم النوع حكم ألن 0ى، شت ألقانيم, واحد عام�ا

نفسك عن سائل سألك لو ألنه صمد، فرد واحد أنه لكالمك نقضtا ذلك كان العدد، كم: في . �فضnل ت ال التي الصفة هذه عقلك يقبل فكيف فرد واحد أنك تجيبه أن تقدر ال إلهك أنت؟

والنقصان بالتبعيض أيضtا وصفته كنت بالعدد إياه وصفك مع وليتك خلقه؟ سائر أال. عنالعدد، أنواع جميع عم0 ما العدد كمال ألن العدد، بعض الفرد الواحد أن بعض تعلم فالواحد

. yذوات فللنوع النوع، في واحد إنه قلت فإن لكالمك yنقض وهذا . العدد، فرد yواحد ال 0ى شت : في الواحد �صفة تخالف هل نسألك الجوهر، في واحد إنه قلت صفة, وإن عندك النوع

ألنه العدد في واحدtا النوع في yواحد تعني هل أو العدد؟ في : الواحد قد قلت فإن عام؟ : اسم الحكمة أهل عند النوع في الواحد حد* لك قلنا تلك، هذه 0ى، تخالف شت أفرادtا يعم*

. في واحد الله أن تقر* فهل نفسه غير يعم* ال ما الواحد شتى، وواحد أشخاصtا يعم الجوهرالنوع في واحد إنه قولك معنى كان وإن واحد؟ شخص هو هل لم أو فإنك العدد، في واحد

كالمك إلى ورجعت هو، وكيف هو ما النوع في الواحد ف nالعدد، تعر في واحد أنه األول : . الله تصف أن أنت تقدر هل قلت, وإن المخلوقين صفة كان وهذه إذا العدد في واحدtا

: إننا لك قلنا بكامل؟ وليس بعضtا العدد في الواحد الجوهر كزعمك tفي كامال واحدtا نصفهكملت فقد الثالثة، األقانيم في أي العدد، في tا *ث . مثل وصفنا أما جميعtا الوجهين من صفته

جميع من أعلى فألنه الجوهر في واحدtا في إياه يختلط وال منها شيء يشبهه ال ل_قه، خ,جسماني، غير وروحاني كثيف غير بسيط غير غيره، من جوهره بقوة شيء كل على أب

. فألنه العدد في وأما تركيب وال اختالط وال �ع,د*، امتزاج ي ال العدد ألن العدد أنواع لجميع عاموفردtا، زوجtا نوعين أنواعه تكن . وإن األنحاء فبأي الثالثة هذه في النوعان هذان دخل فقد

الكمال صفة عن نعدل لم . وصفناه ما على ليس واحدtا الله فو,ص_فنا به يليق كما tا شيئ . هذا يكون أن وأرجو أنت بعين وصفته نظر إذا هذا، كتابنا في وللناظر لك مقنعtا الجواب

".اإلنصافبدورنا ورائها، ونحن من طائل ال سخيفة سفسطة هذه إن ذلك على الرد فى نقول

تفتح أن منه وهيهات يهرب مسربا .  لصاحبها الواحد إن لقوله معنى ال أنه ذلك كالثعالبله يقال " : "قد بطبيعته الجنس إذ حاصل، تحصيل هذا ألن ، النوع فى أو الجنس فى واحدأن يمكن . ال من البكاش كالم فى ما للقارئ يتجلى وبهذا جنسا كان ما وإال اثنين، يكونحصر . سفسطة ال أفراد تندرج الرتب وتحت تحته، تندرج كثيرة رتب هناك للنوع وبالنسبة

وكل. : لهم أما األقانيم، يسمونه بما له أو لها عالقة ال مستقل كيان هو فرد. وكل رتبة.. البكاش هذا، فيها نسمع مرة أول وهذه أقانيم إنها ذلك رغم ويقول منطق كل فيدوس

بفعلته يريد وهو الذى المنطق وهذا جديد، لمنطق جديدة مصطلحات يخترع أن يريد تلكهو أمر اختراعه األقانيم حكاية بأن القراء إيهام هو منه والغاية بعينها، السفسطةولكن ألنه. منطقى، نوع وال جنس واحدية ليست الله واحدية فإن الحال وبطبيعة هيهات

وال جنسا نوعه ليس تحت وأفراد متعددة، اإللهى الجنس تحت أنواع هناك كان وإال نوعا،أيضا، " متعددة " . اإلجالب ومحاولته العدد فى الواحد عن كالمه ويبقى متعدد غير والله

التوحيد : " على أنه لكالمك نقضtا ذلك كان العدد، في واحد إنه قلت وإن بقوله اإلسالمىفرد . واحد : فرد واحد أنك تجيبه أن تقدر ال أنت؟ كم نفسك عن سائل سألك لو ألنه صمد،

يقبل إياه فكيف وصفك مع وليتك خلقه؟ سائر عن إلهك �فضnل ت ال التي الصفة هذه عقلككنت . بالعدد ألن العدد، بعض الفرد الواحد أن تعلم أال والنقصان بالتبعيض ا tأيض وصفته". كمال . وتفنيد لكالمك yنقض وهذا العدد بعض فالواحد العدد، أنواع جميع عم0 ما العددبخالف ذلك يتكرر، وال ينقسم وال �ح,د* ي ال مطلق سبحانه الله إن إذ يمكن، ما أيسر من

. اختالفا يختلف واحد الله إن فقولنا ثم ومن وتتكرر وتنقسم �ح,د* ت فإنها تاما المخلوقات، " : جنس ال أنه معناه واحد الله قولنا ألن واحد، إنه نفسه عن منا الواحد قول يشمل عن له

بخالف متشابهين، متعددين أفرادا يشمل له نوع وال متشابهة، متعددة إن أنواعا قولنا . sى� ل ج, وهذا متشابهة كثيرة آحاد من واحد أنه على يدل فهو واحد، صاحبنا فالنا أن إال بين،

. فى الله إن قليال وال كثيرا السفسطة من يحتمل ال سياق فى أحد يسفسط واحد اإلسالمقوته فى ال له شبيه هناك يكون أن يمكن ال اآلن، شرحت حسبما فى ألنه، وال المطلقة

ال الذى المطلق وجوده فى وال المطلق علمه فى وال المطلقة بداية إرادته وال حد يحده ... اآلحاد من سلسلة فى واحدا ليس فهو ثم ومن إلخ، نهاية وال له . له ليس واحد أنه أى

... فيحتويه يتجسد أن عن فضال ، خامس وال رابع وال ثالث وال ويخضع ثان والزمان المكانالزمان نطاق داخل يعيش من كل شأن شأنه والضرورات، الله. للقوانين تعالى والمكان

والقوانين والزمان المكان خالق وتعالى سبحانه فهو ذلك، يمكن عن فكيف والضرورات،ال ماسخ فكالم البكاش صاحبنا يقوله ما أما منها؟ لشىء يخضع ! أن النهاية وفى له طعم

الكتابية " المعارف دائرة مؤلفو كتبها التى الفقرة هذه كبار ،"نسوق من مجموعة وهم " : " كل " فى الوجود وجد مادة فى مصر، فى النصارى الالهوت مقصور رجال أمر مكان

إذ زمان، أو مكان يحده أو يقيده ال الله أن يعنى وهو وحده، الله فى على الوجود دائم هومز ) مكان إرميا 10- 7: 139كل أع 24و 23: 23، عب 27: 17، أن (. ... 3: 1، الالزم فمن إلخ

حتى لوجوده المادية المفاهيم بالله، يتعلق فيما . نتجنب، روح، فالله األمور تختلط البالمعنى إليه النظر يجب المحدود غير فهو ووجوده ، المادى بالمعنى وليس الديناميكى،

وحكمته قوته تحيط بينما خليقته، كل عن حامل " متميز فهو الخليقة، بكل وجوده وصالحه ( " عب قدرته بكلمة األشياء الذى( 3: 1كل وهو ،" ( " أع ونوجد ونتحرك نحيا ،(28: 17به

فى " الذى أبونا هو اإللهية وعظمته جالله مت" ) وفى : 9: 6السماء وال(". تجسيد ال يعنىآخر! شىء أى أو روح الله أن أما " دياولو " ، شىء كمثله ليس أنه إال فيه نقول ال ما فهذا

يقول كما روحا الله كان فإذا يوحنا ) وإال إنجيل فى جاء ما على اعتمادا المادة /4كتابالله( " 24 روح فى نقول فماذا ، " / تكوين فى و 1/2الواردة ،41 /38 / وخروج و 3/ 31، ،31/ 35 / وعدد وصموئيل 2/ 21، و 10/ 10/ 1، ،11 /6 / ومتى... و 16/ 3، إنها 26/ 12، أنقول مثال؟

" كيف" أرأيت ؟ الروح يقولون؟ روح ما مرامى إلى يتنبهون ال الناس بعض أنالسفسطة من الشاكلة ذات المزعوم وعلى الهاشمى مخاطبا مزاعمه فى يستمر

وال: " صاحبة يتخذ لم إنه قولك وأما أنصفتنا بقوله أنت فإن أحد، كفؤtا له يكن ولم ولدtاالذي هو بذلك وصفه الذي بأن لي . أقررت, صاحبة، لله إن نقول فال نحن وأما عليه 0ع شن

له كان إنه وال ولدtا اتخذ إنه ! وال ." أال عقله فقد قد الرجل أن الواضح ومن أحد كفؤtاأال الله؟ ابن هو عيسى إن عن يقولون يقولون أال الوحيد؟ ابنه هو بأنه القول لله ينسبون

أال اإلله؟ أم إنها ثم مريم القدس؟ والروح واالبن باآلب يقولون أال النصارى؟ بعض يؤلههاقبل نفسه الكاتب " إن يعقوب " وإله إسحاق وإله إبراهيم إله عبارة إلى أشار قد قليل

إن. سيقول عن ومغزاها يتحدثون ملته وأهل هو لكنه آلهة، ال أقانيم ثالثة أنها هو المقصودعلى منها عن كل بعضها ينفصل األقانيم فهل بمكان، الوضوح من وهذا مستقلة، ذات أنه

كل ويستقل األرض، بعض على والثانى السماء، فى أحدها ويكون متمايز، بوجود منهاما آيب ذاهب أقنوم والثالث إلى األقانيم أحد يتجه أن يمكن هل واألرض؟ السماء بين : أبى أنت له فيقول من آخر للناس ويؤكد العون، طالبا ويصرخ ويبتهل له ويسجد إلهى أو

إليه يعود سوف أنه ويحاسب حوله القيامة يوم يمينه عن يجلس سوف وأنه مماته، بعدعنده الخمر ويشرب معه مؤلفو الناس كتب حسبما يفعل السالم عليه عيسى كان كما

بعدما حتى أنه يعنى وهذا يتصرف األناجيل؟ سوف يمينه عن ويجلس أبيه إلى االبن يعود . الحق اآلب يتصرفها ال مستقلة يقوله تصرفات الذى هذا نقبل أن أردنا إن أمامنا ليس أنه

عقولنا نخلع أن إال البكاش ! ذلك هيهات ولكن للقمامة مقلب أقرب فى ! ونرميهاالتالية الجملة أيضا سفسطته الله ومن عن الحديث فى وهى رأسها، ذيلها ينقض التى

ذو: " فجوهر ذاته صفات فأما جميع وصفاته عن مرتفعtا tا متعالي يزل لم أزلي وروح كلمة ." فى أنه ذلك واألوصاف صفات، النعوت تعالى لله بأن الجملة بداية فى يقر الذى الوقت

تكون أن فينفى نهايتها فى عن يعود فيتحدث ذلك عقب ثانية كرة ليعود صفات، أية لهغير عددا منها له ويذكر الله : صفات مختلفتان: " صفتان الله في الصفات أن ونعلم قليل

0صsفtا مت يزل لم ذاتية طبيعية . صفة التي الصفات فأما فعله صفة هي اكتسبها وصفة بها،رحيم فمثل فعله أجل من . اكتسبها هي التي المنزلة الصفات وأما ورؤوف وغفور

وعز جل يزل لم التي الذاتية �ا الطبيعية حي يزل لم الله فإن والعلم، الحياة فهي بها 0صsفtا متوالعلم. فالحياة ! عالمtا ." مع �ا وم�ضsي والدين العقل *ت مثب وسبحان محالة ال أزليان إذtا

الماسخة : " السفسطة هذه نتيجة صح0ت فقد التالية النتيجة بصحة يقنعنا أن يحاولواحد الله أن الالهوت المقدمات جوهر يعم*ها بذاتها قائمة أقانيم ثالثة في وروح كلمة، ذو

هي. فهذه ارتضاها الواحد التي الصفة وهذه نعبده، الذي األقانيم المثلث الواحد صفةعلى *نا ودل . لنفسه به ناجى ما ذلك فأو0ل ورسله أنبيائه ألسنة على المنزلة كتبه في ها nسر

: موسى في التوراة كتاب من األول ف_ر nالس في فقال آدم، خلق كيف أعلمه حيث كليمه،( ) البدء : تكوين ) واألرض السموات الجمع بصيغة اآللهة العبرية وفي الله فبهذا(. 1:1خلق

" بضمير " خ,ل,ق وبقوله الثالثة، اإللهية األقانيم تثليث إلى المقدس الكتاب المفرد يشير . وقال الثالثة اإللهية لألقانيم هو الذي والجوهر الطبيعة وحدة إلى هذا يشير في أيضtا

: ع,ل,ى ان, _س, اإلن �,ع_م,ل ن آدم خلقه عند قال الله إن ف_ر nتكوين ) الس ,ا ,هsن ب ,ش, ك ,ا sن ت ولم( 1:26ص�ور, ، . هذا: في وقال وشبهي صورتي على أعمل : يقل ق,د_ �ان _س, اإلن ه�و,ذ,ا آدم أخطأ عندما ف_ر nالس

ع,ارsفtا 0ا مsن ,و,احsد. ك تكوين ) ص,ار, ر0 والش0 _ر, ي _خ, . 3:22ال : هذا( في وجل عز0 وقال مثلي يقل ولم ، تكوين ) : السفر ,ه�م_ ان لsس, ,اك, ه�ن sل_ _ب ,ل �ب و,ن _زsل_ ,ن ن �م0 اجتمعوا( 11:7ه,ل لما وذلك ا ، tصرح _نوا ,ب لي

ما في عقولهم وقلة رأيهم ضعف الله ق ففر0 السماء، في رأسه . يكون ولم فيه فكروا ." النص: بأن يقر أنه هو هنا السفسطة ووجه sل _ب ,ل ب

� أ _زsل ن, أ " يقل " " " : إله ال آلهة يقول العبرى

شىء، اآللهة ألن سافر، شرك إزاء أننا أى . واحد، ضمير استعمال أما آخر شىء واألقانيمعلى دليال فليس نفسه عن المتكلم حديث فى أو الجمع ملك أو رئيس فكل وإال التعدد،

أنه ذلك من أحد يفهم وال ذلك، يفعل ما دائما ثالثة سلطان أو رؤساء ثالثة أو ملوك ثالثة�ا غبي البعيد كان إذا إال اللهم ! سالطين، فيما أما والضمير العقل معوج سوفسطائيا أو ف,د_مtا

! والعجيب كال ثم فكال هذا فى عدا الجمع ضمير يستعملون أيضا البشر بأن فيقر يعود أنهيسارع لكنه أنفسهم، عن : الحديث " : قد نعم قلت, فإن قائال الرذيلة كعادته السفسطة إلى

البشرية ) اللغات أى : ( أجازته ,قsينا ول وقلنا _نا ل س, ر_, وأ نا م,ر_

, أ منهم الواحد الرجل يقول حيثذلك، أشبه من وما والمرك0ب مختلفة أشياء من المؤل0ف في جائز صحيح ذلك إن لك نقول

غير النفس أعضاء اإلنسان من أجزاء. فأول أجزاؤه، كثيرة واحد اإلنسان ألن متشابهة،. والجسد، بما ينطق أن له جاز فلذلك شتى وأعضاء كثيرة أجزاء من مبني والجسد

: قلنا من . وصفت, لله yتعظيم ذلك إن قلت فإن ذكرت كما واحد عدد هو إذ وأوحينا، نا م,ر_, وأ

يقول : : أن لجاز للتعظيم بمستحق� ليس من ذلك يقل لم لو لك قلنا وأوحينا، وأمرنا أرسلناإال". بشرى ألى يجز لم وإال التنطع، هذا على يرافئه من هناك أن أظن ال وطبعا أن قولك

" " : وأبدا دائما البشر ألن ، وسفسطنا وشربنا وأكلنا ونمنا فعلنا نحن دائما متركبون يقول . أحيان وفى أجزاء، من متركبين األحيان بعض فى يكونون تراهم أم أجزاء كتلة من أخرى

يكونون حين إال الجمع ضمير يستعملون ال وأنهم انقساما، تقبل ال من واحدة متركبينمنهم الواحد فقال عادوا االنقسام تقبل ال واحدة كتلة أصبحوا فإن أكلت : "أجزاء، أنا

" منهم الجمع ضمير يستخدم منهم أحد ال أنه نعلم لكننا ؟ وسفسطت ونمت إال وشربتيفعلون ال والرؤساء والسالطين الملوك أولئك أن كما والسالطين، والرؤساء ذلك الملوك

. نقول أن علينا ترى أم مثال وعشيقاتهم وأوالدهم وزوجاتهم آبائهم مع كالمهم إنهم فىهذه تلتئم ما سرعان لكن أجزاء، من متركبين يكونون الرعية مع يكونون األجزاء حين

أال وعشيقاتهم؟ س,رهم� أ إلى يخلون حين االنقسام تقبل ال واحدة كتلة أقبح وتضحى ما

الزنخة !العقولقائال السمج والجدال السخيفة السفسطة فى صاحبنا *منا : "ويستمر يعل سبحانه الله ولكن

" �ت أمر_ من بالصيغتين نطق قد أقانيم، ثالثة ذو واحد _ت� أنه وأوحي وخلق_نا، �وخلق_ت نا، وأمر_الوحدانية،": على دليل األولى فإن _نا . وأوحي قول ذلك وبيان األقانيم تعدد على والثانية

الله أن معناه ما التوراة في النبي ا موسى tجالس مورا بلوطات في وهو إلبراهيم تراءىفرأى النهار، حر* وقت في خبائه باب : على ,ا ي t قائال فاستقبلهم بإزائه، وقوفtا رجال. ثالثة

ق,د_ �_ت �ن ك sن_ إ �nد ي تكوين ) س, _د,ك, ع,ب او,ز_ ,ج, ,ت ت ف,ال _ك, ,ي _ن ع,ي فsي tع_م,ةs ن �أن أال(. 3، 18:2و,ج,د_ت ترى�ا رب فسم*اهم واحد؟ لشخص الخطاب ولكن ثالثة، إبراهيم من إليه وتضرع المنظور واحدtا،

. األقانيم سر* الثالثة فاعتباره عنده ينزل أن tا tطالب سائال �ا إليه رب إياهم وتسميته الثالثة،بحق، ثالثة فهي واحد.، لجوهر. سر* tا أرباب ال ". واحدtا هو ذلك وتسفيه وصفنا كما بحق وواحد

اإلصحاح فى أنه إلى التكوين 12التنبيه إال من إبراهيم عن الحديث فى هناك ليس مثال" : واحد رب عن ام� 6كالم _ر, ب

, أ ,از, ت . و,اج_ ,ان, و,ك ة, م�ور, sوط,ة�,ل ب sل,ى إ كsيم, ش, sان, م,ك sل,ى إ sر_ض, األ فsي

. sر_ض, األ فsي sذ. ,ئ ين sح �ون, sي _ع,ان ,ن _ك ام, 7ال _ر, ب

, أل �ب الر0 «. و,ظ,ه,ر, ض,: » ر_, األ sهsهذ �ع_طsي أ لsك, ,س_ sن ل و,ق,ال,

ا tح, م,ذ_ب ,اك, ه�ن ,ى ,ن . ف,ب �,ه ل ظ,ه,ر, 0ذsي ال nب sلر0 ,لs 8ل ب _ج, ال sل,ى إ ,اك, ه�ن مsن_ ,ق,ل, ن �م0 sيل ث إ sت_ ,ي ب قsي0 ر_ ش, . sبsم,غ_ر_ ال مsن, sيل, إ �_ت ,ي ب �,ه و,ل �,ه _م,ت ي خ, ,ص,ب, . و,ن و,د,ع,ا nب sلر0 ل ا tح, م,ذ_ب ,اك, ه�ن ,ى ,ن ف,ب sقsر _م,ش_ ال مsن, � و,ع,اي

s م sاس_ يأكل". ب الله وهل رجال؟ الله فهل الله، هم الثالثة هؤالء كان إذا إنه ثم nب الر0ويستريح؟ ويشرب

ال كلها القصة يقرأ أن الكريم القارئ من أرجو فإنى ذلك اقتطعها ومع التى القطعةمعترك، غير فى عراك كله األمر بأن يفاجأ ولسوف منها، الثالثة المأفون الرجال وأن

ويبقى المكان، من قليل بعد الثالثة ينصرف سوف إذ الله، هم هذا ليسوا رغم إبراهيمجانب من رجاء فيه طويل حوار فى عليه ويرد يحدثه ربه قبالة يسامح واقفا أن إبراهيم

. أن أى لوط قوم عقاب على الله جانب من وإصرار لوط، قوم شىء، الله الثالثة الرجال*نا _دsي sن ك به يهرف حسبما االثنين بين صلة وال آخر، شىء ب� 1ولنقرأ: ". والله الر0 �,ه ل و,ظ,ه,ر,

فsي yسsج,ال و,ه�و, ا م,م_ر, sوط,ات�,ل ب _د, ن sع ،s0ه,ار الن nح,ر و,ق_ت, sم,ة_ ي _خ, ال sاب, sذ,ا 2ب و,إ ,ظ,ر, و,ن sه_ ,ي _ن ع,ي ف,ع, ف,ر, . sهsم_ ,ال sق_ب ت الس_ ك,ض, ر, ,ظ,ر, ن ,م0ا ف,ل sه_ ,د,ي ل و,اقsف�ون, رsج,ال �,ة ,ث ,ال ر_ضs، ث

, األ sل,ى إ و,س,ج,د, sم,ة_ ي _خ, ال sاب, ب مsن_sن_: » 3 إ ،�nد ي س, ,ا ي _د,ك, و,ق,ال, ع,ب او,ز_ ,ج, ,ت ت , ف,ال _ك, ,ي _ن ع,ي فsي tع_م,ةs ن �و,ج,د_ت ق,د_ �_ت �ن م,اء. 4. ك �sيل ق,ل �ؤ_خ,ذ_ sي ل

,ح_ت, ت �وا 0كsئ و,ات �م_ ,ك ل �ج ر_, أ �وا ل sو,اغ_س ،sة ج,ر, �م0 5الش0 ث �م_ ,ك �وب ق�ل sد�ون, ن �س_ ف,ت _ز.، ب �خ ة, ر, كsس_ ف,آخ�ذ,

« : .» ,ذ,ا هك �وا ف,ق,ال �م_ _دsك ع,ب ع,ل,ى �م_ ت ر_ م,ر, ق,د_ �م_ 0ك ,ن أل ، ون, �,از ت ,ج_ «. ت 0م_ت, ,ل ,ك ت ,م,ا ك �,ف_ع,ل ع,6ت ر, س_, ف,أ

sل,ى إ sم,ة_ ي _خ, ال sل,ى إ �اهsيم _ر, sب . إ « : اع_جsنsي مsيذtا س, د,قsيقtا ,ت. _ال ,ي ك sث, ,ال sث ب رsعsي س_, أ و,ق,ال, ة,، ار, س,

.» 0ة. م,ل _ز, ب �خ ,عsي ذ, 7و,اص_ن ,خ, و,أ sق,ر, _ب ال sل,ى إ �اهsيم _ر, sب إ ,ض, ك ر, �م0 s ث ,م _غ�ال sل ل �,ع_ط,اه و,أ nدtا ي و,ج, خ_صtا ر, t عsج_ال �,ه ,ع_م,ل sي ل ع, ر, س_

, و,و,ض,ع,ه,ا 8. ف,أ ،�,ه ع,مsل 0ذsي ال _عsج_ل, و,ال tا، ,ن ,ب و,ل _دtا ب �ز ,خ,ذ, أ �م0 ه�و,. ث ,ان, ك sذ_ و,إ ق�د0ام,ه�م_�وا ,ل ,ك أ sة ج,ر, الش0 ,ح_ت, ت _هsم_ ,د,ي ل : » 9. و,اقsفtا » « : فsي هsي, ه,ا ف,ق,ال, ؟ �ك, ,ت أ ام_ر, �ة ار, س, _ن, ي

, أ �,ه ل �وا و,ق,ال .»sم,ة_ ي _خ, ,اةs: » 10ال ي _ح, ال sم,ان ز, ,ح_و, ن _ك, ,ي sل إ �جع ر_

, أ nي sن إ «. ف,ق,ال, ,ت_ ,ان و,ك yن_ اب sك, ,ت أ ام_ر, ة, ار, لsس, ��ون ,ك و,ي sاب, ب فsي tع,ةsام س, �ة ار, . س, �اء,ه و,ر, و,ه�و, sم,ة_ ي _خ, _نs 11ال ي _خ, ي ش, �ة ار, و,س, �اهsيم _ر, sب إ ,ان, فsي و,ك sن_ ,ق,دnم,ي م�ت

yع,اد,ة ة, ار, لsس, �ون, ,ك ي ,ن_ أ _ق,ط,ع, ان sو,ق,د ،s 0ام ي, اءs. األ nس, ,الن :12ك tة, sل ق,ائ sه,ا ,اطsن ب فsي �ة ار, س, ف,ض,حsك,ت_

,ائsي» ف,ن ,ع_د, ,ب « أ اخ,؟ ش, ق,د_ nدsي ي و,س, ، yم�,ع ,ن ت لsي ��ون ,ك اهsيم, 13ي _ر, sب إل �ب الر0 ,ت_ : »ف,ق,ال, ض,حsك sم,اذ,ا ل : ق,د_ ,ا ,ن و,أ �sد ل

, أ sيق,ةsح,ق_ sال ف,ب, أ tة, sل ق,ائ �ة ار, ؟ س, �_مsيع,ادs 14شsخ_ت ال فsي ي_ءy؟ ش, nب الر0 ع,ل,ى �,حsيل ت ,س_ ي ه,ل_

�جع ر_, «. أ yن_ اب ة, ار, لsس, ��ون ,ك و,ي sاة, ي _ح, ال sم,ان ز, ,ح_و, ن _ك, ,ي sل ت_15إ ,ر, _ك ن

, «. ف,أ « : ,ض_ح,ك_ أ ,م_ ل tة, sل ق,ائ �ة ار, س, !« : . ,ل_ ب , ال ف,ق,ال, خ,اف,ت_ 0ه,ا ن

, «. أل sت_ د�وم, 16ض,حsك س, ,ح_و, ن 0ع�وا ,ط,ل و,ت ,اك, ه�ن مsن_ �ج,ال nالر ق,ام, �م0 .ث . nع,ه�م_ ي �ش, sي ل م,ع,ه�م_ tا ي sم,اش �اهsيم _ر, sب إ ,ان, ب� 17و,ك الر0 �ه�، : »ف,ق,ال, ل sف,اع ,ا ,ن أ م,ا اهsيم, _ر, sب إ ع,ن_ �خ_فsي أ ه,ل_

18 ��ون ,ك ي �اهsيم _ر, sب ر_ضs؟ و,إ, األ s م,م

� أ �ج,مsيع sهs ب �ك ,ار, ,ب ,ت و,ي ،t0ة و,ق,وsي tة sير, ,ب ك tم0ة� ,ي_ 19 أ sك ل ��ه ف_ت ع,ر, nي ,ن أل

,ن_ أ sهsع_د, ب مsن_ �,ه _ت ,ي و,ب sيهs ,ن ب �وصsي, sي, ي _ت ,أ ي ,ي_ sك ل ،t و,ع,د_ال ا sر� ب �وا ,ع_م,ل sي ل ، nب الر0 ط,رsيق, ,ح_ف,ظ�وا ب� ي الر0 .» sهs ب 0م, ,ل ,ك ت sم,ا ب اهsيم, _ر, sب : » 20إل اخ, ص�ر, sن0 إ �ب الر0 ق,د_ و,ق,ال, �ه�م_ 0ت و,خ,طsي ، �ر, ,ث ك ق,د_ ة, و,ع,م�ور, د�وم, س,

جsد�ا ,ي0، 21. ع,ظ�م,ت_ sل إ sي اآلت اخsه,ا ص�ر, ح,س,ب, s 0م,ام sالت ب �وا ف,ع,ل ه,ل_ ى ر,, و,أ �_زsل ن

, «. أ �,م ع_ل, ف,أ 0 sال و,إ

و, 22 ,ح_ ن �وا و,ذ,ه,ب ,اك, ه�ن مsن_ �ج,ال nالر _ص,ر,ف, م,ام, و,ان, أ sمtا ق,ائ ل_ ,ز, ي ,م_ ل ,ان, ف,ك �اهsيم _ر, sب إ م0ا

, و,أ ، د�وم, س,

nب : » 23. الر0 sيمs؟ ث, األ م,ع, ,ار0 _ب ال ��ه_لsك ف,ت

, أ و,ق,ال, �اهsيم _ر, sب إ ,ق,د0م, ا 24 ف,ت ,ار� ب خ,م_س�ون, �ون, ,ك ي ,ن_ أ ع,س,ى . ,ان, _م,ك ال ��ه_لsك ف,ت

, أ sة, _م,دsين ال فsيهs؟ فsي 0ذsين, ال ا ,ار� ب ين, sخ,م_س_ ال sج_ل, أ مsن_ �_ه ع,ن �,ص_ف,ح ت , ا25و,ال ,ك, ح,اش, ل ،s sيم ث

, األ م,ع, ,ار0 _ب ال �مsيت, ت ,ن_ أ ،sم_ر, األ هذ,ا _ل, مsث ,ف_ع,ل, ت ,ن_ ! أ . nل� ك �0ان ,د,ي أ ,ك, ل ا ح,اش, s sيم ث

, ,األ ك �,ار _ب ال ��ون ,ك ف,ي , ال sر_ض

, « األ t؟ ع,د_ال �,ع ,ص_ن : » 26ي ين, sخ,م_س د�وم, س, فsي �و,ج,د_ت sن_ إ �ب الر0 ,ةs، ف,ق,ال, _م,دsين ال فsي ا ,ار� بمsن_ sهn �ل ك sان, _م,ك ال sع,ن �ص_ف,ح

, أ nي sن «. ف,إ sهsم_ ل ج_, : » 27أ �nم ,ل ك

� أ �ع_ت ر, ش, ق,د_ nي sن إ و,ق,ال, �اهsيم _ر, sب إ ج,اب,, ف,أ

. yم,اد و,ر, yاب �ر, ت ,ا ن, و,أ _م,و_ل,ى ا 28ال ,ار� ب _خ,م_س�ون, ال ,ق,ص, ن 0م,ا ب �,ةs. ر _م,دsين ال �ل0 ك ��ه_لsك ت

, أ tة خ,م_س, « : »�sك �ه_ل أ , ال ف,ق,ال, ةs؟ _خ,م_س, sال «. ب ,عsين, ب ر_

, و,أ tة خ,م_س, ,اك, ه�ن �و,ج,د_ت sن_ _ضtا 29إ ,ي أ �nم�ه ,ل �ك ي : ف,ع,اد, و,ق,ال, « : .» مsن_» �,ف_ع,ل أ , ال ف,ق,ال, ,ع�ون, ب ر_

, أ ,اك, ه�ن �وج,د, ي ,ن_ أ «. ع,س,ى ,عsين, ب ر_, األ sج_ل, ,س_خ,طs: » 30أ ي , ال ف,ق,ال,

. ع,س,ى 0م, ,ل ,ك ت, ف,أ _م,و_ل,ى : » ال .» ,اك, ه�ن �و,ج,د_ت sن_ إ �,ف_ع,ل أ , ال ف,ق,ال, �ون, ,ث ,ال ث ,اك, ه�ن �وج,د, ي ,ن_ «. أ sين, ,ث ,ال ث

31 . ,ن_: » أ ع,س,ى _م,و_ل,ى ال �nم ,ل ك� أ �ع_ت ر, ش, ق,د_ nي sن إ : » ف,ق,ال, .» �sك �ه_ل أ , ال ف,ق,ال, ون, �ر عsش_ ,اك, ه�ن �وج,د, ي

رsين, _عsش_ ال sج_ل, أ . 32«. مsن_ ع,س,ى: » ف,ق,ط_ ة, _م,ر0 ال sهsهذ 0م, ,ل ,ك ت, ف,أ _م,و_ل,ى ال sس_خ,ط, ي , ال د, ف,ق,ال, �وج, ي ,ن_ أ

« : .» sة ر, _ع,ش, ال sج_ل, أ مsن_ ��ه_لsك أ , ال ف,ق,ال, yة ر, ع,ش, ,اك, s 33«. ه�ن ,م ,ال _ك ال مsن, غ, ف,ر, _د,م,ا ن sع �ب الر0 و,ذ,ه,ب,ع, ج, و,ر, ، اهsيم, _ر, sب إ ". م,ع, فى انطس* لمن إال اللهم الوضوح، تمام واضح sهs ,ان م,ك sل,ى إ �اهsيم _ر, sب إ

: نظره " قد " الرجال أن آخر، شىء وأغلف القلب أغلف جميعا بالمعنيين أغلف وكانوبقى فيه انصرفوا انصرف الذى الوقت جاء أن إلى ويتجادالن، يتحدثان إبراهيم مع اللهسبحانه : المولى والثانى. الثالثة، الرجال انصراف األول انصرافان إذن فهناك بدوره

. أى الله . انصراف جديد؟ من نقول أم هذا واضح الله هم ليسوا الثالثة الرجال أننحن يمجيئه وطبعا وال الدنيا فى له العباد برؤية وال الله بتجسد نؤمن ال المسلمين

على وانصرافه �ف_حsمه أ حتى راحته على الوغد هذا آخذ لكننى األشخاص، من شخص كأنهمن . أساس ومع اآلفاق فى ويطنطن به يتفاخر الذى بالمنطق الح�ج*ة _زsمه ل

� وأ هو اعتقاداتهيلى ذلك ما مباشرة اإلصحاح هذا بعد الذى اإلصحاح فى نقرأ إذ بعد، المسرحية تنته : "لم

1 sاب, ب فsي ا tسsال ج, yوط�ل ,ان, و,ك ،tاء م,س, د�وم, س, sل,ى إ sان, ,ك _م,ال ال اء, ق,ام,. ف,ج, yوط�ل آه�م,ا ر, ,م0ا ف,ل د�وم, س, sهsو,ج_هs ب و,س,ج,د, sهsم,ا، ,ال sق_ب ت . الس_ sض ر_

, األ sل,ى �م,ا: » 2إ _دsك ع,ب sت_ ,ي ب sل,ى إ , مsيال nد,ي0، ي س, ,ا ي ,ا و,ق,ال, sيت و,بفsي sان, ,ذ_ه,ب و,ت sان nر, ,ك �ب ت �م0 ث �م,ا، ,ك ل �ج ر_

, أ , ال sو,اغ_س .» « : .»�sيت ,ب ن sاح,ة الس0 فsي ,ل_ ب ،, ال , ف,ق,اال �م,ا ط,رsيقsك,ح30 ل

, ,ه�م,ا ف,أ ل ,ع, ف,ص,ن ،�,ه _ت ,ي ب , و,د,خ,ال sه_ ,ي sل إ , ف,م,اال جsد�ا، _هsم,ا ,ي . ع,ل , ,ال ,ك ف,أ ا tيرsف,ط ,ز, ب و,خ, tاف,ة, ,م,ا4ضsي _ل و,ق,ب,ح,اط, أ ع,ا sل,ى اض_ط,ج, إ sح,د,ث_ ال مsن, ، د�وم, س, �رsج,ال ،sة, _م,دsين ال �رsج,ال sت_ ,ي _ب sال ع_بs ب الش0 ��ل ك ، sخ_ ي الش0

. ,ق_ص,اه,ا أ ,ه� 5مsن_ ل �وا و,ق,ال �وطtا ل ,اد,و_ا خ_رsج_ه�م,ا : »ف,ن, أ ,ة,؟ _ل 0ي الل _ك, ,ي sل إ , د,خ,ال s0ذ,ان الل sن, ج�ال الر0 _ن, ي

, ,ا أ _ن ,ي sل إ,ع_رsف,ه�م,ا«. sن ,ق, 6ل ,غ_ل و,أ sاب, _ب ال sل,ى إ yوط�ل _هsم_ ,ي sل إ ج, اء,ه� ف,خ,ر, و,ر, ,اب, _ب ,ا: » 7ال ي ا ر� ش, ,ف_ع,ل�وا ت , ال و,ق,ال,

sخ_و,تsي. لsي 8إ . ه�و,ذ,ا sهsم,ا ب �وا ف,اف_ع,ل �م_ _ك ,ي sل إ خ_رsج�ه�م,ا� أ t ج�ال ر, ,ع_رsف,ا ت ,م_ ل sان, ,ت _ن فsي اب �,ح_س�ن ي ,م,ا ك

�وا. ,ف_ع,ل ت , ف,ال sن, ج�ال الر0 sهذ,ان م0ا, و,أ �م_ sك �ون «. ع�ي ق_فsي س, nلsظ ,ح_ت, ت , د,خ,ال ق,د_ 0ه�م,ا ن

, أل tا، _ئ ي ش, sهsم,ا ب�وا9 : » : »ف,ق,ال .» ، ب, ,غ,ر0 ,ت sي ل �ان _س, sن اإل هذ,ا ج,اء, �وا ق,ال �م0 ث ,اك, ه�ن sل,ى إ _ع�د_ . اب اآلن, _مtا ح�ك ��م ,ح_ك ي و,ه�و,

_ه�م,ا مsن ,ر, _ث ك, أ ا ر� ش, sك, ب �,ف_ع,ل ، «. ن ,اب, _ب ال وا �ر nس, �ك sي ل ,ق,د0م�وا و,ت جsد�ا ل�وط. sل�ج _ر0 ال ع,ل,ى ,ح�وا ل

, ف,م,د100 ف,أsل,ى إ _هsم,ا ,ي sل إ �وطtا ل , ,د_خ,ال و,أ ,ه�م,ا _دsي ي

, أ sن, ج�ال . الر0 ,اب, _ب ال ,ق,ا ,غ_ل و,أ sت_ ,ي _ب ع,ل,ى 11ال 0ذsين, ال �ج,ال nالر م0ا, و,أ

sاب, وا ب �ف,ع,جsز ،sيرs ,ب _ك ال sل,ى إ sيرsالص0غ مsن, _ع,م,ى، sال ب ,اه�م_ ب ف,ض,ر, sت_ ,ي _ب ... ال إلى ,اب, _ب ال ,جsد�وا ي ن_, أ ع,ن_

." نفهم أال هذا؟ من نفهمه الذى فما القصة ذهب آخر أين لكن مالئكة؟ كانوا الرجال أن ! مؤلف أن والعجيب القطة أكلته طبعا على الثالث؟ القول بصريح نص أن بعد السفر

لوط فجعل عاد واحد مالك ال اثنان مالكان . أنهما " " : المفرد بصيغة سيد يا لهما يقولفعل كما يأكالن أيضا هما أنهما للنظر مرة والالفت أول وهذه إبراهيم، قصة فى الثالثة

! ولم مثلنا وتشرب تأكل المالئكة أن فيها تقاس نعلم األرض إلى السماء من والرحلة ال،شديدة رحلة فهى نعرف، كما الضوئية وبخاصة بالسنوات عونهم، فى يكون الله اإلرهاق،

فضاء سفن فيها يكن لم التى األيام تلك زوج فى يجرها كارو عربات بل صواريخ، تحملهافى الذى النوع ذلك من الهلكانة الخيول . من . والعربية " ، sن_ ت sن_ ت sن_ ت الخsيل الج�وز أغنية

." فى أما 0ة nي ن sح كلها . أنغامهم : إبراهيم عند وال هنا ال الطعام إلى يدا يمدوا لم فإنهم القرآنالمسألة أن عليها واضح يعتمد ال بزرميط مسألة المقدس الكتاب يرويها كما ! كلها

التفسير الذين إن المالئكة مع يتحدثان كانا ولوط إبراهيم من كال أن هو لألشياء المنطقىإليهما يريد إبالغه يريد ما عنه فينطقون الله يمثلون كانوا إنهم لنا يقول أن السفر كاتب

كل فأربك األصل فى تكن لم بإضافات األمر أفسد قد الكاتب كان وإن_ السالم، عليهماذاته. السفر من والعشرين الثانى اإلصحاح قرأنا إذا التفسير هذا منطقية وتتضح شىء

" : وكذا كذا له قائال إبراهيم ينادى نفسه الله أن نجد ففيه ,ع_د, 1مثال، ب ,ن0 و,ح,د,ث, أ sور�م� األ sهsهذ

« : ,ا ي �,ه ل ف,ق,ال, ، اهsيم, _ر, sب إ ,ح,ن, ام_ت «. الله, « : ,ذ,ا!«. ,ن هأ ف,ق,ال, �اهsيم _ر, sب ،: » 2إ و,حsيد,ك, ,ك, _ن اب sذ�خ ف,ق,ال,

0ذsي ,اك, ال ه�ن �ص_عsد_ه, و,أ 0ا، _م�رsي ال sر_ض

, أ sل,ى إ و,اذ_ه,ب_ sس_ح,اق,، إ ،��ه ب sح� 0ذsي ت ال sال, ب sج_ ال sح,د, أ ع,ل,ى tق,ة م�ح_ر,

» أن قليل بعد لنفاجأ ، ، ,ك, ل �,ق�ول لكن أ كالما، إلبراهيم قال المالك أن على ينص الكاتبالذى هو الله أن توحى : " بطريقة قال ما ينقل المالك أن ال فعال ,ك� 15يتكلم م,ال ,اد,ى و,ن

اهsيم, _ر, sب إ nب م,اءs الر0 الس0 مsن, tة, sي ,ان ،: » 16ث �ب الر0 �,ق�ول ي �م_ت ,ق_س, أ sي sذ,ات ب 0ك, و,ق,ال, ,ن أ sج_ل, أ مsن_ nي ,ن أ,ك, _ن اب sكsم_س� ت ,م_ و,ل ، م_ر,

, األ هذ,ا ، ف,ع,ل_ت, s 17و,حsيد,ك, �ج�وم ,ن ك ا tيرs _ث ,ك ت ل,ك, ,س_ ن �nر ,ث ك� و,أ ،tة, ك ,ار, م�ب �ك, ,ارsك ب

� أ�ك, ل ,س_ ن �,رsث و,ي ،sح_ر, _ب ال sئsاط ش, ع,ل,ى 0ذsي ال sم_ل ,الر0 و,ك sم,اء sهs، الس0 ,ع_د,ائ أ ,اب, فsي 18ب �ك ,ار, ,ب ,ت و,ي

مsن_ ،sر_ض, األ s م,م

� أ �ج,مsيع لsك, ,س_ «". ن ومن جديد؟ من نقول أم واضح sق,و_لsي ل مsع_ت, س, 0ك, ,ن أ sج_ل, أذ�كsر التى فيه النصوص يقول الذى التالى النص ثالثة. ال فقط اثنين �إله أنه على الرب فيها

": " سبحانه التكوين " سفر من والعشرين الثامن اإلصحاح فى نقرأ حسبما ليعقوبج,10 . ف,خ,ر, ان, ح,ار, ,ح_و, ن و,ذ,ه,ب, _ع. ب س, sر_ sئ ب مsن_ �,ع_ق�وب tا 11ي ,ان م,ك ,ن0 و,ص,اد,ف, أل ,اك, ه�ن ,ات, و,ب

sة ار, حsج, مsن_ ,خ,ذ, و,أ ، ,ت_ غ,اب ق,د_ ,ت_ ,ان ك م_س, sك, الش0 ذل فsي ف,اض_ط,ج,ع, ،sه sس_ أ ر, ,ح_ت, ت �و,و,ض,ع,ه sان, _م,ك الsان, _م,ك ه,ا 12. ال �س

_ أ و,ر, sر_ض, األ ع,ل,ى yة, _ص�وب م,ن y0م ل �س sذ,ا و,إ _مtا، ل �ح ,ى أ و,ه�و,ذ,ا و,ر, م,اء,، الس0 �,م,س ي

_ه,ا ,ي ع,ل yة, ,ازsل و,ن yد,ةsص,اع sالله �,ة sك ,ئ : » 13. م,ال �sله إ �ب الر0 ,ا ن, أ ف,ق,ال, _ه,ا، ,ي ع,ل yفsو,اق �ب الر0 اهsيم, و,ه�و,ذ,ا _ر, sب إ

" يناديه يعقوب نسمع الذى النص وكذلك ، ح,اق, sس_ إ �sله و,إ sيك, ب, : " أ بsي

, أ sله, إ ,ا ي بقوله فيه سبحانه( " وكأنه sس_ح,اق, إ sي ب

, أ sله, و,إ اهsيم, _ر, sب / إ / تكوين أيضا هو إلهه ال فقط، وجده أبيه ،(9/ 32إله" : هذ,ا وجل عز عنه موسى / وقول ( " خروج �فnع�ه ر,

� ف,أ sي ب, أ �sله إ ،�م,جnد�ه

� ف,أ sلهsي فهل(. 2/ 15إإنه غير؟ نقول ال اثنان أقنومان وتعالى سبحانه

وغضضنا الكندى كالم قبلنا أننا هذه ولنفترض من نفهم فهل به، ونسفناه قلناه عما البصرما إذن عيسى؟ قبل تجسد الله أن ثمة القصة أن وبخاصة التجسد، فى عيسى فضل

هذه غير بشرية هيئة فى سبحانه لله أخرى من تجسدات المقدس الكتاب لنا يحكيهاعليه عيسى تجسد سر فى االعتقاد قضية تضع أن على شأنها النصارى يرتبه وما السالم

قصه ما ذلك من نظر؟ وإعادة مساءلة موضع نتائج من " ذلك الخلق " سفر مؤلف علينايعقوب " أن من السابق النص فى _مtا، ,12ذاته ل �ح ,ى أ ضs ر, ر_

, األ ع,ل,ى yة, _ص�وب م,ن y0م ل �س sذ,ا و,إم,اء,، الس0 �,م,س ي ه,ا �س

_ أ . و,ر, _ه,ا ,ي ع,ل yة, ,ازsل و,ن yد,ةsص,اع sالله �,ة sك ,ئ م,ال و,اقsفy و,ه�و,ذ,ا13و,ه�و,ذ,ا �ب الر0 . ماذا" ) ترى الساللم فوق يقف الله أن نعرف مرة أول وهذه _ه,ا ,ي سبحانه ع,ل يفعل كان

) أن من والثالثين الثانى اإلصحاح فى نقرؤه ما وكذلك ، هناك؟ ليلة وتعالى فى قام يعقوبالليالى " _هs 22من ,ي ,ت ارsي و,ج, sه_ ,ي ,ت أ ام_ر, خ,ذ,

, . و,أ �وق, ,ب ي م,خ,اض,ة, ,ر, و,ع,ب ر, ع,ش, ,ح,د, األ �,د,ه و_ال, خ,ذ,ه�م_23و,أ

, أ . �,ه ل ,ان, ك م,ا از, ,ج, و,أ _و,ادsي,، ال �ه�م ج,از,

, ,ع_ق�وب� 24و,أ ي ,قsي, �وعs ف,ب ط�ل 0ى ح,ت yان _س, sن إ �ع,ه و,ص,ار, ،� و,ح_د,ه .sر _ف,ج_ ,ى 25ال أ ر, ,م0ا ذs و,ل ف,خ_ �ح�ق ,ع, ل _خ, ف,ان ،sهsف,خ_ذ ح�ق0 ب, ض,ر, ،sه_ ,ي ع,ل �,ق_دsر ي , ال �0ه ن

, فsي أ ,ع_ق�وب, ي . �م,ع,ه sهs ع,ت ق,د_: » 26م�ص,ار, �0ه ,ن أل sي، sق_ن ,ط_ل أ : » و,ق,ال, .» ,م_ ل sن_ إ sق�ك, �ط_ل أ , ال ف,ق,ال, �_ف,ج_ر ال ,ع, ط,ل

_نsي«. ,ارsك �ب «. ف,ق,ال,27ت « : » « :�,ع_ق�وب ي ف,ق,ال, ؟ اس_م�ك, م,ا �,ه فsي: » 28ل اس_م�ك, �د_ع,ى ي , ال م,ا ف,ق,ال, s0اس و,الن sالله م,ع, ج,اه,د_ت, 0ك, ,ن أل ، sيل, ائ ر, sس_ إ ,ل_ ب ,ع_ق�وب, ي �,ع_د «. ب ت, :29و,ق,د,ر_ و,ق,ال, �,ع_ق�وب ي ل,

, أ و,س, .» ف,ق,ال,» sاس_مsك, ب sي ن sر_ ب خ_

, . : »أ » ,اك, ه�ن �,ه ك ,ار, و,ب اس_مsي؟ sع,ن �,ل أ ,س_ ت sم,اذ,ا م, 30ل اس_ �,ع_ق�وب ي ف,د,ع,ا « : » sو,ج_ه.، » ل و,ج_هtا الله, �ت ,ظ,ر_ ن nي ,ن أل t sال ق,ائ sيل, sيئ ف,ن sان, _م,ك «. ال ,ف_سsي ن ,ت_ ي nج� ,ه� 31و,ن ل ق,ت_ ر, ش_

, و,أsيل, �وئ ف,ن ,ر, ع,ب sذ_ إ �م_س . الش0 sهsف,خ_ذ ع,ل,ى �,خ_م,ع ي ق, 32و,ه�و, عsر_ sيل, ائ ر, sس_ إ �و ,ن ب ��ل ك

_ ,أ ي , ال sذلsك, ا ل 0س, النب, ض,ر, �0ه ,ن أل ،s ,و_م _ي ال هذ,ا sل,ى إ sذ_sف,خ_ ال nق�ح ع,ل,ى 0ذsي ". ال إن ا 0س, الن sق عsر_ ع,ل,ى ,ع_ق�وب, ي sف,خ_ذ ح�ق0

الليلة تلك فى يعقوب صارعه . الذى اثنان وال ثالثة ال واحد رجل هنا أنه ولنالحظ الله هوإبراهيم قصة فى الحال هو هذا؟ كما فى *اش النت *اش البك يقول فماذا التوالى، على ولوط

نزل قد إنهم فأقول أنا كانوا أما أن فبعد آخر، شىء ككل الزمن مرور مع التخفيض عليهمها ثم اثنين، أصبحوا فها ثالثة حال أية وعلى إذن؟ المشكلة فما واحدا، صاروا قد أوالء هم

إبراهيم عبد ذا : " هو " nدsي " ي س, sله, إ �ب الر0 �ه,ا ي, أ فقط إبراهيم إله باعتباره الله ينادى الخليل

/ تكوين" ) اهsيم, _ر, sب اإلله( 12/ 24إ إن لقلنا صاحبنا طريقة على فيه جرينا لو مما إله ، هو هنا ! تكرر وقد القهقهة على يبعث فهم وهو آخر، شخص أى إله وليس وحده فى إبراهيم ذلك

/ : تكوين التالية ال. 48، 42، 27/ 24المواضع وتعالى سبحانه نفسه الله إن عن بل يقولإبراهيم بن إلسحاق /  نفسه ( " تكوين " أبيك إبراهيم إله أنه على( 24/ 26إال فى ، أنه حين

" أبيه " إله إنه ليعقوب يقول التكوين سفر من واألربعين السادس إله )اإلصحاح أىمعلوم ) 1إسحاق(: " هو كما يعقوب هو وإسرائيل �sيل ائ ر, sس_ إ ,ح,ل, ت ,ت,ى ( ف,ار_ و,أ �,ه ل ,ان, ك م,ا ��ل و,ك

sلهs إل sح, ,ائ ذ,ب ,ح, و,ذ,ب ، _ع. ب س, sر_ sئ ب sل,ى . إ ح,اق, sس_ إ sيهs ب, و,ق,ال, 2أ sل_ 0ي الل ؤ,ى �ر فsي sيل, ائ ر, sس_ إ �الله 0م, ,ل :ف,ك

« .» « : .»! ,ذ,ا ,ن هأ ف,ق,ال, �,ع_ق�وب ي ، �,ع_ق�وب sله�: » 3ي إ ،�الله ,ا ن, أ يقول... «" ف,ق,ال, بدوره وإسحاق ، sيك, ب

, أ ( " " : الحظ فقط، إلهك إلهك سبحانه عنه عنه( 20/ 27تكوين/ / البنه يعقوب يقول وكذلك ،

( " الحظ: " م,عsي ,ان, ك sي ب, أ �sله إ وال : سبحانه هو إلهه ال لكن المرة، هذه فقط إسحاق أبيه إله

/ / تكوين إبراهيم جده " ،(5/ 31إله "( " دون" المرة هذه وحده إبراهيم إله إبراهيم إله و / / تكوين يعقوب ودون " ) (53/ 31إسحاق " غيره، دون وحده هو إلهه أى إسرائيل إله و ،

هو كما إسرائيل نفسه هو / فيعقوب تكوين/ ابنه( 20/ 33معروف يوسف مخاطبا ويقول ، أبيك " إله وتعالى سبحانه : "25/ 49تكوين/ " )إنه .)�sله إ سبحانه عنه موسى يقول وبالمثل

/ خروج" ) sي ب, / ،(4/ 18أ ( " " : خروج إلهك الرب* أنا الله له :5، 2/ 20ويقول كذلك. وانظر

" 19/ 23و ،12/ 10/ 20خروج/ " : وكذلك ، إلهك الرب أيضا له نفسه عن سبحانه يقول حيث/ حيث 11/ 32خروج/ " " : وخروج ، sهsلهs إ nب الر0 م,ام,

, أ ع تضر* موسى أن /26، 34/24نقرأ وتثنية ، 7 /1 و 16، 12، 9، 6، ،2 مخاطبا... 12، 20، 19، 18، 15/15، نفسه عن الله يقول حيث إلخ

.)" " : إال يقابلنا فال األناجيل فى أما إلهك الرب إننى قائال إسرائيل شعب أو عبارة كليمه / ( " متى" إلهك و 10، 7/ 4الرب ،22 /37 / ومرقس ،12 /30 / ولوقا و 12، 8/ 4، أو (27/ 10، ، / ( " متى " إلهى / 47/ 26عبارة ومرقس ،15 /34( " متى( " إسرائبل إله عبارة أو ، /15 /31،

واحدة( ) 68/ 1ولوقا/ مرة وهناك يحزنون وال تثليث ال حيث أشبه ما أو فيها ، استشهدالعهد فى والرد األخذ هذا كل أثارت التى بالعبارة السالم عليه ف,م,ا: " عيسى

, أ القديم sلs _ق,ائ ال sالله sل, قsب مsن_ �م_ ,ك ل قsيل, م,ا �م_ ت

_ أ "/32: ق,ر, ؟ ,ع_ق�وب, ي �sله و,إ sس_ح,اق, إ �sله و,إ اهsيم, _ر, sب إ �sله إ ,ا ن, أ

/ ،32/ 22متى/ مرقس كذلك / 26/ 12وانظر ولوقا ليست. 37/ 20، القارئ، يرى كما وهى،بل جديدا، ( شيئا غير وهذا كله؟ هذا فى الكبير *اشنا بك رأى فما ، قديما قيل بما تذكرة

سبحانه " تسميته " : تكرر ما وهو ، إلهكم الرب مباشرة إسرائيل لبنى خطابه فى لنفسهالعهد فى جدا سبحانه. كثيرا أقانيمه إن الكندى صاحبنا طريقة على نقول فهل القديمبمقدار الماليين التى تبلغ التالية التسمية هناك ثم الدهر؟ مدى على إسرائيل بنى عددطريق عن بعدد نستطيع نرتفع أن االستنتاج فى صاحبنا عليها يجرى التى البهلوانية

اإللهية موسى األقانيم ألن �ح_ص,ى ت وال �ع,د* ت ال سبحانه أقانيمه إن إليها استنادا فنقولقد / وهارون ( " " : عدد البشر جميع أرواح إله اللهم* قائلين إليه و 22/ 16ابتهال إذ( 16/ 27، ،

واألقاليم؟ من العصور كل فى جميعا البشر أرواح يحصى أن يستطيع *ا منأخرى مرة مسألة: ونعود فى السالم عليه عيسى بها يختص التى الميزة ما فنتساءل

كان إذا إذن وحفيده التجسد إبراهيم من لكل طوال بأزمان قبله من تجسد قد اللهتجسد قبلهما ومن وأستغفره يعقوب، لموسى، تجسد بعدهما ومن آلدم، وتعالى سبحانههذا ترديد على وع,ز* الذى ج,ل* السفر من األول اإلصحاح ففى آلدم تجسده فأما الكالم؟

" : فيه ,ت1sنحن ,ان ,ه,ا و,ك ع,مsل sي 0ت ال s0ة ي nر, _ب ال sات, ,و,ان ي ح, sيعsج,م ,ل, ي ,ح_ أ �0ة ي _ح, ,ت_ ال ف,ق,ال ،�sله اإل �ب الر0 « :, �ال _ك ,أ ت , ال �الله ق,ال, ,ح,ق�ا أ sة, أ _م,ر_ sل « ل 0ةs؟ ن _ج, ال sج,ر ش, nل� ك : » 2مsن_ sم,ر, ث مsن_ s0ة ي _ح, sل ل �,ة أ _م,ر_ ال sف,ق,ال,ت

، ��ل _ك ,أ ن s0ة ن _ج, ال sج,ر و,س,طs 3ش, فsي sي 0ت ال sة ج,ر, الش0 �,م,ر ث م0ا, : و,أ , و,ال �_ه مsن , �ال ك

_ ,أ ت , ال �الله ف,ق,ال, s0ة ن _ج, ال 0 ,ال sئ ل �اه ,م,س0 ,ا«. ت ,م�وت ! 4ت « : ,ا ,م�وت ت ,ن_ ل sة, أ _م,ر_ sل ل �0ة ي _ح, ال s5ف,ق,ال,ت �الله sل, _ه� ب مsن sن, �ال ك

_ ,أ ت ,و_م, ي �0ه ن, أ yمs ع,ال

sان, �ون ,ك و,ت �م,ا �ك �ن ع_ي, أ �sح _ف,ت ,ن «. ت ر0 و,الش0 _ر, ي _خ, ال sن_ ع,ارsف,ي sالله, ,ن0 6ك أ �,ة أ _م,ر_ ال sت

, أ nد,ةy ف,ر, ي ج, ة, ج,ر, الش0,ن0 و,أ ، sون� _ع�ي sل ل yج,ةsه, ب 0ه,ا ن

, و,أ ، sل_ ك, sأل . ل ، ,ل,ت_ ,ك و,أ ,م,رsه,ا ث مsن_ ,خ,ذ,ت_ ف,أ s0ظ,ر sلن ل y0ة هsي ش, ة, ج,ر, ,ع_ط,ت_ الش0 و,أ

. ,ل, ,ك ف,أ م,ع,ه,ا _ضtا ,ي أ ,ه,ا ل �ج �ه�م,ا 7ر, �ن ع_ي, أ ,ح,ت_ _ف,ت . ف,ان ,ع,ا و,ص,ن sين. ت اق, و_ر,

, أ ف,خ,اط,ا sان, ,ان ي ع�ر_ 0ه�م,ا ن, أ sم,ا و,ع,ل

. م,آزsر, هsم,ا sس�_ف ,ن فsي 8أل tا ي sم,اش sلهs اإل nب الر0 ص,و_ت, مsع,ا , و,س, ,أ ,ب ت ف,اخ_ ،s0ه,ار الن sيحsر sوب� ه�ب _د, ن sع s0ة ن _ج, المsن_ ��ه ت, أ و,ام_ر, �. آد,م s0ة ن _ج, ال sج,ر ش, sو,س,ط فsي sلهs اإل nب الر0 s9و,ج_ه �sله اإل �ب الر0 ,اد,ى : ف,ن �,ه ل و,ق,ال, آد,م,

.» ؟» _ت, ,ن أ _ن, ي, فsي: » 10أ ,ك, ص,و_ت �مsع_ت س, «. ف,ق,ال, �ت

_ ,أ ,ب ت ف,اخ_ yان, ي ع�ر_ nي ,ن أل ، �ف,خ,شsيت s0ة ن _ج, الم,ن_: »11 0تsي ف,ق,ال, ال sة ج,ر, الش0 مsن, ,ل_ت, ,ك أ ه,ل_ ؟ yان, ي ع�ر_ 0ك, ,ن أ ,م,ك, ع_ل

, « أ _ه,ا؟ مsن �ل, _ك ,أ ت , ال ,ن_ أ �ك, _ت و_ص,ي, أ

12 « : 0تsي ال �,ة أ _م,ر_ ال �آد,م «. ف,ق,ال, �,ل_ت ,ك ف,أ sة ج,ر, الش0 مsن, sي _ن ,ع_ط,ت أ هsي, م,عsي ,ه,ا _ت ب� ف,ق,ال,13ج,ع,ل الر0 » « : sت, ف,ق,ال ؟ sف,ع,ل_ت 0ذsي ال هذ,ا م,ا sة, أ _م,ر_ sل ل �sله «". اإل هنا: » فالله �,ل_ت ,ك ف,أ sي _ن ت غ,ر0 �0ة ي _ح, ال �,ة أ _م,ر_ ال

الجنة فى وتعالى يتمشى سبحانه يراه ال حتى منه فاختبأ به أحس الذى آدم على وينادىالله وكأن ! عاريا، مشيئة اقتضت هكذا ولكن_ السماء فى أو األرض فى شىء عليه ,خ_ف,ى ي

ف_ر nالس . مؤلف البشر مثل يتجسد أال ال؟ ولم البشر على الله يقيس أنه الواضح من الذىويشرب بمرآها؟ ويأكل مستمتعا أمالكه فى الريف فى عمدة أى مثل ويتنزه ويستريح

أن فى الغريب يختبئ فما حين آدم عليه ويخفى البشر نحن علينا يجرى ما عليه يجرىتحت أو الباب وراء حكايته منه فى السفر مؤلف اضطراب ولنالحظ مثال؟ السرير

أن نفسه هو ذكر إذ ذلك المضحكة، ومع بهما، تغطيا مئزرين لنفسيهما صنعا قد كانا أبوينالسان على القول على ! يصر أيها بالك فى تأخذ ال ولكن عريانين يزاالن ال إنهما آدم

وطحينة كالم فكله فوق ! القارئ، قومه رجال وبعض لموسى سبحانه تجسده مع واآلن

سفر مؤلف كتبه لما طبقا : " "الجبل والعشرين" الرابع اإلصحاح فى ص,عsد, 9الخروج �م0 ث �,اد,اب و,ن �ون �و,ه,ار ، م�وس,ى sيل, ائ ر, sس_ إ sوخ� ي �ش مsن_ _ع�ون, ب و,س, sيه�و ب

, sله, 10و,أ إ و_ا, أ ,ح_ت, و,ر, و,ت ، sيل, ائ ر, sس_ إ

sق ر, ز_, األ sيقsع,ق_ ال مsن, _ع,ة. ص,ن �_ه ب sش sه_ ,ي ل . رsج_ s0ق,او,ة الن فsي sم,اء الس0 sذ,ات, و,ك ، sف0اف ,م_ 11الش0 ل �0ه و,لكsن

,م�د0 . ي �وا ,ل ,ك و,أ الله, و_ا, أ ف,ر, sيل, ائ ر, sس_ إ sي ,ن ب sاف ر, ش_

, أ sل,ى إ �,د,ه التساؤل". ي نعيد واآلن �وا رsب و,ش, : عليه عيسى به يتميز الذى ما ترى جدا يجعل المنطقى كى التجسد مسألة فى السالم

تالحظ أن وأرجو وعبادته؟ لتأليهه سببا النصارى مرة منها كل فى والشرب األكل حكايةالله فيها !يتجسد

على فإننا قدمنا ما كل : ورغم تفسير كان إذا ونسأل صفحا كله عنه نضرب ألن استعدادالثالثة الرجال لحكاية لم الكندى فلم لألمر الصحيح التفسير هو إلبراهيم ظهروا الذين

فى وتعالى سبحانه الله كالم يلتزمه كل فى وكذلك األنبياء، وسائر إلبراهيم قاله كالم كلوسائر إبراهيم نجده قاله فال الله عن مثال عيسى كالم فى ننظر إننا الله؟ عن األنبياءاإلشارة فى وقد استخدم قائال؟ المسفسط صاحبنا ترى فماذا المفرد، ضمير إال إليه

ألن بالذات عيسى هو ذكرت السالم عليه به إيمانه خالل من التثليث فى الكندى اعتقادتلك كل إلى دفعه فالكتاب الذى وإال له، وأفتل ذقنه من آخذ أن فأردت السفسطات،

على األساس فى يقوم يلجأ المقدس وال وتعالى، سبحانه لله المفرد الضمير استعمالسبيل على إال الجمع ! لضمير مرت التى والنصوص ,ر �ذ_ك ت تكاد ال التى الشديدة �د_رة الن

الدراسة، هذه فى . وستمر يطالع أن يرد ومن نقول ما على شاهد خير جدا، كثيرة وهىالكتاب فأمامه أخرى أية نصوصا على يفتحه أن يستطيع والنصارى اليهود لدى المقدس

هذا صدق بنفسه ليرى بالخرافات. صفحة مملوء القديم فالعهد حال كل وعلى الكالمال بما الله وتصوير نا والوثنيات يحاج* أن السوفسطائى لذلك يحق فال شأنه، جل به يليق

األعمى كان فمتى وإال الطريق؟ به، معرفة على بأعمى يستعينيشير أقانيم ثالثة الله أن البكاش يثبت المزمور ولكى فى جاء ما إلى 6/ 33إلى منسوبا

" sم,ةs ,ل sك ب أنه من السالم عليه " داود قائال �ودsه,ا ن �ج ��ل ك sهsف,م sم,ة ,س, sن و,ب �م,او,ات الس0 sع,تs ص�ن nب الر0(. إن ( : ثم بروحه أي فيه وبنس,مة وكلمته الله قال حيث األقانيم بالثالثة صرح قد داود

." " : أن هو عليه والرد داود؟ قال ما على وصفنا في زدنا فهل مفضوح غبى بخبث يتساءل. من الله إن بولس قول إلى أشرنا أن سبق لقد الله بروح النسمة يفسر أن المضحك

وهو " روح، الذى " الله روح تكون فكيف رأينا، كما الكتابية المعارف دائرة مؤلفو ردده ما! هو الذى النص أن الغبى نسى لقد ثم روحى يا الروح؟ روح هى أتكون روح؟ أصال

من ال اقتطعه وروحه وكلمته الله رحمة عن يتكلم إنما زعمه يخدم أنه منه ظنا سياقهالله . عن ذا هو وها معا، كامال النص نقرأ القراء أيها ,و_ا فتعال هذا ومع وروحه :وكلمته

" . nب الر0 sح_م,ة ر, مsن_ �ر_ض, األ sت, ,أل sع,تs 6ام_ت ص�ن nب الر0 sم,ةs ,ل sك �ل� ب ك sيهsف sم,ة ,س, sن و,ب ، �م,او,ات الس0

�ودsه,ا. ن �م_و,اه, 7ج, أ ,د� ,ن ك �,ج_م,ع . ي اء.. ه_ر,

, أ فsي �ج,ج, الل �,ج_ع,ل ي nم, _ي ر_ضs، 8ال, األ ��ل ك ب0 الر0 ,خ_ش, sت _ه� ل و,مsن

. sة, �ون ك _م,س_ ال s0ان ك �س ��ل ك ,خ,ف_ sي . 9ل ه�و, ,ان, ف,ك ق,ال, �0ه ,ن . أل ف,ص,ار, م,ر,, .10أ s م,م

� األ ة, م�ؤ,ام,ر, _ط,ل, ,ب أ �ب الر0,ار, ف_ك, أ ى ,ش, . ال sوب�ع �. 11الش �,ار ف_ك

, أ ��ت _ب ,ث ت sد, ,ب األ sل,ى ف,إ nب الر0 �ة م�ؤ,ام,ر, م0ا, . أ ف,د,و_ر. د,و_ر. sل,ى إ sهs _ب ق,ل

sله�ه,ا، 12 إ �ب الر0 sي 0ت ال sم0ة� sأل ل ,ى . ط�وب sه sف_س, sن ل tا اث مsير, �ه ,ار, ت اخ_ 0ذsي ال sع_ب م,او,اتs 13الش0 الس0 مsن,,ظ,ر, . ن .sر ,ش, _ب ال sي ,ن ب ج,مsيع, ,ى أ ر, �ب 0ع, 14الر0 ,ط,ل ت �,اه _ن ك �س sان, م,ك . مsن_ sض ر_

, األ s0ان ك �س sيعsج,م sل,ى إج,مsيعtا، 15 ,ه�م_ �وب ق�ل �_م�ص,وnر . ال sهsم_ ع_م,ال

, أ nل� ك sل,ى إ �sه ,ب _ت _م�ن ةs 16ال _ر, ,sث sك ب �_م,لsك ال ,خ_ل�ص, ي ,ن_ . ل sش_ _ج,ي ال . sو0ة�_ق ال s sعsظ,م ب �_ق,ذ �ن ي , ال �0ار ب _ج, ه�و, 17ال yلsاط, . ب ,جnي �ن ي , ال sهs ق�و0ت sد0ة sشs و,ب ،sص, _خ,ال ال sج_ل, أل �_ف,ر,س ال

,ه�، ه�و,ذ,ا18 ح_م,ت ر, اجsين, الر0 sيهsفs ائ خ, ع,ل,ى nب الر0 �_ن مsن, 19ع,ي ,جnي, �ن sي ، ل ه�م_ _ف�س, ,ن أ sم,و_ت_ ال . sوع�_ج ال فsي ,ه�م_ sي ي ,ح_ ت ,س_ sي ,ا20و,ل ن �_ف�س ,ن . أ . ه�و, ,ا ن �س �ر_ و,ت ,ا �ن ,ت م,ع�ون ب0 الر0 sت ,ظ,ر, _ت ح� 21ان ,ف_ر, ت sهs ب �0ه ن

, أل . ,ا _ن ,ل 0ك ات sوس�_ق�د ال sهsم اس_ ع,ل,ى ,ا 0ن ,ن أل ,ا، �ن �وب ,ا 22ق�ل ي �ن_ ,ك sت ". ل ,اك, ن ,ظ,ر_ _ت ان ,م,ا ب ح,س_ ,ا _ن ,ي ع,ل �ك, ح_م,ت ر, �ب ر,

أن يتضح السطور هذه النص وفى فى كما فقط ثالثة ال بالرب تتعلق أشياء ثمانية هناكالمأفون اقتطعه . الذى وهذه المراد التدليس له يتم لكى به ذلك فوق وعبث واجتزأه

هى الثمانية سكناه : األشياء ومكان قلبه وأفكار ومؤامرته فيه ونسمة وكلمته رحمته . فهل القدوس واسمه ذلك وعينه حسب الله، كلمة إن ثم أقانيم؟ ثمانية أنه هذا معنى

وحدها هى األبله، جنودها، الكالم خلقت التى هى فمه نسمة بينما السماوات، خلقت التىشيئا، تفعل فلم رحمته . أما األقنوم أن ذلك من نفهم فهل فقط األرض بها امتألت بلالسماوات، خلق الذى هو األقنوم الثانى وأن جنودها؟ خلق الذى هو الثالث األقنوم وأن

معنى إن شىء؟ أى يخلق لم كل األول خلق فى بكليته يشترك لم الله أن وضوح بكل هذاشىء، بخلق أقنوم قام بل رب شىء، له الكون وباقى آخر، شىء بخلق آخر وأقنوم

! ! لكن هاشم أم يا نظرة الكريم عند ) اسمه الثانى األقنوم وهو األناجيل فى المسيح ) خلق لنفسه ينسب لم نعرف كما كالمه النصارى فى منسوب شىء كل بل شىء، أى

خلق أنه هنا ذلك رغم يرد لم الذى األول . لألقنوم وعلى كله؟ هذا فى القول فما شىء أىالمقدس الكتاب فى الكالم يجر لم لماذا حال األنبياء أية كل غفل وكيف هكذا؟ كلهالنصرانية؟ متكلمو جاء أن إلى ذلك عن الذى وأقوامهم بالنص اكتفيت قد أننى ولنالحظ

فى أتوسع ولم منه بجزء المزعوم الكندى لبلغت استشهد وإال كله، المقدس الكتابثمانية من كثيرا أكبر عددا !األقانيم

هذا يمضى " ثم وجل " عز الله أن من ع_ياء sش, إ ف_ر sس فى جاء ما إلى مشيرا الموهوم الكندىله : " تراءى �ب ر, yوس�ق�د yوس�ق�د yوس�ق�د قائلين له مقدnسون به حاف*ون �ودs. والمالئكة ن �_ج ال

( " إشعياء sاإلر_ض nل� ك �ء مsل_ �إلى( 3-6:1م,ج_د�ه ذلك من لينتهى المالئكة ، تقديس بأن القولنقصان وال زيادة بال ذلك على واقتصارهم مرات ثالث الثالثة لله األقانيم لتقديسهم سر�

خ�لقوا منذ شأنهم وهذا واحدtا، �ا ورب واحدtا . إلهtا . إال تقريبا كالمه نص وهذا اآلبدين أبد إلىفى نفسه وص,ف الله أن ينسى األبعد السفر أن ذلك نفس من والعشرين الثامن اإلصحاح

" : ثالثا ال واحدة مرة قدوس ,ذ,ا17بأنه ". هك هذا وتكرر sيل, ائ ر, sس_ إ �ق�د�وس ف,ادsيك, �ب الر0 �,ق�ول يالمقدس الكتاب : فى فى فقط مرتين تكررت فقد الق�د�وس تثليث أما المرات، عشرات

فى وكذلك النص، " ) هذا يوحنا " رؤيا من التالى واحد(: " 8/ 4النص لكل الحيوانات واألربعةأجنحة ستة : منها قدوس قدوس قائلة وليال نهارا تزال وال عيونا، مملوءة داخل. ومن حولها

الرب ". قدوس فقط ذلك ليس يأتي والذي والكائن كان الذي شيء كل على القادر االلههارون و�صsف " بل المزمور " فى قدوس بأنه 0ةs، 16: "106أيضا ل _م,ح, ال فsي م�وس,ى د�وا و,ح,س,

" فى جاء كما أورشليم فى يبقى إسرائيلى كل وكذلك ، nب الر0 ق�د�وس, ون, �ع_يا/ و,هار sش, :"4إو,م,ج_دtا، 2 tه,اء, ب nب الر0 �غ�ص_ن ��ون ,ك ي s ,و_م _ي ال sك, ذل مsن_ فsي 0اجsين, sلن ل tة, و,زsين ا tف,خ_ر sر_ض

, األ �,م,ر و,ث . sيل, ائ ر, sس_ �ون�3إ ,ك ، و,ي sيم, ل ش, �ور

� أ فsي �ك _ر, �ت ي 0ذsي و,ال ,و_ن, صsه_ي فsي _ق,ى ,ب ي 0ذsي ال ,ن0 . أ ا tوس�ق�د �س,م0ى ي ." أيضا وهناك sيم, ل ش, �ور

� أ فsي sاة, ي _ح, sل ل sب, �ت ك م,ن_ ��ل كما" "ك واحد، قدوس ال كثيرون قدوسون / دانيال ,ع_د� 21: "9فى ب yمn ,ل ,ك م�ت ,ا ,ن ,ا و,أ ؤ_ي �الر فsي ��ه _ت ي

, أ ر, 0ذsي ال sيل, ائ _ر, ب sج sل�ج sالر0 ب sذ,ا إ ،sة, sالص0ال فsي ب sم,ةsق_د, ت sو,ق_ت _د, ن sع sي ن ,م,س, ل و,اغsفtا ا tط,ار�م sد,اءs _ت . االب sاء _م,س, : »22ال ,ا ي و,ق,ال, م,عsي 0م, ,ل ,ك و,ت sي و,ف,ه0م,ن

sنnي إ ، �sيآل . د,ان _ف,ه_م, ال nم,ك, �ع,ل أل اآلن, �ج_ت ج, 23خ,ر, خ,ر, sك, ع,ات �,ض,ر ت sد,اءs _ت اب _ت� فsي ئ sج ,ا ,ن و,أ ، �م_ر, األ

. sم0ل, ,أ ف,ت yوب� ب م,ح_ _ت, ,ن أ 0ك, ,ن أل ك, sر, ب خ_

� . أل ,ا ؤ_ي �الر s و,اف_ه,م ,م, ,ال _ك ع,ل,ى 24ال ,ت_ ق�ضsي �وعtا ب س_� أ _ع�ون, ب س,

sك, ع_ب s ش, _مsيم ,ت و,ت sة, _م,ع_صsي ال sيلsم_ ,ك sت ل sة _م�ق,د0س, ال sك, ,ت م,دsين �ؤ_ت,ى و,ع,ل,ى sي و,ل ،s _م sث اإل sة ,ف0ار, sك و,ل ,ا، _خ,ط,اي ال ،nيsد, ,ب األ nرs _ب sال ". ب وفى _ق�د�وسsين, ال sوس�ق�د sح sم,س_ و,ل ،sو0ة� �ب و,الن ,ا ؤ_ي �الر s _م ت sخ, أنه و,ل نقرأ لوقا إنجيل

: sح," ف,ات ,ر. ذ,ك �ل0 ك ,ن0 أ nب الر0 sوس�,ام ن فsي yوب� _ت ". م,ك تكرار كان لو ثم nب sلر0 ل ا tوس�ق�د �د_ع,ى ي . حsم ر, " دليال" مرات ثالث هذه القدوس على المقدس الكتاب يجر لم فلماذا يقول، ما على

يلعب الله وهل باستمرار؟ لماذا الخطة ترى كالعقيدة؟ خطير أمر فى الفوازير لعبة معنامرة؟ كل فى بوضوح ذلك يقل جهل لم على كلهم األنبياء وتعالى سبحانه ترك ولماذا

نو*رهم، قد كان إذا أو كل بهذا؟ من بدال ويستريحوا ويريحوا وهم بد,ر_ ينو*رونا لم فلماذاواألالعيب؟ المتاعب " ) هذه اثنين " موضعين وفى تكررت التى هى وحدها ق�د*وس ولماذا

يحدث( ولم مرات ثالث " فقط " " " " " " الصفات " وسائر عزيز و قوى و كريم و رحيم مع هذارأسها على تراها أم اإللهية؟ الربانية؟ الصفات باقى دون ريشة وحدها

تتكرر معينة عبارات المقدس الكتاب إلى " وفى عبارة ومنها بعض، إثر فى بعضها كثيرا " كم أدرى ال ما تكررت التى ، رحمته سوف األبد والتى األسفار، من عدد فى المرات من

السادس المزمور فى منها تكرر بما : " أكتفى هو وهذا وحده، 0ه� 1والثالثين ,ن أل ب0 الر0 sح_م,د�وا اsل,ى إ ن0, أل ، yحs . ص,ال �,ه ح_م,ت ر, sد, ب

, ,دs 2األ ,ب األ sل,ى إ ن0, أل ،sه,ةs اآلل sله, إ . اح_م,د�وا �,ه ح_مت ب0 3ر, ر, اح_م,د�وا

�,ه ح_م,ت ر, sد, ب, األ sل,ى إ ن0

, أل ، sاب, ب ر_, ,ه� 4. األ ح_م,ت ر, sد, ب

, األ sل,ى إ ن0, أل ،�و,ح_د,ه _عsظ,ام, ال sب, ائ _ع,ج, ال sع, .الص0ان

5 �,ه ح_م,ت ر, sد, ب, األ sل,ى إ ن0

, أل ،. sف,ه_م ب sم,او,ات الس0 sع, ,دs 6. الص0ان ,ب األ sل,ى إ ن0, أل ،sاه, _مsي ال ع,ل,ى ر_ض,

, األ ,اسsط, _ب ال�,ه ح_م,ت . 7. ر, �,ه ح_م,ت ر, sد, ب

, األ sل,ى إ ن0, أل ،tيم,ةsع,ظ ا tو,ار_ ن

, أ sع, م_س,8الص0ان ,دs الش0 ,ب األ sل,ى إ ن0, أل ،s0ه,ار الن s _م sح�ك ل

. �,ه ح_م,ت ,و,اكsب, 9ر, _ك و,ال _ق,م,ر, . ال �,ه ح_م,ت ر, sد, ب, األ sل,ى إ ن0

, أل ، sل_ 0ي الل s _م sح�ك مsص_ر, 10ل ب, ض,ر, 0ذsي م,ع, ال . �,ه ح_م,ت ر, sد, ب

, األ sل,ى إ ن0, أل ,ارsه,ا، _ك ب

, sيل, 11أ ائ ر, sس_ إ ج, خ_ر,, . و,أ �,ه ح_م,ت ر, sد, ب

, األ sل,ى إ ن0, أل ، و,س,طsهsم_ ,د.12مsن_ sي ب

اع. و,ذsر, دsيد,ة. . ش, �,ه ح_م,ت ر, sد, ب, األ sل,ى إ ن0

, أل س�وف. 13م,م_د�ود,ة.، ,ح_ر, ب ق0 ش, 0ذsي sل,ى ال إ ن0, أل ق,ق، �ش sل,ى إ

. �,ه ح_م,ت ر, sد, ب, فsي 14األ sيل, ائ ر, sس_ إ 0ر, . و,ع,ب �,ه ح_م,ت ر, sد, ب

, األ sل,ى إ ن0, أل ،sهs15و,س,ط �,ه و,ق�و0ت ع,و_ن, فsر_ و,د,ف,ع,

. �,ه ح_م,ت ر, sد, ب, األ sل,ى إ ن0

, أل ، س�وف. sح_ر, ب sهs 16فsي ع_ب sش, ب ار, س, 0ذsي . ال �,ه ح_م,ت ر, sد, ب, األ sل,ى إ ن0

, أل ،s0ة ي nر, _ب ال فsيtا 17 �وك م�ل ب, ض,ر, 0ذsي . ال �,ه ح_م,ت ر, sد, ب

, األ sل,ى إ ن0, أل اء,، 18ع�ظ,م,اء,، ,عsز0 أ tا �وك م�ل ,ل, ,دs و,ق,ت ,ب األ sل,ى إ ن0

, أل

. �,ه ح_م,ت ,ن0 19ر, أل ، nين, م�ورsي, األ م,لsك, يح�ون, sس . �,ه ح_م,ت ر, sد, ب

, األ sل,ى sل,ى 20إ إ ن0, أل ، ان, ,اش, ب م,لsك, و,ع�وج,

sد, ,ب . األ �,ه ح_م,ت ,ه� 21ر, ح_م,ت ر, sد, ب, األ sل,ى إ ن0

, أل tا، اث مsير, ض,ه�م_ ر_, أ ,ع_ط,ى ,ن0 22. و,أ أل ،sهsد_ ع,ب sيل, ائ ر, sس_ إل tا اث مsير,

. �,ه ح_م,ت ر, sد, ب, األ sل,ى 0ذsي23إ . ال �,ه ح_م,ت ر, sد, ب

, األ sل,ى إ ن0, أل ,ا، ن ,ر, ذ,ك ,ا sن 0ت م,ذ,ل مsن_ 24فsي ,ا ان ,ج0 ,ن0 و,ن أل ,ا، sن ,ع_د,ائ أ

. �,ه ح_م,ت ر, sد, ب, األ sل,ى ا 25إ tز_ ب �خ �ع_طsي ي 0ذsي . ال �,ه ح_م,ت ر, sد, ب

