بسم اهللا الرحمن الرحيم

نظرات في سورة الكهف

أ.د. حاكم المطيري@DrHAKEM dr­hakem.com

وهو فيها األسمى للمغزى لإلشارة السور؛ ككل وسلم عليه اهللا صلى النبي سماها بهذا الكهف سورة *

هنا كهف سيكون أرحب من األرض كلها كما غار حراء.

الهداية عن باحثا إليه يأوي كان الذي حراء غار نبي قصة فإن معجزة، الفتية كهف قصة كانت إذا *

ستكون النبأ العظيم الذي سيهدي اهللا به العالمين.

الرشد وتهيئة والهداية الرحمة نزول ومحل اآلمن المأوى مجتمعهم فتنة من للفارين الكهف سيكون *

من لنا وهيئ رحمة لدنك من ءاتنا ربنا فقالوا الكهف إلى الفتية أوى إذ األرض بهم ضاقت حين لهم

أمرنا رشدا.

* حذرت سورة الكهف من فتنة:

­۱ المجتمع كما في قصة الفتية

­۲ والمال كقصة صاحب الحديقة

­۳ والعلم كقصة موسى والخضر

­٤ والسلطة كقصة ذي القرنين

بيان من فيها لما خواتيمها أو فواتحها حفظ لمن الفتن من عصمة الكهف سورة أن الصحيح في ورد *

حقيقة الفتن والمخرج منها.

كلهم الخلق بها عم نعمة كل على المحامد بكل له شريك ال وحده اهللا إفراد وهو هللا بالحمد السورة بدأت *

أو خص بها بعضهم الحمد هللا الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا.

* دخول (أل) في (الحمد) يفيد استغراق المحامد ويعم أفرادها

والجار والمجرور (هللا) يفيد الحـصـر والقصر بالم االختصاص

الحمد هللا.

* الحمد هو فاتحة التوحيد وأول مقاماته باإليمان باهللا وحده منعما ابتداء

وهو خاتمته بالشكر هللا وطاعته وحده انتهاء.

الحمد ويقابل أهله هو بما عليه بالثناء صاحبه وشكر والجميل بالفضل واالقرار االعتراف هو الحمد *

كفر النعمة وجحدها.

* حقيقة الحمد:

­۱ معرفة المنعم بأسمائه وصفاته وأفعاله

­۲ واالعتراف بنعمه

­۳ وتوحيده بشكره قوال وفعال

­٤ والثناء عليه

*الحمد هللا

الخلق شكره وحده له فالحمد الخلق، من اعتراف أو دليل إلى تحتاج ال كحقيقة الثبوت تفيد اسمية جملة

أم كفروه.

أكثرهم فهو (أحمد)، وسيدهم الخلق أشرف اسم منه اشتق ولذا العبودية؛ مقامات أشرف الحمد مقام *

شكرا هللا وتوحيدا له وحمدا.

* غدا بإذن اهللا

نكمل نظرات قرآنية

فاللهم إنا نسألك

الثبات على األمر

والعزيمة على الرشد

والهداية لكل خير.

* نستكمل نظرات قرآنية في سورة الكهف وبيان حكمها وأحكامها وهداياتها بداللة عباراتها وإشاراتها.

لهم هداية القرآن بإنزال عباده على بها امتن التي النعمة عظيم إلى لإلشارة هللا بالحمد السورة ابتدأت *

فأوجبت عليهم له الحمد كله وشكره وحده.

الرسالة وشأن عبده الرسول شأن بعظيم تنويها الكتاب عبده على أنزل الذي بأنه نفسه اهللا وصف *

الكتاب، فال عبد هللا كأحمد وال كتاب كالقرآن.

بالربوبية وحده بإفراده هللا التوحيد تجريد فيه عبده، هللا وإضافته العبودية بصفة ملسو هيلع هللا ىلص النبي وصف *

المطلقة، وتشريف رسوله محمد بمقام العبودية الحقة.

لما ونفي سبحانه، اهللا عند من القرآن إنزال على تأكيد لدنه من الكتاب… عبده على أنزل قوله: *

ادعاه المشركون من أنه أساطير افتراها محمد.

عبده، على لدنه من الكتاب أنزل أي: وتأخير، تقديم ففيه أنزل بقوله: متعلق لدنه من قوله: *

كقوله: وقد آتيناك من لدنا ذكرا.

ال الذي هداياته في الواضح المستقيم والقيم قيما . عوجا له يجعل ولم بأنه الكتاب اهللا وصف *

اختالف فيه وال اضطراب والمهيمن على كل ما سواه.

* ذكر اهللا الغاية من إنزال الكتاب وهي:

­۱ لينذر العباد جميعا يوم الحساب

­۲ ويبشر المؤمنين منهم حسن الثواب

­۳ ويحذر المشركين به سوء العقاب

علم بال أفواههم يتجاوز ال عظيم كذب ألنها دعواهم؛ وأبطل الولد إليه نسبوا من بالوعيد اهللا خص *

صريح وال نقل صحيح وينذر الذين قالوا اتخذ اهللا ولدا.

بعادات والتمسك آلبائهم بتقليدهم الفطرة عن الناس انحراف سبب إلى إشارة آلبائهم وال قوله: *

إال يقولون إن أفواههم من تخرج كلمة كبرت آلبائهم وال علم من به لهم ا م بطالنها مع مجتمعاتهم

كذبا.

الجهل فتنة بعد الحق عن الخلق تصرف التي الفتن أول هي لألفراد المجتمعات وفتنة لألبناء اآلباء فتنة *

وعدم العلم وهذا ما جرى لفتية الكهف.

قد وأنها الفم، من تخرج التي الكلمة شأن عظم إلى إشارة فيه أفواههم من تخرج كلمة كبرت قوله: *

تكون سببا لسخط اهللا وشديد عقابه وأليم عذابه.

* ونكمل غدا بإذن اهللا نظرات قرآنية في سورة الكهف.

ملسو هيلع هللا ىلص النبي شفقة شدة بيان أسفا الحديث بهذا يؤمنوا لم إن آثارهم على نفسك باخع فلعلك قوله: في *

على أمته، وحرصه على هدايتهم ليقتدي به المؤمنون في دعوتهم.

وتكريما، له تسلية يؤمنوا؛ لم إن آثارهم على نفسك باخع فلعلك مباشرة ملسو هيلع هللا ىلص رسوله اهللا خاطب *

ليأنس بمعية اهللا وقربه منه حين هجره قومه، فما فقد من وجد اهللا.

على ما جعلنا إنا فيها والنجاة منها والغاية بها الخلق افتتن التي الدنيا ملسو هيلع هللا ىلصحقيقة لنبيه اهللا بين ثم *

األرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عمال.

في وتحسينه الشيء لتجميل كان ما كل الزينة لنبلوهم لها زينة األرض على ما جعلنا إنا تعالى: قوله *

النفس، وتلك حقيقة الدنيا الفانية ليتحقق فيها االختبار.

* إنا جعلنا ما على األرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عمال

وعن اهللا هداية عن تصرفهم التي الفتن أشد أنها يؤكد عمال أحسن أيهم الناس البتالء الدنيا بزينة التعليل

إحسان العمل.

الحياة زهرة نهم م أزواجا به متعنا ما إلى عينيك ن تمد وال وزينتها الدنيا في بالزهد ملسو هيلع هللا ىلص نبيه اهللا أمر *

نيا لنفتنهم فيه ألنه هو أحسنهم عمال. الد

العبد كان وكلما عمال، أحسن أيهم للعمل إحسانهم في تفاضلهم بحسب القيامة يوم الناس يتفاضل *

بالدنيا وزينتها أزهد، كان بالفوز باآلخرة أسعد.

صعيدا ستنتهي آخرتهم وعن وهداياته ربهم عن الخلق صرفت التي وزينتها األرض بأن اهللا أخبر *

جرزا لتظهر الدنيا كقفر موحش بال زينة وال زخرف.

فرارا ضيقه مع إليه اإليواء الفتية آثر وكيف وزينتها الدنيا حقيقة بيان بعد الكهف أهل قصة جاءت *

بدينهم من فتنتها.

أم جرزا. صعيدا عليها ما لجاعلون وإنا عمال. أحسن أيهم لنبلوهم لها زينة األرض على ما جعلنا إنا

قيم كانوا من آياتنا عجبا أصحاب الكهف والر حسبت أن

وزينتها الدنيا إلى أحوج وهم بفتوتهم يفتتنوا فلم شبابا كانوا حيث بعدهم لمن آية الكهف أهل اهللا جعل *

وفروا إلى اهللا من مجتمعهم وطغيانه.

واإليمان األمن ضيقه مع فيه لهم تحقق وكيف الكهف، أهل قصة في قرآنية نظرات غدا اهللا بإذن نكمل *

وهو ما لم يتحقق لهم في وطنهم كله!

على الوحي ونزول حراء غار قصة وهو أعجب، هو لما إشارة وبعثهم؛ الكهف أهل قصة القرآن ذكر *

محمد ملسو هيلع هللا ىلص ليحيي به اإلنسانية كلها.

* جعل اهللا فتية الكهف آية لقومهم بعد بعثهم حتى اهتدوا بسببهم

كما جعل محمدا ملسو هيلع هللا ىلص وقرآنه آية ونبأ عظيما وهداية للعالم وبعثا له بعد موته الروحي.

* أوى فتية الكهف إليه

فرارا إلى اهللا، وحبا له، فهداهم اهللا

وأوى النبي ملسو هيلع هللا ىلص إلى غار حراء

لعبادة اهللا بعيدا عن قومه وشركهم، فاجتباه ربه واصطفاه.

اهللا فسألوا خير لكل جامعة رشدا أمرنا من لنا وهيئ رحمة لدنك من آتنا ربنا الفتية دعوة كانت *

رحمته بهم وهدايته لهم.

ويهيئ حمته ر ن م ربكم لكم ينشر الكهف إلى فأووا فقال: رشدهم وألهمهم الفتية دعاء اهللا استجاب *

رفقا فأمنهم برحمته ويسر أمرهم. ن أمركم م لكم م

ضيقه مع فكانوا كهفهم، في مقامهم لهم ويسر مكانهم، بالرحمة وعم كلهم الفتية على رحمته اهللا نشر *

في أرفق عيش وأنعمه حتى غشيهم النوم أمنة.

قاموا إذ قلوبهم على وربطنا هدى. وزدناهم بربهم آمنوا فتية إنهم بالحق نبأهم عليك نقص نحن *

من اتخذوا قومنا هؤالء شططا. إذا قلنا لقد إلها دونه من ندعو لن واألرض موات الس رب ربنا فقالوا

وما اعتزلتموهم وإذ كذبا. اهللا على افترى ن مم أظلم فمن بين بسلطان عليهم يأتون لوال ءالهة دونه

رفقا ن أمركم م حمته ويهيئ لكم م ن ر يعبدون إال اهللا فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم م

* ذكر القرآن أن أهل الكهف:

­۱ فتية وهو جمع قلة لعددهم، فلم تضرهم قلتهم وصغر سنهم عن رفض الباطل.

­۲ آمنوا بربهم، فآثروا اهللا على رضا قومهم.

­۳ وزادهم اهللا هدى بعد إيمانهم، وذلك بإلهامهم فعل الصواب والتوفيق للرشاد في شأنهم مع قومهم.

­٤ وربط على قلوبهم بالثبات على الحق مع ضعفهم.

­٥ قيامهم بدعوة قومهم إلى اإليمان باهللا وحده، ونبذ ما يعبدون من دونه من األنداد واألوثان.

­٦ محاججتهم قومهم باألدلة على بطالن دينهم.

­۷ براءتهم من قومهم بعد إصرارهم على شركهم.

­۸ اعتزالهم مجتمعهم وهجرتهم إلى اهللا.

­۹ إيواؤهم إلى كهف فرارا بدينهم.

* ونكمل غدا بإذن اهللا نظرات قرآنية

ونسأل اهللا أن يؤتينا من لدنه رحمة، وأن يهيأ لنا من أمرنا رشدا.

* بينت قصة أهل الكهف أسباب العصمة من فتن المجتمع والسلطة وهي:

­۱ اإليمان باهللا والثبات على أمره والتوكل عليه وحده.

­۲ اعتزال الفتن واجتنابها.

­۳ اعتزال أهل الفتن وهجرهم.

­٤ الزهد بالدنيا وزينتها.

­٥ الهجرة إلى اهللا والخلوة إليه.

­٦ اتخاذ الرفقة الصالحة.

­۷ األخذ بأرشد الرأي.

يرتفقون مرفقا لهم ويهيأ أمرهم، لهم وييسر عليهم رحمته ينشر بأن الكهف؛ لفتية اهللا وعد تحقق *

ويأمنون فيه فلم يصل إليهم عدوهم مع قربهم منه.

