الكريم القرآن تالوةومخالفات( وأحكام )فضائل

أنس أبو كتبه

عبدالعزيز آل فتحي بن محمد

المقدمةالرحيم الرحمن الله بسم

آله وعلى الله رسول على والسالم والصالة لله الحمدبعد: أما الدين يوم إلى بإحسان تبعهم ومن وصحبه/ إلينا - أنزل وعال - جل الله إنف قبلنا، ما خبر فيه كتابا نم بالهزل، ليس الفصل هو بعدنا، ما ونبأ بيننا، ما وحكم غيره في الهدى ابتغى ومن الله، قصمه جبار من تركه وهو الحكيم، الذكر هوو المتين، الله حبل وهو الله، أضله

تلتبس وال ، األهواء به تزيغ ال الذي هو المستقيم، الصراط

من عجائبه، تنقضي وال العلماء، منه يشبع وال األلسن، بهر، هب عمل ومن صدق، هب قال Qج

R ومن ، عدل هب حكم ومن أ.(1) مستقيم صراط إلى هRدQي يهإل دعا

الظلمات من به الناس ليخرج القرآن هذا الله أنزل إلى األديان جور ومن الهدى، إلى الضاللة ومن النور، إلى

واآلخرة، الدنيا سعة إلى الدنيا ضيق ومن اإلسالم، عدلQتابQ أهل : }يا تعالى قال الك Rم قد Rنا جاءك ول Rرس Rنc Rبي Rم ي لك

ا Qير/ Rم مcمeا كث Rنت RخفRون ك QتابQ مQن ت Qيرf عن ويعفRو الك كث Rم قد جاءكgهQ مcن Rورh الل Qتابh ن Qين وك QهQ يهدQي* مiب gهR ب eبع منQ الل رQضوانهR ات

Rل ب Rس Q الم eم السRهRجQخرR RماتQ مcنQ وي Qلى الظiل iورQ إ QهQ الن Qذن Qإ بQلى ويهدQيهQم f صQراطf إ المائدة ( سورة16-15){ مiستقQيم وحولوا ، الكريم بالقرآن الصالح السلف تمسك لقد

، يأتمرون بأوامره متكامل، حياة منهج إلى اآليات تلك واقع في تتحرك رجال إلى حولوها بل ، ينتهون وبنواهيه ، وسيادتهم وشرفهم عزهم مصدر القرآن فكان البشر؛

رعاة كانوا أن بعد لألمم وسادة قادة القرآن جعلهم ثمe ومن والسلف الطالح الخلف بين ما شتان ولكن ، والغنم إبللل

/ نشهد فإننا ، الصالح المستويات جميع على نآللقر هجرا/ بشتى والتدبر، ، واالستماع للتالوة، األشكال: هجرا

حتى بالقرآن، واالستشفاء والتداوي ، والتحاكم والعمل،ولR : }وقال تعالى قوله منا الكثير على صدق Rس eيا الر cرب

eنQ eخذRوا قومQي إ ا{ القRرآن هذا ات الفرقان ( سورة30)مهجRور/

والذي األمين الرسول هو الشكوى يرفع فالذي الذين قومه ويشكو ، العالمين رب الله هو إليه يشكى الله فإلى الديان، الواحد ذكر عن وأعرضوا القرآن، هجروا

. العظيم العلي بالله إال قوة وال حول وال المشتكى، مذاكرته عن الكثير .. وأعرض تالوة القرآن هجر لقد

الشديد حرصهم من الرغمب تدارسه ومجالس وحفظه، أخبار وشوق بلهف ليتابعوا والمجالت الصحف مطالعة على!! . والساقطات الساقطين من لهم خالق ال من

، األعور الحارث فيه ، ضعيف إسناده ولكن ، المعنى جميل حديث )?( هذا1 عليg على موقوف أصله ولعل ، بالكذب ئمةاأل بعض اتهمه بل ، لين وهو

حديث هذا: ) فقال الترمذي ضعفه وقد ، النبي إلى فرفعه الحارث فأخطأ الحارث وفي مجهول وإسناده ، الزيات حمزة حديث من إال نعرفه ال غريب وضعفه ( ،71) ص الطحاوية تخريج في – الله رحمه – األلباني ( قاله مقال/ يصح الحويني: وال إسحاق أبو . وقال (554) الترمذي ضعيف في أيضا

/ الحديث / موقوفا العظيم القرآن تفسير بذلك. انظر األسانيد صحة لعدم أيضا األولى ( الطبعة150 ـ1/149) الحويني إسحاق أبي تحقيق كثير البن

بالدمام. الجوزي ابن دار ، هـ1417

من مستقاة وهي الرسالة هذه كتابة على حرصت لذا مع القرآن( باالشتراك هجر بيان في الرحمن )فتح كتابي الناس ترغيبا وذلك المالح محمد بن محمود الفاضل أخي اآلداب من وغيرها وفضائلها أحكامها وبيان القرآن تالوة في

والشرف العز مصدر الله لكتاب للعودة دافعا تكون لعلها: التالي النحو على وهيفصول: خمسة وفيها

. التالوة هجر أسباب: األول الفصل. التالوة هجر من : صور الثاني الفصلالكريم. القرآن مع الناس أحوال: الثالث الفصل.الكريم القرآن تالوة فضل: الرابع الفصل.الكريم القرآن تالوة وأحكام : آداب الخامس الفصل

، الكتاب بهذا ينفع - أن وتعالى - سبحانه هونسأل إخراجه في ساهم من كل يجزي وأن القبول، له ويكتب

كان وما ، وحده الله فمن توفيق من كان وما الجزاء، خير والله الشيطان، ومن فمنا، تقصير أو ، زلل أو خطأ، من

/ الله وجزى براء، منه ورسوله / فيه رأى من خيرا خلالإليه. فأرشدنا

ومن وصحبه آله وعلى محمد نبينا على الله وصلى/ وسلم الدين يوم إلى بإحسان تبعهم / تسليما . كثيرا

كتبهالعزيز عبد آل فتحي بن محمد أنس أبو

األول الفصل

التالوة هجر أسبابمباحث: خمسة وفيه

: : بفضل أوال الكريم .آالقر تالوة الجهل ن

: : بالدنيا . ثانيا االنشغال

: : الهم الفتور ثالثا .ةوضعف

على : األخرى العلوم طلب تقديم رابعا:القرآن .

المعلنة : خامسا: والحرب الفكري الغزوالقرآن . ضد

تمهيد

/ ربهم كتاب الناس من كثير هجر لقد تعرفه لم هجرا في – الله رحم نم إال – منا بالواحد فإذا ، قبل من األمة األيام لكن الساعات عليه تمر قولن ال األوقات هذه

/ فتح أنه يتذكر ال وهو ، الشهور بل واألسابيع قرأ أو مصحفا من الرغم على – وتعالى سبحانه – ربه كتاب من آيات

والمجالت والصحف الجرائد قراءة على الشديد حرصه الالعبين من لهم خالق ال من أخبار وشوق بلهف ليتابع

بالله إال قوة وال حول وال ،والفنانات والفنانين ،والالعبات. العظيم العلي عن تدري وال بيننا تعيش جوفاء وصدور خربة بيوت من وكم/ الخراب هذا . شيئا

: لغة التالوة معنى واصطالحا المصدر يتلوه, وهذا الشيء تال مصدرلغة: التالوة" على اللغة وضع بحسب تدل و( التي ل )ت مادة من مأخوذ تالوة تبعته, ومنه إذا : تلوته اإلتباع, يقال هو واحد معنى

الفعل مصدر آية, ويختلف بعد آية يتبع القارئ ألن القرآنالمتلو. الشيء )تال( باختالف

ليس متابعة تبعهم أي الشيء تالالراغب: يقول باالقتداء وتارة بالجسم تارة يكون منها, وذلك ليس ما بينهاRوi هو حينئذ الحكم, والمصدر في iل �QلوR, وتارة الت بالقراءة والت

(2))التالوة(. هو الحالة هذه في المعنى, والمصدر وتدبر/, عنه وتلوت أتلوه تلوتهمنظور: ابن وقال تلوا

/: تبعته وتركته, وتلوته كالهما: خذلته زلت . يقال: ما تلواخلفي. وصار تقدمته أي أتليته حتى أتلوه

القرآن: تالوة: قرأته, وعمe وتلوت سبقته، وأتليته: أيكالم. كل بعضهم به

QياتQوجل: عز وقوله eال ا{ }فالت المالئكة, قيل: همذQكر/ تعالى الله ذكر يتلون ممن وغيرهم المالئكة يكون أن وجائز

.eذQينتعالى: وقوله Qتاب آتيناهRمR }ال RونهR الك QهQ حقe يتل Qالوت ت

به ويعملون اتباعه حق يتبعونه . معناه البقرة ( سورة121){ عمله. حق

وجل: عز وقوله eبعRوا ما }وات Rوا ياطQينR تتل eعلى الش QلكRم ليمان Rالبقرة ( سورة102){ س

Rحدcث ما عطاء: على قال به تتكلم وتقRصi, وقيل: ما ت .(3) به ويتكلم يقرأه أي الله كتاب يتلو فالن كقولك

: التالوة : اصطالحا ويتأنى حروفها تبين تالوة القرآن: تالوته بترتيل ويراد

المعاني. فهم إلى أدنى ليكون أدائها في/ الكريم القرآن القراء: قراءة عند والتالوة متتابعا

".(4) واألسباع كاألوراد

(4/1176) النعيم نضرة )?(2 (1/351) اللغة (, ومقاييس104-14/102) العرب ( لسان?)3

.75ص للراغب والمفردات(.1/224) الفنون اصطالحات ( , وكشاف8/707) الباري ( فتح?)4

لتالوةا هجـر سبـابأ

من تختلف ومتعددة كثيرة القرآن هجر أسباب إنوسيأتي آلشخص القرآن هجر نوع حسب تختلف وكذلك خر

مكانه في القرآن هجر أنواع من نوع كل هجر أسباب بيانالعامة نولكننا األسباب أهم التالوة ذكر هجر إلى تؤدي التيوهي:: : بفضل أوال الكريم .تالوة الجهل القرآن: : بالدنيا . ثانيا االنشغال: : . الفتور ثالثا الهمة وضعف

القرآن : . على األخرى العلوم طلب تقديم رابعا:ضد : خامسا: المعلنة والحرب الفكري الغزو

القرآن .وذلك التفصيل من بشيء األسباب هذه نتناول وسوف

وتوفيقه . الله بعون

بفضل : الجهل الكريم تالوة أوال: القرآنبفضل المسلمين أبناء من الكثير جهل القرآن تالوة إن

عليه المترتب والثواب ، لهجر ، الكريم الدواعي أكبر منعلى ، القرآن تالوة والمداومة ، بتحصيله االعتناء وعدم

تالوته . من الكريم القرآن هذا في ما المرء يعلم فضلالولو

الدنيا ال في قارئه ومنزلة الجزيل، والثواب ، عظيمأنيسه آوال لجعله ؛ غفل آخرة وما ، النهار وأطراف الليل ناء

حديث ـ الحبيب أخي ـ تعلم أن ويكفي ، عين طرفة عنهحسنة نم «: النبي به فله الله كتاب من حرفا: قرأ

بل ، حرف ألم أقول ال ، أمثالها بعشر والحسنةحرف وميم ، حرف والم حرف، (5) »ألف

وارتق : «: وحديث اقرأ القرآن لصاحب يقالعند منزلتك فإن ، الدنيا في ترتل كنت كما ورتل

تقرؤها آية .(6) »آخر استطعت ما الله إلى : ) تقرب األرت بن خباب قال

. ( كالمه من إليه أحب بشيء إليه تتقرب لن فإنك

. ورواه صحيح حسن : حديث وقال الترمذي ( رواه صحيح )?( )حديث5 (660) الصحيحة األحاديث سلسلة في األلباني وصححه ، والدارمي ، الحاكم

( .6469) الصغير الجامع وصحيح ، ، أبوداود . ورواه صحيح : حديث وقال الترمذي صحيح( رواه )?( )حديث6

أبي سنن صحيح في األلباني وصححه ، صحيحه في حبان وابن ، هماج وابن(.8122) الجامع وصحيح ( ،1317) داود

الله يحب أنه يعلم أن أحب من: ) مسعود ابن وقال الله يحب القرآن, فهو يحب كان فلينظر, فإن ورسوله. )(7) ورسوله

قال ؟ القرآن أتحفظ : طالبه ألحد السلف بعض وقالQم القرآن يحفظ ال لمؤمن : واغوثاه . قال : ال ؟ يترنم فبQم Qم يتنعم؟ فب ؟ . ربه يناجي فب

في وسوره القرآن تالوة لفضائل بيان مزيد وسيأتيالباب. هذا من الرابع الفصل

: : بالدنيا : االنشغال ثانيا عن البعد من األمة هذه بعض يعيشه الذي الواقع إن

وغير ، بالربا والتعامل ، الله حرم ما على والجرأة ، الله الضنك المعيشة في أوقعهم ؛ واآلثام المعاصي من ذلك عن أعرض }ومن : تعالى قال أمثالهم بها الله توعد التي

Qنe ذQكرQي /ا معQيشة/ لهR فإ هR ضنك Rر Rيوم ونحش QيامةQأعمى الق * Qم ربc قال Qي ل أعمى حشرتن RنتR وقد ا ك Qك قال* بصQير/ كذلRنا أتتك يتها آيات Qك فنسQ Rنسى{ اليوم وكذل ( سورة126- 124)تطـه

بالنهار الليل ويواصلون ، الدنيا وراء يلهثون الناس فبدأ/ الضرورية االحتياجات تلك لسد ، وقلما الكمالية عن فضال

/ أحدهم يجد يعود أن فما يستمعه، أو القرآن فيه يقرأ وقتا/ نفسه فيجد بيته إلى / منهكا ، الفراش رؤية يتمنى متعبا

يبغض الله إن« - : : - النبي عن ذلك روي كما فمثله جيفة ، األسواق في سخاب ،(8) جواظ جعظري كل

باآلخرة جاهل ، بالدنيا عالم ، بالنهار حمار ، بالليل« (9).

لتغير- أجلها من خلقوا التي الغاية هؤالء يعلم ولوQنس الجQنe خلقتR تعالى: }وما قال حالهم Qالe واإل RدRونQ إ Qيعب * ل

رQيدR ماR زقf مcن مQنهRم أ cوما ر RيدQر

R RطعQمRونQ أن أ Qنe* ي eه إ هRو اللRاق eز eو الرRذ QةeوRالق RينQ - لوجب. الذاريات ( سورة58 ـ56){ المت الدنيا حظوظ عن واإلعراض له خلقوا بما االعتناء عليهم

ال عبور ومركب ، إخالد محل ال نفاد دار فإنها ، بالزهادة (.8657 /رقم9)ج الكبير في الطبراني صحيح( أخرجه ( )سنده? )7

إسحاق أبو . وقال ثقات ( : رجاله7/165)المجمع( ) في الهيثمي قال) الحويني تحقيق – كثير ابن تفسير . انظر صحيح الحويني: سنده

1/152. ) انظر. المنوع ( : الجموع ) جواظ ، متكبر غليظ ( : فظ )?( )جعظري8

(.1/382) الجامع صحيح) الجامع صحيح في األلباني وصححه ، هريرة أبي عن البيهقي رواه )?(9

/ ضعفه األلباني رأى وقد (195) الصحيحة ( والسلسلة1878 في مؤخرا. الضعيفة السلسلة

يفنى فملكها ، دوام موطن ال انفصام ومشرع ، حبور منزل يموت وحيها ، يذل وعزيزها ، يقل وكثيرها ، يبلى وجديدها ، ، العباد هم أهلها من األيقاظ كان ولهذا ، يفوت وخيرها ،

يقول: إذ الله وصدق ، الزهاد هم فيها الناس وأعقلماء مQن أنزلناهR كماء الدiنيا الحياةQ مeثل لهRم }واضرQب eالس

QهQ فاختلط يم/ا فأصبح األرضQ نباتR ب Qهش Rوه Rتذر Rياح cوكان الر Rهe Rلc على الل ا{ شيءf ك الكهف ( سورة45)مiقتدQر/

وأن ، لها ويسعى ، لآلخرة يعمل أن للعاقل فينبغي : تعالى قال اآلخرة إلى يوصله ما بقدر الدنيا من يأخذ

Qيما }وابتغQآتاك ف Rهe رة الدeار الل Qيبك تنس وال اآلخQن نصQنيا مiالد eهR أحسن كما وأحسQن Qليك الل Qنe األرضQ فQي الفساد تبغQ وال إ إ

eه RحQبi ال الل دQين{ ي QفسRالقصص ( سورة77)الم

: القائل أحسن ولقد

افواـوخ الدنيا طلقواناـالفت

/ لله إن / عبادا فطنا

لحي ليست أنهاوطنا

اeفلم فيها نظرواعلموا

(10)سفنا واتخذوا /لجة جعلوها

: : الهمة ضعفو : الفتور ثالثا تكاد التي األمراض من الهمة ضعفو الفتور إن أو ، شيء على يحافظ من تجد تكاد فال ، منا بالكثير تعصف

المرء يمسك أن فما ،_ الله رحم من _ إال به يهتم/ المصحف / يتركه حتى يوما . أياما شأن - في الله - رحمه القيم ابن اإلمام قال

/ يكون أن باإلنسان أقبح شيء ) ال: الهمة ضعيف غافال الصالحة واألعمال ، النافعة والعلوم ، الدينية الفضائل عن

يكدرون الذين ، الرعاع الهمج من فهو كذلك كان فمن ، وإن ، حميد غير عاش عاش إن ، األسعار ويغلون ، الماء تبكي وال ، والعباد للبالد راحة فقدهم ، فقيد غير مات مات

/ ( وقال الغبراء لهم تستوحش وال ، السماء عليهم : أيضا وحمى ، العيون قذى رؤيتهم ، البرية شر الصنف ) وهذا ، األسعار ويغلون ، الدار يضيقون ، القلوب وسقم ، األرواح

أنهم أنفسهم وعند ، والشنار العار إال صحبتهم من يستفاد ال/ ولكن يعلمون اآلخرة عن وهم ، الدنيا الحياة من ظاهرا وينطقون ، ينفعهم وال يضرهم ما ولكن ويعلمون ، غافلون

السالم دار ، بدمشق الفيحاء ( دار18) النووي لإلمام الصالحين )?( رياض10 الدقاق يوسف وأحمد رباح عبدالعزيز حققه عشر الثالثة الطبعة بالرياض. األرناؤوط شعيب الشيخ وراجعه

بالجهل ولكن ويتكلمون ، ينطقون الهوى عن ولكن . (11).. ( يتكلمون

: الهمة ضعف لعالج النبوية األدوية ومن قلت وإن عليها واالستمرار الصالحة األعمال على المداومة

. عليها دخل النبي - أن عنها الله - رضي عائشة عن من تذكر : فالنة قالت» ؟ هذه نم«فقال: امرأة وعندها ال فوالله تطيقون، بما عليكم ، مه«: . قال صالتها مودا ما إليه الدين أحب وكان» تملوا حتى الله يمل .(12) صاحبه عليه

القليل بدوام- : الله - رحمه النووي اإلمام قال على واإلقبال واإلخالص والمراقبة بالذكر الطاعة تستمر

بحيث الدائم القليل ينمو حتى الشاق الكثير بخالف ، الله/ المنقطع الكثير على يزيد . كثيرة أضعافا

: إنما- الله - رحمه الجوزي ابن اإلمام وقال: لمعنيين الدائم أحب

فيه الدخول بعد للعمل التارك أن: أحدهما ورد ولهذا ، للذم متعرض فهو ، الوصل بعد كالمعرض

قبل كان وإن ،(13)نسيها ثم آية حفظ من حق في الوعيد. عليه يتعين ال حفظها نم وليس ، للخدمة مالزم الخير مداومة أن: انيهماث

/ يوم كل في الباب الزم / الزم نكم ما وقتا / يوما ثم كامال عن سلمة أبي طريق من ومسلم المصنف . وزاد انقطع أي سئل وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عائشة

قل وإن عليه دووم ما«قال: الله؟ إلى أحب األعمال« (14)

: : القرآن على األخرى العلوم طلب : تقديم رابعا/1/134) القيم ابن لإلمام السعادة دار )?( مفتاح11 علو كتاب عن ( نقال

وننصح – الله حفظه – إسماعيل بن أحمد بن محمد الفاضل للشيخ ةماله. ومفيد نافع كتاب فإنه بقراءته

أدومه الله إلى الدين ) أحب : باب اإليمان ( كتاب43)ح البخاري )?( رواه12. )

/ نسأ . عنضعيف ذلك في الوارد : الحديث )?( قلنا13 عlرضت«: مرفوعاmالمسجد من الرجل يخرجها القذاة حتى ، أمتي أجور علي ،

: أر فلم ، أمتي ذنوب عليm وعرضت من سورة من أعظم ذنبا) الترمذي ضعيف راجع .» نسيها ثم رجل أوتيها آية أو ، القرآن

( .5153) الجامع ضعيف ( وكذلك317 ،71) داود أبي ( وضعيف558 ( طبعة1/127) – الله رحمه – حجر ابن الحافظ لإلمام الباري )?( فتح14

. الريان

من كثير لدى العلم طلب في المنهجية عدم ) إن ذلك إلى أدى ؛ العلماء عن التلقي وعدم ، العلم طالب

حتى ، منهم الكثير أصاب الذي الغبش وذلك ، التخبط حفظ على وأقبلوا ، البشر رب كالم على البشر كالم قدموا

هو الذي الله كالم حفظوا وما ، الفنون شتى في المتون هذه وال ، الصالح السلف فعل هكذا وما ، العلوم أساس

