الإشراقة في سؤالات سواقة للشيخ أبي محمد عاصم المقدسي

اإلشراقة يف سؤاالت سواقة

للشيخ املقدسي عاصم حممد أيب

واجلهاد التوحيد منرب* * *

http://www.tawhed.ws http://www.almaqdese.net http://www.alsunnah.info http://www.abu-qatada.com

http://www.mtj.tw

)1( واجلهاد التوحيد منرب


الرحيم الرمحن اهللا بسم مقدمة

التكفري علة جيعلون كتاباتنا قرؤوا وال كالمنا يعرفوا مل الذين املتسرعني من كثري كل فيه يدخل يدعوه الذى فهذا، "النظام مظلة حتت العمل جمرد " احلكومة جليوش هذه يف يعيش من كل املطلق الوصف هذا يف يدخل قد بل .. حلكومةا يف وعامل موظف

، أصحاا جنهل بل، عليها نعول وال، اإلطالقات هذه مثل نستعمل ال وحنن .. الدار، مضبوطة حمددة شرعية هي وال، بعلمية وليست، فضفاضة سطحية محاسية إطالقات ألا عليها تعاىل اهللا نص اليت العلة هي النظام أنصار تكفري يف عندنا املنضبطة املؤثرة العلة وإمنا

سبيل يف القتال أو " والنصرة التويل " فهي } ومن يتولهم منكم فإنه منهم {: كتابه يف .} الذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوتو { تعاىل قال كما الطاغوت

.. مكفر عمل عندنا فهو العلة هذه فيه وجدت كوماتاحل هذه يف عمل فأي تفصيل ذلك يف لنا بل، الكافرة احلكومات وظائف مجيع نكفر وال حنرم ال فنحن ولذلك .موضع من أكثر يف ذكرناه وقد.. وحقيقتها وظيفة كل حبسب معروف

منهم املكره فنستثين، وشرطتهم الطواغيت جيوش يف تفصيل عندنا وكذلك فيها وبقي، اجليوش هذه يف وهو واهتدى أسلم الذي املتأول وكذلك حقيقيا إكراها شرعية يف هؤالء خنالف كنا وإن فنحن، اجلهادية اجلماعات بعض تراه كما الدين لنصرة أهل نكفر ال لكننا، حمرم يف صاحبها يقع ال أن ونشترط، األساليب هذه مثل يف التوسع

خلفاء بالكفر آحادهم على حكم من نعذر نفسه الوقت ويف ،عرفناهم إن الطريق هذه فهو قاتلهم أو هؤالء كفر من ونقول الطاغوت جيش عن متايزهم وعدم، عليه أعيام عن نشق بأن كلفنا وال يأمرنا مل واهللا أظهروه مبا تكون معاملتهم ألن، مأجور بل معذور .باملستطاع إال يكلفنا مل واهللا.. نستطيعه وال نطيقه ال مما فهذا.. الناس قلوب

هذا مثل نؤصل وال، الكفر الطواغيت جيوش يف عندنا األصل أن ونقول بأن، األعمال سائر عن يتميز اجليش ألن وذلك، واألعمال الوظائف سائر يف التأصيل، عورام على يؤمنوه فهم ولذلك، الطاغوت سبيل يف والقتال والنصرة التويل حقيقته

امللمات يف به يلوذون الذي ردؤهم وهو، أعدائهم على ويسلطوه، سالحهم ويسلموه .وقرارام قوانينهم وميضي ويثبت، عروشهم فيحفظ، ا ميتنعون اليت وشوكتهم



فيها فيدور " والتويل النصرة " يف وتتفاوت فتتنوع والوظائف األعمال سائر أما إال، اجليش يف مشهورة ظاهرة تكان وان علة فهي، العلة هذه مع وعدما وجودا الكفر

يكون فقد، كذلك وظيفته حقيقة تكون أن دون بالشخص فتتعلق، غريه يف توجد قد أا كذلك كان فمن، وجيوشهم جندهم بعض من هلم أخلص، نصريا متوليا" ملسجد إماما .التكفري موانع من تليس واملسبحة واللحية واجلبة.. وأنصارهم جندهم من فهو

نقسم أننا إال الكفر الطواغيت جيوش يف األصل أن قولنا مع أننا: الصةواخل : طائفتني إىل أعيام

يف حكمهم فحكمه، فعال لشركهم أو هلم ناصرا اجليش هذا يف كان من: األوىل .ذلك على مات إن واآلخرة الدنيا أحكام يف الكفر

على يعينهم وال شركهم على ينصرهم ال لكنه، لسوادهم مكثرا كان من: الثانية جندهم من كونه من أظهر مبا فيعامل، الدنيا أحكام يف حكمهم هذا فحكم، املوحدين

.نيته على القيامة يوم يبعث مث، عدوم و صفهم يف و وحزم وأنصارهم

واجلهاد التعامل يف ذلك إىل حلاجتنا الدنيا يف حكمهم هذا من يهمنا الذي وحنن .وغريه

***

:الطواغيت أنصار أصناف ييل ما نتابع التفصيل من دوملزي

النظامى اجليش ىف املتطوعني :أوال

على املشركني نصرة هي الطواغيت جند تكفري يف العلة كانت إذا: سؤال أم يقولون اجلند من وكثري ،الصفوف تالقي عند إال يظهر وال يكون ال فهذا ،املوحدين

اآلن وظيفتهم حقيقة وأن، قتاهلم سيجتنبون أم أو وحديناملإىل سينحازون احلال هذه يف من ليس وهذا حنوهم و اليهود قتال أي، اخلارجي العدو ضد الوطن عن الدفاع هي