أو أنفسهم للفتية حدث فيما القدرية آياته سواء المعجزة اهللا آيات من الكهف أهل قصة أن اهللا ذكر *

آياته الخبرية بما قصه على نبيه كأنه معهم.

* تظهر آيات اهللا القدرية فيما جرى للفتية:

­۱ حاال؛ بنجاتهم ونومهم بأمن ورفق ويسر.

­۲ ومكانا؛ بإيوائهم في كهف.

­۳ وزمانا؛ بمكثهم ۳۰۰ سنة.

فجوة في وهم مال الش ذات تقرضهم غربت وإذا اليمين ذات كهفهم عن تزاور طلعت إذا مس الش وترى *

أيقاظا وتحسبهم رشدا. م وليا له تجد فلن يضلل ومن المهتدي فهو اهللا يهد من اهللا ءايات من ذلك نه م

منهم لوليت عليهم لعت اط لو بالوصيد ذراعيه باسط وكلبهم مال الش وذات اليمين ذات ونقلبهم رقود وهم

فرارا ولملئت منهم رعبا

وتقرضهم نهارا حرها يضرهم فال يمينهم، عن طلوعها عند فتميل كهفهم، في للفتية الشمس اهللا سخر *

بعض شعاعها عند غروبها عن شمالهم؛ لتدفئتهم مساء.

ظل وفي يراهم فال العدو؛ من أمن وفي ضيقه، مع سعة في فيها فهم كهفهم، داخل فجوة للفتية اهللا هيأ *

من حر الشمس، وفي كن من لفح البرد؛ فال يضرهم.

من يوقظهم صوتا يسمعون فال فأصمهم آذانهم على ضرب أنه الفتية قصة في المعجزة اهللا آيات ومن *

نومهم فانقطعوا عن العالم الخارجي واإلحساس به.

جلوسا يتقلبون وهم شاخصة أعينهم وظلت رقدوا آذانهم على ضرب أن بعد الفتية أن اهللا آيات من *

ويتكئون يمنة ويسرة وتحسبهم أيقاظا وهم رقود.

وهذا رقود وهم أيقاظا وتحسبهم الجالسويؤيده يرقد قد بل االضطجاع يقتضي وال النوم هو الرقود *

الوصف يصدق على الراقد القاعد ال المضطجع.

عليهم لعت اط لو بالوصيد ذراعيه باسط وكلبهم وبالرعب بكلبهم الفتية لمكان حمايته اهللا آيات ومن *

لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا.

فلم الرعب؛ وهو نفسي معنوي وبسبب بابهم، أمام كلبهم وهو حسي بسبب كهفهم في الفتية اهللا حمى *

يجرؤ أحد على االقتراب من مكانهم ۳۰۰ سنة مع ظهوره.

* تحقق للنبي ملسو هيلع هللا ىلص من آيات اهللا ما هو أعجب مما جرى للفتية في كهفهم وذلك

­۱ نزول الوحي بالهدى في غار حراء.

­۲ وحمايته في غار ثور.

­۳ ونصره بالرعب.

* ونستكمل نظرات قرآنية غدا بإذن اهللا

اللهم إنا نسألك الثبات على األمر

والعزيمة على الرشد والفوز برضاك

آمين

أعلم ربكم قالوا يوم بعض أو يوما لبثنا قالوا لبثتم كم نهم م قائل قال بينهم ليتساءلوا بعثناهم وكذلك *

وال ف وليتلط نه م برزق فليأتكم طعاما أزكى أيها فلينظر المدينة إلى هذه بورقكم أحدكم فابعثوا لبثتم بما

بكم أحدا. هم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا يشعرن

لم كأن استيقظوا حين بعثهم كان كذلك معجزا، أمرا سنة ۳۰۰ ونومهم قومهم من الفتية نجاة كانت كما *

يتغير عليهم شيء وكذلك بعثناهم على نحو معجز.

أي يوم بعض أو يوما لبثنا قالوا لبثتم كم بينهم تساءلوا أنهم حتى حالهم تغير وعدم بالفتية األمر بلغ *

قدروا نومهم ما بين ٦ إلى ۱۲ ساعة.

القرآن ظاهر ينافي فهذا شعورهم، وطول وأشكالهم الفتية حال تغير تؤكد التي لإلسرائيليات صحة ال *

. عليك نبأهم بالحق الذي قال في شأنهم نحن نقص

األمر من وهو شيء، حالهم من عليهم يتغير لم أنه ظاهرة داللة يدل يوم بعض أو للمدة الفتية تقدير *

المعجز في قصتهم مع طول المدة التي قضوها.

نه م برزق فليأتكم طعاما أزكى أيها فلينظر المدينة إلى هذه بورقكم أحدكم فابعثوا فقالوا تشاوروا ثم *

ف وفيه حسن أدب الفتية وسمو خلقهم. وليتلط

* عطف بالفاء في فابعثوا، فلينظر، فليأتكم

ف، وال يشعرن ثم عطف بالواو في وليتلط

إلفادة الفاء للتعقيب، وإفادة الواو لمطلق التشريك.

* فابعثوا: بعد تشاوركم بدراهمكم الفضة من يشتري من المدينة

فلينظر: بعد ذلك طعاما

فليأتكم: وكلها أفعال يعقب بعضها بعضا فعطفها بفاء الترتيب

الطعام، ينظر وحين المدينة، إلى يذهب حين أفعاله بكل أحدا بكم يشعرن وال ف وليتلط قال بينما *

وحين يأتيكم به يتلطف في كل ذلك، وال يشعر أحدا.

طعاما أزكى أيها فلينظر لقولهم المدينة؛ أهل أشراف من الفتية كون على التفسير أهل بعض استدل *

مما اعتادوا أكله من أطيب الطعام قبل إيمانهم.

على دليل وهذا محرم، بأي اشتباهه وعدم الحل حيث من أزكاه أي: طعاما أزكى قولهم في الظاهر *

تقواهم وشدة تحريهم للحالل الطيب الذي ال شبهة فيه.

إنهم قولهم ويؤكده عليهم، اطالعهم وإمكان قومهم من كهفهم قرب على دليل المدينة إلى قولهم في *

إن يظهروا عليكم يرجموكم لشدة طغيانهم.

* في الحادثة من الفوائد:

­ صحة الشركة حيث جمعوا دراهمهم والتوكيل بالشراء

­ واالشتراط على الوكيل

­ وتحري أطيب الحالل

­ والحذر باالختفاء لحفظ النفس

* نكمل غدا بإذن اهللا

نظرات قرآنية

في سورة الكهف.

فرارا منهم لوليت عليهم لعت اط لو قوله في الفرار تقديم سبب عن األمس تغريدات حول سؤال ورد *

على ولملئت منهم رعبا مع أن الرعب قبل الفرار.

يتصور وال والترتيب، التعقيب يقتضي ال بالواو فالعطف الرعب، قبل الفرار أن على اآلية في داللة ال *

حدوث الفرار منهم بال سبب وهو الرعب والخوف.

الرعب يبقى ثم والفرار، التولي سبب وهو ابتداء يحدث الرعب كان لما وتأخير؛ تقديم فيه اآلية سياق *

في النفس حتى بعد التولي حسن تأخيره بالذكر.

عليكم يظهروا إن إنهم إيمانهم على وحفاظا دينهم على خوفا واختفائهم فرارهم سب الفتية علل *

يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا

انحرافها عند اإلنسانية وظلم المجتمعي الطغيان خطورة يؤكد ملتهم في يعيدوكم أو يرجموكم قولهم: *

عن هداية السماء والحق الذي جاء به األنبياء.

وال دينهم في مشروعة غير التقية أن يفيد أبدا إذا تفلحوا ولن ملتهم في يعيدوكم أو الفتية: قول *

العذر باإلكراه، وقد جاء اإلسالم بالتيسير.

أمتي عن (رفع الحديث: وفي باإليمان مطمئن وقلبه أكره من إال فقال: اإلكراه األمة هذه عن اهللا رفع *

الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه) رحمة بهم.

لم ذلك فعل فيمن اهللا قال كما أبدا، يفلح ال وأنه اإليمان عرف لمن الكفر إلى العودة خطورة بيان وفيه *

يكن اهللا ليغفر لهم وال ليهديهم سبيال.

اإليمان) (حالوة وجدوا حين لملتهم يعودوا أن على قومهم عن واالختفاء بدينهم الفرار الفتية آثر *

(وكذلك اإليمان إذا خالطت بشاشته القلوب).

أن بعد الكفر في يعود أن يكره وأن اإليمان... حالوة وجد فيه كن من (ثالث الصحيح: الحديث في جاء *

أنقذه اهللا منه كما يكره أن يقذف في النار).

دين عن أحد يرتد هل سفيان: أبا وسأل الشام في كان حين بذلك اإلسالم صحة على الروم هرقل استدل *

محمد سخطة؟ قال: ال

وكذلك ال، أن فذكرت: فيه، يدخل أن بعد لدينه سخطة أحد أيرتد وسألتك له: قل ... للترجمان: (فقال

اإليمان حين تخالط بشاشته القلوب) البخاري (8/1)

* نستأنف بإذن اهللا نظرات قرآنية في سورة الكهف

وبيان كيف تم العثور على الفتية بعد أن أرسلوا أحدهم إلى المدينة

فقالوا أمرهم بينهم يتنازعون إذ فيها ريب ال اعة الس وأن حق اهللا وعد أن ليعلموا عليهم أعثرنا وكذلك

ثالثة سيقولون . سجدا م عليهم لنتخذن أمرهم على غلبوا الذين قال بهم أعلم بهم ر بنيانا عليهم ابنوا

أعلم بي ر قل كلبهم وثامنهم سبعة ويقولون بالغيب رجما كلبهم سادسهم خمسة ويقولون كلبهم ابعهم ر

إني لشىء تقولن وال أحدا. نهم م فيهم تستفت وال ظاهرا مراء إال فيهم تمار فال قليل إال يعلمهم ا م تهم بعد

. رشدا هذا من ألقرب ربي يهدين أن عسى وقل نسيت إذا بك ر واذكر اهللا يشاء أن إال . غدا ذلك فاعل

أبصر واألرض موات الس غيب له لبثوا بما أعلم اهللا قل . تسعا وازدادوا سنين مائة ثالث كهفهم في ولبثوا

وال يشرك في حكمه أحدا ن دونه من ولي به وأسمع ما لهم م

اختفائه مع القديمة دراهمه رأوا حين الطعام شراء أثناء السوق في بالفتى المدينة أهل بعض شك *

وتلطفه، فتتبعوا أثره إلى كهفهم حتى عثروا عليهم.

أيضا عليهم االعثار أمر كان كذلك معجزا، أمرا نومهم بعد وبعـثهم عجبا، أمرا الفتية اختفاء كان كما *

وكذلك أعثرنا عليهم.

كانوا وقت في عليهم عثروا لمن بل عصرهم، في الذين لقومهم ليس ومعجزة آية الفتية اهللا جعل *

يتجادلون في إمكان البعث ودليله، فكان الفتية الدليل.

تبعوه بل بشيء، أشعرهم وال قصته عن الفتى يستخبروا لم المدينة أهل أن يدل عليهم أعثرنا لفظ *

وهو ال يعلم حتى عثروا على الفتية وتفاجأوا بهم.

األموات بعث على اهللا قدرة في أمرهم بينهم يتنازعون القوم كان وقت في عليهم االعثار وقع *

اعة ال ريب فيها. الس وأن وعد اهللا حق ليعلموا أن

أن ليعلموا أمرهم بينهم يتنازعون إذ عليهم أعثرنا وكذلك والمعنى وتأخير تقديم اآلية سياق في *

. ... وعد اهللا حق

نبني بعضهم: فقال الفتية، لتكريم فعله يجب فيما المدينة أهل تنازع هو هنا المذكور التنازع أن ويحتمل *

عليهم بنيانا، وقال المأل: بل نبني مسجدا.

طردتهم التي المدينة أهل بدينهم آمن أن البعث إمكان على كمعجزة أمرهم وظهور بالفتية الحال بلغ *

حتى أجمعوا على تعظيمهم وتكريمهم بعد تشريدهم.

فيهم الغلو حد بهم يبلغ الحال إذا قومهم من خائفين بدينهم فارين الفتية كان أن بعد أنه اهللا آيات من *

وبناء المسجد عليهم بأمر المأل أنفسهم.

المأل فقال بنيانا عليهم ابنوا فقالوا وفاتهم بعد يسترهم بناء الفتية قبور على البناء القوم أراد *

سجدا استبدادا باألمر. عليهم م لنتخذن

يفيده كما ذلك أرادوا الذين هم المأل بأن يؤكد سجدا م عليهم لنتخذن أمرهم على غلبوا الذين قال لفظ *

لما لهم من سلطة. لفظ غلبوا ولنتخذن

أمرهم على غلبوا صيغة الفتية قبور على المسجد بناء على عزموا الذين هم المأل أن يرجح مما *

؛ لما فيه من التغلب واالستبداد بالرأي. ولنتخذن

اليهود اهللا (لعن الصحيح: في كما سجدا م عليهم لنتخذن قالوا إذ محرما غلوا غلبوا من رأي كان *

والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد).

