85اإلصالح804

مجّلة

كان فكر اجلماعة يف بداياته مزجيا من الّدعوة السلفّية والرؤية االجتماعّية السياسّية املنشّدة لرؤية إصالحّية واملنفتحة على التنظيم اإلداري والّسياسي للّدولة احلديثة وكان حماولة تنظيمّية للمزج بني عمق الفكرة اإلسالمّية وقّوة الّدولة

أربعون عاما تقريبا تفصل بدايات تشّكل أّول جماعة إسالميّة في تونس عن تكوين الجماعة الملهمة لكّل الحركات اإلسالميّة المعاصرة في كّل العالم وهي جماعة »اإلخوان المسلمون« التي تأّسست سنة 1928 على يد »اإلمام حسن البنّا«. ولئن اختلفت بعض بيئات النشأة ودوافع التكوين، فإنّها عبّرت جميعها عن مظاهر تحّول جوهري في طبيعة العمل اإلسالمي من عمل دعوي تربوي ال يفارق المسجد وينشدّ إلى المنظومة الفقهيّة )األعمال االجتماعيّة الحياتيّة سواء الجوانب كل ينفتح على إلى عمل حركي القديمة )الّصحف والتعليميّة الثقافيّة أو الّسياسيّة( الحياة في )المشاركة السياسيّة أو الخيريّة( والمدارس( ولذلك تشّكلت مع جماعة »اإلخوان المسلمين« شعارات جمعت في مضمونها العمل اإلسالمي في الدّعوي والّسياسي باعتباره جزءا من حضور العمل الداّللي بين نظام المجتمع والدّولة وارتفعت في الفعاليّات الشعبيّة والتّظاهرات الّسياسيّة شعارات من

قبيل » اإلسالم هو الحّل«.كانت الجماعة شكال مغايرا للعمل اإلسالمي وتجليّات حضوره في المجتمعات العربيّة سياسّي فضاء في النّهضة بسؤال المتعلّقة اإلصالح لحركة امتدادا وكانت اإلسالميّة تهاوت فيه أشدّ الّرموز وهي الدّولة العثمانيّــة وتصاعدت فيه النّزعة القوميّة في تركيــا )تركيا الفتاة( وفي مصر )مصر الفتاة( وبدأت الرؤى السياسيّة في الغرب والشرق تغزو فضاء عربيّا لم يستوعب بعد عمق التحّوالت العالميّة بعد سقوط اإلمبراطورية العثمانيّة

سنة 1924 وصعود الفكرة الّشيوعيّة بعد نجاح الثّورة البولشفيّة سنة 1918 .كان فكر الجماعة في بداياته مزيجا من الدّعوة السلفيّة والرؤية االجتماعيّة السياسيّة المنشدّة لرؤية إصالحيّة والمنفتحة على التنظيم اإلداري والّسياسي للدّولة الحديثة وكان محاولة تنظيميّة للمزج بين عمق الفكرة اإلسالميّة وقّوة الدّولة ) الكتاب والّسيف( وبذلك قدّمت طرحا تنظيميّا للحكم فانتشرت في تلك الفترة كتابات ورسائل من قبيل » االقتصاد

اإلسالمي« و»الحكم في النظام اإلسالمي«...ألهمت جماعة اإلخوان المسلمين كّل الحركات اإلسالميّة األخرى في كّل البلدان التي بدأت تتشّكل فيها العناصر األولى للدّولة القطريّة، فاختلفت أنظمتها الّسياسيّة )الجمهوريّة والجماهريّة والملوكيّة( ثّم انعكس االستقطاب العالمي الموّزع بين الغرب والّشرق على الخيارات الوطنيّة والتوّجهات االقتصاديّة وصياغة النّموذج االجتماعي بعيدا عن الفكر الدّيني والتّقاليد االجتماعيّة والقيميّة وترّسخت فكرة العلمانيّة من خالل البرامج التعليميّة

حممد املولدي الداودي

(())