؟ هذا يف قولكم فما.. املوحدين على املشركني مظاهرة

:وبعد الله رسول على والسالم والصالة لله احلمد: اجلواب

:املشركني سواد تكثري -أ



نصرة فقط هي ليست الطواغيت جلند تكفرينا علة أن بدء ذي بادئ اعلم الطاغوت جيش يف املشارك كان فقط كذلك األمر كان ولو.. املوحدين لىع املشركني

يف ذكرناه هؤالء وحال ،وأنصارهم الكفار لسواد مكثر فقط هو املوحدين يقاتل أن دون و مكة يف أسلموا كالذين.. أنفسهم بالظاملي ابهكت يف اهللا مساهم الذين وهم، موضع غري

فكان، بدر غزوة يف صفهم يف املشركون فأخرجهم املدينة إىل منها اهلجرة يف قصروان الذين توفاهم الملائكة إ{: تعاىل اهللا فأنزل، أولئك أحد يف وقع بالسهم رمى إذا املسلم

ضأر كنت ض قالوا ألمي الأرف نيفعضتسا مقالوا كن متكن يمقالوا ف فسهمي أنمظالصم اءتسو منهج ماهأوم كا فأولئيهوا فاجرهة فتعاسو االلهري {.

على غالبا يقدر ال املسلم ألن فيه هم الذي الصف معاملة يعاملون وهؤالء للسواد مكثرا خرج من بني و مقاتال خرج من بني، القتال معمعة أثناء خصوصا التمييز

حماربة ظاهره صف وهو، املسلمني يقاتل خرج جيش أنه اجليش هذا يف األصل بل ،فقط – الدنيا يف – الكفار أحكام بإجراء يؤجر بل املسلم فيعذر.. قتهومشا وحمادته اهللا دين .فيجتنبه ذلك خالف منهم أحد من له يتبني مل ما أفراده على

فإننا، املوحدين على املشركني مظاهرة فقط؛ تكفريه علة كانت جيش فأميا ، منهم بعينه انإنس حقيقة لنا يتبين مل ما، الكفار معاملة الدنيا يف سواده كثر من نعامل بل معذورون فنحن وإال، ذلك على قدرنا إن، فنجتنبه للموحدين مقاتل غري وأنه

فالنيب، منا ال هو منه مطلوب والتمييز والتميز، عليه الظاهر أحكام إجراء يف مأجورون أنا ": فقال عنهم يتميز مل ممن وبرئ الكفار سواد تكثري من حذر قد وسلم عليه اهللا صلى فكيف، فقط إقامة الكفر دار يف أقام فيمن هذا ." املشركني ظهراين بني أقام ممن ءبري عند سينحاز أنه زعم فمن ؟! لسواده مكثرا اهللا لدين احملارب الكافر جيشهم يف خرج مبن

يف فهو وإال، منه وليربأ، ابتداء كله هذا فليتجنب، حيارم لن وأنه إليهم املوحدين قتال الدستور وأنصار القانون عبيد من للمشركني مظاهر ناصر ولدينهم هلم بحمار حقيقته .عليهم

الكثري الشىء اآلخرى املكفرات منهناك يزال اله أن فاعلم، هذا تقرر وقد أما إنما النسيء { :قال تعاىل .آخرى ىف وقع إال منها واحدة من أحدهم سلم نإ ما الىت

}زيادة في الكفر

:عمية راية حتت القتال -ب



أو الشيوعيني أو اليهود قتال يف هي ،جدال سلمنا لو، نصرم حقيقة كانت فإن قتال على املشركني أعانة " يف الفقهاء بوبه الذي الباب جنس من فهذا، الكفار من غريهم

، الفقه تبك من مظانه إىل فلريجع فيه التفصيل أراد ومن هنا مطلبنا ليس فهذا " املشركني .العمية اجلاهلية الراية عن مبعزل فقهية كمسألة األمر يبحث ال أن ذكرهن ولكن

:النصرة على املطلق القسم -ج

أو وحنوهم اجليش أفراد يلتزمه الذي املطلق والقسم أوالعقد والعهد الوعد وهناك، عاداهم من كل على القانون عبيد من املشركني نصرة على يظهرونه الذي العام االتفاق

صاحبه ظاهر على احلكم يف كاف وحده فهذا .املوحدين من األعداء هؤالء كان وإن ويزعم اإلسالم يظهر كان من بعض على احلكم هذا مثل حكم قد تعاىل اهللا ألن بالكفر قتال حال يف املسلمني على نصرم على معهم واتفقوا اليهود واعدوا أن مبجرد، اإلميان

وأم، هذا عهدهم يف صادقني يكونوا مل بأم هلم اهللا شهادة مع ،اليهود ألولئك املسلمني ؟! فتأمل.. القتال حال يف ينصروهم لن

إلى الذين نافقوا يقولون إلخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن لم ترأ{عم نجرخلن مترجأخ مهإن دهشي اللهو كمنرصنلن ملتإن قوتدا ودا أبأح يكمف يعطال نو كم

لئن أخرجوا ال يخرجون معهم ولئن قوتلوا ال ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن *لكاذبون .} ينصروناألدبار ثم ال

:وطاغوم شركهم تويل -د

وإن، اليوم الكفر حكومات ظل يف اجليوش أن إليه يتنبه أن جيب الذي واحلق – يقولون كما – الوطن عن اخلارجي العدوان صد هلدف وقامت أسست أا زعموا