.(15)( العلم طلب في طريقتهم - رحمه الشافعي اإلمام على مصر فقهاء أحد دخل

الشافعي له فقال ، المصحف يديه وبين المسجد - في الله وأضع العتمة ألصلي ! إني القرآن عن الفقه : ) شغلكم .(16)( الصبح حتى أطبقه فما يدي في المصحف ألصحاب- الله - رحمه الحجاج بن شعبة قال

تأخرتم الحديث في تقدمتم كلما إنكم قوم : ) يا الحديث .(17)( القرآن في

بن صالح بن محمد العالمة الشيخ وقال أن العلم طلب في أرى الذي) - : الله هرحم- عثيمين

العظيم القرآن بحفظ الصغير الشاب والسيما اإلنسان يبدأ أن وتريد مجمع في تكلمت أنك لو أرأيت شيء، كل قبل

من تتمكن ال إنك ؛ تحفظه لم وأنت ، بالقرآن تستدل .(18)(بالقرآن االستدالل

عن – الله - رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ لئlسhقدم الذي ؟ العلم وأ القرآن حفظ طلبال في ي

/ اإلنسان على يجب الذي العلم ) أما: فأجاب عينا على مقدم فهو ، عنه الله نهى وما به، الله أمر ما كعلم واجب األول العلم طلب فإن ، القرآن من يجب ال ما حفظ

، المستحب على مقدم والواجب ، مستحب الثاني وطلب ، حق في التعليم في مقدم : فهو القرآن حفظ طلب وأما فإن ، والفروع األصول من الدين علم يتعلم أن يريد من

بحفظ يبدأ أن األوقات هذه في هذا مثل حق في المشروع من كثير يفعله ما بخالف الدين، علوم أصل فإنه ، القرآن

أحدهم يشتغل حيث ، وغيرهم األعاجم من البدعة أهل ، والخالف الجدال أو الكالم، : من العلم فضول من بشيء

غرائب أو ، إليه يحتاج ال الذي التقليد أو ، النادرة الفروع أو بن لمحمد بالقرآن واالنتفاع الحفظ على يعين فيما الحسان )?( الكلمات15

شعيب بن أحمد بن مصطفى. األولى الطبعة ، ياسر آل مكتبة ( طبعة5) ص

الفكر دار ( طبعة1/545) الزركشي لإلمام القرآن علوم في )?( البرهان16. األولى الطبعة ،

( .7/223) الذهبي للحافظ النبالء أعالم )?( سير17 وترتيب إعداد ، عثيمين البن وتوجيهات ضوابط اإلسالمية )?( الصحوة18

. المجد دار ( طبعة96) ص أبولوز حسين بن علي أبوأنس

الرياضات من وكثير ، بها ينتفع وال تثبت ال التي الحديث أهم هو الذي القرآن حفظ ويترك ، حجة عليها تقوم ال التي ، التفصيل من المسألة هذه في فالبد ، كله ذلك من

لم فإن ، به والعمل ، معانيه فهم هو القرآن من والمطلوب .(19)( والدين العلم أهل من يكن لم حافظه همة هذه تكن

: ضد المعلنة والحرب الفكري : الغزو خامسا: القرآن المسلمين بالد على السيطرة عن الله أعداء عجز لما

حيل إلى ونؤيلج بهم إذا ، العسكري الغزو طريق عن والمسلمين اإلسالم على للقضاء ؛ ملتوية وطرق ، ماكرة

المسلمين إبعاد على وركزوا ، الفكري الغزو طريق عن ، منهجهم يستمدون منه - الذي الكريم - القرآن كتابهم عن

، حياتهم وأسلوب المعلنة األعداء تصريحات خالل من ذلك ويتضح

: منهاو وقف - وقد إنجلترا وزراء - رئيس جالدستون قاله ما

، البريطاني العموم مجلس في الماضي القرن أواخر في البرلمان أعضاء في وصاح المجيد القرآن بيده أمسك وقد

/ في بمستعمراتنا استقرارنا أمام ودؤالك العقبة : ) إن قائال مهما عليهما القضاء من والبد ، شيئان هي المسلمين بالد

/ وسكت ، الكتاب : هذا : أولهما األمر كلفنا أشار بينما ، قليال . (20)( الكعبة هذه وقال ، الشرق نحو األخرى بيده

: وقال / القرآن هذا ) مادام: أيضا أيدي في موجودا وال ، الشرق على السيطرة أوربا تستطيع فلن المسلمين

.(21)( أمان في نفسها هي تكون أن: وقال يرفع لم ما الشرق حالة تستقيم ) لن: أيضا

. (22)( القرآن به ويغطى المرأة وجه عن الحجاب/ ألمحو ) جئتيقول: كرومر اللورد وهذا : ثالثا

(23)واألزهر( والكعبة، ، القرآن/ الحرب لباس يرتدي اإليطالي الجندي وكان قادما

! أماه ) يا صوته بأعلى ينشد وهو اإلسالم، بالد الحتالل ... أال وتأملي اضحكي ... بل تبكي ... وال صالتك أتمي

طرابلس إلى ذاهب ... وأنا تدعوني إيطاليا أن تعلمين

دار ( طبعة55-23/54) تيمية ابن اإلسالم لشيخ الفتاوى )?( مجموع19. التقوى

( .7) ص الشرق في النسائية )?( الحركات20( .39) ص الطرق مفترق على )?( اإلسالم21( .12) ص ومكانتها )?( المرأة22( .29) ص الجندي أنور لألستاذ المسموم )?( الخنجر23

/ / فرحا األمة سحق سبيل في دمي ... ألبذل مسرورا بكل ... سأقاتل اإلسالمية الديانة ... وألحارب الملعونة

.(24)... ( القرآن لمحو قوتي قال الجزائر احتالل على عام مئة مرور ذكرى وفي

على ننتصر لن : ) إننا الجزائر في الفرنسي الحاكم ، العربية ويتكلمون ، القرآن ونؤيقر ماداموا الجزائريين

اللسان ونقتلع ، وجودهم من العربي القرآن نزيل أن فيجب .(25)( ألسنتهم من العربي

: منها شتى أساليب ذلك في واتخذوا ، والدعاة ، والعلماء ، الكريم القرآن بحفظة - االزدراء1

. مجتمعاتهم وبين بينهم يحال حتى قبيحة بصور وتصويرهم - ، الكريم القرآن - لغة العربية اللغة من - السخرية2

مما ؛ األخرى اللغات شأن ورفع ، آلخر حين من ومهاجمتها المختلفة التعليمية المراحل في تدريسها إهمال إلى أدى في القراءة يجهل المسلمين أبناء من جيل نشأ حتى

/ يقرأ يكاد وال المصحف، / سطرا من الرغم على صحيحا اللغات من العديد وإتقانه الشهادات، أعلى على حصوله. بالله إال قوة وال حول وال ، األخرى

الصحف من الهائل بالحشد المسلمة المجتمعات - إغراق3 ، الشيطان من وتقرب ، الله عن تبعد التي ، والمجالت

) حمeالة أنها لها وصف وأصدق ، والرذيلة الفاحشة وتنشرeالة ، للكذب ( . للوقت قت

البث خالل من وذلك وأخالقهم المسلمين عقيدة - تدمير4/ ، الفضائية والقنوات ، المباشر الهدامة البرامج عن فضال

. التلفاز شاشات على تعرض التي عن العلم ومجالس والصالة القرآن عن الناس - صرف5

عبادة إلى تحولت التي القدم كرة وبخاصة الرياضة طريق/ ، األندية لهذه والبراء الوالء من ذلك على أدل ! وليس فضال

في كانت ولو - حتى عليها والحرص المباريات متابعة عن. الصالة تضييع - مع السحر

جيوش ( كانت الفاشست : ) أغنية تسمى المشهورة األنشودة )?( هذه24 طرابلس طرقات في بالسالح مدججة تسير وهي ، بها تترنم الجرارة إيطاليا( .2/157) الوطنية االتجاهات . انظر واحد بصوت وبرقة

.(1/93) الحجاب عودة كتاب انظر ( ،33) ـص الفكري والغزو )?( القومية25- . الله حفظه – إسماعيل بن أحمد بن محمد/الفاضل للشيخ بعدها وما

نيالثا الفصل التالوة هجر من صور

مباحث: ستة وفيه. القراءة في التلحين-1

. واحد مجلس في القراءات جمع-2

. الفاتحة بسورة تتعلق ةبدع-3

. صحفمال من الفأل أخذ ةبدع-4

. القبر عند القرآن قراءة-5

لألموات القرآن قراءة- 6

التالوة هجر من صور نذكرها الكريم القرآن تالوة هجر من الصور بعض هذه

/ : بها العمل أو فيها الوقوع من للمسلمين تحذيرا: القراءة في : التلحين أوال

األلحان على القرآن قراءة بدعة الزمان هذا في شاع حتى القراء مشاهير من كثير ذلك في وقع بل الموسيقية

سبب عن RألسRي كان عندما اإلذاعة في بعضهم من ناسمع األلحان تعلم إلى يرجع ذلك في : الفضل فأجاب شهرته

بعض من الموسيقي السلم تعلمت ولقد! الموسيقية ونعم الله وحسبنا راجعون إليه وإنا لله . فإنا! الفنانين. الوكيل

هذه في العلماء كالم من نقول وإليك. المسألة

قراءة في سعيد بن علي رواية في أحمد اإلمام : المروزي رواية . وفي ثدحRم وهو تعجبني : ما األلحان

. تسمع ال بدعة باأللحان اءةالقرQر : لمeا قال الشافعي اإلمام بن معاوية حديث له ذRك

أبو فأنكر ، فيها والترجيع الفتح سورة قراءة قصة في قرة التي األحاديث وأنكر ، األلحان معنى على يكون أن الله عبد

Rحتج . األلحان في الرخصة في بها ي األلحان عن لQئRس أنه ، مالك عن ، القاسم ابن وروى

يتغنون غناء هو : إنما وقال ، تعجبني : ال فقال ، الصالة في. الدراهم عليه ليأخذوا به

،مالك بن : أنس الكراهة عنهم تيوlر نوم ،محمد بن والقاسم ،جبير بن وسعيد ،المسيب بن وسعيد

. وغيرهم ،النخعي وإبراهيم ،سيرين وابن ،والحسن : القرآن في التلحين عن فتوى في النووي وقال

عدل ألنه ، المستمع به ويأثم ، القارئ به يفسق حرام ذلك. القويم النهج عن

التحريم على اإلجماع الشافعية من انيرالفو ونقل مخرجه عن الحروف من شيء بالتحسين اختل : إذا فقالم Rباإلجماع. حر

Qم : ) وقد الساري إرشاد في القسطالني وقال عRل األوزان بمعرفة المتكلفون أحدثه ما أن ذكرناه مما

والتطريب، األلحان من تعالى الله كالم في والموسيقى إيقاعات على بالغزل الغناء في المستعمل والتغني

وأسوأ البدع، أشنع من مخترعة، وأوزان مخصوصة، سامعيهم وعلى التعزير، عليهم يوجب وأنه المنكرات،

( . النكير الديار مفتي- مخلوف حسنين الشيخ قال/ المصرية - سابقا

الغناء توقيعات رعاية مع يكون لن أنه فيه ريب ال ) ومما/ القراءة تكون بل رهبة، وال خشية، /، لهوا أضل نوم ولعبا

/ الله آيات واتخذ هواه اتبع ممن (26)( هزوا مقدمة في – الله رحمه – القرطبي اإلمام قال

/ ذكر بعدما تفسيره / كالما باأللحان القراءة حرمة عن طويال القرآن معنى يفهم لم ما هو إنما الخالف : ) وهذا والغناء ذلك على األمر ادز فإن الترجيعات، وكثرة األصوات، بترديد RاءeرRالق يفعل كما باتفاق، حرام فذلك معناه؛ يفهم ال حتى

والجنائز، الملوك أمام يقرءون الذين المصرية بالديار وخاب سعيهم، ضل والجوائز، جورأال ذلك على ويأخذون على ويهونون الله، كتاب تغيير بذلك فيستحلون عملهم،

( .12) ص مخلوف حسنين للشيخ وسماعه تالوته آداب القرآن (?)26

ليس ما تنزيله في يزيدوا بأن الله على االجتراء أنفسهم/ فيه / بدينهم، جهال / نبيهم، سنة عن ومروقا لسير ورفضا

/ سلفهم، من فيه الصالحين لهم يزين ما إلى ونزوعا/ يحسنون أنهم يحسبون وهم ، أعمالهم من الشيطان ، صنعا

وإنا لله فإنا ، يتالعبون الله وبكتاب ، يترددون غيهم في فهم .(27) ( راجعون إليه

: واحد مجلس في القراءات : جمع ثانيا

- : الله رحمه- تيمية ابن اإلسالم شيخ قال فهو التالوة في أو ، الصالة في- القراءات- جمعها ) وأما من فهو والدرس الحفظ ألجل جمعها وأما ، مكروهة بدعة

.(28) ( القراءة في طوائف فعله الذي االجتهاد ابتدأ - : ) إذا الله رحمه – النووي اإلمام قال

دام ما بها القراءة على يزال أن فينبغي ؛ القراء أحد بقراءة/ الكالم بقراءة يقرأ أن فله ارتباطه انقضى فإذا ، مرتبطا

Rولى على دوامه واألولى ، السبعة من آخر هذا في األ .(29)( المجلس

- الله رحمه – الحصري خليل محمود الشيخ قال من ، المنكر عن والتناهي ، بالحق التواصي كان : ) إذا الله أن – الله وفقهم – القراء إخواننا فليعلم ، اإلسالم سنن

التأدب فيها وألزمهم ، كتابه تالوة أمانة لهمeمح قد – تعالى – إخالل فيه عما والنهي ، فيها رسوله لسنة واإلتباع ، بآدابه جزاء وجعل ، مأثورة سنة والقراءة ، فيها ابتداع أو ، بحقها

/ ذلك في تقصيرهم العلم من الله منحهم ما بقدر مضاعفا إلى – وإياهم الله هداني – أدعوهم لذلك ؛ التالوة بأحكام من العصر هذا في اعتادوه ما وترك كتابه بحق القيام

. للكتاب العامة المصرية الهيئة ( طبعة1/16) القرطبي تفسير ( مقدمة?)27 ( طبعة493-1/482) المعاد زاد - في الله رحمه – القيم ابن تحقيق وانظر

الرسالة. مؤسسة. والتوزيع للنشر التقوى دار ( طبعة13/404) الفتاوى ( مجموع?)28 عباس ابن مكتبة ( طبعة68) ص القرآن حملة آداب في ( التبيان?)29

. بالمنصورة

عليه نص كما فإنه ، المحافل في القراءات بين الجمع بدعة ، الشأن هذا في القدوة وهم ، الثقات األئمة

( الخلف عند وال ، السلف عند ال ، معروفة غير ، مستحدثة(30).

: : الفاتحة قراءة : بدع ثالثا لها أصل ال بدعة النبي شرف في زيادة الفاتحة - قراءة1

Qنe تعالى قال . وقد eه : }إ QكتهR الل iون ومالئ Rصل Qيc على ي eب يا النiها eذQين أي Rوا ال iوا آمن cمRوا عليهQ صل Qيم/ا{ وسل ( سورة56)تسل

. عليه قرءواا يقل ولم. األحزاب ، رباتكال وتفريج ، الحاجات قضاء بنية الفاتحة - قراءة2

. الدين بها يأذن لم بدعة ، األعداء وهالك. بدعة ، الفقراء يفعله كما بالسماح الفاتحة - قراءة3 أن واعتقادهم ، الزواج بةطQخ شرط عند الفاتحة - قراءة4

/ وأربعين بأربعة بأنها أو ، ينقض ال عهد قراءتها بدعة ، يمينا .(31) وجهل فاسد واعتقاد

.(32) : الفاتحة القرآن قراءة بعد بعضهم - قول5 .(33)( فالن لروح : ) الفاتحة بعضهم - وقول6(34). بدعة الدعاء بعد الفاتحة - قراءة7

(35). الفريضة يعني الصالة بعد الفاتحة - قراءة8

: المصحف من الفأل أخذ : بدعة رابعا

– السالم عبد بن أحمد بن محمد الشيخ قال- : الله رحمه

وال ، المصحف من والبخت الفأل أخذ ذلك ) فمن } آية على وقف إن البخت صاحب يصنع ماذا أدري Rوا فأذنfحربQ gهQ مcن ب QهQ الل ول Rلنسفع/ا أو ،البقرة ( سورة279){ ورس{

( .29) ص وسماعه تالوته آداب ( القرآن?)30 رحمه – ريقيالش عبدالسالم بن أحمد بن لمحمد والمبتدعات ( السنن?)31

. الريان ( طبعة192-191) ص – الله. قرطبة مؤسسة ( طبعة21) ص والمعاصرة القديمة القراء ( بدع?)32. بالرياض المعارف مكتبة ( طبعة7) ص لأللباني زئالجنا ( أحكام?)33 أولي دار ( طبعة2/384) واإلفتاء العلمية للبحوث الدائمة اللجنة ( فتاوي?)34

. النهى( .2/384) السابق ( المرجع?)35

}QيةQاصe Qالن (16)خاطQئةf{ كاذQبةf }ناصQيةf أو ،العلق ( سورة15)ب

Qية{ }سندعR أو ، العلق سورة بان eالعلق ( سورة18)الز . ./ مثال يزيد بن الوليد أن(36) والدين الدنيا أدب كتاب وفي

/ لعتفا : تعالى قوله له فخرج المصحف في يوما Rلi وخاب }واستفتحRوا eارf ك Qيدf{ جب فمزق ،إبراهيم ( سورة15)عن

: يقول وأنشأ المصحف،عنيد جبار ذاك أنا فهاعنيد جبار كل أتوعد

يوم ربك جئت ما إذاحشر

مزقني رب يا فقلالوليد / إال يلبث فلم على هRسأر بQلRوص ، ةلتQق شر لQتRق حتى أياما

/ مذموم لعف فهذا بالله فنعوذ ، قصره تركه يجب ، جدا(37).( ومحاربته

: القبر عند القرآن : قراءة خامسا رحمه – األلباني الدين ناصر محمد العالمة قال

- : الله أصل ال ، عندها أو ، المقابر زيارة عند القرآن ) وقراءة

رسول لفعلها مشروعة القراءة كانت لو إذ ، السنة في له رضي – عائشة سألته وقد السيما ، أصحابه وعلمها الله زارت إذا تقول عما ، إليه الناس أحب من وهي – عنها الله

تقرأ أن يعلمها ولم ، والدعاء السالم مهاeلفع ، المقابر كانت القراءة أن فلو ؛ القرآن من غيرها أو الفاتحة

وقت عن البيان وتأخير كيف ، عنها ذلك كتم لما مشروعة بالكتمان فكيف ، األصول علم في تقرر كما يجوز ال الحاجة

/ مهمeعل أنه ولو ، ينقل لم فإذ ، إلينا لQقRلن ذلك من شيئا. يقع لم أنه على دل الثابت بالسند

تجعلوا ال«: قوله المشروعية عدم يقوي ومما الذي البيت من يفر الشيطان فإن ، مقابر بيوتكم

القبور أن إلى أشار فقد(38) » البقرة سورة فيه يقرأ/ ليست / للقراءة موضعا قراءة على حض فلذلك ، شرعا يقرأ ال التي كالمقابر جعلها عن ونهى ، البيوت في القرآن

، كثير ابن دار ( طبعة501-500) ص للماوردي والدين الدنيا دبأ ( كتاب?)36. دمشق

. الريان ( طبعة195-194) ص والمبتدعات ( السنن?)37( .2880) ( والترمذي780) مسلم ( رواه?)38

/ ليست أنها إلى خرآال الحديث في أشار كما ، فيها موضعا/ للصالة وال بيوتكم في صلوا«: قوله وهو ، أيضا

: وهاذتتخ عمر ابن عن وغيره مسلم أخرجه ،(39) » قبورا كراهية : ) باب بقوله له وترجم ، بنحوه البخاري عند وهو ،

يفيد عمر ابن حديث أن إلى به ( فأشار المقابر في الصالة يفيد هريرة أبي حديث فكذلك ، المقابر في الصالة كراهة. فرق وال المقابر في القرآن قراءة كراهة

ومالك حنيفة كأبي السلف جمهور مذهب كان ولذلك ، أحمد اإلمام قول وهو ، القبور عند القراءة كراهة وغيرهم

عن سئل حمدأ : وسمعت(40) مسائله في داود أبو فقال ابن اإلسالم شيخ . وقال : ال فقال ؟ القبر عند القراءة

هذه في نفسه الشافعي عن يحفظ : ) وال(41) تيمية مالك وقال ، بدعة عنده كان ذلك ألن وذلك ، كالم المسألة

/أحد علمت : ما Qم ، ذلك يفعل ا ما والتابعين الصحابة أن فعRل( . يفعلونه كانوا

الميت على ) والقراءة :(42) اإلسالم شيخ وقال فإنها المحتضر على القراءة بخالف ، بدعة موته بعد

(. يس بـ تستحب ،عيف( ض ) يس قراءة حديث لكناأللباني: قال

كما الضعيف بالحديث يثبت وال شرعي، حكم االستحبابومصنفاته( بعض في نفسه تيمية ابن كالم من معلوم هو

(43). يكن ) ولم: - الله رحمه –القيم ابن اإلمام قال

الناس يفعله كما الميت يلقن وال القبر، عند يقرأ يجلس. (44)- ( ضعفه وبين التلقين حديث ذكر ثم – اليوم

