1

من یطبیع ءزندگینامه ماورا

***** My metaphysical autobiography

علی اکبرخانجانی استاد

2

بسم اهللا الرحمن الرحیم

)(نظري بر اسفار سبعۀ زندگانیم زندگینامه ماوراي طبیعی منعنوان کتاب :

علی اکبر خانجانی استاد: مؤلف

ه .ش 1393و 1386تاریخ تألیف :

128حه:تعداد صف

3

فھرست مطالب

۵......................................................................................................................... مقدمھ

۶.......................................................................................اجداد من –د من دورۀ قبل از تول -١

٧................................................................غاز سیر خود در خود.....آ -کودکی من -منبھ دنیا آمد -٢

١٠..........................................................................................................اولین شفاعت من -٣

١٠................................................................................................................آغاز مدرسھ -۴

١١........................................................................ودآغاز سیر در خلق با خ -آغاز انقالبیگری من -۵

١٣...........................................................................................................ھجرت بھ آمریکا -۶

١٨.............................................................................................. ١٣۶٠ –بازگشت بھ ایران -٧

٢٣................................................................................................................وقایع آلمان -٨

٢۴.............................................................................................................. من و آلمانیھا -٩

٢۵.......................................................................................................سرآغاز طبابت من -١٠

٢٧......................................................................................................انقالبی در دازگاره -١١

٢٩............................................................................سیر در حق آغاز –میعاد من در دازگاره -١٢

٣١.................................................................................................حشر با انبیاء و اولیاء -١٣

٣١.............................................................................................................چلۀ گرسنگی -١۴

٣۴.................................................................................................برخی دگر از مکاشفات -١۵

٣۵...........................................سوی خلق....بھجرت از حق –پایان دازگاره و آغاز ھجرت بھ مشھد -١۶

٣٨........................................................................................................آغاز بیماری من -١٧

٣٩..................................................................................یک روستامکاشفات روحانی من در -١٨

۴١................................................................................................................طبیعت من -١٩

۴۵.......................................................................من در طبیعت و مادون و ماورای آن غواصی -٢٠

۴٧......................................................................................................رسالت عرفانی من -٢١

۴٩.............................................................................................................. من و مردم -٢٢

۵٢.............................................................من و خودم ............................................... -٢٣

۵٧..............................................................................................من و خدای من ........... -٢۴

4

۶٠............................................................................شناخت محبت بعنوان اساس شناخت خدا -٢۵

۶٣............................................................................................................ کودکی و خدا -٢۶

۶۴...................................................................................................... صورتھا و سیرتھا -٢٧

۶۵.............................................................................................. چگونھ از خود پاک شدم؟ -٢٨

۶٧........................................................................................................... باز ھم دازگاره -٢٩

٧١.............................................................................................. چگونھ شیطان را شناختم -٣٠

٧٢............................................................................................................... قیامتی دگر -٣١

٧٣................................................................................................................ راز ارادت -٣٢

٧٣................................................................................................. خدای من چگونھ است؟ -٣٣

٧۵............................................................................................................. مؤمن کیست؟ -٣۴

٧۶.................................................................................................... درباره طالبان حقیقت -٣۵

٧٩................................................................................................ آغاز ارتباط اینترنتی من -٣۶

٨٠.............................................................................................................. کشف انسان -٣٧

٨٢............................................................................................................ طبیعت تنھائی -٣٨

٨۵................................................................................................................. من و پول -٣٩

٨٧.................................................................................................................. من ونژاد -۴٠

٨٨............................................................................................................. من و بشریت -۴١

٩١...............................................................خوابھای بیداری من ...................................... -۴٢

١٠٢........................................................................................گذرگاھھای انسانی من ........... -۴٣

بخش دوم

١٠۵..............................................................ایان سیر من در رجعت از حق در خلق..................پ -۴۴

١٠٩..........................................................صر بیان و عرفان امام.......................................ع -۴۵

١١٢...................................................................لق جدید در آفاق و انفس............................خ -۴۶

١١٩..........................................................ن و آدمھای زندگیم ...........................................م -۴٧

١٢٣......................................................یر از خلق بسوی عرش قلب (ظھور حق از انسان)...........س -۴٨

5

:قدمھمتائی ب و خ�ود س�ج�این کتاب پر دغدغھ ترین اثری است کھ نگاشتھ ام . دغدغۀ این ام�ر ک�ھ مب�ادا از روی خ�ود بین�ی و ع

، یورای طبیع�ام�باشد. ولی بھرحال با ھزار ترس و لرز عرفانی بھ نگارش آمده است تا در عص�ر الح�اد و انک�ار حق�ایق ع�الم ان دس�تی دری ت�ومقی باشد بر این حقیقت کھ در ھزارۀ سوم و در عصر غوغای کفر و انکار نیز ثسند مو و بیانگر

ما و عرف�انی ق�د غیب داشت و حکمت ازلی را دریافت و ھنوز مدرن بود و اھل علم . و اینکھ سندی بر حقانیت مکاش�فاتھ�ل عل�وم م�ی ت�وان ا خدا در قرون و اعصار پیشین باشد . و اینکھ در آخر الزمان نی�ز معجزات و کرامات انبیاء و اولیای

ایی اقعیت ھم�ھ ج�وو اینکھ عرفان اسالمی یک خرافۀ ادبی و یا شاھکار ھنری نیست بلکھ یک . لدنی و اسرار غیبی بود س�ت و ایش�تر ب بات�د ب�ر بن�دگانش ب�ھ مراست . و اینکھ در عصر ختم نبوت و غیبت ام�ام ، اتفاق�ا رحم�ت و کرام�ت خداون�

ھ نم�ودم ت�اانسان مدرن بخود وانھاده و مطرود حق نیس�ت . گوش�ھ ای از تجربی�ات م�اورای طبیع�ی زن�دگی خ�ود را عرض�ده اس�ت ب�ر ت�ن نم�و نور امیدی باشد برای انسان مدفون شده در مادیت تن و اندیشھ ھای الحادی کھ لباس علم و مدرنیزم

ر آن غ�رق بانھ روز دشد برای درک جدی تر سائر آثارم کھ کل عمرم را بر آن نھاده ام و سی سال تم�ام ش�و نیز حجتی بااس�تی و ج�دا ھ نیاف�ت برگشتھ و استخوان ذوب نموده ام . و نیز نشانھ ای باشد بر این ادعا کھ جوینده یابنده است و ھر ک

جستجو نکرد .

ا دارد ای�ن خط�ر ر دریایی اتھام ناحق را برایم ب�ھ ارمغ�ان م�ی آورد ول�ی ارزش ھرچند کھ انتشار عمومی این اثر بی شکب�ھ خ�دا و تی یک نف�رچرا کھ من لحظھ ای از عمرم را بدون خطر و قمار عشق نبوده ام . اگر این اثر ذره ای بر ایمان ح

ھا را . عن و ارتدادلدتھا را و طرد و ھا را دارد و نیز عداوتھا را و حسا تھمت و اولیاء و عرفا بیفزاید ارزش انبیاء

ئ�ب نائ�ب نائ�ب نا و و حت�ی نائ�ب امام�ت کھ نھ ادعای پیامبری دارم و نھ ناجیگری و قطب گ�ری و امام�ت مباز ھم می گویود ن نظ�ری فرم�مان و بیکس و حقیر و فقیر کھ پروردگارم از سر لطف و کرمش بر امامت . بنده ای بودم کافر و سرگرد

ھا در ج�ان ھا و ضاللتو با اینحال ھنوز ھم چھ بسیار کفرانھا و جھالتھا و حیرت . و مرا از ضاللت بسوی روشنائی کشانید .ی برم مدارم و بھ امید رحمت و لطف برترش بسر

کردم اگ�ر ست . احساسو اتھامات در رابطھ با بنده ، علت دیگر نگارش این زندگینامھ ا و نیز پیدایش دریائی از ابھاماتھ چ�ی ش�ود . و این کتاب را ننویسم کل زندگی و مجموعھ آثارم در ھالھ ای از ابھام و تحری�ف دوس�ت و دش�من م�دفون م�

منتھی شود .بسا تالش تمام عمرم در جھت احیای دین و معنویت و عقالنیت بھ نتیجھ ای معکوس

کم�ال وولی�ای حق�ھ و نھایتا در حضور خدا و خلق او شھادت می دھم بھ وحدانیت خالق بی ھمتا و رسالت ھم�ھ انبی�اء و اس��ن حبعن��وان پی��امبر زن��ده و امام��ت محم��د ب��ن (ع)نب��وت محم��دی و امام��ت عل��وی ک��ھ ام��روزه در نب��وت عیس��ی مس��یح

بھ عنوان امام زنده متبلور است . (ع)عسکری

ب�وده اس�ت و ناینکھ ھمھ آثارم در ھمھ س�طور و ص�فحات ج�ز در خ�دمت معرف�ی م�ؤمن زن�ده و پی�امبر و ام�ام زن�ده نیز و مجموعھ آثارم در یک کالم اگر یک دستگاه فلسفی محسوب شود چیزی جز فلسفھ امامت نیست .

از آثارم استنباط شود باطل است بنابراین اگر ھر مسلک و ایده دیگری

علی اکبر خانجانی –السالم و

٨۶ائیز پ

6

جداد منا –دورۀ قبل از تولد من -١ س�ترزن�د حس�ین ابودند بدنیا آورد . ن�ام م�ن عل�ی اکب�ر اس�ت و پ�درم حس�ین ف )ع(خداوند مرا از شجره ای کھ عشاق علی

دوی آن��ان پ��درم را از دس��ت دادم . ھ��رچ��را ک��ھ در ش��کم م��ادرش ، پ��در را از دس��ت داد . ھم��انطور ک��ھ م��ن در گھ��واره .وه نھادن�د ک�جوانمردانی عیار و ح�امی حق�وق خالی�ق بودن�د و چریکھ�ائی مس�لح ک�ھ ب�رای احق�اق ح�ق مظلوم�ان س�ر ب�ھ

ع��د و بدرم ش��د نی کش��ید و پ��س از آزادی از زن��دان عاش��ق م��اگم ج��انش را در ای��ن راه از دس��ت داد . و پ��درم زن��دارپ��دربزی از دنی�ا سالگی در غرب�ت و تنھ�ائی کام�ل بواس�طھ فش�ارھای عص�بی و قلب� ٢۶ازحدود سھ سال زندگی زناشوئی در سن

. از دنی�ا رف�ت وم ش�د و ازمپ�در او نی�ز در ھم�ین س�ن مس� کھ البتھ این عاقبت اکثر عشاق در حیات دنی�ا م�ی باش�د . رفتف�ن دتان بھائی غربت و بیکسی پدرم ھمین بس کھ با اینکھ او یک شیعۀ عاشق علی بود ولی بھ امر ناپدری اش در قبرسود ھ�ائی ش�ده ب�بشد و زنش با اینکھ مسلمان بود از این امر ممانعت نکرد ، ھمچون مادرش کھ مسلمان بود و زن مردی

ن بھ خاک سپارد . و شھامت نداشت کھ جسد پسرش را در قبرستان مسلمانا

واره آی�ک دروی�ش د . خان ج�انشپدر پدر بزرگم علی اکبر نام داشت او پسر خان جان بود و بدینگونھ فامیل ما خانجانی ا ج�رت ک�رده و ب�ھو از شھر سمنان کھ از کلیھ امالک پدریش در شھر سمنان دست کشید و مقیم کوھھا و بیقولھ ھا بود ، علی اکب�ر بود از : رانش عبارتت خالی از سکنھ ای بھ نام دازگاره پناه برده بود . نام پسھمسر و فرزندانش بھ ارتفاعا

. و س�ھ ت�ا از ن�ام فرزن�دانش م�ی ت�وان عش�ق او را ب�ھ عل�ی دریاف�تعلی ، عوض علی ، حسین ، محم�د ول�ی و می�رزا . . داشت دختر بھ نامھای فاطمھ زھرا ، گلبھار و لیلی

م�ابقی و .فرزندانش بھ نھضت باب ملح�ق ش�ده و ب�ابی ش�وندامام زمان موجب شد کھ برخی ازور عشق خان جان بھ ظھن ھ�م عل�ی م�بھ این نھضت ملحق نشدند و ھمچنان درویش باقی ماندند و من از نسل فرزندش عل�ی اکب�ر ھس�تم . عم�وی

ا ح در کوھھ�ن�وان چریک�ی مس�ل اکبر نام داشت کھ بھ ادامۀ نھضت میرزا کوچک خان جنگلی پیوست و از بیست سالگی بعرا ب�ر م�ن می زیست و با ارتش رضا شاه در جنگ ب�ود ت�ا اینک�ھ بھم�راه گ�روھش محاص�ره ش�ده و کش�تھ ش�د . و ن�ام اوم��ت نم��ود و نھادن�د . عل��ی اکب��ر ج��وانی پ��اک و عی�ار و عاش��ق و م��ؤمن ب��ود و در ادام��ۀ نھض�ت متالش��ی ش��دۀ جنگ��ل مقاو

جانش را از دست داد .

ب ق�الع حس�نیب من از شجره ای درویش و چریک و شھید و جوانمرگ و ناکام ھستم و ب�ھ لح�اظ ت�اریخی از قل�بدین ترتحس�وب محسن صباح ت پنھان اجداد من و زادگاه من نیز می باشد یکی از قلعھ ھایمصباح آمده ام . دازگاره کھ محل اقا

می شود کھ ھنوز ھم خرابھ ھا و غارھایش دیده می شود .

از ۀ غریب�ان واین من از تخم و ذات نھضت امامیھ ھستم و در عطش ظھ�ور ن�اجی موع�ود ب�دنیا آم�دم . م�ن از ش�جربنابر پا بھ عالم وجود نھادم . اعماق شام غریبان

فریب زمانی کھ پدر از بیکسی در کشید آغوش مادر با کان

سرنگون گشتم بھ وادی غریب زعالم نیستی کھ بودم خویشتن

این نخستین شعری بود کھ در نوجوانی سروده بودم .

7

از سیر خود در خودآغ – کودکی من –م نبھ دنیا آمد -٢د از چن�د م�اه بع� خ�انوادۀ م�ا ع�زادار عم�ویم عل�ی اکب�ر ب�ود ک�ھ ش�ھیدی ب�ی گ�ور و کف�ن ب�ود . پ�درم نی�زچون بھ دنیا آمدم

نھ دق کرد و مرد . و زما عزیزانشبیوفائی

ی گریس�تم و بالوقف�ھ م� پس من در چنین شرایطی بدنیا آمدم و کودکی ام را گذرانیدم . از بدو تولد دل درد شدیدی داشتم ورا بھ ردم . جسدمپستان مادرم را بھ دھان نمی گرفتم . و ھیچکس از ضجۀ من آرامش نداشت . تا اینکھ در دو سالگی م

م ک�ھ اربزرگ م�ادری برگردانیدند بھ سنگسر تا دفن کنند . ولی م�ادقانونی بردند و مرا جواب کرده کی نان بھ نزد پزشمسدم و بی�رون آم�ء زن حکیمھ و درویشی بود مرا لخت کرد و در آب کاسنی چن�د روز خوابانی�د . دو روز بع�د از حال�ت اغم�ا

د . زمرۀ من بوتم . و درد بخشی الینفک از رواز سر گرفتم . ولی تا حدود بیست سالگی بال وقفھ دل درد داش زندگی

بدینگونھ من با درد بدنیا آمدم و تمام کودکی و نوجوانی ام را با درد زیستم .

دگی م�ادرم زن� واه ی�ک خ�واھر اموال میراثی م�ا را اطرافی�ان ب�ھ کم�ک یک�دیگر ب�اال کش�یدند و ل�ذا م�ا در فق�ر مطل�ق بھم�ردرم اب�ا اینح�ال م� .یم ا را بزرگ نمود . ما ھمواره در آرزوی یک شکم نان سیر ب�ود. مادرم شبانھ روز کار کرد و مکردیم

پھن نمی ش�د گز سفره ایدر منزل ما ھر آمد و آذوقۀ ما را بھ فقرا و یتیمان دیگر میداد کھ ھمسایۀ ما بودند .نیمی از دررد و ی م�ا پ�دری ک�ر عم�ر تنھ�ا زیس�ت و ب�رامادرم پ�س از م�رگ پ�درم ت�ا آخ� اال اینکھ نیمی از آن بھ فقراء داده می شد .

ورم ق�در کت�ک بخ�خوب ما را تربیت نمود . یکبار کھ قطعھ نانی بدون اجازه خورده بودم موجب ش�د ک�ھ از دس�ت م�ادرم آن کھ از باسن من خون براه افتاد .

زاو ش�بانھ رو آموخ�ت . ا فقط چند روزی بھ مکتب رفتھ و الفباء را می دانست و ھم�ان را در چن�د س�الگی ب�ھ م�نممادر ب�ۀ الالئ�ی م�ا دکی ب�ھ مثادر حال گلیم بافی مناجات می کرد و با صدای بلند اشعار باباطاھر می خواند . لذا ذکر الھ�ی از ک�و

بود .

ی اش ب�ود ول� مادربزرگ حکیمۀ من نیز عمری زخم معده داشت و ھر روز خون استفراغ می کرد . شیر تنھا درمان معده ن ممکن نبود .ھزینۀ تھیۀ آ

د ضای خ�دا ب�ورھمۀ ما گرسنھ بودیم و بنابراین ماه رمضان بھترین ماه سال محسوب می شد زیرا گرسنگی ما بھ حساب معنا و حقی می یافت . و

م . خ�وابی دی�د پنج سالم بود و ماه رمضان و شبھای قدر بود و من در انتظار سحری بودم و زیر کرسی غلت م�ی زدم ک�ھردی م� م . خ�دا ک�ھمراه ھمۀ اعضای خانھ مان برای افطاری بھ خانۀ خدا دعوت شده بودیم و بھ خانھ اش رفت�یدیدم کھ بھ

.ئی م�ا آم�د کامل و قد بلن�د ب�ا س�ری ت�اس ب�ود و پی�رھن س�فید آس�تین کوت�اھی ب�ر ت�ن داش�ت ب�ا ی�ک س�ینی چ�ای ب�ھ پ�ذیرااز بودن��د نی��ز ک��ھ آدمھ��ای بس��یار خج��التی و تع��ارفی م��ادربزرگم ب��ھ بھان��ۀ زخ��م مع��ده چ��ای را برنداش��ت . م��ادر و خ��واھرم

ا ش�ربتی یمثل شراب راه آن نبود و در واقعمبرداشتن چای ابا کردند . ولی من چای را برداشتم و نوشیدم . ھیچ قندی بھانم احساس بم در زیر زبود . این چای از تریاک ھم تلخ تر بود و از فرط تلخی از خواب پریدم . این تلخی را در تمام عمر

می کنم .