, األ sل,ى إ ن0, أل ر.، ,ش, ب nل� sك sله, 26ل إ اح_م,د�وا

: ." ترى يا أقنوما كم نتساءل واآلن �,ه ح_م,ت ر, sد, ب, األ sل,ى إ ن0

, أل ، sم,او,ات الكندى الس0 يقول سوفستبلغ أقانيمها أن المؤكد من منه؟ تتكون العبارة هذه .العشرات إن

بالخطإ القرآن يرمى كله ذلك بعد المتنطع المداور أن الغريب لتكفيره والعجيب والتجنىبل بهذا، يقولون ال أنهم مؤكدا ثالثة، ثالث الله إن يقول . من لكن المارقون المرقونيون

القدس؟ والروح واالبن باآلب يقولون وأمثاله الكندى هو أليس الله بأن ذلك يشرحون أالكان الذى القدس الروح عن فضال االبن، هو والمسيح بينهما اآلب، الرسول بمهمة يقوم

يقل ألم األرض؟ على يعيش السالم عليه عيسى كان أن بما أيام لله، يسجد إنه المسيحالله إن يقولون أال آخر؟ شىء والمسيح شىء، الله أن ليفدى يعنى األرض إلى ابنه أرسل

فى كان اآلب أن يعنى بما األولى خطيئتها من ألم البشرية األرض؟ على واالبن السماء،اآلب عند من آتيا االبن على ينزل القدس الروح ألم يكن األناجيل؟ مؤلفو يقول حسبماعلى وهو لنجدته يخف كى أبيه إلى االبن هذا تلك يصرخ فى أيضا جاء لما طبقا الصليب

ماء يشرب سوف القيامة يوم إنه يقل ألم إنه األناجيل؟ يقل ألم األب؟ ذلك عند م,ة ,ر_ الكالناس ويحاسب الدينونة يوم يمينه على على سيجلس يدل أال كله؟ هذا يدل فعالم معه؟

القرآن قال وهل مستقلة؟ ذوات ثالث هناك وأشد أن ذلك من وأعجب هذا؟ غير شيئاالكندى يقول أن والتدليس والكذب الغرابة فى إن إمعانا المزعوم للهاشمى الكذاب

...) اإليمان" ) على 0كم حث السالم عليه النبى يقصد ومخل*ص صاحبك العالم سيد بالمسيح�م_: sك دsين فsي �وا ,غ_ل ت ال sاب, _كsت ال ,ه_ل, أ ,ا ي عsيس,ى البشر �يح sم,س_ ال 0م,ا sن إ _ح,ق0 ال sال إ s0ه الل ع,ل,ى �وا ,ق�ول ت و,ال

�_ن _ه� اب مsن yوح �و,ر ,م, ي م,ر_ sل,ى إ _ق,اه,ا ل, أ ��ه sم,ت ,ل و,ك s0ه الل �س�ول ر, ,م, ي �وا م,ر_ ,ق�ول ت و,ال sهs ل �س �و,ر s0ه sالل ب �وا ف,آمsن

�م_ ,ك ل ا tر_ ي خ, ,ه�وا _ت ان yة, ,الث م,ا ث �,ه ل yد, و,ل �,ه ل �ون, ,ك ي ,ن_ أ �,ه ان _ح, ب �س yدsو,اح yه, sل إ �0ه الل 0م,ا sن و,م,ا إ sم,او,ات الس0 فsيالنساء ) سورة t و,كsيال s0ه sالل ب ,ف,ى و,ك sاإلر_ض نؤمن (". 171/ فsي أن إلى الرسول دعانا فهل

هذا فأين للعالم؟ ومخلصا لألكوان سيدا عشرة بعيسى السابعة اآلية وفى كيف، ترى؟ يا " يهلك " أن أراد لو الله أن المائدة سورة األرض من فى ومن وأمه مريم بن المسيح

بشىء؟ سبحانه عليه يعق*ب أن أحد استطاع ما النص جميعا وهذا بعيدا، نذهب ولماذاعن عبارة بأقوى النصارى ينهى المدلس به استشهد باتخاذه الذى المسيح أمر فى الغلو*

رسول يكون أن عن يزيد ال السالم عليه أنه ويؤكد كن " إلها، كلمة أى وكلمته، اللهمن" ويكف*ر شىء، كل بها ويخلق آدم بها خلق التى يقول فيكون أو المسيح السيد *ه يؤلدمه فى الكذب يجرى الرجل هذا أن الواقع وقتله؟ يمكنه بصلبه وال تنفسا ويتنفسه

من خرجت إذا السمكة تموت كما مات وإال دونه، من عن! العيش قاله ما أما الماءعلى يبرهن صراح كذب فهو هم ال المثلثة هم وأنهم وال المارقيونيين الخجل يعرف ال أنه

الله ألن الثنوية، إلى يكون ما أقرب مارقيون إن إذ : حمرته، القديم العهد إله إلهان عندهال وغضوب وعنيف قاس إله لكنه العالم، خلق الذى اليهود العادل اتخذ الرحمة يعرف

العطف إله الجديد، العهد إله بخالف له، مختارا ما. شعبا يرفض نراه هنا ومن والمرحمةلوقا إنجيل فى جاء ما إال يقبل وال الجديد العهد العهد فى فى الموجودة الرسائل وبعض

أخذ الذى هو لوقا إن يقول من هناك كان وإن ببنوة. الجديد، يقول حال كل على وهو منه " . المعارف دائرة فى جاء والمرحمة العطف إلله Catholic: الكاثوليكية المسيح

Encyclopedia " عنوان ":Marcionites "تحت"Heretical sect founded in A.D. 144 at Rome by Marcion and continuing in the West

for 300 years, but in the East some centuries longer, especially outside the Byzantine Empire. They rejected the writings of the Old Testament and taught that Christ was not the Son of the God of the Jews, but the Son of the good God, who was different

from the God of the Ancient Covenant. They anticipated the more consistent dualism of Manichaeism and were finally absorbed by it. As they arose in the very infancy of

Christianity and adopted from the beginning a strong ecclesiastical organization, parallel to that of the Catholic Church, they were perhaps the most dangerous foe

Christianity has ever known"نجده ما نفسه مادة وهو اللفظى " Marcionisme "فى المعجم الخاص( Glossaire )من

المادة ،"www.cef.fr/catho "بموقع هذه تقول :إذ"Mouvement hérétique fondé par Marcion, philosophe gnostique.Le Marcionisme

oppose le Dieu de Justice de l’Ancien Testament au Dieu d’Amour du Nouveau Testament Il nie la réalité de l’Incarnation du Christ prétendant qu’il est homme en

apparence".لهذا والمسيح وليس إلهان، ال أحد واحد اإلسالم فى فالله نرى، كما باإلسالم عالقة أيةسوى . ليس الكندى حديث أن أى سبحانه له ابنا يكون أن يمكن وال ورسوله، لله عبد

عن كذب الملعون فى كذب فى كذب هو والمارقيونيين ! مارقيون

عن  -5- الحديث إلى الكذاب ينتقل عليه ثم وسالمه الله صلوات الكريم الرسول نبوةأبى عمه بيت فى يتيما تربى إنه ما فيقول بدليل والعزى الالت عبادة أهل,ه وشارك طالب " تعالى " قوله من الضحى سورة فى *: "جاء * ف,ه,د,ى � ض,اال و,و,ج,د,ك, ف,آو,ى sيمtا ,ت ي ,جsد_ك, ي ,م_ ل

, أ" و,و,ج,د,ك, لم لكن قومه، يرأس أن أراد بمالها واغتنى بخديجة تزوج لما ثم ، ,ى ,غ_ن ف,أ t sال ع,ائ

الله عند من نبى بأنه البدو خدع أن إال منه كان فما القليلون، إال ذلك على وسه0ل. يتبعهيعرفون ال فكانوا واألنبياء، بالنبوة عهد ذوى يكونوا لم أنهم ,ه مهمت يختبرون عليه كيف

. كالعقل منتن كذب سوى ليس كله هذا أن والحق نبيا صار وهكذا اللذين صدقه، واللسان : وإال حياته، فى صنم أى وال والعزى الالت يعبد لم فالرسول منهما عنه خرج سكت لما

بدعوة جاءهم عندما الــم�ص_مsى لتهكمهم هدفا منه ولجعلوا وهم المشركون التوحيد، . ومع عليه به *عوا وشن إال األكاذيب من الدنيا فى شيئا يتركوا لم أن الذين يحدث لم ذلك

. الضالل من له الله هداية أما األوثان يعبد كان إنه قط عنه معناها قالوا إن قال فمنمن قليلة غير مواضع فى الكلمة وردت لقد الوثنية؟ من غير إنقاذه فى الكريم القرآن

بأنه فرعون عايره حين موسى لسان على تعالى كقوله المعنى، فر هذا ثم مصريا قتل( " " : الشعراء الضالين من وأنا إذن �ها فعلت قائال عليه فرد وثنيا (20/ هاربا موسى كان فهل ،

بل المراد، المعنى هو هذا ليس طبعا t؟ خطأ المصرى قتل قتل حين حين أنه المقصودفكان المظلوم، لإلسرائيلى الغضب عاطفة مع مندفعا كان الظالم, المصرى وكز أن_

. أنه له فرعون تهمة كانت إذ فقط، ذلك ليس عليه قضت عنيفة من وكزة وهو فعلهاالكافرين ال الضالين من وهو فعلها إنما أنه موسى رد فكان هنا . الكافرين، فالضالل

أى للضالل، نفسه وينسب الكفر من يتبرأ وموسى واضح، هو كما الكفر فعل عكس أنهواحدا يحمى أن فيها أراد واندفاع انفعال نوبة فى بل قصد، غير عن فعل من ما مظلوما

. رأى فما عادة تقتل ال وكزة من المصرى قتله من كان ما فكان قومه، غبينا أبناءبعد عن يوسف قميص شم حين ألبيهم يوسف إخوة وكقول والبصيرة؟ البصر المطموس

/ ( " " : يوسف القديم ضاللك لفى إنك تالله له فقالوا بذلك مقيما( 95وأخبرهم زلت ما أى ، . كانوا أنهم ذلك حيا يزال ال أنه وتتصور الباطلة األوهام تتوهم فأنت ليوسف، حبك على

الذى الحب وهو مبين، ضالل لفى إنه ليوسف الشديد حبه و_ن ,ر, ي عندما عنه يقولون: " دفعهم �,ح,ب أ �خ�وه

, و,أ ��وس�ف ,ي ل �وا ق,ال sذ_ إ عليه منهم حقدا الصغير أخيهم من sل,ى للتخلص إsين. م�ب ض,الل. ,فsي ل ,ا ,ان ,ب أ sن0 إ yة, ع�ص_ب �,ح_ن و,ن 0ا مsن ,ا sين ب

, يعقوب(. 8يوسف/ " )أ يكون أن يمكن وال ! وكقوله النبى ابن النبى ابن النبى وهو فى وثنيا، السالم عليه لمحمد كذلك سبحانه

ويحكم ويحكمهم الناس بين يقضى كان حين _ك,: " المدينة ,ي ع,ل s0ه الل �ف,ض_ل ,و_ال و,ل بينهم yف,ةs ط,ائ ,ه,م0ت_ ل ��ه ح_م,ت ,ك, و,ر, ون �,ض�ر ي و,م,ا ه�م_ _ف�س, ,ن أ * sال إ �ضsل�ون, ي و,م,ا �ضsل�وك, ي ,ن_ أ _ه�م_ ء. مsن ي_ ش, مsن_

م,ا 0م,ك, و,ع,ل _م,ة, _حsك و,ال ,اب, _كsت ال _ك, ,ي ع,ل �0ه الل ل, _ز, ,ن " و,أ ع,ظsيمtا _ك, ,ي ع,ل s0ه الل �ف,ض_ل ,ان, و,ك �,م ,ع_ل ت �ن_ ,ك ت ,م_ ل / الدرع ،(113النساء) سارق _رsق ,ي ب

� أ بن ط�ع_م,ة أهل الستطاع عليه الله فضل لوال أنه بمعنى. إيهام فالمقصود طعمة ال اليهودى هو إنما سرقها الذى بأن الكذب طريق عن الرسول" بهداية أيام " الحقيقة عن بحثه إلى اإلشارة هو الضحى سورة فى الضالل من إذن الله

إذ الله تحنثه، من إال واليقين الدقة وجه على العليا الحقائق يعرف أن اإلنسان يستطيع الالقرآنى بالوحى القدس روح عليه الله أنزل إذ وقع، ما وهو سبحانه، منه وكل*فه وبهداية

حياتهم واستقامة أمرهم صالح فيه ما إلى لهدايتهم البشر إلى رسالته وسعادة بحمل . الصغير. محمدا إن تقول رواية وهناك الضالل من الهداية معنى هو فهذا قد نفوسهم كان

*ره ويذك بذلك عليه يمن* سبحانه فهو أهله، إلى أعاده الله لكن يوم، ذات . به تاهأحد أن يعرفوا أن المزعوم الكندى أمثال من لألغبياء المفيد من يكون معانى وقد

" واألوثان" الوثنية عن المشركين إبعاد على الرسول عمل هو القرآن فى اإلضالل

مما فيه، المشركون استخدمه الذى المعنى هو وهذا والتوحيد، الحق نور إلى وهدايتهم . أن على المأفون يصر فكيف تماما الوثنية تعنيه ما عكس تعنى قد الكلمة أن على يدل

" " : " و_ك," ", أ ر, sذ,ا و,إ تعالى قال والعزى؟ الالت عبادة هو الضحى سورة فى sن_ الضالل إ

* sن_ إ t س�وال ر, �0ه الل ,ع,ث, ب 0ذsي ال ,ه,ذ,ا أ وtا �ه�ز * sال إ ,ك, 0خsذ�ون ,ت ,ا ي ن ,ر_ ص,ب ,ن_ أ ,و_ال ل ,ا sن sه,ت ل, آ ع,ن_ ,ا �ن �ضsل ,ي ل ,اد, ك

الفرقان" ) _ه,ا ,ي من: (. 42- 41/ ع,ل الشخص استطاعة عدم هو الضالل معنى باختصارالصحيحة الغاية إلى إلى الوصول راجع وهو منا ألى هذا يحدث ما وكثيرا آلخر، أو لسببالذى غير طريق من فيها بيته جرت منطقة فى سيارته راكبا كان إذا وبخاصة يعرفه،

مسبق علم على يكن لم عقل تغييرات يا ذلك فى قولك فما يحزنون، وال وثنية وال بها،كتابك من شواهد وهذه فوق العصفور؟ من ال تنطق فال تخرس حتى القرآن من ال أنت

ومن فوق من الله لعنك تحت، من " وال " :sيقsالط0ر sع,ن ,ع_م,ى األ ��ضsل ي م,ن_ yون�_ع م,ل تحت / والضالل 18/ 27تثنية) ، " ) s sيم 0ع_ل الت sم,اعs ت اس_ sع,ن sي _ن اب ,ا ي �ف0 ك ، الطريق عن الضالل هو هنا

/ ( " أمثال sف,ةsم,ع_ر_ ال s ,م ,ال ك ع,ن_ sة, ,ل sلض0ال الشاهد 7/ 19ل هذا فى والضالل ال ، العلم ضالل هو " )sخ,م_ر_ sال ب �وا ض,ل _ضtا ,ي أ sء, هؤ�ال و,لكsن0 ، . الوثنية sرsك _م�س_ sال ب ا 0ح, ن ,ر, ت �sي 0ب و,الن �,اهsن _ك ال sرsك _م�س_ sال ب ,اه�وا .و,ت

. ,ا، ؤ_ي �الر فsي 0 ض,ال ،sرsك _م�س_ ال مsن, ,اه,ا ت �_خ,م_ر ال _ه�م,ا ,ع,ت ,ل _ت / اب ( " إشعيا _ق,ض,اء ال فsي sق,ا ،7/ 28ق,ل" ) sن_ إ ، الخمر من الوعى ذهاب هو , والضالل ,ف,ال أ _ه,ا، مsن yدsو,اح و,ض,ل0 ، وف. �خ,ر �,ة مsئ ان. _س, sن إل ,ان, ك

�ك �_ر ,ت الض0ال0 ي �,ط_ل�ب ي �,ذ_ه,ب و,ي sال, ب sج_ ال ع,ل,ى عsين, nس_ و,الت ع,ة, nس_ _ح,ق0 . الت ف,ال ،�,جsد,ه ي ن_, أ 0ف,ق, ات sنs و,إ

: sهs ب �ح ,ف_ر, ي �0ه sن إ �م_ ,ك ل �,ق�ول / أ ( " متى ,ضsل0 ت ,م_ ل sي 0ت ال عsين, nس_ و,الت sع,ة nس_ الت مsن, ,ر, _ث ك, وال 12/ 18أ عالقة ،

" ) yاة ,اج, م�ن sوع�_ج�م ال فsي ,ان, و,ك ، جلى* هو كما بالوثنية الضالل . لها ,ع_ض�ه�م_ ب sهsح_و, ن مsن_ yة sير, ,ث ك .» ون,:» �و,آخ,ر yحs ص,ال �0ه sن إ �ون, ,ق�ول / ي ( "» يوحنا:» ع_ب, الش0 ��ضsل ي ,ل_ ب ،, ال �ون, ,ق�ول فى 12/ 7ي والكالم ،

عيسى عن (. النص كان لقد الحال بطبيعة بالوثنية يتهمونه اليهود يكن ولم السالم، عليه,ي_ل ق�ب السليم محمد الطريق أن إال حراء، غار فى ويتحنث الحق الدين عن يبحث البعثةذلك . لبلوغ من به يفوز ال الوحى وهذا اإللهى الوحى هو إنما غبش أى دون صافيا الحق

من إال إال الله االهتداء حق إليه يهتد لم لكنه الطريق، عن يبحث محمد فظل يستحقه،اصطفاه . حين شخصى قرار النبوة وكأن نبيا، يكون أن أراد فقد غيره أما نبيا وجعله الله

أى ومسيلمة يتخذه الصلت أبى بن أمية حالة الحاالت هذه ومن أراد، ما له فيكون إنسانالبحث الكذاب من محمد يفعل كان ما عكس على وذلك العنسى، واألسود وسجاح

دون الحق عن . المخلص يضع وال الحق عن يبحث كان من وهناك نبيا يكون أن إلى التطلعمسألة اعتباره بن فى وقس نفيل بن عمرو بن كزيد ذلك، مع الله يختره ولم النبوة

نوفل بن وورقة . ساعدة الذى كل بعد الكريمة اآلية معنى فليكن ثم الفارسى وسلمانالكندى يقول ما هو إنها قلناه الثانى؟ شقها ويرفض األول شقها يقبل فكيف الكذاب،

فهداه: ضاال محمد كان . تقول هداه ويرفض النبى ضالل يقبل الكذاب الكندى لكن الله،بأن القول الممكن أمن وبتلك ترى األشهاد رؤوس على هكذا بضالله يقر محمدا

هذا كان لو أنه الواقع : " البساطة؟ يا طيب هو األقل على القرشيين جواب لكان صحيحاكنت,. أن لك سبق قد دام ما يهدينا أخى حتى ضاللنا على نحن فاتركنا اهتديت, ثم ضاال

. فعلى وإذن هداك كما !" الله لم لكنهم ، العارم الهجوم هذا آلهتنا وتهاجم عنا تقر* وال رsس_لكمن شيئا له دينه. يقولوا فى كلهم دخلوا أن إلى معه أمرهم انتهى فقد كل وعلى ذلك

قالوه ما كل عن كان ورجعوا الحق وأن له اتهاماتهم فى كاذبين كانوا أنهم فأثبتوا فيه،طوال .الوقت معه

يعبد كان محمدا وأن صحيح الكذاب الكندى يقوله ما كل أن ثانية فلنفترض األوثان ثمبعظمة قلت الذى كإبراهيم، الكذاب أيها تعامله ال فلماذا كقومه، البعثة إنه قبل لسانكهل للرسالة؟ الله يصطفيه أن قبل حاران فى قومه مع ى الع�ز0 يعبد إبراهيم, كان ,ع,ت_ م,ن

تجرى ال فلماذا نبيا؟ يكون أن من الجاهلية فى ى للع�ز0 �ه حالة عبادت فى المنطق نفس علىيرى ال المقدس كتابك أن وبخاصة والسالم، الصالة عليه مانعا محمد األمور هذه مثل فى

كما النبوة، بعد ارتكبها ولو حتى نبيا صاحبها يكون أن هارون، من حالة فى الوضع هوأثناء للعجل عبادتهم على إسرائيل بنى رافأ إنه تقولون الجبل الذى فوق موسى غياب

عرايا الرقص وشاركهم بيديه لهم صنعه الذى هو بل بربه، الوضع للقاء هو وكما حوله،فى الوثنية ممارسة على زوجاته بعض ساعد الذى سليمان، حال لهن فى ووفر بيته قلب

. مما بشىء نعتقد ال الحال بطبيعة إننا يعبدنها التى فى األصنام المقدس الكتاب يقولهعن النقاب أزيح أن فقط أردت أننى إال األنبياء، هؤالء القراء حق رsى,

� أل الوغد ذلك ضميرالشغب لبواعث وخضوعه للحق وكراهيته ضميره التواء قلبه مدى أغوار فى المستكنة

.األسودقاله ما إيراد ينبغى أنه أرى المطاف نهاية تفسير " وفى صاحب عجيبة ابن اآلية هذه فى

" جمع فقد ، المجيد القران تفسير في المديد : " البحر . و,و,ج,د,ك قال المختلفة تفاسيرهاإليها: تهتدي ال التي الشرائع عن t غافال : " ضاال �نت,. : ك م,ا كقوله إليها، فهداك ف,ه,د,ى العقول

, و,ال �,اب _كsت ل م,ا ,د_رsي / ٱت الشورى" ) �sيم,ان : " 52ٱإل الشرائع(. تفصيل �عن ضاال أي القشيري وقال. فهديناك " ولم النبوة معالم من اليوم عليه أنت �عما ضاال أو ، ,ها تفصيل فناك وع,ر0 يقل إليها،

: . . : بعض في صباه في ضل* وقيل عياض قاله اإليمان عن � ضاال المفسرين من شsعاب أحد : يجدوه، فلم وطلبوه أخرى، مرة ضل* وقيل المطلب، عبد إلى جهل أبو فرد*ه مكة،

السماء من �نادsي ي t هاتفا فسمعوا الله، إلى ع وتضر* سبعtا، بالكعبة المطلب عبد يا: فطافوإن0 *عه، �ضي ي وال يخذله ال �ا رب لمحمد. فإن0 ,ضsج�وا، ت ال الناس، عند معشر تهامة بوادي محمدا

. النبي فإذا نوفل، بن وورقة المطلب عبد فسار الس0م�ر قائم شجرة وسلم عليه الله صلى : . مرضعته *ته أضل وقيل واألوراق باألغصان يلعب شجرة حين تحت الكعبة باب عند حليمة

: . طريق في ضل* وقيل المطلب عبد على لترده به وجاءت أبو فطمته به خرج حين الشامفعدل. ظلماء ليلة في ناقته بزمام أخذ إبليس أن و,ى �ر_ ي فجاء طالب الطريق، عن به

الهند، أرض إلى منها وقع نفخة إبليس, فنفخ السالم، عليه �. جبريل وقوله القافلة إلى ورد*ه " في: " المنطوية الشرائع منهاج إلى فهداك أي ف,ه,د,ى من تعالى إليك �وح,ى ي ما تضاعيف

تعلم تكن لم ما وعل0مك المبين، ". الكتابيقول ( ثم ( " : عsير. خدمة في صار حتى األمر ذلك في محمد نشأ ,ص�ه ن ما الكذاب المدلس

كان لخديجة ما كان أن إلى وغيرها، الشام إلى بها ويتردد بأجرة فيها يعمل خويلد، بنت. من نفسه نازعته بمالها قو0ته فلما تعرفه الذي للسبب إياها وتزو�جه خديجة وأمر أمره

من قليل إال عليه يتبعه فلم بلده، وأهل عشيرته على والترؤس الم�ل_ك يد0عي أن إلىرب. من yمبعوث yرسول وأنه النبو0ة اد0عى نفسه له سو0لت مما يئس فعندما الناس

امتحان كيف يفهمون وال هي، ما عاقبته يعرفون ال لطيف. باب. من عليهم فدخل العالمين،شروط يفهموا لم بدو. أصحاب عرب قوم هم وإنما منه، ضرر من عليهم يعود ما وال مثله

. تعليم من ذلك وكان قط نبي فيهم �بع,ث ي لم ألنه النبوة، عالمات يعرفوا ولم الرسالةكان وكيف كتابنا، من الموضع هذا غير في وقصته اسمه سنذكر الذي له الملقnن الرجل

وعادة. البلد 0ة ن �س على الطريق يصيب ممن غارات. أصحاب قومtا استصحب إنه ثم سببهالطالئع *ث يبث وأقبل النوع، هذا إليه فانضم0 الغاية، هذه إلى عندهم الجارية ويدس*س أهله

بالتجارات الشام من إليها القوافل ترsد التي المواضع إلى ويبعث قبل العيون فيصيبونهاالرجال ويقتلون والتجارات العsير ويأخذون عليها �غsيرون في أنه . وصولها، ذلك على والدليل

مكة، إلى المدينة من tمقبلة t جsماال فرأى أيامه بعض في هشام، خرج بن جهل ألبيالسابلة على للغارة خرجت إذا غزوtا ذلك البادية أعراب �سمnي . وي وكان الطريق وإصابة

ابن حينئذ وهو السبب، بهذا المدينة إلى مكة من خروجه ما 53أول اد*عى أن بعد سنةبمكة النبوة من أصحابه 13اد*عاه من ومعه وقد 40سنة ،t مكة رجال أهل من أذى كل لقي

النبوة الد*عائه طرده أن فأظهروا عارفين، به كانوا من ألنهم عندهم صح لما باطنهم وعقد . يومئذ وهي المدينة إلى أصحابه مع فسار الطريق قوم إصابته إال فيها ليس يباب خراب

به افتتح ما أول فكان بهم، حراك ال yيهود أكثرهم وإظهار ضعفاء العدل من فيها أمرهللغالمين الذي ,د ب المsر_ أخذ أنه وعالمتها النبوة وجعله نصفة النجار بني من اليتيمين

في. المطلب عبد بن حمزة بعثة أول بعث إنه ثم بلد 30 مسجدtا من العيص إلى tا راكبجهل أبا فلقي الشام، من جاءت وقد قريش عsير يعترض في جهينة هشام رجل 300بن

في كان حمزة ألن فافترقوا مكة، أهل جهل 30من أبي لقاء فخاف يكن ، فلم منه، وفزعقتال ".بينهم

يريد كان الرسول بأن الضاللى المشاغب ادعاء مراده فأما على يتبعه لم وأنه الرياسةصح ) إن الرجل ذلك أن الواضح فمن القليلون إال "( هذا " : عريان كان رجاال أمثاله تسمية

! متى ترى واألوهام األحالم فى غارق وهو اتبعوه السوأة الذين أولئك ومن ذلك؟ كانكان الرئاسة إلى تطلعه أن يزعم كذلك ذاك؟ غرضه أنه على مع بخديجة، زواجه عقب

بعد إال نبى أنه يعلن ولم وعشرين، خمس ابن وهو كان تزوجها فمتى األربعين، بلوغهبين الفاصلة سنة والعشرين الخمس طوال الزعامة إلى الناس تطلعه ودعوته بها زواجه

سهلة الدين إلى العرب دعوته كانت ومتى به؟ اإليمان فيها إلى قضى الذى وهو ميسورة،أحد ,ها �ؤ_ت ي لم التى بعبقريته استطاع حتى الطوال يخلق السنين وأن يطو*عهم أن سواه

راية المعمور فى ونشروا العالم فتحوا وأبطاال رجاال كلها منهم الدنيا كانت أن بعد التوحيدأن يريد األحمق إن البغيض؟ الوثنية ليل فى قال تغط إن ما الرسول أن القراء يوهم

طائعين س�ج*دtا *عtا ك �ر خروا حتى نبى إنه . للعرب أنه والحق تفكير ودون فهم دون خاضعينكالكندى مأفون رقيع إال الكالم هذا يقول الذين ! ال هم العكس، على المشركين، إن ثم

عن سكوته مقابل فى والمال الرياسة عليه معروف عرضوا كله وذلك وأوثانهم، أصنامهمكل رفض والسالم الصالة عليه لكنه جميعا، بمن للناس يليقان وشمم إباء فى عروضهم

اللعين عكس على األنبياء، زعامة الله ,ه ,و0أ وقلب ب النصرانية ميزان برجل الذى بولس،عادات توائم كى عقب على رأسا فيها شىء هو كل وهذا وعقائدهم، وتقاليدهم الوثنيين

إسرائيل بنو رفضها أن بعد انتشارها فى أن . السر يريد كله ذلك بعد النغل هذا يأتى ثم ! دائما ديدنهم هو وهذا tا _ب ق,ل الحقائق من يقلب الشمس طلعت ولو عنه يحيدون ال أبدا

المنكوح، القمص دبر من الليل أطل* أو كوتوموتو، مغربها للسيد المرة هذه االعتذار معالقافية لكن أبدا، أغضبه أن أريد ال موتو ) " الذى غير من كوتو سيد يا "(!حبكت

كانوا العرب أن كذبا يزعم األبله صاحبنا فسقاهم إن الرسول عليهم ضحك مغفلين قوما ! " على" والجواب بنبو*ته وأقنعهم أصفرة أن حاجة وهو الفور، على حاضر الرقاعة هذه

من عددا العرب فى بعث أن سبق قدرته جل*ت وشعيب، الله وصالح هود منهم األنبياءكما واألنبياء النبوة عن بعيدين يكونوا لم إذن . فهم كذلك اوsى* الح,س, الحمار هذا يزعم

كانوا عليه، وتعنتهم للنبى جدالهم فى ويحاج*ونه فإنهم، الرسل من بغيره يستشهدونيسمع كتاب أهل العربية الجزيرة فى كان إذ . بهم، كما لديهم ما ويعرفون منهم العربمنهم طالبين يثرب فى اليهود إلى يلجأون عليه كانوا الله صلى له حربهم فى المساعدة

أو. نصارى المبكرين المسلمين من كان بل نوفل وسلم بن كورقة للنصرانية دارسونبعض المدينة فى به آمن وبالمثل وجبر، ويسار . وعداس سالم بن الله كعبد اليهود كبار

أحد بنت عنها الله رضى صفية المؤمنين أم أبيها وكانت بين دار حوارا وسمعت زعمائهمالله صلى بنبوته يصدقان أنهما منه فهمت وعصبيتهما وعمها حقدهما لكن وسلم عليه

اإليمان ذلك إعالن من يمنعانهما قومهما، اليهودية بدين الغبى التشبث إلى ويدفعانهماإلى نبهتها التى العوامل أحد هذا دينه فكان وتعتنق به تؤمن وجعلتها الرسول صدق

. الله رضى قصتها هى وهذه يهوديتها ": وتنسى هشام " ابن سيرة فى وردت حصبما عنها : كنت" قالت أنها أخطب بن ,ي* ي �ح بنت صفية ياسر، عن أبي عمي وإلى إليه أبي ولد ,ح,ب0 أ

أخذاني إال لهما ولد مع �ق,ط ألقهما : لم عليه. الله صلى الله رسول قدم فلما قالت دونهبني في ,اء ق�ب ونزل المدينة أبو وسلم وعمي أخطب بن ,ي* ح�ي أبي عليه غدا عوف بن عمرو

_ن، ي م�غ,لnس, أخطب بن : ياسر . فأتيا: قالت الشمس غروب مع كانا حتى يرجعا فلم قالتساقطين كسالنين _ن 0ي . كال : فوالله أصنع كنت كما إليهما فهششت قالت ,ى، _ن اله�و,ي يمشيان

واحد إلي0 التفت, : ما . يقول وهو ياسر أبا عمي وسمعت قالت الغم من بهما ما مع منهماأخطب بن ,ي* ح�ي : : ألبي . : : . : فما قال نعم قال sته؟ _ب �ث وت أتعرفه قال والله نعم قال هو؟ أهو

منه؟ نفسك بقsيت�: في ما والله عداوته ".قالفإنه صحيحا النغل البغل يقوله ما كان لو الذين وحتى اليهود، رفضه إذ عيسى، فى يطعن

ثم ومن واألنبياء، بالنبوة دراية على أنه كانوا على صاحبنا، كالم حسب دليل، له فرفضهم . كذلك حقيقيا نبيا ليس السالم بل عليه الفور، على الرسول يقبلوا لم الوثنيون فالعرببه يؤمن ولم معه وتعنتوا التحمل جادلوه على هم �وأقدر �هم أحسن إال البداية فى منهمبه أتاهم لما وأفهم�هم قبلته والتضحية التى يثرب، إلى مكة ترك حتى عظيمة، قيم من

باليهود اتصال على كانت مهمته ألنها ذلك فسه*ل الموعود، النبى هو أنه وعرفت العارفينيريد ما عكس على . لديهم، عشرات أن فى قوله ما ثم يوهمنا أن الكندى الكذاب

تركوا قد النصارى من على الماليين اإلسالم تاريخ من األولى العقود فى وأسلموا دينهمالعجلة تزال وال معروف، هو وسلم ما عليه الله صلى دينه فى يدخل إذ اآلن، حتى دائرة

المفكرون وأمريكا أوربا الدين من ورجال الكرة والعبو والفنانون والعلماءالغربيين عدد أضحى حتى قلوب والدبلوماسيون فى الفزع يثير كبيرا المسلمين

وذلك المستقبل، من ويخيفهم والقساوسة عام السياسيين بوجه المسلمين هوان رغمتاريخهم، دوارت من السيئة الدورة هذ فى الشديد . وضعفهم العالم بالد بقية من ودعنا

على رأسا كالمه هذا يقلب أال ذلك؟ فى الكاتب قول هؤالء فما إن يقول تراه أم عقب؟أنت إال yوحمار yمغفل ما والله ساذجون؟ مغفلون بعيد جميعهم ! يا

ذلك وكان واحدة، مرة حدثت فقد التجارية قريش sعsير ب التربص حكاية عشر أما ثالثة بعد

والتعذيب العنت تحت يرزحون مكة فى والمسلمون الرسول قضاها واالضطهاد عاماالقتل إلى باإلضافة والضرب، والشتم واالقتصادى االجتماعى والحصار ومعنى. الوحشىأن وبعد المدينة إلى وأتباعه النبى انتقال بعد وقع إليه المشار التربص أن ذاقوا هذا

. وكان قلنا كما والتعذيب االضطهاد من رهيبة أللوان وتعرضوا قريش من ين هذا األمر*يتمتعون كانوا التى الشاهقة الرجولة لوال وأتباعها الدعوة على يقضى بأن على كفيال بها

. إيهام يحاول حين كالعادة كاذب الوغد فهذا البشر بين يتحقق أن ق,ل0 القارئ نحو.بداية فى فعلوه شىء أول أن وأصحابه الرسول سيرة يعرف ال الذى اإلسالم النصرانى

لم  هو أنهم رغم وتجارتها قريش على بالهجوم دستور أو sحsم_ إ دون شرا قيامهم منها و_ا ,ر, ي ! أن األمر وحقيقة واإلجرام للعدوان منهم �ا ب �ح بل أذى، األعوام وال هذه بعد القرشيين

على ,و_ا واستول ديارهم من المسلمين أخرجوا قد عشر دوهم الثالثة وشر* وبيوتهم أموالهمعند المهاجرين من أيديهم طالته بمن *لوا ونك اآلفاق . فى يكونوا لم أنهم أى مكة مغادرتهم

تنزل ربنا رحمة يتركوا أن وال يرحموا أن والحقد. يريدون والفظاظة القسوة أما عليهمإسرائيل بنى أنبياء يعرفها فأمور وكانوا والعنصرية القديم، العهد مؤلفو كتب حسبما

سياسة إال يعرفون ال tح,ق,د,ة tرغم. قساة أنه، البكاش هذا أمر فى والطريف االستئصالاتهمهم الذين العرب، عن قاله ما بمحمد كل اإليمان إلى والمسارعة والسذاجة بالغفلة

بالنبوة الخبرة من لتجردهم تفكير لقي " دون قد السالم عليه إنه فيقول يعود واألنبياء،به كانوا ألنهم مكة أهل من أذى بحيث". كل السذاجة من يكونوا لم أنهم أى عارفين

ألول والسالم الصالة عليه النبى األذى يصدقون ضروب من به أنزلوا قد أنهم كما وهلة،رغم به لإلقرار الكندى الوغد دفع بدأ ما الذى هو بأنه وسلم عليه الله صلى له اتهامه

على واإلغارة بالعدوان . قريشا وعجبى التجارية !قوافلهاكانوا آنذاك يثرب فى الموجودين اليهود بأن ادعاؤه فهو أما بهم اك ح,ر, ال ضعفاء قوما

التاريخ لوقائع وتحريف كذب النذل يقوله ما أصحاب ككل اليهود كان فقد وحقائقه،_ر sب وك وحصون وذهب وبساتين وزراعات وسالح وكانوا أموال والجدال، بالعناد وغرام

عليه الله صلى الله رسول على والتسافه الشغب اليد كثيرى له يحفظوا ولم وسلم،واألمان واألمن والمساواة بالعدل لهم مدها التى والتعاون النبيلة والكرامة والحرية

يكونوا لم أنهم ورغم والجنس، الدين اختالف رغم طارئين المتبادل بل البالد أهل من . يمطرونه والنفاق، الشقاق دائمى كانوا كما الشمال من فيجيب عليها الجدال، بألوان

. ما وكثيرا كافرين الرقبة صالب كانوا لكنهم أسئلتهم، الكفار على عليه واتخذوا ألبواسبحانه ربه حق فى وجد*فوا دينه ومن منه وسخروا القاهم جانبهم إذا بأنه وهددوه وتعالى

. لقد نعم الرجال لهم إنهم ساعتئذ يعلم فلسوف حرب وأصحاب فى الصاغة فيهم كانوكانوا السالح، أكداس ومعهم والحصون، والزراعات ويتكبرون البساتين ويكتبون يقرأون

المشاكل ويثيرون بالباطل يجادلونه وكانوا حولهم، من فى على ما وينكرون ويكذبونوعلى وعليه كراهية له فيزدادون ويفحمهم يفضحهم فكان تآمرا، كتبهم، وأتباعه دينهكل رغم الواقع فى وجبناء أغبياء أنهم مرة كل فى أثبتوا أكاذيب. لكنهم ومن الجعجعات

الذين ورأس رأسه وتاج سيده على يتهكم قوله مثله الدنسة أول الكندى إن بذرته نفضواالنبوة نصفة وإظهار العدل من المدينة فى أمره به افتتح الذي ما المربد أخذ أنه وعالمتها

. إن مسجدtا وجعله النجار بني من اليتيمين بعيون للغالمين هذا يقول الناقص الكذاباليتيمين عو*ض قد الرسول أن مع تستحى، ال وقحة دون بجحة أخذه ورفض مربدهما عن

أخذه. بل لنفسه كله ذلك بعد يأخذه لم إنه ثم . مقابل بد وال مسجدا عليه ليقيم للمسلمينوهم النجار، بنى كانا أنهما هذا فوق نعرف غريبين أن يكونا فلم السالم، عليه النبى أخوال

أمرهما أولياء يكن لم هنا ومن الله إذن، صلى أنه بيد للمربد، tا ثمن شيئا يأخذوا أن يريدونذلك مع ورفض شكرهم وسلم . عليه أمر التى األتان حكاية من ودعنا مقابل دون أخذه

افتراءاتكم حسب أتباعه بعض حتى المسيح بها ويأتوه الحظائر إحدى إلى يذهبوا أنالتى ) للنبوءة طبقا أورشليم عليه( يدخل سطوه وكذلك مسروقة، أتان على يزعمون

التى الحقول على ورفاقه هو المسكينة السالم التينة ولعنه أصحابها، غياب فى تقابلهميكن لم ألنه تينا فيها يجد لم أحد التى فى المدعوين تموين معجزة عن فضال تين، موسم

خمار إزاء وكأننا بالخمر، أم األفراح يوف*ر أو يسكر أن يمكن ال كريم رسول ال حانة فىالمخمورين للسكارى نحاج ! الخبائث لكننا ذلك، وال ذاك وال بهذا نصدق ال نحن وطبعا

يعتقده بما المدل*س هنالك الكذاب ما كل بل اعتقاده، فى نتدخل أن نريد وال عنه، ويدافعيزعمه ما على نرد ال أننا إجالال المسيح نجل* فنحن وإال المتهافتة، المتداعية المزاعم من

بال على له هو يخطر محمدا أن الوقت ذات فى نؤمن كنا وإن عظيم، نبى أنه ونؤمنجميعا األنبياء ! عميد

أتفه  -6- تفاهات إليها يضيف بل السابقة، بتفاهاته الرقيع *نا _دsي sن ك يكتفى ذلك. وال من منهاالواحد بمقدور يكون أن الكريم الرسول بنبوة يصدق لكى يشترط أنه أصحابه مثال منعشرة ) أى ربوة هزيمة االثنين بمقدور يكون وأن األعداء، من ألف كاملة،( هزيمة آالفلبنى بالنسبة لموسى التوراة فى بها الله تكفل التى الشاكلة نفس وتحقق على إسرائيل

. صح لو كصاحبه رقيع تافه شرط وهذا يقولون كما نون بن يشوع يد وهو على كالمه، . األزل منذ معروفون إسرائيل بنى إن ثم قليل بعد نرى سوف كما صحيحا بجبنهم ليسيتهمه الذى محمد، مع حروبهم فى منهم ذلك نر لم فلماذا وإال قلوبهم، هذا وانخالعالهائل تفوقهم رغم المسلمين أمام يجبنون رأيناهم لقد كذاب؟ نبى بأنه بكثرة الرقيع

لقيهم متى بأنه طنطناتهم ورغم أيديهم تحت كانت التى الحصون ومناعة محمد السالحرجاال يكونوا لم الجsد* ساعة أنهم بيد الرجال، هم أنهم ونه ��ر ي فلسوف حرب نساء فى وال

. الرئيس إن تقول التى بالنكتة يذكرنى الرقيع كالم أن والحق أطفاال حتى األمريكى والالدولة هى الدولتين أى* يوما تجادال كاسيجن السوفيتى والزعيم الديمقراطية جونسون

أن: يستطيع أمريكى مواطن أى إن جونسون فقال أمريكا؟ أم روسيا فى الحقيقية يقف " " : أى يمسه أن دون جونسون يسقط فمه بملء ويقول أمريكا فى عام ميدان سوء. أكبر

: سوفيتى مواطن أى إن ذلك؟ فى المشكلة وما بدوره قال أن إال كاسيجن من كان فماحسه بأعلى ويهتف السوفييتى االتحاد فى عندنا عام ميدان أكبر فى يقف أن :يستطيع

" . " هو الرقيع التافه كالم فى والرقاعة التفاهة ووجه أذى أى يصيبه فال جونسون يسقطيحدث ما منها لكل يحدث أن المهم وليس وخصوصياتها، ظروفها لها جماعة كل أن

وأن لألخرى، لتحقيقها جاء التى العظيمة الغايات بلوغ فى النبى ينجح أن المهم بلأن يستطيع دون مات موسى أن حين على محمد، فيه نجح ما وهو لذلك، جماعته قيادةدخول أن يستطيع ورفضوا قلوبهم انخلعت الجبناء اإلسرائيليين ألن المقدسة األرض

هناك إلى : " يرافقوه هنا ها إننا فقاتال، وربك أنت اذهب ووقاحة كفر بكل له وقالواهو". فهذا . قاعدون لنفسه قال * ه,ال ثم الرقيع التافه ذلك به يهرف الذى ال الحقيقى المحك

الكالم؟ : ذلك عليه عيسى عن وماذا بسؤاله تماما فمه نسد أن يمكننا المقياس بهذا إنناأو السالم؟ مائة أو أعدائه من نفر ألف م له,ز_ t مؤه0ال أتباعه من الواحد يكن لم ولماذا

وذاب؟ ملح ف,ص* وكأنهم تجربة، أول عند وا فر* ترى يا ولماذا فقط؟ واحد حتى أو عشرة،النبى وهو العالمية، الرسالة صاحب الوحيد النبى لهو والسالم الصالة عليه محمدا إن

كل لتشمل امتدت بل واألخالقية العقيدية النواحى على رسالته تقتصر لم الذى الوحيدموضع وقيمها ومبادئها دعوته وضع فى نجح الذى الوحيد النبى وهو الحياة، أوضاع

. وهذا المائة العالم عظماء أعظم األمريكى هارت مايكل اختاره السبب ولهذا التطبيق، . ماذا لكن يفهمون وال يفقهون ال الكندى أمثال المتخلفين أن إال دائما، نقوله إذا ما علينا

البقر؟ تفهم لمرقيع تافه شرط المدلس الكذاب اشترطه الذى الشرط إن . قلت صحيحا كان لو مثله

يشوع عهد على يحدث لم ذلك من شيئا فإن صحيح، غير أنه استعان والواقع بل قط،تدعى الزانيات من بزانية المقدسة األرض دخول فى إسرائيل وبنو رsح,اب": "يشوع

يشوع " سفر قرأ من كل يعرفه مما بيتها فى الزانية تلك أخفتهما فضال ،"وبجاسوسين . أثبت كما مروعة هزيمة البداية فى بهم أوقعوا قد إسرائيل بنى أعداء أن أن عن هؤالءفأمر أعدائهم بالد من المحاربون غنمه ما بعض بعضهم سرق إذ غالب، الله الطبع

! ف_ر sس من والعشرين السادس اإلصحاح فى موجودة هذا إلى واإلشارة أحياء برجمهم"" : الله" إلى منسوبة �م_ 3الالويين و,ح,فsظ_ت sضsي ائ ف,ر, فsي �م_ _ت ,ك ل س, sذ,ا sه,ا، إ ب �م_ _ت و,ع,مsل ,اي, و,ص,اي�ع_طsي 4 و,ت ،sهs ين sح فsي �م_ ك م,ط,ر, �ع_طsي ه,ا، أ _م,ار, ث

, أ sح,ق_ل_ ال �ار ج, ,ش_ أ �ع_طsي و,ت ,ه,ا، 0ت غ,ل �ر_ض, _ح,ق�5األ ,ل و,ي

�ون, �ل _ك ,أ ف,ت ، sع ر_ sالز0 ب �_قsط,اف ال �_ح,ق ,ل و,ي ، sط,افsق_ sال ب �م_ ك �اس �م_ دsر, ضsك ر_, أ فsي �ون, �ن ك ,س_ و,ت sع, ب nلشs ل �م_ ك _ز, ب � خ

. sين, ,ج_ع,ل�6آمsن . و,أ �sيد ب� و,أ �م_ عsج�ك �ز_ ي م,ن_ _س, ,ي و,ل ,ام�ون, ,ن ف,ت ،sر_ض

, األ فsي ,مtا ال ,ة, س, دsيئ الر0 _و�ح�وش, ال�م_ ضsك ر_, أ فsي yف_ ي س, ��ر ,ع_ب ي , و,ال ،sر_ض

, األ .7. مsن, sف_ ي sالس0 ب �م_ م,ام,ك, أ ق�ط�ون, ,س_ ف,ي �م_ ع_د,اء,ك

, أ د�ون, �,ط_ر و,ت8�د �,ط_ر ق�ط� ي ,س_ و,ي ،tو,ة_ ب ر, د�ون, �,ط_ر ي �م_ _ك مsن yة, و,مsئ ،tة, مsئ �م_ _ك مsن yة ". خ,م_س, sف_ ي sالس0 ب �م_ م,ام,ك

, أ �م_ ع_د,اؤ�ك, أ

مدينة أول وهى أريحا، مدينة فإن هذا قاله ومع لما طبقا اإلسرائيليين يد فى تسقطبل بالسيف تسقط لم المذكور، السفر سورها مؤلفو سقط حتى األبواق فى بالنفخ

مع. يتفق ال النص هذا إن ثم واحدة، فهذه ألن ودخلوها القراء يرى كما الكندى قاله ماالواحد يهزم أن و�عsدوا إنما هنا ( اإلسرائيليين وأن ) الكذاب، قال كما ألفtا ال tخمسة منهم

) ما ) أما ربوة، اثنان ال المائة إذا تهزم إسرائيل لبنى الله من وعدا يكن فلم المدلس ذكرهكان بل أصال، الكالم العديمو صدقنا الخونة الجبناء هؤالء يعتقد أن سبحانه منه استنكارا

أنه والضمير قد العقل كانوا إذ ربوة، االثنان أو ألفا، يهزم منهم الواحد سيجعل سبحانهوجل عز وشتائمه أغضبوه تهديداته بصواعق عليهم فانصب* كعادتهم غيظه وأثاروامبد*دهم أنه فهم يخطر وعر* مما األفاعيل بهم وتفعل تذلهم عليهم األخرى األمم ومسلط

بال على لهم يخطر وبعده . وال قبله وما والثالثين الثانى اإلصحاح فى موجود كله وذلك ." وهذا " التثنية سفر الكذاب من المدلس كذب من القارئ يتيقن حتى المذكور النص هو

0ه�م_28وتدليسه: " sن . إ فsيهsم_ ة, ,صsير, ب , و,ال sي_ أ الر0 �ع,دsيم,ة yم0ة

� �وا 29أ ,ف,طsن ل �وا ع,ق,ل ,و_ �وا ل م0ل, ,أ و,ت sهsهذs ب

. ,ه�م_ ت ,ه_زsم� 30آخsر, و,ي _فtا، ,ل أ yدsو,اح �د �,ط_ر ي _ف, ,ي ب0 ك و,الر0 ,اع,ه�م_ ب ه�م_ ص,خ_ر, ,ن0 أ , ,و_ال ل ،tو,ة_ ب ر, sان, _ن اث0م,ه�م_؟ ل _ق�ض,اة, 31 س, ال ,ا ,ع_د,اؤ�ن أ ,ان, ك ,و_ و,ل ، ه�م_ �ص,خ_ر ,ا ,ص,خ_رsن ك _س, ,ي ل �0ه ,ن د�وم, 32. أل س, sة, ف_ن ج, مsن_ ,ن0 أل

ة, ع,م�ور, s وم ��ر ك و,مsن_ ، ,ه�م_ ,ت . . ج,ف_ن ة. ار, م,ر, �,اقsيد ع,ن ,ه�م_ و,ل ، م� س, �,ب عsن �ه�م_ ,ب ن s33ع �ح�م,ة ه�م_ � خ,م_ر ." القراء نظر ألفت أن أود وهنا �sل _ق,ات ال sل, ص_ال

, األ �م و,س, sينs 0ع,اب الكذاب الث قاله ما إلى الكرامحين نون بن يشوع أن من القطع يستأهل الذى بلسانه قد المدلس أريحا أهل على انتصر " : أتى فلما أريحا، يحاصر وقتها يشوع كان استئصاال فتحها استأصلهم أيام سبعة ذلك على

وأنثى ذكر من فيها كان من كل فقتل عهد، وال عقد غير الصحابة ". على أن أحد سمع فهلأعدائهم، على انتصروا حين االستئصال سياسة يومtا اعتمدوا ينتصرون قد كانوا ما ودائماقلته ما القارئ ينسى أال وأرجو ندر؟ فيما إال أعدائهم بنى على أن من قليل قبل لهرحاب الزانية ببركة بل بشجاعتهم، هنا ينتصروا لم خبأتهما إسرائيل اللذين والجاسوسين

. أما السور انهدم حتى األبواق فى بالنفخ وكذلك بيتها، أو فى ألفا الواحد هزيمة حكايةفمعروف بها، نفسك تشغل وال تنساها أن فأرجوك عشرين المدهون حتى الليل كالم أن

. صدقنا لو كله وهذا يسيح حتى النهار عليه يطلع إن ما ف_ر بزبدة nالس مؤلفو كتبه . ماكثيرا يتكرر سبعة العدد أن يفوتنى أن ينبغى ال . وأخيرا لله والحمد هذه أريحا حدوتة فى

يتيمة، واحدة مرة ولو ثالثة العدد ذكر يجئ لم النتاش أن البكاش ساعتها رحمنا ما وإالوما التثليث، سر عن بالكالم رؤوسنا السفر ولصد0ع مؤلف قاله ما القارئ وإلى أدراك؟فى يريده لمن متاح وهو الموضوع، ذلك : " فى منه السادس ا 1اإلصحاح رsيح,

, أ ,ت_ ,ان و,ك,نsي ب sب, ب sس, ب tة, م�ق,ف0ل t0ق,ة . م�غ,ل .�,د_خ�ل ي yح,د, أ , و,ال �ج �,خ_ر ي yح,د

, أ , ال sيل, ائ ر, sس_ ب� 2إ الر0 وع,: ف,ق,ال, �,ش sي ل . ة,» sر, ,اب ب ج, ,ه,ا، sك و,م,ل ا رsيح,

, أ ,دsك, sي ب �د,ف,ع_ت ق,د_ _ظ�ر_ . ان sس_ ,أ _ب رsج,الs 3ال �ج,مsيع ،sة, _م,دsين ال ة, sر, د,ائ ون, �,د�ور ت

ح,و_ل,. sب _ح,ر_ . ال . . 0ام ي, أ 0ة, ت sس ,ف_ع,ل�ون, ت ,ذ,ا هك tد,ةsو,اح tة م,ر0 sة, _م,دsين _ع,ة�4ال ب _و,اق, و,س, ب

, أ ,ح_مsل�ون, ي ,ة. ,ه,ن ك . و,فsي sوت� 0اب الت م,ام,

, أ _ع,ة, ب الس0 sاف, _ه�ت ، ال ات. م,ر0 _ع, ب س, sة, _م,دsين ال ة, sر, د,ائ ون, �,د�ور ت sابع الس0 s ,و_م _ي ال . sو,اق_ ب

, sاأل ب �ون, ,ض_رsب ي �,ة ,ه,ن _ك ص,و_تs 5و,ال sد,ادs ام_ت _د, ن sع ��ون ,ك ص,و_ت, و,ي �م_ sم,اعsك ت اس_ _د, ن sع ، sاف, _ه�ت ال sن ق,ر_ج,مsيع, ,ن0 أ ، sوق� _ب فsي ال sة, _م,دsين ال �ور �س �ق�ط ,س_ ف,ي ع,ظsيمtا، ,افtا ه�ت �sف ,ه_ت ي sع_ب ,ص_ع,د� الش0 و,ي ،sهs ,ان م,ك

.» sهsو,ج_ه م,ع, ج�ل ر, ��ل ك �ع_ب وع� 6الش0 �,ش ي : » ف,د,ع,ا sع,ه_د_ ال �وت, ,اب ت �وا اح_مsل �,ه�م ل و,ق,ال, ,ة, ,ه,ن _ك ال �ون. ن �_ن .ب sوت� ,اب ت م,ام,

, أ ,اف. ه�ت sو,اق_ ب, أ _ع,ة, ب س, ,ة. ,ه,ن ك �_ع,ة ب س, ,ح_مsل_ _ي «. و,ل nب : »7الر0 وا �,از ت اج_ sع_ب sلش0 ل �وا و,ق,ال

،sة, _م,دsين ال ة, sر, د,ائ وا �«. و,د�ور nب الر0 sوت� ,اب ت م,ام,, أ �د nج,ر, _م�ت ال sز, ت ,ج_ _ي ق,ال, 8و,ل ,م,ا ك ,ان, . و,ك sع_ب sلش0 ل �وع �,ش ي

_و,اق, ب, أ sين, امsل ح, �,ة ,ه,ن _ك ال �_ع,ة ب الس0 ,از, ت . اج_ ��وت ,اب و,ت sو,اق_ ب

, sاأل ب �وا ب و,ض,ر, ، nب الر0 م,ام,, أ _ع,ة, ب الس0 sاف, _ه�ت ال

، اء,ه�م_ و,ر, yرs ائ س, nب الر0 sم,ام, 9ع,ه_د, أ yرs ائ س, د. nج,ر, م�ت ��ل . و,ك �اق,ة و,الس0 sو,اق_ ب

, sاأل ب sين, الض0ارsب sة, ,ه,ن _ك الاء, و,ر, yة sر, ائ . س, .sو,اق_ ب

, sاأل ب �ون, ,ض_رsب و,ي ون, �ير sس, ي �وا ,ان ك sوت� 0اب وع� 10الت �,ش ي م,ر,, : » و,أ , ال t sال ق,ائ ع_ب, الش0

ج_ �,خ_ر ت , و,ال ، �م_ ,ك ص,و_ت مnع�وا �س, ت , و,ال sف�وا ,ه_ت : ت sف�وا اه_ت ��م ,ك ل �,ق�ول أ ,و_م, ي 0ى ت ح, yم,ةs ,ل ك �م_ ف_و,اهsك, أ .مsن_

.» sف�ون, ,ه_ت ةt 11ف,ت م,ر0 sة, _م,دsين ال ح,و_ل, nب الر0 ��وت ,اب ت فsي. ف,د,ار, �وا ,ات و,ب 0ة, ل _م,ح, ال �وا ل د,خ, �م0 ث tد,ةsو,اح .s0ة ل _م,ح, 0ر,12ال ,ك ، ف,ب nب الر0 �وت, ,اب ت �,ة ,ه,ن _ك ال و,ح,م,ل, ،sغ,د_ ال فsي �وع �,ش _ع,ة�13ي ب �ون, و,الس0 امsل _ح, ال �,ة ,ه,ن _ك ال

sوت� ,اب ت م,ام,, أ _ع,ة, ب الس0 sاف, _ه�ت ال _و,اق, ب

, د�ون, أ nج,ر, _م�ت و,ال ، sو,اق_ ب, sاأل ب �ون, و,ض,ارsب ا tر_ ي س, ون, �sر ائ س, nب الر0

nب الر0 sوت� ,اب ت اء, و,ر, yة sر, ائ س, �اق,ة و,ال_س0 ، م,ام,ه�م_, أ ون, �sر ائ .. س, sو,اق_ ب

, sاأل ب �ون, ,ض_رsب و,ي ون, �ير sس, ي �وا ,ان كفsي 14 sة, _م,دsين sال ب وا �. و,د,ار ,ذ,ا هك s0ة ل _م,ح, ال sل,ى إ ج,ع�وا ر, �م0 ث ،tد,ةsو,اح tة م,ر0 sي 0ان الث s ,و_م _ي 0ة, ال ت sس �وا ف,ع,ل

.. 0ام ي, وا 15أ �0ر ,ك ب 0ه�م_ ن

, أ sابع الس0 s ,و_م _ي ال فsي ,ان, هذ,ا و,ك ع,ل,ى sة, _م,دsين ال ة, sر, د,ائ وا �و,د,ار sف,ج_ر_ ال sوع� ط�ل _د, عsن . ة, sر, د,ائ وا �د,ار ف,ق,ط_ s ,و_م _ي ال sك, ذل فsي ات. م,ر0 _ع, ب س, sو,ال_ _مsن . ال ات. م,ر0 _ع, ب س, sة, _م,دsين فsي 16ال ,ان, و,ك

_د,م,ا ن sع sع,ةs اب الس0 sة _م,ر0 : » ال sف�وا، اه_ت sع_ب sلش0 ل ق,ال, وع, �,ش ي ,ن0 أ sو,اق_ ب, sاأل ب �,ة ,ه,ن _ك ال ب, ق,د_ ض,ر, ب0 الر0 ن0

, أل . ,ة, _م,دsين ال ��م ,ع_ط,اك �ل� 17أ و,ك �,ة _م,دsين ال ��ون ,ك . ف,ت ,ا ي ,ح_ ت ف,ق,ط_ �,ة sي ان الز0 �اح,اب ر, nب sلر0 ل مtا م�ح,ر0 فsيه,ا م,ا

_نs هsي, ,ي ل س, _م�ر_ ال sت, 0أ ب خ, ق,د_ 0ه,ا ن

, أل ، sت_ ,ي _ب ال فsي م,ع,ه,ا م,ن_ ��ل . و,ك ,اه�م,ا _ن ل س, ر_, أ sن_ 0ذ,ي �م_ 18الل _ت ن

, أ م0ا, و,أ

s ام _ح,ر, ال مsن, وا �,رsز ت 0ة, ف,اح_ ل م,ح, �وا ع,ل ,ج_ و,ت s ام _ح,ر, ال مsن, _خ�ذ�وا ,أ و,ت م�وا، �ح,ر0 ت 0 ,ال sئ م,ةt ل م�ح,ر0 sيل, ائ ر, sس_ إوه,ا. �,دnر �ك و,الذ0ه,بs 19و,ت sض0ةsف_ ال ��ل فsي و,ك �,د_خ�ل و,ت nب sلر0 ل ا tد_س�ق ��ون ,ك ت sيدsح,د_ و,ال sح,اس� الن sة, sي و,آن

.» nب الر0 sة, ان . 20خsز, ,ان, و,ك sو,اق_ ب, sاأل ب �وا ب و,ض,ر, �ع_ب الش0 ,ف, ,ن0 ف,ه,ت أ sوق� _ب ال ص,و_ت, �ع_ب الش0 مsع, س, حsين,

ع,ظsيمtا، ,افtا ه�ت ,ف, ه,ت ع_ب, �ل� الش0 ك sة, _م,دsين ال sل,ى إ �ع_ب الش0 و,ص,عsد, ،sهs ,ان م,ك فsي �ور �الس ق,ط, ف,س, . ,ة, _م,دsين ال خ,ذ�وا

, و,أ ،sهsو,ج_ه م,ع, ج�ل فsي 21ر, م,ا �ل0 ك م�وا طsف_ل و,ح,ر0 مsن_ ,ة.، أ و,ام_ر, ج�ل ر, مsن_ sة, _م,دsين ال,ق,ر, _ب ال 0ى ح,ت ، _خ. ي . و,ش, sف_ ي الس0 nح,دs ب _ح,مsير, و,ال ,م, _غ,ن _نs 22و,ال ,ي ل �ج sلر0 ل �وع �,ش ي ا و,ق,ال, ,ج,س0س, ت sن_ 0ذ,ي الل

« :sة, sي ان الز0 sة, أ _م,ر_ ال _ت, ,ي ب , اد_خ�ال ر_ض,, ,ه,ا األ ل �م,ا ,ف_ت ل ح, ,م,ا ك ,ه,ا ل م,ا �ل0 و,ك ة,

, أ _م,ر_ ال ,اك, ه�ن مsن_ خ_رsج,ا, «.و,أ

,اه,ا 23 ,ب و,أ اح,اب, ر, ج,ا خ_ر,, و,أ sان _ج,اس�وس, ال sم,ان, _غ�ال ال ا ف,د,خ,ل, ج, خ_ر,

, و,أ ,ه,ا، ل م,ا �ل0 و,ك ,ه,ا sخ_و,ت و,إ م0ه,ا� و,أ

sرsه,ا ائ ع,ش, �ل0 . ك sيل, ائ ر, sس_ إ s0ة ل م,ح, خ,ارsج, ,اه�م_ ك ,ر, ,ة, 24و,ت _م,دsين ال ق�وا ح_ر,, 0م,ا و,أ sن إ sه,ا، ب م,ا nل� ك م,ع, s0ار sالن ب

�,ة sي و,آن �و,الذ0ه,ب �_فsض0ة . ال nب الر0 sت_ ,ي ب sة, ان خsز, فsي �وه,ا ج,ع,ل sيدsح,د_ و,ال sح,اس� ,ا25الن ي ,ح_ ت وع� و,اس_ �,ش ي,ت_ ,ن ك و,س, ,ه,ا، ل م,ا �ل0 و,ك sيه,ا ب

, أ _ت, ,ي و,ب ,ة, sي ان الز0 اح,اب, 0ه,ا ر, ن, أل ،s ,و_م _ي ال هذ,ا sل,ى إ sيل, ائ ر, sس_ إ sو,س,ط فsي

sت, 0أ ب ا خ, رsيح,, أ ا ,ج,س0س, ,ت ي ,ي_ sك ل �وع �,ش ي ,ه�م,ا ل س, ر_

, أ sن_ 0ذ,ي الل sن_ ,ي ل س, _م�ر_ sك, 26. ال ذل فsي �وع �,ش ي و,ح,ل,ف, « : nب الر0 ق�د0ام, yون�_ع م,ل t sال ق,ائ sو,ق_ت_ . ال sهsر_ sك sب ب ا رsيح,

, أ ,ة, _م,دsين ال sهsهذ sي _ن ,ب و,ي �,ق�وم ي 0ذsي ال �ج�ل الر0 .» ,ه,ا _و,اب ب

, أ �_صsب ,ن ي sهsيرsص,غs و,ب ه,ا ��ؤ,سnس م,ع, 27ي �ب الر0 ,ان, ج,مsيعs و,ك فsي �ه �,ر ب خ, ,ان, و,ك وع,، �,ش يكما". النبوة عالمات إحدى فهذه sر_ض

, أن األ إثبات من فرغنا وقد المزعوم، الكندى يقولحقيقة ال وتدليس كذب قاله .له ما

-7-  . وقد الغيب معرفة وهى أال مباشرة، ذلك عقب ذكرها للنبوة أخرى عالمة وثمةفوج0ه " ، yن� ت

� أ له ضاعت شاول أبا ا tقيس إن قائال المقدس الكتاب من عليها ابنه استشهدأن قبل صموئيل له فقال يسأله، النبي صموئيل إلى شاول فذهب طلبها، في شاول

: شغله فقد أبوك وأما أبيك، بيت إلى فرجعت �ن� �ت األ أما ألجله جاء ما خبر شاول يخبره . وعلم الماضي الغيب علم هي التي النبوة شروط تكون فهكذا األتن عن بغيبتك االهتمام

بما مجيئه قبل حدوثه وتعلم وقوعه قبل وتذكره عنه �األنبياء فتخبر المستقبل، الغيب ." هذا النبوات على الدالالت نهاية هو الذي الغيب علم معطي القدس الروح لهم �ظ_هsر ما ي

: عنده المنطقى الحس أن الواضح من فأوال قال ما على التعقيب إلى واآلن مفقود، قاله،المستقبلى، الغيب ومعرفة الماضى الغيب معرفة بين تفرقته عدم من ج,لsى� إذ وهذا

قبل " حدوثه وتعلم وقوعه قبل وتذكره عنه تخبر األنبياء إن كليهما الغيبين عن يقولعلى الدالالت نهاية هو الذي الغيب علم معطي �القدس �الروح لهم �ظهر ي بما مجيئه

فإنه" الماضى الغيب أما المستقبل، غيب على إال ينطبق ال الكالم هذا أن مع ، قد النبوات . لكن مجيئه قبل حدوثه تعلم األنبياء إن يقال أن يصح ال ثم ومن األمر، وانتهى متى وقع

" بالنبوة " نزل قد الكائن هذا فإن وثانيا ؟ المنطق فى شيئا يفقه *نا كندي إلى كان واألنبياءقطعة رsق,ت_ �س أو بقرة ضاعت فكلما الودع، وضاربى الكهان إليه مرتبة صاحبها ذهب ح�لsى�

. اتخذت قد النبى وظيفة إن السارق معرفة على به مجىء يستعين مع مختلفا مسارايعلم ال محمدا أن القرآن يكرر إذ والمرسلين، األنبياء أخبر زعيم ما كثيرا أنه رغم الغيب

لم مما الماضى فى وقع وما المستقبل فى سيقع بما يعلمون أصحابه هم وال هو يكن . الدنيا �ف_هsم ي أن على حريصا ذلك مع كان أنه ذلك عنه كثيرا شيئا إليهم ساق وإن أنه، كلها

بل نفسه، تلقاء من منها شيئا يعرف ال النبوءات، . من األصلية وظيفته أما سبحانه الله منالعقائد من انحرف ما وتصويب الضمير هداية الراكدة فهى الهمم وبعث والقيم، واألخالق

التى الحواجز وهدم الخامدة األرواح كهانة وتنشيط من واإلنسان الله بين تفصل كانتتعسيره من بدال الدين وتيسير وتوسيع ووساطات، قبل، من الحال كان كما sه sيت ,ع_ن وتواالجتماع االقتصاد أمور يشمل بحيث والسلم نطاقه والحرب والثقافة والعلم والسياسة

وخلق فحسب، واألخالق العقيدة على يقتصر والقيم وال المبادئ ووضع العدم من أمةهذه تبقى ال بحيث التطبيق موضع بها أتى أو التى ورق على حبر مجرد والقيم المبادئفى به للتشدق إال يصلح ال شاعريا جميال ألنه كالما تنفيذه إمكان دون واألندية المجالس

. قام ولقد البشرية الطبيعة نطاق عن من يخرج يحدث لم كما قيام خير كله بذلك محمدأو نبى� أى* ,د,ى_ ي على بعد من وال أيما قبل بفضله اإلنسانية الحضارة مسار 0ر وتغي ، مصلح.

النبوة. محك هو هذا أو تغيير رsق,ت_ �س بقرة أو شردت جاموسة مصير معرفة أما الحقيقى،هذه فليست ولدت ,ان. ,ت الودع أ وضاربى الفنجان قارئى وظيفة بل األنبياء، . مهمةذكر قد الكندى كان العرافين وإذا مهمة فى يدخل مما الشاردة األتان بمصير صمويل تنبؤ

وما الطالع أمور وقارئى من بكثير أخبر قد والسالم الصالة عليه محمدا فإن أشبه،

ذلك من ليس لكن . الغيب، الحضارات ومصائر والتاريخ األمم أمور من بل التافه، النوعللمسلمين القرآن يقل للمشركين ألم يقل ألم كله؟ الدين على ينتصر سوف دينهم إن

فى أموالهم ينفقون سوف ثم إنهم حسرة عليهم األموال هذه تكون ثم الله دين محاربةالروم، إن يقل ألم ,بون؟ �غ_ل فى ي فارس فتغلب تعود سوف فارس، من اآلن انهزمت وإنالقرآن يقل ألم سنين؟ " : "بضع السالم عليه يقل ألم ؟ �ر الد�ب �و,ل�ون وي �الج,م_ع م �ه_ز, سي

خروجهم عند ألم ألصحابه الحرام؟ المسجد يدخلون سوف إنهم الحديبية غزوة إلى معهالمسلمين إن الرسول ألم يقل قسطنطينية؟ يفتحون عليهم سوف يأتى سوف إنهم يقل

فيه عليهم األمم تتكالب بالشعرة؟ زمان هذا كل يتحقق ألم قصعتها؟ على األكلة تكالبعليه له القرآن يقل " ألم أو: " ليل من لحظة كل فى ذا هو فها ؟ ذكرك لك ورفعنا السالممن باسمه يناد,ى كلما نهار مسلم كل عليه ويصلnى األربعة الدنيا أركان فى المآذن فوق

أو كالمه فى األسئلة ذكره من عددا مكة مشركى �اليهود يلقن ألم أمامه؟ أحد ذكرهيكن لم الرسول منه إلحراج يخر* ال جوابا عليها يجيب به فإذا هم، إال جوابها أحد يعرف

يقل ألم ثم " الماء؟ " : يحدث فلم ، عمانوئيل يسم0ى سوف عيسى إن مثال المقدس الكتاببذلك أحد ناداه أن يعرف قط لم فكيف إبانه؟ غير فى التين عيسى يطلب ألم االسم؟

فى يتطلبه أن قبل فى ذلك التين طلب أخطأ بأنه اإلقرار من بدال أنه، والعجيب التينة؟يلعن موسمه، عدم غير عن المسؤولة هى وكأنها الحال، فى فتيبس المظلومة التينةن,ن �س ال التين خالقها وجود ابن أو خالقها هو أنه المفروض من التى !الكون

الوغد  -8- الكندى يتكلم الدهشة ثم �ظ_هsر وي المدينة فى واليهود المسلمين بين الصراع عنعاقبهم قد النبى عليهم ألن والعطف األسف مشاعر مبديا وخياناتهم مؤامراتهم على

بهم نزل ما استحقاقهم مما رغم كثيرا أقل هو السالم عليه النبى به عاقبهم ما أن ورغمعلى بناء يستأهلونه . كانوا مدى أى إلى القارئ أيها فانظر نفسه القديم العهد تشريعات

! لقد الرجل ذلك نفاق . يبلغ وأتباعه ودولته ودينه محمد على اليهود يقضى أن يريد كانذلك، عن عجزوا وقد للعدل أما، بانتصاره متظاهرا كالنسوان ويصرخ يولول فإنه

يدافع رأيناه أننا مع استئصال والرحمة، من دخلها التى بالمدن يوشع صنعه عما بشراسةشيئا يغارد ال وتدمير . وتحريق حيوانات أو بشرا أو كان بيوتا محوا، الوجود من محاه إال

يقوله ما اآلن " ولننظر الذى " التقتيل عن التكوين سفر من والثالثون الرابع اإلصحاحال يعقوب أبناء على أوقعه اعتد,و_ا المدينة،  بمن سكان بكل بل وحدهم أختهم عرضمنها أخذوه الذى _ى ب من والس0 ذلك سبيل فى إليه لجأوا وما عليها، ,و_ا استول التى والغنائم

الغدر ,ع_ق�وب,: " أساليب sي ل _ه,ا ,د,ت و,ل sي 0ت ال ,ة, _ئ ,ي ل �,ة _ن اب �,ة دsين ج,ت_ و,خ,ر, ، والخيانة sر_ض, األ sات, ,ن ب _ظ�ر, ,ن sت ل

2 sيسs ئ ر, nيnوsح_ ال ح,م�ور, �_ن اب �كsيم ش, آه,ا . ف,ر, 0ه,ا ذ,ل, و,أ م,ع,ه,ا و,اض_ط,ج,ع, ,خ,ذ,ه,ا و,أ ، sر_ض

, 0ق,ت_3األ ,ع,ل و,ت�ه �,ف_س _ف,تاة, ن ال ,ط,ف, و,ال ,اة, _ف,ت ال ,ح,ب0 و,أ ، ,ع_ق�وب, ي sة, _ن اب ,ة, sدsين : »4. ب ذ_ �خ t sال ق,ائ �sاه ب

, أ ح,م�ور, �كsيم ش, ,ل0م, ف,ك0ة, sي الص0ب sهsهذ «. لsي tو_ج,ة . 5ز, م0ا

, و,أ �,ه ,ت _ن اب ,ة, دsين ,ج0س, ن �0ه ن, أ �,ع_ق�وب ي مsع, يهs و,س, sم,و,اش م,ع, �وا ,ان ف,ك ��وه ,ن ب

ح,ت0ى �,ع_ق�وب ي ,ت, ك ف,س, ، sح,ق_ل_ ال م,ع,ه� 6ج,اء�وا. فsي 0م, ,ل ,ك ,ت sي ل ,ع_ق�وب, ي sل,ى إ كsيم, ش, �و ,ب أ �ح,م�ور ج, .ف,خ,ر,7 . �ال ج, nالر و,غ,ضsب, مsع�وا س, حsين, sح,ق_ل_ ال مsن, ,ع_ق�وب, ي �و ,ن ب ,ى ,ت ,اح,ةt و,أ ق,ب ,ع, ص,ن �0ه ,ن أل جsد�ا ,اظ�وا و,اغ_ت

sض,اج,ع,ة�sم ب sيل, ائ ر, sس_ إ . فsي �,ع �ص_ن ي , ال ,ذ,ا و,هك ، ,ع_ق�وب, ي sة, _ن م,ع,ه�م, 8اب �ح,م�ور 0م, ,ل ,ك كsيم�: » و,ت ش, t sال ق,ائ . �,ع_ط�وه أ �م_ sك ,ت _ن sاب ب �ه �,ف_س ن 0ق,ت_ ,ع,ل ت ق,د_ sي _ن و_ج,ةt اب ز, 0اه,ا sي _خ�ذ�ون,. 9إ ,أ و,ت ، �م_ sك ,ات ,ن ب ,ا ,ن �ع_ط�ون ت ,ا ون � و,ص,اهsر

. ,ا sن ,ات ,ن ب �م_ ,ك �م� 10ل ق�د0ام,ك �ر_ض, األ ��ون ,ك و,ت ,ا، م,ع,ن �ون, �ن ك ,س_ «.. و,ت sه,ا ب �وا 0ك ,م,ل و,ت فsيه,ا وا �0جsر و,ات �وا �ن ك اس_

11 �كsيم ش, ق,ال, �م0 . ث « : 0ذsي ف,ال �م_ sك �ن ع_ي, أ فsي tع_م,ةs ن جsد_

, أ sي د,ع�ون sه,ا sخ_و,ت و,إل sيه,ا ب, . أل �ع_طsي أ لsي �ون, ,ق�ول ت

12 ،t0ة و,ع,طsي ا tم,ه_ر جsد�ا ع,ل,ي0 وا �nر ,ث «. ك . tو_ج,ة ز, ,اة, _ف,ت ال sي ,ع_ط�ون و,أ لsي �ون, ,ق�ول ت ,م,ا ك �ع_طsي, ف,أج,اب,13

, . ف,أ ,ان, ك �0ه ,ن أل 0م�وا ,ل ,ك و,ت _ر. sم,ك ب �,اه ب, أ و,ح,م�ور, كsيم, ش, ,ع_ق�وب, ي �و ,ن ، ب ,ه�م_ ت خ_

� أ ,ة, دsين ,ج0س, ن ق,د_14 « : ,ن_ أ �,طsيع ت ,س_ ن , ال ,ه�م,ا ل �و�ا ع,ارy ف,ق,ال �0ه ,ن أل ، ,غ_ل,ف, أ ج�ل sر, ل ,ا ,ن ت خ_

� أ �ع_طsي, ن ,ن_ أ م_ر,, األ هذ,ا ,ف_ع,ل, ,ا. ن ,ن ل

15 : ,ا ,ن _ل مsث �م_ ت صsر_ sن_ إ �م_ sيك �وات ن sهذ,ا ب ,ا 0ن ن, أ _ر, . غ,ي ,ر. ذ,ك �ل0 ك �م_ sك _ن ت sخ, ,ا 16ب ,ن ل �_خ�ذ ,أ و,ن ,ا sن ,ات ,ن ب �م_ �ع_طsيك ، ن �م_ sك ,ات ,ن ب

. و,احsدtا tا ع_ب ش, �,صsير و,ن �م_ م,ع,ك ��ن ك ,س_ ,م_ 17و,ن ل sن_ «. و,إ ,م_ضsي و,ن ,ا ,ن ,ت _ن اب �خ�ذ_ ,أ ن �وا، sن ,ت ت ,خ_ ت ,ن_ أ ,ا، ,ن ل م,ع�وا ,س_ ت

ن,18 �. ف,ح,س ح,م�ور, sن_ ب كsيم, ش, ,ي_ _ن ع,ي و,فsي ح,م�ور, ,ي_ _ن ع,ي فsي ,م�ه�م_ ,ال ,م_19ك ,ن_ و,ل أ �,م _غ�ال ال sخ0ر, ,أ ,ت ي

ا tور �ر م,س_ ,ان, ك �0ه ,ن أل ، م_ر,, األ ,ف_ع,ل, . ي . sيهs ب

, أ sت_ ,ي ب sيعsج,م م, _ر, ك, أ ,ان, و,ك ,ع_ق�وب, ي sة, _ن sاب ح,م�ور� 20ب ,ى ,ت ف,أ

sه�sم,ا ,ت م,دsين ,ه_ل, أ 0م,ا ,ل و,ك sه�sم,ا، ,ت م,دsين sاب, ب sل,ى إ ��ه _ن اب �كsيم : و,ش, sين, sل .21ق,ائ ,ا» ,ن ل sم�ون, ال م�س, �_ق,و_م ال sء, هؤ�الفsي �وا �ن ك ,س_ _ي . ف,ل sن_ ف,ي الط0ر, �ع,ة sو,اس �ر_ض

, األ و,ه�و,ذ,ا فsيه,ا وا �0جsر ,ت و,ي sر_ض, sهsم_. األ ,ات ,ن ب ,ا ,ن ل �خ�ذ

_ ,أ ن م,ام,ه�م_, أ

,ا sن ,ات ,ن ب �ع_طsيهsم_ و,ن و_ج,ات. ,ا 22. ز, م,ع,ن sن, ك الس0 ع,ل,ى �_ق,و_م ال ,ا sين �وات ي ف,ق,ط_ sهذ,ا ب �0ه ن, أ _ر, tا غ,ي ع_ب ش, ,صsير, sن ل

�ون,: �ون ت م,خ_ ه�م_ ,م,ا ك ,ر. ذ,ك �ل0 ك ,ا sن _ن ت sخ, ب ,ا؟ 23. و,احsدtا ,ن ل sمsهsم_ ,ه,ائ ب ��ل و,ك ,اه�م_ ,ن و,م�ق_ت يهsم_ sم,و,اش ��ون ,ك ت , ,ال أ

.» ,ا م,ع,ن �ون, �ن ك ,س_ ف,ي ف,ق,ط_ sيهsم_ �وات كsيم, 24ن و,ش, sح,م�ور, ل مsع, ,ابs ف,س, ب مsن_ ارsجsين, _خ, ال �ج,مsيع sهs _ن اب,ر. ذ,ك ��ل ك ,ن, ,ت ت و,اخ_ ،sة, _م,دsين ,ةs . ال _م,دsين ال sاب, ب مsن_ ارsجsين, _خ, ال ��ل sثs 25ك 0ال الث s ,و_م _ي ال فsي sذ_ ف,ح,د,ث, إ

,وsي, و,ال م_ع�ون, sش ، ,ع_ق�وب, ي ,ي_ _ن اب ,ن0 أ ,و,جnعsين, م�ت �وا ,ان ع,ل,ى ك ,ا ,ي ,ت و,أ �_ف,ه ي س, و,احsد. ��ل ك ,خ,ذ,ا أ ,ة,، دsين خ,و,ي_, أ

sة, _م,دsين . ال ,ر. ذ,ك �ل0 ك , ,ال و,ق,ت م_ن., sأ دn 26ب sح, ب �,ه _ن اب كsيم, و,ش, ح,م�ور, , ,ال _تs و,ق,ت ,ي ب مsن_ ,ة, دsين ,خ,ذ,ا و,أ ، sف_ ي الس0

. ا ج, و,خ,ر, كsيم, �و 27ش, ,ن ب ,ى ,ت أ �م0 وا ث �,ج0س ن 0ه�م_ ن, أل ,ة,، _م,دsين ال �وا ,ه,ب و,ن _ل,ى _ق,ت ال ع,ل,ى ,ع_ق�وب, . ي ,ه�م_ ت خ_

� أفsي 28 م,ا ��ل0 و,ك ه�م_ و,ح,مsير, ه�م_ ,ق,ر, و,ب ,م,ه�م_ . غ,ن �خ,ذ�وه

, أ sح,ق_ل_ ال فsي و,م,ا sة, _م,دsين �وا 29ال ,ه,ب و,ن ,و_ا ب و,س,�ل0 �وتs ك �ي _ب ال فsي م,ا �ل0 و,ك اء,ه�م_ sس, و,ن ، sهsم_ ط_ف,ال

, أ �ل0 و,ك sهsم_ و,ت ,ر_ :30. ث ,وsي و,ال م_ع�ون, لsش, �,ع_ق�وب ي ف,ق,ال,�م,ا» _رsيهsك ,ك sت ب sي �م,ان ت ,د0ر_ ,ا ك ,ن و,أ ، nين, _فsرsزsي و,ال nين, sي _ع,ان ,ن _ك ال sر_ض

, األ s0ان ك �س _د, عsن 0اي, sي . إ yيلs ق,ل yف,ر, ن,ا ,ن أ �sيد ب

, ف,أ sي، ,ن �ون ,ض_رsب و,ي ع,ل,ي0 ,مsع�ون, ت ,ج_ _تsي«. ف,ي ,ي ,ا؟: » 31و,ب sن ت �خ_ sأ ب �,ف_ع,ل ي ,ة. sي ان ز, ,ظsير, ,ن أ , «".ف,ق,االلشىء ولننظر ال بالمديانيين إسرائيل بنو يوقعها أن موسى الله أمر التى العقوبات كذلك

فى إال موجودة العقوبات وهذه اإلسرائيليين، بعض مع _ن, ,ي ن ز, قد المديانيين نساء بعض ألنالعدد " سفر من الترتيب على والثالثين والحادى والعشرين الخامس ": "اإلصحاحين

م,ع, 1 �ون, ن ,ز_ ي �ع_ب الش0 , ,د,أ _ت و,اب ، شsطnيم, فsي �sيل ائ ر, sس_ إ ق,ام,, . و,أ م�وآب, sات, ,ن sل,ى 2ب إ ع_ب, الش0 ف,د,ع,و_ن,

,ل, ,ك ف,أ ، sهsن0 sه,ت آل sحs ,ائ . ذ,ب sهsن0 sه,ت آلل ج,د�وا و,س, �ع_ب ف,غ�ور, 3الش0 sع_ل, sب ب �sيل ائ ر, sس_ إ ,ع,ل0ق, غ,ض,ب� . و,ت ف,ح,مsي, . sيل, ائ ر, sس_ إ ع,ل,ى nب : »4الر0 ذ_ �خ sم�وس,ى ل �ب الر0 بn ف,ق,ال, sلر0 ل nق_ه�م_ و,ع,ل sع_ب الش0 sوس�ؤ �ر ج,مsيع,

،sم_س الش0 sل, «. م�ق,اب sيل, ائ ر, sس_ إ ع,ن_ nب الر0 sغ,ض,ب �ح�م�و ,د0 ت ,ر_ م�وس,ى 5ف,ي : ف,ق,ال, sيل, ائ ر, sس_ إ sض,اة�sق لnقsين,» ,ع,ل _م�ت ال �ق,و_م,ه و,احsد. ��ل ك �وا �ل «. اق_ت ف,غ�ور, sع_ل, sب sل,ى 6ب إ و,ق,د0م, اء, ج, sيل, ائ ر, sس_ إ sي ,ن ب مsن_ yل�ج ر, sذ,ا و,إ

sج,م,اع,ة nل� ك sن� ع_ي, و,أ م�وس,ى ,ي_ _ن ع,ي م,ام,

, أ 0ة,، sي ,ان _مsد_ي ال sهs sخ_و,ت ,ابs إ ب ,د,ى ل �ون, ,اك ب و,ه�م_ ، sيل, ائ ر, sس_ إ sي ,ن ب . sم,اعs ت االج_ sم,ة_ ي ,م0ا7خ, مsن_ ف,ل ق,ام, ، s�,اهsن _ك ال ون, �ه,ار sن_ ب ار, sع,از, ل

, أ �_ن ب �_ح,اس فsين sك, ذل ,ى أ و,س,طs ر, ،sهsد, sي ب ا tم_ح �ر خ,ذ,

, و,أ sج,م,اع,ة_ ج�لs 8ال الر0 اء, و,ر, ج�ل, و,د,خ,ل, الر0 _هsم,ا، ,ي sل ك و,ط,ع,ن, s0ة _ق�ب ال sل,ى إ nيsيلs ائ ر, sس_ اإل . ,نsي ب ع,ن_ � ,أ _و,ب ال ,ع, ,ن ف,ام_ت sه,ا ,ط_ن ب فsي ,ة, أ _م,ر_ و,ال sيلsي0 ائ ر, sس_ . اإل sيل, ائ ر, sس_ s 9إ ,إ _و,ب sال ب �وا م,ات 0ذsين, ال ,ان, و,ك

رsين, و,عsش_ tع,ة, ب ر_, _فtا. أ ,ل : 10أ t sال ق,ائ م�وس,ى �ب الر0 0م, ,ل ار,» 11ف,ك sع,از, ل

, أ �_ن ب �_ح,اس ون, فsين �ه,ار sن_ ب sهs ,و_ن sك ب sيل, ائ ر, sس_ إ sي ,ن ب ع,ن_ س,خ,طsي د0 ر, ق,د_ s�,اهsن _ك ,نsي ال ب sف_ن� أ ,م_ ل 0ى ت ح, و,س,طsهsم_ فsي sي ت _ر, غ,ي غ,ار,

sيل, ائ ر, sس_ تsي. إ _ر, sغ,ي : 12ب ،s ,م ال الس0 ,اق, مsيث ,اقsي مsيث sيهsع_ط� أ ,ذ,ا ,ن هأ ق�ل_ sذلsك, sهs 13 ل ل ,س_ sن و,ل �,ه ل ��ون ,ك ف,ي,دsي�، ,ب أ �وت. ,ه,ن ك ,اق, مsيث sهsع_د, ب «. مsن_ sيل, ائ ر, sس_ إ sي ,ن ب ع,ن_ ,ف0ر, و,ك sلله غ,ار, �0ه ن

, أ sج_ل, م� 14أل اس_ ,ان, و,ك_ن, ب زsم_رsي, ،s0ة sي ,ان _مsد_ي ال م,ع, sل, ق�ت 0ذsي ال nيsيلs ائ ر, sس_ اإل sل�ج مsن, الر0 ب.

