الغرب دراسة في نبي بن مالك منهج

. 23:01 2012أبريل 15األحد, أمنوح العياشي مهدية دطباعة صديق إلى PDFإرسال

يكن لم قديم تاريخ إلى بالغرب اإلسالميين المفكرين اهتمام يرجع - - عني فقد بعد، ظهر قد اإليديولوجي بمعناه غرب مصطلـح فيه

عنه، معلومات بنقل الغرب ديار زاروا ممن المسلمون الرحالونمنقذ ) بن أسامة أوضاع( 584-488مثل من بعضا رصد الذي

ينم بشكل االعتبار كتابه في وأحوالهم سلوكهم ووصف الفرنجةوثقافته . بأحواله المسلمين تعريف وأهمية اآلخر بهذا وعي عن

اآلخر مع للتعامل واالضطرار الحديثة األزمنة في الشروع ويأتيفي يألفوه لم جديدا واقعا وعامتهم Vهم ب WَخY ن للمسلمين ليهيئ

عليهم. يملي كان كثيرا غريبا حمل الذي الواقع هذا السابق. معه والتعامل عليه للتعرف الجديد الطارئ جهة واالنتباه االلتفات

حدث عشر التاسع القرن إبان باشا علي محمد عهد سجل وقد . فكان الحديثة المدنية لدراسة أوربا إلى والطالب الوفود إرسالإلى الغرب صورة نقلوا الذين أبرز من الطهطاوي رفاعة اسماإلبريز " تَخليص المعروف مؤلفه ثنايا في وذلك اإلسالمي العالم ." التعريفي السياق هذا في المحاوالت تتالت ثم باريز تلَخيص إلى

األحاسيس من بغيرها اإلعجاب انطباعات فيه اختلطت الذي . السياسية األحداث تسارع أن إال الحديث العالم تجاه الغريبة

لتدخله نظرا الغرب مع متوترة عالقات تأسيس عن سيسفروتيرة تسريع في واجتهاده اإلسالمية البالد في العسكري

المسلمين تراث على انكبت التي االستشراقية الدراساتفي الغربي التدخل استدعى أن فكان وتحليال، درسا وواقعهم

هجوم صد في ظهرت دفاعية فعل ردود المسلمين عالم. وأدبيا فكريا عليه والرد حربيا المستعمر

لهذه زمانيا مسرحا وأواسطه العشرين القرن بداية كانت ولقداختصوا باحثين قبل من كثيرة كتابات ظهرت حيث العدائية العالقة

األصول طالت التي االستشراقية الشبهات على الرد في . هاته من وقليل عامة بصفة المسلم واإلنسان اإلسالمية

كي عالمه الغرب على واقتحم الردود وسيلة تجاوز من المحاوالت. بها نفسه قرأ التي غير بلغة يقرأه كي وقضاياه تاريَخه عن يسائله

في إقبال محمد االتجاه هذا في الطريق عبدوا الذين أبرز ومنفي قطب وسيد تركيا في النورسي سعيد الزمان بديع و الهند

... الجزائر في نبي بن ومالك مصر

غمار خوض في المتميزين الباحثين من فئة ظهرت هؤالء وبعدمثل للبحث موضوعا وجعلها وواقعها تاريَخها في الغربية الثقافةشرع الذي حنفي وحسن فكار ورشدي البهي ومحمد الصدر باقر

علم " في مقدمة المعروف بمؤلفه االهتمام لهذا التقعيد فيفي" " التاريَخية النقص عقدة فك إلى فيه دعا حيث االستغرابالغربي اآلخر لدى العظمة مركب على والقضاء باآلخر، األنا عالقة

على والقضاء مدروس، موضوع إلى دارسة ذات من بتحويلهذات إلى مدروس موضوع من بتحويله األنا لدى النقص مركب

.1دارسة"

الباحثين بعض استقبله فقد مجهود، من االجتهاد هذا في ما وعلىوالرفض السَخرية من صنف 2بكثير وزكاه أيده الذي الوقت في ،

مركز على المشرف مطبقاني مازن مثل الباحثين من آخراالستشراق وبحوث لدراسات المنورة .3المدينة

في الغرب أن فيالحظ والمعاهد المؤسسات مستوى على أمايسمى ما نطاق في خاص باهتمام استأثر قد المعاصر فكرناالعالمي المعهد شعاره رفع الذي أسلمتها أو المعرفة بتحرير

تهدف دراسات ونشر كثيرة ندوات عقد خالل من اإلسالمي للفكرالغرب مع للتعامل جديدة منهجية بناء .4إلى

يومنا إلى األولى اللقاءات منذ الغرب عن كتب ما استعرضنا ما إذاعالقة ترتيب في وعنايته طاقت كل صب باحث على نعثر لن هذا

الكثيرة مؤلفاته في نبي بن مالك فعل ما مثل بالغرب المسلمين : عن إجابة بمثابة وهي الحضارة، مشكالت عنوان تحت جاءت التي