،الكفر لنظام وتثبيتا، الطاغوت عرش على حفاظا إال ذلك تفعل ال حقيقتها يف فهي من كان وإن، عدوها فهو النظام عادى من فكل.. وعدو، عدو بني تفرق ال فهي ولذلك

يف ومكتوب مدعى هو وما واملصطلحات بالدعاوى ليست فالعربة.. املوحدين خيار وكوا، ذلك حبقيقة االعتبار بل.. وأهدافها تأسيسها دواعي من اجليوش هذه أنظمة

– عندهم – فرق وال الداخلي أم اخلارجي العدو من اءسو احلاكم للنظام احلقيقي احلارس حيث يوجهها الذي هو فالطاغوت وبطانته؛ وملئه الطاغوت بيد قيادها ألن وذلك،

"املسلحة للقوات األعلى القائد" املهترئة؛ وبالدنا أوطاننا يف يسمونه كما هو إذ، يشاء ما وغالبا – حمكمة جليشا على وعصابته هو وسيطرته الطاغوت قبضة كانت إذا ولذلك، الشارع إىل ينزل، احلقائق عند اجليش ترى فإنك – املستعبدة بالدنا يف كذلك يكون



يف اليوم جيري وكما، أفغانستان يف حصل قد كما، نفسه الشعب إىل سالحه ويوجه الطاغوت سياسات عن اخلروج حاولت إن نفسها احلكومة إىل يوجهه قد بل اجلزائر .البلدان بعض يف حصل قد اكم الكفرية

املشركني سواد وتكثري، وحكمه الطاغوت حراسة يف أعمارهم يضيعون فالذين بل !!الصفوف التقت ما إذا املوحدين على القانون عبيد ينصروا لن أم ويزعمون يتسلمون وال، دورام من يتخرجون ال كوم مع ،القتال حال يف املوحدين سيجتنبون

، الكافر النظام عن والدفاع، الدستور عبيد من املشركني بنصرة يتعهدوا حىت مهامهم هذا باتفاقهم امللة من برئوا قد أم فليعلموا ؟!للطاغوت املطلق الوالء على ويقسمون من كان ولو أحد كل على للكفار املطلقة والنصرة التويل على وقسمهم وتعهدهم طاعتهم من ميتنعون أال على وأنصار وعساكر كجنود هلم قيادهم وتسليمهم ،املوحدين .فيه نوهميـع موقع أي يف ونصرم

إىل بالفرار فليبادر، طهارته من بنجاسته أعلم وهو، نفسه حجيج امرئ فكل والتنديد الشرك أهل عساكر ال، التوحيد عساكر من ليصري ومواله سيده

العام واألمن الشرطة ىف املتطوعني: ثانيا

هي تعلمون كما ووظيفتهم، العام واألمن الشرطة ىف فضيلتكم قول فما :سؤال ليس وهذا.. ذلك وحنو األعراض وهتك والقتل كالسرقة اجلرائم ومنع املظلوم نصرة ؟!.. رادع وال له ضابط ال فوضى اتمع لصار ذلك ترك ولو.. بكفر

)والنصرة التويل علة( من الشق هذا أن السائل زعم صح لو.. بعد أما: اجلواب ألن حنوهم أو الشرطة أو اجليش يف منتفى " املوحدين على املشركني مظاهرة " به وأعين بالكيد يتخصص ممن حنوهم أو املباحث أو املخابرات اختصاص من هو إمنا ذلك

مباشرم عند إال وحنوهم والشرطة اجليش حق يف توجد ال وأا وحرم للموحدين حاصل هو كما.. الشريعة أنصار لقتال الشارع إىل اجليش ينزل أنك، املوحدين حلرب :من قبل من ذكرناه.. قد هؤالء فحال الزعم هذا صح لو نقول اجلزائر يف اليوم

املشركني سواد تكثري -أ

الكعبة يغزو الذي اجليش حديث الفتاوى يف تيمية ابن اإلسالم شيخ ذكر وقد خيسف اهللا أن وسلم عليه اهللا صلى النيب فأخرب منهم ليس ومن وابور املستبصر وفيهم



نعامل إمنا أننا لنا تنبيه هذا ويف.. نيام على اآلخرة يف يبعثون مث، وآخرهم بأوهلم الشيخ قال ولذلك ،السرائر يتوىل الذي وحده هو اهللا وأن بالظاهر الدنيا يف أشباههم

وغري فيهم املكره – حرماته ينتهك أن أراد الذي اجليش أهلك تعاىل فاهللا ": اهللا رمحه على جيب فكيف، نيام على يبعثهم أنه مع، بينهم التمييز على قدرته مع – املكره

أنه مدع ادعى لو بل !؟ ذلك يعلمون ال وهم وغريه املكره بني مييزوا أن ااهدين املؤمنني أسر قصة ذكر مث " 28/537 " ـه.أ دعواه مبجرد ذلك ينفعه مل مكرها خرج

فالتمييز، منه وسلم عليه اهللا صلى النيب قبول وعدم، اإلكراه وادعائه بدر غزوة يف العباس هذه سواد كثر من على واجب التميز أن: يقال أن احلق بل، متعسرا دام ما علينا جيب ال

من واخلروج.. اجتنام عليه فالواجب، أنصارهم من وال منهم ليس أنه وزعم، اجليوش .النجاة أراد إن همصف

:وطاغوم شركهم تويل -ب

مبلة ذلك يف بالتأسي أمرهم، عباده على له وحقا مطلبا التوحيد جعل ملا اهللا فإن أي وأهله الشرك من بالرباءة إال ذلك يتم وال املوضع هذا غري يف فصلنا قد كما، إبراهيم