مذموما فعال كان فيما إال عادة يأتي ال اإللهي األمر غير في (اتخذ) لصيغة الغالب القرآني االستخدام *

يتخذه فاعلوه من تلقاء أنفسهم بال إذن.

* من أمثلة اتخذوا للمذموم

اتخذوا مسجدا ضرارا [التوبة:107]

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا [التوبة:31]

اتخذوا أيمانهم جنة [المجادلة:16]

اتخذوا من دونه آلهة

اتخذوا دينهم لعبا [األنعام:70]

* نكمل غدا بإذن اهللا نظرات قرآنية في سورة الكهف

: التفسير أهل بعض قال تسعا وازدادوا سنين مائة ثالث كهفهم في لبثوا الفتية بأن القرآن أخبر *

۳۰۰ سنة شمسية تساوي ۳۰۹ قمرية، وهو صحيح حسابيا.

عليهم، العثور قبل كهفهم في األولى اللبث مدة غير سنين تسع الزيادة أن تفيد تسعا وازدادوا لفظ *

وأنهم قد يكونون لبثوا فيه بعدها ثم توفوا.

واآلخرة، الدنيا في الفتن من للنجاة النفس؛ تزكية في وهبية وأحوال كسبية مقامات الفتية سيرة في *

فأول المقامات اإليمان، وأول األحوال الهداية.

وهبي حال والهداية للعبد كسبي مقام باهللا اإليمان أن هدى وزدناهم بربهم آمنوا فتية إنهم قوله دل *

من الرب، ومثله ومن يؤمن باهللا يهد قلبه [التغابن:11]

* من آمن باهللا وتوجه إليه، هدى اهللا قلبه وأقبل عليه

[الصافات:99 سيهدين ربي إلى ذاهب إني إبراهيم: قال كما األول، الحال له تحقق األول، المقام حقق فمن[

باهللا… آمنوا الذين ا فأم لرضوانه الموصل المستقيم صراطه إلى الهداية به آمن من اهللا وعد *

ستقيما [النساء:175] نه... ويهديهم إليه صراطا م فسيدخلهم في رحمة م

توفيق هي فالهداية [يونس:9] بإيمانهم ربهم يهديهم الحات الص وعملوا آمنوا الذين إن قوله: ويؤكده *

اهللا المؤمنين للحق في كل أحوالهم في الدنيا واآلخرة

* المقام الثاني:

القيام بأمر اهللا مقام كسبي

والربط على قلب العبد حال وهبي

موات واألرض الس وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب

قلوبكم على وليربط سبيله في والجهاد اهللا بأمر قاموا حين بدر يوم الصحابة قلوب على اهللا ربط *

ويثبت به األقدام [األنفال:11] وربط القلب تثبيت اهللا للعبد.

بطنا ر أن لوال عدوه فالتقطه باليم موسى بإلقاء اهللا؛ ألمر امتثلت حين موسى أم قلب على اهللا ربط كما *

على قلبها لتكون من المؤمنين [القصص:10] بوعد اهللا.

* المقام الثالث للفتية :

مقام العزلة وهو كسبي

حمته ر ن م ربكم لكم ينشر اعتزلتموهم... وإذ وهبي حال وهي والتيسير الرحمة به لهم وتحققت

الخاصة.

التوجه يتحقق وال األنبياء، مقامات من وهي سواه، عما واالنقباض اهللا إلى االنحياز المشروعة العزلة *

إلى اهللا الحق، إال باعتزال أهواء الخلق.

له وهبنا اعتزلهم... ا فلم اهللا... دون من تدعون وما وأعتزلكم فقال: قومه إبراهيم األنبياء أبو اعتزل *

إسحق ويعقوب وقال عمر: (خذوا بحظكم من العزلة).

العبادة هذه من حظهم المؤمنون ليأخذ واألصحاب األهل واعتزال رمضان في االعتكاف اهللا شرع *

النفسية بالخلوة باهللا واألنس به ومناجاته وحده.

من والخروج فيه والجهاد بأمره والقيام اهللا إلى باالنحياز األنبياء اعتزال فأشرفها: مراتب، للعزلة *

حظوظ النفس حتى ال يكون في القلب غير اهللا.

(والمهاجر الحديث: في كما كلها المعاصي وهجر والفتن والعدوان اإلثم تجنب العزلة: مراتب وأدنى *

من هجر ما نهى اهللا عنه) واعتزال أهلها ودعاتها.

إلى بدعوتهم بجسده لهم خلطة وأكثرهم بدنياهم، وأزهدهم وقلبه، بروحه عزلة أشدهم الناس خير *

الخير، وإعانة محتاجهم ونصرة مظلومهم وجهاد ظالمهم.

وثامنهم سبعة ويقولون بالغيب رجما كلبهم سادسهم خمسة ويقولون كلبهم ابعهم ر ثالثة سيقولون *

وال أحدا. نهم م فيهم تستفت وال ظاهرا مراء إال فيهم تمار فال قليل إال يعلمهم ا م تهم بعد أعلم بي ر قل كلبهم

ألقرب ربي يهدين أن عسى وقل نسيت إذا بك ر واذكر اهللا يشاء أن إال غدا. ذلك فاعل إني لشىء تقولن

موات الس غيب له لبثوا بما أعلم اهللا قل تسعا. وازدادوا سنين مائة ثالث كهفهم في ولبثوا رشدا. هذا من

من إليك أوحي ما واتل أحدا. حكمه في يشرك وال ولي من دونه ن م لهم ما وأسمع به أبصر واألرض

ل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا كتاب ربك ال مبد

وال شأنهم في لنبيه اهللا أوحى ما غير في وكهفهم الفتية قصة تفاصيل في البحث عن القرآن نهى *

نهم أحدا. تستفت فيهم م

وقوته اهللا حول إلى وقوتهم حولهم من تبرأوا وكيف الفتية قصة عليه قص حين ملسو هيلع هللا ىلص نبيه اهللا أمر *

وفوضوا إليه أمرهم أن يفوض أمره لربه في كل ما يفعله.

بك ر واذكر اهللا يشاء أن إال غدا. ذلك فاعل إني لشىء تقولن وال ملسو هيلع هللا ىلصوالمؤمنين نبيه مؤدبا اهللا قال *

إذا نسيت فأمره بالتسليم المطلق لقضائه وقدره.

أن أفعالهم من يشاءونه فيما وقوتهم حولهم من البراءة نسيانهم حال والمؤمنين ملسو هيلع هللا ىلص نبيه اهللا أمر *

بك إذا نسيت ذكره يصلح لك عملك. يذكروه واذكر ر

نسي فعل من مضى وما غدا ذلك فاعل إني فعل من العبد يستقبله ما اهللا لمشيئة المطلق التسليم عم *

بك إذا نسيت. العبد فيه تسليم أمره هللا واذكر ر

بالتسليم رشدا هذا من ألقرب ربي يهدين أن عسى وقل والرشد الهداية سؤاله ملسو هيلع هللا ىلص نبيه اهللا ألهم *

المطلق لمشيئته كما سأل فتية الكهف اهللا رشدا.

المعجزة على الداللة في أقرب أي: رشدا هذا من ألقرب ربي يهدين أن عسى قوله في التفضيل أفعل *

والهداية إلى الرشد مما هدى به الفتية وقومهم.

* تحقق للنبي ملسو هيلع هللا ىلص من:

­۱ اآليات المعجزات في الهداية إلى الرشد

­۲ والداللة على صدق نبوته

­۳ والفتح والنصر

ما هو أظهر وأوضح حجة مما جرى للفتية.

وال الكتاب أهل من أحدا خبرهم عن يسأل وال فيهم يجادل أال وأمره الفتية ملسو هيلع هللا ىلصقصة نبيه اهللا أخبر *

نهم أحدا فقد حسم القرآن الخالف. تستفت فيهم م

واألرض موات الس غيب له لبثوا بما أعلم اهللا قل وحده اهللا علم إلى الفتية خبر تفاصيل القرآن أحال *

فخبرهم من الغيب الذي ال يعلم إال بالوحي.

به أبصر وسمعه بصره لسعة الشهادة عن فضال الغيب بعالم وإحاطته اهللا علم سعة القرآن مجد *

وأسمع فال أبصر منه بهم سبحانه وال أسمع منه لهم.

لهم ما المطلقة اإليمانية الحقائق أكد ثم وصدقه نبوته صحة على للداللة نبيه على الفتية خبر اهللا قص *

وال يشرك في حكمه أحدا ن دونه من ولي م

يتولى شأنهم ويدبر أمرهم ن دونه من ولي * قوله: ما لهم أي: أهل السماوات واألرض م

نكرة في سياق نفي فتفيد العموم وسبقها من فصارت نصا. وولي

لوجود قاطع ونفي خلقه على المطلقة بالوالية وحده هللا بإفراد توحيد ولي من دونه ن م لهم ما قوله: *

وحده. ولي لهم معه أو دونه فاهللا هو الولي

وأمر حكما فكذلك وتصرفا، وربوبية خلقا المطلقة الوالية عباده على وله الولي وحده هو اهللا أن كما *

ونهيا وال يشرك في حكمه أحدا قضاء وشرعا.

قضاء منه لهم فهيأ إليه الحكم وفوضوا الولي هللا أمرهم الفتية سلم كما ملسو هيلع هللا ىلصأنه للنبي إرشاد اآلية في *

رشدا؛ ففوض أمرك إليه واصبر لحكمه وتوكل عليه.

حكمه في اهللا بتوحيد ملسو هيلع هللا ىلص للنبي خطاب فهي أحدا حكمه في تشرك وال قراءة اإلرشاد هذا يؤكد *

وأمره ونهيه، كما يقتضي ذلك كونه الولي على أمر عباده.

بكر أبي مع ولجأ وهاجر مكة من وأخرجوه قومه آذاه فقد الكهف، سورة بعد ملسو هيلع هللا ىلص للنبي تحقق ما هذا *

إلى غار ثور، وآواه اهللا وحماه ونصره كما جرى للفتية.

حجة وأوضح رشدا الكهف لفتية جرى مما أقرب له وهدايته له ملسو هيلع هللا ىلصوحمايته محمد لنبيه اهللا حفظ كان *

وأظهر نصرا ولهذا أمره واتل ما أوحي إليك باتباعه.

* نكمل غدا بإذن اهللا

نظرات قرآنية

اللهم انصر أهل غزة

واحفظهم

وأيدهم بمدد من عندك

يغنيهم عما سواك

* نستأنف بإذن اهللا نظرات قرآنية في سورة الكهف

وما فيها من هداية للنجاة من الفتن التي تحول دون السير إلى اهللا

في يشرك وال ولي من دونه ن م لهم ما وأسمع به أبصر واألرض موات الس غيب له لبثوا بما أعلم اهللا قل

مع نفسك واصبر ملتحدا. دونه من تجد ولن لكلماته ل مبد ال ربك كتاب من إليك أوحي ما واتل أحدا. حكمه

تطع وال نيا الد الحياة زينة تريد عنهم عيناك تعد وال وجهه يريدون والعشي بالغداة ربهم يدعون الذين

شاء ومن فليؤمن شاء فمن بكم ر من الحق وقل فرطا. أمره وكان هواه واتبع ذكرنا عن قلبه أغفلنا من

بئس الوجوه يشوي كالمهل بماء يغاثوا يستغيثوا وإن سرادقها بهم أحاط نارا المين للظ أعتدنا إنا فليكفر

لهم أولئك عمال. أحسن من أجر نضيع ال إنا الحات الص وعملوا ءامنوا الذين إن مرتفقا. وساءت راب الش

سندس ن م خضرا ثيابا ويلبسون ذهب من أساور من فيها يحلون األنهار تحتهم من تجري عدن جنات

تكئين فيها على األرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا وإستبرق م

وسلطانهم وطغيانهم قومهم من الفتية بها اهللا نجا التي الفتن من والعصمة الهداية معالم السورة ذكرت *

وهي ذاتها التي نجا بها النبي ملسو هيلع هللا ىلص وأصحابه.

* تتمثل معالم الهداية للرشد والعصمة من فتن المجتمع بالتالي:

وال تشرك في حكمه. ن دونه من ولي ­۱ اتخاذ اهللا وحده وليا وحاكما ما لهم م

دونه من تجد ولن لكلماته ل مبد ال ربك كتاب من إليك أوحي ما واتل به واالهتداء الوحي اتباع ­۲

ملتحدا ففي اتباعه النجاة والعصمة من الفتن.