, أ sت_ ,ي ب sيس, ئ ر, �و، ال س, . nين, sي م_ع�ون n15الش sة, أ _م,ر_ ال �م sلs و,اس_ ,ائ ق,ب �sيس ئ ر, ه�و, ص�ور.، _ت, sن ب sي, ب �ز_ ك sة, �ول _م,ق_ت ال s0ة sي ,ان _مsد_ي ب. ال

, أ sت_ ,ي ب . ,ان, مsد_ي t 16فsي sال ق,ائ م�وس,ى �ب الر0 0م, ,ل ك �م0 ، »17: ث �وه�م_ و,اض_رsب nين, sي ,ان _مsد_ي ال sق�وا 0ه�م_18ض,اي ن

, أل�م_ ,ق�وك بsي ض,اي �ز_ ك sم_ر

, و,أ ف,غ�ور, sم_ر, أ فsي sه,ا ب �م_ ,اد�وك ك sي 0ت ال s sدsهsم ,اي sم,ك ، ب ,ان, sمsد_ي ل sيس. ئ ر, sت_ sن ب sهsم_ ت خ_

� أ s ,إ _و,ب ال ,و_م, ي sل,ت_ ق�ت sي 0ت : ال " "» t sال ق,ائ م�وس,ى �ب الر0 0م, ,ل و,ك ، ف,غ�ور, sب, ب sس, ,ق_م,ةt» 2ب ن ,قsم_ _ت sن ,نsي ا sب ل

ق,و_مsك, sل,ى إ ��ض,م ت �م0 ث ، nين, sي ,ان _مsد_ي ال مsن, sيل, ائ ر, sس_ : » 3«. إ �م_ _ك مsن د�وا nج,ر t sال ق,ائ sع_ب الش0 م�وس,ى 0م, ,ل ف,ك ،sد_ ن �_ج sل ل t ,ان, رsج,اال مsد_ي ع,ل,ى nب الر0 ,ق_م,ة, ن �وا ع,ل ,ج_ sي ل ,ان, مsد_ي ع,ل,ى �وا �ون ,ك �لn 4. ف,ي ك مsن_ و,احsدtا _فtا ,ل أ

sيل, ائ ر, sس_ إ sاط, ب س_, أ sيعsج,م مsن_ _ط. ب sس .» sب _ح,ر_ sل ل ل�ون, sس �ر_ مsن_ 5ت yل_ف, أ sيل, ائ ر, sس_ إ sوف��ل أ مsن_ sير, ت ف,اخ_

nل� . ك .sب _ح,ر_ sل ل د�ون, م�ج,ر0 _فtا ,ل أ ر, ع,ش, ,ا _ن اث _ط. ب sوس,ى 6س�م ,ه�م_ ل س, ر_, sل,ى ف,أ إ _ط. ب sس nل� ك مsن_ _فtا ,ل أ

ار, sع,از, ل, أ _ن, ب _ح,اس, و,فsين ه�م_ ، sب _ح,ر_ فsي ال sاف, _ه�ت ال �_و,اق ب

, و,أ sد_س�_ق ال �sع,ة م_ت, و,أ ، sب _ح,ر_ ال sل,ى إ sنsاه, _ك ال

.sهsد, �ل0 7ي ك �وا ,ل و,ق,ت �ب الر0 م,ر,, أ ,م,ا ك ,ان, مsد_ي ع,ل,ى 0د�وا ن ,ج, ,ر.. ف,ت ف,و_ق, 8ذ,ك �وه�م_ ,ل ق,ت ,ان, مsد_ي � و,م�ل�وك

اقsم,: و,ر, وsي,, أ ,ه�م_ _ال . ق,ت . ,ع�ور, ب _ن, ب _ع,ام, ,ل و,ب ,ان, مsد_ي sوك�م�ل ة, خ,م_س, ابع, و,ر, و,ح�ور, �وه� و,ص�ور, ,ل ق,ت . sف_ ي sالس0 ,ان, 9ب مsد_ي اء, sس, ن sيل, ائ ر, sس_ إ �و ,ن ب ,ى ب و,ج,مsيع, و,س, ، sمsهsم_ ,ه,ائ ب ج,مsيع, �وا ,ه,ب و,ن ، ,ه�م_ ط_ف,ال

, و,أيهsم_ sم,و,اش . sهsم_ ,ك م_ال

, أ �ل0 ، 10و,ك sهsم_ sن اك sم,س, ب sهsم_ م�د�ن ج,مsيع, ق�وا ح_ر,, . و,أ s0ار sالن ب sهsم_ ح�ص�ون و,ج,مsيع,

�ل0 11 و,ك sيم,ةs _غ,ن ال �ل0 ك ,خ,ذ�وا s، و,أ sم ,ه,ائ _ب و,ال s0اس الن مsن, s0ه_ب ار, 12الن sع,از, ل, و,أ م�وس,ى sل,ى إ ,و_ا ت

, و,أ s0ه_ب و,الن sي_ ب sالس0 ب sيل, ائ ر, sس_ إ sي ,ن ب sج,م,اع,ة sل,ى و,إ sنsاه, _ك م�وآب, ال sات, ب ع,ر, sل,ى إ s0ة ل _م,ح, ال sل,ى إ sيم,ةs _غ,ن و,ال

nن�د ر_� أ ع,ل,ى sي 0ت ا. ال رsيح,

, اءs 13أ ؤ,س, �ر ��ل و,ك �,اهsن _ك ال �ار sع,از, ل, و,أ م�وس,ى ج, sهsم_ ف,خ,ر, ,ال sق_ب ت الس_ sج,م,اع,ة_ ال

. s0ة ل _م,ح, ال sجsخ,ار sل,ى م�وس,ى 14إ ,اتs ف,س,خ,ط, _مsئ ال sاء ؤ,س, �و,ر sوف��ل األ sاء ؤ,س, �ر ،sش_ _ج,ي ال sء, ,ال و�ك ع,ل,ى . sب _ح,ر_ ال sد_ ن �ج مsن_ _ق,ادsمsين, : » 15ال �م_ _ت _ق,ي ب

, أ ه,ل_ م�وس,ى ,ه�م_ ل 0ةt؟ و,ق,ال, ي ح, ,ى _ث �ن أ �ل0 �ن0 16ك ك sء, هؤ�ال sن0 إح,س,ب, ، sيل, ائ ر, sس_ إ sي ,ن sب ,ان, ل ف,ك ، ف,غ�ور, sم_ر

, أ فsي nب sلر0 ل ,ة. ,ان ي sخ ,ب, ب س, ، _ع,ام, ,ل ب s ,م ,ال ج,م,اع,ةs ك فsي � ,أ _و,ب ال . nب مsن, 17الر0 ,ر. ذ,ك �ل0 ك �وا �ل اق_ت ,ر.. ف,اآلن, ذ,ك sض,اج,ع,ة�sم ب t ج�ال ر, ف,ت_ ع,ر, ,ة. أ ام_ر, �ل0 و,ك sط_ف,ال, �وه,ا. األ �ل اق_ت

,م_ 18 ل sي 0و,ات الل sاء nس, الن مsن, sط_ف,ال, األ �ج,مsيع . لكsن_ 0ات. ي ح, �م_ ,ك ل _ق�وه�ن0 ,ب أ ,ر. ذ,ك م�ض,اج,ع,ة, ,ع_رsف_ن, ي�م_ 19 _ت ن

, أ م0ا, م,ن_ و,أ ��ل ك وا �,ط,ه0ر و,ت ،. 0ام ي

, أ _ع,ة, ب س, s0ة ل _م,ح, ال خ,ارsج, �وا _زsل م,س0 ف,ان م,ن_ ��ل و,ك ا، tف_س, ن ,ل, ق,تو,فsي sثs0ال الث s ,و_م _ي ال فsي ،t sيال . ق,ت �م_ �ك _ي ب و,س, �م_ _ت ن

, أ ، sابع _د.، 20الس0 ل sج مsن_ ,اع. م,ت ��ل و,ك ، ,و_ب. ث ��ل �ل� و,ك و,ك ، ب. خ,ش, مsن_ ,اع. م,ت ��ل و,ك م,ع_ز.، sع_ر ش, مsن_ �وع. «. م,ص_ن �,ه ون ��ط,هnر sرsج,الs 21ت ل �,اهsن _ك ال �ار sع,از, ل

, أ و,ق,ال,

0ذsين, ال sد_ ن �_ج : » ال �ب الر0 sه,ا ب م,ر,, أ sي 0ت ال sيع,ةsر الش0 �ف,رsيض,ة sهsهذ sب _ح,ر_ sل ل �وا ,لذ0ه,ب�22م�وس,ى: ذ,ه,ب ا

�_ق,ص_دsير و,ال �_ح,دsيد و,ال ��ح,اس و,الن �_فsض0ة ص,اص�، و,ال 0ارs 23و,الر0 الن فsي �,ه ون ��جsيز ت ، 0ار, الن �,د_خ�ل ي م,ا ��ل ك��ون ,ك . ف,ي م,ا ��ل ك م0ا

, و,أ sة 0ج,اس, الن sم,اءs ب �,ط,ه0ر ,ت ي �0ه ن, أ _ر, غ,ي ا، tرsط,اه . sم,اء_ ال فsي �,ه ون ��جsيز ف,ت 0ار, الن �,د_خ�ل ي , ال

�م_ 24 ,ك ,اب sي ث ل�ون, sغ_س, �ون, و,ت ل �,د_خ ت sك, ذل ,ع_د, و,ب ، ط,اهsرsين, �ون, �ون ,ك ف,ت sابع الس0 s ,و_م _ي ال «. فsي 0ة, ل _م,ح, ال25 : t sال ق,ائ م�وس,ى �ب الر0 0م, ,ل 0ه_ب,» 26و,ك الن sح_ص, ار� أ sع,از, ل

, و,أ _ت, ,ن أ ،s sم ,ه,ائ _ب و,ال s0اس الن مsن, sي0 ب _م,س_ ال�,اهsن _ك . ال sج,م,اع,ة_ ال sاء, آب �ؤ�وس �وا 27و,ر �ر ,اش, ب 0ذsين, ال _ن, ,ي ب 0ه_ب, الن sفnص, sل,ى و,ن إ ارsجsين, _خ, ال ,ال, _قsت ال

sج,م,اع,ة_ ال nل� ك _ن, ,ي و,ب ، sب _ح,ر_ . 28. ال sل,ى إ ارsجsين, _خ, ال sب _ح,ر_ ال sج,الsر مsن_ nب sلر0 ل tاة, ك ز, ف,ع_ ,الs و,ار_ _قsت ال .sق,ر, _ب و,ال s0اس الن مsن, ,ة. مsئ sخ,م_س nل� ك مsن_ ا tف_س, ن tد,ةsو,اح . s ,م _غ,ن و,ال sيرsح,م_ sص_فsهsم_ 29و,ال ن مsن_

,ه,ا �ع_ط�ون و,ت ,ه,ا خ�ذ�ون_ ,أ . ت nب sلر0 ل tيع,ةsف ر, sنsاه, _ك ال ار, sع,از, ل

, sيل, 30أل ائ ر, sس_ إ sي ,ن ب sص_فs ن و,احsد,ةt و,مsن_ �خ�ذ_ ,أ ت

sق,ر, _ب و,ال s0اس الن مsن, ين, sخ,م_س nل� ك مsن_ tوذ,ة�_خ �ع_طsيه,ا م,أ و,ت ،s sم ,ه,ائ _ب ال sيعsج,م مsن_ s ,م _غ,ن و,ال sيرsح,م_ و,الnين, 0وsي sال «. ل nب الر0 sن, ك م,س_ sر, ع,ائ ش, _ح,افsظsين, ار� 31ال sع,از, ل

, و,أ م�وس,ى ب� ف,ف,ع,ل, الر0 م,ر,, أ ,م,ا ك �,اهsن _ك ال

,ة� 32م�وس,ى. ف,ض_ل �0ه_ب الن ,ان, : و,ك ,ة. مsئ سsت0 sم, _غ,ن ال مsن, sد_ ن �_ج ال �رsج,ال ,م,ه,ا ,ن اغ_ت sي 0ت ال sيم,ةs _غ,ن ال_فtا، ,ل أ _عsين, ب و,س, tة _عsين, 33و,خ,م_س, ب و,س, sن_ ,ي _ن اث sق,ر, _ب ال _فtا، و,مsن, ,ل _فtا، 34أ ,ل أ nين, ت sو,س و,احsدtا sيرsح,م_ ال و,مsن,

35 sوس��ف ن ج,مsيعs و,مsن_ ,ر.، ذ,ك م�ض,اج,ع,ة, ,ع_رsف_ن, ي ,م_ ل sي 0و,ات الل sاء nس, الن مsن, s0اس _نs الن ,ي _ن اث sوس��ف الن . _فtا ,ل أ sين, ,ث ,ال ,صsيب� 36و,ث ن �nص_ف الن ,ان, : و,ك tع,ة_ ب و,س, ,ة. مsئ ,ث, ,ال ث s ,م _غ,ن ال �ع,د,د sب _ح,ر_ ال sل,ى إ ارsجsين, _خ, ال

. ,ة. مsئ و,خ,م_س, _فtا ,ل أ sين, ,ث ,ال مsن, 37و,ث nب sلر0 ل �,اة ك الز0 sت, ,ان ، و,ك _عsين, ب و,س, tة و,خ,م_س, ,ة. مsئ سsت0 sم, _غ,ن ال38 t0ة ت sس �,ق,ر _ب ، و,ال _عsين, ب و,س, sن_ ,ي _ن اث nب sلر0 ل �ه,ا ,ات ك و,ز, _فtا، ,ل أ sين, ,ث ,ال و,خ,م_س, 39 و,ث _فtا ,ل أ sين, ,ث ,ال ث �_ح,مsير و,ال

nب sلر0 ل �ه,ا ,ات ك و,ز, ,ة.، ، مsئ nين, ت sو,س �ه,ا 40و,احsدtا ,ات ك و,ز, _فtا، ,ل أ ر, ع,ش, 0ة, ت sس s0اس الن ��ف�وس _نs و,ن ,ي _ن اث nب sلر0 ل . ا tف_س, ن sين, ,ث ,ال ,اة, 41و,ث ك الز0 م�وس,ى ,ع_ط,ى ب� ف,أ الر0 م,ر,

, أ ,م,ا ك sنsاه, _ك ال ار, sع,از, ل, أل nب الر0 فsيع,ة, ر,

ج,الs 42. م�وس,ى nالر مsن, م�وس,ى �م,ه ق,س, 0ذsي ال sيل, ائ ر, sس_ إ �sص_ف ن م0ا, : و,أ nدsين, ن ,ج, _م�ت sص_ف� 43ال ن ,ان, ف,ك

,ة. مsئ ,ث, ,ال ث s ,م _غ,ن ال مsن, sج,م,اع,ة_ ,ة.، ال مsئ و,خ,م_س, _فtا ,ل أ sين, ,ث ,ال و,ث tع,ة_ ب 0ةt 44و,س, ت sس sق,ر, _ب ال sين, و,مsن, ,ث ,ال و,ث_فtا، ,ل ,ة.، 45أ مsئ و,خ,م_س, _فtا ,ل أ sين, ,ث ,ال ث sيرsح,م_ ال .46 و,مsن, _فtا ,ل أ ر, ع,ش, 0ة, ت sس s0اس الن sوس��ف ن و,مsن_

47 sص_فs ن مsن_ م�وس,ى ,خ,ذ, 0اسs ف,أ الن مsن, ين, sخ,م_س nل� ك مsن_ و,احsدtا sوذ�خ_ _م,أ ال sيل, ائ ر, sس_ إ sي ,ن و,مsن, ب

sر, ع,ائ ش, _ح,افsظsين, ال nين, 0وsي sال ل ,ع_ط,اه,ا و,أ ،s sم ,ه,ائ _ب . ال م�وس,ى �ب الر0 م,ر,, أ ,م,ا ك ، nب الر0 sن, ك �م480م,س_ ث

م�وس,ى sل,ى إ ,ق,د0م, اء� ت ؤ,س, �و,ر sوف��ل األ �اء ؤ,س, �ر ،sد_ ن �_ج ال sوف��ل أ ع,ل,ى 0ذsين, ال �,ء ,ال _و�ك ، ال sات, _مsئ ال49 « : sال رsج, ع,د,د, ,خ,ذ�وا أ ق,د_ sيد�ك, ع,ب sم�وس,ى ل �وا 0ا و,ق,ال مsن �ف_ق,د_ ي ,م_ ف,ل ,ا _دsين ,ي أ فsي 0ذsين, ال sب _ح,ر_ ال

. yان _س, sن ذ,ه,ب. ف,ق,د_50إ sع,ة, م_ت, أ ،�و,ج,د,ه م,ا و,احsد. ��ل ك ، nب الر0 ,ان, ب ق�ر_ ,ا sم, : ق,د0م_ن و,خ,و,ات اوsر, س,

, و,أ t ح�ج�والع,ن_ sيرsف_ 0ك sلت ل sد,، ,ئ و,ق,ال اطtا ق_ر,

, «. و,أ nب الر0 م,ام,, أ ,ا ن sس�_ف ,ن ,اهsن� 51أ _ك ال �ار sع,از, ل

, و,أ م�وس,ى ,خ,ذ, الذ0ه,ب, ف,أ . �وع,ة. م,ص_ن sع,ة. م_ت

, أ �ل0 ك ، _ه�م_ ذ,ه,بs 52مsن ��ل ك ,ان, _فtا و,ك ,ل أ ر, ع,ش, 0ة, ت sس nب sلر0 ل ف,ع�وه,ا ر, sي 0ت ال sيع,ةsف الر0,ة. مsئ _ع, ب ,اتs و,س, _مsئ ال sاء ؤ,س, �و,ر sوف��ل األ sاء ؤ,س, �ر sد_ ن sع مsن_ t اقsال ش, ين, s53. و,خ,م_س sد_ ن �_ج ال �رsج,ال م0ا

, أ . sه sف_س, sن ل و,احsد. ��ل ك ,م�وا ,ن ذ,54ف,اغ_ت ,خ, �ل�وفs ف,أ األ sاء ؤ,س, �ر مsن_ الذ0ه,ب, �,اهsن _ك ال �ار sع,از, ل

, و,أ م�وس,ىsات, _مsئ sيل, و,ال ائ ر, sس_ إ sي ,ن sب ل ا tار, ,ذ_ك ت sم,اعs ت االج_ sم,ة_ ي خ, sل,ى إ sهs ب ,ا ,ي ت

, بn و,أ الر0 م,ام,, ". أ

" من " آخر مثاال نقرأ األول صموئيل سفر من األول اإلصحاح مع وفى إسرائيل بنى سلوك" : والعقاب الحرب أمور فى sيل� 1اآلخرين ص,م�وئ sم,س_حsك,: » و,ق,ال, ل �ب الر0 س,ل, ر_

, أ 0اي, sي إ او�ل, لsش, sهs ع_ب ش, ع,ل,ى tا sك . م,ل .nب الر0 s ,م ,ال ك ص,و_ت, م,ع_ ف,اس_ و,اآلن, sيل, ائ ر, sس_ ب� 2إ ر, �,ق�ول ي ,ذ,ا sنnي: هك إ sود� ن �_ج ال

حsين, sيل, ائ ر, sس_ sإ ب �sيق ع,م,ال ع,مsل, م,ا �,ق,د_ت اف_ت sق,د . مsص_ر, مsن_ sهsود�ص�ع _د, عsن sيقsالط0ر فsي �,ه ل و,ق,ف,اذ_ه,ب_ 3 ,لs ف,اآلن, ب _ه�م_ ع,ن �,ع_ف ت , و,ال �,ه ل م,ا �ل0 ك م�وا nو,ح,ر sيق,، ع,م,ال ,ةt، و,اض_رsب_ أ و,ام_ر, t ج�ال ر, �ل_ اق_ت

t ج,م,ال ,مtا، و,غ,ن ا tق,ر, ب ضsيعtا، و,ر, t ا«. طsف_ال tم,ارs4و,ح ، sم, ,ي ط,ال فsي �و,ع,د0ه ع_ب, الش0 �او�ل ش, ,ح_ض,ر, ت ف,اس_,ي_ ,ت . مsئ ,ه�وذ,ا ي مsن_ ج�ل ر, sف, آال ة, ر, و,ع,ش, اجsل، ر, sل_ف, sل,ى 5أ إ �او�ل ش, اء, ج, �م0 ,م,ن, ث و,ك sيق, ع,م,ال sة, م,دsين

. _و,ادsي ال nين, 6فsي sي _ن _ق,ي sل ل �او�ل ش, �م_ : »و,ق,ال, ,ك sك ه_ل� أ 0 ,ال sئ ل sق,ةs _ع,م,ال ال sو,س,ط مsن_ �وا _زsل ان حsيد�وا �وا اذ_ه,ب

sيل, ائ ر, sس_ إ sي ,ن ب sيعsج,م م,ع, وفtا �م,ع_ر �م_ _ت ف,ع,ل ق,د_ �م_ _ت ن, و,أ ، «. م,ع,ه�م_ اد, ف,ح, مsص_ر, مsن_ ص�ع�ودsهsم_ _د, عsن

sيق, ع,م,ال sو,س,ط مsن_ �sي _ن _ق,ي 0تsي 7. ال ال ور, �ش sل,ى إ sك, يئ sم,ج 0ى ح,ت ,ة, ح,وsيل مsن_ sيق, ع,م,ال �او�ل ش, ب, و,ض,ر, . مsص_ر, ,sل, م, 8م�ق,اب و,ح,ر0 �ا، ي ح, sيق, ع,م,ال م,لsك, ,ج,اج, أ م_س,ك,

, . و,أ sف_ ي الس0 nح,دs ب sع_ب الش0 و,ع,ف,ا9ج,مsيع,اج, ,ج, أ ع,ن_ �ع_ب و,الش0 �او�ل �لn ش, ك و,ع,ن_ ، sاف _خsر, و,ال sان, _ي �ن و,الث sق,ر, _ب و,ال s ,م _غ,ن ال sار, ي sخ ,م_ و,ع,ن_ و,ل ،sدn ي _ج, ال

. sك, ,م_ال األ ��ل و,ك م�وه,ا nح,ر� ي ن_, أ ض,و_ا ,ر_ . ي م�وه,ا ح,ر0 sة, ول �_م,ه_ز و,ال sة ,ق,ر, ت _م�ح_ sل,ى 10ال إ nب الر0 �,م ,ال ك ,ان, و,ك

: t sال ق,ائ sيل, tا،» 11ص,م�وئ sك م,ل او�ل, ش, �ج,ع,ل_ت ق,د_ nي ,ن أ ع,ل,ى �,دsم_ت �قsم_ ن ي ,م_ و,ل sي ائ و,ر, مsن_ ج,ع, ر, �0ه ,ن أل .»�sيل ص,م�وئ ,اظ, ف,اغ_ت ,مsي ,ال . ك �0ه �ل ك _ل, 0ي الل nب الر0 sل,ى إ خ, sق,اءs 12و,ص,ر, sل ل �sيل ص,م�وئ 0ر, ,ك او�ل, ف,ب ش,

« : sل,ى. إ �او�ل ش, ج,اء, ق,د_ �,ه ل و,قsيل, �sيل ص,م�وئ sر, ب خ_� ف,أ ا tاح, tا ص,ب ,ص,ب ن sه sف_س, sن ل ,ص,ب, ن ق,د_ و,ه�و,ذ,ا ، sم,ل ,ر_ _ك ال

ل, ,ز, و,ن ,ر, و,ع,ب «. و,د,ار, sال _ج, ل sج_ ال sل,ى ,ه� 13إ ل ق,ال, او�ل, ش, sل,ى إ �sيل ص,م�وئ ج,اء, ,م0ا كy: » و,ل ,ار, م�ب �او�ل ش, .» . nب الر0 ,م, ,ال ك �ق,م_ت

, أ ق,د_ nب sلر0 ل _ت, ,ن ,ي0،: » ف,ق,ال,14أ �ذ�ن أ فsي هذ,ا s ,م _غ,ن ال �ص,و_ت ه�و, و,م,ا �sيل ص,م�وئ

sق,ر, _ب ال �« و,ص,و_ت امsعy؟ س, ,ا ,ن أ 0ذsي : » 15ال ,و_ا ت, أ ق,د_ ،sق,ةs _ع,م,ال ال مsن, �او�ل ش, ق,د_ ف,ق,ال, ع_ب, الش0 ,ن0 أل sه,ا، ب

sج_ل, أل sق,ر, _ب و,ال s ,م _غ,ن ال sار, ي sخ ع,ن_ «. ع,ف,ا . �,اه م_ن ح,ر0 ف,ق,د_ ,اقsي _ب ال م0ا, و,أ sلهsك, إ nب sلر0 ل sح_ ف,ق,ال,16الذ0ب

« : ,ي0 sل إ �ب الر0 sهs ب 0م, ,ل ,ك ت sم,ا ب ك, sر, ب خ_� ف,أ �ف0 ك او�ل, لsش, �sيل «. ص,م�وئ « : .» 0م_ ,ل ,ك ت �,ه ل ف,ق,ال, ,ة, _ل 0ي الل sهsهذ

17« : _س, ,ي ,ل أ �sيل ص,م�وئ sيل, ف,ق,ال, ائ ر, sس_ إ sاط, ب س_, أ س,

_ أ ر, ت, صsر_ _ك, ,ي _ن ع,ي فsي ا tيرsص,غ _ت, �ن ك sذ_ ح,ك, إ و,م,س, ، sيل, ائ ر, sس_ إ ع,ل,ى tا sك م,ل �ب فsي 18الر0 �ب الر0 ل,ك, س, ر_

, : و,أ _خ�ط,اة, ال s م nو,ح,ر اذ_ه,ب_ و,ق,ال, ط,رsيقح,ت0ى _ه�م_ ارsب و,ح, sيق, ,و_ا؟ ع,م,ال ,ف_ن ع,ل,ى 19ي ت, �ر_ ث ,ل_ ب ، nب الر0 sص,و_تsل م,ع_ ,س_ ت ,م_ ل sم,اذ,ا sيم,ةs ف,ل _غ,ن ال

.» ؟ nب الر0 sي, _ن ع,ي فsي ر0 الش0 او�ل� 20و,ع,مsل_ت, ش, بn: » ف,ق,ال, الر0 sص,و_تsل �مsع_ت س, ق,د_ nي sن إ sيل, لsص,م�وئ sيقsالط0ر فsي �_ت sيق, و,ذ,ه,ب ع,م,ال sكsم,ل ج,اج,

, sأ ب �_ت ,ي ,ت و,أ �ب الر0 فsيه,ا sي ,ن ل س, ر_, أ sي 0ت . ال sيق, ع,م,ال �م_ت و,ح,ر0

,مtا 21 غ,ن sيم,ةs _غ,ن ال مsن, �ع_ب الش0 ,خ,ذ, فsي ف,أ sلهsك, إ nب sلر0 ل sح_ الذ0ب sج_ل, أل s ام _ح,ر, ال sل, و,ائ, أ ا، tق,ر, و,ب

.» sال _ج, ل sج_ : » 22ال sق,ات _م�ح_ر, sال ب nب الر0 �ة ر0 م,س, ه,ل_ �sيل ص,م�وئ ص,و_تs ف,ق,ال, sم,اعs ت sاس_ ب ,م,ا ك sحs ,ائ و,الذ0ب �,ف_ض,ل أ �sم,اع ت االس_ ه�و,ذ,ا ؟ nب . الر0 sاش, _كsب ال s ح_م ش, مsن_ �,ف_ض,ل أ �sص_غ,اء و,اإل ،sيح,ةs الذ0ب ,ن230مsن, أل

s افsيم 0ر, و,الت sن, _و,ث ,ال ك �,اد _عsن و,ال ،sاف,ة _عsر, ال s0ة ,خ,طsي ك د, �0م,ر مsن, . الت ف,ض,ك, ر, nب الر0 ,م, ,ال ك ف,ض_ت, ر, 0ك, ,ن أل.» sك_ _م�ل او�ل� 24ال ش, ،: » ف,ق,ال, ,م,ك, ,ال و,ك nب الر0 ق,و_ل, �_ت ,ع,د0ي ت nي ,ن أل �ت

_ ,خ_ط,أ أ sيل, خsف_ت� لsص,م�وئ nي ,ن أل . sهsم_ لsص,و_ت �مsع_ت و,س, sع_ب الش0 ف,اغ_فsر_ 25مsن, «. و,اآلن, nب sلر0 ل س_ج�د,

, ف,أ م,عsي جع_ و,ار_ sي 0ت خ,طsياو�ل, 26 لsش, �sيل ص,م�وئ مsن_ : »ف,ق,ال, �ب الر0 ف,ض,ك, ف,ر, ، nب الر0 ,م, ,ال ك ف,ض_ت, ر, 0ك, ,ن أل م,ع,ك, �جع ر_

, أ , ,ن_ ال أ .» sيل, ائ ر, sس_ إ ع,ل,ى tا sك م,ل �ون, ,ك ,م_ضsي,، 27ت sي ل �sيل ص,م�وئ . و,د,ار, ق, _م,ز, ف,ان sهs 0ت ب �ج sل_ sذ,ي ب م_س,ك,

, ف,ق,ال,28ف,أ« : �ق nم,ز� ي �sيل ص,م�وئ �,ه sك, ل ب sص,احsل �ع_طsيه,ا و,ي ,و_م, _ي ال _ك, ع,ن sيل, ائ ر, sس_ إ ,ة, ,ك م,م_ل �ب _رy الر0 ي خ, ه�و, 0ذsي ال

. _ك, , 29مsن و,ال �_ذsب ,ك ي , ال sيل, ائ ر, sس_ إ �,صsيح ن _ضtا ,ي «. و,أ _د,م, ,ن sي ل tا ان _س, sن إ _س, ,ي ل �0ه ,ن أل ، �_د,م ,ن ق,د_: »30ي ف,ق,ال,�ت_ ,خ_ط,أ جع_ . أ و,ار_ ، sيل, ائ ر, sس_ إ م,ام,

, و,أ sي ع_ب ش, sوخ� ي �ش م,ام,, أ sي _رsم_ن ك

, ف,أ بn و,اآلن, sلر0 ل س_ج�د,, ف,أ م,عsي

.» sلهsك, ، 31إ او�ل, ش, اء, و,ر, �sيل ص,م�وئ ج,ع, . ف,ر, nب sلر0 ل �او�ل ش, : » 32و,س,ج,د, ,ي0 sل إ ق,دnم�وا �sيل ص,م�وئ و,ق,ال,,ج,اج, : » أ . .» ح,ق�ا �,ج,اج أ و,ق,ال, ف,رsحtا �,ج,اج أ sه_ ,ي sل إ ف,ذ,ه,ب, sيق, ع,م,ال «. م,لsك, sم,و_ت_ ال �ة ار, م,ر, ال,ت_ ز, ق,د_

33 « : ,ل, _ك ,ث أ ,م,ا ك �sيل ص,م�وئ «. ف,ق,ال, ف,ق,ط,ع, sاء nس, الن _ن, ,ي ب م�ك,� أ �,ل _ك �ث ت sك, ,ذل ك اء,، nس, الن _ف�ك, ي س,

. sال _ج, ل sج_ ال فsي nب الر0 م,ام,, أ ,ج,اج, أ �sيل sيل� 34ص,م�وئ ص,م�وئ ف,ص,عsد, و,ذ,ه,ب, �او�ل ش, م0ا

, و,أ ،sام,ة الر0 sل,ى إاو�ل, ش, sع,ة_ ب sج فsي sهs _ت ,ي ب sل,ى ,ن0 35. إ أل ،sهs م,و_ت s ,و_م ي sل,ى إ او�ل, ش, sة, ؤ_ي �sر ل �sيل ص,م�وئ ,ع�د_ ي ,م_ sيل, و,ل ص,م�وئ

. ع,ل,ى او�ل, ش, م,ل0ك, �0ه ,ن أل ,دsم, ن �ب و,الر0 او�ل, ش, ع,ل,ى ,اح, sيل, ن ائ ر, sس_ ". إبه تأمرهم بما اليهود مع الكريم الرسول صنعه ما فلنقارن مع واآلن يصنعوه أن شريعتهم

بمراحل المسلمين مع فعلوه مما أهون أمور فى األخرى يوجد األمم ال بحيث ومراحلبين وال _ن م,ي الج�ر_ بين ال للمقارنة وجه أى الواقع األفاق. فى يتباكى هذا ومع العقابينهو وإنما والشفقة، بالرقة وتظاهرا نفاقا والسالم كالنساء الصالة عليه لمحمد الكيديكن! لم السالم عليه عيسى إن يقال ولقد . ولدينه للتسامح يدعو كان بل أحدا، يعاقبفى يكن لم السالم عليه أنه ننسى أال ينبغى يتبع لكن كان إنه يقال حتى سلطة أية يده

قدرة، عن إال يكون ال العفو إذ العفو، معاقبة سياسة تخو*له سلطة أية يملك يكن لم وهووال حاكما يكن لم ألنه والمعتدين، . الجناة فقد هذا ومع داعية مجرد كان بل قاضيا، حتى

سsل ر_� أ إنما إنه اللفظ بصريح . قال كل بعض على بعضه الواحد البيت وإثارة والنار بالسيفمر قد يكن لم أنه األمر فى عليه ما الرد إلى األذى تلقى من وأتباعه لتحوله كاف وقت

الطبيعة تقضى كما وإال بمثله وزمان، مكان كل فى وقوانينه العمران وأوضاع البشريةفيها وطغى األرض واغتصبوا فسدت وسرقوهم األبرياء وقتلوا ,غ,و_ا وب وتكبروا المجرمون

وممتلكاتهم . أموالهم لهم يحلو كما وبيوتهم بالدهم من وأخرجوهم نسائهم على واعتد,و_االنبى صبر هو ولقد كما فقط ثالثة ال عاما عشر ثالثة مدى على مكة فى وأتباعه محمد

حالة فى يكن الوضع لم العربى النبى أن كما والسالم، الصالة جميعا عليهما عيسى،قط، لنفسه الناشئة ينتقم الدولة حماية على يعمل كان بل تماما، ذلك من أكبر فهو

التى البازغة جانب، واألمة كل من والرماح والسهام السيوف وتتعاروها الرياح تنوشهاقsب,ل من وسوى وبخاصة معاملة أعظم عاملهم الذين أولئك يهود، من الغدارين الخونة

المسلمين وبين إنسانيتهم بينهم واحترم ومعابدهم ودينهم وأموالهم أنفسهم على وأم*نهمأنهم إال يتآمرون وحريتهم، األولى اللحظة منذ فأخذوا أبدا، الدرس يتعلمون ال أنهم أثبتوا

وإذا عليه عنهم، يغضى وهو دينه، ومن منه ويسخرون حربه على المشركين ويحر*ضونفى اض_ط�ر* وحده المجرم من بالتخلص الفردية، الجريمة حالة فى اكتفى، لمعاقبتهمكيال فى هدوء خيانته يرتكب المجرم كان كما السر فى شىء كل وينتهى أكبر، فتنة يثير

أما المسلمين السر، ظ_ه�ر, أ بين من بإخراجهم يكتفى فكان الجماعية الجريمة حالة فى

مكان ... إلى األحزاب غزوة فى الواقعة وقعت أن إلى أموالهم بعض من وحرمانهم آخر

وعلى واقترفوا عليه للقضاء األحزاب مع وخططوا السافرة العظمى الخيانة جريمةجاء الذى . الدين وبالمناسبة حوكموا سقطوا فلما �س،�_ف ,,ن األ بشsق* بناها التى والدولة به

الذين ح,م,لة فهم بقتل عليهم حكم أن فكان معاذ، بن سعد وهو بأنفسهم، قاضيهم اختارواأما السالح الناشئة، واألمة الدولة تدمير على يعملون كانوا الذين المتآمرين أى منهم،

. به تأمرهم مما جدا كثيرا أخف حكم ترى، كما وهو، ,و_ن ب �س_ في والنساء فى األوالد شريعتهمجرائم من اجترحوه ما بجانب شيئا تساوى ال أشياء على األخرى األمم ولو! معاقبة شنيعة

بمجرد البداية منذ استأصلهم قد لكان بشريعتهم عاملهم قد الرسول أى كان اجتراحطويال عليهم صبر السالم عليه لكنه المسلمين، حق فى جريمة منهم وسامحهم واحد

كانوا ما إلى منها التدليل إلى أقرب هينة عقوبات البداية فى وعاقبهم به كثيرا يؤمنون . الثعلبى والتظاهر إذن الكاذب التباكى فلم عقاب من دينهم فى الخبيث ويمارسونه

للوضع yق,ل_ب, ل هذا إن أال بالقسوة؟ الحق صاحب واتهام المجرم على رأسا بالشفقة م*ته � برإذ كثير، أو قليل فى الهزل فيه يصلح ال موضع فى للهزل yووضع عقب، أمام على نحن

على تقضى أن تريد خسيسة بشعة ومؤامرات ع,و,ان. حروب. وفى وأمة، دولة مصيرللتسلية مباراة فى ال واليابس، !األخضر

أصاب  -9- ما ذلك بعد الكندى ويعد*ها ويتناول جروح، من �ح�د. أ غزوة فى الكريم الرسوللكل*ف وإال نبيا، ليس أنه على . دليال كالم وهو أصابه الذى األذى من بوقايته مالئكته الله

عليه محمدا إن إذ مضحك، األوجاع آخر من محص0ن أنه يوما يد*ع لم والسالم الصالة . نبى أن كما والجروح على واآلالم رخيصة وق�دnم,ت_ رأسه وق�طsعت sل ق�ت قد يحيى الله

فى عاهرة لراقصة إرضاء يسأل صحن. لم فلماذا جميعا، نعلم كما مرعب مأساوى مشهد sوالضمير sالعقل �األجرب �لحماية الكندى التدخل من المالئكة منع الذى السبب عن نفس,هالبشع؟ المصير هذا من هو يحيى ينف لم أجله، من تتدخل لم المالئكة دامت ما ولماذا،

محمد نبوة نفى كما وحده نبوته هو يحيى ليس أن_ على �ح�د؟ أ فى بجروح إصابته لمجردالذى األنبياء بين . من أخرى ومرة والمذبح الهيكل بين 0ا برخي بن زكريا أيضا sل ق�ت بل sل، ق�ت

زكريا عليه ليس عيسى كذلك sل ق�ت بل sال، ق�ت اللذين األنبياء بين من وحدهما هما ويحيىمن السالم ونكف*ر بذلك نؤمن ال المسلمين نحن كنا وإن المقدس، الكتاب فى ورد حسبمابه قتله . يقول جريمة منع مالئكته يكلف لم الله أن فى السبب عن يتساءل لم فلماذاالله عنه صلى ينف لم عيسى، الله يحم ولم الجريمة وقعت وقد ولماذا، وسلم؟ عليه

نا �( فط*اس نبيا ) يكون أن العظيم الرسول على أنكر مثلما أيضا واأللوهية النبوة, � السخيفذا لمجرد شيئا أثناءها أصابته التى الجروح �ع,د* ت ال حربية معركة فى الجروح ببعض إصابته

والقتل الصلب مقابل فى بشىء ليست التى الجروح بعض نعم اإلطالق؟ على بالعليه والشتم عيسى حالة فى المرة والسخرية الجنب فى بالحربة والضرب والبصقوالسالم، . الصالة أخرى ومرة القلوب نياط يقطع الذى الرهيب صياحه ثم ليس ومن

هم وزكريا ويحيى غيرهم عيسى آخرون �أنبياء sل ق�ت بل sلوا، ق�ت الذين األنبياء بين من وحدهملكالم الخروب طبقا قرن من أسود بمصير وهددهم إسرائيل بنى فيه سب0 الذى المسيح

فى جاء : "" كما وسلم عليه الله صلى إليه المنسوب ,ة� 9الكالم ,ب ,ت _ك ال �ه,ا ي, أ �م_ ,ك ل yل_ و,ي

! sاء, sي _ب ,ن األ �ور, ق�ب �ون, _ن ,ب ت �م_ 0ك ,ن أل اؤ�ون, _م�ر, ال �ون, ي sيس nف,ر_ ، و,ال الصnدnيقsين, م,د,افsن, �ون, nن ي �ز, :30و,ت �ون, ,ق�ول و,تفsي 0ا �ن ك ,و_ . ل sاء, sي _ب ,ن األ s د,م فsي ,اه�م_ _ن ك ار, ش, ,م,ا ل ,ا sن ,ائ آب s 0ام ي

, �م_31أ _ت ن, �م_ ف,أ 0ك ن

, أ �م_ ك sس�_ف ,ن أ ع,ل,ى ه,د�ون, ,ش_ ت sاء, sي _ب ,ن األ sة, ,ل ق,ت �,اء _ن ,ب . 32. أ �م_ sك ,ائ آب ,ال, _ي مsك �م_ _ت ن

, أ �وا ,د, 33ف,ام_أل و_ال, أ �0ات ي _ح, ال �ه,ا ي

, �ون,! أ ب �,ه_ر ت _ف, ,ي ك ,ف,اعsي األ0م,؟ ج,ه,ن sة, �ون _ن د,ي ,ا 34مsن_ ,ن أ ه,ا sك, sذل �ون, ل �ل ,ق_ت ت _ه�م_ ف,مsن ،tة, ,ب ,ت و,ك ,م,اء, و,ح�ك ,اء, sي _ب ن

, أ �م_ _ك ,ي sل إ �سsل ر_� أ

مsن_ د�ون, �,ط_ر و,ت ، �م_ امsعsك م,ج, فsي sد�ون, ل ,ج_ ت _ه�م_ و,مsن ، �ون, sب ,ص_ل ,ة.، و,ت م,دsين sل,ى إ ,ة. sي, 35م,دsين _ت ,أ ي ,ي_ sك لفsك, �س زكsي� . د,م ��ل ك �م_ _ك ,ي _نs ع,ل ب 0ا ,رsي ك ز, s د,م sل,ى إ sيقnدnالص sيل, ه,اب s د,م مsن_ ،sر_ض

, األ 0ذsي ع,ل,ى ال 0ا ي sخ ,ر, ب . sح, _م,ذ_ب و,ال sل, _ك _ه,ي ال _ن, ,ي ب ��م�وه _ت ,ل _ح,ق360ق,ت ,ل ! ا : sيلsج_ ال هذ,ا ع,ل,ى sي _ت ,أ ي �0ه �ل ك هذ,ا sن0 إ �م_ ,ك ل �,ق�ول ,ا»37أ ي

! اجsم,ة, و,ر, sاء, sي _ب ,ن األ ,ة, sل ق,ات ,ا ي �sيم ل ش, �ور� أ ,ا ي ، �sيم ل ش, �ور

� ج_م,ع, أ, أ ,ن_ أ �د_ت ر,

, أ ة. م,ر0 ,م_ ك _ه,ا، ,ي sل إ sين, ل س, _م�ر_ ال,م,ا ك sد,ك, و_ال

, �رsيد�وا أ ت ,م_ و,ل _ه,ا، ي ,اح, ن ج, ,ح_ت, ت اخ,ه,ا فsر, �الد0ج,اج,ة �,ج_م,ع �م_ 38! ت ,ك ل �ك _ر, �ت ي �م_ �ك _ت ,ي ب ه�و,ذ,اtا. اب �م_ 39خ,ر, ,ك ل �,ق�ول أ nي ,ن : : أل s م sاس_ ب sي اآلت yك ,ار, م�ب �وا ,ق�ول ت 0ى ح,ت اآلن, مsن, ,ني و_ن ,ر, ت , ال �م_ 0ك sن !«" إ nب الر0 / موضع(! 24متى) من أكثر فى تحدث، حين الكريم القرآن أيضا قاله ما قتل وهو عن منه،

. كما الناس من بعصمته الله تكفل فقد محمد أما حق بغير للنبيين اآلية اليهود فى ورد " إليه " ,خ_ل�ص ي أن أحد يستطع فلم ، المائدة سورة من والستين الحروب السابعة كثرة رغم

ومشركين ويهود منافقين من عليه المتآمرين كثرة ورغم خاضها، للنور التى منهم tكراهية

وال األسوار وراء يتحصن يكن لم أنه ورغم به، أتى الذى ليصدوا الباهر الجالوزة يتخذ كانالناس .عنه

التصرف، من بشىء لوقا، نظمى الدكتور " ) يقول " : الحمامى دار وامحمداه كتابه فى / القاهرة/ خصصه( 38- 37م/ 1960للطباعة الذى ضد ، والمرسلين األنبياء سيد عن للدفاع

منطق " إن الكذاب المنافق الكندى منطق أمثال بعينه هو العربى الرسول على المفترين . فى: همك تحصر ال اكذب ثم اكذب .  األكذوبة فى تقتصد ال االفتراء من واحد مستوى

ال. محمد؟ بصدق ناس يؤمن أن يسخطك هل ! المزاعم تكتف ال صاح يا غشيما تكنيل برسول، ليس بأنه القول عند تقف وال رسالته، . بتجريح هذا من أبعد مرماك ليكن

ليس فمن البشر، من إنسانا باعتباره سمعته تشويه مرماك حيث ليكن من لالحترام كفئاالرسالة أمانة لحمل كفئا يكون لن الناس آحاد من رجل . هو قل الهداية بشرف والنهوض

تتقيد وال تقتصد، وال تتحرج وال ,عsد_، وأ محمد شخص ,غsل0 فى ت واس_ بتفنيد، تأبه وال بدليل،وتحيز الجاهلين وجهالة الغافلين . غفلة لن نصرتهم إال نصرة فى لك مأرب فال المغرضين،

ما وحسبك برهانا، الباطل على وبهتانا يسألوك إفكا سخائمهم به "! تشقى

األفاقون  -10- يرددها التى األكاذيب تلك بين والسالم ومن الصالة عليه محمد أعداءاألجرب الكلب يتشبث كما الكندى صاحبنا بها أبدا، ويتشبث يتركها ال أسنانه بين بعظمة

السيدة عمته ابنة من وسلم عليه الله صلى . زواجه يقول المؤمنين أم جحش بنت زينب " : بنت زينب وبين بينه كان ما فأما األفاق شيء المجرم ذكر أكره فإني زيد امرأة جحش

أني غير ذكرها، عن هذا كتابي لقدر t إجالال يقول منها الذي كتابه في حكاه مما بشيء آتي : sذ_ و,إ يقول إذ السماء من عليه نزل ك_ إنه sم_س

, أ sه_ ,ي ع,ل _ع,م_ت, ن, و,أ sه_ ,ي ع,ل �0ه الل _ع,م, ن

, أ 0ذsي sل ل �,ق�ول ت sيهsد_ م�ب �0ه الل م,ا ,ف_سsك, ن فsي �خ_فsي و,ت 0ه, الل s0ق وات و_ج,ك, ز, _ك, ,ي ,ن_ ع,ل أ �,ح,ق أ �0ه والل 0اس, الن ى ,خ_ش, و,ت

_ه,ا مsن yد_ ي ز, ق,ض,ى ,م0ا ف,ل �اه ,خ_ش, فsي ت yج ح,ر, sين, _م�ؤ_مsن ال ع,ل,ى �ون, ,ك ي , ال ,ي_ sك ل ,ه,ا ,اك ن و,ج_ ز0 ا tو,ط,ر sو,اج ز_, أ

�0ه الل �م_ر, أ ,ان, و,ك ا tو,ط,ر _ه�ن0 مsن ق,ض,و_ا sذ,ا إ sهsم_ ,ائ ي sد_ع

, فsيم,ا أ ج. ح,ر, مsن_ nيs 0ب الن ع,ل,ى ,ان, ك م,ا t م,ف_ع�وال �,ه ل �0ه الل ا ف,ر,ض, tق,د,ر s0ه الل �م_ر

, أ ,ان, و,ك �_ل ق,ب مsن_ ,و_ا ل خ, 0ذsين, ال فsي s0ه الل 0ة, ن �سورة ) س ا tور� م,ق_د! 38- 37األحزاب/ أنه(". حيائه من بلغ لقد األفاق هذا والله yفى ظريف يتكلم أن يريد ال

على تناولها يصح ال مفحشة مسألة يتجنب وكأنه الموضوع، طبيعيا هذا زواجا وليس المإل،إال اللهم منه، ,ح,ى ت �س_ ي مما البتة شىء فيه ليس : شرعيا والضمير العقل شواذ الشواذ عند

من والسالم الصالة عليه زواجه فى ماذا إذ التى والجسد، القرآنية اآلية فى وماذا زينب؟ . وإال بالمرة، شىء ال نعم شىء ال هنا؟ من ساقها ويعيد، األمر فى يبدئ أن تورع لما

! أنا وأكمل للصباح المساء ومن للمساء، : الصباح : أوال فيقولون يكذبون إنهم فأقول األمرابنه؟ امرأة من التزوج على محمد يقدم لسبب كيف ابنه، زوجة تكن لم زينب أن رغم

أصال ابن آنذاك له يكن لم أنه وهو جدا، بلغ بسيط ابن األيام من يوم أى فى له كان والماتوا الذكور أوالده ألن األزواج، . مبلغ المنافقين األفاقين أن إال صغار أطفال وهم كلهم

نار فى �ا شي الله سيشويهم وضع الذين أن وظنهم فهمهم على الجاهليين يتابعون الجحيماالبن وضع نفسه هو بالتبنى القرآن. االبن نزل لقد كذلك األمر كان لو وحتى الحقيقى

ذلك يمحو بما الحادثة تلك أن قبل للمسلم يحق ال أنه للمسلمين ويبين الجاهلى الفهمبل صلبه، من ليس ولدا به . يستلحق هذه سددنا فإذا أبيه إلى الولد ذلك ينسب أن بد ال

,لsج�ون ي بابا يجدوا ولم : الثغرة كان ولكنه فقالوا عادوا النبيين عميد على الزراية إلى منهمن أخذها ولذلك لم. يشتهيها، السالم عليه فإنه شنيع، وتدليس مبين كذب أيضا وهذا زيد

حين بل زيد، من : " يأخذها واتق زوجك، عليك أمسك له قال طالقها ينوى أنه زيد من سمعمضى". زيدا لكن زوجته الله تكن لم إذ مستحيلة، أصبحت بينهما العشرة ألن فطلقها

أن فى غضاضة وتجد . تحبه قبيلتها من شرفا أقل0 قبيلة. ومن سابقا عبدا زوجها يكونرآها محمدا إن فى سيقولون فوقعت زيد عن يسأل ذهب وقد مباذلها، فى يوم ذات

: . ما فليكن نقول ونحن موقعا الله نفسه صلى فعله رد كان ماذا ولكن صحيحا، تقولونهمباذلها؟ فى رآها عندما وسلم ولو عليه ليتمتع الزوج غياب فى البيت وراءها دخل هلوالجواب انفراد؟ على معها . : بالحديث إنه يقولون فعل؟ ماذا إذن يحدث لم فهذا أبدا،نفسه وبين بينه يردد وهو : : انصرف ! فى وماذا بدورنا نحن ونسأل القلوب مقلب سبحانإيمانه على دليال ذلك أليس فيه هذا؟ و_ن ,ر, ت ال الذى الموقف ذلك فى ليذكره إنه حتى بربه

رجل أنه إال دليل األقاويل، من ويفترعون االتهامات يثيرون يظلون وهكذا شهوانى؟عن نسألهم وراءهم أن ونحن إلى وسلم عليه الله صلى إليه ينسبونه شىء كل داللة

يعدو ال األمر أن للقارئ . يتضح بل بيتا الشعر من نزيدهم ونحن فنجان فى زوبعة يكون أن : كانت لو وحتى ونقول يرى أبياتا أن فى ماذا ذلك؟ فى فماذا موقعا، نفسه من وقعت قد

فتقع جميلة امرأة منا اللقاء الرجل على يعمل أو عليها يتجسس أوكان موقعا؟ نفسه منأوكان عليه؟ تتمنع وهى فى بها منها لينال ذلك عقب يخطط أوشرع نفسها؟ عن يراودها

من الرجل يبغيه ما على الحرام أتآمر بها؟ وزنى بيته إلى يستقدمها إليها أأرسل المرأة؟بارد بدم وقتله حقير؟ رجلها بلطجى كأى ندم خالجة بأية شاعر غير حريمه إلى وضمها . الذى ما إذن أبدا الموضوع أبدا ذلك فى السالم عليه النبى تصرف تناوله  فى يمكن مما

شىء، ال المنتقد؟ : " بلسان ! أن أحق والله الناس، وتخشى تعالى قوله أما بالمرة شىء الصلى" خوفه فهو ، أن تخشاه بالجاهلية العهد حديثى العرب كالم من وسلم عليه الله

امرأة تزوج إنه األشخاص يقولوا أحد يبدأ أن بد ال إذ آخر، موقف للسماء كان لكن ابنه،الذى الحظر هذا يكونه بكسر أن السماء فشاءت المراء، يقبل ال رسوخا الزمن أكسبه

السالم عليه فنفذ*ه : " محمد، " " . بلغنا السدي عن حجر البن البارى فتح وفى مرارته علىزينب في نزلت اآلية هذه عمة أن المطلب عبد بنت أميمة أمها وكانت جحش، بنت

وكان وسلم، عليه الله صلى الله يزوnجها رسول أن أراد وسلم عليه الله صلى الله رسول . ثم ذلك فكرهت مواله حارثة بن عليه زيد, الله صلى الله رسول صنع بما رضيت إنها

وجل عز الله أعلم ثم إياه، فزو*جها أزواجه وسلم من أنها بعد وسلم عليه الله صلى نبيهال وكان بطالقها، يأمر أن يستحي الناس، فكان من يكون ما وزينب زيد بين يكون يزال

أن وسلم عليه الله صلى الله رسول وكان فأمره الله، يتقي وأن زوجه عليه يمسك" : تزوج ويقولوا عليه يعيبوا أن الناس " يخشى زيدا تبنى قد وكان ، ابنه ".امرأة

سيرته ,و_ك ول وفضحه محاسبته من البد الذى العهد أما مؤلفو كتب م,ن_ فهو العالمين فى" : يلى ما عنه s 1القديم ,م,ام ت _د, ن sع ,ان, ل, و,ك س, ر_

, أ د,او�د, ,ن0 أ ، sوك�_م�ل ال sوج �خ�ر sو,ق_ت فsي ،sة, ن الس0�وآب, ع,م�ون, ي sي ,ن ب �وا ب خ_ر,

, ف,أ ، sيل, ائ ر, sس_ إ و,ج,مsيع, �م,ع,ه �sيد,ه . و,ع,ب فsي ق,ام,, ف,أ �د,او�د م0ا

, و,أ 0ة, رsب وا � و,ح,اص,ر . sيم, ل ش, �ور

� فsي 2أ ,ان, س,ط_حs و,ك ع,ل,ى ى ,م,ش0 و,ت sهsيرsر س, ع,ن_ ق,ام, د,او�د, ,ن0 أ sاء _م,س, ال sو,ق_ت sت_ ,ي ب . sت, ,ان و,ك �,حsم ت ,س_ ت tة, أ ام_ر, sالس0ط_ح ع,ل,ى مsن_ ,ى أ ف,ر, ، sكsم,ل_ . ال جsد�ا sظ,ر_ _م,ن ال ,ة, ج,مsيل �,ة أ _م,ر_ ل,3ال س, ر_

, ف,أ sع,ن ,ل, أ و,س, �: » د,او�د sيع,ام, ,ل أ _ت, sن ب ,ع, ب _ش, ,ث ب sهsهذ _س,ت_ ,ي ,ل أ yدsو,اح ف,ق,ال, ،sة, أ _م,ر_ «. ال nيn؟ ث sح_ ال 0ا ورsي

� أ ,ة, أ ام_ر,,خ,ذ,ه,ا، 4 و,أ t ال �س �ر �د,او�د س,ل, ر_

, sه,ا ف,أ ط,م_ث مsن_ yة م�ط,ه0ر, و,هsي, م,ع,ه,ا ف,اض_ط,ج,ع, ،sه_ ,ي sل إ �م0. ف,د,خ,ل,ت_ ث . sه,ا _ت ,ي ب sل,ى إ ج,ع,ت_ ل,ت_ 5ر, س, ر_

, ف,أ ،�,ة أ _م,ر_ ال sل,تs ب «. و,ح, « : _ل,ى ب �ح nي sن إ و,ق,ال,ت_ د,او�د, ت_ ,ر, ب خ_, ل,6و,أ س, ر_

, ف,أsل,ى إ �«. د,او�د « : ��وآب ي ل, س, ر_

, ف,أ nي0 ث sح_ ال 0ا ورsي� أ ,ي0 sل إ سsل_ ر_

, أ �,ق�ول ي �وآب, . ي د,او�د, sل,ى إ 0ا ورsي� 0ا 7أ ورsي

� أ ,ى ,ت ف,أع,ن_ �د,او�د ,ل, أ ف,س, ،sه_ ,ي sل . إ sب _ح,ر_ ال sج,اح, و,ن sع_ب الش0 sم,ة, ال و,س, �وآب, ي sم,ة, ال د,او�د� 8س, 0ا: و,ق,ال, ورsي

� أل .» 0ا» ورsي� أ ج, ف,خ,ر, _ك, ,ي ل رsج_ ل_ sو,اغ_س sك, _ت ,ي ب sل,ى إ _زsل_ مsن_ ان yص0ةsح �اء,ه و,ر, ج,ت_ و,خ,ر, ، sكsم,ل_ ال sت_ ,ي ب مsن_

sكs _م,ل ال sد_ ن s9. ع ،sهsدn ي س, sيدs ع,ب sيعsج,م م,ع, sكsم,ل_ ال sت_ ,ي ب sاب, ب ع,ل,ى 0ا ورsي� أ ,ام, . و,ن sهs _ت ,ي ب sل,ى إ _زsل_ ,ن ي ,م_ و,ل

10 « : _زsل_ ,ن ي ,م_ ل sين, sل ق,ائ د,او�د, وا �,ر ب خ_, : » فأ .» مsن, _ت, جsئ م,ا

, أ 0ا ورsي� أل �د,او�د ف,ق,ال, sهs _ت ,ي ب sل,ى إ 0ا ورsي

� ف,رs؟ أ الس0 » ؟ sك, _ت ,ي ب sل,ى إ _زsل_ ,ن ت ,م_ ل sم,اذ,ا 0ا 11ف,ل ورsي

� أ �ون,: » ف,ق,ال, sن اك س, ,ه�وذ,ا و,ي sيل, ائ ر, sس_ و,إ �وت, 0اب الت sن0 إ sد,او�د, لو,ج_هs فsي ع,ل,ى �ون, ,ازsل ن nدsي ي س, �sيد و,ع,ب ��وآب ي nدsي ي و,س, ،s ,ام ي sخ_ �ل, ال آلك sي _ت ,ي ب sل,ى إ sي آت ,ا ,ن و,أ ،sاء الص0ح_ر,

م,ع, ,ض_ط,جع, و,أ ب, ر, ش_, م_ر, و,أ

, األ هذ,ا �,ف_ع,ل أ , ال ، ,ف_سsك, ن sاة, ي و,ح, sك, ,ات ي و,ح, sي؟ ,ت أ د,او�د� 12«. ام_ر, ف,ق,ال,و,غ,دtا: » _ضtا، ,ي أ ,و_م, _ي ال ,ا ه�ن قsم_

, أ 0ا ورsي� و,غ,د,ه�«. أل ,و_م, _ي ال sك, ذل sيم, ل ش, �ور

� أ فsي 0ا ورsي� أ ق,ام,

, ف,أ sق�ك, �ط_ل .أ13 . _د, ن sع ج, و,خ,ر, �ه ,ر, ك س_

, و,أ رsب, و,ش, �م,ام,ه, أ ,ل, ,ك ف,أ �د,او�د �م,ع, و,د,ع,اه sهsم,ض_ج,ع فsي ,ض_ط,جsع, sي ل sاء _م,س, ال

sهs _ت ,ي ب sل,ى و,إ ،sهsدn ي س, sيدs . ع,ب _زsل_ ,ن ي ,م_ �وآب, 14ل ي sل,ى إ tا �وب _ت م,ك �د,او�د ,ب, ,ت ك sاح, الص0ب ,دs و,فsي sي ب �,ه ل س, ر_, و,أ

0ا. ورsي� : »15أ �وا ع,ل اج_ �,ق�ول ي sوب� _ت _م,ك ال فsي ,ب, ,ت مsن_ و,ك جsع�وا و,ار_ ،sيد,ةsد الش0 sب _ح,ر_ ال sو,ج_ه فsي 0ا ورsي

� أsهs ائ «. و,ر, ,م�وت, و,ي ب, �ض_ر, 0ه� 16ف,ي ن

, أ ,ة, _م,دsين ال �وآب, ي sة م�ح,اص,ر, فsي ,ان, _م,و_ضsعs و,ك ال فsي 0ا ورsي� أ ج,ع,ل,

sيهsف sس_ ,أ _ب ال رsج,ال, ,ن0 أ sم, ع,ل 0ذsي ,ع_ض� 17. ال ب ق,ط, ف,س, ، �وآب, ي �وا ب ار, و,ح, sة, _م,دsين ال �رsج,ال ج, ف,خ,ر,

sع_ب . الش0 _ضtا ,ي أ �nي ث sح_ ال 0ا ورsي� أ و,م,ات, د,او�د,، sيدs ع,ب �وآب� 18مsن_ ي س,ل, ر_

, م�ورs ف,أ� أ sيعsج,مs ب د,او�د, ,ر, ب خ_

, و,أ . sب _ح,ر_ t 19ال sال ق,ائ س�ول, الر0 و_ص,ى

, م�ورs : »و,أ� أ sيعsج,م ع,ن_ sكsم,ل_ ال م,ع, s ,م ,ال _ك ال مsن, �غ ,ف_ر, ت _د,م,ا ن sع

، sب _ح,ر_ : 20ال sم,اذ,ا ل ,ك, ل و,ق,ال, ، sكsم,ل_ ال �غ,ض,ب ,ع,ل, ت اش_ sنs م,ا ف,إ, أ ؟ sال, _قsت sل ل sة, _م,دsين ال مsن, �م_ ,و_ت د,ن

م�ون, ,ر_ ي 0ه�م_ ن, أ �م_ sم_ت ورs؟ ع,ل �الس ع,ل,ى ,م_ 21مsن_ ل

, أ ؟ ث, �وش, ب �,ر ي _ن, ب sك, sيم,ال ب, أ ,ل, ق,ت ,ةy م,ن_ أ ام_ر, sهsم ,ر_ ت

,اص,؟ ,اب ت فsي ف,م,ات, sور �الس ع,ل,ى مsن_ حtى ر, sط_ع,ةsقs : ب م,ات, ق,د_ ف,ق�ل_ ورs؟ �الس مsن, �م_ ,و_ت د,ن sم,اذ,ا ل0ا ورsي� أ _د�ك, «. ع,ب _ضtا ,ي أ �nي ث sح_ �لn 22ال sك ب د,او�د, ,ر, ب خ_

, و,أ و,د,خ,ل, �س�ول الر0 . ف,ذ,ه,ب, ��وآب ي sيهsف �,ه ل س, ر_, أ م,ا

23 « : 0ر, ب ,ج, ت ق,د_ sد,او�د, ل �س�ول الر0 _هsم_ و,ق,ال, ,ي ع,ل 0ا �ن ف,ك sح,ق_ل_ ال sل,ى إ ,ا _ن ,ي sل إ ج�وا و,خ,ر, �_ق,و_م ال ,ا _ن ,ي sل,ى ع,ل إ . sاب, _ب ال s24م,د_خ,ل ،sور �الس ع,ل,ى مsن_ sيد,ك, ع,ب �م,اة �الر م,ى ، ف,ر, sكsم,ل_ ال sيدs ع,ب مsن_ �,ع_ض _ب ال ف,م,ات,

�nي ث sح_ ال 0ا ورsي� أ _د�ك, ع,ب _ضtا«. و,م,ات, ,ي : 25أ « : ؤ_ �,س ي , ال �وآب, sي ل �,ق�ول ت ,ذ,ا هك sول�س sلر0 ل �د,او�د فsي ف,ق,ال,

. دnد_ ش, و,ذ,اك, هذ,ا ��ل _ك ,أ ي _ف, ي الس0 ,ن0 أل ، �م_ر, األ هذ,ا _ك, ,ي _ن «. ع,ي . �دnد_ه و,ش, _ه,ا خ_رsب

, و,أ sة, _م,دsين ال ع,ل,ى ,ال,ك, قsت26 sع,تsم س, ,م0ا ,ه,ا ف,ل ,ع_ل ب ,ت_ ,د,ب ن �ه,ا، ل �ج ر, 0ا ورsي

� أ م,ات, ق,د_ �0ه ن, أ 0ا ورsي

� أ �,ة أ ,اح,ة� 27. ام_ر, _م,ن ال sم,ض,ت ,م0ا و,ل ،sهs _ت ,ي ب sل,ى إ و,ض,م0ه,ا �د,او�د س,ل, ر_

, . أ 0ذsي ال �م_ر, األ م0ا

, و,أ tا _ن اب �,ه ل ,د,ت_ و,و,ل tة, أ ام_ر, �,ه ل ت_ د,او�د� و,ص,ار, �,ه ف,ع,ل

." الكذابين األفاقين فإن ذلك ومع nب الر0 sي, _ن ع,ي فsي �ح, ما ف,ق,ب هنا داود سلوك فى يجدون الالنقى الطاهر السلوك فى ويجدون عليه، يؤاخ,ذ أن كل يمكن العيب محمد عن صدر الذى

سبحانه! منه قريبا وأصبح لداود غفر قد الله أليس لكن العيب ويبررون؟ يقولون كما ... الماذا؟ هذا الــ هذا أيضا هو لمحمد الله يغفر لم يرتكب لماذا لم فإنه أدرى، ال والله

التى الزاوية تكن ما أيا عليه يؤاخ,ذ أن يمكن ! شيئا الذى اإلله ترى أم إليه منها ننظرفهو العقل، مخلول إلها األوغاد أيها به األعراض تؤمنون مستبيح القرارى للمجرم يغفر

يتسامح وال الوفية، البريئة الدماء فى الله الوالغ سنة على بامرأة يتزوج الذى الرجل معأى فى أبدا ذكره ينسى وال ويخشاه ! ورسوله أيها فانظر حرام يا المواقف؟ من موقف

وكيف الوقحين المجرمين أولئك إلى ! القارئ أبدا إصالحه يمكن ال التواء ضمائرهم تلتوىأقول أن إلى حاجة فى أظننى فلست مخترعو وأخيرا يقوله بما يثقون ال المسلمين إن

بل داود، الله نبى حق فى القديم أننى العهد _د, ,ي ب ا، tو,اح, ب ا tكفر بل أبدا ,ل �ق_ب ي ال _عtا ن �ش و_نه ,ر, يآخذ أن ! أردت وال هذا، فيه المجادلة يمكنهم ال مما كتابهم فى بما المنافقين الكذابين

عن لوط أتكلم مضاجعة عن وال منها، زواجه وليس بها وزناه الحقيقى ابنه وامرأة يهوذانشيد البنتيه عن وال منه، وحبلهما األخرى بعد الواحدة معه ونامتا خمرا سقتاه أن بعد

ظلم ) فما أباه شابه ومن داود بن سليمان مثلهم القذر زعمهم فى نظمه الذى  !(األناشيدواإلغراء والفحش العهر فى مثله شعرا يكتبا أن قبانى ونزار نواس أبو تماما يعجز مما

ستار حليم فالله وال، وال وال .بالفجور،

بنت  -11- الصnد*يقة عائشة إلى زينب واسعا ومن رضى الجميع عن الله رضى الصnد*يقللكندية مد*ع. أو _دى* sن ك كل رحمته عن الدنس وذأم النجس قاله ما ونقرأ نبيث، خبيث لئيم

) مع " ) الكريم الرسول هنات بــ سماه بن عما صفوان مع أمرها من كان وما عائشةالمصطلق، غزوة من رجوعهم في السلمي وقدومه المعطل معه العسكر عن بتخل�فها

يقودها، راحلته على راكبة الظهيرة نحو الغد من بن بها ,ي* �ب أ بن الله عبد به قذفها وماخالة ابن أثاثة بن ومس_ط,ح ثابت بن وحسان بنت سلول وحمنة رفاعة بن وزيد بكر أبي

كالم إليه طالب أبي بن علي وتبليغ زينب، أخت : جحش يا t قائال العائبين، وعيب المتكلمينسواها والنساء عليك، الله يضيق لم الله، كله. رسول ذلك إلى صاحبك يلتفت فلم كثيرة

مsن نكح م,ن_ في يكن لم ألنه بها، إعجابه فكان لشدة منها، �ا سن أحدث وال غيرها yر_ sك ب نسائه . من كان بما فرضي مكان قلبه من العداوة لها تلك انعقاد سبب كان وهذا كله، األمر ذلك

آخر إلى علي وبين عائشة من. بين النور سورة في براءتها بنزول صاحبك قال ثم حياتهماباإلفك: جاءوا الذين إن : قوله ." متخلفة عائشة تأتى أن فى وماذا ونتساءل منكم ع�ص_بة

مضى* بعد القافلة لقضاء عن ذهبت قد وكانت هودجها، فى أنها ظنهم وفى _ب، ك الر0المعسكر عن بعيدا فساقوا حاجتها بعد، تعد لم أنها إلى جملها على القائمون يتنبه ولم

وم,ض,و_ا الجمل مكانها أمامهم بقيت أحدا تجد ولم عائشة رجعت فلما المعسكر، بقية معتشعر ولم النوم صفوان وغلبها هو الرجل هذا وكان رقدتها، من فقامت ينبهها yورجل إال

السلمى، المعط0ل تراجع بن المؤمنين أم أنها عرف ولما للقافلة، tساقة يشتغل كان الذىركبت حتى يريد بعيدا كان الكلب الكندى أترى المدينة؟ إلى طريقهما االثنان وأخذ راحلته

أن عائشة تطلع من أن إلى الصحراء فى وحدها وتبقى صفوان مع العودة ترفضشدة من وتموت عليها النبى الشمس فيترك الخبر فيخبره النبى إلى يصل أن إلى الحر

إلحضارها بنفسه ويذهب كان أصحابه أم إلحضارها؟ يرسله بمن أخرى مرة 0هم �ت ت ال حتىإنه قال أن سبق الذى الوغد التى هذا األمور فى عدول شهود ثالثة أو شاهدين من بد ال

من يريد الشهادة إلى مع تحتاج أتت من كل وهل دليل؟ دون عائشة يعاقب أن الرسولعائشة أكانت زانية؟ كانت لقد واحد القرآن؟ وأبرأها زنت كانت لو بالنبى مؤمنة تبقى

أن زوجاته على الرسول مثل اقترح النفقة فى عليهن يوس*ع أن منه طلبن لما حهن يسر*لكنهن المسلمين، زوجات جشب سائر رغم يتركنه أن رفضن عائشة، وأولهن جميعا،

" . األعيان وفيات فى جاء معه : " عيشهن " : لما عنها الله رضي عائشة قالت خلكان البنأن وسلم عليه الله صلى نبيه الله : أمر والدار ورسوله الله أتختارين لي قال نساءه *ر يخي

وزينتها؟ الدنيا الحياة أو : اآلخرة . له: قلت ثم اآلخرة �والدار إلي* أحب �ه ورسول �الله قلت

قال قبلي؟ أحدtا : : أخبرت . : بعثني. الله إن وسلم عليه الله صلى فقال تخبرهن ال قلت اليبعثني ولم ". نذيرا، الغيرة أعنف عليه تغار عنها الله رضى عائشة وكانت tا متعنت وال tا sت م�ع_ن

شدة كل من زوجها تحب م,ن_ أن* الممكن أمن خانته؟ قد تكون أن يمكن فكيف له، حبهاالحب فى هذا جاء تخونه؟ أن نفسه تطاوعها التاليتين القصتين فى غيرتها به تشى الذى

: " صحيح ليلة، ذات وسلم عليه الله صلى الله رسول �فقدت عائشة عن tرواية النسائىأنه : فظننت سبحانك يقول ساجد، أو راكع، هو فإذا فتجسسته، نسائه، بعض إلى ذهب

إله ال ". وبحمدك، ! : . وفى آخر شأن لفي وإني شأن، لفي إنك وأمي بأبي فقلت أنت إال " "tرواية مسلم : " صحيح وسلم عليه الله صلى النبي كان التي ليلتي كانت لما أيضا عنها

انقلب عندي على فيها إزاره طرف وبسط رجليه عند فوضعهما نعليه وخلع رداءه فوضع . فلم فاضطجع رويدا فراشه وانتعل رويدا رداءه فأخذ رقدت قد أن_ ظن ريثما إال يلبثثم فخرج الباب . وفتح . ثم إزاري �وتقنعت �واختمرت رأسي في درعي �فجعلت رويدا أجافهحتى إثره على �ثم انطلقت مرات، ثالث يديه رفع ثم القيام، فأطال فقام البقيع جاءفأسرع ، �فانحرفت �ه انحرف فسبقت ، �فأحضرت فأحضر ، �فهرولت فهرول ، � فأسرعت

فدخل. �اضطجعت أن إال فليس �! ) فدخلت إلى: يشير tة, sي راب ,ا ي ح,ش_ عائش؟ يا لك ما فقالشدة من أنفاسها وتسارع تعانى نهجها فكأنها البيت، إلى تسبقه حتى واإلحضار الهرولة

: : شيء(. ال قلت قالت : . ربوا : . يا: قلت قالت الخبير اللطيف ليخبرني أو لتخبريني قالوأمي أنت بأبي الله، .! رسول : : نعم. قلت أمامي؟ رأيت الذي السواد فأنت قال فأخبرته

لهدة صدري في : فلهدني : قالت. ورسوله؟ عليك الله يحيف أن أظننت قال ثم أوجعتنييعلمه الناس يكتم : مهما . فأخفاه فناداني، رأيت حين أتاني جبريل فإن قال نعم الله،

فأخفيته فأجبته، . منك، قد. أن �وظننت ثيابك sوضعت وقد عليك يدخل يكن ولم منكأوقظك، أن فكرهت ، sرقدت : أهل تأتي أن يأمرك ربك إن فقال تستوحشي، أن وخشsيت

: . قلت قالت لهم فتستغفر : : البقيع : على السالم قولي قال الله؟ رسول يا لهم أقول كيفالمؤمنين من الديار إن أهل وإنا والمستأخرين، منا المستقدمين الله ويرحم والمسلمين،لالحقون بكم الله " ،"شاء " . " البن " الحمدونية التذكرة وفى مثله النسائى صحيح وفى

عائشة: " عن وsي, �ر : حمدون عليه الله صل*ى النبي مع نائمة كنت قالت أنها عنها رضيشعبان من النصف ليلة عندي، وسلم ليس وسلم عليه الله صل*ى النبي فإذا انتبهت، ثم

من النساء, يدرك ما . فأدركني tا قطن وال ا قز� وال ا خز� كان ما ولله أما طي مsر_ فلففت الغيرة . قيل tا كتان : : وال أوبار من �ح_م,ته ول شعر، من د,اته س, كان قالت المؤمنين؟ أم يا كان فما

وهو: األبل، األرض من وجهه على الساقط كالثوب فألفيته أطلبه، إليه �فحبوت قالتسجد: . يقول نفسي على بها جنيت وما يدي وهذه فؤادي، بك وآمن وسوادي، خيالي لك

ترجى عظيم : أنت . رسول يا أنت وأمي بأبي فقلت العظيم الذنب فاغفر عظيم، لكلشأن، لفي إنك : الله، . الذي بوجهك أعوذ فقال ساجدا عاد ثم رأسه فرفع شأن لفي وإني

السموات له ومن أضاءت عافيتك، وتحويل نقمتك، فجاءة من السبع واألرضون السبعوأعوذ سبق، قد كتاب . شر أحصي ال منك وبك عقوبتك، من وبعفوك سخطك، من برضاك

على أثنيت كما أنت عليك، دخلت. ثناء حتى أمامه تقدمت صالته من انصرف فلما نفسك : . مالك فقال عال yف,س, ن ولي ! البيت : الركبتين هاتين ويح فقال الخبر، فأخبرته عائشة؟ يا

الليلة؟ هذه ,تا ,قsي ل . ماذا " " ." وفى ذلك مثل ربه عبد البن الفريد العقد وفى عليهما ومسح " عن" البخارى ذكر: " صحيح كثرة من خديجة على �ت غsر_ ما امرأة. على �ت غsر_ ما عائشةالله صلى الله : رسول . عز ربه وأمره سنين، بثالث بعدها وتزوجني قالت إياها وسلم عليه

عليه جبريل أو " وجل، " ." مسلم صحيح وفى قصب من الجنة في ببيت يبشرها أن السالم،الله رضى أيضا أن: " عنها قبل هلكت_ ولقد خديجة، على غرت ما امرأة على �ت غsر_ ما عنها

بثالث . يتزوجني ببيت يبشرها أن وجل عز ربه أمره ولقد يذكرها أسمعه كنت لما سنين،الجنة في قصب ". " . من فى األرب نهاية وفى خالئلها إلى يهديها ثم الشاة ليذبح كان وإن

األدب : " فنون " : ما قالت عنها الله رضي المؤمنين أم عائشة عن أكثر تفصيل للنويرىعلى �ذكر غsر_ت لكثرة ذلك ولكن أدركتها، أكون أن بي وما خديجة، على غرت ما امرأة

صلى الله خديجة رسول صدائق بذلك فيتتبع الشاة ليذبح كان وإن إياها، وسلم عليه اللهلهن : . يهديها يكاد ال وسلم عليه الله صلى الله رسول كان قالت عنها الله رضي وعنها

البيت من فأدركتني يخرج األيام من يوما فذكرها الثناء، عليها فيحسن خديجة يذكر حتىفقلت مقدم : الغيرة اهتز حتى فغضب منها؟ خيرا الله أبدلك قد عجوزا إال كانت هل

ثم الغضب، من الناس،: " شعره كفر إذ بي آمنت_ منها، خيرا الله أبدلني ما والله ال قال

إذ _ني أوالدا وصد*قت منها الله ورزقني الناس، حرمني إذ مالها في _ني وواست الناس، كذ*بنيحرمني ". إذ : : ." كيف ثم أبدا بسيئة أذكرها ال نفسي في فقلت عائشة قالت النساء أوالد

من ولد كان لها يكون أن ودون السنين، عشرات زواج دون بعده بالبقاء رضاها الممكنيشغلها �وح,ى منه ي يكن لم أنه على يدل بما أها، وبر* زنت قد كانت لو والرجال، الزواج عنبل عائشة إليه بين االتفاق تم كيف كله ذلك قبل بل وزورا؟ كذبا القرآن يؤلف كان