: تعاىل فقال نفسها الباطلة معبودامو شركيام من و، اهللا لغري العابدين املشركني من}و كمنآء مرا بإن هممقوإذ قالوا ل هعم ينالذو يماهري إبة فنسة حوأس لكم تكان ا قدمم

دالع كمنيبا وننيا بدبو ا بكمنكفر الله وند نون مدبعت وا باللهنمؤى تتدا حاء أبضغالبة واوهدح{ إبراهيم عن تعاىل وقال، }والله وند نون معدا تمو زلكمتأعا {: وقال ،}وفلم

الله وند نون مدبعا يمو ملهزتإذ { الكهف أصحاب الفتية عن سبحانه وقال، }اعو }اعتزلتموهم وما يعبدون إال الله

.. النجاة مدار وعليه، العباد على اهللا حق هو الذي التوحيد حتقيق أراد ملن بد فال أوليائه ونصرة تويل واجتناب والشرك الطاغوت ونصرة عبادة اجتناب بني جيمع أن

.وعبيده

أن أو، املوحدين يقاتلون ال، احنومه أو الشرطة أو اجليش أن زاعم زعم فإذا باتفاقه كفر مث ومن، واهتدى تاب أنه أو املوحدين على املشركني نصرة جيتنب من فيهم أو قتال حصل ما إذا بذلك يقوم لن وأنه، غريهم أو املوحدين ضد النصرة على معهم، يالوضع القانون وتويل نفسه الشرك نصرة اجتناب من هؤالء فأين.اخل.. .احلقائق حقت أنفسهم ويسمون يفتخرون كما هم أليس ؟؟.. الكفري والتشريع احملدث الدين ومحاية سبيل يف وأرواحهم مهجهم ويبذلون، أعمارهم يفنون !؟.. القانون على الساهرة العني

الناس يأطرون الذين، وحراسه الدستور محاة هم أليسوا وتفعيله؟ وتطبيقه ومحايته حراسته



يزعمون كما حقا كانوا إن، الشرك اجتناب فأين ؟! وحماكمه وانينهق إىل التحاكم على ؟!؟ ألهله جمتنبني

:وردود شبهات

واألعراض والنفوس األموال وحنفظ اجلرمية مننع وكيف !؟ البديل فما قيل فإن الطاغوت جند دوما به يطنطن وكما، السائل سؤال يف ذلك إىل اإلشارة كما !؟

:قلنا وباطلهم شركهم من الرباءة إىل ندعوهم ماعند، القانون وعساكر

يف يتحصل ال هذا كان وإن حىت - جيوز وال.. وأخطر ذلك من أعظم اخلطب نفسه من املرء جيعل أن -وأهله الشرك وتويل الطاغوت دين بنصرة إال الواقع هذا ظل

أو سهمأنف أو الناس أعراض محاية حبجة فيها خالدا جهنم نار يف يهوي، فداء كبش مجيعا منها أعظم أن إال، معتربة مصاحل كانت وإن املذكورة الضروريات فهذه.. أمواهلم أن قبل، عنه تعاىل اهللا وسيسأله.. تعاىل هللا جتريده املرء على جيب اليت، التوحيد مصلحة

وما {: تعاىل قال كما .خلقه ذلك أجل من إذ.. املصاحل تلك من شيء أي عن يسألهلقتخ وندبعيإال ل اإلنسو وحدي ليعبدونين.. أي: املفسرون قال .. }الجن.

وما أرسلنا من قبلك {: تعاىل قال كما ؛ أمجعني الرسل عثب ذلك أجل ومنوندبا فاعإال أن ال إله هأن هي إليوحول إال نسر ني { :سبحانه وقال، }ما فثنعب لقدووا الطاغوتنبتاجو وا اللهدبوال أن اعسر ةالعباد على اهللا حقوق أحق وهو .}كل أم ،

حق ": له قال وسلم عليه اهللا صلى النيب أن، معاذ حديث يف كما الذكر يف خص ولذلك . " . شيئا به يشركوا وال يعبدوه أن العباد على اهللا

أو حقوق حتصيل حبجة، وتضييعه وإهداره هدمه أو احلق ذا التفريط حيل وال ولكن.. عظيمة مفاسد ا حيتجون اليت املصاحل تلك إهدار يف أن شك وال ،دنيا مصاحل جهنم نار يف بسببها املرء خيلد اليت.. للتوحيد املناقضة الشرك مفسدة كله ذلك من أعظم هذه دين أن املوضع هذا غري يف لك فصلنا وقد .اجلنة عليه رموحت كلها أعماله وحتبط

عز اهللا مع املشرعني الشركاء واختاذ الكفري التشريع على قائم، وقانوا احلكومات على الوجود يف مفسدة أعظم هو الشرك أن لتعلم مظانه يف ذلك فراجع.. وجل

تعاىل قال كما.. صاحبه عليه تما إن، أبدا اهللا يغفره ال الذي الذنب هو إذ.. اإلطالق } إن الله ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء{

!!.. البديل عن سأل ملن بدء ذي بادئ نقول لذلك



واألرض السماوات عرضها جنة ؛ النار يف املخلد الشرك اجتنبت إن البديلفمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة { تعاىل لقا.. للمتقني أعدت

.}الدنيا إال متاع الغرور

يكون ال احلل:قلنا ؟ املصاحل تلك حلفظ، احلل ما ولكن.. حق هذا قيل إنف املتدبر البصري اقلالع فإن، أركانه وتثبيت، الوضعي والقانون الشركي الدين بنصرة

