������� ��� �������� � ������ ���������!"# �$� �%���&'!�()*+#�

��

�� �

��

� �

�� �

� �

�� �� ���

��

��

���

�����

��

����

�� �

��������� ���� � �������

�� ���� � ������!"

������� ��� �������� � ������ ���������!"# �$� �%���&'!�()*+#�

��

�� �

��

� �

�� �

� �

�� �� ���

��

��

���

�����

��

����

�� �

جميع الحقوق محفوظة للمؤلفالطبعة األولى

١٤٣١هـ - ٢٠١٠م

#$� %& #'(#)*+�

� � #�,-�

.��#)

*+�� � #��� � #$/

.0123#�4

{

}

سورة الكهف، اآلية: ١٣

7

المقدمة

تعد شـريحة الشـباب من أكثر الشـرائح االجتماعية تأثيرا وتأثرا، فهي كشريحة في عنفوان عطائها وحيويتها وقوتها تستطيع أن تؤثـر في كل مكونات المجتمـع األخالقية والثقافية والعلمية المكونـات مـن وغيرهـا والسياسـية واالقتصاديـة والمعرفيـة

واألبعاد التي تصوغ كيان المجتمع.وهي شريحة سريعة التأثر بكل ما يدور حولها من تطورات علمية وتكنولوجية وتقنية ومعرفية وثقافية، فهي األسرع استجابة للمتغيـرات، واألقدر على التفاعل مـع كل جديد، واألكثر قدرة

في التكيف مع المتغيرات الزمانية والمكانية.والشـباب بما يملكون من طاقات ومواهـب وإمكانيات، وبمـا يتميـزون بـه مـن قـدرات عقليـة وعلميـة وعمليـة، وبمـا يتصفـون بـه مـن سـمات نفسـية وأخالقية قـادرون علـى صنع التغييـر االجتماعي، وإحداث الكثير مـن المتغيرات فيما يجري مـن حولهـم، لذلـك نالحـظ أن كل الذيـن يصنعـون التغيير في

8

مختلف المجتمعات اإلنسـانية هم شـريحة الشـباب، فهم عادة مـن يحملون رايـة التغيير، ويرفعون شـعار اإلصـالح، وينادون

بضرورة التحديث والعصرنة. وألهميـة شـريحة الشـباب ودورهم الفاعل فـي أي تغيير أو إصـالح اجتماعـي، فـإن الشـباب يواجهـون اليـوم تحديات كبيـرة وكثيـرة ومتنوعـة، وكلها تسـتهدف التأثير علـى قناعاتهم وسـلوكياتهم وأخالقياتهـم، وقـد عمـل الغـرب بكل مـا يملك مـن تطور تكنولوجي وتقني مذهل على إيصال رسـالته وأفكاره وثقافته لجيل الشباب في كل مكان، ومنه شباب العالم اإلسالمي الـذي أصبـح يتعامل مـع التقنيـات الحديثة في وسـائل اإلعالم

واالتصال على اختالف أنواعها وأشكالها.وبمقـدار مـا لتلـك التطـورات واإلنجـازات العلميـة من إيجابيات وفوائد وحسـنات إال أنها أيضا لها الكثير من السيئات والمسـاوئ، وقد أخـذت تلك الوسـائل واآلليـات الحديثة في التأثير على كل شـيء فـي حياتنا المعاصرة، ومن أكثر الشـرائح العمرية تأثرا بذلك شـريحة الشباب التي أصبحت تلك التقنيات

الحديثة جزءا ال يتجزأ من طبيعة حياتها المعاصرة.والسؤال الذي يفرض نفسه هنا:

كيف نستطيع أن نواكب هذا التحدي الثقافي والمعرفي؟

9

وكيف نحمي شبابنا من التأثيرات السلبية لوسائل اإلعالم واالتصال الفاسدة؟

ومـا هي األسـاليب والوسـائل التي نسـتطيع مـن خاللها مواجهة أهداف وغايات الثقافة الغربية؟

وكيـف يرسـم لنا القـرآن الكريـم المنهج الربانـي للوقاية والعالج من مخاطر التحديات الثقافية واإلعالمية؟

هذه التسـاؤالت وغيرها تحاول هذه الدراسـة المختصرة اإلجابة عليها ارتكازا على معالجات القرآن الكريم وما ورد عن

السنة الشريفة في ذلك.وقد قسمت الكتاب إلى ثالثة فصول وهي:

الفصل األول: مفاهيم ومصطلحات.ووسائلها مصادرها المعاصرة: الثقافة الثاني: الفصل

وأهدافها وتأثيراتها.الثقافي التحدي معالجة في قرآنية رؤية الثالث: الفصل

المعاصر.سـائال المولى عز وجل أن يجعـل في هذا الكتاب ما ينفع أحبتي وأصدقائي الشـباب، منتظرا منهـم إفادتي بأية مالحظات

أو أفكار أو آراء تخدم جيل الشباب، كل الشباب.... أبتهل إلـى الله تعالى أن يجعل هذا الكتاب في وختاما

10

ميـزان أعمالـي، وأن ينفعني به في آخرتي، إنـه ـ تبارك وتعالى ـ محط الرجاء، وغاية األمل، وينبوع الرحمة والفيض والعطاء.

والله المستعان

�5�6�� ���

� � ��������� �

#)�� � ����7"

الحلة- القطيفالسبت غرة رمضان ١٤٣٠هـ

٢٢ أغسطس ٢٠٠٩م

� �

��� � �

�� �

�% ��,-�./��012342356$� 7��8!9:;�������56

أوال- مفهوم المراهقة- مفهوم الشباب ثانيا- مفهوم الثقافة ثالثا

13

مفاهيم ومصطلحات الدراسة

قبـل الولوج فـي الدراسـة نفسـها نتنـاول المفاهيـم التي تناولتهـا هـذه الدراسـة لتحديد مصطلحـات ومفاهيم الدراسـة

بدقة ووضوح.وسنتناول المفاهيم التالية:

أوال- مفهوم املراهقة: ـق إذا قارب ، فهـو مراه أ- المراهقـة لغـة: راهـق الغـالملـم، و جارية ـق: الغالم الـذي قد قارب الح راه االحتـالم. و المق، و ذلك ابن العشـر قة و غالم راه قـة.و يقال: جاريـة راه مراه

إلى إحد عشرة؛ و أنشد: ــا ــه ــت ــق ــل ـــــــق ع ــــاة راه ــــت وف

ـــل(١) ـــل ــــوال وظ ــاللــي ط ــي ع فاألولى الطبعة – لبنان، بيروت صادر، دار منظور، ابن العرب، لسان (١)

١٤١٠هـ- ١٩٩٠م، ج١٠، ص ١٣٠، حرف القاف.

14

واإلرهـاق: أن يحمـل اإلنسـان مـا ال يطيق. وفـي الدعاء ونصب له أمدا يرهقه بأعوام دهره؛ أي يغشاه. و فيه يجب الصوم علـى الغـالم إذا راهق الحلم؛ أي قاربه، مـن قولهم راهق الغالم

مراهقة فهو مراهق: إذا قارب االحتالم ولم يحتلم(١).ب- أمـا المراهقـة في علـم النفس فتعنـي: «االقتراب من النضج الجسـمي والعقلي والنفسـي واالجتماعي»، ولكنه ليس النضـج نفسـه؛ ألن الفرد في هـذه المرحلة يبـدأ بالنضج العقلي والجسـمي والنفسـي واالجتماعي، ولكنه ال يصـل إلى اكتمال

النضج إال بعد سنوات عديدة قد تصل إلى عشر سنوات(٢).ويعرف معجم (وبستر) المراهقة بأنها: االنتقال من مرحلة الطفولـة إلـى مرحلـة النضوج (الكمـال) خالل دورة مـن النمو التدريجـي فـي الحياة؛ توصـف بالمراهقة التـي ترافقها تغيرات

عميقة في الجسم والنفس وفي القدرة على التخيل(٣).وفـي الروايات اإلسـالمية، وكذلك في بعـض الكتابات، يالحـظ أنـه قد تم التعبير عن اإلنسـان فـي هذه المرحلة السـنية :C بلفظـة الحـدث. مثل قـول اإلمـام أميـر المؤمنيـن علي«وإنما قلب الحدث كاألرض الخالية...»(٤) وغيره من الروايات

(١) مجمع البحرين، ج٥، ص١٧٤. (٢) www.saaid.net، موضوع المراهقة: خصائص المرحلة ومشكالتها.

(٣) دنيا المراهقات، ص٢٠. (٤) ميزان الحكمة،ج١،ص٥٦.

15

واألحاديث، التي تخاطب هذه الفئة، في الموروث اإلسالمي. الحـدث هـو بمعنى جديـد، أي نقيـض القديـم، وجمعه أحـداث، وهـو لفظ يوصف بـه اإلنسـان اليافـع أو الصبي قليل . وقد ورد وصفه بالشاب، وتم التعبير عن المرحلة السنية السـن

بمرحلة الشباب في بعض الموارد على ندرة(١).ج- سـنوات المراهقـة: ال يمكـن حصر مرحلـة المراهقة بسنوات معينة، ألنها تختلف باختالف األشخاص والمجتمعات، ويمكـن تحديد بدايتها بشـكل شـبه مؤكـد باعتبارهـا تتزامن مع البلـوغ الجنسـي، إال أنـه وبحسـب اختـالف الظـروف الثقافية والمناخيـة من مجتمع إلى آخـر، يتعذر تحديد نهاية واحدة لهذه

المرحلة في جميع المجتمعات. ومـن هنا، ومـن أجل اجتناب الغمـوض واإلبهام، فقد تم . والجدير باإلشـارة حصر سـني المراهقة بيـن ١٣ إلى ١٨ عاماهـو إن البعـض ذهب إلى أن هـذه المرحلة يمكـن أن تمتد حتى

.(٢) إلى سن ٢٢ عاماوبنظر (موريس دبس) فإن اإلنسـان يجتاز ما بين سـن ١٢ - ١٨، وبحسـب آخرين إلى سـن الــ٢٠، دورة كاملة من حياته منفصلة عن مرحلتي الطفولة والنضوج، وهذه المرحلة بذاتها لها

(١) دنيا الفتيات المراهقات، ص١٥.(٢) دنيا المراهقات، ص١٨.

16

معاييرها الخاصة بها، وتلعب دورا مهما في حياة اإلنسان(١).وبـرأي بعض علمـاء النفـس والتربية: فإن سـن المراهقة

لألوالد يبدأ من ١٢ - ١٦ سنة، وللبنات من ١٠ - ١٤ سنة(٢).وللخـروج مـن االختـالف في تحديـد سـنوات المراهقة بالعمر والذي قد يكون ناشـئا من االختالف بحسب األشخاص والمجتمعـات واألماكن يمكن القول بأن المراهقة هي المرحلة

الفاصلة ما بين الطفولة والشباب. د- المراهقـة فـي القرآن الكريـم: عبر القـرآن الكريم عن وا ل س أر ة ف يار اءت س ج المراهق بـ(الغالم) كما في قوله تعالى: {وه الل ة و اع وه بض ر أس الم و ا غ ـذ ه ـر ا بش ال ي ه ق لو لى د أد م ف ه د ار و

.(٣){ لون م ع ا ي ليم بم عحيث أن كلمة (غالم) تطلق على كل طفل لم يبلغ مرحلة الشـباب، أو لم يصل لمرحلة سـن البلوغ، وهو من اجتاز مرحلة الطفولـة ودخـل مرحلـة المراهقـة ولـم يدخـل بعد فـي مرحلة

الشباب.والغالم - كما ير الراغب األصفهاني - الطار الشارب، م ـا الغال أم يقـال غـالم بين الغلومـة، والغلومية. قـال تعالى: {و

(١) دنيا الفتيات المراهقات، ص١٥.(٢) خصائص الشباب، ص٣٧.

(٣) سورة يوسف، اآلية: ١٩.

17

(٢){ ين ان لغالم ك ار ف د ـا الج أم }(١) وقال: {و نين م ؤ اه م و ان أب ـك ف}(٣) والجمع غلمة وغلمان، الم ا غ ـذ وقال في قصة يوسف: {هواغتلـم الغـالم إذا بلغ حـد الغلومة ولما كان من بلـغ هذا الحد

كثيرا ما يغلب عليه الشبق قيل للشبق غلمة واغتلم الفحل(٤).

ثانيا- مفهوم الشباب:أ- الشباب في اللغة:

شـب: الشـب: حجارة منها الزاج و أشـباهه، وأجودها ما جلب من اليمن، و هو شب أبيض، له بصيص شديد.

وشـبة: اسـم رجل، و كذلك شـبيب، و يجوز [استعمال ] شـبة في موضع شابة و الشبيبة: الشـباب. والشباب و [الشبان ]: جماعة الشـاب. شب يشب شبابا، و يشب الفرس شبوبا إذا رفع

. والشبوب و الشبب: الفتي من ثيران الوحش(٥) يديه معا . تـاء و الحداثة ـباب: الف وفـي لسـان العـرب: شـبب: الش . يب الف الش ، وهو خ بيبة . واالسـم الش ب شبابا وشبيبة شـب يش

(١) سورة الكهف، اآلية: ٨٠.(٢) سورة الكهف، اآلية ٨٢.(٣) سورة يوسف، اآلية: ١٩.

(٤) المفردات في غريب القرآن، الراغب األصفهاني، دار المعرفة، بيروت- لبنان، الطبعة الثالثة ١٤٢٢هـ- ٢٠٠١م، ص ٣٦٦-٣٦٧.

(٥) كتاب العين، ج٦، ص ٢٢٣.

18

، . والشـباب: جمع شاب يب الف الش ، وهو خ ـبيبة واالسـم الشبان. وكذلك الش

به بيبا، وأش بوبا وش بابا وش ب ش ب الغالم يش األصمعي: شن زيـادة في الكالم؛ ورجل ر نه، بمعنى؛ والق ر ـه ق ـب الل ه وأش اللر ؛ سيبويه: أجري مجر االسم، نحو حاج بان ، والجمع ش شاب

باب اسم للجمع. ؛ والش ران ج وحل ج . وحكى ابن األعرابي: ر واب ن نسوة ش ة م وامرأة شاب. وقال أبو زيد: يجوز نسوة باب ، يعني من الش بة ة ش ، و امرأ ـب ش

؛ وأنشد: واب ، في معنى ش بائب شذاهبـا شـيئا بـن ل ط ي جائـزا عشـائبا ـيبا ، ش ، بالحناء بـن ض يخـبائبا ش ، ة ـر م ا، نـ ك لـن ق ي

ة ر ، مثل ض ة ، ال جمع شاب بائب جمع شبة قال األزهري: شبت فالنة ب ولده. و يقال: أش نين إذا ش ل ب ج ب الر . و أش رائر و ض

.(١) بان ببة أي ش ت برجال ش ر . و مر ب لها أوالد أوالدا إذا شوقال صاحب مجمع البحرين: (شبب) تكرر في الحديث ذكر الشباب، هو كسحاب جمع شاب بالتشديد، و كذلك الشبان

كفرسان، و األنثى شابة، و الجمع شواب كدابة و دواب.

(١) لسان العرب، ابن منظور، ج ١، ص ٤٨٠.

19

وشـب الصبي من باب ضرب شـبابا و شـبيبة فهو شـاب، و ذلك سـن قبل الكهولة. وفي الحديث: ابن ثالثين سـنة يسمى .(١) . والشـباب ككتـاب نشـاط الفرس و رفـع يديه جميعـا شـابانسـتنتج من ذلك أن المعنى اللغوي للشباب يعني البروز والنماء

واالستواء والتكامل. ب- المقصود بالشباب:

هناك اختالف بين الباحثين حول تحديد مرحلة الشـباب، فنجـد أن هنـاك اتجاها يميل إلى االعتماد علـى البعد الزمني في تحديد هذه المرحلة؛ وقد ورد في «المعجم الوجيز» أن الشـاب هو من أدرك سن البلوغ إلى الثالثين، وير بعض علماء السكان أن فئة الشباب هي الفئة التي تقع أعمارها بين ١٥و٢٥عاما، بينما يـر بعضهم اآلخر أن هذه الفئة تقع أعمارها بين ١٥و٣٠عاما، وهذا يرجع إلى اختالف السـياق االجتماعي الذي يتم في إطاره

تحديد هذه الفئة.وقـد بـدأ التقرير الـذي أعـده المجلس القومـي للجريمة والجنـح التابـع لألمـم المتحـدة فـي مدينـة نيويـورك بتحديـد المقصـود بفئة الشـباب متعرضـا لالختالف الكائـن بين الدول في الحد األدنى واألقصى لسـن الشباب الذي يراوح بين ١٥ أو ١٨ - ٢١ عامـا، إال أن توصية عدد من الجهات المعنية بشـؤون

(١) مجمع البحرين، ج٢، ص٨٥.

20

الجريمة والجنح نادت برفع الحد األقصى لسن الشباب إلى ٢٥ عامـا، وبذلك يمكـن تحديد فئة الشـباب بأنه الفئـة العمرية بين

. ١٥و٢٥عاماومـن العلماء من يحدد مرحلة الشـباب في الفترة العمرية التـي تراوح بين ١٥و٢٤عاما، وتتميـز هذه المرحلة بأنها مرحلة انتقاليـة إلـى الرجولة أو األمومـة. ويتخطى األفـراد فيها مرحلة التوجيـه والرعايـة، ويكونـون أكثـر تحـررا، ولهذا تحتـاج هذه المرحلـة إلى عناية خاصة. وقد ير بعض الباحثين أن الشـباب فتـرة عمرية تمتد من ١٦ حتـى ٢٥عاما، وهي الفترة التي يكتمل فيهـا النمو الجسـمي والعقلي على نحو يجعل الفـرد قادرا على

أداء وظائفه المختلفة. إال أن وجهـة النظر السـابقة تسـتخدم إطـارا بيولوجيا في الغالـب يعتمد علـى فكرة النضج الجسـمي والعقلي، وتتجاهل حقيقة مؤداها أن الشـباب يمثل حقيقة اجتماعية أكثر منها ظاهرة بيولوجية، األمر الذي يشير إلى أن هناك اتجاها آخر يأخذ بمعيار

النضج والتكامل االجتماعي للشخصية.ويميـل أصحـاب هـذا االتجاه إلـى تحديـد مجموعة من المواصفات أو الخصائص التي تطبق بوصفها مقياسا على أفراد المجتمع، بحيث نستطيع أن نميز الشباب عن غيرهم من الفئات

بغض النظر عن المرحلة العمرية.

21

ونجـد أن التصـور الصحيح عن الشـباب يجـب أن يأخذ في اعتباره المعيارين السـابقين في آن معا، أي أن الشـباب يمثل فئـة عمرية فـي المجتمـع تتسـم بعدد مـن الصفـات والقدرات االجتماعية والنفسية المتميزة، وتختلف بداية هذه الفترة العمرية ونهايتها باختـالف األوضاع االجتماعيـة واالقتصادية والثقافية

السائدة في المجتمع(١).محيـط رأي بحسـب للشـباب - مـري] والتحديـد [العالمحيـط - مـا بيـن ١٥ و٣٠ وللشـابات ما بيـن ١٥ و٢٩، وهو ما يتمشـى إلـى قدر كبير يـكاد يبلغ درجـة التطابق مـع المفهوم الدولي المستقر للشباب (١٥ – ٢٥). أما مجلس وزراء الشباب والرياضـة فـي دول مجلس التعاون فلقد حدد الشـباب في الفئة العمريـة مـن ١٥ – ٢٤سـنة متمشـيا بذلـك مـع مجلـس وزراء

الشباب العرب.يبـدو أن التحديد الدولي والعربي والخليجي يتمشـى مع الدخول فـي مرحلة المراهقة (١٥-١٨سـنة) التـي تلي البلوغ، ووصـوال إلـى انتهـاء المرحلـة الجامعيـة والدخـول في سـوق العمـل. وهـي الفترة التي يكتمل فيها النضج الجسـمي والعقلي

والنفسي واالجتماعي بشكل عام.(١) األسرة ومشكالت العنف عند الشباب، د. طلعت إبراهيم لطفي، مركز اإلمارات، – ظبي أبو االستراتيجية، والبحوث للدراسات اإلمارات

الطبعة األولى ٢٠٠١م، ص ١٠-١١.

22

وقبل مناقشـة هـذا التحديد، تجدر اإلشـارة إلى التعريف القاموسـي األجنبي (إنجليزي،فرنسي) للشباب. قاموس وبستر على سـبيل المثال، ومثله قاموس الروس الفرنسـي ال يتضمنان تسـمية قائمة بذاتها للشـباب، كما هو شـأن اللغـة العربية. إنهما يقـوالن بصفـة الحداثـة وباالسـم منهـا. ويذكـر وبسـتر أن هذه الصفة تدل على الفترة من الحياة التي يكون فيها اإلنسـان حدثا، أو الفترة ما بين الطفولة والرشـد، أو بين المراهقة والنضج. وأن تكـون حدثـا هو أن تكون غير ناضج. أمـا قاموس الروس الذي يذهب نفس المذهب فيذكر أن كلمة حداثة تعني بدايات الشيء أو أولـه. وهو ما أخذه عنه المعجم الوسـيط تحديدا حيث يذكر أن الشـباب هو إدراك سن البلوغ إلى سن الرجولة، والشباب هو

الحداثة، وشباب الشيء هو أوله.يرجـع هـذا التفاوت في تحديد الشـباب وتعريفـه إلى أنه ظاهرة محدثة عموما للدراسـة والبحث. فمن الطريف اإلشـارة إلـى أن علـم نفـس النمـو مثـال ال يفـرد مرحلة خاصة للشـباب تـدرس بحـد ذاتها، كمـا يفعل فـي تفصيـل الطفولـة ومراحلها (أولـى، وسـطى، متأخرة)، وتفصيل البحث فـي البلوغ ومرحلة المراهقة التي تليها، ومن ثم يتم القفز مباشـرة إلى سـن الرشـد. ذلك أنه إلى تاريخ قريب نسبيا، كان يتم الدخول في حياة الرشد في سن مبكرة عموما، سواء في سوق العمل أو الزواج. أما اآلن فلقد أصبح الدخول في العضوية االجتماعية الكاملة؛ أي العمل

23

المهنـي المنتظـم والزواج والمشـاركة فـي الحياة العامـة يتأخر بازديـاد، مع طول فترة اإلعالة بالتالي. سـن الـزواج ازداد خالل أقـل من عقدين عشـر سـنوات، وأصبح يدور حـول الثالثينيات

للصبيان وحول ٢٥ – ٣٠ للفتيات(١).وقـد تـم تحديـد المقصـود بالشـباب فـي هـذه الدراسـة باالرتـكاز على التحديـد العمري لمرحلة الشـباب، وأنها الفترة

العمرية التي تتراوح ما بين ١٦ - ٣٠ سنة.ثم إن هذه الدراسـة عندما تتناول الشـباب فهي أيضا تشير إلـى فئـة المراهقين باعتبارهـم من الشـرائح العمريـة المتفاعلة بسـرعة مـع ثـورة االتصـال واإلعـالم وعصـر العولمـة وتدفق

المعلومات، وتحول العالم إلى قرية كونية صغيرة.ج- الشباب في القرآن الكريم:

بالرغـم من أنه لم ترد كلمة (الشـباب) فـي القرآن الكريم بلفظهـا، إال أنـه وردت عـدة ألفـاظ في القرآن تشـير إلـى معنى (٢){ م ه ب وا بر نـ م فتيـة آم ه الشـباب، ومن ذلـك قوله تعالـى: {إنوالفتـى - كما يقول الراغـب األصفهاني – الطري من الشـباب واألنثـى فتاة والمصدر فتـاء، ويكنى بهما عن العبد واألمة، قال: الثقافي المركز حجازي، مصطفى د. والمستقبل، الخليجي الشباب (١)

العربي، بيروت - لبنان، الطبعة األولى ٢٠٠٨م، ص ١٧ – ١٨.(٢) سورة الكهف، اآلية: ١٣.

24

} والفتـي من اإلبل كالفتـى من الناس ـه س ف ن ن ـا ع تاه د ف او ـر {توجمع الفتى فتية وفتيان وجمع الفتاة فتيات(١).

كمـا عبر القرآن الكريم عن مرحلة الشـباب بمرحلة القوة بيـن ضعفيـن: ضعـف الطفولـة، وضعف الشـيخوخة فـي قوله عف د ض ع ـل من ب ع م ج عف ث ن ض م م قك ل ي خ ـه الذ تعالـى: {اللليم و الع ه ـاء و ا يش لق م ـيبة يخ ش فا و ع ة ض و د ق ع ل من ب ع م ج ة ث و ق}(٢) فاإلنسـان يكـون ضعيفـا فـي طفولتـه ويحتـاج إلى يـر د القالمسـاعدة والرعاية واالهتمام، وهو كذلـك عندما يكبر ويكون شـيخا عاجزا عن القيام بأبسط أموره مما يحتاج معه إلى الرعاية والمسـاعدة واالهتمـام، أما مرحلة الشـباب وهـي مرحلة القوة

فهي مرحلة العطاء والفاعلية والنشاط.كمـا تحـدث القـرآن الكريـم عـن نمـاذج رائعة للشـباب المؤمـن، وعرف قصصهم بأسـلوب التصوير البياني الرائع، فقد أشـار القرآن الحكيم إلى قصة إسماعيل واستعداده للتضحية في سبيل الله تعالى، كما أشار إلى قصة إبراهيم عندما كان شابا يافعا

في مواجهة األصنام والدعوة إلى توحيد الله تعالى.كمـا عرض قصـة نبي الله يوسـف C وكيف اسـتطاع الغرائـز إشـباع علـى السـجن وتفضيلـه النسـاء فتنـة مقاومـة

(١) المفردات في غريب القرآن، الراغب األصفهاني، ص ٣٧٥.(٢) سورة الروم، اآلية: ٥٤.

25

والشـهوات. كما تحدث عـن قصة فتية الكهـف وكيف حافظوا على إيمانهم في مواجهة مجتمع منحرف.

وعندمـا يتحدث القـرآن الكريم عن نماذج مؤمنة للشـباب وبأسـلوب التصوير البياني المعجز، وبأسلوب القصة المؤثر يريد أن يبعث برسالة للشباب في كل عصر ومصر إلى أهمية الثبات على

القيم والمبادئ، والتضحية من أجل قيم العدل والحق والحرية.

ثالثا- مفهوم الثقافة:أ- الثقافـة لغـة: هـي الحذق فـي إدراك الشـيء وفعله ومنه استعير المثاقفة، ورمح مثقف أي مقوم وما يثقف به الثقاف، ويقال ثقفت كذا إذا أدركته ببصرك لحذق في النظر ثم يتجوز به فيستعمل يث م ح تلوه اق في اإلدراك وإن لم تكن معه ثقافة قال الله تعالى: {و}، وقال عز ب ر م في الح نه ف ثق ا ت إم } وقال عز وجل: {ف م وه تم ف ق ث

.(١){ تيال ق تلوا ت ق وا و ذ وا أخ ف ق ا ث نم ونين أي لع وجل: {موفـي مجمع البيـان قال الطبرسـي: ثقفته ثقفـا أي وجدته ومنـه قولهم رجل ثقف أي يجد مـا يطلبه، وثقف الرجل حديدة

يقوم بها الرماح المعوجة، والتثقيف التقويم(٢).(١) المفردات في غريب القرآن، الراغب األصفهاني، دار المعرفة، بيروت-

لبنان، الطبعة الثالثة ١٤٢٢هـ- ٢٠٠١م، ص ٨٥.بيروت المعرفة، دار الطبرسي، الشيخ القرآن، تفسير في البيان مجمع (٢)

- لبنان، الطبعة األولى ١٤٠٦هـ- ١٩٨٦م، ج٢، ص٥١١.

26

وهـذا يعنـي أن كلمة (ثقـف) الواردة في اآليات الشـريفة تشـير إلى أهمية الحذق من أجل مواجهة العدو، ومنه استفيد أن

الثقافة تعني الحذق وإمعان النظر في األمور واألشياء.: الثـقـافة مصطلح يستخدمه علماء ب- الثقافة اصطالحالية لشعب من الشعوب. االجتماع لإلشارة إلى طريقة الحياة الكوقـد تشـير كلمـة الثقافـة فـي المحادثـات اليومية إلـى ضروب النشـاط في مختلـف الميادين مثـل الفن واألدب والموسـيقى. ولكن بالنسبة إلى علماء االجتماع، فإن ثقافة شعب من الشعوب تشـتمل على كل ما صنعه وابتدعه من األفكار واألشياء وطرائق

العمل فيما يصنعه ويوجده.فالثقافـة تشـتمل علـى الفنـون والمعتقـدات واألعـراف واالختراعـات واللغة والتقنية والتقاليد. ويماثل مصطلح الثقافة الحضارة، غير أن المصطلح األخير يشير في األغلب إلى طرائق . أما الثقافة فهي أي أسـلوب للحياة، الحياة العملية األكثر تقدما

. بسيطا كان أم معقداوتتكون الثقافة من الطرق التي يتعلمها ويكتسبها اإلنسان للعمل، والشـعور، والتفكيـر، أكثر من كونهـا وراثية أي محددة بالمقومـات البيولوجيـة. وهناك بعض الحيوانات البسـيطة التي ثاتها، أي تتصرف على أسـاس المعلومات التـي تحملها في مورأجـزاء الخلية التي تشـكل الصفات الوراثية. وهـذه المعلومات

27

البيولوجية المورثة قد تشـتمل حتى على الطرق التي يحصل بها الحيوان على الطعام والمأو. ولكن اإلنسان هو الذي بمقدوره أن يجرب وأن يتعلم وأن ينشئ أساليبه لصنع هذه األشياء. وهذه

. عملية مستمرة ال تتوقف أبداف عالم األنثروبولوجيا (علم اإلنسـان) البريطاني وقد عرالسير إدوارد بيرنت تايلور مصطلح الثقافة كما يستخدمه العلماء ف تايلـور الثقافة في كتابـه الثقافة ر فـي الوقـت الحاضر. فقـد عل المعقد الذي يشـتمل علـى المعرفة، البدائيـة بأنهـا ذلـك الـكوالعقيـدة، والفن، واألخالق، والقانون، والتقاليد، وما إلى ذلك من القدرات والعادات التي يكتسبها اإلنسان من حيث هو عضو فـي المجتمع. ويشـتمل هـذا التعريف الـذي سـاقه تايلور على

ثالث خصائص من أكثر خصائص الثقافة أهمية وهي:١- أن الثقافة اكتسـاب إنساني يتم من خالل عملية تسمى

التنشئة الثقافية.٢- أن الشـخص يكتسـب الثقافـة باعتبـاره عضـوا فـي المجتمـع. فالحيـاة االجتماعيـة تصبـح مسـتحيلة دون وجـود

. التفاهم والممارسات المتبادلة التي يشارك فيها الناس جميعا٣- أن الثقافة كل معقد تتمثل وحداته فيما يسمى السمات الثقافيـة. وهـي قد تشـتمل على أماكن دفـن الموتـى المتعارف عليهـا، أو بعض األدوات واآلالت، كالمحراث مثال، أو إيماءة،

28

كالمصافحة باأليدي. وتسمى المجموعة المتقاربة من السمات الثقافيـة النمـط الثقافـي. مثـال ذلك التقاليـد المرتبطـة بالزواج والمراحل السـابقة لـه والتودد، وتشـكل هـذه المجموعة نمطا

. ثقافيا محدداولمعظـم الجماعـات الكبيـرة سـماتها الثقافيـة الخاصـة من بقاءها واسـتمرارها. ومثل التي تالئم ظروفها وحاجاتها وتؤهـذه المجموعـة مـن السـمات الثقافيـة يمكـن تسـميتها ثقافة. وتمتلـك األمم ومعظم القبائل، وحتى بعض القر، الثقافة بهذا

المعنى(١).ف مالـك بن نبـي الثقافة بقولـه: «إنهـا مجموعة من وعـرالصفـات الخلقيـة والقيـم االجتماعيـة التـي يتلقاها الفـرد منذ والدته كرأسـمال أولي في الوسـط الذي ولد فيـه، والثقافة على

هذا هي المحيط الذي يشكل فيه الفرد طباعه وشخصيته».وهـذا التعريف الشـامل للثقافة هو الـذي يحدد مفهومها، فهـي المحيـط الذي يعكـس حضـارة معينة، والـذي يتحرك في نطاقه اإلنسان المتحضر، وهكذا نر أن التعريف يضم بين دفتيه فلسـفة اإلنسـان، وفلسـفة الجماعة، أي (معطيات) اإلنسـان، و

للنشر الموسوعة أعمال مؤسسة الناشر: العالمية، العربية الموسوعة (١)والتوزيع، الرياض- السعودية، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ-١٩٩٩م،ج ٨،

ص ٣٨-٣٩.