. عمر ابن عن ( وغيره2/187) مسلم ( أخرجه?)39( .158) ( ص?)40( .182) ص الجحيم أصحاب مخالفة المستقيم الصراط ( اقتضاء?)41( .53) ص العلمية ( االختيارات?)42 المعارف مكتبة ( طبعة243-241) ص لأللباني وبدعها الجنائز ( أحكام?)43

. بالرياض( .1/522) المعاد ( زاد?)44

يكن ولم ، الميت أهل تعزية ) هديهأيضا:: وقال ، قبره عند ال ، القرآن له ويقرأ ، للعزاء يجتمع أن هديه من. (45)( مكروهة حادثة بدعة هذا وكل ، غيره وال

: لألموات القرآن : قراءة سادسا

لألموات القراءة ثواب وصول عدم إلى الجمهور ذهب ويأثم ، حرام ذلك على المأخوذ والمال ، باألجرة كان إذا. والمعطي خذآال

وصول بعدم- الله رحمه – الشافعي اإلمام وقال الذي الصواب وهو أجرة بغير أو بأجرة القرآن قراءة ثوابQالe} : تعالى قال ، - به - تعالى لله ندين إ QنسانQ Qإل ل eيس ل وأن

} سعى النجم( 39)ما مات إذا«: النبي وقال ،سورة جارية، ثالث: صدقة من إال عمله انقطع اإلنسان

.(46) » له يدعو صالح ولد به،أو ينتفع أوعلم

ال حياءأال بال فما الموتى إلى تصل القراءة كانت وإذا ليل القرآن فيها يتلى القبور على التسجيل آالت يضعون

{ نهار /ا} حدQيث يفقهRون يكادRون ال Q القوم QهؤRالء ل (78)فماالنساء .(47)سورة

لم - : ) ولهذا الله رحمه – كثير ابن الحافظ قال أرشدهم وال ، عليه همeثح وال أمته، الله رسول إليه يندب – الصحابة من أحد عن ذلك قلنRي ولم ، إيماء وال fبنص إليه

/ كان ولو ، صحيح بسند – عنهم الله رضي إليه لسبقونا خيرا فيه تصرفhي وال ، النصوص على فيه قتصرhي القربات وباب ،

(48)( واآلراء األقيسة بأنواع

( .1/527) السابق ( المرجع?)45. مسلم ( رواه?)46 محمد للشيخ ؟ إليهم ثوابها يصل هل لألموات القراءة حكم كتاب ( انظر?)47

. عبدالسالم بن أحمد بن. القيمة المكتبة ( طبعة4/258) كثير ابن ( تفسير?)48

الثالث الفصلالكريم القرآن مع الناس أحوال

واحد: مبحث وفيهالكريم. القرآن تالوة هجروا هؤالء

القرآن مع الناس أحوال

وأثر ، القرآن مع الناس أحوال النبي وضح لقد يقرأ الذي المؤمن مثل إن": فقال فيهم القرآن

، طيب وطعمها طيب ريحها األترجة مثل القرآن ريح ال التمرك القرآن يقرأ ال الذي المؤمن ومثل

يقرأ الذي المنافق ومثل ، حلو وطعمها لها ، مر وطعمها طيب ريحها الريحانة مثل القرآن

الحنظلة كمثل القرآن يقرأ ال الذي المنافق ومثل .(49) " مر وطعمها ريح لها ليس

": - : قوله الله رحمه – حجر ابن الحافظ قال اإليمان صفة : خص قيل" طيب وريحها طيب طعمها من للمؤمن ألزم اإليمان ألن بالريح التالوة وصفة بالطعم وكذلك ، القراءة بدون اإليمان حصول يمكن إذا القرآن الجوهر ريح يذهب فقد الريح من للجوهر ألزم الطعم األترجة تخصيص في : الحكمة قيل ثم ، طعمه ويبقى

الطعم طيب تجمع التي الفاكهة من غيرها دون بالتمثيل ، بالخاصية مفرح وهو بقشرها يتداوى ألنه كالتفاحة والريح

تقرب ال الجن : إن وقيل منافع له دهن حبها من ويستخرج ال الذي القرآن به يمثل أن فناسب األترج فيه الذي البيت المؤمن، قلب فيناسب أبيض حبه وغالف ، الشياطين تقربه/ وفيها وتفريح منظرها وحسن جرمها كبر المزايا من أيضا ودباغ نكهة طيب االلتذاذ مع أكلها وفي ملمسها، ولين لونها المفردات في مذكورة أخرى منافع ولها هضم وجودة معدة

أبواب بعد سيأتي كما قتادة عن شعبة رواية في . ووقع زيادة وهي( به ويعمل القرآن يقرأ الذي ) المؤمن

وال القرآن يقرأ بالذي وقع التمثيل وأن للمراد مفسرة فإن التالوة، مطلق ال ونهي أمر من عليه اشتمل ما يخالف

يقرأ الذي يقال كأن التقسيم لكثر كذلك كان : لو قيل واألقسام ، وعكسه يقرأ وال يعمل والذي وعكسه ويعمل إال له فليس المنافق وأما المنافق غير في ممكنة األربعة

كفر، نفاق نفاقه كان إذا بعمله اعتبار ال ألنه فقط قسمان : قسمان التمثيل من حذف الذي أن ذلك عن الجواب وكأنه شبيهان وهما ، يقرأ وال يعمل ال والذي ، يعمل وال يقرأ الذي والثاني بالريحانة األول تشبيه فيمكن المنافق بحال

قد اآلخران والقسمان ، المنافق بذكر فاكتفي بالحنظلةذكرا.

." " لها شعبة رواية في" فيها ريح " وال: قوله رواية في" يقرأ الذي الفاجر " ومثل: قوله

الموضعين. في" المنافق " ومثل شعبة " وريحها شعبة رواية في" لها ريح " وال: قوله

من المرارة أن جهة من الرواية هذه واستشكلت" مر

- . األترجة عنه الله رضي – األشعري موسى أبي حديث من عليه ( متفق?)49( .797) ( مسلم5200) . البخاري طيبة رائحة ذات : فاكهة

ريحها بأن وأجيب الريح؟ بها يوصف فكيف الطعوم أوصاف/ كان لما وأطلق ، المرارة وصف له استعير كريها

في ما الصواب وأن وهم الرواية هذه أن هنا الزركشي كتاب في قال ثم" لها ريح " وال الباب هذا رواية

رواية من أصوب هذا" لها ريح " وال فيه جاء لما األطعمة توجيهها ذكر ثم" مر وريحها مر " طعمها الترمذي

فلذلك عليها وتكلم الكتاب هذا في أنها استحضر ما وكأن . القرآن حاملي فضيلة الحديث للترمذي. وفي نسبها

تالوة من المقصود وأن ، للفهم للتقريب المثل وضرب(50)عليه(. دل بما العمل القرآن

الله وسلوا ، القرآن تعلموا": الله رسول قال ، الدنيا به يسألون قوم يتعلمه أن قبل ، الجنة به

ورجل به، يباهي : رجل ثالثة يتعلمه القرآن فإن .(51) " لله يقرؤه ورجل به، يستأكل

بكر : حدثنا األخبار عيون كتابه في قتيبة ابن روى : قال ، الحسن عن ، عمرو بن ضرار عن ، خنيس بن إلى مصر من هينقل بضاعة اتخذه : رجل ثالثة Qالقرآن RاءeرR) ق

حروفه حفظوا وقوم ، الناس عند ما به يطلب مصر على به واستطالوا ، الوالة به واستدروا ، حدوده وضيعوا

دواء من يعلم بما فبدأ ، القرآن قرأ . ورجل بالدهم أهل ، عيناه وهملت ، ليله فسهر ، قلبه داء على فوضعه القرآن

محاريبهم في وركدوا ، الحزن وارتدوا ، بالخشوع وتسربلوا وينزل ، الغيث الله يسقي همبف ، برانسهم في وحثوا ،

القرآن حملة في الضرب لهذا والله ، البالء ويرفع ، المطر.(52)( األحمر الكبريت من أقل

طالب أبي بن علي : أخذ قال عمر بن إياس عن : أصناف ثالثة القرآن سيقرأ بقيت إن : ) إنك قال ثم بيدي

طلب ومن ، للدنيا وصنف ، للجدال وصنف ، لله فصنف .(53)( أدرك

. الكالم سائر على القرآن فضل ( باب11/81) الباري ( فتح? )50( .285) رقم لأللباني الصحيحة السلسلة ( انظر صحيح )?( ) حديث5152(?/ الكتب دار مكتبة ( طبعة97) ص الخطيب البن الفرقان كتاب عن ( نقال

األولى الطبعة ، بالقاهرة المصرية. الريان ( طبعة3329) ( برقم2/526) الدرامي ( سنن?)53

)والناس - : الله رحمه – القيم ابن اإلمام قال : طبقات أربع هذا في

أفضل وهم واإليمان القرآن : أهل ىاألول . الناس

. واإليمان القرآن عدم : من والثانية: أوتي : من والثالثة : يؤت ولم قرآنا . إيمانا

: أوتي : من الرابعةو . قرآنا يؤت ولم إيمانا/ أوتي من أن : فكما قالوا ممن أفضل قرآن بال إيمانا

/ أوتي من فكذلك ، إيمان بال قرآنا أوتي في وفهما تدبرا(54).(تدبر بال وسرعتها قراءة كثرة أوتي ممن أفضل التالوة

حالنا هو وما ، نحن األقسام أي .. فمن وبعد: كتابه إلى يردنا أن الله نسأل ، الله كتاب مع ردا

. جميال:

معناه ورد وقد. الرسالة مؤسسة ( طبعة339 ،1/338) المعاد ( زاد?)54(.3362) الدارمي سنن انظر ، ـ عنه الله رضي ـ طالب أبي بن علي عن

.؟! القرآن تالوة هجروا هؤالء(55)منهم: كثيرة طوائف القرآن عن المعرضين إن

( أئمةال : ) بعض األولى الطائفة إلى عنه وإعراضهم للقرآن أئمةال بعض هجر ويرجع

هما: سببين ويتدارسونها يقرأونها التي : الكتب األول السبب

، والفلسفية والبيانية المنطقية بالمسائل تمتلئ والتي إدراك إلى توصلهم ال التي الجدلية القضايا من وغيرها في الترغيب لهم تحقق وال ، وتعالى سبحانه الله عظمة - إال همبعض ترى ولذلك ، المعصية من والترهيب ، الطاعة

/ بل ، فعله قوله - يخالف الله رحم نم في يتهاون أحيانا عن الله أمام المسئولون فهم ، المنكر في ويقع الطاعة،

. القرآن عن إعراضهم بسبب األمة هذه ضياع ولذة ، وحالوته القرآن طعم هؤالء ذاق لو فوالله

بهم وألدى ، الله محارم في وقعوا لما تعالى الله مناجاة/ سبيله في الجهاد إلى / ليال / ، ونهارا /، وسرا / وجهارا وخصوصا ، واألباطيل الفتن سيول فيه سالت الذي هذا عصرنا في

تنسف والمبتدعين والزائفين الملحدين عواصف وكادت/ المحمدية الهداية أنوار ـ الدين لهذا الله حفظ لوال ـ ، نسفاeما تعالى الله فإن ، واإليمان القرآن مقتضى وهذا Qن يقول: }إ

Rون eذQين المRؤمQن Rوا ال eهQ آمن Qالل QهQ ب ول Rورس eمR Rوا لم ث وجاهدRوا يرتابQهQم Qأموال هQم ب QسRي وأنفQف QيلQ eهQ سب Qك الل Rولئ )الصeادQقRون{ هRمR أ

. الحجرات ( سورة15 واألموال ، الضخمة : المرتبات الثاني السبب

الفاني الدنيا متاع من االستزادة إلى تدفعهم التي الكثيرة إلى ضرورة يحتاج وهذا ، وغيرها وسيارات عقارات من

ينشغلون فقراء أئمتنا نريد ال ونحن ، األوقات أكثر ضياع يشغلهم أن نريد ال وكذلك ، العلم طلب عن الرزق بطلب عن والنهي بالمعروف واألمر الدعوة عن والمتاع المال

/ يلي بما نطالبهم ولكن المنكر، القرآن عودة على حفاظا. قبل من كانت كما األمة حياة إلى

. حسنة قدوة ليكونوا والعمل العلم بين الجمع(1. المسلمين بين القرآن علوم نشر(2

بن أحمد بن ( لمحمد والمبتدعات ) السنن كتاب من بتصرف )?( مستفاد55. الريان بعة( ط202-197) ص عبدالسالم

احترامهم إلى والدعوة القرآن أهل شأن إعالء(3. وتوقيرهم

األموال بوقف القرآن تحفيظ بمكاتب االهتمام(4. أحوالها وتحسين عليها لإلنفاق

. واألرياف القرى إلى والوعاظ الدعاة إرسال(5. لذلك تحتاج التي األماكن في المساجد إنشاء(6

األغنياء بعض: الثانية الطائفة ممن فكانوا ، اآلمال وألهتهم ، األموال أطغتهم هؤالء

Qلى تر : }ألم فيهم الله قال كمن أو eذQين إ ال Rوا Qعمة بدeل gهQ ن اللا Rفر/ ك iوا منعوا. إبراهيم ( سورة28)البوارQ{ دار قومهRم وأحل

عن فعشوا والمندوبة، الواجبة والنفقات المفروضة الزكاة عليهم تطcلRفس ، الحكيم والذكر ، الكريم القرآن

، بالمنكر ويأمرونهم ، الشر إلى يدعونهم الشياطين، الجمعة عن همونويصد ، المعروف عن وينهونهم

يجاهدون فهم ، محاضراتوال القرآن وسماع ، والجماعات عن معرضون ، وأنفسهم بأموالهم الشيطان سبيل في

حمنQ ذQكرQ عن يعشR : }ومن تعالى قال وقد ، الحق eالر cض Rقي /ا لهR ن . الزخرف ( سورة36)قرQينh{ لهR فهRو شيطان

eذQين يأنQ }ألم: المسلمين أغنياء فيا Qل Rوا ل أن آمنRهRم تخشع Rوب QذQكرQ قRل eهQ ل Rوا وال الحقc مQن نزل وما الل Rون يكeذQين Rوا كال Rوت Qتاب أ فقست األمدR عليهQمR فطال قبلR مQن الكRهRم Rوب Qيرh قRل قRون{ مcنهRم وكث Qالحديد ( سورة16)فاس.

: القرآن lاءmرlق بعض: الثالثة الطائفة حطام لجمع إال القرآن ونؤيقر ال الذين اءeرRالق أقصد

الختمات وفي ، المآتم سرادقات في فيتلونه ، الدنيا ، التعيش ألجل القراءات يتعلم منهم وكثير ، والليالي

معنى عن سألتهم ولو ، غيره من أكثر فيه يرغبوا أن وألجل «: النبي قول عليهم يصدق وهؤالء ، لعجزوا واحدة كلمة .(56)» قراؤها أمتي منافقي أكثر

: : المتصوفة الرابعة الطائفة هو إنما القرآن عن الناس هؤالء إعراض في والسبب

والليالي ، والبازات وبالبيارق مشايخهم، بأحزاب اشتغالهم فترى ، والمنامات والحضرات والموالد ، والختمات على إخوة أنهم بزعم- والنساء الرجال من الجماعات

– عمرو ابن عن والبيهقي ، والطبراني ، أحمد ( رواه صحيح )?( ) حديث56( .1203) الجامع صحيح في األلباني - وصححه عنهما الله رضي

، النذور لها ويقدمون ، المقامات حول يطوفون- الطريق الضر ودفع ، النفع جلب فيها ويعتقدون الذبائح، لها يذبحون

ويزعمون ، األعتاب ونRلcبقRوي ، والولد المدد منها ويطلبون ، ، فطرتهم انتكست قد هؤالءف ، خاب ما األعتاب قبل من أن

عليهم وصدق ، وخسرت أعمالهم وخابت ، عقولهم وضلتRم هل الله: }قRل قول Rك cئ Rنب QاألخسرQين ن eذQين* أعماال/ ب ضلe ال

RهRم Rون وهRم الدiنيا الحياةQ فQي سعي eهRم يحسب Rون أن ن QحسR ي. الكهف ( سورة104-103)صRنع/ا{

: المثقفين بعض: الخامسة الطائفة ، السياسية الجرائد بقراءة أنفسهم شغلوا قد وهؤالء

، والروايات الحكايات وكتب والهزلية، الفكاهية والمجالت وال ، منها الكثير يحفظون فتراهم ، واألشعار والقصص/ يحفظون / وال قليال يعدون بل ، اإلسالم علوم من كثيرا متأخرة عقولهم أو مجانين بها والعمل فهمها على المقبلين

تصفعهم الله ذكر عن يعرضون فيمن نزلت آية كل وهؤالء ،cر مQمeن أظلمR : }ومن تعالى قال ، نواصيهم على QآياتQ ذRك بQهc ي عنها فأعرض رب Qمت ما ونسeقد Rا يداهe Qن على جعلنا إ

QهQم Rوب eة/ قRل Qن QهQم وفQي يفقهRوهR أن أك ا آذان Qن وقر/ Qلى تدعRهRم وإ إQذ/ا يهتدRوا فلن الهRدى . الكهف ( سورة57)أبد/ا{ إ

:عامةال بعض: السادسة الطائفة/ قصة ومئة موال مئة أحدهم يحفظ وهؤالء من وكثيرا

الحكايات من يسمعه ما كل لك ويذكر والنوادر، األمثال به ليصحح القرآن من شيء حفظ في خاطبته إذا ثم ... ،

على جوابهم هذا ، والكتابة القراءة بعدم لك يعتذر صالته/ أعرف أنني الرغم اللغات وكتابة قراءة يجيدون أميين أناسا

( وال حمده لمن الله ) بسمع النطق يحسنون وال ، األجنبية اجتهد فلو ، واالجتهاد العناية إلى راجعة فالمسألة ، بالفاتحة

ونواهيه، الدين أوامر من يسمعه ما حفظ في أمي رجل على محافظته كبعض النبي وسنن القرآن آيات ومن

/ لحفظ األجنبية التعاليم / شيئا القرآن حفظ شاء لو بل ، كثيرا/ ذلك لكان نبوي حديث وألف ، كله / عليه سهال . جدا

ولكنهم ، ذلك على شاهد أكبر العميان وجماعةRوا ونأوا: أعرضوا Rوب Qلى } وت eهQ إ iها جمQيع/ا الل Rون أي المRؤمQن

Rم eك QحRون{ لعل Rفل لنبيه: ربكم قول واواذكر. النــور ( سورة31)تQك ما أنباء مQن عليك نقRصi }كذل سبق قد eا مQن آتيناك وقد eدRن ل

ا eهR عنهR أعرض من* ذQكر/ Qن ا القQيامةQ يوم يحمQلR فإ * وQزر/

QدQين مال/ القQيامةQ يوم لهRم وساء فQيهQ خال Qيوم* ح RنفخR فQي يQورiالص Rر Rين ونحشQمQجرRالم fذQ رق/ا{ يومئ Rطـه ( سورة102-99)ز.

والعبث اللهو : جماعة السابعة الطائفة أنها - تظن الشديد - لألسف المجتمع من طائفة إنRم قال وكما وغاية، هدف بال خلقت بت Qما تعالى: }أفحسe أن

Rم /ا خلقناك Rم عبث eك Qلينا وأن RرجعRون ال إ eهR فتعالى* ت QكR الل الملiله ال الحقQ Qالe إ ( سورة116-115)الكرQيمQ{ العرشQ ربi هRو إ

،والطرب اللهو بين أوقاتهم يقضون همب فإذا. المؤمنون والمخدرات الخمور وتناول ،والشطرنج النرد ولعب

أضرت قد الملعونة الخبيثة األشياء وهذه والمسكرات، وكم ، والشابات بل الشبان، من كثير أخالق وأفسدت

ومنه المشتكى الله فإلى ، عامرات كانت بيوت من خربت العلي بالله إال قوة وال حول وال التكالن وعليه الهداية. العظيم

الذين هؤالء من تكون . أن الحبيب أخي فاحذر ونهايته ، وخيمة الهجر عاقبة فإن الكريم، القرآن هجروا. أليمة

الكريم القرآن قراءة هجروا الذين هؤالء علم أما/ ذكرن سوف ولذلك واآلخرة الدنيا في فضله هذه من طرفا

/ الفضائل والثواب. األجر لطالب ترغيبا

لرابعا الفصلالكريم القرآن تالوة فضل

مباحث: ثالثة وفيه

الكريم. القرآن تالوة : فضل أوال:

وآيات سور قراءة في : الترغيب ثانيا:مخصوصة.

تالوة فضل في ضعيفة : أحاديث ثالثا:. منها للتحذير الكريم القرآن

: الكريم القرآن تالوة : فضل األول المبحث

ما الناس يعلم ولو تحصى ال كثيرة القرآن تالوة فضل إن ، أيديهم بين من الله كتاب تركوا لما الفضائل من تالوته في

.النهار وأطراف الليل آناء يتلونه: يلي ما الفضائل هذه ومن

العظيم لألجر تحصيل الكريم القرآن تالوة ـ1.