9 اإلصالح 8504

مجّلة

الدينيّة المؤّسسات ومواجهة كالّزيتونة في تونس واألزهر

في مصر.ضمن هذا الفضاء الّسياسي واالقتصادي واالجتماعي في أخذ الذي والثّقافي الغربي النّموذج نحو الميل االشتراكي الّشيوعي بقطبيه بدأت الّرأسمالي أواللّيبرالي الجماعة ظهور مالمح اإلسالميّة في تونس في أواخر الّستينات ثّم بدأت نشاطها السّري في أفريل 1972 .. لقد كان ظهورها ردّا على مغاالة نظام الحبيب بورقيبة في انتهاج المنهج العلماني المستمدّ من النموذج الفرنسي المعادي للدين ) غلق جامعة الزيتونة والدعوة إلى إفطار شهر رمضان ...( كما كان ردّا على صعود الحركات اليساريّة والقوميّة التي وجدت في الفضاء الجامعي والمنّظمات النقابيّة

مجاال حّرا للعمل الّسياسي.انجذب ما دعويّا سرعان تربويّا تونس عمال في اإلسالميّة الجماعة بدايات كانت إلى العمل الّسياسي في بدايات الثّمانينات حيث تّم اإلعالن عن تأسيس حركة » االتجاه اإلسالمي« يوم 1981/06/06 وسعى مؤّسسو الحركة إلى الحصول على تأشيرة دون

أّي استجابة من الحكومة.التربوي أو الدعوي العمل مجّرد والسياسيّة الفكريّة رؤاها في الحركة تجاوزت وبدت منشدّة إلى التّجربة المصريّة وخاّصة فكر الجماعة وعملهم التّنظيمي واالجتماعي فأغلب التّكوينيّة، والخصائص العناصر من كثير في األساسي الّرافد هذا مع والتقت المؤّسسين ال ينتمون إلى المؤسسة الدينيّة التقليديّة وكان تعليمهم تعليما عصريّا، فالّشيخ راشد الغنوشي أستاذ للفلسفة وأحد المتأثّرين بالتّجربة القوميّة المصريّة في بدايات تشّكل تعدّد إّن محاميا. ثّم قاضيا المهنيّة حياته بدأ مورو الفتّاح عبد والشيخ الّسياسي فكره الّروافد الفكريّة والتنظيميّة هو الذي أكسب حركة االتجاه اإلسالمي هذا االنجذاب الّسريع نحو العمل الّسياسي وغلّب روح المشاركة في الحكم من خالل التنّظم الحزبي وكانت فكرة دوافع من ودافعا التنظيمي التكوين مراحل من أساسيّة مرحلة اإليرانيّة الثورة

القدرة على الحكم المحكوم في العمق بمثاليّة » الحكم الّراشد والخلفاء الّراشدين«.إّن تجاوز العمل الدعوي إلى الّسياسي من خالل المطالبة بتأشيرة الحزب والمشاركة عّجل الذّي هو للّطلبة التّونسي العام االتحاد خالل من الطالّبي النّقابي الحراك في بالمواجهة مع الّسلطة وبقيّة المكّونات الفكريّة أو الّسياسيّة كاليساريّين والقوميّين وبدأت مرحلة المطاردة التي استعادت من خاللها حركة االتجاه اإلسالمي في تونس وجها آخر

العمل جتاوز إّن إىل الدعـــــــــوي الّسياسي من خالل بتأشرية املطالبـــة واملشاركة احلزب يف احلـــــــــــراك الّنقابي الطاّلبــــي االحتاد خالل من العام الّتونســـــــي للّطلبة هــــو الّذي باملواجهــــة عّجل الّسلطــــــــــة مع املكّونــات وبقّية الفكرّيـــــــــــة الّسياسّيــــــــة أو ّيني ر كاليســــــا

والقومّيني.

,,

,,

(())

9

على رّدا اإلسالمّية احلركة ظهور كان لقد املنهج انتهاج يف بورقيبة احلبيب نظام مغاالة املعادي الفرنسي النموذج من املستمّد العلماني اليسارّية احلركات صعود وعلى للدين اجلامعي الفضاء يف وجدت اليت والقومّية

واملنّظمات النقابّية جماال حّرا للعمل الّسياسي.

85اإلصالح1004

مجّلة

10

كــانت لقـــد أدبّيات »حركـــة اإلخـــــــــــــوان« تهـــــــــم با كتا واملمزوجــــــــــــة بعذابات احملنـــــة املقاومـــــــة وروح مكّونــا والصمود وجدانّيا نشأ عليـه شباب حركــــــة اإلسالمي. االجتاه كــــــــــت حتّر واجتاهـــــــــــــات احلركة بتّحــرك الّسلطـــة أجنحة واضطرابهــــــــــا، جتربــــة فكانت الوزير األّول حممد مرحلــــــة مزالي املهادنة مراحل من جولة سبقت اليت جوالت من أخرى العنيــــف الّصراع

أحيانا.