29

(معطيات) المجتمع، مع أخذنا في االعتبار ضرورة انسجام هذه المعطيـات في كيـان واحد، تحدثه عملية التركيـب التي تجريها

الشرارة الروحية، عندما يؤذن فجر إحد الحضارات.وحين نحـاول الربط بين الثقافة والحضارة، تصبح الثقافة نظريـة في السـلوك، أكثر من أن تكون نظرية فـي المعرفة، وبهذا

يمكن أن يقاس الفرق الضروري بين الثقافة والعلم(١).فالثقافـة فـي المصطلـح الحديـث تشـمل كل مـا يتصـل بسلوك اإلنسان وفلسفته وفكره، كما تشمل كل ما يتصل بسلوك

المجتمع وفلسفته ونظرته تجاه األشياء والحياة.وعليه؛ فإن هذه الدراسـة سـتتناول كل ما يتعلق بالتحدي الثقافـي والمعرفـي فـي إطار هـذا المصطلـح الشـامل لمفهوم

الثقافة.

(١) شروط النهضة، مالك بن نبي، ص٨٣.

�� ���� � �

�� �

������� ��� �������� � ������ ���������!"# �

89: ;< �= >&

?@A�BC @A��D 89:

�EFD � ��9G

����D 8HIJKL

�MA 8 �1��D��D 89GNO 8 P�QRST

33

مصادر الثقافة المعاصرة

كانـت مصـادر الثقافـة فـي الماضـي محـدودة وبسـيطة، فاإلنسـان يأخـذ ثقافتـه مـن الكتـاب أو مـن المعلم أو مـن بيئته االجتماعيـة الخاصـة، أمـا اآلن فقـد تعـددت مصـادر الثقافـة، ومنابـع المعرفـة، وأصبحنا أمام مصـادر لم تعرفها البشـرية من قبل، كوسـائل اإلعـالم المختلفة، ووسـائل االتصـال العديدة، وأصبحـت الثقافة بمختلف أبعادها تنهال علينا كالمطر ينزل من السماء، وال يستطيع أحد أن يتحكم في مقداره وحجمه وزمانه.وقـد تجاوب الشـباب مع هـذا التدفق الثقافـي والمعرفي مـع ما له من سـلبيات وإيجابيات، لكن الطابع السـلبي يبقى هو الغالـب على المنتجات الثقافية، وهو ما يشـكل أكبر تحد ثقافي لهوية األمة اإلسالمية، وشخصية اإلنسان المسلم، ولكي تتضح أمامنا حجم المشكلة، وضخامة التحدي الثقافي لشبابنا، نتحدث بشـيء من التفصيل عن أهم مصادر الثقافـة المعاصرة وهي كما

يلي:

34

أوال- وسائل اإلعالم املختلفة:ال أحد يسـتطيع أن ينكر تأثير وسائل اإلعالم على شريحة الشباب، والتأثير على قناعات وأفكار الناس، وخلخلة مقومات البناء االجتماعي، وصناعة الرأي العام، ورسـم مالمح السـلوك

واألخالق للجيل الجديد.وقـد تعـزز دور اإلعـالم بصـورة كبيرة فـي أواخـر القرن العشـرين وبدايات القرن الواحد و العشـرين نظرا للتطور الهائل فـي التقنيـات التكنولوجية العالية الدقة، وهو األمر الذي سـاهم في انتشار الفضائيات والصحف اإللكترونية وغيرها من وسائل اإلعـالم ممـا جعله متاحـا أمام جميع شـرائح المجتمـع؛ إال أن المراهقيـن والشـباب هـم أكثـر الشـرائح تأثـرا بما تبثه وسـائل اإلعـالم من أفكار ونظريـات وبرامج ترفيه وتسـلية ال تخلو في

معظمها من مواد محرمة.وعندما نتحدث عن سـطوة اإلعالم وتأثيره فنحن نتحدث عـن إمبراطوريـات إعالميـة قويـة، ويكفـي أن نعرف أن شـركة إعالميـة عمالقـة رأس مالهـا ٣٥٠ مليـار دوالر، وهـو ما يفوق

الناتج القومي لكل الدول العربية مجتمعة!«وتـروي بعض اإلحصائيات بأن فـي العالم ١٢٦٠ مليون جهاز تلفزيوني وأن سـوق تكنولوجيا اإلعـالم قد بلغت ٧٢ بليون دوالر عام

35

١٩٩٧م، وأنـه من المقرر أن يرتفـع الرقم اإلجمالي لصناعات اإلعالم العالميـة خـالل السـنوات الخمس المقبلـة إلى أكثر مـن ٢٠٠٠ بليون

دوالر، وهو ما يعادل ١٠% من االقتصاد العالمي»(١).وبهذا يصبح العالم بكامله تحت تأثير هذه اإلمبراطوريات العمالقة، متجاوزة كل السدود والحدود، لتدخل إلى كل منزل،

وكل مكتب، وكل مكان، من دون حاجة لالستئذان من أحد!والمشـكلة أن اإلعـالم بأغلبـه هـو إعالم لهوي وفاسـد، ويبـث ثقافـة تركز علـى الماديات وتلغـي المعنويـات من قائمة البرامج، كما تركز على برامج العنف والتسـلية والترفيه المحرم

وهو ما يؤثر بصورة مباشرة على شبابنا وفتياتنا.وال يمكـن مواجهـة هذا التحـدي الثقافـي واإلعالمي إال بإيجـاد وسـائل إعـالم هادفة وملتزمـة بالثقافة اإلسـالمية، وهو األمـر الـذي بدأ نلحظه في بعض الوسـائل اإلعالميـة الملتزمة، لكن تبقى المسـافة بينها وبين اإلعالم اللهوي مسافة كبيرة، ومن

الصعب تقصيرها.وإلضـاءة المزيـد مـن األضواء علـى الوسـائل اإلعالمية

المؤثرة نشير إلى الوسائل التالية:

- جدة الفكرية، للتنمية الراية مركز زنجير، الله عبد عالم، اإلعالم (١)السعودية، الطبعة األولى ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م، ص ٦٩.

36

١- القنوات الفضائية:من أكثر وسائل اإلعالم تأثيرا في عالمنا المعاصر القنوات الفضائية، وذلك بسبب تنوعها وقدرتها على جذب المشاهدين،

فأصبح التليفزيون جزءا ال يتجزأ من حياة اإلنسان المعاصر.فقد نقلت مجلة األمة، العدد ٥٨، عن إحد اإلحصائيات أنـه مـا بيـن عامـي ١٩٥٠م و ١٩٧٥م أصبحت النسـب المئوية

للزيادة في وسائل اإلعالم على النحو التالي: ،%٣٢٣٥ التلفزيـون ،%٤١٧ الراديـو ،%٧٧ الصحافـة الكتـب ١١١%، وهكذا نجد تفوقا ظاهـرا لجهاز التلفزيون على كل ما عداه من وسـائل، مما يعنـي عدم إمكانية اعتزالنا لحضارة العصـر من خـالل التخلي عن هـذا الجهاز الـذي تلقفه اإلعالم اآلخـر وجعله وسـيلة عظيمة لطرح أفـكاره وثقافاته وشـعاراته

المختلفة(١).والمشكلة أننا نستورد معظم مادتنا اإلعالمية والثقافية من الغـرب، فبالرغم من تزايد عدد القنوات الفضائية العربية إال أنها تعتمد بدرجة رئيسـة على المواد المسـتوردة من العالم الغربي، فقـد ذكرت إحد الدراسـات عـن حاجة القنـوات العربية لبث

- جدة الفكرية، للتنمية الراية مركز زنجير، الله عبد عالم، اإلعالم (١)السعودية، الطبعة األولى ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م، ص٤٠ - ٤١.

37

أكثر من ٣٠٠ ألف سـاعة سـنويا، في حين أن اإلنتاج التلفزيوني والسـينمائي بمختلف أشـكاله، من الرياضة إلـى البرامج الدينية

مرورا باألعمال الدرامية ال يغطي أكثر من ٢٥% فقط.وهذه التغطية شبه منفصلة عن البحث العلمي، بل وتساهم

في تكريس التوجه االستهالكي لإلنسان العربي والمسلم.وتؤكـد بعـض بحـوث اليونسـكو أن التلفـزات العربيـة تسـتورد من أمريكا وبريطانيا وفرنسـا وألمانيـا بحدود ٦٠% من مجمـوع البرامج، ويبقى ٩٠% مـن هذه البرامج التي تعرض عبر الفضائيات العربية لتجسـيد موضوعات تتعلق بالعنف واإلدمان علـى المخدرات والشـذوذ الجنسـي وطمس التاريـخ وعولمة

القيم الخاطئة.وتقدر نسبة البرامج المخصصة للشباب واألطفال تحديدا بـ ٥٢٫٣ في المتوسط، وال يتعد مؤشر مجموع البرامج الثقافية

درجة ١٠- ١٥%(١).وبنظرة سـريعة على القنوات الفضائية العربية لن تجد في أغلبها سـو برامج الترفيه والتسلية، ومسلسالت وأفالم الحب والعالقات العاطفية، في حيـن تغفل هذه القنوات عن أية قضايا

رئيسة تهم الشباب، أو تشغل مختلف شرائح المجتمع. - جدة الفكرية، للتنمية الراية مركز زنجير، الله عبد عالم، اإلعالم (١)

السعودية، الطبعة األولى ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م، ص ٥٤ - ٥٥.

38

ولألسـف الشـديد فقد تحولت معظم القنـوات الفضائية إلى سـباق محموم في عرض البرامج الخادشة للحياء، والمثيرة وتسـويالت النفـس، لهـو والمحفـزة والغرائـز، للشـهوات الشـيطان الـذي يزين الباطل ليبدو وكأنه شـيء جميـل، كما في }(١) ومن صور هذا م اله م يطان أع م الش ن له ي إذ ز قوله تعالى: {والتزيين للباطل القول بأن: الرقص تعبير عن مشـاعر الجسد بفن

رائع!واألغاني المبتذلة فن جميل يعبر عن األحاسيس والمشاعر

المرهفة!وإقامة العالقات العاطفية بين الجنسـين بأنه تحضر ودليل

على التقدم والعصرنة والحداثة!وكشـف المفاتن البـارزة عند الجنس الناعم بأنه يتماشـى

مع قواعد العصر والدخول في األلفية الثالثة!وهكذا تلعب القنوات الفضائية بعقول وقلوب المراهقين والشباب، لتوصلهم إلى طريق ال يمكنهم الخروج منه بعد الغرق

في بحر الشهوات والملذات غير المشروعة.وقـد حمل القرآن الكريم اإلنسـان مسـؤولية كل تصرفاته ر البص ع و ـم وسـلوكياته وأفعالـه كما في قولـه تعالـى: {إن الس

(١) سورة األنفال، اآلية: ٤٨.

39

وال}(١) فعلى الشـباب التفكير ـؤ س نه م ان ع ل أولـئك ك اد ك ؤ الف وفـي عواقب تصرفاتهم، وأنهم محاسـبون في يـوم الدين عن كل سـلوكياتهم، في يوم ال ينفع فيه إال العمل الصالح، كما في قوله { ليم لب س ه بق ن أتى الل نون * إال م ال ب ال و ع م نف م ال ي و تعالى: {ي(٢)، و القلـب ال يمكـن أن يكون سـليما إال أذا عاش وترعرع في

أجواء إيمانية، أما القلب الذي ال يفارق سـماع األغاني الهابطة، . ومشاهدة األفالم المبتذلة، فإن قلبه سيكون سقيما

٢- اإلذاعات املسموعة:ظهـرت اإلذاعة المسـموعة في الوطن العربـي في فترات مختلفـة وفـي ظـروف وأوضـاع متباينـة، ففـي بعـض األقطار، ظهرت اإلذاعة بمبادرات فردية من قبل بعض المهتمين بهندسـة الراديو، وظهرت في بعض األقطار على يد القو االسـتعمارية التي أوجدتها أساسا لتحقيق أهداف عسكرية أو استراتيجية، في

حين لم تظهر في أقطار أخر إال غداة استقاللها. وتعتبـر الجزائر ومصـر أولى األقطار العربيـة التي عرفت اإلذاعـة المسـموعة فـي حوالـي عـام ١٩٢٥م، وظهـرت فـي الحالتين علـى يد أفراد، وإن اختلفت بالطبـع، ففي األولى على يد مسـتوطنين فرنسيين، وتم بث إرسـالها باللغة الفرنسية، وفي

(١) سورة اإلسراء، اآلية: ٣٦.(٢) سورة الشعراء، اآليتان: ٨٨-٨٩.

40

الثانية على يد مواطنين مصريين، وبثت موادها باللغة العربية.وفي عام ١٩٢٨م عرفت المغرب اإلذاعة المسموعة على يد االحتالل الفرنسـي. وفي النصف الثانـي من عقد الثالثينيات توالـى ظهورهـا فـي عدد مـن األقطـار العربيـة: في تونـس عام ١٩٣٥م، والعـراق عام ١٩٣٦م، ولبنان عام ١٩٣٨م، وليبيا عام ١٩٣٩م، ثم شـهد عقد األربعينيات انتشـار اإلذاعة المسـموعة فـي عدد من األقطار العربية، خدمة ألوضاع الحرب وتطوراتها، وتطـورات األوضاع الدولية ذاتها، حيث عرفت سـوريا اإلذاعة واليمـن والصومـال عـام ١٩٤٣م، المسـموعة عـام ١٩٤١م، الشـمالية عام ١٩٤٧م، والسـعودية عـام ١٩٤٩م. وبدأت تظهر في بقية أقطار شـبه الجزيرة العربية مع بداية عقد الخمسـينيات، فـي الكويت عـام ١٩٥١م، واليمـن الديمقراطية عـام ١٩٥٤م، وموريتانيـا في أقصـى المغرب العربي عـام ١٩٥٦م، وقطر عام ١٩٦٨م، واإلمارات العربية المتحدة عام ١٩٦٩م. وتعتبر عمان التي عرفت اإلذاعة عام ١٩٧٠م، آخر األقطار معرفة بها. وهكذا يتضح أن بعض األقطار سبق بعضها اآلخر في معرفة هذه الوسيلة

االتصالية واستخدامها بحوالي أكثر من أربعة عقود ونصف(١).وتتميز اإلذاعة المسموعة عن التلفاز بأنه يمكن االستماع مركز الجمال، محمد راسم د. العربي، الوطن في واإلعالم االتصال (١)ص ٢٠٠١م، الثانية الطبعة لبنان، - بيروت العربية، الوحدة دراسات

.١٠٦ - ١٠٧

41

إليها في كل مكان، لذلك نشاهد نسبة عالية من الناس يستمعون لإلذاعة أثناء تجوالهم بالسـيارات، والتنقل من مكان آلخر، كما انه يمكن حتى للفئات غير المتعلمة االستفادة من برامج اإلذاعة

المسموعة.ففي دراسـة عن إقبال الشباب المصري إلى االستماع إلى اإلذاعـة تشـير النسـب المئوية فـي جملتها إلـى أن حوالي ٥٦% مـن الشـباب المصـري يسـتمعون إلـى اإلذاعة بصفة مسـتديمة ومنتظمة. أما الذين يسـتمعون إليها في بعض األحيان فقد بلغت نسـبتهم ٣٦%، وذلك في مقابل ٤% ال يسـتمعون إليها إال نادرا، ٣% ال يسـتمعون إليهـا على اإلطـالق، وربما تبدو هذه النسـب علـى إنها مالئمـة خاصـة إذا نظرنا إلـى الفئتين األولـى والثانية ووجدنا أن نسبة الشـباب المصري الذين يقبلون على االستماع إلـى اإلذاعة دائما أو أحيانا تزيد علـى الثمانين في المائة، ولكن الحقيقـة أن هذه النسـب تعتبر ضئيلة إذا مـا قورنت بالمعدالت

العالمية إلقبال الشباب على االستماع إلى اإلذاعة(١).ونظرا ألهمية اإلذاعة المسـموعة في صناعـة الرأي العام والتأثير على الشباب، نالحظ اهتمام مختلف الدول، وخصوصا الدول الكبر بإنشاء إذاعات بمختلف اللغات إليصال رسالتها

دار المعرفة واالقتصادية، االجتماعية التنمية في إطار والشباب (١) الطفل الجامعية، اإلسكندرية - مصر، طبع عام ٢٠٠٢م، ص ٣٢٤.

42

الثقافية إلى كل الشعوب واألمم.«وتتصـدر صـوت أمريـكا بأكثر من ألف سـاعة أسـبوعيا بــ٤٢ لغة في العالم، بينما تبث إذاعـة الفاتيكان على ٦ موجات بــ٣٠ لغـة منذ عام ١٩٣١م، ولها تعاون مـع ٤٠ محطة تنصيرية

تبث في مجموعها أكثر من ١٠٠٠ ساعة في األسبوع»(١).كما أن لصوت إذاعة لندن دورا مهما في نشـرات األخبار والبرامـج السياسـية والثقافيـة منذ قديم الزمان، وقـد لعبت هذه اإلذاعـة دورا تاريخيـا مهمـا فـي رفـد العالـم العربـي باألخبار واألحـداث السياسـية بالرغم من بعض المالحظـات عليها؛ إال

.أنها أفضل من كثير من اإلذاعات األخرولكن أغلب اإلذاعات المسموعة ال تختلف عن القنوات الفضائيـة فـي غلبة البرامـج اللهوية والفاسـدة عليهـا، بل توجد الكثيـر مـن اإلذاعـات المتخصصـة في بـث األغانـي الماجنة،

واألفكار المضللة.ولمواجهـة هـذه الوسـيلة المؤثـرة يجب تأسـيس المزيد من اإلذاعات المسـموعة الهادفة والملتزمة بقيم اإلسـالم ومثله العليـا، حتى تكون بمثابة البديل عن اإلذاعات المنفلتة من القيم

واألخالق.جدة - الفكرية، للتنمية الراية مركز زنجير، الله عبد عالم، اإلعالم - (١)

السعودية، الطبعة األولى ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م، ص٤٠ - ٤١.

43

٣- املجالت والصحف:بالرغـم من الثورة التكنولوجية في عالم القنوات الفضائية واإلذاعات المسموعة وشبكة اإلنترنت العالمية، إال أن الصحافة بمختلف أنواعها الورقيـة واإللكترونية بقيت تمارس دورها في التأثير على الرأي العام، بل وصناعته، من خالل ما تركز عليه من آراء وأفـكار ومعلومـات وتحليالت وتحقيقات، وما تنشـره من

رسوم كاريكوتورية معبرة.وألهمية جيل الشباب في الحركة االجتماعية فقد صدرت مجموعـة من الصحف والمجـالت والدوريات الموجهة لجيل الشـباب، تخاطب عقله، وتسـعى نحو كسـب قلبـه للتأثير عليه فكريا وثقافيا ومعرفيا، فكسـب الشـباب هو كسب للمستقبل بل وللحاضر أيضا، فبدون الشـباب ال يمكن أن يتقدم المجتمع أية

خطوة نحو التقدم واالزدهار.وتشـير األرقام واإلحصائيات إلى قلـة الصحف الصادرة فـي الوطـن العربي قياسـا بالمسـتو العالمـي، «إذ لـم يتجاوز عددهـا فـي ١٩٧٥م و ١٩٨٦م نسـبة ١٫٤ بالمئـة مـن إجمالي عـدد الصحـف اليوميـة علـى مسـتو العالـم (١١٠ صحـف يوميـة للعرب مـن إجمالـي ٧٩٠٠ صحيفة يومية على مسـتوالعالـم فـي عـام ١٩٧٥م، و١٢٠ صحيفـة للعرب مـن إجمالي ٨٥٧٠ صحيفـة على مسـتو العالم في عـام ١٩٨٦م). كذلك

44

فـإن نسـبتها هزيلة أيضـا إذا قورنت بعدد الصحـف اليومية التي تصـدر في الدول الناميـة، إذ لم تتجاوز هذه النسـبة ٣٫٤ بالمئة من إجمالي الصحـف التي تصدر في الدول النامية عام ١٩٧٥م (١١٠ صحف يوميـة للعرب من إجمالي ٣٢٠٠ صحيفة تصدر فـي الدول النامية) وهبطت هذه النسـبة إلـى ٢٫٩ بالمئة في عام ١٩٨٦م (١٢٠ صحيفـة للعـرب مـن إجمالـي ٤١٨٠ صحيفـة

يومية تصدر في الدول النامية»(١).ويرتبـط بقلة عدد الصحف التي تصـدر في الوطن العربي قياسا باإلجمالي العالمي وبما يصدر في الدول النامية، انخفاض نصيب العرب من إجمالي توزيع الصحف اليومية على المستوالعالمـي، إذ بلـغ ٠٫٧ بالمئة في عام ١٩٧٥م (٣ماليين نسـخة يوميا مـن إجمالي ٤٥١ مليون نسـخة على المسـتو العالمي، وظـل نصيبهـم هزيال أيضا في عـام ١٩٨٦م علـى الرغم من أنه تضاعـف وبلـغ ١٫٤ بالمئـة مـن اإلجمالي العالمـي (٨ ماليين نسـخة من إجمالي ٥٥٣ مليون نسخة على المستو العالمي). ويصدق األمر ذاته إذا قارنا نسـبة توزيع الصحف اليومية العربية إلى إجمالي الصحف اليومية التي تصدر في الدول النامية، حيث بلغت نسـبتها في عـام ١٩٧٥م حوالي ٣٫١ بالمئـة من إجمالي

مركز الجمال، محمد راسم د. العربي، الوطن في واإلعالم االتصال (١)ص ٢٠٠١م، الثانية الطبعة لبنان، - بيروت العربية، الوحدة دراسات

.٩٢

45

توزيـع الصحـف اليوميـة فـي الـدول الناميـة (٣ ماليين نسـخة للعـرب من ٩٦ مليون نسـخة للـدول الناميـة مجتمعة). وبلغت هذه النسبة في عام ١٩٨٦م حوالي ٤٫٩ بالمئة (٨ ماليين نسخة

.( من إجمالي ١٦٣ مليون نسخة يومياوبالطبـع، ارتبـط ذلـك بتدنـي مـا يخـص الفـرد العربـي علـى المسـتو القومي مـن عدد نسـخ الصحف اليومية قياسـا بالمتوسـط العالمي، إذ تجاوزت حصته في عام ١٩٧٥م حوالي ١/٥ متوسـط ما يخص الفرد على المسـتو العالمي بقليل أي بنسبة ٢٠٫٩ بالمئة «٢٣ نسخة لكل ١٠٠٠ مواطن عربي مقابل ١١٠ نسـخ لكل ١٠٠٠ فرد على المسـتو العالمي). وتحسن هـذا الوضع نسـبيا في عام ١٩٨٦م حيث تجـاوزت حصة الفرد العربي بقليل ثلث المتوسـط العالمي بنسبة بلغت ٣٤٫٥ بالمئة (٣٨ نسـخة لكل ١٠٠٠ مواطن عربي في مقابل ١١٠ نسخ لكل ١٠٠٠ فـرد علـى مسـتو العالم). ومع ذلك لـم يبلغ ما يخص الفـرد العربـي علـى المسـتو القومي فـي العامين متوسـط ما يخص الفرد في الدول النامية، إذ حصل المواطن العربي في عام ١٩٧٥م علـى حوالـي ٧١٫٩ بالمئة من المتوسـط الذي يخص الفـرد من أبنـاء الـدول النامية (٢٣ نسـخة لـكل ١٠٠٠ مواطن عربي مقابل ٣٢ نسخة متوسط ما يخص كل ١٠٠٠ فرد من أبناء الدول النامية)، وعلى ٨٨٫٤ بالمئة في عام ١٩٨٦م (٣٨ نسخة لكل ١٠٠٠ مواطن عربي مقابل ٤٣ نسخة لكل ١٠٠٠ من أبناء

46

الدول النامية)(١).ومن جهة أخر، فإن الدول الصناعية الكبر ال تزال تسيطر علـى اإلنتـاج اإلعالمي، إذ يكفـي أن تعرف أن أربـع وكاالت تبث ٨٠% من أخبار العالم، هي األسوشيتدبرس (١٧مليون) كلمة يوميا، واليونايتدبـرس (١١ مليـون) كلمة، وهما أمريكيتـان، وأيضا رويتر البريطانية(مليونـا ونصف) وفرانس بـرس (٣٫٣٥١٠٠٠) كلمة + ٥٠ صورة، وتخصص جميع هذه الوكاالت العمالقة ما معدله ٢٠% فقط للعالم النامي كله، أما وكالة أنباء الشـرق األوسـط التي تعد من أقـدم الوكاالت العربية فهي ال تبث أكثر مـن ١٥٨ ألف كلمة فقط. لكنه رقم غير زهيد أمام وكالة األنباء اإلسـالمية العالمية (إينا) التي

ال يتعد بثها ٢٠ صفحة يوميا تترجم لإلنكليزية والفرنسية(٢).وتمتلك الحركة الصهيونية العالمية أكثر من ٩٥٤ صحيفة ومجلـة تصدر فـي ٧٧ دولة، منهـا ٢٤٤ في الواليـات المتحدة و ٣٤٨ فـي أوروبـا و ١١٨ في أمريكا الالتينيـة و ٤٢ في أفريقيا

و ٣٠ في كندا و ٥ في تركيا و ٣ في الهند(٣).

(١) االتصال واإلعالم في الوطن العربي، د. راسم محمد الجمال، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت - لبنان، الطبعة الثانية ٢٠٠١م، ص ٩٢ - ٩٣.

- جدة الفكرية، للتنمية الراية مركز زنجير، الله عبد عالم، اإلعالم (٢)السعودية، الطبعة األولى ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م، ص٥٥ - ٥٦.

- جدة الفكرية، للتنمية الراية مركز زنجير، الله عبد عالم، اإلعالم (٣)السعودية، الطبعة األولى ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م، ص ٥٦.

47

فالصحافـة تتميز عـن غيرها من وسـائل اإلعـالم المرئية والمسـموعة بأنهـا موجهـة للطبقـة المتعلمـة والمثقفـة، وهـي المستهدفة مما تنشره من أفكار ونظريات وآراء تسعى نحو إقناع

القراء بها، والتأثير على قناعاتهم، وتغيير أفكارهم وآرائهم.ويقبل الكثير من الشـباب فـي عصرنا على قراءة الصحف والمجـالت اإللكترونيـة ألنها أكثر حرية وشـفافية، وأسـرع في متابعـة األخبـار واألحـداث، كمـا انها تلبـي مختلـف األمزجة واألذواق الشـبابية. كمـا توجد خاصيـة التفاعل المباشـر مع ما

تطرحه تلك المواقع الصحفية من أخبار وآراء وأفكار.ويتفاعل الشـباب أكثر مع اآلراء الجديدة والمثيرة، والتي تناقش المواضيع المسكوت عنها أو الحساسة. لذلك تلجأ بعض الصحف والمجالت إلى طرق تلك المواضيع السـتقطاب أكبر شريحة من المراهقين والشباب للتأثير عليهم، وكسب رضاهم.

وعليـه، فـإن علـى الشـباب االنتبـاه في قـراءة مـا تطرحه الصحـف والمجـالت غير الملتزمة، ألنها تبث أفكارا مسـمومة تسـاهم في تسـميم العقـول، فكما يراعي الشـباب مـا يتناولونه مـن أغذيـة وأطعمة عليهم أيضـا أن يراعوا ما يقـرؤوه من أفكار

ونظريات حتى ال يصابوا بالضرر والمرض الثقافي والمعرفي.فبعض الصحف والمجالت تطرح أفكارا مضللة كالقول: بـأن الديـن حاجز عـن التقـدم والعصرنـة، أو القـول أن اآليات

48

الشريفة واألحاديث نزلت في سياق بيئة اجتماعية معينة وتناسب ذلك الزمان، وال تصلح لأللفية الثالثة، أو ادعاء أن الدين يناقض العلم، والعلم متقدم على الدين أو التركيز على الفلسـفة المادية وتجاهل أي دور للمعنويات في حياة اإلنسان أو طرح الشبهات

للتشكيك في الدين وتنفير الشباب منه... وغير ذلك كثير.لذلك على الشباب أن يتعاملوا مع هذه األطروحات بوعي وبصيرة، وأن يقتربوا من القرآن الكريم، والتدبر في آياته، وسـبر أغـواره العميقة، ومجالسـة العلماء ومناقشـتهم حـول مختلف اإلشكاليات والشبهات المطروحة، حتى يكون للشباب حصانة قوية من التأثر باألفكار التي تروج لها الصحافة المعادية للدين.

ثانيا- دور اإلنترنتتمثـل شـبكة اإلنترنـت مصـدرا مهمـا فـي تلقـي الثقافـة المعاصرة لجيل الشـباب، وأصبح اإلقبال على هذه الشـبكة من قبـل الجيـل الجديد يتضاعف يوما بعد آخـر، وذلك لما تتميز به هذه الشـبكة من تنوع وثراء في مختلف األبعاد والجوانب، فهي

تلبي كل األذواق والتوجهات الشبابية.ومع كل الفوائد والمحاسـن التي توفرها شـبكة اإلنترنت العالميـة مـن إتاحـة الفرصـة لالطـالع علـى حجـم هائـل مـن المعلومـات والثقافـات واألفـكار، ومـن وجود مواقـع إخبارية

49

تربطـك بـكل ما يحدث في العالم لحظـة بلحظة، ومن قدرة كل شخص على تأسيس موقع خاص له على هذه الشبكة العنكبوتية، ومـن القدرة على إنجـاز الكثير مـن األعمال الماليـة والتجارية وغيرها بيسـر وسـهولة، ومن االسـتفادة من البريـد اإللكتروني

الذي أصبح األسرع في دنيا البريد... وغير ذلك كثير.إال أنـه مع ذلـك؛ فإن لشـبكة اإلنترنت مخاطر ومسـاوئ كثيـرة، منهـا - على سـبيل المثـال - المواقع اإلباحيـة المدمرة لألخـالق والقيـم، والمواقـع التي تبث أفـكارا فاسـدة ومضللة للجيل الجديد، وسهولة إقامة عالقات غير مشروعة بين الجنسين مـن دون رقيب وال حسـيب، بـل وابتزاز اآلخرين عبر السـيطرة علـى ما لديهم من ملفـات تختص بحياتهم العامـة والخاصة...

وغيرها من المساوئ والمخاطر. كما أصبح للشـبكات االجتماعية روادهـا وبالماليين من الناس الذين يقومون بإقامة عالقات بين الجنسين وبدون ضوابط

أو قيود، مما يسهل الوصول إلى عالقات محرمة.(فايسـبوك شـبكة االجتماعيـة الشـبكات أشـهر ومـن facebook) حيـث بلغ عدد مسـتخدميها ٢٥٠ مليونا، وهو عدد

ضخـم في وقـت قصير نسـبيا، إذ «قال مؤسـس موقـع التعارف عـدد إن زوكربـرغ): (مـارك فايسـبوك الشـهير اإللكترونـي

مستخدمي الموقع بلغ ٢٥٠ مليون شخص».

50

وأضاف زوكربرغ في رسـالة نشـرها على مدونة فايسبوك الرسـمية: يدفعنـا إيقـاع نمونا السـريع إلى التواضع والحماسـة فـي آن معا ويسـتطرد مخاطبا رواد موقعـه: ال نعتبر وصول عدد المشـتركين إلـى ٢٥٠ مليـون مسـتخدم أمـرا مثيـرا لإلعجـاب فحسـب، بـل إنه كذلك مؤشـر إلى العـدد الكبير مـن العالقات

الشخصية التي تمكنتم من عقدها. نشـأت «فايسـبوك» ومقرها بالو التو في واليـة كاليفورنيا في العـام ٢٠٠٤م وصارت أكثر خدمـات التواصل االجتماعي على شبكة االنترنت شعبية، متخطية «ماي سبايس» التي تملكها

شركة إخبارية(١).والمشكلة أن هذه الشبكات االجتماعية -كما تسمى- هي مـكان خصـب لالطالع على ما ال يجوز االطـالع عليه، ويمكن مـن خالله إقامـة عالقات عاطفية بمنتهى السـهولة مع من أحب

من مختلف أرجاء الدنيا!وللدردشة في هذه الشبكات االجتماعية وغيرها مساوء عديـدة، منهـا: تضييـع الوقت في غيـر فائدة، ومنهـا تعلم ألفاظ بذيئـة، ومنها إقامة عالقات غير مشـروعة، وقد أشـارت دراسـة أميركيـة لمخاطـر دردشـة المراهقيـن، إذ أفـادت هذه الدراسـة

رجب ٢٤ الموافق ١٧ تموز (يوليو) ٢٠٠٩م الحياة، الجمعة صحيفة (١)١٤٣٠هـ، العدد ١٦٩٠٥، الصفحة األخيرة.