Qنe تعالى قال eذQين : }إ Rون ال Qتاب يتل eهQ ك وأقامRوا اللا رزقناهRم مQمeا وأنفقRوا الصeالة ر§ Qية/ سQ Qجارة/ يرجRون وعالن لeن ت

Rور RوفcيهRم* تب Qي RجRورهRم ل QهQ مcن ويزQيدهRم أ eهR فضل Qن غفRورh إ } hورR فاطر ( سورة30-29)شك

هذه قرأ إذا عبدالله بن مطرف كانقتادة: قال . القراء آية : هذه يقول اآلية قرأ من): الله رسول : قال قال مسعود ابن عن

بعشر والحسنة ، حسنة به فله الله كتاب من حرفا: ، حرف ألف ولكن ، }الم{ حرف أقول ال ، أمثالها

.(57)(حرف وميم ، حرف والم الله كتاب قرأ لمن العظيم األجر إلى – الكريم أخي – انظر

بالك فما يشاء لمن يضاعف والله حسنات بعشر فالحرف/ قرأت إذا / أو صفحة أو سطرا من تحصل .. كم ربعا

والسموات. األرض لخالق نيتك أخلصت إذا الحسنات تستغرق ال والتي الفاتحة لسورة تقريبية إحصائية وهذه

من تحصل كم ذلك من الرغم وعلى دقيقة من أكثر تالوتها وعشرون خمس ) كلماتها الفاتحة سورة ، والثواب األجر/ عشر وثالثة مئة وحروفها كلمة، كما ( والحرف58() حرفا ×113 المجموع أي أمثالها بعشر والحسنة بحسنة علمنا

عن هذا يشاء، لمن الله ويضاعف حسنة1130 = 10 من يحصل كم ، السور من غيرها قرأ إذا بالك فما الفاتحة

. والثواب األجر بتضييع حسنات من المسلمون ضيع كم الله إال إله فال

. ينفع وال يجدي ال فيما األوقاتعامر عن بن الله : عقبة رسول علينا خرج قال

بالص فقال iونحن كل « :فة، يغدو أن يحب أيكم

ورواه ، صحيح حسن : حديث وقال الترمذي ( رواه صحيح ( ) حديث?)57 رقم ) حديث الصحيحة . راجع األلباني وصححه ( ،331) والدارمي الحاكم

( .6345) الجامع ( وصحيح660الحويني. إسحاق إبي ( تحقيق1/372) كثير ابن تفسير( ?)58

بناقتين فيأتي العقيق إلى أو بطحان إلى يومرحم قطيعة وال إثم غير في فقلنا : »كوماوين

الله رسول . :!يا قال ذلك يحب كلنا يغدو « ، أفالمن آيتين فيقرأ أو فيتعلم المسجد إلى أحدكم

خير – – وجل عز الله ناقتين كتاب من لهخير وأربع أعدادهن وثالث ومن أربع من له

اإلبل .(59) » من

. السكينة لتنزل سبب القرآن - تالوة2 سورة يقرأ رجل : كان قال عازب بن البراء عن

سحابة فتغشته بشطنين مربوط فرس وعنده الكهف أصبح فلما ، منها ينفر فرسه وجعل ، وتدنو تدور فجعلت

تنزلت السكينة تلك«فقال: له ذلك فذكر النبي أتى في قوم اجتمع وما«: النبي وقال(60)» للقرآن

ويتدارسونه الله كتاب يتلون ، الله بيوت من بيت وغشيتهم ، السكينة عليهم نزلت إال ، بينهم

فيمن الله وذكرهم ، المالئكة وحفتهم الرحمة، .(61)» عنده

االضطرابات ومن ، الصدور ضيق من تشكون من فيا ألن القرآن في إال لكم راحة ال أنه اعلموا ، واألرق والقلق قال ولذلك الغيوب عالم كتاب تالوة في القلوب سعادة كالم من شبعت ما قلوبكم طهرت لو) : عفان بن عثمان.( ربكم

iها : }يا تعالى وقال eاسR أي الن Rم قد مcن مeوعQظةh جاءتكRم cك ب eفاء ر Qما وشc Qين ورحمةh وهRد/ى الصiدRورQ فQي ل cلمRؤمQن ){ ل

.يونس ( سورة57

. القرآن قارئ - كرامة3 ، بالمدينة : موضع وبطحان ( ،1456) داود وأبو ( ،803) مسلم ( رواه?)59

، بالمدينة : واد والعقيق. السنام عظيمة : الناقة والكوماء

. : الحبل . الشطن لمسلم ( واللفظ795) ( ومسلم3614) البخاري (?)60/ والترمذي وأبوداود مسلم )?( رواه61 الحافظ . قال هريرة أبي عن مختصرا

روح : هي منبه بن وهب عن....: ) السكينة تفسير ( في8/675) الفتح في سكون هي وعنه ، الرحمة : هي قال مزاحم بن الضحاك وعن ، الله من

وقيل ، الوقار وقيل ، الطمأنينة هي وقيل ، الطبري اختيار وهذا القلب هذه على باالشتراك مقولة أنها يظهر الصغاني. والذي ذكره المالئكة بحديث يليق والذي ، به يليق ما على فيه وردت موضع كل فيحمل ، المعاني

.( األول هو الباب

، هوقارئ القرآن شأن من- وعال جل- الله رفع لقد لغيره يعطي ال ما العالية والمنزلة الكرامة من وأعطاه

: منها بعض الفضائل وهذه

: الدنيا أ- فيiها : }يا تعالى قال eذQين أي Rوا ال Qذا آمن Rم قQيل إ حRوا لك eتفس

eهR يفسحQ فافسحRوا المجالQسQ فQي Rم الل Qذا لك وا قQيل وإ Rز Rانش وا Rز Rفانش Qيرفع Rهe eذQين الل Rوا ال Rم آمن eذQين مQنك Rوا وال Rوت العQلم أ

fدرجات Rهe Qما والل Rون ب { تعمل hيرQ .المجادلة ( سورة11)خب بن عمر أتى الحارث بن نافع أن الطفيل أبي عن : فقال ، مكة أهل على استعمله قد وكان بعسفان الخطاب

: قال الوادي؟ أهل على استخلفت ن: ) م عمر له فقال: ؟ بزىأ ابن : من . فقال بزىأ ابن عليهم استخلفت

؟! مولى عليهم : استخلفت عمر فقال ، موالينا من رجل : عمر . فقال بالفرائض عالم الله لكتاب قارئ : إنه فقال بهذا يرفع الله إن«: يقول الله رسول سمعت إني

: القرآن .(62)» آخرين به ويضع أقواما: القائل وصدق

لمن الهدى علىأدالء استهدى

العلم ألهل إال الفخر ماإنهم

العلم ألهل والجاهلونأعداء

كان ما امرئ كل وقدريحسنه

وأهل موتى فالناسأحياء العلم

/ تعش بعلم ففز به حيا/ أبدا

: القبر ب- في نم يبQصRأ أحد يوم كان : لما قال عامر بن هشام عن

: يا فقلنا ، جراحات الناس باوأص المسلمين، من يبQصRأ تأمرنا فكيف ، شديد إنسان لكل علينا الحفر ،! الله رسول

وادفنوا وأعمقوا وأوسعوا احفروا«: قال ؟: أكثرهم وقدموا ، القبر في والثالثة االثنين قرآنا

/ أكثرهم وكان ثالثة ثالث أبي قال: فكان» (63). مcدRقف قرآنا: القيامة يوم جـ- في

: قال قال – عنهما الله رضي – عمرو بن عبدالله عن ، وارتق ، اقرأ القرآن لصاحب يقال«: الله رسول

( .817) مسلم ( رواه?)62 ماجه وابن وأحمد والبيهقي والنسائي داود أبو ( أخرجه صحيح ه( ) إسناد?)63

/ الترمذي قال كما صحيح وإسناده ، صحيح : حسن الترمذي وقال مختصرا ( طبعة143) ص الجنائز أحكام في األلباني . قاله الشيخين شرط على وهو

. اإلسالمي المكتب

عند منزلتك فإن ، الدنيا في ترتل كنت كما ورتل .(64)» تقرأها آية آخر

آي عدد ) أن األثر في وجاء: الخطابي اإلمام قال في : ارتق للقارئ ( فيقال الجنة درج قدر على القرآن استوفى فمن ، القرآن يآ من تقرأ كنت ما قدر على الدرج في الجنة درج أقصى على(65)استولى القرآن جميع قراءة/ قرأ ومن ، اآلخرة قدر على الدرج في رقيه كان ، منه جزءا

.(66)( القراءة منتهى عند الثواب منتهى فيكون ، ذلك «: يقول الله رسول : سمعت قال أمامة أبي عن: القيامة يوم يأتي فإنه القرآن اقرءوا شفيعا

.(67)» ألصحابه النبي أن – عنهما الله رضي – عمر بن عبدالله عن

القيامة يوم للعبد يشفعان والقرآن الصيام«: قال والشهوات الطعام منعته رب : أي الصيام يقول ،

رب : أي القرآن ويقول ، فيه فشفعني بالنهار، : قال فيه فشفعني ، بالليل النوم منعته

.(68)» فيشفعان الله رسول : سمعت قال سمعان بن النواس عن

الذين وأهله بالقرآن القيامة يوم يؤتى«: يقول وآل البقرة سورة تقدمه الدنيا في به يعملون.(69)» صاحبهما عن تحاجان عمران

حبان وابن ماجة وابن ( وأبوداود2915) الترمذي ( رواه صحيح ( ) حديث?)64 صحيح في األلباني وصححه. صحيح : حديث الترمذي وقال صحيحه في

.(1317) داود أبي ( وصحيح8122) الجامع ( توحي ) استولى كلمة ألن ( ؛ ) ارتقى الحديث بلفظ يعبر أن )?( األولى65

. أعلم والله كذلك ليسوا الجنة وأهل ، واالستيالء والغلبة بالقهر (8/187) األحوذي وتحفة ، الريان ( طبعة2/315) والترهيب ( الترغيب?)66

األثر هذا إسناد أن القول وجملة) : األلباني وقال ، العلمية الكتب دار طبعة. المعارف مكتبة ( طبعة5/283) . الصحيحة(أعلم والله ضعيف

( .804) مسلم ( رواه?)67 رواه ولكن فضعي ( وسنده6626) أحمد ( رواه اإلسناد حسن ( ) حديث?)68

: ) وقد األلباني وقال الذهبي ووافقه مسلم شرط على وصححه الحاكم له يخرج ولم عبدالله بن حيي فيه لهيعة ابن وكذا وهب ابن شيخ فإن وهما

/ مسلم إن الحسن رتبه عن حديثه ينزل ال بما بعضهم فيه تكلم إنه ثم شيئا ( تمام أعلم والله ، اإلسناد حسن الحديث : أن القول وجملة ، الله شاء

(.973) الترغيب صحيح في األلباني وصححه (،394/395) ص المنة. : تشفعان تحاجان ، : تسبقه ( . تقدمه805) مسلم ( رواه?)69

ذل في وبخاصة لقيامةا يوم في – الحبيب أخي – تفكر/انتظار واستكانتهم وانكسارهم الخالئق عليهم يقضى لما ا

/ بينهم فيما وأنت ، شقاوة أو سعادة من منكسرا/متحير ، كانكسارهم قلبك وحال حالك فكيف ، كتحيرهم ا

Rد وقد هنالك وطمس ، والسموات األرض غير األرض لتcب وهم الناس واشتبك ، األرض تموأظل ، والقمر الشمس

/غر عراة حفاة شاخصة المواقف في وازدحموا ، ال في! مسكين يا فتأمل ، قلوبهم منفطرة ، أبصارهم

من والحياء والخجل فيه االنتظار وشدة اليوم هذا طول عارf وأنت ، تعالى الجبار على العرض عند االفتضاح عليك يجرى ما منتظر مبهوت متحير ذليل مكشوف

فإنها الحال بهذه وأعظم ، والشقاوة بالسعادة القضاء والقاهر ، شأنه العظيم اليوم لهذا واستعد ، عظيمة عما مرضعة كل تذهل يوم ، أوانه القريب ، سلطانه سكارى الناس وترى حملها حمل ذات كل وتضع أرضعت

( .70) شديد الله عذاب ولكن بسكارى هم وما وآل البقرة بسورة كأني العظام الشدائد هذه أثناء وفي

صاحبهما، تظالن عظيمة سحابة صورة في تأتيان عمران (،71) الشاحب كالرجل القيامة يوم يجيء بالقرآن وكأني

رب يا ويقول الله عند له ليشفع صاحبه بيد أخذ وقد يأتي في كان فقد ، والتقى بالصالح الرجل لهذا أشهد إني

كان فقد ، كتابك وتالوة ذكرك عن شيء يشغله ال الدنيا ، يرضيك الذي الوجه على النهار وأطراف الليل آناء يتلوه

وعندها ، فيه فشفعني بالليل النوم من منعته لقد رب يا في صاحبه في يشفع أن للقرآن- وعال جل- الله يأذن الناس أقرب اإلنسان عن فيها يتخلى التي اللحظات تلكه* أخيه من المرءl يفر� }يوم إليه م�

lوأبيه وأ * م امرئ� لكlل�* وبنيه وصاحبته lنه شأن� يومئذ� م�. عبس ( سورة37-34)يlغنيه{

من الله حرمهم الذين المحرومين أولئك على حسرة فيا الدنيا في تالوته من أنفسهم حرموا ألنهم القرآن شفاعة

/ ربك يظلم وال ، العمل جنس من فالجزاء ، . أحدا( .288) ص فريد ألحمد والرقائق الزهد في الرائق ( البحر?)70/ الحصيب بن بريدة ( عن?)71 القيامة يوم القرآن ) يجيء بلفظ مرفوعا

( كرهواج وأظمأت ليلك أسهرت الذي أنا لصاحبه فيقول الشاحب كالرجل على : صحيح وقال والحاكم عدي وابن وأحمد ماجة وابن الدارمي رواه

األلباني: قال ، صحيح : إسناده الزوائد في البوصيري وقال ، مسلم شرط/ له فإن صحيح أو حسن الحديث ) لكن ) الصحيحة السلسلة ( راجع شاهدا2829. )

وآيات سور قراءة في : الترغيب الثاني المبحثة.مخصوص

: لتكون واآليات السور بعض فضائل هذه حافزا: عليها والمواظبة قراءتها على

: القرآن في سورة أعظم - الفاتحة1 الله رسول : قال قال المRعلeى بن رافع سعيد أبي عن

: »أن قبل القرآن في سورة أعظم أعلمك أال نخرج أن أردنا فلما ، بيدي فأخذ» ؟ المسجد من تخرج

في سورة أعظم نكم: ألعل قلت إنك الله رسول : يا قلت السبع العالمين{ هي رب� لل�ه }الحمدl قال: . القرآن

.(72) » أوتيته الذي العظيم والقرآن المثاني في وال التوراة في وجل عز الله أنزل ما": وقال والقرآن المثاني السبع وهي ، القرآن أم مثل اإلنجيل .(73) " أوتيته الذي العظيم

آتيناك : }ولقد تعالى قوله يريد : الباجي قالن سبع:ا رآن المثاني م� l( سورة87)العظيم{ والق آيات سبع ألنها ، بالسبع تي�مlوس. الحجر

( ، تعاد ) أي ركعة كل في تثنى ألنها ، والمثاني معنى ( على العظيم : ) القرآن لها قيل وإنما

من شيء كل كان وإن االسم بهذا لها التخصيص: القرآن ) بيت الكعبة في يقال كما عظيما:، قرآنا

على ولكن ، لله كلها البيوت كانت الله( وإن.(74)( والتعظيم التخصيص سبيل

: الشيطان من يمنع حصن البقرة - سورة2 تجعلوا ال ": قال الله رسول أن هريرة أبي عن

تقرأ الذي البيت من(75)ينفر الشيطان إن مقابر بيوتكم .(76) " البقرة سورة فيه

مثل ( : أي مقابر بيوتكم تجعلوا ) ال معنى الموتى من فيها من اشتغال عدم في المقابر

( .1458) ( وأبوداود5006) البخاري ( رواه?)72 الذهبي ووافقه وصححه والحاكم النسائي ( رواه صحيح ( ) حديث?)73

الترمذي ( وصحيح877) النسائي صحيح ، الصالة صفة في األلباني وصححه(2499. )

. اإلسالمي المكتب ( طبعة52) ص لأللباني النبي صالة )?( صفة74R ويعرض : يصد أي الفاء ( بكسر ) ينفQر )?( ومعنى75 / إعراضا . بالغا( .2880) ( والترمذي780) مسلم )?( رواه76

في كالموتى تكونوا أي: ال والقراءة بالصالة. ونحوها القراءة ترك أبي عن ، البقرة سورة خواتيم فضل عن وأما

باآليتين قرأ ن م": قال النبي أن البدري مسعود(77) " كفتاه ليلة في البقرة سورة في

: وقيل ، الليلة تلك المكروه عن : كفتاه قيل من ورد عما وقيل: كفتاه ، الليل قيام عن كفتاه

متكفل فيها بما الدعاء ألن الكثيرة دعيةأال. ذلك غير واآلخرة. وقيل الدنيا لخيري

: القرآن في آية أعظم الكرسي - آية3 يا": الله رسول : قال قال كعب بن �يبlأ عن

" ؟ أعظم معك الله كتاب في آية أي أتدري ،! المنذر أبا : }الل�هl قلت m إله ال و إال lالحي� ه lالقي�وم ،}

Qيهنك": وقال صدري في فضرب " أباالمنذر العلم ل(78).

ةقبمن - : ) وفيه الله رحمه – النووي اإلمام قال تبجيل وفيه ، علمه كثرة على ودليل ، عظيمة في اإلنسان مدح وجواز ، أصحابه لفضالء العالم عليه يخف ولم ، مصلحة في كان إذا وجهه

في ورسوخه نفسه لكمال ونحوه اإلعجاب .(79)( التقوى

- : ) وليس الله رحمه – تيمية ابن اإلسالم شيخ قال آية تضمنته ما تضمنت واحدة آية القرآن في

الحديد، سورة أول في الله ذكر الكرسي. وإنما .(80)( واحدة آية ال آيات عدة الحشر سورة وآخر

( ،1397) وأبوداود ( ،808) ومسلم ( ،5008،5009) البخاري )?( رواه77( .2884) والترمذي

العلم ليهنك"( 1460) أبوداود ( ورواه810) مسلم ( رواه?)78: العلم ليكن" : كنية أبوالمنذر ، لك هنيئا

. كعب بن أبي ( .6/95) للنووي مسلم ( شرح?)79( .17/130) الفتاوى ( مجموع?)80

: اآلتية المواطن في الكرسي آية قراءة ويستحب

: مكتوبة صالة كل دبرأ- آية قرأ من": قال النبي أن أمامة أبي عن

الجنة دخول من يمنعه لم مكتوبة صالة كل دبر الكرسي .(81) " الموت إال

: والمساء الصباح أذكارب-نيm أن كعب بن �يبlأ عن قرأتها : ) إذا له قال الج�

حتى مني جرتlأ غدوة – الكرسي آية يعني – حتى مني أجرت تمسي حين قرأتها وإذا ، تمسي الله رسول إلى : فغدوت�يبlأ ( قال تصبح

(82) " الخبيث صدق" فقال: بذلك، فأخبرته

: النوم جـ- عند : ) إذا له قال الشيطان أن هريرة أبي عن

أولها من الكرسي آية قرأاف فراشك إلى أويت }الل�هl اآلية تختم حتى m إله ال و إال lالحي� ه lالقي�وم

وال ، حافظ الله من عليك يزال لن ) لي: { وقال شيء أحرص ( وكانوا تصبح حتى شيطان يقربك

"قال: بذلك النبي أخبر . فلما الخير على .(83) " كذوب وهو صدقك

: عمران آل سورة - فضل4 رسول : سمعت قال الباهلي أمامة أبي عنيقول: الله

، عمران آل وسورة : البقرة(84)الزهراوين … اقرءوا" كأنهما أو ،(85)غيايتان أو غمامتان كأنهما يأتيان فإنهما

وقد ، ( وغيره والليلة اليوم )عمل في سائيلنا ( أخرجه حسن ( ) حديث?)81 السلسلة . انظر واأللباني ، حجر وابن ، والمنذري ، حبان ابن صححه

( .972) الصحيحة) ( والطبراني961) والليلة اليوم في النسائي ( أخرجه صحيح ( ) حديث?)82

في األلباني وصححه ، الذهبي ووافقه ( وصححه1/562) ( والحاكم1/541( .655) الترغيب صحيح

في ذلك قبل رواه وقد ، القرآن فضائل ( كتاب5010) البخاري ( رواه?)83/2311) الوكالة غيره. ووصله ( تعليقا

سميتا )- : الله رحمه – النووي اإلمام قال» الزهراوين«: ( قوله?)84( . أمرهما وعظيم ، وهدايتهما ، لنورهما بذلك

اقرءوا ، أصحابهما عن تحاجان صواف طير من(86)فرقان وال ، حسرة وتركها ، بركة أخذها فإن البقرة سورة

: سالم بن معاوية قال" (87)البطلة تستطيعها(88). السحرة البطلة أن بلغني

أن ، أمامة أبي عن ، عبدالرحمن بن القاسم عن به يQعRد إذا الذي األعظم الله اسم": قال النبي وآل ، البقرة : في القرآن من سور ثالث في ، أجاب

: عبدالرحمن بن القاسم قال . " وطه ، عمران آية البقرة سورة في فوجدت ذلك فالتمست : }الل�هl الكرسي m إله ال و إال lالحي� ه lالقي�وم ،}

m إله ال الل�هl* }الم عمران آل سورة وفي و إال lه { الحي� lسورة وفي ، عمران آل ( سورة2-1)القي�وم

وهl : }وعنت طه lجlمن خاب وقد القي�وم للحي� الو .(89) طـه ( سورة111)ظlلم:ا{ حمل

: ) فالحي – الله رحمه – تيمية ابن اإلسالم شيخ قال ، أصلها وهو ، الصفات لجميع مستلزم نفسه : }الل�هl القرآن في آية أعظم كانت ولهذا إله ال

m و إال lالحي� ه lألنه ؛ األعظم االسم وهو {، القي�وم جميع فاستلزم ، مريد شاعر هو إال حي من ما