. اهتمامه: إن الحضارة؟ خارج المسلمون يعيش لماذا سؤاليعيشه الذي الوضع وراء الكامنة العلل عن البحث في وتقصيه

بها يمر التي باألزمة لشعوره مباشرة نتيجة هو اإلسالمي العالم. ذلك تجاه وبمسؤوليته مجتمعه

سبقت كما القضية هذه تناول الذي الوحيد نبي بن مالك يكن لمالغرب من موقعنا فهم الذي الوحيد كان وإنما ذلك إلى اإلشارة

. حل وبين اإلسالمي التحضر بين ربط فقد منا الغرب وموقعجعل إذ رياضي بمنطق المسلمين عالم تواجه التي المشكالت

. للمشكالت حل بدون تحضر عن حديث فال بالثانية رهينا األولعلى متوقف األخيرة هذه حل وبالتالي الضاغطة، االجتماعية

أغلب ألن وحجمه الغرب بحقيقة واع وإدراك علمية معرفةبالغرب المَختلة عالقتنا من آت والثقافية الحضارية معضالتنا

. وواقعه بتاريَخه جهل عن الناتجة

وأنه الحضارية العصر ظاهرة يمثل الغرب أن نبي بن مالك ينكر الال الذي لكن يعايشه كيف يعرف أن المسلم على تاريَخي واقع

واقعه في الغرب يمثله ما المسلم عن يغيب أن هو مالك يقبلهالوقت في مصدرا إليهباعتباره ويرجع قدوة باعتباره إليه فينظر

علله في يتأمل ودرسه بحثه ضمن موضوعا يجعله أن ينبغي الذي. وأحواله نتائجه إلى وينظر وأسبابه

نبي بن مالك عند والموضوع المصدر بين الغرب

االطالع ضرورة على المتنوعة مقاالته في نبي بن مالك حث لقدألن والثقافي واالقتصادي والسياسي الديني الغرب تاريخ على

كبيرة بفوائد تعود مثال الغرب في الديني الفكر ألصول دراستنا . فال الكريم القرآن تفسير مجال في وخاصة اإلسالمي الفكر على

. األديان تاريخ عن بعيدا القرآن أو اإلسالم ندرس أن بحال يتصورتحليله وأثناء القرآنية الظاهرة دراسته في ذلك عن عبر وقد

في " النظر إعادة الضروري من وجد القرآني اإلعجاز لموضوع ) بها ) يمر التي الجديدة الظروف نطاق في القرآن إعجاز القضية

العقيدة مجال في يواجهها التي الضرورات مع اليوم المسلمالرسل. 5والروح" بين الواضح الربط على يؤكد ثم ومن

أمام عليها يجري المحمدية الدعوة وأن العصور خالل والرساالتالرساالت هذه على يجري ما :6العقل أمرين. ذلك من ويستَخلص

من- سبقها ما ضوء في المحمدية الرسالة ندرس أن يصح أنهالرساالت

) ص - ) محمد رسالة ضوء في الرساالت هذه ندرس أن يصح كماوحكم قياسا، الَخاص على ينطبق العام حكم أن قاعدة على

استنباطا العام على ينطبق .7الَخاص

عالقة عن جديدة رؤية تأسيس إلى نبي بن مالك تطلع إن ثمبلغة يتحدث جعله جديد حضاري فكر بناء وإلى بالغرب المسلمين

الباحث مدارك لتوسيع والتوثيقي الموسوعي البحث عن المحفز": يقول حين المYفسر شروط إلى آخر شرط بإضافة وذلك المسلم

معرفة إلى بحاجة الغد مفسر سيكون كم نذكر أن هنا المفيد ومنالسبعينية اليونانية الترجمة يتتبع أن عليه فإن واسعة، وأثرية لغوية

الوثائق خالل من األولى الالتينية والترجمة المقدس للكتاب"... المقدسة الكتب مشكلة ليدرس واآلرامية دراسة 8السريانية

وتمكنه الدينية الغرب أصول على التعرف في تسعفه موضوعية . المكتوب إذ الكريم القرآن لتفسير إضافية منهجية أداة من

المكتوب من القديم التاريخ شرح في أهم يعد القديمة باللغات. الحديثة باللغات

في والتدقيق الحديثة العصور في األديان موضوع دراسة أهمية إنلتاريخ نبي بن مالك تفسير إلى مقدمة بمثابة هو الموضوع هذا

إلى. أوربا أخرجت قد المسيحية الفكرة أن يرى أنه إذ الغربذلك من انطالقا نبت قد الفكري عالمها وأن التاريخ، .9مسرح

الحقيقية أصوله على نقف أن الضروري من الغرب نفهم ولكي " لو فمثال األصول تلك وبين واقعه بين تربط التي العالقات وعلىفي األطفال حضانة كجمعية اجتماعيا، مشروعا بالدرس تناولنا أننا