ی سبزی تم�ام خان�ھ بیدار شده اند . بوی کوکو برای سحریبا حالتی پریشان از خواب پریدم و دیدم کھ مادر و مادربزرگم . و گم تا ساعتھا گریھ ک�ردر. مادربزرگم فھمید کھ خوابی دیده ام . ماجرای خواب را تعریف کردم و مادربزرا برداشتھ بود

» ج�ام ب�ال«بھ تو داده و نوش�یده ایا پرسیدم بمن نمی گفت تا اینکھ روزی بمن گفت کھ آنچھ کھ خدا من علت گریھ اش ر

8

بوده است . من ھمان موقع ھم معنای جام بال را می دانستم زیرا شنیده بودم کھ خداوند بھ ھمۀ امامان و اولیای خود جام . اقعھ برای من سالھا بطول انجامیدنوشانیده است . فھم این وبال می نوشاند . ولی من نفھمیدم کھ چرا بھ من این جام را

. امشبوپرید و من ھرگز شبھا خوابم نمی برد تا بھ امروز مام عمر خواب از سرمنوشیدن این جام برای ت با

مان. از ھ بودود شده با نوشیدن این جام ذات من دگرگون شده بود . بعنوان یک بچھ مطلقا میل بھ بازی کردن در من نابان ر تم�ام دوردم�رد و آرزوھ�ای دنی�وی در م�ن پ�وچ ش�دند . م�ن مکودکی چشم دل من بھ حقیقت باز شد و حب دنیا در دل�

ب�ا م�ن کودکی ھرگز با کسی بازی نکردم ولی گھگاھی ب�ا خ�ودم س�اعتھا مش�غول م�ی ش�دم و احس�اس م�ی ک�ردم ک�ھ کس�ی گاه مادرم فکر می کرد ھذیان می گویم . م و گھبا او حرف می زد مبازی می کند و من ھ

درم م�ا ب�از وھ می ش�دم وارد خان خانھ مادرم مرا از خانھ بیرون می کرد تا در کوچھ با بچھ ھا بازی کنم ولی من از دیوارب�رای حمتی نھ ھیچ مزابا خیال راحت بھ کارش برسد . من در خا ممرا تنبیھ می کرد تا بھ بیرون بروم و بازی کنم تا او ھ

او نداشتم و در کارھای خانھ کمکش می کردم .

ی من ش�روع م� بعد از نوشیدن آن جام بال ھر شب کھ ھنگام خواب فرا می رسید و مادرم چراغ را خاموش می کرد عذابی�ک ب�ھ م�ن نزد شد زیرا تا چشم بر ھم می نھادم در قلب تاریکی شمعی را از راه دور می دی�دم ک�ھ م�ی س�وخت و بت�دریج

ی ش�د و ب�ر مد . من از تماشای سوختن این شمع احساس ذوب شدن در درونم می کردم . این شمع بھ من نزدیکتر می شب ھ مح�ض بخ�واسینھ ام وارد می شد و در دلم قرار می گرفت و من از خواب می پریدم و پس از ساعتی غلت زدن باز ب�

م�انم ح�اف بی�دار بلبخواب رفتن بگذرم و تا ص�بح در زی�ر رفتن ھمین صحنھ تکرار می شد تا اینکھ باالخره آموختم کھ از ور ک�ھ ب�ا رفتم ھم�انطگو ذکر بگویم . بھرحال این شمع آنقدر بر سینھ ام وارد شد تا در آنجا قرار گرفت و من بھ آن انس ان ک�ودکی دور ر خواببیخوابی انس کردم . سالھا بعد در بزرگسالی روزی قرآن را می خواندم تا بھ این آیھ رسیدم و تعبی

ر واس�طھ آن ن�وبخداوند ھر کھ را کھ بخواھد از نزد خ�ودش ھ�دایت کن�د در دل�ش ن�وری ق�رار م�ی دھ�د ت�ا :«ام را دانستم .» بتواند راه او را بیابد

س�یدم رل�وغ جنس�ی ببا این خوابی کھ دیدم گوئی ھزار سال رشد کرده بودم . از جملھ اینکھ در ھمان سن پنج س�الگی ب�ھ کھ نتظار بودمق شدم ، عاشق یک دختر حدود بیست سالھ بنام جوھر کھ در ھمسایگی ما می زیست. ھمواره در او عاش

ش می کرد .او را ببینم یا بھ خانۀ ما بیاید . او گھگاھی بھ خانۀ ما می آمد و مرا در آغوش می گرفت و نواز

یا رف�ت و رفی از دنب نشت بناگاه خناق گرفت و در یک زمستااین دختر کھ یک زیبائی افسانھ ای و سیمائی مینیاتوری دا عمر در دلم باقی ماند . مرگ شد و داغش در تمام جوان

م�ن ج�ات م�ردم درو نو درمانده می دیدم و میل بھ خدمت و بیداری بی ایمانو جاھلاز ھمان کودکی مردمان را بدبخت وی م�یق�ین درک چھ می ت�وان ک�رد ک�ھ از ای�ن وض�ع نج�ات یابن�د . ب�ھ واره در فکر بودم کھ برای مردممغوغا می کرد و ھ

وواب ھس�تند چیزی جز جھل و کفر آن�ان نیس�ت . ھم�واره احس�اس م�ی ک�ردم ک�ھ م�ردم در خ� مکردم کھ علت بدبختی مرد باید بیدارشان کرد .

بی�داری وردم و درآ ل سالگی بھ یادشبودم در سن چھخواب دیده م کھ آن خدائی کھ در پنج سالگی درنرفتھ بگوی متا یادلگی در پ�نج س�ا نب�ود ک�ھ ب�ھ ناگ�اه در مقاب�ل آئین�ھ ب�ھ ی�ادش آوردم . در چھ�ل س�الگی ب�ودم ک�ھ مدیدم و آن کس�ی ج�ز خ�ود

ا رداس�ت ک�ھ م�ا خی دانس�تم ک�ھ او خ�ود م�بخواب خودم آمده بودم و خود را ج�ام ب�ال نوش�انیده ب�ودم . ول�ی م�ن در خ�وابم . دعوت کرده است

بھر حال این خواب کل سرنوشت مرا رقم زد و مسیر زندگی مرا تعیین کرد و ھویت و روحیات مرا پدید آورد و آن شراب جوھره و بستر و موتور حرکت معنوی من گردید .

9

من از کودکی حقیقت را در ھر شرایط و انسانی درک می کردم و راست را از دروغ می شناختم .

رم از ای�ن ت ب�ھ م�ردم وراث�ت خ�انوادۀ م�ا ب�ود و م�ن از س�مت پ�در و م�ادمعصمت و حق پرستی و خ�دو عشق و عبودیتتی من ھویت ذا نم جاری گردید وی در عالم خواب این ارزشھا در خوارزشھا برخوردار بودم و با نوشیدن آن شراب قدس

شد .

ن و در آ مبرتر بود ن از فرط لذت غرق بودم و شاھد جھانیاز ھمان کودکی تنھائی و انزوا بھترین لحظات من بود و در آ جھان بھ ھر چھ کھ می خواستم دست می یافتم .

و تابس�تانی ق�ی بیقول�ھبا اینکھ زادگاه واقعی من سنگسر بود ولی من زادگاه روحانی خودم را دازگاره می دانستم کھ ییالم و ی ک�ردم�ھ�ائی رمشغول چوپ�انی ش�وم . در چوپ�انی احس�اس فامیل دی توانستم تابستانھا بھ آنجا بروم و در نزمبود و

اعف و گرسنگی مض� وو استثمار دازگاره می رفتم . با اینکھ در آنجا جز بی مھری علیرغم میل مادرم ھر تابستان بھ لذای ب�ھ ی کردم ول�می بایستی در آن سن کم از صبح سحر تا شام تک و تنھا در کوھھا چوپان خشونت در انتظارم نبود و می این کار عشقی عجیب داشتم .

ر دداخت . م�ن با اینکھ کودکی بیش نبودم در چوپانی مھارت مخصوصی داشتم کھ ھمۀ چوپانھای پیر را بھ حی�رت م�ی ان�و چ�ھ بودم . امیلفپان مفت و مجانی و افتخاری من چوآن سن می توانستم یک گلۀ صد تائی از گوسفند را چوپانی کنم .

دادند . سا با کفشی پاره کھ کف نداشت در کوھھا و ارتفاعات می دویدم و آنھا حتی ھزینۀ کفش مرا ھم نمیب

کنگ�ر م�ی ض�عف داش�تم و س�اقۀتش�نگی و گرس�نگی من کھ روزی الاقل پانزده ساعت چوپ�انی م�ی ک�ردم در ارتفاع�ات از س�نھ ارن�د ت�ا گرمق�داری ن�ان در کول�ھ پش�تی ام بگذ جویدم کھ گی�اھی روغن�ی ب�ود . روزی ن�ا خواس�تھ از آنھ�ا خواس�تم ک�ھ

ا ان س�وختھ رن�و م�ن آن ق�رص نباشم و آنھا مقداری نان سوختھ ای را کھ معموال جل�وی س�گ م�ی انداختن�د بم�ن دادن�د . جلوی خودشان مثل قطعھ سنگی در آسمان بھ پرواز درآوردم و دیگر چنین طلبی نکردم .

ا ه و کب�اب روابی�دم زی�را ات�اق اض�افی نداش�تند . آنھ�ا غ�ذای خ�وب و ش�ب چ�ره و می�ومن با آنھا در زیر ی�ک س�قف م�ی خکپ�ک انی خش�ک ون�کھ بمن قطعھ نقدر صبر می کردند تا من بخوابم تا بتوانند بخورند . در حالیخودشان می خوردند و آ

ی ورا ش�ام م�ن ھس�تند ف�م�واب زده با کمی ماست می دادن�د . و م�ن ک�ھ از ب�وی پل�و ت�ھ چ�ین م�ی فھمی�دم ک�ھ در انتظ�ار خ�رن�د . ای�ن شان را بخوو سرم را ھم زیر لحاف می کردم تا آنھا بتوانند با خیال راحت غذای مخوردم و بھ زیر لحاف می رفت

ب�ود بحال آنھ�ا ن فقط دلسوزیمبرنامۀ ھر شب بود و من کار خود را خوب بلد بودم و خر و پف می کردم . تنھا احساس ا امتح�ان تدا می زدند آنھا گاھی مرا صل خوردن زجر می کشیدند و نگران من بودند کھ مبادا بیدار باشم . کھ آنقدر در حا

اب�ل گون�ھ در مقچرا خ�وب آموخت�ھ ب�ودم ک�ھ مخ�واب م�ی زدم . م�ن برنام�ھ ا یدارم یا خواب ، و م�ن خ�ودم را ب�ھکنند کھ بھ ای اصال کین وم کشیدم . من ھمۀ آنھا را دوست می داشتزیرا خجالت می مپلیدی ھا و زشتی ھای دیگران چشم فرو بند

بخت ای بس�یار ب�دم�ن آنھ�ا را آدمھ�ب�ھ ی�یالق م�ی آم�دم و چوپ�انی را دوس�ت داش�تم . مدر دلم راه نمی یافت زی�را م�ن خ�ودن م�ب�ھ راحت ھ�م و حت�ی ی�ک روز اس�ت مرگ بیمار می ش�دمواحمق و قابل ترحم می دیدم . بارھا از فرط ضعف تا سر حد

رای چ��ھ ح��دی ب�� ک��ھ چ��را ذره ای بغ��ض و کین��ھ در دل��م پی��دا نم��ی ش��د و ت��ا مدر حی��رت منم��ی دادن��د . اکن��ون ک��ھ فک��ر م��ی ک��ن گوسفندان آنان دلسوزی می کردم .

ای�ن ب�ره ک�ھ ن�دی گفتو م� ندی کردمبھار ھر سال بره ای را بنام من مبرای اینکھ با دلسوزی بیشتری برایشان چوپانی کن الھ بود . آخر تابستان با خودت بھ خانھ ببر . ولی ھرگز چنین بره ای نصیب من نشد . و این برنامۀ ھر سرا

دازگاره برای من مثل سرزمین موعود و معراج روح من بود . در آنجا با گیاھان و کوھھا و چش�مھ ھ�ا رابط�ھ ای عجی�ب ه ب�رای م�ن عرص�ۀ م�اورای طبیع�ت ب�ود . وح�ق ای�ن م�اوراء در داشتم و در ارتباط با طبیعت خداوند را می یافتم . دازگ�ار

10

چھل سالگی آشکار شد . از کودکی تا حدود دوازده سالگی ھر سال تابستان چوپانی می کردم . تا اینکھ بھ تھران ب�ھ ن�زد مادربزرگ مادری و خالھ ام رفتم تا ادامۀ تحصیل دھم .

نخستین شفاعت من -٣

را از طری��ق ک��ھ خب��ر اع��دام یک��ی از جوانھ��ای فامی��ل متابس��تان دازگ��اره مش��غول چوپ��انی ب��ودح��دود ھف��ت س��الم ب��ود و در ھ و زاری ک�ھ ب�ھ گری� روزنامھ شنیدم کھ متھم بھ قتل شده بود . برادر کوچک این فرد متھم در دازگاره با م�ن دوس�ت ب�ود

ما با قیاس ر چند کھ درھخانواده ای فقیر بودند بسیار سوخت . آنھا نیز مبھ نزدم آمد و این خبر را بھ من داد . و من دل .»ع�دام نش�وداخیال تو راحت باشد من کاری م�ی ک�نم ک�ھ ب�رادرت «ثروتمند محسوب می شدند . من بھ دوستم گفتم کھ :

ن آی نم��ودم . م��م�ن از آن لحظ��ھ ب��ال وقف�ھ ب��ھ درگ��اه خداون��د دع�ا ک��ردم و تبرئ��ھ و آزادی آن ج��وان اع�دامی را درخواس��ت دکی بع�د . ولی اند یل ما در دازگاره رسانید کھ موجب مسخره شدن من گردیمتم این سخن مرا بھ خانواده اش و کل فادوس

ر ش بازگش�ت دبطور معجزه آسا خبر آزادی و تبرئۀ آن ج�وان اع�دامی در روزنام�ھ اع�الن ش�د و آن ج�وان ھ�م ب�ھ خان�ھ ا حالیکھ حکم اعدامش صادر شده بود .

آغاز مدرسھ -۴فت ص�طالح پیش�رامادرم در سن شش سالگی مرا بھ نزد دائی ام کھ مقیم شیراز و کارمن�د ش�رکت نف�ت ب�ود فرس�تاد ت�ا ب�ھ

کنم و چھ بسا در رفاه باشم و غذای خوب بخورم و شھری و متمدن شوم .

تح�ت ت�أثیر د . او نی�زنواده اش در کانادا زندگی م�ی کن�دائی من انسانی عجیب بود کھ ھم اکنون نیز زنده است و با کل خارده ب�ود و و ب�ا فق�ر و گرس�نگی ج�وانی اش را س�پری ک�ر یتیم�ی ب�زرگ ش�ده مؤمنش جوانی متش�رع ب�ود . او نی�ز دمادر

مرارتھا کشیده بود .

طری�ق دی�ن از ای�ن چون بھ سن بلوغ رسید بھ تھران رفت و با توصیھ و حمای�ت ی�ک ف�رد بھ�ائی وارد ش�رکت نف�ت ش�د وب�رای را مالخ�ود ب�ھ اس� خود را نیز معاملھ کرد و بھائی شد و بعدا با ازدواج با یک خانوادۀ بھائی در شیراز راه بازگشت

ش�ت ب�رای بازگ ترین عالق�ھ ای ب�ھ آئ�ین و فرھن�گ بھ�ائی نداش�ت ول�ی ھ�یچ چ�اره ای ھ�ممک ھمیشھ مسدود کرد . او باطناوان�ھ ت�ر و بھ روز دی و روز باطنا مسلمان و ظاھرا بھائی بود و لذا در نفاق عظیمی جان کندنداشت . او در تمام عمرش

ی شد زیرا بھ دام خانوادۀ زنش افتاده بود . متر رنجور

پس ب�ھ ذران�دم و س�من بھ نزد او فرس�تاده ش�دم و در خ�انواده ای اینگون�ھ دو س�ال زیس�تم و ک�الس اول دبس�تان را آنج�ا گ سر بازگشتم . زادگاھم سنگ

ود بخ�ود م�یان دوران دبستان ھرگز چیزی در کالس و از معلم نم�ی آم�وختم م�ن ھم�ھ چی�ز را بط�رز عجیب�ی خ�ممن از ھن�ده و درس نخوا و لذا سر کالس فک�رم مش�غول خ�ودم ب�ود . و ب�ا اینح�ال در تم�ام دوران مدرس�ھ ش�اگرد اول ب�ودمدانستم

بیست می گرفتم .

بیزار ز این محیطاسھ را یک محل بازی و نمایش می دیدم و لذا ھرگز ارزشی برایش قائل نبودم و من از ھمان آغاز مدر بودم ولی شاگرد مرتبی بودم و معلمین از من راضی بودند .

ولی محیط آموزشی را دوست داشتم . ممن در مدرسھ ھیچ چیزی برای آموختن نمی یافت

11

و ش�تند دان نف�رت دام�ی کندن�د و از ش�اگر نی دیدم کھ جامیسواد و ابلھ و عقده ای من ھمۀ معلمین را آدمھای بدبخت و ب دند و از عالم و آدم متنفر . از شغلی کھ داشتند نیز بیزار بو

ت ھ��ائی بغای�� در ک�الس دوم دبس��تان در سنگس��ر مبص��ر ش��دم . بچ��ھ ھ��ای سنگس�ری از عش��ایر و یاغی��ان بودن��د و ل��ذا بچ��ھودم تا بچھ ور شده بمأمب و الابالی بودند و جز بھ زور تنبیھ بدنی در کالس آرام نمی گرفتند . من تکبر و خشن و بی ادم

ودم ت�ا آرام ا نص�یحت نم�و ک�الس آرام و مرتب�ی تحوی�ل معل�م ب�دھم . اول ب�ا بچ�ھ ھ�ا دوس�تی ک�ردم و آنھ�ا ر ھا را آرام کنمم . و وب زخمی کرد. من چوبی بدست گرفتھ و ھمۀ آنان را با چباشند ولی بچھ ھا کالس را تبدیل بھ صحنۀ جنگ نمودند

بھ ناگ�اه بود . ولی ھمھ آرام شدند و کالس تبدیل بھ بھشت شد . معلم کھ سر کالس آمد ھرگز کالسی بھ این آرامش ندیدهعرف�ی ن�ۀ مدرس�ھ ممتوجھ شد کھ دست اکثر بچھ ھا خونین است . مرا در دفتر مدرسھ تشویق کردند و بعن�وان ش�اگرد نمو

ا گ�ر مبص�ری رنمودند . ولی من ھمان روز از مبصری استعفا دادم . و بدین ترتیب مبصری م�ن ی�ک روزه تم�ام ش�د و دیھ ناگ�اه ب�ودم . م�ن ب�نن خواستار این نوع رھب�ری و ھ�دایت مریت و رھبری من بود . ولی ی. این اولین تجربۀ مد منپذیرفت

دم . ول�ی وف�ق ش�ده ب�ومو ھمھ را با چوب تار و مار ک�رده و تس�لیم نم�وده ب�ودم و تاده بودم دیوانھ شده و بجان بچھ ھا افرا آنھ�ا ده می آم�د زی�درسھ امری خارق العامدیر ماین موفقیت برای من بی ارزش بود . ھرچند کھ در نزد ناظم و معلم و

عش�ق کت�ک زده ھ ھ�ا را ب�ای نیافتھ بودند . ولی من بچ عمر با شالق و تازیانھ رفتار کرده ولی کمترین موفقیت مھم در تماھ ب�رای ائ�ل بودن�د ک�قۀ بچھ ھای کالس تا سالھا با من دوست بودند و برایم احترام وی�ژه ای مو ھ موفق شده بودمو مبود

معلمین نبودند .

ر ھ�ودم و ب�ا فندان دوس�ت ب�ۀ گوس�م�و ب�ا ھ ی ھرگز گوسفندان را کتک نمی زدممن رھبری را در چوپانی آموختھ بودم ولا محب�ت و ب�نتوانس�تم کدام از آنھا رابطۀ عاطفی شدیدی داشتم و با آنھا بر سر یک سفره غذا می خوردم . ولی آدمھ�ا راف�رت پی�دا نی از خ�ودم کالم خودم رام و تربیت کنم و بھ باد تازیانھ گرفتم و ھمھ را خونین کردم ھرچند ک�ھ موف�ق ش�دم ول�

ت�رجیح م�ی و در ھر رابطھ ای کت�ک خ�وردن را ب�ر کت�ک زدندیگر روی بھ خشونت و زور ننمودم مرمخر عکردم و تا آدی�دم و یان�ت ھ�یچ نخو جف�ا و ماعی خ�ود برگزی�دم و ت�ا ب�ھ آخ�ر ج�ز س�تم�و لذا مظلومی�ت را بعن�وان راه زن�دگی اجت دادم

ی ب�زدل و را آدم�م�م�ھ ھایش�ان ل�ھ کنن�د و برون�د . و ل�ذا ھھمواره از حقوق خود گذشتم و بھ ھمھ اجازه دادم تا مرا زی�ر پا احمق می دانستند .