بالتالزم الصفات في اكتفى فلو ، الصفات( . بالحي الكتفى

الله -: ) اسم الله رحمه – القيم ابن اإلمام قال به لئlس وإذا أجاب، به يعlد إذا الذي عظمأال

.(90){ ( القي�ومl } الحي� اسم أعطى:هو

: الدجال من يعصم حصن الكهف - سورة5

: رأسه فوق اإلنسان أظل شيء كل وهي غياية : مثنى» الغيايتان«( ?)85. ونحوهما ، والغاشية ، كالسحابة

كأنه القيامة يوم يظله ثوابهما : أن . والمعنى : قطعتان» فرقان«( ?)86. وجماعته الطير كقطيع أو ، غمامتان

: ال وقيل ، قراءتها تستطيع ال : قيل» البطلة تستطيعها ال«( ?)87. قارئها إلى النفاذ تستطيع

( .804) مسلم ( رواه?)88 (1/506) والحاكم ( ،3856) هماج ابن ( أخرجه صحيح ( ) حديث?)89

( .746) لبانيلأل الصحيحة السلسلة . انظر وغيرهما( .3/130) المعاد زاد ( ،18/311) الفتاوى مجموع ( انظر?)90

ن م": قال الله رسول أن الدرداء أبي عن الدجال من مQصRع الكهف سورة أول من آيات عشر حفظ

" (91) . : سبب - : ) قيل الله رحمه – النووي اإلمام قال فمن ، واآليات العجائب من أولها في ما ذلك

( . الدجال من يفتن لم تدبرها ؛ الجمعة يوم الكهف سورة قراءة ويستحب

": قال النبي أن الخدري سعيد أبي لحديث ما النور من له أضاء الجمعة يوم الكهف سورة قرأ نم

بينه ما النور له أضاء" رواية . وفي(92)" الجمعتين بين .(93)" العتيق البيت وبين

: الله رسول يحبها الفتح - سورة6 لقد": قال النبي أن الخطاب بن عمر عن

RنزQلت عليه طلعت مما إليe أحب لهي سورة عليe أeا قرأ . ثم الشمس Qن ا لك فتحنا : }إ /ا{ فتح/ Qين ( سورة1)مiب

. (94) "الفتحRنزQلت لقد": قال النبي أن مالك بن أنس عن أeأحب هي آية علي eا /جميعا الدنيا من إليe Qن لك فتحنا : }إا /ا{ فتح/ Qين . (95) "مiب

: القبر عذاب من تمنع تبارك - سورة7 من المانعة هي تبارك سورة" : الله رسول قال

.(96) "القبر عذاب من": قال النبي أن الخطاب بن عمر عن

له رQفRغ حتى صاحبها في شفعت آية ثالثون سورة القرآن

( .809) مسلم ( رواه?)91 ، والحاكم والبيهقي ، والليلة اليوم في النسائي ( رواه اإلسناد ( ) صحيح?)92

) الصحيحة ( والسلسلة738) الترغيب صحيح في األلباني وصححه2651. )

( .6471) الجامع صحيح ( انظر?)93. الفتح سورة فضل باب ( ،5012) البخاري ( رواه?)94( .1786) مسلم ( رواه?)95) الجامع وصحيح ( ،1140) الصحيحة السلسلة ( انظر صحيح ( ) حديث?)96

3643. )

eذQي : }تبارك وهي QيدQهQ ال Rلc على وهRو المRلكR ب شيءf ك} hيرQ(97) "الملك ( سورة1) قد .

: القرآن ربع تعدل الكافرون - سورة8 قرأ من": قال النبي أن مالك بن أنس عنiها يا }قRل ون{ أي RرQ(98) " القرآن بربع له عدلت الكاف.

: القرآن ثلث تعدل اإلخالص - سورة9 في قال النبي أن الخدري سعيد أبي عن

إنها بيده نفسي والذي": اإلخالص سورة فضل أن أحدكم أيعجز"رواية: . وفي " القرآن ثلث لتعدل

. ذلك عليهم فشق" ؟ ليلة في القرآن بثلث يقرأ ": فقال ؟ الله رسول يا ذلك يطيق : أينا وقالوا

eهR هRو }قRل eهR* أحدh الل .(99) " القرآن ثلث الصeمدR{ الل أخلصها الله ألن باإلخالص السورة سميت: قيل

تخلص أنها وكما ، غيره فيها يذكر فلم لنفسه. والتعطيل الشرك من قارئها

: ) واألحاديث- الله رحمه – القيم ابن اإلمام قال ( التواتر مبلغ تبلغ تكاد القرآن ثلث تعدل بكونها

(100). : أقوال على ذلك تأويل في العلماء اختلف وقد

، العباس أبي عن اإلسالم شيخ نقله ما أقربها ثالثة على اشتمل الكريم القرآن أن وحاصله: أساسية مقاصد

… والنواهي : األوامر أولها

، ( وغيرهما2893) والترمذي ( ،1400) أبوداود ( رواه صحيح ( ) حديث?)97( .3644) الجامع وصحيح ( ،1265) داود أبي صحيح في األلباني وصححه

) الجامع صحيح في األلباني وحسنه ، الترمذي ه( روا حسن ( ) حديث?)986466. )

والنسائي ( ،1458) وأبوداود ( ،5015 ،5014 ،5013) البخاري )?( رواه99/ الدرداء أبي حديث من مسلم عند ومثله ( ،2/139) . مرفوعا

الفوزان فوزان بن / صالح ( للدكتور23) ص الواسطية العقيدة )?( شرح100 والدعوة العلمية البحوث إلدارات العامة الرئاسة ، الخامسة الطبعة ،

. واإلرشاد

مع الرسل ألحوال واألخبار : القصص ثانيها… أممهم

من العباد على يجب وما التوحيد : علم ثالثها أشرف هو وهذا ، وصفاته بأسمائه الله معرفة. الثالثة

هذا أصول تضمنت قد اإلخالص سورة كانت ولما: عليه واشتملت ، العلم أنها يقال أن صح إجماال(101). القرآن ثلث تعدل

" قرأ من": الله رسول قال جبل بن معاذ عنeهR هRو }قRل / له الله بنى مرات عشر أحدh{ الل الجنة في بيتا

" (102).: المعوذتين - فضل10 قد" : قال الله رسول أن عامر بن عقبة عنQربc أعRوذR }قRل قط مثلهن ير لم آيات عليe الله أنزل ب

} Qل,الفلقRق{ RوذRأع cربQ eاسQ{ ب ."(103) الن/ وعنه أقرأ أن الله رسول ) أمرني: قال أيضا

. (104)( صالة كل دبر بالمعوذات النبي –: ) أن عنها الله رضي – عائشة وعن ثم كفيه جمع ليلة كل فراشه إلى أوى إذا كان

eهR هRو }قRل فيهما فقرأ فيهما ثنف }قRل ،أحدh{ اللRوذRأع cربQ { ب Qل,الفلقRق{ RوذRأع cربQ eاسQ{ ب يمسح ثم, الن رأسه على بهما يبدأ جسده من استطاع ما بهما

ثالث ذلك يفعل جسده من أقبل وما ووجهه .(105)( مراتعليها: والرد شبهة يهجر أن ألحد يحق ال الفضائل هذه معرفة وبعد إلى الشيطان يأتي قد . ولكن القرآن تالوة من ويحرمه والتالوة القراءة عن ليصرفه أحدنا

خليل / محمد العالمة ( تأليف26 ،25) ص الواسطية العقيدة ( شرح?)101 اإلسالمية الجامعة مطبوعات من الرابعة الطبعة - ، الله رحمه – هراس

. بالمدينة ) الجامع صحيح في األلباني وصححه ، أحمد ( رواه صحيح ( ) حديث?)102

( .589) الصحيحة والسلسلة ( ،6472 . وهو حسن : حديث ( وقال3606) الترمذي (رواه صحيح ( ) حديث?)103

/ البخاري عند ( .2682) الترمذي صحيح في األلباني وصححه ، تعليقا) وأحمد ( ،3079) والترمذي ( ،1523) أبوداود ( رواه صحيح ( )حديث?)104

( .1514) ( ،645) الصحيحة السلسلة ( انظر4/201( .2192) ومسلم ( ،5017) البخاري ( رواه عليه ( ) متفق?)105

ال : إنك ويقول له ويوسوس والفضل الخير بغير قرأت فإذا الترتيل أحكام تحسن ال أو تعرف

مأجور؟!! غير مأزور بل آثم فإنك أحكامه الوقت نفس وفي التالوة عن ينصرف به فإذا

كيد ترد أن . والحق األحكام تعلم عن يتكاسل وال القراءة في وتستمر ، نحره في الشيطان

: تنقطع يد على األحكام تعلم في واجتهد أبدا النبي حديث عينيك نصب وضع ، متقن شيخ (106)به ماهر وهو القرآن يقرأ الذي": فيه يقول الذي

ويتتعتع القرآن يقرأ والذي ، البررة الكرام السفرة مع .(107) " أجران له شاق عليه وهو فيه

أن القرآن قراءة تجيد ال كنت إذا ) ويمكنك التالوة كيفية فيه لتتعلم مسجد أقرب إلى تذهب

بشرائط تأتي أنك وهي ، سهلة طريقة وهناك ، في الشريط مع تتابع ثم ، المرتل القرآن

الحصول إمكانك في يكن لم . وإذا المصحف إلى تسمع أن فيمكنك ، الشرائط تلك على

في القارئ مع وتتابع الكريم القرآن محطة: المصحف .(108).( أيضا

في يقف وال يتشابه ال بحيث ينبغي ما على لفظه : مجيد» به ماهر«( ?)106 الكرام السفر مع«. قراءته :» فيه يتتعتع«. اآلخرة في منازلهم في المطيعين المالئكة : مع»البررة( .327) ص الصالحين رياض هامش . انظر قراءته في يتردد

– عائشة ( عن798) ومسلم ( ،4937) البخاري ( رواه عليه ( ) متفق?)107- . عنها الله رضي

. المنار دار ( طبعة188) ص مونيلالق ذر ألبي الله إلى ففروا ( كتاب?)108

الثالث المبحثمنها للتحذير ضعيفة أحاديث

. القرآن فضل في ضعيفة : أحاديث أوال:

قراءة فضل في ضعيفة : أحاديث ثانيا:. القبور عند القرآن

السور فضائل في ضعيفة : أحاديث ثالثا:.

. الضعيف الحفظ دعاء : حديث رابعا:

منها للتحذير ضعيفة أحاديث فضائل في والموضوعة الضعيفة األحاديث بعض هذه

كثير وتداولها ، الناس بين اشتهرت ، وسوره القرآن قراءة/ نذكرها ، صحيحة أنها على والخطباء الوعاظ من : بيانا

بينة على الناس يكون حتى ، والوضع الضعف من لحالها ما ذلك في الواردة الصحيحة األحاديث في ألن ؛ ذلك من

/ ، والموضوع الضعيف عن يغني على القول من وتحذيرا عليm كذب ن م«: قال فقد ، علم بغير الرسول/ وقال ،» النار من مقعده فليتبوأ يقل ن م«: أيضا

mالنار من مقعده فليتبوأ أقل لم ما علي «.

/ القرآن فضل في ضعيفة : أحاديث أوال/ طالب أبي بن علي - عن1 القرآن قرأ من«: مرفوعا

الله أدخله ، حرامه وحرم ، حالله فأحل فاستظهره قد كلهم ، بيته أهل من عشرة في وشفعه ، الجنة

/ ) ضعيف .» النار استوجب ) ماجه ابن ( ضعيف جدا ( ،5761) الجامع ( وضعيف553) الترمذي ضعيف ( ،38

( .2141) المشكاة/ معاذ بن سهل - عن2 القرآن قرأ ن م«: مرفوعا

: والده أlلبس ، فيه بما لموع ، القيامة يوم تاجا لو الدنيا بيوت في الشمس ضوء من أحسن ضوءه » ؟ بهذا عمل بالذي ظنكم فما ، فيكم كانت

الجامع) ضعيف ( ،315) داود أبي ( ضعيف ) ضعيف( .2139) المشكاة ( ،5762

/ الباهلي أمامة أبي - عن3 ربع قرأ ن م«: مرفوعا ثlلlث قرأ نوم ، النبوة عرب يوتlأ فقد القرآن ثلثي قرأ نوم ، النبوة ثلث يوتlأ فقد القرآن القرآن قرأ ومن ، النبوة ثلثي أوتي فقد القرآن

) الضعيفة ( السلسلة ) موضوع .» النبوة أوتي فقد476. )

/ الخدري سعيد بيأ - عن4 عز الله يقول«: مرفوعا ومسألتي ذكري عن القرآن شغله ن: ) م وجل

كالم وفضل السائلين أعطي ما أفضل أعطيته ." ( خلقه على الله كفضل الكالم سائر على الله

الجامع ضعيف ( ،562) الترمذي ( ضعيف ) ضعيف (2136) المشكاة ( ،1335) الضعيفة السلسلة ( ،6435).

/ وقاص أبي بن سعد - عن5 القرآن اقرءوا«: مرفوعا حديث من جزء».. فتباكوا تبكوا لم فإن ، وابكوا( .2025) الجامع ضعيف ( ،281) ماجه ابن ضعيف

/ حذيفة - عن6 بلحون القرآن اقرءوا«: مرفوعا الكتاب أهل ولحون وإياكم ، وأصواتها العرب

يرجعون ماأقو بعدي من سيجيء فإنه ، والفسق يجاوز ال ، والنوح والرهبانية الغناء ترجيع

يعجبهم من وقلوب قلوبهم مفتونة ، حناجرهم( .1067) الجامع ( ضعيف )ضعيف .» شأنهم

/ أنس - عن7 الله متعه القرآن جمع ن م«: مرفوعا) الضعيفة ( السلسلة ) موضوع .» يموت حتى بعقله

271. )/ نسأ - عن8 ، أمتي أجور عليm عlرضت«: مرفوعا

وعرضت ، المسجد من الرجل يخرجها القذاة حتىmأر فلم ، أمتي ذنوب علي : من سورة من أعظم ذنبا

( ) ضعيف .» نسيها ثم رجل أوتيها آية أو ، القرآن ضعيف ( ،71) داود أبي ضعيف ( ،558) الترمذي ضعيف( .3700) الجامع

/ عبادة بن سعد - عن9 يقرأ امرئ من ما«: مرفوعا يوم- وجل عز- الله لقي إال ، ينساه ثم القرآن ( ) ضعيف. اليدين : مقطوع . أجذم» أجذم القيامة

( ،5153) الجامع ضعيف ( ،317) داود أبي ضعيف( .2200) المشكاة

/ عباس ابن - عن10 في ليس الذي إن«: مرفوعا ) ضعيف .» الخرب كالبيت القرآن من شيء جوفه

( .2135) ( المشكاة557) الترمذي ( ضعيف الله رسول يا: رجل : ) قال قال عباس ابن - عن11

» المرتحل الحال«: قال ؟ الله إلى أحب عمالأال أي! من يضرب الذي«: قال ؟ المرتحل الحال : وما . قال

)ضعيف .» ارتحل mحل . كلما آخره إلى القرآن أول حديث هذا): ( وقال2948) ح الترمذي رواهاإلسناد(

الوجه هذا من إال عباس ابن حديث من نعرفه ال غريب ضعيف في األلباني وضعفه (،بالقوي ليس وإسناده.الترمذي

من - : ) فهم الله رحمه – القيم ابن اإلمام قال الكتاب فاتحة قرأ ، القرآن ختم من فرغ إذا أنه بعضهم هذا

وارتحل بالفراغ، حلe ألنه ؛ البقرة سورة من آيات وثالث وال ، التابعين وال الصحابة من أحد يفعله لم . وهذا بالشروع. (109) األئمة من أحد استحبه

: عند القرآن قراءة فضل في ضعيفة : أحاديث ثانياالمقابر

( خفف ) يس سورة فقرأ المقابر دخل نم" ـ1 ." حسنات فيها من بعدد له وكان عنهم الله

السلسلة ( ، السنة كتب من شيء في له أصل ال ) حديث( .1246) الضعيفة

بل .) ضعيف» موتاكم ( على ) ي�س اقرءوا« ـ2) ص الجنائز أحكام (،683) رقم داود أبي ضعيف ( ، منكر

20. ) ل فقرأ بالمقابر mرم نم"- 3 lو }ق lه lهmأحد�{ الل

يطعlأ لألموات أجره وهب ثم مرة ةعشر إحدى ( موضوع ) باطل حديث ."األموات بعدد جرأال من

(.245) ص الجنائز أحكام لهم مات إذا األنصار كانت": الشعبي - قال4 ." القرآن يقرءون هقبر إلى اختلفوا الميت

(.244) ص الجنائز (. أحكام اإلسناد ) ضعيف

الكرسي آية يقرأ مؤمنة وال مؤمن من ما"- 5 وجه على يبق لم إال القبور ألهل ثوابها ويجعل من قبره ع�ووس نورا:، فيه الله أدخل إال قبر األرض

كلم كل بعدد الله وأعطاه المغرب، إلى المشرق للقارئ الله وكتب حسنات، عشر السموات في

: سبعين ثواب ( . ) موضوع" شهيدا

. الحديث دار طبعة(4/251) الموقعين ( إعالم?)109

: السور فضائل في ضعيفة : أحاديث ثالثا

: الفاتحة - سورة1/ أيوب أبي عن gهQ }الحمدR نزلت اeلم": مرفوعا ربc لل

gهR{ و}شهQد الكرسي العالمQين{ وآية eهRمe } قRلQ والل Qك الل مالQلكRإلى الم } QغيرQ : وقلن بالعرش { تعلقن حQسابf } ب وعزتي": فقال ؟ بمعاصيك يعملون قوم على أنزلتنا

كل دبر عبد وكن�يتل ال مكاني وارتفاع وجاللي جنة وأسكنته فيه كان ما له غفرت إال مكتوبة صالة

مرة سبعين يوم كل إليه ونظرت الفردوس )موضوع( " المغفرة أدناها حاجة سبعين له وقضيت( .699) الضعيفة السلسلة

البقرة - سورة2/ هريرة أبي عن وإن ، سنام شيء كل": مرفوعا

آي سيدة هي آية وفيها ، البقرة القرآن سنام) الضعيفة ( السلسلة ) ضعيف " الكرسي آية القرآن

( .5771) الجامع ( ضعيف4633

عمران آل - سورة3/ عباس ابن عن التي السورة قرأ نم": مرفوعا

فيها يذكر عليه الله ىmصل ، الجمعة ( يوم عمران ) آل

( السلسلة )موضوع ."الشمس تحجب حتى ومالئكته( .5759) الجامع ضعيف ( ،415) الضعيفة

الكهف - سورة4/ الدرداء أبي عن من آيات ثالث قرأ نم": مرفوعا

)شاذ( والمحفوظ ." الدجال من مصlع الكهف أول) الجامع ( ضعيف542) الترمذي ( . ضعيف آيات ) عشر5765.)