جمعية صورة في نظرة أول من لنا لبدا المثال، سبيل على فرنسامؤسسة بأنها عليها إذن فنحكم مدنية، دولة شؤونها على تقوم

) درسنا ) لو حين في ، الدينية أسس على أمرها بادئ في نشأتأصل ذات لوجدناها األولى فكرتها أصول إلى ورجعنا تاريَخها،

) الذي ) بول دي فانسان القديس إلى بالفضل تدين فهي مسيحي؛القرن من األول النصف خالل المشردين األطفال مشروع أنشأ

" عشر .10السابع

أصول ذات الغربية الحضارة أن بفكرة نبي بن مالك تشبث إنالغابر األمس في النبش إلى باستمرار تدفعه مسيحية دينية

غير لمحاوريه يبرهن لكي المدنية هذه بذور أولى عن والبحث ": والفنون العلوم إن بقوله يفحمهم لكي بل المباشرين

... وهل خاصة اجتماعية صالت لوال توجد أن لها كان ما والصناعاتالتي المسيحية الرابطة سوى أصلها في الَخاصة العالقة هذه

" شرلمان؟ عهد منذ الغربية الحضارة .11أنتجت

نبي بن مالك يقف الغربية للحضارة الديني المصدر إلى باإلضافةدراستها في النظر ليعيد قضية من أكثر على الغرب موضوع في

الذي بالتفسير يتعلق ما المثال سبيل على ذلك ومن وقراءتها،في الفاعلية لظاهرة واالشتراكي الرأسمالي من كل يقدمهالموضوع. في برأيه يحسم الفريقين، رأي يسمع أن فبعد المجتمع

السياسي: " التفسير رغم المعسكرين في واحدة فالحقيقة قائال. المعسكرين في تَختلف ال والدوافع األسباب إذ يَختلف، الذي

للفرد يكفالن أنهما حيث فيهما واحدة االجتماعية فالنتيجة"... االجتماعية .12الضمانات

بن مالك فإن األوربي الفكر بموضوع األمر يتعلق عندما وكذلكالمجتمع عن الرأسمالي المجتمع يميز ما على يعثر ال نبي

إلى " أساسا يبدو ما على يجنح الغربي الفكر ألن االشتراكيالمغاالة نحو ينحرف عندنا وهو والكم، الوزن مفهوم حول الدوران

: البورجوازي الشكل شكليها في المادية إلى حتما يصل فهو" السوفياتي للمجتمع الجدلي والشكل االستهالكي .13للمجتمع

في حاضرة مسألة وواقعه الغرب لتاريخ بني بن مالك مراجعة إنالسائد عن بديل إعطاء منها القصد يكون ما وغالبا دراساته جل

. مواطن يبرز نفسه اآلن وفي األصوب يراه بما نسَخها أو منها . عندما به وكأننا ذاتها المسألة تجاه المسلمين عند والزلل الَخطإكي للمسلم إنذار أو إشعار توجيه به يقصد الغرب خطأ يصحح

. بغيره ويستبدله عنه يعدل

بعض إلى نشير كثيرة الباب هذا في والتقويم التَخطيء وعبارات: مثل منها

" خطئنا" مصادر أكبر .14إن

" هذه" العابرة نظرتنا أن .15غير

" ... منطقي" غلط على مؤسسة .16نظرات

فهمه عن الكبيرة المسؤولية المسلم يحمل الذي الوقت ففي " فإنه وعليه أخطائنا من الغرب يبرئ للغرب السطحي أو الَخاطئ

الغربية الثقافة طبيعة إلى عائدة غير القضية أن الواضح من. " به صلتنا طبيعة إلى تعود ولكنها

والمجتمع المسلم لإلنسان العسيرة نبي بن مالك محاسبة إنمصدرا به قبوله أو الغرب عن رضاه بالضرورة تعني ال المسلم

أسلوبه يستعمل دراساته إحدى في نجده بل حضارته، لبناء بديالمقومات كل من يجردها حيث أوربا نقد في والصارم الناقد

أسقطت قد لكونها نظرا وصراعا ارتباكا إال فيها يرى وال التحضرالمبدأ وهو لألمم الحضاري الكيان من مهما أسا اعتبارها من

األخالقي.