51

«My Sapce» بـأن ٥٤ فـي المئـة مـن المراهقيـن علـى شـبكةاالجتماعيـة، تطرقت أحاديثهـم إلى مواضيع تعتبـر محظورات اجتماعيـة، كالجنس والكحـول والعنف، وهو األمـر الذي أثار

قلق العلماء من احتمال تطور هذه السلوكيات إلى أفعال.الشـخصية الصفحـات مـن ٥٠٠ علـى الباحثـون واطلـع لمشتركين تحت سـن ١٨سنة، تمثل كال الجنسين، لتجد أن معظم هذه الصفحات احتوت على سـلوكيات مريبة، سـواء كان ذلك من

خالل أحاديث «دردشة»، أو في بعض األحيان، صور.ونفـت الدكتـورة ميغـان مورينـو، مـن كليـة الطـب فـي جامعة ويسكونسـن األمريكية، أن يكـون جميع المراهقين ذوي الصفحـات المريبـة، مشـاركين بالفعـل فـي أعمال غير سـوية. وأضافـت مورينـو أن «المراهقين قد يشـاركون في أحاديث عن الجنس أو العنف، ولكن هذا يكون عادة للتباهي أمام أصدقائهم

ليس إال».غيـر أن أسـتاذ طب األطفـال في جامعة واشـنطن ديميتري كريسـتاكيز، قال أن السلوك غير السـوي عند المراهقين قد يتطور فـي مراحل الحقة إلى أفعال، حتى لو اقتصرت السـلوكيات على األحاديث.وأضـاف أن اإلعجـاب الـذي يتلقـاه المتصفحين من أصدقائهم، قد يدفعهم إلى تجربة هذه السلوكيات في المستقبل.

وكجزء من الدراسة، فتحت مورينو ومجموعة من زمالئها

52

ملفا خاصا بهم على الموقع، تحت اسـم «دكتور ميغ»، وأرسلوا تحذيـرات إلى جميـع المراهقين ممن اطلعـوا على صفحاتهم،

لتحذيرهم من بعض السلوكيات الموجودة على صفحاتهم.ووجدت الدراسـة أن ٤٢ في المئة ممن استلموا الرسالة، إضافـة إلـى ٢٩ فـي المئة ممن لم يسـتلموها، إما أزالـوا الصور البذيئـة عـن صفحاتهـم، أوجعلـوا ملفاتهـم خاصـة، بحيث ال

يستطيع أحد االطالع عليها.ويوصـي الخبـراء بضـرورة أن يراقب األهـل الصفحات الخاصة بأطفالهم، اذ تقـول عالمة النفس، فيفيان فريدمان: «في بعـض األحيـان، يجب على األهـل أن يعرفـوا كلمة السـر التي تطلعهـم على صفحات أطفالهم، خصوصا في المرحلة العمرية

من ١٣ إلى ١٤سنة»(١).ومـن دون وعـي المتلقـي ال يمكـن التقليـل مـن مخاطر اإلنترنـت وسـلبياته، إذ أصبـح تأثيـره ملحوظـا على كل شـيء فـي حيـاة الجيل الجديـد من المراهقين والشـباب، فمـن نوعية المالبـس وتصفيف الشـعر إلـى طريقـة التفكير والنظـر لألمور

وصوال للقناعات الفكرية والمعرفية التي يؤمن بها.فاإلنترنـت والموبايل ووسـائل االتصـال األخر لم تعد ١٠ الموافق ٢٠٠٩م (يناير) الثاني كانون ٧ األربعاء الحياة، صحيفة (١)

محرم ١٤٣٠هـ، العدد ١٦٧١٤.

53

مجـرد وسـائل تكنولوجيـة صامتـة، بـل تحمل فـي ذاتهـا ثقافة ومعرفـة، وهي حاملة لمنتجات ثقافيـة تغزو من خالل األدوات الحديثـة كل أنحـاء المعمورة متجـاوزة كل الحـدود الجغرافية

والحواجز الطبيعية لتصل إلى كل فرد أينما وجد وتواجد!!ولمواجهة ذلك، على كل شاب أن ينمي في داخله الوازع الدينـي، والخـوف من الله تعالـى، ليكون بمثابـة الرقيب الذاتي الـذي يمنعه من الوقوع فـي المعاصي والموبقات. أضف لذلك أن ننمي في شـبابنا الثقافـة القرآنية بحيث تكـون بمثابة الحصن

الواقي من االنسياق وراء الثقافة المادية الحديثة.

ثالثا- ثقافة الكتاببقـي الكتـاب وسـيبقى مصـدرا هاما مـن مصـادر الثقافة والمعرفـة والفكـر، فرغـم مزاحمة الوسـائل الحديثـة كاإلعالم ووسـائل االتصـال األخـر لـه إال أنه سـيبقى المصـدر األكثر

رصانة ومتانة وقوة في صناعة الثقافة والمعرفة.وقد شـجع القرآن الكريم على اكتساب المعارف والعلوم }(١). وقوله تعالى: لمـا ني ع د ب ز قل ر كمـا في قوله تعالـى: {و}(٢). كما مدح ون لم ع ين ال ي الذ ون و لم ع ين ي ي الذ تو ل يس ل ه {ق

(١) سورة: طه، اآلية: ١١٤.(٢) سورة: الزمر، اآلية: ٩.

54

الله سبحانه وتعالى القلم وما يسطره من كتب مفيدة ونافعة، يقول }(١) وشجع على أهمية اكتساب ون طر ا يس م م و ل الق تعالى: {ن والمعرفـة مـن خالل القـراءة والمطالعة، ويكفـي أن نعلم أن أول }(٢) والقرآن أ ر آية نزلت فـي القرآن الكريم هي قولـه تعالى:{اقالكريم هو المصدر األول للحصول على الثقافة اإلسـالمية فهو ائر ا بص ـذ كتـاب هدايـة وعلم وبصائـر كما في قولـه تعالى: {ه

.(٣){ وقنون م ي و ة لق م ح ر و د ه للناس ووالشباب المؤمن يجب أن يركز على ثقافة القرآن الحكيم باعتباره كتاب الله سبحانه وتعالى، ثم األخذ من الكتب المفيدة

والنافعة في بناء شخصيته، واكتساب معارفه وعلومه.لكن الجيـل الجديد يواجه اليوم تحديـات كبيرة في عالم الكتـب والمطبوعـات، إذ توجـد الكثيـر مـن الكتـب المضللـة والمنحرفة والتي تؤثر على الشـباب، خصوصـا مع إتقان بعض المؤلفين ألسـاليب وفنـون الكتابة المعاصـرة، وبصورة جذابة، وطرق مواضيع مثيرة كمسائل الجنس، والعالقات العاطفية بين الجنسـين، والتمـرد على القيم االجتماعية، ومحاولة التشـكيك

في الثوابت الدينية.

(١) سورة: القلم، اآلية: ١.(٢) سورة: اإلسراء، اآلية: ١٤.(٣) سورة: الجاثية ، اآلية: ٢٠.

55

وفي هذا السـياق توظـف كل أدوات فنـون الكتابة كالفن الفكاهـي األدب الشـعر، قوالـب الروايـة، وفـن القصصـي، والسـاخر، سحر البالغة والبيان... كل ذلك من أجل كسب أكبر

قطاع من الشباب، والتأثير على قناعاتهم الثقافية والفكرية.ويشير القرآن الحكيم إلى أهمية الكلمة الطيبة وتأثيرها كما رة ج ش يبة ك ة ط لم ثال ك ه م ب الل ر يف ض ر ك في قوله تعالى: {ألم تاء}(١) وكذلك الكلمة الخبيثة م ا في الس ه ع ر ف ابت و ا ث ه ل يبة أص طبيثة ـة خ لم ثل ك م ولكـن بصورة سـلبية، كما في قوله تعالـى: {و

.(٢){ ار ر ا من ق ا له ض م ق األر و تثت من ف بيثة اج ة خ ر ج ش كولألسـف الشـديد فـإن الكلمـة الخبيثـة فـي عالـم اليوم أصبحـت هـي الغالبـة، سـواء فـي الوطـن العربـي أو الغربـي، والدراسـات والكتب المفيدة والمبدعـة والهادفة قليلة جدا؛ بل أن إنتـاج الكتاب في الوطـن العربي قليل جـدا مقارنة بما ينتجه

العالم الغربي، ولنذكر بعض األرقام في هذا المجال:فعلـى الرغم من قلة البيانات الكميـة الحديثة المتاحة عن إنتـاج الكتـب في الوطن العربي، فإنها تشـير بجـالء إلى تواضع إنتـاج العـرب من الكتب. وعلـى الرغم من أن هـذا اإلنتاج ظل يتصاعـد تدريجيـا من ٢٫٢٠٠ عنـوان في عـام ١٩٥٥م إلى أن

(١) سورة إبراهيم، اآلية: ٢٤.(٢) سورة: إبراهيم، اآلية: ٢٦.

56

وصـل إلـى ٧٠٠٠ عنـوان فـي عـام ١٩٨٧م، فإن نسـبة اإلنتاج العربـي إلى اإلنتـاج العالمي كان في عـام ١٩٥٥م حوالي ٠٫٨ بالمئـة فقط، ثم ارتفـع إلى ١٫١ بالمئة في عام ١٩٦٠م، ثم هبط إلـى ٠٫٩ فـي عـام ١٩٦٥م. وظـل هكذا إلـى أن عـاد كما كان ٠٫٨ بالمئة في عام ١٩٨٧م، وبمعنى آخر كانت النسـبة المئوية إلنتـاج العرب من عناوين الكتب إلى اإلجمالي العالمي في عام

١٩٨٧م هي نسبتهم المئوية ذاتها في عام ١٩٥٥م. وتشـير البيانات إلـى أن كل مليون عربي كان يخصهم ٢٧ عنوانا فـي عام ١٩٥٥م في مقابل المتوسـط العالمي ١٣١ لكل مليون شـخص، وفي الوقت الذي كان متوسـط ما يخص سكان الدول النامية ٣٨ عنوانا لكل مليون فرد. وإن هذا المتوسط ارتفع إلى ٤٠ عنوانا لكل مليون عربي في عام ١٩٦٠م، ثم انخفض بعد ذلك إلى ٣٨ عنوانا في عامي ١٩٦٥م و ١٩٧٠م ثم انخفض إلى ٣٥ عنوانـا فـي عام ١٩٧٥م. ولـم يعد إلى مـا كان عليه في عام ١٩٦٠م سـو فـي عـام ١٩٨٠م، أي بعـد عقديـن مـن الزمن، وانخفـض بعد ذلك إلى ٣٥ عنوانا فـي عام ١٩٨٧م، في الوقت الذي ارتفع فيه المتوسط العالمي إلى ١٦٦ عنوانا لكل مليون فرد على المسـتو العالمي، وفي الـدول النامية إلى ٥٨ عنوانا لكل مليون فرد. ومن ناحية أخر كانت النسبة المئوية إلنتاج الكتب إلى عدد السكان في الوطن العربي في عام ١٩٥٥م حوالي ٤٫٠ بالمئة، وظلت هذه النسـبة في االرتفـاع الطفيف إلى أن وصلت

57

إلـى ٤,٦ بالمئـة في عام ١٩٧٥م، ثم هبطـت إلى ٣٫٧ بالمئة في عـام ١٩٨٠م، ووصلت إلـى ٤٫٠ بالمئة في عام ١٩٨٧م، وهي

النسبة المئوية ذاتها لعام ١٩٥٥م(١).وفـي ميـدان ثقافـة الطفـل تتجلـى أقصى صـور التحدي الثقافي، حيث تستهلك جميع البالد العربية ما ال يزيد على ١٠% مما استهلكته دولة مثل بلجيكا في الكتابة على الورق لألطفال، على الرغم من أن عدد سـكانها ال يتجاوز نسـبة ١٠% من سكان الدول العربية! وفي االتحاد السوفييتي السابق كان نصيب الطفل

٤٥٧ كتابا في السنة، مقابل كتابين أو ثالثة في البالد العربية.ولعل هـذا ينقلنا للحديـث عن ندرة الكتاب اإلسـالميين وغيرهـم، المختصين بأدب األطفال، ففي دراسـة علمية أعدها خبـراء المجالـس القوميـة المتخصصـة بمصر، أن هنـاك ١٦٦

متخصصا في أدب األطفال مقابل ٢٢ مليون طفل!(٢)وهذا يشـير إلى مـد التراجـع الثقافي الذي تعيشـه أمتنا العربيـة، ومقـدار التقـدم الثقافي للغرب الذي تشـير إليـه أرقام صناعـة الكتـب هنـاك، والذي نسـتورد جـزءا مهما منـه، وتتأثر مركز الجمال، محمد راسم د. العربي، الوطن في واإلعالم االتصال (١)ص ٢٠٠١م، الثانية الطبعة لبنان، - بيروت العربية، الوحدة دراسات

.١٠٣ - ١٠٦ - جدة الفكرية، للتنمية الراية مركز زنجير، الله عبد عالم، اإلعالم (٢)

السعودية، الطبعة األولى ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م، ص٥٥.

58

أجيالنا الشـابة بتلـك الثقافة الغربيـة التي ال يتناسـب بعضها مع قيمنا وتراثنا وحضارتنا.

وتزداد محنتنا الثقافية عندما نعلم أن اختراع الكتابة قد ظهر فـي العالم العربي، وبالتحديد في بالد ما بين النهرين، وأن أولى المكتبـات في التاريخ ظهـرت في العالم العربـي، خصوصا في بالد وادي النيل كما تشير لذلك الدراسات التاريخية والحفريات األثرية، إال أن التراجع الحضاري الذي أصاب األمة اإلسـالمية

قد أثر على كل مناحي الحياة، ومنه الحياة الثقافية.إن على شـبابنا وفتياتنا أن تأخـذ ثقافتها من القرآن الكريم أوال، وبمـا ورد فـي تـراث الرسـول األعظـم K وأهـل بيته : االسـتفادة من منجـزات الثقافة وصحابتـه األخيـار ثانيا، وثالثاالمعاصـرة فـي أبعادهـا اإليجابيـة، والحذر مـن التأثـر باألبعاد

السلبية للثقافة المعاصرة.إن القـرآن الكريم الذي يدعو إلى التبصر والبصيرة في كل شيء، يدعونا إلى التبصر في كل مصادر ثقافتنا، وفي أبعاد الثقافة

التي نستقي منها أفكارنا وقناعاتنا الفكرية.

59

أهم الوسائل في التأثير على الشباب

ـراد عولمة فـي األلفيـة الثالثة حيـث يعولم كل شـيء، وحيث ي الثقافـة، وتعميم الرؤيـة الغربية لكل بقاع الدنيا، رغـم اختالف الرؤوالقيـم، وخصوصيـات المجتمعـات اإلنسـانية، لكـن ما يهـم الثقافة المتقدمة تكنولوجيا وتقنيا، هو نشر رسالتها إلى كل الناس، والتأثير على كل الشرائح، وخصوصا شريحة الشباب المؤهلة سيكولوجيا للتأثر بما

يقدم إليها من ثقافة متحررة من كل القيم والمبادئ واألخالق.ومـن أجـل تحقيق تلك األهـداف والغايات تركـز الثقافة المعاصـرة غيـر الملتزمة علـى مجموعة من الوسـائل واآلليات

للتأثير على جيل الشباب، ومن أهمها ما يلي:

١- التركيز على ييج الغرائز والشهوات: فـي بداية مرحلة الشـباب تسـتيقظ عند كل شـاب الغرائز والشـهوات، وخصوصا الغريزة الجنسية، ويسعى نحو إشباعها، وقـد تسـيطر على تفكيره وخيالـه عندما ال يتمتـع بتربية أخالقية

60

ودينيـة، فطبيعة اإلنسـان أنها تميل للشـهوات وحـب الملذات، ا ـوء إال م ة بالس ار س ألم ـي إن النف س ئ نف ا أبر م يقـول تعالـى: {و

.(١){ يم ح ور ر ف بي غ بي إن ر م ر ح رونظرا لوجود هذه الحقيقة في كيان اإلنسـان تركز وسائل اإلعالم الحديثة، وكذلك وسـائل االتصال المتنوعة على تهييج الغرائز والشـهوات كوسـيلة مهمة في التأثير على جيل الشباب، ودغدغة مشـاعرهم الشـهوانية بما يلبي نداء الغرائز والشـهوات

القوي جدا في مرحلة المراهقة وبداية مرحلة الشباب.وعندما ينسـاق أي شـاب وراء شـهواته وغرائزه فإنه يفقد القـدرة على الثبـات والصمود، والحفاظ علـى المبادئ والقيم، ويتحول إلى عبد للشهوات، لذلك يحذر القرآن الكريم من اتباع وا اع لـف أض م خ ه د لـف من بع الشـهوات في قوله تعالى: {فخ

.(٢){ يا ن غ و ق ل ف ي و ات فس و ه وا الش بع ات ة و ال الصومع أن اإلنسـان في مرحلة الشباب معرض للتأثر بغرائزه وشهواته القوية؛ إال أنه يستطيع باإلرادة، والتقو أن يسيطر على تلك الغرائز والشهوات، يقول اإلمام علي C: «أشجع الناس : «من كرمت مـن غلب هـواه»(٣) ويقول اإلمام علـي C أيضا

(١) سورة: يوسف، اآلية: ٥٣.(٢) سورة: مريم: اآلية: ٥٩.

(٣) بحار األنوار، العالمة المجلسي، ج٦٧، ص ٧٦، رقم٥.

61

عليه نفسه، هانت عليه شهواته»(١).

٢- ثقافة الصورة املتحركة: لـم تعد الصورة التي تبث عبر شاشـات اإلعالم ووسـائل االتصـال مجرد صـور صامتـة؛ بل تحولـت إلى وسـيلة ثقافية، وتعبـر عـن مواقف وآراء، ولـم تعد الصورة المتطـورة في عصر العولمـة الجديد مجرد صـورة، فالصورة لهـا محتوياتها الثقافية راد والمعرفيـة، وأخـذت تلعـب دورا مؤثرا إليصال أية رسـالة ي

إقناع الشباب بها.وفي عصر تغير فيه كل شـيء، تغيرت معـه الصورة أيضا، فلـم تعد الصورة مجرد لوحـة فنية، أو تعبير عن رسـوم وصور، أو مجـردة متعة تسـر الناظريـن إليها، بل أضحت تحمـل أفكارا وثقافـة ومعرفة، بغض النظر إن كانت تلك الثقافة هادفة وملتزمة

أم فاضحة ومخلة باآلداب والحياء! وسـيلة إلـى تحولـت والمتطـورة المتحركـة فالصـورة للتواصـل اإلنسـاني، وأصبحـت من أسـلحة المعركـة الثقافية،

وهي أضحت أكثر تأثيرا في جيل الشباب من أي جيل آخر.واإلبـداع والتطـور الـذي يصاحـب الصـورة المتحركـة

- ١٤٠٩هـ الرابعة الطبعة لبنان، - بيروت البالغة، دار البالغة، نهج (١)١٩٨٩م، ج٤، ص ٧٦٤، رقم ٤٤٤.

62

اسـتخدمت في كثير من األحيان في توصيل رسالة مليئة بالصور اد تحويلها إلى العاريـة أو شـبه العارية، خصوصا للمرأة التي يـرمجرد وسـيلة في عملية اسـتعراض فني لمفاتن جسـدها بصورة

مثيرة للغرائز.وتسـتخدم اليـوم كل تقنيـات عـرض الصـور المتطـورة من خالل وسـائل التلفـاز والكمبيوتر والسـينما وأجهزة الفيديو و DVD وغيرهـا في نشـر األفـالم المبتذلة، والصور الخادشـة للحياء والتي تنشر حتى على المالبس، أو أدوات الحالقة، أو في حلقات المفاتيح، أو على أجهزة الفيديو أو أقراص CD ليسـهل ترويجها بين الشـباب، بما يسـاهم في زيادة لهيب نار الشهوات

. بهدف إفساد الشباب أخالقياوقد أثبتت الدراسـات الميدانية العالقـة الوثيقة بين ارتكاب يد أن مشاهدة األفالم الجرائم الجنسية ومشاهدة األفالم الجنسية؛ بالخليعة والصور العارية تؤدي إلى تدمير الضوابط والقيم األخالقية عند المشـاهدين لها؛ وما ارتفاع جرائم االغتصاب للفتيات في كثير مـن المجتمعات المسـلمة، بل واغتصـاب األطفـال إال دليال على

تأثير ذلك في سلوكيات الفتيان والفتيات.«وقـد كشـفت إحـد الدراسـات أن التدفـق علـى المواقـع اإلباحية في أوقات العمل التي تبدأ من السـاعة التاسـعة صباحا إلى الخامسـة عصرا قد يبلغ (٧٠%) من إجمالي نسـبة التدفق على تلك

63

المواقع. كما كشـفت دراسـة إحد الشـركات بأن هناك إقباال كبيرا ا على المواقع اإلباحية حيث تزعم إحد الشركات اإلباحية بأن جد(٤٫٧) مليون زائر يزورون صفحاتهم على الشـبكة أسبوعيا، كذلك أوضحت دراسـة (أدسـت - Adsit) أن المواقـع اإلباحية أصبحت مشـكلة حقيقيـة، وأن آثارهـا المدمـرة ال تقتصـر علـى مجتمع دون اآلخر، ويمكن أن تلمس آثارها السـيئة من ارتفاع جرائم االغتصاب

بصفة عامة واغتصاب األطفال بصفة خاصة. وقـد أثبتـت بعض الدراسـات في المجتمع السـعودي أن (٦٨٫٨%) مـن مجموعـة المبحوثيـن يرون أن هنـاك عالقة بين االنحـراف والجرائـم المرتكبـة وبين مشـاهدة أشـرطة الفيديو الجنسـية، وأن (٥٣٫٧%) مـن مرتكبـي الجرائم الجنسـية كانوا يميلون إلى مشـاهدة األفالم الجنسية، كما تبين من الدراسة قوة تأثيـر مثل هذه الصـور في ارتكاب جرائم االعتداء الجنسـي من

قبل مجرمي اغتصاب اإلناث وهاتكي أعراض الذكور»(١).ونظـرا لمـا تتركه الصـور اإلباحيـة واألفـالم الخليعة على سـلوك اإلنسان فقد أفتى الفقهاء من مختلف المذاهب اإلسالمية بحرمـة مشـاهدة أو اقتنـاء ذلـك، وذلـك بهـدف الحفـاظ علـى

أخالقيات وسلوكيات وقيم الشباب من التدمير والتخريب.

(١) مجلة العلوم والتقنية، الرياض، العدد ٦٥، محرم ١٤٢٤هـ - ٢٠٠٣م، ص٢٠.

64

إن علـى جيـل الشـباب االبتعـاد عـن كل صـورة مبتذلة، وللـوازع الدينـي دوره الفاعـل والمانع مـن الوقوع فـي الرذيلة واالنحـراف، وإال إذا تجاوب الشـاب مـع االنحراف، ووقع في مستنقع الفساد فإنه سينحط شيئا فشيئا حتى يصل لقاع االنحراف

والفساد، وبذلك يخسر دنياه وآخرته.

٣- ثقافة املوضات والصرعات احلديثة:من الوسـائل واألسـاليب التي تلجـأ إليها الثقافـة المادية السـتقطاب جيل الشـباب والتأثير على سـلوكياتهم هـو التركيز على ثقافـة الموضـات والصرعـات والتقليعـات الحديثة، ففي كل يـوم توجد موضة جديدة في اللبـاس والمالبس التي تخص الشـباب والفتيات، وفي كل يوم توجد صرعة حديثة في الحالقة وتصفيف الشعر، وفي كل يوم توجد تقليعة في إظهار المزيد من

مفاتن الجسد والجسم.وتحمـل الكثير مـن الموضات والصرعـات في المالبس صـورا وشـعارات معينـة ذات دالالت ثقافيـة، بـل أحيانا توجد عبارات على بعض المالبس تحمل شـعارات إلحادية أو إباحية أو جنسـية... بما يؤدي إلى نشـر اإللحاد أو الرذيلة والفسـاد في

المجتمع.وتسـتغل الثقافة المادية إقبال جيل الشباب على الموضات

65

الجديـدة والموديـالت المتنوعـة للمالبس وغيرهـا للدخول في عالم الشـباب، وتغيير ثقافتهم اإلسالمية لتحل محلها ثقافة غربية بعيدة كل البعد عن القيم المعنوية واألخالقية للمجتمع المسلم. إن ارتـداء اللبـاس هـو لحفـظ البدن مـن الحـرارة والبرودة، ولسـتر العـورة، والحفـاظ علـى قيمة االحتشـام والسـتر كما أشـار م يك ل ا ع لنـ د أنز م ق ي آد نـ ا ب القـرآن الكريم لذلك فـي قوله تعالى: {يات ن آي لك م ير ذ لك خ ذ و لباس التق يشا و ر م و اتك ء و ي س ار و لباسا ي}(١) وتشـير هذه اآلية الشـريفة إلى جواز التجمل ون ر ك ذ م ي ه ل ه لع الل

والتزين بأحلى زينة ولكن بما يتناسب مع قيمنا وثقافتنا اإلسالمية.يقول الشيخ ناصر مكارم الشيرازي وهو يفسر هذه اآلية الشريفة: ولكـن فائـدة اللباس الذي أرسـلناه لكـم، ليس هو مجرد سـتر البدن - لباس تجمل وإخفـاء العيوب و السـوءآت، بل أرسـلنا لكم - أيضـا

.{ يشا ر وزينة يزين أجسامكم ويجعلها أجمل مما هي عليه. {ووكلمـة «ريـش» في األصـل هو ما يسـتر أجسـام الطيور، وحيـث أن ريـش الطيور هو اللباس الطبيعي في أجسـامها، لهذا أطلـق على نـوع من أنواع األلبسـة، ولكن حيـث أن ريش الطير فـي األغلب مختلف األلوان جميلها، لذلك تتضمن هذه الكلمة مفهـوم الزينـة والجمال، هذا مضافـا إلى أنه تطلـق كلمة الريش

على األقمشة التي تلقى على سرج الفرس أو جهاز البعير.(١) - سورة: األعراف، اآلية: ٢٦.

66

وقـد أطلق بعض المفسـرين وأهل اللغة هـذه اللفظة على معنى أوسـع أيضا، وهـو كل نوع من أنواع األثـاث والحاجيات التي يحتاج إليها اإلنسـان، ولكن األنسب في اآلية الحاضرة هو

األلبسة الجميلة وثياب الزينة.ثـم تحـدث القـرآن عقيب هـذه الجملـة التي كانـت حول اللبـاس الظاهري، عن حد اللبـاس المعنوي تبعا لسـيرته الدائمة التـي تمزج بين الجانبين المادي والمعنـوي، الظاهري والباطني،

.{ ير لك خ ذ و لباس التق في أغلب المواقع، إذ قال: {ووتشـبيه التقـو باللباس تشـبيه قوي الداللـة، معبر جدا، ألنه كما أن اللباس يحفظ البدن من الحر والقر، يقي الجسم عن الكثير من األخطار، ويسـتر العيوب الجسـمانية، وهو باإلضافة إلى هذا وذاك زينة لإلنسان، ومصدر جمال. كذلك روح التقومضافا إلى أنها تستر عيوب البشر وتخفي عيوبه، وتقيه من الكثير مـن األخطـار الفرديـة واالجتماعية، تعـد زينة كبر لـه... زينة ملفتة للنظر تضيف إلى شـخصيته رفعة وسـموا، وتزيدها جالال

.(١) وبهاءثم يحذر القرآن الكريم من االنجرار خلف الشيطان الذي

الشيرازي، مكارم ناصر الشيخ المنزل، الله كتاب تفسير في األمثل (١)مؤسسة البعثة، بيروت - لبنان، الطبعة األولى ١٤١٣هـ - ١٩٩٢م، ج

٥، ص ٧ - ٨.

67

م تننك ف م ال ي ني آد ا ب يزين لإلنسان سوء تصرفاته، يقول تعالى: {يا م ـه ا لباس م نه ع ع نـز ة ي نـ ـن الج م م يك ج أبو ـر ـا أخ م ـيطان ك الشا م إن ه ن و ر يـث ال ت ن ح ه م بيل ق ـو و م ه اك ر ه ي ا إن م اته ء ـو ـا س م ه ي لير

.(١){ نون م ؤ ين ال ي لياء للذ ياطين أو نا الش ل ع جوتوجد اليوم من األلبسة والموضات الجديدة ما يمكن أن ا}(٢) فنزع اللباس م ه ا لباس م نه ع ع نز نطلق عليه التعبير القرآني {يله صور ومصاديق متعددة، منها: إظهار ما يجب سـتره خصوصا للمـرأة، ومنهـا اللباس الضيـق المجسـم لمفاتن المـرأة، ومنها األلبسـة التي تظهر أماكن اإلثـارة لتهييج الغرائز والشـهوات...

وغيرها من المصاديق الخارجية.وألن المالبس التي يلبسـها اإلنسان، وطريقة لبسها، ليس مجرد أمر ذوقي وشـخصي، وإنما هو انعكاس عن القيم والمثل التـي يؤمـن بهـا المجتمـع، لذلـك نجـد أن لإلسـالم تعليمات

وتوصيات بخصوص األلبسة ومنها:١- أن تكون األلبسة نظيفة وجميلة وطاهرة.

٢- أن ال يكون اللباس لباس شهرة.٣- أن ال يكون لباس المرأة شفافا بحيث يحكي ما تحته،

وال ضيقا بحيث يظهر مفاتن وتقاطيع الجسم.

(١) سورة: األعراف، اآلية: ٢٧.

(٢) سورة: األعراف، اآلية: ٢٧.

68

٤- عدم تشـبه الشـباب بلباس الفتيات، أو تشـبه الفتيات بلباس الشباب.

٥- مراعـاة القيـم واألخـالق والذوق في اختيار األلبسـة والمالبس الظاهرة والداخلية.

اجتنـاب األلبسـة القبيحـة والمثيـرة للـذوق العـام، -٦وللشخصية المسلمة.

٤- االهتمام بكل األذواق واألمزجة الشبابية: فـي مرحلة المراهقة وبداية مرحلة الشـباب تبرز عند هذه الشريحة المهمة العديد من الرغبات والميول واألماني واألحالم

والتخيالت المثالية لكل شيء حولهم.والشباب في بداية شبابهم سريعو االنتقال من مزاج آلخر، ومـن ذوق لـذوق آخـر، ومن فكرة لفكـرة أخـر، ومن موقف

لموقف آخر... وهكذا دواليك.والثقافة الغربية المادية وهي تعمل بكل جد من أجل كسـب جيل الشباب أينما كانوا تحاول تلبية كل ما يتطلبه الشباب من أذواق وأمزجة وسلوكيات، سواء في الموضات والتقليعات والصرعات المتجددة، أو في السـلوكيات والحركات المثيرة، أو في اإلخراج الفني لثقافة الصورة الجذابة، أو في األشـكال والرسـوم الجديدة، بـل حتـى في صناعـة الموبايـل والسـيارات والدراجـات الهوائية

69

والنارية... وفي كل شيء!ومـن أجـل السـيطرة علـى عقـول الشـباب والفتيـات لم تتوان الثقافة المعاصرة في بعدها السـلبي أن تتماشى ظاهريا مع األذواق اإلسـالمية لتصنـع ميوال منحرفة في إطـار يبدو معقوال

ومقبوال من الناحية اإلسالمية.وأبـرز مثال علـى ذلك حجاب المـرأة، فلم تغفـل الثقافة الماديـة المرأة المتحجبة، فسـعت نحو إضفاء المزيد من اإلثارة علـى العبـاءة النسـائية المصنعـة خصيصـا للمـرأة المتحجبـة، ولكـن مع وضع المزيد من الزخـارف واللفتات المثيرة في تلك

العباءة!!فللفتـاة المتحجبـة كتبـت العديـد مـن الكتـب الخاصـة واأللبومـات الملونـة لتختـار ما يناسـبها مـن نمـاذج الحجاب

إلضفاء المزيد من الجاذبية والجمال واألناقة إليها.واإلسـالم الذي لم يحدد نوعا معينا لستر جسم المرأة، وإنما المطلوب منها هو سـتر جميع جسدها باسـتثناء وجهها وكفيها، إال أنه يمانع في لبس أي لباس يعد لباس شهرة، أو يحتوي على زينة أو

إثارة، والمرجع في تحديد ذلك العرف االجتماعي.إن مـا نراه اليوم من بعض األنواع فـي الحجاب أو العباءة النسـائية المخصرة لدرجة كبيرة بحيث تجسـم مفاتن المرأة لهو

70

أمر محـرم لما يثيره في المجتمع من نشـر للفتنة وإثارة للغريزة، وإيقاظ للشهوة.