/: عمر ابن عن في الكهف سورة قرأ نم"مرفوعا عنان إلى قدمه تحت من نور له سطع الجمعة يوم

بين ما له وغفر القيامة، يوم له يضيء السماء،."الجمعتين

( .324/325 ) ص المنة ( تمام غريب ) إسناده

الرحمن - سورة5

." الرحمن القرآن وعروس ، عروس شيء لكل"(.1350) الضعيفة ( السلسلة ) منكر

يgس - سورة6

/ أنس عن : شيء لكل إن" مرفوعا قلب وإن قلبا عشر القرآن قرأ فكأنما قرأها نم ي�س، القرآن ( السلسلة543) الترمذي ( ضعيف ) موضوع ."مرات

(.5785) الجامع ضعيف (،169) الضعيفة

الدخان - سورة7

/ هريرة أبي عن في الدخان حم قرأ نم": مرفوعا ) موضوع ." كلم ألف سبعون له يستغفر أصبح ليلة

الجامع ضعيف ( ،544) الترمذي ( ضعيف(5766. )

/ وعنه /: أيضا ليلة في الدخان حم قرأ نم"مرفوعا/ )ضعيف ." له رفlغ الجمعة (545) الترمذي ( ضعيف جدا

( .5767) الجامع ضعيف ( ،4632) الضعيفة السلسلة ،

الواقعة - سورة8

/ مسعود ابن عن الواقعة سورة قرأ نم": مرفوعا: فاقة تصبه لم ليلة كل في ( ، ) ضعيف ."أبدا

) الجامع ضعيف ( ،291 ،290 ،289) الضعيفة السلسلة5773. )

الحشر - سورة9/ أمامة أبي عن الحشر خواتيم قرأ نم": مرفوعا

الليلة أو اليوم ذلك في ضبlقف نهار أو ليل من/ ) ضعيف ." الجنة أوجب فقد الضعيفة ( السلسلة جدا

( .5770) الجامع ضعيف (،4631)/ يسار بن معقل عن يصبح حين قال نم": مرفوعا

ثالث الشيطان من العليم السميع بالله مرات: أعوذ

الحشر، سورة آخر من آيات ثالث وقرأ الرجيم، حتى عليه يصلون ملك ألف سبعين به الله �لكو

نوم شهيدا:، مات اليوم ذلك في مات وإن يمسي، (، ) ضعيف " المنزلة بتلك كان يمسي حين قالها( .5732) الجامع ضعيف ( ،560) الترمذي ضعيف

والمعوذتين اإلخالص - سورة10/ أنس عن مرة مائتي يوم كل قرأ نم": مرفوعا

ل lو }ق lه lهmأحد�{ م اللlسنة خمسين ذنوب عنه يح ." نيد عليه يكون أن إال

السلسلة ( ،551) الترمذي ( ضعيف ) ضعيف الضعيفة

( .5783) الجامع ضعيف ( ،300)/ أنس عن ل يوم في قرأ ن م«: مرفوعا lو }ق lه

lهmل وأحد�{ الل lق{ lوذlبرب� أع }ل والفلق lق{ lوذlأع السوء من بها الله أعاذه مرات، النmاس{ سبع برب�) الضعيفة ( السلسلة ) ضعيف .» األخرى الجمعة إلى

الجامع ( وضعيف4630(5764. )

: الضعيف الحفظ دعاء: رابعا : بينما قال أنه- عنهما الله رضي- عباس ابن عن

: فقال طالب أبي بن علي جاءه إذ الله رسول عند نحن أجدني فما صدري، من القرآن هذا ! تفلت وأمي أنت بأبي: الله رسول له عليه. فقال أقدر

ينفعك كلمات أعلمك أفال ،! الحسن أبا يا" تعلمت ما ويثبت علمته، من بهن وينفع بهن الله : . قال فعلمني! الله رسول يا : أجل قال" ؟ صدرك في

ثلث تقوم أن استطعت فإن الجمعة ليلة كان إذا" فيها والدعاء ، مشهودة ساعة فإنها ، اآلخر الليل

: }قال لبنيه يعقوب أخي قال وقد ، مستجابlم أستغفرl سوف و إنmهl رب�ي لك lه lور lالغف } lحيم mالر(

. الجمعة ليلة تأتي : حتى يقول. يوسف ( سورة98 لم فإن ، وسطها في فقم ، تستطع لم فإن تقرأ ، ركعات أربع فصل ، أولها في فقم ، تستطع

،( س) ي وسورة الكتاب بفاتحة األولى الركعة في وفي ( ، ) الدخان وحم الكتاب بفاتحة الثانية وفي

) السجدة تنزيل وألم الكتاب بفاتحة الثالثة الركعة ( تبارك) و الكتاب بفاتحة الرابعة الركعة ( وفي

، الله فاحمد ، التشهد من فرغت فإذا المفصل ، وأحسن عليm وصلm ، الله على الثناء وأحسن

للمؤمنين واستغفر النبيين، سائر وعلى ، باإليمان سبقوك الذين وإلخوانك ، والمؤمنات

: ذلك آخر في قل ثم: المعاصي بترك ارحمني اللهم أبقيتني ما أبدا

حسن وارزقني يعنيني، ال ما أتكلف أن وارحمني ،. عني يرضيك فيما النظر

الجالل ذا واألرض، السموات بديع اللهم : يا قال أن . إلى.. ترام ال التي والعزة ، واإلكرام

أو خمسا:، أو ، عمlج ثالث ذلك ! تفعل الحسن أبا أخطأ ما بالحق بعثني والذي الله، بإذن بجlت سبعا:،."قط مؤمنا:

/ إال علي لبث ما : فوالله عباس ابن قال أو ، خمسا/ – وسلم وآله عليه الله صلى – الله رسول جاء حتى ، سبعا

كنت ! إني الله رسول : يا فقال ، المجلس ذلك مثل في على قرأتهن فإذا ونحوهن، آيات أربع إال آخذ ال خال فيما

فإذا ، ونحوها آية أربعين اليوم أتعلم وأنا تفلتن، نفسي كنت ولقد عيني، بين الله كتاب فكأنما ، نفسي على قرأتها األحاديث، أسمع اليوم وأنا تفلت، أردته فإذا الحديث، أسمع

/ منها أخرم لم بها تحدثت فإذا . حرفا عند- وسلم وآله عليه الله صلى- الله رسول فقال

. " الحسن أبا الكعبة ورب مؤمن" ذلك:/3374) الضعيفة ( السلسلة موضوع ) حديث ( نقال

( .719) رقم حديث يمذالتر سنن ضعيف كتاب من

خامسال الفصل

الكريم القرآن تالوة وأحكام آداب

/ عشر أحد وفيه مبحثا

. الكريم القرآن تالوة آداب ـ1.للقرآن النبي قراءة صفة ـ2؟ القرآن يقرأ كم في ـ3 ظهر عن أم المصحف من القراءة أفضل أيهما ـ4

؟ قلب؟ اإلسرار أم بالقراءة الجهر أفضل أيهما ـ5؟ طهارة غير على المصحف مس يجوز هل ـ6؟ والحائض للجنب القرآن قراءة يجوز هل ـ7. وأحكامه التالوة سجود ـ8. القرآن نسيان حكم ـ9

. القارئ صوت تقليد حكم ـ10 التراويح صالة في المصحف من القراءة حكم ـ11

.

القرآن تالوة آداب ـ1

أن للقارئ ينبغي التي اآلداب من الكثير هناك وسوف – تعالى – الله كتاب تالوة عند بها يتأدب

: ذكرن : منها طرفا فعليه التفصيل أراد ومن مجمال ( لإلمام القرآن حملة آداب في ) التبيان بكتاب

ذلك في أجاد قد فإنه – الله رحمه – النوويوأفاض.

: - اإلخالص1 - الله رضا القرآن بتالوة يقصد أن للقارئ ينبغي ال وأن والثواب، األجر من عنده وما- تعالى: به يقصد من الدنيا أغراض من غرض إلى توصال

على ارتفاع أو ،وجاهة أو ،رياسة أو ، مال وجوه صرف أو ، الناس عند ثناء أو ،أقرانهذلك. نحو أو ،إليه الناس

وا تعالى: }وما قال lمرlأ mوا إالlدlه ليعبmخلصين الل lم lنفاء الد�ين له lوا حlقيمlالة وي mوا الصlؤتlكاة وي mالز

ن م": وقال.البينة ( سورة5)القي�مة{ دينl وذلك/ تعلم به ليصيب إال يتعلمه ال الله، وجه به يبتغي مما علما

/ (110)"القيامة يوم الجنة فرع يجد لم الدنيا من عرضا: - الطهارة2

على وهو القرآن يقرأ أن للقارئ يستحب: قرأ فإن طهارة حدثا lالمسلمين بإجماع جاز م

إمام قال ، معروفة كثيرة فيه واألحاديث: ارتكب يقال : وال الحرمين تارك ولكن مكروها. لألفضل

: - السواك3 ) ألنه بالسواك فاه ينظف أن للقارئ حبتيس

.(111)( للرب ومرضاة للفم مطهرة

: المكان - نظافة4

صحيحه في حبان وابن ماجة وابن أبوداود ( رواه صحيح ( ) حديث?)110 في األلباني . وصححه ومسلم البخاري شرط على : صحيح وقال والحاكم

( .100) رقم والترهيب الترغيب صحيح/ الصوم كتاب في البخاري ( رواه صحيح ( ) حديث?)111 الجزم بصيغة معلقا

والنسائي أحمد وصله )( :4/188) الفتح في الحافظ وقال.عائشة عن( .66) اإلرواء في األلباني . وصححه( حبان وابن خزيمة وابن

مختار نظيف مكان في القراءة تكون أن يستحب في القراءة العلماء جماعة استحب ولهذا

: لكونه المسجد أما البقعة وشرف للنظافة جامعا ذلك ونحو الراحلة وعلى الطريق في القراءة

ينشغل لم إذا مكروهة غير جائزة أنها فالصحيح يكره عنها انشغل فإن قراءته، عن القارئ. الخلط مخافة

: القبلة - استقبال5 يستقبل أن الصالة غير في للقارئ يستحب

: ويجلس القبلة هو وهذا ووقار، بسكينة متخشعا: قرأ ولو ، األكمل : أو قائما في أو مضطجعا أجر وله جاز األحوال من ذلك غير على أو فراشة. األول دون ولكنه

:والبسملة - االستعاذة6 صيغة بأي استعاذ القراءة في الشروع أراد فإن }فإذا تعالى: لقوله الواردة التعوذ صيغ من

رآن قرأت lيطان من بالل�ه فاستعذ الق mالش جيم{ mالنحل ( سورة98)الر .

: - الترتيل7 : }ورت�ل تعالى لقوله قراءته يرتل أن وينبغيرآن lالق } .المزمل ( سورة4)ترتيال:

مl : }الmذين تعالى وقال lالكتاب آتيناه lونهlيتل mحق lولئك تالوته ر ومن به يlؤمنlون أ lولئك به يكفlفأ lم lه

ون{ lالبقرة ( سورة121)الخاسر. واالحترام التوقير إلى أقرب الترتيل ألن وذلك: وأشد بآية مر إذا ويستحب القلب في تأثيرا مر وإذا ، فضله من تعالى الله يسأل أن رحمة

العذاب ومن الشر من بالله يستعيذ أن عذاب بآية.

للقرآن النبي قراءة صفة ـ2

في هديه - في الله رحمه – القيم ابن اإلمام قال: القرآن قراءة

وكانت ،(112) به يخل وال ، يقرأه حزب له ) كان/ قراءته / ال ، ترتيال / مفسرة قراءة بل ، عجلة وال(113) هذا حرفا

حروف يمد وكان ،(115) آية آية قراءته يقطع وكان ،(114) بالله يستعيذ وكان ،(116)الرحيم ويمد الرحمن فيمد المد،

": يقول كان وربما قراءته، أول في الرجيم الشيطان من همزه من الرجيم الشيطان من بك أعوذ إني اللهم

.. وكان القراءة قبل تعوذه وكان(117) " ونفثه ، ونفخه/ القرآن يقرأ /، ، قائما /، وقاعدا / ومضطجعا / ، ومتوضئا ، ومحدثا به، يتغنى وكان(118) الجنابة إال قراءته من يمنعه يكن ولم

/ به صوته ويرجع eا قراءته في الفتح يوم رجع كما أحيانا Qن }إا لك فتحنا /ا{ فتح/ Qين بن عبدالله . وحكى الفتح ( سورة1)مiب

وهذا … البخاري ذكره ، مرات ثالث آ آ آ ترجيعه المغفل/ كان منه الترجيع / ال اختيارا .(119)( له الناقة لهز اضطرارا

(1393) أبوداود رواه » به يخل ال حزب له كان أنه« حديث ( وأما?)112 وضعفه ، حذيفة بن أوس حديث من ، القرآن تحزيب باب ، الصالة كتاب في

( .297) داود أبي ضعيف في األلباني113(?)/ ( .8/708) . الفتح تأمل بغير القراءة سرعة :( )هذا : حسن الترمذي وقال والنسائي والترمذي ( ،1466) أبوداود ( رواه?)114

) الترمذي ضعيف ( ،316) داود أبي ضعيف في األلباني وضعفه. صحيح وصححه. الثاني ( التحقيق1210) المشكاة ، النسائي وضعيف ( ،561

( .70) ص للتبيان تخريجه في األرناؤوط عبدالقادر من جماعة ( : ) وكان5/2( ) ) المكتفى في الداني أبوعمرو ( قال?)115

تعلق وإن اآليات على القطع يستحبون الماضين اءeرRوالق السالفين األئمة( . ببعض بعضهن

/ األزمان هذه في القراء جمهور عنها أعرض سنة : وهذه األلباني وقال فضال( .51) ص الصالة صفة هامش. غيرهم عن

. مالك بن أنس ( عن5046) ح البخاري ( رواه?)116 حديث من هماج وابن وأبوداود أحمد أخرجه( حسن سنده ) حديث( ?)117

أحمد وأخرجه ، الذهبي ووافقه والحاكم حبان ابن وصححه مطعم بن جبير في األرناؤوط قاله.الخدري سعيد أبي عن حسن بسند والترمذي وأبوداود

( .1/482) المعاد ادز تخريج( .22) الترمذي ضعيف ( انظر ) ضعيف ( الحديث?)118( .8/448) الباري فتح ( وانظر484 ـ1/483) القيم البن المعاد ( زاد?)119

: الصالة في القراءة في هديه أكثر األولى الركعة في القراءة يطيل - كان1

. الثانية من في ويكملها السورة أول من يبتدئ - كان2

وتارة ركعتين، في يقسمها وتارة ، أحواله أغلب: ، الثانية الركعة في كلها يعيدها يجمع وأحيانا

يقرن وكان أكثر، أو السورتين بين الركعة في: المفصل من(120) النظائر . كثيرا

: القراءة يطيل - وكان3 : ويقصرها ، أحيانا أحيانا أو مرض أو سعال أو سفر لعارض وربما ، أخرى

. صبي بكاء ولم ، الصلوات باختالف قراءته تختلف - وكانت4

كثير في معينة صالة في معينة سورة يلتزم يكن فيها يقرأ كان فإنه الجمعة صبح غير األحوال من

ب� من فيه ريب ال الكتاب نزيلl* ت }الم mر على أتى و}هل السجدة ( سورة2-1){ العالمين الجمعة وصالة ،(121) اإلنسان ( سورة1){ اإلنسان

. والعيدين

الصبح صالة في بالقراءة يجهر - وكان5 ، والكسوف واالستسقاء، والعيدين، والجمعة

بها ويlسر ، والعشاء المغرب صالة من واألوليين يسمعهم كان وربما والعصر، الظهر صالة في

أخرى ويجهر تارة يسر وكان واآليتين اآلية فيهاالليل. صالة في

أو الحكم أو كالموعظة المعاني في المتماثلة : السور )?( النظائر120(.57) ص ( لأللباني الصالة ) صفة . انظرالقصص

كثير يفعله ما يفعل ) ولم - : الله رحمه – القيم ابن اإلمام قال)?( 121 قراءة أو ، الركعتين في هذه وبعض هذه بعض قراءة من اليوم الناس من

من كثير يظنه ما وأما ، السنة خالف وهو ، الركعتين في وحدها السجدة بعض كره ولهذا ، عظيم فجهل ، بسجدة فRضل الجمعة يوم صبح أن الجهال هاتين يقرأ كان وإنما الظن، هذا ألجل السجدة سورة قراءة األئمة

الجنة ودخول آدم وخلق ، والمعاد المبدأ ذكر من عليه اشتملتا لما السورتين كان ما فجرها في يقرأ فكان ، الجمعة يوم في ويكون كان مما وذلك والنار،/ ، اليوم ذلك في ويكون في يقرأ كان كما ، اليوم هذا بحوادث لألمة تذكيرا

( و ) سبح ( و ) اقتربت )ق( و بسورة والجمعة كاألعياد العظام المجامع( .211 – 1/210) المعاد زاد ( (. ) الغاشية

في يطيل ال ما الفجر صالة في يطيل - وكان6 العصر ثم الظهر ثم الصلوات سائر في غيرها

: المغرب ثم ، والعشاء . غالبا

فهو الصلوات في القراءة في هديه عن أما: كاآلتي

: فيها يقرأ كان: الفجر - صالة1 بطوال أحيانا }ق أو الطور أو الواقعة قرأ فربما المفصلرآن lإلى الستين بين ما قرأ وربما المجيد{، والق

قرأ وربما ، الركعتين أو الركعة في آية المئةمسl }إذا مثل المفصل بقصار mو�رت{. الشlك

: يطيلها كان: الظهر - صالة2 كانت أنه حتى أحيانا ، البقيع إلى الذاهب فيذهب الصالة تقام

الركعة في والرسول يأتي ثم حاجته فيقضي آية الثالثين قدر قرأ وربما يطولها، مما األولى

: الركعتين، في ماء بـ يقرأ كان وأحيانا mوالس{ ماء والطmارق{، mوج{، ذات }والس lرlيل البmوالل{

. السور من يغشى{ ونحوها إذا

النصف على فيها قراءته وكانت: العصر - صالة3 آية عشرة خمس قدر أي الظهر صالة من تقريبا:

: الركعتين في أو ركعة كل في . جميعا

: فيها يقرأ كان: المغرب - صالة4 بقصار أحيانا ليبصر منهم الواحد لينصرف إنه حتى المفصل

: يقرأ وكان نبله مواقع }والت�ين أحيانايتlون{، mوالز : ، وأواسطه المفصل بطوال وأحيانا

آخر في بها قرأ والمرسالت ، بالطور قرأ فربما: وكان صالها، صالة الطوليين بطولى يقرأ أحيانا

(. ) األعراف

في يخفف ال ما فيها يخفف كان: العشاء - صالة5 كما فيها القراءة إطالة عن ينهى وكان ، غيرها

ـب يقرأ فتارة ، جبل بن معاذ حديث في

مس mحاها{ }والش lالسور، من وأشباهها وض ماء }إذا وتارة mت{وكان الس mبها. يسجد انشق

: فيها يقرأ كان: الجمعة - صالة6 و الجمعة بـ أحيانا: والغاشية الجمعة وتارة ، المنافقون , وأحيانا

والغاشية. االعلى

: فيها يقرأ كان: العيدين - صالة7 }سب�ح أحيانا. القمر }ق{ و أو الغاشية و األعلى{ رب�ك اسم

(122) : ؟ القرآن يقرأ كم في ـ3

كتاب في صحيحه في البخاري اإلمام أخرج وقول القرآن يقرأ كم في باب القرآن فضائل

ر ما : }فاقرؤlوا تعالى الله mتيس lمنه .} العاص بن عمرو بن عبدالله حديث تحته وأورد

: الله رسول لي قال: قال – ماعنه الله رضي – ... قوة أجد : إني قلت" شهر في القرآن اقرأ"

.(123) " ذلك على تزد وال سبع في اقرأهقال: حتى النبي سأل عمرو بن عبدالله أن أبوداود وأخرج

/ أربعين في"قال: ؟ القرآن يقرأ كم في ثم" يوما قال: ثم" عشرين في"قال: ثم" شهر في"قال:

قال: ثم" عشر في"قال: ثم" عشرة خمس في" .(124) " سبع في"

: الله رسول : قال قال عمرو بن عبدالله وعن.(125)" ثالث من أقل في القرآن قرأ نم يفقه ال"

– السلف وكان :- الله رحمه – النووي اإلمام قال ما قدر في مختلفة عادات لهم – عنهم الله رضي

بعض عن داود أبي ابن فروى ، فيه يختمون يختمون كانوا أنهم -، عنهم الله رضي – السلف

في بعضهم وعن واحدة، ختمة شهرين كل في ليال عشر كل في بعضهم وعن ختمة، شهر كل

وعن ليال، خمس كل في بعضهم وعن ، ختمة كل في كثيرين وعن ، ليال أربع كل في بعضهم

بعضهم ليلتين. وعن بعضهم . وعن ليال ثالث.(126)( واحدة ليلة كل في

: - الله رحمه – حجر ابن الحافظ قال الله ( وقول القرآن يقرأ كم في : ) باب ) قوله

تعالى: ( ،8/712،717) الباري : فتح اآلتية الكتب في المسألة هذه ( تراجع?)122

في البرهان ، كثير البن القرآن فضائل ، البيان ( طبعة46،50) ص التبيان( .1/325،326) للغزالي واإلحياء ( ،1/554،555) القرآن علوم

( .5054) البخاري ( رواه?)123) داود أبي صحيح في األلباني ( وصححه1395) أبوداود ( رواه ( ) حسن?)124

( .1512) الصحيحة السلسلة ( ،1154) الجامع صحيح ( ،1261 األلباني وصححه وأحمد ماجة وابن والترمذي أبوداود ( رواه ( ) صحيح?)125

( .7743) الجامع صحيح في. بتصرف البيان ( طبعة46) ص للنووي ( التبيان?)126

ر ما } فاقرؤlوا mتيس lالرد إلى أشار { كأنه منه كل في القراءة من يجزئ ما : أقل قال من على: أربعين من جزء وليلة يوم وهو ، القرآن من جزءا

ألن ، والحنابلة راهوية بن إسحق عن منقولر ما } فاقرؤlوا تعالى قوله عموم mتيس lمنه } فعليه التحديد عىmاد فمن ذلك، من أقل يشمل. (127)( البيان

: الدائمة اللجنة فتاوى وفي شهرا:؛ للقرآن ختمه في يتجاوز ال أن )ويشرع

شهر من أكثر في ختمه لو ولكن السلف، لفعل: يlعد ال (128)القرآن(. لتالوة هاجرا

- : الله رحمه – النووي اإلمام قال األشخاص باختالف يختلف ذلك أن ) االختيار

له استحب والتدقيق الفهم أهل من كان فمن المقصود به يختل ال الذي القدر على يقتصر أن له كان من وكذا المعاني واستخراج التدبر من

ومصالح الدين مهمات من غيره أو بالعلم شغل على منه يقتصر أن له استحب العامة المسلمين

يكن لم ومن ، فيه هو بما يخل ال الذي القدر غير من أمكنه ما االستكثار له فاألولى كذلك ( أعلم هزرمة. والله يقرأه وال الملل إلى خروج

(129) من أقل في القرآن يقرأ أال للمسلم وينبغي

من أقل في القرآن قرأ من يفقه ال": لقوله ذلك .(130) " ذلك رحمه – آبادي العظيم الحق شمس محمد أبوالطيب قال القرآن يختم ال أنه في صريح نص )وهذا- : الله .(131)أيام( ثالثة من أقل في

. الريان ( طبعة8/713) الباري ( فتح?)127 77 صـ الثالث المجلد الثانية : المجموعة الدائمة اللجنة فتاوى( ?)128 الخفي الكالم : سرعة الهزرمة ، الزهراء مكتبة ( طبعة32) ص ( التبيان?)129.