على من وصفوان شىء يقع أال ضمنا وكيف يتراءيان؟ يكونا لم وهما ومكانا، زمانا الميعادأن يبزغ شأنه حتى ثم الليل طوال هناك وحيدة فتبقى الصحراء فى مكانها عن هو يضل*

ال الصباح حيث البادية فى الشمس حرارة اشتداد ما أدراك وما الشمس، حرارة وتشتدأو ! شجرة الوضع ذلك فى أحد يفاجئهما أال ضمنا كيف أم به اإلنسان يستظل جدار

وقبل كعائشة المخزى؟ كريمة حرة فتاة المعرة هذه على تقدم أن يمكن هل كله ذلكبكر أبى بيت فى ودعنا تربت الجاهلية، فى حتى وال قط ريبة تنله لم الذى العفيف الطاهر

إلى انتقلت أنها وتحبه من به تؤمن الذى زوجها على الوحى يتنزل حيث النبوة بيتتبا مرضاته؟ فى ! وتتفانى النبيالت الشريفات تقيسون أنكم مشكلتكم إن األنذال أيها لكم

من تعرفون ما نسائكم على من النجسات وسلوك  .سلوككمأنفسهم يشغلوا أن لألوغاد األفضل من كان أليس التى بولس بقبالت ذلك من بدال

عن ماذا ثم النصرانيات؟ األخوات أفواه إلى عليه يرسلها عيسى األناجيل مؤلفى نسبةيوسف ابن أنه أمه وتأكيد النجار يوسف إلى ابن السالم بأنه له جميعا الناس ومناداة فعال

آنفا؟ مرت التى النصوص من رأينا كما فى يوسف يقولون كما األدلة سيد اإلقرار أوليسالصريح اليهود اتهام من ودعنا ف,اح، القانون؟ sس ابن عيسى بأن والقول بالزنا لمريم

! القول هذا على حملنى وإنما الله السفه أستغفر هذا من بشىء نؤمن ال أننا رغمالكندى اسم وراء المتخفى الكلب أدب قلة وهو المنحط عائشة، عرض على وتطاوله

يقذف أن ينبغى فال ,ي_ض الب من حجته كانت من أن . يعرف ,ي_ض بالب الرواسخ م* �الش الجبالوجود وهى أال متوفرة، مريم حالة فى العالمة عائشة، وكانت بخالف والوالدة، الحملكانت بل بالمرة، حالتها فى عالمة هناك يكن لم أحدا التى ألن مسمومة شائعات مجرد . فى عساكر ابن رواه بما وأختم شيئا عليها يأخذ " "لم ابن بشأن المفترى كذب تبيينقيصر إلى سفيرا الدولة عضد أرسله عندما طلب الباقالنى على tبناء المطارنة ليناظر

" : عنده. فرأى يوما دخل إنه وقيل عساكر ابن قال فقال قيصر ورهبانيته، مطارنته بعض : له فقال واألوالد؟ األهل وكيف أنت؟ كيف مستهزئا : له ,ر ذ,ك قوله من عجب وقد الملك،

على ومتقدم األمة لسان أنك الرسالة كتاب في أرسلك ! من أننا علمت أما األمة علماء : ال أنتم الباقالني فقال والولد؟ األهل عن هؤالء ه عن ننـز* وتعالى سبحانه الله تنـزهون

أقدس عندكم هؤالء فكأن وتنـزهونهم؟ واألوالد سبحانه األهل الله من وأعلى وأجل* : . أن! بلغني وقال الرومي نفس في الهيبة فوقعت وقصد وتعالى؟ له، قال الروم طاغية

فيها: قيل وما نبيكم زوج عائشة قصة عن ني sر_ ب خ_, أ : . توبيخه هما بكر أبو القاضي له فقال

: ابنة ومريم نبينا، زوج قيل ما فيهما قيل مريم. اثنتان وأما تلد، فلم نبينا زوج فأما عمران . قد وكل� كتفها على تحمله بولد . فجاءت ر_ sح� ي ولم الطاغية فانقطع به ,ت_ مsي �ر مما الله أها بر*

بطبيعة". إننا، جميعا جوابا والناس مريم إلى ونسبوه األناجيل كتبة قاله ما نقول ال الحال،كل حولها، نفخة من إن بحيث وتتخلع تتراقص هائرة بيوتهم أن لألغبياء نبين أننا هنالك ما

من . واحدة بدال إذن بأنفسهم فلينشغلوا منثور تراب هى فإذا األرض، على تسقطها الهواءالكفر وزوجته من الله خلق أشرف على ! والتطاول

" رضى " عائشة عن tرواية البخارى صحيح :" وفى عليه الله صلى الله رسول كان عنها اللهبين ع ق_ر,

, أ سفرا يخرج أن أراد إذا . وسلم فأقرع معه بها خرج سهمها خرج فأيتهن أزواجه،سهمي فخرج غزاها، غزاة في في بيننا ح_م,ل

� أ فأنا الحجاب، أنزل ما بعد معه � فخرجت . فرغ إذا حتى فسرنا فيه وأنزل تلك هودج غزوته من وسلم عليه الله صلى الله رسول

tليلة آذن المدينة من ,و_نا ود,ن حتى وق,ف,ل, فمشيت بالرحيل �وا آذن حين فقمت بالرحيل، . إلى أقبلت شأني قضيت فلما الجيش من جاوزت لي yق_دsع فإذا صدري، فلمست ح_ل الر0عقدي فالتمست فرجعت انقطع، قد ظفار ع . ج,ز_ يرحلون الذين فأقبل ابتغاؤه فحبسني

كنت الذي بعيري على فرحلوه هودجي فاحتملوا . لي وكان فيه أني يحسبون وهم أركب،ه�ن* ,غ_ش, ي ولم يثقلن لم خفافا ذاك إذ فلم النساء الطعام، من العلقة يأكلن وإنما اللحهم،

الهودج ثقل رفعوه، حين القوم، . يستنكر فبعثوا السن حديثة جارية وكنت فاحتملوه،استمر ما بعد عsق_دي فوجدت وساروا، أحد، الجمل فيه وليس منزلهم فجئت الجيش،

سيفقدونني أنهم فظننت به، كنت الذي منزلي . فأممت جالسة أنا فبينا إلي* فيرجعونثم السلمي المعط*ل بن صفوان وكان فنمت، عيناي الجيش، غلبتني وراء من الذكواني . يراني وكان فأتاني نائم إنسان سواد فرأى منزلي، عند فاستيقظت فأصبح الحجاب، قبل

يقود فانطلق �ها، فركبت يدها فوطئ راحلته أناخ حين أتينا باسترجاعه حتى الراحلة بيهلك، من فهلك الظهيرة، نحر في سين nمعر نزلوا ما بعد اإلفك الجيش تولى الذي وكان

. شهرا، بها فاشتكيت المدينة فقدمنا سلول ابن أبي بن الله قول عبد من �فsيضون ي والناسالله صلى النبي من أرى ال أني وجعي في ويريبني اإلفك، اللطف أصحاب وسلم عليه : كيف يقول ثم فيسلم يدخل وإنما أمرض، حين منه أرى كنت بشيء الذي أشعر ال �م_؟ sيك ت

. المناصع، ,ل قsب مsس_ط,ح وأم أنا فخرجت نقهت حتى ذلك إلى من ليال إال نخرج ال زsنا، ,ر0 م�تبمن قريبا �ن�ف الك نتخذ أن قبل وذلك في ليل، أو البرية في األول العرب �م_ر

, أ نا �م_ر, وأ بيوتنا،

مسطح. وأم أنا فأقبلت : التنزه ,عsس ت فقالت طها مsر_ في فعثرت_ نمشي، رهم أبي بنت : ما! بئس لها فقلت : ! قلت مsس_ط,ح تسمعي ألم ,اه، ,ت ه,ن يا فقالت بدرا؟ شهد رجال *ين أتسبأهل بقول فأخبرتني قالوا؟ . ما بيتي إلى رجعت فلما مرضي إلى مرضا فازددت اإلفك،

الله صلى الله رسول علي0 : دخل لي : ائذن فقلت �م_؟ sيك ت كيف فقال فسلم وسلم، عليه : . حينئذ وأنا قالت أبوي* . إلى صلى الله رسول لي فأذن ,لهما قsب من الخبر أستيقن أن أريد

فأتيت وسلم عليه : الله : هوnني *ة، ,ي �ن ب يا فقالت الناس؟ به يتحدث ما ألمي فقلت أبوي*،الشأن، نفسك إال على ضرائر، ولها يحبها، رجل عند yوضيئة ق,ط* yامرأة كانت ,ق,ل*ما ل فوالله

: أكثر_ن : حتى. الليلة �فبت قالت بهذا؟ الناس يتحدث ولقد الله، سبحان فقلت عليهاال �. أصبحت عليه الله صلى الله رسول فدعا أصبحت ثم بنوم أكتحل وال دمع لي يرقأ

بن علي فراق وسلم في يستشيرهما الوحي، استلبث حين زيد ابن وأسامة طالب أبيأسامة: فأما : أهله يا أهلك أسامة فقال لهم، الود من نفسه في يعلم بالذي عليه فأشار

وال الله، : رسول . لم الله، رسول يا فقال طالب أبي بن علي وأما خيرا إال والله نعلمعليك، الله . يضيق الله صلى الله رسول فدعا ,ص_د�ق_ك ت الجارية sوس,ل كثير، سواها والنساء

وسلم : عليه : بعثك والذي ال بريرة فقالت يريبك؟ شيئا رأيت هل بريرة، يا فقال بريرة،إن_ العجين بالحق عن تنام السن حديثة جارية أنها من أكثر عليها أغمصه أمرا منها � رأيت. فتأتي عبد من فاستعذر يومه من وسلم عليه الله صلى الله رسول فقام فتأكله الدواجنبن : الله رجل من يعذرني من وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال ل�ول، س, بن ,ي* �ب أ

أذاه . بلغني عليه علمت ما رجال ذكروا وقد خيرا إال أهلي على علمت ما فوالله أهلي؟ فيخيرا، : إال . أنا الله، رسول يا فقال معاذ بن سعد فقام معي إال أهلي على يدخل كان وما

: والله ,نا ت أم,ر_ الخزرج من إخواننا من كان وإن عنقه، ضربنا األوس من كان إن منه أعذرك . صالحا، رجال ذلك قبل وكان الخزرج، سيد وهو عبادة، بن سعد فقام أمرك فيه ففعلنا

. : فقام ذلك على تقدر وال تقتله ال الله لعمر كذبت، فقال *ة، الحمي احتملته بن ولكن _د ي س,� أ

: عن تجادل منافق فإنك *ه، لنقتلن والله الله، �,ع,م_ر ل كذبت, فقال فثار. الحضير المنافقينوسلم: عليه الله صلى الله ورسول هم*وا حتى والخزرج األوس فنزل الحيان المنبر، على . أكتحل وال دمع لي يرقأ ال يومي وبكيت وسكت سكتوا حتى عندي. فخفضهم فأصبح بنوم

. قالت كبدي فالق البكاء أن أظن حتى ويوما ليلتين بكيت قد جالسان : أبواي هما فبينافجلست لها، فأذنت األنصار من امرأة استأذنت إذ أبكي، وأنا . عندي نحن فبينا معي تبكي

عندي يجلس ولم فجلس وسلم عليه الله صلى الله رسول دخل إذ قيل كذلك يوم من . قالت شيء شأني في إليه �وح,ى ي ال شهرا مكث وقد قبلها، قيل ما : : في* يا قال ثم فتشه*د

الله، فسيبرئك بريئة sكنت فإن وكذا، كذا عنك بلغني فإنه بشيء عائشة، sألممت sكنت وإنتاب ثم بذنبه اعترف إذا العبد فإن إليه، وتوبي الله . فاستغفري قضى فلما عليه الله تاب

ما حتى دمعي ق,ل,ص مقالته وسلم عليه الله صلى الله وقلت رسول قطرة، منه أحس : . ما: والله قال وسلم عليه الله صلى الله رسول عني أجب لرسول ألبي أقول ما أدري

: . صلى الله رسول عني أجيبي ألمي فقلت وسلم عليه الله صلى وسلم الله عليه الله : . عليه الله صلى الله لرسول أقول ما أدري ما والله قالت قال : فيما وأنا. قالت وسلم

: لقد والله إني فقلت القرآن، من كثيرا أقرأ ال السن حديثة ما جارية سمعتم أنكم علمت . إني لكم قلت ولئن به وصد*قتم أنفسكم في ووقر الناس، به يعلم يتحدث والله بريئة،

. يعلم والله بأمر، لكم اعترفت ولئن بذلك تصدقوني ال لبريئة، . إني لتصدقن* بريئة، أني" : yفصبر قال إذ يوسف أبا إال مثال ولكم لي أجد ما ما والله على المستعان والله ، yجميل

يبرئني". أن أرجو وأنا فراشي، إلى تحولت ثم ينزل تصفون أن ظننت ما والله ولكن الله،

يتكلم أن من نفسي في أحقر وألنا tا، وحي شأني أرجو في كنت ولكني أمري، في بالقرآنالنوم في وسلم عليه الله صلى الله رسول يرى . أن رام ما فوالله الله يبرئني رؤيا

عليه _زsل ن� أ حتى البيت أهل من أحد خرج وال من مجلس,ه يأخذه كان ما فأخذه الوحي،

العرق من الج�م,ان مثل منه ليتحد*ر إنه حتى حاء �ر, . الب رسول عن ي, nر �س فلما شات. يوم. فيأول فكان يضحك، وهو وسلم عليه الله صلى : الله عائشة، يا لي قال أن بها تكلم كلمة

. أمي لي فقالت الله أك بر* فقد الله، عليه : احمدي الله صلى الله رسول إلى قومي : إال. أحمد وال إليه أقوم ال والله ال فقلت : " وسلم جاؤوا الذين إن تعالى الله فأنزل الله،

." ... فلما اآليات منكم yة, ع�ص_ب رضي باإلفك الصديق بكر أبو قال براءتي في هذا الله أنزلمsس_ط,ح على ينفق وكان عنه، : الله شيئا مسطح على أنفق ال والله منه لقرابته أثاثة بن

. فأنزل لعائشة قال ما بعد ... أبدا " : إلى ع,ة والس0 منكم الفضل أولو sل, ت_ ,أ ي وال تعالى الله

أن: تحبون أال : قوله ." ألحب إني والله بلى بكر أبو فقال رحيم غفور والله لكم الله يغفرالله يغفر . أن الله. صلى الله رسول وكان عليه يجري كان الذي مسطح إلى فرجع لي

يسأل وسلم : عليه رأيت؟ ما علمت؟ ما زينب، يا فقال أمري، عن جحش بنت زينبأحمي: الله، رسول يا : فقالت . . وهي قالت خيرا إال عليها علمت ما والله وبصري سمعيفعصمها تساميني، كانت بالورع التي ". الله

كذابا نبيا محمد كان لو أنه وهى أال قولها، من بد ال كلمة اختراعا وهنا القرآن يخترعيزعم كما كذبا عائشة أ وبر* السماء من إليه يوح,ى أنه اسم ويزعم تحت المستتر الخنزير

حقيقته يعرفون من أتباعه بين من له يكون أن بد فال ويتعاونون الكندى معه ويتفاهمونبهذه وحده يقوم أن يعقل ال إذ المكاشفة، هذه من أساس أن على دون الكبيرة الكذبة

من أحد أمره حقيقة يكتشف أن دون أو يساعدونه من معه الذين يكون األتباع أولئك ! كان لقد ثم ومن األلوف بعشرات حياته آخر فى �ع,د*ون ي مثل كانوا من المنتظر التصرفالمعطل ابن يقتل أن هؤالء من واحدا يكلف أن الكذاب النبى به هذا لوث مما انتقاما

كان. لو كذلك ذلك؟ معنى فما يفعل، لم السالم عليه أنه بيد قد شرفه المعطل ابنعلى يظل أفكان القرآن، أه بر* ثم األوساخ المنافقون به اتهمه ما وتصديقه ارتكب إسالمه

سبيل فى للقتل نفسه وتعريض الغزو فى ذلك بعد يستمر كان أو الرجل بمحمد؟ ذلكالتى الفاحشة ارتكبا قد أنهما مع وعائشة هو برأه إذ كذاب، أنه يعرف منها؟ الذى برأهما

الغزوات فى يشترك المعطل ابن ظل قد إذ عجيبا، عجبا فنجد ننظر فى لكننا مجاهداكذلك وبقى العالمين، فى لنشره وتحمسا لدينه وحبا بمحمد تصديقا الله كتب سبيل حتى

فى جاء كما عشرة تسع أو عشرة سبع سنة الجزيرة فتح فى الشهادة له تاريخ "الله " " " أن إلى أو وغيرهما، للذهبى اإلسالم تاريخ وفى للطبرى والملوك سنة الرسل �و�فnى, ت

" :" الله " عبد أبو حدثنا الصحابة معرفة كتاب فى قرأت كما الحسن ستين ثنا األصبهانيصفوان وكان قال عمر بن محمد ثنا الفرج بن الحسين ثنا الجهم أبا بن يكنى المعطل بن

الله صلى الله رسول مع وشهدها المريسيع، غزوة قبل وأسلم . عمرو، وشهد وسلم عليهوكان كلها، والمشاهد الخندق بعدها وسلم عليه الله صلى الله رسول جابر مع بن كرز مع

صلى الله رسول لقاح على أغاروا الذين *ين sي ن الع�ر, طلب في بذي الفهري وسلم عليه الله" ." االستيعاب. وفى ستين سنة بشمشاط المعطل بن صفوان ومات معرفة الجدر فى

. : " : قال" المريسيع وشهد المريسيع قبل أسلم إنه يقال البر عبد البن الواقدي: األصحابوالمشاهد الخندق وسلم عليه الله صلى الله رسول مع المعطل بن صفوان كلها شهد

لقاح على أغاروا الذين *ين sي ن الع�ر, طلب في الفهري جابر بن كرز مع وكان رسول بعدها، : . عليه الله صلى النبي ساقة على يكون كان عمر أبو قال وسلم عليه الله صلى الله

: . بن صفوان sل ق�ت إسحاق ابن عن سلمة وقال غزاها غزوة. عن �,ع_د ب يتخلف ولم وسلمعشرة تسع سنة العاص أبي بن عثمان يومئذ وأميرهم شهيدtا، أرمينية غزوة في المعطل

. في . أعلم والله هناك، ودفن شمشاط ناحية في بالجزيرة مات إنه وقيل عمر خالفةإنه وذلك ويقال مات، حتى يطاعن يزل ولم ساقه فاندقت معاويه خالفة في الروم غزا

ثمان : سنة . خالفة آخر في وخمسين تسع سنة مات وقيل وستين بضع ابن وهو وخمسين،فماذا". الهجوم معاوية فى له المنسوب بالكتاب يفرحون والذين الكندى الخنزير يقول

الله رسول عن على يبحثون ال األدناس الخنازير من أمثالهم ألن شيئا يقولوا لن وتكذيبه؟كل بل ! الحق، ووثنياتهم وأساطيرهم خرافاتهم يفضحون الذين الشرفاء تلويث هو همهم

عائشة وهى أما أها، بر* حين أمره انكشف الذى بزوجها، تصديقها على تظل أفكانتليست أنها هى تعرف *رها خي عندما به تمسكها عن اإلعالن إلى تسارع أفكانت بالبريئة؟

زوجاته ليتمتعن وبقية جميال سراحا تسريحهن أو العيش خشونة على عصمته فى بالبقاءوزينتها البغيض بالدنيا رجلها من عائشة لتتخلص العمر فرصة تلك تكن ألم عنه؟ بعيدا

يمأل ال أن الذى وتقبل له وفائها على تظل افكانت عواطفها؟ يشبع بآخر وتقترن عينيهاطول كانت تبقى الذى القرآن يأمرها كما زواج دون السنين لعشرات امتد الذى عمرها

قرآن أنه الطبيعية تعرف حياتها وتمارس مثال فارس أو بالروم وتلحق تهرب فال مزو0رفعل كما بالروم هناك فلحق المساواة فى اإلسالم مبادئ تعجبه لم حين األيهم بن جبلة

عهد ! فى يبتهجون من وال أنت ال برجل، لست إنك والله أما الخنزير أيها د0 �ر الفاروق؟ ! إلى �نزلت أن_ الله أستغفر مثلك النجس كتابك فى الكرام النبالء أعراض فى هذا بولوغك

يعرف ال الذى الوسخ الخطم ذى الحلوف هذا مثل أناقش كى األسفل تشمم  الدرك إال ! زكريا بن كيحيى حصورا رجال كان المعطل بن صفوان أن أذكر ولن هذا، القمامة أكوام

! رأس على لحظة _قsى �ب ي الله رسول أكان ثم النساء فى أرب له ليس أى السالم، عليهفرصة ينتهز وال الله، لعنات عليه اإلفك _ر sب ك تولى الذى سلول، ابن والنفاق ع,ر_ض الضاللننظر لكننا شره؟ من المسلمين ويخل*ص أباه يقتل أن عليه المخلص المسلم فنجده ابنه

. ومرة أبيه صحبة سيحسن أنه الكريم االبن ويخبر االقتراح هذا يرد السالم ال عليه أخرىتقدم الوغد ذلك مات عندما أنه نعرف إذ الحد، هذا عند الله رسول نبل الله يقف رسول

وهو ) طلبه على بناء فيها ليكف0ن عباءته له أرسل أن بعد عليه أن( ليصلى لوال ,ض,ر ت �ح_ يمثل على يصلى أن والسالم الصالة عليه ينهاه حاسما نزل . القرآن كان أفلو المجرم ذلك

هذا يتصرف أكان ضه، عsر_ فى مغموزا وزوجا كذابا نبيا نبله الرسول فى العجيب التصرفالفظيع القلق له وسبب الناس بين فضحه من تجاه وشموخه حتى وتسامحه شهر لمدة

: " أن " فى فكر حتى فلنقل أو عائشة، تبرئ التى النور سورة آيات الناس نزلت بين يذيعممن أحد من ما فإنه وأخيرا عائشة؟ تبرئة فى زو*رها التى الفتنة اآليات هذه فى سئلواشهدوا كلهم بل منها، ينال شيئا الصديق بنت الصديقة حق فى كما قال والنقاء بالخير لها

من النبى يريح كى طالب، أبى بن على قاله ما وأقصى كثيرات، رأينا، النساء أن قلقه،كل وهذا عائشة، تخدم كانت التى الجارية سؤال الممكن من . وأن رأى هل ثم هنالك ما

أفاضوا مما شيئا الشائعات وطيروا الفتنة أثاروا الذين من أعراض أحد تهون أهكذا فيه؟صفوة أعراض هى المنتهكة األعراض تكون أن عن فضال خsز_ى الناس، الطيبين؟ الكرام

الكالب أيها عليكم !الله

المدلnس  -12- الكذاب يتكلم الموضوع وهنا هذا من نتريث وسوف النبى، زوجات تعدد عن : أشياء زعمه األولى نقطتين أصال، أمام تحدث لم السالم عليه النبى إلى تسىء أنها يظن

نبى من ما إنه قوله . والثانية أم إن قوله فمنها األولى فأما زوجاته عدد قد محمد قبلعليها عرض عندما . سلمة، وهو زوجا به ض,و_ا ,ر_ ي لن أهلها بأن تحججت قد الزواج، الرسولمع يؤكد رخيص عله افتراء الله صلى عليه جانبهم من تنتهى ال التى االفتراءات من غيره

القوم أن . وسلم ذلك دمهم على يحس*ون وال يستحون ال الجلد غليظو الوجه جامدو yة, ,ذ,ب كمن شيئا . أن يكن لم الوقت ذلك فى المسلمين مsن, م,ن_ ثم اإلطالق على يحدث لم هذا

بأن كان يشعر أنه عاقل أويظن الشرف؟ كل الشرف هو السالم عيه النبى إلى إصهارهمسلم ابنته هناك سفيان أبو أتى لقد الله؟ رسول من أفضل نفسه يرى أن يمكن وقتذاك

أم حبيبة فيه أم نفسه وجد الذى المأزق من يخرج أن يحاول بالمدينة بيتها فى المؤمنينكسر ثم بعد الله، رسول فراش عنه طوت أن إال منها كان فما الحديبية، لعهد قريش

بالسبب به جبهته ,أ ب ,ر_ ت ألنها ذلك فعلت تكون قد بأنها تظاهر إذ هذا، تصنع أن حداها الذىرسول أن بفراش تربأ بالعكس إنها قائلة وجهه فى صكته أنها بيد الرسول، فراش ه يمس*. الله . عليهن عرض حين المؤمين، أمهات أن كيف رأينا وقد مثال مجرد وهذا هو يمسه أن

النفقة رسول فى والتوسعة الدنيا يخترن أو اآلخرة والدار ورسوله الله يخترن أن اللهوالدار وسوله الله هو إبطاء أو تلجلج دون جميعا اختيارهن كان جميال، سراحا حهن ويسر*

طبقا. الزواج عليها عرض حين الله رسول على ردها فى أساءت التى الوحيدة اآلخرةنادمة إلحدى عمرها طول وبقيت ندمت التى الجونية، النعمان بنت أسماء هى الرواياتهذا ذلك على آسفهم الذين قومها على شؤما وكانت اتخذته، الذى األحمق الموقف

. ومع منها ذلك التصرف بسبب قلبها فى حقن وال سوء بأى يمسها لم الله رسول فإن هذاشيئا، منها . الموقف كان ولو مكرمة معززة أهلها إلى ورد*ها بإحسان حها وسر* *عها مت بلقليل أو دنيا منهم طالب يجعل ما التعذيب من بهم وأنزل وبقومها بها *ل لنك الشخصية

جميعا للناس _د، . عبرة ي س,� أ أبى عن وهى بها، بزواجه الخاص الحديث روايتى إحدى وهذه

" : تزوج هكذا الجونية وتجرى النعمان بنت أسماء وسلم عليه الله صلى الله رسولفقالت بها، فجئت . فأرسلني : قالت ثم ففعلتا أمشطها، وأنا أنت، اخضبيها لعائشة حفصة

الله رسول إن إحداهما أن لها عليه دخلت إذا المرأة من يعجبه وسلم عليه الله صلى . فقال: منك بالله أعوذ : تقول علي0 خرج ثم بمعاذ، sذ_ت�ع وقال به، فاستتر وجهه على بكم*ه

أسيد،: أبا يا ". فقال : . أما الشقية ادعوني تقول فكانت برازقيين nع_ها ومت بأهلها ألحقهاالتى " الرواية " : الكندى يورد لم والتى للسوقة؟ نفسها الملكة تهب وهل فيها له قالت�ف_ه,م في ذلك سواها رغم لها يقول فكيف تزوجها، قد كان السالم عليه أنه وضوح بكل منها

فى جاء : كما زوجته كانت وقد نفسها، تهبه أن منها أيطلب نفسك؟ هبينى الرواية تلكوكيف : فعال؟ المهور كانت إذ لها، مهر تدبير بمستطاعه كان وقد نفسك، هبينى لها يقولالسالم آنذاك، عليه الرسول كان هل ثم عنتا؟ صاحبها تكلف ال قليلة النبى، مهور وبخاصة

ملكات من هناك يكن لم أنه الحق من؟ على tفملكة ملكة؟ الجونية كانت وهل الس�وقة؟تقول فكيف إذن كال، ملكا؟ أبوها كان هل بل ملكة؟ هى تكون فكيف أصال، آنذاك عربياتأن يمكن كيف بل سوقة؟ أنه إليها تضيف بل الدعوى، هذه عند تقف ال ثم ملكة، إنها له

عليهم؟ حاكما يطيعونه منهم، كبير جزء أو العرب، كان وقد السالم، عليه حقه فى تخطئإذا إال اللهم س�وق,ة، إنه وتقول كله هذا عن تغفل أن الحماقة أو الجهل بها بلغ كانت وهلمن أحدا أن وبخاصة ممكن، هذا هل لكن استيالء؟ عليها استولت قد البداوة جالفة

هى من ولكن ذلك؟ من شيئا السالم عليه حقه فى يقل لم امرأة، أو كان رجال العرب،وال فى سفيان أبو وال بكر أبو به يشعر لم بما الله رسول تجاه تشعر حتى المطاف نهاية

عليها الرد يسهل ال أشياء الرواية هذه من النفس فى أن الكالم خالصة بناتهن؟ أو عمرتهيئتها على قمن المؤمنين أمهات بعض إن تقول التى األولى تناقض أنها وبخاصة بحال،

. أن أى نسائه عن بعيدا البساتين أحد فى يراها السالم عليه فإنه هنا أما األمر للرسول،" . فتح صاحب أن كما وسلم عليه الله صلى له تهيئتها درجة إلى وصل قد يكن البارى" لم

وأن " صداقها مقدار على أبيها مع اتفق السالم عليه بأنه سعد البن رواية قال يورد أباها " ." والنهاية: البداية فى �وجدت وقد إليك ,ت_ وخ�طsب فيك ,ت_ غsب ر, إنها عليه " له أنه كثير البن

أى " ) بياض أجل من الكندية الجون بني أخت فارق والسالم ". الصالة بها( كان بهاقالخاصة التفاصيل بعض وحول اسمها، حول اختالفات فهناك وقال وبالمناسبة بقصتها،

" :" " : وفيها الكامل كتابه فى للهجرة الستين السنة حوادث فى األثير الكالبية ابن توفيتففارقها، تزوجها حين وسلم، عليه الله صلى النبي من استعاذت أصابها التي قد وكانتالكندى". به تشبث ما إلى االطمئنان على يساعد ال كله وهذا من جنون شأنها فى الكلب

نرى كما �خ,ر أ روايات. بين واحدة رواية مجرد هى .روايةأن أما يتبين ومنها القارئ، أيها فإليكها ل,مة س, أم من بزواجه أحاطت التى الظروف

": " الكندى " . أبي بنت هند سلمة أم0 تزوج ثم الميعاد زاد فى الجوزى ابن يقول yر sش, أ yكذاب

موتا نسائه آخر وهي المغيرة، بن حذيفة أمية أبي واسم المخزومية، القرشية .أمية : . في: سعد ابن فقال منه تزويجها و,لsي, فيمن �لsف واخت صفية موتا آخرهن وقيل

" . زوج": ولما بيتها أهل من غيره دون سلمة أبي بن �سلمة منه تزويج,ها و,لsي, الطبقاتفيها اختصم التي حمزة، بنت أمامة, سلمة أبي بن سلمة, وسلم عليه الله صلى � علي النبي

: دون تزويجه تولى الذي هو سلمة ألن ذلك يقول سلمة؟ �جزيت هل قال وزيد، وجعفر: . الواقدي عن سلمة أم ترجمة في ذكر ثم سلمة، ترجمة في هذا ذكر أهلها من غيره

رسول حدثني أن أبيه عن سلمة أبي بن عمر بن محمد بن بكر أبي عن يعقوب بن مجمعصلى رسول, الله فزو*جها سلمة أبي بن عمر ابنها إلى سلمة أم خطب وسلم عليه الله

الله صلى ": الله " . حدثنا المسند في أحمد اإلمام وقال صغير غالم يومئذ وهو وسلم، عليهحدثنا : عفان أبيه عن سلمة أبي بن عمر ابن حدثني قال ثابت حدثنا سلمة أبي بن حماد

سلمة أم عليه عن الله صلى الله رسول إليها بعث سلمة أبي من عsد*تها انقضت لما أنهافقالت . : وسلم ,ة، sي م�ص_ب وإني ى، _ر, غ,ي yامرأة إني وسلم عليه الله صلى الله برسول مرحبا: وليس : . ... الله رسول فزوnج_ قم عمر البنها فقالت وفيه الحديث حاضرا أوليائي من أحد. صلى . رسول �و�فnي, ت لما *ه سن كان هذا عمر فإن نظر، هذا وفي فزو0جه وسلم عليه الله

. الله صلى الله رسول وتزوجها سعد، ابن ذكره سنين تسع وسلم عليه الله صلى اللهال عليه هذا ومثل سنين، ثالث حينئذ العمر من له فيكون أربع، سنة شوال في وسلم: . يزوnج . كان عمر إن يقول من قال أحمد لإلمام ذلك قيل ولما وغيره سعد ابن ذلك قال

. صغيرا؟ : سنه مقدار على يقف أن قبل هذا قال أحمد ولعل الجوزي بن الفرج أبو قالذكر : وقد . : من زوجها الذي إن قيل وقد وغيره سعد ابن المؤرخين من yجماعة *ه سن مقدار,

: رسول . فزوnج_ عمر يا قم والحديث الخطاب بن عمر عمها �ابن وسلم عليه الله صلى الله. رسول فإنه كعب، في يلتقيان سلمة أم �,س,ب ون عمر �,س,ب ون وسلم عليه الله صلى الله

بن عدي عمر بن رزاح بن قرط بن الله عبد بن رياح بن العزى عبد بن نفيل بن الخطابوأم كعب بن بن يقظة بن مخزوم بن عمر بن الله عبد بن المغيرة بن أمية أبي بنت سلمةكعب، بن : مرة صلى الله رسول فزوnج عمر يا قم فقالت اس_م,ه، عمر sها ابن �اسم فوافق

عليه " الله " : وذهل. ، البنها فقالت وقال بالمعنى فرواه ابنها أنه الرواة بعض فظن وسلمتعذر . عن وروايتهم الحديث هذا في الفقهاء بعض �و,ه_م هذا �ونظير سنه لصغر عليه ذلكفقال . له، : ابن الفرج أبو قال أمك فزوج غالم يا قم وسلم عليه الله صلى الله رسول

وما: : الجوزي . وجه على قاله يكون أن فيحتمل ثبت وإن قال الحديث هذا في هذا عرفناعليه المداعبة الله صلى الله رسول ألن سنين، ثالث يومئذ العمر من له كان إذ للصغير،

وسلم وسلم عليه الله صلى الله ورسول سنين، تسع ولعمر ومات أربع، سنة في تزوجهايفتقر : ال " : " " ." انقضت لما قالت سلمة أم عن حجر البن اإلصابة وفى و,لsي* إلى نكاحه

أم يخطبها عsد*ة وسلم وآله عليه الله صلى النبي فبعث تتزوجه فلم بكر أبو خطبها سلمةالله: عليه، رسول, sر_ ب خ_

, أ امرأة فقالت وأني ى _ر, غ,ي امرأة أني وسلم وآله عليه الله صلى " " : : : . فسأدعو _ر,ى غ,ي قولك أما لها قل فقال شاهد أوليائي من أحد وليس sية، الله م�ص_ب

" " : وأما صبيانك، _ن, _ف,ي �ك فست ,ة sي م�ص_ب امرأة إني قولك وأما غيرتك، أحد: " فتذهب ليس قولك " ذلك يكره غائب، أو شاهد أوليائك، من أحد فليس شاهد أوليائي :. من عمر البنها فقالت" ." . نصب وفى فزو0ج,ه وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول فزوج : قم للزيلعى" الراية

: صلى" الله رسول أتاني سلمة أبي من عsد*تي انقضت لما سلمة أم وسلم قالت عليه الله : إني الله، رسول يا فقلت نفسي، إلي* فخطب حجاب وبيني بينه مني فكلمني أدبر امرأة

. السالم عليه فقال الغيرة شديدة امرأة وإني أيتام، أم وإني من : سني، sت ,ر_ ذ,ك ما أم*اوعلى الله فعلى أيتامك من ذكرت ما وأما الله، فسيدفعها : غيرتك .�فأذنت قالت رسوله

." وسلم عليه الله صلى زواجه فى جاء ما هذا فتزوجني نفسي في فأين له سلمة، بأمزوجا؟ لها السالم عليه يكون أن على يوافقون ال أهلها بأن صلى تعللها له تقول وكيف

كما البيت أهل من تكون أن تتوق كانت التى وهى ذلك، وسلم عليه بنفسها؟ الله روت : " : " ,ت_ " _زsل ن� أ بيتي في قالت سلمة أم عن مثال للبغوى السنة شرح الله "ففى يريد إنما

: ." صلى الله رسول فأرسل قالت البيت ,ه_ل, أ ج_س, nالر عنكم �ذ_هsب إلى لي وسلم عليه الله : . : فقلت قالت بيتي أهل هؤالء فقال والحسين، والحسن وعلي* أم,ا : فاطمة الله، رسول يا

" ." : الترمذى صحيح وفى الله شاء إن بلى قال البيت؟ أهل من أبي " أنا بن عمر عن " : يريد: " إنما وسلم عليه الله صلى النبي على اآلية هذه نزلت لما عنكم سلمة �ذ_هsب لي الله

" فدعا سلمة أم بيت في تطهيرا ويطهnركم البيت أهل, ج_س, nوحسينا الر وحسنا فاطمة : اللهم، قال ثم بكساء، فجلله ظهره خلف وعلي� بكساء، *لهم ,ذ_هsب_ فجل فأ بيتي، أهل هؤالء

: . معهم وأنا سلمة أم قالت تطهيرا هم وطهnر_ الرجس : عنهم على sأنت قال الله؟ نبي ياخير على sوأنت ".مكانك،

فقد جحش بنت لزينب من " وبالنسبة نصيبها إليها بعث الله رسول أن الكلب الكندى زعمفي فرد0ته مرات، ثالث ". اللحم له أين من ندرى وال بسببها نساءه وهجر فهجرها وجهه

يحدث لم فإنه الكالم، التزوير بهذا فى قومه سنة على يجرى إنما والملعون tا، بتاتهذه. أن ذكر كما على والتزييف يدخل أال حلف قد الله رسول أن فى سببا كانت الحادثة

يصبر " فلم ا، tشهر " زوجاته أن تجاهل الكلب هذا متعمدا ، يومtا وعشرين لتسعة فدخلوعشرين تسعة فعال كان وعشرين الشهر تسعة بين تتراوح القمرية فالشهور يوما،

لكن معروف، هو كما يوما . وثالثين خبيث نفسه فى لغرض ذلك يتجاهل الكذاب الكلبأن الكذاب أيها داعى فال حال أية الجمل، وعلى تبلع فذمتك الحد، هذا إلى حنبليا تكون

اسم على بالغيرة كذبا تتظاهر _ه فلماذا وه,ب قسمه؟ فى بالحنث الله رسول وتتهم اللهالكف*ارة فى له إن قسمه، فى تلقى. حنث التى األحاديث بعض ذى هى وها لمخرجا

ومدى عنها الله رضى زينب على جاء الضوء الذى بالدين واستمساكها الله برسول تعلقهاما أما إليها، دعا التى ,م والقsي . به فى جاء المجارى مواسير فمكانه الخنزير هذا يتقايؤه" " أن" للزيلعى الكشاف جحش تخريج بنت زينب خطب وسلم عليه الله صلى الله رسول

على المطلب عبد بنت أميمة عمته الله بنت عبد أخوها وأبى فأبت حارثة بن زيد مواله

إذا " مؤمنة وال لمؤمن كان وما ..." فنزلت ، ,رة ي sالخ لهم يكون أن أمرا ورسوله الله قضى . فأنكحها: الله برسول رضينا وملحفة فقاال وحمارا درهما ستين مهرها إليها وساق إياه

من م�د�ا وخمسين وإزارا " ودرعا " ." عن البخارى صحيح وفى تمر من صاعا وثالثين طعام " : آية نزلت عنه الله رضى خبزا أنس يومئذ عليها وأطعم جحش، بنت زينب في الحجاب

النبي نساء على تفخر وكانت : ولحما، أنكحني الله إن تقول وكانت وسلم، عليه الله صلى " ." الترمذى صحيح وفى السماء : " ": "في قضى فلما جحش بنت زينب في اآلية هذه نزلت ." قال زو0جناكها ا tوط,ر منها وسلم : زيد عليه الله صلى النبي نساء على تفتخر فكانت

الله: وزو*جني أهلوكن، زو*جكن " تقول " ." للبزار خ*ار الز0 البحر وفى سماوات سبع فوق منجحش" بنت زينب على 0ر كب ع�م,ر الله أن صلى الله رسول أزواج إلى أرسل ثم أربعtا،

: قبرها؟ هذه �د_خsل ي من وسلم : عليه . عمر: قال ثم حياتها في عليها يدخل كان من فقلنوسلم عليه الله صلى الله رسول . كان فكن: يدا أطولكن لحوقا بي أسرعكن يقول

كانت ألنها ذلك كان وإنما بأيديهن، ". يتطاولن وفى الله سبيل في تصنع بما تعين ,اعtا ص,ن : " :" رسول" قال قالت عائشة عن البارى : فتح ألزواجه وسلم عليه الله صلى الله

: . فكنا عائشة قالت يدا أطولكن بي لحوقا وفاة أسرعكن بعد إحدانا بيت في اجتمعنا إذافي أيدينا نمد وسلم عليه الله صلى الله حتى رسول ذلك نفعل نزل فلم نتطاول، الجدار

قصيرة امرأة وكانت جحش، بنت زينب ,ت_ �و�فnي النبي ت أن حينئذ فعرفنا أطولنا، تكن ولماليد بطول أراد إنما وسلم عليه الله باليد،. صلى صناعة امرأة زينب وكانت الصدقة

." وفى الله سبيل في وتتصدق وتخرز تدبغ " "وكانت أبى عن للمنذرى والترهيب الترغيبلنسائه: " قال وسلم عليه الله صلى النبي أن : ) هريرة هذه أى هذه الوداع حsج*ة عام

: . إال( يحججن كلهن وكن قال الح�ص�ر ظهور ثم زمعة الحsج*ة بنت وسودة جحش بنت زينب : دابة تحركنا ال والله تقوالن وكانتا عنهن، الله الله رضي صلى النبي من ذلك سمعنا إذ بعد " :" " ." عائشة وكانت الترمذى صحيح وفى وسلم جحش: عليه بنت زينب أما تقول

تقل ) لم أنها تقصد خيرا إال تقل فلم بدينها الله ولم فعصمها خيرا، إال اإلفك فتنة أثناءوصدقها دينها على تتغلب أن الضرائر لمنافسة (". تسمح

هناك يكن لم وأنه والبهتان الكذب فى الخنزير الكندى عراقة مدى القراء يعرف ولكىكما األمر فى لزينب خصوصية وال المؤمنين، ألمهات الرسول هجر فى دجاج وال لحم

: زعم قال عباس ابن فعن الواقعة، تلك فى البخارى رواه ما لهم أسوق األف*اق، األف*اكالله لم" صلى النبي أزواج من المرأتين عن الخطاب بن عمر أسأل أن على حريصا أزل

" عليه حج0 : " حتى قلوبكما صغت فقد الله إلى تتوبا إن تعالى الله قال اللتين ، وسلمفتوضأ، منها يديه على فسكبت جاء ثم فتبرز بإداوة معه وعدلت وعدل معه، � وحججت

اللتان: فقلت وسلم عليه الله صلى النبي أزواج من المرأتان من المؤمنين، أمير يا له! قال : " : هما عباس ابن يا لك واعجبا قال قلوبكما؟ صغت فقد الله إلى تتوبا إن تعالى الله

: . في األنصار من لي وجار أنا كنت قال يسوقه الحديث عمر استقبل ثم وحفصة عائشةعليه بني الله صلى النبي على النزول نتناوب وكنا المدينة، عوالي من وهم زيد، بن أمية

أو وحي. من اليوم ذلك خبر من حدث بما جئته �نزلت فإذا أنا، وأنزل يوما فينزل وسلم . األنصار على قدمنا فلما النساء، نغلب قريش معشر وكنا ذلك مثل فعل نزل وإذا غيره،

على �_ت فصخsب األنصار، نساء أدب من يأخذن نساؤنا فطفق نساؤهم، تغلبهم قوم إذا : . إن فوالله أراجعك؟ أن تنكر ولـم, قالت تراجعني أن �فأنكرت فراجعتني، أزواج امرأتي

الليل حتى اليوم لتهجره إحداهن وإن ليراجعنه، وسلم عليه الله صلى فأفزعني. النبي . : فدخلت فنزلت ثيابي، علي0 �جمعت ثم منهن ذلك فعل من خاب قد لها وقلت على ذلك

: حتى اليوم وسلم عليه الله صلى النبي إحداكن أتغاضب حفصة، أي_ لها فقلت حفصة ! : . : رسوله لغضب الله يغضب أن أفتأمنين sت ر_ sوخ,س sت_ خsب قد فقلت نعم قالت الليل؟

في تراجعيه وال وسلم عليه الله صلى النبي تستكثري ال فتهلكي؟ وسلم عليه الله صلىمنك أوضأ جارتك كانت أن_ sك* ن ,غ�ر* ي وال لك، بدا ما وسليني تهجريه، وال إلى شيء ,ح,ب0 وأ

: . . أن تحدثنا قد كنا عمر قال عائشة يريد وسلم عليه الله صلى الخيل النبي تنعل ان غ,س*فضرب tاء عsش, إلينا فرجع نوبته، يوم األنصاري صاحبي فنزل شديدا، لغزونا، ضربا بابي : أمر : اليوم حدث قد فقال إليه، �فخرجت �ففزعت هو؟ ,م0 أث : وقال أجاء. هو؟ ما قلت عظيم

. : صلى النبي طل*ق ه_و,ل, وأ ذلك من أعظم بل ال، قال ان؟ . غ,س* نساءه وسلم عليه الله

. . :�فجمعت يكون أن يوشك هذا أظن كنت قد وخسرت حفصة خابت ثيابي، فقلت علي0الله صلى النبي فدخل وسلم، عليه الله صلى النبي مع الفجر صالة وسلم فصليت عليه

: يبكيك؟ ما فقلت تبكي، هي فإذا حفصة على �ودخلت فيها، واعتزل له أكن مشربة ألم . : ذا هاهو أدري ال قالت وسلم؟ عليه الله صلى النبي أطل0قكن هذا؟ في حذرتك معتزل

معهم. فجلست بعضهم، بيكي رهط حوله فإذا المنبر، إلى فجئت فخرجت قليال، المشربةفقلت وسلم، عليه الله صلى النبي فيها التي المشربة فجئت أجد ما غلبني له ثم لغالم . رجع: ثم وسلم عليه الله صلى النبي فكلم الغالم فدخل لعمر استأذن كلمت: أسود فقال

. مع �جلست حتى �فانصرفت فص,م,ت, له �ك وذكرت وسلم عليه الله صلى الذين النبي الرهط . : ثم فدخل لعمر استأذن للغالم فقلت فجئت أجد ما غلبني ثم المنبر، : عند قد فقال رجع

. غلبني ثم المنبر، عند الذين الرهط مع فجلست �فرجعت فص,م,ت, له أجد، ذكرتك ما : . : فصمت له ذكرتك قد فقال إلي* رجع ثم فدخل لعمر استأذن فقلت الغالم فلما. فجئت

: وسلم عليه الله صلى النبي لك أذن قد فقال يدعوني، الغالم إذا منصرفا �_ت *ي فدخلت. ولبينه ليس حصير، رمال على مضطجع هو فإذا وسلم، عليه الله صلى الله رسول على

. �فسلمت ليف وها ح,ش_ . أدم من وسادة على متكئا بجنبه، الرمال *ر أث قد فراش، عليه وبينه : : ال فقال بصره إلي* فرفع نساءك؟ *ق_ت, أط,ل الله، رسول يا قائم وأنا قلت الله: . ثم فقلت

: معشر! وكنا ,ني رأيت لو الله، رسول يا أستأنس قائم وأنا قلت ثم نغلب أكبر قريش . الله صلى النبي فتبسم نساؤهم تغلبهم قوم إذا المدينة قدمنا فلما وسلم، النساء، عليه

: وال : لها �فقلت حفصة على �ودخلت ,ني رأيت لو الله، رسول يا قلت كانت ثم أن_ sك* ن ,غ�ر0 ي . يريد وسلم عليه الله صلى النبي إلى ,ح,ب* وأ منك أوضأ صلى. جارتك النبي فتبسم عائشة

تبس0م، رأيتة حين فجلست أخرى، tمة�تبس وسلم عليه فوالله الله بيته، في بصري فرفعتثالثة، �ه�ب. أ غير البصر يرد* شيئا بيته في رأيت _يوسnع: ما فل الله ادع الله، رسول يا فقلت

عليهم و�سnع قد والروم فارس فإن أمتك، . على فجلس الله يعبدون ال وهم الدنيا، �ع_ط�وا وأمتكئا وكان وسلم، عليه الله صلى أولئك: النبي إن الخطاب؟ ابن يا أنت هذا في أو فقال

الدنيا الحياة في طيباتهم لوا عج* . . قوم النبي: فاعتزل لي استغفر الله، رسول يا فقلتذلك أجل من نساءه وسلم عليه الله تسعا صلى عائشة إلى حفصة أفشته حين الحديث

: عليهن بداخل. أنا ما قال وكان ليلة، عاتبه وعشرين حين عليهن موجدته شدة من شهرا،عائشة. على دخل ليلة وعشرون تسع مضت فلما : الله يا عائشة له فقالت بها، فبدأ

وإنما شهرا، علينا تدخل أال أقسمت قد إنك الله، ليلة رسول وعشرين تسع من أصبحت . : . الشهر ذلك فكان وعشرون تسع الشهر فقال ع,د�ا ,ع�د*ها . أ قالت ليلة وعشرين تسعاامرأة: أول بي فبدأ التخيير، آية تعالى الله أنزل ثم خير عائشة ثم �ه، فاخترت نسائه من

عائشة قالت ما مثل فقلن كلهن ".نساءهيتعلق سبيل ومما على يتساءل الخنزير قول وسلم عليه الله صلى النبى زوجات بتعدد�سخsط: " اإلنكار ي وال ويرضيها واحدة امرأة يخدم أن الرجل على tا صعب كان إذا واالستنكار

امرأة عشرة خمس رضى إلى عنايته يصرف أن يريد من حال يكون فكيف خالقه،مع م,تين،

, الغارات؟ وأ لشن* الطالئع وتوجيه الحروب تدبير من شغله من عارف أنت مايتفرغ شاكل فمتى وما اآلخرة، أمور إلى وصرفه الفكر وجمع والعبادة والصالة للصوم

أعمال من : " ذلك مثل". ابتدع قبله نبي ال أنه في أشك ولست قائال يضيف ثم األنبياء؟وهذا!". أن هذا إال له معنى ال تساؤله ألن أوال لماذا؟ ورقاعة، وسخف مفضوح كذب وذاكلم ذكر النبى كلها حياته أن مع ذلك، إلى وما والجهاد والصيام للصالة وقت عنده يكنوصالة . لربه عجائب الباب هذا فى وله المسلمين بأمور واشتغال وجهاد وصيام ومناجاة

أن إال . مدهشة، ثم المماراة تقبل ال التى التاريخ حقائق يتجاهل أن يريد الكندى الرقيعإن قال ربه؟ من يرضى أن المتزوج يمكن ال إنه بحيث وللدين لله بطبيعتها عدوة المرأة

إن قال يستقلوا ومن أن يمكنهم وال لنسائهم يخضعوا أن إال يستطيعون ال الرجالأهذه أن بشخصياتهم؟ يمكن أنها فى لكالرجل المرأة إن للمرأة؟ طبيعى رجل نظرة

أو متدينة مؤمنة عاصية. تكون أو به بارة لزوجها مطيعة تكون أن الممكن فمن كذلك ال . فى أما عليه ناشزة : له لقد قرارى، يا كذاب يا نقول أن إال عندنا له فليس الثانية النقطة

من لكل عشرات كان له كانت وسليمان زوجة، من أكثر مثال وداود ويعقوب إبراهيمبكل. وأنت ال النساء أنك تزعم فكيف النجسة، الخبيثة نفس,ك تعرف كما ذلك تعلم تأكيدنبيا ثمة أن ! تظن قلنا، كما محمد، كان لقد ثم وقح yلكذاب إنك أال هذا؟ يصنع كان قبله

قو*اما مثل صو*اما يوم، ذات عالقة به له كانت من أبدا ينسى ال للرحم وص*اال كريما رحيمادائم مرضعته كان كما خديجة، وصواحب وابنتها السعدية حليمة ومرضعته وابنها ثويبة. الجهاد �ص,د0ق ت ال نفسه بها ألزم بواجبات. يقوم كان ذلك وفوق الله سبيل فى 0ص,ب والن

. األعظم، والرسول األعلى الحاكم وهو أنه، الواجبات هذه ومن الشاهق السامق لنبلها . الله صلى كان لقد المسلمين موتى من الفقراء الكريمة بيده ليدفن القبر ينزل عليه كان

والسلوك الخ�ل�ق ميدان فى بعدهم من والمسلمين ألصحابه األعلى المثال والتقوى وسلم . الكاذبة بالرهبانية الكندى الخنزير يتحجج وهنا المرهفة الكريمة من والمشاعر كان التى

لواط وكذلك والراهبات، الرهبان بين والفجور الزنا انتشر أن بالغلمان أثرها القساوسةالتى الفضائح تلك عن ونقرأ نسمع حسبما والكنائس األديرة السنين فى فى انفجرت

. كان إذا إال مذمة الزواج كان متى ثم أوربا وغير أوربا فى وإال األخيرة شاذا؟ الشخصهو فالزواج ونشمهن؟ الورد أصص فى نضعهن ألكى النساء؟ الله خلق الشم فلم هذا

. بابوات دفعت التى الخاطئة الكاذبة رهبانيتك من فدعك بهن واالستمتاع إلى لهن رومازنيم �ل� ع�ت كل على الله لعنة بأخواتهن، حتى !الخنا

خنزيرنا  -13- النبوة ويعود تتميز أساسها على التى العالمات موضوع إلثارة أخرى مرةالنبوة من يقلب الصادقة وبذلك بالغيب، اإلنباء فى العظيمة المهمة تلك ا tحاصر الزائفة،

على وضيق المائدة وحقده وجهله بحماقته متصورا األعلى إلى أرجلها ويرفع سطحهايعدل أنه قارئ. عطنه أو ودع ضارب ليس نبى، أى0 النبى، أن بينا أن سبق ولقد المائل

هو بل الجليل فنجان، والتاريخ نبينا سيرة من نفهمه ما وهذا وهاد.، yوقائد yومصلح ب� م�ر,بين الخطير وال بينه فرق ال نوع آخر، نوع من نبوة هناك كان إذا أما خلفه، تركه الذى

" " وليبحث فيه، نحن بما له صلة ال أمر فهذا زين *ن نبي و المندل وفتح والعرافة ذلك الكهانة ! نبينا فإن هذا ومع مثله المتخلف ذاك بحديثه يحدثهم آخرين ناس عن الكريم، الخنزير

فى وأمته أصحابه أخبر قد الغيب، يعلم ال بأنه تأكيده القرآن فى تكرر القرآن وإن_ذات تاريخية غيوب لكنها قال، كما وقعت التى الغيوب من بكثير كليهما شأن والحديث

بقرة سرقة أو حمار كضياع تافهة مسائل وليست والحضارات، األمم مسيرة فى .خطيرالمسلمين إن يقل ألم سنين؟ بضع فى الفرس على ينتصرون سوف الروم إن يقل ألم

له سيفتحون و,ى �ز_ سي وإنه كلها األديان على ينتصر سوف دينه إن يقل ألم القسطنطينية؟بين ال ما البادية فى بها يسير سوف العرب بالد فى الغنم راعى وإن والمغرب المشرق

ما يخشى كل رغم الحرام المسجد يدخلون سوف المسلمين وإن والذئب، الله إال عليهابينهم حين كان يقل ألم والعمرة؟ الحج من ومانعتهم الوثنية حمى حامية قريش وبين

إحدى فى ... رأى : ذر أبا هو الشخص ذلك فكان إلخ ذر أبا كن بعيد من إنسان شبح غزواتهيقل ألم سوف فعال؟ األمم وإن السيل كغثاء tاء, غ�ث فيه يكونون يوم أمته على سيأتى إنه

عليهم مما تتداعى وقوته مده عنفوان فى واإلسالم ذلك، قال ولقد طعام؟ قصعة كأنهممعه يخطر يكن على لم يسيطرون أقوياء سادة أتباعه يصبح أن بعد أنه أحد بال علىيحورون سوف قرون؟ العالم بضعة منذ حادث هو كما والهوان الخزى يسربلهم ضعفاء

النحل عسل فى ما يذكر الحرام ألم والبيت الكعبة تاريخ عن يتكلم ألم وعالج؟ شفاء منالكتب فى يأت لم وإسماعيل بما إبراهيم أن كيف يحك ألم كتابية؟ غير أو كتابية األخرى

الكعبة جددا الذبيحين قد ابن إنه يقل ألم القديم؟ العهد فى يأت لم بما قواعدها ورفعاعلى يدل العهد بما مؤلفى كذب يناقض ما وهو الذبيح، هو إسحاق وليس إسماعيل أن

لم الذين وحيده، القديم ابنه هو إسحاق إن فقالوا كذبهم يصنفروا أن ذلك مع يستطيعوالم إسحاق أن المهمة مع هى هذه تكن لم ذلك ومع إسماعيل؟ بل يوما أبيه وحيد يكنالله اصطفى . التى هذا، محمد فعل لقد نعم بعبئها للنهوض جميعا البشر بين من محمدا

ما فنق*ى زاد يعرفها لكنه وتناقضات ووثنيات وأساطير خرافات من المقدس الكتاب فىالقرآن بين قارن من . كل على النبوة فأصبحت أخرى مرة محمد زاد ثم الكتاب ذلك وبينإصالحا الله، بفضل . يديه، زاد ثم وعقيديا وأخالقيا وعسكريا واقتصاديا وفكريا اجتماعيامبادئه فطبق ثالثة ولم مرة حياته فى اآلفاق فى دينه وانتشر التطبيق هذا فى ونجح

الكتاب إلى الفساد ونزواته يتطرق ميوله وتملق الجمهور مشاعر لدغدغة به أتى الذى . أولو األخرى للكتب حدث الرهيب كما االنتشار هذا ينتشر دينه أكان كاذبا، نبيا محمد كان

حتى العالم أرجاء كل هذه فى كل وهوانهم، ضعفهم عز فى وأتباعه اآلن، فيه ليدخلمختلف من الرهيبة الكتابيين األعداد الدين رجال بين من وبخاصة واألمم، والميول المهن

والعلماء الكتابيين نموه وغير وقف كيف موسى دين إلى وانظر والسياسيين؟ والفنانينالروح بطلوع إال يتزحزح رغم فلم مليونا عشر بضعة عن كله العالم فى يزيد ال إنه حتى

أما القرون، هاتيك كل حتى مرور بولس وشوهه حوره أن بعد إال ينتشر فلم عيسى دين

الوثنى الجمهور رغبات مع دينا يتالءم فأصبح الموسوية، بالشريعة االلتزام يريد ال الذىبعض مع له، قوام ال فى سائبا إال اللهم أحد، بها يلتزم وال عيشا *ل تؤك ال التى التشنجات

إال ليس قد . الثرثرة األحمق صاحبنا أن لوال الكالم هذا إلى نتطرق أن نريد كنا ما وللحقعلى بما تعدى نرد أن إال لالختيار فرصة لنا يدع فلم وسلم عليه الله صلى محمد سيدنابه، أحد نؤمن يتناوله أن يحب ال دين صاحب كل أن لمعرفتنا فيه نتحدث أن نريد نكن ولم. بانتقاد

أكبر  -14- المسيح إن فيقول الشيطنة على ,ل,ه الب يسوق الكندى الخنزير أن من والمضحك . ما أنه هو التنطع هذا على والدليل طبعا، األنبياء باعث هو ألنه نبيا، يكون قبله أن نبى من

أسفار به يعج مما مريم، بن عيسى لدن من مرسل بأنه بيان بأجلى وصرح العهد إال . إنما أننى إلى متنبها إال القارئ أظن وال األخرى األديان كتب وكل من القديم هنا أسخر

عقولهم sبوا ل �س قد جميعا الناس أن يحسب الذى األحمق العلج يستعملون هذا ض_ح,و_ا, وأ

. عن المسيح السيد قاله ما يقرأ ألم وأحذيتهم أقدامهم منها ال بدال وإنه إلهه، إنه اللهيقل لم فلماذا لنفسه؟ يسجد الله هل له؟ إال يسجد أن ذاته يمكن غير ألحد يسجد لن إنهشخص سوى عليها يقدم أن يمكن ال التى اللخبطة هذه من حاشا بدال معتوه؟ أو مخمور

الله وأستغفر  !لله،

المداورة  -15- فى الخنزير : " ويستمر معجزات محمد أجرى هل فيتساءل الضالةيقول" " نسمعه إننا قائال يجيب ثم ، sه,ا : باهرات؟ ب ,ذ0ب, ك ,ن_ أ 0 sال إ sات, sاإلي ب ل, sس �ر_ ن ن_

, أ ,ا ,ع,ن م,ن و,م,ا�ون, اإلسراء )األو,ل بها(. 17:59سورة جاءهم التي باآليات كذبوا كما بآياتك يكذبوا أن لوال أي

! أحدtا يقنع ال مرفوض، جواب هذا أن تعلم وأنت اآليات ألعطيناك قبلك، من وال"! األولونعن يتحدث المقدس الكتاب هو وهذا مرفوضا، الجواب هذا مثل يكون كيف أدرى

إسرائيل معجزات بنو يشغب ألم النتيجة؟ كانت فماذا الجماهير، أمام وعيسى لموسىموسى كلما على الوثنية أوحال فى ويرتكسوا به جاءهم ما على ويتمردوا السالم عليه

الفرصة؟ كما تاحت لصلبه المسيح السيد على الرومان وقبض الجsد* جد* عندما يختف، ألممؤلفو وكذلك يزعم يشفيهم، شاهدوه والذين المسيح شفاهم الذين أولئك كل األناجيل،أشبعهم إال، الذين ليس سمكات خمس إال يده فى يكن لم أنه مع العراء فى الطعام من

ملح فص قاله وكأنهم ما وهذا كال، ثم كال اإليمان؟ قضية المعجزات تلك نفعت هل وذاب؟فما يقترحون القرآن، كانوا الذين للمشركين ذلك قال فقد وبالمناسبة إذن؟ الخطإ وجه

على من المعجزات عددا الرسول صنع فقد وإال به، يؤمنوا لكى ال التحدى سبيلدون للمسلمين السيرة المعجزات كتب _ها ذكرت عليه بها يتعنتوا أو منه يطلبوها أنما. أيضا وهذا إسرائيل واألحاديث بنو تحداه حين والسالم الصالة عليه المسيح السيد قاله

إذ آية، لهم يعمل : " بأن له �ع_ط,ى ت وال آية، يطلب وفاسق شرير جيل النبرة بنفس لهم قاليونان آية إال / آية متى" ) و 46، 39/ 12النبى ،16 /4 / ولوقا لمحمد(! 29/ 11، بالنسبة أما

آمن كيف من فانظر بدءا واليهود النصارى من ,ة ,ن _ي الم�م,ل الماليين تلك كل السالم عليه بهحتى والملوك عصره والقساوسة األحبار ومنهم الشعوب، قطاعات مختلف ومن اآلن،

والعلماء فى والرؤساء وألمانيا وبريطانيا وفرنسا أمريكا من حتى القوم رجال وكبارما وهو الحديث، ! العصر العقل يقوله ما فهذا مثله المعاكسة الجهة فى يحدث لم

السليم والفهم والقلب والمنطق العقل أقرع سخيف كل به يهرف الذى ال المستقيمالمعجزة! تعنى ماذا ثم القليلة والضمير القلة عدا ما جميعا الناس وهم يشاهدها، لم لمن

ساعة حاضرة كانت األمر التى بأن القول السهل من إذ شيئا، تعنى ال أنها الحق وقوعها؟قال كما يتم تكون لم أن تعدو ال المسألة وأن يقع، لم عادى غير شيئا وأن الرواة،

كذابين عصور . تخرصات من جديد لعصر تدشينا كانت محمد سيدنا رسالة فإن كذلكوهو أال البشرية، على الحضارة األساس فى االعتماد دون العقلى والتثبت العلم عصر

الذى العصر وهو بمشيئة المعجزات، فيه تعيش البشرية تظل وسوف اآلن فيه نعيشالنبى رسالة يميز ما وهذا إلى الله، أوله من القرآن يمتلئ إذ والسالم، الصالة عليه محمد

استخدام على بالحث العواطف آخره صوت عن واالبتعاد التعصب واطراح العقلالتفكير على اإليمان وإقامة وعجائبه المضللة الله سنن فى والتأمل المستقيم المجرد

الصغيرة العقول ألصحاب تبدو وال التى إزاءها الوقوف عناء تستحق ال معتادة أموراالقدرة على داللتها فى . التبصر فى لوقا نظمى الدكتور يقول هذا وفى المعجزة اإللهية

بعد والستين التاسعة - الصفحة " : الرسالة محمد كتابه من األولى الطبعة من المائةالكندى" على يرد وكأنه ، الخوارق: " والرسول من مظاهرة وال ادعاء، وال دعوى ال الرقيعما إلى الهداية وإنما " والبوارق، لوقا ابن وصدق ، العقل إليه ويستريح النفس به    !تطمئن

المنكوس - 14- يشاء والتى وال تنتهى ال التى أكاذيبه إلى أخرى كذبة يضيف أن إال الفطرةفمه من للمسلمين يتنفسها يقول كان وسلم عليه الله صلى أنه يدعى فهو المنتن، األبخر

حياته هو في إذ المسيح، ارتفع كما السماء إلى ف,ع �ر_ سي ألنه يدفنوه * أال مات إذا ويوصيهم ! الكريم الرسول قال متى لكن أيام ثالثة من أكثر األرض على يتركه أن الله على أكرم

جميعا الناس مثلما ميت وأنه بشريته على التشديد على دائما حريصا كان الذى وهو ذلك،الحزن فى له مشاركة تكسف لم إبراهيم ابنه موت يوم كسفت التى الشمس وأن ميتون

تلك على هى وها القرآن، ذا هو وها األزلية؟ الله نواميس على جريا بل الميت، الغالم ! ذلك إن يزعم الذى هذا يقول فيهما نص أى على الكذاب فليدلنا أيدينا، بين األحاديث ! موت وفى والتزييف الكذب فى قومه سنة على جريا ووقاحة برود بكل يكذب الوغد

: " الصحابى محمد �,د_ع ي لم لماذا الكندى يتساءل خيبر فى المسمومة الشاة من أكل الذىابن ربه أحيا قد النبي إيليا فإن الموتى؟ إحياء في المشفعين باألنبياء كعهدنا فيجيبه

بصرفة ) الموت( 17ملوك 1األرملة من الشونمية ابن أقام إيليا تلميذ أليشع وهكذا ،( للقول(". 4ملوك 2 معنى ال ثم ومن النبيين، هذين من أفضل ليس إذن عيسى بأن ونجيبه

. عيسى يصنع لم لماذا وثانيا مثله إلهان أيضا فهما وإال الموتى، أحيا ألنه إله أيضا بأنه ذلكعيسى يتهمون من المالحدة النصارى بين فمن كذلك زكريا؟ بن يحيى مات قد عندما بأنه

يحيى بأنه هو فيتظاهر يتماوتوا أن الحياة إلى أعادهم إنه يقال من مع أن. دبر أى الموتى . التى الخطيرة الحكمة ما وأخيرا األمر تحسم لم السالم عليه على معجزاته بالنفع تعود

إلى المعجزة تلك أدت وهل الموتى؟ سائر دون ميتا نحيى أن فى كما البشرية نتيجة أية : اعتقاد حسب ص�لsب عندما المسيح ذا هو فها كال، هى واإلجابة عنه، قلنا؟ انفض قد القوم

�ر_ص والب أحياهم الذين والموتى تالميذه ، انفض* ما الذين أو*ل, والممسوسون والع�م_ى . بل نفسه؟ يحي لم لماذا ثم شىء ذلك من ينفعه لم أعدائه شفاهم، عيون sع_م� ي لم لماذا

الهجرة عند محمد نبيه أعداء عيون الله أعمى كما ثور؟ عنه غار فو*هة عند قيامهم وعند

الجانب  -15- عن الخنزير كالم إلى اآلن النبى ونأتى لتكذيب tتعلة يتخذه الذى التشريعىلخصمه يقول إذ والسالم، الصالة عليه : " محمد ما في أناقشك دعني الموهوم المسلم

إن فنقول واألحكام، الشرائع من صاحبك به ثالثة جاء عن تخرج لن واألحكام الشرائع�ا،: إلهي حكمtا الحكم يكون أن إما وذلك العقل أوجه فوق هو الذي التفض�ل حكم وهو

وال بغيره، ال اسمه جل بالله ويليق . والطبيعة �ا طبيعي حكمtا يكون أن وإما سواه يشبههيقبله الفكر في مولودtا العقل في . قائمtا يكون أن وإما العدل حكم وهو ينكره، وال التمييز

الجور، حكم أعني �ا، شيطاني . حكمtا فأما الطبيعي الحكم وخالف اإللهي الحكم ضد وهوالطبيعة فوق هو الذي اإللهي سيد الحكم العالم مخلص المسيح به جاء الذي التفض�ل فهو

يقول إذ صاحبك له شهد الذي sم,ا : البشر ل م�ص,دnقtا ,م, ي م,ر_ sن_ اب sعsيس,ى ب ,ارsهsم_ آث ع,ل,ى ,ا _ن و,ق,ف0ي_ن, ,ي �ورy ب و,ن ه�دtى sيهsف _جsيل, اإلن �,اه _ن ,ي و,آت sاة 0و_ر, الت مsن, sه_ ,د,ي و,ه�دtى ي sاة 0و_ر, الت مsن, sه_ ,د,ي ي _ن, ,ي ب sم,ا ل و,م�ص,دnقtا

tظ,ةsو,م,و_ع / المائدة ) سورة 0قsين, _م�ت sل الطاهر(. 46ل إنجيله في قال المسيح أن �وا: وذلك ب sح, أ . .، �م_ _غsضsيك م�ب sل,ى إ �وا ن sح_س, أ �م_ sيك ن sالع �وا ,ارsك ب �م_ ع_د,اء,ك

, �م_ أ _ك ,ي sل إ �ون, يئ sس� ي 0ذsين, ال sألج_ل و,ص,ل�وا,ي_ sك ل �م_ ,ك د�ون �,ط_ر رsق� و,ي �ش_ ي �0ه sن ف,إ ، sم,او,ات الس0 فsي 0ذsي ال ��م sيك ب

, أ ,اء, _ن ,ب أ �وا �ون ,ك ع,ل,ى ت �ه م_س, ش, sار _ر, اإلب ع,ل,ى ��م_طsر و,ي ، sحsين, والص0ال sار ر, متى ) اإلش_ sمsين, الحكم(. 45، 5:44والظ0ال هو فهذا

وأعلى الطبيعة فوق وشرائعه والرحمة اإللهي، التفض*ل حكم وهو اإلنساني، العقل منالرؤوف الله بفعل �ه والتشب والشريعة. والعفو الطبيعي الحكم هو الثاني والنحو الرحيممع الجاري العقل في ما القائمة حكمه في بقوله النبي موسى به جاء ما وهو الغريزة،

والسن بالعين، العين . معناه قصاص والجراح بالضربة، والضربة بالنفس، والنفس بالسن،في الداخل الطبيعة حكم : فهذا الناس تأتي أن والنصفة العدل حكم وهو العقل، قانون

وتفعل إليك، به ,و_ا ت, أ ما . بمثل : tا مضاهي ذلك وليس ا شر� وإن_ ا tخير إن_ بك فعلوا كما بهم

. والنحو اإللهي . للحكم هذه فأي بعينه والشر الجور هو الذي الشيطاني الحكم هو الثالثوأي الثالثة قد األحكام لك قلنا اإللهية باألحكام جاء إنه قلت فإن صاحبك؟ بها جاء شريعة

المسيح . سبقه العقل وشرائع الطبيعية باألحكام جاء إنه قلت وإن سنة بستمائة إليها

العدل . وسنن أصحابهما عرفنا قد حكمان فهذان النبي موسى ذلك إلى سبقه قد قلنا . بقي بهما . وأقررنا إنه تقول فهل الجور وشريعة الشيطان حكم هو الذي الثالث الحكم

معtا بالحكمين : )جاء ) النفس t قائال كتابه في وشرحهما موسى وحكم المسيح حكم يعنيبالعين والعين : بالنفس ... وإن المسيح بقول _بعه ,ت أ ثم موسى قال كما إلخ بالسن والسن

�ب ق_ر,, أ فإنه / غفرتم المائدة ) سورة 0ق_و,ى sلت كقول( 8ل متناقض، كالم هذا أن تعلم فأنت ؟

قائم: " . القائل " " " " كل" أقررت وإن واحدة حال في سقيم صحيح و ، بصير أعمى و ، قاعدهذين من حق�ا واحد أيديهم في فصار ورثوه ألنهم أصحابهما يدعك فال واد0عيته الحكمين

0مtا لنا مسل أنه أنت إقرارك مع أيدينا، من إرثنا أخذ تروم ظالم متعد� إنك لك ويقولون .لهم،في ليس مما وعندك يدك في بما أنت sنا آت بل لك، حق0 ال yغاصب فأنت أخ_ذه حاولت فإن

. تابعtا يكون أن لصاحبك ترضى أظنك وال اد*عائك في صادق أنك لنعلم عندنا وال أيديناالعالمين، رب عند والمنزلة والقدر الحظوة من وتد0عي فيه تزعم وأنت وموسى، للمسيح

: الدنيا كانت وال آدم خ�لsق ما صاحبك لوال وتقول الله على "! وتجترئقاله ما : هذا : كان أين هو عليه فتعليقنا التشريع من األول النوع عن فأما السفيه الخنزير

كان ذلك أم تذكره؟ ثم ناسيه الله أكان عيسى؟ إتيان قبل البشرية عمر طوال الحكمال ذلك الله تطبيق يمكن كيف ثم ماذا؟ أم عيسى؟ جاء أن إلى وشرائعهم بالبشر يبالى" الكالم يوما " 0ق يطب ولم للتنفيذ، قابل غير إنه ؟ ,ك ح,ن ط,ق* يكون أن عن يزيد ال . الذى ق,ط*

. عدو أنه فلنفترض الرسول على السفيه الهجوم هذا ذلك على األدلة أقرب ومنالخد �ونه �ول وي ويباركونه يحبونه ال ولماذا عليه؟ ويتطاولون يشتمونه فكيف للنصارى،

به تأمره ما صنع قد نصرانيا بأن يوما نسمع لم أننا الحق شريعتهم؟ تقضى كما األيسرالبشرية المجتمعات بتدمير لكفيلة �فnذت، ن لو إنها، إذن؟ داعيها فما األحكام، واإلمالء هذه

. الحق بغير األرض فى يبغوا كى لهم تشجيع إنها *هم وغ,ي إجرامهم فى ويذلوا للمجرمينويغتصبوا أعراضهم على ويعتدوا بهم *لوا وينك ويسرقوهم ويقتلوهم وأما. األخيار حقوقهم

له معنى ال أنه فهو تصنيفه حسب التشريع من الثانى النوع على قد تعليقنا موسى أن إالالله شريعة وأن نفسه عند من المذكور بالحكم وليس أتى العقل تدخل وال ال حكمة فيها

. أن أيضا هذا ومعنى والكذب الخطورة منتهى فى كالم وهو تطبيقها، ترك يمكن اللهبها ينادى تركه ثم يرضاها وال �رsد_ها ي لم تشريعات نفسه عند من ع يشر* إلى موسى ويدعو

يمكن ال التى هو بتشريعاته يأتى أن قبل قرونا أتباعه ويطبقها إال تنفيذها تؤدى وال تطبيقها . يلعن كان فقد تطبيقها، يستطع لم نفسه عيسى إن ثم الضرر إسرائيل، إلى بنى نهار ليل

. التالميذ أن كما إيمانهم فى ويتهمهم حوارييه يشتم كان الذين بل والموتى والمرضىالشنيع لمصيره الجsد*، جد عندما وتركوه، انصرفوا قد وال شفاهم هم ال يستجيبوا أن دون

روايات حسب يتعذب الصليب فوق وهو وآالمه لصياحه . القوم السماءتقدم التى وتعالى سبحانه الله شريعة فهى محمد بها أتى الذى الشريعة عفو أما مثال

أرادوا، إذا اآلخرة أجر أو الدية مقابل فى القاتل عن القتيل على أولياء الستر sر �ؤ_ث وتفعندئذ يباليا، ولم بفاحشتهما استعلنا إذا إال والزانية ويطبق الزانى المجتمع بهما يبالى ال

. ... بعض المسألة نزيد ولسوف وهكذا العقوبة فى عليهما الخنزير ذلك إن فنقول التفصيلمن الثالث النوع عن حديثه عند السابق كالمه الموهوم آخر الهاشمى يسأل الشريعة

) ( " : جاء الكريم الرسول أى إنه تقول فهل متهكما حكم ) متعنتا يعني معtا بالحكمين : ) بالنفس النفس t قائال كتابه في وشرحهما موسى وحكم والسن المسيح بالعين والعين : غفرتم... وإن المسيح بقول _بعه ,ت أ ثم موسى قال كما إلخ 0ق_و,ى بالسن sلت ل �ب ق_ر,

, أ فإنه / المائدة) كقول( 8سورة متناقض كالم هذا أن تعلم فأنت " ؟ " أعمى: " و ، قاعد قائم القائل

. " " واحد" كل أقررت وإن واحدة حال في سقيم صحيح و ، الحكمين بصير هذين منحق�ا أيديهم في فصار ورثوه ألنهم أصحابهما يدعك فال لك واد0عيته ويقولون لهم، 0مtا مسل

أنت إقرارك مع أيدينا، من إرثنا أخذ تروم ظالم متعد� . إنك فأنت أخ_ذه حاولت فإن لنا أنهوعندك يدك في بما أنت sنا آت بل لك، حق0 ال yأنك غاصب لنعلم عندنا وال أيدينا في ليس مما ." نظرى كالم كالمه أن وواضح اد*عائك في أن صادق نعرف نحن فأوال بالواقع، له عالقة ال

بجريمة يتعلق بتشريع يأت لم المسيح الرسول السيد بأن إذن للقول مجال فال القتل،موسى وتشريع تشريعه بين خلط قد السالم . عليه هذا ومع الكندى يزعم كما قبله من

بقتل القاضى موسى بتشريع يأت لم السالم عليه قسم فإنه بل الزب، ضربة القاتل : القصاص، إما ثالثة اختيارات وفيه عمد، قتل إلى الكامل، القتل العفو وإما الدية، وإماعفوا يعفون أو بالدية القتيل أولياء يأخذ ما على وكثيرا يصرون وال القاتل عن كامال

كما موسى تشريع فى يكن لم جديد أمر وهذا منه، . القصاص فقد هذا وفوق معروف هوكبيرة الله عند أنها وبين العمد القتل مسألة فى اإلسالم مرتكبها شدد مصير الكبائر منالشريعة فى ليس جديد شىء أيضا وهذا المصير، وبئس فيها جهنم، كالم ال إذ اليهودية،

. فلنالحظ الزنا مسألة فى وأما وعقابها وثوابها اآلخرة ينسخ عن لم المسيح السيد أنالتى اليتيمة الوحيدة الحادثة فى قاله ما كل بل إلى الرجم، يشير وهو عليه، ع�رsض,ت_

: خطيئة بال منكم كان من أمامه أحضروها التى . الزانية لم أنه هذا ومعنى بحجر فليرمهاالمقيمون يكون أال اشترط بل الزانية، عن بالعفو نفس يقل ارتكبوا قد عليها للحد

القلوب. القساة المرائين أولئك أن الواضح ومن تلك الخطيئة يمارسون جميعا كانواوأشعرهم فألجمهم الصاعقة نزول عليهم عيسى رد فنزل مباغتته الفاحشة اء, ج,ر* بالخزى

. ردوا أكثر أو اثنين أو واحدا أن ولو وانصرفوا فتركوها السالم لهم عليه عيسى علىالخطيئة، تلك يجترحوا لم ألنهم يرجمونها سوف إنهم ال قائلين آنذاك؟ قائال تراه فماذا

العقوبة تطبيق وبين بينهم سيخل*ى كان أنه إال آلخذوه أظن وإال التوراة، فى الواردةفليرجمها خطيئة بال منهم كان من أن وهو أولئك . بكالمه، أمثال من نفرا أن والعجيب

عليه محمدا النبى ,و�ا ت, أ قد األنجاس أن المرائين يريدون يهوديين بزانيين والسالم الصالة

على ) أى الرجم سوى آخر حال عنده !( يجدوا فسألهما ، عيسى من يريدون كانوا ما عكسأنهم فظنوا التوراة، فى الزنا حكم ألنهما عن شريعتهم تقوله ما عنه يخفوا أن يستطيعون

كالمرأة يكونا ولم أشرافهما من أن كانا _د, ,ي ب السالم، عليه عيسى بها ,و_ا ت, أ التى المسكنية

تنف0ذ أن على أصر . " النبى صحيح فى جاء عندهم الشريعة عليها تنص التى العقوبة فيهماصلى" " الله رسول أن فانطلق مسلم زنيا، قد ويهودية بيهودي sي, �ت أ وسلم عليه الله

عليه الله صلى الله : رسول من على التوراة في تجدون ما فقال يهود، جاء حتى وسلم : وجوههما نسو*د قالوا : زنى؟ . �وا _ت ف,أ قال بهما ويطاف وجوههما بين ونخالف ونحملهما

صادقين كنتم إن الذي . بالتوراة الفتى وضع الرجم بآية مروا إذا حتى فقرأوها، بها فجاءواآية على يده . يقرأ مع وهو سالم، بن عبدالله له فقال وراءها وما يديها بين ما وقرأ الرجم

الله . رسول : فأمر الرجم، آية تحتها فإذا فرفعها، يده فليرفع ه م�ر_ وسلم عليه الله صلى". " بهما صلى النبي على م�ر* أنه آخر حديث وفى جsما �فر وسلم عليه الله صلى الله رسول: الله هكذا فقال وسلم عليه الله صلى فدعاهم مجلودtا، محم0مtا بيهودي وسلم عليه

حد : تجدون . : بالله دك �_ش ,ن أ فقال علمائهم، من رجال فدعا نعم قالوا كتابكم؟ في الزاني: الذي أنك ولوال ال، قال كتابكم؟ في الزاني حد تجدون أهكذا موسى، على التوراة أنزل

. أخذنا إذا فكنا أشرافنا، في �ر, ,ث ك ولكنه الرجم، نجده أخبرك لم بهذا ,ني د_ت ,ش, الشريف ن : . شيء على فلنجتمع ,و_ا تعال قلنا الحد عليه أقمنا الضعيف أخذنا وإذا على تركناه، نقيمه

. . صلى الله رسول فقال الرجم مكان ل_د والج, التحميم فجعلنا والوضيع عليه الشريف الله . فأنزل: جsم، �فر به فأمر أماتوه إذ أمرك أحيا من أول إني اللهم، : " وسلم يا وجل عز الله

: ... إن قوله إلى الكفر في يسارعون الذين _ك ن �,ح_ز ي ال الرسول " أيها فخذوه هذا �م sيت �وت أ / : 41المائدة) فإن( وسلم، عليه الله صلى محمدا ائتوا والجلد يقول بالتحميم أمركم

" : . ومن تعالى الله فأنزل فاحذروا بالرجم أفتاكم وإن الله فخذوه، أنزل بما يحكم لم / ( " المائدة الكافرون هم أنزل( " 44فأولئك بما يحكم لم ومن ، " الظالمون هم فأولئك الله

/ هم( " 45المائدة) فأولئك الله أنزل بما يحكم لم ومن ، / المائدة" ) في( 47الفاسقونكلها ".الكفار

اإلسالمى التشريع يقوله ما إلى : واآلن التالية اآليات t أوال لنقرأ بالتفصيل القضية تلك فى" :" ق�ل_ " النور سورة sك, من ذ,ل وج,ه�م_ �ف�ر ,ح_ف,ظ�وا و,ي _ص,ارsهsم_ ,ب أ مsن_ ,غ�ض�وا ي sين, _م�ؤ_مsن sل ,ه�م_ ل ل ,ى ك ز_