وما نوصي به الفتيات - كما الشـباب - هو أن يكون لباسهن انعكاسـا للقيـم الدينيـة واالجتماعية للتي يؤمنن بهـا، وأن ال تكون

مسايرة للموضة غير الملتزمة بضوابط الشرع والمجتمع.ين بد ال ي ولتتذكر الفتاة المسلمة دوما وأبدا قوله تعالى: {وين بد ال ي ن و يوبه لى ج ن ع ه ر م بن بخ ر ليض ا و نه ر م ه ا ظ ن إال م ينته زناء ن أو أب نائه ب ن أو أ ولته ن أو آباء بع ائه ن أو آب ولته ـن إال لبع ينته زن ائه ن أو نس اته و ني أخ ن أو ب انه و ني إخ ن أو ب انه و ن أو إخ ولته بعال أو ج ن الر ة م ب ر ي اإل لـ ير أو ن أو التابعين غ انه م ـت أي لك ـا م أو من له ج بن بأر ر ال يض اء و ات النس ر و لى ع وا ع ر ظه ين لم ي ل الذ الطفنون م ؤ ا الم ه يعا أي م ه ج توبوا إلى الل ن و ينته ين من ز ف ـا يخ م م ل ليع}(١) ولتهتم كل فتاة - كما كل شـاب – بالجمال ون لح ف م ت لك لعالباطنـي إضافـة إلى الجمـال الظاهري، فجمـال الباطن أهم من جمال الظاهر، وجمال الظاهر مع قبح الباطن دليل على انحراف

اإلنسان وفساده!

(١) سورة: النور، اآلية: ٣١.

71

أهداف وغايات الثقافة المادية

تسعى الثقافة المادية من خالل وسائلها وأساليبها المتنوعة الموجهـة لجيـل الشـباب إلـى تحقيـق مجموعة مـن األهداف

والغايات.. من أبرزها ما يلي:

١- إضعاف الروح الدينية:الحاجة إلى الدين حاجة رئيسـة عند اإلنسان، ألنه بحاجة لمعرفة حقيقة نفسـه، ومعرفة حقائق الوجود الكبر، وأول هذه

الحقائق وأعظمها اإليمان بوجود الله عز وجل. واإلنسان يولد على الفطرة كما أشار القرآن لذلك في قوله طر الناس ي ف ه التـ ة الل نيفا فطـر ين ح ـك للد ه ج أقم و تعالـى: {فثر الناس ال لكن أك يـم و ين الق لك الد ه ذ لق الل يل لخ بد ـا ال ت يه ل ع}(١) والفطرة التي فطر الله تعالى الخلق عليها هي معرفته ون لم ع يـز وجل، يقول اإلمام علـي B: «أول الدين معرفته، وكمال ع

(١) سورة: الروم، اآلية: ٣٠.

72

معرفته التصديق به، وكمال التصديق به توحيده»(١).ومرحلـة الشـباب هي مرحلة تفتح جميـع الغرائز؛ ومنها: الغريـزة الدينية حيث يكون عند الشـباب القابلية لفهم المسـائل الدينيـة، وحـب االطـالع علـى األصـول االعتقاديـة، ومعرفـة

المفاهيم الدينية، والتمسك بالمبادئ والقيم الدينية. لكـن قد ينحرف بعض الشـباب ألسـباب مختلفـة؛ منها: التربية والتنشئة االجتماعية، واالنسياق وراء الشهوات والغرائز، وتأثير الثقافة المادية، حيث تسعى هذه الثقافة إلى إضعاف الروح ،الدينية عند الشـباب والفتيات من خـالل إيجاد قيم دينية أخرومفاهيـم جديـدة عن الدين، والتشـكيك باألصـول االعتقادية، وبـث مفاهيم مغلوطة عن الديـن، ومحاولة بنـاء مفاهيم مغايرة للفهـم الصحيح لألسـس واالعتقـادات الدينيـة، والتركيز على

األمور المادية، وإغفال الجوانب المعنوية والدينية.العولمـة «تتنكـر حجـازي: مصطفـى الدكتـور يقـول للوجدانيـات والروحانيـات مـن خـالل التركيـز علـى النجـاح المادي في الثروة واالستهالك، ينحسر معنى الوجود في النجاح المـادي دون ما عـداه. وهو ما يطمس جانبا أساسـيا من الوجود اإلنسـاني الذي يكفل الطمأنينة ويحقق التوازن النفسـي. تختزل الفلسـفة الموجهـة للعولمة دوافـع الوجود اإلنسـاني في دافعي

(١) بحار األنوار، العالمة المجلسي، ج٤، ص٢٧٤، رقم٥.

73

السـيطرة - اللذة. هم اإلنسـان المعولم أن يكون قويا في سـوق المال وأن يبسـط سيطرته بشكل متزايد على الدوام (بين عمالقة المـال واألعمال). وأمـا المكافأة هي االسـتمتاع المتجدد بكل ملـذات الرفـاه. إال أن فلسـفة السـيطرة، اللـذة نخبويـة بالطبع؛ قلة قليلـة تتمكن منها فقط، أما الغالبية وخصوصا كتلة الشـباب المتعاظمـة فتظل على إحباطها الـذي يفاقمه درجة وعيها باألمر ومشـاهداتها لتجلياته واسـتعراضاته في الحيـاة اليومية، كما في

اإلعالم الفضائي»(١).وقد انسـاق بعض الشـباب مـع هذه الـروح الماديـة التي تطرحهـا العولمـة الثقافيـة، محاولـة تركيـز القواعـد المادية في عقول الشباب على أنها أساس السعادة والنجاح في الحياة، لكن الحقيقـة ليسـت كذلك، فال يمكن للمال وحده صناعة السـعادة واالسـتقرار النفسـي، فـي حيـن أن الدين الـذي يدعـو للتوازن فـي جميع األبعاد هـو الذي يحقق السـعادة الحقيقية لإلنسـان، ويساعده على تجاوز كل المشاكل والعقبات، وبناء حياة مطمئنة

ومستقرة وهادئة.المعاصـرة الثقافـة أن إال الحقيقـة؛ هـذه وضـوح ومـع استطاعت أن تضعف تمسك بعض الشباب بالشعائر الدينية وفي

الثقافي المركز حجازي، مصطفى د. والمستقبل، الخليجي الشباب (١)العربي، بيروت - لبنان، الطبعة األولى ٢٠٠٨م، ص ١٥٣- ١٥٤.

74

مقدمتها الصالة التي هي عمود الدين، ففي دراسـة شـملت عينة من الشـباب المصري اتضـح «أن الحرص على أداء الصالة كان سـمة غالبة على شـباب العينة ككل. حيث بلغت نسبة من يداوم بحرص على أداء الصالة (٦٣٫٦٥%) في مقابل نسـبة (٦٫٦%)

من شباب العينة كشفت عن عدم حرص على أداء الصالة»(١). تمسـك الشباب المصري بتعاليم الدين ومد وعن مدكفـاءة التربيـة الدينية لديهم، نفـت الغالبية العظمى من الشـباب أهمية تمسـك الشـباب المصـري بالتعاليـم الدينية علـى النحو المطلـوب. وذهبت إلى أن الشـباب هو إما غير متمسـك بالمرة بتعاليم الدين (١٥٫٤%) أو غير متمسك بها إال في أضيق الحدود «أو إلى حد ما» (٥٦٫٦%) ولم تبلغ نسبة تمسك الشباب بتعاليم

الدين أكثر من (٢٧٫٦%) من مجموع العينة ككل(٢).وهـذا األمر موجود فـي الكثير من المجتمعات المسـلمة وإن تفاوتـت النسـبة، فقـد تزيـد أو تنقص بحسـب تأثيـر علماء الدين والتنشـئة االجتماعية على الشـباب. وهذا يعني أن للثقافة المعاصرة، ولسـيطرة الـروح المادية على الشـباب آثر فاعل في إضعاف تمسـك بعض الشـباب بالقيـم والمبـادئ الدينية، لكن دار المعرفة واالقتصادية، االجتماعية التنمية في إطار والشباب (١) الطفل

الجامعية، االسكندرية – مصر، طبع عام ٢٠٠٢م، ص ٢٣٥.دار المعرفة واالقتصادية، االجتماعية التنمية إطار في والشباب (٢) الطفل

الجامعية، االسكندرية – مصر، طبع عام ٢٠٠٢م، ص ٢٣٧ - ٢٣٨.

75

لحسـن الحـظ يوجد في المقابل شـباب مؤمنـون وصادقون في تمسـكهم بالقيم والمبادئ الدينية، ولم يتأثـروا بدعايات الثقافة

المعولمة رغم قوة إعالمها ووسائلها المختلفة.

٢- تغيري البنية الثقافية:أهـم هـدف تسـعى إليـه الثقافـة التغريبية هـو تغييـر البنية الثقافية للشـباب، وفـي هذا اإلطار يأتي الكم الكبير من وسـائل اإلعـالم الغربيـة ومواقـع اإلنترنـت التـي تبـث الثقافـة الغربيـة لمختلف شـعوب العالم، ومنها شـعوب العالم اإلسالمي الذي يحتضن في أراضيه أهم الموارد الطبيعية كالنفط والغاز والذهب وغيـره من المعـادن المهمة في الصناعة الحديثـة. كما أن العالم اإلسـالمي يقـع في منطقـة اسـتراتيجية، وله وجود فـي مختلف

قارات العالم.وفـي مرحلـة الشـباب تكـون خصيصـة التأثـر قويـة جدا مرية أخر، لذلك فإن من أهداف عندهم، أكثر من أي مرحلة عالثقافـة المادية هو التأثير على عقول الشـباب، وكسـب قلوبهم، سـعيا نحو تغييـر البنيـة الثقافية عندهـم، فهذا هو أقصـر الطرق

لتوجيه الشباب والسيطرة على عقولهم!ويسـتتبع تغيير البنية الثقافية عند الشـباب تغيير الكثير من القناعـات الثقافية والفكرية عندهم. وألن إمكانية التغيير الثقافي

76

إنمـا يتم من خـالل التأثير على العقل، فبه يتغير تفكير اإلنسـان، وبه تتغير قناعات الشـخص، وبه يتدبر ويتبصر اإلنسـان ما حوله مـن أفكار وثقافات، فعقل اإلنسـان هو الهـدف الحقيقي للتغيير الثقافـي والمعرفـي، ولذلك نر القرآن الكريـم يدعونا في كثير من آياته الشـريفة إلى استخدام عقولنا، وتغذيته بالثقافة األصيلة

والفكر السليم.وألهميـة العقـل ومحوريتـه في البنـاء الفكـري والثقافي لإلنسـان، فقد ورد لفظة (العقل) ومشـتقاتها فـي القرآن الكريم نحو ٥٠ مرة، ولفظة (أولو األلباب) ١٦٨ مرة، ليؤكد على أهمية

العقل ومركزيته في أي بناء فكري وثقافي.فحتـى ال تسـتطيع الثقافـة المادية أن تسـيطر علـى عقول الشـباب علينـا أن ننمـي عقولهـم بالثقافـة اإلسـالمية، وبالفكر اإلسـالمي، وبما ورد عن طريق الوحـي كالقرآن الكريم حتى ال يكـون هناك أي فراغ يدخل من خالله ثقافات سـقيمة تؤثر على

بناء أدمغة شبابنا وفتياتنا.

٣- إفساد الشباب أخالقيا: والموبقـات والمنكـرات والفحشـاء الفسـاد إشـاعة إن والمحرمات بين الشـباب من أهـم أهداف الثقافة المادية التي ال

تقيم وزنا للقيم والضوابط الدينية واألخالقية.

77

وقـد توعـد الله عز وجـل الذين يحبون إشـاعة الفاحشـة بالعـذاب األليـم فـي الدنيـا واآلخرة كما فـي قوله تعالـى: {إن اب أليم ذ م ع وا له نـ ين آم ـة في الذ ش اح ـيع الف بون أن تش ين يح الذ}(١) ذلك ألن ـون لم ع أنتـم ال ت م و ل ع ـه ي الل ة و ر خ اآل يـا و ن ي الد فـإشـاعة الفاحشـة في المجتمع يؤدي إلى تدميره وخرابه أخالقيا

. ودينياوقد اسـتطاعت الثقافـة الماديـة بما تملك مـن إمكانيات هائلـة في مجـال اإلعالم واالتصال أن تنشـر الفسـاد األخالقي بين الشـباب، فنجد مئات القنـوات اإلباحية التي تبث على مدار السـاعة بصورة مقززة لألخـالق والذوق العام، بل توجد قنوات فضائيـة متخصصة لنشـر الشـذوذ الجنسـي بين الشـباب، وبين

الفتيات!!كما تسـتخدم الثقافة المادية كل أساليبها الحديثة من أجل إثارة الشهوات والغرائز، وقد استطاعت بذلك أن تدمر أخالقيات

الشباب، وتقلص من تمسكهم بالقيم الدينية واألخالقية.ومـن مظاهر هذا الفسـاد األخالقـي الذي تقوم بـه الثقافة الماديـة الحديثـة بيـن شـباب العصر هو حـب المادة، وسـيطرة اللهو واللعب المحرم، وعبادة الشـهوات، والتفاعل مع الباطل، والقبول بوسـاوس الشـيطان وأسـاليبه الماكرة، وانعـدام الحياء

(١) سورة: النور، اآلية: ١٩.

78

والعفة واالحتشـام، وانتشـار العالقات العاطفية بين الجنسـين، وازديـاد االغتصـاب، وتضاعـف االنحرافات الجنسـية...وغير

ذلك كثير.كل ذلك بسبب انتشار األفالم الخليعة، والقنوات اإلباحية التي أخذت على عاتقها نشـر الرذيلة والفساد بين جيل الشباب، والشـاب عندما يبدأ بمشـاهدة تلك األفالم القبيحة يدمن عليها، ويرغـب باسـتمرار في مشـاهدتها، مما يؤدي به إلـى االنحراف األخالقـي شـيئا فشـيئا حتى يتحلل مـن أية أخـالق أو قيم دينية

عليا.نموا في داخلهم الوازع ولمواجهة ذلك، على الشباب أن يالديني، وأن ال يشـاهدوا أية مقاطع محرمة، وأن يرتقوا بعقولهم نحـو المزيد من الوعي والبصيرة، وأن يكون الحفاظ على الدين والتمسـك به أهم شيء في حياة شـبابنا، وأن ال يخضعوا لميول باد لها، وعندئذ يخسروا الشهوات والغرائز حتى ال يتحولوا إلى ع

الدنيا واآلخرة، وذلك هو الخسران المبين.

٤- التأثري على سلوكيات الشباب:التأثير على سـلوك الشباب، وتغيير نسـق شخصياتهم هو هـدف آخر من أهداف الثقافة المادية، حيث تسـتغل هذه الثقافة مرية للشـباب، بيد أنهم يكونون في سـن يسـهل فيه المرحلة الع ،ومن أنماط إلى أنماط أخر ،االنتقال من سلوكيات إلى أخر

79

فالشباب في بداية شـبابهم يتميزون بالسرعة في تغيير قناعاتهم، وإضفـاء المزيد من الحداثة على سـلوكياتهم، والتمرد على قيم وعادات المجتمع، فليس من المستغرب أن نجد تصرفات مثيرة

وبهلوانية يقوم بها المراهقون والشباب.و«يتفـق أكثـر علماء النفـس على القول بأن اإلنسـان قادر على تقويم سـلوكه المسـبق أكثر مما يكون أسـيرا له، بفعل قوة اإلرادة البنـاءة للشـخصية وهـي العامـل الذي يحـدد نمط تغير

سلوك ما واستبداله بسلوك آخر.وللشـباب قدرة على تغيير سـلوكهم تتعد قدرة اإلنسان فـي سـائر مراحل عمـره ألنهم مـن ناحيـة يتمتعون بقـوة عارمة تمكنهم من تحقيق مآربهم. كما أن الصفات والعادات من ناحية أخـر لم تتبلور وتنعقد بعد لتشـكل لديهـم عوامل ثابتة، بل أن

. أكثر سلوكهم يتصف بالمرونة والقدرة الفائقة على التغيرإن تغيـر السـلوك كغيـره من الظواهـر التربويـة عملية تمر بمراحـل خاصة حتى تبلـغ الغاية المنشـودة، وأول خطوة تتخذ في هذا المضمار هي «الوعي الذاتي» أي أن تتكون لد الشباب صـورة واضحـة ومعينة عن نفسـه وأن يعلم بدقة أي سـلوك هو المرجـو إزالتـه من لوحة شـخصيته وأي سـلوك يسـتبدل به. إن اسـتخدام اإلرادة هـو الخطـوة الثانية في هذا السـياق، فكثير من الشـباب تواق لتغيير سـلوك خاص من شـخصيته إال أنه يفشـل

80

فـي إنجاز ذلـك في مرحلة التطبيق بسـبب ضعـف إرادته، وإلى جانـب ذلك يلعب اآلخـرون كذلك دورا هاما فـي مجال إعداد األرضية لتغيير سـلوك الشباب، فتكون عملية تغير السلوك ثمرة تالقح مساعي الشباب والمحيطين بهم وهي نتاج يلعب الشباب

أنفسهم في استثماره الدور األكثر فعالية من غيرهم»(١).وتوظـف الثقافـة الماديـة مسـتفيدة مـن كل مـا لديها من منجزات علمية وتكنولوجية في التأثير على سـلوكيات الشباب، والعمـل علـى تحويلهـم إلـى شـخصيات يتبنون نفـس األفكار

والسلوكيات التي تبشر بها الثقافة المادية.وقـد نجحت إلى حد كبير في اسـتقطاب قطاع واسـع من الجيـل الجديـد، والتأثير على سـلوكياتهم، وهذا مـا نلحظه في كثير من المجتمعات المسلمة فضال عن غيرها، إذ نجد كيف أن سلوكيات الشباب تتغير بسرعة مذهلة، وأن الكثير منها هو تقليد

لسلوكيات الثقافة المادية.

٥- بناء قيم وعادات اجتماعية جديدة:تغييـر البنيـة االجتماعية هـدف رئيس من أهـداف الثقافة الماديـة، والمجتمع ال يمكن تغييره فجأة بل يحتاج إلى عمليات

(١) الشباب والقوة الرابعة للحياة، د. محمد رضا شرفي، دار الهادي، بيروت - لبنان، الطبعة األولى ١٤٢٤هـ - ٢٠٠٣م، ص ٥٣ – ٥٤.

81

ثقافيـة واجتماعيـة متدرجـة حتـى يحـدث التغييـر االجتماعـي العام.

والغـرب الـذي يسـعى إلى تعميـم رؤيته الثقافيـة وصوال إلـى تغيير المجتمعات البشـرية بحسـب ثقافته يـدرك أن التغيير االجتماعي ليس باألمر السهل، لكنه ليس مستحيال، ولذلك عمد إلـى خطوات تدريجية للنفور من الثقافة اإلسـالمية واسـتبدالها بثقافة غربية تركز على الماديات، واالستمتاع باللذائذ الشهوانية

من غير قيود أو ضوابط دينية.وبعـد أن نجح في ميادين كثيـرة، أخذ يحاول اختراق أهم حصن في المجتمع اإلسالمي وهو كيان األسرة، فعمد إلى عقد المؤتمـرات الدوليـة حول األسـرة وقضايـا المرأة، حامـال راية تغييـر كيان األسـرة بشـكله المعروف، عبـر الدعوة إلـى تجاوز القيم والضوابط الدينيـة، والدعوة إلى قبول حرية العالقات غير المشـروعة بين الجنسـين، و وإلغاء دور الزوجـة داخل المنزل، وتحديد صالحيات الزوج، واالعتراف القانوني بتعددية أشكال

األسرة!!كما يسـعى الغرب من خالل ماكنته اإلعالمية واالتصالية إلـى إيجـاد قيـم وعـادات اجتماعية جديـدة، والتمـرد على كل العادات واآلداب المألوفة في المجتمعات المسـلمة، وتشـجيع الشـباب علـى خلـق عالقـات عاطفيـة مـن خـالل مـا يسـمى

82

بالشـبكات االجتماعية على اإلنترنت كشـبكة فايسـبوك وشبكة تويتـر وغيرهمـا من الشـبكات التي تهدف إلى تشـبيك عالقات غير مشروعة، وإن كان هذا ال ينفي وجود فوائد لهذه الشبكات،

لكن مخاطرها كبيرة خصوصا على الجيل الجديد.وحتى نسـتطيع المحافظة على قيمنا وأخالقنا اإلسـالمية علينـا أن نبرز للشـباب محاسـن ثقافتنا اإلسـالمية، ونقاط القوة فيهـا، ونبين من جهة أخر سـلبيات ومسـاوئ الثقافـة المادية،

وأضرارها على المراهقين والشباب.

83

النتائج واآلثار السيئة للثقافة المعاصرة

أفرزت الثقافة المادية المعاصرة العديد من النتائج واآلثار السـيئة علـى مختلـف األبعـاد والجوانـب سـواء علـى الصعيد الفـردي أو االجتماعي، وسـنحاول أن نلقي األضـواء على آثار ونتائج سـلبية ملموسـة يلمسـها أي مراقب لحركـة المجتمع أو

سلوكيات األفراد... من أهمها ما يلي:

أوال- اآلثار النفسية:تعمـل عناصر البلـوغ القوية وبشـكل طبيعي علـى إيجاد تحوالت كبيرة في نفس الشـاب وجسـمه، وتحصره في ظروف اسـتثنائية متعبة وخاصة، فمن جهة يحصل الشـاب باقتراب أيام الشـباب ونضج القو الجسـمية والنفسـية علـى أفضل عوامل التكامل والرقي، إن استغلها حسنا فإن السعادة ستكون بانتظاره، ومـن جهة أخر يعاني الشـاب من أشـد االضطرابات النفسـية والتي يمكن أن تسبب له الشقاء األبدي لو غفل وأخذ على حين

غرة.

84

العلمـاء دفعـت والمتضـادة المختلفـة الميـول هـذه المعاصريـن إلى اعتبار فترة الشـباب على إنهـا من أعقد مراحل الحيـاة البشـرية وأكثرها إبهاما، وخصصوا مشـكالت الشـباب

على رأس المشكالت االجتماعية(١).وتسـاعد الثقافة الماديـة المعاصرة على خلـق المزيد من االضطرابـات النفسـية عند جيل الشـباب، بسـبب مـا تزينه هذه الثقافـة للشـباب من طموحـات كبيـرة، وأفكار خياليـة، وتركيز على الماديات، مما يجعل الشباب يغرقون في عالم من األحالم واألمنيـات قـد ال يسـتطيعون تحقيقها ثم تبدأ المشـاكل واآلثار

النفسية عند الشباب؛ ومن أبرز هذه اآلثار النفسية ما يلي:١- اإلحباط والتذمر الذي قد يؤدي إلى االكتئاب النفسي.

٢- النرجسـية الزائـدة عـن الـالزم ومـا يترتـب عليها من مشكالت في الحياة الواقعية.

٣- اللجوء إلى أساليب مختلفة من العنف لتحقيق أمنياته وغاياته النفسية.

٤- المزاجيـة المتقلبـة ممـا يـؤدي بـه إلـى عـدم الثبـات والصمود أمام مشكالت الحياة.

الشـهوات بحـر فـي الغـرق بسـبب اإلرادة ضعـف -٥والملذات.

(١) الشاب بين العقل والعاطفة، محمد تقي فلسفي، مؤسسة البعثة، بيروت - لبنان، الطبعة األولى ١٤١٢هـ - ١٩٩٢م، ج١، ص٨٠.

85

٦- الشـعور بالعجب والغرور، وحب المغامرة، والتهور، والالمباالة، وعدم تحمل المسؤولية.

والثقافـة الماديـة المعاصـرة التـي تضخم هـذه الحاالت النفسـية عند الشـباب، بل وهي أحيانا السبب الرئيس في تولدها عنـد الجيـل الجديـد، ال تقدم لـه حلـوال، وال تقف معـه عندما

يتعرض لهذه المشاكل النفسية.ولـو أمعنـا النظـر فـي المراهقيـن والشـباب ممـن حولنا لرأينـا عمق التغيرات النفسـية التـي تمر بهم نتيجـة لتأثير الثقافة المعاصرة، ومد المشكالت واالضطرابات النفسية التي تواجه

قسما معتدا به من الشباب.ولذلـك علينا االنتباه لشـبابنا، ومحاولة معرفة ما يدور في باطنهـم مـن أفكار وتصورات بـل واضطرابات نفسـية قد تكون

خطيرة!إن الدين يدعو إلى توفيـر كل االحتياجات الفيزيولوجية كالحاجـة إلـى األوكسـجين، والحاجـة إلـى الغـذاء والمـاء، والحاجـة إلـى النـوم والراحـة.. وكذلـك يدعـو الديـن لتوفير المعنويـات إلـى كالحاجـة المهمـة النفسـية االحتياجـات والروحانيـات، والحاجة إلى توكيد الـذات، والحاجة لتحقيق

التوافق مع المجتمع..إلخ.

86

ثانيا- اآلثار األخالقية:في مرحلة الشباب تنمو عندهم القيم األخالقية كالتعاون، وحـب العمل التطوعـي، ومسـاعدة اآلخرين، والوفـاء بالعهد، والظهـور بمظهـر محترم، والشـجاعة، والفتـوة، واإليثار...إلى

غير ذلك من القيم األخالقية الجميلة.لكـن تلـك القيـم األخالقيـة والصفـات اإلنسـانية النبيلة يمكن أن تذبل وتموت لتحل محلها صفات أخر وسـلوكيات

غير أخالقية بسبب التأثر بالثقافة المادية الفاسدة.وقـد نجحـت الثقافـة المعاصـرة في اسـتقطاب شـريحة من المراهقيـن والشـباب، وسـلب القيـم األخالقيـة الجميلـة منهـم، وتغذيتهم بسلوكيات منحرفة، وأفعال قبيحة...ومن أبرزها ما يلي:

١- االحنرافات اجلنسية:تنتشـر في عصرنـا وبشـكل كبير بيـن شـريحة المراهقين والشـباب مختلف أشـكال وأنواع االنحرافات الجنسية، وذلك بفعل تركيز الثقافة الغربية - وغيرها من الثقافات غير الملتزمة- على أن أي وسـيلة لإلشـباع الجنسي أمر مشـروع، وأن ذلك من

الحرية الشخصية التي ال يحق ألحد التدخل فيها!!!وعملوا بكل ما استطاعوا على نشر األفالم الخليعة، وبث

87

القنـوات الفضائيـة اإلباحية، وكذلك المجـالت الخليعة... كل ذلك بهدف إفسـاد الشـباب، والسـيطرة على عقولهم، وسـلب

أموالهم من خالل هذا الطريق المشبع بالشهوات الجنسية.وبالرغم من أن وجود االنحرافات الجنسية ليس بالشيء الجديد في المجتمعات اإلنسانية، فهو موجود منذ وجد اإلنسان، لكن انتشاره

على هذا النطاق الواسع لم يكن معهودا من قبل هذا الزمان.وأهم االنحرافات الجنسية ما يلي:

أ- انتشار الزىن:لقد انتشرت دور الدعارة والبغاء في الكثير من المجتمعات المسـلمة، بل وأصبح وسـيلة للترويج السـياحي، فأصبح الزنى وكأنـه أمـر عـادي، في حيـن أن القـرآن الكريم يصـرح بوضوح انية نكح إال ز اني ال ي بحرمـة هذا العمل كما في قوله تعالى: {الزلى لك ع م ذ ر ح ك و ـر ش ان أو م ا إال ز ه نكح انية ال ي الز ة و ك ـر ش أو م}(١) بل ويدعو القرآن الحكيم لعدم االقتراب من الزنى نين م ؤ المان ه ك نى إن وا الز ب ر ق ال ت فضال عن ارتكابه كما في قوله تعالى: {و

.(٢){ بيال اء س س ة و ش اح فوقد ساعدت الوسائل الحديثة في عالم االتصال، والمحادثات

(١) سورة النور، اآلية ٣.(٢) سورة: اإلسراء، اآلية: ٣٢.

88

عبر الماسـنجر سـواء كان بالصوت أو الكتابة، وانتشـار الشـبكات االجتماعية في نشـر العالقات غير المشـروعة بين الجنسين، وتبدأ العالقات بين الجنسـين بصورة عادية، ثم تتطور شـيئا فشيئا لتصل إلـى العالقة المحرمة وأقصاها الزنى، وهـو من كبائر الذنوب، وله أضرار كبيرة كاختالط األنسـاب، ونشر األمراض الجنسية كاإليدز

والزهري...، وإشاعة الفاحشة بين الناس.ثـم إن هذا االنحراف الجنسـي إذا دخل فيه اإلنسـان فإنه ال يخـرج منـه إال بصعوبة، حيـث يتعود على ممارسـة الزنى في كل يـوم مع فتـاة جديدة! وفـي النهاية البد أن يفتضـح أمره أمام الناس فيفقد شـخصيته في المجتمع، فعلى الشـباب االبتعاد عن هـذا المنزلق الخطيـر، عبر تقوية اإلرادة، والخـوف من العذاب

األخروي، والتزوج مبكرا حتى ال يكون عبدا لشهواته ونزواته.

ب- الشذوذ اجلنسي:فـي هذا العصر توجد شـبكات فسـاد في العالـم للترويج للشـذوذ الجنسـي سـواء بين الذكـور (اللـواط) أو بيـن اإلناث (السـحاق)، بـل اآلن هنـاك قنـوات فضائية متخصصة في نشـر

الشذوذ بين الشباب والفتيات، وهو أمر يدعو للتقزز والغثيان! وقد حرم القرآن الكريم فاحشة اللواط، فقد تحدث القرآن الكريـم عـن قوم لـوط الذين انتشـر بينهم هذه الفاحشـة بصورة

89

ا ـة م ش اح أتون الف ـه أت م و ال لق لوطـا إذ ق كبيـرة، يقول تعالـى: {وة و ـه ال ش ج م لتأتون الر ين * إنك الم ـن الع د م ن أح ـا م م به ـبقك سه إال م و اب ق و ان ج ا ك م فون * و ـر س م م و ـاء بل أنتم ق ون النس ن د م}(١) وهم ون ر تطه م أنـاس ي ه ـم إن تك ي ر ن ق ـم م وه ج ر الـوا أخ أن قيرفضـون الطهارة، والقبول بالزواج المشـروع بـدل اللجوء إلى

ممارسة اللواط.وقد أشـارت الكثير مـن الروايات واألحاديـث إلى النهي الشـديد عـن اللـواط، وعقـاب الالئـط والملـوط بـه فـي الدنيا واآلخرة، إذ قال رسـول الله K: «من جامع غالما، جاء جنبا يـوم القيامـة ال ينقيه ماء الدنيا، وغضب الله عليـه ولعنه وأعد له جهنـم وسـاءت مصيرا، ثم قـال: إن الذكر ليركـب الذكر، فيهتز العـرش لذلـك، وإن الرجـل ليؤتى فـي حقبه فيحبسـه الله على جسـر جهنـم حتـى يفرغ من حسـاب الخالئـق، ثم يؤمـر به إلى جهنـم، فيعـذب بطبقاتهـا طبقة طبقة حتـى يرد إلى أسـفلها وال

يخرج منها»(٢).وقـال اإلمام الصادق C: «حرمة الدبر أعظم من حرمة الفـرج، إن الله أهلـك أمة بحرمة الدبر، ولـم يهلك أحدا بحرمة

الفرج»(٣).(١) سورة: األعراف، اآليات: ٨٠ - ٨٢.

(٢) فروع الكافي، الشيخ الكليني، ج ٣، ص ٥٤٧، رقم ٢.

(٣) فروع الكافي، الشيخ الكليني، ج ٣، ص ٥٤٧، رقم ١.

90

وعن ابن القـداح، عن أبي عبدالله C قال: «جاء رجل إلـى أبي فقال: يا ابن رسـول الله K، إنـي ابتليت ببالء فادح فـادع الله لـي، فقيل له: إنه يؤتى في دبره، فقـال: ما أبلى الله عز وجـل بهـذا البالء أحدا لـه فيه حاجة. ثـم قال أبي: قـال الله عز وجـل: وعزتـي وجاللي ال يقعـد علـى إسـتبرقها وحريرها من يؤتى في دبره»(١) ففاحشة اللواط من أبغض المحرمات عند الله سـبحانه وتعالى، ومع ذلـك فباب التوبة مفتـوح للمذنبين، وإذا تـاب مـن اللواط قبل أن تقوم عليه البينة سـقط عنـه الحد؛ الئطا

كان أم ملوطا، أما إذا تاب بعدها لم يسقط الحد عنه.وكمـا أن الشـذوذ الجنسـي بيـن الذكور محـرم، فكذلك . ويسـمى (السـحق) الشـذوذ الجنسـي بيـن اإلناث محرم أيضاأو (السـحاق) أو (المسـاحقة) من باب المفاعلة، وهو من أشـد الكبائـر وأعظـم المحرمات، وقد ورد عن علـي بن إبراهيم، عن أبيـه، عـن عمرو بـن عثمان، عن يزيـد النخعي، عن بشـير النبال قـال: رأيت عند أبي عبـد الله C رجال فقال لـه: ما تقول في

اللواتي مع اللواتي؟ (كناية عن المساحقة)فقال: ال أخبرك حتى تحلف لتحدثن بما أحدثك النساء.