در فهي.. متاما العكس على بل.. املصاحل تلك حتفظ ال حقيقتها يف أا جيد، لقوانينهم، الصحيحة باألدلة وبيناه ذلك فصلنا وقد.. املصاحل تلك هدم على ار ليل وتعمل وتدمر

.. حلفظها الشريعة جاءت اليت كلها الضرورات أبواب يف قوانينهم من الصرحية واألمثلة كشف " كتابنا يف ذلك وبسطنا.. واملال والعقل والعرض والنسب والنفس الدين وهي

القوانني هذه أن اليقني علم ليعلم ذلك فلرياجع شاء فمن.. " الغاب شريعة عن النقاب احلقيقة يف هي واألعراض والدماء واألنفس األموال وحتفظ اجلرمية متنع أا يزعمون اليت

الكفر دماء وحقن املوحدين دماء هدر يف األول والعامل اجلرمية يف يسالرئ السبب . واملشركني

بتعطيل، والزنا والفساد العهر وتسهيل الدياثة أبواب فتح يف الرئيس السبب وهي .واملواخري واملالهي والزىن اخلنا بيوت وترخيص وحراسة وحبماية، اهللا حدود

والسحت الربا وحراسة احلرام املال فظوح محاية يف األول السبب أيضا وهي مصراعيها على ألرباا األبواب فيه تفتح الذي الوقت يف، ذلك وغري واملكوس والضرائب

حد وتعطيل القوانني هذه محاية ظل يف كسبهم وب، بالباطل الناس أموال أكل أجل من .. هلا وتسهل السرقة على تشجع ساقطة بعقوبات واستبداله السرقة

وإباحتها وترخيصها للخمور بإباحتها العقل نعمة إهدار يف الرئيس السبب أاو .فيها الرادعة اهللا حدود تعطيل مع، ومحايته ذلك وحراسة، ا لإلجتار

على احلقيقة يف القوانني هذه تعمل اليت واملصاحل الضرورات من ذلك غري إىل وقد.. وزورا كذبا وأرباا اسهاحر يزعم كما وحفظها محايتها على ال، وهدرها هدمها

حفظ أن بينا كما، املختلفة قوانينهم من باألدلة، املذكور كتابنا يف وفصلناه كله ذلك بينا وقانونه الطاغوت دين وتطبيق ونصرة وحراسة حبماية يكون ال وحتقيقها املصاحل تلك

.. املطهرة وعةاملرف حدوده وبتطبيق وشرعه اهللا حكم ظل يف يتأتى وإمنا الوضعي



نفسه من جيعل أن إلنسان ينبغي فال.. الواقع يف ويتحقق ذلك يكون أن وإىل يسخر أن عليه الواجب بل.. ويضادها يناقضها ملا وحارسا، الشريعة أعداء لنصرة جنديا عمره ويفين، اإلسالم لدين املناقضة الكافرة والقوانني الطواغيت تلك هلدم السعي يف شبابه

العمل ألجل جاهدا يسعى، والشريعة التوحيد جنود من جنديا فيصري، اهللا شرع رةنص يف والية له ومبن بنفسه مبتدئا.. الواقع إىل سلطاا وإعادة ورفعتها وإعزازها تطبيقها على

ها الناس يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقود{ :تعاىل قال.. عليهم} والحجارة عليها مالئكة غالظ شداد ال يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

".. رعيته عن مسؤول وكلكم راع كلكم " وسلم عليه اهللا صلى النيب وقال

نفسه يف ملصاحلوا الضرورات تلك على باحلفاظ، حريصا صادقا كان من فليبادر الشركي الطاغوت دين مفاسد من حيفظه ؛ أوال وتوحيده بدينه وليبدأ.. أوال وأهله

الفارغة اإلبليسية واحلجج الشبهات تلك حبجة ذلك إمهال من وحذار، الكفري وقانونه شيء أول سيسأله غريها أو اتمع يف اجلرمية عن يسأله أن قبل سائله اهللا فإن.. الباردة

، سبحانه حقوقه أحق هو الذي بارئها توحيد يف فرطت وما.. جنبيه بني اليت نفسه عن . حقهم يف أجرم وما أمرهم يلي عمن مث ومن

:اإلجبارى أو اإللزامى التجنيد: ثالثا

من تكفرون وهل، اإلجباري التجنيد موضوع يف الشباب تنصحون مباذا: سؤال ؟.. السالح على والتدريب اإلعداد جةحب ذلك جيوز فيمن قولكم وما ؟ فيه شارك

أو النظاميني الطواغيت جند بني التكفري مسألة يف نفرق فنحن: اجلواب الذي والسجن واحلرج للضيق دفعا اإلجباري التجنيد هذا يف يشارك من وبني، املتطوعني

ضيقوا دق والشريعة اهللا أعداء أن إذ، التجنيد هذا من فر أو ختلف أو رب من على يقع وعاملوهم، وتنقلهم وترحاهلم حلهم ويف ومعايشهم كسبهم يف بذلك العباد على

يسيروم كي، اإلجبارية خدمتهم أدى قد املرء أن تثبت اليت األوراق بتلك وألزموهم .. ولباطلهم هلم االنقياد على ويأطروم، يشتهون ما على

اإلكراه شروط أن مع، بابال هذا يف باإلكراه الناس بعض حيتج فقد ولذلك هذا يف يتحقق ال غالبا، إظهاره أو الكفر بكلمة للتلفظ العلم أهل اشترطها اليت، احلقيقي