كانت كما وجهه يريدون والعشي بالغداة ربهم يدعون الذين مع نفسك واصبر اإليمان أهل صحبة ­۳

صحبة فتية الكهف من أسباب نجاتهم من الفتن.

وصحبة العبادة لزوم من تكره ما على وحملها النفس حبس مشقة إلى إشارة فيه نفسك واصبر لفظ *

أهل اإليمان، ولما في ذلك من نجاة النفس وسعادتها.

بين ربط وهذا نيا الد الحياة زينة تريد عنهم عيناك تعد وال وزينتها وفتنتها الدنيا إلى االلتفات عدم ­٤

حال أصحاب النبي ملسو هيلع هللا ىلص وحال فتية الكهف.

يدعونه وكنفه اهللا كهف إلى ملسو هيلع هللا ىلص النبي أصحاب أوى كذلك فنصرهم، اهللا إلى الكهف فتية أوى كما *

بالغداة والعشي يريدون وجهه فنصرهم.

أمره وكان هواه واتبع ذكرنا عن قلبه أغفلنا من تطع وال األهواء اتباع أو الباطل أهل طاعة عدم ­٥

فرطا؛ إذ كان نجاة الفتية بمخالفتهم قومهم.

شاء فمن بكم ر من الحق وقل ونهيه أمره ولزوم رسله على نزل الذي الحق وإلى اهللا إلى الدعوة ­٦

فليؤمن ومن شاء فليكفر، فال إكره في دين اهللا.

* ورد في السورة بعد كل فتنة المخرج منها:

­۱ وال يشرك في حكمه أحدا

وفي قراءة وال تشرك في حكمه أحدا

­۲ وال أشرك بربي أحدا

­۳ وال يشرك بعبادة ربه أحدا

ملسو هيلع هللا ىلصوأصحابه النبي يتعرضله وبما لهم قومهم اضطهاد من له تعرضوا وما الفتية قصة انتهاء عند *

ذكر اهللا جزاء كال الفريقين.

بئس الوجوه يشوي كالمهل بماء يغاثوا يستغيثوا وإن سرادقها بهم أحاط نارا المين للظ أعتدنا إنا

لهم أولئك عمال. أحسن من أجر نضيع ال إنا الحات الص وعملوا ءامنوا الذين إن مرتفقا. وساءت راب الش

سندس ن م خضرا ثيابا ويلبسون ذهب من أساور من فيها يحلون األنهار تحتهم من تجري عدن جنات

تكئين فيها على األرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا وإستبرق م

* ونكمل غدا بإذن اهللا نظرات قرآنية في سورة الكهف

اللهم انصر غزة وأهلها ومجاهديها

اللهم انصر أهل فلسطين وسوريا والعراق ومصر.

* نستكمل بإذن اهللا نظرات قرآنية في سورة الكهف

وقصة صاحب الجنتين

كلتا زرعا. بينهما وجعلنا بنخل وحففناهما أعناب من جنتين ألحدهما جعلنا جلين ر ثال م لهم واضرب

أنا يحاوره وهو لصاحبه فقال ثمر له وكان نهرا. خاللهما رنا وفج شيئا منه تظلم ولم أكلها ءاتت الجنتين

اعة الس أظن وما أبدا. هذه تبيد أن أظن ما قال لنفسه ظالم وهو جنته ودخل نفرا. وأعز ماال منك أكثر

من خلقك بالذي أكفرت يحاوره وهو صاحبه له قال منقلبا. نها م خيرا ألجدن ربي إلى ددت ر ولئن قائمة

ما قلت جنتك دخلت إذ ولوال أحدا. بربي أشرك وال ربي اهللا هو لكنا رجال. اك سو ثم نطفة من ثم تراب

عليها ويرسل جنتك ن م خيرا يؤتين أن ربي فعسى وولدا. ماال منك أقل أنا ترن إن باهللا إال ة قو ال اهللا شاء

فأصبح بثمره وأحيط طلبا. له تستطيع فلن غورا ماؤها يصبح أو زلقا. صعيدا فتصبح ماء الس ن م حسبانا

له تكن ولم أحدا. بربي أشرك لم ليتني يا ويقول عروشها على خاوية وهي فيها أنفق ما على كفيه يقلب

واضرب عقبا. وخير ثوابا خير هو الحق هللا الوالية هنالك منتصرا. كان وما اهللا دون من ينصرونه فئة

وكان ياح الر تذروه هشيما فأصبح األرض نبات به فاختلط ماء الس من أنزلناه كماء نيا الد الحياة ثل م لهم

وخير ثوابا ربك عند خير الحات الص والباقيات نيا الد الحياة زينة والبنون المال قتدرا. م شىء كل على اهللا

أمال

وفق لدينه وعيه يتشكل حيث وأسرته مجتمعه فتنة وهي اإلنسان يواجهها فتنة أول الفتية قصة تمثل *

تصوراتهم عن الوجود وعن الخالق وعن أنفسهم.

األسرة أثر شدة ليؤكد ينصرانه..)؛ أو يهودانه فأبواه الفطرة، على يولد مولود (كل الصحيح في جاء *

والمجتمع على الفرد في أخص شئونه وهي عقيدته.

مجتمعه آثار من أثر هي وسلوكه وعقيدته الفرد فتصورات عقله، ابن منه أكثر مجتمعه ابن اإلنسان *

وقومه وأسرته أكثر منها تعبيرا عن عقله وإرادته.

حيث وجاره صاحبه بسبب دنياه في فتنته فإن وأسرته، قومه بسبب دينه في اإلنسان فتنة كانت إذا *

نفرا. التكاثر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك ماال وأعز

عن المؤمن تصرف التي الفتن أشد من نفرا وأعز ماال منك أكثر أنا واألوالد األموال في التكاثر *

السير إلى اهللا ألهاكم التكاثر. حتى زرتم المقابر.

يتيما يجدك ألم تكاثر بال وأغناه عليه، لقومه أثر فال يتيم وهو وهداه آواه أنه نبيه على اهللا امتن *

فآوى. ووجدك ضاال فهدى. ووجدك عائال فأغنى.

وهي والدنيا المال فتنة وهي والمجتمع الدين فتنة بعد الثانية الفتنة في الجنة بصاحب المثل اهللا ضرب *

االختبار الثاني.

* ذكرت سورة الكهف معالم الهداية للعصمة من فتنة الدنيا واالغترار بالمال والولد وهي:

­۱ تذكر اهللا المنعم واالعتراف بنعمته وشكره وعدم كفره

الحسية اهللا بنعمة فذكره رجال اك سو ثم نطفة من ثم تراب من خلقك بالذي أكفرت صاحبه له قال

المادية في نفسه وأصل خلقه مما ال يمكن له جحده.

يمكن ال حسي أمر وهذا ترابا، ويتحلل ويدفن يموت فإنه لطيف، مادي استدالل تراب من خلقك قوله

جحده وكذلك يبدأ منها خلقناكم وفيها نعيدكم.

لكنا بالنعم وإمدادا العدم من إيجادا لعباده وتربيته وتنشأته للخلق وتصريفه ربوبيته في اهللا توحيد ­۲

هو اهللا ربي وال أشرك بربي أحدا.

فكل وقوته حوله من للبراءة باهللا إال ة قو ال اهللا شاء ما قلت جنتك دخلت إذ لوال اهللا إلى االفتقار ­۳

نعمة من اهللا وحده وله الفضل وحده.

حسبانا عليها ويرسل جنتك ن م خيرا يؤتين أن ربي فعسى حالهم وتبديله الخلق في اهللا غير تذكر ­٤

ماء فتصبح صعيدا زلقا فإما غنى للفقير أو افتقار للغني. ن الس م

في اإلنسان يواجه اختبار أول هي إذ دينهم؛ في لهم قومهم وفتنة وإيمانهم، الفتية بقصة السورة بدأت *

الحياة غالبا، ثم ثنت بفتنة الدنيا والمال.

بأنه الفقير لصاحبه ومحاورته الغني الجنتين بصاحب فيها والتكاثر الدنيا فتنة في المثل القرآن ضرب *

أكثر ماال وولدا، وهي فتنة عامة لكل إنسان.

هلعا منه أغنى هو من مع التكاثر يشغله إنسان كل قصة هي الفقير، وجاره الغني الجنتين صاحب قصة *

وطمعا، أو مع من هو أفقر منه اغترارا وبطرا.

فمن النفس) غنى الغنى وإنما العرض كثرة عن الغنى (ليس فقال: الغنى حقيقة عن ملسو هيلع هللا ىلص النبي أخبر *

افتقرت نفسه لم يغنه شيء، ومن اغتنت نفسه لم يحتج لشيء.

* غنى النفس هو بإيمانها باهللا واغتنائها به عن كل ما سواه من عرض الدنيا

وفقر النفس هو بتعلقها بالدنيا (تعس عبد الدينار) بافتقارها إليه.

أن ربي فعسى فيرفعه اهللا يزيده أن إما بأنه أحوالها وتغير الدنيا حقيقة الغني لصاحبه الفقير ذكر *

ن جنتك أو ينقص الغني فيضعه. يؤتين خيرا م

على دعاء فليس يرسل أو بمعنى زلقا صعيدا فتصبح ماء الس ن م حسبانا عليها ويرسل الفقير قول *

صاحبه باالفتقار، بل تحذيرا له من عاقبة االغترار.

* الواو في قوله ويرسل بمعنى أو

أو فضله من اهللا يزيدني فقد وولدك، بمالك تكاثرني ال والمعنى: غورا ماؤها يصبح أو ذلك بعد كقوله

يفقرك بعدله.

أنفق ما على كفيه يقلب أصبح جنته وذهبت بثمره وأحيط الغني صاحبه الفقير منه حذر ما تحقق *

فيها من مال وجهد.

أو غناه بعد بافتقاره ذهبت سواء لها حقائق ال أوهام هي فإذا بكفره وزينتها الدنيوية الغني جنة ذهبت *

بموته بعد حياته أو بحرمانه جنة اآلخرة.

أحدا بربي أشرك لم ليتني يا ويقول الفقير كصاحبه آمن لو يتمنى الغني فإذا الحقيقة حينئذ تجلت *

وأفلح الفقير حين قال لكنا هو اهللا ربي وال أشرك بربي أحدا.

ينصرونه وحشم وخدم ولد من فئة له تكن ولم شيء كل خسر أن بربه الكافر الغني مشهد انتهى *

من دون اهللا وما كان منتصرا فال حول له وال وقوة.

الوالية هنالك وحياته وجنته وولده بماله لإلنسان تعرض التي الفتنة هذه بعد المطلقة الحقيقة تأكدت *

فهو الملك الغني وأنتم الفقراء. هللا الحق

* الوالية بكسر الواو الملك والسلطان، وبفتح الواو المواالة والنصرة

وكالهما هللا وحده على الحقيقة في الدنيا واآلخرة.

ملكه عن خبره ذلك عقب اهللا أن وذلك الواو، بكسر قرأ من قراءة بالصواب، ذلك في القراءتين (وأولى

بالمملكة انفراده عن الخبر ذلك فإتباع يومئذ، له ناصر فال القيامة يوم نقمته به أحل من وأن وسلطانه،

اهللا سلطان يسمى ال قال: من لقول ، معنى وال ذكر لها يجر لم التي المواالة عن الخبر من أولى والسلطان

خلقه، جميع دون به منفردا خلقه أمر يلي أنه معناها الوالية ألن البشر، سلطان ذلك يسمى وإنما والية،

ال أنه يكون أميرا عليهم) تفسير الطبري (18/29)

كالرضاعة واحد بمعنى وهما بفتحها، الباقون الواو، بكسر " الوالية " والكسائي وحمزة األعمش (وقرأ

الذين مولى اهللا بأن ذلك آمنوا. الذين ولي اهللا كقوله المواالة: من بالفتح الوالية وقيل: والرضاعة.

يومئذ، والحكم الملك له أي: هللا يومئذ واألمر كقوله واإلمارة: والقدرة السلطان يعني وبالكسر آمنوا.

أبو وقال القيامة. يوم والتوهمات الدعاوى تزول ولكن هللا وقت كل في والملك أحد; إلى أمره يرد ال أي:

عبيد: إنها بفتح الواو للخالق، وبكسرها للمخلوق) تفسير القرطبي (10/411)

أصل هو ونصيرا ومعبودا وحاكما وملكا ربا الحميد الولي وحده إياه واتخاذهم هللا المؤمنين تولي *

التوحيد وسبب الهداية والعصمة من الفتن كلها.

أحدا حكمه في يشرك وال ولي من دونه ن م لهم ما الوالية في اهللا بتوحيد الدين فتنة انتهت كما *

انتهت فتنة الدنيا بها هنالك الوالية هللا.

* ونكمل بإذن اهللا غدا نظرات قرآنية في سورة الكهف

اللهم نصرك ووعدك ومددك للمجاهدين والمستضعفين

في فلسطين وسوريا والعراق ومصر...