م ب�ھ ازرگ م�ادری من تا کالس اول دبیرستان و پایان دبستان در سنگسر بودم و سپس برای ادامۀ تحصیل بھ نزد مادر ب� تھران رفتم و دیگر بھ سنگسر باز نگشتم تا سن سی سالگی ام .

آغاز سیر در خلق با خود – انقالبیگری منآغاز -۵ذرانیدم یعن�ی در آنجا گ دبیرستان را میکبار دگر بھ مدت دو سال بھ شیراز بھ نزد دائی ام بازگشتم و سالھای سوم و چھار

سالگی ام را در آنجا بودم . ١۶و١۵سن

نج�اه پم. س�ال ش�د و آرمانشھری و انقالب�ی آش�نادر این دو سال با دو دوست ھمکالسی با افکار اجتماعی و ایدئولوژیکی شمسی و اوج جنگھای چریکی بر علیھ رژیم شاه بود و من جذب این نھضت شدم .

ین خل�ق ، ، مجاھ�د مزۀ اندیش�ھ ھ�ای ن�و آش�نا گش�تم : آزادی ، انق�الب ، سوس�یالیزم ، مارکس�یمدر این دو سال تقریبا با ھ یره .گ و غترلین، سارتر ، کامو ، ھدایت ، م مد ، اخوان ثالث ، صمد بھرنگیچریکھای فدایی ، دکتر شریعتی ، آل اح

12

مت�ون ۀم�ھ . گ�ری در این دو سال غرق در مطالعھ و تحقیق در انواع مکاتب و مذاھب بودم از جملھ تحقیق دربارۀ بھائیخھ ھ�ای نس� این کتابھا و.ایقان اصلی این فرقھ را با ھزار بدبختی پیدا کردم و مطالعھ نمودم مثل کتاب بیان ، اقدس و

در دست نداشتند . ھم اصلی آن را حتی خود بھائیان

ب�ا او انی دی�ن اودائی من کھ در خانھ اش می زیستم از این تحقیقات و مطالعات م�ن نگ�ران و آش�فتھ ش�د زی�را درب�ارۀ مب�دارد . م�روز ادام�ھا با من نھاد کھ تا بھ اصحبت می کردم و او ھیچ پاسخی نداشت و لذا بنای یک جنگ و کینۀ تاریخی ر

. ردانمگ�ن فرقھ باز از ای ماو را ھ تا ی دید می خواھممن بواسطۀ نان و نمک بھائی شوم در حالیکھ ماو انتظار داشت کھ ای�ن ھ ک�افت�ھ بودن�د یوده و ارادت خاص�ی ب�ھ م�ن م�من بھ این فرقھ پشت نو عالوه بر اینکھ پسران دائی ام نیز تحت تأثیر

نست . ی دامامر نیز بر عداوت و کینۀ دائی ام می افزود و مرا یک خواھر زادۀ نمک بحرام و ناخلف و خائن

ھ ش�اعھ نم�ود ک�ی�ل اممغ�ز جوان�ان داد و در تم�ام فاکنن�ده ین کسی بود کھ بھ من نسبت جادوگر و شستش�وی م نخستدائی انج�ا ارد و از آدوند . این نھضت تا بھ ام�روز ھمچن�ان ادام�ھ مراقب جوانان خود باشند تا بواسطۀ من شستشوی مغزی نش

د ، ل�ذا نم�ی شناس�ن کھ بخشی از فامیل و نژاد ما بھائی ھستند دشمنی خطرناکتر از من برای اعتقاد و باورھای فرق�ۀ خ�ودغ م�ن دری� لی�ھمشمول توطئھ و تھمت ھای این جماعت بوده ام و ای�ن جماع�ت از ھ�یچ ع�داوتی برع ھمواره عمرم مامدر ت

نکرده اند .

ھ ھ�ای ای ب�ھ جنب� واما عالقۀ من بھ اندیشھ ھای انقالب�ی فق�ط متوج�ھ جنب�ھ ھ�ای معرفت�ی و روح�انی ب�وده و ھرگ�ز عالق�ھ س��ازمانھای سیاس��ی آن نداش��تھ ام و ل��ذا ھرگ��ز ب��ر ھ��یچ س��ازمان سیاس��ی وارد نش��دم ول��ی ب��ا متفک��ران و ھ��واداران ھم��ۀ

مرا ی�ک یاری مواردوده است کھ در بسمام و این امر نیز اتھام دیگری را متوجھ من ن روشنفکری و انقالبی دوست بوده می روم . عنصر جاسوس و نفوذی قلمداد کرده اند کھ در ھمھ جا ھستم ولی با ھیچ جریانی نیستم و بھ راه خودم

شتھ ام . من ھرگز جریانات سیاسی را صادق و جدی و مردمی ندیده ام و بر آنان اعتمادی ندا

لی در جھ��ت جھ�ان مب�ارزات سیاس�ی و ای��دئولوژیھای سیاس�ی ، جھ�ان اس��تفادۀ اب�زاری از اندیش�ھ ھ�ا و حکم��ت ھ�ای متع�ا معارف توحیدی است . ا عرصۀ دجالیتمردمان است . و لذاراده بھ قدرت و سلطۀ شیطانی بر

ر در علی�ھ م�ن ب�ی و تش�کیالت بھائی�ان ب�ود ک�ھ بھ�ائ ماولین ابتالی سیاسی من بواس�طۀ ی�ک دسیس�ۀ پلی�دی از جان�ب اق�واه آس�ا ب�ود ساواک پرونده ای ساختند و ھمین امر موجب شد کھ از کشور خارج شوم و این ھجرت�ی ب�س س�ازنده و معج�ز

را بھ وادی برتری انداخت . مکھ سرنوشت

س�ھ و م�ادرم دسی عم�ر برعلی�ھ م�نپ�در م�ن بودن�د در تم�ام مد و در حک�م�ا بودن�اقوام بھائی ما کھ از نزدیکت�رین بس�تگان ل م�ا ک�ھ ظلم�ت فامی� ش�معی در ب�ھ زن�دان انداختن�د . خان�ۀ م�ا مث�لکردند و یکبار ھم آنگاه کھ دوازده سال داشتم م�ادرم را

آموخ�ت ادرم ب�ھ م�نرد ب�ود . ول�ی م�ماکثرا بھائی بودند میسوخت و در تمام عمر مورد عداوت و توطئۀ این فامیل ن�اجوانتوانستھ ام دمتی ھم کھنان کینھ بھ دل نگیرم و تالفی بھ مثل نکنم و من ھم نکردم و بلکھ تا بھ امروز ھر خکھ ھرگز از آ

ر م�ن بی�دار ھ تح�ت ت�أثیبھ این قوم گمراه نموده و فرزندانشان را از ضاللت رھانیده ام . جوانان بس�یاری از ای�ن ق�وم ض�ال وم نسبت بھ من مستمرا افزوده شده است .شدند و خروج کردند و لذا بر عداوت و کینۀ این ق

بخ�ل و م�ی ھ�م م�وردترین خانواده در میان فامیل خ�ود ب�ودیم ول�ی عجب�ا ک�ھ از ھم�ان دوران ک�ودکی و یتیبا اینکھ ما فقیرد و م�ا احق م�ی زدن�. ھمواره در روز روشن بر علیھ ما فتنھ و توطئھ می کردند و تھمت ھای ن محسد کل فامیل خود بودی

. و ادرم آموختممروی آنھا نمی آوردیم زیرا جملگی فامیلھای نزدیک بودند . دوست داشتن دشمن ، درسی بود کھ از بھ انقالب مستمر و پیگیر من بر علیھ نفس خودم ! این بود انقالبیگری من !

13

سیر در خلق – ھجرت بھ آمریکا -۶الی . م�ن ھ�م ب�ا جی�ب خ�بھ نیت سیر آفاق راھی سرزمین کفر شدم آنبا اخذ دیپلم دبیرستان برای فرار از دام ساواک و نیز

مر نیز ب�ر او این مردکنخستین فرد از کل فامیل و بلکھ از کل ایل سنگسر بودم کھ برای تحصیل علم و کال بھ خارج سفر ی�را زیدا نم�ودم رفتن پعداوت و بخل و جنون فامیل افزود و ھمواره در بھت و حیرت بودند کھ چگونھ شھامت بھ آمریکا

کھ فقط کرایۀ ھواپیمایم را تھیھ کنم . مھمھ می دانستند کھ من با قرض توانستھ بود

تو خی�الم راح� ھیچ پ�ولی در جی�ب و ھ�یچ پش�توانۀ م�الی در ای�ران و ھ�یچ آش�نائی در آمریک�ا ، س�فر ک�ردم . بھر حال بی مزن�دگی عیشتی در کل تی کھ بھ لحاظ ممش و عز بخاطر آراه ام . ی کردند کھ من گنجی پیدا کردمراحت بود و لذا ھمھ فکر

واره مظنون بھ گنج بوده ام . مداشتھ ام ھ

وقتی وارد آمریکا شدم حتی کرایۀ یک شب اقامت در ھتل را ھم نداشتم .

ت ک�رد ک�ھ از من دع�و ودر فرودگاه ھیوستون کھ پیاده شدم در سالن انتظار نشستم . کھ بناگاه جوانی ایرانی بھ نزدم آمد ما ھ م�ن مس�تقیبدینگون� . بھ خان�ھ اش ب�روم . او یک�ی از اعض�ای کنفدراس�یون جھ�انی دانش�جویان ایران�ی در آمریک�ا ب�ود

وارد یک خانۀ تیمی شدم .

م و در ی�ن س�فر رف�تریکا فقط بھ بھانۀ تحصیل بود ولی در دلم فقط ب�ھ نی�روی غیب�ی و الھ�ام قلب�ی ب�ھ امقصد سفر من بھ آ جستجوی حقیقت بودم و ھیچ برنامھ ای نداشتم .

تأس�یس گاه اس�المیھ و آرمانی کھ از دوران نوجوانی در سر داشتم این ب�ود ک�ھ در زادگ�اھم دازگ�اره ی�ک دانش�متنھا برنانی رف�او علما و عا در صدر اسالم بھ اشاعۀ حقیقت دین بپردازم و اسالم حقیقی را تعلیم دھم صفھکنم و بھ روش مدرسۀ

م ھ آن خ��واھیب��ف��ت ک��ھ بع��دا ب��زرگ تربی��ت ک��نم . ای��ن آرم��ان نوج��وانی م��ن ب��ھ ش��کل دیگ��ری ب��االخره در دازگ��اره تحق��ق یا . پرداخت

ن�م ب�ھ کج�ا ا م�ن نم�ی داخ�دای«شدم یادم می آید کھ با صدای بلند گف�تم : می ھنگامی کھ در فرودگاه مھر آباد وارد ھواپیما و چنین نیز شد . .» ی دانی پس مرا دریاب و ھدایت کن ممی روم و منظورم چیست . ولی تو

ش ر طی حدود شدین دانشگاه مزه مزه ای کردم و دتا فلسفھ و طب را در چندر آمریکا چندین رشتۀ تحصیلی از معماری د گاه راح�ت ش�و خیالم از ھر چھ دانش و دانش� مسال حدود سیصد واحد درسی در بیش از بیست رشتۀ تحصیلی را گذراند

و بھ یقین دانستم کھ در دانشگاھھا ھیچ خبری از دانش نیست .

م�دن را و تلیزم را و و آنگاه بھ سیر آف�اق و انف�س در تم�دن آمریک�ا پ�رداختم ت�ا م�ردم آمریک�ا را بشناس�م و معن�ای امپری�ا . درک کنم آزادی را

اه ب�ا پس بھ ناگ�و س مذھبی از نزدیک آشنا شددر طی این مدت با اکثر سازمانھای روشنفکری و انقالبی چپ و راست و م. و آن زل�ت گزی�دمو ع مواقعھ ای از کل دانش و دانش�گاه و تم�دن و انق�الب و روش�نفکری و آزادی و مب�ارزه اس�تعفا داد

واقعھ مرگ دکتر شریعتی بود .

و می�ک طوف�ان روح گردی�دم�ن ب�ھ ط�رزی ج�ادوئی دچ�ار خرداد ماه یعنی شبی کھ شریعتی در لندن از دنی�ا رف�ت ٢٩شب کھ شب قبل دکتر شریعتی از دنیا رفت�ھ ب�ود . از آن ماحساس قیامت می کردم و تا صبح بال بال زدم تا اینکھ فردایش فھید

14

شب بھ بعد بھ طرزی حیرت آور شریعتی را در وجودم احساس می کردم و صورتم نیز عین شریعتی شده بود ک�ھ ھمگ�ان می شدند و می گفتند کھ شریعتی در تو حلول کرده است . این امر را بھ من متذکر

. ر حال نوشتن ھس�تمو تنھائی کامل دروز در عزلت مسال تا بھ ا ٢۵با این واقعھ نوشتن در من آغاز شد . و من بھ مدت باعث شد کھ بیشتر از مردم فاصلھ بگیرم . متشابھ حیرت آوری کھ با شریعتی پیدا کرده بود

رم . ی کردم پا بھ محافل ایرانیان نگذامھ روز در تنھائی می اندیشیدم و می نوشتم و سعی چند سال شبان

د ب�ار در اوجالی ش�دم و چن�م�کھ بارھ�ا دچ�ار ورشکس�تگی مدت دچار خلسھ و سیاه مستی و بیخودی بودمبقدری در این ھ�یچ در حالیک�ھ ایم پول فرستاده م�ی ش�دفقر و گرسنگی و بیکاری و بی خانمانی از عالم غیب بھ شیوه ای حیرت آور بر

زق م��را از ک�س در آمریک�ا و ای�ران آدرس م�را نم�ی دانس�ت و ب�ا کس�ی رابط�ھ ای ھ�م نداش�تم . بھرح�ال خداون�د خ�ودش رف�تم ھ�ی ک�ھ م�ی رسمتی کھ من نمی دانستم می فرستاد . و بدین گون�ھ ب�ر یق�ین و ایم�ان م�ن بخ�دا اف�زوده م�ی ش�د و در را

تردیدی نداشتم .

ح�دود ١٣۵٧م�اه در آمریکا بودم .در این میانھ یکبار ھم سفری سھ ماھ�ھ ب�ھ ای�ران داش�تم ک�ھ اس�فند ۶٠تا ۵٣از سال یک ماه بعد از سقوط شاه بود .

ران رودم ب��ھ ای��وبناگ��اه ب��ی ھ��یچ برنام��ھ ای احس��اس ک��ردم ک��ھ بایس��تی ب��ھ ای��ران برگ��ردم و بازگش��تم . و چن��د روز بع��د از ف�ت . و اه از دنی�ا رکھ بارھا بھ من وصیت کرده بود کھ فقط من او را بھ خ�اک بس�پارم ، بناگ� ام (صنم)مادربزرگ مادری در بس��ا او را ھ��راس او از ای��ن ب��ود ک��ھ پس��رش ک��ھ بھ��ائی ب��ود در ای��ن ک��ار دخال��ت کن��د و چ��ھ م. تم��ا مم��ن او را دف��ن ک��رد

قبرستان بھائی ھا دفن کند .

و یم و دروی�شم بھ ایران پ�ی ب�ردم ک�ھ ھم�ان کف�ن و دف�ن م�ادربزرگم ب�ود ک�ھ زن�ی حک�بدین طریق بھ یکی از علل بازگشت قدیسھ بود .

تی ب��ود . دو روز قب��ل از رحل��تش واقع��ھ ای رخ داد ک��ھ قاب��ل ذک��ر اس��ت . رادی��و مش��غول پخ��ش س��خنرانی از دکت��ر ش��ریعدادم واب س�رباالج�ب�ھ او ھ حرف می زن�د . مادربزرگم اصال فارسی نمی دانست . بناگاه از من پرسید کھ این مرد کیست ک

رگ�ز اس�م ھاو » صدای او عین حضرت عل�ی اس�ت:«ن گفت کھ مبناگاه بھ » یک دکتر است و تو نمی شناسی«و گفتم کھ م�ن تعج�ب .اس�ت (ع)گف�ت او خ�ود حض�رت عل�ی مشریعتی را ھم نشنیده بود . وقتی عکسی از شریعتی را بھ او نشان داد

ا در ھ�ر رعل�ی د کھ او عاش�ق عل�ی ب�ود و عش�ق و ن�ورست . ولی حقیقت این بوگوید و منظورش چی ردم کھ او چھ میک کسی می شناخت . حتی در یک مرد بدون ریش و عمامھ و عبا .

ی م�را ادربزرگم م�ب�از ھ�م تنھ�اتر ش�دم . فق�ط او ب�ود ک�ھ م�را قلب�ا درک و تص�دیق م�ی ک�رد . م� مبھرحال با فوت مادربزرگ ن علت این پرستش را بعدھا فھمیدم . پرستید و م

ا محال ریکبھ آم گشت مندر این سفر چند ماھھ ام واقعۀ گروگانگیری در سفارت آمریکا رخ نمود و بدین گونھ امکان بازه ب�ود تمدی�د نش�د زیرا ویزای من حدود یک سال قبل تمام ش�ده و مشد ھرچند کھ بدون این واقعھ ھم امکان بازگشت نداشت

ران و م�ن نگ�د ش�ده ب�و می ھم درکار نبود . من وقتی کھ بھ ایران آمدم مھل�ت پاس�پورت و وی�زای م�ن ھ�ر دو تم�او سفارتا ی�یر م�ی ش�دم و و بدون ویزا دس�تگ» تروریست«در فرودگاه نیویورک در حالیکھ می بایستی بعنوان یک ایرانی نبودم .

. ھ من ویزا دادند و من وارد آمریکا شدمالاقل بھ ایران باز گردانده می شدم بھ آسانی در ھمانجا ب

. ا واقعۀ دیگری ھم در این سفرم رخ نمود و آن ازدواج بود آنھم بطرزی حیرت آور و باور نکردنیوام

15

لم نقش ودم و در دمن در دوران دبیرستان در تھران در مسیر رفت و آمدم بین خانھ و مدرسھ دختری را چند باری دیده بوال ب�ا اش�تم زی�را اص�ھ�یچ ک�س را ندمطلق�ا ھ�م قص�د ازدواج ب�ا او و ی�ا ب�ا ھمسر رؤیاھایم می دانستم و بستھ بود و او را

یچ زن�ی را ھ�ن�دگی زناش�وئی نیس�تم زی�را نم�ی ت�وانم خواس�تھ ھ�ای زشناختی ک�ھ از خ�ودم داش�تم م�ی دانس�تم ک�ھ م�ن اھ�ل برآورده کنم و او را خوشبخت سازم .

و ارا ھرگ��ز ب��ھ او را ھ��م نم��ی دانس��تم زی�� مدی��دارھای از راه دور م��ی گذش��ت . م��ن حت��ی ن��او این��ک ح��دود پ��نج س��ال از آن ی م�ین�ی ما بطور تخرنزدیک نشده بودم و با او کالمی حرف نزده بودم و حتی آدرس خانھ اش را ھم نداشتم فقط محلۀ او

. دانستم کھ خیابان سلسبیل تھران بود

ناگ�اه بزم ب�ود ک�ھ بھ آمریک�ا را خری�دم آنھ�م ب�ا ق�رض . چن�د روز بع�د ھنگ�ام پ�روا بدون داشتن ھیچ ویزائی بلیط بازگشت فظی ی�د و خ�داحاھوس کردم بھ محلۀ قدیمی خودمان و دبیرستانی کھ در آن درس خوان�ده ب�ودم ب�روم ت�ا خ�اطره ای را تجد

کنم.