" " " قتلت" " قد النسبية وإلى الكم إلى النازعة أوربا نجد وهكذاالنبيلة، أرديتها من جردتها حين األخالقية، المفاهيم من كبيرا عددا

طريدة اللغة، في منبوذة وكلمات الصعلكة، من ضروبا وأحالتها" أحيانا " القواميس صارت وكأنها الضمير ومن االستعمال من" بالحياة ينبض ال مفهومها ألن بشيء توحي ال لكلمات .17مقابر

يحدث ما يفسر الذي هو الغرب في والضمير العلم بين البعد إن . رأي في يصلح ال أحواله تلك كانت ومن واختالل فوضى من فيه

أثناء بها يستأنس قدوة أو لغيره مصدرا يكون أن نبي بن مالك " . ما إنسان يعتبر هاته والحالة يعطيه ال الشيء ففاقد االنطالق،

... في المتحضر اإلنسان من خيرا تأخره من بدا مهما الموحدين بعدللمواطن ) أعني الجديد، لإلنسان النفسية للشروط تحقيقه

.18العالمي("

األمر هو كما الغرب من صارم بموقف نبي بن مالك يطالعنا عندمايرجع الذي الرافض الموقف هذا سبب على يؤكد النص هذا في

. أن يعني ال وهذا األخالقية المنظومة في التفريط إلى أساسه فييقبل ولم الغرب اتجاه أخرى مواقف لديه تكن لم نبي بن مالك

الصور بتنوع تنوعت مواقفه إن بل أشياء، أو أفكارا الغرب من. . إذن؟ أبرزها هي فما للغرب يلتقطها كان التي

نبي بن مالك عند الغرب أنواع

ومواقفه، ومظاهره ظواهره في متنوع الغرب أن فيه شك ال مماهذا من كثيرا شيئا عكست قد اإلسالمي بالعالم عالقته وأن

أمثلتها. وفي تفاصيلها في رصدت قد نبي بن مالك وكتابات التنوع: رئيسة ثالثة في نَختزلها أن يمكن للغرب متعددة نماذج الكثيرة

. المتحضر والغرب المستشرق، والغرب المستعمر، الغرب

: المستعمر- الغرب

بن مالك وتحليل تصوير في معادال جاء فقد المستعمر الغرب أماوعرفها عامة بصفة اإلنسان عرفها التي الشرور ألخبث نبي

هذا وفي الشيطان، اسم عليه اصطلح وقد خاص، بشكل المسلم" الشيطان:" مسلم كل نظر في يعد فاالستعمار "19يقول حينما و

: المسلمين فإن أربعة، يساوي اثنين زائد اثنان الشيطان يقول" ذلك: قال الشيطان ألن صحيحا هذا ليس .20سيقولون

ووصفه الَخانة هذه في لالستعمال تصنيفه في نبي بن مالك إنشَخصه وكان عاشها تجربة عن يصدر إنما النعوت بهذه إياه

. مثلت الحضاري منطقه في االستعمارية فالظاهرة لها موضوعاحيث به مر الذي واالجتماعي الواقعي الزمن شريط من جزءا

أو:" تَخطئ اآلراء بعض إلى هنا أقدم فيما أدين، ولست يقولوسجلتها بنفسي، شاهدتها محددة وقائع إلى أدين ولكن تصيب

" االجتماعية .21تجربتي

مَخطط على نبي بن مالك وقف الواقعية، تجربته خالل فمن . وقبل أوال يسعى أنه إذ المستعمر لإلنسان تكييفه في االستعمار

ضد خائنا جعله وإلى اإلنسان هذا فطرة إفساد إلى شيء كل . يحقق أن يحاول فإنه يستطع، لم فإن فيه يعيش الذي مجتمعه

. شبكة تبدأ وبذلك األشرار بعض يد على الفرد لهذا المجتمع خيانة. المستعمر يرتضيه ما وفق االنَخرام في االجتماعية العالقات

مَخططه تنفيذ في المستعمر الغرب عليه أقبل ما أخطر إن " إرادة إن وحيث األخير هذا تشييؤه هو المستعمر الحتواء

حكمة فإن األشياء، عالم في اإلنسان وضع تقتضي االستعمار ) هذا ) وضع الذي اإلنسان أن تقتضي المستعمر أي إبليس

ال والشيء مشيء ألنه اإلنسان لغة يتكلم أن له يجوز ال الموضع،".. عيشي: ولقمة وأجرتي، فكري، .22يقول

يَخرجه بأن يتحرك ال ساكنا غيره من ليجعل يسعى الذي إنأن أبد منه ينتظر ال األشياء عالم إلى اإلنسان عالم من بالتدرج

. فالنية وعليه بالنفع غيره على يعود حسنا يفعل أو خيرا يقدمال كالمه في هي بل االستعمار، واقع عن كليا بعدا بعيدة الحضارية

إال ليس موقفه به يبرر مبررا تكون أن بن. 23تعدو مالك ويربطيراها حيث الغرب في اإلنسان فلسفة وبين الموقف هذا بين نبيوحدة يتصور أن الغربي للذهن تسمح ال ومصطلحات تعابير رهينة

مثل كلمات فهناك األرض، وجه على ملحمته وتضامن اإلنسان .. " " " سفلى" إنسانية عينات عن الغرب في تعبر األسود و األهلي

معينة ألقابا أو صفات األجناس بعض على تضفي عبارات وهناك" " المكترث غير العربي مثل األبد ...24إلى