تذروه هشيما فأصبح األرض نبات به فاختلط ماء الس من أنزلناه كماء نيا الد الحياة ثل م لهم واضرب *

ربك عند خير الحات الص والباقيات نيا الد الحياة زينة والبنون المال قتدرا. م شىء كل على اهللا وكان ياح الر

على وعرضوا أحدا. منهم نغادر فلم وحشرناهم بارزة األرض وترى الجبال نسير ويوم أمال. وخير ثوابا

فترى الكتاب ووضع وعدا. م لكم نجعل ألن زعمتم بل ة مر ل أو خلقناكم كما جئتمونا لقد صفا ربك

أحصاها إال كبيرة وال صغيرة يغادر ال الكتاب هذا مال ويلتنا يا ويقولون فيه ا مم مشفقين المجرمين

ووجدوا ما عملوا حاضرا وال يظلم ربك أحدا

فيه هم وما وأحوالهم للناس المثل القرآن ضرب أمره، وعاقبة الجنتين صاحب فتنة السورة ذكر بعد *

من تكاثر واغترار بالمطر وربيعه وخضرته ونهايته.

األرض، نبات به اختلط الربيع فأنبت ماء، الس من أنزلناه ماء وزينتها اإلنسان حياة حقيقة *

ياح. فازدانت به ثم انتهى أصبح هشيما تذروه الر

لشدة نفسه؛ في عنها ويغفل حوله، من كل في إنسان كل يراها ونهايتها وزينتها ببدايتها الدنيا حقيقة *

فتنتها حتى يموت فيصير قبرا تذروه الرياح.

وال للدنيا دوام فال للدنيا، أضافهما أنه وبما نيا الد الحياة زينة والبنون المال بأن القرآني المثل نبه *

لزينتها، فالدنيا للفناء ال للبقاء.

بالمال المؤمن يستعين حيث الحات الص الباقيات إال واألموال األوالد ومن وزينتها الدنيا من يبقى ال *

والولد على القيام بطاعة هللا وطلب رضاه.

يؤمله ما وخير واآلخرة، الدنيا في اإلنسان عليه يثاب ما خير هي األعمال من الصالحات الباقيات *

ويرجوه فيهما خير عند ربك ثوابا وخير أمال.

ذكرت ثم ونهايتها، وثوابها وفتنتها وزينتها فيها وحياته الدنيا بمشهد اإلنسان مبتدأ السورة ذكرت *

مشهد اآلخرة وحسابها.

* أشارت السورة ألسباب الفتن التي تمنع من السير إلى اهللا وهي:

­۱ المال

­۲ البنون

­۳ اتباع الشيطان

­٤ أولياء الشيطان

على كال ليحاسب الخلق؛ على المطلقة الوالية ذي الحق الملك يدي بين واحدا صفا جميعا العباد سيقف *

لكم نجعل ألن زعمتم بل ة مر ل أو خلقناكم كما جئتمونا لقد صفا ربك على وعرضوا أحدا يظلم وال أعماله

يغادر ال الكتاب هذا مال ويلتنا يا ويقولون فيه ا مم مشفقين المجرمين فترى الكتاب ووضع وعدا. م

صغيرة وال كبيرة إال أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا وال يظلم ربك أحدا.

ويقولون فيه ا مم مشفقين المجرمين فترى الكتاب ووضع الظالمون المجرمون إال القيامة يوم يندم لن *

يا ويلتنا مال هذا الكتاب ال يغادر صغيرة وال كبيرة إال أحصاها.

وأزله آدم وحسد ربه إبليس عصى حين الخلق بدء عند لإلنسان فتنة أول بدأت كيف السورة ذكرت ثم *

أمر عن ففسق الجن من كان إبليس إال فسجدوا آلدم اسجدوا للمالئكة قلنا وإذ أمره ولزوم اهللا طاعة عن

المين بدال بئس للظ يته أولياء من دوني وهم لكم عدو ربه أفتتخذونه وذر

* ما زال سبب فتنة الخلق:

­۱ االستكبار عن طاعة اهللا

­۲ حسد اإلنسان ألخيه اإلنسان

­۳ تولي الشيطان واتباع خطواته

­٤ االغترار بالدنيا وزينتها

* ثم ذكرت السورة بعده أسباب النجاة من الفتن وهي:

­۱ القرآن وهدايته

­۲ اإليمان واالستغفار

­۳ اتباع الرسل وطاعتهم

يؤمنوا أن الناس منع وما جدال. شىء أكثر اإلنسان وكان مثل كل من للناس القرءان هذا في فنا صر ولقد

المرسلين نرسل وما قبال. العذاب يأتيهم أو لين األو سنة تأتيهم أن إال ربهم ويستغفروا الهدى جاءهم إذ

هزوا. أنذروا وما ءاياتي واتخذوا الحق به ليدحضوا بالباطل كفروا الذين ويجادل ومنذرين رين مبش إال

يفقهوه أن أكنة قلوبهم على جعلنا إنا يداه مت قد ما ونسي عنها فأعرض ربه بآيات ر ذك ن مم أظلم ومن

بما يؤاخذهم لو حمة الر ذو الغفور وربك أبدا. إذا يهتدوا فلن الهدى إلى تدعهم وإن وقرا ءاذانهم وفي

وجعلنا ظلموا ا لم أهلكناهم القرى وتلك موئال. دونه من يجدوا لن وعد م لهم بل العذاب لهم ل لعج كسبوا

وعدا لمهلكهم م

* ونكمل بإذن اهللا غدا نظرات قرآنية في سورة الكهف

اللهم اهدنا فيمن هديت

وتولنا فيمن توليت

واكفنا شر ما قضيت

اللهم نصرك الذي وعدت

* نستكمل بإذن اهللا نظرات قرآنية في سورة الكهف

وقصة موسى والخضر وما فيها من الحكم والعبر

واتخذوا الحق به ليدحضوا بالباطل كفروا الذين ويجادل ومنذرين رين مبش إال المرسلين نرسل وما

على جعلنا إنا يداه مت قد ما ونسي عنها فأعرض ربه بآيات ر ذك ن مم أظلم ومن هزوا. أنذروا وما ءاياتي

ذو الغفور وربك أبدا. إذا يهتدوا فلن الهدى إلى تدعهم وإن وقرا ءاذانهم وفي يفقهوه أن أكنة قلوبهم

القرى وتلك موئال. دونه من يجدوا لن وعد م لهم بل العذاب لهم ل لعج كسبوا بما يؤاخذهم لو حمة الر

أو البحرين مجمع أبلغ حتى أبرح ال لفتاه موسى قال وإذ وعدا. م لمهلكهم وجعلنا ظلموا ا لم أهلكناهم

ءاتنا لفتاه قال جاوزا ا فلم سربا. البحر في سبيله فاتخذ حوتهما نسيا بينهما مجمع بلغا ا فلم حقبا. أمضيإال أنسانيه وما الحوت نسيت فإني خرة الص إلى أوينا إذ أرأيت قال نصبا. هذا سفرنا من لقينا لقد غداءنا

فوجدا قصصا. ءاثارهما على ا فارتد نبغ كنا ما ذلك قال عجبا. البحر في سبيله واتخذ أذكره أن يطان الش

ن عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما عبدا م

* تؤكد قصة الفتية حاجة اإلنسان لإليمان باهللا وفتنة المجتمع،

وقصة صاحب الجنة حقيقة اآلخرة وفتنة الدنيا،

وقصة موسى حقيقة المعرفة وفتنة العلم.

تجاهال ونسيانها اهللا هدايات عن اإلعراض هو والمعجزات والكتب بالرسل اإلنسان اهتداء عدم سبب *

لها واغترارا بعلمه

واتخذوا الحق به ليدحضوا بالباطل كفروا الذين ويجادل ومنذرين رين مبش إال المرسلين نرسل وما

على جعلنا إنا يداه مت قد ما ونسي عنها فأعرض ربه بآيات ر ذك ن مم أظلم ومن هزوا. أنذروا وما ءاياتي

قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا

اآلذان وصمم أكنة قلوبهم على جعلنا وتغطيتها القلوب طمس هداياته عن اإلعراض جزاء اهللا جعل *

وانغالقها وفي ءاذانهم وقرا فال سبيل للعلم بها.

وإن واصطفاء اهللا من توفيق هو بل ذكاء وال لعلم يعود ال الحق إلى بها واالهتداء اهللا هدايات عقل *

تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا.

صفات تتجلى حتى الذنب؛ ونسيان اإلنسان من اإلعراض وقوع مع العقوبة تعجيل عدم من الحكمة *

الرب وربك الغفور لمن أعرض عنه ثم تاب وأناب إليه.

رحمة كتبه وأنزل رسله أرسل ولهذا الواسعة؛ حمة الر ذو أيضا فإنه الغفور الرب هو اهللا أن كما *

بالناس لهدايتهم، وأجل العقوبة لعلهم يستغفرون.

لو بشر عنها ينفك ال التي للخطيئة كافر وال مؤمن ال إليه اهتدى وال أحد نجا لما بعباده اهللا رحمة لوال *

ل لهم العذاب. يؤاخذهم بما كسبوا لعج

فاستثنى وعدا م لمهلكهم وجعلنا ظلموا ا لم أهلكناهم القرى وتلك وعاقبتها ظلمت التي األمم اهللا ذكر *

الظالمين وعجل لهم عقوبة الدنيا بعدله.

يشاء من وصرف بفضله وهدايته يشاء من اصطفاء في وحكمته قدره وأسرار ­ خلقه في اهللا قضاء *

وعقوبته بعدله ­ مما تحار به العقول لذا أمر بالعلم.

* إذا كان المجتمع الفتنة والعقبة األولى أمام اإلنسان في السير إلى اهللا

ثم الدنيا وزينتها الفتنة الثانية

فالعلم والمعرفة الفتنة الثالثة

والقضاء، والوقر، واآلذان، واألكنة، والقلوب، والنسيان، واإلعراض، واالهتداء، والكتب، (الرسل، *

والقدر) كلها تدور حول مصادر المعرفة وحقيقتها وفتنتها.

وظواهره القدر وأسرار وحقائقها المعرفة فتنة وهي الثالثة الفتنة إلى والخضر موسى قصة أشارت *

وبواطنه مما يجري في القضاء وتحار به عقول الخلق.

ما الخلق في وأسراره اهللا وأقدار والباطنة الظاهرة المعارف من والخضر موسى قصة في سيتجلى *

يوجب اإليمان والتسليم فيما ال يحيط به العبد علما.

* نكمل غدا بإذن اهللا نظرات قرآنية

في سورة الكهف وقصة موسى

اللهم انصر المجاهدين في فلسطين

اللهم احفظ أهل غزة وكن لهم وانصرهم

* نستكمل بإذن اهللا نظرات قرآنية في سورة الكهف

وقصة موسى والخضر وما فيها من أسرار وعبر وحاجة اإلنسان للمعرفة

نسيا بينهما مجمع بلغا ا فلم حقبا. أمضي أو البحرين مجمع أبلغ حتى أبرح ال لفتاه موسى قال وإذ

قال نصبا. هذا سفرنا من لقينا لقد غداءنا ءاتنا لفتاه قال جاوزا ا فلم سربا. البحر في سبيله فاتخذ حوتهما

البحر في سبيله واتخذ أذكره أن يطان الش إال أنسانيه وما الحوت نسيت فإني خرة الص إلى أوينا إذ أرأيت

عندنا من رحمة ءاتيناه عبادنا ن م عبدا فوجدا قصصا. ءاثارهما على ا فارتد نبغ كنا ما ذلك قال عجبا.

وعلمناه من لدنا علما.

ولقومه له جرى ما رأى وقد ونورا هدى التوراة عليه اهللا وأنزل الرسل من العزم أولي من موسى كان *

من محن وفتن ومعجزات، ومع ذلك رحل لطلب العلم.

* سئل موسى هل هناك أحد أعلم منك؟

قال: ال.

فأوحى اهللا إليه بأن لي عبدا ال يعرفه أحد هو أعلم منك، فاذهب إليه وتعلم منه.

وحكمة معرفة ليزداد منه ليتعلم الصالح؛ العبد عن يبحث اهللا، أمره حيث تلميذه ومعه موسى رحل *

ا فلم حقبا. أمضي أو البحرين مجمع أبلغ حتى أبرح ال لفتاه موسى قال وإذ عوارضه أول النسيان فكان

لقينا لقد غداءنا ءاتنا لفتاه قال جاوزا ا فلم سربا. البحر في سبيله فاتخذ حوتهما نسيا بينهما مجمع بلغا

أن يطان الش إال أنسانيه وما الحوت نسيت فإني خرة الص إلى أوينا إذ أرأيت قال نصبا هذا سفرنا من

أذكره.