قال: فحلف له.فقـال: هما في النار عليهما سـبعون حلة من نار فوق تلك

(١) فروع الكافي، الشيخ الكليني، ج ٣، ص ٥٥٢، رقم ٥.

91

الحلل جلد جاف غليظ من نار عليهما نطاقان من نار وتاجان من نار فوق تلك الحلل وخفان من نار وهما في النار(١).

C محمد بن حمزة وهشام وحفص عن الصادق وروأنه دخل عليه نسوة، فسألته امرأة منهن عن السحق ؟

فقال: (حدها حد الزاني) فقالـت المرأة: مـا ذكرها الله عـز وجل في القـرآن، قال:

(بلى) قالت: وأين هو؟ قال: (هن أصحاب الرس)(٢)

وقد ذهب المشـهور من الفقهاء «إلى أن حد السـحق مائة جلـدة للفاعلـة والمفعولة مع العقل والبلـوغ واالختيار محصنة كانـت أو غيـر محصنـة، فقـد سـئل اإلمـام الصـادق C عن المسـاحقة؟ قال: «حدها حد الزانـي»(٣)، فإذا عطفنا هذه الرواية علـى روايـة أخر عـن أبيه اإلمـام الباقـر B التي قـال فيها: «المسـاحقة تجلد»(٤) كانـت النتيجة أن المسـاحقة تعاقب بمائة

(١) الوسائل، الحر العاملي، ج٢٠، ص ٣٤٥، رقم٢٥٧٨٧.رقم٥٢، ،٥٦٠ ص ج٣، األحسائي، جمهور أبي ابن الآللي، عوالي (٢)

باب الحدود.(٣) الوسائل، الحر العاملي، ج ٢٠، ص ٣٤٧، رقم ٢٥٧٩١.

رقم٥١، ،٥٥٩ ص ج٣، األحسائي، جمهور أبي ابن الآللي، عوالي (٤)باب الحدود.

92

جلدة؛ ألنها حد الزاني غير المحصن.وإذا تكررت المساحقة تقتل الفاعلة والمفعولة في الرابعة؛

ألن السحق من الكبائر التي يقتل المصر عليها في الرابعة.ويسـقط حد السحق بالتوبة قبل إقامة البينة ال بعدها، ومع اإلقرار والتوبة يكون الحاكم مخيرا بين إقامة الحد والعفو، تماما كما هي الحال في الزنا واللواط؛ ألن الجميع من باب واحد(١).

ح- العادة السرية:نظـرا لمـا تبثـه الثقافـة المادية من صـور مهيجة للشـهوة السـرية العـادة بعضهـم بيـن انتشـر الشـباب، عنـد والغريـزة (االسـتمناء) وهي شـكل من أشـكال االنحراف الجنسي، وهي محرمة، والدليل على ذلك ما ورد من النهي الشديد عن ممارسة هـذا العمـل وتعزير فاعله، فقد سـئل اإلمـام الصادق C عن الخضخضة(٢) فقـال: إثم عظيم قد نهى الله عنه في كتابه وفاعله كناكح نفسـه، ولو علمت بما يفعله ما أكلت معه، فقال السـائل: فبيـن لـي يا ابن رسـول الله مـن كتاب اللـه فيه فقال: قـول الله: }(٣) وهو مما وراء ون ـاد م الع لئك ه أو لك ف اء ذ ر تغـى و ن اب م {فمؤسسة مغنية، جواد محمد واستدالل، عرض الصادق جعفر اإلمام فقه (١)

السبطين العالمية، قم - إيران، الطبعة األولى ١٤٢٤هـ، ج٦، ص ٢٩٢.(٢) الخضخضة، االستمناء باليد.

(٣) سورة المؤمنون: اآلية٧.

93

ذلـك. فقـال الرجـل: أيما أكبر؟ الزنـا؟ أو هي؟ فقـال: هو ذنب عظيـم، قد قال القائل بعـض الذنب أهون من بعـض، والذنوب كلهـا عظيم عنـد الله ألنها معاصي، وأن اللـه ال يحب من العباد العصيان، وقد نهانا الله عن ذلك ألنها من عمل الشيطان(١)، وقد وه ذ اتخ و ف د م ع ـيطان لك }(٢) {إن الش ـيطان وا الش بد ع قال: {ال ت

.(٣){ ير ع اب الس ح ن أص ونوا م ه ليك ب ز و ح ع د ا ي ا إنم و د عوعـن طلحـة بن زيـد، عن أبـي عبـد اللـه C، أن أمير المؤمنيـن C أتـي برجـل عبـث بذكـره، فضـرب يـده حتـى

احمرت، ثم زوجه من بيت المال(٤).وعن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله Bيقول: ثالثة ال يكلمهـم اللـه يـوم القيامة وال ينظـر إليهم ولهم عـذاب أليم:

الناتف شيبه، والناكح نفسه، والمنكوح في دبره(٥).وباإلضافة لألحاديث الكثيرة الدالة على حرمة االسـتمناء (العادة السرية) ادعي اإلجماع على ذلك، كما عده بعض الفقهاء

بأنه من الذنوب الكبيرة.

(١) الوسائل، الحر العاملي، ج٢٨، ص٣٦٤، رقم٣٤٩٧٨.(٢) سورة يس: اآلية ٦٠.(٣) سورة فاطر: اآلية ٦.

(٤) الوسائل، الحر العاملي، ج٢٨، ص٣٦٣، رقم ٣٤٩٧٥.(٥) الوسائل، الحر العاملي، ج٢، ص ١٣، رقم١٧٠٩.

94

وأضرارهـا كثيـرة تبـدأ مـن األضـرار الصحيـة كإضعاف الجهـاز التناسـلي، والضعـف العـام في الجسـم، وربمـا تؤدي هذه العادة السـيئة إلى العجز الجنسـي، مرورا باألضرار النفسية كالكآبة، واضطراب التوتر، وعدم االتزان في السلوك، والشعور بالكسـل والخمول. وانتهاء باألضرار العائليـة والحياة الزوجية

كالبرود الجنسي... وغير ذلك من األضرار.لذلك على الشـباب والفتيات الذين يمارسون هذه العادة المحرمة والسـيئة تركها، وسـرعة الزواج كحل عالجي عن هذه

العادة السيئة.

٢- اإلدمان على املسكرات واملخدرات:مـن المخاطر التي تواجه شـباب العصر هـو اإلدمان على المخـدرات والمسـكرات، ويقـع بعـض الشـباب ضحايـا لهذا النـوع من اإلدمان الخطيـر الذي يدمر األخـالق ويغيب العقل، ويضعـف اإلرادة، ويخـل بالتـوازن، ويضـر بالصحـة، ويتلـف

األموال، ويخرب البيوت.وقـد شـدد القـرآن الكريم على حرمـة الخمـر، ومن باب ين ا الذ ه ـا أي أولـى أن تكون المخدرات كذلك، يقول تعالى: {يل م ن ع س م ج الم ر األز ـاب و األنص ـر و يس الم ر و م ا الخ نوا إنم آموقع ـيطان أن ي يد الش ر ا ي ون * إنم لح ف م ت لك تنبوه لع اج ـيطان ف الش

95

ر ن ذك م ع ك د يص ـر و يس الم ر و م اء في الخ البغض ة و او ـد ـم الع ينك ب}(١). فوصفه القرآن بأنه رجس، ون نته ل أنتم م ه الة ف ن الص ع ه و اللوهو ما خبث واسـتقذر، وأنه من عمل الشـيطان، وأمر باجتنابه، واعتبره القرآن الكريم سبب العداوة والبغضاء، واالبتعاد عن ذكر اللـه تعالى، وعن الصـالة التي هي عمود الديـن...كل ذلك من أجل أن يبتعد اإلنسـان عن تناول الخمر أو غيره من المسـكرات

والمخدرات، أو يتوقف عنه إن كان قد وقع في شباكها.وقد «ثبت علميا أن اإلدمان على الخمرة يؤدي إلى إلحاق أضرار مدمرة بالمدمن، وقد نبهنا القرآن الكريم على ضرر معاقرة الخمور، قبل العلم الحديث بقرون عديدة، وحذرنا منها، وختم

عليها بختم التحريم»(٢).يقـول الدكتـور (إيتـوف): «إن المشـروبات الكحوليـة، سـرعان ما يمتصها الدم، وينقلها في جريانه إلى الدماغ، ونتيجة ذلـك أن يضعـف عمـل األعصـاب، ويفقـد اإلنسـان سـيطرته اإلراديـة علـى كـف النفس، الذي يشـكل منشـأ الحيـاء، ويمنع مـن بـروز األعمال الوقحـة، وبعبـارة أخر: إن الكحول يشـل أقو أعمال الدماغ، وهي قدرته على كبح اإلنسـان، وإن جرائم الجنس، والقتل، والضرب، والجرح، والسـرقة، والتشرد، غالبا

(١) سورة: المائدة، اآليتان: ٩٠ - ٩١.(٢) الشباب في عاصفة الغرائز، همت سهراب بور، دار الهادي، بيروت -

لبنان، الطبعة األولى ١٤٢١هـ - ٢٠٠١م، ص ٣٥.

96

ما تقع عقيب تناول المسكرات.إن الكحـول يزيـل الخجـل والحياء، ويهتك سـتار العفة، ويحـرر الفـرد مـن جميـع قيـود المجتمـع واألخـالق والدين،

ويخفف من سلطة الضمير، ويحول المالك إلى شيطان».ويقول (ألكسيس كاريل): «إن ممارسة الزواج أو الزوجة للجماع في حالة المسكر، هو جناية حقيقية، ألن األطفال الذين يولـدون على أثر ذلك يعانون غالبا من عوارض عصبية ونفسـية

ال تطاق».إن اإلحصاءات والتحقيقات المعاصرة، تشير إلى أن نسبة وفيـات األطفال الذين يولدون آلباء يعاقـرون الخمور، أكثر من نسـبة أولئك الذين يموتون بسـبب سائر األمراض، وأن األطفال الذيـن يولدون للمدمنين غالبا ما يكونون ضعاف البنية، مصابين بالعلل والتشـنجات، قليلي القدرة على مواجهة مشـاكل الحياة، وشديدي الحساسـية لاللتهابات، ويعانون من النواقص البدنية، واالنـزالق فـي العمـود الفقري، ومعرضـون لإلصابـة بالصمم والخـرس بسـبب عدم كفـاءة غـدة التيروئيد، وكذلـك التلفات الدماغية، كالتخلف العقلي، والنقص في النمو، والجنون الحاد،

وغير ذلك.الخالصـة، بطبيعتـه الكحـول إن المتخصصـون: يقـول ودون أن يطـرأ عليه تغيير، يدخل الدم، ويعرض األوعية الدموية

97

للضرر، بل يصيب بأضـراره كل أجهزة البدن، فيتعرض المدمن لسـوء الهضم، وآالم المعدة، والتقيء، وأن من األعمال المهمة للكبد تحليل السموم وإبطال تأثيراتها الضارة على البدن، إال أنه لألسـف ليس بوسـعه الوقوف بوجه السـموم الكحوليـة، بل إنه

يقع تحت تأثير مفعولها الضار(١).ثـم أن خطـورة الخمر أنه كلمـا تناول اإلنسـان منه جرعة اعتاد الجسـم عليهـا، فإذا تناول نفـس المقدار ثانيـة فلن يكتفي بها، وسـيطلب المزيد، وهـذا يعني أنه في كل مرة سـيزداد طلبه للكحول، وهي مادة سـمية، فيزداد األثر السـمي، وخاصة تأثيره على الكبد، وقد علم أن ٦٠% من حاالت تشمع الكبد بسببه(٢).

وباإلضافة إلى انتشار اإلدمان على المسكرات، فقد انتشر أيضا لد قطاع ليس بالقليل من الشباب اإلدمان على المخدرات،

وهو طريق قذر يوصل اإلنسان إلى الهالك والدمار.ويسـبب اسـتعمال المخدرات في أوسـاط المراهقين في ا. أبـرزت نتائج البحث فـي الواليات ا شـديد بعـض البلدان قلقالمتحـدة أن غالبيـة المراهقين في تلك البـالد جربوا على األقل مخدرات مثل الكحول، وملح حمض البربيوريت، والكوكايين، (١) الشباب في عاصفة الغرائز، همت سهراب بور، دار الهادي، بيروت -

لبنان، الطبعة األولى ١٤٢١هـ - ٢٠٠١م، ص ٣٦ - ٣٧.مصر، - القاهرة السالم، دار ،حو سعيد محمد د. الشباب، صناعة (٢)

الطبعة الثانية ١٤٢٨هـ - ٢٠٠٧م، ص ٨٨.

98

ب ومـادة إل. إس. دي المخـدرة، أو المارجوانـا. وبعضهم جرالهيرويـن، والمورفين، أو المواد المخـدرة األخر. والتعاطي المنتظـم للكثيـر مـن هـذه المخـدرات مضـر بالجسـم، إذ إن جرعـة واحـدة مفرطة من بعض المخـدرات، مثـل الهيروين أو

البربيتوريت، قد تنتج عنها الغيبوبة أو الوفاة.وفي البلدان التي يشـكل فيها تعاطي المخدرات مشـكلة، ال يمكن الحصول علـى كل المخدرات التي يمكن أن يتعاطاها المراهقون أو يسـتعملوها استعماال قانونيا بدون وصفة طبية من الطبيب. والكحول هو االستثناء األساسي، وهو أكثر المخدرات ا وسط البالغين والمراهقين في أمريكا وأوروبا. المستعملة انتشاروبالرغم من حظر بيع الكحول للمراهقين إال أن تعاطيه من أكبر

المشاكل في بعض الدول.ويجرب المراهقون المخدرات (سـوء استعمال العقاقير)

في بعض الدول ألسباب عديدة منها: ١-إلحاح األصدقاء ٢- محاكاة الوالدين

٣- حب االستطالع. ويمـر معظمهـم بفترة التجربـة بدون أن يقعوا في مشـكلة

اإلدمان. لكن بعضهم يكونون أقل حظا.

99

لـم تفهـم بعد أسـباب سـوء اسـتعمال العقاقير. قـد يقود الملل بعض المراهقين لإلدمان، أو تقودهم رغبة خفية للهروب مـن الضغـوط العقليـة أو العاطفيـة.وال شـك أن الفـراغ الديني سـبب رئيسـي في ذلك، وأقل المراهقين تعرضـا لخطر اإلدمان هـم أولئك الذيـن يلتزمـون بتعاليم اإلسـالم ويشـعرون بأهمية

وجودهم(١).ويـؤدي اإلدمـان علـى المخـدرات إلـى خـراب العقـل، واللجـوء إلـى السـرقة وربمـا القتـل مـن أجـل توفيـر كمية من المخـدرات ممـا قد يدفعهـم للتنازل عن شـرفه وعرضـه ودينه وماله...وكل شـيء من أجـل توفير ما يحتاجه مـن مواد مخدرة

كي يعيش في وهم اللذة، وأحالم الهروب من الواقع!!إن علـى الشـباب أن يتأملـوا فـي أنفسـهم، وأن يسـلكوا طريـق الحق والخير والصالح، وأن يحذروا الوقوع في فخ مافيا المخـدرات التي تروج لها فـي كل مكان وبمختلف األسـاليب

والطرق الصطياد المراهقين والشباب.ليسـأل كل شاب نفسه: هل هو مسـتعد لبيع دينه وأخالقه وشـرفه وعرضـه مـن أجـل حقنـة مـن المخـدرات وجرعة من المسكرات؟! هل هو جاهز من أجل خسارة دنياه وآخرته مقابل

(١) الموسوعة العربية العالمية، مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع، الرياض- السعودية، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ-١٩٩٩م، ج٢٣، ص٧٩.

100

الشعور بلذة زائفة زائلة؟! هل يقبل بتدمير مستقبل عائلته وأطفاله مقابل السباحة في بحر المخدرات والمسكرات؟!

وليكـن نصـب أعيننـا دومـا أن اآلخـرة هـي دار الخلـود والمسـتقر والنعيـم الدائـم، وأن ثمـن ذلـك التقـو والعمـل

الصالح.

٣- االستماع إىل األغاين واملوسيقى املبتذلة:تروج الثقافة المادية لألغاني الهابطة والموسيقى المبتذلة التي تسـاعد على خلق األجواء واألرضية المناسبة للهو واللعب

واالنحراف األخالقي.ولمـا لألغانـي من أضـرار عدة فقد حـرم القـرآن الكريم ن ـس م ج تنبـوا الر اج االسـتماع إليهـا كمـا في قولـه تعالـى: {ف}(١) والمقصود بالرجس من األوثان: ور ل الز و تنبوا ق اج ان و ث و األالشـطرنج، وقول الـزور: الغناء كما في التفاسـير. وقوله تعالى: ير ه بغ بيل الل ن س ل ع يث ليض د و الح ي له ـتر ن يش ن الناس م م {و}(٢). ولهو الحديث: ين ه اب م ذ م ع وا أولئك له ز ا ه ه ذ تخ ي م و ل ع

الغناء.كما حرم الفقهاء االستماع لكل موسيقى مناسبة لمجالس

(١) سورة: الحج، اآلية:٣٠.(٢) سورة: لقمان، اآلية: ٦.

101

أهل الفسـق والفجور، وأي موسـيقى مبتذلة، كما حرموا صناعة آالتها المختلفة.

إن الموسـيقى مضافـا ألضرارهـا المعنويـة واألخالقيـة، كحب الشـهوات، وسـحق القلوب، وحرمان اإلنسـان من متعة األنـس بالله، وهتك حجاب البراءة، وخفة العقل، وتهيئة أرضية ارتـكاب الذنوب، وعدم اسـتجابة دعاء اإلنسـان، لهـا أيضا آثار سيئة تلحق بالجسم والروح، وهي أضرار أصبحت ثابتة في نظر

العلم الحديث.يقـول البروفيسـور (ودلف آدلـر): «إن الموسـيقى عالوة على ما تسببه من تعب األعصاب، نتيجة لدقة االستماع الخارجة عـن الحـد الطبيعي، فـأن االهتـزازات الصوتية التـي تنبعث عن الموسـيقى تؤدي إلى تعرق البشـرة بنحو يتجاوز الحد الطبيعي، ولهـذا أضـرار كثيـرة، ومـن الممكـن أن يكـون منشـأ ألمراض أخر، وأن أكثر أشـرطة الموسـيقى تأثيرا في مشـاعر اإلنسان، هو أكثرهـا تحطيما ألعصاب اإلنسـان، وإن أضرارها يتضاعف

.(١)« إذا كان الجو حاراثـم إن تفاعل اإلنسـان مـع األلحـان الغنائية والموسـيقى المبتذلـة يـؤدي إلى اإلدمـان عليها، واالنشـغال بهـا، واالبتعاد

(١) الشباب في عاصفة الغرائز، همت سهراب بور، دار الهادي، بيروت - لبنان، الطبعة األولى ١٤٢١هـ - ٢٠٠١م، ص ٦٣.

102

- تدريجيـا - عـن ذكـر اللـه تعالـى، وضعـف القيـم المعنويـة واألخالقية، وااللتذاذ بسـماع المحرمات المرئية والمسـموعة، وشـيئا فشـيئا يضعـف عند اإلنسـان التقـو واإليمـان والورع، اللة ا الض و ـتر ين اش لـئك الذ وهـو مصداق لقول الله تعالى: {أو

.(١){ ين تد ه وا م ان ا ك م م و ه ت ار ت تج بح ا ر م ف د بالهولألسـف الشـديد فقد اسـتطاعت الثقافة المادية أن تترك بصماتهـا في جيل الشـباب، فأصبـح بعض الشـباب مدمنا على استماع األغاني الهابطة والفاحشة، واستماع الموسيقى المناسبة لمجالـس أهل الفسـق والفجور...وهـو األمر الـذي يؤدي إلى

الوقوع في مستنقع الفساد والرذيلة واالنحراف.

ثالثا- اآلثار السلوكية والتربوية:مـن أوضح التأثيـرات للثقافة المادية الغربيـة هو اإلفرازات السلوكية والتربوية التي نلحظها على جيل الشباب، وفي هذا اإلطار

يمكن اإلشارة إلى مجموعة من السلوكيات الخاطئة ومنها:١- التقليد األعمى لنجوم ومشاهير الفن والغناء والتمثيل

والرقص.٢- قصـات الحالقة غير الالئقـة، والتي فيها تقليد واضح

لصيحات الحالقة الغربية.

(١) سورة: البقرة، اآلية: ١٦.

103

٣- ارتـداء المالبـس الضيقـة والقصيـرة جـدا للشـباب والفتيـات، إذ نالحـظ أن بعض الشـباب يسـتعرضون أمـام الناس وفي الشـوارع العامة أحـدث الموديالت فـي األزياء الرجالية، أما الفتيات فإن مسـايرة الموضة في األلبسة أصبحت شيئا من طبيعة المرأة المعاصرة!

٤- تشـبه الرجـال بالنسـاء، والفتيـات بالشـباب (البويات)، لدرجة أصبح اإلنسان أحيانا ال يفرق بين الشاب والفتاة!

٥- لبس بعض الشباب لحلي الذهب، كالخواتيم واألساور والسالسل الذهبية، وهذا أمر محرم على الرجال.

٦- العالقات السرية غير المشروعة بين الشباب والفتيات، والتي تبدأ من محادثة أو تعارف عبر شبكة اإلنترنت أو من خالل الموبايل، ثم تتطور شـيئا فشيئا إلى عالقات

حميمية محرمة.٧- السـباحة المختلطة في شـواطئ البحار أو في الفنادق الضخمـة أو المنتجعـات وبصـورة تدعـو للفحشـاء

والمنكر.والقيـام االجتماعيـة، واآلداب القيـم علـى التمـرد -٨بأعمـال اسـتفزازية للمجتمـع كالتفحيط بالسـيارات وغلق الشوارع العامة، أو إطالق عيارات األسلحة في حفـالت الزواج، أو القيام بالغناء والرقص أمام الناس

وبدون أي حياء.

104

٩- عقوق الوالدين، وعدم إطاعة أوامرهما، أو االسـتماع الحيـاة ظـروف علـى مسـاعدتهما أو لنصائحهمـا،

الصعبة، أو اإلساءة إليهما.األصدقـاء أمـام والتفاخـر بالمعاصـي، التجاهـر -١٠وغيرهـم بارتـكاب المحرمـات والموبقـات، وابتزاز الفتيـات عبر التهديد بنشـر صورهن علـى النت إن لم

يستجبن لمطالبهن غير المشروعة. هـذه مجرد نماذج من السـلوكيات التي تنم عن تأثر بعض الشـباب بالثقافة الماديـة التي تضخ لجيل الشـباب عبر مختلف الوسـائل واألسـاليب الحديثة لنشـر الفسـاد واالنحـراف، وهو ـبت س ا ك ر بم البح ـاد في البر و س ر الف ه مصداق لقوله تعالى: {ظ

.(١){ عون ج ر م ي ه ل لوا لع م ي ع م بعض الذ ه يق ي الناس ليذ أيدوهذا يستدعي من اآلباء والمربين االنتباه جيدا لسلوكيات وتصرفات أوالدهم وتالمذتهم، ومعالجة أية سلوكيات منحرفة تبـدأ بالظهـور منهـم، قبل أن يصـل األمر لدرجـة ال يمكن معها

اإلصالح أو التربية.وية بدأت تتزلزل بين أبناء فالقيم التربوية والسلوكيات السالجيل الجديد، وتنشـأ عندهم قيم جديدة، وسـلوكيات جديدة، وأصبح هناك من الكتاب من يدافع عنها بحجة أنها تعبر عن ثقافة

(١) سورة: الروم، اآلية: ٤١.

105

العصـر، وقيـم الحداثة والتطـور! وكأن االنحـراف أصبح دليل التطور والتقدم! والفسـاد عنوان التحضر، والسـلوكيات الشاذة مؤشـر علـى االنفتـاح، وهـي مفاهيم بـدأت تغزو عقـول بعض شـبابنا وفتياتنـا، وهـو األمر الذي يدعـو إلى اليقظـة، واالهتمام بالتربيـة، وتعديل السـلوك، ويحثنا القـرآن الكريم على ذلك من ا ه ا أي خالل الدعـوة إلى االهتمام باألهل كما في قوله تعالى: {ية ار ج الح ا الناس و ه ود ق ـارا و م ن ليك أه م و ـك س وا أنف نوا ق ين آم الذا لون م ع ف ي م و ه ر ـا أم ه م ون الل عص اد ال ي ـد ظ ش ال ة غ ئك ال ـا م يه ل عا يه ل طبر ع اص الة و لك بالص ر أه أم }(١). وقوله تعالى: {و ون ر م ؤ ي}(٢) فالدعوة إلى ـو اقبة للتق الع ك و ق ز ر ـن ن قا نح ز ـألك ر ال نساالهتمـام بالصالة التي هي عمود الديـن، ووقاية األهل والعائلة مـن النـار عبر االلتزام بمـا أمر الله تعالى بـه، واجتناب نواهيه ال

يتحقق إال من خالل التربية وفق المنهاج اإلسالمي القويم.

رابعا- اآلثار الثقافية:تأثر الشـباب بالثقافة المعاصـرة يبدو من الوضوح لدرجة ال تحتـاج إلى إثبات أو دليل عليها، ونحن هنا ال نمانع من التأثر اإليجابي بالثقافة المعاصرة في جوانبها المشرقة؛ لكن المشكلة أننـا نتأثـر بأسـوأ ما يصـدر إلينا مـن ثقافـة الغرب ورؤيتـه تجاه

(١) سورة: التحريم، اآلية: ٦.(٢) سورة: طه، اآلية: ١٣٢.

106

مختلف القضايا واألمور.وقـد أصبحت الهوية الثقافية لشـخصية الشـباب المسـلم مهددة باألخطار واآلثار الثقافية الغربية، «ويمكننا تشبيه المشاكل األساسية التي تواجهها أغلبية الشباب فيما يخص الهوية الثقافية

بمثلث تتكون أضالعه الثالثة من:أ- الضلـع األول: ويمثـل الشـباب الذين لم يعوا بشـكل صحيح واقع الثقافة األصلية (القومية) التي نشـأوا على أساسها أي أنهـم ال يفقهـون بالضبـط ألي ثقافة ينتمون. إنهـم يجهلون مفاخر ثقافتهم القوميـة وامتيازاتها فتعصف بهم كل زوبعة تهب وكأنهم غرسة طرية، في هذه الحالة ينقطع ارتباط الشاب بالثقافة

. وتمحى األواصر بينهما أيضاب- الضلع الثاني: وهم الشـباب الذيـن يتمتعون بمعرفة نسـبية غيـر متكاملة بثقافتهـم القوميـة ولكنها لم تصـل إلى حد اإليمان الثقافي بعد، أي أن معرفتهم لم تتجاوز في الواقع حدود المعرفـة اإلجمالية لتجد طريقها نحو الثقـة المتكاملة، ولهذا لم

تتكون بينهما عالقة منطقية.ج- وأخيـرا، الضلـع الثالـث وهـم الشـباب المتمتعـون بالعقيدة أو اإليمان الثقافي إال أنهم يضعون ثقافتهم وحضارتهم اعتباطيـا في مسـتو أدنى، أحـط وأضعف من ثقافـة وحضارة الشـعوب والبلـدان األخـر والمجتمعات الصناعيـة المتقدمة

107

على وجه الخصوص»(١).وعادة مثل هذا الشـعور النفسـي يكون ناشـئا من االنبهار بالثقافة الغربية، وبمنجزاتهـا الصناعية، مما يؤدي إلى النظر إلى الثقافة اإلسالمية على أنها في رتبة أدنى من الثقافة األخر، وهذا الشـعور خاطىء، ألن التقدم الصناعي له أسباب كثيرة، ليس من بينهـا التخلـي عن الدين، بـل العكس هو الصحيـح، إذ أن الدين

اإلسالمي يدعو أتباعه إلى األخذ بأسباب التقدم والتحضر.لكن بفعـل الضخ الثقافـي الغربي لمجتمعاتنا اإلسـالمية

نجد مجموعة من التأثيرات على شبابنا...منها:١- الفصـام الثقافـي: ونقصـد به فقـدان االنتمـاء الثقافي للهوية اإلسـالمية، والتأثـر بالثقافة الغربيـة واعتبارها

األجدر في صناعة التقدم والتحضر.٢- تقديـس آراء العلمـاء والمفكريـن الغربيين، وتجاهل ثقافة القرآن الكريم، وما ورد عن رسـوله K وأهل

بيته األطهار. ٣- عـدم تبني الثقافة اإلسـالمية، والشـعور النفسـي بأنها لـم تعد صالحة لهذا الزمـان، ووجود قناعة ثقافية عند

البعض من الشباب بأنها كذلك.

- بيروت الهادي، دار شرفي، رضا محمد د. الهوية، وأزمة الشباب (١)لبنان، الطبعة األولى ١٤٢٤هـ، ٢٠٠٣م، ص١٥٥.

108

٤- التخلي عن جميع مكونات الهوية الثقافية للشـخصية المسـلمة، وتقليـد الغرب فـي جميع مكونـات هويته

الثقافية.بالمفاهيـم صراحـة تصطـدم ثقافيـة مفاهيـم طـرح -٥وأحـكام اإلرث، ومسـائل كالحجـاب، اإلسـالمية

القصاص، وتاريخية القرآن... وغير ذلك كثير.٦- القيام بسـلوكيات وأفعال شبابية تنم عن التأثر بالثقافة

الغربية، واالبتعاد عن الثقافة اإلسالمية.هـذه اآلثـار الثقافية نلمسـها بوضوح لد بعض الشـباب فـي المجتمعـات اإلسـالمية، وال بـد مـن العمل على اسـتعادة ثقة الشـباب بهويتهـم الثقافية، وتوضيح عيـوب وثغرات الهوية الثقافيـة للغـرب، فليس كل مـا لد الغرب جيد وحسـن، وإنما علينا االستفادة من المنجزات الثقافية المفيدة، واجتناب بضاعته

الثقافية الفاسدة.

خامسا- اآلثار االجتماعية:إن الشـباب يكتسبون القيم والسـلوك واالتجاه من خالل التفاعـل مـع المجتمع، ومحاولـة إثبات الوجـود اجتماعيا، من

أجل تحقيق التكيف االجتماعي. إال أن الثقافة المعاصرة سـاهمت بشـكل كبير في خلخلة القيـم االجتماعيـة التقليديـة، وزرعـت عند الجيـل الجديد قيم

109

وعادات اجتماعية جديدة لم تكن مألوفة من قبل.ولعل من أهم سلوكيات الشباب على الصعيد االجتماعي هو ظاهرة الرفض لـكل القيم االجتماعية القديمة، والعمل على

إحالل قيم اجتماعية جديدة محلها.وهـذه «الظاهـرة التي تعرف باسـم ظاهرة (الرفـض) الذي يتبد بين الشباب للمعايير والقيم والسلطة والتوجيه الذي يمارسه الكبار، بل من الالفت للنظر أن هذا الرفض أصبح يمثل موقفا عاما موحدا، يظهر بصورة سافرة في مواقف عديدة ومجتمعات مختلفة، من حيث درجة تقدمها الحضاري وطبيعة النظام السياسـي السائد فيها، لكن الشـيء الذي ينبغي أن نشـير إليه أيضا أن ذلك الرفض، الذي يظهر بين الشباب، يتبلور داخل اتجاهات أو بناءات محددة، مرتبطة إلى حـد بعيد بالظروف التاريخية والسياسـية واالقتصادية التـي يمـر بهـا المجتمـع. مثال ذلـك أن الرفـض الـذي يظهر بين الشـباب فـي دول أوروبـا وأمريكا مختلـف فيما يتعلق بأسـاليب التعبيـر عنـه ومحتـواه وغاياته عـن نمـاذج الرفض األخـر التي تصـدر عـن الشـباب في أقطـار عديدة مـن العالم الثالث، ويفسـر ذلك بالطبع إلى جانب التفسير التاريخي البنائى في ضوء الظروف

الراهنة للمجتمع والنسق القيمى السائد فيه.وتكمن أهمية الشباب بالنسبة للمجتمع فيما يمثله الشباب مـن مصدر للتجديـد والتغيير فهم عادة ما يرفعـون الحديث من

110

السـلوك والعمل، من خالل القيم الجديدة، التي بتبناها الشباب والتي عادة ما تدخل في مواجهة مع ما هو سائد من قيم تقليدية، ولهـذا يعد الشـباب مصدرا رئيسـيا من مصـادر التغييـر الثقافي

واالجتماعي في المجتمع ككل»(١).لكـن هـذا التغيير قد يكـون إيجابيا فيمـا إذا كان يحمل رؤية جديدة تسـتطيع االنتقال بالمجتمع نحو المزيد مـن التقدم الثقافي واالجتماعي والحضاري، وربما يكون سـلبيا كما إذا كان من أجل التخلي عن القيم االجتماعية المستمدة من روح اإلسالم، وإحالل

قيم اجتماعية جديدة منبثقة من الرؤية الغربية، وهويته الثقافية.ومـن اآلثـار االجتماعيـة السـلبية للثقافـة المعاصـرة هو اختالل المعايير االجتماعية أو غيابها، وهو ما يؤدي إلى اإلخالل

بالتوازن االجتماعي.ومن أجل الحفاظ على البيئـة االجتماعية الصالحة يجب دراسـة األبعاد المختلفـة للتغيرات االجتماعيـة، والتمييز بين ما هو سـائغ ومباح، أو غير سـائغ ومضـر بقيم المجتمـع وعاداته، ولتنجـح أي محاولـة للحفـاظ على قيـم المجتمع ينبغـي تعزيز القيـم االجتماعيـة المفيـدة، وال مانـع من االسـتفادة مـن القيم

الجديدة التي ال تتعارض مع القيم اإلسالمية.