ا ب�از رب خان�ھ رو آن دخت�ر د ا زدمو درب خانھ ای ر مر و مدھوش وارد کوچھ ای شددر آن محلھ بناگاه بطرزی خلسھ واج ک�رده ده . ازدواک�ھ او م�رده اس�ت ی�ا زن� می نم�ی دانس�ت. بھ ھمین ساده گی . من حت مو من از او خواستگاری کرد کرده

اصال نمی د . او مرااست یا نھ . و حتی کوچۀ اقامت او را ھم نمی دانستم و اینک یک نیروئی مرا بھ خانھ اش ھدایت کر .ام محصلین مدارس در خیابان حزیرا ھرگز ندیده بود . فقط من او را دیده بودم آنھم در ازدشناخت

خواستگاری کردم و او جواب رد داد و من رفتم . یوبدینگونھ بود کھ از

یرون آمد و بمرد جوانی از مغازه ای کھ خداحافظی کنم . کھ بناگاه دیدمبھ ھمان محلھ مشب قبل از پروازم یکبار دگر رفتھ خوب شد چم . گفت : را صدا زد . او برادر آن دختر بود کھ مرا یکبار چند روز قبلش دیده بود . رفتم جلو و سالم کردم

ن ش�تھ اس�ت و م�. ولی من گف�تم ک�ھ بھ�ر ح�ال ک�ار از ک�ار گذآمدی . خواھرم پشیمان است کھ بھ شما جواب رد داده است م بی ھیچ نامزد شدی وزور بھ خانھ اش برد . خواھرش آنجا بود . با ھم صحبتی کردیم فردا پرواز دارم . بھر حال مرا بھ

مراسم و حتی حلقھ ای .

ھ�م ا داش�تم آنو من فردایش پرواز کردم و بھ فرودگ�اه نیوی�ورک رس�یدم . در فرودگ�اه نیوی�ورک ی�ک پاس�پورت ب�دون وی�زی�ن امریکا شدم . آآسا ھمانجا بھ من ویزا دادند و وارد خاک ولی با کمال حیرت و بطوری معجزه یک ایرانی تروریست !

گ�روه از ند ھ�م گ�روهواقعھ را ھیچ کس باور نمی کرد . زیرا در آن روزھا ھمۀ ایرانیانی کھ در امریکا ب�ا وی�زا م�ی زیس�ت خاک آمریکا طرد و بھ ایران باز گردانیده می شدند .

در » یق��یھب تطبام��ذ«ک��ھ ب��رای ادام��ۀ تحص��یل در رش��تۀ گ��رفتم میمتص�� . وس��پس مدر آمریک��ا مان��د ۶٠بھ��ر ح��ال ت��ا س��ال ک�ھ ب�ا اتف�اقی وان�ده ب�ودمدانشگاه برلین بھ آلمان بروم . پذیرش و ویزا ھم گرفتھ بودم و زبان آلمانی ھم بھ اندازۀ کافی خ

عجیب از این سفر منصرف شدم و بھ جای رفتن بھ آلمان بھ دازگاره برگشتم .

ناگ�اه ه ب�ودم ک�ھ بقرار بود کھ شب ھنگام ، دو شب قبل از پروازم بھ آلمان مش�غول تماش�ای م�اه ش�ب چھ�اردواقعھ از این . م�اه چن�ین ک�ردم ن ھ�مم�ماه بر من فرود آمد و روح و روان مرا تسخیر نمود و بمن امر کرد کھ بھ دازگاره برگ�ردم . و

د . طرز عجیبی مشتاق دازگاره کررد و مرا بزه ام را در من پاک کبر من فرود آمد و کل برنامھ و انگی

ی�ران ار بازگش�ت ب�ھ خون در ایران بود و ھیچ آدم عاقلی از آمریکا بھ ای�ران ب�از نم�ی گش�ت . ل�ذا د دوران حمام ۶٠سال ھ�م د ک�ھ اوا منتظ�ر ب�وھیچ کس بھ استقبال من نیامد اال نامزدم . ھمھ مرا لعن می کردند حتی نامزدم ھم ناراحت بود زی�ر ه بود . ب مثبت دادبرای ازدواج بھ آمریکا و اروپا بیاید و در آنجا زندگی کند و اصال بھ ھمین عشق بود کھ بمن جوا

16

ان رگش�تم و ھم�ببا جیب خالی ب�ھ ای�ران بازگش�تم . ب�ا ی�ک چم�دان ب�ھ آمریک�ا رفت�ھ ب�ودم و ب�ا ی�ک س�اک مبھر حال باز ھ ده بودم . کھ از ایران خارج ش ملباسی را بر تن داشت

دم دنی�ا یافت�ھ مق ت�رین م�رشده بود و مردم آمریکا را بعنوان متمدن ترین مردم دنیا ، بدبخت ترین و اح مبا تمدن تما مکار ت�وحش و کارگاه اش�د زیرا این کانون و قلب تمدن را می دانستمو آنان را بسیار بیشتر از مردم خودم مستحق نجات مبود

جنون دیدم .

م�ن آن�ان .ختی ھستند کھ چھ مردمان بدب ماقامتم در آمریکا با خانواده ھای آمریکائی زیادی دوست شدم و دید در دوران را اھل طبقۀ ھفتم دوزخ یافتم . و براستی آمریکا را جھنم کامل روی زمین دیدم .

ھنگ�ام . ردک�م�را رھ�ا نم�ی در طی اقامتم با ھ�ر آمریک�ائی ک�ھ آش�نا م�ی ش�دم بط�رزی حی�رت آور بم�ن ارادت م�ی یاف�ت وو در ی داش�تمم�ت ی گریستند ، گریستند و من ھمۀ آنان را دوسمبازگشت بھ ایران بسیاری از آنان کھ بر مرگ عزیزان ن

دم ک�ھ ن نم�ی فھمی�م�رم برایشان دعا کرده ام . بسیاری از آنان معتقد بودند کھ در من خ�ون مس�یح جری�ان دارد و مع متماک��ھ ظ��اھرا ی بس��یاری از آن��ان را ب��ھ دی��ن مس��یح دع��وت ک��ردم و ب��ھ مس��یح ایم��ان آوردن��د در حالیمنظورش��ان چیس��ت ؟ ول��

سیحی بودند ولی مسیحیانی کافر . م

و ھم�ھ را ه ن�دانش افت�ادو ف�دائیان و فرزیان مبھر حال بھ ایران آمدم درست در میانۀ حمام خون . دیدم کھ انقالب بجان حا ران بھ دازگاره ییالق آباء و اجدادی خود رفتم . می بلعد . و من مستقیما از تھ

افظ ب�ا م�ن و ح� درھمان نخستین ایام حضورم در آمریکا واقعھ ای رخ داد کھ بوضوح بم�ن نش�ان داد ک�ھ خداون�د ھم�واره خان��ھ تیم��ی وھ��ادی م��ن اس��ت . ھم��انطور ک��ھ گف��تم م��ن در ب��دو ورودم ب��ھ آمریک��ا از ھم��ان فرودگ��اه ناخودآگ��اه وارد ی��ک

ھ ی�ک جری�انب�ش�جویان مب�ارز ایران�ی ش�دم ک�ھ یک�ی از ش�عبات کنفدراس�یون جھ�انی دانش�جویان ایران�ی و آنھ�م متعل�ق دانای��دئولوژیکی م��ن در خ��ارج از کش��ور ب��ا ی��ک ای��دئولوژی بظ��اھر –مائوئیس��تی ب��ود. س��یر و س��لوک سیاس��ی –کمونیس��تی

کی ای�دئولوژی ی�ب و عبرتھ�ای ای�ن تجرب�ھ چن�د گان�ھالحادی آغاز شد و سپس وارد سازمانھای اسالمی شدم . یک�ی از عجاالق�ی و ھ لح�اظ اخب�من این بود کھ جریانات مارکسیستی را بسیار صادقتر و مخلص تر از اکثر جریانات اسالمی یافتم ھ�م گ�اه زش آم ت�ا ب�ھ راھم عملکرد سیاسی . جریانات بظ�اھر اس�المی اکث�را من�افق بودن�د . و م�ن س�الھا در ای�ن ام�ر اندیش�ید

شدم.

در ھمان نخستین تابستان مواجھ با کنگره ساالنھ کنفدراسیون شدم کھ در شیکاگو برگزار می شد. یک اتوبوس در بست ساعت راه بود. در بین راه کھ بھ نیمھ شب ٢۴اجاره شد و حدود چھل نفر از دانشجویان راھی این شھر شدیم کھ حدود

س را رانندگی می کرد از من خواست کھ چند ساعتی بھ او اس�تراحت دھ�م و م�ن رسیدیم یکی از این دانشجویان کھ اتوبوخودم رانندگی کنم . من کھ اصال رانندگی نمی دانستم ودر تمام عمرم پشت فرمان اتوموبیلی قرار نگرفتھ بودم و تصدیق

س�تھ اس�ت و چ�رت م�ی زن�د و س�ائر ھم نداشتم از این کار ابا نمودم و علتش را ھم بھ دوستم گفتم . ولی دیدم کھ خیلی خبچھ ھا ھم اکثرا خواب بودند . این بود کھ بناگاه بطرزی بظاھر جنون آس�ا ب�ھ او گف�تم ک�ھ فرم�ان اتوب�وس را بم�ن تحوی�ل دھد و برای استراحت برود بخوابد. من ھم خیلی خستھ بودم و ل�ذا بالفاص�لھ پش�ت فرم�ان در ح�ال رانن�دگی خ�وابم ب�رد و

ر دیدم کھ اکثر آنھا تا بھ امروز تعبیر ش�ده ان�د. بناگ�اه احس�اس ک�ردم ک�ھ چش�مم ش�دیدا م�ی س�وزد . درس�ت خوابھای بسیادرمقابل آفتاب در عالم خواب ولی با چشمان باز در حال رانندگی بودم . بناگاه بیدار شدم و دیدم کھ اتوبوس بس�رعت در

اش�تم و اتوب�وس ب�ا تک�ان ش�دیدی متوق�ف ش�د و جملگ�ی بی�دار حال حرکت در اتوبان است کھ از ھراس پا روی ترمز گذمای�ل را در ع�الم خ�واب ط�ی ک�رده ب�ودم ٧٠٠شدند . واقعیت این بود کھ م�ن ح�دود ش�ش س�اعت بالوقف�ھ مس�افتی ح�دود

بدون دانستن حداقل رانندگی و بدون دانستن مسیر راھی کھ بھ شھر مقصد می رسید . وقتی ھمھ بیدار شدند و آن دوستمآمد تا اتوبوس را تحویل بگیرد بھ او گفتم کھ من تا صبح پشت فرمان در خواب عمیقی بودم واتوبوس خودش این راه را

17

راول�ین امتح�ان رانن�دگی ر نک�رد. در بازگش�تم از ای�ن س�فر دطی کرده است . ولی او باور نکرد و ھیچکس دیگری ھم باورانندگی ک�رده ب�وده و ج�ان چھ�ل نف�ر انس�ان را ب�ھ مقص�د رس�انیده قبول شدم. بھرحال دانستم کھ کس دیگری بر جای من

بود.

رفتم . گ�و بورس�یھ یکماه بعد از ورودم بھ آمریکا وارد دانشگاه شدم و بیس�ت واح�د را در ت�رم اول ب�ا مع�دل ص�د گذران�دمھ دروس ندانی را بفرصت چھمھ دوستانم متحیر بودند . من با نگاھی بھ کتابھای درسی آنرا بطول کامل می فھمیدم و لذا

،ر افالط��ون دانش��گاھی اختص��اص نم��ی دادم وعم��دتا در کتابخان��ھ مش��غول مطالع��ھ آث��ار کالس��یک علم��ی و فلس��فی مث��ل آث��ادت م�ائی را در کانت، ھگل ، ھایدگر و مارکس و انیشتن بودم و ھمچنین مجموعھ آثار شریعتی و مطھری و عالمھ طباطب

م در س�ال اق�امت ای�ن کت�ب را مث�ل ی�ک انس�ان قحط�ی زده م�ی بلعی�دم و ل�ذا در ط�ی ھم�ان دو کوتاھی بھ پایان رسانیدم. م�نای�ان پردم و ب�ھ مطالع�ھ ک� آمریکا اکثر آثار درج�ھ ی�ک جھ�ان عل�م و ادبی�ات و فلس�فھ و سیاس�ت و ای�دئولوژی و انق�الب را

.رسانیدم

ھ مقاب�ل آئین� و یک روز ک�ھ بع�د از م�دتھا دردر طی ھمین دو سال اول ھمھ موھای سرم بطور کامل ریخت و طاس شدم. ی�ر ش�ده پن بناگ�اه م�خودم را دیدم اصال کسی را کھ در آئینھ بود نشناختم زیرا دو س�ال قب�ل م�ن م�وی پ�ر پش�تی داش�تم.

سال داشتم احساس پیری می کردم. ٢٢. این دو سال غنی ترین دو سال تمام عمرم بود. در حالیکھ مبود

راس�یون ای از کنفد یکی از دوستان آن خانھ تیمی را دیدم ک�ھ م�دتھا او را ندی�ده ب�ودم. او رھب�ر ش�اخھروزی در دانشگاه ه . ی�ک دس�تی رفیق علی چقدر پیر شدی. کی موھایت را از دست دادی. ریشت چقدر بلند ش�د« کمونیستی بود. بمن گفت

س�تی دو ش�ناختم. برادم را در آئینھ دیدم . ھ�یچ نبا این سخن او بخود آمده و بھ منزل کھ رسیدم خو» بھ ریشھایت بکش. اشتم.سال تمام من در خودم غرق شده بودم درعین حال کھ بھ فعالیتھای سیاسی واجتماعی ھم اشتغال شدید د

ی و لم�ی و سیاس�عناگفتھ نگذارم کھ فرد مذکور براستی موجودی عجیب بود و سالھا درباره اش اندیش�یدم. او ی�ک نابغ�ھ خ�ذ ای�ک ھس�تھ ای بود. او در م�دت چھ�ار س�ال توانس�تھ ب�ود ب�ا درج�ھ ای ممت�از از دانش�گاه ای�التی دکت�رای فیزمبارزاتی

مک�اری و از ای�ن ھنماید. و سازمان ناسا مدام او را دعوت بھ ھمکاری می نمود کھ موقعی�ت خ�ارق الع�اده ای ب�ود ول�ی ای ب�ا ک خانھ تیمیه را ترجیح میداد. من حدود شش ماه در سرباز می زد و کارکردن در پمپ بنزین بعنوان یک کارگر ساد

ض�د م�ذھب واتریالیس�ت او زندگی کردم. در تمام عمرم انسانی پاکتر و متقی تر و ایثار گرتر از او ندیدم در حالیکھ یک ما وق�ف عمرش رمام بود. در حالیکھ در میان دانشجویان مسلمان و انقالبی بندرت یک فرد متقی وصادق پیدا می شد. او ت

ه و ی�ھ رژی�م ش�اانقالب و بیداری دانشجویان کرده بود و در ھر سخن رانی صدھا دانشجوی ب�ی تف�اوت و م�نحط را ب�ر علو ر علی�ھ ش�اهآمریکا بسیج می نمود. او یکی از رھبران آن تظاھرات بزرگ و مش�ھوری ب�ود ک�ھ در مقاب�ل ک�اخ س�فید ب�

ای خس�تین س�الھنشاه و پیروزی انقالب نق�ش مھم�ی ایف�ا نم�ود. ای�ن ج�وان در کارتر تدارک شده بود و در رسوائی رژیمتجس�م یم گش�ت. اوپیروزی انقالب در ایران بعنوان محارب با خدا، اعدام شد. این واقعھ در ذھن م�ن موج�ب انقالب�ی عظ�

یک دیالکتیک (وحدت اضداد) انسانی بود: کافری مؤمن !

ھوری ، ذھنی کافر ولی دلی مؤمن داشت . او ارادتی عجی�ب ب�ھ دکت�ر ش�ریعتی داش�ت و او نیز ھمچون نیچھ بقول اقبال ال« ھمچن�ین بم�ن م�ی گف�ت ». اگر دکتر کمونیست می بود انقالب کمونیستی ایران یکصد سال بھ جلو می افت�اد « می گفت

ای��ن انس��ان عجی��ب » .افس��وس ک��ھ مس��لمان نیس��تی « و م��ن ب��ھ او م��ی گف��تم » رفی��ق عل��ی، حی��ف ک��ھ کمونیس��ت نیس��تی.مرتاضانھ می زیست و تمام مایملک او یک ساک ورزشی بود . و با اینکھ حدود سی س�ال داش�ت در آمریک�ا ن�ھ زن م�ی شناخت و نھ مشروب و نھ رقاص خانھ . و ھمھ افراد گروه او کمابیش اینگونھ بودن�د. روزی در ح�ال اقام�ھ نم�از درآن

ن خانھ بمن پوزخندی زد . ولی ای�ن دوس�ت آن ف�رد را محاکم�ھ تش�کیالتی ک�رد و از خانھ تیمی بودم کھ یکی از اعضای آاو خواست کھ از من عذر خواھی کند. اصال موجودیت من در آن خانھ یک حادثھ غیر طبیعی و عجیب بود کھ البتھ شش

18

آی��ا « از او پرس�یدم م�اھی ب�یش نکش��ید و ای�ن نی�ز از ھ��دایتھای وی�ژه خداون�د در ح��ق م�ن ب�ود . روزی بط��ور خصوص�یپ�در او ی�ک ». خ�دای ت�و را قب�ول دارم ول�ی خ�دای پ�درم را ن�ھ« باکمی مکث گفت » وجود خداوند را قلبا تصدیق نداری؟

آیت هللا مشھور بود. مدتھا بع�د در ق�رآن ک�ریم پاس�خ دوس�تم را ی�افتم ک�ھ : ک�افران از س�نت پ�دران خ�ود تبعی�ت م�ی کنن�د. یم. نامش حسین بود. ھمانطور کھ امام حسین(ع) نیز خدای اجدادی خود درخانھ کعب�ھ را پش�ت بگذارید نامش را ھم بگو

سر نھاد و روی بھ کربال نمود و متھم بھ ارتداد شد و بھ ھمین جرم خونش ریختھ گردید. سفرم ب�ھ آمریک�ا براس�تی س�فر یانی دگر سفر ب�ھ اعم�اق و طبق�ات کف�ر بھ اعماق دوزخ بود و سیر و سلوک من در طبقات دوزخ محسوب می شود. بھ ب

بود و لذا زیر بنای ایمان من گردید و من این سخن موالنا را عینا تجربھ کردم کھ : کافر نشدی حدیث ایمان چھ کنی ؟

حش�ور متن بھ ت�ن بواسطھ انواع مشاغلی کھ از روی عمد و آگاھی انتخاب می کردم توانستم کھ با اھالی ھمھ طبقات کفرشناس��م و ر ای��ن کش��ور ای��ن امک��ان وج��ود داش��ت ت��ا پس��ت ت��رین مش��اغل را درک وتجرب��ھ ک��نم و ت��وده ع��امی را بش��وم . د

س�ی ای�ن ز س�ران سیاااحساس نمایم. بھ ھمین دلیل این امکان خارق العاده فراھم شد تا از میان اس�اتید دانش�گاه و برخ�ی دا ن ص�میمی پی�ست ک�ارگری وت�ا در می�ان ف�واحش دوس�تاکشور و ایدئولوگھای امپریالیستی در مراکز پژوھشی تا اماکن پ