النفس قتل أو الكفر إظهار على اإلكراه يف اشترطوا أم فمعلوم ؛به حيتجون الذي قادرا ) لراءا بكسر ( املكره يكون أن ذلك من، املعاصي سائر يف يشترطوه مل ما املعصومة

أنه ظنه على يغلب وأن، بالفرار ولو الدفاع عن عاجزا واملأمور، به يهدد ما إيقاع على



كذا تفعل مل إن: له قيل فلو، فوريا به هدد ما يكون أن ذلك ، ومنبه أوقع امتنع إن ذلك هب يوقعون أم ويتيقن سلطام يف مأسورا يكون أن إال مكرها يعد مل ،غدا ضربتك

، به له طاقة ال عذابا يعذب أن فعله أو الكفر قول على اإلكراه يف واشترطوا .فعال .. ذلك وأمثال السجن يف والتخليد األعضاء وقطع بالنار والتحريق بالقتل التهديد فذكروا

إال قال ما يقل مل اإلكراه آيات بسببه أنزلت الذي عمارا ألن إال كله هذا وما .ضلوعه وكسرت، ألوانا العذاب من وذاق، وأبيه أمه تلق عاين أن بعد

حمددة مبواعيد يذهب، خمتارا اإلجباري التجنيد ذا يشارك ممن كله هذا فأين ليس هو إذ، دائمة بصفة متيسرة الفرار فإمكانية.. منتظمة مبواعيد للراحة بيته إىل ويغادر .. األجري إىل أقرب هو بل بأسري

أن أعرف ولكنين، مفصلة البلد هذا يف التجنيد هذا أحوال على أطلع مل وأنا الراحة بأسباب يتمتعون الدول بعض يف رأيتهم وقد تتشابه الباب هذا يف الدول أحوال

مددا السجن إىل األحوال من حبال تصل ال الفرار أو التخلف عقوبة وكانت، والترفيه أن ألحد حيل فال.. كذلك هنا الاحل كان فإذا .القتل إىل تصل أن عن فضال.. طويلة .والتوحيد بالدين أعين عنده ما بأغلى الساقطة العقوبات تلك يدرأ

كان إذا خصوصا، اإلكراه ينايف التخيري أن ذكروا العلماء أن هذا إىل أضف شعيب كحال وذلك، وحنوه الوطن أو الوظيفة أو املال وبني والتوحيد الدين بني التخيري

جيوز فال، قريتهم من اخلروج أو الكفر إىل العودة بني خيروه إذ قومه مع السالم عليهقال المأل الذين استكبروا من قومه { :تعاىل قال احلالة هذه يف الكفر وإظهار االستجابة

ودعلت ا أونتيقر نم كعوا منآم ينالذو بيعا شي كنرجخا لنكن لوا قال أونلتي من ف نيا *كارهما وهنم ا اللهانجإذ ن دعب كملتي ما فندبا إن عكذ لى اللها عنيرافت قد

ومن الناس من يقول {: تعاىل وقال }.. يكون لنا أن نعود فيها إال أن يشاء الله ربناذاب اللهاس كعة الننتل فعج ي اللهف يفإذا أوذ ا باللهنآم{.

وكل وربه املرء بني االستضعاف ودرجة اإلكراه حقيقة فتبقى حال كل وعلى أدرى أنه كما متاما، استضعافه أو إكراهه وصدق بظروفه أدرى وهو، نفسه حجيج امرئ

منعة ذي شخص وبني، وبلد بلد بني، الواقع يف يتفاوت قد احلال ألن.. وطهارته بنجاسته . وهكذا.. كذلك ليس وآخر ،وعشرية عصبة أو



يذهب ال أن املسلم على فالواجب} فاتقوا الله ما استطعتم{: تعاىل قال وقد أن عليه الواجب بل.. برضاه علمهم خلدمة نفسه يسلم ال وأن.. خمتارا هذا جتنيدهم إىل

ففروا إلى { :تعاىل قال.. سبيال ذلك إىل استطاع ما بدينه للفرار ويسعى منهم يتهرببنيم يرذن هنم ي لكمإن الله{.

أيب عن، الفنت من الفرار الدين من باب اإلميان كتاب يف البخاري صحيح ويف مال خري يكون أن يوشك": وسلم عليه اهللا صلى رسول قال: قال أنه اخلدري سعيد ".الفنت من بدينه يفر القطر ومواقع اجلبال شعف ا يتبع غنم املسلم

كاخلادم ال، كاألسري إال – يدخله من – هذا جتنيدهم يدخل ال أن فالواجب ما جنس من منهم سخرة هذا عمله ويكون اخلدمة تلكم على حقا جمربا فيكون األجري

واملخالفات الغرامات من عليهم يفرضونه وما، والضرائب املكوس من الناس من يأخذونه . وأمواهلم الناس حقوق من كرها يأكلوا اليت املظامل من وحنوها

حنوها أو معرفة أو شفاعة أو مبال نفسه عن اخلدمة هذه يدفع أن استطاع ومهما، رشوة بأنه هلذا الكاذب الورع أصحاب بعض وصف إىل يلتفت وال، ذلك عليه فيجب

حد من لتتهرب أو، غريك حق لتأخذ أو، حبق لك ليس ما لتأخذ املال تدفع أن الرشوة إذ تدفعه ما أما.. الطاغوت شرع ال اهللا شرع أوجبها اليت الواجبات من واجب أو شرعي يف الرشوة من ليس فهذا.. جلور رفعا أو لظلم دفعا أو مالك أو نفسك أو دينك لتحمي

عن املفسدتني أعظم يدفع فإنه ؛ باذله أما، آكله على وحمرم وباطل سحت هو نعم، شيءومن {: تعاىل قال وقد ،ماله من شيء هي اليت أدنامها باحتمال ماله أو نفسه أو دينه

ءوفر اللهو الله اةضراء مغتاب هفسري نشي ناس مالنادببالع{.