نسيا ليشغلها للنفس الشيطان وصرف النسيان وهو العلم نقص عوارض أول لموسى عرض *

يطان أن أذكره. حوتهما... فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إال الش

يكون ما ومنه عزما له نجد ولم فنسي قبل من ءادم إلى عهدنا ولقد تعرضلإلنسان آفة أول النسيان *

جهال ومنه ما يكون تجاهال وإعراضا نسوا اهللا.

نسيت إذا بك ر واذكر علمه لعزوب الغافل نسيان سواء بنوعيه النسيان من التحذير السورة في ورد *

مت يداه. أو نسيان اإلعراض والتجاهل ونسي ما قد

ا فارتد نبغ كنا ما ذلك قال الخضر موضع إلى موسى به سيهتدي الذي الدليل الحوت نسيان اهللا جعل *

على ءاثارهما قصصا وفيه إشارة إلى أسرار القدر.

شرا نصبا هذا سفرنا من لقينا لقد التعب حتى السير في والمضي للدليل وفتاه موسى نسيان كان *

ظاهريا إال أن اهللا جعله سببا لهدايتهما للمعرفة.

الحوت وفتاه موسى فقد حيث والمعرفة، العلم عوارض من الثاني العارض هو بالحسيات اإلحاطة عدم *

وهو بين أيديهما واتخذ سبيله في البحر عجبا.

اإلحاطة وعدم بالنسيان البشري علمه قصور عن المعرفة إلى السير طريق أول في لموسى اهللا كشف *

حتى عما جعله اهللا دليال حسيا لهما وهو طعامهما.

والتعب والتحري والبحث والسفر والسير باالجتهاد إال يكون ال والهداية والمعرفة العلم إلى الوصول *

ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا.

ال حتى الحقائق عن باألوهام بإشغالها للنفس الشيطان صرف الهداية إلى الوصول في المشقة يزيد مما *

يطان أن أذكره. تتذكرها وما أنسانيه إال الش

المضي من خير به لالهتداء الدليل إلى الرجوع أن إلى إشارة قصصا ءاثارهما على ا فارتد قوله في *

في الطريق على غير هدى وهذا هدي اهللا لألنبياء.

* ونكمل بإذن اهللا غدا نظرات قرآنية في سورة الكهف

اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا وتقبل منا

واغفر لنا إنك أنت الغفور الرحيم والتواب الكريم

* نستكمل بإذن اهللا نظرات قرآنية في سورة الكهف

وقصة موسى والخضر وما فيها من حكم وعبر

نسيا بينهما مجمع بلغا ا فلم حقبا. أمضي أو البحرين مجمع أبلغ حتى أبرح ال لفتاه موسى قال وإذ

قال نصبا. هذا سفرنا من لقينا لقد غداءنا ءاتنا لفتاه قال جاوزا ا فلم سربا. البحر في سبيله فاتخذ حوتهما

البحر في سبيله واتخذ أذكره أن يطان الش إال أنسانيه وما الحوت نسيت فإني خرة الص إلى أوينا إذ أرأيت

عندنا من رحمة ءاتيناه عبادنا ن م عبدا فوجدا قصصا. ءاثارهما على ا فارتد نبغ كنا ما ذلك قال عجبا.

معي تستطيع لن إنك قال رشدا. علمت ا مم تعلمن أن على أتبعك هل موسى له قال علما. لدنا من وعلمناه

قال أمرا. لك أعصي وال صابرا اهللا شاء إن ستجدني قال خبرا. به تحط لم ما على تصبر وكيف صبرا.

فإن اتبعتني فال تسألني عن شىء حتى أحدث لك منه ذكرا.

ما كل ففي الكونية لألقدار للتسليم وحاجته دائما للعلم اإلنسان حاجة عن والخضر موسى قصة تعبر *

يحدث في الوجود هللا حكمة وإن لم تدركه العقول.

وعلى خير وعواقبها شر كأنها ظواهر على الخلق في اهللا أقدار تبدو كيف الخضر من موسى سيتعلم *

أفعال غير معقولة ظاهرا وهي غاية الحكمة باطنا.

أحكام الصالح العبد من وسيتعلم إليه، اهللا أوحاها التي الشرعية ومراداته اهللا بأحكام موسى علم كان *

اهللا ومراداته القدرية وحكمه الكونية.

اهللا آيات من رأوا ما مع ضاللهم وسرعة اعوجاجهم لشدة ذرعا؛ بهم ضاق حتى قومه موسى عالج *

ومعجزاته، فأراد اهللا إطالعه على أسراره وحكمه القدرية.

يعرفه ال مغمور عبد فعال إنه لوال اسمه بذكر التنويه يقتضي فالمقام قيل، كما نبيا الصالح العبد ليس *

أحد تواله اهللا بالعناية واختصه بالوالية.

من مثله هم من إلى لإلشارة تبعيض ن م به الناس معرفة لعدم إشارة تنكير عبدا تعالى قوله *

األولياء األخفياء عبادنا إضافة تشريف وتكريم.

لدنا من وعلمناه بالوالية واالختصاص والعناية اللطف رحمة هي عندنا من رحمة ءاتيناه اهللا قول *

علما هو الوحي باإللهام والتوفيق إلى الرشاد.

أن وفاته وحي، بال شر ظاهره ما يفعل كيف إذ نبي أنه الشنقيطي ورجح ولي، الخضر أن السعدي رجح *

اهللا أوحى إلى أم موسى باإللهام بإلقائه في البحر.

والتوفيق الحكمة أثر والرشد رشدا علمت ا مم تعلمن أن على أتبعك هل الصالح العبد موسى سأل *

باإللهام إلى الحق في كل فعل، فصار موسى متعلما.

بالتعلم موسى إلى أوحى اهللا بأن األولياء سائر عن اختص الخضر بأن الشنقيطي استشكله عما يجاب *

منه فصارت أفعاله معصومة بوحي ظاهر ال باإللهام.

كما األفعال في الحق وإصابة الرشد إلى للتوفيق سبب هو بل األحكام لتشريع مصدرا اإللهام ليس *

اشدون [الحجرات:7]. وصف اهللا أصحاب رسول اهللا هم الر

رشدي) بها وتلهمني .. رحمة أسألك إني (اللهم عباس: ابن حديث في الرشد إلى اإللهام اهللا سؤال ورد *

وعن عمران بن حصين: (اللهم ألهمني رشدي).

منه أعلم هو ممن يتعلم وهو أستاذه التلميذ يرى أال األدب من وهو والخضر موسى الفتى يصحب لم *

تعظيما لمقام النبوة من جهة واألستاذية من جهة.

لجريان وانحرافهم قومك على تصبر لم كما صبرا معي تستطيع لن إنك لموسى الصالح العبد قال *

أقدار اهللا فيهم وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا.

أكد وقد القدر بأسرار والخبر العلم عنه غاب ألنه صبرا؛ معه يستطيع لن موسى أن الخضر توقع *

موسى بأنه سيصبر ويطيع ومع ذلك تحقق ما توقعه الخضر.

والخضر موسى بين اختبار أول وهذا أمرا لك أعصي وال صابرا اهللا شاء إن ستجدني موسى قال *

وصدق رأي الخضر في موسى وفراسته إذ لم يصبر بعد ذلك

بالصبر فأمره ذكرا منه لك أحدث حتى شىء عن تسألني فال اتبعتني فإن موسى على الخضر اشترط *

على التعلم وعدم االستعجال؛ لمعرفة حكمة أفعاله.

* ونكمل غدا بإذن اهللا بعد العصر بتوقيت إسطنبول نظرات في سورة الكهف

وقصة موسى والخضر وما فيها من حكم وعبر.

* نستكمل بإذن اهللا نظرات قرآنية في سورة الكهف

أن على أتبعك هل موسى له قال علما. لدنا من وعلمناه عندنا من رحمة ءاتيناه عبادنا ن م عبدا فوجدا

قال خبرا. به تحط لم ما على تصبر وكيف صبرا. معي تستطيع لن إنك قال رشدا. علمت ا مم تعلمن

منه لك أحدث حتى شىء عن تسألني فال اتبعتني فإن أمرقال لك أعصي وال صابرا اهللا شاء إن ستجدني

أقل ألم قال إمرا. شيئا جئت لقد أهلها لتغرق أخرقتها قال خرقها فينة الس في ركبا إذا حتى فانطلقا ذكرا.

لقيا إذا حتى فانطلقا عسرا. أمري من ترهقني وال نسيت بما تؤاخذني ال قال صبرا. معي تستطيع لن إنك

معي تستطيع لن إنك لك أقل ألم قال نكرا. شيئا جئت لقد نفس بغير زكية نفسا أقتلت قال فقتله غالما

قرية أهل أتيا إذا حتى فانطلقا عذرا. لدني من بلغت قد تصاحبني فال بعدها شىء عن سألتك إن قال صبرا.

عليه التخذت شئت لو قال فأقامه ينقض أن يريد جدارا فيها فوجدا يضيفوهما أن فأبوا أهلها استطعما

لمساكين فكانت فينة الس ا أم صبرا. ليه ع تستطع لم ما بتأويل سأنبئك وبينك بيني فراق هذا قال أجرا.

أبواه فكان الغالم ا وأم غصبا. سفينة كل يأخذ لك م وراءهم وكان أعيبها أن فأردت البحر في يعملون

ا وأم رحما. وأقرب زكاة نه م خيرا ربهما يبدلهما أن فأردنا وكفرا. طغيانا يرهقهما أن فخشينا مؤمنين

يبلغا أن ربك فأراد صالحا أبوهما وكان لهما كنز تحته وكان المدينة في يتيمين لغالمين فكان الجدار

ليه صبرا بك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع ع ن ر هما ويستخرجا كنزهما رحمة م أشد

وخرج كيفعصى آدم حاج حتى القدر لحكم منه أشد الشرعي األمر لخطاب المراعاة شديد موسى كان *

الذي آدم أنت موسى: له فقال وموسى، آدم (احتج : ملسو هيلع هللا ىلص اهللا رسول قال بالقدر. آدم فاحتج الجنة من

ثم وبكالمه، برسالته وجل عز اهللا اصطفاك الذي موسى أنت آدم: فقال الجنة؟ من خطيئتك أخرجتك

تلومني على أمر قدر علي قبل أن أخلق)، فقال رسول اهللا ملسو هيلع هللا ىلص : (فحج آدم وموسى مرتين). صحيح البخاري

وحتى عصوا حين قومه على غضبا التوراة ألواح ألقى أن الشرعي لألمر موسى تعظيم شدة من بلغ *

أخذ يشد أخاه هارون برأسه ولحيته ولم يراع القدر.

ولهذا له؛ والتسليم الصبر يقتضي القدري اهللا فحكم به، والعمل لزومه يقتضي الشرعي اهللا حكم كان إذا *

قرن بين التقوى والصبر إنه من يتق ويصبر [يوسف:90]

* التقوى تقتضي لزوم إرادة اهللا الشرعية في فعل المأمور وتجنب المحظور

والصبر يقتضي اإليمان بإرادة اهللا القدرية في الوجود والتسليم للمقدور.

ما وهذا عزما له نجد ولم فنسي وعصى األمر نسي حين بالقدر موسى على البشر أبو آدم احتج *

اعتذر به موسى نفسه للخضر ال تؤاخذني بما نسيت.

موسى فقال خبرا به يحط لم ما على يصبر لن أنه وتوقع موسى في الطبيعة هذه الخضر عرف *

ستجدني إن شاء اهللا صابرا وال أعصي لك أمرا فلم يصبر!

فينة الس في ركبا إذا حتى السفينة قصة الخفي القدري وحكمه الشرعي اهللا حكم بين اختبار أول كان *

خرقها فاعترض موسى.

لتغرق أخرقتها قال عليه يصبر ال شرا ظاهريا الفعل بدا إذ للسفينة الخضر خرق على موسى يصبر لم *

أهلها لقد جئت شيئا إمرا فلم ينتظر ظهور الحكمة.

الكونية اهللا أقدار تأمل على صبرا معي تستطيع لن إنك أقل ألم سلفا عليه بحكمه موسى الخضر ذكر *

في الخلق وأسراره في الوجود حيث حكمه الخفية.

نسيت بما تؤاخذني ال الفكر وذهول لألمر النسيان طروء وهو بالقدر واحتج الخضر من موسى اعتذر *

وال ترهقني من أمري عسرا تماما كما اعتذر آدم.

أقتلت قال فقتله غالما لقيا إذا حتى القدر أسرار الكتشاف المعرفة رحلة في فانطلقا المسير أكمال ثم *

نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا.

عن يعبر الخضر وكان حق، بغير النفس قتل اهللا تحريم حيث األمري اهللا حكم عن يعبر موسى كان *

حكمه القدري فيما قضى اهللا على الغالم بالموت لحكمة.