خبت احلركة تنظيمّيا يف سنوات اجلمر وتفّككت عناصر ترابطها بعد أّن زّج القمعّية القّوة الّسجون وكانت مظاهر إليها واملتبنني لفكرها يف املنتمني بكّل الّناس يّتقيها تهمة كانوا لقد وعائالتهم. اإلسالميني معاناة يف متجلّية للدولة

وحمنة خيتربها األهل وحتفظها جدران الّسجون.

من وجوه حضور الجماعة الملهمة )اإلخوان المسلمون( وهو تجربة المحنة واالبتالء السلطة مع الّصراع إطار في اإلسالميّة الحركات كّل جمع مشتركا قاسما باعتبارها

الحاكمة.وروح المحنة بعذابات الممزوجة وكتاباتهم اإلخوان« »حركة أدبيّات كانت لقد االتجاه اإلسالمي. وتحّركت نشأ عليه شباب حركة المقاومة والصمود مكّونا وجدانيّا اتجاهات الحركة بتّحرك أجنحة الّسلطة واضطرابها، فكانت تجربة الوزير األّول محمد مزالي مرحلة من مراحل المهادنة التي سبقت جولة أخرى من جوالت الّصراع العنيف

أحيانا.انتهت فترة الحبيب بورقيبة وأغلب قيادات حركة االتجاه اإلسالمي في غيابات الّسجون أو في المنافي أو هم ينتظرون حكم اإلعدام وكانت حركة االنقالب النوفمبري تحّوال في شكل المواجهة ال غير ولم يمنع إمضاء الحركة على الميثاق الوطني سنة 1988 السلطة الحاكمة من التربّص بها عبر إعادة تشكيل للمشهد السياسي باستيعاب العناصر الطيّعة من اليسار أو القوميين وكانت انتخابات 1989 اختبارا للحضور الشعبي للحركة وكشفا سياسيّا معزولة الحركة فكانت والمحليّات الجهات في الصغرى التنظيميّة للعناصر

ومكشوفة تنظيميّا فكانت سنين الجمر والمحنة.إليها المنتمين بكّل زّج أّن بعد ترابطهــا عناصر وتفّككت تنظيميّا الحركة خبت معاناة في متجليّة للدولة القمعيّة القـــّوة الّسجون وكانت مظاهر في لفكرها والمتبنين وتحفظها األهــل يختبرها ومحنة النّاس يتّقيها تهمة كانوا لقد وعائالتهم. اإلسالميين

جدران الّسجون.خمس عشرة سنة من المالحقات والمحاكمات والتضييق على اإلسالميين لم تقتل الفكرة النهضة وهي التونسي وظلّت حركة المجتمع تمنع تجدّد حضورها في اإلسالميّة ولم االمتداد الفكـــري والتنظيمــي لحركة االتجاه اإلسالمي بعد 1987 ظلّت وجها من وجوه المعارضة السياسيّــة والحقوقيّة في الخارج وعادت حركــة سريّة مراقبة ومحظورة في الدّاخل فتجدّدت تمظهرات الفكــرة اإلسالميّة بعيدة عن التنظيم وكانت عفويّة وشعبيّة التديّن وشيوع التربويّة المؤسسات في الحجاب ظهور ومنها رمزيّة تعبيرات وذات عبر إقبال الشباب على المساجد وظهور قائمات للطلبة المستقليـــن في الجامعات غير للفكر منجذبة وظلّت روافدها فتعدّدت الفكري التنظيم عناصر فقدت التديّن روح أن في السلفيّة الدعوة بشيوخ الصحوة تأثّر شباب من انطالقا السلفي الفكر أو اإلخواني الفضائيّات ..لقد كان االنفتاح اإلعالمي فّكا للحصــار الفكري والدعوي والسياسي الذي مارسه النظام فانفّكت عزلة المجتمع التونسي وصار جزءا من حراك عربي وإسالمي

كّونت ثقافته قنوات فضائيّة ومنها الجزيرة القناة اإلخباريّة ومنها القنوات الدعويّة.تشّكالت العمق الديين للمجتمع وتنّوع الروافد واختالف املسارات.