ربانی یک ول کشید دکنم و تا اعماق جانشان را دریابم. یکی از مھمترین و مفید ترین این مشاغل کھ حدود چھار ماه بطال ت��ثقی��ل کاپی مرک��ز فس��اد جنس��ی ب��ود ک��ھ در آنج��ا مس��ئول پ��ارک اتوموبیلھ��ا ب��ودم. در ای��ن دوره کوت��اه م��ن کت��اب حج��یم و

د ت�ا ش�ی ت�وأم م�ی مارکس را در ساعات بیکاری بطور کامل خواندم و در واقع این کتاب فقط می بایستی بااین تجرب�ھ ک�ارص�ور م�ارکس تمفھوم پرولتاریا در شدیدترین شکلش برایم ھضم و جذب می شد: پرولتاریای جنسی ! بنظر من بر خ�الف

ک�ل خ�ود ھ�یچر ص�نعتی ک�ھ زن�ان و مردان�ی ھس�تند ک�ھ ج�ز ف�روش ھیمظلومترین پرولتاریا و آسمان جل ھا نھ طبقھ ک�ارگفت روح و ش�را منبع درآمدی دیگر ندارند کھ این یک استثمار جس�می، روان�ی و ع�اطفی ب�ھ تم�ام و کم�ال اس�ت: اس�تثمارتژیک رایق�ات اس�تانسانی! و اما چند م�اه بع�د ب�ر حس�ب اتف�اق ب�ھ بھان�ھ ی�ک پ�روژه تحقیق�اتی در دانش�گاه وارد مرک�ز تحق

« یعن��ی دانش��گاه رای��س ش��دم ک��ھ تح��ت مالکی��ت خان��دان ب��وش ب��ود و در آنج��ا ب��ا بزرگت��رین پ��روژه جھ��انخواری آمریک��اتش�ر نش�ده ئر آث�ارم منآشنا شدم کھ بعدا در ایران رسالھ مفصلی در این باب نوشتم کھ البتھ مثل سا» کمیسیون سھ جانبھ

د ک�ھ بواس�طھ ش�در کشورمان زی�ر نظ�ر بن�ده س�اختھ ۶۴لویزیونی در سال است ولی بھ اقتباس از این رسالھ یک سلایر تھ ب�ھمین کانال بود و از» روند سلطھ« مسائل سیاست خارجی و امنیتی بخش عمده این سلایر پخش نشد. نام این سلایر

ه پای�ان ش�دوزارت خارجھ در موسسھ پژوھش ھای بین الملل دعوت بھ ھمکاری ش�دم ک�ھ ای�ن ھمک�اری نی�ز ھن�وز آغ�از نناص�ب من و ن�ام و یافت زیرا در ای�ن مرک�ز ھ�یچ ص�داقتی نی�افتم. بع�دھا از من�ابع ای�ن رس�الھ بس�یاری بن�ام خودش�ان ب�ھ ن�اھ قل�ب ب�بھانھ ای بزرگ رسیدند و ما ھم ھیچ نگفتیم. با این تجربھ حیرت آور من بوضوح دیدم کھ خداوند چگونھ مرا بھ

تی را از وژه تحقیق��اکش��انیده ب��ود ت��ا ذات امپری��الیزم را ب��ر م��ن آش��کار کن��د. ای��ن پ��ر مراک��ز اس��تراتژیک امپری��الیزم آمریک��ا دانستم. ھراس نیمھ کاره رھا کردم و بسرعت بھ ایران بازگشتم ولی آنچھ را کھ می باید می فھمیدم فھمیدم و

١٣۶٠ –بازگشت بھ ایران -٧ی ت�رین بحران� ۶٠ال آنھم با جیب خالی و بیک�ار و ب�ی خان�ھ . س� مدبھ ایران ازدواج کر مچند ماه پس از بازگشت دوباره ا

د . سال تاریخ معاصر ایران بود و کمترین احساس امنیت وجود نداشت و ھمھ بھ خارج از کشور می گریختن

ب�ھ ی دی�د ک�ھ ب�ھ ای�ن زودیھ�ا امی�دی م�نیز ظاھرا راضی ب�ود زی�را مھمسر رین تشریفات و مراسمی عقد کردیم .بدون کمتبھبودی اقتصادی من نیست . او برای شروع زندگی تعجیل بیشتری داشت . قرار شد کھ با عقد برای مدتی در منزل والده

د ولی یک شب ھم نماند . شب اول ازدواج ما ھمھ چیز بھ ط�رزی مام کھ تنھا بود در تھران زندگی کنیم . او بھ آن خانھ آ

19

م�اه ۶ا با ازدواج بھ طالق رسیدیم و باطنا از ھم جدا شدیم و ھمسرم بھ مدت مقع یز و جادوئی نابود شد . در وامفاجعھ آول�ی م�ن طالق�ش ن�دادم در حالیک�ھ او ج�دا ط�الق م�ی ق ب�اقی مان�د . انۀ مادرش بازگشت و در انتظار ط�البعنوان قھر بھ خ

مس�لم ق گرفتن ازدواج کرده بود .ی دانستم کھ بدبخت می شود . گوئی فقط بھ قصد طالمچون من طالقش ندادمخواست. اینست کھ او در این ازدواج مکر عظیمی در سر داشت و تا بھ آخر با ھمین مکر زیست و با ھمین مکر جدا شد .

ح�وایی خ�ارج –ن بھ ناگ�اه آت�ش گرف�ت و از ھم�ان ش�ب اول از بھش�ت آدم مبھرحال برای من ھمھ چیز نابود شد و روح ای�ن ن آغ�از ش�د .و اندیشۀ من جز خدا ھیچ پناھی نیاف�ت و حرک�ت جدی�دی از س�یر ال�ی هللا در م�شدیم و اما قلب و روح

سوی حق ب مشکست بھ لحاظ معنوی برای من سرآغاز یک جھش و معراج روحانی بود . با خروج ھمسرم از دل من ، دل پرواز کرد و من شیدائی شدم .

و پاک شد . ین دنیا کندهان واقعھ بکلی دلم از کل دنیا ھمسرم بود و با ایمن در این تا قبل از این واقعھ تنھا دلبستگی

مرده ب�ود . م. او برای ولی او دیگر در دل من نبود و اصال آدم قبل نبود مشش ماه بعد دوباره بھ زندگی زناشوئی بازگشتیق ب�ودم و عش� م�ن عاش�ق او . اک�ام ش�دمو بدینگونھ زندگی زناشوئی ما شروع شد . بھر حال برای دومین بار در عشق ن

و بی غش بود ولی در شب اول زندگی بناگاه مواجھ با یک دیو شدم . من بھ او کامال عاطفی و پاک

ازدواج�ی اصال قص�د عشق من بھ او چنان بود کھ در تمام مدت اقامت در آمریکا ھرگز جز او ھیچ زنی نمی دیدم با اینکھب�ا . مو م�ی زیس�ترا ھم نم�ی دانس�تم ول�ی او را ھمس�ر جاودان�ۀ خ�ود م�ی دی�دم و در درون�م ب�ا ایان نبود و نامش مھم در

زگاره بھ خدا رس�یدم . در دا ١٣٧٠واقعۀ عقد و ازدواج او از من بیرون آمد و من تنھا شدم و تا خدا دویدم تا اینکھ سال بچھ ھ�ا قطع رابطۀ ی ومنگرفتم حتی پس از طالق رسبھر حال من تا بھ آخر با او مھربان بودم و کمترین کینھ ای بھ دل ١٧ھ آخر ح�دود بزان شب بھ بعد از من کینھ کرد و تا ابا من . این یک عشق یک طرفھ بود مثل ھمۀ عشق ھا . ولی او

سال با کینھ و انتقام زیست زیرا دو تا بچھ آورده بود و چاره ای نداشت .

ون�ھ ھ�ا . و بدینگمثل ھمۀ زنم،دھرد ولی کاری می کرد کھ من طالقش زبان نمی آو برھر حال او میل بھ طالق را ھرگز ب ا ھ�م ک�ھ ر. بچھ ھا کھ ایشان با صدای بلند طالق خواستایشان زنی باوفا باشد . ولی ھفده سال زیست تا وقایعی رخ داد

نھ خواس�ت د و بدینگوھا را از من دور کر بھ سن بلوغ رسیده بودند از من خواست و بی دردسر بھ او دادم . ولی او بچھن در ذھ�ن بچ�ھ ھ�ا د . او از م�ال نابود س�ازموفق شد تا رابطۀ بچھ ھا را با من کامانتقامش را کامل کرده باشد . او نھایتا

ا رم�ان حقیق�ت ن ھم برای شکس�تن ای�ن دی�وار ھ�یچ ت�الش مذبوحان�ھ ای نک�رده ام و گذاش�تم ت�ا زمدیوی خلق کرده بود . . م نکردمھی گلھ ای و حت مآشکار کند . ھیچ جدالی نکردم و تسلیم سرنوشت شدم و بچھ ھایم را نیز تحت فشار قرار نداد

مده ک�نالص�انھ ارامن بتدریج در زندگی آموختم کھ برای بھ دست آوردن چیزی بھ دنبالش نروم و ج�ان نک�نم بلک�ھ آن�را خ وختم ک�ھم�م�ن آ .خودش ب�ھ س�ویم آم�ده اس�ت . م�ن دنب�ال ھ�یچ ھ�دفی ندوی�ده ام مرن ھر چھ کھ دامتا خود بسویم بیاید .

برای رسیدن بھ چیزی فقط کافیست کھ آن چیز را بطور کامل و خالص و با یقین اراده کنم .

رار دادی ش��ناس ام��ور اقتص��ادی و سیاس��ت جھ��انی بط��ور ق��در تلویزی��ون بعن��وان محق��ق و کار ب��ھ بھان��ھ ای ۶٢در س��ال ل و ش�تم و تحص�یک�ھ م�ن ھرگ�ز ب�ھ آنھ�ا عالق�ھ ای ندا ن�دبھ کار شدم . مسائل اقتصادی و سیاسی تنھا مس�ائلی بود مشغول

زی�ونی در وھھ�ای تلویمطالعھ ای ھم درباره شان نداشتم . ولی بھ ناگاه کارشناس این امور از آب در آمده بودم و ھم�ۀ گر امور بین المللی با من مشورت می کردند .

ای�ن ی�ک م�ی ی�افتم و ی برت�ر از زمان�ھم�دربارۀ ھر امری کھ اراده می کردم و نیاز داش�تم بناگ�اه علن بود کھ من مسئلھ ای علم حضوری بود و نھ حصولی و کتابی .

20

ن وزارت آک�اری نم�ود . متعاق�ب مبھ ھمین دلیل مؤسسۀ پژوھش�ھای ب�ین المل�ل وزارت ام�ور خارج�ھ از م�ن دع�وت ب�ھ ھن المل�ل سیاس�ت ب�ی ور اقتصاد وممدت دو سال با چندین ارگان و وزارت خانھ بھ عنوان کار شناس اصنایع و بازرگانی . ب

رچن�د ک�ھ ھاره نب�ودم و بھ ناگاه از ھمھ بریدم و خانھ نشین شدم چون دیدم در حال آلوده شدن ھستم . من ای�ن ک� مکار کردرد ک�م�را احاط�ھ و تھمت کھ آن روز بسیار رایج ب�ودو بزودی بخل و حسد مھ جا ، برتر بودماز ھمۀ ھمکاران خود در ھ

ط�ھ ب�ر ا ق�درت احامن بھ جریان افتاد : فردی مشکوک !؟ فردی ھمھ کاره و عجیب ب� ھو نخستین پروندۀ اطالعاتی بر علی یچد ب�ودن ب�ھ ھ�و متعھ� م�ؤمنو در ع�ین دیگران و نفوذ کالم خارق العاده ! فردی کھ از بابت کارش حقوقی نم�ی خواھ�د

ارگانی متعھد نیست و نمی شود رویش حساب کرد .

وش�ھ گزین�ی گبھر حال در محیط کار بعنوان یک آدم عجیب ، نابغھ ، مشکوک و جادوگر مش�ھور ش�دم و ای�ن عل�ت اص�لی مجدد من شد .

یگر رخ نمود :دچند واقعۀ ۶٠ -۶۴در سال

عن�ی اش�تھ ام . یدیدی است کھ نسبت ب�ھ ع�الم و آدمی�ان دو بسیار شیکی از ویژگیھای عاطفی من احساس دین ناخود آگاه ی دیدارش�ان م� دیونشان می باشم . حتی کسانی ک�ھ ب�رای نخس�تین ب�ارمھمواره نسبت بھ ھمۀ انسانھا احساس می کنم کھ

ترین یدنم . ول�ی ش�دو ی�ا اث�ری را از او مطالع�ھ م�ی ک� می ش�نوم�کنم و حتی نویسنده ای کھ از آن سوی تاریخ نامی از او س�یده معرفت�ی ر وخت�ھ و ب�ھماحساس دین را نسبت بھ کسانی دارم کھ بھ طور مستقیم یا غیر مستقیم بواسطۀ آنھا چیزی آ

ا س�خت منقل�ب از ایش�ان م�ر» م�اھی س�یاه کوچول�و«یکی از این نویسندگان صمد بھرنگی بود کھ در نوج�وانی کت�اب ام . » وچول�وکم�اھی س�یاه « بود و لذا اولین کتاب ج�دی زن�دگیم ادام�ۀ م�اجرایکتاب جدی زندگی من کرده بود . و شاید اولین

چول�و را ی�ن کت�اب کوبود ، کھ بھ لحاظی پیشگویی آیندۀ ھمۀ افراد و جریانات انقالبی در کشور م�ا و در عص�ر م�ا ب�ود . ا نوشتم . ۶٠بھ ایران در سال میک شبھ در نخستین روزھای ورود

پ�و ود و ھای�دگر من کریش�نا م�ورتی ب�ود ک�ھ اث�ری از او را ترجم�ھ ک�ردم و دیگ�ر ک�ی یرک�ھ گ�اریکی دیگر از این معلمین ی حیرت جمھ بھ طرزبودند کھ از ھر یک اثری ترجمھ کرده ام . من در حین ترجمۀ اثری از این نویسندگان و بھ بھانۀ تر

ن�وعی ای من جملگ�یمی یافتم و لذا ترجمھ ھ ی شدم و لذا عصارۀ معنا و پیام زندگیشان را درمآور با روح آنھا محشور دم و و آشنا می شبا زندگی شخصی او و روحیات خاص ا ی شود . من قبل از مطالعۀ آثار ھر کسیماقتباس روحانی تلقی

ب�رای حش�ور ش�وم ومبرای مدتی با آن فرد می زیستم . بدین طریق م�ن توانس�تم ب�ا بس�یاری از متفک�ران و انبی�ا و عرف�ا نی ت�رین ترین و ط�والتی بھ جای آنھا زندگی کنم و نیز بھ آنھا امکان زیس�تن در خویش�تن را ب�دھم . از ای�ن باب�ت ش�دیدمد

وج خود رسید و پای�ان بھ ا ۶۴. کھ البتھ این محشور شدنھا در سال مرابطھ را با دکتر شریعتی و نیچھ و سقراط داشتھ ا ی در آلمان با حضرت مسیح محشور شدم . ھمراه با یک طوفان روحان ۶۴یافت و در سال

ن ب�ھ م�ول�ین فرزن�د قبل از سفر ناگھانی و حیرت آورم بھ آلمان چن�د واقع�ۀ دیگ�ر نی�ز در زن�دگیم رخ نم�ود . ا ۶۴در سال را از ب�دو رزن�د اول�مدنیا آمد و از آنجا کھ من بھ ناگاه دست از ھمۀ اشتغاالت خود شستھ بودم و خان�ھ نش�ین ش�ده ب�ودم ف

ی�ن ا ن�زل نب�ود .مبزرگ کردم . زیرا مادرش در شرکتی مشغول ب�ھ ک�ار ب�ود ک�ھ تم�ام روز را در تولد تا حدود یک سالگی گز در ط�ی واره ام ھرواقعھ برای خود من نیز معجزه آسا بود کھ نزدیکان را ھم بھ حیرت انداختھ بود . زیرا دختر شیر خ

ف�ت ا بھ م�ن میگربیقراری نمی کرد و از ھمان چند ماھگی ھمۀ نیازھایش روز تا شب کھ با من بود لحظھ ای ھم گریھ و ادرش اص�ال دوی�د . درح�الی ک�ھ ب�ا م� اش را خیس نمی کرد و حدود شش ماھھ بود کھ بر روی پاھ�ایش م�ی و ھرگز کھنھ

اینگونھ نبود و آزارش می داد .

عالج بود . این بیم�ار الع�الج یک�ی از دوس�تان دوران واقعۀ دیگری کھ در این سال برایم رخ نمود شفای نخستین بیمار الن در آمریکا بود کھ مدتی بعد از من بھ ایران آم�ده ب�ود . او دچ�ار ی�ک بیم�اری الع�الج ھورم�ونی و ژنتیک�ی مدانشجوئی

21

د ول�ی ت اق�امتش در آمریک�ا در ص�دد معالج�ۀ ای�ن بیم�اری برآم�ده ب�ومی توانست ازدواج کن�د . او در م�د بود و لذا ھرگز نوضعش وخیم تر شده بود . این دوست شبی بھ خانۀ ما آمد و ب�ھ م�ن گف�ت ک�ھ از زن�دگی ناامی�د ش�ده و قص�د بازگش�ت ب�ھ

در حالی کھ کامال از زندگی ناامی�د آمریکا را دارد . درواقع او قصد داشت کھ بھ آمریکا بازگردد تا در آنجا خودکشی کند . ن نیز برای ساعتی اس�تراحت ب�ھ ات�اقی دیگ�ر رف�تم . در ح�الی ک�ھ در اعم�اق دل�م از بود ھمان شب در منزل ما خوابید و م

خداوند تقاضای شفای او را می نمودم بھ ناگاه در اتاق دیگر صدای نعره و ضجھ ای را شنیدم ک�ھ از جان�ب دوس�تم ب�ود . نص�یحت ب�ھ ازدواج نم�ودم ول�ی او او در ھمان حال شفا یافت�ھ ب�ود و ب�دین گون�ھ زن�دگی جدی�دی را آغ�از ک�رد و م�ن او را

ک�ردم و ب�دین گون�ھ او ازدواج خواس�تگاری شھامت این کار را در خود نمی دید . لذا من خود از خانوادۀ یکی از بستگانمکرد و بی ھیچ مشکلی صاحب دو فرزند نیز شد . ماجرای این دوست را بعدا نیز خواھم گفت کھ چھ مسیری را در زندگی

طی نمود .

ھ ک�ھ ھ�یچ برنام�آن کھ بایستی بھ آلم�ان ب�روم . ب�دونبھ ناگاه بی ھیچ مقدمھ و زمینۀ فکری احساس کردم ۶۴فند سال اس ن ب�ھ س�ر م�یم�خ�ونینی نس�بت ب�ھ جن�گ و ع�داوت انطور کھ قبال اشاره شد ھمس�رم درای داشتھ باشم . در این دوره ھم

ود ، مواج�ھ باز جوانی کھ یک روشنفکر تحصیل کردۀ آمریکا . از اینکھ چنین شوھر غیر عادی نصیبش شده است و برد با کسی بود کھ در نظر او چیزی بین یک قدیس و یک نابغھ و دیوانھ بود .

س�انی آمعج�زه ب�ھ درآن دوران امکان گرفتن ویزا برای آلمان و تقریبا ھمھ جای جھان چیزی شبیھ یک معجزه بود و ای�ند ممن�وع اه مھ�ر آب�ایچ یک از مدارک و شرایط ویزا گرفتن را داشتھ باشم . ول�ی در فرودگ�برایم رخ نمود . بدون اینکھ ھ

لم�ان آه ت�أخیر ب�ھ یک مظنونیت ب�ی بنی�اد ب�ود . ول�ی بھرح�ال ب�ا ی�ک م�االخروج شدم و علتش ھمان طور کھ قبال ذکر شد زه آس�ا فر نی�ز معج�س�ش�د و ل�ذا ھم�ھ مق�دمات البتھ این سفر ناگھانی بواسطھ دیدار با یک موجود غیبی در من القا رفتم .