دار المعرفة واالقتصادية، االجتماعية التنمية في إطار والشباب (١) الطفل الجامعية، اإلسكندرية - مصر، طبع عام ٢٠٠٢م، ص ١١٤ - ١١٥.

111

سادسا- اآلثار االقتصادية:اقتصاد العولمة يحكمه قانون القوة دون ما عداه، ويشكل الفسـاد الكوني أحـد أبرز األوجـه المظلمة للعولمـة، مما يهدد الصحة النفسـية الفردية والصحة المجتمعية في اآلن عينه. هناك راهنـا عولمة المافيات الدولية والجريمة المنظمة عابرة القارات فـي مجاالت المخـدرات وغسـيل األموال والتهريب وسـياحة الجنـس وتجارة األعضاء. تدر هذه الجريمـة المنظمة المعولمة . ولهـا كارتالت دولية أرباحـا طائلة تـوازي دخل النفـط عالميامنظمـة بلغت من القوة والسـطوة مسـتو يتعذر معـه محاربتها مـن قبـل الدول. إنها أصبحت قوة فوق دولية، تشـتري الشـرطة والقضاء والحكام. وهو ما دعا ليكن (١٩٩٧م) إلى الحديث عن وباء الفساد المعولم. وتشكل المضاربات باألسهم ومافياتها من أصحاب السـطو على مدخرات المواطنين واحتياطيات الدول،

. نموذجا عالميا عرف له مآسيه الخليجية مؤخرايحتاج هذا الوجه المظلم إلى حصانة خلقية فردية ومجتمعية عالية جدا لمقاومته. ويصيب الشباب من ذلك النصيب األكبر حيث يتـم اصطياد بعضهم من قبل مافيـات المخدرات. وإنه لمن المثير للدهشـة أن يقتصر طرح قضية المخـدرات على من يتعاطونها من . هنا الشباب، مع السكوت التام عن مافياتها الكبر المحمية جيداأيضـا تبرز الحاجة إلـى بناء االقتدار الكلي للشـخصية، لد جيل

112

الشـباب الخليجـي المعـرض لمختلف اإلغـراءات التـي تفاقمها وفرة المصروفات لد الشريحة المحظية منهم(١).

وتشـتغل العولمة على أربع اسـتراتيجيات متكاملة لبسط سـلطانها: اسـتراتيجية اقتصـاد السـوق وإطالق العنـان لحريته وكسـر الحدود الوطنية أمام سـطوته، اسـتراتيجية سياسية تدعم االقتصـاد وتكـرس هيمنتـه من خـالل إخضاع مختلـف الدول الصغيرة، اسـتراتيجية عسـكرية تفرض اإلخضاع على من يطلق عليهم تسـمية «الدول المارقة»، واسـتراتيجية ثقافية تحاول بناء نمـط حياة وتوجهات وقيم ومرجعيات سـلوكية تخدم هيمنتها. ويطلق على اإلسـتراتيجية الثقافية اسم التحكم الناعم في مقابل التحكم السياسـي والعسـكري. يتوسـل التحكم الناعم وسـائل اإلغـراء والغواية من خالل نشـر ثقافة االسـتهالك، وثقافة اللذة والمتعـة التـي تقوم بها القنـوات الفضائية وبرامجهـا. إننا يصدد تدجين األذهان والنفوس، وإدارة اإلدراك بأشكال جذابة وممتعة ومحببـة تمثل الحيوية والحيـاة. ومنها يترسـخ التوجه المحابي للعولمـة بيـن جيـل الشـباب، مـع انحسـار تدريجـي للهويـات واالنتمـاءات الوطنية التقليدية. وتكمن المشـكلة الفعلية في أن هـذه االنتماءات بثقافاتها الجامدة والمحافظة، والتي يتفاقم فيها نطـاق المحظور المفروض على جذوة الحياة وانطالقتها، تعجز الثقافي المركز حجازي، مصطفى د. والمستقبل، الخليجي الشباب (١)

العربي، بيروت - لبنان، الطبعة األولى ٢٠٠٨م، ص ١٥٤ - ١٥٥.

113

عمليـا عن مجـاراة التنميـط الناعـم وقولبته لألذهـان والنفوس والميول لد جيل الشـباب. هنـا أيضا تبرز أهميـة بناء االقتدار على صعيـد متانة االنتماء وحصانته وقدرتـه على المجاراة، من

خالل توفير الهويات الحية المنتجة وذات الجاذبية(١).واآلثار االقتصادية التي أوجدتها الثقافة المادية المعاصرة

على جيل الشباب كثيرة، نذكر منها ما يلي:١- تشجيع الشباب على ثقافة االستهالك، ومتابعة أحدث المنتوجات الغربية، ومسايرة الموضة في هذا الشأن.

٢- دفع الشـباب نحو االسـتقراض مـن البنـوك الربوية، أو جعلهم مدينين لتلك البنوك على مدار سنوات طويلة.

٣- سلب أموال الشباب من خالل عمليات احتيال ونصب متنوعة، عبر إغرائهم بالثراء السريع والمريح.

٤- تغليـب النزعـة الماديـة عنـد جيـل الشـباب علـى أية اعتبـارات أخـر، وجعل المال هو مقيـاس التفاضل

بين الناس.٥- نتيجـة لعـدم قـدرة بعض الشـباب على مسـايرة ثقافة االسـتهالك يلجأون إلى انحرافات اقتصادية كالسرقة أو النصب واالحتيال من أجل توفير أموال يستطيعون

من خاللها توفير رغباتهم المادية.الثقافي المركز حجازي، مصطفى د. والمستقبل، الخليجي الشباب (١)

العربي، بيروت - لبنان، الطبعة األولى ٢٠٠٨م، ص ١٥٥.

114

٦- اقتصـاد العولمـة يقوم على زيادة الغنـي غنى، والفقير فقرا، وهو ما نشاهده اليوم في المجتمعات الرأسمالية االقتصاديـة الطبيعـة تنشـأ حيـث وضـوح، بـكل

واالجتماعية بأبشع صورها.٧- قيـام الكثير مـن مافيات االقتصاد بأعمـال محرمة من أجل الكسـب غير المشـروع كالمتاجـرة بالمخدرات و المسـكرات، وتجـارة الجنـس، وتجـارة القمار...

وغيرها من األعمال المحرمة.هذه اإلفرازات االقتصادية تركت آثارها السلبية على جيل الشباب، وزادتهم ضياعا إلى ضياع، حيث يشعر الكثير من الجيل الجديـد بالقلق، ووالتعاسـة، والخوف من المسـتقبل، والوقوع فـي المحرمات، وهذا هو حال كل من يتبع منهجا غير منهج الله تعالى الذي يوجد عند المؤمن التمتع بالسعادة والراحة النفسية؛ ه أن د الل ـر ن ي وقـد أشـار الله تعالـى لذلك في قوله تعالـى: {فمه ر د ـل ص ع ه يج ل د أن يض ـر ن ي م ـالم و ه لإلس ر ـد ح ص ـر ه يش ي د ه يس ج ه الر ل الل ع ك يج لـ ذ اء ك ـم د في الس ع ا يص أنم جا ك ر يقا ح ضن ض ع ر ـن أع م }(١)، ويقـول تعالى: {و نون م ؤ يـن ال ي لـى الذ ع

ى}(٢). م ة أع يام م الق و ه ي ر ش نح نكا و ة ض عيش إن له م ي ف ر ذك

(١) سورة األنعام، اآلية: ١٢٥.(٢) سورة: طه، اآلية: ١٢٤.

��� ���� � ��� �

������<� �� =������ � �>�

�?@ ���������!"#� �>�ABC�,-��D!"#� ��� �EF�G���

<� �� =�56 �>��?@ ����&'!�HI���JK ����L M$�

=N

117

مـــدخــل

أمام التحدي الثقافـي والمعرفي المعاصر، وإفرازاته على أكثـر من صعيـد، وتأثيراتـه على الجيـل الجديد مـن المراهقين والشـباب.. فإن السؤال الذي يطرح نفسـه هنا: كيف نواجه هذا التحدي الثقافي الخطير؟ وكيف يعالج القرآن الكريم آثار الثقافة المادية على الشـباب؟ وما هي اإلرشادات القرآنية للحفاظ على

القيم والمبادئ والمثل واألخالق اإلسالمية؟ هذا ما سنحاول اإلجابة عليه من خالل الرؤية القرآنية عبر

محورين مهمين وهما..المحور األول: أساليب وقائية، ويتناول األساليب التالية:

١- االرتباط بالله تعالى.٢- تزكية النفس.٣- تقوية اإلرادة.٤- إعمال العقل.

118

٥- الزواج المبكر.٦- صناعة خطاب ثقافي مميز.

أما المحور الثاني: أساليب عالجية فيشتمل على األساليب التالية:

١- الرجوع إلى الدين.٢- التوبة من كل ذنب.

٣- تعديل الغرائز والميول.٤- التركيز على عيوب الثقافة المادية.

٥- إيجاد البدائل.هـذه هي أهـم العناصر التي يمكن اسـتنطاقها مـن القرآن الكريم في معالجة التحدي الثقافي المعاصر، وكي تتضح الرؤية القرآنيـة في ذلك البد مـن الدخول في تفاصيل تلك األسـاليب

سواء الوقائية منها أو العالجية.

119

المحور األول: أساليب وقائية

يركز القرآن الكريم على األسـاليب والوسائل الوقائية في الحمايـة من أية أمـراض ثقافية قد تؤدي إلى انحراف اإلنسـان، ووقوعه ضحية في مستنقع الفساد واالنحراف والرذيلة، والوقاية خير من العالج كما تقول الحكمة الشهيرة، فإذا كان لد الشباب مناعـة ثقافية قوية فلن يتأثروا بأية فيروسـات ثقافية ضارة، وهذه

المناعة تقو وتنمو من خالل إتباع األساليب الوقائية التالية:

١- االرتباط باللـه تعاىل:مـن أقو األسـاليب الوقائية فـي مواجهة الثقافـة المادية المعاصـرة االرتبـاط باللـه تعالـى فـي كل وقـت ومـكان، فهذا ون ر ك ذ يـن ي االرتبـاط يقوي إيمان اإلنسـان، يقـول تعالى: {الذات او ـم لق الس ون في خ ر ك تف ي م و نوبه لى ج ع ودا و ع ق ه قيامـا و الل ،(١){ اب النار ذ نا ع ق انك ف بح ذا باطال س لقت ه ا خ نا م ب ض ر األر و

(١) سورة: آل عمران، اآلية: ١٩١.

120

فالمؤمـن يذكر اللـه في كل حال، فـي القيام والقعـود، وفي كل وقـت، أمـا المنافق فـال يذكر اللـه إال قليال كما فـي قوله تعالى: الة وا إلى الص ام ا ق إذ م و ه ادع و خ ه ه و ون الل ادع ين يخ نافق {إن الم .(١){ ليال ـه إال ق ون الل ـر ك ذ ال ي اس و ون النـ آؤ ـر ـالى ي س ـوا ك ام قومن ينغمس في الشـهوات والملذات المحرمة فإن الشيطان قد اسـتحوذ عليه، ومن يستحوذ عليه الشيطان ينسى ذكر الله تعالى ه ر الل م ذك اه أنس يطان ف م الش يه ل ذ ع و تح كما في قوله تعالى: {اس ،(٢){ ون ر اس م الخ يطان ه ب الش ز يطان أال إن ح ب الش ز لئك ح أوفي حين إن الشـاب المؤمن عندما يكون إيمانه قويا فال شيء في الدنيـا من مغريات وإغراءات يمكن أن تؤثـر عليه، يقول تعالى: إيتاء ة و ال ام الص إق ه و ر الل ن ذك يع ع ال ب ة و ار م تج يه ه ل ال ال ت ج {ر

.(٣){ ار بص األ لوب و لب فيه الق تق ما ت و افون ي اة يخ ك الزومن صفـات المؤمـن التفاعـل الوجدانـي والعاطفي مع كر ا ذ ين إذ ون الذ نـ م ؤ ا الم ذكـر الله عـز وجل، يقول تعالى: {إنملى ع انا و ـم إيم ه ت اد ه ز ات م آي يه ل ليـت ع ا ت إذ م و ه لوب لت ق ج ـه و الللت ج ه و ر الل كـ ا ذ ين إذ }(٤). وقوله تعالى: {الذ لـون ك تو ـم ي ه ب را م م ة و ـال يمي الص ق الم ـم و ه اب ـا أص لـى م يـن ع ابر الص ـم و ه لوب ق

(١) سورة: النساء، اآلية: ١٤٢.(٢) سورة: المجادلة، اآلية: ١٩.

(٣) سورة: النور، اآلية: ٣٧.(٤) سورة: األنفال، اآلية: ٢.

121

}(١). فذكر الله تعالى، وتالوة القرآن، والتوكل قون نف ـم ي ناه ق ز رعلـى الله كما في اآلية األولى من صفات المؤمن الصادق، وفي اآليـة الثانية. إضافة لذلك، الصبر على المصائب، إقامة الصالة،

اإلنفاق في سبيل الله...كلها صفات للمؤمن الصادق. ويأنس المؤمن بذكر الله، ويشعر براحة قلبية كما في قوله ه ر الل ك ـه أال بذ ر الل ك ـم بذ لوبه ئن ق تطم وا و نـ يـن آم تعالـى: {الذ}(٢) واطمئنان القلوب ال يشـعر به إال من تذوق لوب ن الق ئـ تطم

حالوة اإليمان وعذوبته.ومـا أحلـى الشـاب عندمـا يكـون قـوي اإليمـان، دائـم االرتباط بالله تعالى، يلهج لسـانه بذكر الله في كل وقت وحين، هذا الشـاب يباهي الله عز وجل به مالئكته، إذ ورد عن الرسـول األعظم K: «إن أحب الخالئق إلى الله عز وجل شاب حدث السن في صورة حسنة جعل شبابه وجماله لله وفي طاعته، ذلك ،(٣)« الـذي يباهي بـه الرحمـن مالئكته، يقـول: هذا عبدي حقـاوعـن الرسـول األعظم K أيضـا قال: «ما من شـاب يدع لله الدنيا ولهوها وأهرم شبابه في طاعة الله إال أعطاه الله أجر اثنين

(١) سورة: الحج، اآلية: ٣٥.

(٢) سورة: الرعد، اآلية: ٢٨.(٣) ميزان الحكمة، محمد الريشهري، مؤسسة دار الحديث الثقافية، بيروت

- لبنان، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ، ج٤، ص ١٤٠١، رقم ٩٠٩٦.

122

.(١)« وسبعين صديقاواالرتبـاط بالله تعالى يجب أن يترجمه الشـباب بااللتزام بمـا أمر الله تعالى بـه من أوامر، واجتناب عمـا نهى الله عنه من محرمـات وموبقـات، ومداومـة علـى أداء العبـادات والشـعائر الدينية كالصالة والصوم والحج والزكاة... وغيرها من العبادات

الواجبة.مثل هذا الشـاب المؤمن يكون أحد السبعة الذين يشملهم K ظل الله يوم ال ظل إال ظله، فقد ورد عن الرسول األعظمقوله: «سبعة في ظل عرش الله عز وجل يوم ال ظل إال ظله: إمام عادل، وشـاب نشـأ في عبادة الله عز وجل»(٢) كما يكون محبوبا عنـد الله تعالى، فقد ورد عن الرسـول الكريـم K قوله: «إن

الله يحب الشاب الذي يفني شبابه في طاعة الله تعالى»(٣).وعندما يقو إيمان الشـباب بالله تعالـى، ويكونون على صلة دائمة بالخالق عز وجل، فإن هذا أكبر وقاية من أي انحراف ثقافـي أو أخالقـي أو أي نوع مـن أنواع االنحرافـات، فلإليمان (١) ميزان الحكمة، محمد الريشهري، مؤسسة دار الحديث الثقافية، بيروت

- لبنان، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ، ج٤، ص ١٤٠١، رقم ٩٠٩٥.(٢) ميزان الحكمة، محمد الريشهري، مؤسسة دار الحديث الثقافية، بيروت

- لبنان، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ، ج٤، ص ١٤٠١، رقم ٩٠٩٤.(٣) ميزان الحكمة، محمد الريشهري، مؤسسة دار الحديث الثقافية، بيروت

- لبنان، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ، ج٤، ص ١٤٠١، رقم ٩٠٩٧.

123

آثـار عظيمـة على شـخصية الشـباب، إذ تنمي عندهـم الحصانة العقائدية، والنظر إلى اآلخرة كدار للمسـتقبل، والخوف من الله عز وجل في السـر والعلن، واإلتيان باألعمـال الصالحة، وعدم

ارتكاب أية موبقات أو محرمات مهما كان حجمها.لذلـك تحـاول الثقافـة الماديـة أن تزعـزع إيمـان الشـباب بعقائدهم وثوابتهم الدينية، وتتبع لذلك أساليب مختلفة، وبالتدريج

حتى تتمكن من االستحواذ عليهم، وسلب مناعتهم اإليمانية.وعليه، فإن أهم وسـيلة وأسلوب لحماية الشباب من الثقافة الماديـة المعاصـرة هو تقوية دعائـم اإليمان في نفوسـهم، وتثبيت االرتبـاط باللـه تعالى في كل وقـت وحالة، وعندهـا ال يمكن ألية

ثقافة منحرفة أن تزعزع التزام الشباب بالثقافة اإلسالمية األصيلة.

٢- تزكية النفس:ترشـدنا الكثير من اآليات الشريفة إلى أهمية تزكية النفس حتى تستجيب ألوامر العقل، وإال إن لم تزك النفس فستستجيب لدعوات الهو، وسـتتحول عندئذ نفس الشاب إلى نفس أمارة وء ة بالس ار س ألم ي إن النف س ئ نف ا أبر م بالسـوء، يقول تعالى: {و}(١). والشـيطان دائمـا يأمر اإلنسـان بالسـوء بـي ـم ر ح ـا ر إال مأن ـاء و ش ح الف ـوء و م بالس ك ر أم ا ي والفحشـاء، يقول تعالى: {إنم

(١) سورة: يوسف، اآلية: ٥٣.

124

}(١) وعندما يطيع الشباب الشيطان ون لم ع ا ال ت ه م لى الل ولوا ع ق تلف فإنه سيتحول إلى عبد من عبيد الشهوات، يقول تعالى: {فخن و ق ل ف ي و ات فس و ه وا الش بع ات ة و ال وا الص اع لف أض م خ ه د من بع

}(٢)، والغي هو العذاب األليم في جهنم! يا غواإلنسـان لـه قابليتـان: قابليـة التزكيـة والصـالح وقابلية ا ه م أله ا * ف اه و ا س م س و نف الفسـاد واالنحراف، يقول تعالى: {وا}(٣)، ومن ثم، فهو المسؤول عن اختياره، فالله اه و ق ت ا و ه ور فجبين لنا الطريقين، طريق الخير وطريق الشـر كما في قوله تعالى: }(٤) أي نجـد الخيـر ونجد الشـر، وعليك ـن ي د اه النج نـ ي د ه {و

اختيار أحدهما، وتحمل مسؤولية اختيارك في اآلخرة.وتزكية الشـباب ألنفسهم من أهم األسـاليب الوقائية التي تحميهـم من االنحراف، أو االنجراف وراء فسـاد الثقافة المادية

المنحرفة، أو الوقوع ضحية في مستنقع الفساد والرذيلة.والشباب الذين يواجهون في هذا العصر مغريات وإغراءات الفسـاد واإلفسـاد، وحيث طريق االنحراف سـهل ويسير ومتاح لكل شـاب، عليهم تزكية أنفسـهم باألعمال الصالحة، والتحلي بالفضائل األخالقية، وقلع الرذائل والموبقات من أنفسـهم حتى

(١) سورة: البقرة، اآلية: ١٦٩.(٢) سورة: مريم، اآلية: ٥٩.

(٣) سورة: الشمس، اآليتان: ٧- ٨.(٤) سوزة البلد، اآلية: ١٠.

125

يتمكنوا من مواجهة ضغوط الشهوات وإدمان االنحراف.فالتحلـي باألخالق من أهم مقومـات التزكية، وأجمع أية ن ض ع ـر أع ف و ر ـر بالع أم ـو و ف ذ الع أخالقيـة قوله تعالـى: {خ}(١) فقد روي عن اإلمام الصادق C أنه قال: ال آية لين اه الج

في القرآن أجمع في المسائل األخالقية من هذه اآلية»(٢).قـال بعـض الحكماء في تفسـير هذا الحديـث: إن أصول الفضائـل األخالقيـة وفقـا ألصـول القـو اإلنسـانية «العقـل»

و«الغضب» و «الشهوة» تتلخص في ثالثة أقسام:١- الفضائـل األخالقيـة: وتدعـى بالحكمـة، وتتلخـص

.{ ف ر ر بالع أم بقوله تعالى: {و٢- والفضائـل النفسـية فـي مواجهـة الطغيان والشـهوة،

.{ و ف ذ الع وتدعى بالعفة، وتتلخص بـ{خ٣- والتسلط على النفس إزاء القوة الغضبية، وتدعى بالشجاعة،

.(٣){ لين اه ن الج ض ع ر أع وتتلخص في قوله تعالى: {و

(١) سورة: األعراف، اآلية: ١٩٩.الشيرازي، مكارم ناصر الشيخ المنزل، الله كتاب تفسير في األمثل (٢)مؤسسة البعثة، بيروت - لبنان، الطبعة األولى ١٤١٣هـ - ١٩٩٢م، ج

٥، ص ٣١٢.الشيرازي، مكارم ناصر الشيخ المنزل، الله كتاب تفسير في األمثل (٣)مؤسسة البعثة، بيروت - لبنان، الطبعة األولى ١٤١٣هـ - ١٩٩٢م، ج

٥، ص ٣١٢.

126

والتربيـة الروحيـة مـن مقومـات التزكيـة أيضـا، ونعنـي بهـا: تنميـة القيم والمثـل الروحيـة، وتغذية النفـس بالمعنويات والروحانيات، وتعد العبادات من صالة وصوم وحج... وسائل مهمة في البناء الروحي، كما أن لتالوة القرآن الكريم، والمداومة علـى األدعيـة المأثـورة، واإلتيـان بالمسـتحبات والمندوبات، وتـرك المكروهـات فضال عن المحرمـات األثر الكبيـر في بناء

الروح وتغذيتها.وتعد تنمية اإلرادة، والشـجاعة النفسية في مواجهة طغيان الغرائـز، وثـوران الشـهوات... مقـوم مهـم من مقومـات تزكية النفس، وبذلك يتمكن الشـباب من النجاح والفالح في مواجهة الثقافة المادية وفلسفتها المبنية على كل ما هو مادي ومحسوس، ورفض كل ما هو قيمي ومثلي، فالشباب المؤمن والصادق هو من ينتصر في النهاية في معركة الخير والشـر، بانتصار الخير والحق ا}(١). فإذا اه ك ن ز لح م د أف على الشر والفسـاد، يقول تعالى: {قأردت أن تكون من الفالحين في اآلخرة فطهر نفسك من الذنوب والموبقات والمعاصي، وكن دائم المراجعة والمحاسبة والتقويم الذاتـي لتزكية نفسـك بالفضائل والصفات الحسـنة، وباألعمال

الصالحة... فهذا هو طريق النجاح والفالح.

(١) سورة: الشمس، اآلية: ٩.

127

٣- تقوية اإلرادة:يعيش اإلنسـان في مرحلة الشـباب فترة ثوران الشـهوات والغرائـز، وفي مواجهتها يجـب بنـاء اإلرادة وتقويتها، فهي من األسـاليب والوسائل الوقائية التي تحمي اإلنسان من الوقوع في

األخطاء والموبقات والمحرمات.ويحدثنا القرآن الكريم في سـورة يوسـف عن دور اإلرادة وقوة اإليمان في مواجهة طغيان الشهوات وضغوط اإلغراءات، فيوسـف الشـاب الذي كان يعيـش في قصر الملك، وإذا بسـيدة القصـر امرأة العزيز تراوده عن نفسـه، في جو مسـاعد على فعل الفاحشة، فيوسـف في عنفوان شـبابه وامرأة العزيز امرأة جميلة ومتزينـة بأحلـى ما لديها من ألبسـة وحلي، تريد منـه أن يمارس معها الفاحشـة، وأجواء القصر بكل ما فيه يسـاعد على مضاعفة ن ا ع يته ي ب و فـ ـه التي ه ت د او ر هيجان الشـهوة، يقول تعالـى: {و} لكن نبي الله يوسـف يت لك الت ه ق اب و لقت األبو غ ـه و س ف نه اي إن ثو ن م س بي أح ه ر ه إن اذ الل ع ال م C رفض ذلك بقوة: {ق}(١) ولوال أن يوسـف رأ برهان ربه لهم بها ون ح الظالم لـ ف ال يلك ذ ه ك ب ان ر ه ر أ ب ال أن ر ا لو م به ه ت به و م د ه لق كما همت{و (٢){ ين لص خ ـا الم بادن ـن ع ه م ـاء إن ش ح الف ـوء و نه الس ف ع ـر لنص

(١) سورة: يوسف، اآلية: ٢٣.

(٢) سورة: يوسف، اآلية: ٢٤.

128

وتتجلى إرادة يوسف مرة أخر عندما أصرت امرأة العزيز على فعـل الفاحشـة أو السـجن، وهو اختيـار صعب أمام أي شـاب، م تعص اس ه ف س ف ن ن ه ع دت او د ر لق تنني فيه و ي لم ن الذ لك ذ الت ف {ق}(١) لكن ين ر اغ ن الص ونـا م ليك نن و ـج ه ليس ر ا آم ل م ع ف لئن لم ي وال يوسـف اختار السجن وعذابه على لذة الشـهوة المحرمة، {قن ه يد ني ك ف ع ر إال تص ني إليه و ون ع د ا ي م ب إلي م ن أح ج ب الس ر

.(٢){ لين اه ن الج أكن م ن و ب إليه أصويتعرض يوسـف وهو الشـاب الذي عـرف بروعة جماله وكماله مرة ثانية المتحان عسير، حيث يتعرف عليه مجموعة من ه س ف ن ن ا ع تاه د ف او ر يز ت ز ة الع أ ر ينة ام د ة في الم و ال نس ق النسـاء {ون ه ر ك عت بم م ا س لم بين * ف الل م ا في ض اه ا لنر با إن ا ح ه ف ـغ د ش قينا ـك ن س نه ة م د اح ل و آتت ك أ و تك ن م ت له تد أع ن و ـلت إليه س أراش لن ح ق ن و ه ي د ن أي طع ق ه و ن بر نه أك أي ا ر لم ن ف يه ل ج ع ر الت اخ ق و}(٣) إذن عاش يوسف في يم ر لك ك ا إال م ـذ را إن ه ا بش ـذ ا ه ه م للهذه اللحظات في جو مشحون من اإلثارة الشهوانية، فكل شيء يدعو لفعل الفاحشـة مع نسـاء جميالت، إنـه االمتحان الصعب الذي اجتازه يوسف بإرادة قوية، وعزيمة ال تلين، فارتفع وسما،

وانتصر على كل المغريات.

(١) سورة: يوسف، اآلية: ٣٢.

(٢) سورة: يوسف، اآلية: ٣٣.(٣) سورة: يوسف، اآليتان: ٣٠ - ٣١.

129

وفـي هذه القصة يحدثنا القـرآن الكريم عن دروس بليغة، أهمها إن الشاب بقوة إرادته يستطيع االنتصار على كل المغريات والشـهوات، وفـي هـذا العصر، عصـر اإلعالم الفاضـح، عصر اإلثارة لكل شيء شهواني، عصر المغريات واإلغراءات الداعية الرتكاب الفواحش والموبقات، يمكن للشـباب مواجهتها بقوة

اإلرادة النابعة من صالبة اإليمان.وترسـم لنا سـورة يوسـف القيم اإليجابية التي اتصف بها نبـي اللـه يوسـف C لتكـون قدوة لكل شـاب فـي كل زمان

ومكان، وهذه القيم اإليجابية التي يرسمها لنا القرآن هي:الغرائـز مواجهـة فـي والصمـود والثبـات الصبـر -١

.(١){ ني إليه ون ع د ا ي م ب إلي م ن أح ج ب الس ال ر والشهوات {قبي اح ا ص ٢- قيمـة الدعـوة إلى الله في داخل السـجن {ي

.(٢){ ار ه د الق اح ه الو ير أم الل ون خ ق ر تف باب م ن أأر ج السآئن ز لـى خ ني ع ل ع ـال اج ٣- الطمـوح والثقـة بالنفس {ق}(٣) فيوسف كان طموحه أن يكون وزير ليم يظ ع ف ض إني ح األرالماليـة بتعبير هـذا العصر، وهذا ما تحقق لـه، وكان هدفه نصرة

الحق ونشر الخير. (١) سورة يوسف: اآلية: ٣٣.

(٢) سورة: يوسف، اآلية: ٣٩.

(٣) سورة: يوسف، اآلية: ٥٥.

130

ش ر لى الع ه ع ي و ع أب ف ر ٤- البر واإلحسان إلى الوالدين {و.(١){ دا ج وا له س ر خ و

٥- الصفـح عـن إخوانـه الذيـن أسـاءوا إليه، والتسـامح م ح ـو أر ه م و ه لك ـر الل ف غ م ي ـم اليو يك ل يب ع ثر ـال ال ت معهـم {ق

.(٢){ ين م اح الرهـذه مجموعة مـن القيم اإليجابية التي جسـدها يوسـف C فـي حياته الشـبابية، مـن جهة أخـر يتحدث لنـا القرآن الكريـم في مقابل ذلك عن السـلوكيات السـلبية التي تمثلت في

سلوك إخوة يوسف، وهي:ته و إخ ـف و ان في يوس ـد ك ١-الحسـد، يقـول تعالى:{لقنا ـب إلـى أبينا م وه أح أخ ـف و الـوا ليوس ـات للسـائلين * إذ ق آي

.(٣){ بين الل م ا لفي ض ان بة إن أب ص ن ع نح ووا تل ٢- التفكيـر فـي القتـل والتخلـص مـن يوسـف: {اقه د ع وا من ب ون تك م و ه أبيك ج م و ل لك ضا يخ وه أر ح ـف أو اطر يوسة ياب وه في غ ألق ف و وا يوس تل ق م ال ت نه آئل م ال ق ين * ق الح ما ص و ق

.(٤){ لين اع نتم ف ة إن ك يار طه بعض الس تق ل ب ي الج

(١) سورة: يوسف، اآلية: ١٠٠.(٢) سورة: يوسف، اآلية: ٩٢.

(٣) سورة: يوسف، اآليتان: ٧-٨..(٤) سورة: يوسف، اآليتان: ٩ - ١٠.

131

ـتبق بنا نس ه ا ذ ا إن ان ا أب الـوا ي ٣- الكـذب، يقول تعالى: {قلو ن لنا و م ؤ ا أنـت بم م ئب و ه الذ ل أك نا ف تاع نـد م ـف ع نا يوس ك ر ت و

.(١){ ادقين نا ص كوعندمـا يصـور لنـا القـرآن الكريم سـلوك أخوة يوسـف الخاطئ، والقيم السـلبية التي كانوا يحملونها، فإنما من أجل أن يبتعد الشباب في كل زمان ومكان عن هذه القيم السلبية الخاطئة

التي تدمر حياة الشباب ومستقبلهم.إن سـورة يوسف وهي تركز على القيم اإليجابية والسلبية فإنها تريد أن ترسم صورة لما يحب أن يكون عليه الشباب دائما، وهي قيم الحق والفضيلة والخير، واالبتعاد عن سلوكيات الكذب

والحقد والحسد، والتفكير في ارتكاب الجرائم والموبقات.

٤- إعمال العقل:اهتـم القـرآن الكريـم كثيـرا ببيان أهميـة العقـل وحقيقته ومراتبـه ودوره، فبـه يسـتدل على األشـياء، وبه يميـز بين الحق والباطل، والخير والشر، وله مكانه عظيمة في الفكر اإلسالمي.