, أ,ع�ون, ) ,ص_ن ي sم,ا ب yيرs ب خ, 0ه, الل sن0 وج,ه�ن0 و,ق�ل_( 30إ �ف�ر ,ح_ف,ظ_ن, و,ي _ص,ارsهsن0 ,ب أ مsن_ ,غ_ض�ض_ن, ي sات, _م�ؤ_مsن sل ل

sخ�م�رsهsن0 و,ال ب _ن, ,ض_رsب _ي و,ل _ه,ا مsن ظ,ه,ر, م,ا 0 sال إ ,ه�ن0 ,ت زsين _دsين, �ب 0 ي sال إ ,ه�ن0 ,ت زsين _دsين, �ب ي و,ال sهsن0 �وب ي �ج ع,ل,ىو_ , أ sهsن0 ,ت �ع�ول sب ,اءs ل _ن ,ب أ و_

, أ sهsن0 ,ائ _ن ب, أ و_

, أ sهsن0 ,ت �ع�ول ب sاء, ب, آ و_

, أ sهsن0 ,ائ ب, sهsن0 آ sخ_و,ان إ sي ,ن ب و_

, أ sهsن0 sخ_و,ان إ و_, أ sهsن0 ,ت �ع�ول ب

,نsي ب و_, وs أ

, أ �ه�ن0 _م,ان ي, أ ,ت_ ,ك م,ل م,ا و_

, أ sهsن0 ائ sس, ن و_, أ sهsن0 خ,و,ات

, وs أ, أ sج,ال nالر مsن, sة, ب sر_ اإل �ولsي أ sر_ غ,ي sعsين, 0اب الت

0ذsين, ال sف_لnن0 الطsهs ل �ج ر_, sأ ب _ن, ,ض_رsب ي و,ال sاء nس, الن sات ع,و_ر, ع,ل,ى وا �,ظ_ه,ر ي ,م_ مsن_ ل �خ_فsين, ي م,ا ,م, �ع_ل sي ل

ج,مsيعtا s0ه الل sل,ى إ �وا �وب و,ت sهsن0 ,ت sح�ون, ) زsين �ف_ل ت �م_ 0ك ,ع,ل ل �ون, _م�ؤ_مsن ال �ه,ا ي, ,ام,ى( 31أ ,ي األ _كsح�وا ن

, �م_ و,أ _ك مsناء, ف�ق,ر, �وا �ون ,ك ي sن_ إ �م_ sك sم,ائ و,إ �م_ ,ادsك ب sع مsن_ sحsين, sيمy ) و,الص0ال ع,ل yع sو,اس �0ه و,الل sهs ف,ض_ل مsن_ �0ه الل �sهsم �غ_ن ي

32 )sفsع_ف, ت ,س_ _ي sهs و,ل ف,ض_ل مsن_ �0ه الل �,ه�م sي �غ_ن ي 0ى ت ح, ,احtا sك ن ,جsد�ون, ي ال 0ذsين, ,اب, ال _كsت ال ,غ�ون, _ت ,ب ي 0ذsين, و,ال�وه�م_ sب ,ات ف,ك �م_ �ك _م,ان ي

, أ ,ت_ ,ك م,ل �م_ مsم0ا ,اك ,ت آ 0ذsي ال s0ه الل sم,ال مsن_ �وه�م_ ,ت و,آ ا tر_ ي خ, فsيهsم_ �م_ sم_ت ع,ل sن_ و,ال إtا ,ح,ص�ن ت د_ن, ر,

, أ sن_ إ sغ,اءs _ب ال ع,ل,ى �م_ sك ,ات ,ي ف,ت _رsه�وا �ك sن0 ت ف,إ _رsه�ن0 �ك ي و,م,ن_ ,ا _ي الد�ن sاة, ي _ح, ال ع,ر,ض, ,غ�وا _ت ,ب sت ل

0ه, حsيمy ) الل ر, yور�غ,ف اهsهsن0 _ر, sك إ sع_د, ب الكريمة(" 33مsن_ اآليات أن الواضح ومن موضوعا ، تتناولالتى الذرائع سد وهو السالم، عليهما عيسى وال موسى له يتطرق لم من جديدا يكون قد

اإللهى الغفران عن اإلعالن وكذلك الزنا، الرتكاب السبيل تميهد المكرهات شأنها للفتيات . فإن كذلك الرفض على القدرة لهن يكون أن دون البغاء ممارسة يؤثر على اإلسالم

" أتى " هزال اسمه أسلم من رجال أن الموطإ ففى المسألة، هذه فى رسول الستر إلىبهذه أنه ظن وربما الزنا، فاحشة فالن ارتكاب خبر إليه _هsى �ن ي عمال الله أتى قد الشهادة

" : يا له قال أن إال الرحيم الكريم النبى من كان فما لكان عظيما، بردائك سترته لو هزال ." بأنه معترفا الرجل يأتيه حين الرسول، وكان لك سبيل خيرا بكل يعمل الفاحشة، واقع

توه�مtا، ال t فsع_ال الزنا ارتكابه من التثبت ! على ! : هل فاخ,ذ_ت, لعلك 0ل_ت, قب لعلك مثال له فيقولأمال مجنون؟ أنت هل سكران؟ وينتهى أنت الله إلى فيتوب يرجع أن فى السالم عليه منه

عندما لكن الحد، هذا عند مارس األمر قد فعال أنه لديه �ت _ب ,ث وي أقواله على مصرا يجدههذه فى مناصا يجد ال وفسد الحرام األمور تميعت وإال عليه، العقاب تطبيق من الحالة

الحديث. ذلك من ": " المجتمع النبي " إلى مالك بن ماعز جاء مسلم صحيح فى التالى : . يا فقال وسلم عليه الله ! صلى : . الله فاستغفر ارجع ويحك فقال ني ط,هnر_ الله، رسول

: . غير فرجع قال إليه . وتب ! : الله رسول فقال ني ط,هnر_ الله رسول يا فقال جاء ثم بعيد،وسلم عليه الله : : صلى . جاء! ثم بعيد، غير فرجع قال إليه وتب الله فاستغفر ارجع ويحكالله: رسول يا . ! فقال كانت. إذا حتى ذلك مثل وسلم عليه الله صلى النبي فقال طهرنيرسول له قال . الرابعة : : فسأل الزنى من فقال أطه*رك؟ فيم وسلم عليه الله صلى الله

الله صلى الله : رسول . : أشرب فقال بمجنون ليس أنه sر ب خ_� فأ جنون؟ أبه وسلم عليه

فاستنكهه رجل فقام : خمرا؟ . عليه الله صلى الله رسول فقال قال خمر ريح منه يجد فلم : نعم : فقال أزنيت؟ : . وسلم : . لقد يقول قائل فرقتين فيه الناس فكان جsم �فر به فأمر

خطيئته! به أحاطت لقد : ! هلك : إلى جاء أنه ماعز توبة من أفضل توبة ما يقول وقائلفوضع وسلم عليه الله صلى : النبي . : بذلك فلبثوا قال بالحجارة اقتلني قال ثم يده في يده

. رسول جاء ثم ثالثة أو جلس يومين ثم فسلم جلوس، وهم وسلم عليه الله صلى الله . قال: مالك بن لماعز استغفروا : : فقال . رسول: فقال قال مالك بن لماعز الله غفر فقالوا

: تاب لقد وسلم عليه الله صلى : الله . جاءته ثم قال _هم ع,ت sو,س, ل أمة بين ق�سnم,ت_ لو توبةاألزد من غامد من ! امرأة : . ! فاستغفري: ارجعي ويحك فقال ني ط,هnر_ الله رسول يا فقالت

إليه وتوبي : . الله . ذاك؟: وما قال مالك بن ماعز رددت كما تردني أن تريد أراك فقالتحبلى: إنها . قالت : . : : . بطنك في ما تضعي حتى لها فقال نعم قالت آنت؟ فقال الزنى من

رجل: فكفلها : قال : . فقال وسلم عليه الله صلى النبي0 فأتى قال وضعت حتى األنصار منوضعت . قد : فقام. يرضعه من له ليس صغيرا ولدها لها وندع نرجمها ال إذا فقال الغامدية

من ". رجل : ! : ال إذ فحسب، ذلك ليس فرجمها قال الله نبي يا رضاعه إلي* فقال األنصارما أن " شك تعرفه " لم جديد شىء أيضا هو النور سورة من التاليتان اآليتان به جاءتموسى : شريعة السالم عليهما عيسى، لها عرض وال القديم العهد فى وصلتنا حسبما

"�,ة sي ان و,ال الز0 _د,ة. ل ج, ,ة, مsئ _ه�م,ا مsن و,احsد. �ل0 ك sد�وا ل ف,اج_ sي ان sن_ و,الز0 إ s0ه الل sينsد فsي yف,ة_ أ ر, sهsم,ا ب �م_ خ�ذ_ك_ ,أ ت

�ون, �ؤ_مsن ت �م_ _ت �ن مsن, ك yف,ةs ط,ائ ,ه�م,ا ع,ذ,اب ه,د_ ,ش_ _ي و,ل sرsخ, اآل s ,و_م _ي و,ال s0ه sالل sين, ) ب _م�ؤ_مsن 0( 2ال إال �_كsح ,ن ي ال sي ان الز0 tة, رsك م�ش_ و_, أ tة, sي ان ع,ل,ى ز, ذ,لsك, م, nر�و,ح yكsر م�ش_ و_

, أ ان. ز, 0 sال إ _كsح�ه,ا ,ن ي ال �,ة sي ان sين, ) و,الز0 _م�ؤ_مsن (".3الوالضالل الحقد من قلبه خال قد عاقل آدمى يصف أن شريعة أيمكن بأنها محمد شريعة

ال التى الله شريعة نعم يقين، بكل الله شريعة إنها وغير الشيطان؟ مسلم بين تفرقوتحبب األعداء، مع حتى والظلم بالعدوان البدء عن وتنهى وتناز�ل مسلم، والكرم الفضل

الناس وتدعو الجميع، مع والربا الخمر وتحرم حقه، عن الحق األرض صاحب تعمير إلىحقول على وسط_وهم أعمالهم ترك عليهم م وتحر* العلم، شأن من اآلخرين وتعلى

فى الثمر موسم غير فى إثماره لعدم الفاكهة شجر بلع_نهم ترضى وال وحظائرهم، . والعقل المنطق احترام على يقوم دين اإلسالم إن الطبيعة وقوانين للعقل مناهضة

اإلنجيلية. وسنن الشرائع بطرح إال تقوى وال تتقدم ال النصرانية أمم رأينا هنا ومن الكون . فقد محمد شريعة أما حادة مناقضة الحضارة تناقض شرائع ألنها آخرها إلى أولها من

بنود. فى كله ذلك *نت وقن واليتيم والم,دsين والمسكين والفقير والقريب بالجار أوصتانتعش دوال وأقامت طبقته بل تطبيقه، يمكن ال متشنجا ساذجا كالما تتركه ولم محد0دة،

. ... الناس زال وما إلخ االقتصادية والنشاطات االجتماعىوالنظافة والتراحم العلم حتى فيهاوتشريعاته بمبادئه إعجابا محمد دين فى يدخلون عصرنا فى الكبرى الغربية الدول من

. على الموهوم الكندى ظل فإذا نفسها القوى تلك أمام وضعفهم أهله هوان رغم ,مه وقsيإلهية، شريعة تناقضها التى عيسى وشريعة شيطانية، شريعة محمد شريعة أن من رأيه

. كان اآلية إن ثم الله أستغفر الله، شريعة من أفضل الشيطان شريعة أن هذا معنى: " الكريمة، ,ن0 أ فsيه,ا _هsم_ ,ي ع,ل ,ا _ن ,ب ,ت و,ك هو وصوابها خاطئة، الوغد، بها استشهد 0ف_س, كما الن

�ذ�ن, و,األ sف_ ,ن sاأل ب _ف, ,ن و,األ sن_ _ع,ي sال ب _ن, _ع,ي و,ال s0ف_س sالن ف,م,ن_ ب yص,اصsق وح, �_ج�ر و,ال nنnالسs ب و,السnن0 sن�ذ� sاأل ب

sهs ب ,ص,د0ق, sك, ت ,ئ �ول ف,أ �0ه الل ل, _ز, ,ن أ sم,ا ب �م_ ,ح_ك ي ,م_ ل و,م,ن_ �,ه ل yة ,ف0ار, ك sم�ون, ) ف,ه�و, الظ0ال � وبالمثل(". 45ه�ماعترف قد محمدا الرسول أن يدعى حين يهزل اعترف ) نراه أى العالم سيد المسيح بأن

)! التى اآلية فى وال القرآن فى ليس إذ ، إلها من به حديث أى فى وال الوغد بها استشهد�ف_ه,م ي أن يمكن ما وسلم عليه اله صلى مدلس أحاديثه كل الله وأخزى بتاتا، ذلك منه

يمكن ال وضوحا األمر هذا فى واضح فالقرآن ار، . فش* ومعروف بحال إليه اللبس تطرقليس بأنه وقوله السالم عليه عيسى من القرآن موقف يهيج أن ما هو رسوال عبدا إال

ال فيما حتى يكذب الرجل أن إال ودينه، محمد ضد العمل؟ النصارى فما الكذب، يقبلقد المزعوم الكندى أمثال أن من دائما نقوله ما هو ال العمل فهم الكذب، على د�وا م,ر,

. تعليقه أن كما منه ى التبر* او عنه التخل*ى بين يستطيعون النبى من توليفا ظنه ما علىتعليق هو اإلنجيلية والشريعة التوراتية يقول الشريعة ال اإلسالمى التشريع إن إذ مضحك،

بل الوقت، ذات فى والعفو بالعقوبة القتل هذا فى الحق صاحب قبل إن بالعفو يقول . وكثيرا العقاب تطبيق تماما حقه فمن وإال اآلن العفو، حتى زال وما الحق صاحب قبل ما

لوجه tوابتغاء وكرمtا منه tرحمة العفو اليهود. يقبل أن يوهم المسكين كالم فإن وأخيرا اللهاإلسالمى التشريع يقبلوا لم . والنصارى أين فمن محمدا يصدقوا ولم اإلسالم يدخلوا ولم

التى ,ة ,ن _ي الم�م,ل الماليين يهودا أتت معظمهم أليس اإلسالم؟ تدخل زالت وما دخلتالسطور هذه كاتب أصبح وكيف أو ونصارى؟ اليهود أجداده ألن أليس مسلما؟ مثال

الكندى كالم إن محمد؟ دين قبلوا قد الوثنيين النصارى العرب غير من أحدا أن إال يعنى الكلها الدنيا وأن اإلسالم، يقبل ! لم أن. لترى حولك وانظر النوم خم يا النوم صح ترفضه

عند اإلسالم قبلوا قد جميعا عشرات: العرب وأن ووثنيوهم، ويهودهم نصاراهم مجيئهمثلهم، قبلته قد العرب غير من الحالية الماليين الماليين بمئات لإلسالم أين فمن وإال

فهى إذن السماء؟ من نزلوا أوقد ! إذن؟ من الماليين ذهب وأين معجزة وأى معجزة،عند موجودين كانوا الذين واليهود موجودين النصارى كانوا الذين وكذلك اإلسالم، مجىء

يعودوا ولم اآلن حتى الحين ذلك غير منذ نقصان نتيجته من كان مما موجودين،نار أنزلت المسلمين؟ زيادة بمقدار أخرى، المسلمين معجزة فهى إذن عليهم؟ أتت آكلة

! ويطنطن األوهام فى يعيش الرجل إن معجزة تسمن وأى ال التى النظرية باالعتراضاتجوع من تشبع وال

النبى  -16- على جبريل به ينزل كان الذى القرآن، أن من الخنزير يزعمه ما إلى واآلن : حكاية هى فما سرجيوس، له يقال راهب عن أخذه إنما �ا، ي sوع,ش غ�د�و�ا سرجيوس الكريم

للهاشمى يقول إذ الوغد، يحكيها التى السخيفة الكذبة تلك أوال لنسمع لك : "هذا؟ ينبغي . رهبان من t رجال أن ذلك الكتاب هذا في السبب كان كيف t أوال تعلم اسمه أن النصارى

الكنيسة إلى الدخول من فحرموه أصحابه، عليه أنكره tا ح,د,ث أحدث وامتنعوا سرجيوس . على فندم الموقف هذا مثل في منهم العادة به جرت ما على ومخاطبته كالمه ما عنتهامة إلى فذهب النصارى، أصحابه عند حجة له يكون t فعال يفعل أن فأراد منه، كان

: وعبادة اليهود، دين الديانة من صنفان فيها tا غالب البلد فنظر مكة، بلغ حتى فجالها : نسطوريوس،. عنده وتسم0ى استماله حتى بصاحبك ويحتال يتلطف يزل فلم األصنام

. وذلك يزل فلم به 0ن ويتدي يعتقده كان الذي نسطوريوس رأي إثبات اسمه بتغيير أراد أنهtا داعي 0ره صي ثم األصنام عبادة عن أزاله أن إلى ومحادثته مجالسته ويكثر به وتلميذtا يخلو

. فطالبته العداوة، ناصبته بذلك اليهود أحست فلما نسطوريوس دين إلى يدعو له . ما به بلغ أن إلى األمر به يتزايد يزل فلم النصارى وبين بينهم الذي القديم بلغ. بالسبب

أهلها وتزكية عنها والدفاع والنصرانية المسيح ذكر من كتابه في ما سبب والشهادة فهذايستكبرون ال وأنهم tا ورهبان قسيسين منهم وأن مود*ة، أقرب أنهم (.82المائدة/ )لهمبن علي قعد بكر أبي إلى األمر وانتهى القوم وارتد* �و�فnي, ت تسليم فلما عن طالب أبي

اليهوديان األحبار وكعب سالم بن الله عبد فعلم بكر، ألبي كانا األمر بما ظفرا أنهماطالب أبي بن علي إلى ا فاندس0 نفسيهما، في ويريدان : يطلبان أنت تد0عي أال له فقاال

صاحب,ك به يؤدب كان ما مثل على نوافقك ونحن فلست, النبو*ة ،�النصراني � نسطوريوسمع أمرهما من كان بما عرف بكر أبا ولكن منه؟ . بأقل0 صار فلما علي إلى فبعث علي،

. قوته، وإلى بكر أبي إلى علي ونظر الحرمة *ره ذك . إليه بقلبه ووقع عليه كان عما فرجعما إلى عمدا قد األحبار وكعب سالم بن الله عبد من وكان طالب أبي بن علي يد فيفأدخال اإلنجيل، معنى على صاحبه إليه دفعه الذي من الكتاب tا وشيئ التوراة، أخبار فيه

فيه 0عا وشن بدلها، عندهما من ا tوأخبار أحكامها، الشناعات جل تلك ا ودس* ونقصا وزادا :sس,ت_ ,ي ل �,ه�ود _ي ال sو,ق,ال,ت ع,ل,ى كقولهما �,ه�ود _ي ال sس,ت_ ,ي ل ى 0ص,ار, الن sو,ق,ال,ت ي_ء. ش, ع,ل,ى ى 0ص,ار, الن

ء. ي_ _ل, ش, مsث ,م�ون, ,ع_ل ي ال 0ذsين, ال ق,ال, ,ذ,لsك, ك ,اب, _كsت ال _ل�ون, ,ت ي ,و_م, و,ه�م_ ي ,ه�م_ _ن ,ي ب ��م ,ح_ك ي �0ه لل ف,ا sهsم_ ق,و_ل�وا ,ان ك فsيم,ا sام,ة, _قsي البقرة ) ال سورة sفو�ن, ,ل ت ,خ_ ي sيهsالذي( 2:113ف والتناقض األعاجيب ومثل ،

الناظر صاحبه، يجعل قول ينقض منهم كل� مختلفين، شتى قومtا به المتكلمين يرى فيهسورة . "ومثل " " " " أن" األمر من يئس حين tا علي أن إال وشبهه العنكبوت و النمل و النحلإليه، ( يصير : ووضع ) فبايعه أشهر ستة بعد yقوم وقال يومtا أربعين بعد بكر أبي إلى صار

في : يده : كنت. فقال الحسن؟ أبا يا متابعتنا وعن عنا حبسك ما بكر أبو وسأله يدهt . مشغوال الله، كتاب بجمع شغله معنى فما بذلك أوصاني كان النبي ألن الله، كتاب بجمع

وأنت وأنت كثيرة؟ أشياء منها وأسقط المصاحف جمع أيضtا يوسف بن الحجاج أن تعلمأيضtا أبي تعلم بن علي فأمر القرشيين، بين كانت التي هي األولى النسخة أن و,و_ا ر, أنهمالتي طالب النسخة وهي والنقصان، الزيادة فيها يقع لئال األمر عليه اشتد لما بأخذها: كانت أصحابه عند يسميه وكان نسطوريوس، إلى دفعه الذي اإلنجيل مع متفقة

" مرة،" " جبريل مرة" األمين الروح ".ومن السيرة كتب بعض ذكرته ما أن كيف القارئ، أيها النبى، الحظ، إن تقول التى القصة

راهبا قابل قد طالب، أبى عمه رفقة الشام إلى سفره من فى العم حذ0ر بحيرا اسمهم�ق_بsل فى نبيا سيكون الذى الصبى و�ا

, أ ر, إذا يهود الفلم كيد هذا إلى تحولت قد أيامه،نسطورس، أصبح قد بحيرا نرى إذ العجيب، الصغير السينمائى محمد يلقاه أن من وبدال

. أية فى مكة إلى يأتى هذا بنسطورس إذ الشام مشارف مضحكة، فى مهمة فى مهمة؟المنحرفة آلرائه عليه انقضوا الذين ألصحابه يثبت أن أراد قادر إذ أنه به يقولون عما

مذهب... إلى آبائه دين عن محمدا يحول أن على ماذا؟ على ولماذا! على نسطورسالذين النصارى وبخاصة. والغرب، الشرق فى الله عباد سائر دون الراهب محمد هذا يرىوالتشنيع؟ التخطئة موقف وقسيسوهم رهبانهم منه ووقف ضالل على مكة أنهم ولماذا

أن يعرف أعماقه فى الرجل أن واضح العالم؟ فى والقرى المدن سائر الكتاب دونيجرى فهو محمد، اسمه العرب بالد من يظهر سوف نبيا هناك بأن تنبأ قد على المقدس

إال تأبى لكنها ضميره، فى يخنقها أن جهده بكل يحاول التى الفكرة هذه من أن ه,د_ى.لقد البالد؟ دون من ومكة العباد، دون من محمد فلماذا وإال السطح، إلى طريقها تشق

بالد فى كنيسة أكبر حيث اليمن إلى يصل أن إلى طريقه فى يستمر أن يستطيع كانحرب العرب، فكانت حاجته فيها األعراب أحد وقضى أبرهة بناها التى الكنيسة تلكالتى لكن الفيل جميعا، والجسد الجيش ق ممز0 الله بيت عن الحبشى القائد فيها ارتدكان خيال حيث الوثنية محضن مكة مكة، إلى يأخذه أن إال أبى السقيم السينارستفى . يقوم هذا ليس األبد إلى الكريم الرسول يحطمها أن قبل األوثان مئات كعبتها

إنه بل محمد، فحسب، على يركز المكيين الوثنيين هداية إلى همته توجيه من بدال . أين لكن وحده مكة ومحمد أهل إليه يلتفت لم وكيف بمحمد؟ يجتمع نسطورس كان

الغريب الراهب بهذا لزوم ويهتموا محمدا ويالزم مالبسهم يلبس وال لغتهم يتكلم ال الذىمناقشته؟ عن يكف وال المناقشات الظل تلك أثناء يتفاهمان كانا ترى يا لغة بأية ثم

لغة تكن لم لألسف . العميقة؟ أن كما هى إنها قلت وإال بعد، �رsع,ت_ ت اخ_ قد اإلسبرانتوفى درس قد يكن لم السريانية محمدا يعرف كان إنه قلت وإال الشرقية، اللغات معهد

من شئت ما أو اآلرامية ! أو بيت أى فى كذلك هذا نسطورسك إلى ننسبها أن تحب لغةتكن لم مكة؟ فى ينزل نسطورس كان كان إنه قلت وإال لوكاندات، أو فنادق مكة فى

للمطوnف التابع الحرمين فندق فى . ينزل مكة فى يهود هناك كان وهل العالنى أو الفالنىومجادالت خصام فى محمد مع فى اشتبكوا اليهود كان إنما التافه؟ البكاش يقول كما

. كما األمر كان ولو مكة فى ال من المدينة السالم عليه محمد نجا لما المدلس يقول . كل أخبار له نقل الذى من ثم اليهود هل ألسنة لكن العصفورة؟ أتراها الوقائع؟ تلكعلمى حدود فى كهذه؟ أخبارا العصافير ! تنقل : آيات أما أظن ال ق,د*ى على الذى وفهمى

" الكندى " إليها أشار التى المائدة من سورة أحد مدح فى ليست ونقول، قلنا كما فهى،ترك النصارى، أى منهم، أسلم فريق فى دين بل فى ودخل مذاهبها بجميع نصرانيته

. عن تعالى قوله من واضح وهذا التوحيد دين : " محمد، م,ا مsع�وا س, sذ,ا و,إ الفريق هذا أفراد,ر,ى ت sول�س الر0 sل,ى إ _زsل, ن

� �ون, أ ,ق�ول ي nح,ق_ ال مsن, ف�وا ع,ر, مsم0ا sالد0م_ع مsن, �,فsيض ت ,ه�م_ �ن ع_ي, 0ا أ ,م,ن آ ,ا 0ن ب ر,

اهsدsين, ) الش0 م,ع, ,ا _ن �ب _ت �ؤ_مsن�( 83ف,اك ن ال ,ا ,ن ل ,ا و,م,ا �ن ب ر, ,ا ,ن ل sد_خ� ي ,ن_ أ �,ط_م,ع و,ن nح,ق_ ال مsن, ,ا اء,ن ج, و,م,ا s0ه sالل بsحsين, ) م,ع, الص0ال s _ق,و_م 0ات.( 84ال ن ج, �وا ق,ال sم,ا ب �0ه الل �,ه�م ,اب ث

, فsيه,ا ف,أ sدsين, ال خ, �_ه,ار ن, األ sه,ا ت ,ح_ ت مsن_ ,ج_رsي ت

�اء ج,ز, sين, ) و,ذ,لsك, ن sح_س�_م من(" 85ال وفد إنهم تقول التى اآليات هذه نزول أسباب عن فضال ، فقرأ السالم، عليه محمد النبى لمقابلة ,و_ا ت

, أ والرهبان القساوسة فيهم عليهم النصارىإيمانهم وأعلنوا عيونهم فدمعت ضمائرهم وحرك أفئدتهم لمس القرآن آيات من شيئا : كلها. السورة بل اآليات، هذه أن آخر شىء أقفالها؟ قلوب. على أم مفهوم أهذا به

! ترى يا نسطورس أخبار أين ثم الحقود الكندى الكلب يظن كما مكية وليست مدنية،إال عند اللهم هناك، أو هنا أخباره من شىء ال سواء؟ حد على النصارى عند أو العربصغير تلك صبى وهو بالرسول لقائه عن السيرة كتب بعض فى السريعة اإلشارة

من لعمه . وتحذيره يظهر لم ولماذا يهود تؤذيه ال حتى ذلك من أبعد أخيه بابن المضى*ويتحد0 : نسطورس م,ن_ فعلى معا، *اه دفن لقد رجل، يا له ويقل النبوة ادعائه عند محمدا

الكالم نسطورس هذا على ع,د0ت قد هذه كانت وإذا بابا؟ ع,ل,ى تزعمه؟ الذى الغريبولم وإرساله وقتها هرقل على اجترائه عند العلبة كعفريت له ينط* لم فلماذا لها، يتنبه

له : خطابا العزيز تلميذى يا الحد هذا إلى األمور تصل كيف له ويقول اإلسالم، إلى يدعوه! فتجرؤ فيك عشمى هذا يكن لم عنى؟ أخذته الذى الدين إلى إمبراطورنا دعوة على

العيش واالبن يخونك اآلب فيها �ك *م_ت عل التى العريضة الطويلة والمناقشات والملحالقدس، أهل والروح أكبر تدعو بل بهذا، تكتفى ال ثم بها، يقول من وتكف*ر أنت فتأتى

بدعتك إلى . ! دينى والزفير والشهيق البكاء من نوبة فى ينخرط ثم منك زعالن أنا ال، اللعل " والمخاط، منهم " يطلب أو متهورة، أعمال من ينتويه عما ويتراجع يحن* محمد قلب

ما " برنامج " فى " : " فلعلها ، حsن* ، حsن* األجيال موسيقار أغنية �ه_د�وه ي أن المستمعون يطلبهوالنصارى! تحنن اليهود تهاجم القرآن فى آيات وجود المعتوه يعزو أن والمضحك قلبهعمل ! إلى هذان يكتب أن فهمنا طيب اليهوديين سالم بن الله وعبد األحبار كعب

يضيفان اليهوديان أنهما نصدق أن يمكن كيف ولكن النصارى، إلى يسىء ما السابقانالقرآن المصير؟ إلى وبئس جهنم، مثواهم ويجعل ويكفرهم اليهود يحقر كالما

المتخلف الموقع : " وفى كتب يلى ما نقرأ نسطور، عن حديثه وعند أندراوس، لعزتمقالة فى بولس : " صموئيل مجمع: انتهاء عقب البداية كانت ؟ بداية أم نهاية بعنوانأرباب أعلن حيث واالنشقاق أفسس، لنسطور تحزبهم المشرق أساقفة من النسطورية

السريانية كنيستهم في عن الفرس لنفوذ الخاضعة المناطق إلى وذهبوا األرثوذكسية،ألنفسهم وأسسوا الفرس " المشرق، كنيسة اسم عليها أطلقوا بهم خاصة كنيسة

النجيب". تلميذهم وذهب المضطهsد النسطورية النصيبيني برصوما النسطوري األسقفجاثليق  والسفاح لسان وقطع العراق، " إلى نسطور " تعاليم قبول لرفضه باباي المشرق

. قتل كما متى، مار دير رهبان وقتل قتله العراقيين، ثم المسيحيين من نفس آالف سبعةتحويل الوثني الفرس ملك من بدعم الى واستطاع العراقيين المسيحيين ج�ل*

في مكان كل إلى النسطورية الهرطقة وتوغلت نفوذهم النسطورية، فتعاظم المشرق، . حتى قليلة عقود عدة سوى تمضي ولم النهرين بين ما منطقة مركزا في لهم أصبحنفسها، الحجازية األراضي إلى انطلقوا ومنها الحيرة، مملكة في بالعرب هاما فاختلطوا

" هامة" مراكز لهم وصارت لهرطقتهم، منهم الكثيرين وجذبوا ، الخليج، األحناف في . يترأسه وكان نفسها، مكة داخل خطيرا مركزا لهم أوجدوا ثم البحرين أحد وخصوصا

صباه، منذ رافقه والذي أسد، ابن نوفل ابن ورقة القس وهو اإلسالم، مؤسس أقارب : وعداس وعيصا، بحيرا، أمثال تعربوا الذين النساطرة الرهبان من رافقوه من .بجانب

من وعرفانا تقديرا مكة من بالقرب الطائف بمدينة اسمه يحمل مسجدا هذا ولألخير ! بالكثير نفسها النسطورية المصادر وتمدنا اإلسالم نصرة في الكبير لدوره المسلمين

واتصاالتهم من اإلسالم بمؤسس النساطرة بطاركة عالقة تتناول التي المعلوماتمعه " السرية " : الثاني ايشوعياب البطريرك الفطرك كان بدعوته المجاهرة بداية منذصاحب فأجابه يكاتب نواحيه، في برعيته الوصية ويسأله له ويهدي اإلسالم الشريعة

ذلك، إلى السالم محمد عليه الشريعة صاحب ه وبر0 مؤكدة، بليغة كتبا أصحابه إلى وكتب

فيه كان . ببر� على فأنكر الفرس ملك إلى ذلك وبلغ وتأد0ى عدنية وثياب اإلبل من عد*ةفعله . الفطرك منه سلم حتى ايشوعياب فداراه هداياه، ورود عند وخاصة ومكاتبته،

إلى ايشوعياب مؤكدا )!( وعاش كتابا له فكتب السالم عليه الخطاب ابن عمر أيامال وأن والحيطة . بالحفظ " أيضا " النساطرة وأشياعه الجزية وخدمه إخوانه من يؤخذلهذه به محتفظ الكتاب : وهذا المشرق،" ) بطاركة أخبار المجدل، في ماري انظر الغاية

صاحب(. 62ص 1899روما ": " "ويقول إلى هدايا أنفد قد ايشوعياب كان السعردي تاريخ ! جملتها وفي السالم عليه t النبي فاضال وكان ميشان، أسقف جبريل مع فضة، أستار ألف

إلى اإلحسان وسأله وكاتبه توفي. عالمtا، وقد يثرب، إلى األسقف ووصل النصارىبكر، أبي إلى معه كان ما فأوصل وأنهم محمد، الفرس، ملك من عليه الناس ما فه وعر*

. كان ما وقبل قوله فسمع الروم الجاثليق يخالفون إلى وعاد يحبه، ما له وضمن معه، ( " ج السعردي التاريخ مسرورا يوحنان(. 619- 618ص ، 2ايشوعياب بن صليبا ويقول

) بدأ: " ) أيشوعياب أيام أي أيامه وفي . الموصلي ولما إسماعيل بني العرب أمر يظهرالظهور )!( هذا إليه يؤول ما األب لهذا الله وفتح كشف والقوة والملك السلطان من

صاحب مكاتبة إلى وحكمته بعقله وسابق رأيه جمع غير البالد بعد وهو شريعتهم،هدايا له وقدم القوة، من أمره إليه يصير بما وأنذره أمره. متمكن، قوي فلما جميلة

النصارى لجميع والزمام العهد منه واخذ فكاتبه عاد البلدان وتمكن كافة في النساطرةفي يكونوا وأن بعده، من وأصحابه هو عليها يملك عادتهم التي جاري على آمنين حمايته

: ( ." صليبا أنظر واألديرة ,ع sي والب الصلوات إقامة ص في المجدل، ويذكر (. 55- 54فيقد الثاني أيشوعياب النساطرة بطريرك إن أيضا عمر السعردي مع لوجه وجها التقي

" : عمر بعده األمر وو,لsى, بكر أبو وتوفى فيقول الخطاب، .. ابن ولقيه الخطاب ابن( " أنظر عهدا له فكتب النساطرة، النصارى بسبب وخاطبه السعردي : ايشوعياب التاريخ

ص 2ج ص 620، المجدل في البطريرك(. 62وماري هذا عن أيضا ويذكر النسطوري " : المسلمين إن عنهم t قائال المسلمين أترابه عن حارا دفاعا قدم ال أنه فقط ليسخيرا )!!!( بإيماننا يوصون انهم بل المسيحية الديانة الكهنة ، )!!!(يهاجمون ويكرمون

ألبير )!!(" ) األب أنظر واألديرة الكنائس إلى ويحسنون الرب، تاريخ: وقديسي أبونا . ج الشرقية السريانية يكون(. 67ص 2الكنيسة أن يمكن ال الكالم من وهذا إال خرج قد

يخرج الذى لهذا التى الصفات ذات وله منها، يخرج ما مع كتبه من فأين است وإال منها،مبعوثى وبين جهة من عمر أو الرسول بين اللقاءات تلك كل جهة تمت من النساطرة

كانا هل أم البلدين؟ بين ما يوصل سرداب فى يتقابالن كانا هل طاقية أخرى؟ يلبسانوهل كله؟ هذا عن والتاريخ والمغازى ,ر ي nالس كتاب سكت وكيف بين االستخفاء؟ يوجدأصال، نصرانيا كان ورقة إن قال ومن التقاء؟ نقاط أى واإلسالم عن النسطورية فضال

يعادونه سوف قومه أن إلى النبى0 ونبه الرجل أسلم لقد نسطورى؟ بأنه وسوف القول . فى األمر وكذلك وعناء شيدا عنتا منهم �ت�ب  يلقى ك ذكرته ما كل إذ السيرة عداس،

يشتغل كان اللذين بالطائف ربيعة ابنى بستان فى بالنبى التقى أنه لديهما والتاريخمجرد كان بل المدلس، الكاتب يكذب كما الرهبان من راهبا إذن يكن فلم خادم، خادما،

وإجالال تبجيال يقبلها وسلم عليه الله صلى ورأسه ويديه قدميه على أكب ومن. وأنه . عليه النبى اتهم الذى الكلب أن أى والسالم الصالة عليه بالنبى آمن أنه السالم الواضح

يذكر أن من فبدال حالها، ق_ل,ب وس, عقب على رأسا الدنيا نكس قد به اتهمه إسالم بماأتى الذى الدين محمدا النبى *ما عل قد بأنهما القراء يقنع أن يحاول وعداس به، ورقة

. بحيرا عن الكالم سبق وقد هذا، تلميذا واألستاذ أستاذا، بذلك التلميذ t عن جاعال يغنى بماخرج، الرائحة كريهة أخرى اس_ت. أى من أدرى فال عيصا أما هنا، تكون إعادته أن إال

! تكن لم أنه كما زيكو خل*فوا الذين وعلى زيكو على الله لعنة زيكو، أيا است عالقة هناكأى من نعرف أن إلى عيصا من ودعونا وبحيرا، وعداس ورقة بين أخرى كانت اس_ت.

. من أجنبى فغالم عداس أما مكة، أشراف من فورقة آنفا قلنا كما جاء نينوى منتنة أهلغير وهو الشام، أرض ينزل كان وبحيرا الطائف، فى ربيعة ابنى يخدم فضال كان عربى،

" " ) كان ) تميم يهود من حبر إنه السيرة كتاب أقدم من وهو الزهرى قول تيماء عن يسكن / . / " الفكر) دار زكار سهيل د تحقيق الزهرى شهاب البن النبوية بدمشق/ المغازى

فنون " 40م/ 1981هــ- 1401 فى األرب نهاية فى النويرى عنه نقله ما وهو األدب"(. ، . حضرة فى لقيه قد النبى إن ثم يهوديا بل نصرانيا بحيرا يكن لم هذا أبى وعلى عمه

قول حسب الح�ل�م ناهز قد محمد وكان نفسه، بحيرا من بطلب. ذلك وكان طالب،

. بحيرا أن هو جرى ما وكل سنة عشرة باثنتى *ه سن حدد قد النويرى كان وإن الزهرى،الكتب، أبدى به بشرت الذى هو أنه علموا لو يهود أذى من المنتظر النبى على خوفه

عمه سالمته وحذر على حفاظا به عاد أن إال منه كان فما ذلك، من أبعد به المضى .منمن أليس يكن ثم لم الذى محمد، إلى التودد فى فارس نساطرة يفكر أن للنظر الالفت

إال سلطان أن له دون كسرى عاهلهم إرادة على بذلك خارجين وحدهم، العرب علىينبئ ما األفق فى وأن يكون األرض فى السيادة له وتكون فارس سيفتح محمدا بأن

" ؟ " كان خبر فى سيكون أنه كسرى الكتب بشارات من يعرف كان إنه قلنا إذا إال اللهمالدنيا وأن المنتظ,ر النبى له هو ! ستدين

الميالدى، عشر الثانى القرن أهل من السعردى أن وهى مهمة، كلمة أتى بقيت أنه أىبقرنين، عليه فيزيد الموصلي يوحنان بن صليبا أما عدة، بقرون الهجرة من بعد هو إذ

المسلية اللذيذة والحكايات الحواديت هذه كانت فأين عشر، الرابع القرن طوال أهلموقع فى وجدته ما الكتابين هذين مثل قيمة عن فكرة القارئ يعطى وقد القرون؟ تلك

"http://www.alitijahalakhar.com : االتجاهات عنوان " كل تحت الخيون لرشيد " : أشار" إذ ، واإلسالم المسيحية العراق في واألديان المؤرخين المذاهب بعض رأى إلى

" " : السعردى تاريخ أما العلمية وقيمتهما الكتابين هذين عشر " )فى الثاني القرنبن( وعمر بكر أبا التقى قد الجاثليق رسول أن فيذكر عنه، الميالدي الله رضي الخطاب

. صليبا يدعى آخر مؤرخ ويذكر دينه ألهل العهد األخير من الموصلي وأخذ يوحنان بن ) الجاثليق) لسيرة تعرضه سياق في ، الميالدي عشر الرابع وفي: " القرن ايشوعياب

وثالثين... خمس سنة إسماعيل بني العرب أمر يظهر بدأ قد كان وتسعمائة أيامهالسلطان من الظهور هذا إليه يؤول ما األب لهذا الله كشف ولما والملك لالسكندر،

شريعتهم، صاحب مكاتبة إلى وحكمته بعقله وسابق رأيه جمع البالد وفتح وهو والقوةهدايا مع له ذلك *ر وسي القوة، من أمره إليه يصير بما وانذره متمكن، غير جميلة. بعد

في النصارى لجميع والزمام العهد منه وأخذ كاتبه عاد وتمكن أمره قوي كافة فلماعلى آمنين حمايته في يكونوا وأن بعده، من وأصحابه هو عليها يملك التي جاري البلدان

." الروايات، هذه اختالق حالة في الرأي، يذهب ,ع sي والب الصالة إقامة في أن عادتهم إلىوطأة من للتخفيف منهم محاولة ذلك كتابة إلى عمدوا قد المسيحيين الجزية المؤرخين

) �سsب) ون الخطاب بن عمر شرعه ما ومنها عليهم، األخرى والضغوط الرأس إلى ضريبة . األب فحس_ب ومعاملتهم وكنائسهم لباسهم شأن في بالعكس أو العزيز عبد بن عمر

بعهود المسيحيون بتذرع الشرقية الكنائس في المحفوظة العهود كثرة ر تفس0 أبونا ." ينبغى وال هذا، وتقاليدهم دينهم على والحفاظ كيانهم عن للذود يستنبطونها أن خياليةوإما معاتيه إما الواقع فى هم الكالم بهذا األوراق يسخ*مون الذين القوم أن ننسى

. المستشرق بتلر ألفرد بأن له آخر مقال فى أندراوس طنطن لقد مدلسون كذابونشهدا اإلنجليزى قد الماضى القرن ثالثينات فى بمصر اآلثار مصلحة مدير باشا وسميكة

طيران القبطية بصحة الكنائس عن كتابه فى بتلر قاله ما كل أن مع المقطم، جبلمصر فى شائعات " The Ancient Coptic Churches of Egypt: " القديمة مجرد أنها هو

دون األجيال حرفه ترددها ما وهو أسطورة، بأنها مرارا نفسه هو وصفها كما تمحيص،األمين الكتاب " مترجم " " تجاهله " مع ، أسطورة من بدال قصة بأنها إياها واصفا المحترم

شائعات " الخرافات ،"لكلمة من خرافة إال ليست كلها القصة بأن سميكة أقر وبالمثلمنها يصد*ق ال " وأنه من " العشرين بتاريخ األهرام فى هذا وكتب اإلطالق، على شيئا

سنة . م1931أغسطسقالته ما القارئ إلى ألمه؟ يحميه ربنا هذا، نسطورس عقائد من القرآن فى ماذا ثم

" " كان سرجيوس أن الكندى يدعى الذى نسطورس، عقيدة عن الكتابية المعارف دائرةعامي: " على بين القسطنيطينة بطريرك نسطوريوس بدعة في 431- 428مذهبه ،

بين القائمة أقنوم الصلة إلى _س�ب ,ن ي أن فبدل المسيح، يسوع في والناسوت الالهوتالمتجس*د هاتين الكلمة خواص* وبالتالي *ة,، البشري والطبيعة, اإللهية, الطبيعة, الواحد

: الطبيعتين الكلمة، هو إلهي* شخص شخصين من مكو*ن المسيح بأن* قال وأعمالهما،هو بشري* إلهي*،. وشخص وأقنوم *ة بشري طبيعة بين *حاد ات نظره في هناك يكن لم يسوعبين صلة د مجر* . بل الخواص* في مشاركة كل* يرفض فكان والالهوت بشري* شخص

لقب مريم على يطلق أن ". "ويأبى اإلنسان sد,ت, و,ل قد sاعتقاده حسب بأنه ذلك اإلله والدةفي. أفسس مجمع شجب لقب 431 فقط نفسه الوقت في وثب*ت *ة النسطوري مذهب

" نسطوريوس," نفى كما ، اإلله . والدة البدعة انتشرت sأتباعه جميع, tهراطقة وأعلنالصين الهند، فارس، بالد في ". النسطورية *ة النسطوري الكنيسة بتأسيس وذلك ومنغوليا،

المقالين هذين أيضا القارئ إلى الثيوبيديا " ثم من أنقلهما ونحلته الرجل عن :اآلخرينTheopedia ":  "Nestorius )c.386 – c.451( was Patriarch of Constantinople from

10 April 428 to 22 June 431. He received his clerical training as a pupil of Theodore of Mopsuestia in Antioch and gained a reputation for his sermons

that led to his enthronement by Theodosius II as Patriarch following the death of Sisinius I in 428 A.D. Nestorius is considered to be the originator of the

Christological heresy known as Nestorianism, which emerged when he began preaching against the new title Theotokos or Mother of God, beginning to be

used of the Virgin Mary. His immediate antagonist was Cyril, bishop of Alexandria. Although Nestorius did deny theVirgin birth of Jesus, he did not in

fact maintain the heresy which bears his name" ."Nestorianism is basically the doctrine that Jesusexisted as two persons, the

man Jesus and the divine Son of God, rather than as a unified person. This doctrine is identified withNestorius )c.386-451(, Patriarch of Constantinople,

although he himself denied holding this belief. This view of Christ was condemned at theCouncil of Ephesusin 431, and the conflict over this view led

to the Nestorian schism, separating the Assyrian Church of the East from the Byzantine Church. The motivation for this view was an aversion to the idea

that "God" suffered and died on the cross, be it the divinity itself, the Trinity, or one of the persons of the Trinity. Thus, they would say, Jesus the perfect man

suffered and died, not the divine second person of the Trinity, for such is an impossible thought—hence the inference that two "persons" essentially

inhabited the one body of Jesus. Nestorius himself argued against calling Mary the "Mother of God" )Theotokos( as the church was beginning to do. He held that Mary was the mother of Christ only in respect to His humanity. The

council at Ephesus )431( accused Nestorius of the heresy of teaching "two persons" in Christ and insisted that Theotokos was an appropriate title for Mary. The problem with Nestorianism is that it threatens the atonement. If

Jesus is two persons, then which one died on the cross? If it was the "human person" then the atonement is not of divine quality and thereby insufficient to

cleanse us of our sins ".إال اللهم المثلثون، النصارى به يقول ما نفسها وهى نسطورس، عقيدة يتعلق فهذه فيما : أما منفصالن؟ أو متحدان هما هل المسيح فى والالهوت الناسوت بين عدا بالصلة فيما

النصارى سائر يقوله ما تقريبا هو والصلب والخطيئة التثليث فى فكالمه المثلثين، هذا ) والموت ) والخطيئة التثليث عقائد على مدمدمة حملة معروف هو كما على والقرآن

محمدا إن يقال فكيف سرجيوس، راهبنا خاطر أجل من البيعة فوق والرهبانية الصليب،يتبع كان البداية فى القرآن إن الكندى يقول قد النسطورى؟ سرجيوس خ�ط,ا تأثر قد . تحريف على تعودوا من كالم هذا أن إال �دnل وب nر غ�ي ثم نسطوريوس، أو سرجيوس عقيدة . فأين الحال، يكن ما �ا أي الوتيرة ذات على يسيرون المسلمين أن يظنون فهم كتبهم،

إليكترونى قرص أثمة لنا؟ وها ��ر ت أن يمكنكم منه ورقية نسخة أثمة القديم؟ القرآناألثير من تلتقطوه أن استطعتم صوتى شريط أيديكم أتحت القرآن؟ ذلك عليه مصو0ر

على يثبت ومات ص�لsب بأنه ويقول المسيح يؤله نسطوريا قرآنا كان األول القرآن أنأو الصليب؟ حجر أو بقر عابد أو وثنى أو يهودى أو نصرانى أو مسلم عن رواية أهناك

ذكر أو افتراءاتكم فرج أن تظنون تراكم أم األول؟ الكتاب ذلك آيات من شيئا تذكرتقنع أن ! يمكن ما أما األسلوب ذلك مثل يقبل ال لله، والحمد العلم، لكن عقل؟ ذى أى*

عن شخص يقوله كالم فهو فيه والحجاج وعلى وعمر بكر أبى وعبث القرآن فى التالعببه بشىء، بلغت يبالى وال ويخبط يخبص فهو مثله، _هtا �ل ب جميعا الناس يحسب أن البالهة! وهذا يقول كما األمر كان لو األصلى؟ القرآن أين ترى معا وحياءه عقله فقد من صنيع

. هذا تالعبوا قد وعثمان وعمر بكر أبا أن فه,ب_ اآلخر يدين بما حزب كل الحتفظ األحمقاألمور على� �عsد_ ي لم فلماذا طالب، أبى بن على حق إلى ولإلساءة لمصلحتهم إلى بالقرآن

إلى ولإلساءة لمصلحتهم بالقرآن تالعبوا قد األمويون كان وإذا األول؟ العلويين، نصابهاهواهم م,ن_ هناك كان لقد tا يقين األمويين؟ مع جميعا المسلمين هوى كان مع فهل

وزيادة؟ حذفtا التالعب من تخلو التى األصلية بالنسخة يأتونا لم فلماذا أين خصومهم، ثمعبثوا قد كانوا إذا األمويين تحابى التى النصوص تلك ترى يا القرآن أين فى بل بالقرآن؟ ) من ) شىء لها ليس نعرف كما وهى نفسها، النبوية السيرة فى التى ذلك القداسةصنعه ما يفضحوا لم فلماذا األمويين، بعد العباسيون جاء ولقد األمويون للقرآن؟

لو وحتى النسخ بالقرآن؟ من بالتخلص الله بكتاب المتالعب الفريق التى قام المخالفةسطوته بلغت ما بالغة شخص ألى الممكن من أن متخيل يتخيل فكيف يده، أن تحت

اإلسالمى العالم أرجاء فى كلها فيدمرها يريد لما المخالفة النسخ جميع نسخةt يتتبعننظر لكننا فردtا؟ فردtا األفراد صدور فى محفوظا كان ما هذا فوق ويمحو ،tفال نسخة

) " " ( " فيها " حاول ، أخرى رواية فى الوالية أو النورين سورة هى يتيمة سورة إال نجد . هذه �وضعت لقد من؟ على لكن الكريم القرآن يقلد أن جدا متأخر عصر فى مدلسها

تصرخ السورة السورة ببصمات فإذا والمضمونى، األسلوبى التحليل محك على المزيفةفمها حتى بملء وال شىء فى منها ليس القرآن وأن شىء، فى القرآن من ليست أنها

واحدة جملة أو . فى فيه زsيد, قد القرآن يكون أن ينكرون الشيعة فعلماء وبالمناسبة . وحتى منه �قsص, ألن ن عليه، ال للقرآن حجة فهذه التقية، يمارسون بأنهم yمsه* مت اتهمهم لوالقضايا الشخص بأصحاب ال بالمتآمرين إال يليق ال الذى السالح هذا إلى يلجأ ال الصادق

وثقتهم اطمئنانهم درجات أقصى فى اليوم الشيعة أن وبخاصة الواضحة، المستقيمة . ما يرى أن �رsد_ ي فمن كل وعلى المريب الموقف هذا التخاذهم ثم من داعى وال بأنفسهم،

" : من فريق يزعم التى النورين سورة كتابى إلى الرجوع يمكنه الموضوع هذا فى كتبناه " - موقعى فى تحليلية أسلوبية دراسة القرآن من أنها : "الشيعة

http://awad.phpnet.us ." لنا احتفظ قد التاريخ أن إلى أنبه وضوحا كالمى أزيد وحتىقليل غير مارسته بعدد الذى الحظر كل رغم المعتم,دة وغير المعتم,دة األناجيل منعلى . الكنائس عند المقبولة الرسمية األناجيل بين إن بل بها تعترف ال التى األناجيل. الكنيسة الكريم للقرآن بالنسبة ذاك أو هذا مثل يحدث لم فكيف االختالفات من كثيراالطريقة؟ ويصل بنفس مختلفة قرآنات إلينا

التأثير عن الكندى الكلب قاله ما أشير وبمناسبة أن أود اإلسالم رسول على النسطورىواشنطن األمريكى الكاتب كتبه كان ما إلى كتابه هنا فى Mahomet and His: "إرفنج

Successors( "طبعة:The University of Wisconsin Press, 1970, PP. 100- 101) عليهم بسط بل قريش إلى المسلمين يرجع لم النجاشى أن كان من ألنه حمايته ظليخالف ما المسيح السيد عن القرآن قاله فيما يجد فلم ال. نسطوريا كالم وهو عقيدته - " : شبهات فى دراسة القرآن مصدر كتابى فى بينت كما له المستشرقين معنى

/ ( " الشرق زهراء مكتبة المحمدى الوحى حول 29- 28م/ 1997هـ- 1417والمبشرينفى( األحباش القساوسة هاج فلم صحيحا إرفنج يقوله ما كان فإذا وإال ، بالهامش

إلى الالجئين المسلمين عقيدة إلى لالستماع الكريم العاهل ذلك عقده الذى المجلسمعجم فى جاء حسبما النساطرة، أن كما قرآن؟ من عليه ,و_ه ,ل ت ما على أم*ن عندما بالده

"Hook's Church Dictionary " ،الله ابن هو إلهى أحدهما شخصان المسيح أن يعتقدونسورة فأين آيات من المجلس ذلك فى النجاشى على طالب أبى بن جعفر تاله مما هذا

" التى" "... مريم " " " " أما " إلخ؟ �ا نبي جعله قد الله وأن الله عبد وأنه مريم ابن أنه على تنصالمسيح فى القرآن يقوله ما أن وجد إذ أسلم، قد النجاشى أن فهو الصحيح التفسير

عن عليه وتنزيه توحيد من سبحانه لله يجب وما والعقل المنطق مع يتفق ما هو السالمالسيرة. الشريك فى كتبوا الذين المستشرقين كل النجاشى بإسالم أقر وقد والتجسيد

الفرنسيان المحمدية، الكاتبان المثال سبيل على صاحبا Dezobry & Bachelet ومنهم ، Dictionnaire de Biographie, d'Histoire, des Antiquités et des "معجم

Institutions" فى وسلم ، عليه الله صلى الله لرسول خصصاها التى Librairie )المادةCh. Delagrave, Paris, 1883, T. 2, P. 1683 .) هذه يذكر أن يحب ال إرفنج أن بيد

يلجأ فلذلك الضيقو الحقيقة، المبشرون به يستعين الذى المفلول السالح هذا إلىيسمحون والذين ضمائرهم الع,ط,ن وعلى عقولهم على يطغى أن األعمى لتعصبهم

األنبياء سيد ويتهمون _ذبون ,ك منه في والسالم الصالة عليه أنه غيرهم قبل هم يعلمون بماالنساطرة! كان لو كذلك والسفالة براء الهجوم هذا كل فلم النبى جانب إلى وقفوا قد

الخنزير النسطورى هذا جانب النساطرة من وقف ولم أيدينا؟ بين التى الرسالة صاحبغزو على وحر*ضوهم التتار جانب البالط إلى فى نفوذهم مستغلين اإلسالمى العالم

من كان الذى التحريض هذا فى العربى التتارى العالم إلى المغولى الغزو اتجه أن نتيجتهإلى اتجاهه من بدال معروف واإلسالمى هو حسبما t أو*ال له مخططا كان كما أوربا

على ) محمد انظر التاريخ؟ إلى/ لدارسى الصليبية الحروب من والشرق الغرب الغتيت / مج السويس فى ولقد(. 74- 71/ 76حرب الكاثوليك النصارى أيدى فى أيديهم وضعوا

ما وهو الهدف، هذا تحقيق أجل من ذا أوربا فرق ال أنه من قبال قلناه ما صدق على يدلالنصارى وسائر النساطرة بين كذب بال هو الخنزير هذا زعمه ما كل وأن المثلثين،العلم دنيا فى له قيمة ال .والتحقيق رخيص

أن  -17- نذكر وهنا الرسول، كالم هو القرآن بأن الوغد ذلك دعوى إلى كتابا ونصل لىالقرآن أن اإلحصائية األسلوبية بالدراسة فيه �بينت صفحة ستمائة من شىء، كبيرا

من إليه أشرت الذى الموقع بذات موجود الكتاب وهذا آخر، شىء الرسول وأحاديثوهو : "". http://awad.phpnet.us: "قبل، مصدر كتابى أيضا دراسة- وهناك القرآن

" كل فيه ناقشت الذى ، المحمدى الوحى حول والمبشرين التى المستشرقين النظرياتكاذب السالم عليه أنه من القرآنى للوحى تفسيرا الفريقان هذان أو يطرحها مخادع،

والهالوس كالصرع عصبى بمرض مريض أو أمره، حقيقة فى مخدوع والهستيريا. واهمالمفترون والمبشرون المستشرقون زعم الذين األشخاص كل ذلك فوق وتتبعت

قد كانوا إذا أو به، آمنوا إما أنهم فوجدت محمدا، علموا الذين هم أنهم ماتوا الكذابون . فى وحتى وأقاربهم أوالدهم به آمن فقد الله رسول سيدنا على الوحى نزول حالة قبلأمية أخت الكريم بالرسول آمن قد أنه نجد الراهب عامر وأبى الصلت أبى بن أمية

معاداة، أشد أباه عادى الذى عامر، أبى ابن وحنظلة قبيلته، أفراد وكل هsد وأوالده �ش_ ت واس_وحفر المشركين جانب إلى فيها أبوه وقف الذى الوقت فى أحد، معركة الح�ف,ر فى

. هؤالء من أحدا إن بل فقط، ذلك ليس القتال أثناء المسلمين خيول �هsم إليقاع ات الذينأية عنه ,ر �ؤ_ث ت لم أيديهم على تعلم أو منهم قرآنه أخذ بأنه منها محمد �ف_ه,م ي أن يمكن كلمة

. بلسان للكالم نفس�ه المخبول, ذلك تواتى فكيف هذا من فى شىء عنهم ينيبوه لم منطبعا مثال؟ نسطورس أنابه هل منهم؟ القرآن أخذ بأنه محمد ذلك اتهام معنى فما ال،

أن فوجدت القرآنى المضمون المذكور الكتاب فى �حل*لت كذلك تسود إذن؟ التى الروح . ثم ذلك على البراهين وقد*مت بشرية، روحا تكون أن يمكن ال التى القرآن النبوءات إن

العلمية اإلشارات أن عن فضال كلها، تحققت قد الله كتاب لها يتضمنها تعر*ض التىخطوات هذا عصرنا فى تقدم أن بعد العلم حقائق من به المقطوع مع هائلة، تنسجم

األديان فى ما مع تختلف إليها يدعو التى والتشريعات واألخالق العقائد ال وأن بما األخرى . نحو فى يقع الكتاب وهذا منها دينه أخذ بأنه معه اتهامه صفحة، يمكن وخمسين ثالثمائة

السابق الموقع ذات فى أيضا متاح ال ". http://awad.phpnet.us: "وهو المسألة إن ثممن بشىء يتمتع شخص فأى ذاك، أو هذا كتابى إلى فى تحتاج يستطيع والتمييز الفهم

الرسول وكالم القرآن إن يقين بكل يقول أن واللحظة تمام التو مختلفان شيئانالعقيدى المضمون فى اتفاقهما رغم والروح األسلوب فى واألخالقى االختالف

. أما يتحدث، إله هنا فها واألسلوب الروح فى أما الحال بطبيعة هناك والتشريعىهذا ومثل مرض، قلبه فى لمن إال الكالمين بين الخلط يمكن وال يتكلم، فرسول

. الكندى الكلب يقول الجsد* مأخذ يقول ما يؤخذ وال عليه يقاس ال القلب المريض الشخص )" " البدو ) على ضحك قد الجsل_ف األعرابي صاحبك بــ الكلب ذلك يصفه الذى محمدا إن

: ." " : يا كلب يا ضحك، وكيف نسأل بدورنا ونحن قرآنا سماها التى بأسجاعه المتخلفينأو ابن الشام؟ أهل على أو متخلفين؟ بدوا يكونوا لم الذين س الف�ر_ على الكلب،

واألمريكان المصريين؟ األوربيين أو األندونيسيين؟ أو الصينيين؟ أو الهنود؟ أو الترك؟ أووالرهبان الذين القساوسة أو بقرآنه؟ ويؤمنون دينه فى هذا عصرنا فى يوم كل يدخلون

العصور؟ واألحبار تلك كل مدى على وتوحيده دينه إلى كله المقدس كتابهم تركوا الذينأن لو ! وهذا األمر أول فى به آمنوا الذين أن ذلك الكلب يزعم كما بسهولة آمنوا قد البدو

هم . إنما الكلب؟ ذلك رأى فما بداة ال حضريون وأولئك وهؤالء يثرب، أهل ثم مكة أهل

كان لو يزعمه ثم الذى النحو على التغفيل وذلك السذاجة بهذه السالم عليه محمد أتباعالمغفل فى ذلك ويقيمون األرضية الكرة بامتداد البالد فتح يستطيعون أفكانوا الغبى

بضعة واإلبداع غضون واألدب بالعلم تشع الشأن عظيمة إمبراطورية السنين من عقودواألخو*ة األديان الفكرى وتحترم االقتصادى، والنشاط االجتماعى والتضامن اإلنسانيةوحرية يطيق األخرى ال الذى المقيت الدينى التعصب من النوع ذلك تعرف وال معتنقيها،

مع أنفسهم التعايش النصارى بين منتشرا كان مما عليه القضاء إلى يسعى بل اآلخر آنذاك؟

يضارع  -18- الكذاب لمسيلمة مصحف على اطلع أنه زعمه الكلب ذلك تنطع ومنبل : " القرآن ظهر لو لمسيلمة مصحفtا قرأت أني وأشهد بنصه كالمه وهذا عليه، يتفوق

لرد0 ". ألصحابك أى عن أدرى وال لصاحبك *أ تهي مثلما yأنصار لهؤالء يتهيأ لم أنه إال أكثرهم،دون مصحف المصحف ذلك وحده هو إليه وصل كيف أو القرارى، الكذاب هذا يتحدث

جميعا، الله . خلق األوغاد هؤالء يلجأ كيف الكريم القارئ أيها أرأيت بخاصة العرب ودونالكذب سالح أن إلى حق� وهل مصحفا؟ يسمى مسيلمة كالم من بلغنا ما وهل واالفتراء؟

كان لو الكالم هذا ذلك إذن وصلهم فقد اإلسالم؟ عن لحو*لهم النبى أصحاب إلى وصلالكذاب أيها إليه الكالم اليمامة أهل لوفد بقوله سخفه من متعجبا بكر أبو عليه وعلقخالد إيقاع : بعد : يا ,ع_فsنا أ قالوا صاحبكم؟ يقول كان ما عليه وقضائه الكذاب بالمتنبئ

رسول ! خليفة : : . : ال. تنقين كم ضفدع، يا يقول كان قالوا تقولوا أن بد ال قال الله؛. الشراب قوم قريش ولكن_ نصفها، ولقريش األرض نصف لنا تكدرين الماء وال تمنعين،

يعدلون " . ال ! : كما ، بكم؟ ذ�هsب فأين ، sر* ب وال إل� من هذا خرج ما وحيكم بكر أبو لهم فقال" تهكم ثمامة " فيه وقال ، حاذق متنبئ وال صادق بنبى ليس إنه قائال قيس بن األحنف به: النعمان بن

* �يسجع جاء إذ الكذاب مسيلمة والهدى الديانة ترك إلى دعانا* فيا �أشنع والغي الغ,ي*، سبيل في له تتابعوا قد معشر. من عجبا

أمثلة مجرد المسلمين وهذه باحتقار يشى ما وهو كثير.، �جsد yكثير غيرها فهناك وإال قليلة،. لمسيلمة " مسلمين" أليسوا مسيلمة؟ قتلوا الذين ترى يا من ثم هائال احتقارا مصحفه و

ما " سمعوا أنهم " الكذاب الكندى زعم كما به يتأثروا ولم وقتلوه، فكف*روه مصحفه فىلو على فاعلون النجس الكذاب عند كافيا برهانا قتله يكون أن ينبغى أليس ثم سمعوه؟

مدلس السالم؟ أنه عليه محمد منها التى الطينة غير طينة من ثم من وأنه كذاب مثلههو هذا أال أليس وأرجو ,هم؟ كذب أو األنبياء صدق, �النجس �الكلب به يقيس الذى المقياس

" يضحك " : إنما فإنى ، مصحفا مسيلمة دبر من الخارج الكالم هذا تسميتى من القراءالوغد ! أجارى نفسه مسيلمة كذ*ب ولقد الصغير التافه عقله قدر على وآخذه المداور

هذا أيضا يدل وكذ*ب بما بينهما، األرض يقتسما أن النبى على عرض حين الحقير, الكذاب,يعترف أنه ما على وهو بدوره، به النبى اعتراف هو يريده كان ما كل وأن النبى، بنبوة

منه مه نبيا ح,ر, يكون أن يريد الكذاب مسيلمة مثل وليس صادق، نبى ألنه ، � النبىأن! كما عنه والسالم تخلت قد سجاح، الكاذبة النبية وهى الهراء، هذا فى شريكتهاإلسالم، إلى موارد ورجعت نفسه أورد الذى األحمق وشريكها نفسها بذلك فكذ*بت

الدنيا فى والهالك ! التلف الكندى زال ما كله ذلك أوبعد اآلخرة الدار فى الجحيم ومواردعنده إن يقول ومع الكذاب تبديال؟ لبدلهم محمد أصحاب عليه اطلع لو لمسيلمة مصحفا

أن يمكن شىء فعندى يستطيع هذا ال دام ما مسيلمة مصحف الوغد هذا فيه يستعملعلى به يضحك من  أن الحاجة أحد قضائه بعد دبره فيه يمسح أن وهو أال المسلمين،

على الفضالت يترك أن من القذر بدال فمه فى يمسحه ثم األنتان، أشباهه كعادة حوافهاستمتاعا يزداد حتى ذلك ويلعق بعد الفضالت يأكل دنس قذر خنزير أى شأن وابتهاجا،

! العذرةبأس ال حال أى وسجاح، وعلى مسيلمة قصة بإيراد القراء وعن أنفسنا عن نرفه أن

ثم تنبأ، كما تنبأت . التى العسكرى هالل أبو قال اإلسالم إلى وفاءت رشدها إلى رجعت" :" " : أول األوائل كتابه : فى عن أحمد أبو أخبرنا خالد بن سويد بنت سجاح ,ت_ nئ �ب ن امرأة

: قال قال اسمه نسيت : رجل قال غيره أو عوانة عن الكلبي بن هشام عن بكير بن عمربن سويد بنت سجاح حديث من التميمية، كان يربوع بن العنبر بن أسامة بن خالد

عتبان،: وأخوها صادر، أم* ,ى _ن �ك عليه وت الله صلى النبي ق�بsض فلما تغلب، بني من وكانوا

وكانت بكر، أبو واستخلف فتبعها وسلم، تغلب، بني من وخرجت سجاح نبئت الردة،وإياد، قاسط بن النمر من كثيرون فخرجت أناس عمران، بن الهذيل تغلب بني ومن

حنظلة بنو فلقيها تميم، بني بالد إلى بهم ملككم،: تسير والملك منكم، امرأة أنا فقالت : . : . إن قالت م�رsينا قالوا نبية �_ت �عsث ب الركاب، وقد توجهوا أن يأمركم والتراب، السماء رب

على تغيروا ثم للنهاب، . وتستعدوا إلى حنظلة بنو فسارت حجاب دونهم فليس الرباب،سجاح وسارت الرباب، من وهم ضبة، قاسط بني بن والنمر تغلب بني من معها ومن

وثور عدي بنو الرباب من وعليه التيم، حفر ضبة . إلى بنى ,ق�وا فل حنظلة بنو فأماوثورا وعديا تيما معها ومن سجاح ولقيت . فهزمتهم، وفود وجاءتهم شديدtا t قتاال فقاتلوهم

ضبة بنو وأرسلت وإياد، والنمر تغلب قتالهم بني �ود�وا ي أن حنظلة إلى يطلبون : فإنهم الرباب، على تعجلوا ال فقالت : ويصالحوهم، . قالت ثم الصعاب نحوكم *ون يحث

ثمامة، أبا نلقى إقامة، دار فإنها باليمامة، كان عليكم وإن عالمة، النبي ففي نبيا كان فإنيلحقكم وال الندامة، ولقومه فله . كذوبا بن عطارد ومعها نحوها، فخرجوا مالمة �,ع_د ب

بن وعمرو زيد بن عدس بن زرارة بن ربعي، حاجب بن وشبيب حابس بن واألقرع أهثم . فبلغ الصمان نزلوا حتى فساروا مؤذنها، تنبأ، وهو قد وكان الكذاب، مسيلمة ذلك

: دعوني مسيلمة فقال لها، اليمامة أهل أن. فتجسس إليها وكتب لها فأهدى ورأيي . الحق كان فإن ونتدارس فيه نلتقي كذا يوم أيدينا موعدنا في كان وإن بايعناك، بيدك

ثم. أحصاهم جلسوا فلما أربعين، في فخرجت ومن: بايعتنا عشرة، هنا ها من ليقم قالحتى عشرة، هنا ها ومن عشرة، هنا ها ومن عشرة، هنا . ها األمر صاحب من ننظر

( : والعثان الباه لتذكر لها nن_ ع,ث لغالمه مسيلمة فقال بشيء( فقاموا، لها ,خnر_ ب أي ، الدخان : . نصفها، ولقريش األرض، نصف لنا مسيلمة فقال الطيب . من يعدلون ال قريشا ولكن

في وأطمع مجتمع، شاء ما كل في أمره ومازال سمع، من الله . رحم أراكم فطمع الخير . صلوات علينا نج*اكم القيامة ويوم خالكم، رجز. ومن محياكم، ال الله أبرار، معشر منالكبار، ولربهم بالنهار، ويصومون بالليل يصلون نجار، وال واألمطار، أشقياء النور رب

النساء, انبسطت، وأيديهم صفت، وأبشارهم حسنت، وجوههم رأيت والخمر, ولما يأتون،رب. وإلى ,و_ن، ي ,ح_ ي كيف ربي سبحان األبرار، معشر أنتم أنها يشربون لو ,رق,و_ن، ي السماء

في ما يعلم شهيد عليها لقام جندلة في خردلة من يومئذ حبة الناس أكثر الصدور، : . : معشر. إنكن فقال به، وآمنت_ نبي أنك أشهد قالت أفراجا، المبثور لنا �ن* sق_ت ل �خ النساء

لنا أرتجن ملكناكن فإذا أزواجا، لكم sق_نا ل �أوالدا وخ فتخرجن إيالجا، فيكن فنولجه إرتاجا، . : قال. ثم صدقت قالت :إنتاجا

* أال البيت إلى المضجع_  قومي لك nي ه�ي فقد * به sشئت وإن بثلثيه sشئت أجمع فإن

* أربع على sشئت وإن سلقناك sشئت وإن : . هل: قال إلي* �وحsي, أ بذلك من قالت ونخفف بيننا، الملك فيكون نفسك، تزوجيني أن لك

. : فتزوجها نعم قالت معها عشيرتنا؟ كان الذي الجمع وتركت اليمامة، إلى وانطلقتميم بني عن مسيلمة ورفع : بالصمان، تميم بني إن وقال والعشاء، والظهر الغداة صالة

الخراج ) يعني عليهم أتاوة ال اليوم، (. لقاح إلى الصلوات هذه يصلون ال تميم بني فعامةsل، ق�ت أن إلى مسيلمة عند تزل من فلم رجل فتزوجها أسلمت ثم توجد، فلم فهربتبالبصرة وماتت ثالثة له فولدت قومها: . قومها، إلى خرجت مسيلمة عليها وقع ولما قالوا

: . عندك؟ ما قالوا عرقا _ط�ف ,ن ت وزوجته: وهي فبايعته مني باألمر أحق �ه وجدت قالت : مهر؟. بغير يتزوج ال ومثلك قالوا : نفسي عنكم �رفعت أن مهرها جعلت مسيلمة فقال

إلي* �وحsي, أ فقد والعتمة، الغداة : صالة : ضفدعين. بنت ضفدع قال هو؟ وما قالوا بذلكماء ال الطين، في ورجلك الماء في بنت رأسك سجاح تنفضين، شارب وال تكدرين،

عن وضعنا فقد التيطون، ادخلي قومي . األكرمين، فلما ض�وا فر, المعتمين، صالة قومكبن حاجب بن عطارد قال حالها قومها :زرارة عرف

* ذكرانا الناس أنبياء وأصبحت بها يطاف أنثى نبيتنا أضحترب الله * فلعنة أغوانا باإلفك ومن سجاح على كلهم الناس

* سقيت ال الكذاب مسيلمة كانا أصداؤه  أعني حيثما مزن "غيث

الذى  -18- القرآن، إعجاز مسألة األحمق الكندى له يتعرض تعالى ومما قوله من يسخر,ن_: " أ ع,ل,ى �_جsن وال �_س اإلن sم,ع,ت, ت اج_ sنs ,ئ ل ق�ل_ ,و_ بشأنه و,ل sهs _ل sمsث ب �ون, _ت ,أ ي , ال sآن _ق�ر_ ال ه,ذ,ا sل_ sمsث ب �وا ت

_ ,أ ي

,ان, / ك ( " اإلسراء ا tيرsظ,ه ,ع_ض. sب ل ,ع_ض�ه�م_ نظرية( 88ب مناقشة مناقشته فى يروح والذى ، يقول إذ قليل، قبل رأينا كما الشرائع ألوان عن كالمه عند فيها راح التى كتلك :ساذجة

" : �_جsن وال �_س اإلن sم,ع,ت, ت اج_ sنs ,ئ ل ق�ل_ صاحبك قول عن الله، أصلحك ني، sر_ �وا فأخب _ت ,أ ي ,ن_ أ ع,ل,ى,و_ و,ل sهs _ل sمsث ب �ون, _ت ,أ ي , ال sآن _ق�ر_ ال ه,ذ,ا sل_ sمsث / ب اإلسراء ) سورة ا tيرsظ,ه ,ع_ض. sب ل ,ع_ض�ه�م_ ب ,ان, (.88ك

منه؟: ألفاظtا أفصح . أفتقول : عند اليونانية كالم منه أفصح نعم هذا في لك فجوابنافارس، أهل عند والزوبة بيت الروم، وعبرانية والسريانيين، الرها أهل عند والسريانية

كل فإن العبرانيين، عند ولهم المقدس األلسن، سائر من أهله عند فصيح كالم له لسانوهي بها، يتخاطبون فصيحة . ألفاظ الفصيح العربي لسانك أن كما أعجمية كلها عندك

. إن قولك أطلقنا إذا هذا عندهم فصاحة أعجمي فصاحب بالعربية، ألفاظtا أفصح كتابكاستعارة إلى يحتاج ال الذي هو بل األلفاظ وكالمه، خ�ط,به في بها يستعين وال غيره، ألفاظ

عن وفصاحته بمعرفته tا مستغني . يكون كتابه في افتقر قد صاحبك نرى ونحن غيره لسانالقائل وهو غيره، كلمات استعمال من : إلى استعان ولكنه �ا، عربي tا قرآن أنزلناه إنا " وأباريق وسندس اإلستبرق بــ *ة " الفارسي �و*ة،" " الك وهي المشكاة *ة الحبشي ومن ، ونمارقكتابه، في استعمله قد كثير هذا من ومثل فيها يكن فلم عليه ضاقت العربية إن فنقول

هذه في غيره لسان إلى ألجأه ما عند االتساع من لة م�نز0 أنها ترى وأنت سيما األشياء،الملك جبريل يد على العالمين . رب بالرسول. أو بالمرسsل النقص �وقsع ت فأنت األمين

النقص فوقع صاحبك عند من كان بالعربية، فإن األسماء هذه يعرف يكن لم ألنه به . القيس امرئ ألفاظ فهذه أعجزته المتقدمين فلذلك والفصحاء الشعراء من وغيره

وكالم عددهم، �ح_ص,ى ي ال الذين مجيء والمتأخرين قبل كانوا الذين والبلغاء الخطباءمعان وأدق* وأرق* منه ألفاظtا أفصح : صاحبك فقال فقطعوه حاج*وه حيث ألهلها بإقراره

yق,و_م ه�م_ ,ل_ الزخرف ) ب سورة حجة، ( 58/ خ,صsم�ون, بأصح* خصمtا فكانوا خصموه ألنهمالقائل وهو منه، الخطابة في أبلغ . وكانوا هذا أمر إذtا يخلو فال ا tلسحر البيان من إن

األلفاظ من فيه و�ضsع مما اللسان الكتاب صاحبك على ضاق قد يكون أن من األعجميةالعربي لساننا أن علمنا مع . العربي، فيه ل,ت_ sد_خ� أ قد يكون أن أو كلها األلسن أوسعذكرنا كما آخرين، قوم من . الزيادة تداولته قد الكثيرة األيادي وأن خبره، أصل في لكفإنه أحببت، القولين أي* عارف فأخبرني وأنت بأحدهما، تقول أن من لك محيص ال

. ال إنهم قلت, فإن ,ه قلت إذا ذلك لك بنتيجة قلنا وترصيعه، تنضيده بمثل يأتوا أن يقدرونله ووزنهم لشعرهم الشعراء تنضيد معنى، إن وأدق أصعب هو الذي الصحيح الوزن

العربية الصافية النقية األلفاظ في واختيار أكمل الحسن المعنى اتساق مع الخالصة yسجع كله كتابك ألن الصنعة، في وأصح ال األحكام معان. وتكبير مختلف وكالم منكسر : . سألناك معاني، أصح هو بل قلت, فإن لها نتعلمه : معنى فيه به ظفرت جديد معنى أي

! وأي عليه فأوقفنا فيه، وجدته صحيح معنى وأي التمام منك؟ غاية على نسمعه لم خبر.المتقدمة، الكتب في والصحة الشرح من منه والكمال ,فsد_نا ".أ

له مثيل ال القرآن أن هى واحدة كلمة فى يتلخص كله ذلك على تحريك وردنا فى فعالأن بعد العرب أوالء هم فها الميتة، النفوس وإحيائه الخامدة وآمنوا الهمم القرآن جاءهم

عليها، كانوا التى غير أخرى حال إلى حال من تغيروا قد وأصحاب به سادة ض_ح,و_ا, فأكانوا أن بعد قالئل السنين من عقود عدة غضون فى كل إمبراطورية فى متخلفة أمة

. فعلوا حين وهم بعد من وال قبل من يحدث لم ما وهو الحياة، فى مناحى يفعلوه لم ذلكحضارة ذات أمم مع بل منهم، أقل0 _ه, ,ل ب مثلهم متخلفة أمم ونظام مواجهة وعلوم وتاريخ

عددtا وأكثر كثير، وال قليل منه لهم ليس وسياسى وعسكرى بما إدراى منهم tد*ة�ع وأقوى . حتى البالد تلك أهل نفوس فى قائما دينهم زال وما يقاس لغتهم ال وكذلك اآلن،

فى. األصالء العرب على تفوق من البالد تلك أهل من إن بل العربية وتاريخهم معرفة . يستطعه لم ما فهذا فيه والتعمق اإلسالم دراسة وفى بها، قبل واإلبداع آخر كتاب

. إن قوله أما شىء كل وقبل أوال إعجازه هو وهذا القرآن، بعد وال قد القرآن العربنفس�ه الكذاب, هذا تواتى كيف أدرى فال عليه، انتصروا أى النبى، ذلك، خ,ص,موا لقول

له التام بالخضوع والسالم الصالة عليه معه أمرهم انتهى قد جميعا بعقولهم والعربأنه يعنى بما وأذواقهم، وسلوكهم وتقاليدهم عاداتهم وفى وضمائرهم، الذى وقلوبهم هو . قد مات عندما الرسول أن إال له معنى فال صاحبنا كالم أما كلهم عليهم معه انتصر مات

العقل سخيف رقيع إال به يقول ال وهذا بنبوته، قومه يقنع أن فى لفشله والعجيب! دينهألنهم بنبوته وأقنعهم العرب على ضحك قد السالم عليه إنه هذا قبل قال سذ0ج، أنه قوم

إنه بدينه؟ يقتنعوا ولم وهزموه حاجوه أى خصموه، قد إنهم فقال عاد يذكرنى فلماذا هناالعقلى الرقى يعكس ال ألنه صحته وأنكر الجاهلى الشعر رفض الذى حسين، الذى بطه

ينكر أن أراد حين ثم خ,صsمون، قوم بأنهم وصفهم حين زعمه حسب القرآن إليه يشيربحيث الفكرى التخلف من كانوا إنهم قائال مضادة حجة إلى لجأ أيضا الجاهلية ال الخطابة

. قوس عن ينزعون محمد أعداء أن على يدل ما وهو هذا، من فهذا الخطابة يمكنهميجادلك! يظل من بل والفصاحة، بالحجة عليك ينتصر من يعنى ال الخ,صsم إن ثم واحدة

وحماقة وال يرى ما سخف على البراهين تتابعت مهما يراه الذى غير برأى التسليم يقبل" ما غلف. " ومتعصبتهم العرب سفلة هنا بها يراد إنما خ,صsمون yقوم كلمة أن كما يقول

وأبو معاذ بن �وسعد وقاص أبى بن �وسعد ,ى� �ب وأ yوزيد على� فلدينا وإال موسى القلوب،العاص بن و �وعمر yوخالد �وعثمان �وعمر بكر وأبو زيد بن �وسعيد �وحمزة وخديجة� األشعرى

! ... وصفه إن ثم آخر من لهذا كان إن إلخ رومان وأم �وزينب �وحفصة � تعالى وعائشة " ما " نفسه هو خصمون قوم بأنهم والقلب الذهن شرايين المتصلبى الكفار تكرر لهؤالء

" yشعب إسرائيل بنى أن من وجل عز الله إلى منسوبا المقدس الكتاب فى ص�ل_ب� مراراسبحانه". منه أفصح إسرائيل بنى إن المتخلف الغبى قال كما نقول فهل وأبرع الرقبة

! بناء ينبغى، كذلك جsب_, أ العصفور، عقل يا جsب_

, أ ماذا؟ أم وأصدق؟ الحجة هذا، فى علىعند المسيح على مستح,ق�ا ساحقtا ا tانتصار أحرزوا قد اليهود إن نقول وصلبه، أن محاكمته

واكتسحت انتصرت التى هى حجتهم ألن له جرى ما يستأهل فهو ثم كذلك ! ومن أليس " : فغلبته، عامال �حاججت الحكيم القول بذلك تسمع ألم النجس؟ الخنزير وحاججت� أيها

" ؟ فغلبنى جاهالنفسه عن القرآن قول رغم أجنبية ألفاظا القرآن فى أن عربى وأما بلسان نزل إنه

تلك لمثل يتصدى أن بصاحبه يليق ال جهل على يدل كالم فهو ما. مبين، أنه ذلك القضاياتشذ فلماذا شتى، لغات من ألفاظ وفيها إال الدنيا فى لغة وهذه من ذلك؟ عن العربية

صبغتها عنها تنفى ال غيرها عن لغة كل أخذتها التى أن األلفاظ صح ما وإال القومية، ... إلخ: فارسية أو عبرية، أو فرنسية، أو إنجليزية، لغة اإلنجليزية نقول من كل فى ألنمنها كثيرة لغات من ألفاظا والعبرية والفارسية ما. والفرنسية على والدليل العربية