إلى الغرب في األجناس بين التمييز لظاهرة تحليله في ويذهبالروماني العهد إلى الغربي رجع حيث عشر السادس القرن تاريخ

" حاجة " اإلنسانية من تجعل قديمة قناعة منه واسترجع واإلغريقي. " " االستعمارية الفتوحات ساعة تدق عندما يغتصبه شيئا و يملكها

. ساروا الغربيين جل رأيه ففي متوحش فهو أوربي ليس ما فكل . عنف بكل رد عندما ثائرته ثارت ماركس حتى القاعدة هذه علىواحد صعيد على وضع قد المؤرخ هذا ألن له معاصر مؤرخ على

" المتحضرة " وأوربا البربرية آسيا نظره .25في

هي الغربي نفسية في المتجذرة العنصرية النظرة هذه إنوعن العالم في الغربية السياسة تشويه عن الرئيسية المسؤولة

. مالك أمام تتراكم ذلك على وباالطالع باالستعمار يسمى ما ظهورتشنج شحنة خطابه في تبعث التي العوامل من مجموعة نبي بن

. المستعمر الغرب لظاهرة تفسيره أثناء قصوى ورفض

المستشرق- الغرب

اإلسالمية وبالحضارة اإلسالمي بالفكر الغربيين الكتاب اهتمام إنفي مقيما كان فعندما مباشر بشكل نبي بن مالك انتباه أثار

له أتاح كما قرب عن بعضهم على التعرف فرصة له أتيحت فرنسا

اإلسالم حول دراسات من يصدر ما متابعة المقام ذلكالوسط في متنوعة أفعال ردود من ذلك يثيره وما والمسلمين

سنة. ففي : " 1961الغربي اإلسالمية الدراسات إن يقول كتب ، فيه، جدال ال واقع المستشرقين كبار بأقالم أوربا في تظهر التي

الحركـة في الواقع هذا يحتلهـا التي المكانة نتصـور هـل ولكن"... اإلسالمية البالد في الحديثـة .26الفكريـة

بصفات المتظاهر الغرب هذا خطورة نبي بن مالك استشعر لقديتقاسمان الذي الوقت في المستعمر الغرب صفات عن تَختلف

اإلنسان مع التعامل في المكر و والدهاء الحنكة جينات فيهبلغت. قد للمستشرقين األدبية األعمال أن يؤكد فعندما المسلمتلك مدى أمامنا يصور تتَخيل تكاد ال اإلشعاع من خطيرة درجةمجمع ضم في يتمثل ذلك على محسوس دليل بتقديم الَخطورة

إلى باإلضافة فرنسيا، عالما أعضائه إلى مصر في العربية اللغةالطلبة قبل من السوربون إلى تقدم التي الدكتوراه رسائل طبيعة

أساتذتهم زكاها التي األفكار ترديد عن تَخرج ال والتي المسلمينإلى. 27الغربيون يتجه أن إلى المسلم بالشباب يصل األمر إن بل

الشَخصية اإلسالمية معارفه يَخص فيما حتى الغربية، .28المصادر

خلل - على الدالة الظواهر هذه أمام ليمر نبي بن مالك يكن لمنجده - بل عابر، بشكل أفكاره بعالم المسلم عالقة في عويصباللغة القرآنية الظاهرة كتاب بتأليف الموقف تصحيح إلى يلجأ

بلسانه االستشراقي الفكر مناظرة يروم به وكأننا الفرنسيةالفكر انتشال إلى يسعى ثانية جهة من به وكأننا ومناهجه

. فيها دخل التي المعرفية التبعية دوامة من اإلسالمي

من كبيرا عامال نبي بن مالك فكر في المستشرق الغرب مثل فقدالسير وعلى الحديثة اإلسالمية النهضة واقع على القلق عوامل

. بن مالك ويَختزل الحضاري هدفه نحو المسلم لإلنسان العاديمن له لما المادح المستشرق أنموذج في القلق هذا مصدر نبي

. أفكارنا عالم في سلبية آثار

. وقسم ومحدثين قدامى إلى المستشرقين قسم قد مالكا إناإلسالمية والثقافة اإلسالمي التاريخ في قادحين إلى المحدثين

. لهما ومادحين

الفكر نسيج في تتدخل لم القديمة وهي األولى الفئة كانت إذاوهي الثانية الفئة كانت وإذا فيه، تؤثر ولم عنيف بشكل اإلسالمي

نفوس في كان لما محدود بشكل أثرت قد والقادحة الحديثةفي ذلك وقع كما تلقائيا أثره لمواجهة استعداد من المسلمين

) على ) الجاهلي الشعر في كتابه حسين طه فيه نشر الذي العهد ) صدور ) من سنة قبل مارجليوت المستشرق قدمها مسلمة غرار