فلم البلوغ قبل النفوس ويقبضبعض بالتكليف بالحياة اإلنسان اهللا يبتلي كيف حيرة في العقول زالت ما *

يتحقق اختبارها وال قامت حجة اهللا عليها؟

قبل والنفوس للعقول فتنة ذاته الموت صار حتى وراءها وهو نفس تسعد فال الحياة يكدر الموت زال ما *

وفاتها وحتى قيل ما الحكمة من الحياة ذاتها!

* لم يسأل موسى الخضر عن الحكمة من قتل الغالم ولماذا؟

بل سأله كيف فعل مثل هذا؟

فنظر موسى لظواهر األقدار ال لحكمتها وللبدايات ال للغايات.

انطلقا ثم عليه يعترض أو يسأله مرة آخر هذه تكون وأن الصبر عدم عن للخضر موسى اعتذر *

لالختبار الثالث مع أهل القرية.

لو فقال فعله من موسى فعجب يطعماهما، لم القرية أهل أن مع انهياره قبل القرية جدار الخضر بنى *

شئت التخذت عليه أجرا لنشتري طعاما نأكله.

وكان األوليين، المرتين في فعل كما الخضر على ينكر فلم تريثا أكثر األخيرة المرة في موسى بدا *

اعتراضه اقتراحا يرى أنه أكثر حكمة وأحسن تصرفا.

القدرية اهللا إرادة أسرار عن له ليكشف رحلته في باصطحابه لموسى بوعده وفى قد الخضر كان هنا *

كما في األثر (القدر سر من أسرار اهللا) وحكمته.

* نكمل غدا بإذن اهللا نظرات قرآنية في سورة الكهف

وقصة موسى والخضر وما فيها من حكم وعبر.

والغاية الحكمة عن وأخبره وبينك بيني فراق هذا قال موسى من الخضر أعذر الثالث االختبار بعد *

من وراء خرق السفينة وقتل الغالم وبناء الجدار.

عن الثالث المرات في االختبار أبان وقد غيره، عن وميزه وأبانه فصله الشيء فرق من مشتقة الفراق *

طبيعة علم موسى بأحكام اهللا وعلم الخضر بحكمه.

ومعرفة قدره في اهللا أسرار على الوقوف نستطيع فال وبينك بيني فراق هذا لموسى الخضر قال *

حكمه في قضائه في خلقه إال بالصبر على تأملها.

غايته إلى انتهى يؤول الشيء وآل صبرا ليه ع تستطع لم ما بتأويل سأنبئك لموسى الخضر قال *

ومآله والحكمة منه والتي قد تختلف عن بوادره وظواهره.

وكان أعيبها أن فأردت البحر في يعملون لمساكين فكانت ألنها السفينه خرق بأنه الخضر أخبر *

سفينة غصبا وال يأخذ ما يعاب. لك يأخذ كل وراءهم م

أهلها وإنقاذ إنقاذها إلى بها وانتهى أهلها، وغرق غرقها إلى سيؤدي شرا ظاهره في السفينة خرق بدا *

من الملك الظالم الذي يغتصب السفن الصالحة.

أن فأردنا والديه بحق وكفرا طغيانا يرهقهما أن فخشينا مؤمنين أبواه كان الغالم بأن الخضر أخبر *

نه زكاة وأقرب رحما. يبدلهما ربهما خيرا م

صغيرا وفاته فكانت لهما شقاء لكان عاش لو أنه مع سيئا، وقدرا والديه نظر في شرا الغالم قتل بدا *

رحمة من اهللا بهما حين أبدلهما اهللا خيرا منه.

يبلغا حتى الصالح أبوهما لهما تركه كنز تحته وكان بالقرية، ليتيمين ألنه أجرة؛ بال الجدار الخضر بنى *

ويأخذاه ولو انهار الجدار لنهبه الناس.

إكرام وعدم لألكل وحاجتهما جوعهما شدة مع أجرة بال صاحبه معروف غير لجدار الخضر بناء بدا *

أهل القرية لهما فعال بال حكمة وانتهى غاية الحكمة.

* خرق السفينة يمثل ما يصيب كل إنسان من سوء ظاهر في بدنه وماله وملكه

وقتل الغالم يمثل فقد اإلنسان لولده

وقصة اليتيمين تمثل فقد الوالدين.

في ونقص خسارة من حياته، في وشر عوارضسوء من لإلنسان اهللا أقدار كل الثالث الصور تستغرق *

مال أو نفس أو ولد أو والد وكلها تنتهي بحكمة وغاية.

* أقدار اهللا هي أفعاله وأحكام اهللا هي كلماته

وكلها حق وعدل وصدق وكلها في غاية الحكمة

وإن لم تحط العقول بأحكامه علما ولم تطق ألقداره صبرا.

الشرعية ببعضأحكامه إليه أوحى أن بعد الكونية القدية أحكامه أسرار بعض موسى يري أن اهللا أراد *

إذ كالهما تأوالن إلى غاية الحكمة وإن خفيت.

* ألقت أم موسى وليدها بالبحر وخشيت عليه الغرق فأخذه آل فرعون فكانت نهايتهم

وخرق الخضر السفينة فخشي موسى غرق أهلها فكان ذلك سبب نجاتهم.

وقتل فتونا وفتناك الغم من يناك فنج نجاته فكان عليه وشق قصد بال فقتله المصري موسى ضرب *

الخضر الولد وكان فتنة لوالديه، فصار نجاة لوالديه.

الجدار الخضر بنى وكذا خيرا ذلك عاقبة فكان فقيرا الظل إلى وتولى أجرة بال المرأتين غنم موسى سقى *

بال أجرة في أشد الحاجة فكان عاقبته خيرا.

اهللا أمر عن بل أمري عن فعلته وما وبناء وقتل خرق من الثالث المرات في فعله ما معلال الخضر قال *

بإلهامه؛ إلعالم موسى بسعة علم اهللا.

مهما وكفر وإيمان وشر وخير وإصالح وإفساد وبناء وهدم وفناء موت من الوجود في يحدث ما كل *

احتارت في فهمه العقول هو بقدر اهللا وبعلمه وحكمته.

رشدا علمت ا مم تعلمن الرشد أولياءه يلهم اهللا بأن لموسى تنبيه أمري عن فعلته وما قوله: *

بأنواع من الوحي الخفي كما أوحى إلى أم موسى نفسه.

به يسمع الذي سمعه (كنت الصحيح: ففي الرشد، بتوفيقهم ألوليائه اهللا من وتحديث خفي وحي اإللهام *

وبصره الذي يبصر به) (إن يكن منكم محدثون فعمر).

وهو مشكال سؤاال يثير الذي أبدا إذا يهتدوا فلن الهدى إلى تدعهم وإن قبلها عما تجيب الخضر قصة *

ما الغاية من دعوتهم وإرسال الرسل إليهم إذا.

اهللا وإمالء والمستضعفين للمؤمنين اهللا ابتالء من الغاية على له وتنبيه ملسو هيلع هللا ىلص للنبي تسلية القصة في *

للمشركين والظالمين وأن ذلك اختبار وفتنة لهم.

* فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل اهللا فيه خيرا كثيرا

وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر

واهللا يعلم وأنتم ال تعلمون

أيضا يستفاد المسطور الكتاب في لألنبياء اهللا وحي من يستفاد كما العلم أن إلى إشارة الخضر قصة في *

بتأمل أفعال اهللا في كتاب الكون المنظور.

زدني ب ر وقل للعلم وحاجتهم البشر علم لقصور إشارة منه أدنى هو ممن المعرفة موسى استفادة *

علما خاصة الدنيوي (أنتم أعلم بأمور دنياكم).

ن م عندهم بما فرحوا العلم ن م مبلغهم ذلك الحق عن إعراضه أسباب من بعلمه اإلنسان اغترار *

العلم إنما أوتيته على علم بل هي فتنة واختبار.

* نكمل بإذن اهللا نظرات قرآنية في سورة الكهف

وقصة ذي القرنين وهي الفتنة الرابعة وهي فتنة الملك والسلطة!

سببا. شىء كل من وءاتيناه األرض في له نا مك إنا ذكرا. نه م عليكم سأتلو قل القرنين ذي عن ويسألونك

فأتبع سببا

علماء سأل إذ الخبري اإلعجاز من ذكرا نه م عليكم سأتلو قل القرنين ذي عن ويسألونك تعالى: قوله *

أهل الكتاب محمدا األمي عن خبر ال يحيط به إال نبي!

المجتمع فتنة خطر عن تحدث أن بعد الملك فتنة وهي الكهف سورة في القرنين ذي خبر القرآن قص *

والبيئة ثم فتنة المال والدنيا ثم فتنة العلم والمعرفة!

ثم بمجتمعه باالفتتان فتى وهو يعرضلإلنسان ما أول من الفتن أنواع تفصيل في الكهف سورة تدرجت *

بالمال بعد كسبه ثم بالعلم بعد تحصيله ثم السلطة!

حين يعظمونه اليهود وكان فآمن يهودية أمه كانت الذي الكبير قورش الفارسي الملك هو القرنين ذو *

من عليهم وأطلقهم من األسر البابلي وأعادهم لديارهم.

أو هنا كما كليا تمكينا يكون وقد الملك تمكين وهو األرض في له نا مك إنا القرنين ذي عن تعالى قال *

نا ليوسف في األرض بالوزارة. جزئيا كيوسف مك

اهللا آتاه أن النمرود عن قال كما الكافرين أو به المؤمنين مكن سواء اهللا بقدر كله بالملك التمكين *

الملك مع أنه تمكن بغير إذن من اهللا فهو طاغية؟

طالوت لكم بعث قد إسرائيل بني كملوك اهللا من بوحي كان ما وهو مشروعا يكون قد بالملك التمكن *

ملكا، وما كان بإذن اهللا وشرعه كخالفة النبوة بالشورى.

فكل خلفاء) وسيكون بعدي نبي ال وإنه األنبياء تسوسهم كانت إسرائيل بني (إن الصحيحين: في جاء *

ملك بوحي من اهللا أو بشرعه فهو تمكن وملك مشروع.

ملك لي أليس قال: إذ فرعون كحال وشرعه إذنه وبال اهللا من وحي بغير األرض في وملك تمكن كل *

مصر فهو تمكن جبري طاغوتي وملك ممنوع غير مشروع.

كل من وآتيناه الشرق وأقصى الغرب أقصى سلطانه بلغ حتى األرض في بالملك القرنين ذا اهللا مكن *

شىء سببا. فأتبع سببا وأخذ بالعلوم وأسباب القوة.

األسباب أخذ بل الطبيعية، الثروات من له وهيأ اإلمكانات من اهللا آتاه ما على القرنين ذو يقتصر لم *

العلمية التي تعين على اكتشاف خصائصها واستثمارها.

* نكمل بإذن اهللا نظرات قرآنية في سورة الكهف

وما في قصة الملك العادل ذي القرنين من حكم وعبر.

فارين مضطهدين الكهف فتية كحال بمكة بدأ حالهم بأن وأصحابه ملسو هيلع هللا ىلص للنبي إشارة الكهف سورة في *

بدينهم وسينتهي بالظهور والتمكين في األرض كحال ذي القرنين!

ذي بحال المدينة وفي واستضعافهم، الكهف فتية وحال مكة في الدعوة بداية في الصحابة حال تطابق *

القرنين وما مكن اهللا لهم في األرض باستخالفهم.

آخرها وفي االستضعاف، وأحكام الفتن مواجهة في المؤمنين آداب إلى أولها في الكهف سورة أشارت *

إلى آدابهم في حال التمكين لهم وأحكام االستخالف.

األرض لي زوى اهللا (إن ملسو هيلع هللا ىلصأصحابه النبي به بشر ما وهو األرضومغاربها، مشارق القرنين ذو بلغ *

فرأيت مشارقها ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي منها).

له سخرت التي والمعرفة العلم طرق واتبع منها اهللا مكنه التي القوة أسباب بكل القرنين ذو أخذ *

استخدام أهم المعادن آنذاك وهي الحديد والنحاس.

وجدها مس الش مغرب بلغ إذا حتى المغرب أقصى إلى سلطانه فامتد والقوة بالعلم القرنين ذا اهللا مكن *

تغرب في عين حمئة حيث البحر المحيط واألفق البعيد.

حين البعيد األفق في الشمس تبدو حيث البحر إلى وانتهى الغرب جهة في مكان أقصى القرنين ذو بلغ *

غروبها وهي تتوهج كأنما تغوص في عين ماء تغلي.

النحو هذا على األفق خلف وتواريها المشاهدة الفلكية الكونية الظواهر أكبر وهي الشمس غروب *

المدهش كل يوم دليل على عظمة خالقها وعلى بطالن عبادتها.

فشاهدها والحياة الوجود أصل أنها منهم ظنا الشمس خاصة الفلكية الظواهر بعبادة قديما البشر افتتن *

ذو القرنين كيف تغيب وتأفل في عين حمئة أكبر منها.