يقـول العالمـة الطباطبائي: «لو تتبعـت الكتاب اإللهي ثم تدبـرت في آياته وجدت مـا لعله يزيد علـى ثالثمائة آية تتضمن K دعوة الناس إلى التفكر أو التذكر أو التعقل، أو تلقن النبي

(١) سورة: يوسف، اآلية: ١٧.

132

الحجة إلثبات حق أو إلبطال باطلولـم يأمر الله تعالـى عباده في كتابه وال فـي آية واحدة أن يؤمنوا به أو بشيء مما هو من عنده أو يسلكوا سبيال على العمياء وهم ال يشـعرون، حتى أنه علل الشـرائع واألحـكام التي جعلها لهم مما ال سبيل للعقل إال تفاصيل مالكاته بأمور تجري مجر

االحتجاجات»(١).وإعمـال العقل يـؤدي إلى التفكر السـليم، والوصول إلى اتخـاذ المواقف الصحيحة، وهناك آيـات كثيرة في القرآن تحث اإلنسـان على التعقل والتفكـر، بل ير اإلسـالم أن التفكير من أفضـل أنواع العبـادة، قال اإلمـام الرضا C: «أفضـل العبادة

إدمان التفكر في الله وفي قدرته»(٢).وقال اإلمام علي B: «الفكر مرآة صافية»(٣).

وقـال اإلمـام الصـادق B: «تفكر سـاعة خير مـن قيام ليلة»(٤).

إحياء دار الطباطبائي، حسين محمد السيد القرآن، تفسير في الميزان (١)٢٠٠٦م، ١٤٢٧هـ، األولى الطبعة لبنان، - بيروت العربي، التراث

ج٥، ص ٢١٨.(٢) أصول الكافي، الشيخ الكليني، ج٢، ص ٦١، رقم٣، باب التفكر.

(٣) نهج البالغة، ج٤، ص ٧٤٥، رقم ٣٦٥.(٤) أصول الكافي، الشيخ الكليني، ج٢، ص ٦١، رقم٢، باب التفكر.

133

وإن قصـة أصحاب الكهف نموذج مهم للتفكير والتعقل، وقد وردت قصتهم في اآليات من ٩ إلى ٢٧ من سـورة الكهف، وطبقـا لمـا ورد في القـرآن واألحاديث فإن عددهم كان سـبعة، وكانوا يعيشون في عهد (دقيانوس) المولود سنة ٢٠١م والمتوفى سنة ٢٥١م والذي حكم الروم لثالث سنوات سام فيها النصار

. ويال وثبوراوقد كان أصحاب الكهف من حاشية الملك ووزرائه، وقد روي عـن اإلمـام علـي B: إن أصحاب الكهـف كانوا كهوال

فسماهم الله فتية بإيمانهم.وخالصـة قصة أصحاب الكهف طبقا لما هو المنقول عن اإلمام علي C أنهم كانوا سـتة نفر اتخذهم دقيانوس وزراءه، فبينمـا هم ذات يـوم في عيد والبطارقة عن يمينـه، والهراقلة عن يسـاره إذ أتاه بطريق فأخبره أن عسـاكر الفرس قد غشيته، فاغتم لذلـك حتى سـقط التاج عن رأسـه، فنظـر إليه تلميخـا فقال في نفسـه: لو كان دقيانوس إلها كما يزعم إذا ما كان يغتم وال يفزع، ثـم جمـع بعدها الفتية وقـال لهم: أطلت فكري في هذه السـماء ومـن أجر فيها شمسـا وقمـرا، ومن زينها بالنجـوم، ثم أطلت الفكر في األرض... فأدركت أن لها صانعا ومدبرا غير دقيانوس الملـك، فقال لـه الفتية: بـك هدانا اللـه تعالى مـن الضاللة إلى الهد فأشـر علينـا فوثب تلميخا فباع تمرا مـن حائط له وركبوا

134

خيولهم وخرجوا من المدينة.وطبعـا ليس مـن السـهل تـرك المناصـب، إال أن العقيدة واإليمـان كانا مـن القوة بحيث تنكـروا لجميع العالئـق المادية وتوجهوا نحو الكهف بعد أن قطعوا مسـافة طويلة ركوبا ومشـيا على األقدام، وهناك ناموا نومتهم ليسـتيقظوا بعد ٣٠٩ سـنوات

بقدرة الله ليجسدوا عظمة اإليمان والمعاد.(١)وهكـذا، يجـب على الشـباب أن ينمـوا في شـخصياتهم صفة التعقـل والتفكير حتى يسـتطيعوا مواجهة مغريـات الثقافة الماديـة المعاصـرة، فالشـباب الذيـن يملكـون صفـة (إعمـال العقـل) يملكون البصيرة التي تنجيهم مـن الوقوع في الموبقات م ون له تك ض ف ر وا في األ ير م يس ل والمحرمات، يقول تعالى: {أفار بص ى األ ـا ال تعم ه إن ا ف عون به ـم ان يس ا أو آذ لـون به ق ع لـوب ي ق

.(٢){ ور د لوب التي في الص ى الق لكن تعم وأمـا من يتخلى عن عقله، وينسـاق وراء شـهواته وغرائزه، فإنـه يكـون كاألنعـام كمـا يعبر القـرآن الكريـم عن ذلـك بقوله م إال لـون إن ه ق ع عون أو ي ـم م يس ه ثر ـب أن أك س تعالـى: {أم تح(١) ما يحتاجه الشباب، أحمد الصادقي، الناشر: ناظرين، قم - إيران، الطبعة األولى ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م، ص ١٤٦ - ١٤٧. وانظر تفاصيل القصة للطباعة األسوة دار القمي، عباس الشيخ البحار) (سفينة كتاب في

والنشر، قم – إيران، الطبعة الثالثة ١٤٢٢هـ، ج ٧، ص ١٤٥.(٢) سورة: الحج، اآلية: ٤٦.

135

ا أن ر ـد ذ لق }(١) وقوله تعالـى: {و ـبيال ل س ـم أض ـام بـل ه ع ن األ كم له ا و ـون به ه ق ف لوب ال ي م ق نس له اإل ـن و ن الج ثيرا م نـم ك ه لجام ع األن لـئك ك ا أو عون به ـم ان ال يس م آذ له ا و ون به ر بص يـن ال ي أع}(٢) فحتى ال يقع الشـباب في افلون م الغ لـئك ه ل أو م أض بـل هدائـرة (الغافلـون) عن طريـق الحق والخير والصـالح عليهم أن لوا عقولهـم، وليفكروا فيما حولهم حتى ال يكونوا كاألنعام م ع ي

بال عقل وال تفكير!!

٥- الزواج املبكر:من األساليب والوسـائل الوقائية المهمة التي حث القرآن الكريـم عليها فـي مواجهة الثقافـة المادية المنحرفـة هو الزواج المبكـر، لمـا له من فوائد عديـدة كحماية الشـباب والفتيات من االنحراف الجنسـي، وتحقيق السكن النفسي، وحفظ األخالق، وسالمة السلوك، والصمود أمام المغريات والمثيرات الجنسية.وا أنكح يحثنا القرآن الكريم على الزواج، يقول تعالى: {واء ر ق ونوا ف ك م إن ي ائك إم ـم و بادك ن ع ين م الح الص م و نك ـى م ام ي األن م }(٣) ويقول تعالى: {و ليم ـع ع اس ه و الل له و ه من فض م الل نه غ يم ينك ل ب ع ج ا و نوا إليه ك اجا لتس و م أز ك س ن أنف م م لق لك اته أن خ آي

(١) سورة: الفرقان، اآلية: ٤٤.(٢) سورة: األعراف، اآلية: ١٧٩.

(٣) سورة: النور، اآلية: ٣٢.

136

.(١){ ون ر ك تف م ي و ات لق ي لك آل ة إن في ذ م ح ر ة و د و موألن الزواج المبكر أفضل وسـيلة للثبات أمام المغريات المادية، واإلغـراءات المثيرة، فقد حثنا النبي األكرم K على المسـارعة في الزواج، يقول K: «أيما شاب تزوج في حداثة سـنه عج شـيطانه: يا ويله! عصم مني دينه»(٢)، وعنه K قال: «ما من شـاب تزوج في حداثة سـنه إال عج شـيطانه: يـا ويله، يا ويلـه! عصم مني ثلثي دينه، فليتق اللـه في الثلث الباقي»(٣)، كما :K أن من تزوج فقد أحرز نصف دينه، كقوله K ورد عنه«إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين، فليتق الله في النصف

الباقي»(٤).وبالرغـم من كل ذلك، فقد بدأ الشـباب فـي العزوف عن الـزواج المبكـر بفعـل التكاليـف الباهظـة للـزواج فـي عصرنا، وبسـبب القيم والسـلوكيات التي تنم عن المفاخرة االجتماعية، وكذلـك وجود أنمـاط جديدة في الـزواج كالحفالت المتنوعة، والوالئـم الكبيـرة، واألثاث المبالغ فيه، والشـروط المتعددة...

وغير ذلك كثير!وإذا ما أردنا تشـجيع جيل الشـباب على الـزواج المبكر،

(١) سورة: الروم، اآلية: ٢١.(٢) ميزان الحكمة، ج٣، ص١١٧٩، رقم ٧٨٠٥.(٣) ميزان الحكمة، ج٣، ص١١٧٩، رقم ٧٨٠٦.(٤) ميزان الحكمة، ج٣، ص١١٧٩، رقم ٧٨٠٧.

137

فعلينـا أن نسـاهم في تيسـير أمور الـزواج، وخفـض التكاليف، وإلغـاء بعـض التقاليـد المكلفـة، وتشـجيع الـزواج الجماعي، وصناديـق الـزواج الخيرية..حتـى يتمكـن الشـباب أن يتزوجوا في سـن مبكرة مما يسـاعدهم على تجاوز مرحلة الشـباب وهي مرحلـة محفوفـة بالغرائـز والشـهوات القويـة دون الوقـوع فـي

محاذير الفساد واالنحراف والسقوط األخالقي.

٦- صناعة خطاب ثقايف مميز: إن صناعة خطاب ثقافي متميز ومتطور ومرتكز على الرؤية القرآنية تعد وسـيلة وقائية مهمـة لمواجهة الغزو الثقافي الغربي، فجيـل الشـباب بحاجة لخطـاب ثقافي متناغم مع مـا وصل إليه مـن فكر ووعـي وبصيرة، وهـذا الخطـاب الثقافـي ال يمكن أن يكـون مؤثرا إال إذا احتو على عمق في المضمون وتجديد في

األسلوب واألداء.وعندما نتمعن في القرآن الكريم نجد أنه اسـتخدم تقنيات متطـورة فـي مخاطبة الناس حتـى يقتنعوا بما يطرحـه القرآن من عقائـد وأفـكار، ويمكن أن نشـير إلى أبرز أسـاليب القـرآن فيما

يلي:

أ- أسلوب األسئلة والتساؤالت:مـن اسـتعراض اآليـات الكريمـة التـي تناولـت األسـئلة

138

نجدهـا مغايرة لما ألفناه في السـؤال والجواب، حيث أنه معلوم بأن السؤال يقصد به فقط الجواب على مضمون السؤال.

ولكن بالغة القرآن وتفوقه البياني انتحت بالسـؤال منحى الهـدف والغاية والوسـيلة والحجـة والبرهان والدليـل، فوجدنا أسلوب األسئلة في القرآن يهدف إلى: التنبيه والتحذير واإلعداد لإلجابـة، وإلـى التوبيـخ والسـخرية واالعتراف وإلـزام الحجة ومراعاة المسئول ويشير إلى الجزاء والحساب والطلب، والبحث عـن البراءة، والتأكيـد على اإليمان وعلى قدرة اللـه والتنبيه إلى المحظـور واإلعالم والتهديد والوصـول إلى اليقين واالطمئنان واإلشـارة إلى سـؤال المختـص، واالسـتنكار والتحسـر، وإلى المعرفـة واالعتـراف والمحادثة والمسـامرة وإلى تعجل األمور

والمكابرة ومراعاة اإلجابة(١).وقد ورد أسـلوب السـؤال والتسـاؤل واإلجابـة عليها في

العديد من السور الشريفة، كقوله تعالى:اس للنـ اقيـت و م ـي ه ـل ق ـة ل األه ـن ع ـألونك ١- {يس

(٢){ ج الح ون ي الد و لل ير ف ن خ تم م ق ا أنف ل م قون ق نف ا ي اذ ألونك م س ٢- {ي(١) اإلعالم في القرآن الكريم، د. محمد عبد القادر حاتم، الهيئة المصرية

العامة للكتاب، القاهرة - مصر، طبع عام ٢٠٠٠م، ص ٢٤١ - ٢٤٢.(٢) سورة: البقرة، اآلية: ١٨٩.

139

ير ن خ وا م ل ع ف ا ت م ـبيل و ابن الس ـاكين و س الم ى و اليتام بين و ر األق و.(١){ ليم ه به ع إن الل ف

بير م ك ـا إث م ل فيه ـر ق يس الم ر و م ـن الخ ـألونك ع ٣- {يسقون نف ا ي اذ ـألونك م يس ا و م عه ف بر من ن ا أك م ه إثم اس و نافع للنـ م و

.(٢){ ون ر ك تف م ت لك ات لع م اآلي ه لك بين الل لك ي ذ و ك ف ل الع قإن يـر و م خ ـالح له ل إص ـى ق ـن اليتام ـألونك ع يس ٤- {وـاء لو ش لح و ص ن الم ـد م س ف م الم ل ع ه ي الل م و انك و إخ م ف الطوه تخ

.(٣){ كيم يز ح ز ه ع م إن الل نتك ه ألع اللاء لوا النس تز اع و أذ ف ل ه يض ق ح ن الم ألونك ع س ي ٥- {ون ن م أتوه ن ف ر ا تطه ـإذ ن ف ر طه تى ي ن ح بوه ر ق ال ت يض و ح ي الم فـ

.(٤){ ين ر تطه ب الم يح ابين و ب التو ه يح ه إن الل م الل ك ر يث أم حا م م الطيبات و ـل لك ل أح م ق ل له ا أح اذ ـألونك م ٦- {يسوا ل ك ه ف ـم الل ك لم ا ع م ن م ونه لم ع بيـن ت ل ك ح م ار و ـن الج تـم م لم عه ـه إن الل وا الل ق ات يـه و ل ه ع ـم الل وا اس ر ك اذ م و يك ل ن ع ـك س ـا أم م م

.(٥){ اب س يع الح ر س

(١) سورة: البقرة، اآلية: ٢١٥.(٢) سورة البقرة، اآلية: ٢١٩.(٣) سورة البقرة، اآلية: ٢٢٠.(٤) سورة البقرة ، اآلية:٢٢٢.

(٥) سورة المائدة، اآلية: ٤.

140

ا ه لم ا ع ـل إنم ا ق ـاه س ر ان م ة أي ـاع ن الس ـألونك ع ٨- {يسض األر ات و او ـم لت في الس ق و ث ا إال ه ته ق ا لو يه ل بي ال يج نـد ر عند ا ع ه لم ا ع ل إنم ا ق نه ي ع ف أنك ح ـألونك ك تة يس غ م إال ب أتيك ال ت

.(١){ ون لم ع ثر الناس ال ي لـكن أك ه و اللـول س الر ـه و ـال لل ـل األنف ـال ق ـن األنف ـألونك ع ٩- {يسنتم ـوله إن ك س ر ه و وا الل أطيع م و ات بينك ـوا ذ لح أص ه و ـوا الل ق ات ف

.(٢){ نين م ؤ ما م بي و ر ر ـن أم وح م ل الر وح ق ـن الر ـألونك ع يس ١٠- {و

.(٣){ ليال م إال ق ل ن الع أوتيتم م.(٤){ فا بي نس ا ر ه ف نس ل ي ق بال ف ن الج ألونك ع س ي ١١- {و

نه م م يك ل لو ع ـأت ل س ين ق ن ر ـن ذي الق ـألونك ع يس ١٢- {و.(٥){ را ذك

ا}(٦). اه س ر ان م ة أي اع ن الس ألونك ع س ١٣- {يوهذا األسـلوب مهم جدا في اسـتقطاب شريحة الشباب،

(١) سورة األعراف، اآلية ١٨٧.(٢) سورة األنفال، اآلية: ١.

(٣) سورة اإلسراء، اآلية: ٨٥.(٤) سورة طه، اآلية: ١٠٥.

(٥) سورة الكهف، اآلية: ٨٣.(٦) سورة النازعات، اآلية: ٤٢.

141

الذيـن يكثـرون مـن التسـاؤالت حـول كل األمور، فاسـتخدام الخطـاب الثقافي اإلسـالمي المعاصـر لهذا األسـلوب القرآني

مؤثر جدا في اإلقناع والتفاعل.

ب- أسلوب القصة:القصة بأسلوبها الفني وما تستدعيه في النفس، كانت وسيلة من وسـائل تطهير النفس لتسمو إلى الرؤية واإلدراك الوجداني، والقصة القرآنية التي اسـتخدمت كأسـلوب من أساليب اإلعالم . وفتحت أمام والدعوة القرآنية، خاطبت العقل والشـعور جميعاقلب اإلنسـان وعقلـه أبواب اإلدراك واليقيـن؛ ومن الواضح أن أهداف األسلوب القصصي في القرآن، يتصل في غالبه بالجانب اإليماني والديني، وإن دعت أحيانا إلى غايات فاضلة وخيرة من

السلوك التي يتحلى به المؤمنون والمتقون.وهي تمتاز بجمال فني معجز، سـواء في أسلوبها اللغوي، أو بنيانها الفني وتصاعد األحداث والمواقف؛ ويالحظ في كثير مـن القصـص القرآني أن تبـدأ القصة بذكر ملخصهـا ثم تعرض بعـد ذلك تفصيالتها مـن البداية حتى النهاية، وهـو تناول يؤدي إلى التشـويق وإثارة انتباه المستمعين واستدعاء مشاعرهم، وفي أحيـان أخر تبدأ القصـة بتوضيح المغز أو العاقبة، ثم تسـرد التفصيـالت؛ لتحقيـق نفـس األهـداف المتصلـة بإثـارة االنتباه والتشـويق مع ما فـي ذلك من تكثيف للهـدف النهائي الديني أو

142

السلوكي للقصة بتأكيده في شعور اإلنسان(١).وفي سـورة يوسف قص القرآن الكريم قصة يوسف بأبدع فـن قصصـي، وعندما تحـدث القرآن عـن محاولة زليخـا امرأة العزيز فعل الفاحشـة مع يوسـف نجد التعابير القرآنية يسـتخدم أدق األلفاظ وأكثرها تعبيرا عن المراد، يقول الشيخ ناصر مكارم

الشيرازي في تفسيره لتلك القصة:ة، بأسـلوب معجـب؛ الدقـة فـي البيان مـع المتانـة و العفدون أن يغـض الطرف عن ذكر الوقائع، أو أن يظهر العجز، و قد

ة. ة بالعف استعمل جميع األصول األخالقية و األمور الخاصة ما جـر في «خلوة و نعـرف أن أخطـر ما في هـذه القص

العشق» و ما أظهرته امراة العزيز بابتكارها و هواها.ث عنها والقـرآن يتنـاول كل ما جر من حـوادث و يتحده ت د راو ة حيث يقول: {و دون أن يظهر أقل انحراف من أصول العفيت لك قال قالت ه بواب و لقت األ ه و غ س ف ن ن يتها ع و في ب التي ه

.(٢){ ون لح الظالم ف ه ال ي ثواي إن ن م س بي أح ه ر ه إن عاذ الل مة ما يلي: والمسائل التي تسترعي االنتباه في هذه القص

(١) اإلعالم في القرآن الكريم، د. محمد عبد القادر حاتم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة - مصر، طبع عام ٢٠٠٠م، ص ٢٥٥.

(٢) سورة يوسف، اآلية: ٢٣.

143

١- كلمـة «راود» تسـتعمل فـي مكان يطلب فيـه أحد من اآلخر شـيئا بإصـرار ممزوجـا بالترغيب و اللين، لكـن ما الذي أرادته امرأة العزيز من يوسف؟!.. بما أنه كان واضحا فقد اكتفى

القرآن بالكناية و التلميح دون التصريح!.٢- إن القـرآن هنا لم يعبر عن امرأة العزيز تعبيرا مباشـرا، ة و اسـدال يتهـا} ليقترب من بيان العف ـو في ب بـل قال: {التي هد مشاكل يوسف د معرفة يوسف للحق وجس الحجاب، كما جس

أيضا في عدم التسليم إزاء من كانت حياته في قبضتها.} التـي تـدل علـى المبالغـة وأن بـواب قـت األ ل ٣- {غة، (وهـذا تصوير من هذا الميدان األبواب جميعا أوصدت بشـد

المثير). } تشـرح آخـر كالم امـرأة العزيز يـت لك ٤- جملـة {ه للبلـوغ إلـى وصال يوسـف، ولكنها في عبارة متينـة ذات مغز

كبير و ليس فيها ما يشير إلى تعبير سيئ.} التي قالها يوسف ثواي ـن م س بي أح ه ر ه إن عاذ الل ٥- {مرين: إني ألتجئ لتلك المراة الجميلة، معناها كما يقول اكثر المفسإلى الله فإن عزيز مصر صاحبي وسـيدي وهو يجلني ويحترمني ه ، فكيف أخونـه؟! و هذا العمل خيانـة وظلم {إن ويعتمـد علـيح اآلية سـعي يوسـف إلى إيقاظ } وبهذا توض ون لح الظالم ف ال ي

العواطف اإلنسانية في امراة العزيز.

144

هان أ بر م بها لـو ال أن ر ـت به و ه م د ه لق ٦- جملـة {و} ترسـم- من جهة- تلك الخلوة بدقة، بحيث لو أن يوسف ه ب رلـم يكن لديه مقـام العصمة أو العقل أو اإليمان لكان قد وقع في

.« «الفخومـن جهـة أخر ترسـم انتصـار يوسـف أخيرا فـي هذه

الظروف على شيطان الشهوة الطاغي.. بأسلوب رائع.» فحسب، «أي الطريف هنا أن اآلية اسـتعملت كلمة «هممت من جهتها و لو لم ير يوسـف برهان ربه أن امرأة العزيز صمم من جهته أيضا، تر هل توجد كلمة أكثر متانة للتعبير عن لصم

(القصد و التصميم) أفضل من هذه؟!(١).وهذا األسـلوب القصصي الذي انتهجه القرآن الكريم في بعض سوره الشريفة أسـلوب يستهوي شريحة مهمة من الناس، وخصوصا جيل الشـباب، لذلك نالحظ إقبال عدد من الشـباب على شـراء القصص والروايات، وخصوصا التي تعالج مشـاكل وقضايا الشـباب، لذلك ينبغي االستفادة في مخاطبة الشباب من أسـلوب القصة في عملية التأثير واإلقناع واالستقطاب لشريحة

الشباب.

الشيرازي، مكارم ناصر الشيخ المنزل، الله كتاب تفسير في األمثل (١)مؤسسة البعثة، بيروت- لبنان، الطبعة األولى ١٤١٣هـ- ١٩٩٢م، ج٧،

ص١٦٩-١٧٠.

145

ج- أسلوب احلوار:ورد الحوار في القرآن الكريم في ثالثة مواضع وهي: قوله ز أع اال و نـك م ثر م ا أك ه أن ر او ـو يح ه به و اح ـال لص ق تعالـى: {..فت ر ف ه أك ر ـاو و يح ه به و اح ال لـه ص ا}(١)، وقولـه تعالى: {ق ـر ف ن}(٢)، وقوله ال ج اك ر ـو م س ة ث م من نطف اب ث ر لقك من ت ي خ بالـذتكي إلى تش ا و ه ج و ادلك في ز ل التي تج و ه ق ع الل م د س تعالى: {ق}(٣)، ويظهر من ير يع بص ـم ه س ا إن الل م ك ر او ع تح ـم ه يس الل ه و اللهـذه الثالثة المواضع أن الحوار فيها هو مراجعة الكالم وتداوله

بين طرفين واألخذ والرد فيه.وقد عبر القرآن عن الحوار أحيانا بالجدال بالتي هي أحسن ظة ع و الم ـة و م ك بك بالح ـبيل ر ع إلى س كمـا في قوله تعالى: {ادل ن ض م بم ل ـو أع بك ه ـن إن ر س ي أح م بالتي ه ادله ج ـنة و س الحادلوا ال تج }(٤)، وقوله تعالى: {و ين تد ه م بالم ل و أع ه بيله و ن س عولوا ق م و نه ـوا م لم ين ظ ـن إال الذ س ي أح ـل الكتاب إال بالتي ه أهن له نح د و اح م و ك إله نا و إله ـم و ل إليك أنز ل إلينا و ي أنز ا بالذ نـ آم}(٥)، وقد ورد لفظ الجدل في القرآن تسعا وعشرين مرة ون لم س م

(١) سورة الكهف، اآلية: ٣٤.

(٢) سورة الكهف، اآلية: ٣٧.

(٣) سورة المجادلة، اآلية: ١.(٤) سورة النحل، اآلية: ١٢٥.

(٥) سورة العنكبوت، اآلية: ٤٦.

146

أغلبها في سـياق الذم، وذلك عندما يكون الجدل إللزام الخصم - يعبر عن شـدة الخصومة وليس إلظهار الحق، فالجدل -غالبا

. واللدد فيها مع القدرة عليها، والتعصب للرأي وإن كان باطالأما أسلوب الحوار المنطقي، والقائم على الدليل والبرهان والهادف إلى اإلقنـاع والتأثير بالدليل القرآني، والحجة والدليل

الساطع فهذا أمر مطلوب ومهم.وأسـلوب المحـاورة أسـلوب اتبعـه القرآن كمـا في قوله

بي}(١). ل ئن ق لـكن ليطم ال بلى و من ق لم تؤ ال أو تعالى: {قوهذا األسـلوب مؤثر في التأثير على جيل الشباب، حيث يتفاعل الشـباب مع أسـلوب الحوار المنطقـي، وينفر من فرض اآلراء واألفـكار عليـه، ألن جيل الشـباب يعتز بآرائـه ومعتقداته وقناعاتـه، أما محاورته في ذلك فهو مما يفيد في التأثير واإلقناع

والتغيير.

د- أسلوب ضرب األمثال: اسـتخدم القـرآن الكريم أسـلوب ضرب األمثـال، وذلك للمزيد من التشـويق واإلثارة واالنتباه واإلقناع، فضرب الشجرة ب ر يف ض ر ك الطيبة مثـال للكلمة الطيبة، في قوله تعالى: {ألم تا في ه ع ر ف ت و ابـ ـا ث ه ل يبـة أص رة ط ـج ش يبـة ك ـة ط لم ثـال ك ـه م الل

(١) سورة: البقرة، اآلية: ٢٦٠.

147

اء}(١). كما ضرب الشجرة الخبيثة مثال للكلمة الخبيثة في ـم السق و تثت من ف بيثة اج ة خ ر ـج ش بيثة ك ة خ لم ثل ك م قوله تعالـى: {و

.(٢){ ار ر ا من ق ا له ض م األروضـرب مثـال بالذبابة والعنكبـوت فيمن اتخـذ معبودا له ثل ب م ر ـا الناس ض ه ا أي مـن دون الله تعالى، في قوله تعالى: {يلو ابا و ب ـوا ذ ق ل ه لن يخ ون الل ون من د ع يـن تد وا له إن الذ ع ـتم اس فعف نه ض وه م ذ ـتنق ـيئا ال يس باب ش م الذ به ـل إن يس ـوا لـه و ع تم اجثل }(٣). وقولـه تعالى عن العنكبـوت: {م طلـوب الم ب و الطالـيتا ت ب ذ بـوت اتخ نك ثل الع م لياء ك ـه أو ون الل وا من د ذ يـن اتخ الذ}(٤). ونظائر ون لم ع انوا ي بوت لو ك نك ن البيوت لبيت الع ه إن أو وذلـك في القـرآن الكريـم كثير، والهـدف منه أن تنفعـل النفوس والقلـوب، وتثير العقول واألفكار، وهو أسـلوب قرآني بليغ في

التأثير والتغيير الثقافي نحو الثقافة اإلسالمية األصيلة.للتأثيـر أخـر أسـاليب الكريـم القـرآن اسـتخدم كمـا علـى النـاس كأسـلوب الترغيب والترهيـب، وأسـلوب الرجاء والخوف، وأسـلوب التدرج في بعض األحكام... إلى غير ذلك من األساليب القرآنية في الدعوة إلى الله، وتغيير المجتمع، وبناء

(١) سورة: إبراهيم، اآلية: ٢٤.

(٢) سورة: إبراهيم، اآلية: ٢٦.(٣) سورة: الحج، اآلية: ٧٣.

(٤) سورة: العنكبوت، اآلية: ٤١.

148

األفراد وفق المنهج اإللهي.وهذا ما يجب أن يتحلى به الخطاب اإلسـالمي المعاصر، بـأن يقـدم خطابا عميق الجـذور، قوي الحجـة والبرهان، متميز فـي األسـلوب واألداء حتـى يتفاعـل الشـباب مـع مـا يطرحـه الخطاب اإلسـالمي، ويكون وقاية لهم من التأثر بالثقافة المادية

المنحرفة.

149

ثانيا- أساليب عالجية

للثقافة المادية المعاصرة تأثيراتها المختلفة على الجيل الجديد، وإذا كان هناك من الشباب من يستطيع مقاومة إغراءات الثقافة المادية المنحرفة، فإن قسما من الشباب يتأثرون بتلك الثقافة في بعدها السلبي، وينسـاقون مع ما تطرحه من أفكار ورؤ، وسـلوكيات وأنماط حياة، واألخطر هو أن يدمن بعض الشباب على الفساد واالنحراف بمختلف

صوره، وهو األمر الذي يؤدي إلى سلوك طريق الشر والفساد.ولهـؤالء الشـباب يقدم لنـا القـرآن الكريـم مجموعة من األسـاليب والوسـائل العالجية المهمة الحتواء هؤالء الشباب،

وإرجاعهم إلى طريق الحق والخير والفضيلة.ونشـير إلى أبـرز األسـاليب العالجية في مواجهـة الثقافة

المادية المعاصرة ضمن النقاط التالية:

١- الرجوع إىل الدين: قد ينحرف بعض الشـباب في بداية شـبابهم، لكنهم سـرعان ما

150

يعودون إلـى القيم والمبادئ الدينية، ففطرة اإلنسـان تدعوه إلى ذلك، ا يه ل طر الناس ع ه التي ف ة الل نيفا فطر ين ح ك للد ه ج أقم و يقول تعالى: {ف.(١){ ون لم ع ثر الناس ال ي لكن أك يم و ين الق لك الد ه ذ لق الل يل لخ بد ال ت

ثـم إن تفاعـل الشـباب مـع الدين ومـا يدعو إليـه من قيم ومبادئ ومثل وأخالق، أمر قوي جدا وثابت وأصيل في شخصية الشـباب، واالنحـراف قد يكون مجـرد أمر عابر، ثم سـرعان ما

يخرج منه الشباب إلى رحاب الدين وفضائه الكبير.وبعض الشباب قد يقعون في برهة من شبابهم في مستنقع الفسـاد واالنحـراف الثقافـي واألخالقي، ثم يعـودون خوفا من

العقاب اإللهي الذي ينتظرهم في يوم الحساب.واإلنسـان بحاجة لالنتماء إلى الديـن، وإلى الحفاظ على هويته الدينية؛ حتى يسـتطيع إشـباع الغريزة الدينية المحفورة في أعماقه، ومن يختار من الشـباب، وغيرهم غير اإلسالم فسيكون بتغ ن ي م من الخاسـرين يوم ال ينفعهم فيه الندم، يقول تعالى: {و (٢){ ين ر اس ن الخ ة م ر و في اآلخ ه نه و بل م ق لن ي الم دينا ف ير اإلس غفالديـن المقبول عند الله تعالى هو اإلسـالم لقولـه تعالى: {إن

.(٣){ الم ه اإلس ند الل ين ع الد

(١) سورة: الروم، اآلية: ٣٠.(٢) سورة: آل عمران، اآلية: ٨٥.(٣) سورة: آل عمران، اآلية: ١٩.

151

وللديـن أثـره الفاعـل فـي ثقافـة وسـلوك وقيـم وأخالق اإلنسـان، وبمقـدار ابتعـاده عـن الديـن يبتعـد عـن تلـك القيـم واألخالق والسـلوك والثقافة، إال أن ضميـره الباطني يظل يؤنبه

البتعاده عن ذلك، حتى يعود إلى الحق والفضيلة والصالح.مـن هنا علـى المربين والعلمـاء واآلباء أن يسـتثمروا هذا الشـعور عند الشـباب، ويخاطبوهـم بالخطاب الدينـي الواعي، الـذي يخاطـب عقولهم ووجدانهـم وعواطفهم ممـا يؤدي إلى

رجوعهم للدين، بل والتحول إلى دعاة مخلصين له.لذلـك مـن المفيـد جـدا مخاطبة الشـباب بخطـاب ديني وتدعيمـه لديهـم، والوعـي واإلدراك الفهـم لمسـتو مالئـم باآليات الشريفة، واألحاديث الصحيحة، بما يقنع الجيل الجديد بالتمسـك بالدين وثقافته، واالبتعاد عن الثقافة المادية المنحرفة

التي ال تجر إال إلى الشقاء والتعاسة والتعب النفسي.واالسـتفادة من أسـلوب الثواب والعقـاب، الجنة والنار، الترهيـب والترغيب مهم جدا في عالج االنحرافات والمفاسـد التي يقع فيها بعض الشباب بفضل تأثير الثقافة المادية المعاصرة

في جوانبها السلبية والمنحرفة.