العربية فى موجودة الكلمات تلك أن هو القرآن يخص فيما كان نقول هذا ومع ذلك، قبل " ينفى " أن الحمار هذا يريد سبب فبأى ، العربية اللغة مجىء اسمها بعد العروبية عنها

على يعتمد ال العربية هوية تحديد أن والواقع هذا اإلسالم؟ قبل يعتمد بل وحدها، األلفاظوكثرة اللفظى معجمها فى الهائل االتساع لقوانين على كلماتها صيغ وخضوع مترادفاتها

جملها تركيب فى العجيبة والمرونة أسجاعها دقيقة وحالوة اإلعرابى نظامها وعبقريةوسهولة وموازناتها وتورياتها أو وجناساتها نحتا أو اشتقاقا الجديدة كلماتها استحداثسالسة على وحرصها تعريبا أو تبدأ ترجمة أو متنافران حرفان يتجاور ال بحيث ألفاظها

ساكنان يتتابع أو بساكن من الكلمة استعارت التى األجنبية اللغات كثرة عن فضال مثال،الكثير الكثير والمالطية ألفاظها واإلسبانية والسواحلية واألوردية والتركية كالفارسية

األلفاظ أو وقلة األجنبى، المستعار ترجمة إلى أهلها لميل نظرا تتضمنها التى األجنبيةاألقل . على " " " " أما مثال تليفزيون من بدال تلفاز كـــ عربيا شكال إعطائه أى تعريبه،

أو االستعانة نبات أو حيوان على اللفظ هذا يدل حين طبيعى أمر فهو أعجمية بألفاظال " فاكهة " " ثمرة " أو الباباظ فاكهة أو مثال *ة ن الر0 كحيوان العربية البيئة ،" "تعرفها األفوكادو

" " زال ما سرعان الذى ، األوتوموبيل كــ إليه العرب sق ب �س اختراع مكانه أو وأخلى " " " " : " " " الذى" ، الوابور و ، المحرك اآلن نسميه الذى ، الموتور و ، السيارة منذ لـ عنه نقول

. ..." " : العناد مدى القارئ يرى أال واآلن وهكذا القطار بعيد جد هذا وقت لدى والغباءفكيف وإال القرآن، فى شىء عليهم يستعجم لم العرب إن ثم معه المسكين؟ تجاوبوا

وشغاف عيونهم بؤبؤ فى وصانوه وحفظوه سبيله فى وجاهدوا به أما وآمنوا قلوبهم؟إن نقول أن من أنجع عليه رد فال القرآن من أفصح الشعر بأن قد ادعاؤه جميعا الشعراء

خدمته فى كلهم وكانوا بالشعراء، محمد يؤمن ولم بمحمد، دعوته آمنوا عن ينافحونتمزيقا بألسنتهم يمزقونهم أعدائه على ويهجمون ويبجلونه *ونه كتاب . ويجل هناك وليسحوله وو�ضsع,ت القرآن، صنع كما وأنارها العقول أثار قد الدنيا و�ضsعت فى كما الدراسات

كان كما كثيرة علوم ظهور فى سببا وكان القرآن، حول قول. الدراسات فما القرآنالناثرين، ونثر الشعراء شعر نقرأ إننا ثم هذا؟ فى األحمق أن الغبى فنشعر القرآن ونقرأ

قراءتنا فى ذلك من بشىء نحس وال الله، عند من هو القرآن كيف. هذا ثم للشعر

وسمو مبادئه ونبل جالله فى القرآن بين الحقير الكائن ذلك وعظمة يسو*ى معانيهوفحش الهجائين وهجاء العاهرين وعهر المتعزلين غزل وبين وفخر تشريعاته السكيرين

ويبقى الوص*افين؟ عند واألطالل والحصان والجمل البقر ووصف إن الفاخرين قولهمن بأزيد الغثاء هذا تفنيد فى قلبى أتعب ولن �قsص، ون فيه زيد قد إلى القرآن التنبيه

من القرآن أن وهى جاهل، منحط كل دبر وتشرم مكابر كل عين تفقأ إلى حقيقة أولهاألسلوب فخامة ناحية من سواء تفاوت أى وبعض بعضه بين ليس واحد ماء وجالله آخره

الروح ناحية من أو وإيقاعه وص�و,ره وعباراته وتراكيبه ألفاظه ناحية من يرفرف أو الذى . لو إنه الزنيم الوغد يقول وأخيرا ومضامينه موضوعاته ناحية من أو ق�دnر عليه قد كان

لمحمد أتيحوا كالذين أصحاب الكذابين األنبياء وسائر وطلحة نجحوا لمسيلمة قد لكانوا : السبب. الكريم؟ لرسولنا أتيح ما لهم يتح لم ولماذا والسؤال نبى مثله أنه هو ببساطة

! الكافر أيها أفهمت مثلك حقراء رجال فأشباه هم أما كل عبقرى، أن والواقع اللئيم؟قد والسالم الصالة عليه محمدا أن مبعثه الكافر العناد يفكروا ذلك أن للبشر أراد

�خ_لsصوا ي وأن الوثنية بشاعة عقائدهم عن يخلعوا وأن فال بعقولهم وحده لله إيمانهميرى أن أرجو الخارئين؟ المتبولين عباده من واحدا معه تهافت يشركوا مدى القارئ

! كفار كل على الله لعنة أال الرذيل الكائن ذلك عند !زنيم المنطق

فى  -19- دروسا يعطينا فأخذ الدور فى واندمج الجاللة ركبته وقد نراه وهو وهنا التوحيد، " : " : إال إله ال العرش على مكتوب إنه قولك وأما فقال المرتكس، محمد الوثنى الله، . " صحيح أنه هذا مثل تتصور أن أمكن كيف منك تعج�بي �ر كث فلقد الله ترويه رسول حتى

تترك لم حكمتك في ألنك االنتقاد، وصحة اليقين أهل من مثلي إلى به tا وتكتب شيئأجلسته أن ترض فلم محدود، عرش. على جالس أنه 0هم رب الله يحد*ون الذين على لليهود

." رأى أذكر أن وقبل ل_قه خ, من sرsآخ واسم اسمه العرش على تكتب حتى محدود عرشأصابت التى الح�م0ى أمام قليال بالقارئ أقف أن أود الحديث ذلك فى الحديث صاحبنا أهل

يأكل عبدا يعبد وليس والتجريد، التوحيد أهل من وكأنه الله، د �تجس ذكر ويشرب عندإنه عنه يقول ثم مسيئة، بألفاظ ويتفوه ويشتم وينفعل ويقلق ويمرض ويخرأ الله ويبول

! هذا. إن ثم التجسيد فى إغراقا منهم أشد وهو اليهود، من يسخر أن وعجيب متجسدا ." فال " ثم ومن موضوع كذب بأنه درجته العلماء حدد بل الصحيح، بالحديث ليس الحديثفى ما ألن إلحداثها، داع ثمة كان لما ذلك مع الحديث صح لو التى الضجة تلك لكل داعى

فيه كان إن الحديث، ذلك فى ما على المرات ماليين يربو التجسيد من الوغد دينالعبارات تجسيد من كثير فى الحال هو كما استعاريا رمزيا فيه الكالم يكن ولم حقا،

عقل المشابهة من م�س_كة أدنى له من كل يعرف  !كما

أخرى  -20- موضوعات إلى بكالمه ينتقل الذى ثم الصالة أجل من األيدى غسل منهاإذ له، قيمة ال أنه مؤكدا ويتهكم به اإلنجيلى يسخر النص فى كما القلب بطهارة العبرة

بكالم يذكرنا ما وهو به، استشهد " الذى أنه " يعنون ، قلوب رب ربك أن من عندنا العوامالحج، وال الصيام وال الصالة تهم* الصالة ال أن مع بالله، مؤمنا اإلنسان يكون أن المهم بل

أدلة من بعض هى والحج الوقت والصيام فى بالله إيمان يكون فكيف وإال اإليمان، ذلكذلك م�د0ع�و يريد ال لما الذى طبقا سبحانه له الحج أو الصيام أو الصالة يؤدوا أن اإليمانثم وجل؟ عز به ما أمرنا بل والبطن، الفم يدخل ما ليس حقا ينج*س الذى أن حكاية ما

هذا أخرى مرة منه؟ ال يخرج الذى الشخص ألن أشبه، وأفكارهم العوام بكالم هو الكالمالطعام قبل يديه أو يغسل الجرثومة لطبيعة تبعا بالمرض لإلصابة عرضة يكون

الذى الفيروس أو المعنى. المكروب هذا على المسيح يشدد أن أتوقع وكنت يلوثهمالكن كثيرة، أمراضا البشر قد لتجنيب وسلم عليه الله صلى له المنسوب الكالم ذلك

أظن وال شديدا، تخييبا وظنى أملى من خيب رسوال يكلف أن يمكن سبحانه الله أن أبداذلك وال التوجه هذا مثل بإشاعة اإلله رسله يكون أن فضيحة كانت وإال العباد، بين الفهم

الحد هذا إلى الصحى الوعى لمؤلفى! عديم طبقا ذلك المسيح قال وقد المخزىبغسل يهتمون اليهود رأى حين ينبغى األناجيل أنه إلى ونبهوه الطعام تناول قبل األيدى

. أن يصح وال يفعلون ما حذو على عليه الفريسيين عند اليهودى للنفاق كراهيتنا تحملنااأليدى وغسل النظافة ورفض . العناد شىء، الفريسيين نفاق أن ذلك جذورها من

. كان لو وحتى آخر شىء النظافة على التمسك والحرص مبعثه بالنظافة اهتمامهم

يرفض أن بالمسيح أحجى كان لقد بالطقوس فى الشكلى الحرص مع ولكن نفاقهم،هناك ليس إذ ذلك، رغم بالنظافة االهتمام على الوقت . ذات األمرين بين تعارض أدنى

وسلم عليه الله صلى للمسيح المنسوب الكالم فى يضحكنا التبول كذلك إن قولههذا عالقة ما إذ الممنوع، اللحم نجاسة من اإلنسان يطهر من والتبرز أن واضح بذاك؟

البطن إلى الفم من يمر إنما األكل أن يتصور كان الكالم هذا أن كتب دون الخارج إلىال الطعام إذ تماما، خاطئة فكرة وهى آخر، مكان على طريقه فى الخالء يعرج إلى يخرج

وخالطته الدم فى �ص0ت_ ام_ت قد الغذائية عناصره تكون أن بعد ال إال جزءا هذا بعد وأصبحت ( . نسبه لما طبقا المسيح عد*ه ما معظم إن ثم الجسم من ( يتجزأ األناجيل مؤلفو له

. " السرقة" هل فكرة؟ الزنا هل ترى شىء فى األفكار من ليس القتل أفكارا هل فكرة؟ . من األفكار أن كما فكرة ال سلوك هو إنما هذا من شىء كل إن الكبر فكرة؟ قبيل

الخارج من تأتى إنما أفكارا، عددناها إن ذلك، إلى وما والعهارة . والطمع الداخل وتغزو tامرأة اإلنسان يرى حين النفس فى تثور إنما مثال الشهوة أن _ر ذلك والكsب ا، tاج, مsغ_ن tفاتنة

ضعفاء ناسا أمامه الشخص يجد عندما القلب يصيب بالتجبر إنما يغرونه جبناء أذالء . على نوافق ال فإننا ولذاك لهذا عليهم ماله أو : " بمنصبه د,خ,ل, ,م0ا ل التالى النص يقوله ما

، sت_ ,ي _ب ال sل,ى إ sج,م_ع_ ال sد_ ن sع : مsن_ . ,ذ,ا هك _ضtا ,ي أ �م_ _ت ن, ,ف,أ أ ,ه�م_ ل ف,ق,ال, sل, _م,ث ال sع,ن �,المsيذ�ه ت �,ه ل

, أ _ر� س, غ,يمsن_ ان, _س, اإلن �,د_خ�ل ي م,ا �ل0 ك ,ن0 أ ,ف_ه,م�ون, ت م,ا

, أ ؟ ,د_خ�ل� ف,اهsمsين, ي ال �0ه ألن ،�ه ,جnس, �ن ي ,ن_ أ �,ق_دsر ي ال خ,ارsج.,ل_ ب sهs _ب ق,ل sل,ى �ل0 إ ك ��ط,هnر ي sك, و,ذل ،sخ,الء_ ال sل,ى إ �ج �,خ_ر ي �م0 ث ، sج,و_ف_ ال sل,ى : إ sن0 . إ ق,ال, �م0 ث sم,ةsط_ع, األ

sك, ذل sان _س, اإلن مsن, �ج �,خ_ر ي 0ذsي . ال �ج �,خ_ر ت ، s0اس الن sوب�ق�ل مsن_ ، sلsالد0اخ مsن, �0ه ألن ان, _س, اإلن �,جnس �ن ي : ، yث_ ب �خ ،yط,م,ع ،yق,ة ر_ sس ، yل_ ق,ت ،yس_قsف ،tنىsز �ة ير, nر nالش �,ار ةy، األف_ك ير, nر sش yن_ ع,ي ،yة ع,ه,ار, ، yر_ م,ك

. �ج,مsيع yج,ه_ل ،�,اء _رsي sب ك ، yيفsج_د, ". ت وصف أما ان, _س, اإلن �,جnس �ن و,ت sلsالد0اخ مsن, �ج �,خ_ر ت sور �ر �الش sهsهذ أبسط الوقح هى المسلمين وصالة ذلك، فأين مبهرجة، مظاهر بأنها اإلسالم صالة

فال وال الصلوات، للبشر عبادة وال وثنيات وال أسرار وال غريبة طقوس وال موسيقىيقودها ألن : ضرورة الخد*ين أحمر يا له فقال عيبا الورد فى يجد لم إنه أصال؟ دين !رجل

هذا  -21- وغيرهما " وفى والجمل الخنزير تحريم في السبب أن صاحبنا يؤكد السياقإسرائيل بني األصنام ... على يعبدون المصريون كان بمصر مقيمين كانوا عندما أنهم

الثيران تشبه : التي . ال لفرعون موسى قال كيف ترى أال الغنم وسائر ,اش والكsب والبقرلله نقر*ب أن يعبدونها، يجوز التي القرابين ب nنقر أن نريد ألننا المصريين، اه �ج, ت قرابين

فعلنا : فإذا لما موسى أن آخر ودليل وذبحناها؟ آلهتهم قربنا إذا يرجموننا أمامهم ذلكفي ألن أقام يعبدونه t عsج_ال لهم يصنع أن أخيه هارون من إسرائيل بنو طلب سيناء ط�ور

من موسى و_ن, ,ر, ي كانوا ما منهاج على العجل صورة على صنمtا لهم فصنع عليهم، أبطأ". عبادة الخنزير تحريم سبب إن قال من ولكن الرجال، شبيه ذكره ما هذا مصر أهل

على األصنام " والجمل يعبدون المصريون كان بمصر، إقامتهم أثناء أنه، هو إسرائيل بنىتشبه " ) التي من أو البكاش ذلك يأتينا أن أرجو ؟ الغنم وسائر والكباش والبقر الثيران

( ينشرون المضحك التفسير بهذا القديم العهد من المشباكية المواقع فى هذه تدليساتهلو يعبدها الذى التى الحيوانات جميع لحوم الله م لحر* الصحيح التفسير هو كان

ولقال . المصريون العجل هارون صنع رغم سبحانه، إنه بل السبب لهذا ح�رnمت إنما إنهابنى عدم وعبادة رغم والجمل الخنزير حرم الذى الوقت فى أكله، يحرم لم له، إسرائيلويقول عبادة ويدل*س يكذب الكندى أن على يدل ما وهو له، إسرائيل بنى وال المصريين

كالم، .والسالم أى " اإلصحاح " من بدءا الموضوع بذلك خاصا الخروج سفر فى جاء ما هو الثامن: " وهذا

25 « : ,ح�وا اذ_ب �وا اذ_ه,ب و,ق,ال, ون, �و,ه,ار م�وس,ى �ع,و_ن فsر_ «. ف,د,ع,ا sض ر_, األ sهsهذ فsي �م_ sلهsك ف,ق,ال,26إل

,ف_ع,ل,: » ن ,ن_ أ �,ح ,ص_ل ي , ال ,ا م�وس,ى sلهsن إ nب sلر0 ل nين, _مsص_رsي ال رsج_س, �,ح ,ذ_ب ن 0م,ا sن إ ,ا 0ن ن, أل ,ذ,ا، ,ا . هك ن ,ح_ ذ,ب sن_ إ

, ,ف,ال أ sهsم_ �ون ع�ي م,ام,, أ nين, _مsص_رsي ال ,ا؟ رsج_س, ,ن ج�م�ون ,ر_ 0ةs 27ي ي nر, _ب ال فsي . 0ام ي

, أ sة, ,ث ,ال ث ف,ر, س, �,ذ_ه,ب ,ح� ن ,ذ_ب و,ن .» ,ا ,ن ل �,ق�ول ي ,م,ا ك ,ا sلهsن إ nب sلر0 : »28ل ,ا ,ن أ �ع,و_ن فsر_ 0ةs، ف,ق,ال, ي nر, _ب ال فsي �م_ sلهsك إ nب sلر0 ل ,ح�وا ,ذ_ب sت ل �م_ sق�ك ط_ل

� أ , ال «. و,لكsن_ . ,ج_لsي أل ,ا nي ص,ل ,عsيدtا ب �وا ,ذ_ه,ب : » 29ت �ج �خ_ر

, أ ,ا ,ن أ ه,ا م�وس,ى sل,ى ف,ق,ال, إ ص,لnي� و,أ _ك, ,د�ن ل مsن_

ع,ن_ �0ان الذ�ب �,فsع ت ,ر_ ف,ت ، nب . الر0 �sل ات �خ, ي �ع,و_ن فsر_ ,ع�د_ ي , ال و,لكsن_ غ,دtا sهs ع_ب و,ش, sهsيدs و,ع,ب ع,و_ن, , فsر_ ال 0ى ح,ت.» nب sلر0 ل ,ح, ,ذ_ب sي ل ع_ب, الش0 �ط_لsق, مsن_ 30ي م�وس,ى ج, . ف,خ,ر, nب الر0 sل,ى إ و,ص,ل0ى ع,و_ن, فsر_ ,د�ن_ ل

م�وس,ى، 31 sق,و_ل, ك �ب الر0 . ف,ف,ع,ل, _ق, ,ب ت ,م_ ل sهs ع_ب و,ش, sهsيدs و,ع,ب ع,و_ن, فsر_ ع,ن_ �0ان الذ�ب ,ف,ع, ت و,احsد,ةy. ف,ار__ضtا 32 ,ي أ ة, _م,ر0 ال sهsهذ �,ه _ب ق,ل �ع,و_ن فsر_ ,غ_ل,ظ, أ ..." و,لكsن_ مؤلفى كالم فأين ، ع_ب, الش0 sقsط_ل� ي ,م_ ف,ل

" المصريين " عبادة عن الخروج العجل، سفر عن هو إنما الكالم إن والجمل؟ للخنزير . لو وحتى المصريين رجس هو كان فهذا لقد صحيح، الكذاب الكندى قاله ما أن افترضنا

إسرائيل بنى الله يأمر أن ولم ) المنطقى مصر تركوا أن بعد األقل على صارما أمرابسبب المصريين ألذى يتعرضون كى( يعودوا يأكلوها وأن الحيوانات هذه يذبحوا أن ذلك

أنها وضمائرهم وقلوبهم أذهانهم فى . يقر ثم ,ل �ؤ_ك وت ,ح �ذ_ب ت حيوانات مجرد بل آلهة، ليستتحريم أن أخرى مرة افترضنا لهذين لو المصريين لعبادة راجع والجمل الخنزير

أن والمنطقى المنتظر كان لقد المعبودة الحيوانين، الحيوانات لسائر التحريم يمتد . يحدث، لم هذا من شيئا لكن قلنا حسبما من لديهم يكونا لم والجمل الخنزير أن كما

القول سلف كما مصر فى المعبودة الحيوانات طبقا . تلك المنطقى، كان لقد ذلك وفوقتحريم يتم أن المتهافت، السخيف التفكير يثير لذلك أن خوفا مصر فى والجمل الخنزير

لبنى الفرعون سماح رغم المصريين ثائرة بيد ذبحهما المصريين، رجس بذبح إسرائيلأن بعد سيناء جزيرة شبه فى تم إنما بأنه نفاجأ الله أننا ونجاهم مصر إسرائيل بنو ترك

. نضيف أن بد ال بل فقط، ذلك ليس مصر فرعون أيدى من من اإلسرائيليين خوف أنكما ) والجمل الخنزير بينه من يكن لم الذى المصريين رجس مقتصرا( ذبح كان إنما قلنا

. يرجع الخنزير تحريم كان لو ثم ألكله ال لله قربانا ذبحه الذى على المضحك للسببالذى إن ,ح_م,ه؟ ل �المسيح �حsل* ي لم ترى يا فلماذا الكندى، نزوال ذكره بولس هو إنما *ه أحل

حتى فأباحه يخسرهم، كيال وشهواتهم الوثنيين ذوق النصرانية، على فى بالدخول يغريهممما يديه على التنازل تلو التنازل تقدم كانت عيسى التى بها دعا التى الدعوة عن أبعدها

السالم . عليهالنص هو هذا حال أية الحيوانات وعلى من وغيرهما والخنزير اإلبل لحم بتحريم الخاص

يتبين ومنه موسى، شريعة لما فى خالفا البتة المصريين بديانة لتحريمه عالقة ال أنهالمدلnس، الكندى مصر يزعم من وقومه موسى خروج بعد ما nر�ح إنما أنهما وبخاصةآنفا أشرنا : 1: "حسبما ,ه�م,ا ل t sال ق,ائ ون, �و,ه,ار م�وس,ى �ب الر0 0م, ,ل ,نsي» 2و,ك ب nم,ا ,ل : ك sن_ ,ي sل ق,ائ sيل, ائ ر, sس_ إ

مsن_ ,ه,ا �ون �ل ك_ ,أ ت sي 0ت ال �,ات ,و,ان ي _ح, ال هsي, sهsهذ : sض ر_

, األ ع,ل,ى sي 0ت ال s sم ,ه,ائ _ب ال sيعsا 3ج,مtف_ ظsل ق0 ش, م,ا ��ل ك�م,ه . و,ق,س, �ون, �ل _ك ,أ ت �0اه sي ف,إ ،s sم ,ه,ائ _ب ال مsن, �,ر ت ,ج_ و,ي ، sن_ _ف,ي هذsهs 4ظsل 0 sال و,مsم0ا إ �,ر ت ,ج_ ي مsم0ا �وه,ا �ل _ك ,أ ت , ف,ال

: ، _ج,م,ل, ال الظnل_ف, �ق �,ش �م_ ي ,ك ل yسsج, ن ف,ه�و, _فtا، ظsل �ق �,ش ي , ال �0ه لكsن �,ر ت ,ج_ ي �0ه ن, ,ر� 5. أل ت ,ج_ ي �0ه ن

, أل ، _ر, _و,ب و,ال yسsج, ن ف,ه�و, _فtا، ظsل �ق �,ش ي , ال �0ه . لكsن �م_ ,ك ف,ه�و, 6ل _فtا، ظsل �ق �,ش ي , ال �0ه لكsن �,ر ت ,ج_ ي �0ه ن

, أل ، ,ب, ن ر_, ,جsسy و,األ ن

. �م_ ,ك م�ه� 7ل sق_س, و,ي _فtا ظsل �ق �,ش ي �0ه ,ن أل ، _زsير, ن sخ_ . و,ال �م_ ,ك ل yسsج, ن ف,ه�و, ، �,ر ت ,ج_ ي , ال �0ه لكsن ، sن_ _ف,ي مsن_8ظsل , ال ,ح_مsه,ا / ل ( " . الويين �م_ ,ك ل yة ,جsس, ن 0ه,ا sن إ وا �_مsس ,ل ت , ال ,ه,ا ,ث ث �و,ج �وا �ل _ك ,أ فى ،(12ت جاء ما نفسه وهو

" :" التثنية " سفر من عشر الرابع ا 3اإلصحاح tج_سsر �ل_ _ك ,أ ت , 0تsي 4م0ا. ال ال �sم ,ه,ائ _ب ال هsي, sهsهذ :�ن

_ و,الض0أ �,ق,ر _ب ال ,ه,ا �ون �ل ك_ ,أ _م,ع_ز� ت _م� 5و,ال ئ nو,الر �_و,ع_ل و,ال �,ح_م�ور _ي و,ال �_ي و,الظ0ب �0ل sي . و,اإل �_م,ه,اة و,ال �,ل _ت 0ي و,الث_فtا 6 ظsل �ق �,ش ت s sم ,ه,ائ _ب ال مsن, ,هsيم,ة. ب ��ل . و,ك �ون, �ل _ك ,أ ت 0اه,ا sي ف,إ �,ر ت ,ج_ و,ت sن_ _ف,ي ظsل �م�ه sق_س, , 7و,ت ف,ال sهsهذ 0 sال إ

م, sق,س_ _م�ن ال الظnل_ف, �ق �,ش ي و,مsم0ا �,ر ت ,ج_ ي مsم0ا �وه,ا، �ل _ك ,أ 0ه,ا : ت sن لك �,ر ت ,ج_ ت 0ه,ا ن, أل ، �_ر _و,ب و,ال �,ب ن ر_

, و,األ �_ج,م,ل ال �ق �,ش ت , . ال �م_ ,ك ل yة ,جsس, ن ف,هsي, _فtا، الظnل_ف, 8ظsل �ق �,ش ي �0ه ,ن أل �_زsير ن sخ_ . و,ال �م_ ,ك ل yسsج, ن ف,ه�و, �,ر ت ,ج_ ي , ال �0ه لكsن

�وا �ل _ك ,أ ت , ال ,ح_مsه,ا ل ". ف,مsن_ يربط شىء عن النصين هذين فى نبحث وعبثا وا �_مsس ,ل ت , ال ,ه,ا ,ث ث � و,جتحريم من بين غيرهما فى وال فيهما يوجد ال إذ المصريين، عبادات وبين والخنزير اإلبل

التحريم نصوص ذلك أن المتعسف بالتأويل ولو منه �ف_ه,م ي ما الجديد أو القديم العهدالعلة يرجع تلك ! إلى

" " " الفقرة " نقرأ الكتابية المعارف دائرة من خنزير مادة رد وفى أبلغ �ع,د* ت التى التاليةإليه ذهب فيما الكندى باسم المتستر الكذاب الوقح إذا على وأنه حالل، الخنزير أن من

من موسى حياة فى إال ذلك فما ما وقتا م nر�ح قد يعبدونه، كان كانوا المصريين أن أجلأيضا نوافق ال كنا وإن ،yه, ع,ت بعده ما yه, ع,ت تحريمه وهو أن من المادة كاتب قول على

طيها لحمه طهى عن العجز بسبب كان إنما البشر قديما تنقص كانت النار وكأن كافيا،يأمر أن �ع_جsزه ي كان سبحانه أنه أو . آنذاك أذى من فيه لما تجنبا طهيه بإحسان ,اده عsب

" :" وكثيرا " الكتابية المعارف دائرة لحم تقول أكل الشريعة لتحريم البعض يعجب كان ماالعلمية االكتشافات ولكن عدوى الخنزير، جسمه في يحمل الخنزير أن أثبتت الحديثة

ولعل لإلنسان، ينقلها التي األمراض " بعض في " تتحوصل، التي الشريطية الدودة أهمه . أكلها فإذا الخنزير عضالت في أطوارها، جسمه أحد في تتحول آخر حيوان أو إنسان

قد بل لعائلها، بليغا أذى تسبب بالغة دودة . إلى اإلمكان في يكن لم وألنه بحياته توديالحويصالت هذه على يقضي طهيا طهيها طريق قديما أسلم هو tة* كلي تحريمها أصبح

أن على عالوة أمراض، من تنقله مما فضالت للوقاية من يجده ما بكل يقتات الخنزيرال التي بالقمامة وكذلك نباتية، أو إلى حيوانية تنقلها أن يمكن ميكروبات من تخلو

المساكن بين تعيش أنها وبخاصة األهمية". اإلنسان، منتهى فى آخر نص وهذا المأهولةمن وغيره الخنزير استنجاس فى السبب العهد يبين فى طاهرة �ع,د* ت ال التى الحيوانات

هذا أن إلى وضوح بكل يشير إذ كان القديم، بل موسى، عهد إلى ينتظر لم االستنجاس . النص وهذا طويل بوقت ذلك قبل " معتم,دtا تحت " الكتابية المعارف دائرة فى متاح " :" الحيوانات " بين التمييز يرجع طهارة العصور، عنوان أقدم إلى الطاهرة وغير الطاهرة

" : البهائم جميع من لنوح الله قال " ) فقد تك وأنثى t ذكرا tسبعة معك تأخذ (.2: 7الطاهرةبين التمييز أن البعض عند ويرى مقدسة تعتبر كانت الطاهرة وغير الطاهرة الحيوانات

كان مثلما الوثنية الشعوب . بعض الظن هذا ويبنون وبابل كريت في t مثال الخنزير يعتبر " : في تسلكون وال القول قد على ألنهم أمامكم من طاردهم أنا الذين الشعوب رسوم

( " ال فكرهتهم هذه كل التي (. 23: 20فعلوا الطاهرة الحيوانات بين التمييز أن يبدو ولكنبأكلها تسمح الشريعة على كانت مبنيا كان أكلها عن _هsي* المـن الطاهرة غير والحيوانات

( -: اآلتية : ( 1األسباب غير تعتبر القمامة على تتغذي التي الحيوانات كانت صحية أسبابعلى تعيش ألنها . طاهرة قشور ال التي األسماك كانت وكذلك المنتنة والجيف القاذورات

هي والتي زعانف وال . لها في سببا والقشريات الصدفيات تكون ما وكثيرا بالحيات أشبه( . غذائي تسمم : ( 2حدوث ودم لحوم تأكل ألنها الجارحة والطيور المفترسة الحيوانات

الدم. أكل وكان تك ) فرائسها دمه هي جسد كل نفس ألن قاطعا تحريما ال 4: 9محرما ، تث 14- 10: 17، 17: 3 يستخدمها( 3(. )23: 15، 25- 23و 16: 12، كان التي الحيوانات

في أو عبادتهم في والفئران الوثنيون والكالب الخنازير مثل نجسة اعتبرت سحرهمالخنافس مثل والحشرات والتي( 4وغيرها. ) والثعابين االشمئزاز، تثير التي الحيوانات

" : على يدب دبيب كل بالقول . توصف بطنه، على يمشي ما كل لألكل مكروه فهو األرضكثرت ما كل مع أربع على يمشي ما ال" ) وكل يوجد(". 42و 41: 11أرجله ال أنه وجلى�

الحيوانات تلك لحوم تحريم إن يقول كله شىء هذا فى يهمنا ما وهو مؤقت، . تحريميزعم نراه تنفسا الكذب يتنفس الرجل الجمل وألن لحم وتحليل الخنزير لحم تحريم أن

الله وعبد منبه بن وهب من الرسول أخذه عليه إنما ضحكا اللذين اليهوديين، سالم بن . هنا ومن تفكير دون قااله لما فانصاع فيعزو وخدعاه والعقل العدل نبرة يصطنع نراه

. ال الله رسول إلى ال الرجلين إلى هذا فى المدلس العيب أيها والبركة الخير فيك واللههذان! كان لو إنه نقول بدء ذى وبادئ الحكم الكذاب ذلك عن _ن ,ي المسؤول هما اليهوديان

الجمل مان يحر* لرأيناهما اإلسالم شريعة على فى تحريمهما فى يقتصران وال أيضاالقرآن. فى الخنزير تحريم فإن وثانيا هجرته الخنزير قبل أى المكية، الفترة إلى يرجعهناك، باليهود والتقائه يثرب إلى السالم . عليه هما وهذان سالم بن الله عبد ومنهم

مأخوذان وهما تحريمه، على يشتمالن اللذان " النصان " " على " النحل و األنعام سورة من " : م,ا فsي �جsد

, أ ال ق�ل_ مكيتان وهما ,ن_ الترتيب، أ * sال إ �,ط_ع,م�ه ي . ط,اعsم ع,ل,ى مtا م�ح,ر0 sل,ي0 إ �وحsي, أ tة, _ت م,ي �ون, ,ك قtا ي فsس_ و_

, أ yج_سsر �0ه sن ف,إ _زsير. ن sخ ,ح_م, ل و_, أ ا tوح�ف م,س_ د,مtا و_

, ف,م,نs أ sهs ب s0ه الل sر_ sغ,ي ل �هsل0 أsن0 ف,إ ع,اد. و,ال ,اغ. ب _ر, غ,ي حsيمy ) اض_ط�ر0 ر, yور�غ,ف 0ك, ب ذsي( 145ر, �ل0 ك ,ا م_ن ح,ر0 ه,اد�وا 0ذsين, ال ظ�ف�ر. و,ع,ل,ى

م,ا * sال إ ح�وم,ه�م,ا �ش _هsم_ ,ي ع,ل ,ا م_ن ح,ر0 s ,م _غ,ن و,ال sق,ر, _ب ال ,ل,ط, و,مsن, ت اخ_ م,ا و_, أ ,ا _ح,و,اي ال sو

, أ ه�م,ا �ظ�ه�ور ح,م,ل,ت_sك, ذ,ل . sع,ظ_م ل,ص,ادsق�ون, ) ب 0ا sن و,إ sهsم_ ,غ_ي sب ب ,اه�م_ _ن ي ف,ق�ل_( 146ج,ز, �وك, ,ذ0ب ك sن_ ع,ة. ف,إ sو,اس ح_م,ة. ر, ذ�و �م_ �ك ب ر,

s _ق,و_م ال sع,ن �ه �س_ ,أ ب �د �ر, ي _م�ج_رsمsين, ) و,ال �وه�(" " 147ال ,ذ0ب ف,ك _ه�م_ مsن yول�س ر, اء,ه�م_ ج, ,ق,د_ و,ل ، �خ,ذ,ه�م

, ف,أsم�ون, ) ظ,ال و,ه�م_ �_ع,ذ,اب �م�( 113ال ق,ك ز, ر, مsم0ا �وا �ل sن_ ف,ك إ s0ه الل sع_م,ة, ن وا ��ر ك و,اش_ tا nب ط,ي t ح,الال �0ه الل

�0اه sي إ �م_ _ت �ن �د�ون, ) ك ,ع_ب ,ح_م,( 114ت و,ل و,الد0م, ,ة, _ت _م,ي ال ��م _ك ,ي ع,ل م, ح,ر0 0م,ا sن sهs إ ب s0ه الل sر_ sغ,ي ل �هsل0 أ و,م,ا sيرsز_ ن sخ_ ال,اغ. ب _ر, غ,ي اض_ط�ر0 sف,م,ن ( yيمsح ر, yور�غ,ف 0ه, الل sن0 ف,إ ع,اد. ,صsف�( 115و,ال ت sم,ا ل �وا ,ق�ول ت �م� و,ال �ك ,ت ن sس_ ,ل أ

s0ه الل ع,ل,ى وا �,ر ,ف_ت sت ل yام ح,ر, و,ه,ذ,ا yح,الل ه,ذ,ا ,ذsب, _ك ,ذsب, ال _ك ال s0ه الل ع,ل,ى ون, �,ر ,ف_ت ي 0ذsين, ال sن0 إ ,ذsب, _ك الsح�ون, �ف_ل ي sيمy )( 116 )ال ل

, أ yع,ذ,اب ,ه�م_ و,ل yيلs ق,ل yاع, ه,اد�وا( 117م,ت 0ذsين, ال ,ا و,ع,ل,ى ق,ص,ص_ن م,ا ,ا م_ن ح,ر0,كsن_ و,ل ,اه�م_ ,م_ن ظ,ل و,م,ا �_ل ق,ب مsن_ _ك, ,ي sم�ون, ) ع,ل ,ظ_ل ي ه�م_ _ف�س, ,ن أ �وا ,ان قرائى(". 118ك رأى ما وثالثا

قلت ما إذا بل األعزاء صلة، أية به له كانت وال البتة منبه بن وهب ير لم الرسول إن لهميكن لم tا وهب إال إن يولد لم أنه هو بسيط لسبب السالم، عليه النبى أيام أصال وجود له

طويل، من 34عام بزمن النبى وفاة بعد أى عثمان، عهد على باليمن صنعاء فى الهجرةمن إذن . فهو العزيز القارئ أيها تظن هل لكن عربى ال األصل فارسى أنه كما التابعين؟

الكندى جامدو أن كاذبون قوم هم إنما فأمثاله أبدا، إخال ال ذلك؟ سمع لو يخجل كان

ثخينو ! الوجه بن الله عبد م,ن_ ثم القديمة م الص�ر, نعال من ق�د0ت_ أبشارهم كأن الجلدأو الصالة سالم عليه للنبى الجليلة المهيبة السامقة القامة بجانب منبه بن وهب

لقد السبب والسالم؟ لهذا حقدا قلبه يتهرأ األجرب األقرع لكن أجله، من دينهما تركايقلب . فتراه لعقلك جرى هل كندى، يا الحقد ذلك عن للتنفيس عقب على رأسا الحقائق0له؟ ب خ, فماذا شىء محمد، بدين كلها الدنيا دانت لقد النتن؟ النجس بعقلك ذ�هsب أينأى� لهى يمثل سالم ابن إسالم قصة إن العظيم؟ الدين لهذا بالنسبة الرجلين sك _ن ذ,ي مsن_نفسك حكاية من تخجل ال فكيف واليهودية، اليهود لتفضح وإنها و,ى، �ر_ وت و,ى �ر_ وت و,ى �ر_ بدال ت

الكاذبة سحنتك على الله لعنة أال الخرافية؟ واألكاذيب القصص فتزيف تروح أن من! الخاطئة

ابن " سيرة فى وردت كما عنه الله رضى سالم بن الله عبد إسالم قصة ،" وهذه هشاماسمه : وكان " :" حديث " من وكان إسحاق بن قال سالم بن الحصين هو يسلم أن عبد قبل

عالمtا، ا tوكانحبر أسلم، حين إسالمه وعن عنه أهله بعض حدثني كما سالم بن قال: اللهكنا الذي وزمانه واسمه صفته �عرفت وسلم عليه الله صلى الله برسول �سمعت لما

وسلم عليه الله صلى الله رسول قدم حتى عليه tا صامت لذلك ا مسر� فكنت له نتوكففي. وأنا بقدومه أخبر حتى رجل أقبل عوف بن عمرو بني في ,اء بق�ب نزل فلما المدينة . الخبر �سمعت فلما جالسة تحتي الحارث ابنة خالدة وعمتي فيها، أعمل لي نخلة رأس

تكبيري سمعت_ حين عمتي لي فقالت ، �ت 0ر_ كب وسلم عليه الله صلى الله رسول :بقدوم : . ! لها فقلت قال زsد_ت, ما قادما عمران بن بموسى سمعت, كنت, لو والله الله *بك أي_: خي

: . sي, أ فقالت به �عsث ب بما �عsث ب دينه، وعلى عمران بن موسى أخو والله هو أخي، عمة، بن

: لها فقلت قال الساعة؟ نفس مع _ع,ث �ب ي أنه ,ر ب �خ_ ن كنا الذي النبي :: أهو : فقالت. قال نعم : . وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى �خرجت ثم قال إذtا رجعت فذاك ثم فأسلمت،

: . جئت ثم يهود، من إسالمي وكتمت قال فأسلموا فأمرتهم بيتي أهل الله إلى رسول : أحب وإني ، yت��ه ب قوم يهود إن الله، رسول يا له فقلت وسلم عليه الله �د_خsلني صلى ت أن

فيهم أنا كيف يخبروك حتى عني تسألهم ثم عنهم *بني وتغي بيوتك بعض أن في قبل : . . الله رسول فأدخلني قال وعابوني بهتوني به علموا إن فإنهم بإسالمي صلى يعلموا

: رجل. أي* لهم قال ثم وساءلوه، فكلموه عليه ودخلوا بيوته بعض في وسلم عليه الله : . : من فرغوا فلما قال وعالمنا وحبرنا سيدنا وابن سيدنا قالوا فيكم؟ سالم بن الحصين

: فوالله به، جاءكم ما واقبلوا الله اتقوا يهود، معشر يا لهم فقلت عليهم �خرجت قولهمفإني وصفته، باسمه التوراة في عندكم مكتوبا تجدونه الله، لرسول إنه لتعلمون إنكم

. : . ثم كذبت, فقالوا وأعرفه وأصدقه به وأومن وسلم عليه الله صلى الله رسول أنه أشهد : : . الله رسول يا أخبرك ألم وسلم، عليه الله صلى الله رسول يا فقلت قال بي واقعوا

: بيتي، أهل وإسالم إسالمي �فأظهرت قال وفجور؟ وكذب غدر أهل yت��ه ب yقوم أنهمإسالمها فح,س�ن, الحارث بنت خالدة عمتي ".وأسلمت_

شبيه  -21- أيضا تناوله الصالة ومما عليه محمد دين من والتهكم بالتخطئة الرجالقال إذ الحج، شعيرة : " والسالم الذي الله بيت حج إلى لي دعوتك أما المتوه0م للهاشمى

والتلبية الجمار ورمي ! بمكة أو �ا صبي تكلم كأنك الله فسبحان والمقام، الركن وتقبيل ! هو أليس �ا غبي أصول تخاطب على ووقفنا معرفته، حق جميعtا عرفناه الذي الموضع

في القصة كانت وكيف هذا أسبابه، أن تعلم , و,ال, أ الغاية؟ هذه إلى أمره جرى وكيف ثباته،

والبراهمة الشمسية " فعل " : في يفعلون فإنهم بالهند؟ ألصنامهم �س_ك الن يسم*ونه الذييفعله ما والطواف بلدهم اإلحرام يسمونه الذي والتعري ل_ق الح, من اليوم المسلمون

إلى أصنامهم منه ببيوت ,ق,ص_ت, ن وال tا شيئ أنت عليه تزد فلم الحالة، هذه على الوقت هذافإنك " ذرة، " : واحدة مرة السنة في تفعله أنك إال ، الن�سك ,ه _ت سم0ي الذي الفعل بذلك أخذته: في من دقيقة أول الشمس دخول عند مرتين السنة في يفعلونه وأولئك مختلف، وقت

وهو ) (. الحمل األول( ) ففي الخريف وهو الميزان من دقيقة أول دخولها وفي ، الربيعالصيف، . لدخول _سsكون ,ن وي أنت، تضح*ي كما يضح*ون فهم الشتاء لدخول الثاني وفي

وأنت. �س�كك هذه كن وتفعل المناسك هذه تنسك كانت العرب أن تعلمون وأصحابكهذا ,ت_ ,ن ب منذ وال. األفعال األفعال هذه في زاد نره لم باإلسالم صاحبك جاء فلما البيت

tا، شيئ منها حجة أنقص جعله المؤونة وتخفيف المسافة وطول المشقة �عد لب أنه غيروأسقط السنة، في . واحدة بن لعمر t قوال أستصوب وإني شناعة فيه كان ما التلبية من

الركن على وقف وقد : الخطاب وال تنفعان ال حجران أنكما ألعلم والله فقال والمقامالله رسول رأيت ولكني ان، . تضر* الصادقون الرواة كان فإن كذلك *لكما أقب فأنا *لكما، يقب

الرواية هذه و,و_ا ر, هذين الذين عن ,و_ه ح,ك ما في صدقوا فقد يكذبوا، لم أو_ عليه كذبوا عنهكانوا وإن حق�ا الحجرين، t قوال قال فلقد ذلك، قال أنه عنه ".صدقوا

وهو الرجال، شبيه قاله ما ! هذا ملته وأهل هو به يؤمن ما كل أن ذلك عجيب. �جsد yعجيب دينهم فى يفعلونه أو تقبل تقريبا وال �ف_ه,م ت ال واألسرار أسرار، إنها يقولون إذ له، معنى ال

يعيب فكيف أنه الفهم، والمهم بالنبى؟ ليس وعمر عمر، قول إال هو وما علينا، كهذا شيئاغير وال عمر عز ال المولى إلى بل بشر، أو خشب أو حجر إلى حجه شعائر فى يتجه عمربالنسبة. أما من وجل المثلثة جاء ثم ، أضاح. أيضا هم اليهود عند أليس األضاحى، إلى

أن فزعموا هناك النصارى يعد فلم األضاحى، كل عن تغنى أضحية نفسه قدم المسيحبما بعده، للتضحية أشنع معنى على لكن التضحية، لشعيرة مخلصون أنهم على يدل

قولهم عن فضال وأبشعها، " صورة وإن: " سماوية، شعيرة فالتضحية إذن ؟ الخروف عنهينتفع وال ق �ح_ر, ت اليهودية فى م� كانت ش, ه ر* �,س ي الله أن اعتبار على البشر، من أحد بها

يتلذذ بشر وكأنه ,ارsها، الذى! ق�ت الدخان من بدال طيبة رائحة أحب قد ليته ويا بالروائح ! ولكن حوله شىء كل كما يلوث يأكل سبحانه أنه القديم العهد وفى هذا، فى العجب ما

هذه فى قليل قبل أن رأينا معروف إذ الشواء، رائحة يحب أن إذن غرابة فال الدراسة؟برائحة مون ,غ_ر, ي من الشرهين sلون �ق_ب في بطونهم عصافير ويثير لعابهم يل sس� ي الذى الشواء،

الطعام على ,م* ! ث عنهم الكندى قاله ما صح فإذا البراهمة أما واشتهاء وتلذذ تشوق وكلهمقد األصل يكونون فى ديانتهم كانت أو السماوية، الديانات إحدى من األضحية أخذوا

دخل ثم حسبما سماوية والنصرانية اليهودية فى حصل كما واإلفساد التحريف عليها . وعلى القرآن متشابهان يوضح عمالن هناك يكون قد إذ والغاية، بالنية فالعبرة حال أيةلكن متطابقان، . أو الصالة لنأخذ التوحيد أعمال من واآلخر الوثنية، أعمال من أحدهما

فالمسلمون: . مثال وذلك ويؤلهونه يعبدونه للمسيح والنصارى سبحانه، لله فيها يتوجهونعلى خالص، : توحيد . يتوخى أحدهما الزكاة إنسانان يخرج وقد ووثنية شرك هذا أن حين

الله، رضا فى بها بها �ق_ذ,ف وي الثانى على د* �ر, وت األول، من ,ل �ق_ب فت والرياء، السمعة واآلخر ... الحج مناسك بعض كانت لو فحتى هنا ومن الجحيم نار بسببها ,ص_ل,ى ي وقد وجهه،

أوثانا، وال أصناما يعبدون ال المسلمين أن فالعبرة البراهمة، مناسك بعض مع تتشابهعلى هو، ذكر كما أصنام وعبادة وشرك وثنية من عليه تقوم وما البرهمية ديانة بخالف

فى يتشدد اإلسالم إذ بشر، تأليه أو وثن أو لصنم حال بأى اإلسالم فى موضع ال أنه حين ! تناقضا اإلسالم مصدر عن كالمه فى يتناقض الكاتب إن ثم التشدد آماد أبعد إلى هذا

العميق، الهادر البحر يجرفه كيال بقشة التعلق ويحاول ويكذب يتخبط أنه على يدل بشعاالبراهمة؟. من النساطرة فأين النساطرة؟ يد على تعلم الرسول إن يقل أفلم وهيهات

أم وكيف والشعائر؟ والمذاهب األديان فى مكتبة عنده أكانت البرهمية؟ عرف ترى ياعلى سيقولون الله لعنة أال هذا؟ عل*موه الذين هم برهميون هنود صحابته بين كان إنههو ! الكاذبين بانيه إذ التخريف، من تخريف البيت بنت التى هى العرب إن فقوله كذلك. إبراهيم فهو وبعده اإلسالم قبل الحج شعائر فى �sه اب م,ش, هناك كانت وإذا إسماعيل وابنه

فجاء أمر التغييرات، بعض الشعائر تلك فى غيروا قد العرب أن هنالك ما وكل طبيعى،. النبى وهذا وسلم عليه الله صلى الخليل دين فى كانت كما نصابها إلى األمور وأعاد

قول . معنى يجرؤ فكيف شناعات من فيه كان ما الحج من حذف قد النبى إن الوغدبعد الرذيل إن الكذاب الرجل، ذلك أن واضح هم؟ بدائهم اإلسالم اتهام على كله هذا

قد رجال، تسميته الفقدان صح تمام وحياءه عقله ! فقد

حقده  -22- على yبرهان الطالق عن التالى كالمه : " وفى هذا من وأقبح قال إذ أدبه، وقلةآخر t رجال المرأة ونكاح الطالق ذكر في جاء ما من كله يذوق وأن االستحالل، يسمى

الرجل مراجعة ثم ,ته، _ل ي ع�س, من وتذوق ,تها _ل ي . ع�س, أوالد لها يكون وقد هذا، ذلك بعد األولوالزوج بيوت، ذوات كبار وبنات نبالء، الخطير، رجال والحسب النفيس الشرف له الذي

. تدعوني فهل قومها في النبيلة المرأة هي البهائم وتكون تستشنعه الذي هذا مثل إلى ." فى ما الوضوح التام الواضح ومن فعله؟ ,ع، وتستقبح مستشن وتدليس خلط من الكالم

أبدا، محلnل اإلسالم فى يوجد ال أنه نعرف كلنا مؤسسة إذ الزواج أن هو المقصود وإنماحصول من هذا يمنع لم وإن وتوقيرها، احترامها الصعب لها من يكون قد الذى التنافر

بوسائل يعالجه أن اإلسالم حاول والذى عليه، لعل التغلب الرجعى الطالق آخرها شتىفترة فى رباط من بينهما ما قيمة إلى يتنبهان . الطرفين أخرى مرة فيتراجعا االنفصال،

هناك أن الجلى* من يكون فعنئذ ثالثا الطالق تكرر التى فإن العالقة فى شديدا خلاليمكنهما وال فشال قد أنهما يعنى ما وهو يجب بينهما، وعندئذ العالقة، تلك فى االستمرارإال اللهم فيه، رجعة ال انفصاال ينفصال ال أن �ا عادي زواجtا آخر رجل من المرأة تزوجت إذا

ثم األول زوجها إلى للعودة فيه األسباب نية من لسبب ذلك بعد الجديد الزوج *قها طلاألحوال فى الزوجين تلجئ أن التى األول لزوجها يحق فحينذاك الطالق، إلى المعتادة

. معنى ال ثم ومن أحب إن " يراجعها " . الذى المحلnل أما الكندى غبينا يتهكمه الذى للتهكمفى مذموم فهو إليه والسالم يلمح الصالة عليه الرسول إن حتى عtا مستبش, ذم�ا اإلسالم

" التيس بـــ سماه عليه" قد الله صلى عنه sر �ث أ إذ حقير، بمصير ره وبش* ولعنه المستعار" : أال قوله . وسلم : . : المحلnل هو قال الله رسول يا بلى قالوا المستعار؟ بالتيس أخبركم

الله ". لعن فى إال يحزنون وال مشكلة ال أنه الحق إذن؟ المشكلة فما له والمحل0ل المحلnل. عقل تذوق عن وسلم عليه الله صلى كالمه أما الفهم بعدم يتظاهر الذى التافه صاحبنا

نفسيهما يجدا ال حتى الطالق وتكرر الخالف كثرة من الزوجين تنفير فمقصوده _لة ي الع�س, . قد الزوجة أن فى التمحك أما الكرام الله خلق من أحد يحبه ال الذى الموقف ذلك فى

تكون كيف إذ هى، ذنبها فهذا المجتمع، فى حيثية ذوو أوالد ولها نبيلة، سيدة نبيلة تكونتنال بحيث زوجها مع وتصرفاتها سلوكها مستوى فى ترتقى أن تستطيع ال وهى حقا،

هذه تعرف ال فالتشريعات حال أية وعلى تطليقها؟ فى يفكر وال وتقديره احترامه ! أن وعجيب تفيهقات أو رياء دون المشكلة معالجة على تعمل بل المنافقة، االعتبارات

من أفضل يعلم الذى وهو اإلسالم، فى الطالق جواز من امتعاضه المرائى ذلك يبدىالزنا سواه انتشار من المسألة هذه فى والزوجات األزواج على التضييق إليه يؤدى ما

وخيانة وتعايش والخداع والد0خ,ل الغش أساس على والقهر االضطرار تعايش الزوجينمن كالهما كل أو الزوجين أحد يترك ما كثيرا بل ورضاه، بمعرفته لصاحبه الطرفين

فضال النصرانية لهما، المشقى اإلعنات ذلك عن بعيدا بحياتهما االستمتاع يستطيعا كىالفضائح فى عن الطالق وقع ما إذا كلها األسرة رأس على تنقض* التى المجلجلة

طبقا لديهم النصرانية الطالق ق,ص_ر إن إذ المسيح، السيد إلى ينسبونها التى للنصوصلن الزنا علة غير على رأيناه ما وهو ، زان. اآلخر الطرف أن إال الناس عند معنى له يكون

عمدت حين تفك* بعيد كى بالزنى نفسها اتهام إلى كذبا، أو صدقا المجتمع، نجمات إحدىهذه من أخذت نفسها إذا إال اللهم البلدى، بالطبل وال تطلع ال التى األمريكانى اللزقة

من حتة معها . الجلد

رسول  -23- ومسجد الحرام البيت بركة على تشنيعه عند الطريف ومن لم هذا، أنه اللهتلك أن على تدليال مزاميره من مزمورين فى داود إال به يستشهد من ال يجد المواضع

الله ,د �ع_ب ي التى النصرانية المواضع بخالف مباركة، مواضع تكون أن عبادته يمكن حق فيها,ر,صهم وب أمراضهم من المصابين شفاء فى بركتها تظهر والتى يقول ومس كما وعماهم

yرجل عندهم كأنه أو نصرانيا، كان داود وكأن يزعم، حسبما لهم ، الشيطان بار� تقى� " " الكتاب مؤلفو يجد لم الذى القرارى المجرم الزانى داود الـــ ذلك ما وليس المقدس

" : الكفر هذا نقل من الله وأستغفر يلى، ما إال عنه ,ان,1يكتبونه فsي و,ك ،sة, ن الس0 s ,م,ام ت _د, ن sع ل, س, ر_, أ د,او�د, ,ن0 أ ، sوك�_م�ل ال sوج �خ�ر sي و,ق_تsن, ب �وا ب خ_ر,

, ف,أ ، sيل, ائ ر, sس_ إ و,ج,مsيع, �م,ع,ه �sيد,ه و,ع,ب �وآب, ي. ع,م�ون, . sيم, ل ش, �ور

� أ فsي ق,ام,, ف,أ �د,او�د م0ا

, و,أ 0ة, رsب وا �فsي 2و,ح,اص,ر ,ان, ق,ام, و,ك د,او�د, ,ن0 أ sاء _م,س, ال sو,ق_ت sس,ط_ح ع,ل,ى ى ,م,ش0 و,ت sهsيرsر س, . ع,ن_ �,حsم ت ,س_ ت tة, أ ام_ر, sالس0ط_ح ع,ل,ى مsن_ ,ى أ ف,ر, ، sكsم,ل_ ال sت_ ,ي ب

sت, ,ان . و,ك جsد�ا sظ,ر_ _م,ن ال ,ة, ج,مsيل �,ة أ _م,ر_ ع,نs 3ال ,ل, أ و,س, �د,او�د س,ل, ر_, : » ف,أ _س,ت_ ,ي ,ل أ yدsو,اح ف,ق,ال, ،sة, أ _م,ر_ ال

sيع,ام, ,ل أ _ت, sن ب ,ع, ب _ش, ,ث ب sهsهذ .» nيn؟ ث sح_ ال 0ا ورsي� أ ,ة, أ ,خ,ذ,ه,ا، 4ام_ر, و,أ t ال �س �ر �د,او�د س,ل, ر_

, _هs، ف,أ ,ي sل إ ف,د,خ,ل,ت_sه,ا ط,م_ث مsن_ yة م�ط,ه0ر, و,هsي, م,ع,ه,ا . . ف,اض_ط,ج,ع, sه,ا _ت ,ي ب sل,ى إ ج,ع,ت_ ر, �م0 ل,ت_ 5ث س, ر_

, ف,أ ،�,ة أ _م,ر_ ال sل,تs ب و,ح, .» « : _ل,ى ب �ح nي sن إ و,ق,ال,ت_ د,او�د, ت_ ,ر, ب خ_

, sل,ى 6و,أ إ �د,او�د س,ل, ر_, : » ف,أ 0ا ورsي

� أ ,ي0 sل إ سsل_ ر_, أ �,ق�ول ي �وآب, ي

.»��وآب ي س,ل, ر_, ف,أ nي0 ث sح_ . ال د,او�د, sل,ى إ 0ا ورsي

� ع,ن_ 7أ �د,او�د ,ل, أ ف,س, ،sه_ ,ي sل إ 0ا ورsي� أ ,ى ,ت �وآب, ف,أ ي sم,ة, ال س,

. sب _ح,ر_ ال sج,اح, و,ن sع_ب الش0 sم,ة, ال د,او�د� 8و,س, «. و,ق,ال, _ك,: » ,ي ل رsج_ و,اغ_سsل_ sك, _ت ,ي ب sل,ى إ _زsل_ ان 0ا ورsي� أل

0ا ورsي� أ ج, sكs ف,خ,ر, _م,ل ال sد_ ن sع مsن_ yص0ةsح �اء,ه و,ر, ج,ت_ و,خ,ر, ، sكsم,ل_ ال sت_ ,ي ب ,ابs 9. مsن_ ب ع,ل,ى 0ا ورsي

� أ ,ام, و,ن ،sهsدn ي س, sيدs ع,ب sيعsج,م م,ع, sكsم,ل_ ال sت_ ,ي . ب sهs _ت ,ي ب sل,ى إ _زsل_ ,ن ي ,م_ : » 10و,ل _زsل_ ,ن ي ,م_ ل sين, sل ق,ائ د,او�د, وا �,ر ب خ_

, فأ « : .» مsن, _ت, جsئ م,ا

, أ 0ا ورsي� أل �د,او�د ف,ق,ال, sهs _ت ,ي ب sل,ى إ 0ا ورsي

� « أ ؟ sك, _ت ,ي ب sل,ى إ _زsل_ ,ن ت ,م_ ل sم,اذ,ا ف,ل ف,رs؟ الس0

0ا 11 ورsي� أ فsي: » ف,ق,ال, �ون, sن اك س, ,ه�وذ,ا و,ي sيل, ائ ر, sس_ و,إ �وت, 0اب الت sن0 إ sد,او�د, �وآب� ل ي nدsي ي و,س, ،s ,ام ي sخ_ ال

sو,ج_ه ع,ل,ى �ون, ,ازsل ن nدsي ي س, �sيد م,ع, و,ع,ب ,ض_ط,جع, و,أ ب, ر, ش_, و,أ �ل, آلك sي _ت ,ي ب sل,ى إ sي آت ,ا ,ن و,أ ،sاء الص0ح_ر,

م_ر, , األ هذ,ا �,ف_ع,ل أ , ال ، ,ف_سsك, ن sاة, ي و,ح, sك, ,ات ي و,ح, sي؟ ,ت أ : » 12«. ام_ر, ,و_م, _ي ال ,ا ه�ن قsم_

, أ 0ا ورsي� أل �د,او�د ف,ق,ال,

و,غ,دtا _ضtا، ,ي و,غ,د,ه�«. أ ,و_م, _ي ال sك, ذل sيم, ل ش, �ور� أ فsي 0ا ورsي

� أ ق,ام,, ف,أ sق�ك, �ط_ل ,ل, 13. أ ,ك ف,أ �د,او�د � و,د,ع,اه

. _د, ن sع ج, و,خ,ر, �ه ,ر, ك س_, و,أ رsب, و,ش, �م,ام,ه

, sل,ى أ و,إ ،sهsدn ي س, sيدs ع,ب م,ع, sهsم,ض_ج,ع فsي ,ض_ط,جsع, sي ل sاء _م,س, الsهs _ت ,ي . ب _زsل_ ,ن ي ,م_ �وآب, 14ل ي sل,ى إ tا �وب _ت م,ك �د,او�د ,ب, ,ت ك sاح, الص0ب . و,فsي 0ا ورsي

� أ sد, sي ب �,ه ل س, ر_, فsي 15و,أ ,ب, ,ت و,ك

« : �وا ع,ل اج_ �,ق�ول ي sوب� _ت _م,ك sهs ال ائ و,ر, مsن_ جsع�وا و,ار_ ،sيد,ةsد الش0 sب _ح,ر_ ال sو,ج_ه فsي 0ا ورsي� ب, أ �ض_ر, ف,ي

.» ,م�وت, 0ه� 16و,ي ن, أ ,ة, _م,دsين ال �وآب, ي sة م�ح,اص,ر, فsي ,ان, ,ن0 و,ك أ sم, ع,ل 0ذsي ال sعsم,و_ض_ ال فsي 0ا ورsي

� أ ج,ع,ل, sيهsف sس

_ ,أ _ب ال ع_بs 17. رsج,ال, الش0 �,ع_ض ب ق,ط, ف,س, ، �وآب, ي �وا ب ار, و,ح, sة, _م,دsين ال �رsج,ال ج, sيدs ف,خ,ر, ع,ب مsن_ . _ضtا ,ي أ �nي ث sح_ ال 0ا ورsي

� أ و,م,ات, �وآب� 18د,او�د,، ي س,ل, ر_, . ف,أ sب _ح,ر_ ال sور�م

� أ sيعsج,مs ب د,او�د, ,ر, ب خ_, و,أ

19 t sال ق,ائ س�ول, الر0 و_ص,ى, م�ورs : »و,أ

� أ sيعsج,م ع,ن_ sكsم,ل_ ال م,ع, s ,م ,ال _ك ال مsن, �غ ,ف_ر, ت _د,م,ا ن sع ، sب _ح,ر_ ال20 : sم,اذ,ا ل ,ك, ل و,ق,ال, ، sكsم,ل_ ال �غ,ض,ب ,ع,ل, ت اش_ sنs 0ه�م_ ف,إ ن

, أ �م_ sم_ت ع,ل م,ا, أ ؟ sال, _قsت sل ل sة, _م,دsين ال مsن, �م_ ,و_ت د,ن

م�ون, ,ر_ ورs؟ ي �الس ع,ل,ى ,م_ 21مsن_ ل, أ ؟ ث, �وش, ب �,ر ي _ن, ب sك, sيم,ال ب

, أ ,ل, ق,ت حtى م,ن_ ر, sط_ع,ةsقs ب yة, أ ام_ر, sهsم ,ر_ ت

,اص,؟ ,اب ت فsي ف,م,ات, sور �الس ع,ل,ى : مsن_ 0ا ورsي� أ _د�ك, ع,ب م,ات, ق,د_ ف,ق�ل_ ورs؟ �الس مsن, �م_ ,و_ت د,ن sم,اذ,ا ل

.» _ضtا ,ي أ �nي ث sح_ �لn 22ال sك ب د,او�د, ,ر, ب خ_, و,أ و,د,خ,ل, �س�ول الر0 . ف,ذ,ه,ب, ��وآب ي sيهsف �,ه ل س, ر_

, أ و,ق,ال,23م,ا « : 0ر, ب ,ج, ت ق,د_ sد,او�د, ل �س�ول _هsم_ الر0 ,ي ع,ل 0ا �ن ف,ك sح,ق_ل_ ال sل,ى إ ,ا _ن ,ي sل إ ج�وا و,خ,ر, �_ق,و_م ال ,ا _ن ,ي م,د_خ,لs ع,ل sل,ى إ

. sاب, _ب ورs، 24ال �الس ع,ل,ى مsن_ sيد,ك, ع,ب �م,اة �الر م,ى و,م,ات, ف,ر, ، sكsم,ل_ ال sيدs ع,ب مsن_ �,ع_ض _ب ال ف,م,ات, �nي ث sح_ ال 0ا ورsي

� أ _د�ك, _ضtا«. ع,ب ,ي : 25أ « : ؤ_ �,س ي , ال �وآب, sي ل �,ق�ول ت ,ذ,ا هك sول�س sلر0 ل �د,او�د _ك, ف,ق,ال, ,ي _ن ع,ي فsي . دnد_ ش, و,ذ,اك, هذ,ا ��ل _ك ,أ ي _ف, ي الس0 ,ن0 أل ، �م_ر

, األ «. هذ,ا . �دnد_ه و,ش, _ه,ا خ_رsب, و,أ sة, _م,دsين ال ع,ل,ى ,ال,ك, قsت

26 sع,تsم س, ,م0ا ,ه,ا ف,ل ,ع_ل ب ,ت_ ,د,ب ن �ه,ا، ل �ج ر, 0ا ورsي� أ م,ات, ق,د_ �0ه ن

, أ 0ا ورsي� أ �,ة أ ,اح,ة� 27. ام_ر, _م,ن ال sم,ض,ت ,م0ا و,ل ،sهs _ت ,ي ب sل,ى إ و,ض,م0ه,ا �د,او�د س,ل, ر_

, . أ 0ذsي ال �م_ر, األ م0ا

, و,أ tا _ن اب �,ه ل ,د,ت_ و,و,ل tة, أ ام_ر, �,ه ل ت_ د,او�د� و,ص,ار, �,ه ف,ع,ل / ( " الثانى صموئيل nب الر0 sي, _ن ع,ي فsي �ح, اخ,1،( "11ف,ق,ب . و,ش, . s 0ام ي

, األ فsي ,ق,د0م, ت �د,او�د �_م,لsك ال �,ه ون �nر �د,ث ي �وا ,ان . و,ك _ ,د_ف,أ ي ,م_ ف,ل sاب, nي sالث : »2ب وا �nش �ف,ت sي ل �sيد�ه ع,ب �,ه ل ,اة. ف,ق,ال, ف,ت ع,ل,ى sكsم,ل_ ال ,ا nدsن ي لsس,

sكs _م,ل ال م,ام,, أ ,قsف_ _ت ف,ل اء,، ,ا ع,ذ_ر, nد�ن ي س,

, ,د_ف,أ ف,ي sك, حsض_ن فsي ,ض_ط,جع_ _ت و,ل tة, ح,اضsن �,ه ل �ن_ ,ك _ت «. و,ل �sك _م,ل ال3 s �خ�وم ت sيعsج,م فsي ,ة. ج,مsيل ,اة. ف,ت ع,ل,ى وا �0ش اء�وا ف,ف,ت ف,ج, 0ة,، ,مsي ون �الش ج, sيش, ب

, أ ف,و,ج,د�وا ، sيل, ائ ر, sس_ إsل,ى إ sه,ا . ب sكs _م,ل ,ة, 4ال ح,اضsن ,ت_ ,ان ف,ك جsد�ا، tة, ج,مsيل �,اة _ف,ت ال sت, ,ان و,لكsن0. و,ك ،�,خ_دsم�ه ت ,ت_ ,ان و,ك sكsم,ل_ ال

( " ملوك ,ع_رsف_ه,ا ي ,م_ ل _م,لsك, : "1األول/ ال ,ا(. _ن ع,ي داود كالم من صاحبنا به استشهد ما إلى واآلنو, ,ح_ ن nب " ) الر0 مزمور اخsهsم_ ص�ر, sل,ى إ �,اه ذ�ن

� و,أ " 34:15الصnدnيقsين, .)yيبsق,ر �ب الر0 0ذsين, و ال nل� sك ل ( " مزمور nح,ق_ sال ب �,ه ,د_ع�ون ي 0ذsين, ال ،�,ه ,د_ع�ون ! (. 145:18ي كله وكالمك داود يا الخير فيك والله

! شيئا يعرف ال الذى للكندى، وهنيئا ومواعظ ! حكم أفكان وإال الخجل وال الحياء اسمهمن " ليس مثل من البلهاء العوام يقوله ما وال يردد محزون وال ملهوف وال مكروب

وقلب صادقة ونية صحيح بإيمان يسأله مستغيث وال المسيح مريض أولياء من سليموكربه وغمه همه عنه ج فر* إال الطاهر، المقدس المسيح العامرة . باسم الديارات فهذه

المسيح اسم فيها ,ر �ذ_ك ي التي المواضع وجميع ,ع، sي الرهبان بالب فيها ويأوي العالم مخلnصصار من جميع على تفيض البركات هذه من يطلب ممتلئة ال نيته، بإخالص وقصدها إليها

ذلك على ينال وال مكافأة، وال tا ثمن أحد العالم من مخلص المسيح ألن ا، tشكر وال tجزاء : tا ان م,ج0 الطاهر إنجيله في " ) قال . متى tض0ةsف و,ال tا ذ,ه,ب �وا ,ن ,ق_ت ت ال ,ع_ط�وا أ tا ان م,ج0 �م_ خ,ذ_ت

, -8: 10أالفالنى (9 الشيخ ضريح مقدرة من عندنا �ل_ه الب العوام يعتقده ما إال هذا وهل والولى ؟

ال فإنه الحال وبطبيعة جرا؟ وهلم المفلس، وإغناء العاقر تحبيل على يوجد الترتانى " يتعبون " ال لله والحمد فكلهم ، ة ج�ر* طريق له �الشقاء وال �المرض يعرف وال نصرانى

تشخلل والفلوس ونشاط، وعزم صحة وكلهم جميعا يلق,و_ننا بل يقلقون، وال فى يفتقرونللغد، ه,م� أى يحمل ال منهم والواحد ع,د�ا، لها يستطيعون وال وأكياسهم ال جيوبهم هم إذ

المال فإذا باألركان، وتمسحوا كنيسة أو دير أقرب قصدوا إال شيئا عليهم يحتاجون ينهمر . من أكثر اإلنسان يريد فماذا معدن واألشيا �م_ب، ب الصحة وإذا أننى انهمارا، الحق ذلك؟

النصرانية فى والبحبحة والبركة البساطة بهذه األمور أن أحسب كنت :! ما قال من صدقالساذجة والكتب التبشيرية المواقع يقرأ ومن يشوف، ما يا ,عsش_ ي التى من المتخلفة

أكثر ف_ �,ش ي !تنشرها

فى  -24- الجهاد إلى الحمار صاحبنا يتحول فى ثم تناقضا القرآن فى أن فيزعم اإلسالم " : من شيء في قرأت, هل قوله مضيفا القضية الدعاة هذه من أحدtا أن المنزلة الكتب

بما اإلقرار إلى ودعاهم مقالته إلى الناس بالسيف استجلب tا ضرب أو وكرهtا ا tقهر به جاءعرفت, فقد صاحبك؟ غير والسبي بالسلب من وتهديدtا به أتى وما موسى قصة

ذلك وكان فعلوا، وما بعده األنبياء قصص وقرأت هو المعجزات، به جاءوا ما أن شاهدtا . د,ع,و_ا الذين الد�عاة من أحدtا تجد فهل الله عند أو من بحج0ة جاء وقد إال باطل. أو حق. إلى

العيان عند 0ن يتبي فحينئذ صحيح؟ . دليل بأهل دعوة ذي كل فعل وكذلك بثه �خ من صح0تهدعا نره لم *ا فإن صاحبك، غير من دعوته، واإلخراج والسبي والسلب بالسيف إال الناس

فقال جاء غيره برجل نسمع ولم العالمين : الديار، رب رسول وأني بنبو0تي يقر* لم منذريته �وسبيت بيته �وسلبت بالسيف �ه . ضربت سيد المسيح فأما برهان وال حجة غير من

قدره ويجل ذكره فيتعالى العالم ومحيي . البشر الموضع هذا مثل في دعوته ,ر �ذ_ك ت أنونهاري، ليلي المسيح يسوع سيدي كالم أتلو : وأنا يقول وأسمعه ودثاري، شعاري وهو

تشبهوا كي رحماء وكونوا جميعtا، الناس على فإنه تفضلوا السماء، في الذي أباكماألخيار على ويمطر ار والفج* األبرار على شمسه متى ) يشرق قارن -43/ 5واألشرار

هذه(. 48 بمثل يخاطبني والمسيح بمثلي، �ظ,ن* ي حتى فكيف قلبي يقسو أن المخاطبة،أبناء وأقتل فأضرب القاتل، العدو إبليس صورة في بيد أصير المجبول آدم وذرية جنسي

القائل هو قدرته جل0ت والله تعالى، صورته وعلى ألنه : "الله الخاطئ، موت أحب لستالرحوم كاألب ,له ق_ب

, فأ يتوب، وغدtا خطاياه، في سبحانه ،"اليوم الله شر0ف وقد 0ما سيمنه تجس0دت الخالقة كلمته بأن اإلنساني الربوبية النوع من لها ما وأعطته به 0حدت وات

المالئكة فصارت والقدرة، والسلطان ذكره واأللوهية *ح وتسب اسمه وتقد*س له تسجدذلك في تفرnق وال وذكره، الله اسم *ح يسب المتقدمة. كما النعمة إلى نعمة زيد ثم بينهما

العزة ذي يمين عن الجلوس �ع_طsي, أ من بأن هو الذي منا المأخوذ الجسد لذلك تشريفtافي وأخونا مثلنا فهو آدم، أبينا به ذرية الخالقة الكلمة باتحاد وإلهنا وخالقنا الطبيعة،

جميع إليه دفع ثم 0ر بالحقيقة، وصي الخالئق تدبير وخو0له واألرض، السموات في السلطانوالدnين والنشور واإلنس البعث المالئكة على ا tجائز نافذtا حكمtا يحكم وأن إليه،

أن. أفتريد لجورy والشياطين هذا إن وأسبيهم؟ وأسلبهم بالسيف وأضربهم الله أمر أضاد*وجل، عز الله . على خذالن من بالله وأعوذ إلحسانه وكفران لنعمته، وظلم ألمره، وعناد

".وغضبه اللهقال أن يحدث فلم وافتراء، وتدجيل كذب كله الرجل هذا أمر أن عليه والواقع الرسول

" : رب رسول وأني بنبو0تي يقر* لم من األيام من يوما والسالم ضربته الصالة العالمين " ذلك *ق طب وال برهان وال حجة غير من ذريته وسبيت بيته وسلبت بل بالسيف ق,ط*، الكالم

فى التأمل إلى الناس يدعو مكة فى سنة عشرة ثالث السالم عليه الكون استمرفى يرفع لم الكريم، القرآن آيات من عليهم ويقرؤه لهم يقوله فيما وجههم والتفكير

عليهم عرض بل هددهم، وال شتمهم وال سهما نحورهم فى يفوnق ولم رمحا وال سيفار، ود�ر, كنوز من تحتويه لما وعقولهم وقلوبهم عيونهم تفتيح على وعمل دينه مبادئ

ويشنعون ويقاطعونهم ويحاصرونهم ويضربونهم وأصحابه هو يؤذونه الذين هم وكانواأعيتهم عليهم بعدما وذلك أيضا، هو لقتله وخططوا منهم بعضا وقتلوا ضدهم، ويتآمرونفى . الحيل إذن فأين ذلك إلى وما ومال رياسة من المختلفة اإلغراء بوسائل يسكتوه أنفى التهديد عليه يجرى كان والسالم الصالة عليه إنه المدلس حمارنا يقول الذى واألذىثالثة دعوته؟ األكرم الرسول صبر لقد أعوام ثالثة صبر المسيح أن المفترى هذا ذكر فإذا. عشر وسبهم، اليهود لعن عن ذلك خالل يكف* لم المسيح أن كما فحسب ثالثة ال عاما

وأقربهم وكذلك أكبرهم وهو بالنفاق، نفسه بطرس ووس_م اإليمان بضعف حوارييه اتهامباإلضافة إليه، بعض، على بعضهم أسرة كل أفراد وإثارة بالسيف إسرائيل بنى وتهديدما أهل إلى مع تأكل أن لها يحق ال كالب بأنهم إياهم ناعتا لألمميين هائل احتقار من أبداه

: فى نصيبا أيضا للكالب إن له قالت أن إال الكنعانية المرأة من كان فما الفتات. البيت،فى tة* ضsي م,ر, tسعادة ويجد اآلخرين بإهانة يتلذذ كان وكأنه أعجبه، ما أذالء وهو رؤيتهم

. المسيح بأن نصدق ال المسلمين نحن وطبعا طول وال لهم حول ال السالم أمامه عليهمكرم نبى فهو األقوال، بتلك يتفو*ه أن وال األعمال هذه يجترح أن على يمكن الله اختاره

حمارنا أجادل إنما أننى بيد عظيمة، ترقية أخالقة ورق0ى ! عينه أما كتابه وبنصوص بمنطقهبالسيف األعداء ويضرب الله أمر يضاد* أن يريد ال إنه لى قوله فليس ويسلبهم ويقتلهم

: العهد تجهل أنك أمعقول له أقول أن إال عليه تعقيب أمر من من فيه وما القديمونسائهم أوالدهم وإبادة بيوتهم وحرق اآلخرين هذا باستئصال إن تقول أم وحيواناتهم؟

إن تقول تراك أم به؟ إيمانك ففيم إذن الله؟ كالم قد ليس الكالم بهذا ,و_ا ت, أ الذين األنبياء

إذا ولكن أنفسهم؟ ,د�ن_ ل من به ,و_ا ت, هذا أ الله ترك فلماذا أنفسهم، ,د�ن_ ل من به ,و_ا ت

, أ قد كانواأم كتابه؟ فى هذه الكالم على ويعاقبهم بحذفه يأمرهم لم فلماذا ض,ه؟ ,ر_ ي لم تراه

المطلوبة غير عالم المبادرة فى المسيح عمر فإن كل وعلى ماذا؟ أم الحميدة؟ والقلنا، كما يتجاوز، لم . الدعوة سيستمر كان بأنه يزعم أن أحد يستطيع وال أعوام ثالثة

األعداء أذى أمام السكوت هؤالء على عن مسؤوال وأصبح أتباعه وزاد امتد عمره أن لووعن حياتهم نظام وعن كان األتباع وإال لهم، والكساء والغذاء واألمان األمن توفيرذات فى التقصير غاية وبإثارة مقص*را بالسيف إال جاء ما أنه أعلن أنه وبخاصة حقهم،بعض على بعضه الواحد ! البيت

! الكريم الله وكتاب أم*ا، األحمق األخرق عنه يقول كما القرآن كان لو كله يقول وهذاومفتريات أكاذيب يردد أنه هذا فمعنى المنافق، ذلك يدعى لما تماما مغايرا صلة شيئا ال

. البيان األعزاء القراء وإلى المنتن ودبره عينه يفقأ الذى الواقع وبين القرآن بينها بحكم " " " : العرب لسان ففى ، الجهاد كلمة معنى فى بالنظر ونبدأ الجهاد قضية أن " فى مثال

: . : . : المشقة،" الج,ه_د وقيل ج,ه_د,ك اج_ه,د_ تقول الطاقة والج�ه_د : الج,ه_د . الليث الطاقة والج�ه_دشاق ,مر أ ,و أ مرض من sنسان اإل ج,ه,د ما �ال: . الج,ه_د الذي ,مر األ غاية بلوغك الج,ه_د ,زهري األ

: . ج,ه,د_ت تقول فيه الجهد على _لو . تأ م,جهودي بلغت حتى ونفسي _يي رأ �,ه,دت ت واج_ ج,ه_ديبلغت: sذا إ فالنا وج,ه,د_ت : قال . السكيت ابن وكذا كذا يفعل ,ن أ على ,جهدته وأ مشقته

. الفراء قال الغاية فيه : الج,ه_د ج,د0 ,ي أ كذا، في الرجل وج,ه,د, الغاية، ,ي أ الج,ه_د به بلغت. . وبالغ : والجهاد الجهد من افتعال وهو والمجهود، الوسع بذل والتج,اه�د sهاد ت المبالغة: واالج_

." الجهد أن وواضح شيء من ,طاق أ ما ,و أ اللسان ,و أ الحرب في الوسع هو واستفراغيدخر ال طاقته فى ما كل ويبذل نفسه على اإلنسان يشق أن هو الجهاد وأن المشقة،

ما. كل يعم بل ترى، كما بعينه شىء فى ينحصر ال وهو اللغوى، المعنى هو هذا وسعاأن على يدل ما محمد النبى أحاديث فى أو القرآن فى فهل أعمال، من البشر يؤديه

السيف الجهاد بقوة اآلخرين إكراه هى منه الغاية وأن القتال فى ينحصر اإلسالم فىالدخول اقتناعهم؟ على وعكس أنوفهم رغم فيه

لقد نجد؟ فماذا المجيد، القرآن فى أوال " لننظر السياقات " من عدد فى الجهاد ورد : فى تعالى قوله مثال فمنها المختلفة " والمعانى " " على " لقمان و العنكبوت سورتى

فى عليه ويشدد خيرا بأبويه المسلم يوصى ما التوالى بكل حاوال لو حتى لهما اإلحسانإلى ويعيداه دينه عن يصداه أن جهد من يرتاح عندهما وال عقله يقبله ال الذى الشرك

" : ان, _س, sن اإل ,ا _ن و,و,ص0ي ضميره _نs إليه ع,ام,ي فsي ��ه و,فsص,ال و,ه_ن. ع,ل,ى tا و,ه_ن �م�ه� أ �_ه ,ت ح,م,ل sه_ sد,ي sو,ال نs ب

, أ( �_م,صsير ال ,ي0 sل إ _ك, sد,ي sو,ال و,ل لsي �ر_ ك ع,لى( 14اش_ اه,د,اك, ج, sن_ sهs و,إ ب ,ك, ل _س, ,ي ل م,ا sي ب رsك, �ش_ ت ,ن_ أ

_ه�م,ا ب sو,ص,اح �طsع_ه�م,ا ت ف,ال yم_ ,ي0 عsل sل إ �م0 ث ,ي0 sل إ ,اب, ,ن أ م,ن_ sيل, ب س, sع_ 0ب و,ات وفtا �م,ع_ر ,ا _ي الد�ن �م_ فsي جsع�ك م,ر_�ون, ) ,ع_م,ل ت �م_ _ت �ن ك sم,ا ب �م_ �ك nئ ,ب ن

� ,ا(" "15ف,أ _ن و,و,ص0ي بsي ، رsك, �ش_ sت ل ج,اه,د,اك, sن_ و,إ tا ن ح�س_ sه_ sد,ي sو,ال ب ان, _س, sن اإل_س, ,ي ل sم,ا م,ا ب �م_ �ك nئ ,ب ن

� ف,أ �م_ جsع�ك م,ر_ sل,ي0 إ �طsع_ه�م,ا ت ف,ال yم_ عsل sهs ب ,ك, �ون, ) ل ,ع_م,ل ت �م_ _ت �ن أن(". 8ك أظن وال " قتال " هو هنا الجهاد إن يقول عاقال والتحول هناك دينه ترك على إلكراهه المسلم غير

أو والسالم، الصالة عليه محمد دين إلى يترك عنه كى بالسيف البنهما الوالدين قتال إنهبالله، والعياذ الكفر إلى ويرتد ما اإلسالم كل الوالدين بذل هو اآليتين فى المعنى بلابنهما على التأثير فى جهد من " عندهما " . أن تعنى هنا فاع,ل, وصيغة الله دين عن وص,دnه

مواجهة فى جهده يبذل الطرفين والمسلم: كال دينه، عن المسلم لفتنة المشرك اآلخروعدم عليه والحفاظ بدينه صحبتهما لالستمساك إحسان مع والديه، ضغط أمام الضعف

. آية على السابقة واآليات كله ذلك " رغم مدى " إلى تشير مباشرة العنكبوت سورةالمسلمون كان اللذين والمعاناة 0ص,ب : " ) الن الم آنذاك لهما 0اس�( 1يتعرضون الن ,ح,سsب, أ