( .7743) الجامع صحيح ( انظر صحيح ( ) حديث?)130 دار طبعة الثاني ( المجلد4/187) داود أبي سنن شرح المعبود ( عون?)131

. األولى الطبعة ، العلمية الكتب

هو ) أقول: هذااألرناؤوط: عبدالقادر الشيخ وقال.(132)للسنة( الموافق الصواب

من أقل في للقرآن ختمهم في السلف عن ورد ما وأما جمع أنه عفان بن عثمان عن ورد ما: مثل ذلك

بن سعيد عن وروى بها يوتر ركعة في القرآن وتميم الكعبة في ركعة في القرآن قرأ أنه جبير

. والصالحين العلماء من وغيرهم الداري فضائل في كثير ابن ذكره ما على يحمل هذاف

ما أنه على إما محمول وأمثاله القرآن: فهذا كانوا أنهم أو ،تقدم مما حديث ذلك في بلغهم

ههذ مع يقرءونه فيما ويتفكرون ،فقهوني .(133)( أعلم وتعالى سبحانه والله ،عةرالس

- : الله رحمه – األلباني العالمة وقال الخبر هذا برواية الترمذي اإلمام أحسن )ولقد وسعيد( بصيغة ، عثمان )خبر بعده والذي

أن يمكن ال طالت مهما الركعة ألن ، التضعيف: كامال:، الكريم القرآن فيها يقرأ في عما فضال الركوع في الله رسول لسنة مخالفته من ذلك

أن عثمان لسيدنا وحاشا والقيام، والسجود .(134)ذلك( مثل يفعل

ـ: الله رحمه ـ باز بن العزيز عبد العالمة سماحة وقال ذلك من يستثنى قال: إنه السلف )... وبعض

أو ليلة كل يختم أن بأس ال وأنه الفضائل أوقات وعن الشافعي عن هذا ذكروا كما يوم كل في

رمضان بين فرق ال أنه السنة ظاهر ولكن غيره، في يطمئن وأن يعجل ال أن له ينبغي وأنه وغيره الصالة عليه النبي أمر كما يرتل وأن قراءته

في "اقرأهفقال: عمرو بن الله عبد والسالم قرأه من يفقه " الوقال: به، أمره ما آخر هذا" سبع رمضان، في إال يقل ولم ،" ثالث من أقل في

محل رمضان غير على هذا السلف بعض فحملهنظر.

أن للمؤمن المشروع أن ـ أعلم والله ـ واألقرب وتدبر قراءته إحسان في ويجتهد بالقرآن يعتني

واألفضل ، يعجل وال بالمعاني والعناية القرآن

. األولى الطبعة ، دمشق ، البيان ( طبعة49) ص التبيان كتاب ( تخريج?)132. كثير البن القرآن ( فضائل?)133( .357) ص لأللباني الترمذي ( ضعيف?)134

ينبغي الذي هو هذا ثالث، من أقل في يختم ال أن(135)( رمضان في ولو السنة به جاءت ما حسب

والخالصة: يقرأ ال أن للمسلم األفضل أن يتضح سبق مما

عليه النبي لحديث ثالث من أقل في القرآن لفعل شهر عن يزيد ال وأن والسالم الصالةعليهم. الله رضوان الصالح السلف

(9/416) متنوعة ومقاالت فتاوى ( مجموع ?)135

ظهر عن أم المصحف من القراءة أفضل أيهما ـ4؟ قلب

: - الله رحمه – النووي اإلمام قال القراءة من أفضل المصحف من القرآن ) قراءة

عبادة المصحف في النظر ألن ، قلب ظهر عن قاله هكذا والنظر القراءة فتجتمع مطلوبة الغزالي وأبوحامد أصحابنا من حسين القاضي اإلحياء في الغزالي ونقل ؛ السلف من وجماعة

كانوا – عنهم الله رضي – الصحابة من كثيرين أن يوم يخرج أن ويكرهون المصحف من يقرأون

داود أبي ابن وروي المصحف في ينظروا ولم السلف من كثيرين عن المصحف في القراءة

: فيه أر ولم باختالف يختلف : إنه قيل ولو ، خالفا لمن المصحف في القراءة فيختار األشخاص

في القراءة حالتي في وتدبره خشوعه استوى عن القراءة ويختار ، قلب ظهر وعن المصحف

ويزيد خشوعه بذلك يكمل لم لمن القلب ظهر لكن المصحف من قرأ لو وتدبره خشوعه على: هذا : قوال وفعلهم السلف كالم أن والظاهر حسنا

.(136)( التفصيل هذا على محمول

؟ اإلسرار أم أفضل بالقراءة الجهر هل ـ5 ثالثة على المسألة هذه في العلم أهل اختلف: أقوال

. أفضل الجهر: األول. أفصل اإلسرار: الثاني. إليه نميل ما وهو التفصيل: الثالث : ) فالوجه- الله رحمه – الغزالي أبوحامد قال أبعد اإلسرار أن األحاديث هذه في الجمع في يخاف من حق في أفضل فهو والتصنع الرياء عن في يكن ولم يخف لم فإن ، نفسه على ذلك

فالجهر ، آخر �مصل على الوقت يشوش ما الجهر من فائدته وألن ، أكثر فيه العمل ألن أفضل

( طبعة56 ،55) ص النووي لإلمام القرآن حملة آداب في ( التبيان?)136-1/544) للزركشي القرآن علوم في البرهان وانظر . الزهراء مكتبة) للغزالي ( واإلحياء64-62) كثير ابن للحافظ القرآن فضائل ( ،547

. الريان ( طبعة697-8/696) الباري فتح ، الريان ( طبعة1/329

همه ويجمع القارئ قلب يوقظ وألنه ، الالزم يرجو وألنه ، سمعه إليه ويصرف فيه، الفكر إلى

وألنه إحيائه، سبب هو فيكون نائم تيقظ بجهره نشاطه بسبب فينشط غافل بطmال يراه قد

من شيء هرحض فمتى ، الخدمة إلى ويشتاق هذه اجتمعت وإن أفضل، فالجهر ، النيات هذه

أعمال تزكو النيات وبكثرة األجر، تضاعف النيات العمل في كان فإن أجورهم، وتتضاعف األبرار، .(137)( أجور عشر فيه كان نيات، عشر الواحد

األصلح فيه الدائمة: ) يراعى اللجنة فتاوى وفي قلبه يجمع مما األسرار أو الجهر من للقارئ

معاني من يتلوه ما معاني وتدبر القراءة على (138)الكريم. القرآن

؟ طهارة غير على المصحف مس يجوز هل ـ6 مس جواز عدم إلى العلماء جمهور ذهب

: للمحدث المصحف : أكان سواء مطلقا أصغر حدثا: أو والجنب المتوضئ غير فمنعوا أكبر حدثا

المصحف؛ مس من والنفساء والحائضهl تعالى: }الm الله بقول ذلك على واستدلوا يمس�

mون{ إال lر mطهlوقوله ، الواقعة ( سورة79)الم :"ال .(139) " طاهر إال القرآن يمس

بن سعد ومنهم عنهم الله رضي الصحابة وفعل الموطأ في مالك اإلمام رواه كما وقاص أبي

عن الفرج مس من الوضوء باب الطهارة، كتاب قال: كنت أنه وقاص؛ أبي بن سعد بن مصعب وقاص، أبي بن سعد على المصحف أمسك

؟ ذكرك مسست سعد: لعلك فاحتككت. فقال فتوضأ. فقمت، نعم. فقال: قم، قال: فقلت

رجعت. ثم ، فتوضأت

القرآن علوم في البرهان وانظر ( ،1/329) للغزالي الدين علوم ( إحياء?)137.(59-58ص) التبيان ( ،1/547)

80 ص,الثالث المجلد, الثانية المجموعة الدائمة اللجنة فتاوى( ?)138 ( ،7780) الجامع صحيح في األلباني ( صححه صحيح ( ) حديث?)139

طرقه الحديث القول: أن ( وقال: ) وجملة122) ( واإلرواء465) المشكاة اتهم من منها شيء في ليس إذ يسير ضعف لكنه ضعف من تخلو ال كلها

بعضها يقوي الطرق وكثرة الحفظ سوء أو باإلرسال العلة وإنما بالكذب،R ( . بعضا

االستدالل بأن بالجواز القائلون ذلك عن وأجاب ألن وذلك بالمنع للقائلين يسلم ال الكريمة باآلية

في الضمير أن إلى ذهبوا المفسرين جمهورهl{ }الm قوله: في اآلية الكتاب به المقصود يمس�

هم والمطهرون ، السماء في الذي المكنون الكريمة اآليات سياق به يشعر ما وهذا ، المالئكة

رآن� : }إنmهl تعالى قال ، lكتاب� في* كريم� لق كنlون� mم *mال lه ون{ ويؤيد إالm يمس� lر mطهlذلك الم ف� }في تعالى قوله lح lمة� ص mكر وعة�* م� lرف mم

رة� mبررة�{. كرام�* سفرة� بأيدي* م�طه " فلفظ" طاهر إال القرآن يمس ال" الحديث أما

من الطاهر على يطلق ، مشترك لفظ" طاهر ، األصغر الحدث من والطاهر ، األكبر الحدث بدنه على ليس من وعلى ، المؤمن على ويطلق ، قرينه من معين على لحمله والبد ، نجاسة

يثبت ال المنع في بها احتجوا التي واألحاديث - : الله رحمه – حزم ابن اإلمام . قال شيء منها

بها احتج التي اآلثار فإن المصحف مس ) وأما شيء منها يصح ال فإنه مسه للجنب يجز لم من

عن وإما تسند ال صحيفة وإما مرسلة إما ألنها رأي أن نراه والذي(140)( فيضع عن وإما مجهول

. أعلم . والله وأحوط أولى الجمهور

؟ والحائض للجنب القرآن قراءة يجوز هل ـ7 - : الله رحمه – تيمية ابن اإلسالم شيخ قال

فللعلماء للقرآن الحائضو الجنب قراءة ) وأماأقوال: ثالثة فيه حنيفة أبي مذهب وهو ، ولهذا لهذا يجوز: قيل

. وأحمد الشافعي مذهب من والمشهور . إما للحائض ويجوز ، للجنب يجوز : ال وقيل

مالك مذهب النسيان. وهو خافت إذا أو مطلقا: قراءة . فإن وغيره أحمد مذهب في وقول

غير شيء فيه النبي عن يثبت لم القرآن الحائض عن عياش بن إسماعيل عن المروي الحديث تقرأ ال": عمر ابن عن نافع عن عقبة بن موسى/ القرآن من الجنب وال الحائض وإسماعيل(141) " شيئا

أحاديث جازيينحال عن يرويه ما عياش بن. الفكر دار ( طبعة84-1/77) حزم البن المحلي ( راجع?)140

يرو ولم ، الشاميين عن روايته . بخالف ضعيفة النساء أن ومعلوم ، الثقات من أحد نافع عن هذا ينههن يكن ولم الله رسول عهد على يحضن كن الذكر عن ينههن يكن لم كما القرآن قراءة عن

، العيد يوم يخرجن أن الحيض أمر بل ، والدعاء أن الحائض . وأمر المسلمين بتكبير فيكبرن بالبيت: تلبي الطواف إال كلها المناسك تقضي

ذلك وغير ومنى، بمزدلفة وكذلك حائض، وهي.(142)( المشاعر من يثبت فإنه ، للحائض القراءة جواز ثبت وإذا

عليه دليل فال بينهما التفريق وأما ، كذلك للجنب كتاب في صحيحه في البخاري اإلمام . وأورد إال كلها المناسك الحائض تقضي : باب الحيض

. بالبيت الطواف ابن ير . ولم اآلية تقرأ أن بأس : ال إبراهيم وقال

يذكر النبي بأسا:. وكان للجنب بالقراءة عباس… أحيانه كل في الله- : الله رحمه – حجر ابن الحافظ قال

: رشيد ابن قاله ما ) واألحسن بطال البن تبعا قراءة جواز على االستدالل مراده : أن وغيره

عنها الله رضي – عائشة بحديث والجنب الحائض إال الحج مناسك جميع من يستثن لم ألنه ؛ –

، مخصوصة صالة لكونه استثناه وإنما ، الطواف ، ودعاء وتلبية ذكر على مشتملة الحج وأعمال

فكذلك ، ذلك من شيء من الحائض عنمlت ولم القراءة ومنع ، حدثه من أغلظ حدثها ألن الجنب

: لكونه كان إذا ذكر ما وبين بينه قرف فال لله ذكرا: كان وإن ، ولم ، خاص دليل إلى فيحتاج تعبدا

الواردة األحاديث من شيء المصنف عند يصح تقوم ذلك في ورد ما مجموع كان وإن ، ذلك في كما للتأويل قابل أكثرها لكن غيره عند الحجة به

قال ومن البخاري تمسك ولهذا ، إليه سنشير بعموم وداود المنذر وابن كالطبري غيره بالجواز الذكر ألن"أحيانه كل على الله ريذك كان" : حديث

/ عمر ابن حديث ( : ) وأما1/478) الفتح في الحافظ ( قال?)141 مرفوعا ( راجع منكر : ) حديث األلباني عنه وقال ،( طرقه جميع من ضعيفف

(،6364) الجامع ضعيف ( ،130) هماج ابن ضعيف ( ،18) الترمذي ضعيف( .192) الغليل وإرواء

. التقوى دار ( طبعة461-21/460) اإلسالم شيخ فتاوى ( مجموع?)142

بين ق�رlف وإنما ، بغيره أو بالقرآن يكون أن أعم... بالعرف والتالوة الذكر

: عنه الله رضي علي حديث وأما شيء القراءة عن يحجبه ال الله رسول كان)

وصححه السنن أصحاب الجنابة( رواه ليس ، رواته بعض بعضهم وضعف حبان وابن الترمذي

،(143) للحجة يصلح الحسن قبيل من أنه والحق مجرد فعل ألنه نظر به االستدالل : في قيل لكن الطبري وأجاب ، عداه ما تحريم على يدل فال: األكمل على محمول بأنه عنه ( األدلة بين جمعا

(144).

: والخالصة من الجنب أو الحائض منع في يثبت لم أنه

على األمر فيبقى ، صريح صحيح حديث القراءة نرى فإننا هذا من الرغم وعلى األصلية، البراءة

لقوله طهارة على اإلنسان يكون أن األولى أن .(145) " طهر على إال الله أذكر أن كرهت إني":

: التالوة سجود ـ8 يlكبmر وهل ؟ طهارة التالوة لسجود يشترط هل خارجها أو الصالة في كان سواء ورفع خفض إذا من ورد ما وهل ؟ السجود هذا في يlقال وماذا ؟

هذا من السالم يشرع وهل ؟ صحيح الدعاء؟ الصالة خارج كان إذا السجود – باز بن عبدالله بن عبدالعزيز العالمة : قال الجواب

الله- : رحمه أصح في الطهارة له تشترط ال التالوة ) سجود

عند تكبير وال تسليم فيه وليس العلماء قولي .العلم أهل قولي أصح في منه الرفع

فضعفوا ، األكثرون الترمذي : ) خالف النووي ( قال ) ضعيف ( الحديث?)143 واأللباني والخطابي والبيهقي وأحمد الشافعي اإلمام ( وضعفه الحديث هذا) الترمذي وضعفه ( ،110-108) ص المنة تمام ( ،133،485) اإلرواء في22. )

. الريان ( طبعة487-1/485) الباري ( فتح?)144( .834) الصحيحة السلسة ( راجع صحيح ( ) حديث?)145

من ثبت قد ألنه السجود عند التكبير فيه ويشرع على يدل ما – عنهما الله رضي – عمر ابن حديث

فإنه الصالة في التالوة سجود كان إذا أما . ذلك النبي ألن والرفع الخفض عند التكبير فيه يجب ورفع خفض كل في الصالة في ذلك يفعل كان "أصلي رأيتموني كما صلوا" قال: أنه عنه صح وقد

(146)

ما والدعاء الذكر من التالوة سجود في ويشرع ومن األحاديث لعموم الصالة سجود في يشرع سجد ، أسلمت ولك آمنت وبك سجدت لك اللهم"ذلك: بحوله وبصره سمعه وشق وصوره خلقه للذي وجهي ذلك روى(147) " الخالقين أحسن الله فتبارك وقوته، هذا يقول كان أنه النبي عن صحيحه في مسلم أنه النبي عن وروى الصالة سجود في الذكر

بها لي اكتب اللهم"بقوله: التالوة سجود في دعا/ عندك / بها عني وامح أجرا / عندك لي واجعلها وزرا ذخرا

" السالم عليه داود عبدك من تقبلتها كما مني وتقبلها(148).

( األعلى ربي : ) سبحان قوله ذلك في والواجب من ذلك عن . ومازاد الصالة سجود في كالواجب

في التالوة وسجود ، مستحب فهو والدعاء الذكر ثبت ألنه بواجب وليس سنة وخارجها ، الصالة

على يدل ما ثابت بن زيد حديث من النبي عن: ذلك على يدل ما عمر عن وثبت(149) ذلك .أيضا

.(151)التوفيق ولي والله(150). البخاري ( رواه?)146 عائشة حديث من أحمد ورواه ، علي حديث ( من771) ح مسلم ( رواه?)147

. الذهبي ووافقه الحاكم وصححه حسن بإسناد والنسائي وأبوداود ماجه وابن عباس ابن حديث من الترمذي ( رواه حسن ( ) حديث?)148

في األلباني , وحسنه الذهبي ووافقه والحاكم حبان وابن خزيمة ابن وصححه( .2710) الصحيحة السلسلة

( فيها يسجد فلم النجم النبي على : ) قرأت قال ثابت بن زيد ( عن?)149. والترمذي وأبوداود مسلم ورواه ( ،1073) البخاري رواه

أيها : ) يا عمر قال ( وفيه1077 ) ح البخاري : رواه عمر ( حديث?)150 عليه إثم فال يسجد لم ومن ، أصاب فقد سجد فمن بالسجود Rرiمن إنما الناس

.(2/649) الفتح راجع( (129/130) ص اإلسالم ركانأب تتعلق مهمة بأجوبة اإلخوان ( تحفة?)151

على وأشرف – الله رحمه – باز بنا عبدالله بن عبدالعزيز الشيخ تأليف . طيبة دار . نشرة الشايع عبدالعزيز بن شايع بن محمد وطبعه تجميعه

: المكروهة األوقات في التالوة سجود حكم- : الله رحمه – الشوكاني اإلمام قال

التالوة سجود يكره أنه الصحابة بعض عن روي) الكراهة، عدم والظاهر المكروه، األوقات في واألحاديث بصالة ليس المذكور السجود ألن

(152)( بالصالة مختصة بالنهي الواردة

: القارئ لسجود المستمع سجود ؛ سجدة فيها آية فقرأ ، قارئ إلى استمع من

يسجد حتى المستمع يسجد أال فالمستحب يسجد لم إن وأما ، اإلمام بمثابة ألنه ، القارئالمستمع. يسجد فال القارئ

– غالم وهو – حذلم بن لتميم مسعود ابن قال إمامنا فأنت فقال: اسجد، سجدة عليه فقرأ .(153) فيها : ) كان قال – عنهما الله رضي – عمر ابن وعن فيسجد السجدة فيها السورة علينا يقرأ النبي

.(154)( جبهته موضع أحدنا يجد ما حتى ونسجد لما ، والمستمع السامع بين العلماء بعض وفرق

عثمان ومنها: قال ذلك، يفيد ما اآلثار من ورد على السجدة -: ) إنما عنه الله رضي – عفان بن.(155)استمعها( من

. الثانية الطبعة الكتب دار ( طبعة4/203،204) داود أبي سنن شرح المعبود ( عون?)152

. األولى الطبعة ، العلمية/ القارئ لسجود سجد من ( باب2/647) البخاري ( رواه?)153 بصيغة معلقا

مغيرة رواية من منصور بن سعيد وصله األثر وهذا) : الحافظ وقال ، الجزموي .. وقد إبراهيم عن Rر / عجالن ابن رواية من شيبة أبي ابن أخرجه مرفوعا( .2/648) . الفتح( مرسل أنه إال ثقات ورجاله لمسأ بن زيد عن

( .1075) البخاري ( رواه?)154/ الفتح2/648) البخاري )?( رواه155 . الجزم بصيغة ( معلقا

�بقاص mرم عثمان أن المسيب بن سعيد وعن : ) عثمان فقال عثمان، معه ليسجد سجدة فقرأ ولم مضى ثم استمع من على السجود إنما

: وعنه ( ، يسجد عثمان: ) إنما قال: قال أنه أيضا (156)( واستمع لها جلس نم على السجدة

: ) مر� قال السلمي عبدالرحمن أبي وعن فسجدوا السجدة فقرأوا قعود قوم على سلمان

( 157)غدونا( لهذا : ليس فقال ، له فقيل ،

: البويطي في الشافعي قال هأؤكد كما ؛ السامع على ـ السجود ـ أؤكده ال)

( 158)( المستمع على

المستمع سجد : إذا - الله رحمه – النووي اإلمام قال وله ، به االقتداء ينوي وال به يرتبط ال القارئ مع

.(159)( قبله السجود من الرفع: القرآن نسيان حكم ـ9

، القرآن تعاهد على تحث كثيرة آثار وردت أخرى آثار وردت كما ، وتالوته باستذكاره واألمر

حديث ذلك ومن ، عنه والغفلة ، نسيانه من تحذر الله رسول أن – عنهما الله رضي – عمر ابن

إن ، المعقلة اإلبل كمثل القرآن صاحب مثل إنما"قال: .(160) "ذهبت أطلقها وإن ، أمسكها عليها عاهد

تعاهدوا ": قال النبي عن موسى أبي وحديث/ أشد لهو بيده نفسي والذي القرآن، في اإلبل من تفصيا

(161) " عRقلها

: حجر ابن الحافظ قال وهو بالعقال المشدودة ( : أي المعقلة ) اإلبل درس شبه البعير، ركبة في يشد الذي الحبل

الذي البعير بربط تالوته واستمرار القرآن: التعاهد زال فما ، الفرار منه يخشى موجودا