ز آن اخ نم�ود ک�ھ رفراھم آمد کھ ھدف از این سفر آنطور کھ بعدا بر من معل�وم ش�د وق�ایع حی�رت آوری ب�ود ک�ھ در آلم�ان جملھ محشور شدن با حضرت مسیح بود .

چ د آم�د ک�ھ ھ�یاز آس�مان ب�ر م�ن ف�رودر سال مذکور یک واقعۀ سیاسی عجیبی نیز برایم رخ نمود کھ گوئی ھمچون بالئی ر م�ا ی�ک س�الھا کش�و ود و ماجراھا آفرید . ھمان طور کھ گف�تم ای�نمربطی بھ من نداشت ولی تا سالھا مرا بھ خود مبتال ن

دار یاس�ی و اقت�حمام خون واقعی بود . یکی از بابت جنگ ایران و ع�راق ول�ی ھولن�اکتر از آن جن�گ داخل�ی گ�روه ھ�ای سی ک�ھ ب فکری و روح�بواسطۀ انقالھم انقالب ین وقوع دو نوع برادر کشی بود . ولی از آنجا کھ با پیروزی گراھا بود و ا

ھ�ر ن�وع نقالبیگ�ری وامن رخ داده بود و ھم بواسطۀ این برادر کشی انقالبی من با پیروزی انقالب بکلی از انق�الب و در ظران�ھ در ود تا بی نبرغم میلم مرا بھ یک انزوای مطلق کشانیده مبارزۀ سیاسی کنار کشیده بودم و گوئی خداوند حتی علی

ی ک�ھ ب�ھ عاطف�ۀ ش�دیدمقام یک شاھد محض باشم . و این برای من مطلقا نوعی عافی�ت طلب�ی نب�ود . بخص�وص بواس�طۀ خ�ود گ�ر. ک�ھ ا دمآدمھا داشتم . در طی این سالھا شاھد کشتھ شدن دوستان قدیمی بسیاری در جری�ان ای�ن ب�رادر کش�ی ب�و

ت ک معم�ا اس�ی�ای داخلی کشتھ می شدم مطلوب تر بود . از جملھ واقعۀ دیگری کھ ھن�وز ھ�م ب�رای م�ن من در این نبردھک�ن ا معل�وم ممن�ماجرای درخواست مکرر من از کانالھای متفاوت برای رفتن بھ جبھۀ جن�گ ب�ود ، ک�ھ ھ�ر ب�ار ب�ھ دلیل�ی

نشد و پذیرفتھ نشدم .

ص�ب مق�ام و من دم ک�ھ بس�یاری از دوس�تان دوران مب�ارزات انقالب�ی در گروھھ�ا و نھادھ�ایی ص�احبدر این سالھا شاھد ب�وش�ور کر خ�ارج از دشده بودند و مشغول کشتار ھمدیگر بودند . حتی دو تا برادر را می شناسم کھ از دوستان نزدیک م�ن

و رس�انیدند . ی�ک عملی�ات چریک�ی ب�ھ قت�لبودند کھ یکی در یک سازمان چپ و دیگری در سپاه بود . کھ ھم�دیگر را در ان برس�د . ش�ی ب�ھ پای�ای�ن ب�رادر ک نمن در این رابطھ ھا تمام تالش خود را می کردم تا از ورای ای�دئولوژیھا ت�ا ح�د امک�ا

آورم و نقل می کنم : یکی از این تالشھا را مختصرا بھ یاد می

22

ح��اظ لب�ھ می�ل م��امجاھ��دین ب�ود . او در می��ان دخترھ�ای ک��ل فا انماز ھ�واداران دو آتش��ۀ س�از دخت�ری از فامی��ل نزدی�ک م��ان ب�ا لفت فکری مفضائل اخالقی و عفت و عصمت دختری خارق العاده بود و نیز بھ لحاظ شجاعت . و او نیز علیرغم مخا

ر دبر تھران بی درشسبت بھ من ارادتی شدید داشت . ولی ھرگز رابطھ ای نزدیک نداشتیم . او را بھ ناگاه در نیمھ نوی ار ب� بخص�وص ک�ھ ی�ک دانستم کھ فراری است . با شرایطی کھ برایش اتفاق افتاده بود مرگش حتمی بود .خانھ ام یافتم ،

اش را نی�ز تش�کیالتی ارتباط�ات مھم بھ مدت دو سال از بابت فعالیتھای سازمانی زندانی شده بود و س�ابقھ دار ب�ود و تم�اب�ا اگ�اه مواج�ھاز کش�ور پی�دا ک�نم و ب�دین گون�ھ م�ن ب�ھ ن او ن خواس�ت ک�ھ راھ�ی ب�رای خ�روجاز دست داده بود . او از م�

ز نی�ز رای چن�د روتقاضای کمکی شدم کھ بھ معنای نجات جان یک انسان پاک بود و واضح بود کھ حتی پناه دادن بھ او ب�ن م�از کش�ور . دام ب�ھ خ�ارج ک�ردن اوی توانست بھ قیمت جان خود من نیز باشد تا چھ رس�د اق�مدر آن شرایط جنون آسا

ای�ن راه و روش کھ ھرگز با ھیچ سازمان سیاسی و یا ارگان دولتی کمترین سرو کاری نداشتم و کمت�رین اعتق�ادی ھ�م ب�ھود خ�و در حک�م ل ب�رای ت�م�گروھھا نداشتم مواجھ با یک امتحان الھی شده ب�ودم . خ�ود او نی�ز گف�ت : م�ی دان�م ک�ھ ای�ن ع

ق�ا از کن�ی م�ن مطلرای کاری کھ بھ آن ھیچ اعتقادی نداری و بلکھ مخالفی . بنابراین اگر بھ م�ن کم�ک نکشی است آنھم ب تو ناراحت نخواھم بود .

اخھ ھ�ای ھ یک�ی از ش�من تنھا راھی کھ می دانستم این بود کھ از خواھرم کھ مقیم آلمان بود کمک بخواھم . او نیز م�را ب�ن�د چواقع�ھ موج�ب را تحویل آنھا دادم تا از کشور خارج کنن�د . ای�ن این دخترو من چریکی مجاھدین در تھران وصل کرد

ز م�ن ان�د نم�ود و منوبت دیدار من با چند تن از مسئولین مخفی مجاھدین در تھران شد و بھ سرعت آنھا را بھ من عالقھ ا پاس�خ ستم ب�ھ آنھ�من باز ھم نتوان ک کنم ومخواستند تا جھت توضیح برخی از مسائل اعتقادی و ایدئولوژیکی بھ آنان ک

عد از چن�د برگ بودند . و بال وقفھ در انتظار مکھ جملگی نارنجک بھ کمر بستھ منفی بدھم زیرا آنان را جوانان پاکی دیدم انی موس�ی خیاب� جلسھ بحث ھای ایدئولوژیک متوجھ شدم کھ آنھا ش�اخھ ای از مجاھ�دین در ای�ران بودن�د ک�ھ طرف�دار خ�ط

د ک�ھ ر نف�ره بودن�لذا با کل رھب�ری س�ازمان در فرانس�ھ و ع�راق مس�ئلھ دار ش�ده بودن�د . آنھ�ا ی�ک گ�روه چن�د ھ�زابوده و س�ت رس�یده بازمان خ�ود ب�ھ ب�ن جملگی زندگی مخفی داش�تند . از طرف�ی دول�ت در کم�ین آنھ�ا ب�ود و از ط�رف دیگ�ر ب�ا س�

ز نم�وده و ا را ق�انع نم�ودم ک�ھ خ�ود را خل�ع س�الح . من پ�س از چن�د جلس�ھ ص�حبت ب�ا مس�ئولین ای�ن ش�اخھ ھ�ا آنھ�ابودند ند . چی شده بودسازمانشان قطع رابطھ کنند تا الاقل جانشان از ھر دو جانب در خطر نباشد . زیرا اکثرشان دچار پو

ھ ب�ق ج�رم موف�الما نیز از بخت بد یا خوب خ�ود ب�ا چن�ین ش�اخھ ای از س�ازمانش مرب�وط ش�ده ب�ود . دختر فامیلبھر حال ب�ھ ط�رزی وخروج از کشور نشد . نصیحت مش�ابھی را نی�ز ب�ھ دخت�ر عم�ھ ام نم�ودم و او نی�ز ب�ھ خان�ۀ خ�ودش بازگش�ت

د و سھ ش�ازمانی وسوسوی فعالیتھای س معجزه آسا از این مھلکھ جان سالم بھ در برد . ھرچند کھ دو سال بعد دوباره بھیده ب�ود ادیش فرا رس، کھ در پایان این دو سال درست آنگاه کھ ھنگام آز دیگر محکوم بھ زندان گردیدبرای مدت دو سال

دام شد . بین سپاه با مجاھدین در واقعۀ عملیات مرصاد این دختر جوان ھمچون بسیاری دیگر اع نبرددر جریان

گی را ب�ر ین قدر زندا کھ مراقبش باشند و مادرش رسانیده بودم و سفارش کرده بودمکل جریان مذکور را بھ اطالع پدر و فق�ط ب�ھ از جوان�ان ان مجاھدین بھ عنوان تنھا راه زندگی کردن نگ�اه نکن�د . زی�را بس�یاریماو سخت نگیرند تا او بھ ساز

اورش ب�ب�ا س�ازمان بعد از آن تم�اس این دخترکھ مخاطر فرار از خانھ جذب این سازمانھا می شدند . و من نیز می دانستج�ا مب�ارزۀ ی . و دراینی داد و نھایت�ا م�رگ را ب�ر زن�دگم�در واقع او زندان را بر خانۀ خود ت�رجیح را از دست داده بود و

ھ ی�ا ل�ت در خان�ذانقالبی فقط وسیلھ ای برای نجات از یک زندگی خفت بار بود . بخص�وص ب�رای جوان�ان پ�اکی ک�ھ تحم�ل جامعھ را نداشتند .

من نسبت دادند و مرا مسبب از آن تھمت ناحقی بود کھ خانواده اش بھ داغ مرگ این دختر از یک سو ولی داغی برترفتم بسیاری از آنان بھ دلیل بھائی بودن نسبت بھ میان فامیل ما ، کھ ھمان طور کھ گو دانستند و این شایعھ را در مرگ ا

23

بھ عنوان یک مأمور مخفی اطالعات من عداوتی کھن داشتند با تمام قدرت پراکندند . آنھا حتی در کل فامیل و جامعھ مرا معرفی کردند زیرا ھرگز نتوانستند بفھمند و باور کنند کھ من بدون آنکھ اعتقاد دخترشان را تأیید کنم برای نجات جانش

زندگیم از ھمھ سو و حتی مجان خودم را بھ خطر بیندازم . از این نوع تھمتھای ناحق درست بھ ھمین دلیل مذکور در تمابھ من نسبت داده شده است . در حقیقت اگر قرار بود کسی بھ غیر از خود این دختر مسئول نب نزدیکترین کسانم از جا

مرگش باشد کسی جز والدین او نبود ، کھ زندگی را در خانھ بر وی حرام کرده بودند و آنھا این امر را خوب می دانستند وجب کشتھ شدن او بودند و لذا این تھمت را بھ من مآنھا خود ت جانم نجات داده بودم و من دخترشان را بھ قیمکھ

نسبت دادند .

وقایع آلمان -٨م در طری�ق خ�واھر عاب مجاھدین در داخل ایران (گ�روه موس�ی خیاب�انی)ازرسیدم مسئولین گروه در حال انشبھ آلمان کھ

ی�ک س�ط وعنوان وا د کھ من بھس گرفتھ و التماس و در خواست نمودنآلمان کھ از ھواداران آنھا بود از ایران با من تمامس�لخ دو ن ک�ھ در ی�کفرد بی نظر و میانجی صلح با رھبری سازمان مذاکره کنم و پیام اتمام حجت این گروه را در ایرا

خگو نب�ود ایران پاس� ه دررا رھبری سازمان در فرانسھ مطلقا بھ مسائل این گروقرار داشتند بھ رھبری برسانم . زیجانبھ و آنھا را افرادی مرتد و نفوذی و اصال دست پروردۀ وزارت اطالعات می دانست .

ی�ن خ�ودم از ا من کھ در یک عمل نا خواستھ قرار گرفتھ بودم بھ ھ�یچ وج�ھ نم�ی توانس�تم ب�ھ واس�طۀ حف�ظ ج�ان و حیثی�تمس�لخ ر آن در ی�کیک امتحان الھی می دیدم کھ خود نی�ز ھ� مسئولیت شانھ خالی کنم . من خودم را بطور یقین مواجھ با

ھایی کھ ایران . آن قرار داشتم ، یعنی وزارت اطالعات و رھبری مجاھدین در فرانسھ و گروه موسی خیابانی درسھ جانبھ ام یچ ک�دب�ھ ھ� در آن دوران دستی بر آتش داشتند این وضعیت را بخوبی درک می کنند . من کھ ھیچ ح�ب و بغض�ی نس�بت

ط�ن دوس�تی ر اعتق�ادی و احس�اس وو نگاه و احساس من ب�ھ ای�ن ھ�ر س�ھ جن�اح از منظ� ماز این سھ جناح متخاصم نداشتمت ن�دکی دف�ع خص�وتالش کنم کھ بین این سھ جناح از وط�ن و انق�الب امی بایستی . من خود را در شرایطی یافتم کھ بود

مجاھ�دین نیان گ�ذارانب. و در عین حال بھ خاطر عالقۀ دوران نوجوانی بھ ام خون وطنی خاتمھ یابد منمایم تا شاید این ح اریس پ�س�ازمان در اینگونھ بود کھ با دفتر سیاس�یبسیار مایل بودم کھ کادر رھبری جدیدش را نیز از نزدیک درک کنم .

ی�ک الق�اتی در. وعدۀ م تماس گرفتم و با مختصر گزارش تلفنی خواستار دیدار حضوری با یکی از اعضای این دفتر شدمدر .ذاکره کردم ن آلمان برقرار شد و من حدود چھل و ھشت ساعت بالوقفھ با یکی از اعضای این دفتر مکلھتل در شھر

یک کالم در این فرد چیزی جز جنون و غایت تکبر و بی مسئولیتی ندیدم.

از س�ر ان بودم دس�تدتی کھ در آلممگروه در تمام بدین گونھ تکلیف وجدانی من با رھبری مجاھدین معلوم شد . ولی اینا ھ�م ج�ذب ادند ت�ا م�راکره م�ی فرس�تم�ذمن برنداشتند و در ھمھ جا مرا تعقیب می کردند و مرتبا اف�راد گون�اگونی را ب�رای

سازمان خود نمایند .

. بدینگون�ھ ب�ود ک�ھ ای�ران رس�اندمرا تلفنی بھ اطالع ش�اخۀ موس�ی خیاب�انی در این مذاكره داشت خود از ھر حال من بر بھن نی�ز م�اندکی بعد این گروه در ایران بیانیۀ رسمی انشعاب از رھبری سازمان را کتبا اعالم نمود کھ این جزوه ب�ھ دس�ت

من بود کھ بدون نوشتھ ھای خود از رسید و من با کمال حیرت دیدم کھ مطالب این جزوه عینا برداشت از حرفھا و برخیب�ا آس�ایش وج�دان ب�ھ پای�ان رس�ید و نی�ز استفاده شده بود . بدینگونھ امتحان من در این واقعۀ ناخواستھ ن از آناطالع م

من رابطۀ خود را با این شاخۀ انشعابی نیز قطع کردم . ولی اینک ھمۀ نشانھ ھا و آدرسھای مرا در داخل و خ�ارج ، ای�ن می شدم کھ دری�ایی از اس�رار و اطالع�ات ای�ن س�ھ جن�اح را م�ی ن اینک فردی محسوب مھر سھ جناح در دست داشتند و

24

دانستم ولی از این ھر سھ قطع رابطھ کرده بودم . بنابراین از نگاه این ھر سھ جناح من ی�ک دش�من ب�القوه محس�وب م�ی ن�اح خ�ودش و بھ گردن جناح دیگری بیاندازد و حتی برای جشدم و ھر جناحی می توانست مرا بھ آسانی سربھ نیست کند

یک شھید بسازد . ول�ی م�ن در آن وض�عیت ب�ا مش�اھدۀ عم�ق ای�ن فاجع�ۀ مل�ی مطلق�ا ھ�یچ ھ�راس و نگران�ی ب�رای ج�ان و و خارج شده بود . من ی�ک ش�اھد ادر کشی و حمام خون وارد اق این برمحیثیت خودم نداشتم و مانند کسی بودم کھ تا اع خود می دانستم و ھیچ جناحی را بھتر از دیگری نمی دیدم . محض بودم کھ ھمۀ این جناح ھا را برادران

من و آلمانیھا -٩م ک�ھ ی آلم�انی ش�دای وارد آپارتمان چن�د دانش�جو بعد از حدود یک ماه اقامت در ھتل و دربھ دری بھ عنوان یک ھم خانھ

ای روح در زرگت��رین طوفانھ��از دوس��تان دانش��گاھی خ��واھرم بودن��د و در ای��ن خان��ھ چن��د م��اھی زیس��تم و دچ��ار یک��ی از بامزدی تر ب�ود و ن�. در این آپارتمان یک دانشجوی مرد آلمانی در دورۀ دکترای سینما می زیست کھ نامش پ خویشتن شدم

اس�ی ای فسیل شنداشت کھ یک دختر یونانی و فارغ التحصیل دانشکدۀ پزشکی بود و یک مرد ایتالیایی کھ دانشجوی دکترب�ھ س�رعت .ابق گروه ھیپی ھای اروپا محسوب می شد و در یک اتاق ھم م�ن زن�دگی م�ی ک�ردم بود و یکی از رھبران س

ده ک�رد زکل�ی حی�رت ود کھ خواھرم را کھ بھ دیدار من آمده بود بمیک رابطۀ دوستی خارق العاده ای بین من و آنھا رخ نبودن�د و ر اط�راف م�ندد کھ مث�ل پروان�ھ ھ�ایی زیرا او بھ ناگاه تعدادی دانشجوی دکترای بھ غایت متکبر آلمانی را می دی

م�انی متکب�ر آل وپر روش�نفکرانگوئی کھ مرا ھمچون بت می پرستیدند . مشاھدۀ چنین صحنھ ای آنھم از جانب عده ای سب�ھ راس��تی و ک�افرانی مطل��ق بودن�د و ج��ز خودش�ان ب�ر روی زم��ین ھ�یچ ق��ومی را آدم نم�ی دانس��تند س��تک�ھ جملگ�ی نیھیلی

خ�ت حش�ت م�ی گریاین سھ نفر کھ بر آن خانھ وارد می شد از حیرت و و نود . و ھر آلمانی دیگری از دوستاحیرت آور ب ود . بو اکثر آنھا علنا مرا یک جادوگر می دانستند . و گریز آنھا از آن خانھ برای فرار از این جادو

جود من و. آنھا در خداپرست و مخلص شده بودنداین سھ نفر کھ خود از دوستان قدیمی بودند بھ ناگاه تبدیل بھ مؤمنانی افتاد و ھا بھ وحشتمسیح را می دیدند و این امر را در نزد ھمھ اعتراف می کردند . و خواھر من نیز از شنیدن این حرفھ گون�چ ک�ھ ی گف�تم�از من کھ حدود ده سال در انتظار دیدنم بود گریخت و دیگر میلی بھ دیدار من نداشت . او پیش خود