�وا ,ق�ول ي ,ن_ أ �وا ك _ر, �ت ي ن_, �ون, ) أ ,ن �ف_ت ي ال و,ه�م_ 0ا ,م,ن sهsم_( 2آ _ل ق,ب مsن_ 0ذsين, ال 0ا ,ن ف,ت ,ق,د_ 0ذsين, و,ل ال �0ه الل ,م,ن0 ,ع_ل ,ي ف,ل

sين, ) ,اذsب _ك ال ,م,ن0 ,ع_ل ,ي و,ل م,ا ( 3ص,د,ق�وا اء, س, ,ا sق�ون ب ,س_ ي ,ن_ أ sات, nئ ي الس0 ,ع_م,ل�ون, ي 0ذsين, ال ح,سsب, ,م_ أ�م�ون, ) ,ح_ك ,ت.( 4ي آل s0ه الل ,ج,ل, أ sن0 ف,إ s0ه الل sق,اء, ل ج�و ,ر_ ي ,ان, ك sيم� ) م,ن_ _ع,ل ال �مsيع الس0 و,م,ن_( 5و,ه�و,

sه sف_س, sن ل �اهsد �ج, ي 0م,ا sن ف,إ ,مsين, ) ج,اه,د, _ع,ال ال sع,ن sي� ,غ,ن ل 0ه, الل sن0 ضريبته(". 6إ لإليمان أن والمعنى . والمؤمن الفادحة الفتن هناك بل باللسان، شقشقة مجرد ليس األمر وأن المكلفة،

الفتن تلك شدة تكن مهما فيه ط يفر* ال بإيمانه ويتمسك ويجاهد يصبر الذى هو . الحقيقى " : " اه,د�وا " ج, 0ذsين, و,ال وتعالى تبارك الحق قول نقرأ أيضا العنكبوت سورة 0ه�م_ وفى ,ن ,ه_دsي ,ن ل ,ا فsين

sين, ) ن sح_س�_م ال ,م,ع, ل 0ه, الل sن0 و,إ ,ا ,ن �ل ب �. (". 69س أى مكية سورة معلوم، هو كما السورة، وهذه

المسلمين بين قتال هناك يكون أن قبل إال نزلت يعنى ال هنا فالجهاد ثم ومن والكفار،أيدى على يلقاه كان ما على المسلم بدينه صبر واالستمساك وضر، أذى من المشركين

أى تحت فيه التفريط وعدم البالء هذا وجه . فى كان ما وكثيرا الظروف من ظرفأن يريدون جهد، من بهم ينزل ما للنبى يشكون لكنه الصحابة بمثلها، اإلساءة على يرد*واإلى والتحمل بالصبر ينصحهم كان وسلم عليه الله ذلك صلى من لهم الله يجعل أن

. الثانية اآلية الوادى نفس ومن ومخرجا فرجا ": العناء الفرقان " سورة من والخمسونق,و_مsي" sن0 إ nب ر, ,ا ي �س�ول الر0 ا ) و,ق,ال, tور�م,ه_ج ,ن, آ _ق�ر_ ال ه,ذ,ا 0خ,ذ�وا �لn( 30ات sك ل ,ا _ن ج,ع,ل ,ذ,لsك, sي� و,ك ,ب ن

ا ) tيرsص, و,ن tا ه,ادsي nك, ب sر, ب ,ف,ى و,ك _م�ج_رsمsين, ال مsن, _هs ( 31ع,د�و�ا ,ي ع,ل ل, nز� ن ,و_ال ل وا �,ف,ر ك 0ذsين, ال و,ق,ال, tة, ج�م_ل �,ن آ _ق�ر_ t ) ال sيال ت ,ر_ ت �,اه _ن 0ل ت و,ر, ف�ؤ,اد,ك, sهs ب nت, ,ب �ث sن ل sك, ,ذ,ل ك tد,ةsاك, ( 32و,اح, _ن ئ sج 0 sال إ ,ل. sم,ث ب ,ك, �ون _ت ,أ ي و,ال

ا ) tير sف_س, ت ,ح_س,ن, و,أ nح,ق_ sال tا ( 33ب ,ان م,ك ر� ش, sك, ,ئ �ول أ 0م, ج,ه,ن sل,ى إ و�ج�وهsهsم_ ع,ل,ى ون, �ر �ح_ش, ي 0ذsين, ال( t sيال ب س, �,ض,ل وtا(... 34و,أ �ه�ز 0 sال إ ,ك, 0خsذ�ون ,ت ي sن_ إ و_ك,

, أ ر, sذ,ا t ) و,إ وال �س ر, �0ه الل ,ع,ث, ب 0ذsي ال ,ه,ذ,ا sن_( 41أ إع,ن_ ,ا �ن �ضsل ,ي ل ,اد, و_ن, ك ,ر, ي حsين, ,م�ون, ,ع_ل ي و_ف, و,س, _ه,ا ,ي ع,ل ,ا ن ,ر_ ص,ب ,ن_ أ ,و_ال ل ,ا sن sه,ت ل

, ,ض,ل� آ أ م,ن_ _ع,ذ,اب, ال( t sيال ب ه,و,اه�( 42س, �,ه,ه sل إ ذ, 0خ, ات sم,ن _ت, ,ي أ ر,

, t ) أ sيال و,ك sه_ ,ي ع,ل ��ون ,ك ت _ت, ,ن ,ف,أ ه�م_( 43أ ,ر, _ث ك, أ ,ن0 أ �,ح_س,ب ت ,م_ أ

�,ض,ل أ ه�م_ ,ل_ ب s _ع,ام ن, ,األ ك 0 sال إ ه�م_ sن_ إ ,ع_قsل�ون, ي و_

, أ م,ع�ون, ,س_ t ) ي sيال ب ,ه�م_( ... 44س, _ن ,ي ب �,اه ف_ن ص,ر0 ,ق,د_ و,لب,ى

, ف,أ وا �0ر ,ذ0ك sي ا ) ل tور��ف ك 0 sال إ s0اس الن �,ر _ث ك, �لn( 50أ ك فsي ,ا _ن ,ع,ث ,ب ل ,ا _ن ئ sش ,و_ ا ) و,ل tيرsذ, ن ,ة. ي �طsعs( 51ق,ر_ ت ف,ال

جsه,ادtا sهs ب و,ج,اهsد_ه�م_ ,افsرsين, _ك ا ) ال tيرs ,ب (".52ك " إحدى " هى الفرقان إذ القتال، يعنى ال الجهاد أن أيضا هنا المكى، وواضح القرآن سور

بمثله، العدوان يرد*وا أن �,ع_د ب لهم مsح �س قد المسلمون يكن هو ولم آنذاك الشعار كان بل . زاد لما لكن بيانه ,ق,د0م ت كما األذى على واإلغضاء هناك الصبر يعد ولم حده عن األمر

من تقديمه يمكنهم ما كل قد*موا أن بعد المواجهة من يأت مفر ولم والعفو التسامحقاتلهم م,ن_ sقتال من لهم بد ال كان بثمرة، ذلك من فالعين شىء يضربهم، من sب وض,ر_ . الحياة، هى وهذه أظلم والبادئ بالسن، والسن الحيى0 بالعين، �الوقح �القوى أكل وإال

إجبار. عن كالم أى القرآن فى ليس لكن لم المسالم فاإلسالم اعتناقه، على اآلخرينالعقول على التسلط من الكنيسة عرفته ما فى يعرف والتفتيش اآلخرين وترويع

وذلك دينها، فى يدخلوا حتى وتحريقهم وتعذيبهم الكنيسة ضمائرهم به تتشدق ما رغمأن صاحبه على يوجب الذى المطلق التسامح عن جميل كالم لمن من األيسر خده يدير

... يصلح ال الذى الكالم هذا آخر إلى األيمن خده على معلوم يصفعه لوقت إال البشر لدنياالمجتمع داخل األفراد خالفات على ويقتصر خاصة، ظروف كانت وفى وإال الواحد،

السيئة. على الرد وعدم بالصبر توصى متعددة آيات القرآن وفى وآيات كارثة بمثلها، . يدل ما وهو له األخير تحبيب مع والعفو، الرد بين المسلم تخير فرق أخرى ال أنه على

حين إلى ولكن البشر، إلى العفو تحبيب فى والنصرانية اإلسالم ينبغى . بين أخرى ومرةمن أكثر الوحى جاءه أن بعد يمكث لم السالم عليه المسيح أن ننسى سنوات، أال ثالث

ال أتباعه *ر يصب مكة فى مكث قد وسلم عليه الله صلى نبينا أن حين سنوات على ثالث . والسالم الصالة عليه عيسى أن كما ر ع,ش_ وفوقها سنوات. ثالث, بل يكن وحسب، لم

مع حدث مثلما مصيرها وعن عنها مسؤول هو أمة يده تحت وال دولة على النبى حاكماهذه على سيجرى كان أنه يزعم أن أحد أفيستطيع وإال المدينة، إلى الهجرة *ة بعد السن

: إنه سيفا؟ بل سالما _قsى, �ل أل جئت ما إذن قال الذى فمن اآلبدين؟ أبد نفسه إلى المسيحسواه آخر أحدا .وليس

الحج " سورة آخر فى شأنه عز قوله فإن هذا و,اس_ج�د�وا ": "وعلى ,ع�وا ك ار_ �وا م,ن, آ 0ذsين, ال �ه,ا ي

, أ ,ا ي�م_ 0ك ب ر, �د�وا sح�ون, ) و,اع_ب �ف_ل ت �م_ 0ك ,ع,ل ل _ر, ي _خ, ال �وا ح,ق0( 77و,اف_ع,ل s0ه الل فsي �م_ و,ج,اهsد�وا ,اك ,ب ت اج_ ه�و, sهsه,ادsج

ج. ح,ر, مsن_ sينnالد فsي �م_ _ك ,ي ع,ل ج,ع,ل, _ل� و,م,ا ق,ب مsن_ sمsين, ل _م�س_ ال ��م م0اك س, ه�و, اهsيم, _ر, sب إ �م_ sيك ب, أ 0ة, مsل

ع,ل,ى و,فsي ه,د,اء, �ش �وا �ون ,ك و,ت �م_ _ك ,ي ع,ل هsيدtا ش, �س�ول الر0 �ون, ,ك sي ل �وا ه,ذ,ا ,ت و,آ الص0الة, قsيم�وا, ف,أ s0اس الن

ه�و, s0ه sالل ب ,صsم�وا و,اع_ت ,اة, ك 0صsير� ) الز0 الن sع_م, و,ن _م,و_ل,ى ال sع_م, ف,ن �م_ يكون(" 78م,و_الك أن يمكن ال. معناه التى واألمور اإلنسان يستطيعه أمر كل فى الله إلرضاء الوسع بذل غير آخر شيئا

زراعة من الحياة أمور كل تشمل ألنها تنتهى، ال بها ربه ويرضى اإلنسان يستطيعهاوسباكة ونجارة ,ابة وطsب وسفارة وسياسة وكتابة وقراءة ودراسة وتعليم وصناعة وتجارة

ودول وبريطانيا كأمريكا الحال بطبيعة المغير العدو قتال وكذلك وحدادة، وخراطة. الغرب وحياة أمته وحياة حياته ترقية فى يجاهد أن المسلم فعلى اآلن تعاونهما التى

. أدى الذى هو الجهاد قيمة إلى تنبهه وعدم اآلن المسلم كسل أن شك وال كلها اإلنسانيةوهو 0حsسات، الن األيام هذه فى منه يئن* الذى المؤلم العسير المأزق هذا إلى يستحقه به

به انتهى حتى كاملة قرون مدى على الفرصة تلو الفرصة أضاع ألنه كبير حد األمر إلىالتى المهينة, الجرأة, تلك أعداءه عليه أ ج,ر* الذى الحالى البائس وضعه ونذوق إلى نبلوها

العسر غاية فى عنها األمة حساب سيكون والتى يوم كل كاملة المرة يوم كأسها_د,م م,ن ساعة, والت, . القيامة،

سيد أحاديث إلى بوجوهنا تحولنا : فإذا ففى التالية الشريفة النصوص ألفينا المرسلينالذى الحديث هذا نقرأ البخارى لعائشة صحيح سؤال على الكريم الرسول فيه يجيب

مع القتال فى النساء اشتراك بحكم : يتعلق ونجاهد: " نغزو أال الله، رسول يا قلت الرجال : وأجمله الجهاد أحسن لكن فقال : معكم؟ . الحج أدع فال عائشة فقالت مبرور حج الحج،

الله صلى الله رسول من هذا سمعت إذ ". بعد عليه الله صلى نراه هنا فها وسلم عليهالجهاد أحسن بل الجهاد، من الحج يعد : " وسلم قال. أيضا البخارى صحيح وفى وأجمله

: : لك قال أجاهد؟ وسلم عليه الله صلى للنبي : رجل . : ففيهما قال نعم قال أبوان؟قيام". السالم عليه النبى يعد* كذلك وهنا . فجاهsد_ الله سبيل فى جهادا والديه بحاجة االبن

" : المشركين جاهدوا دواود أبى مسند " وفى يدل ما وهو ، وألسنتكم وأنفسكم بأموالكمفقط، بالقتال يكون ال األعداء جهاد أن يفعله على كان كالذى أيضا وبالكلمة بالمال بل

وفنه بشعره يجاهد كان فإنه ثابت، بن : . حسان " : قد عباس البن قيل عساكر ابن وفى : . بلعين هو ما عباس ابن قال اللعين ان حس* عليه ! ق,دsم الله صلى الله رسول مع جاهد قد

." مثلى واحد يفعله ما أن أى ولسانه بنفسه " وسلم " : إذ ) ، كاتوبه بــ باألحرى أو بقلمه اآلنمباشرة بالكاتوب بل بالقلم أكتب أعد متوقفا ،(لم األجر كان وإن الجهاد، باب فى يدخل

فيه أبتغى ال علمى فى مخلصا أكون أن بذلت على قد أكون وأن الناس ورئاء السمعةهو األسلوب هذا أن لى تبين حتى جهدى حماسة أقصى مجرد وليس السليم األسلوب

ال أمر وهذا أمامها، واضح هدف وال لها عقل ال . هوجاء وفى سبحانه الله إال فيه يبت " " : عن كف أى ، نفسه جاهد من المجاهد الترمذى الطاعة صحيح بواجب وقام الشهوات

فى الجsد* ساعد عن وشمر عمله فى وسعه وبذل سبحانه ولم لله واإلنتاج، العمل ساحالبيض، سلق أسلوب أو االحتكار أو الغش أو الكسل إلى تكاليف يركن على صبر بل

هذه كل فإن العلم، طلب فى والسعى واإلبداع والتدقيق النفس اإلتقان تكرهها مشقاتفبي*ن أمكن، لو التعب من شيئا فيها تتجشم أن تريد وال أن عادة السالم عليه النبى

الواجب، تأدية على _رها بص,ب النفس جهاد هو الحقيقى مقارفة الجهاد من _عها وم,ن ! ابن رواه ومما المعاصى أكثر وما الواجبات، أكثر وما األحاديث المعصية، من تيمية

" : من المسلمون سلم من المسلم وسلم عليه الله صلى قوله ويده، الشريفة لسانهالسيئات، هجر من والمهاجر وأموالهم، دمائهم على الناس أمنه من والمجاهد والمؤمن

." قلناه ما هو وهذا النفس، جهاد هو الجهاد النبى جعل فقد لله نفسه جاهد ونقوله، منوالمدافع والبنادق بالسيوف العدو قتال هو الذى الجهاد يلغى ال والصواريخ وهو

قد النفس مجاهدات من لون هو إذ يشمل، فيما يشمله بل أشبه، وما يكون والدباباتكلها الجهاد ألوان تكون وقد منه، أفضل غيره يكون وقد األحيان، بعض فى أفضلها

حال أية على الوحيد اللون ليس أنه إال الظروف، تقتضيه حسبما ذلك وكل .متساوية، " : السوء، هجر من المهاجر السالم عليه قوله من العراقى الحافظ رواه ما ومثله

" : ." أمة في الله بعثه نبي من ما لأللبانى الجامع الصحيح وفى هواه جاهد من والمجاهد . إنها ثم بأمره ويتقيدون *ته ن �بس يأخذون وأصحاب حواريون أمته من له كان إال قبلي

ما يقولون yوف�خ�ل بعدهم من �,خ_ل�ف . ت جاهدهم فمن يؤمرون ال ما ويفعلون يفعلون، ال . ليس مؤمن فهو بقلبه جاهدهم ومن مؤمن، فهو بلسانه جاهدهم ومن مؤمن، فهو بيده

: " وراء ." كلمة, الجهاد أعظم من إن الترمذى صحيح وفى خردل حبة اإليمان من ذلكعند " ) عدل. من إال كلنا إذ كبير، حد إلى اليوم اإلسالم أمة ينقص مما وهو ، جائر سلطان.( رحم �ورsدون وي �ورsدونه وي ينافقونه منا وكثير الجائر، السلطان نخشى هم ما وقليل الله،

اآلن فيه نحن كالذى الهلكة موارد معهم كلها واألمة, .أنفس,همهو ليس فالجهاد إكراههم إذن بغية اآلخرين قتال يعنى ال أنه كما الزب، ضربة القتال

اإلسالم، اعتناق ": على البقرة " سورة من وتعالى سبحانه قوله هو هذا على والدليل "sيلs ب س, فsي �وا sل �حsب� و,ق,ات ي ال 0ه, الل sن0 إ ,د�وا ,ع_ت ت و,ال �م_ ,ك �ون sل �ق,ات ي 0ذsين, ال s0ه ,دsين, ) الل _م�ع_ت (190ال

مsن_ خ_رsج�وه�م_, و,أ �م�وه�م_ ,قsف_ت ث �_ث ح,ي �وه�م_ �ل و,ال و,اق_ت sل_ _ق,ت ال مsن, �د ,ش, أ �,ة _ن _فsت و,ال �م_ ج�وك خ_ر,

, أ �_ث ح,ي�وه�م_ sل �ق,ات �م_ ت �وك ,ل ق,ات sن_ ف,إ sيهsف �م_ �وك sل �ق,ات ي 0ى ح,ت s ام _ح,ر, ال sدsج _م,س_ ال _د, ن sع �اء ج,ز, ,ذ,لsك, ك �وه�م_ �ل ف,اق_ت

,افsرsين, ) _ك sن0( 191ال ف,إ ,ه,و_ا _ت ان sنs حsيمy ) ف,إ ر, yور�غ,ف 0ه, ,ةy( 192الل _ن فsت �ون, ,ك ت ال 0ى ح,ت �وه�م_ sل و,ق,ات

ع,ل,ى 0 sال إ ع�د_و,ان, ف,ال ,ه,و_ا _ت ان sنs ف,إ s0ه sل ل �الدnين �ون, ,ك sمsين, ) و,ي ه_رs( 193الظ0ال sالش0 ب �ام _ح,ر, ال �ه_ر الش0 �م,ات �_ح�ر و,ال s ام _ح,ر, ,د,ى ال اع_ت م,ا sل_ sمsث ب sه_ ,ي ع,ل ,د�وا ف,اع_ت �م_ _ك ,ي ع,ل ,د,ى اع_ت sف,م,ن yص,اصsوا ق�0ق و,ات �م_ _ك ,ي ع,ل

0قsين, ) _م�ت ال م,ع, 0ه, الل ن0, أ ,م�وا و,اع_ل 0ه, sل,ى ( 194الل إ �م_ _دsيك ي

, sأ ب _ق�وا �ل ت و,ال s0ه الل sيلs ب س, فsي _فsق�وا ,ن و,أsة, �ك 0ه_ل sين, ) الت ن sح_س�_م ال ��حsب ي 0ه, الل sن0 إ �وا ن sح_س, ال(". 195و,أ الذى *ن البي فيه فمن الجدال يمكن

تعامله يقيم بل أبدا، المسلمين جانب من العدوان يقر* ال اإلسالم على أن المشركين مع : وإن مقاتلتهم، المسلمين فعلى المسلمين قاتلوا فإن مواقفهم من أيديهم أساس كفوا

. ... سورة من جالله جل قوله وفى وهكذا كذلك المسلمون سكت sن0": " "عنهم إ األنفالال ف,ه�م_ وا �,ف,ر ك 0ذsين, ال s0ه الل _د, ن sع nالد0و,اب ر0 �ون, ) ش, �ؤ_مsن _ق�ض�ون,( 55ي ,ن ي �م0 ث _ه�م_ مsن ع,اه,د_ت, 0ذsين, ال

فsي 0ق�ون, ) ع,ه_د,ه�م_ ,ت ي ال و,ه�م_ ة. م,ر0 nل� بs( 56ك _ح,ر_ ال فsي 0ه�م_ _ق,ف,ن ,ث ت sم0ا _ف,ه�م_ ف,إ ل خ, م,ن_ sهsم_ ب د_ nر ف,ش,ون, ) �0ر ,ذ0ك ي 0ه�م_ ,ع,ل sم0ا( 57ل sن0 و,إ إ و,اء. س, ع,ل,ى _هsم_ ,ي sل إ sذ_ _ب ف,ان tة, ,ان ي sخ . ق,و_م مsن_ اف,ن0 ,خ, �حsب� ت ي ال 0ه, الل

sين, ) sن ائ _خ, وا( 58ال �,ف,ر ك 0ذsين, ال ,ن0 ب ,ح_س, ي ون, ) و,ال ��ع_جsز ي ال 0ه�م_ sن إ ,ق�وا ب م,ا( 59س, ,ه�م_ ل عsد�وا, و,أ

مsن_ �م_ ,ط,ع_ت ت �م_ اس_ و,ع,د�و0ك s0ه الل ع,د�و0 sهs ب �ون, هsب �ر_ ت sل_ ي _خ, ال sاط, رsب و,مsن_ ال ق�و0ة. sهsم_ د�ون مsن_ خ,رsين,, و,آ

و,م,ا ,م�ه�م_ ,ع_ل ي �0ه الل �,ه�م ,م�ون ,ع_ل ال ت �م_ _ت ن, و,أ �م_ _ك ,ي sل إ �و,ف0 ي s0ه الل sيلs ب س, فsي ي_ء. ش, مsن_ _فsق�وا �ن ,م�ون, ) ت �ظ_ل ت

ع,ل,ى( 60 0ل_ ,و,ك و,ت ,ه,ا ل ,ح_ ن ف,اج_ s _م ل sلس0 ل ,ح�وا ن ج, sن_ sيم� ) و,إ _ع,ل ال �مsيع الس0 ه�و, �0ه sن إ s0ه �رsيد�وا( 61الل ي sن_ و,إ,ن_ ,ص_رsهs أ sن ب 0د,ك, ,ي أ 0ذsي ال ه�و, �0ه الل ,ك, ب ح,س_ sن0 ف,إ ,خ_د,ع�وك, sين, ) ي _م�ؤ_مsن sال ,و_( 62و,ب ل sهsم_ �وب ق�ل _ن, ,ي ب ,ل0ف, و,أ

فsي م,ا _ف,ق_ت, ,ن ,ل0ف, أ أ 0ه, الل ,كsن0 و,ل sهsم_ �وب ق�ل _ن, ,ي ب 0ف_ت, ,ل أ م,ا ج,مsيعtا sر_ض, ح,كsيمy ) األ yيزsع,ز �0ه sن إ ,ه�م_ _ن ,ي ب

إذا(" 63 المشركين أن واطمئنان وضوح بكل بما نبصر يوفوا ولم بالمسلمين غدروايقاتلوهم أن للمسلمين كان عهد من معهم وجب عقدوه للسلم جنحوا فإذا ويقتلوهم،

وإذا الله، على والتوكل إليها الجنوح المسلمين ما على فأقصى غدر نية هناك أن شعروامنذ بينهم معاهدة ال بأنه يعالنوهم أن مبادلة.: يستطيعونه ودون وضوح، بكل هكذا اليوم

مثله بغ,د_ر. . لغ,د_رهمينبغى العين ": " وبنفس " s0ه الل مsن, yاء,ة ,ر, ب التوبة سورة مفتتح فى شأنه عز قوله نقرأ أن

sهs ول �س sين, ) و,ر, رsك _م�ش_ ال مsن, �م_ ع,اه,د_ت 0ذsين, ال sل,ى ضs( 1إ ر_, األ فsي يح�وا sوا ف,س�,م و,اع_ل ه�ر. ش_

, أ ,ع,ة, ب ر_, أ

,ن0 و,أ s0ه الل م�ع_جsزsي �_ر غ,ي �م_ 0ك ن, ,افsرsين, ) أ _ك ال م�خ_زsي 0ه, sل,ى( 2الل إ sهs ول �س و,ر, s0ه الل مsن, yذ,ان, 0اسs و,أ الن

sين, رsك _م�ش_ ال مsن, yيءsر, ب 0ه, الل ن0, أ sر, _ب ك

, األ nح,ج_ ال ,و_م, �م_ ي _ت 0ي ,و,ل ت sن_ و,إ �م_ ,ك ل yر_ ي خ, ف,ه�و, �م_ _ت �ب ت sن_ ف,إ ��ه ول �س و,ر,وا �,ف,ر ك 0ذsين, ال sر nش, و,ب s0ه الل م�ع_جsزsي �_ر غ,ي �م_ 0ك ن

, أ ,م�وا . ) ف,اع_ل sيم ل, أ sع,ذ,اب. مsن,( 3ب �م_ ع,اه,د_ت 0ذsين, ال 0 sال إ

�م0 ث sين, رsك _م�ش_ sم�وا ال ت, ف,أ ,ح,دtا أ �م_ _ك ,ي ع,ل وا ��ظ,اهsر ي ,م_ و,ل tا _ئ ي ش, �م_ _ق�ص�وك ,ن ي ,م_ sل,ى ل إ ع,ه_د,ه�م_ _هsم_ ,ي sل إ

0قsين, ) _م�ت ال ��حsب ي 0ه, الل sن0 إ sهsم_ _ث� ( 4م�د0ت ي ح, رsكsين, _م�ش_ ال �وا �ل ف,اق_ت �م �_ح�ر ال �ه�ر ش_, األ ,خ, ل _س, ان sذ,ا ف,إ

ص,د. م,ر_ �ل0 ك ,ه�م_ ل و,اق_ع�د�وا وه�م_ �و,اح_ص�ر و,خ�ذ�وه�م_ �م�وه�م_ ,و�ا و,ج,د_ت ت, و,آ الص0الة, ق,ام�وا

, و,أ �وا ,اب ت sن_ ف,إ,ه�م_ sيل ب س, �وا ل ف,خ, ,اة, ك حsيمy ) الز0 ر, yور�غ,ف 0ه, الل sن0 ك,( 5إ ار, ,ج, ت اس_ رsكsين, _م�ش_ ال مsن, yح,د, أ sن_ ه� و,إ جsر_

, ف,أsك, ذ,ل �,ه م,ن

_ م,أ �sغ_ه _ل ب, أ �م0 ث s0ه الل ,الم, ك م,ع, ,س_ ي 0ى ,م�ون, ) ح,ت ,ع_ل ي ال yق,و_م 0ه�م_ ن

, sأ sين,( 6ب رsك _م�ش_ sل ل ��ون ,ك ي _ف, ,ي كyد, ع,ه_د_ ن sع �م_ ع,اه,د_ت 0ذsين, ال 0 sال إ sهs ول �س ر, _د, ن sو,ع s0ه الل _د, ن sم_ ع� ,ك ل ,ق,ام�وا ت اس_ ف,م,ا s ام _ح,ر, ال sدsج _م,س_ ال

sن0 إ ,ه�م_ ل ,قsيم�وا ت 0قsين, ) ف,اس_ _م�ت ال ��حsب ي 0ه, ال( 7الل �م_ _ك ,ي ع,ل وا �,ظ_ه,ر ي sن_ و,إ _ف, ,ي و,ال ك 0 sال إ �م_ فsيك �وا ق�ب ,ر_ يب,ى

_ ,أ و,ت ف_و,اهsهsم_, sأ ب �م_ ,ك ض�ون �ر_ ي tم0ةsون, ) ذ�ق sف,اس ه�م_ �,ر _ث ك

, و,أ �ه�م_ �وب tا( 8ق�ل ,م,ن ث s0ه الل sات, ,ي sآ ب و_ا ,ر, ت t اش_ sيال ق,ل�ون, ) ,ع_م,ل ي �وا ,ان ك م,ا اء, س, 0ه�م_ sن إ sهs sيل ب س, ع,ن_ sك, ال( 9ف,ص,د�وا ,ئ �ول و,أ tم0ةsذ و,ال � sال إ م�ؤ_مsن. فsي �ون, ق�ب ,ر_ ي

,د�ون, _م�ع_ت ال ��م_ ( 10 )ه�م �ك sخ_و,ان ف,إ ,اة, ك الز0 ,و�ا ت, و,آ الص0الة, ق,ام�وا

, و,أ �وا ,اب ت sن_ �ف,صnل� ف,إ و,ن sينnالد فsي,م�ون, ) ,ع_ل ي . sق,و_م ل sات, ,ي �وا( 11اآل ,ث ,ك ن sن_ �وا و,إ sل ف,ق,ات �م_ sك دsين فsي �وا و,ط,ع,ن ع,ه_دsهsم_ sع_د, ب مsن_ ,ه�م_ _م,ان ي

, أ,ه�ون, ) _ت ,ن ي 0ه�م_ ,ع,ل ل ,ه�م_ ل _م,ان, ي

, أ ال 0ه�م_ sن إ sف_ر� _ك ال sم0ة, ئ, و,ه,م�وا ( 12أ ,ه�م_ _م,ان ي

, أ �وا ,ث ,ك ن ق,و_مtا sل�ون, �ق,ات ت ,ال أ

sاج sخ_ر, sإ ,ح,ق� ب أ �0ه ف,الل ,ه�م_ و_ن ,خ_ش, ,ت أ ة. م,ر0 و0ل,, أ �م_ ,د,ء�وك ب و,ه�م_ sول�س sين, الر0 م�ؤ_مsن �م_ _ت �ن ك sن_ إ �و_ه ,خ_ش, ت ,ن_ أ

(13 )�_ه�م �ع,ذnب ي �وه�م_ sل ص�د�ور, ق,ات sف ,ش_ و,ي _هsم_ ,ي ع,ل �م_ ك _ص�ر_ ,ن و,ي �خ_زsهsم_ و,ي �م_ _دsيك ي, sأ ب �0ه sين, ) الل م�ؤ_مsن . ق,و_م

ع,ل,ى( 14 �0ه الل ��وب ,ت و,ي sهsم_ �وب ق�ل _ظ, غ,ي �ذ_هsب_ ح,كsيمy ) و,ي yيمs ع,ل �0ه و,الل �اء ,ش, ي هنا(". 15م,ن_ فالكالمالذين المشركين عن فيها أيضا ع,و_ا ,ر_ ي ولم فنقضوها عهود المسلمين وبين بينهم كانت

وال � إال فيهم يفهمون وال ال التى اللغة بذات يعاملوهم أن المسلمين على فكان ،tذمة بعدما وذلك يعد سواها، ولم المسألة باخت حتى التسامح ألوان معهم المسلمون جرب

. ذلك ورغم معنى من المشرك لها بإجارة اآليات هذه فى القرآنى األمر يفوتنا أال ينبغىهذه فى يستجير الله الذى كالم يسمع أن إلى وحمايته بالمسلمين المتوترة الظروف

له تكون فال هادئ جو ثم فى هذا، بعد معاهدات من وبينهم بينه بما غدره فى حجة أيةيوص*لوه أن ذلك فوق . عليهم من يراد الذى فما مطمئنا آمنا قبيلته مضارب إلى

عليهم أيجب كله؟ ذلك بعد له المسلمين ويقيموا سالم تعظيم الغادر للخائن يضربوا أنأعلى مثاال غدره من ويجعلوا م؟ تمثاال ,ر, ت �ح_ ت أن ينبغى وذكرى

الحالة تلك فى تعرف ال المقدس الكتاب فشريعة ذى كذلك لكل التام االستئصال إالعلى واإلبقاء الجزية دفع ال حيوانا، أو كان بشرا . روح، عقائدهم واحترام األعداء حياة

" : التثنية سفر من العشرون اإلصحاح م0ا16يقول, �ع_طsيك, و,أ ي sي 0ت ال sوب�ع �الش sء, هؤ�ال � م�د�ن

, ف,ال tا ,صsيب ن sله�ك, إ �ب م0ا، الر0 tم,ة ,س, ن _ه,ا مsن sق_ ,ب ت ,س_ : 17ت nين, nي ث sح_ ال ,ح_رsيمtا ت م�ه,ا nح,ر� ت ,ل_ nين, ب م�ورsي, و,األ

nين, _حsوnي و,ال nين, ي nزsرsف_ و,ال nين, sي _ع,ان ,ن _ك ، و,ال sله�ك, إ �ب الر0 ك, م,ر,, أ ,م,ا ك ، nين, ي sوس� ,ب _ي �م_ 18و,ال nم�وك �ع,ل ي , ال ,ي_ sك ل

، sهsم_ sه,ت آلل �وا ع,مsل sي 0ت ال s هsم sج,اس ر_, أ sيعsج,م ح,س,ب, �وا ,ع_م,ل ت ن_

, " أ ، �م_ sلهsك إ nب الر0 sل,ى إ �وا �خ_طsئ ف,ت . وفى االستئصال هو هنا بالتحريم صموئيل والمقصود سفر من عشر الخامس اإلصحاح

او�ل, 1األول: " لsش, �sيل ص,م�وئ sيل, : »و,ق,ال, ائ ر, sس_ إ sهs ع_ب ش, ع,ل,ى tا sك م,ل حsك, sم,س_ ل �ب الر0 س,ل, ر_, أ 0اي, sي .إ

. nب الر0 s ,م ,ال ك ص,و_ت, ف,اس_م,ع_ �ودs 2و,اآلن, ن �_ج ال �ب ر, �,ق�ول ي ,ذ,ا ع,مsل, : هك م,ا �,ق,د_ت اف_ت sق,د nي sن إ �,ه ل و,ق,ف, حsين, sيل, ائ ر, sس_ sإ ب �sيق . ع,م,ال مsص_ر, مsن_ sهsود�ص�ع _د, عsن sيقsالط0ر اذ_ه,ب_ 3فsي ف,اآلن,

�ل_ و,اض_رsب_ اق_ت sل, ب _ه�م_ ع,ن �,ع_ف ت , و,ال �,ه ل م,ا �ل0 ك م�وا nو,ح,ر sيق,، ضsيعtا، ع,م,ال و,ر, t طsف_ال ،tة, أ و,ام_ر, t ج�ال ر, t ج,م,ال ,مtا، و,غ,ن ا tق,ر, شرفاءها«". ب أن أقصد تغلى، األيام هذه فمصر وبالمناسبة ا tم,ارsو,ح

فقط) المصريين ( شرفاءها والمدنيين والضباط الجنود على قلوبهم تحترق بل يغلونسيناء فى قتلوا هزيمة الذين فى 1967عقب المصرى الجيش استسالم وبعد المخزية م

الذكر خالد البطل �ا )!( عهد حي كان لو أنه ذ0ج �الس بعض يتصور الذى الناصر، عبد جماللق0ن لكان . اآلن جانب من التصرف وهذا تنسيانه ال درسا المتحدة والواليات إسرائيل

يمكن ال اإلجرامية اليهود القديم العهد نصوص ضوء فى إال السليم وجهه على فهمهفى. جاء فى المتوحشة منشور " "2007/ 3/ 12مقال رحبت " بعنوان المصريون بجريدة مالغيط أبو - بتصريحات ضحايا لذوي تعويضات دفع تدرس إسرائيل إيجابية واعتبرتها

حرب في األسرى قتل " 67مجزرة فيها تم التى المجزرة فى 250عن مصريا جنديارغم هزيمة  سيناء بعد (1967 استسالمهم اإلسرائيليين " ) الجنود من الكثيرين أن م

عرضتها التي المجزرة في في المتورطين اإلسرائيلي بالتلفزيون األولى 26القناةقتلوا بأنهم اعترفوا الماضي وتطبيقا فبراير االنتقام، بشهوة مدفوعين المصريين الجنود

قادتهم من عسكرية مطاردة . لتعليمات عمليات في بنفسه شارك أليعاز بن إن وقالواوقتلهم المنسحبين المصريين األرض الجنود على النوم على يرغمهم كان حيث بارد بدم

الخلف من أيديهم تقييد بعد وجوههم . على الرأس خلف من الرصاص عليهم يطلق ثمبن من إليهم الصادرة األوامر أن إلى الرصاص وأشاروا بإطالق تقضي كانت أليعازركانوا أن بعد حتى ل الع�ز_ المصريين الجنود ". على ويزيد مستسلمين إيديهم يرفعون

فى فيقول تفصيال األمر القبطى أسعد جمال التالى األستاذ اليوم فى الجريدة نفس " :" اكتشفنا " هل جميعا رقابنا في األسرى دم عنوان دولة تحت إسرائيل أن مؤخرا

فحسب، سلوكها في ليس الدولي، القانون تخالف استعمارية نشأتها عنصرية في ولكنقتل قضية في جديد هناك وهل األمن؟ مجلس قرارات تخالف كدولة وسحق ذاتها

حربي في المصريين لألسرى في 67، 56إسرائيل اإلسرائيلي الفيلم إذاعة القناة بعد " أو " ينسى من لكل نقول ؟ الصفوة شاكيد روح باسم اإلسرائيلي للتليفزيون األولىأثيرت التي األولى المرة هذه تكن لم إسرائيل في المصريين األسرى قضية أن يتناسى

. عام القضية تلك أثيرت فقد األخيرة تكون ولن الفيلم، ذلك بمناسبة وعام 1996فيها2000 . تلك أن كما وسياسية شعبية منظمات خالل من الثانية الفلسطينية االنتفاضة عند

المواطن وكيان المصرية العسكرية شرف تمس والتي والحساسة الهامة القضيةنتيجة رصدها المصري تم قد أسرانا حق في الحقيرة اإلسرائيلية الممارسات لتلك

توجد. كما منظمات وتسجيلها ولدى المصرية المسلحة القوات لدى وسجالت وثائقاإلنسان، وحقوق األهلي واعترافات العمل وشهادات ومقابلة رصد خالل من وذلك

من والناجين العائدين المصريين . األسرى ألي مجاال يدع ال بما وذلك اإلسرائيلية المجازرالالإنسانية الممارسات تلك في . شك اعترافات وال شاكيد روح فيلم فال أسرانا حق في

هذا في جديدا أضافت إليعزر االعتراف بن من نوعا يعتبر الفيلم هذا أن غير الموضوع،المجازر تلك اقتراف على أحسن المباشر واستغاللها استعمالها الواجب من والتي

الجرائم تلك وكشف فضح في إعدام . استغالل من أكبر يحملون 250فالقضية ال أسيرعسكرية مالبس يرتدون ال بل تجاوزت . سالحا أسرانا حق في اإلسرائيلية فالممارسات

وأسقطت األعراف كل وانتهكت الحدود بالمئات كل األسرى قتل تم فقد القوانين، كلتحت ودهسهم أحياء ودفنهم بشرية مذابح يطلب في من كل وإعدام الدبابات جنازير

وجوههم في بالنابالم وضربهم بالرصاص ماء من . قطرة �ط_ل,ب ي كان بأنه األمر وصل بل

النار إطالق يتم ثم بنفسه، قبره يحفر أن قبل األسير دفنه يتم ثم القبر، في وهو عليه . تلك أن األمر في والغريب الحياة روحه تفارق نتاج أن ليست الفظيعة الممارسات

فقط، مصرية مصادر خالل من أو مصريين أسرى تلك اعترافات أن األهم ولكنالعسكريين من فاعليها ,ل قsب من بها االعتراف تم قد مثل الممارسات اإلسرائيليين

ممتلئة شاحنة في قنبلة قذف قد بأنه اعترف الذي زيف، وعاموس شارون بالمصريين، . : ناهيك قواعد أي بال وقتلناهم المصريين طاردنا قال الذي بأعضاء فئمان، التجارة عن

. من أحقر سلوكيات يوجد فهل وإسرائيل أوروبا في المصريين حق األسرى في هذاواتفاقات الدولي القانون يحميه أن المفترض من الذي األسير المصري جنيف المقاتل

عام أن 1949األربعة العلم مع بالتقادم؟ تسقط ال الجرائم هذه أن تعتبر نظرة والتيمثل يحصى ال ما الجرائم من اقترفت قد إسرائيل أن تجد االتفاقات تلك على سريعة

غير أشخاص على بيولوجية تجارب إجراء اإلنسانية، غير المعاملة التعذيب، العمد، القتلاإلنسانية الكرامة وانتهاك وعادلة، منصفة محاكمة في الحق من الحرمان مسلحين،

. وغيرها هذا وجود في والخفية الواضحة األسباب هي وما بعد؟ فماذا اتهامات من غيرهاعدم التقاعس بين فعال عالقة هناك وهل ودوليا؟ مصريا وإحياؤها القضية تلك إلثارة

في بمعاهدة الجدية يسمى ما وبين القضية تلك تجاه إسرائيل من حقوقنا على الحصولوهذا أوقات السالم؟ في القضية تلك يثير فالذي اللحظة هذه حتى أنه بدليل واضح

المنظمات هي الحكومة متفرقة أو الخارجية من جادا موقفا نرى وال واألهلية، الشعبيةاإلستدعاءات تمارس. غير أن من إسرائيل السالم معاهدة منعت وهل واالستفساراتالممارسات تقول تلك إسرائيل خارجية وزيرة أن والغريب قانونية؟ والغير الالإنسانية

في اآلن . أننا وبالرغم عهدها مضى قديمة قضايا إلى ننظر أن يجب فال مصر مع سالمتلك تقادم عدم : من من رتبة أقل هم أسرانا هل الوزيرة السيدة نسأل فإننا القضايا

شعب أنتم أم زلتم أسراكم؟ وما طالبتم فلماذا مات فات ما كان وإذا المختار؟ اللهما وتستغلون على تطالبون حصلتم قد ولماذا وأوروبا؟ ألمانيا ضد بالهولوكوست يسمى

تحت 800نحو دوالر المكاسب مليار غير وهذا المادي؟ بالتعويض يسمى ما بندحصولكم مثل تقد0ر ال التي المسيح السياسية دم من اليهود بتبرئة يسمى ما وثيقة على

وكذلك الكاثوليكية، الكنيسة أصبح من حتى المحرقة بتلك كله للعالم سياسيا تهديدكميسمى ما تخدم قوانين هناك . اآلن الساميون وحدهم هم اليهود وكأن للسامية، باإلساءةأيضا ونسأل بعيدا، نذهب بشن : ولماذا قامت ولماذا أسراها؟ حيال إسرائيل تفعل ماذا

ضد اإلسرائيلية السادسة بأسرهما؟ الحرب الله حزب قام أسيرين استرداد بحجة لبنانوما الحرب؟ تلك نتيجة كانت زاال وماذا ما أسيرين مقابل في اللبنانية الخسارة هيدما الفلسطينيون دفع وكم فال أحياء؟ بأذى؟ يمس لم واحد أسير مقابل ومنازال وأرواحا

تعني ال السالم اتفاقيات أن سوى شك يهمها وال يعنيها ال فهي إلسرائيل، بالنسبة شيئاللدولة نموذجا تكون . أن السالم فهل المنطقة في كبرى قوى ألي عميلة العنصرية،

تلك منع اإلسرائيلي بهذا المصري التحجج فلماذا مصر؟ على التجسس من الدولالحكومات يعني هو والذي البارد إسرائيل السالم مع نتعامل ال ولماذا الشعوب؟ وليس

: فعلت ماذا نقول وهنا تعاملنا؟ ما المصريون بمثل الجنود بعض قام حينما إسرائيلولم الدنيا قامت اإلسرائيليين؟ بعض تعويضات بضرب على إسرائيل وحصلت تقعد

جنود. قام عندما نحن حصلنا وماذا ال واعتذارات وهنا مصريين؟ جنود بقتل إسرائيليون . ماذا نعلم فهل قصد وبدون صدفة أنها السالم تقول ضوء وفي لطالبها، إسرائيل تدرسعلى وافتراءات أكاذيب من تد*عي وماذا عقيدة هذا؟ أن نعلم وهل مصر؟ وتاريخ مصر

مقدسا واجبا المصريين األسرى قتل أن تعتبر في هؤالء جاء مثلما عاهرات أبناء ألنهم " فاق " قد أسرانا حق في حدث فما وهنا ؟ الفجر اآلفاق، جريدة كل وتجاوز الحدود كل

. هي المصري وكرامة معاهدة أي تحت أحد ألي تخضع لن . ومصر ود,و_ر يملك ما أهم . يمكن فهل وكرامته المواطن على الحفاظ هو حكومة، أي* في الحكومة، فورا البدء

للعالم منظمة حملة من هل إلينا؟ وتعيدها حقوقنا تحفظ قرارات تلك اتخاذ ضد كلهالدولية؟ والقوانين الدولية المنظمات وأين اإلنسان؟ حقوق أين تلك الممارسات؟ أن أم

أو األمريكي أو لإلسرائيلي إال تفعل وال تتحرك ال القوانين وهذه وال المنظمات األوروبي،إسرائيل؟ من المصري السفير سحب يتم ال فلماذا الشرقي؟ أو للعربي وكيف تحل

لمصر الخسيسة؟ فعلته تعلم واألجهزة إليعزر، بن السفاح للقاتل الدعوة تلك كانت . ولن. مطالب وراءه حق يضيع ولن بكرامته، يعتز شعب هناك طالما يضيع ولن ال حقها

. يحفظ التعتيم أو عليها التغطية تم مهما تموت لن األسرى وقضية نحن إال كرامتنا". حولها

فى اإلسرائيلى والسياسى الكاتب أفنيرى يورى كتبه ما للقارئ ننقل أن يحسن وهناواإلكراه، بالسيف انتشر قد وإنه عدوانى دين اإلسالم إن تقول التى الدعوى مناقشة

لكرم والترجمة شهور، عدة منذ الفاتيكان بابا خطبة على به رد الذى مقاله فى وذلكفوجدت فيها رأيى يطلب فورية رسالة فى مشكورا لى أرسلها قد كان الذى محمد،

شىء أسلوب مع فيها جاء ما ببعض أستشهد أن ورأيت معقول، حد إلى سلسا الترجمةالتصرف : " . من أن اإلسالم، عن العقل غياب إلثبات سبيله في البابا، يؤكد أفنيرى يقول. النبي العقل مع للبابا، وفقttا يتناقض، وهذا بالسيف دينهم ينشروا أن أتباعه أمر محمدtا

الروح؟ على يؤثر أن للسيف 0ى فأن الجسد، من وليس الروح، من ينبع اإليمان والبابا، ألنبيزنطي إمبراطور. من جميعtا الناس دون من يقتبس رأيه، لتدعيم سبيله إلى  ينتمي في

. اإلمبراطور حكى عشر الرابع القرن نهاية ففي المنافسة الشرقية عمانوئيل الكنيسة ) ( . عالم مع ، شك موضع فحدوثها قال هكذا أو له، مناظرة عن بااليالوجس فارسي� الثاني

التالية العبارات هذه خصمه على طرح النقاش هذا فورة وفي ، مجهول. حاكيا )مسلم. " :) أشياء إال تجد لن وحينها محمد، به جاء الذي الجديد ما فقط أرني نفسه شريرة عن

أمره مثل إنسانية، ".  وغير الكلمات هذه بالسيف به يبشر كان الذي الدين �ظهر بنشر ت( ) ( ) ( : ج صحيحة؟ العبارة هذه هل ب اإلمبراطور؟ قالها لماذا أ أسئلة استشهد ( ثالثة لماذا

زعيما هذه، دراسته كتب حينما الثاني، عمانوئيل كان الحالي؟ البابا إلمبراطورية بهافي السلطة تقلد فقد من 1391تموت، القليل يده في فقط بقي وقت في م

. كانت بدورها المقاطعات هذه عظيمة إمبراطورية يومtا يشكل كان مما المقاطعاتبلغوا تحت قد األتراك العثمانيون كان القترة هذه وفي التركي، نهر التهديد ضفاف

التي الدانوب، الجيوش الثانية للمرة وهزموا اليونان، وشمال بلغاريا بغزو وقاموا. أرسلتها وفي الشرقية اإلمبراطورية إلنقاذ من 1453مايو 29أوروبا قليلة سنوات وبعد ،

( موت األتراك ) أيدي في حاليا إسطانبول القسطنطينية عاصمته سقطت عمانوئيل،نهاية tواضعة . يقوم، عمانوئيل وكان عام ألف عن يزيد لما استمرت التي لإلمبراطورية

فترة محاولة أثناء في أوروبا عواصم خاللها زار بجوالت وعد  حكمه، حيث الدعم لحشدمرة . باالنضمام الدينية أبحاثه كتب أنه في شك أدنى هناك وليس الكنيسة إلى أخرى

الدول تحريض . بغية وقد جديدة صليبية حملة بتدشين وليقنعهم األتراك ضد المسيحيةهذا هدفه . كان أن نجد السياق هذا وفي السياسة تخدم كانت فالعقيدة براجماتيا،

تماما يخدم يريد االقتباس أيضا فهو االبن، بوش جورج الحالي اإلمبراطور متطلباتضد المسيحي العالم . "توحيد " إلى باإلضافة الغالب في إسالمي هو الذي ، الشر محورأخرى مرة األتراك يطرق المعروف ذلك ومن المرة، هذه سلمي بشكل أوروبا، أبواب

التي الق�و,ى يدعم البابا أن . جيدtا كانت هل ولكن األوروبي االتحاد إلى تركيا دخول تعارضمن شئ بها عمانوئيل الهوتي مزاعم كعالم فهو تحذيرية، كلمة قدم نفسه البابا الصحة؟

يقدم أن يمكنه ال وشهير . جاد القرآن بأن اعترف لذلك المكتوبة النصوص تزييف علىنشر م يحر* الخصوص وجه القرآن على في الثانية السورة من واقتبس بالقوة، اإليمان

في ) 256اآلية البابا اآلية أخطأ يقصد كان فقد غريب، بشكل :257اقتباسه تقول( التي ." كيف" الدين في إكراه ال ال الذي الواضح التصريح هذه مثل إنسان يتجاهل أن يمكن

البابا يزعم ببساطة فيه؟ بداية لبس في كان عندما الرسول أعلنها الوصية هذه أنفيه يزال ال كان وقت في في دعوته السيف باستخدام أم,ر, ذلك بعد لكنه ا، tعاجز ضعيفtا

. ليس كهذا yأمر الدين . خدمة السيف استخدام إلى محمد دعا نعم، القرآن في موجودtاالمسيحية القبائل ضد حربه الجزيرة في في تعيش كانت ممن وغيرها واليهودية

�ا، سياسي ا tأمر كان هذا لكن . العربية، توسيع بهدف كان أساسي بشكل أنه أي �ا ديني وليس . يقول الدين نشر وليس ". الدولة اإلسالم: " معاملة إن تعرفونهم ثمارهم من المسيح

�ح_ك,م ي أن يجب األخرى : لألديان الحكام سلوك كان كيف بسيط الختبار وفقا عليهعام األلف على يربو ما خالل لديهم المسلمين ما استخدام استطاعتهم في كان عندما

لم أبدا حسنا، بالسيف؟ الدين لنشر قوة بالد. من المسلمون حكم عديدة لقرون يفعلواهل: مسلمين؟ اليونانيون أصبح هل يسلموا؟ اليونان أن على يكرههم أن حتى أحد حاول

المسيحيون تقلد إذ الصحيح، هو . العكس العثمانية اإلدارة في المناصب أرفع اليونانيونرومانيا، وأهل والصرب فالبلغار عاشوا كذلك األخرى، األوروبية واألمم المجريون وكذلك

تحت الماضي في أخرى في أو فترة المسيحي، في بإيمانهم وتمسكوا العثماني الحكممسلمين، يصبحوا أن على أحد يكرههم . ولم نعم، للمسيحية مخلصين ظلوا وجميعهم

البوسنويون فعل وكذلك اإلسالم، األلبان تحت . اعتنق ذلك فعلوا أنهم زعم أحد ال لكنمفضلين. يصبحوا لكي اإلسالم اعتنقوا لقد يستمتعوا اإلكراه ولكي الحكومة لدى

عام. في المقدس 1099بالمكاسب بيت مدينة الصليبيون حق غزا في المذابح وارتكبواهذه ,sبت_ �ك وارت تمييز، غير من واليهود المسلمين من المحترم سكانها باسم الجرائم

بعد. الوقت، هذا في لفلسطين، 400يسوع المسلمين احتالل من المسيحيون عام كان . الفترة هذه خالل يحدث ولم الدولة سكان أغلبية يمثلون أي مايزالون �ذsل ب أن الطويلة

. الدولة من الصليبيين طرد بعد فقط لكن عليهم اإلسالم لفرض السكان جهد أغلبية بدأأجداد هم وهؤالء اإلسالمي، الدين اعتناق و العربية اللغة تبني فلسطينيي في غالبية

,ت_. �ذsل ب محاوالت ثمة أن على اإلطالق على دليل أي هناك وليس اإلسالم اليوم لفرض . أسبانيا في اإلسالمي الحكم تحت اليهود تمتع معروف هو فكما اليهود لم على بازدهار

. yفشاعر الحالي عصرنا حتى tا تقريب آخر مكان أي في بمثله اليهود يهودا يتمتع � مثل . أسبانيا في العظيم ميمون ابن فعل وكذلك بالعربية، شعره كتب كان هاليفي المسلمة . اليهود العلماء عمل المسلمة طليطلة في وعلماء وشعراء وزراء والمسيحيون اليهود

الخاصة والفلسفية العلمية النصوص بترجمة وقاموا سويا باليونانين والمسلمون . يحدث. أن هذا لمثل كيف الذهبي العصر هو بحق العصر هذا كان لقد كان القدماء إذا

" " باالعتبار، جدير أمر هو ذلك بعد ماحدث ؟ بالسيف الدين نشر بـ أمر قد فعندما النبيحكم أقاموا المسلمين أيدي من أسبانيا على أخرى مرة باالستيالء الكاثوليك قام

: . يصبحوا أن إما ، قاس. خيار أمام والمسلمون �اليهود و�ضsع, لقد الديني مسيحيين، اإلرهاب . من اآلالف مئات يهرب أين إلى ولكن يرحلوا أو للمذابح، يتعرضوا أن الذين أو اليهود

البالد في sلوا �ق_ب است تقريبا كلهم إيمانهم؟ عن التخلي . رفضوا عظيم بترحاب اإلسالمية ) العالم ) أنحاء مختلف في استقروا األسبان السفرديم في: اليهود المغرب من اإلسالمي

ما ) كانت الشمال في بلغاريا ومن الشرق، في بغداد إلى الحكم الغرب تحت تزال . من( أي في اضط�هsدوا أن يحدث لم الجنوب في السودان إلى األماكن، العثماني هذه

من تقريبا المسيحية البالد كل في به �وا� �ل _ت اب الذي مثل لهم يقع محاكم ولم تعذيبالهولوكوست إلى وصوال الجماعي والطرد والذبح المحارق ولهيب ألن . التفتيش لماذا؟

." اإلسالمي " المجتمع وفي الكتاب ألهل اضطهاد أي* واضح بشكل حرم حظي اإلسالم . الحقوق، في الكاملة المساواة على يحصلوا لم خاصة بمكانة والمسيحيون لكنهم اليهود

. من �ع_ف�وا أ لكنهم خاصة، ضريبة دفع عليهم يتوجب كان لقد معظمها على الخدمة حصلوا . لقد اليهود من الكثيرين ,ل قsب من عظيم ترحيب موضع كان امتياز وهو قيل العسكرية،

حتى اإلسالم بدخول اليهود إلقناع محاولة أي يسيئهم كانوا المسلمين الحكام ولو إن . يتسم يهودي كل إن الضرائب نقص يستلزم ذلك ألن سلميا االقتناع طريق باألمانة كان

لإلسالم، بالجميل الشعور بعميق يشعر أن إال يمكنه ال شعبه تاريخ حمى ويعرف الذيويحاول اليهود يضطهد المسيحي العالم كان حين في أجيال، خمسة لمدة لمرات اليهود

" " . أسطورة هي بالسيف الدين نشر قصة إن إيمانهم عن التخلي على يكرههم أن كثيرةضد الكبرى الحروب أثناء أوروبا في نمت التي الخرافات من وخرافة شريرة،

الدفاع المسلمين، وحروب الصليبية، والحروب ألسبانيا، المسيحيين استرداد حروب مثلاألتراك، . ضد البابا يكون أن في الشكوك لتساورني إني بل tا تقريب فيينا و_ا غ,ز, الذين

. األلماني الكاثوليكي، العالم زعيم أن يعني هذا الخرافات بهذه فعال يؤمن أيضا األصلهو الديانات الذي تاريخ لدراسة جهد أي يبذل لم أيضا، المسيحي الالهوت في عالم

ولكن. مفر األخرى ال تحديدtا؟ اآلن ولماذا tا؟ علن الكلمات بهذه قداسته تفو*ه ترى يا لماذابوش من يقودها التي الجديدة الصليبية الحملة خلفية على الكلمات هذه إلى النظر

" وأنصاره " " اإلرهاب " ضد الكونية الحرب و اإلسالمية الفاشية عن بشعاراته اإلنجيليين منوقت . في محاولة فهذه بوش لمعارضي وبالنسبة لإلسالم مرادفtا اإلرهاب فيه صار

لتبرير . مضحكة التي األولى المرة ليست وهذه العالمية البترول مصادر على السيطرةرداء فيها المرة يستخدم هي هذه وليست االقتصادية، المصالح ي ع�ر_ لتغطية الدين

فيها يتحول التي . األولى يصب هذا البابا خطاب إن صليبية حملة إلى اللصوص تنافسترى يا فمن االتجاه، هذا الكارثية؟ في بنتائجه يتنبأ أن ". يستطيع

فى النجس ونسله الكندى يبكتنا كله ذلك دين ومع اإلسالم بأن المشباكية المواقع

" . فى إكراه ال فآية وبالمناسبة وتقتيل أعداء" عدوان يقول كما مكية آية ليست الدينالسماح بعد نزلت مدنية آية هى بل . اإلسالم، الرد أن أى يقاتلهم من بقتال للمسلمين

الدخول على اآلخرين وإكراه شىء، العدوان يعرفه على ال تماما آخر شىء اإلسالم فىتحكم. أن القارئ، أيها يمكنك، واآلن الذى اإلسالم المتنط*ع المتنط*س هذا على بنفسك

الرحمة يعلمنا علينا واعظا نفسه من بعدما يقيم وقومه، هو معه تعاملنا فى واإلنسانيةتشريعاتنا بين الرهيب الفرق بنفسك . رأيت من تخويفه أما الشأن هذا فى وتشريعاتهم

مفضوح، خبث فإنه اإلسالم فى الجهاد إال شريعة نفسها عن أمة أية دفاع, يكره ال إذتكون ال حتى فريسته تخدير يريد yأثيم yعلى مجرم فيأخذها اإلبليسية وألالعيبه له يقظةوقع كما أذنيها صماخ على نائمة وهى الغربى، غرة االستعمار يد على لنا يقع زال وما

أرضينا واحتالله علينا انتصاره . فيكون له خرجت لو حبذا ويا خلوية نزهة عن عبارةمن*ت كما عنه للترفيه يرقصن ! نساؤنا ولو العراق لغزو استجلبتهم حين جنودها أمريكا

اإلكراهية الحرب يشرع اإلسالم فى كان وتعالى سبحانه قال فلم الكذاب، هذ يزعم كما " :" " �0ه الل ع,س,ى الممتحنة م,و,د0ةt سورة _ه�م_ مsن �م_ _ت ع,اد,ي 0ذsين, ال _ن, ,ي و,ب �م_ ,ك _ن ,ي ب ,ج_ع,ل, ي ,ن_ ق,دsيرy أ �0ه و,الل

( yيمsح ر, yور�غ,ف �0ه ع,نs( 7و,الل �0ه الل ��م _ه,اك ,ن ي مsن_ ال �م_ �خ_رsج�وك ي ,م_ و,ل sينnالد فsي �م_ �وك sل �ق,ات ي ,م_ ل 0ذsين, ال�م_ ,ارsك _م�ق_سsطsين, دsي ال ��حsب ي 0ه, الل sن0 إ _هsم_ ,ي sل إ �ق_سsط�وا و,ت وه�م_ �,ر ,ب ت ن_

, ع,نs ( 8 )أ �0ه الل ��م _ه,اك ,ن ي 0م,ا sن إ sينnالد فsي �م_ �وك ,ل ق,ات 0ذsين, ,ن_ ال أ �م_ اجsك sخ_ر, إ ع,ل,ى وا �و,ظ,اه,ر �م_ ,ارsك دsي مsن_ �م_ ج�وك خ_ر,

, و,م,ن_ و,أ 0و_ه�م_ ,و,ل تsم�ون, ) الظ0ال �ه�م sك, ,ئ �ول ف,أ 0ه�م_ ,و,ل ,ت من(" 9ي بل ؟ الباطل، مع العاطل يأخذ ال القرآن أن الواضح

وحكيمة دقيقة تفرقة بينهما لما . يفرق إسالمية شريعة العدوانية الحرب كانت لو كذلك " : الناس، أيها يا الكريم رسوله . قال فإذا العافية تعالى الله �وا ل وس, العدو، لقاء 0و_ا تتمن ال

فاصبروا، ,قsيتموهم ... ل وم�ج_رsي, الكتاب _زsل, م�ن اللهم السيوف ظالل تحت الجنة أن واعلموا" السحاب بشروط السالم عليه رضى ولما ، عليهم وانصرنا اهزمهم األحزاب، وهازم,! الحديبية فاتهام هنا من الدماء حقن إلى سبيل بكل للعمل استعداده tا مبدي المجحفةالتى المؤلف الحقيقة تلك للحقيقة، مجاف. yقول هو سالم دين ليس بأنه لإلسالم الكذابيبغى تتمثل اآلخر الطرف كان إذا سالم دين هو والمرسلين األنبياء سيد دين أن فىوإن سالما، لتجنبها، مجال أى هناك يكن ولم فرضا الحرب عليه ف�رsض,ت إذا حرب ودين

مع ما كان الوارفة ظالله فى اآلخرين مع يعيش أن ويريد إليه ويدعو السالم يؤثر هذاوما . أمكن إخال وال وصدق، بساطة بكل الحقيقة هى هذه الكريمة لدعوته استجابة وجد

من هناك ثعلب أن كأى بالتسامح متظاهرا وينافق يكذب أن عن فضال ذلك، على يعترضيلبس خبيث لئيم مارد مجرم وهو المتقين، وح �!م�س

فى  -25- الكندى المسيح عبد دعا قد الهاشمى حياته وكان يمارس أن إليه رسالتهsعtا ب م�ش_ وsى� س, آدمى� أى يمارسها كما : " الطبيعية ما أما هو جوابه فكان الحالل، فى رغباته

األمور من �ه عددت فقد إليه ,ني الذي دعوت والبرق النائم، كأحالم هي التي الفانية الزائلةسريعtا ويذهب t قليال . يضيء دائمة أشياء هذه كانت ولو مقيمtا الظالم في راجيه ويبقىكان لما فانية غير وهي باقية فكيف إليها، يميل وال فيها يرغب أن عقل. ذي على يجب

هم*ها التي البهائم من مشاركة األوضاع هذه مثل إلى يميل وإنما والنوم؟ والشرب األكلفي ه ر, الش0 عليه غلب ! قد وشبهه هذا في بالراغب عرفتني أظنك وال وطباعه، أخالقه

بمثل تصيدني أن أردت ويغتر* فكيف إليها يميل إنما التي الخسيسة الدنية المصائد هذهيشاكل طبعه كان من . بخدعتها األمور في نظروا قد الذين *زون الممي فأما البهائم طبع

ما مثل من أبرياء أبدانهم فإنهم آفات يدفعوا أن في مجتهدون هم بل ,ه، وعد0د_ت ,ه ذكرتإال لهم قsوام ال . التي لدفعوها. ذلك، لهم tا ممكن كان أو الطبائع، في د,ف_عها لهم *أ تهي ولو بها

لهذا . وما في تقول فأنت القيامة يوم الموت من يبعثهم لمثله وال ل_ق، الخ, الله خلق/ : كتابك الذاريات ) سورة sون��د ,ع_ب sي ل 0 sال إ _س, واإلن _جsن0 ال �,ق_ت ل خ, فأراك( 56و,م,ا لقولك، ، مناقضtا

وتقول بناءك وتهدم تنقض ثم للعبادة، sق_ت, ل �خ إنك قلت مsن, : ألنك �م_ ,ك ل ط,اب, م,ا _كsح�وا ف,انومن ) ,اع, ب �و,ر �الث, و,ث ,ى _ن م,ث sاء nس, ,ت_( الن ,ك م,ل م,ا و_

, أ tد,ةsف,و,اح �وا ,ع_دsل ت ,ال أ �م_ ف_ت sخ sن_ ف,إ �م_ اإلماء �ك _م,ان ي, أ

/ النساء) . 3سورة الطالق( باب أما البهائم مثل ونشرب نأكل واالستحالل وأنمما عليك �لتلو_ت التطويل كراهية فلوال صاحبك أحل*ه الذي أهله والمراجعة به الله ع قر0

. العيب من األمر هذا في ما تعلم لكنك النبي إرميا لسان األمم على جميع عند والشناعة . وإني إياه وإنكارهم له استقباحهم وكيف الملل، أهل سفه وسائر عن نفسي _ه,ى ن

, أل." yوواضح ذكره من شيء إدخال عن كتابي قدر وأرفع فيه، على المخاطبة الكندى � زراية

. فهل البهائم شاكلة على بأنهم إياهم واتهامه المسلمين حياة يصدق أسلوب أن يمكنعما التعبير فى الحرية وأعطاه الهاشمى طمأنه مهما الكلب، هذا أن دون عاقل بنفسهوأمير الله رسول فيهم بما جميعا والمسلمين هو يرميه أن على يجرؤ المؤمنين خشية، " جرأته " وعدم الخليفة مقام مراعاة على حرصه من نعرفه ما مع بهائم على بأنهم

" " يريبنى مما فهذا صفيق؟ ونفاق وخنوع ذلة فى المؤمنين أمير سيدى بـــ إال فى وصفهفى تسويدها على أقدم شخص بل الكندى، هو صاحبها أن أصدق يجعلنى وال الرسالة

فهو ثم ومن حقيقته، يعرف لن أحدا أن إلى مطمئنا الناس طريق فى وضعها ثم الظالم. آمن اإلسالم فى الحالل أبغض أن أحد لكل فمعروف الطالق إلى وبالنسبة العقاب منالله . إلى حدودها فى إال المسلم إليها يلجأ ال الضرورات من ضرورة إذن فهو الطالق،

ضرورة الحياة وكأى استحالت وإال منه، بد ال أمرا األحيان من كثير فى الطالق كانجحيما ال األسرية الذى اآلخر الطرف من للتخلص القتل، وربما الزنا، فى سببا ذلك وكانالتخلص داع يستطاع دون أنفسهم sتون �ع_ن ي من بين مشاهد هو كما بالحسنى منه

البشرية طبيعتهم . ويكلفون الدراسة هذه فى قليل قبل تناولناه مما األمر، من مستحيالسورة فى تعالى قوله إن " "ثم ال": " sون��د ,ع_ب sي ل 0 sال إ _س, واإلن _جsن0 ال �,ق_ت ل خ, و,م,ا الذاريات

مع ": " يتناقض " sاء nس, الن مsن, �م_ ,ك ل ط,اب, م,ا _كsح�وا ف,ان النساء سورة فى شأنه عز _ن,ى قوله م,ثم,ا و_, أ tد,ةsف,و,اح �وا ,ع_دsل ت ,ال أ �م_ خsف_ت sن_ ف,إ ,اع, ب �و,ر �الث, . و,ث " �ر, ,ث ك أو ق,ل0 شىء فى �م_ �ك _م,ان ي

, أ ,ت_ ,ك م,لليست اإلسالم فى العبادة أن وإن ذلك والحج، والزكاة والصيام الصالة على مقصورة

الفقهى االصطالحى المعنى هو هذا إلى كان كله هذا وتتجاوز كله هذا تشمل بل للعبادة،العبادات من تنتهى ال أخرى رق0ى ألوان ما كل إن قولنا فى ببساطة اختصارها يمكن

لهم وجلب الناس وأسعد البشرية األمام الحياة إلى اإلنسانية بالحضارة ودفع المنافعلون هو سبحانه لربه مرضاة المسلم أجرا وعمله اإلنسان عليه يؤجر العبادة ألوان من

الم�ل_ك. " سورة فى نقرأ هنا ومن ء. ": "عظيما ي_ ش, nل� ك ع,ل,ى و,ه�و, �_م�ل_ك ال sهsد, sي ب 0ذsي ال ك, ,ار, ,ب ت( yيرs1ق,د ) t ع,م,ال �,ح_س,ن أ �م_ �ك ي

, أ �م_ �و,ك _ل ,ب sي ل ,اة, ي _ح, و,ال _م,و_ت, ال ل,ق, خ, 0ذsي _غ,ف�ور� ) ال ال �_ع,زsيز ال (".2و,ه�و,السرير فى لزوجته الرجل معاشرة الرسول عد عليه، وقد أجرا الله من يحوز طيبا عمال

أن الكرام صحابته من ذلك استغرب من على رده امرأة وكان عاشر قد كان لو الزوجيجزيه فبالمثل عاقبه، قد الله لكان زوجته غير الح,س,ن أخرى الجزاء, وتعالى سبحانه

. السعى الرسول عد كذلك الحالل فى رغبته إشباعه ألوان على من لونا المعاش علىبعد المسجد فى البقاء عادته من كان رجل فى وقال على العبادة، الصالة، من انتهائهعلى الساعى األخ إن معاشهما، على فيجرى أخوه يخرج المالزم حين من أعبد المعاش

عليه. الله صلى فيه يقول الذى الشريف الحديث وهناك العالم للمسجد فضل إن وسلمفيه يقول الذى وكذلك الكواكب، سائر على البدر كفضل العابد خير : "على العلم فضل

" : " إن فيه يقول الذى وهذا ، ع الو,ر, دينكم وخير العبادة، فضل خلقه من بحسن ليبلغ العبدوإنه العبادة، لضعيف وإنه المنازل وشرف اآلخرة درجات أسفل عظيم خلقه بسوء ليبلغ

. ..." تفسر اللغوية المعاجم إن ثم وهكذا جهنم في كما" "درجة التالى النحو على العبادة" : " " �*ة �ودsي الع�ب مثال العروس تاج فى . نقرأ : وقال �الطاعة بالكسر �,اد,ة والعsب بض,مnهsما ��ود,ة والع�ب

sاالشتقاق أئمة �: : بعض : . : ضا nالر ��ود,ة الع�ب ون, �آخ,ر وقال �والخ�ض�وع �الذ�ل sة* �ودsي الع�ب �,صل بما أ . : �و*ل

, واأل �ب الر0 به ض,ى ,ر_ ي ما �فsع_ل �,اد,ة والعsب ، �ب الر0 �,ف_ع,ل ". ي بطرس ويقول �ق ,ش, وأ ,قوى أ " :" تعالى " 0ه, الل ,د ع,ب المحيط محيط فى : البستانى �له طاع tادة, ب sوع t0ة �ودي وع�ب tودة� ع�ب ��ده يعب

sع شرائ والتزم �وخدمه وذل0 ". وخضع سيد دين فى عباده على الله يحرم ولم �ووح0ده sدينه بآالئه االستمتاع هو األنبياء إذ مقيت، شىء إشباعها وال أجسادهم مطالب إن لهم قال وال

وخالق األجساد تلك الحالل خالق حدود إشباعها فى الشخص يتجاوز أال والمهم حاجاتها،فنحن. هذا وعلى عز واالعتدال ألنه نطيعه بل سبحانه، نعصيه ال الله بآالء نستمتع حين

بتلك علينا امتن* : " وجل tم,اء sم,اء الس0 مsن, ل, _ز, ,ن أ 0ذsي ال و,ه�و, لنا خلقها أنه وأخبرنا اآلالء ��خ_رsج ن ا tرsخ,ض �_ه مsن ,ا ن ج_ خ_ر,

, ف,أ ي_ء. ش, nل� ك ,ات, ,ب ن sهs ب ,ا ن ج_ خ_ر,, مsن_ ف,أ s0خ_ل الن و,مsن, tا sب اك ,ر, م�ت �ا ب ح, �_ه مsن

yة, sي د,ان yو,ان_ قsن _عsه,ا _ر, ط,ل و,غ,ي sهtا ,ب ت م�ش_ م0ان, �و,الر �ون, _ت ي و,الز0 ,اب. ,ع_ن أ مsن_ 0ات. ن sل,ى و,ج, إ وا �_ظ�ر ان sه. اب ,ش, م�تفsي sن0 إ sهsع_ ,ن و,ي _م,ر, ث

, أ sذ,ا إ sهsم,ر, / ث ( " األنعام �ون, �ؤ_مsن ي . sق,و_م ل ,ات. ,ي آل �م_ sك ,( " 99ذ,ل أ _ش, ,ن أ 0ذsي ال و,ه�و, ، sفtا ,ل ت م�خ_ ع, ر_ و,الز0 0خ_ل, و,الن ات. وش, �م,ع_ر _ر, و,غ,ي ات. وش, �م,ع_ر 0ات. ن sهtا ج, اب ,ش, م�ت م0ان, �و,الر �ون, _ت ي و,الز0 ��ه �ل ك

� أ�وا �ل ك sه. اب ,ش, م�ت _ر, رsف�وا و,غ,ي �س_ ت و,ال sهsح,ص,اد ,و_م, ي �ح,ق0ه �وا ,ت و,آ _م,ر, ث

, أ sذ,ا إ sهsم,ر, ث �حsب� مsن_ ي ال �0ه sن إ�وا* �ل ك ا tش و,ف,ر_ tة, ح,م�ول s _ع,ام ن

, األ و,مsن, رsفsين, _م�س_ _ط,انs ال ي الش0 sو,ات�خ�ط sع�وا 0ب ,ت ت و,ال �0ه الل ��م ق,ك ز, ر, مsم0ا�م_ ,ك ل �0ه sن / إ ( " األنعام yينs م�ب م,او,اتs( " 142- 141ع,د�و� الس0 ل,ق, خ, 0ذsي ال �0ه الل مsن, ، ل, _ز, ,ن و,أ ر_ض,

, و,األ

sات 0م,ر, الث مsن, sهs ب ج, خ_ر,, ف,أ tم,اء sم,اء م_رsهs الس0

, sأ ب sح_ر, _ب ال فsي ,ج_رsي, sت ل _ف�ل_ك, ال ��م ,ك ل و,س,خ0ر, �م_ ,ك ل قtا رsز_ * sن_ ,ي sب د,ائ _ق,م,ر, و,ال م_س, الش0 ��م ,ك ل و,س,خ0ر, _ه,ار, ن

, األ ��م ,ك ل * و,س,خ0ر, �م_ ,اك ,ت و,آ 0ه,ار, و,الن _ل, 0ي الل ��م ,ك ل و,س,خ0ر,م,ا nل� ك sن0 مsن_ إ �ح_ص�وه,ا ت ال, s0ه الل sع_م,ة, ن ,ع�د�وا ت sن_ و,إ ��م�وه _ت ل

, أ / س, ( " إبراهيم yف0ار, ك yوم�,ظ,ل ل ان, _س, sن اإل_,ن_(" " 34- 32 أ sهs ,ات ,ي آ و,مsن_ و,ج,ع,ل, ، _ه,ا ,ي sل إ �وا �ن ك ,س_ sت ل ا tو,اج ز_

, أ �م_ ك sس�_ف ,ن أ مsن_ �م_ ,ك ل ل,ق, م,و,د0ةt خ, �م_ ,ك _ن ,ي ب . sق,و_م ل ,ات. ,ي آل ذ,لsك, فsي sن0 إ tح_م,ة / و,ر, الروم" ) ون, �0ر ,ف,ك ,ت وحديثا،(. 21ي قرآنا اإلسالم، *م أث كما

أدخل التى : " الرهبانية ع,ل,ى ,ا _ن ق,ف0ي �م0 ث سبحانه الله يرضاه ال ما البدع من عليها النصارى �,اه _ن ,ي ,ت و,آ ,م, ي م,ر_ sن_ اب sعsيس,ى ب ,ا _ن و,ق,ف0ي ,ا sن ل �س �sر ب ,ارsهsم_ ث

, ,ع�وه� آ 0ب ات 0ذsين, ال sوب�ق�ل فsي ,ا _ن ع,ل و,ج, _جsيل, sن اإل tح_م,ة و,ر, tف,ة_ أ sغ,اء, ر, _ت اب 0 sال إ _هsم_ ,ي ع,ل ,اه,ا _ن ,ب ,ت ك م,ا ,د,ع�وه,ا _ت اب t0ة sي ,ان ه_ب ح,ق0 و,ر, ع,و_ه,ا ر, ف,م,ا s0ه الل sض_و,انsر

0ذsين, ال ,ا _ن ,ي ,ت ف,آ sه,ا ,ت / رsع,اي ( " الحديد ق�ون, sف,اس _ه�م_ مsن yيرs ,ث و,ك ه�م_ ج_ر,, أ _ه�م_ مsن �وا ,م,ن (.27آ

تلك ومن من ,ه ن ح�س_ يزعم لما عندنا مكان وال أبدا، صاحبنا العتراض معنى فال هناإذ يفهمون، ال قوم المنافقين لكن والرياء الرهبانية، الكاذبة السمعة على حريصون هم

. يصف الكندى أن والمضحك الحقيقة نور فى العيش على حريصون هم مما أكثر الحقير". التمتع " للراهبات الرهبان معاشرة فإن هذا وعلى النائم أحالم كــ بأنه بالحياة النظيف

" هو فى " بالنساء وزناهن الصغار للغلمان القساوسة واغتصاب ، النائم أحالم من حلم" ظالم وكذلك " ، النائم أحالم من حلم المتوحش الذئب إلى االعتراف تقديم عند الكنيسة

" ترسيم الوسطى " العصور فى الباباوات وجوالت ، النائم أحالم من حلم أساقفة المآبينربوع ". فى فإن " ذلك كل رأس وعلى النائم أحالم من حلم عشيقاتهم صحبة فى أوربا

". العالقات من " لها ويا النائم أحالم من حلما كانت وأخواتهن الباباوات بعض بين اآلثمةالدنسين،: أحالم المنافقين نظر فى لذيذة موقع,هم " Lazeeza"لذيذة �الشواذ يسمnى كماالعالمين على رب عند النار فى بأصحابها دsى �ر_ وت وملوثة وقميئة دنيئة لكنها !المشباك،

: الله دام ما له نحن فنقول وجسده، نفسه له خلق الذى هو الله إن الكندى يقول وهنامطلقا هو الشهوات عليه م يحر* ثم الجسد سبحانه يخلق أن يمكن فهل جسدك، خالق

الحالل الحيوان، حتى جسد مثل اإلنسان، جسد أليس أليق؟ بالحيوان أنها بحجة منهاإشباع إلى ال يحتاج جحيما حياته واستحالت اإلنسان نفس اضطربت وإال الشهوات، تلك

ألم إطاقته؟ ثمرا يمكن فيها يجد لم حين جوعه من التينة يلعن ألم يأكل؟ المسيح يكنال التينة أن األوان رغم أن إلى يتنبه لم إذ هو، عنده كانت المشكلة أن ورغم لها ذنب

التين؟ أوان شهوة ليس وهو الطعام، كان إذا لآلالف الطعام توفير بمعجزة قام ولماذاشيئا معجزاته البطن، أولى كانت لماذا بل عليه؟ �ح_ر,ص ي ال شيئا األقل على أو مذموما،

توفير ابنها هى من مريم فطلبت منه، نفدت قد الخمر كانت عرس فى للمدعوين الخمرهذا يتولى الشاربين أن أعجبت معتقة خمر إلى الموجود الماء حو*ل أن_ فكان األمر،

شديدا نفهم إعجابا فهل العبادة، مع يتنافى الزواج كان وإذا الثناء؟ أعظم عليها فأثنواأن هذا ظروف من له من عدا ما األنبياء كل يمثلون وهم تزوجوا، الذين األنبياء كل

منهم ما خاصة إذا وبخاصة الله، لعبادة فاضين يكونوا لم السالم، عليهما وعيسى كيحيىللواحد النساء كان عشرات تحته يكون أن من ود,ع_نا كإبراهيم، زوجة من أكثر منهم

أم ! كسليمان؟ وجه ما ثم الدين يوم إلى المالعين المنافقين على الله خيبة ماذا؟بين ونفر* التعارض ننفر لكى دنياه الله خلق أوقد الله؟ بنعم االستمتاع وبين الله عبادة

عندها منها؟ سنقضى بها، نستمتع فلم الله sع,م, ن _نا ترك لو وهل، إذن؟ خلقها ولمن فلماذااألدب كل من هل بل ممكن؟ هذا هل لكن والحج؟ والزكاة والصيام الصالة فى أوقاتناخالق أمرنا مع الذى هو وتعالى سبحانه إنه وكرمه؟ منحته رافضين له نرد*ها أن nع,م الن

هو وهو رزقه، من نأكل األرض جوانب فى نمشى أن أمرنا الذى نفسه هو وهو بعبادته،وظالل الذى وظالم ونور وأرض وسماء وقمر شمس من أجلنا من خلقه بما علينا امتن

وماء أن وطعام أصال يمكن هل بل تناقضا؟ األمر فى أن السفيه هذا يظن فكيف ونساء،اإلنسان من يعبد الجشب إال يأكل وال يتزوج، فال الدنيا متع من نفسه حارم وهو ربه

وال الخيش الطعام، إال يلبس وال الشجر، أغصان فوق أو الحقيرة األكواح فى إال يسكنوهل من مثال؟ الله على ستعود التى الفائدة وما ذلك؟ يفعل أن غيره أو الوغد استطاع

وعطاياه حرماننا هداياه الناس يقبل أن ه ليسر* الكريم اإلنسان إن طيباته؟ من ألنفسنافى العبادة معنى كان لو كله وهذا المتعال؟ بالكريم بالنا فما بها، هو ويستمتعوا اإلسالم

. ينبغى الذى المهم إن سواه الغبى الحمار يفهم ال الذى الضيق المعنى نضعه ذلك أنأو الحيوان أو الحجر من شيئا بالله نشرك أال هو الوقت طوال أعيننا البشر، نصب

وليس آماده، أقصى إلى ويصل التوحيد فيه يتحقق الذى الوحيد الدين هو واإلسالم

نفسها فى تأنس ثم تعبدهم ثم تلك أو الذريعة هذه تحت العباد تؤله التى كالدياناتالكامل التوحيد دين النتقاد !الجرأة

-26- " : ولقد صاحبنا يكتب اإلنجيل تحريف بأننا وفى علينا واحتججت, التحريف ذكرت,وكأن الكتاب، وبد0لنا مواضعه عن الكلم فنا . حر0 وإني به تستتر كهفtا جعلته القول هذافإن واقبله، مني فاسمعه حق�ا، ا tخبر متعنت. ألخبرك وال حاسد. وال باغ. قول ليس قولي

الذين. واليهود نحن أننا تعلم أنت الدنيا معاند وضياء العالم نور المسيح مجيء ينكرونهذا صحة على تواطؤ غير عن اجتمعنا فيه قد تحريف ال الله، عند من ل منز, وأنه الكتاب،

وال زيادة تلحقه ولم تبديل، علينا. وال المد*عي أيها أنت ندعوك فنحن وإال نقصانصادقtا ) كنت إن والتبديل صحة ( التحريف على لك يشهد مبد0ل، وال محر0ف غير بكتاب.األعاجيب شهدت كما العجيبة الكتاب، اآليات هذا بصحة جاءونا حيث والرسل لألنبياء

وأيدي أيدينا في وهو منهم، ذلك . فقبلنا تقدر ال أنك أعلم وإني نقصان وال زيادة بال اليهود . يشهد وكتابك أبدtا ذلك : على في _ت, �ن ك sن_ ف,إ يقول إذ قاطعة، شهادة أيدينا في ما بصحة

_نا ل _ز, ,ن أ مم*ا ك� الح,ق� ش, ج,اء,ك, ,ق,د_ ل _لsك ق,ب من ,اب, _كsت ال �ون أ ,ق_ر, ي الذين sل, أ فاس_ _ك, ,ي , إل ف,ال nك ب ر, مsن_

/ يونس ) ,رين _م�م_ت ال من ,ن* _ون ,ك القول( 94ت هذا فسر ثم التي ، بالفضيلة لنا معترفtا 0ده، وأك : �,اه�م _ن آتي 0ذsين, ال t قائال sيناها �وت و,م,ن_ أ sهs ب �ون, �ؤ_مsن ي sك, ,ئ �ول أ sهs sالو,ت ت ح,ق0 �,ه �ون _ل ,ت ي ,اب, _كsت sهs ال ب _ف�ر_ ,ك ي

/ البقرة ) ون, �_خ,اسsر ال �ه�م sك, ,ئ �ول بحق(. 121ف,أ كتابك لنا فيه شهد تكون موضع في التالوةنقوله، ما كل منا ,ل �ق_ب وي ,ل أ �س_ ن أن أمر وقد التبديل تالوتنا، منا وقع قد إنه تقول فكيف

متناقضان حكمان فهذان مواضعه؟ عن للكلم إننا . والتحريف وتقول علينا *ع تشن بالك فماكالمه، 0رنا وغي الله تنزيل وبد*لنا الكتاب فنا لنا حر* شهد كما تالوته حق نتلوه ونحن

المزعوم". الكندى أراد أشياء النص هذا وفى دون صاحبك؟ أنوفنا تحت من يمررها أن ! إن يقول كيف؟ شاربه عن بعيدة ولكن أعيننا، تلتقطها متفقون أن واليهود النصارى

المسألة ) ترك بل يحدد، لم لألسف كتاب؟ أى الكتاب هذا أن عند!( على من منزل عائمة . ال اليهود إذ *ارين، المك كالم وهذا تحريف فيه ليس وأنه المسيح، الله بنبوة أصال يعترفون

ولهذا اآلن، حتى أتى قد السالم عليه أنه يعترفون ال مجيئه، بل ينتظرون زالوا ما تراهمفهو نعرفه الذى مريم بن عيسى كذاب  أما ساحر أن عندهم يؤمنون فكيف زنا، وابن

ال بما يؤمنون كيف بل الله؟ عند من منزل الجديد الذين العهد أنفسهم النصارى به يؤمنعيسى، على نزل إلهيا وحيا نفسها األناجيل فى يرون ناس ال وضع من مؤلفات بل

بعشرات األرض المسيح ترك بعد تمحيص دون الذاكرة من كانوا كتبوها وإن السنين؟بامتالئها اعترافهم مع القدس، الروح من بإلهام إنها الوقت يقولون ذات فى باألخطاء

الروح من اإللهام ,ق0و�ا ,ل ت الذين الوسطاء أن أساس . على الذى فهذا يخطئون yبشر القدسأنفسهم األناجيل كتبة يقوله اإلنجيل عن القرآن لذلك، ! يقوله يتنبهوا لم أنهم لله والحمد

أشبه لكنه بتسجيله، أبدا أنفسهم سمحت ما علماء وإال عنها يتحدث التى اللسان بفلتاتمتى: من والعشرين السادس اإلصحاح ففى المرأة النفس بشأن المسيح قول نقرأ

حوارييه ذلك يعجب فلم طيب بقارورة عطرته : 13: "التى ز_ _ر, �ك ي �م,ا _ث ي ح, �م_ ,ك ل �,ق�ول أ _ح,ق0 ,ل ا nل� ك فsي sيلsج_ sن اإل sهذ,ا " ب ما وهو ، ,ه,ا ل ا tار, ,ذ_ك ت sهsهذ �_ه ,ت ف,ع,ل sم,ا ب _ضtا ,ي أ ,ر_ ب �خ_ ي ،s ,م _ع,ال فى ال أيضا نجده

" : مرقس من عشر الرابع : 9اإلصحاح �م,ا _ث ي ح, �م_ ,ك ل �,ق�ول أ _ح,ق0 ,ل �لn ا ك فsي sيلsج_ sن اإل sهذ,ا ب ز_ _ر, �ك يsم,ا ب _ضtا ,ي أ ,ر_ ب �خ_ ي ،s ,م _ع,ال : ال ." نقرأ مرقس من األول اإلصحاح وفى ,ه,ا ل ا tار, ,ذ_ك ت sهsهذ �_ه ,ت ف,ع,ل

,ع_د,م,ا" �وتs و,ب ,ك م,ل sة ار, sش, sب ب �_رsز ,ك ي sيلs ل _ج, ال sل,ى إ �وع �,س ي اء, ج, 0ا ن �وح, ي sم, ل س_� ,م,ل,:» 15اللهs" أ ك ق,د_ �,ق�ول و,ي

�وا �وب ف,ت ،sالله ��وت ,ك م,ل ب, ,ر, و,اق_ت �م,ان «". الز0 اإلصحاح وفى sيلsج_ sن sاإل ب �وا مرقس  و,آمsن من الثامن" : نقرأ :» و,د,ع,ا34أيضا ائsي و,ر, sي, _ت ,أ ي ,ن_ أ اد, ر,

, أ م,ن_ ,ه�م_ ل و,ق,ال, sهsيذsم, ,ال ت م,ع, _ج,م_ع, ه� ال ,ف_س, ن _كsر_ �ن _ي ف,ل . ,ع_نsي _ب ,ت و,ي �,ه sيب ص,ل ,ح_مsل_ اد, 35و,ي ر,

, أ م,ن_ sن0 مsن_ ف,إ �ه ,ف_س, ن ��ه_لsك ي و,م,ن_ �ه,ا، sك �ه_ل ي �ه ,ف_س, ن �خ,لnص, ي ,ن_ أ,ج_لsي ". أ كذلك مرقس من العاشر اإلصحاح وفى لnص�ه,ا �خ, ي ف,ه�و, sيلsج_ sن اإل sج_ل, أ نقرأ: " و,مsن_

29 : « : yد ,ح, أ _س, ,ي ل �م_ ,ك ل �,ق�ول أ _ح,ق0 ال و,ق,ال, �وع �,س ي ج,اب,, و_ ف,أ

, أ tا ,ب أ و_, أ خ,و,ات.