العلم أسباب عن بعيدة همجية شعوبا الشمس مغرب حيث غربا األرض أقصى في القرنين ذو وجد *

والهداية تحتاج إلى من يسوسها ويقيم فيها أحكام العدل.

يتبع مؤمن ملك أنه على دليل حسنا فيهم تتخذ أن ا وإم ب تعذ أن ا إم القرنين ذا يا قلنا تعالى: قوله *

نبيا يوحى إليه من أنبياء بني إسرائيل في عصره.

ذا يا قلنا بالعدل والعقاب بالثواب أحوالهم لتستقيم الشعوب تلك بها تساس التي األحكام اهللا شرع *

ا أن تتخذ فيهم حسنا. ب وإم ا أن تعذ القرنين إم

ظلم من ا أم قال بحزم عقاب من يستحقونه وما منهم بالظالمين وبدأ القوم في اهللا حكم القرنين ذو أقام *

به عذابا نكرا. إلى ربه فيعذ يرد به ثم فسوف نعذ

ءامن من ا وأم اآلخرة في جزاؤهم هو كما حسنة معاملة واإلصالح اإليمان أهل القرنين ذو عامل *

وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا.

* نكمل بإذن اهللا نظرات قرآنية في سورة الكهف

وقصة ذي القرنين وما فيها من حكم وعبر

وقد كذلك سترا. دونها ن م لهم نجعل لم قوم على تطلع وجدها مس الش مطلع بلغ إذا حتى سببا. أتبع ثم

أحطنا بما لديه خبرا.

مطلع بلغ إذا حتى الشرق لشمال اتجه العدل شعوبه في وبسط غربا القرنين ذي سلطان امتد أن بعد *

ن دونها سترا. مس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم م الش

وجدها مس الش مطلع بلغ قوما عندها وجد حمئة عين في تغرب وجدها الشمس عن الحديث *

تطلع يؤكد أن رحلة ذي القرنين أول رحلة علمية استكشافية لألرض.

* عرف ذو القرنين في رحلته االستكشافية بما آتاه اهللا من سلطة وقوة وعلم:

جغرافيا األرض

وطرقها غربا وشرقا

وحياة شعوبها وأحوالهم

والظواهر الفلكية.

لبثوا بما أعلم اهللا قل بالحق نبأهم عليك نقص نحن وبالعلم الكهف أهل خبر بالحق القرآن قص كما *

كذلك ذو القرنين وقد أحطنا بما لديه خبرا.

يسجدون وقومها وجدتها األمم عبدتها حتى الكونية الظواهر أهم وغروبها الشمس شروق ظل *

مس فكان االستكشاف واتباع األسباب طريق للعلم والمعرفة. للش

عن تتخلف ال ونواميس سنن وفق مس الش لكم ر وسخ وتسخيرها بالشمس الخلق على اهللا امتن *

مس والقمر بحسبان وبال حول وال قوة من اإلنسان. وقتها الش

وال مس للش تسجدوا ال لهم شي كل وتسخيره خلقه عظمة في والتفكر وتوحيده بشكره عباده اهللا أمر *

إن كنتم إياه تعبدون. للقمر واسجدوا هللا الذي خلقهن

أوتوا مهما كلهم البشر يستطيع وال ودفأ وطاقة ضوءا الحياة بأسباب األرض تمد ­التي الشمس هذه *

من قوة أن يؤثروا في حركتها وهي سر بقائهم­ مسخرة لهم!

من مس بالش يأتي اهللا فإن إبراهيم له قال ويميت يحيي أنه وزعم إبراهيم الطاغية الملك حاج حين *

المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر وظهر عجزه.

وترى مكان أضيق في الكهف ألهل سخرها اتساعها مع األرض أهل لكل الشمس اهللا سخر كما *

مال. مس إذا طلعت تزاور عن كهفهم وإذا غربت تقرضهم ذات الش الش

لم العراء في تعيش بدائية شعوبا دائما الشمس تطلع حيث الشرقي الشمال أقصى في القرنين ذو وجد *

ن دونها سترا فهم بال ليل يسترهم منها. نجعل لهم م

لهم نجعل لم هنا قال بينما حرها ويحجب ونورها الشمس عن يستر لباسا الليل جعل بأنه اهللا أخبر *

ن دونها سترا فال ليل لهم يسترهم بل نهار دائم. م

* نكمل بإذن اهللا نظرات قرآنية في سورة الكهف وقصة ذي القرنين وبناء الردم.

لديه بما أحطنا وقد كذلك سترا. دونها ن م لهم نجعل لم قوم على تطلع وجدها مس الش مطلع بلغ إذا حتى

ذا يا قالوا قوال. يفقهون يكادون ال قوما دونهما من وجد ين د الس بين بلغ إذا حتى سببا. أتبع ثم خبرا.

قال ا. سد وبينهم بيننا تجعل أن على خرجا لك نجعل فهل األرض في مفسدون ومأجوج يأجوج إن القرنين

بين ساوى إذا حتى الحديد زبر آتوني ردما. وبينهم بينكم أجعل ة بقو فأعينوني خير ربي فيه ني مك ما

وما يظهروه أن اسطاعوا فما قطرا. عليه أفرغ آتوني قال نارا جعله إذا حتى انفخوا قال دفين الص

اء وكان وعد ربي حقا. بي فإذا جاء وعد ربي جعله دك ن ر استطاعوا له نقبا. قال هذا رحمة م

يرجح ما سترا، الشمس دون من لهم يكن لم الذين القوم مع القرنين ذو عمل ما الكهف سورة تذكر لم *

أنهم أمم بدائية ال تسعفهم البيئة لبناء حضارة ومدنية.

جبال سلسلة في جبلين أي: ين د الس بين بلغ إذا حتى الشرق شمال أقصى من القرنين ذو رجع *

عطاء عن جريج ابن عن بسنده الطبري جرير بن محمد روى األسود، والبحر قزوين بحر بين أرمينيا

ين قال: (الجبلين الردم الذي بين يأجوج ومأجوج، د الخراساني، عن ابن عباس حتى إذا بلغ بين الس

أمتين من وراء ردم ذي القرنين: قال: الجبالن: أرمينية وأذربيجان) (تفسير الطبري 18 / 102).

يفقهون يكادون ال قوما دونهما من ووجد طبيعيا وحاجزا سدا يشكالن كانا لجبلين القرنين ذو وصل *

قوال؛ لتخلفهم عن أسباب العلم والحضارة؛ لبدائيتهم.

في بالحروب مفسدون الشرقي الشمال في أمم وهي ومأجوج يأجوج إن القرنين ذا يا قالوا *

األرض أي: على األرض؛ فهم من البشر.

نجعل فهل سدا ومأجوج يأجوج شعوب وبين بينهم يبني أن القرنين ذي من الضعيفة الشعوب طلبت *

ا يمنع من عدوانهم. لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سد

وهو خير ربي فيه ني مك ما قال السد بناء مقابل ماال الضعيفة الشعوب من يأخذ أن القرنين ذو رفض *

ة فأراد منهم األيدي العاملة. العلم فأعينوني بقو

وال الزالزل فيه تؤثر ال ردما وبينهم بينكم أجعل طلبوا كما سد بناء ال ردم ببناء القرنين ذو قام *

السيول كما يحدث للسدود فردم الصخور فوق بعضها.

زبر آتوني المصهور الحديد بينها وأذاب المردومة بالصخور الجبل حافتي بين القرنين ذو ساوى *

الحديد ثم سبكه بالنحاس المذاب آتوني أفرغ عليه قطرا.

فما للجنوب ومأجوج يأجوج قبائل عبور من مانعا الجبلين بين للطريق الردم يكون أن القرنين ذو أراد *

اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا.

يأجوج أن يؤكد األرض في المفسدة الهمجية واألمم الضعيفة واألمم القرنين ذي عن القرآن حديث *

ومأجوج بشر يعيشون على األرض وليسوا قضية غيبية كما يظن.

كعادتهم األرض في ليفسدوا األمم على خروجهم وقت هو ومأجوج يأجوج شأن في الغيبي الموضوع *

ويدمروا الحضارة اإلنسانية كما هو شأنهم طول تاريخهم.

سلوكهم في أصيلة طبيعة اإلفساد بأن يؤكد األرض في مفسدون بأنهم ومأجوج يأجوج وصف *

بي. ن ر لوحشيتهم ولهذا قال ذو القرنين عن الردم هذا رحمة م

الشمال قبائل عبور من مانعا السد جنوب الضعيفة للشعوب رحمة القرنين ذو بناه الذي الردم ظل *

نحوهم مدة ألفي عام تقريبا حتى خرجوا بقيادة جنكيز خان.

اشتهر حتى كبرى حضارات ودمر الجنوب نحو بقبائله وعبر عالمية حروب أشرس خان جنكيز شن *

عنه قوله: (أنا عقاب الرب فأي جرم فعلتم لتستحقوا عقابه)!

رحمة شعوبها في العدل ويقيم األرضويعمرها في يصلح الذي العادل الملك يمثل القرنين ذو كان إذا *

بي فإن الطغاة يمثلون العذاب والشقاء للبشرية. ن ر م

* نكمل بإذن اهللا نظرات قرآنية

في خواتيم سورة الكهف وما فيها من إشارة للفتن الكبرى قبيل الساعة

يموج يومئذ بعضهم وتركنا حقا. ربي وعد وكان اء دك جعله ربي وعد جاء فإذا بي ر ن م رحمة هذا قال

ور فجمعناهم جمعا في بعض ونفخ في الص

ما والمادية العلمية والقدرة الملك من آتاني الذي بي ر ن م رحمة هذا الردم بناء بعد القرنين ذو قال *

أعانني على إتمامه لمنع عدوان يأجوج على غيرهم.

ومأجوج يأجوج فتحت إذا حتى األنبياء سورة في المذكور هو ربي وعد جاء فإذا قوله: في الوعد *

حدب ينسلون. واقترب الوعد الحق أي: القيامة. ن كل وهم م

قبيل اإلنسانية للحضارة وتدميرهم األمم على يأجوج خروج وقت هو المذكور الوعد أن يرجح مما *

الساعة التوافق الرقمي ۹٦ في سورة الكهف واألنبياء.

حتى الحديد زبر ءاتوني وإتقانه وإحكامه للردم للقرنين ذي بناء عن تحدثت الكهف سورة في ۹٦ آية *

دفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال ءاتوني أفرغ عليه قطرا إذا ساوى بين الص

يأجوج فتحت إذا حتى العالم على يأجوج انفتاح عن لتتحدث ۹٦ آية في بعدها األنبياء سورة جاءت ثم

حدب ينسلون. ن كل ومأجوج وهم م

دك وكذلك العالم على يأجوج لخروج الردم بدك للوعدين اإلشارة ربي وعد جاء فإذا آية تضمنت *

الجبال على األرض كلها وهو يوم القيامة؛ لتالزم الحدثين.

* وعد اهللا في كتب األنبياء بخروج أمتين:

ة أخرجت للناس ولرحمتهم. ­۱ أمة اإليمان؛ لهداية األمم كنتم خير أم

­۲ أمة يأجوج؛ لفتنة األمم وعقابها.

فخرجتا.

أمة وخرجت ونورا ورحمة عدال األرض فمألت وسلم عليه اهللا صلى محمد ببعثة اإليمان أمة خرجت *

الطغيان بظهور جنكيز خان فكانت عذابا ودمارا لإلنسانية!

يأجوج ردم من فتح اقترب قد شر من للعرب (ويل فقال: األمتين بين بالمواجهة ملسو هيلع هللا ىلص النبي أخبر *

ومأجوج) وكان ظهور المغول سنة ٦٥٦هج نهاية لسيادة العرب وحضارتهم.

(أنهلك فقيل: وأسبابه بعذابهم اهللا ويخصهم العرب على يظهرون حين يأجوج فتنة ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي سئل *

وفينا الصالحون)؟ قال: (نعم إذا كثر الخبث) وهو ما حدث فعال.

تقاتلوا حتى عدوا تقاتلون تزالون (ال ومأجوج ويأجوج أمته بين القتال بوقوع ملسو هيلع هللا ىلص النبي أخبر *

يأجوج) كما أخبر عن خروج يأجوج األخير قبيل نهاية العالم.

تكون وال عليها فيقضون اإلنسانية للحضارة نهاية هو الساعة يدي بين ومأجوج يأجوج أمتي ظهور *

بينهم وبين المؤمنين قتال بل يتحصنون حتى يفنيهم اهللا.

* ونكمل بإذن اهللا الجمعة القادمة نظرات قرآنية في خواتيم سورة الكهف ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

29 يونيو­ 12 ديسمبر 2014

...……………………………………

مواضيع ذات صلة:

مكتبة الشيخ أ.د. حاكم المطيري