أبي ابن رواه والثاني ، عبدالرزاق رواه ( األول صحيحان )?( ) الطريقان156( 2/649) الفتح ، شيبة

( .2/649) . الفتح عبدالرزاق ( رواه صحيح )?( ) إسناده157( .2/650) الباري )?( فتح158 ابن مكتبة ( طبعة101) ص للنووي القرآن حملة آداب في )?( التبيان159

. بالمنصورة عباس( . 5031) ح البخاري ( رواه?)160/ ( ومعنى5033 ) ح البخاري ( رواه?)161 / تفصيا / : تفلتا ) الفتح ، وتخلصا

8/700. )

: مادام البعير أن كما موجود فالحفظ مشدودا ألنها بالذكر اإلبل وخص ، محفوظ فهو بالعقال

بعد تحصيلها وفي نفورا:، اإلنسي الحيوان أشد(162). ( صعوبة نفورها استكمان

جعل من فمنهم ، القرآن نسيان في السلف واختلف طريق من أبوعبيد وأخرج الكبائر، من ذلك

: مزاحم بن الضحاك أحد من ما) : قال موقوفا الله ألن أحدثه بذنب إال نسيه ثم القرآن تعلم

صيبة� م�ن أصابكlم }وما : يقول تعالى فبما م�و أيديكlم كسبت lالشورى ( سورة30)كثير�{ عن ويعف

. ومن ،( المصائب أعظم من القرآن نسيان إنو

أعظم من نعد كنا) موقوفا:: العالية أبي طريق حتى عنه ينام ثم القرآن الرجل يتعلم أن الذنوب سيرين ابن طريق ومن جيد، وإسناده ،( ينساه كانوا القرآن ينسى الذي في صحيح بإسناد

: فيه ويقولون ، يكرهونه : قوال . شديدا: - الله رحمه – القرطبي اإلمام وقال رتبته علت فقد بعضه أو القرآن حفظ ن) م

بهذه mأخل فإذا ، يحفظه لم من إلى بالنسبة يعاقب أن ناسب عنها تزحزح حتى الدينية الرتبة إلى يفضي القرآن معاهدة ترك فإن ذلك، على

بعد الجهل إلى والرجوع الجهل، إلى الرجوع.(163)( شديد العلم

قوله تفسير في- الله رحمه – كثير ابن اإلمام وقال معيشة: لهl فإنm ذكري عن أعرض }ومنتعالى:هl ضنك:ا lر lلم رب� قال* أعمى القيامة يوم ونحش

ا كlنتl وقد أعمى حشرتني كذلك قال* بصير:-124)تlنسى{ اليوم وكذلك فنسيتها آياتlنا أتتك الله آيات عن أعرضت لما ) أي. طـه ( سورة126

إليك بالغها بعد يذكرها لم من معاملة وعاملتها اليوم كذلك وأغفلتها عنها وأعرضت تناسيتها

م } فاليوم نسيك من معاملة نعاملك lكما ننساه وا lوما هذا يومهم لقاء نس يجحدlون{ بآياتنا كانlوا

.األعراف ( سورة51)

.( 8/697) الباري فتح (?)162. ( بتصرف8/704،705) الباري ( فتح?)163

لفظ نسيان وأما العمل، جنس من الجزاء فإن فليس بمقتضاه والقيام معناه فهم مع القرآن

: كان وإن ، الخاص الوعيد هذا في داخال: متوعدا السنة وردت قد هفإن أخرى، جهة من عليه

.(164)( ذلك في الشديد والوعيد كيدأال بالنهي القرآن تالوة عن اإلعراض )فإنأيضا: وقال

تهاون فيه به االعتناء وعدم للنسيان وتعريضهبه( بالله نعوذ شديد كبيروتفريط

القارئ صوت تقليد حكم ـ10- : الله رحمه – أبوزيد عبدالله بن بكر الشيخ قال

لدى ، عجيبة ظاهرة بدت عصرنا في أنه ) فاعلم على والمحاكاة التقليد في أخذوا إذ القراء بعض

في وهم الطالب وتلقنه والتلذذ، اإلعجاب سبيل هذه من فتكوmن العادة هذه سرت ثم التلقي دور

، الصوت في والتقليد المحاكاة ظاهرة الظاهرة المحاريب فعمروا صوته، أعجبه من بحسب كل

تعالى، الله يدى بين وقوف وهم بالتقليد، نفوس اإلمام ليحرك المصلين، يؤمون

السامعون ويتلذذ غيره، بصوت المأمومين اإلمام أن إلى الحال وصل بل فيه، أدائه بحسن

وهكذا، ثالثة، أو صوتين، يقلد قد التراويح، في أبوالطيب وصدق عجبا، هذا في سمعت وقد

المتنبي: في شيء تكلف

ضده طباعكlمفعول� وأسرع : فعلت تغيرا

والعبادات ، عبادة في إضافي أمر هذا نإ وحيث في هنا بل ومورده، النص على الوقف سبيلها أفضل ( وفي الكريم ) القرآن الكالم أفضل

في ألفت ولقد القيمة المكتبة ( طبعة3/174) كثير ابن ( تفسير?)164: منها الكتب من الكثير وتعاهده القرآن حفظ على المعينة الوسائل

عبدالمنعم إبراهيم- القرآن تحفظ كيف ببيان الجنان إلى السبيل قصد- 1 . الشربيني

بن محمد- بالقرآن واالنتفاع الحفظ على يعين فيما الحسان الكلمات- 2 . مصطفى

بن جمال- األلفاظ المتشابهة باآليات الحفاظ لتذكير اإليقاظ- 3 . عبدالرحمن

. القلموني أبوذر الرحمن عون- 4 . الدين نواب د. عبدالرب ؟ القرآن تحفظ كيف- 5

بأن مطالب )الصالة( والمسلم ليةمالع العبادات: الوارد فالسؤال ، شرع بما إال الله يعبد ال : ما إذا

مطلوب هو هل القارئ صوت بتقليد التعبد حكم: كان وإذا مطلوب؟ غير أو شرعا: فما مطلوبا الطلب: الوجوب قسمي من منزلته وما دليله؟

: يكن لم وإن والندب؟ وما حكمه؟ فما مطلوباوالكراهة؟ النهي: التحريم قسمي من موقعه

: والجواب: الصوت مجرد أن يعلق لم حسن، غير أو حسنا

فيه يجوز ال بل ذما:، وال مدحا:، ال حكما:، عليه الله اختيار وال الله، خلق ألنه حسن، غير كان إذا ذمه

نعمة الحسن، الطبيعي الصوت نأو فيه، للعبد في استعمله فإن محن، النعم وأن العبد، على

: ذلك كان تعالى الله كتاب قراءة في الطاعة أمرا ال شرعا:، مرغوب واستماعه شرعا:، فيه مرغوبا:

ويحببه ، الله كالم يحمل ألنه لكن، الصوت لذات وأن القلوب، إلى معانيه ويوصل النفوس إلى: الشرع يمنحه لم كذلك كان من : حكما مستقال

الصوت تحريك غيره. وأن دون الصوت لذات ما إلى كل يتحرك كما طبعي، أمر لإلنسان العبد يتحرك أن التعبد وإنما األصوات من يناسبه

والعبرة، العظة من فيه وما الله كالم إلى وعظيم ، والنار وبالجنة بالمصير، والتذكير

القرآن قراءة عند تحرك لو أما واألحكام، مكالح من يحمله ما دون الصوت، حسن لمجرد طربا: من مجرد عشق فهذا الكريم، القرآن آيات

الشرع في عليه التعبد أمر ورود لعدم التعبد،. المطهر

ألحكام الجامع المحصول هذا عندك استقر وإذا هذه حكم على الوقوف بقي الحسن، الصوت

: الحادثة الظاهرة بها والقراءة ، القراء أصوات بتقليد ) االفتتان

نقول: تعالى( عندئذ الله يدى بين المحاريب في فهذا ، القراءة في التعبد إلى إضافي أمر - هذا1

يالمقتض وجد قد أنه ( ومعلوم ) عبادة التقليد رضي – صحابته وعصر ، النبي عصر في لهذا – منهم أحد عند به العمل يlعلم فلم – عنهم الله

(: ) أن ) األصول في عlلم وقد – عنهم الله رضي

وجود مع النبي عصر في بالشيء العمل تركالمشروعية(. عدم على يدل له ىالمقتض

عصر في موجود القراءة في الحسن فالصوت ورسولنا نبينا هذا في األمة ورأس ، النبي أن يlعلم ولم ، موجود المقتضى فهذا محمد أحد أو النبي صوت بتقليد الله إلى تقرب أحدا: هذا . فدل وهكذا ، بعدهم من وال ، صحابته من

أن به وعlلم ، التقليد هذا مشروعية عدم على والمحاكاة التقليد بذلك تعالى الله إلى التقرب أمر به فالتعبد ، مهجور أمر القراء ألصوات

. الدين في اإلحداث عن اينهlن وقد ، ثدحlم فهو: ثدحlم تعبدي أمر كل : أنالشرع وقاعدة والتدين الشغف وأن ضاللة، بدعة وكل بدعة

كالتدين به، والتلذذ ، فحسب الصوت بحسنسواء. والتحريم االبتداع في فهما الصور، بعشق

وأن الحسن، للصوت المحاكاة إلى يضاف بل النفوس: في يبني والشرع مlذلة، تبعية نوع فيها

واستقاللها، العقول، ةوترقي والكرامة، ، العزةغير. ال النبوة لهدي متابعتها وتمحض

صوته، القارئ تحسين إلى يدعو - والشرع3 يكلف وال ، يملكه نم حق في مشروع أمر وهذا: الله بالتقليد وتطلبه ، وسعها إال نفسا

طبعه، في العبد يسع ال بما تكليف والمحاكاة، كمن يطيقه ال ما العبد وتكلف ،مطلوب غير فهو حسا:، الفطرة يخالف وهذا البسيطة، شبر يريد

الفطرة دين اإلسالم ودين عقال:، ويعاكسهاا للد�ين وجهك }فأقم فطر الmتي اللmه فطرة حنيف: القي�مl الد�ينl ذلك اللmه لخلق تبديل ال عليها النmاسmاس أكثر ولكنmون{ ال النlالروم ( سورة30)يعلم .

، محدثة أمور منه يتولد ثدlالمح أن - واعلم4 وتزداد، تنمو، ثم صغارا:، المحدثات تبدو وهكذا.السنن وتغاب ، بلس إلى السبيل تنقطع حتى

التقليد: فتنة عن تولد وقد المتصوفة لدى المهجورة البدعة - إحياء1

السنة أهل كشف ( ولقد الصوت بعشق ) التعبد. بدعيتها

إمامها سبيل التي المساجد في - االزدحام2 وبخاصة إليها الرحال وشد ، والتقليد المحاكاة

مسجد في التراويح ليصلي رمضان أيام في لقوله مخالفة هذا ( وفي الصوت ) حسن إمامه

:"المسجد: مساجد ثالثة إلى إال الرحال شدت ال ( 165) " هذا ومسجدي ، األقصى والمسجد ، الحرام

ه3 يستحسن ال إمام خلف للصالة النفوس - تكر�. صوته

الخشوع عن عباده نم الله شاء نم - انصراف4 بمتابعة التعلق إلى القلب وحضور ، الصالة في

.الصوت لذات الحسن الصوت ىتعال الله لكتاب قارئ مسلم كل وأنصح

المحاكاة عن يكفوا أن المساجد أئمة وبخاصة فكالم العالمين، رب كالم قراءة في والتقليد

مالم القارئ له يجلب أن من وأعظم ،�لجأ الله: منه يطلب : شرعا الصوت تحسين على زائدا التقليد على قدرته حسب ال وسعه حسب

ل محمد نبيه عن الله قال . وقد والمحاكاة lق{ : تكل�فين من أنا وما أجر� من عليه أسألlكlم ما lالم }

ص ( سورة86)

النية وإصالح ، القلب حضور في العبد وليجتهد: القرآن فيقرأ ، تكلف غير من صوته به محسنا

في والتقعر ، امغاألن من التكلف وليجتنب .(166 )( األداء حرمة من والممنوع القراءة،

التراويح صالة في المصحف من القراءة حكم ـ11 من القراءة ظاهرة الزمان هذا في انتشر سمة وأصبحت التراويح، صالة في المصحف

تكاسل إلى أدى مما المساجد، من لكثير عامة حكم فما المراجعة، عن الحفاظ األئمة من كثير من اإلمام قراءة يجوز وهل ؟ الظاهرة هذه

: القيام في المصحف ذكوان بإمامة استدالال محدثات من أنه أم ؟ – عنها الله رضي – لعائشةاألمور.

( .1397) ح ( ومسلم1189) ح البخاري ( رواه?)165 الشيخ لفضيلة ( بتصرف58-28) ص والمعاصرة القديمة القراء ( بدع?)166

. قرطبة دار طبعة ، أبوزيد عبدالله بن بكر

: العلماء اختلف: الجواب : قديما بين ما وحديثاأدلته. ولكل ومجيز مانع الله رحمه – األلباني الدين ناصر محمد الشيخ سئل ولقد

– ذكوان عن ذlكر وما ، ذلك نرى ) ال : فأجاب ألئمة ذلك وبإباحة لها، عموم ال عين، حادثة

القرآن تعاهد ترك إلى بهم يؤدي المساجد ": قوله خالف وهذا غيبا:، بحفظه والعناية

/ أشد لهو بيده نفسي فوالذي القرآن تعاهدوا من تفصيا.(167)"عقلها في اإلبل

ما كقولهم الغايات حكم للوسائل أن ومعلوم إلى يؤدي وما واجب فهو به إال الواجب يقوم ال

( . وهكذا … معصية فهو معصية

: منها المآخذ من الكثير عليها الظاهرة وهذه

كما صلوا" يقول الذي النبي لهدي خالف أنه-1.(168)" أصلي رأيتموني

: أنه -2 الراشدين الخلفاء لسنة خالف أيضابهم. نتأسى أن أمرنا الذين المهديين

القرآن حفظ في الكثير لدى الرغبة يميت أنه -3 من وكان األمة هذه بها الله خص التي الكريم،

: إال كتابهم يقرءون ال قبلها طبقوه فإذا ، نظرا دافع وأكبر هذا ،أنبياءال إال فيه ما يحفظ لم

دام فما للصالة، للقرآن للمسلم حافز وأقوى العناء لماذا المصحف من القراءة يجوز

والنصب؟: – وبه -4 " النبي بحديث العمل يهمل – أيضا

ال إذ(169) " .. الحديث هىRوالن األحالم أولو منكم ليلينيعليه. للفتح اإلمام خلف يقفوا ألن حاجة

( .791) ح ومسلم ، له ( واللفظ5033) ح البخاري ( رواه?)167. البخاري ( رواه?)168. والترمذي وأبوداود ( وأحمد432) ح مسلم ( رواه?)169

موضع إلى النظر اإلمام يستطيع ال به وكذا -5.المصحف بصفحات نظره لتعلق السجود

النشغال والخشوع الطمأنينة لتمام نقص فيه-6 القيام أثناء وتقديمه الصفحات بتقليب اإلمام

عندما والرجوع والتأخر للقراءة المصحف من يمينه عن المصحف يكون البعض بل الركوع يريد

: الحرام المسجد عن بوجهه يشيح فتراه من بدال: وجهه إليه يصمد أن :تعالى لقوله ، صمدا

ما وحيثl الحرام المسجد شطر وجهك } فول� كlنتlم وهكlم فول�وا lجlو lالبقرة ( سورة150){ شطره .

جاء كما الصنيع هذا كره العلم أهل من كثير-7 إبراهيم وعن األعمش وعن مجاهد عن ذلك

المصحف في الرجل يؤم أن يكرهون قال: كانوا إن بل ، الكتاب بأهل يتشبهوا أن كراهية

في رجل يؤمهم بقوم mرم حنظل بن سليمانبه(. فرمى مشجب على رمضان في مصحف

ألحد يحل ) وال المحلى في حزم ابن قاله ما-8 ال المصحف في به يقرأ ما ينظر وهو يؤم أن

: فعل فإن نافلة، وال فريضة في ال ذلك بأن عالما: به ائتم من وصالة صالته تبطل يجوز عالما رحمه – أبوحنيفة وأما يجوز ال ذلك بأن بحاله

(. فاسدة هانصالته: أ عن قال – اللهاثنتان: أهمها ذلك أجاز من حجج أما يحفظ من هناك يعد لم هبأن - احتجاجهم1

بآية ليلة قام النبي لهم: إن فنقول القرآنم تعالى: }إن قوله وهي واحدة lعذ�بهlم ت lهmفإن م تغفر وإن عبادlك lك لهmأنت فإن lالعزيز } lالحكيم(

وبها يركع وبها يسجد بها . كانالمائدة ( سورة118.(170).. الحديث يصبح حتى يقعد يقوم

الله رضي- عائشة مولى بصنيع - استداللهم2 في المصحف من يؤمها كان بأنه ذكوان- عنها

؟ الدين من كان األمر : أهذا فنقول رمضان ؟! وتجاهله عنه سكت النبي به عمل فهل

قوله معنى فما عظيم! وإال بهتان هذا سبحانكlم أكملتl تعالى: } اليوم lم لك وأتممتl دينك

lم lمl ورضيتl نعمتي عليك (3)دين:ا{ اإلسالم لك. المائدة سورة

والحاكم نصر وابن وأحمد خزيمة وابن النسائي ( رواه صحيح ( ) حديث?)170( .69) ص لأللباني الصالة صفة . راجع الذهبي ووافقه وصححه

قيدوه فإنهم ذلك أجازوا الذين عالمأال األئمة أما – الله رحمه – أحمد اإلمام فهذا االضطرار بقيد قال: رمضان؟ في المصحف في يؤم هل سئل

قال ذلك. وبه إلى يضطر أن إال يعجبني ماإسحاق.

الذي في المسيب بن سعيد عن قتادة وقال في به يقرأ ما معه كان رمضان: إن في يقومالمصحف. في فليقرأ وإال ليلة، معه بما فقال: يقرأ – الله رحمه – الحسن وأما

. اليهود تفعل كما المصحف من يقرأ وال ويردده(171)

من المسلم يقرأ أن األولى:أن يتضح سبق ومما: كان ولو حفظه الرسول فعل كما يردده قليال

من يقرأ وال ، بعده من الصالح والسلف . ذلك إلى يضطر أن إال الصالة في المصحف

. أعلم والله

بقلم عبدالصمد عبدالرحمن أبويوسف الشيخ ترجمة في ( المقتصد?)171 المصحف من القراءة عن السلف كالم اجعر. و الساجر حميد بن إبراهيم

) ص الهاللي سليم تحقيق داود أبي البن المصاحف كتاب في الصالة في هـ1427 األولى ط والتوزيع للنشر غراس مؤسسة ( طبعة721 ـ710

الفهرس

مقدمة التالوة هجر : أسباب األول - الفصل

/ لغة التالوة معنى واصطالحا: التالوة هجر : أسباب - أوال

الكريم القرآن تالوة بفضل - الجهل1 بالدنيا - االنشغال2 الهمة وضعف - الفتور3 القرآن على األخرى العلوم طلب - تقديم4 القرآن ضد المعلنة والحرب الفكري - الغزو5 التالوة هجر من : صور انيالث الفصل

القراءات في - التلحين واحد مجلس في القراءات - جمع الفاتحة قراءة - بدع

المصحف من الفأل أخذ - بدعة القبر عند القرآن - قراءة لألموات القرآن - قراءة القرآن مع الناس : أحوال الثالث الفصل

حجر ابن الحافظ عن - نقل القرآن تالوة هجروا هؤالء ـ

أئمةال - بعض األغنياء بعض- القرآن قراء بعض-

- المتصوفة المثقفين - بعض

العامة بعض- والعبث اللهو - جماعة الكريم القرآن تالوة : فضل الرابع الفصل

العظيم لألجر تحصيل القرآن - تالوة السكينة لتنزل سبب القرآن - تالوة

القرآن قارئ - كرامة الدنيا أ- في

القبر ب- في القيامة يوم جـ- في مخصوصة وآيات سور قراءة في الترغيب ـ القرآن في سورة أعظم - الفاتحة1 الشيطان من يمنع حصن البقرة - سورة2 القرآن في آية أعظم الكرسي - آية3 عمران آل سورة - فضل4 الدجال من يعصم حصن الكهف - سورة5 وسلم عليه الله صلى الله رسول يحبها الفتح - سورة6 القبر عذاب من تمنع تبارك - سورة7 القرآن ربع تعدل الكافرون - سورة8 القرآن ثلث تعدل اإلخالص - سورة9

المعوذتين - فضل10 عليها والرد شبهة

منها للتحذير ضعيفة : أحاديث الرابع الفصل القرآن فضل في ضعيفة - أحاديث القبر عند القرآن قراءة فضل في ضعيفة - أحاديث السور فضائل في ضعيفة - أحاديث

الضعيف الحفظ - دعاء القرآن تالوة وأحكام آداب: خامسال الفصل الكريم القرآن تالوة - آداب النبي قراءة - صفة الصالة في القراءة في - هديه ؟ القرآن يقرأ كم - في

؟ قلب ظهر عن أم المصحف من القراءة أفضل - أيهما ؟ اإلسرار أم أفصل بالقراءة الجهر - هل ؟ طهارة غير من المصحف مس يجوز - هل والحائض؟ للجنب القرآن قراءة يجوز - هل

التالوة - سجود المكروهة األوقات في التالوة سجود حكم ـ

القارئ لسجود المستمع سجود القرآن نسيان - حكم

القارئ صوت تقليد - حكم الصالة في المصحف من القراءة حكم