, أ و_, أ tخ_و,ةs إ و_

, أ tا _ت ,ي ب ك, ,ر, ت sو, أ م�ا

� ، أ sيلsج_ sن اإل sج_ل, و,أل ,ج_لsي أل ،t ح�ق�وال و_, أ ,دtا و_ال

, أ و_, أ tة, أ فsي 30 ام_ر, اآلن, ضsع_ف. ,ة, مsئ �_خ�ذ ,أ و,ي 0 sال إ

tخ_و,ةs و,إ tا �وت �ي ب ، sم,ان الز0 و,فsي هذ,ا ، اض_طsه,اد,ات. م,ع, ،t و,ح�ق�وال ,دtا و_ال, و,أ م0ه,ات.

� و,أ خ,و,ات., الد0ه_رs و,أ

. 0ة, ,دsي ,ب األ ,اة, ي _ح, ال sي �ون, 31اآلت و0ل, أ ون, �sير ,ث ك «". و,لكsن_ وفى sين, و0ل

, أ ون, �و,اآلخsر ، آخsرsين, �ون, �ون ,ك يمرقس من عشر الثالث : " اإلصحاح نقرأ رابعة فsي 10مرة sيلsج_ sن sاإل ب t و0ال

, أ ز, _ر, �ك ي ن_, أ ,غsي _ب ,ن و,ي

sيعsج,م " : مرقس" من عشر السادس اإلصحاح فى أخرى مرة تكرر ما وهو ، s م,م� ا14األ tيرsخ

, أsهsم_ sيم,ان إ ع,د,م, 0خ, و,و,ب ، �ون, 0كsئ م�ت و,ه�م_ ر, ع,ش, ,ح,د, sأل ل �ص,دnق�وا ظ,ه,ر, ي ,م_ ل 0ه�م_ ن

, أل ، sهsم_ �وب ق�ل او,ة, و,ق,س,

ق,د_ �وه �,ظ,ر ن 0ذsين, . ال :» 15ق,ام, وا �_رsز و,اك ج_م,ع,, أ s ,م _ع,ال ال sل,ى إ �وا اذ_ه,ب �,ه�م ل sيق,ةs و,ق,ال, ل _خ, sل ل sيلsج_ sن sاإل ب

إنجيل". عن النصوص هذه فى الكالم أن ولنالحظ nه,ا �ل أمته ك يدعو المسيح يد فى موجودبكلمة وسلم عليه الله صلى إليه ويشير فيه، ما فى" "إلى مكان فال ثم ومن صراحة، هذا

يؤك*ل ال الذى الساذج والجدل للمماراة النصوص فى. هذه الكذاب *نا كندي رأى فما عيشاإن بل فحسب، ذلك ليس عن هذا؟ قال ما المسيح العطر قول قارورة صاحبة المرأة

. يقل ألم األناجيل فى عبثا هناك أن على قاطع دليل : 13: "هو ز_ _ر, �ك ي �م,ا _ث ي ح, �م_ ,ك ل �,ق�ول أ _ح,ق0 ,ل ا nل� ك فsي sيلsج_ sن اإل sهذ,ا " ب لكننا ؟ ,ه,ا ل ا tار, ,ذ_ك ت sهsهذ �_ه ,ت ف,ع,ل sم,ا ب _ضtا ,ي أ ,ر_ ب �خ_ ي ،s ,م _ع,ال إنجيل ال فى ننظر

العبارة لتلك أثرا وال المرأة تلك صنعته عما خبرا نجد فال تثنى يوحنا التى العيسويةال األنبياء لكن السالم، عليه له تكذيبا �ع,د* ي ما وهو العمل؟ عليها، فما يكذبوا، أن يمكن

قد المسيح يقصده الذى اإلنجيل بأن القول هو األناجيل العمل بعض كانت وإن اختفى،سجلت قد الدنيا تركه بعد المؤلفون ألفها التى . البشرية ذلك فاته وبعضها الواقعة، تلك

المرأة، حكاية فتوجد لوقا من السابع اإلصحاح فى المسيح أما السيد عبارة توجد ال لكن. بشأنها

الرجال ) شبيه أقصد الرجل يكتفى ال لكتابهم ( ثم يشهد الكريم القرآن أن يزعم بل بهذا،مخاطبا يقول إذ قاطعة، شهادة : " بالصحة مما شك� في كنت, فإن السالم عليه الرسول

يقرأون الذين فاسأل إليك، _نا . أنزل تكونن* فال nك رب من �الحق جاءك لقد _لsك ق,ب من الكتاب, " ثم ، ,رsين الـم�م_ت فى من وذلك قال، حسبما بالفضيلة لهم معترفtا 0ده، وأك القول هذا فس0ر

التالية sك, : "اآلية ,ئ �ول أ sهs sالو,ت ت ح,ق0 �,ه �ون _ل ,ت ي ,اب, _كsت ال �,اه�م _ن آتي 0ذsين, sهs ال ب _ف�ر_ ,ك ي و,م,ن_ sهs ب �ون, �ؤ_مsن ي ." ريب وال ون, �ر sخ,اس_ ال �ه�م sك, ,ئ �ول ال ف,أ الذين بالرجال، يليق ال عبثا هنا يعبث الرجال شبيه أن

القرآن إذ إليهم، األيدى ينتمى به لعبت قد كتابهم بأن التأكيد فى الوضوح تمام واضحوتعالى سبحانه قال ": " كما ,ا " ,خ,ذ_ن أ ى ,ص,ار, ن 0ا sن إ �وا ق,ال 0ذsين, ال و,مsن, المائدة سورة فى عنهم

�,ه�م _ن ,ي ب ,ا _ن ي غ_ر,, ف,أ sهs ب وا �nر ذ�ك مsم0ا ح,ظ�ا وا �,س ف,ن ,اق,ه�م_ ,ام,ةs مsيث _قsي ال s ,و_م ي sل,ى إ ,غ_ض,اء, _ب و,ال _ع,د,او,ة, ال

��ه�م nئ ,ب �ن ي و_ف, ,ع�ون, ) و,س, ,ص_ن ي �وا ,ان ك sم,ا ب �0ه �م_( 14الل ج,اء,ك ق,د_ sاب, _كsت ال ,ه_ل, أ ,ا �م_ ي ,ك ل �nن ,ي �ب ي ,ا �ن ول �س ر, sاب, _كsت ال مsن, �خ_ف�ون, ت �م_ _ت �ن ك مsم0ا ا tيرs ,ث sينy ) ك م�ب yاب, sت و,ك yور� ن s0ه الل مsن, �م_ ج,اء,ك ق,د_ sير. ,ث ك ع,ن_ ,ع_ف�و و,ي

�خ_رsج�ه�م_ ( 15 و,ي s الم الس0 �ل, ب �س �,ه رsض_و,ان ,ع, 0ب ات sم,ن �0ه الل sهs ب ,ه_دsي sهs ي sذ_ن sإ ب sور� الن sل,ى إ sم,ات� الظ�ل مsن,اط. صsر, sل,ى إ ,ه_دsيهsم_ . ) و,ي ,قsيم ت يح�( 16م�س_ sم,س_ ال ه�و, 0ه, الل sن0 إ �وا ق,ال 0ذsين, ال ,ف,ر, ك ,ق,د_ ق�ل_ ل ,م, ي م,ر_ �_ن اب

,ن_ أ اد, ر,, أ sن_ إ tا _ئ ي ش, s0ه الل مsن, �,م_لsك ي ج,مsيعtا ف,م,ن_ sر_ض

, األ فsي و,م,ن_ �م0ه� و,أ ,م, ي م,ر_ _ن, اب يح, sم,س_ ال �ه_لsك, ي

�اء ,ش, ي م,ا �ل�ق يخ_ ,ه�م,ا _ن ,ي ب و,م,ا sر_ض, و,األ sم,او,ات الس0 �م�ل_ك s0ه sل ق,دsيرy ) و,ل ي_ء. ش, nل� ك ع,ل,ى �0ه (".17و,الل

إذ منطقية، نتيجة هذه أن عيسى والواقع على الله أنزله إنجيل. عن دائما يتحدث القرآن" : �nم�ه �ع,ل و,ي مريم / بن ( " عمران آل _جsيل, sن و,اإل اة, 0و_ر, و,الت _م,ة, _حsك و,ال ,اب, _كsت ع,ل,ى "،(48ال ,ا _ن و,ق,ف0ي

_ن, ,ي ب sم,ا ل م�ص,دnقtا ,م, ي م,ر_ sن_ اب sعsيس,ى ب ,ارsهsم_ ث, �ورy آ و,ن ه�دtى sيهsف _جsيل, sن اإل �,اه _ن ,ي ت

, و,آ sاة 0و_ر, الت مsن, sه_ ,د,ي ي tظ,ةsو,م,و_ع و,ه�دtى sاة 0و_ر, الت مsن, sه_ ,د,ي ي _ن, ,ي ب sم,ا ل / و,م�ص,دnقtا المائدة" ) 0قsين, _م�ت sل ع,ل,ى( " 46ل ,ا _ن ق,ف0ي �م0 ث ،

,ا sن ل �س �sر ب ,ارsهsم_ ث, فsي آ ,ا _ن و,ج,ع,ل _جsيل, sن اإل �,اه _ن ,ي ت

, و,آ ,م, ي م,ر_ sن_ اب sعsيس,ى ب ,ا _ن ,ع�وه� و,ق,ف0ي 0ب ات 0ذsين, ال sوب� ق�ل,د,ع�وه,ا _ت اب t0ة sي ,ان ه_ب و,ر, tح_م,ة و,ر, tف,ة_ أ ع,و_ه,ا ر, ر, ف,م,ا s0ه الل sض_و,انsر sغ,اء, _ت اب * sال إ _هsم_ ,ي ع,ل ,اه,ا _ن ,ب ,ت ك ح,ق0 م,ا

yيرs ,ث و,ك ه�م_ ج_ر,, أ _ه�م_ مsن �وا ,م,ن آ 0ذsين, ال ,ا _ن ,ي ,ت ف,آ sه,ا ,ت / رsع,اي ( " الحديد ق�ون, sف,اس _ه�م_ أن( 27مsن حين على ،

ليست اآلن أيدينا بين التى الذاكرة األناجيل من ناس كتبها مؤلفات بل اإلنجيل، ذلك هىالدنيا عن السالم عليه انتقاله الوحى بعد بوصفها ال له تاريخا بوصفها السنين بعشرات

. الصفة بهذه فهى عليه نزل نحن الذى لدينا النبوية السيرة إلى تكون ما أقربتمحيص ينقصها كان وإن يعتمد المسلمين، لم إذ المصطفى، سيرة فى كما الروايات

معلوم هو حسبما ذاكرتهم على إال بينها . كتابها فيما تختلف األناجيل هذه فإن كذلكأنها على يبرهن مما وشنيعة، كثيرة . اختالفات أناجيل هناك هذا وفوق للثقة أهال ليست

تلك وبين بينها األربعة تلك غير . أخرى تتخذ االختالفات وهذه وأشنع أكثر اختالفات األربعة : إنجيل يتناول فقد عدة فى أشكاال معه يختلف وقد آخر، إنجيل يتناوله ال ما األناجيل من

الحديث أو الحدث يمكن رواية ال الذى التناقض حد االختالف هذا يصل وقد الواحد، . قد كذلك بينهما فيه أو التوفيق التاريخ أو المنطق تنافر أشياء اإلنجيل كاتب يسوقأو القديم العهد أو فضال الجغرافيا ،. احترام من الكرام وللرسل تنزيه. من لله ينبغى ما

مع الواحد اإلنجيل تناقض ما. عن �ه_مsل وأ بالذات األربعة تلك اختيرت لماذا ثم نفسهسبب. من هناك ليس اختاروها عداها؟ بمن استبدت نزوة هى إنما لهذا، sع. م�ق_ن وال علمى�

وإال سواها، ما . وتركوا �ج,ره وب بع�ج,ره فنفذوه أصحابها عقول فى نبت بشرى عمل فكلهابأن يعترفون اآلن وتاريخيةt وهم tعلمية tأخطاء األناجيل، فيها بما المقدس، الكتاب فى

،tولغوية tالذين وحسابية الكتبة أى البشرى، الوسيط تأثير إلى صراحة ذلك جsعون �ر_ وييسمون. وهم بـــ ألفوها المستشرق " Colouring by the medium"هذا ذكر حسبما

صمويل ديفيد كتابه البريطانى فى & Mohammedanism" )Williams: "مرجليوثNorgate, London, 1921, P.63( . يقوم ثم عامة، كفكرة ينزل إنما الوحى أن ومعناه

بصياغتها الوحى عليه نزل الذى . النبى توجد التى فاألخطاء ثم ومن هو وأسلوبه بعقلهالقديم بعهديه المقدس الكتاب ! فى يا السماء إلى ال الوسيط هذا إلى ترجع والجديد

! ! وعلى فعال تطمئن حاجة قلبى واألناجيل فرحة المقدس، الكتاب تحريف فإن حال أيةفيه يمارى ال مقررا أمرا أصبح . بالذات، ما وآخر أنفسهم الالهوت رجال من حتى وال أحدعن الكالم فى المشباك على به كتاب عثرنا هو األناجيل -Misqoting Jesus "تحريف

The Story behind Who Changed the Bible and Why " إيرمان .Bart D )لبارتEhrman) موته من يقوم أن الكندى صاحبنا من فأرجو ونتانته ، موته إلى يعود ثم ويقرأه

جديد .منواحدtا ) ,ص�ا ن ,ص�ا ن القارئ ( وإلى األناجيل من حصرها يصعب كثيرة نصوص من فقط

نقول، ما على شاهدا باألخطاء و�ا �إنجيل، محش أول من إصحاح أول فى شىء أول وليكنالسالم عليه المسيح نسب سلسلة ها وهو فيها؟ نجد فماذا متى، إنجيل فى المذكورة

" : المذكورة السلسلة أوال ذى ,اب�1هى sت : ك _راهsيم, sب إ sن_ اب د,او�د, sن_ اب sيح sم,س_ ال وع, �,س ي sد, مsيال,د, 2 و,ل �_راهsيم sب . إ .�,ه sخ_و,ت و,إ ,ه�وذ,ا ي ,د, و,ل �,ع_ق�وب و,ي ,ع_ق�وب, ي ,د, و,ل �sس_حاق و,إ sس_حاق, ,د, 3. إ و,ل ,ه�وذ,ا و,ي

. ون, �ح,ص_ر ,د, و,ل �و,ف,ارsص ,ام,ار, ث مsن_ ح, ار, و,ز, . . ف,ارsص, ام, ر,, أ ,د, و,ل �ون �.4و,ح,ص_ر ,اد,اب, ع,مnين ,د, و,ل �ام ر,

, و,أ�,اد,اب . و,ع,مnين . _م�ون, ل س, ,د, و,ل �ون �,ح_ش و,ن ون, �,ح_ش ن ,د, مsن_ 5و,ل �وع,ز, ب ,د, و,ل �_م�ون ل �وع,ز�. و,س, و,ب اح,اب, ر,

. ,س0ى ي ,د, و,ل �sيد و,ع�وب اع�وث, ر, مsن_ sيد, ع�وب ,د, . 6. و,ل ,د, و,ل �_م,لsك ال �و,د,او�د _م,لsك, ال د,او�د, ,د, و,ل ,س0ى و,يمsن, _م,ان, ,ي ل �. س 0ا ورsي

� أل sي 0ت . 7ال ,د, و,ل �_ع,ام ب ح, و,ر, _ع,ام, ب ح, ر, ,د, و,ل �_م,ان ,ي ل �. و,س ا. آس, ,د, و,ل 0ا sي ب, و,أ 0ا sي ب

, ا8أ و,آس, . �اف,اط ,ه�وش, و,ي اف,اط, ,ه�وش, ي ,د, . و,ل . 0ا ي nز�ع ,د, و,ل �ام �ور, و,ي ام, �ور, ي ,د, ,ام, 9و,ل �وث ي ,د, و,ل 0ا ي nز�,د, . و,ع و,ل �,ام �وث و,ي

. 0ا. قsي حsز_ ,د, و,ل �,ح,از و,أ ,ح,از, ,د, 10أ و,ل 0ا قsي . و,حsز_ . 0ا. ي sوش� ي ,د, و,ل �و,آم�ون آم�ون, ,د, و,ل ,س0ى و,م,ن ,س0ى م,ن0ا11 ي sوش� . و,ي sل, ,اب ب sي_ ب س, _د, عsن �,ه sخ_و,ت و,إ ,ا _ي �ن ,ك ي ,د, sل, 12و,ل ,اب ب sي_ ب س, ,ع_د, . و,ب sيل, sئ _ت ,ل أ ش, ,د, و,ل ,ا _ي �ن ,ك ي

sل, 0اب ب �ر ز, ,د, و,ل �sيل sئ _ت ,ل أ . 13. و,ش, ,اقsيم, sي ل, أ ,د, و,ل �sيه�ود ب

, و,أ sيه�ود, ب, أ ,د, و,ل �sل 0اب ب �ر .. و,ز, ور, �ع,از ,د, و,ل �,اقsيم sي ل

, و,أ14 . ,د, و,ل �و,ص,اد�وق ص,اد�وق, ,د, و,ل �ور �. و,ع,از �ود,. sي ,ل أ ,د, و,ل �خsيم

, و,أ خsيم,, ر, 15أ sيع,از, ل

, أ ,د, و,ل ��ود sي ل, .و,أ

. . ,ع_ق�وب, ي ,د, و,ل �0ان و,م,ت 0ان, م,ت ,د, و,ل �ر sيع,از, ل, ,ع_ق�وب�16و,أ _ه,ا و,ي مsن sد, و�ل sي 0ت ال ,م, ي م,ر_ ج�ل, ر, �وس�ف, ي ,د, و,ل

�د_ع,ى ي 0ذsي ال �وع �,س . ي يح, sم,س_ ,ع,ة, 17ال ب ر_, أ د,او�د, sل,ى إ _راهsيم, sب إ مsن_ sال, ي ,ج_ األ �t، ف,ج,مsيع جsيال ر, ع,ش,

،t جsيال ر, ع,ش, ,ع,ة, ب ر_, أ sل, ,اب ب sي_ ب س, sل,ى إ د,او�د, ". و,مsن_ t جsيال ر, ع,ش, ,ع,ة, ب ر_

, أ sيح sم,س_ ال sل,ى إ sل, ,اب ب sي_ ب س, و,مsن_يتصور هل عند واآلن الرب* نسب فى أخطاء وجود الممكن من أن الكريم القارئ

أتكلم لن األناجيل؟ أوردها أصحاب كما أخرى مرة المسيح نسب سلسلة سأورد بل أنا،يقوم أن القارئ من وأرجو الذين لوقا، األشخاص عدد حيث من النسبين بين بالمقارنة

مع وترتيبهم، سلسلة كل عليهم عند تشتمل تنتهى السلسلتين إحدى أن مالحظةطريقها فى ماضية األخرى تظل حين على هو إبراهيم، إنه تقول الذى ذاته، الله إلى

)" " " "( " وسوف " آدم، خ,ل,ق, ال ,د, و,ل ,د, و,ل : الذى فى سواء عجبا المقارنة هذه فى القارئ يرىفى أو الترتيب اختالف فى أو العدد اختالف اختالف فى أو األشخاص أسماء اختالف

اإلنجيل. فى لوقا قاله ما ذا هو وها فى نسبهم يطلبه لمن موجود وكالمه له، المنسوب" : الثالث , 23اإلصحاح ,د,أ _ت اب ,م0ا �ظ,ن� و,ل ي ,ان, ك م,ا ع,ل,ى و,ه�و, ،tة, ن س, sين, ,ث ,ال ث �,ح_و ن �,ه ل ,ان, ك �وع �,س _ن, ي ابه,الsي، sن_ ب ، �وس�ف, _نs 24ي ب _كsي، م,ل sن_ ب ,وsي، ال sن_ ب ، ,ات, _ث م,ت sن_ ، ب �وس�ف, ي sن_ ب 0ا، ,ن _نs 25ي ب ,ا، sي 0اث م,ت sن_ ب

sن_ ب ، ,اح�وم, ن sن_ ب ، ، ع,ام�وص, sج0اي, ن sن_ ب لsي، _نs 26ح,س_ ب م_عsي، sش sن_ ب ,ا، sي 0اث م,ت sن_ ب ، م,آث, sن_ ، ب �وس�ف, ي,ه�وذ,ا، ي sن_ _نs 27ب ب ، sل, 0اب ب �ر ز, sن_ ب ا، رsيس, sن_ ب 0ا، ن �وح, ي sن_ sيرsي، ب ن sن_ ب ، sيل, sيئ _ت ,ل أ _نs 28ش, ب _كsي، م,ل sن_ ب

sن_ ب ، ق�ص,م, sن_ ب ,دnي، عsيرs، أ sن_ ب ، _م�ود,ام, ل, _نs 29أ ب ، �ورsيم, ي sن_ ب ، ر, sيع,از, ل

, أ sن_ ب �وسsي، ي sن_ _نs ب ب ، ,ات, _ث م,ت,وsي، _نs 30ال ب ، �وس�ف, ي sن_ ب ,ه�وذ,ا، ي sن_ ب ، م_ع�ون, sش sن_ ، ب ,اقsيم, sي ل

, أ sن_ ب ، ,ان, �ون ، 31ي ,ان, _ن م,ي sن_ ب ,ا، ,ي م,ل sن_ ب,ا، 0اث م,ت sن_ د,او�د,، ب sن_ ب ، ,ان, ,اث ن sن_ _نs 32ب ب ، �وع,ز, ب sن_ ب sيد,، ع�وب sن_ ب ,س0ى، ي sن_ ، ب ون, �,ح_ش ن sن_ ب ، _م�ون, ل س,33 ، ون, �ح,ص_ر sن_ ب ، ام, ر,

, أ sن_ ب ، ,اد,اب, ع,مnين sن_ ,ه�وذ,ا، ب ي sن_ ب ، ف,ارsص, sن_ sس_ح,اق,، 34ب إ sن_ ب ، ,ع_ق�وب, ي sن_ ب

sن_ ، ب ,اح�ور, ن sن_ ب ، ح, ,ار, ت sن_ ب ، اهsيم, _ر, sب _نs 35إ ب ع�و، ر, sن_ ب ، وج, �س,ر sن_ ، ب ,ح, ال ش, sن_ ب ، sر, ع,اب sن_ ب ، ,ج, ف,ال36 sن_ ب اد,، _ش, ف,ك ر_

, أ sن_ ب ، ,ان, قsين sن_ ، ب ,م,ك, ال sن_ ب ، sوح� ن sن_ ب ،s ام _نs 37س, ب ، �وخ, ن خ_, أ sن_ ب ، ,ح, ال �وش, م,ت sن_ ب

، ,ان, قsين sن_ ب ، sيل, _ئ ,ل م,ه_ل sن_ ب ,ارsد,، _نs 38ي ب ، sيتsش sن_ ب ، �وش, ,ن أ sن_ اللهs ب sن_ اب ، ". آد,م,تنسبان جميعا السلسلتين أن القارئ يالحظ أن أرجو إلى كذلك السالم عليه عيسى

الطريقة بهذه إنهم إذ المقاييس، بكل فضيحة وهذه النجار، من يوسف يقوله ما يرددون

حرام، ابن بأنه السالم عليه عيسى ,سsمون وي بالزنا، مريم . يتهمون العظيم الله أستغفرأبوه بأنه ر يفس0 أن يمكن هنا يوسف اسم وجود إن أحد يقولن* إنما وال فالتبنى بالتبنى،

عن عاجزا أو مجهوال أو متوف�ى الحقيقى األب كان إذا فيه يحدث راغب غير أو ابنه تربيةيرتاح ال أو أبيه من يستعر* نفسه الولد كان إذا أن... أو يمكن التى األسباب آخر إلى إليه

. أو عاقال أظن وال التبنى أجلها من يدعو يتم واحدا سببا هناك بأن الزعم يستطيع مجنوناالطفل النجار يوسف يتبنى أن يستعر* إلى أن يمكن وال يموت، أن يمكن ال فالله عيسى،

الصغير، طفله إليه االنتساب القول من يمكن وال تربيته، عن عاجزا يكون أن يمكن والوال أحد، يعرفه ال مجهول ا بأنه tواقتدار tو,ة_ ع,ن ابنه منه اغتصب قد يوسف بأن القول يمكن

أنه أو منه رضtا غير والبيبسى على والشيبسى والبونبون والمص*اص بالشيكوالتة أغراهذلك به  وغير يغرم أن مما ألوالدهم اآلباء بعض يحب وال ومشاريب أطعمة من األطفال

والحمد فهناك به، ابنه يتعلقوا الستعادة األب إليها يلجأ أن يمكن وقانون محاكم للهعليه المضحوك أو . المغتص,ب كما كذلك؟ أليس سيبة ليست والحكاية الحالة، هذه فىالمسألة حسم قد ذاته الوحى تتحقق أن إنما لداود بنوته وإن يوسف، ابن إنه وقال تماما

بنوته لذكر وإال يوسف، ,ىs عبر سلسلت من الوضوح تمام واضح وهذا ليوسف، ال لمريممجال فال ولوقا، 0ى مت فى . النسب أن ذلك ومعنى حال بأى الموضوع هذا فى للمماحكة

هو اإلنجيلين sف,ى* مؤل نظر فى يقول يوسف أن يريد كان ولو بالتبنى، أبوه ال الحقيقى أبوهمن بدال هذا لذكر الله ابن . إنه ويهوذا داود, عيسى آباء بين من أن عرفنا فإذا آلدم ذكره

القديم العهد وأن وأنه ولوطtا، الحثى، *ا أوري المخلص وقائده جاره بامرأة بالزنا داود يتهملوط إلى داود !( ينسب وزنى ) تصو0ر_ بابنته األول زنى طريق عن يعقوب بن يهوذا إلى ثم

بتامار : الثانى )! باإلله، ) يليق نسب من له يا نقول أن إال نملك لم ، د�قnى داهية يا ابنه امرأة: إذ والعشرة الجيرة حقوق يراع ولم والملح العيش خان أحدهما قراريين زناة ثالثة فيه

ستار حليم فالله الباقين سيرة من خفى وما المحارم، زنا اقترفا واآلخران !واإلخالص،ذلك لوقا �سلسلة تجعل بل الله، ابن عيسى أن أبدا تذكر ال السلسلتين من أيا فإن كذلك

. بن المسيح عبد يتحدانا ذلك بعد ثم قلنا كما عيسى حق من ال آدم حق من الشرف,( إسحاق األناجيل ) إن قائال مفضوح هو مما أكثر العالمين فى وفضحه الله *به خي الكندى

أنفك. لم رغم على ف,ت_ nر�وح ف,ت_ nر�وح ف,ت_ nر�ح لقد ,ا، خ�وي يا عبده يا ال ويدك تحر0ف وفمكفيه ليس فالعلم شطارتك، وأرنى اركبه خيلك فى ما وأكبر أيضا، ! مجامالت وذهنك

الكندى رسالة ينشرون ولكنهم هذا، بكالمنا أحدا نؤلم أن نحب كنا فى وما وأمثالها : : إنكم لنا قالوا نرد* لم فإذا بها ويتحد0و_ننا المختلفة دليل المواقع وهذا الرد، عن عاجزون : إنكم وقال آخر بعض انبرى رددنا وإذا دينكم، ضعف . على يسوؤنا بما لديننا تتعرضون

نرد* أن حقنا فمن أحد، عقل فى تجوز ال مضحكة حيلة كانت وهى مهما الحقيقة يبين بما " : تنتقد. وال اسكت، ألحد نقول ال جهتنا من ونحن الرد" مؤلمة هو نفعله ما كل بل ، ديننابين الكالمين نضع ثم كالمه، مثل بكالم يقول ما فى على عقله والقارئ القارئ، يدى

. غبن ال عادلة معادلة ترى، كما وهى، خالصه يعرف يكون راسه أن فأرجو ألحد، فيها . يقوله ما بكل للقارئ نصرح ال أننا كما مفهوما منا ذلك حفاظا رسولنا وفى فينا األوغاد

هذا معنى ليس ولكن أمكن، ما والسكينة الهدوء كما على يبرطعون السفهاء نترك أننبينا، وحق حقنا فى ويتباذؤون علينا ويتيهون لهم سفيهة يحلو كذبة يتركون ال الذى

عليه وافترو_هما إال مثلهم وضيعا حقيرا اتهاما وال فى سافلة وسلم، عليه الله صلىمشفوعا إال المسيح السيد فيه نحن نذكر ال الذى وتبرئته الوقت عليه والسالم بالصالة

أنهم يظنون وهم وغشم، بجهل عليه هم يتقولونه ! مما أن أريد وال هذا، صنعا يحسنونأحيل بل األناجيل، فى الفظيعة الثغرات كشف فى فى أمضى �ه كتبت ما إلى القارئ

" " ممتعة " مقتطفات و متى إنجيل فى قراءة عنوان تحت " المشباك ، المقدس الكتاب منمع " مثل الموضوعات هذه لمثل تتعرض التى الورقية كتبى رسالة وكذلك فى الجاحظ

" " " " " " المعارف دائرة و يوسف سورة و طه سورة و النصارى على اإلسالمية الرد ." " " أن- نعرف ذلك نقول حين ونحن القرآن مصدر و وأباطيل أضاليل الله االستشراقية

فى أحد لها يتعرض أن تحب وال به تؤمن بما تعتز أمة كل وأن مختلفين، البشر خلقونفتدى ديننا نحب أيضا نحن أننا يعرفوا أن السفهاء على ولكن ورموزها، عقائدها

وإنجازاته عبقريته فى نبى هناك ليس عبقريا نبيا ونراه وثمين، غال بكل المذهلة رسولناأجمعين عليهم وسالمه الله صلوات والمرسلين، األنبياء لكل احترامنا أرادوا . رغم فإذا

يظنون التى والسفالة األدب قلة عن فليكفوا به يعتزون لما أحد _لsغتهم أاليتعرض م�ب أنها

أيضا، والقريب البعيد المدى على الخاسرون هم بل وهيهات، يريدون، هو ما اإلسالم إذتكن مهما موضوع أى بحث أبدا يضيره وال والمنطق، والعلم الحقائق حساسيته، دين

. أهل أما بالنقاش صدرنا يضيق ال مثلما اآلخر الطرف صدر يضيق أال الكتاب فنرجو " : مsم0ا ك� ش, فsي _ت, �ن ك sن_ ف,إ لرسوله تعالى قوله فى 0ذsين, المذكورون ال sل

, أ ف,اس_ _ك, ,ي sل إ ,ا _ن ل _ز, ن, أ

sك, _ل ق,ب مsن_ ,اب, _كsت ال ء�ون, ,ق_ر, " ي وقوله ، ,رsين, _م�م_ت ال مsن, ,ن0 �ون ,ك ت ف,ال nك, ب ر, مsن_ �_ح,ق ال ج,اء,ك, ,ق,د_ لsك,: " ,ئ �ول أ sهs sالو,ت ت ح,ق0 �,ه �ون _ل ,ت ي ,اب, _كsت ال �,اه�م _ن آتي 0ذsين, ال sك, سبحانه ,ئ �ول ف,أ sهs ب _ف�ر_ ,ك ي و,م,ن_ sهs ب �ون, �ؤ_مsن ي

" هم فليسوا ، ون, �ر sخ,اس_ ال �يخفون ه�م ال الذين الموحدين النصارى بل المثلثين، النصارىهنا ومن شيئا، اإلنجيل " من اإلنجيل " يتلون أى ، sهs sالو,ت ت ح,ق0 �,ه �ون _ل ,ت ي بأنهم القرآن وصفهم

ودون . بفهم كما وهؤالء، السالم عليه وصلبه قتله فى اعتقاد أو للمسيح تأليه أو تحريففى . جاء أال خوف الرسول نفس فى كان إن ثم الكريم بالقرآن ثم من يؤمنون اآلية،

ينزل ما منتهى ) يكون الكريم، القارئ أيها ترى كما وهذا، السماء من وحيا عليهالرسول من عن الموضوعية هذا يقولون ال الكذابين فإن وإال السواء، على والقرآن

أحب،( إن فليسأل، ، رسول أنفسهم أنه كتابهم من يعلمون الذين المخلصين القوم هؤالءالعالمين رب عند . . من وبالمناسبة القرآن من نزل ما أوائل من اآلية فهذه وبالمناسبة

عليه فإنه، : " أيضا ,ا _ن ل _ز, ,ن أ مsم0ا ك� ش, فsي _ت, �ن ك sن_ ف,إ تعالى قوله عليه نزل حين _ك, السالم، ,ي sل إج,اء,ك, ,ق,د_ ل _لsك, ق,ب مsن_ ,اب, _كsت ال ء�ون, ,ق_ر, ي 0ذsين, ال sل

, أ مsن, ف,اس_ ,ن0 �ون ,ك ت ف,ال nك, ب ر, مsن_ �_ح,ق ال " : أشك" ال t قائال أجاب ,رsين, _م�م_ت " ال الله، من الطمأنة من مزيدا يريد إنما كان إذ ، أسأل وال

فال لله، والحمد نالها . وقد القراء يتنبه أن وأرجو العباد من لالطمئنان ثم من داعىمتى القرآن أن إلى الله الكرام رسول لسيدنا المعاصرين الكتاب أهل من أحدا مدح

كجبر منهم أسلموا الذين الذين فهم والرهبان والقساوسة سالم بين الله وعبد ويسارإلى يستمعوا أن لهم إلى ق�دnر وسارعوا tا وإخبات tا إيمان الدمع من أعينهم ففاضت القرآن

ود,ع,و�ا إسالمهم . إعالن أن أبدا يمكن وال الشاهدين المصد*قين زمرة فى يقبلهم أن اللهعلى القرآن بمحمد يثنى كافر النصرانى ذلك مثل ألن بالصلب ويقول يثل*ث نصرانى

به جاء الذى وكل . وبالدين يعتقد، فيما حر إنسان كل بل أحد، على افتئات هذا فى وليسهى هذه أن هنالك مسلما ما كان ما وإال المسلم، .عقيدة

الله  -27- أجراها التى المعجزات عن الكالم ال وفى مما السالم عليه المسيح يد علىمن القفز فى يمارى وإنما المسلم، فيه القول يمارى إلى المعجزات بتلك االعتراف

تالزم ال ما وهو المسيح، ألوهية على دليل اإلطالق، بأنها على المعجزات تلك وبين بينهالله أظهر واسطة إال هنا المسيح السيد ليس يقول إذ سبحانه، وقدرته عجائبه يديه على

اسم وراء المتخفى الزنيم المجرم في": " "صاحبنا للمجوس الكوكب ظهر إنه الكندىالذي العظيم الملك ميالد على ليدلهم فارس قد بالد علماؤهم وكان لملكه، زوال ال

ظهوره وقت فوهم وعر* الكتب في بخبره فأخبروهم ذلك، سبقوا على الدليل ,ع_ط,و_هم وأبعض وقضاء إليه المسير في يتقدمهم كوكب ظهور له والعالمة بالسجود عبادته حق

لطاعته راجين . والخضوع ويتوقعونه ذلك ينتظرون المجوس يزل جاء فلم حتى ومؤم*لينمتى ) العظيم السيد ميالد على الدليل هو الذي الكوكب وظهر فجاءوا (12- 2:1 الوقت ، الكوكب، بهداية اليهودية أرض هو الذي المقدس بيت إلى فارس بالد وقف من حتى

يؤملونه كانوا ما و_ا, أ ور, الطاعة، حق وأد0و_ا الغرض فق,ض,و�ا لحم، مؤمنين ببيت وانصرفوا

. والدته عند مالك ظهر ثم مسرورين فرحين بل مرتابين، وال شاكين الرعاة غير من لقوملوقا ) أغنامهم ع,و_ن ,ر_ ي : 20-2:8كانوا ,ا( ,ن أ ه,ا لهم sج,مsيعs فقال ل ��ون ,ك ي . ع,ظsيم ح. sف,ر, ب �م_ ك �ر nش, �ب أ

sد,: و�ل �0ه ن, أ sع_ب ( الش0 ه�و, ) جميعtا آدم ألوالد يعني yصnخ,ل�م د,او�د, sة, م,دsين فsي ,و_م, _ي ال ��م ,ك يح� ل sم,س_ ال

: م�ق,م0طtا. t طsف_ال ,جsد�ون, ت �_ع,الم,ة ال ��م ,ك ل sهsو,هذ �ب كالمه . الر0 من يفرغ فلم مsذ_و,د. فsي م�ض_ج,عtاذلك مع المالئكة أجناد لهم ظهرت بتهليل حتى واألرض السماء بين ما تطير وهي المالك*ح وتسب عال بصوت جميعtا وتهتف األرض: وترتيل، وعلى األعالي، في لله المجد وتقول

. الرعاة أقبل ثم المسرة وبالناس المولود السالم، فوجدوا مسرعين الموضع ذلك إلىفصد*قوا المالك، أخبرهم كما مsذ_و,د. أجناد في من عاينوه وما بخبرهم وأخبروا وآمنوا

العجيب، التسبيح من سمعوه وما كل المالئكة ذلك من فتعجب مجيئهم، قصة وقص*وا . غاية على والميالد البشارة قصة فهذه سمع ". من قاله ما هذا القول من االقتصار

: : هذه أوال فنقول نحن وأما المزعوم، الصغار الكندى العيال تعجب التى اللطيفة الحدوتةالمنسوب اإلنجيل فى إال ترد لم هم عند وتسر* المقبولة األخرى األناجيل أما متى، إلى

فال عندها المقبولة وغير : الكنيسة قد. شىء، كل رغم الرعاة، كان إذا وثانيا تعرفهاوآمن الناس على وقصوه ذلك الناس عاينوا كان ترى يا فلماذا لهم، قالوه بما هؤالء

عليه عيسى ينادون ذلك بعد " جميعا " من واحدا إال يعنى ال هذا إن ؟ يوسف ابن بــ السالمال: الحكاية تكون أن إما األكل، ) أمرين قبل ماءها ويشرب إذن الكندى *ها �ل ,ب _ي ول لها، أصل

أثناء أو األكل، بعد ( أو لم: لكن وقعت، قد المعجزة أن وإما ، له متروك أمر فهذا األكلفكأنك أثر، أى لها ! يكن الرعاة فلم وإال األولى، أرجح وأنا جئت وال رحت ال زيد أبا ياإال اللهم به وحدهم؟ يقول ال ما وهذا إال، ليس الرعاة إلى �عsث ب إنما المسيح إن قيل إذا

أين. ثم إال أحد وجود ال بل لهم، وجود ال أنهم الحق ذلك؟ بعد األناجيل فى الرعاة,ان للصيادين والع�م_ي الممسوسين عن فضال الرومانيين، والجنود والكهنة ارين والعش*

! المجوس؟ ما أدراك وما المجوس، ويبقى كال ثم كال ثم فكال الرعاة أما ص,ان، �ر_ إن والبوما ترى؟ يا هى فأين كتبهم، فى وسلم عليه الله صلى به البشارة بوجود يقول صاحبنا

أسماؤهم فما به؟ آمنوا أوقد السالم؟ عليه عيسى لرؤية المجوس مجىء من الفائدةإن لكننا إذن والسالم؟ ظريفة، حواديت مجرد هى ام تاريخى؟ وجود الوفد لهؤالء كان

فى ! لسنا الفرس أن المعروف الفرس؟ أمة فى الزيارة تلك أثر أين بل الحواديت مجاليتحولوا . لم إن وهذا _ك ن sشsالف النوع من زيارة إذن فالزيارة النصرانية، إلى بالذات هم

، . ص,ح*ت_ وهو لوقا، إنجيل لمؤلف ترى يا الزيارة تلك خبر نقلوا الذين sوم,ن تصح* أظنها وال : فأما ملف*قيها؟ ى ح_ر,

, باأل أو األناجيل، مؤلفى سائر دون ذكرها الذى الوحيد المؤلفوال نفسه أمر من يدرى ال آنذاك رضيعا كان ألنه الناقل هو يكون أن يمكن فال المسيح

. لنسب وإال يوسف، أو مريم الناقل يكون أن يمكن ال وكذلك شيئا حوله من الدنيا أمر . على عصرنا لو مهما سؤاال هناك أن كما يحدث لم ما وهو إليهما، ذلك األناجيل كتبة

: : من المجوس الطرفان استطاع ترى يا كيف وهو الحدوتة، تلك وابتلعنا ليمونة عقولناإال اللهم مشتركة؟ لغة بينهما تكن ولم يتفاهما، أن أخرى، جهة من ويوسف ومريم جهة،

اللقاء هذا بحضور الفوريين تراجمتها بعض كلفت قد كانت المتحدة األمم إن قيل إذا ! األنظار؟ يلفت فال وينتهى هذا مثل لقاء يتم أن يعقل هل ولكن الطرفين بين والترجمةعجيب بلسان يرطنون الذين الفرس هؤالء مجىء سر عن المكان سكان يتساءل ألم

المبارك ويلبسون الرضيع فيه كان الذى المذود موضع عرفوا وكيف أعجب؟ مالبسأترى السالم؟ كيف، عليه أدرى وال يتعرفوا، أن إلى حركة دون السماء فى يقف النجمالمذكور؟ الموضع فطربقها إلى المذود فيها التى الحظيرة فوق عليائه من نزل تراه أم

عرف وبذلك عنه؟ وسهدمها، يبحثون الذى المكان هو ه_د,م الـم�س, المكان أن المجوسوإال يحدث، لم هذا قد لكن األخرى الكتب لكل المؤلفين وكل لوقا إنجيل مؤلف لكان

الممكن. من هل ترى بل خط " ذكروه تاتا تاتا طريقة على سيره، من النجم يبطئ أنحابا" " حابا طريقة على أو ، ": " العتبة " " كاى* أنا أيوووووب عم طريقة على أو يجينى؟ مين

صبحى" ) محمد مسرحية فى ه�ه_, مسايرته( أ المجوسى الفريق يستطيع كى ، الشهيرة

منذ الشهور من كم أدرى ال ما مشيا لمدة الناصرة مدينة بلغوا أن إلى فارس بالد تركواتقدير أكثر على أو القدم طول ) : على القراء أيها وإياكم الله يعطينى الحمار على ركوبا

بالسالمة يصلوا حتى للنوم ،(العمر توقفوا كلما يتحرك فال مكانه فى يقف أن عن فضالأو لألكل أو لالستراحة أو أو وجبته يتناول أو غفوته بدوره هو ويأخذ الحاجة، لقضاء

طبعا ) منه غثاثة حاجته ويقضى يقضى يستريح أن حقه ومن اآلخر، هو ا tف_س, ن له أن بحجة) ؟ أيضا والمحتاجات يسقط الحاجات، كان أنه لدرجة فعال بطيئا كان إنه قيل إذا إال اللهم

فيمد ثانية كل مداره ويسقط، من هو فيعود موضعه، إلى ويعيدونه أيديهم المجوس ... وهلم ويرجعوه هم أن_ ليعودوا إلى والبركات، الحركات بهذه سعيد والجمهور جرا،

الحدوتة" فرغت توتة، هم ،"توتة قاموا المجوس بإرشاد النجم يقوم أن من وبدالإلى لحظة كل وإرشاده عليه : " بالحفاظ عبد! يا جئتك المثل رأى على يعنى مداره

!" ذلك بعد يفرسنى ما إن ثم تعيننى جاء المعين أنه وتصوره الكندى بجاحة هو كلهذيله من ! بالذئب

على  -28- يرد الكذاب عليه وألن فيفترى ينطلق نراه له، وجود ال موهوم شخصال أحدا أن يحسب التى كان االفتراءات الهاشمى أن يزعم فنراه عليها، الرد يمكنه

فكان الملمات فى بالصليب تنكر يستعيذ قد لألسف يا أنه إال ويحميه، يعيذه الصليب ! . ما وهذا ازاى شف وأفضاله وألهل للصليب له الهاشمى اتهام على الرد فى ,ص�ا ن قاله

" : فنحن وعبادته الصليب بتبجيل ونجري ملته الصليب، تعظيم في أيضا *ة السن هذه علىاألنبياء عليه جرى ما على وكأنك. فيها الموضع، هذا في النسيان عليك غلب فلsم, األبرار

القوة من _ت, ب جر0 ما الدابة، نسيت, عن سقوطك عند به استعذت حين الصليب في الحال*ةمنه، هربت ممن هربت عمر وحين إلى ماض. وأنت طريقك في لقيت الذي لقيت وحين

وقاربت األسد تلقاك وحين ذاكرون الكرخ، فنحن نسيتها أنت كنت فإن المدائن؟ ساباطوتكافي بالنعمة تكفر sم, فل تعو�ذك لها، عند نالك ضرر. أي المعروف؟ وتنكر بالشر

معشر أننا تعلم وأنت في بالصليب الحال*ة القوة ��جsل ن وإنما الصليب، نعبد ال النصارىالذي والتأييد ". الصليب، الهاشمى كان لو لكن بسببه؟ �وتيناه أ الذي والخالص به، 0دنا أيكما بالصليب فيه؟ يستعيذ العتقادهم جميعا وقومه الكندى يكفnر أكان الكذاب، هذا يزعم

عنه سكت بالصليب وكيف ويستعيذ يستعين ورآه سمعه منذ المدة تلك طوال الكندىفرصة ينتهزها بالصليب فلم يستعين أن المعقول من هل كذلك النصرانية؟ إلى ,د_ع�ه وي,م* ث من _ف�ر ,ك يكتفى وي ال إنه حتى به واالفتخار فيه االعتقاد صليب اإلسالم قوى كهذا رجل

يكون الصليب؟ بأن فى العتقاده ويكف*ره أيضا هو يسلم أن للنصرانى يريد بل مسلما،أن لو مثل وهذا الماليين ومئات الكندى به يستعن لم فلماذا وإال أصال، بركة له الصليبالدنيا؟ الكندى خريطة من اإلسالم وشطب المسلمين لتدمير قرنا عشر أربعة مدى علىأن : الحق الكذب فى عريق كائن هو الكندى، باسم تسمى من باألحرى أو الكندى،

ولكنه . والتدجيل، كندى؟ يا تقوله كالم أهذا العاشرة المنحطة الدرجة من وتدجيل كذبهذا كالمك مخرج لى إن رسائله فى يقول الذى �ف,اية الن القم*ص �ف,ايات ن مخرج نفسه لهو

مثل من " " : "عبارة يعمل المسيح أن متأكد أنا أو ، المسيح بنور قلبك ليشرق لك أصل*ىفى اآلن : " عمله أدرى" ال ما أن متيقن وأنا هو عليه الرد يكون أن يستحق ما وهو ، قلبك

يعمل دبرك م,ن_ فى اآلن ". عمله

فى  -29- األسلوب أن إلى األولى القراءة منذ تنبهت فقد واحد وبعد ماؤه الرسالتينمن بد ال أنه خاطرى فى فانقدح القلم، ذات من خارج لكأنه النقطة، حتى هذه تحقيق

الرسالتين بين المقارنة على أقمتها التى التالية الفقرات : فكانت فمما الناحية تلك منكلمة تكرر عليه الكندى ورد الهاشمى كالم فى الناظر الرسالتين" "يالحظه فى المحبة " شيوعها " من أكثر النصارى بين تشيع كلمة وهى ، الحب من هو بدال كما المسلمين بين

" " الدين. " موضع فى الديانة كلمة استعمال تكرر وبالمثل هنا " معروف مرات عدةعلى. الجنة فى الخلود عن تكلم الكاتبين من كال أن هذا إلى يضاف ": وهناك الحياة " أنها

" : فيها ولهم األعين، وتلذ األنفس تشتهي ما كل يأخذون الهاشمى والحياة يقول الكرامة " عند نجده ما وهو ، األرائك على متكئين ة، األسر0 على : " والجلوس معناه قوله فى الكندى

موعد من الرجاء وانقطاع األصنام عبادة هو الذي الخطيئة التي موت الدائمة الحياة " وهذه ، القيامة يوم إياها يعطينا أنه مخلصنا المسيح بها . بشر ومما نصرانية شنشنة

صيغ إلى الكاتبين لجوء تكرر الرسالتين فى أيضا النظر " يلفت " المناكح كــ غريبة، جمعية " " والعوافى،" األشفية، و الهاشمى، رسالة فى الصيامات والمآثم، و والتماجيد،

. " كل توارد هذا إلى وينضاف الكندى لدى ار والمsر, القول والمالحمات، على الكاتبين من " مفارقته" عن تعبيرا النص بهذا السماء إلى المسيح ارتفاع كل بــ إشارة وكذلك الدنيا،

أن مع اآلخر إلى رسالته يقرأ أن يمكن من هناك أن إلى رسالة منهما أنها المفروض " : كتابي يده في وقع من ليعلم يقول الهاشمى فنجد حساسة، عالم شخصية أني هذا

" : الجواب" هذا يكون أن وأرجو الكندى يقول الوتيرة نفس وعلى ، لك بالقضية مقنعا " " ولكل لك النصيحة في طاقتي جهد �بلغت فقد أنا أما ، هذا كتابنا في نظر وللناظر من

" ." و,د,ع الفعل من الطلب صيغة منهما كل استعمال بذلك نلحق أن ويمكن كتابي ، "في" " " : فد,ع_ ، والبالء والشقاوة والضالل الكفر من عليه أنت ما فد,ع_ الهاشمى أنت فعند ما

الصوم ذلك وجهد المتعبة، الطويلة الشديدة الحمية وتلك الضاللة تلك من الصعب فيه " : " ذكر اآلن ,د,ع_ _ن فل ولكن الكندى وعند ، فيه منغمس أنت الذي الدائم ونأخذ والشقاء هذا

النبوة أعالم ذكر ".فيالرسالتين من كل فى وردت عبارات عدة أيضا " وهناك عافاك بــ االعتراضى الدعاء منها

:" نجد" " الهاشمى رسالة ففى الله أصلحك أو هذا "الله يا الله، عافاك سمعت، فهل " " ... الله عافاك، ، فاحتج0 ، ؟ هذا من وأعجب أحسن " بوصف يقابلنا الكندى وعند ، شئت بما ." الباب" هذا ومن صاحبك قول عن الله، أصلحك فالن " فأخبرني، على أتى عبارة مجىء

:" " " قول ذلك مثال عليه م,ض,ى عن عوضا السنين من أني: " كذا تعلم وأنت الهاشمى " : " تسعون عليه أتت الكندى وقول ، كثيرة سنون علي0 أتت على" " رجل أتى فلما ، سنة

" " الـم�ق_ع,د وأمر ، عهد وال عقد غير على فتحها أيام سبعة ثمان. ذلك عليه أتت الذي ." الكاتبين عند تكرر كذلك ويمشي سريره يحمل أن سنة " وثالثون بعد " النبى كلمة إتيان

يجرى ال مما األنبياء من وغيرهم ودانيال وداود موسى مثل اسم عادة، المسلمون عليه ." أيضا" هذا ومن النبى وداود النبى، وإشعياء النبى، " موسى فى " صار الفعل استعمال " " " " " " " األمثلة " فى كما حدث أو وصل أو اتجه أو ذهب أول معنى اقتبسنا التى التالية

خصمه رسالة من وباقيها الهاشمى، رسالة من فيها صاروا : "مثال عندما أمرهم وأكد " -" أبي بن علي فاغتاظ له واستوثق إليه األمر أفضى حين لم إليه ألنه الغيظ غاية طالب

" " أن إال ، يده من �زع فانت إليه، yصائر األمر أن يشك أن يكن األمر من يئس حين �ا، عليوقال ) t يوما أربعين بعد بكر أبي إلى صار إليه، ( يصير ووضع فبايعه أشهر ستة بعد yقوم

" " ,ع sي بالب العامرة الديارات فهذه ، يده في وقصدها ... يده إليها صار من جميع على تفيضنيته ". بإخالص

تشابه نظرنا يشد من كذلك بعينه لعدد منهما كل استعمال تكرر فى الرسالتينمنهما: كل لجوء منها " التراكيب " : اسم أو المبتدأ موضع فى الذى الموصول االسم إلى

" " " قول" فى كما ، ما من بدال محبتي: " كان ذلك على 0ني وحث إليك حملني والذي الهاشمى " : الذي" وكان الكندى nد ور, ، ". لك فى اللجوء تكرر وكذلك المحبة فرط ذلك على حملك

" عن " عوضا الموصولة ما إلى : " كلتيهما :�فكتبت نقرأ الهاشمى رسالة ففى المصدرخدمتك حق عندنا لك أوجبه sما ول له، tمحبتنا، طاعة من عليه أنت وما إيانا، �صحك ون لنا

عمي وابن سيدي إكرام من أيضtا أرى بك وما وثقته إياك وتقريبه لك المؤمنين أمير " " وأصحاب الرهبان وكان ، فيك قوله ويخبرون وحسن طوعtا ويجل*ونه يكرمونه األديرةأمره من يرفع أن الله يريد بما : " أصحابهم ." لكني الكندى رسالة وفى ذكره من ويعلن

ولما ، �كتبت ما على فاقتصرت التطويل، " أكره ، المنزلة الله كتب, درست, أنك من ,ه ذكرتلما" غيرك، على منها أوجب عليك الحجة ولما ألن والتمييز، العقل من به الله فض0لك قد

." هذه ومن الكتب من ودرسته على عرفته الموصول باالسم الوصف أيضا التراكيبقول مثل الشىء، أو بالشخص التعريف تيموثاوس: " سبيل فيها وناظرت الهاشمى

والعلم الرئاسة فضل فيكم له الذي صالة" " الجاثليق، هي التي الثالثة، وصالة ، والعقليسمونها" " التي االعتكاف، وأيام ، " " الس,ح,ر والجهال الرعاع كمناظرة ، البواعيث أيام

أصل ال الذين ديانتنا، أهل من " والسفهاء ، عليه يعوnلون فيهم عقل وال إليه، ينتهون لهمالذي" رمضان، شهر صوم إلى " " وأدعوك يشهد شهر ، الفرقان فيه ونزل *ان الدي فرضه

هي التي القدر، ليلة فيه أن الله " " فيه الله بيت إلى الحج إلى أدعوك ، شهر ألف من خير " الكندى وقول ، بمكة الذي ابن : "الحرام، هو الذي إسحق، التوحيد ذلك إبراهيم ث فور0

كتب" " قرأت, أنك �علمت قد ، . الموعد والحديثة العتيقة الكتب هي التي المنزلة، اللهأنزلها التي التوراة، في ..." " ومكتوب تدعوني أظنك فال ، النبي موسى على تعالى اللهعبادة في إبراهيم حال مثل " " إلى المنزلة، الصفات وأما ، الحنيفية هي التي األصنام،التي الذاتية، الطبيعية هي " " التي وليس ، والعلم الحياة فهي بها 0صفtا مت وعز جل يزل لم

الله إلى إال إياك " " دعائي حsج_ر في يتيما الرجل هذا كان ، أقانيم ثالثة هو الذي الواحد،مناف عبد " " عمه شروط تكون فهكذا ، أبيه موت عند كفله الذي طالب، بأبي المعروف

علم هي التي " " النبوة، لم التي الربوبية، واد0ع,و�ا ، المستقبل الغيب وعلم الماضي الغيبالله " " يجعلها فعل" " هذا أن تعلم و,ال

, أ ، الطبيعة فوق هو الذي اإللهي، الحكم ، لهم" " الشمسية سيدنا أن نشك ال ، بالهند؟ ألصنامهم الن�سك يسم*ونه الذي والبراهمة،يسوع سواه ومخلصنا وجيه وال واآلخرة الدنيا في وجيه أنه كتابك له شهد الذي المسيح،

الخالئق *ان " " دي الذي الحبيب، ابنه ببعث ، عمله على واحد كل يكافئ أن البد القيامة، يومكلمته بني" " هو من عاداه من قفا على يده هي التي الروم، يد وصارت ، الخالقة

الذين " " إسرائيل، ظهور بعد لألنبياء معنى ال ، الروم فقتلتهم به وكفروا ربوبيته جحدواالمسيح، " " اإلله موعد هو الذي السماء، ملكوت أبناء وجعلهم ، ملك بالحقيقة هو الذيتبارك ( الله، ( " عن". " عارية التعميم بعد للتخصيص خاصة كلمة استعمال ومنها اسمه

" فى" كما " الباء " : ، األعياد وليالي الج�م,ع وليالي اآلحاد ليالي في tخاصة الهاشمى قولالكندى t : "وقول ليال tوخاصة القتل، دون شيء ذنبه على الشيخ هذا تأديب في كان فقد

مطمئن نائم ". وهو " " تركيب وهناك حق tخاصة لنفسه المرء على وهي ، فراشه على آمن

أيضا فيه يسقط " آخر " " أو " النقل أو الوصف أو الشهادة فعل بعد مsن_ أو الباء حرفكما أشبه وما " االدعاء " : العالمين رب الله رسول أنه له والشهادة الهاشمى قول فى" : والشهادة) قوله من : " بدال )"... tخليقة له أن0 يوصف أن استوجب الكندى وقول ، بأنه له

" " هذا يكون أو ، خلق وتقاتل حيث تؤيده المالئكة وأن مرس,ل نبي* أنه أنت تد*عيه ما خالففاد0عى" " ، " " دونه كقصة قصتهم أن أعلم وإني ، السباع وافد إنه عوائه في قال ما معرفة

مثل من �ضرب ي أظهر ما إذا توراته شرائع ويحفظ يهوديته تصح* إنما اليهودي أن العامةوأنت" " ، tا اإلسالم مختون يكن لم أنه عنه واة �الر نقلت ما على يختتن لم صاحبك أن تعلم

t0ة ".بتالبدلية " موضع فى موصول اسم يليه إشارة باسم الوصف التراكيب تلك أو" ومن

" : " ديانتنا" من عليه نحن عما كاشفtا الهاشمى عند التالية الشواهد فى كما هذه الوصفية " " الثالث هذه فsرق,كم أهل من فيها �وناظرت ، خلقه ولجميع لنا الله ارتضاها هي التي التي

األوقات" " صلوات يسم*ونها التي السبع الطوال تلك صلواتهم وحضرت ، ومثلها ،"ظاهرة " " ..." : عن ولنفحص ، عليها أنت التي هذه ديانتك أمر من ,ه وشرحت الكندى قصة عند أول

" " الذي هذا صاحبك كان فإن ، بالنبوة له اإلقرار إلى تدعونا الذي هذا إلى صاحبك دعوتناديارهم، عن ويجليهم ذراريهم ويسبي بسوطه ويضربهم بسيفه يقتلهم nباعه بذلك ات يريد

وأحسن تفض0ل فقد منه، خير هو ما إلى عليه هم مما لينقلهم الخير الله لهم بفعل 0ه وتشب " " في الذي هذا حقنا تجحدنا أن تقدر فهل ، اسمه وتعالى " " تبارك فيها... �ناظرت ، ؟ أيدينا

." كذلك ومنها ظاهرة هي التي الثالث هذه فsرق,كم أهل بعد من اإلشارة اسم استعمالأو التعليل سبيل على تالية بجملة لربطها الجملة قول. تمام ذلك مثال التوضيح

: ما: " فه وأعر* علينا، به الله من0 عما له أكشف فقلت القول الهاشمى ,ن _ي ل, بأ عليه، نحن

يأمرني إذ به الله أذنني ما ذلك في t 0بعا مت هsي, : وأحسنه، sي 0ت sال ب 0 sال إ sاب, _كsت ال ,ه_ل, أ �وا ادsل ,ج, ت , و,السورة ) �,ح_س,ن نزول( 29:46العنكبوت أ قبل ويخبرونه يبشرونه كانوا الرهبان أن وذلك ،

بما عليه : " الوحي " تعرف أنك في أشك وال الكندى قول ومثله ، إليه وصار له الله مكنقلت فقد أبا القصة، قيسا أن وذلك دراستها، حق لها دارس المنزلة بالكتب عارف إنك

أتن، له ضاعت " " شاول ودفعه �ا، حي فبعثه معه وهم فمضى ، طلبها في شاول ابنه فوج0همريم أختيه " "... إلى في قال المسيح أن وذلك ، موته من أيام أربعة بعد وذلك ومرثا،

الطاهر " " : إنجيله في السبب كان كيف t أوال تعلم أن لك ينبغي إنه فنقول ، �م_ ع_د,اء,ك, أ �وا ب sح, أ

عليه هذا أنكره t ح,د,ثا أحدث سرجيوس اسمه النصارى رهبان من t رجال أن ذلك الكتاب،نسطوريوس،" " عنده وتسم0ى استماله حتى بصاحبك ويحتال يتلطف يزل فلم ، أصحابه

" " وذلك وكانت ، به 0ن ويتدي يعتقده كان الذي نسطوريوس رأي إثبات اسمه بتغيير أراد أنه" " لهم بعمله قوله وحقق ، اليهود حيلة من وذلك اليهود، أدراج منهاج على وأدراج صحف

الرفق بغاية وذلك بمثلها، يأتوا أن للبشر يمكن ال التي الواضحة والدالئل األعاجيب " " " " فى". كما مsن_ بحرف ما لــ التالى المتعدى الفعل مع االستعانة ومنها والتواضع

" : أمره من يرفع أن الله يريد بما أصحابهم ويخبرون الهاشمى رسالة من التالية الشواهدوما قريش ومشركي اليهود بمكيدة وتخبره إليه تميل النصارى وكانت ذكره، من ويعلن " " تلك بهم ووص0ى أصحابه، ورقاب رقبته في الذمة من لهم وجعل ، الشر* من له يبتغونه

" " األنام وأقر ، ساحتهم وبراءة أمرهم من عليه أطلعه ما على الله أطلعه عندما الوصيةبه جاء وما أمره وصحة قوله من والصدق الحق من عرفوا لما مذعنين طائعين كلهم

" " من " " بما فاكتب ، نصيحتنا من لك بذلناه ما تقبل لم ، الواضح والدليل الصريح البرهان " : " وما فضلك، من لي ظهر ما �وشكرت الكندى رسالة من وكذلك ، دينك أمر من عندك

,ه ما كشفت تأكيدا زاده وقد قديما، هذا على عندي t قبال العهد كان فقد محبتك، لطيف منشفقتك تبي0ن من ".لي

استخدام الرسالتين فى تكررت التى التراكيب من أيضا يالحظ " ومما أعنى: " الفعل " : هذه فsرق,كم أهل من فيها �وناظرت الهاشمى قول فى كما هي للتوضيح التي الثالث

الواقع. الشقاق عهد على الملك مركيانوس القابلين الملكية أعني بين ظاهرة" " . " "... ورأيت ، الظهر صالة أعني النهار نصف وصالة ، الروم وهم وكيرلس، نسطوريوس

. الكبار األربعة أعني الستة صياماتهم أيام قالليهم في الرهبان به يتدبر ما واالثنين أيضا " : الجور" حكم أعني شيطانيا، حكما يكون أن وإما الكندى وقول ، ولنالحظ". الصغيرين

من كثير فى التقسيم وحسن الترادف إلى جميعا الرسالتان تلجأ كيف كما كذلك األحيان " : لك أوجبه sما ول له، tطاعة �فكتبت الهاشمى من التالية الشواهد خدمتك فى حق عندنا

إكرام من أيضا أرى وما محبتنا، من عليه أنت وما إيانا، �صحك ون عمي لنا وابن سيدي " " لك فرغبت ، فيك قوله وحسن بك وثقته إياك وتقريبه لك المؤمنين فيه أمير رغبت ما

على وتقد*مك علمك وبارع أدبك كثرة من لي ظهر لما عليك وأشفقت الكثير لنفسي، : . له أكشف فقلت هذه ديانتك من عليه أنت ما على مقيما تكون أن مل*تك أهل عما من

في t 0بعا مت وأحسنه، القول ,ن _ي ل, بأ عليه، نحن ما فه وأعر* علينا، به الله أذنني من0 ما ذلك : 0 sال إ sاب, _كsت ال ,ه_ل, أ �وا ادsل ,ج, ت , و,ال يأمرني إذ به العنكبوت ) الله سورة �,ح_س,ن أ هsي, sي 0ت sال ،(29:46ب

يبشرونه كانوا الرهبان أن وصار وذلك له الله مكن بما عليه الوحي نزول قبل ويخبرونه " : ما" �وفهمت الكندى وقول ، ,ه إليه وشرحت الدعوة من فيه وتعم0قت كتابك في ,ه اقتص,ص_ت

أنت التي هذه ديانتك أمر " من ، منها فيه ورغ0بتني إليه الدخول إلى دعوتني وما عليها،من" إليه دعوتني ما كان فأما إنه فيه قلت وما إبراهيم، أبينا ملة على وأنك دينك، أمرنسأل فنحن مسلما، الصادق حنيفا الوعد وعدنا الذين العالمين، مخلnص سيدنا المسيح

في الصحيح الضمان لنا ..." " وضمن من إليه ,ني دعوت ما �فهمت ولقد ، المقدس إنجيلهواإلقرار لصاحبك " " الشهادة بذلك أنبأتنا فإذا ، أمره من عظ0مت, وما ورسالته، بنبو0تهفيما صادق أنك " " علمنا فهو االسم هذا ينتحل من فكل ، الواحد هذا عبادة من اد0عيت

المقالة، هذه من " " بريء كسر من فيها �صيب أ وما �ح�د أ غزوة فأما ، بها كافر لها جاحداليمنى السفلى أبي رباعيته بن عتبة من ناله الذي وجبهته، وجنته وثلم شفته وشق*

ابن به عاله وما عبيد وقاص، بن طلحة وقاه حتى األيمن شقه على بالسيف الليثي قميئةفقطعت بيده التيمي " الله ، العالم مخلص الرب فعله الذي الفعل خالف فهذا أصبعه،

فرط" ذلك على حملك الذي فيه. وكان وتعم0قت كتابك في ,ه اقتص,ص_ت ما �وفهمت المحبةأمر من ,ه وشرحت الدعوة إليه من الدخول إلى دعوتني وما عليها، أنت التي هذه ديانتك

. وقد منها فيه حق ورغ0بتني من تفضلك لنا يوجبه ما ذلك إلى دعاك الذي أن � علمت ." فى التشابه وهذا بك قلم حرمتنا صنع من الرسالتين أن ترجيح إلى يدفعنى األسلوب

يفتعل أن أراد نصرانى قلم بحجة واحد، ورسوله اإلسالم على حقده جام ليصب سانحةالدفاع إلى استفزه قد المسلمين أحد وبحيث أن هجوم، من عليه شنه ما ضد دينه عن

أن وبخاصة ضعيفة، واهنة المسلم ذلك حجج فال تكون هو له ستكون الختامية الكلمةرقاعات على للرد المسلم أمام فرصة ثم : تكون . كيف يقال وقد وسماجاته النصرانى

الكندى رسالة مثل رسالة نصرانى يكتب أن ولغتها؟ يمكن مضامينها فى اإلسالميةالنصرانى الرد فى الناظر أن وهو جدا، سهل إسالمية والجواب تعبيرات يجد نفسه

تقمص على القدرة كاتبها لدى أن على تدل كثيرة المسلمين وقرآنية أحد .شخصية

الرسالتين  -30- كاتب فيحدد أخرى خطوة الدارسين أحد عدى، ويذهب بن يحيى بأنه . النقطة هذه لدراسة خصص الذى عودة، محمد بن علي د هو الدارس فقرات وهذا بضع

اإلسالم " على الغربي الفكري العدوان بعنوان المشباك على له مهم مقال وعلى من" : " رسالة هو جانبيا عنوانا المؤلف أعطاها والسالم الصالة عليه محمد النصراني نبيه

المنسوبة". الرسالة عن فيها والكالم المذكورة، الفقرات ذى هى وها عبد الشرقي إلى " : �ع_ر,ف وت الطليطلية، المجموعة في األخيرة وهي الكندى إسحاق بن باسم المسيح

" برمته" الكلوني المشروع أحدثت التي وهي ، المسيحي والجواب اإلسالمية .الرسالة: . �د_ع,ى ي مسلم رجل من مرسلة الرسالة الرسالة على وجواب رسالة عن عبارة وهي

: عبد إسحاق بن المسيح عبد يدعى نصراني له صديق إلى الهاشمي إسماعيل بن اللهوقد بينما الكندي، المأمون، للخليفة tا قريب يبدو بحيث المزعومة الهاشمي رسالة صيغت

الجواب . صيغ كال أن الواضح ومن نفسه الخليفة بالط في يعمل المزعوم الكندي وكأنالقرن االسمين في العراق في عاش نصراني عربي عالم النصين كاتب وأن مستعاران

الهجري بن / الرابع يحيى النصراني والفيلسوف الطبيب أنه والراجح الميالدي، العاشرسنة المتوفى إال. 975هـ/ 364 عدي اإلسالمية المصادر في ا tذكر المصنفة لهذه نجد وال م

البيروني سنة عند .1048هـ/ 440المتوف0ى الصابئة عن حديثه في نصtا منها اقتبس الذي مكل*ف بطرس وقد هما النص هذا بترجمة المترجمين من اثنين المكرم بطرس

أوف وبطرس المزعوم. الطليطلي، الهاشمي رسالة عدي بن يحيى صاغ وقد بواتييهبدأ بحيث صفحة، عشرين نحو أن في زاعمtا النصراني، صديقه على والرحمة بالسالم

بما للناس مخاطبته في النبي سنة . ذلك المزعوم الهاشمي يبدي ثم النصارى فيهمواإلشارة لصديقه االحترام من مختلفة واإلشادة تعبيرات للكندي، األصيل النسب إلى

اعتناق إلى ويدعوه ومعرفته، وثقافته أبيهما بتقواه دين الحنيفية، دين هو الذي اإلسالمالتوحيد وهو السالم، عليه إبراهيم اإلسالم األول أركان يعرض ثم تعالى، لله الخالص

الجنة نعيم ذكر في ويسهب والجهاد، اإلسالم، الخمسة باعتناق النصراني صديقه إلغراءبأربع الزواج يمكنه اإلسالم اعتنق إذا الجواري وأنه من ويملك يشاء متى ويطلق زوجات

الخليفة بالط في ترقية على ويحصل يشاء، يجيبه . ما أن صديقه على يعرض النهاية وفيفي له يحلو ما يقول وأن عرضه على صراحة التخلي بكل على ويحثه دينه، عن الدفاع

الثالوث عبادة . عنعلى عدي بن يحيى أجاب الذي وقد بجوابه الهاشمي، لسان على جعلها التي رسالته

في الكندي لسان على الهاشمي، 140جعله رسالة من مرات بسبع أكبر أي صفحة،القارئ لدى االنطباع جوابه يترك . بحيث والبرهان بالحجة والقهر الغلبة نال أنه النصرانيكتب عدي بن يحيى أن الواضح اإلسالم ومن في النصارى دخول ازداد حين الكتاب هذا

هدفه وكان الهجري، الرابع القرن من في لمنعهم النصارى من الذمة أهل تحصين منههو دينهم بأن وإقناعهم اإلسالم . اعتناق على جوابه عدي بن يحيى ويبدأ الصحيح الدين

بالجميل بالعرفان المزعوم الكندي . لسان المأمون للخليفة والدعاء الهاشمي لصديقهأن ويزعم الثالوث، عقيدة عن يدافع التي ثم الهاشمي إليها يدعو التي الحنيفية عقيدة

إنما السالم عليه إبراهيم عليها ظل كان إبراهيم أن يزعم حيث األصنام، عبادة هيمع ان حر* في سنة سبعين لمدة عقيدة. يعبدها تفنيد فلسفي بأسلوب ويحاول آبائه

ويتهمه النبي، على هجومه يوجه ثم أن التوحيد، يعرف كان ولما الم�ل_ك، إلى *ع تطل بأنهعليها tا ملك يصبح أن تأبى قريش . نفوس يتحدث وال هدفه إلى للوصول النبوة اد*عى

في النبي دعوة عن المزعوم الكندي حيث جواب المدينة إلى فجأة ينتقل وإنما مكة،يتيمين غالمين مربد اغتصب النبي أن قومtا يزعم اصطحب وأنه مسجده، عليه وبنى

وممارسة الغارات شن في وبدأ لهم عمل ال اغtا الطريق ف�ر* وقطع والسلب النهباآلمنين بعض باغتيال أمر أنه النبي ويتهم السبيل، . وإخافة إلى يشير ثم بيوتهم في

من الله لمنعه t رسوال كان لو أنه ويرى أحد، يوم النبي النبي. جروح أن يزعم ثم الضررويتهمه يتزوجها، جميلة امرأة إال ه,م� له يكن زوجاته، لم محاباة في بالله باالستخفاف

. وبعد عنها الله رضي عائشة عن اإلفك حديث المزعوم ويكرر الكندي جواب يثير ذلكال النبوة شروط أن ويزعم وعالماتها النبوة . موضوع أهم أن ويزعم محمد في تتوافر

بشيء يأت لم النبي وأن المعجزات، هي النبوة أن عالمات يستطيع أنه أنكر وأنه منها،محمد لدى دليل ال وأنه القرآن، في جاء كما بآية . يأتى أن ويزعم إلهية رسالة على

ليس اإلسالمية الفتوح نجاح وأن السيف، بحد انتشر ألنها اإلسالم إلهي إعجاز على t دليالالمذنبين، الناس لمعاقبة الله من وسيلة تكون أن انتشرت يمكن النصرانية أن ويزعم

بالقهر انتشر اإلسالم بينما الحواريين واستشهاد لغة بالتبشير أن ويزعم والسيف،لغة من أقوى القيس امرئ الشاعر لغة ويعتبر معجزة، ليست ويزعم. القرآن القرآن

جنة في الحسية بالملذات والوعد المادي األغراء أن الكندي �الذي جواب هو شهوانيةجيوش وأن وجيوشه، اإلسالم إلى ينضموا أن المحرومين العرب كانت أغرى المسلمين

. شعائر يهاجم ثم للغنائم tا طلب إليها انضموا الذين بالمنافقين الحج مليئة ويعتبر اإلسالم،هو إنما الله سبيل في الجهاد أن ويرى الوثنية، أعمال من t . عمال ويزعم الشيطان عمل

أن إلى السالم عليه المسيح هدف مثلما يهدف يكن لم محمدا ويهذ*ب أن يخل*صيوسع أن وهو اآلخرون، الفاتحون إليه هدف ما إلى ه,د,ف, وإنما ويزعم. اإلنسان، مملكته

. أن ويزعم الفاتحة سورة في المذكور المستقيم الصراط هي النصرانية الشرائع أنوشريعة: السالم، عليه المسيح بها جاء التي وهي اإللهي، الكمال شريعة العدل، ثالث

بها، جاء التي وهي الشيطان، وشريعة السالم، عليه موسى بها جاء التي بزعمه وهي . إلى وذهب الكنيسة من ط�رsد راهب من يتلقى كان النبي أن ويزعم محمد الكاذب،

" كان " الذي هو وأنه نسطوريوس باسم محمد عند وتسمى سرجيوس، واسمه تهامة،القدس: يسميه الروح أو جبريل . النبي

نصه ما النبي عن جوابه في النصراني هذا بالسيف : "وقال إال الناس دعا نره لم فإنانسمع ولم الديار، من واإلخراج والسبي : وبالسلب يقر* لم من فقال جاء غيره برجل

وسلبت بالسيف ضربته العالمين رب رسول وأني غير بنبوتي من ذريته وسبيت بيتهبرهان وال الناس ". حجة أجبر النبي أن tا وبهتان ا tزور : وزعم " : من وقال القرآن قبول على

وأني الله عند من ل م�نز0 إنه ويقول هذا كتابي يقبل ماله ال وسلبته قتلته مرسل نبي

." الله عبد أن النصراني وزعم حريمه واستبحت ذريته األحبار وسبيت وكعب *م سال بنالقرآن من عنه الله رضي طالب أبي بن علي يد في ما إلى وأدخال عمدا النبي وفاة بعد

عملية من وسخر منه، وأنقصا وزادا وأحكامها التوراة أخبار عهد فيه في القرآن جمعوأن والتبديل، التحريف فيه وقع أنه وزعم عنه، الله رضي بكر يوسف أبي بن الحجاج

وذكر أمية، بني عن كثيرة أشياء منها وأسقط المصاحف جمع ملفقtا الثقفي ا tكثير كالمtاالعتناق المزعوم الهاشمي بدعوة جوابه وختم الموضوع، هذا هذه. في النصرانية

هائلة شعبية الغرب في نالت الكلوني المشروع في الرئيسة بمثابة الترجمة وأصبحتاعتبروها حيث اليوم وإلى ترجمتها منذ والمستشرقين المنصnرين عن إنجيل دفاع أفضل

." وهو عودة، الدكتور قاله ما هذا اإلسالم على هجوم وأقوى ، النصرانية مهم� �جsد yكالم أن على حملته التى األسباب لنا يبين أن يحاول لم لألسف الرسالتين لكنه كتابة ينسب . ومن منى الخيط الكتاب بعض يلتقط أن وأقترح عدى بن ويبحث ليحيى عودة الدكتور

هاتين وأسلوب أسلوبها بين المقارنة ويحاول عدى بن يحيى كتب اللتين عن الرسالتينتأليف من فعال أنهما إثبات فى ينجح فقد يدرى؟ ومن بصددهما، الكاتب نحن ذلك

والمستشرقين. المبشرين عثور منذ أصبحت قد الكندى رسالة أن أما عليها النصرانىأنها، بينت قد القارئ يد فى التى الدراسة أن غرور دون فأعتقد إنجيلهم كسائر هى

أحمر مليما يساوى ال yمضروب yإنجيل الكنيسة، تقرها التى !األناجيل

تحديث ) )28/03/2007آخر.