حسين طه وآسين 29كتاب دوزي مثل المادحة الثالثة الفئة فإنمن.. ذلك وكل وللتاريخ العلمية الحقيقة لنصرة كتبت قد بالثيوس

" . هؤالء أفكار أن يرى نبي بن مالك ولكن الغربي مجتمعها أجل " إذ المثقفة طبقاته في اإلسالمي، المجتمع في أكبر وقع لها كان

المستشرقين " هؤالء إلى يدين إليه انتسب الذي المسلم الجيل أنالنقص، مركب لمواجهة يديه بين كانت التي بالوسيلة الغربيين

" الغربية الحضارة ظاهرة أمام اإلسالمي الضمير اعترى .30الذي

فيه ليزرع اإلسالمي الفكر إلى المستشرق الغرب تسلل هنا فمنزهو بكل ويتقبلها وتسليه ضميره تَخدر التي المَخدرات تلك

وشغف.

وهي السياق هذا في موضوعية حقيقة إلى نبي بن مالك وينتهيالمجتمع " على شرا كان نوعيه بكال االستشراقي اإلنتاج أن

في سواء حرمان عقدة العقلي تطوره في ركب ألنه اإلسالميالحاضر في واقعنا عن تأمالتنا حولت التي واإلطراء المديح صورةصورة في أو ماضينا في نجده الذي الوهمي النعيم في وغمستنامجتمع عن الضيم حماة صيرتنا بحيث شأننا من واإلقالل التفنيد

" الموحدين بعد ما مجتمع .31منهار

: ) األليف ) أو المتحضر الغرب

وبهره كثيرا أحبه الذي نبي بن مالك من القريب الغرب ذاك هوألنه بل براقا مظهرا أو متحركة آلة أو مصنعة مادة ألنه ليس كثيرا. عليها اإلنسان فYطر التي الفطرة نحو واع واندفاع راق سلوك

التي والمصطنعة المضطربة بالحياة له عالقة ال آخر غرب إنه. الغربية الحضارة عن السائل تضلل

الوجه على يتعرف أن بباريس نبي بن لمالك ممكنا يكن لمزوجه لتتعرف سَخرته األقدار أن لوال الفرنسية للحياة الحقيقي

الحياة على بدوره ليتعرف هي وسَخرتها اإلسالم على خديجة . وأثناء طريقها عن تمكن فقد الفرنسية الحضارة في األصيلة

الوجه على الوقوف من الفرنسية القرى إحدى في ألمها زيارته " . الطبيعة في الريف، في األصيلة الصورة وجد لقد للغرب اآلخر

" القرون مدى على بالتراب اإلنسان صلة تكونت .32حيث

وفي زوجه رفقة حياته تفاصيل في الجميلة الغرب صورة وجد كماالتطور عن جدا راق بأسلوب يعبر حيث الصغيرة أسرته إطار

ذوق يَخدش ما كل من نفورا الناس أشد سيجعله الذي النفسياجتماعية أفكار إلى الوراثية استعداداته وسيترجم الجمال،

واضحة.

المتوازية الثقافة مفاتيح المبدعة زوجه مع نبي بن مالك اكتشفالراقي الجمالي والذوق السليم األخالقي المبدأ في المتمثلة. اإلتقان هي التي والصناعة الدقيق العملي والمنطق

بمثابة كانت االجتماعية اإلمكانية تلك أن نبي بن مالك من نفهمما أحسن على ثقافتين بين الحوار فيها تحقق حضارية فرصة . أخرى مناسبات في تطرق أنه من الرغم وعلى يتصور أن يمكن

كلية بالحسن يفردها لم أنه إال الغربية، الحضارة في جميلة ألشياءأو تبعة أو نقيصة بإظهار لسانه على الصورة Yَخدش ت ما غالبا بل

... يتعلق عندما القاعدة هذه وتغيب أو فيها مرغوب غير نتيجةتوجيها الثقافة توجيه كيفية على عينه فتحت التي باألسباب األمرهمجية. ال ومتحضرا فيه وحشية ال أليفا الغرب يصبح آنئذ، سليما

فيه.

نبي بن مالك عند الغرب في التفكير آليات

إمكانيات الغرب مع الطويلة رحلته في نبي بن مالك اعتمدأنه إذ عالمية، مرجعية ذات وأخرى إسالمية مرجعية ذات منهجية

طابع وعن مرن أسلوب عن للعالم الجريئة دراساته في عبر. والمفكرين المنظرين من غيره عن ميزه أصيل موحد

أو السابقون يكن لم أو غيره من يستفد لم أنه يعني ال وهذاعلى يحيل ذاته إنه بل المنهجية، باإلفادات يمدونه له المعاصرون . أستاذه كان فقد نعرف، وكما بأفكارهم واستأنس منهم أخذ الذين

إنه ثم خلدون، ابن المؤسس اإلسالمي االجتماعي هو األولإسالمية صبغة منها بعض على وأضفى تويمبي بأفكار أعجب