جزءا من مشهد سياسي ساكن وراكد إالّ المحظور الحزب النهضة تكن حركة لم التونسي الشيوعي العّمال مثلها مثل حزب التنظيمي البناء ومغيّب ومهّمش من حيث

,,

,,

(())

1111 اإلصالح 8504

مجّلة

11

وحزب البعث وحزب المؤتمر من أجل الجمهوريّة وكثير من القوميّة أو اليساريّة الحركات من مجموعة كانت ولكنّها المواقف السياسيّة أو الحقوقيّة بعض عنها تفصح التي الفضائيّات التي أعادت حركة الّسياسي المشهد إلى النّهضة المشاهد وتلقّى الّرسمي غير التّونسي بيانات حركة النّهضة قناة أو الجزيرة قناة عبر الحوار اللّندنيّة أو عبر مواقع االنترنيت وتعّرف على رؤى الحركة الّسياسيّة أو الفكريّة من خالل حوارات »الّشيخ فضاء الموقف جريدة مثّلت كما زيتون« »لطفي السيّد حوارات أو الغنوشي« راشد حّرا مّكن كثيرا من قادة الدّاخل من التعبير عن قضايا وطنيّة وحقوقيّة، كما اتّسع حزب المعارض التّونسي السيّد أحمد نجيب الّشابي ذي الخلفيّة اليساريّة االجتماعيّة » الحزب فعبّروا داخل هذا الميول اإلسالميّة، الّسياسيين ذوي للكثير من التقدمي« الديمقراطي الحزب عن تعدّد الّطيف الّسياسي المعارض لمنهج النّظام في التّعامل مع مسألة الحريّات وحريّة واالجتماع التّظاهر وحريّة والجمعيّات األحزاب وتكوين التنّظم حريّة ومنها

التّفكير والتعبير ...القمع والقهر المنهك بسبب التّونسي الّسياسي الجسم التّحّوالت في لقد كانت وتيرة سريعة ومباغتة ومعبّرة عن تحّوالت فكريّة ودينيّة وسياسيّة وتحّوالت عالميّة )ظهور تنظيم القاعدة وأحداث 11 سبتمبر وتشّكل تيّارات السلفيّة الجهاديّة وبروز فكرة الخروج عن الحاكم وانشدادها لتيّارت دينيّة متشدّدة ظهرت في مصر( نشأت بعيدا عن الحاضنة أو المنّظمات أو الجمعيّات أو المنّظمة الّسياسيّة كالحركات الّسياسي للفعل الطبيعيّة غيرها وكانت التحّوالت هامشيّة وشعبيّة غير قابلة للمحاصرة لغياب الفاعل الّسياسي بعد ذات احتجاجات أحيانا فهي التحّوالت تعدّدت مظاهر هذه ولذلك تنظيمي، كشكل »أحداث كانت ثّم ثقافيّة فكريّة تظاهرات أو نقابيّة تحّركات هي أو مطلبي اجتماعي ناحية ومكّون من السلطة بين الّصراع التي عبّرت عن حدّة »2007/2006 سليمان اجتماعي له منطلقاته الدينيّة والسياسيّة. لقد أعادت أحداث سليمان طرح المسألة الدينيّة في المجتمع التونسي انطالقا من تناظرات وتباينات كّونت التّعامل الدولي مع اإلسالم وجدت لذلك الّسياســي اإلسالم عبارة أهّمها من أخرى مفاهيم عن بعيدا الجهادي بين مضلّلة مماثلة إحداث على مجبرة نفسها والقمعيّة المستبدّة العربيّة الحكومات

كانــــــت لقد الّتحــــــّوالت وترية الّسياسي اجلسم يف املنهـــــــك الّتونسي والقهر القمع بسبب ومباغتــة سريعة ومعرّبة عن حتّوالت ودينّية فكرّيــة وحتّوالت وسياسّيـة بعيدا نشأت عاملية احلاضنــــــــة عن للفعــــل الطبيعّية الّسياسي وكانـــت التحّوالت هامشّيــة قابلة غري وشعبّية لغياب للمحاصرة الّسياســي الفاعل كشكل تنظيمي

,,

,,

((حمموما سعيا الدكتاتورية األنظمة سعت ورّوجت الغرب عند اإلرهاب صناعة لرتويج بذلك وأحدثت للدميقراطّية كراع لنفسها اإلرهاب وحماربة االستبداد بني شرطّيا تالزما صّناع لدى بضاعتها ترويج من ..ومتّكنت

السياسة يف الغرب.