. در لمانی اش ش�دآباعث قطع رابطۀ او از دوستان ش است کھ آنھا برادرم را بھتر از من می شناسند . این بخل و انکارلع�اده در رادر خ�ارق ااصال این رفتارش را نمی فھمیدند زیرا او سالھا توصیف مرا ب�ھ عن�وان ی�ک ب�حالی کھ این آلمانیھا

یک روشنفکر و نھ بیشتر . نزد آنھا نموده بود .ولی فقط بھ عنوان

اعی و انقالب�ی در مقاب�ل نگ�اھم م�در این خانھ من بھ پایان دنیا رسیده بودم و تمام ارزشھای حت�ی آرم�انی و اخالق�ی و اجت. ھیچ چیز دیگری وجود نداشتوجودی و مطلق شده بودم کھ جز خود خدا برایم ستمرده بود . در حقیقت من یک نیھیلی

ن م�رگ را در ی�ک ق�دمی خ�ود م�ی دی�دم . ب�ھ م�ھ یک روز بعد از ظھر تمام وجودم مرگ را طلب کرد و و این گونھ بود کن روح خود را دیدم کھ از تنم جدا ش�د و ب�ا س�رعت ن�ور ھمچ�ون مو بھ آسانی مردم . و مآرامی بر روی تخت دراز کشید

رد . و من در حالی کھ با خ�ود م�ی گف�تم ک�ھ یک شھاب سنگ در اعماق آسمان و از طریق یک داالن بی انتھا پرواز می کف آن داالنی کھ بھ سرعت نور عبور م�ی ک�ردم میلیاردھ�ا انس�ان را خدا را شکر کھ باالخره نجات یافتم بھ ناگاه در دو طر

ھ دیدم کھ ضجھ می کشند و مرا از رفتن باز می دارند . و بدین گونھ بھ ناگ�اه از ای�ن رف�تن م�ردد ش�دم ول�ی م�ی دانس�تم ک�و من چنین گفتم کھ بھ ناگاه اب�ر » . یا ھو«راه بازگشتی نیست . در این حال بھ ناگاه صدایی شنیدم کھ بھ من گفت : بگو

و منوری مرا در آسمان ربود و بھ ناگاه چش�م گش�ودم و آن س�ھ آلم�انی را در ب�االی س�رم گری�ان دی�دم زی�را بالدار و سفید تر یونانی کھ پزشک بود مرگم را قطعی دیده بود . آنھا مرا مرده یافتھ بودند و آن دخ

25

.چند روز بعد این دختر گزارش واقعھ را بھ خواھرم داده بود

رم��انگر ان دک��او و رونمش��ھورترین روا» بوتول��و«ود آش��نائی م��ن ب��ا پروفس�ور م��ر آلم�ان رخ ندو ام�ا واقع��ۀ دیگ��ری ک��ھ اس�تی ع�ارف وتحقی�ق و تجرب�ھ داش�ت و پیرم�ردی ب�ھ رآلمان بود کھ سالھا در ای�ن زمین�ھ در ھندوس�تان و عرف�ان ھن�دو

انی در صدیق بود ک�ھ در تنھ�ائی مح�ض و زن�دگی ک�امال فقیران�ھ ای م�ی زیس�ت و رئ�یس ی�ک مؤسس�ۀ مش�ھور روان درم�ود از وس�تم پت�ر ب�این پروفسور ک�ھ از اس�تادان س�ابق د ی کرد .مونیخ بود کھ بھ شیوه ھایی غیر متعارف روان درمانی م

ود ک�ھ م�ن او ش�اھد ب� طریق پتر بھ دیدارم آمد و بھ ناگاه من تبدیل بھ دس�تیار درج�ھ اول و مع�اون او در آن مرک�ز ش�دم وا چن�د انی فق�ط ب�س�حتی بدون استفاده از روشھای مدرن روان درمانی و انرژی درمانی و درمانھای شفای بودائیستی ب�ھ آرپرس�تی و ب�زودی س کالم صحبت و چند دقیقھ ھمنشینی با بیماران آنھا را شفا می دھم . او از من خواست کھ آنج�ا بم�انم

ب�ھ وز م�ن گرف�ت آن مرکز را بر عھده گیرم و بھ این منظور ھمۀ م�دارک نیم�ھ ک�ارۀ دانش�گاھی م�را ک�ھ از آمریک�ا ب�ود ا راح�ل ق�انونیمدر روان درمانی از دانشگاه مونیخ صادر کرد بدون آنک�ھ ھ�یچ ی�ک از سرعت از آن یک دکترای افتخاری

ودم . أیی�د ش�ده ب�و دانشگاھی طی شود . حتی بھ سرعت پروندۀ اقامت م�را در آلم�ان کام�ل ک�رد و م�ن ب�رای اقام�ت دائ�م تدم و ت�ا ی�ک ا بل�یط خری�از گ�ردم . و ل�ذولی من چند ماه بعد بھ ناگاه بی ھیچ دلیل و برنامۀ خاصی امر شدم کھ ب�ھ ای�ران ب�

ری افتادن�د ض�جھ و زا ھفتۀ دیگر آمادۀ پرواز بودم کھ ھمۀ این دوستانم و از جملھ خواھرم بھ فغان آمدند و بھ التم�اس وزگش�ت در ای�ن با تا مانع سفر من بھ ایران شوند ولی من چاره ای جز بازگشت ب�ھ ای�ران نداش�تم . ھرچن�د ک�ھ م�ی دانس�تم

. اس�ارت ب�ود ن از سھ جانب در خطری حتمی قرار دارد و کمترین احتمال ، دستگیر ش�دن در فرودگ�اه و چن�د س�الجان مم اس�تان آلم�انی ب�ود و او ب�ھ دیگ�ر دو» بوتول�و«در این میان تنھا کسی کھ مرا ک�امال درک و تص�دیق م�ی ک�رد پروفس�ور

د . ده ای ندارخداوند زندگی می کند و از خود ھیچ ارا : علی با ماھا تفاوت ذاتی دارد او تحت فرمانھگفتھ بود ک

ا در بودن�د زی�ر روز پروازم در فرودگاه مونیخ تمام فرودگاه بسیج شده ب�ود و ھم�ۀ م�ردم چش�م ب�ھ م�ن و دوس�تانم دوخت�ھو عل�ت را دی ما آمدنتمام عمرشان چنین صحنۀ وداعی را ندیده بودند . این گونھ بود کھ مأموران امنیتی فرودگاه بھ سو

. آنھ�ا لم�ان بم�انمپرسیدند و سپس ما را بھ اتاقی دعوت کرده و بسیار محترمانھ و با ادب از م�ن خ�واھش کردن�د ک�ھ در آان ری در ای�ربھ من گفتند کھ این عمل شما یک خ�ود کش�ی اس�ت و تح�ت ت�أثیر تبلیغ�ات ب�ھ م�ن گفتن�د ک�ھ ھ�ر انس�ان متفک�

اعدام می شود .

ی ب�ھ ھ ام�روز کس�م در حالی کھ حتی در فرودگ�اه مھ�ر آب�اد لحظ�ھ ای ھ�م ب�ازجویی نش�دم و ھرگ�ز ت�ا ب�من بھ ایران برگشته خ�انگی ب�ود ی مخص�وص ی�ک زن�دانیسراغ من نیامد . ھرچند کھ ھمواره در طی این سالیان زیر نظر بوده ام و بھ ن�وع

ام . . یک زندانی کمابیش خود خواستھ کھ اجازۀ ارتباط با مردم را نداشتھ ام

ا ب�ھ آلم�ان فر از آمریک�نکتۀ قابل تأمل و حیرت آور در این سفر آلمان این بود کھ نیت پ�نج س�ال قب�ل م�را در س� و اما یکدر ای�ن س�فر .ن در رش�تۀ م�ذاھب تطبیق�ی تخص�ص بگی�رم یود ک�ھ قص�د داش�تم در دانش�گاه ب�رلمدر مدت چند ماه محقق ن

و مسیح در وجودم اتفاق افتاد و من با مسیح محشور شدم . یگانگی اسالم و مسیحیت و وحدت مھدی

سرآغاز طبابت من -١٠از ای�ران ممن بھ عنوان ی�ک روش�نفکر انقالب�ی ک�ھ ب�ھ پای�ان ای�دئولوژیکی ھم�ۀ آرمانھ�ای رھ�ایی بخ�ش خ�ود رس�یده ب�ود

راض و ب�دبختیھای م�ردم در ک�ھ عش�ق ش�فای ام� مخارج شدم و بھ عنوان کسی کھ بناگاه طبیب شده بود ب�ھ ای�ران بازگش�تمن غوغا می کرد . در این دوران دیگر مردم بھ عنوان توده یا خلق در نظر من ھیچ موجودیتی نداش�تند بلک�ھ فق�ط اف�راد

26

دیشھ و احساس م�ن رخ داده ب�ود ، یعن�ی تب�دیل ت�وده ب�ھ نبشری اھمیت داشتند و این یک انقالب ایدئولوژیکی در اعماق ای�ز ف�راھم ش�ده نن با پروفسور بوتول�و ب�ھ ط�رز حی�رت آوری م�درک طباب�ت م�ن میب اینکھ با آشنائی افراد بشری . و عج

. بود

د بی مھ�ری تھ بودم موربھ ایران بازگشتم در حالی کھ باز ھم بھ مانند پنج سال قبل کھ از آمریکا بھ ایران بازگش ۶۵سال ه ب�ود ن م�أیوس ش�دم . و بدین گونھ خ�انواده ام دیگ�ر از م�و طرد و لعن و تمسخر ھمھ و مخصوصا خانواده ام قرار گرفت

کھ بناگاه با آغاز طبابت رسمی خود در استان زادگاھم یعنی سمنان ھمۀ اعضای فامیل متحیر شدند .

درم��انی و ک��اوی و روان درم��انی و گفت��ارمث��ل روان م��ن طب��ابتم را از ش��ھمیرزاد آغ��از ک��ردم ک��ھ تح��ت عن��اوین مش��ھوریجلسھ و جلسھ و ھرددرمان طبیعی و سنتی توجیھ می شد . حال آنکھ واقعیت غیر از این بود . من در یکی لوگوتراپی و

و ئم بھب�ودیای حدود یک ساعت با بیمارانم صحبت می کردم و آنھا فقط گوش می دادند و بھ محض خروج از دفترم عالدرم�انگری وای�ن ن�وع ش�فا م�ی دانس�تم ک�ھ ب�ھ زودی شفای آنی را در خود بطرزی باور نکردنی مشاھده می کردند . م�ن

ار ای��ن ع��ھ منفج��ر م��ی ش��ود و حکوم��ت را نی��ز ب��ھ س��وی م��ن م��ی کش��اند . ب��ھ ھم��ین دلی��ل ب��رای اس��تمرممث��ل بمب��ی در جای م�ن مھ کار رسم. ولی با اینھ مدرمانگری سعی کردم ماھیت کارم را تحت پوشش درمان سنتی و روان کاوی پنھان ساز

تھدی�د م�ی ھم نکشید کھ بخل و کفر فامیل و ھمش�ھریان از ی�ک س�و و خط�ری ک�ھ تج�ارت و حیثی�ت پزش�کی رابھ یکسال ن خ�ودم کرد از سوی دیگر و بخل شرعی از جانب حاکم ش�رع و نی�ز حساس�یت دس�تگاه امنیت�ی جملگ�ی موج�ب ش�د ک�ھ م�

د در انج�ام م�ی ش� . ولی کاری کھ می بایستدفترم را تعطیل کنم زیرا ھرگز حوصلۀ درگیری و معامالت سیاسی را نداشتم م�ردم راض الع�الجھمین مدت کوتاه بھ واسطۀ شفای صدھا بیمار العالج در سراسر ایران انجام شده بود، زیرا شفای ام

ن ن در آن زم�ام�این درمانگری رخ داده بود بسیار عظیم ت�ر از تص�ورات بخودی خود ھدف نبود و واقعھ ای کھ بواسطۀ می�دم بت�دریج فھ برای چند سال دیگر مردم را بطور غیر رسمی و دوستانھ می پذیرفتم و درم�ان م�ی نم�ودم ول�ی بود . من

ی و نھ��ای انقالب��خداون��د بع��د از نش��ان دادن ماھی��ت احمقان��ۀ آرماک��ھ ادام��ۀ ای��ن درم��ان گ��ری بیھ��وده و بلک��ھ مض��ر اس��ت . ھ چ�ع�الج م�ردم الب�ھ یق�ین ببی�نم ک�ھ ام�راض و گرفتاریھ�ای اجتماعی اینک معنای شفای مسیحایی را نیز بھ من چشاند تا

ج و رف�ع مراض العالنعمت بزرگی می باشد کھ بدون آنھا امکان ادامۀ زندگی ندارند . من بھ چشم خود دیدم کھ با شفای اادل زندگیشان ه تعھ ناگاببن بستھای زندگی مردم نھ تنھا ھیچ خدمتی بھ آنھا نکرده ، بلکھ بھ آنان ظلم نموده بودم . زیرا

ای�ن ح�ق ون گردیدند ماز دست می رفت و اکثر آنھا مبدل بھ غولھایی ستمگر شدند و نھایتا مبدل بھ دشمنان قسم خوردۀ بود .

ون�دۀ ود و ی�ک پرب�بھرحال خبر این درمان گریھا مسائل عجیب و غریبی در ذھ�ن دس�تگاه اطالع�اتی و امنیت�ی پدی�د آورده گر ی�ا ع�م از ج�ادوس ماھیت و عملکرد بنده ایجاد شد و من در چشم مسئولین امنیتی تح�ت ھ�ر عن�وانی اھفتاد منی بر اسا

ی س�راغ خط�ا و جرم� ھ�یچ پیغمبر بھ ھر حال عنصر خطرناکی تش�خیص داده ش�ده ب�ودم . ھرچن�د ک�ھ ای�ن مس�ئولین ھرگ�زی مطل�ق ا در ان�زواھ نیازی بھ ذکر نیس�ت م�رنداشتند کھ مرا بھ محاکمھ بکشند ولی ده سال تمام بھ شیوه ھای گوناگون ک

ی��ق د را از طرو ح��بس خ��انگی ق��رار دادن��د ت��ا ھ��یچ ک��س ب��ا م��ن ارتب��اطی نداش��تھ باش��د . م��ن نی��ز از انج��ا ک��ھ ارادۀ خداون��ن رفتم و ب�دیمخلوقاتش درک می کردم بدون ھیچ اعتراض�ی تس�لیم ای�ن ش�رایط ش�دم ، ک�ھ در غای�ت تنھ�ائی و فق�ر ق�رار گ�

دانم حت�ی فرزن� بھ سمت فروپاشی رفت و در طی چند سال جز ھیکل خود من کس دیگری برایم ب�اقی نمان�د و گونھ خاندانمنن�د گ�اه م�ن بتواو قط�ع رابط�ھ کردن�د ت�ا الاق�ل از خط�رات زیس�تن در کن�ار م�ن مص�ون بمانن�د و ب�دور از نمرا ترک نموده

زندگی دلخواه خود را داشتھ باشند .

زشکی حاکم بر کشور مطلقا غی�ر از ای�ن نب�ود ول�ی از جن�اح روحانی�ت توق�ع حمای�ت داش�تم و ل�ذا البتھ توقع من از نظام پبعنوان یک وظیفھ دینی کل ماجرا را بھ نزد ح�اکم ش�رع اس�تان س�منان ب�ردم و ایش�ان ب�رای اثب�ات درس�تی درمانھ�ایم چن�د

27

ان العالج�ی را ک�ھ درم�ان ش�ده بودن�د بھم�راه نمونھ عینی و مستند از من طل�ب نمودن�د ک�ھ بن�ده ھ�م چن�دین ت�ن از بیم�ارسوابق پزشکی بھ نزد ایشان فرستادم . این بیماران با میل و شوق این کار را انجام دادند. ایشان قول داده بودند ک�ھ در صورت درستی امر با تمام قدرت از ادامھ کار رسمی من حمای�ت خواھن�د ک�رد، در ض�من ب�ھ ی�اد آوری�م ک�ھ در دوران�ی ک�ھ حاکمان شرع در استانھا مستقر بودند بعنوان نماینده تام االختیار ولی فقیھ عمل می کردند وھیچ مرجعی توان و امک�ان و

اجازه مؤاخذه از آنان را نداشت.

دی کام�ل م ک�ھ ب�ا س�راندکی بعد برای نتیجھ کار بھ حاکم شرع کھ مردی دانشمند نیز بود رجوع کردم و با کمال تعجب دی�د ن��دارد. بن��ده آق��ای دکت��ر جامع��ھ و انق��الب م��ا ھنوزت��وان پ��ذیرش ای��ن روش درم��انگری ش��ما را« را ش��دند وگفتن��د م��را پ��ذی

ان�ب م�ردم گرن�ھ از ج پیشنھاد می کنم کھ ھر چھ سریعتر کشور را ترک کنید ودر اروپا یا آمریکا بھ کارت�ان ادام�ھ دھی�د وب دھھ�ا جل�د د محترمان�ھ ب�ود ک�ھ از ی�ک مجتھ�د پی�ر و ص�احاین یک تھدی�» برای شما مشکالت فراوانی رخ خواھد نمود.

ش�ان . تھدی�د ایکتاب آنھم در مقام حاکم شرع کھ بعدھا بھ مجلس خبرگان رھبری ھم راه یافت، م�را م�ات و مبھ�وت س�اختناگفتھ . ندان کشاندالبتھ عملی ھم شد و صد من پرونده بر علیھ من شکل گرفت و مرا خانھ نشین نمود و چند بار ھم بھ زمورد ده شده بودنماند کھ این حاکم شرع بعدھا در یک پرونده فسق و فجور بزرگ در سطح استان کھ بھ ایشان ارجاع داا را ھ مقدس�ات م�اعتراض مردم قرار گرفت و او ھم خانھ نشین گردید. زیرا برخورد ایشان با عامالن یک جنایت ب�زرگ ک�

ت�رین ی�اوری نھ دی�ن کم ورحال از این تجربھ دریافتم کھ در وطنم نھ از جناح علم تھدید کرده بود بسیار مھربانانھ بود. بھیلم ز علی�رغم م�ندارم و بھتر است کھ فقط روی خ�دا حس�اب ک�نم وب�س. و خداون�د نی�ز م�را کفای�ت فرم�ود. ای�ن نکت�ھ را نی�

ب خداون�د ا ھ�م از جان�حال ای�ن ام�ر رمتذکر شدم تا بدانید کھ من از روی اختیار انزوا و خانھ نشین نگردیدم ولی در عین یرش ک�ھ ای�ن پ�ذ دانستم ھ�ر چن�د ک�ھ از جان�ب دول�ت و مل�ت ب�ود و ل�ذا ب�ی ھ�یچ اعت�راض وگالی�ھ ای تنھ�ائی ام را پ�ذیرفتم

زیربنای واقعھ دازگاره شد و خداوند مرا مورد چنان لطفی قرار داد کھ در تصورم نمی گنجید.

وت بود ول�ی دع�ما قدرت درک و پذیرش درمانگری مرا ندارد چندان ھم بی ربط ن نصیحت حاکم شرع دال بر اینکھ جامعھر اس�اس ب�او از من جھت ترک وطنم، البتھ کمی مشکوک می نمود. و عجیب تر اینک�ھ چگون�ھ م�ی ش�د ک�ھ کش�ور م�ا ک�ھ

و ل�ی آمریک�ات ویک انقالب اسالمی و فرھنگی بنا شده بود قدرت درک و پذیرش دین درم�انی و عرف�ان درم�انی را نداش�ت�ر ز م�ردم عق�بااروپا داشت!؟ ولی واقعیت این بود کھ مردم ما قدرت درک و پذیرش کار مرا داش�تند ول�ی مس�ئولین م�ا ج�ب ج�ای ب�س تع بودند مثل ھمیشھ . در چنین کشورھائی ھمواره کمترین اصالحات منجر بھ بلوا و انقالب می شود وای�ن

ن پشت در آلماه گی جھان اسالم در قبال جھان غرب است. من این تجربھ را قبال و حسرت است. این ھمان راز عقب ماند سر نھاده بودم.