الحضارات حياة في الدقيقة العالقات بعض فهم في أفادتهكيف. عن تويمبي أوردها التي األمثلة بعض اعتمد كما والشعوب

قوى على واحدة بصورة يؤثران وعنفه زيادته أو التحدي نقص أن: مالك يقول ذلك وفي اإلنساني التاريخ

إليه" ذهب الذي الرأي هذا نصوغ أن ما حد إلى يمكننا ونحنجديدة صياغة نستطيع -33المؤرخ فقد الكريم، القرآن ضوء في

التي الحركة لمنشإ واضح تفسير إلى الطريقة بهذه نصل لم حيثالحركة – هذه نفسر أن التاريَخية وغايته اإلسالمي المجتمع ولدت

المجتمع، هذا في المروحية القوة حفزت التي النفسية بالعوامل" القرون عبر حركة شروط .34أعني

عن الحضارية أطروحته إنشاء في استَخدمها التي األدوات أماالغرب وواقع تاريخ بواسطتها أنطق التي الوسائل وكذا الغربكان عما خطابه ميزت به خاصة إمكانيات عن عبارة فجاءت

هذه . ضمن ومن عصره في أخرى كتابات من متداوالالَخصوصيات :

السؤال طرح في أسلوبه

نظرا كبير باهتمام نبي بن مالك فكر في السؤال طرح حظياألساسية القضايا مناقشة أثناء ومتكرر مكثف بشكل أورده لكونه

. إخبار األسلوب هذا استعمال من قصده يكن لم إذ مقاالته فيالنقد حاسة تنشيط هدفه كان ما بقدر جديدة بمعلومات القارئ

مالك . يكن لم إذ اآلخر الوجه على تفكيره صفحة وقلب لديهمما آنئذ المسلم اإلنسان يزاوله كان الذي التفكير بنمط مقتنعا

ومَخاطبته . إليه التوجه كيفية في النظر يعيد جعله

بناء كيفية في التفكير إلى مالك دفعت التي القصوى الضرورة إنقدرة ذات تعبيرية صيغا يبتكر جعلته التي هي أفضل مجتمع

بشكل القارئ أو السامع اهتمام إثارة شأنها من وتفسيرية تحليلية. السطور ووراء السؤال وراء ثاو هو ما إلى انتباهه يلفت

بالعالم يليق موقع عن بحثه أثناء نجده المثال سبيل فعلىالتالي : بالسؤال المسألة يوضح الغربي بالعالم مقارنة اإلسالمي

" المسلم؟" والمجتمع المسلم، الرجل إيجابية هي يبادر 35ما لكنهبعض : " أن والحق فيقول وأدق أوفق يراها بصيغة تقديمه إلىنعكس أن إلى تدفعنا قد اإلسالمي الوسط في العملية التجارب

" : سلبيا؟ الوسط هذا كان لماذا ليصبح .36السؤال

بصيغتيه السؤال على أدق بتعبير أو السؤالين على اإلجابة إننبي بن مالك إصرار مدى نستشف كما بينهما الفرق نلمس تجعلنا

جديدة أفكار توليد خالل من اإلسالمي الفكر وضع معالجة على. اإلسالمي المجتمع منها يعاني التي المشكالت بحل كفيلة

بطريقة السؤال طرح إعادة على يحث آخر موضع في نجده كمافي. قاتلة فكرية عناصر توجد لماذا نسأل أن فعوض أخرى

: لماذا الصورة هذه على سؤالنا يكون أن ينبغي ؟ الغربية الثقافة؟ العناصر هذه اإلسالمية البالد في المثقفة الطبقة .37تمتص

في اإلسالمي العالم منها يعاني كان التي المشكالت لرد وذلكحتى مسؤوليتها وتحميله المسلم اإلنسان إلى بالغرب عالقته

. أوحلها تجاوزها إلى ويبادر أخطائه من بينة على يكون

جزئية عناصر إلى المركبات تحليله

إلى يشفر نبي بن مالك عند أدبيا المكتوب النص إن بحيثاإلسالمي الفكر على إيجابي تأثير لها كان تركيبية معادالت

. والواقع التاريخ فهم في المعاصر

. } + + = الدينية. الفكرة الوقت التراب اإلنسان فالحضارة

الجمالي. = + + الذوق األخالقي المبدأ على يتوقف الثقافة توجيه. الصناعة + العملي المنطق

+ + = عالم. األشَخاص عالم األفكار عالم عن عبارة هو والمجتمعاألشياء.

القلب. = + + اليد الفاعلية أساس أو االجتماعية والطاقاتالعقل.