خمتارا يتجرع أن فليحاذر، كرها التجنيد هذا إىل وأخذ، املسلم ابتلي فإن يف العلماء كالم معلوم إذ.. دفعه استطاع ما ذلك من نفسه عن يدفع بل كامال باطالهم

بالزنا له ومثلوا، بفعله يترك مما أكثر بفعل التمادي له حيل ال بأنه، حمدد أمر على املكره حىت يتمادى أن له حيل فال، واإليالجتني باإليالجة ويترك عنه يكف كان إن: قالواف

.}فمن اضطر غير باغ وال عاد فال إثم عليه{ تعاىل قوله هلذا ويشهد.. ينزل

الطواغيت جيوش ونكفر، الكفار سواد تكثري حرمة نرى ألننا، كله ذا قلنا وإمنا النصرة إظهار أن ونعتقد، }الذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوتو{: تعاىل قال

الكفر: أحدمها.. ؛ ركنني من يتكون الذي التوحيد نواقض من ناقض للطواغيت .باهللا اإلميان: والثاين.. بالطاغوت



وليهمت يظهر أو الطواغيت جند من يصري أن حبال ملسلم نسوغ ال فنحن ولذلك اإلكراه شروط عليه تنطبق ال غالبا التجنيد هذا وواقع.. حقيقي إكراه غري من ونصرم

فقد، للجندية املختار النظامي كاجلندي يشارك ال الغالب يف فيه املشارك كان ملا ولكن اإلسالم أصل عنده كان من نكفر ال فنحن ولذا، وأنصارهم جيوشهم حال وغاير فارق

ومل، له كارها " اإلجباري "التجنيد هذا يف شارك إذا الطواغيت من اءةوالرب والتوحيد ال اخللق أكثر وأن خصوصا اجليوش هذه ا نكفر اليت الكفر أسباب من سببا يقارف الكفر كلمة على اإلكراه شروط بني الفرق يعرفون وال، الشرعي اإلكراه حدود يعرفون

اإلكراه حد يف واخلالف، االستضعاف و راهاإلك بني وخيلطون، غريه على واإلكراه وحتتاج، ضرورة الدين من معلومة الغري الفقهية الفروع من هو وشروطه وصحته وصفته

آخر إىل شخص من يتفاوت االستضعاف أن كما، املخالف على احلجة وإقامة البيان إىل كما ابوش شيخ وبني، وقوي ضعيف وبني وكبري صغري بني تتفاوت أيضا والضرورات

.الفقه كتب يف معروف هو

كارها اإلجباري التجنيد هذا يف وشارك اإلسالم أصل عنده كان فمن هذا وعلى أو شركهم على املشركني ينصر أن دون الضرورات أو االستضعاف أو باإلكراه متذرعا

والضرورة اإلكراه حدود فهم يف نضلله كنا وإن نكفره ال فنحن املوحدين على ينصرهم اخلالص أو الفرار إمكانية تيسرت أو الدار هذه عن البديل وجد إذا لكن، واالستضعاف

املشركني سواد وتكثري، فيه املشاركة إال وأىب املرء قصر هذا ومع، التجنيد هذا منن الذين توفاهم الملائكة إ{: تعاىل قوله فيهم نزل كمن يكون أن هذا مثل على فيخشى

ضأر كنت ض قالوا ألمي الأرف نيفعضتسا مقالوا كن متكن يمقالوا ف فسهمي أنمظالأوم كا فأولئيهوا فاجرهة فتعاسو االلهريصم اءتسو منهج ماه {

السالح على التدريب شبهة

زعم فهو، السالح على التدريب مصلحة فيه أن التجنيد هلذا املسوغ زعم أما إال املكان هذا من تتحصل ال ألا، ملغاة فهي – وجدت إن - مصلحة فهذه، ساقط

غري وألا، والكفر الظلم دسوا بتكثري األقل على أو، الكفر أسباب من سبب بارتكاب .وأطيب أكمل وهي ،كثرية فالبدائل، غريه من حتصيلها ميكن بل احملل هذا يف حمصورة

كما فيه فليس، التجنيد هذا يف املصلحة هذه مثل بوجود أصال نسلم ال حنن مث الذل تعلم يف وجهده عمره فيه املشارك يضيع حيث التدريب أنواع أحقر إال معروف هو خادما، واملسؤولني الضباط من سادته خدمة يف ويسخرونه واخلضوع واخلنوع لعبوديةوا

يف كما، فيه لدخوله األوىل اللحظة منذ له يقال بل، له كرامة ال ذليال وعبدا، مطواعا



من أطياف بني ويعيش "!! بسطار يا املعسكر باب على كرامتك علق " البالد من كثري وأي ؟؟ مزعوم تدريب وأي ؟ هذه عسكرية فأي ..والفساق الفجارو واللوطية املخنثني

؟؟.. عبودية وأية ذل

الكفر طائفة ىف املكره حكم

بني من اخلروج عن عجز من" :الشيخ آل اللطيف عبد بن حممد الشيخ ويقول يف ال املال وأخذ القتل يف حكمهم فحكمه كرها معهم وأخرجوه املشركني ظهراين شك فال وماله ببدنه وأعام، واختيارا طوعا املسلمني لقتال معهم خرج إن وأما، الكفر