٢- التوبة من كل ذنب:إن أكثـر الذنوب واالنحرافات يقوم بها اإلنسـان في مرحلة

152

الشـباب، هذه المرحلة الحساسة ينسـاق فيها بعض الشباب مع ما تطرحـه الثقافـة المادية المعاصرة مـن أفكار وسـلوكيات منحرفة ومحرمـة، كالعالقات غير المشـروعة بين الجنسـين، أو الشـذوذ علـى اإلدمـان أو والمسـكرات، الخمـور معاقـرة أو الجنسـي، المخدرات، أو استماع األغاني الهابطة، أو المتاجرة في الحرام...

وغيرها من االنحرافات السلوكية أو األخالقية أو الفكرية.وألن اإلنسان معرض للخطأ، وارتكاب الذنوب، واقتراف الموبقات، فإن من رحمة الله تعالى أن فتح لنا بابا سـماه التوبة، يقـول اإلمام السـجاد C فـي مناجـات التائبيـن: «إلهي أنت الـذي فتحت لعبادك بابا إلى عفوك سـميته التوبة، فقلت {توبوا }(١)، فمـا عذر مـن أغفل دخـول الباب وحـا ـة نص ب و ـه ت إلـى اللبعـد فتحه»(٢). ويقـول B في بداية مناجاته: «(إلهي ألبسـتني الخطايـا ثـوب مذلتـي، وجللنـي التباعـد منك لباس مسـكنتي، وأمات قلبي عظيم جنايتي، فأحيه بتوبة منك يا أملي وبغيتي، ويا

سؤلي ومنيتي»(٣).وهـذا الباب المفتـوح أمام الشـباب في كل وقـت عليهم

(١) سورة التحريم، اآلية: ٨.(٢) الصحيفة السجادية الكاملة، دار األضواء، بيروت - لبنان، الطبعة الرابعة

١٤١١هـ - ١٩٩١م، ص ٣٨٤.(٣) الصحيفة السجادية الكاملة، دار األضواء، بيروت - لبنان، الطبعة الرابعة

١٤١١هـ - ١٩٩١م، ص ٣٨٢.

153

االسـتفادة منه، بالرجـوع إلى اللـه تعالى، واالسـتغفار، والتوبة ا النصـوح، فهذا هو طريق التكفيـر عن الذنوب، يقول تعالى: {ي}(١). وقوله تعالى: وحـا ة نص ب و ه ت نوا توبـوا إلى الل ين آم ـا الذ ه أي}(٢). وقوله ون لح ف م ت لك نون لع م ؤ ا الم ه يعا أي م ه ج توبوا إلى الل {و (٣){ ود د يم و ح بي ر وا إليه إن ر م توب م ث بك وا ر ر ف ـتغ اس تعالى: {و}(٤) فالمطلوب وا إليه م توب م ث بك وا ر ر ف تغ أن اس وقوله تعالى: {و

هو االستغفار أوال ثم التوبة والرجوع إلى الله تعالى.ومهمـا اقتـرف بعـض الشـباب مـن المعاصـي والذنوب بادي ا ع ل ي فعليهـم أن ال يقنطوا من رحمة الله، يقول تعالى: {قه ـه إن الل ـة الل م ح نطـوا من ر ق م ال ت ـه س لـى أنف وا ع ف ـر يـن أس الذ}(٥). ويقول تعالى: يم ح ـور الر ف و الغ ه ه يعا إن م نـوب ج ر الذ ف غ يوا ر ف تغ اس ه ف وا الل ر ك م ذ ه س ف وا أن لم ة أو ظ ش اح وا ف ل ع ا ف ين إذ الذ {وم ه وا و ل ع ا ف لى م وا ع ر لم يص ه و نوب إال الل ر الذ ف غ ن ي م م و نوبه لذل م ع ن و آم ن تاب و ار لم ف إني لغ }(٦) ويقول تعالـى: {و ون لم ع ي

.(٧){ تد م اه الحا ث ص(١) سورة: التحريم، اآلية: ٨.

(٢) سورة: النور، اآلية: ٣١.(٣) سورة: هود، اآلية: ٩٠.

(٤) سورة: هود، اآلية: ٣.(٥) سورة: الزمر، اآلية: ٥٣.

(٦) سورة: آل عمران، اآلية: ١٣٥.(٧) سورة: طه، اآلية: ٨٢.

154

وفتح باب التوبة للعاصين من نعم الله تعالى على عباده، إذ يعطيهـم الفرصة تلو األخر للعودة إلى طريق الحق والصالح، والفوز بالفالح في اآلخرة، وأضف لذلك أن التوبة يعطي األمل لكل شـاب انحرف وعصى، وأن أمامه طريـق للعودة، واالبتعاد

عن طريق االنحراف والفساد.وإذا كانت التوبة مطلوبة من كل الناس، فإنها من الشـباب أحسـن وأجمل، فقد روي عن الرسـول األعظـم K أنه قال: «والتوبة حسن ولكن في الشباب أحسن»(١) فالشاب عندما يتوب وهو في عنفوان شـبابه، ويقبل على طاعة الله تعالى، ويبتعد عن المعاصـي والمحرمات والموبقـات، فإنه يكون محبوبا عند الله تعالـى، فقـد روي عن الرسـول األكـرم K أنه قـال: «إن الله تعالى يحب الشـاب التائب»(٢) وقوله K: «ما من شيء أحب

إلى الله تعالى من الشاب التائب»(٣).

مؤسسة الهندي، الدين حسام بن المتقي الدين عالء العمال، كنز (١)ص ١٩٨٩م،ج١٥، - ١٤٠٩هـ سنة طبع لبنان، - بيروت الرسالة،

٨٩٦، رقم ٤٣٥٤٢.مؤسسة الهندي، الدين حسام بن المتقي الدين عالء العمال، كنز (٢)الرسالة، بيروت - لبنان، طبع سنة ١٤٠٩هـ - ١٩٨٩م، ج٤، ص ٢٠٩،

رقم ١٠١٨٥.مؤسسة الهندي، الدين حسام بن المتقي الدين عالء العمال، كنز (٣)ص ج١٥، ١٩٨٩م، - ١٤٠٩هـ سنة طبع لبنان، - بيروت الرسالة،

٧٨٦، رقم ٤٣١٠٨.

155

ثمة نقطة جديرة باالنتباه في موضوع التوبة، وهي ما ترتبط بمسألة االنحرافات العقائدية والفكرية، إذ نجد أن بعض الشباب - وألسباب مختلفة - ينحرفون عقائديا، وفكريا، وثقافيا، وهذه االنحرافات ال تقل عن االنحرافات السلوكية واألخالقية، وعلى الشباب في هذه الحالة الرجوع إلى العقائد واألفكار الصحيحة، والتوبة من أية انحرافات قد تجعل الشـاب في معصية الله تعالى بصـورة كبيـرة، بل إن بعـض االنحرافات العقائدية قـد تجر إلى ـن دينه م ع نك د م تـد ر ن ي م الـردة عن اإلسـالم، يقول تعالـى: {وة ر اآلخ يا و ن ي الد م فـ اله م بطـت أع لـئك ح أو ر ف افـ و ك ه ـت و يم ف

(١){ ون الد ا خ م فيه اب النار ه ح لـئك أص أو ومسـألة أخر فـي غاية األهميـة وهي: إن بعـض الذنوب مرتبطـة بحقوق الناس، وفي هـذه الحالة ال بد من إرجاع حقوق الناس إليهم، أو تعويضهم عما اقترفه بحقهم، وال يكفي في هذه الحالة مجرد االستغفار وإن كان مطلوبا، لكن أيضا تتطلب التوبة فيمـا يتعلق بارتكاب محرمـات ضد أموال أو أرواح اآلخرين أن يعوضهـم عما أصابهم مـن أضرار، وفي ذلك تفصيل مذكور في

كتب الفقه واألخالق.بقي أن نقول: إن على كل شاب اقترف المعاصي والذنوب والموبقات، أن يسـارع إلى التوبة النصوح قبل أن يباغته األجل،

(١) سورة: البقرة، اآلية: ٢١٧.

156

والت حين مندم!

٣- تعديل الغرائز وامليول:عنـد كل واحـد منـا غرائز وميـول متنوعة، ولهـذه الغرائز والميـول أثـر قوي في سـلوك اإلنسـان وتصرفاته، لكن الشـيء الجديـر باالنتباه في هذا األمر هو إمكانية تعديل الغرائز والميول التي لد كل إنسـان، فشـخصية اإلنسان ليسـت شخصية مغلقة غير قابلة للتغير، بل العكس هو الصحيح، فإمكانية تعديل الغرائز وترويضها، وكذلك تعديل الميول وتحسـينها أمر ممكن في كل

مراحل عمر اإلنسان، وبالخصوص مرحلة الشباب.ثـم «إن النتائـج الحديثة التي توصلت إليها علوم السـلوك تبشـر بمرونة السلوك والشـخصية لد بني البشر وقدرتها على التغيـر ألنها ليسـت منظومة مغلقة ال يمكـن التغلغل فيها بل أنها منظومة متفتحة يسـهل تغييرها. إن ظاهرة اسـتحداث الشخصية

تعد من بديهيات حقائق علوم السلوك»(١).إن تغيـر السـلوك كغيـره من الظواهـر التربويـة عملية تمر بمراحـل خاصة حتى تبلـغ الغاية المنشـودة، وأول خطوة تتخذ في هذا المضمار هي «الوعي الذاتي» أي أن تتكون لد الشباب

(١) الشباب والقوة الرابعة للحياة، د. محمد رضا شرفي، دار الهادي، بيروت - لبنان، الطبعة األولى ١٤٢٤هـ - ٢٠٠٣م، ص ٥٤.

157

صـورة واضحـة ومعينة عن نفسـه وأن يعلم بدقة أي سـلوك هو المرجـو إزالتـه من لوحة شـخصيته وأي سـلوك يسـتبدل به. إن اسـتخدام اإلرادة هـو الخطـوة الثانية في هذا السـياق، فكثير من الشـباب تواق لتغيير سـلوك خاص من شـخصيته إال أنه يفشـل فـي إنجاز ذلـك في مرحلة التطبيق بسـبب ضعـف إرادته، وإلى جانـب ذلك يلعب اآلخـرون كذلك دورا هاما فـي مجال إعداد األرضية لتغيير سـلوك الشباب، فتكون عملية تغير السلوك ثمرة تالقح مساعي الشباب والمحيطين بهم وهي نتاج يلعب الشباب

أنفسهم في استثماره الدور األكثر فاعلية من غيرهم(١).وتعديـل الغرائـز الضاغطـة علـى اإلنسـان وسـيلة مهمـة لعـالج حـاالت االنحـراف بمختلف أشـكاله وصـوره وألوانه، ولـو أخذنا مثال بالغريزة الجنسـية باعتبارها من أقو الغرائز في شـخصية اإلنسـان، خصوصا الشباب، فإن اإلسـالم يعالج ذلك ا طاب وا م انكح مـن خالل الدعوة إلى الزواج، يقول تعالـى: {ف}(٢). وعند العجز عن الزواج اع ب ر ثالث و ثنى و ـاء م ن النس م م لكألي سـبب كان فـإن تعاليم الديـن تدعو للصوم كوسـيلة لتهدئة الغريزة الجنسـية، فقد روي عن الرسـول األعظم K أنه قال: «يا معشـر الشـباب من اسـتطاع منكم الباه فليتـزوج، فإنه أغض

(١) الشباب والقوة الرابعة للحياة، د. محمد رضا شرفي، دار الهادي، بيروت - لبنان، الطبعة األولى ١٤٢٤هـ - ٢٠٠٣م، ص ٥٤.

(٢) سورة: النساء، اآلية: ٣.

158

للبصـر، وأحصن للفرج، ومن لم يسـتطع فليصم، فإن الصوم له وجاء»(١) والباءة هي الزواج، ومع عدم االستطاعة المداومة على الصـوم ألنه يخفف من الشـهوة، ويقوي اإلرادة، ويسـاعد على

االستقامة.ولـو أخذنا مثـاال آخر هو الفـراغ الذي يـؤدي إلى الوقوع فـي الكثير من االنحرافات والسـلوكيات الخاطئـة، فإن التعاليم الدينيـة تدعـو إلشـغال الوقت باألمـور المفيـدة والنافعة، يقول

.(٢){ ب انص ت ف غ ر ا ف إذ تعالى: {فوالشـباب بمـا يملكـون مـن حيوية فـي مختلـف األبعاد والجوانب، فلد الشـباب طاقة كبيرة عقلية ونفسـية وجسدية، ولديهم القابلية واالسـتعداد للعمل والنشاط والفاعلية والعطاء، فـإذا ما وضعت برامج للشـباب تمـأل فراغهم فإن ذلك يسـاعد علـى بناء شـخصياتهم، وتعديـل ميولهم نحو الفعـل اإليجابي، وإال تحول الفراغ عندهم إلى معول هدم ودمار لهم وللمجتمع،

وخسارة كبيرة لمستقبل األمة وآمالها.

٤- التركيز على عيوب الثقافة املادية:إن انبهـار بعـض شـبابنا بالثقافة المعاصرة ناتـج من النظر .١٦٣٥٠ رقم ،١٥٣ ص ،١٤ ج النوري، الميرزا الوسائل، مستدرك (١)

وصحيح البخاري، كتاب النكاح.(٢) سورة: الشرح، اآلية: ٧.

159

إلى بعض جوانبها دون رؤية عيوبها و ثغراتها وسـلبياتها الكثيرة خصوصا في جانب مكارم األخالق ومنظومة القيم والمثل.

وجيل الشـباب غالبا مـا ينظرون لألمور نظرة مسـتعجلة، ويتأثـرون بالظواهر دون التعمق في البواطن، وبالنظر إلى الثقافة المادية المعاصرة فإن بعض الشـباب يتأثرون بالفالشات القوية الصـادرة منهـا، دون إمعـان الفكـر، وإعمـال العقل فـي عيوب

وثغرات هذه الثقافة المادية المضللة.وأبـرز سـيئات الثقافة المادية المعاصرة هـو تركيزها على الماديـات وتجاهـل الروحانيـات والمعنويـات، لذلـك فليـس من المسـتغرب أن نجـد في الغـرب وزراء ورجـال أعمال كبار ينهـون حياتهم باالنتحار ألن قلوبهم خالية مـن اإليمان، والقيم

المعنوية!ومن عيوب الثقافة المعاصرة هو إباحتها لكل ما يشبع رغبات اإلنسـان الجنسـية ولو من خالل الشذوذ الجنسـي، أو العالقات العاطفية بين الجنسين خارج إطار الزواج، أو التشجيع على إقامة

أشكال جديدة لألسرة خارج اإلطار الشرعي والقانوني.ثم إن هذه الثقافة تربط اإلنسـان بالدنيا فقط، وال تنظر إلى اآلخـرة، وهو ما يدعو إلى الفسـاد واالنحراف والتحلل، ألنه ال يوجـد - في نظرهم - عقـاب آخر في يوم الجـزاء؛ بل وال معاد

حتى يعاقبوا فيه!

160

وأيضا ال تربط اإلنسـان إال بقوة المادة متجاهلة قوة مالك ات لم ن ظ م م يك نج ن ي ل م السماوات واألرض، يقول تعالى: {قن ونن م ه لنك ـذ ن ه ا م ان ية لئن أنج ف خ عا و ر ه تض ون ع ر تد البح البر و

.(١){ ين اكر الشويخاطـب القـرآن الكريـم الذيـن يتبعـون مـا ال يملكون ض األر ات و او م ب الس ن ر ل م ألنفسـهم شـيئا، يقول تعالى: {قعا ف م ن ـه س نف ون أل لك م لياء ال ي ه أو ونـ ن د تم م ذ اتخ ـل أف ه ق ـل الل قا ال ه م ون الل ـن د ون م بد تع ـال أف }(٢) ويقـول تعالى: {ق ا ـر ال ض و

.(٣){ م ك ر ال يض يئا و م ش ك ع نف يفلينظر الشباب الذين تأثروا بالثقافة المادية المعاصرة إلى سـيئاتها وعيوبهـا وثغراتها، ولنوضـح لهم ذلك، حتـى يرجعوا إلى الثقافة اإلسـالمية األصيلـة، القائمة على التـوازن بين الدنيا الحـالل والمعنويـات، الماديـات والعمـل، العلـم واآلخـرة،

والحرام، العاطفة والعقل.

٥- إجياد البدائل: ال يكفي تقديم النقد لمـا تقدمه الثقافة المادية المعاصرة، بل يجب تقديـم البدائل الثقافية والمعرفيـة للجيل الجديد حتى

(١) سورة: األنعام، اآلية: ٦٣.(٢) سورة: الرعد، اآلية: ١٦.(٣) سورة األنبياء، اآلية: ٦٦.

161

يمكـن إقناعـه بالثقافـة اإلسـالمية، ويتطلـب ذلـك التجديد في المحتـو والمضمـون من جهـة، واألسـلوب واألداء من جهة أخـر بحيـث يمكـن للشـباب التفاعـل مع مـا يقـدم إليهم من

منتجات ثقافية ومعرفية.ويجـب أن يسـتفاد مـن كل الوسـائل الحديثة فـي التبليغ للدعـوة اإلسـالمية كالتلفـاز والمذيـاع والموبايـل واإلنترنت، ويلزم أن يراعى في الثقافة اإلسالمية التي تقدم للشباب التأصيل القرآني لها، وااللتزام بالصدق واألمانة والموضوعية والمنهجية

العلمية.ومـن حيـث الشـكل واألداء ينبغي اتباع أحدث الوسـائل واألسـاليب فـي مجـاالت اإلخـراج، والمونتـاج، والتصويـر،

والبث، والتوزيع، واألرشفة.وعندما نتمعن في القرآن، سنجد التأكيد على أهمية الكلمة ومكانتها وتأثيرها، وفي هذا المجال نشير إلى قوله تعالى: {ألم ابت ا ث ه ل يبـة أص رة ط ـج ش يبة ك ة ط لم ثال ك ه م ب الل ـر يف ض ـر ك تب ر يض ا و ه ب ن ر إذ ين بـ ل ح ا ك ه ل ي أك تـ اء * تؤ ـم ـا في الس ه ع ر ف و}(١). كما أن للكلمة الخبيثة ون ـر ك تذ م ي ه ل ثال للناس لع ـه األم اللدورها السـلبي في التأثير على المجتمع واألفـراد، يقول تعالى: ا ا له ض م ق األر و تثت من ف بيثة اج ة خ ر ج ش بيثة ك ة خ لم ثل ك م {و

(١) سورة: إبراهيم، اآليتان: ٢٤ - ٢٥.

162

يا ن ياة الد ل الثابت في الح ـو نوا بالق ين آم ه الذ ثبت الل ار * ي ـر ـن ق م .(١){ اء ا يش ه م ل الل ع ف ي ين و ه الظالم ل الل يض ة و ر في اآلخ و

والثقافـة اإلسـالمية األصيلة كالشـجرة الطيبـة التي تؤتي نتائـج طيبـة فـي كل وقت، أمـا الثقافـة الماديـة المنحرفـة فهي كالشجرة الخبيثة ال ثبات لها وال بركة وال فائدة، فلنقدم للشباب الثقافـة اإلسـالمية األصيلة والمؤصلة قرآنيا، والتي سـيكون لها ثمـار طيبة، وآثار حسـنة، فالشـباب وإن انحـرف بعضهم، لكن

ارتباطهم العاطفي والوجداني بالدين قوي وعميق.

(١) سورة: إبراهيم، اآليتان: ٢٦ - ٢٧.

163

ثبت المصادر والمراجع

أوال: الكتب١- القرآن الكريم.

٢- ابـن منظـور، أبـو الفضـل جمـال الديـن محمـد بـن مكرم، لسـان العرب، دار صادر، بيروت - لبنـان، الطبعة األولى

١٤١٠هـ.٣- ابن نبي، مالك، شـروط النهضة، دار الفكر، دمشق - سوريا،

طبع عام ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦م.٤- األحسـائي، محمـد بن علي بـن إبراهيم المعـروف بابن أبي جمهـور، عوالـي الآللـي العزيزية فـي األحاديـث الدينية، مطبعة سيد الشهداء، قم- إيران، الطبعة األولى ١٤٠٣هـ-

١٩٨٣م.٥- أعضـاء هيئـة التدريـس، إعـداد؛ الطفل والشـباب فـي إطار التنميـة االجتماعيـة واالقتصادية، دار المعرفـة الجامعية،

االسكندرية - مصر، طبع عام ٢٠٠٢م.

164

٦- بـور، همت سـهراب، الشـباب في عاصفة الغرائـز، ترجمة: لجنة الهد، دار الهـادي، بيروت - لبنان، الطبعة األولى

١٤٢١هـ - ٢٠٠١م.٧- الجمال، راسم محمد، االتصال واإلعالم في الوطن العربي، مركـز دراسـات الوحدة العربيـة، بيروت - لبنـان، الطبعة

الثانية ٢٠٠١م.٨- حاتـم، محمـد عبـد القـادر، اإلعالم في القـرآن الكريـم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة - مصر، طبع عام ٢٠٠٠م.

٩- حجازي، مصطفى، الشـباب الخليجي والمسـتقبل: دراسـة تحليلية نفسـية اجتماعية، المركـز الثقافي العربي، بيروت

- لبنان، الطبعة األولى ٢٠٠٨م.١٠- الحر العاملي، محمد بن الحسن (المتوفى سنة ١١٠٤هـ)، تفصيـل وسـائل الشـيعة إلـى تحصيـل مسـائل الشـريعة، مؤسسـة آل البيت إلحياء التراث، بيروت - لبنان، الطبعة

األولى ١٤١٣هـ - ١٩٩٣م.١١- حو، محمد سـعيد، صناعة الشباب، دار السالم للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة، القاهرة - مصر، الطبعة الثانية

١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧م.١٢- الراغـب األصفهاني، أبو القاسـم الحسـين بـن محمد (ت ٥٠٢ هــ)، المفـردات فـي غريـب القـرآن، دار المعرفة،

بيروت - لبنان، الطبعة الثالثة ١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م.

165

١٣- الرضـي، الشـريف، نهج البالغة لإلمـام علي بن أبي طالب C، شـرح الشـيخ محمد عبده، دار البالغة، بيروت -

لبنان، الطبعة الرابعة ١٤٠٩هـ - ١٩٨٩م.١٤- الري شهري، محمد، ميزان الحكمة، مؤسسة دار الحديث

الثقافية، بيروت - لبنان، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ.١٥- زنجير، عبد الله، اإلعالم عالم، مركز الراية للتنمية الفكرية،

جدة - السعودية، الطبعة األولى ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م.١٦- زين العابدين، اإلمام علي بن الحسين، الصحيفة السجادية الكاملـة، تقديم السـيد محمد باقر الصـدر، دار األضواء،

بيروت - لبنان، الطبعة الرابعة ١٤١١هـ - ١٩٩١م.١٧- شرفي، محمد رضا، دنيا المراهقات، دار النبالء، بيروت -

لبنان، الطبعة األولى ١٤١٨هـ - ١٩٩٨م.١٨- شـرفي، محمد رضا، الشباب وأزمة الهوية، ترجمة: زهراء طبوري يكانه، دار الهادي، بيروت - لبنان، الطبعة األولى

١٤٢٤ - ٢٠٠٣م.١٩- شـرفي، محمد رضا، الشباب وأزمة الهوية، ترجمة: زهراء طبوري يكانه، دار الهادي، بيروت - لبنان، الطبعة األولى

١٤٢٤هـ - ٢٠٠٣م.٢٠- الشـيرازي، ناصـر مـكارم، األمثـل فـي تفسـير كتـاب الله المنـزل، مؤسسـة البعثة، بيـروت - لبنـان، الطبعة األولى

١٤١٣هـ - ١٩٩٢م.

166

٢١- الصادقـي، أحمـد، مـا يحتاجـه الشـباب، ترجمـة: علـي الهاشـمي، الناشـر: ناظرين، قـم - إيـران، الطبعة األولى

١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م.٢٢- الطباطبائي، السيد محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، دار إحيـاء التراث العربي، بيـروت - لبنان، الطبعة األولى

١٤٢٧هـ - ٢٠٠٦م.٢٣- الطبرسـي، أبو علي الفضل بن الحسـن، مجمـع البيان في تفسير القرآن، دار المعرفة، بيروت - لبنان، الطبعة األولى

١٤٠٦هـ - ١٩٨٦م.٢٤- الطريحـي، فخر الديـن (ت ١٠٨٦هـ)، مجمـع البحرين، تحقيـق السـيد: أحمـد الحسـيني، مكتـب النشـر للثقافة

اإلسالمية، قم - إيران، الطبعة الثانية ١٤٠٨هـ.٢٥- الفراهيـدي، أبـو عبـد الرحمـن الخليـل بـن أحمـد (ت ١٧٥هـ)، كتاب العين، مؤسسـة دار الهجرة، قم - إيران،

الطبعة الثانية ١٤٠٩هـ.٢٦- فلسـفي، محمد تقي، الشاب بين العقل والعاطفة، ترجمة: علي حسـين األسـدي، مؤسسـة البعثة، بيـروت - لبنان،

الطبعة األولى ١٤١٢هـ - ١٩٩٢م.٢٧- القائمي، علي، دنيا الفتيات المراهقات، دار النبالء، بيروت

- لبنان، الطبعة األولى ١٤١٨هـ - ١٩٩٨م. ٢٨- الكليني، محمد بن يعقوب (ت ٣٢٨هـ)، الكافي، تحقيق:

167

محمـد جعفر شـمس الديـن، دار التعـارف للمطبوعات، بيروت - لبنان، طبع عام ١٤١٣هـ - ١٩٩٣م.

٢٩- لطفي، طلعت إبراهيم، األسرة ومشكلة العنف عند الشباب: دراسـة ميدانية لعينة من الشباب في جامعة اإلمارات العربية المتحدة، مركز اإلمارات للدراسات والبحوث االستراتيجية،

أبو ظبي - اإلمارات، الطبعة األولى ٢٠٠١م.٣٠- المجلسـي، محمـد باقـر بـن محمـد تقـي، بحـار األنوار،

مؤسسة أهل البيت، الطبعة الرابعة ١٤٠٩هـ - ١٩٨٩م.٣١- مغنيـة، محمد جـواد، فقه اإلمام جعفر الصـادق... عرض واستدالل، مؤسسة السبطين العالمية، قم - إيران، الطبعة

األولى ١٤٢٤هـ. ٣٢- مؤسسـة أعمـال الموسـوعة للنشـر والتوزيع، الموسـوعة العربية العالمية، الناشـر: مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع، الرياض - السعودية، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ -

١٩٩٩م.٣٣- النوري الطبرسي، ميرزا حسين، مستدرك الوسائل ومستنبط المسـائل، دار الهداية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت -

لبنان، الطبعة الخامسة ١٤١٢هـ - ١٩٩١م. ٣٤- الهنـدي، عـالء الديـن علي المتقـي بن حسـام الدين، كنز العمـال فـي سـنن األقـوال واألفعـال، مؤسسـة الرسـالة،

بيروت - لبنان، طبع عام ١٤٠٩هـ - ١٩٨٩م.

168

٣٥- اليوسـف، عبدالله أحمد، خصائص الشـباب: من أجل أن يعرف الشباب أنفسهم، مطابع الوفاء - الدمام، السعودية،

الطبعة األولى ١٤٢٣هـ - ٢٠٠٣م.ثانيا: صحف وجمالت ومواقع إنترنت:

١- صحيفة الحيـاة، الجمعة ١٧ تموز (يوليو) ٢٠٠٩م الموافق ٢٤ رجب ١٤٣٠هـ، العدد ١٦٩٠٥، الصفحة األخيرة.

٢- صحيفـة الحيـاة، األربعـاء ٧ كانـون الثاني (ينايـر) ٢٠٠٩م الموافق ١٠ محرم ١٤٣٠هـ، العدد ١٦٧١٤.

٣- مجلة العلـوم والتقنية، الرياض، العدد ٦٥، محرم ١٤٢٤هـ - ٢٠٠٣م، ص٢٠.

خصائـص المراهقـة: موضـوع ،www.saaid.net موقـع -٤المرحلة ومشكالتها.

169

الفهرس

٧ ........................................................ المقدمة١١ ............................. الفصل األول: مفاهيم ومصطلحات مفاهيم ومصطلحات الدراسة................................. ١٣أوال- مفهوم المراهقة..................................... ١٣- مفهوم الشباب...................................... ١٧ ثانيا٢٥ ....................................... - مفهوم الثقافة ثالثاالفصل الثاني: الثقافة المعاصرة.. مصادرها ووسائلها وأهدافها وتأثيراتها ٣١٣٣ ...................................... مصادر الثقافة المعاصرة٣٤ ........................... أوال- وسائل اإلعالم المختلفة٣٦ .................................. ١- القنوات الفضائية٣٩ .............................. ٢- اإلذاعات المسموعة٤٣ .............................. ٣- المجالت والصحف- دور اإلنترنت....................................... ٤٨ ثانيا- ثقافة الكتاب........................................ ٥٣ ثالثا٥٩ .......................... أهم الوسائل في التأثير على الشباب١- التركيز على تهييج الغرائز والشهوات.................. ٥٩

170

٦١ ............................... ٢- ثقافة الصورة المتحركة٦٤ .................. ٣- ثقافة الموضات والصرعات الحديثة٦٨ .............. ٤- االهتمام بكل األذواق واألمزجة الشبابية٧١ ................................ أهداف وغايات الثقافة المادية٧١ ................................. ١- إضعاف الروح الدينية٢- تغيير البنية الثقافية..................................... ٧٥٧٦ ................................. ٣- إفساد الشباب أخالقيا٤- التأثير على سلوكيات الشباب......................... ٧٨٨٠ ..................... ٥- بناء قيم وعادات اجتماعية جديدةالنتائج واآلثار السيئة للثقافة المعاصرة........................ ٨٣٨٣ ....................................... أوال- اآلثار النفسية- اآلثار األخالقية..................................... ٨٦ ثانيا١- االنحرافات الجنسية:.............................. ٨٦ أ - انتشار الزنى.................................. ٨٧ب- الشذوذ الجنسي.............................. ٨٨ح- العادة السرية.................................. ٩٢٩٤ ............. ٢- اإلدمان على المسكرات والمخدرات٣- االستماع إلى األغاني والموسيقى المبتذلة....... ١٠٠- اآلثار السلوكية والتربوية.......................... ١٠٢ ثالثا١٠٥ .................................... - اآلثار الثقافية رابعا١٠٨ .............................. - اآلثار االجتماعية خامسا- اآلثار االقتصادية............................... ١١١ سادسا

171

عاصر ١١٥ الجة التحدي الثقافي الم ع ؤية قرآنية في م الفصل الثالث: رمـــدخــل................................................. ١١٧١١٩ .............................. المحور األول: أساليب وقائية١- االرتباط باللـه تعالى................................ ١١٩١٢٣ ........................................ ٢- تزكية النفس١٢٧ ........................................ ٣- تقوية اإلرادة٤- إعمال العقل........................................ ١٣١٥- الزواج المبكر....................................... ١٣٥٦- صناعة خطاب ثقافي مميز........................... ١٣٧ أ - أسلوب األسئلة والتساؤالت.................... ١٣٧ب- أسلوب القصة.................................. ١٤١ج- أسلوب الحوار.................................. ١٤٥د- أسلوب ضرب األمثال........................... ١٤٦١٤٩ ...................................... - أساليب عالجية ثانيا١- الرجوع إلى الدين................................... ١٤٩١٥١ .................................. ٢- التوبة من كل ذنب١٥٦ .............................. ٣- تعديل الغرائز والميول١٥٨ ................... ٤- التركيز على عيوب الثقافة المادية٥- إيجاد البدائل........................................ ١٦٠ثبت المصادر والمراجع.................................... ١٦٣الفهرس.................................................... ١٦٩

للتواصل مع المؤلف

المملكة العربية السعودية - المنطقة الشرقيةص. ب: ٨٤١ القطيف ٣١٩١١

٠٠٩٦٦٥٠٣٨٤٤٩٩١

البريد اإللكتروني: alyousif50@gmail.com

الموقع على اإلنترنت: www.alyousif.org