اإلصالح 7904

مجّلة

))11

85اإلصالح1204

مجّلة

12

الّتناقضات رغم الفكريـــــــــــة جّية لو يو يد إل ا ووّحد االستبـــــداد ســــــــــــي لّسيا اعلي بن نظام زمن كل الّتشكيالت السياسّيــــــــــــة واحلقوقّيــــــــــة وكــّون املعارضة وعيا النخبة لدي بضـــرورة جديدا املشرتك العمـــــل بعيدا عــن الصراع تسلــــّط ملواجهة وبذلك النظـــــــام معامل أوىل نشأت

التوافق السياسي .

هيئة 18 أكتوبر للحقوق واحلرّيات هي إطار 2005 عّدة أحزاب عمل سياسي شكلته عام لتكريس معارضة تونسّية وشخصّيات احلّريات من األدنى احلّد حول العمل وحدة وفتح حوار حول مقتضيات الوفاق الدميقراطي

المفهوميّة االختالفات كل بذلك وألغت الّسياسي اإلسالم الجهاديّة وحركات الحركات محموما سعيا وسعت اإلسالميّة الحركات كّل بين والمنطلقات الرؤى في والتباينات لترويج صناعة اإلرهاب عند الغرب ورّوجت لنفسهــا كراع للديمقراطيّة وأحدثت بذلك لدى ..وتمّكنت من ترويج بضاعتها االستبداد ومحاربة اإلرهاب بين تالزمــا شرطيّا

صنّاع السياسة في الغرب.هيئة 18 أكتوبر للحقوق واحلرّيات: قّوة الضغط وجاذبّية االحتماء

»هي إطار عمل سياسي شكلته عام 2005 عدّة أحزاب وشخصيّات تونسيّة معارضة« رغبة عن التّونسيّة الّسياسيّة النّخبة خالله من عبّرت وحقوقيّا سياسيّا تلوينا وكانت في تجاوز التّناقضات الفكريّة واإليديولوجية وتأسيس أرضيّة مشتركة للعمل الّسياسي الجماعي تتّفق في المشترك الوطني وترسم مالمح ألفق يتجاوز ضيق الواقع الّسياسي وأزمة الواقع الحقوقي ..ثمانية من النّاشطين الّسياسيين والحقوقيّين شرعوا في إضراب جوع تزامنا مع عقد قّمة المعلومات في تونس وهم الناشط السياسي »أحمد نجيب الشابي« عن الحزب الديمقراطي التقدمي والمناضل اليساري »حّمه الهّمامي« عن حزب العّمال الشيوعي التونسي واألستاذ »عبد الرؤوف العيّادي« عن المؤتمر من أجل الجمهوريّة والمحامي اليحياوي« »المختار والقاضي النّهضة ديلو« عن حركة واألستاذ »سمير اليساري »العيّاشي الهّمامي« واإلعالمي »لطفي الحاّجي« والحقوقي »محمد النوري«. وتجّسد هيئة 18 أكتوبر قدرة من النّخبة السياسيّة على » تكريس وحدة العمل حول الحدّ األدنى من الحّريات وفتح حوار حول مقتضيات الوفاق الديمقراطي« و»تبقى )الهيئة(مفتوحة على كافة القوى المعنية بمعركة الحريّات والتّغيير وتؤّكد احترامها الستقالليّة كل األطراف المتشاركة وقبولها لالختالف وال تلزم هذه األطراف إالّ باالتّفاقات والمواثيق

المشتركة«.التّناقضات الفكرية واإليديولوجيّة وّحد االستبداد الّسياسي زمن نظام بن علي رغم كل التّشكيالت السياسيّة والحقوقيّة المعارضة وكّون لدي النخبة وعيا جديدا بضرورة العمل المشترك بعيدا عن الصراع لمواجهة تسلّط النظام وبذلك نشأت أولى معالم التوافق

السياسي .-----

- أستاذ تعليم ثانويsbibadaoudi@gmail.com

,,

,,

((

))