.2/135 واملسائل الرسائل جمموعة عن ـه.أ " الكفر يف حكمهم حكمه أن

املال وأخذ القتل يف املشركني حكم حكمهم أن، فقط للسواد املكثرين يف فقوله وغنم دمائهم استحالل يف الكفار أحكام الدنيا يف عليهم جنري أننا: أي.. الكفر يف ال

اإلميان من يزعمونه وما أمرهم حقيقة وأما، بالظاهر باألخذ مأمورون ألننا وهذا، أمواهلم . القيامة يوم عليه وحياسبهم سبحانه يبعثهم اهللا إىل مرده فهذا، صدورهم يف

هامة ملحوظة

تكون ال، للمشركني نصرة املوحدين حرب أن يعرف أن جيب ماسبق كل يف والتجسس بالرصد تكون فقد.. ذلك من أوسع هي بل.. والبندقية املدفع أو بالسيف فقط

تثبيت حقيقته يف ذلك فجميع، وحنوه واحلبس واالعتقال واملطاردة التقارير ورفع والكيد لنصرة يسعون الذين املوحدين سبيل عن وصد واملشركني للشرك ونصرة الكفار لعروش

.شرعه وإقامة اهللا دين



نداء شهيد وهو السمعقى وأل قلب له كان من لكل

: نقول أن فاخلالصة

و يبادر أن القانون وأنصار وشرطة جيوش يف كان من كل على الواجب أن بالعبادة ويوحده سبحانه فيفرده ،تعاىل اهللا إىل الشركي الدين هذا من بالفرار يسارع الذين، وجنده دينه أنصار من ليصري، شرعه نصرة يف وجيتهد والتشريع والطاعة واحلكم

قال الذين إبليس جند يف يبقى أن، وحذار.}وإن جندنا لهم الغالبون{ :فيهم تعاىل قال .}وجنود إبليس أجمعون *فكبكبوا فيها هم والغاوون { :عنهم تعاىل

، الشركي دينهم يتولى أو ينصر ال أنه زاعما، لسوادهم مكثرا فيهم بقي فإن : له قلنا حقه يف منتفية ألجلها نكفرهم اليت العلة أن أي، املوحدين على ينصرهم لن وأنه دعواك يف صادقا كنت إن عليك فيجب، واعتقاد وعمل قول السنة أهل عند اإلميان إن

الذي التوحيد ذلكب وحتقق لتظهر، الطاغوت جتتنب بأن اعتقادك عملك يصدق أن، هذه .. واعتقادا وعمال قوال، كافة الرسل به بعثت

وجنده وحراسه أنصاره مبظهر ظاهرا وأهله الشرك لسواد مكثرا ومادمت نصرة جتتنب مل فأنت، وقوانينهم وسالحهم بشوكتهم ممتنعا إليهم منحازا.. ومحاته

إجراء على اهللا شاء إن أجورونم بل، معذورون فنحن وبالتايل لنا يظهر فيما الطاغوت ما لنعرف قلبك عن نشق بأن ربنا يكلفنا ومل، لنا أظهرته الذي الظاهر هذا أحكام

عن أشق بأن أومر مل إين " قال قد وسلم عليه اهللا صلى النيب ألن، فيه وادعيته أضمرته أمناه خريا لنا أظهر من" قال أنه اخلطاب بن عمر عن البخاري روى وقد ".الناس قلوب

ومل نأمنه مل سوءا لنا أظهر ومن، سريرته حياسب اهللا، شيء سريرته من إلينا وليس وقربناه ".حسنة سريرته إن قال وإن نصدقه

الشرك لسواد املكثر بل تقدم كما التمييز من نطيقه ال ما نكلف مل أننا كما وبني، واإلميان الكفر بني بالتمييز مأمور، واجتنام عنهم بالتميز املكلف هو وأهله

إن وسريرته، عنه ينفك مل الذي بظاهره تبقى عندنا معاملته فإن وإال، والتنديد التوحيد ليس حقا أنه اهللا علم فإن، ا وحياسبه، عليها يبعثه القيامة يوم تعاىل اهللا إىل، صادقا كان

.. يتواله وهو حسبه فاهللا ..املوحدين على املشركني ينصر ال وأنه، والقانون للشرك بنصري .. ذرة مثقال يظلم ال سبحانه وهو



هذا مثل منه حنن نعرف كيف.. اآلن عليه اإلجابة منه نريد الذي السؤال ولكن وشركهم لقانوم وجنديا هلم حارسا مادام، وأنصاره الشرك عن متيزه دون، الدنيا يف

هذه يترك يوم، املالئكة به تتلقاه الذي واألخوف األخطر والسؤال !؟؟ لسوادهم مكثرا أي يف و.. جهة أي يف: أي ؟!} فيم كنتم{ قائلني فيبادرونه اآلخرة مراحل أول يف الدنيا ؟!.. كان صف أي ويف، وشق حد أي ويف عدوة

.. ؟! وأنصاره وجنده الشرك صف يف أم ؟! وأنصاره وجنده التوحيد صف أيف

النار.. فالنار وإال.. البدار.. البدار.. وأهله الشرك اجتناب إىل فالبدار

وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

أبو حممد املقدسي

واجلهاد التوحيد منرب* * *

http://www.tawhed.ws http://www.almaqdese.net http://www.alsunnah.info http://www.abu-qatada.com http://www.mtj.tw

الإشراقة في سؤالات سواقة للشيخ أبي محمد عاصم المقدسي

Documents