+ + = العمل. توجيه الثقافة توجيه على يتوقف مشكلة وحل. المال رأس توجيه

عن معلوماته مالك فيه رتب إطارا الصياغات هذه كانت لقد. اإلسالمية التاريخ سنن ضوء في قرأها أمثلة منها وهيأ الغرب

حيث- الغرب مساءلة في المناظراتي الجدلي المنحى اعتماده ) ( وشرحها المستعمر منه خاصة الغرب مواقف عرض إلى عمد

أحكام أو مؤتمرات أو تصريحات كانت سواء مصادرها إلى استنادا ... هي التي النقيضة بالقضية ومواجهتها أو قوانين أو مقاالت، أو

.) أو ) المقابلة هذه وفي Wع�مWر المYست أو المسلم اإلنسان قضيةالغرب دعوى فجاجة إلظهار كلية نبي بن مالك يتفرغ المواجهة

إلى يعمد بحيث اإللغاء، بأدوات مدجج حجاجي منهج باستعمالأفكار تحليل إلى ينتقل ومنها أفكار شكل في المواقف صياغة

إلى يقرب توضيحيا تصميما بذلك راسما تحتها منضوية أخرى . إليها والنظر تقويمها ثم من فيسهل األفكار تلك حقيقة األفهام

. والصواب الَخطإ ميزان في

ال نبي بن مالك منهج في الفكرية للبنية التفصيلي التحليل إنالتركيب نحو أدراجه به يعود أن بعد إال الحجاجية صيغته في يكتمل

فساد على يدل موضوعيا قانونا أو حكما منه يصوغ لكي ثانيةابن عنها يدافع التي القضية وصحة الغرب بها تقدم التي الدعوى

المستعمرات.

استفاد التركيب مستوى إلى التحليل مستوى من انتقاله وأثناءيجعلنا مما والظواهر األفكار قراءة في متنوعة أساليب من مالك

عن لتعبر عدة بلغات نطقت قد منهجه في األفكار أن نستنتجالفقه ومنطق الكريم القرآن منطق ولعل واحدة، حقيقة

المرشدة األساسية الدعائم مثلوا قد الرياضيات ومنطق اإلسالميمنها تعلق ما وخاصة درسها التي الظواهر توضيح في لمنهجه

. والغرب اإلسالمي العالم بين الَخفية بالعالقات

الهوامش :

تطوان – – السعدي الملك عبد بجامعة االسالمي الفكر أستاذةالمغرب

1: / ص- االستغراب، علم في مقدمة حنفي 291حسن

عدد– 2 عكاظ، جريدة في حرب، .1419صفر 4علي

3 -http://www.madinacenter.com/index.php-

الموضوع– 4 هذا في المعهد عن الصادرة الدراسات أهم من ". لمؤلفها " بذاته ال بغيره موجود الشرق االستتباع، مقدمات كتاب

. مرشو منصور غريغوار

5: / ص- القرآنية، الظاهرة نبي بن .63مالك

6. نفسه-

7. نفسه–

8: / ص– القرآنية، الظاهرة نبي بن .67مالك

9: / ص– األفكار، مشكلة نبي بن .41مالك

10: / ص- النهضة، شروط نبي بن 95مالك

11: / ص– األفكار، مشكلة نبي بن .81مالك

12 : / ص– تأمالت، نبي بن .33مالك

13: / ص– اإلسالمي، العالم في األفكار مشكلة نبي بن .24مالك

14: / ص– األفكار، مشكلة نبي بن .80مالك

15: / ص– النهضة، شروط نبي بن .95مالك

16: / ص– المعركة، مهب في نبي بن .184مالك

17: / ص– اإلسالمي، العالم وجهة نبي بن .117مالك

18: / ص– اإلسالمي، العالم وجهة نبي بن .160مالك

19: / ص– األفكار، مشكلة نبي بن .123مالك

20. نفسه–

21: / ص– المعركة، مهب في نبي بن .168مالك

22. نفسه–

23: ص– .162نفسه بتصرف ،

24: ص– .222نفسه، بتصرف ،

25: ص– .220-219نفسه،

26: / ص– القرآنية، الظاهرة نبي بن .54مالك

27. نفسه–

28: ص– .55نفسه،

29 : / ص– الكبرى، القضايا نبي بن .168مالك

30 : / ص– الكبرى، القضايا نبي بن .169مالك

31: ص– .182-181نفسه،

32: / ص– الطالب، القرن، شاهد مذكرات نبي بن .99مالك

باعتباره– 33 للغرب رفضه من ذكرنا أن سبق ما يعارض ال وهذاالتبعية. إلى تقود التي الغرب مصدرية استنكر فمالك مصدرا

. ما ذلك في انظر االستئناس أو االنفتاح باب في تدخل تلك وقبلالعالم في األفكار مشكلة كتابه في والقاتلة الميتة باألفكار يتعلق

اإلسالمي.

34: / ص– مجتمع، ميالد نبي بن .21مالك

35: / ص– األسيوية، األفريقية فكرة نبي بن .233-232مالك

36. نفسه–

37 : / ص- المعركة، مهب في نبي بن .179مالك