انقالبی در دازگاره -١١ل ھ ده س�ال او یعن�ی سنگس�ر ک� من بھ دازگاره یک عشق آبا و اجدادی و طبیع�ی نب�ود زی�را م�ن ب�ھ زادگ�اه واقع�ی ام عشق

ره ن ب��ھ دازگ��ان��ین عالق�ھ ای نداش��تم ھرچن��د ک��ھ آن را دوس��ت م�ی داش��تم . عش��ق م��اص��ال چ مزن�دگیم را در آن زیس��تھ ب��ودکی م�ن ن ب�ود و ای�ن عش�ق ریش�ھ در وق�ایع ک�ودم�ھمچون عشق بھ س�رزمین موع�ود و ک�وه ط�ور و وع�دۀ دی�دار و مع�اد

ا در واره خ�ود رم�ن از ھمان نوجوانی بھ مانند کعبھ بود زیرا م�ن در آنج�ا ھمداشت کھ ذکرش رفت . دازگاره در احساس حضور خداوند و آستانۀ عالم غیب می دیدم .

لذا در طی این سالھا اینک کھ بھ دازگاره نیز نزدیک بودم بیش�تر ب�ھ آنج�ا م�ی رف�تم . دازگ�اره ی�ک ی�یالق مش�ترک ن�ژادی ا ارت�زاق ک�رده بودن�د و چند نسل پیاپی نیز از آنجبود کھ دھھا خانواده از فامیل خانجانی در آنجا بھ طور ارثی سھم داشتند

28

ولی در آن سالھا متروکھ شده بود و جز سھ پیرمرد در آنجا زیست نمی کردند کھ آنھا نیز کل م�زارع و مرات�ع دازگ�اره را بھ یکی از خوانین ظالم منطقھ تقریبا بطور رایگان اجاره داده بودند کھ او نیز در غیاب م�الکین آنج�ا ک�ل آن منطق�ھ را ب�ھ

) آن چن�د پیرم��رد را نی��ز ب��ھ ن��احق ب��ھ ۶٧نی تص��احب نم��وده و ب��ھ ن�ام خ��ود ثب��ت ک��رده ب��ود و در آن س��ال (ط�ور غی��ر ق��انوو حتی یکی از این پیرمردھا را بھ جرم شخم زدن زمین پدریش کھ مل دازگاره را داشت محاکمھ کشیده و قصد تصرف کا

ض�ربھ تازیان�ھ زده ب�ود . از آنج�ا ک�ھ ای�ن پیرم�رد و ثبت شده بود تعزیر حک�ومتی نم�وده و س�ی ماینک بھ نام آن خان ظال ،ھیچ قدرت دفاعی از خود نداش�تند بخش عمده ای از مالکین دازگاره بھائی بودند در مقابل این خان ظالم کھ مسلمان بود

نی�ز ب�ھ دلی�ل ردمان ظالمی بودند کھ ب�ھ م�ن و خ�انواده اممھرچند کھ این بھائیان باقیمانده در منطقھ نیز در حد توان خود من نتوانست ب�ی مسلمان بودن ھمواره ستمھای فراوان نموده بودند کھ تا بھ امروز نیز ادامھ دارد . ولی غیرت مسلمانی

ل ظلم یک خان مسلمان بھ کشاورزانی غیر مسلمان سکوت کند . در اینجا نیز ی�ک ب�ار دیگ�ر مواج�ھ باقتفاوت باشد و در با امتحان الھی شدم .

ای ب�ر علی�ھ نیز پرونده بودم و در ادارۀ اطالعات مھ سو مورد اتھامکھ بھ دلیل طبابت و درمانگری ویژه ام از ھدر حالی احب ولت�ی نی�ز ص�من شکل گرفتھ بود و خانھ نشین شده بودم نبرد جدیدی را بر علیھ آن خان زم�ین خ�وار ک�ھ در دوای�ر د

در ب�ھ رھب�ری م�ن قالب اسالمی دیگری در ابعاد کوچک بود کھیک ان. این مبارزه برای من در حکم نفوذ بود آغاز کردم دازگاره اتفاق افتاد .

ن�د ت�ا ص�دھا ن حمای�ت کنمامالک میراثیشان را از دست داده بودند فرا خواندم و از آنان خواستم تا از کل فامیل راکھ ھمۀنک�رد اال چ ک�س در عم�ل از ت�رس ھ�یچ حم�ایتیو مرتع را از چنگ آن خ�ان ظ�الم خ�ارج کن�یم . ھ�یھکتار زمین مزروعی

مت�ر از ی�ک کد در م�دت یکی دو نفر کھ آنھا ھم در میانۀ راه رفتند . بھرحال با قدرتی کھ خداوند در این امر ب�ھ م�ن بخش�یز آن اد ن�یم ق�رن سال ھمۀ این امالک غصبی را نج�ات دادم و ب�ھ صاحبانش�ان ب�از گردان�دم و آن خ�ان ظ�الم را بع�د از ح�دو

ر علی�ھ م�ن ومتش�ان را ب�دانی نکردن�د بلک�ھ متح�دا خصا ھ�یچ ق�درنطقھ نھ تنھممنطقھ بیرون راندم . و اما فامیل ما در آن .آشکار ساختھ و حتی بواسطۀ تھدید بھ قتل تالش کردند تا مرا از دازگاره برای ھمیشھ بیرون کنند

رئ�یس وران بھ�ائی باب دیگری ب�ر آمدن�د ک�ھ یک�ی از س�رمایھ دااھالی دازگاره بعد از رفتن آن ارباب ظالم بھ جستجوی ارورد و ان بی�رون آتشکیالت سیاسی آنھا بود . این فرد با وعده و وعیدھای دروغ�ین دوب�اره ھم�ۀ ام�الک آنھ�ا را از دستش�

م . طقھ رفتن منآبھ جان یکدیگر انداخت و یک جنگ خونین داخلی آغاز شد و من از ارعالوه بر این ھمۀ افراد فامیل

س�ی انق�الب سیا ن نشان داد کھ ھیچ جامع�ھ ای ب�ھ واس�طۀمو بدین گونھ خداوند یکبار دیگر بھ تجربھ ای محسوس تر بھ ل�م ظن�دگان ای�ن و تغییر حکومت س�عادتمند نم�ی ش�ود زی�را ظل�م در نف�س اف�راد آن جامع�ھ اس�ت ک�ھ حاکم�ان و ارباب�ان نمای

ھستند .

نان ب�ھ دس�ت دش�م شدۀ عده ای دھقان بھائی در قبال ی�ک خ�ان مس�لمان نم�ودم بھان�ۀ جدی�دیبا دفاعی کھ از حقوق پایمال من افتاد تا تھمت دیگری را بر اتھامات من بیفزایند و آن اتھام بھائی گری بود .

ون�ده رد رس�ید و پدر زن�دگی م�ن ب�ھ پای�ان خ�وبھ ھر حال با این واقعھ تجربۀ انقالبیگری و مبارزۀ اجتماعی جھ�ت ع�دالت اش بستھ شد و من بھ وادی برتری از معنای عدالت وارد شدم و آن عدالت فردی و وجودی بود .

در این دوره بر حسب اتفاق برای نخستین بار در زندگیم ب�ا تش�کیالت موس�وم ب�ھ سلس�لھ ھ�ای درویش�ی در ای�ران ارتب�اط بود بھ سرعت تا اعم�اق تش�کیالت (ع)والیت علی یافتم . بھ خاطر عشقی کھ در من نسبت بھ عرفان اسالمی و مخصوصا

مخوف این سلسلھ ھا راه یافتھ و با مشایخ و بزرگان آنھا آشنا گشتھ و رابطھ ای صمیمی و دوستانھ برق�رار ک�ردم . ول�ی ا در رو پوس�تین وارون�ۀ والی�ت عل�ی متأسفانھ با تلخ ترین واقعیت اعتقادی زندگیم مواجھ گردیدم و غای�ت نف�اق عرف�انی

29

دیدم کھ کمترین ایمان و عشق و معرفتی در ھیچ یک از این مدعیان دروغین نی�افتم و ل�ذا رھبران این سلسلھ ھا بھ عینھعمر ارتباط من با این فرقھ ھا بسیار کوتاه بود ول�ی داغ�ی ک�ھ از ای�ن حقیق�ت ب�ھ غای�ت تل�خ ب�ر ج�انم نشس�ت موج�ب ی�ک

ام عم�رم در ھم�ھ ج�ا و ب�ھ ھ�ر بھان�ھ ای در جس�تجوی ی�ک پی�ر م�م�ن در ت جھش و عروج روحانی در من گردید . چرا کھ معرفت و امام ھدایت بودم کھ باالخره بعد از چھل سال جستجو و ناکامی خداوند خودش مرا امامت فرمود .

نگ�ام بھ ھ مودبر اوج ناکامیھای اعتقادی و اجتماعی و معیشتی دکھ ١٣۶۶شبی در یک زمستان برفی و طوفانی بھ سال یک�ر پن�ھ ای غ�ول سحر بود کھ بھ ناگاه حضور پرنده ای عجیب را در پشت پنجرۀ ات�اقم دری�افتم . او ب�ر حس�ب ظ�اھر پروا

در ر ح�الی ک�ھگون شد و دبود کھ تمام پنجرۀ دو متری اتاقم را با بالھایش پوشانده بود . با مشاھدۀ این واقعھ احوالم دگریده از پوش�پایش�ان کھ لنگ بر کم�ر بس�تھ و س�ر ت�ا میددھ ناگاه دو تن پیر زالی را ب مسی سر در گریبان حیرت بودزیر کر

ر برک�ھ ن�د و م�را ب�محاسن و زلفھایشان بود ، از آسمان فرود آمدند و در دو طرف من ب�ازوانم را گرفت�ھ و ب�ھ آس�مان بردھ طبق�ۀ ب�آنھ�ا م�را ل دیگ�ری دادن�د ک�ھای از آبی نورانی غسل دادن�د و تلق�ین ذک�ر نمودن�د و در آنج�ا م�را تحوی�ل دو پی�رزا

م نمی دند . و یادرا تحویل دو پیر زال دیگر نمومبرتری از آسمان بردند و بر حوضچھ ای دیگر غسلی دگر دادند و سپس . ب�ا ستشو ش�ده اس�تکردم کھ تا اعماق جانم شمی آید کھ این واقعھ در چند مرحلھ ادامھ یافت . بھ خود کھ آمدم احساس

عھ تنھائی و غربت شدیدتری در روابط من با اطرافیانم پدید آمد . این واق

ت در ر ھم�ین ح�االدبعد از این دوره بود کھ بناگاه فکر تأسیس مؤسسۀ عرفان درمانی در من پدید آمد و آرم مؤسسھ نی�ز ت�راف را ب�ھ اع یاریذھنم نقش بست کھ آن را طراحی کردم ، کھ اثر روحانی مشاھدۀ این آرم بر ھمگان آشکار بود و بس�

ا آن حض�رت درب�پدید آمد کھ حاصل دی�دارھای مک�رر م�ن از این وقایع کھ بعد (ع)ھمچون تمثال حضرت علی می کشاند . خواب و بیداری بود .

با حق سیر در حقآغاز – میعاد من در دازگار -١٢ز پ�س ش�تم ول�ی ھن�واین دنیا ھیچ کار و ب�اری ندا از ھر حیث بھ پایان دنیا رسیده بودم و دیگر برای خود در ١٣٧٢سال

ن�دگی ب�ھ زرای ادام�ۀ ب�از گذران چھل سال زندگی عمرم در این دنیا باقی بود ولی نھ برای ای�ن دنی�ا . و ل�ذا تص�میم گ�رفتم ھ لح�اظ ب�ر دازگ�اره دزن�دگی و در ھمان جا ب�ا خ�انواده ام ی�ک زن�دگی س�اده و ابت�دائی را بگ�ذرانم . مدازگاره نقل مکان کن

ن م�ری نک�رد و م�را ب�ھ ای�ن ھج�رت ی�ا مامکانات رفاھی بھ مانند یک زندگی ما قبل از تاریخ محسوب می شد و لذا ھمس�رکین�ھ وا کم�ال بغ�ض دل من نبود و فقط از فرط ناچاری و بمرا او ھرگز ھمراه و ھیزاز وی چنین توقع بزرگی نداشتم ھم

ن رفتن�د و زاد ب�ھ تھ�راراه دو فرزن�دم ب�رای ادام�ۀ زن�دگی از ش�ھمیرمر این او بھ ھی کرد . بنابمزندگی در کنار مرا تحمل من ھم بھ سوی دازگاره .

ک�ھ از قب�ل دازگ�اره را دوس�تم ھاجرت کردند . مبھ ھمراه زنش برای ادامۀ زندگی بھ دازگاره در این سفر دوست قدیمی ام زوی زندگی در دازگاره بود بھ محض تصمیم در این باره دچ�ار می شناخت وھمواره بھ واسطۀ تخیالت کودکانھ اش در آر

تردید شد ولی با این حال باالخره با ھمسر و دو فرزندش بھ دازگاره آمد ولی زن او ھمچون ھمۀ زن�ان ، زن�دگی در ش�ھر پ�س از ان�دک و رفاه مدرن را ترجیح می داد ولی با اینحال با بی میلی تمام شوھرش را ھمراھی کرد . ولی عجی�ب اینک�ھ

در آنج�ا ب�ھ ش�دت ب�ھ ب�ن بس�ت رس�ید ول�ی زن�ش عاش�ق دوس�تمزندگی در دازگاره وض�عیت ک�امال وارون�ھ ش�د یعن�ی مدتی سالھا مبدل بھ یک بھشت موعود شده بود و ھمواره زنش را تش�ویق اوزیستن در دازگاره شد . زندگی در دازگاره برای

نفرت داشت و با اینحال اطاع�ت ک�رد . ای�ن بھش�ت خی�الی در م�دت یک�ی دو ھفت�ھ بھ این زندگی می کرد ولی زنش از آنجا

30

ب�ار عمل�ی زن�دگی در آنج�ا ب�ر متبدیل بھ جھنم شد و برای زنش بھش�ت واقع�ی گردی�د و ای�ن در ح�الی ب�ود ک�ھ تم�ا اوبرای ای دیدار من بھ آنجا می آمدند .دوش زنش بود آنھم بھ ھمراه دو تا بچھ و پذیرائی مستمر از میھمانان و بیمارانی کھ بر

ھ ثاثی�ھ ب�ودیم ب�ب�ھ قص�د اقام�ت دائ�م وارد دازگ�اره ش�دم . در ھم�ان ب�دو ورود در ح�الی ک�ھ مش�غول حم�ل ا ٧۴در تابستان ء ور و ماورامحض اینکھ من اتاق کوچک خودم را فرش کردم و برای لحظھ ای بر کف آن دراز کشیدم واقعھ ای حیرت آ

را از ھالی آن درهاباالی سر کلبۀ مان رخ داد کھ ھمۀ در و درست در آسمان بود کھ انفجار مھیبی طبیعی رخ نمود و آنھ پنداش�تم ک� وحشت تا سرحد مرگ کشانید زیرا ھرگز چنین صدائی کسی نشنیده بود. من در وھلۀ نخست ھمچون دیگران

ای ر و اوج گرم�و ای�ن واقع�ھ درس�ت ب�ھ ھنگ�ام ظھ�نوعی رعد است در حالی کھ در آسمان حتی لکھ ای ابر و غب�ار نب�ود ل قلب�ی و نفج�ار اح�وااماه مرداد بود . بھر حال تا مدتھا اھالی منطق�ھ درب�ارۀ ای�ن ص�دای مھی�ب در حی�رت بودن�د . ب�ا ای�ن

س�اس م�ی روحی من طوفانی شد و من بکلی تبدیل بھ انس�انی دیگ�ر ش�دم و ب�ھ وض�وح حض�ور ی�ک روح را در درون�م احرش را ھم�ۀ این روح تا چند روز در بیرون از م�ن و گ�وئی در ش�کار م�ن ب�ود ک�ھ ب�ر م�ن وارد ش�ود ، ک�ھ حض�و کھکردم

افرادی کھ در آنجا بودند بھ وضوح درک می کردند و از وحشت آرام و قرار نداشتند .

ی�رت ان�داخت م�ھ را ب�ھ حبر و غب�ار ب�ود ک�ھ ھبا آن انفجار اتفاق دیگری رخ داد و آن بارش باران از آسمانی کامال بدون اوچکم ک�ن در ات�اق م�سر و بچھ ھای من و مادر و خواھر و خالھ ام کھ برای ھوا خوری بھ آنجا آم�ده بودن�د . ماز جملھ ھ

ب گ�ل ب�ر آم خط�ی از با حالتی منقلب کھ گوئی در حال رخت بربستن از این جھان بودم بھ ناگاه بر روی دی�وار ات�اق گل�ی اب�ا دی�دن وردد ب�ودم م�روی گچ دیوار مشاھده کردم . و من ساعتی قبل از این واقعھ دربارۀ تعیین قبلھ در درون این اتاق

این خط دانستم کھ قبلھ معین شده است کھ بعدھا از طریق قبلھ نما این مسئلھ دقیقا ثابت شد .

ا دازگ�اره ب� دیگ�ری درک دخت�ر ج�وان ب�ود ک�ھ در منطق�ۀ واقعۀ دیگری کھ در ھمان روز اول ورود ما رخ داد خودکش�ی ی�رابط�ھ تح�ت ت�أثیر برادرش زندگی می کرد . برادر او یکی از فامیلھای ما و از دوستان نزدیک من نیز ب�ود ک�ھ ب�ھ ت�ازگی

ھ ش�دیدا درس�لمان ش�ده ب�ود . و خ�واھرش ب�ا ای�ن واقع�ماش با من از مذھب پدری خود یعنی بھایی گ�ری خ�روج ک�رده و ال س�ھ ایش�ان چن�د ک�ن زن جوان خودکشی اش را بھ من نسبت دادند بھ این بھانھ یاو عجیب اینکھ کل فامیل جنگ بود .

ه ن در آم�دح�راوع ک�رده ب�ود و از آن بھای عصبی ب�ھ عن�وان بیم�ار ب�ھ م�ن رج�قبل بھ دلیل مشکالت زناشوئی و ناراحتی . عادت داشتم فامیلھای بھائی ما امر تازه ای نبود و من بھ آن. البتھ این نوع اتھامات از جانب آن شاخۀ بود

ول روح ر حقیقت ن�زدشب اول اقامت ما در دازگاره بھ ناگاه من در دریای متالطمی از امواج روح غرق شدم . آن انفجار نخس�تین ف�اق ب�رایات بھ ھمراه مالئک بود کھ بر من نازل گشتھ بود و من آیۀ مربوط بھ این واقع�ھ را م�دتی بع�د برحس�بردم�ان را می کند تا مبار در قرآن دیدم کھ : خداوند بر ھر یک از بندگانش کھ بخواھد روح خود را بھ ھمراه مالئک نازل

بھ دین خدا دعوت کند .

اه م�را ی�ک اگند زیرا بھ در آن کلبھ بھ وحشت افتادند و یکی بعد از دیگری آنجا را ترک نمودن مبا این واقعھ ھمۀ اطرافیانا م�ن ھ جن�گ ب�ب�ود و م�ابقی جملگ�ی ب� دوس�تمفق�ط زن ک�ھ نگریخ�تانسان دیگری یافتھ بودن�د . ب�ا ای�ن واقع�ھ تنھ�ا کس�ی

نگیزۀ عشق ائی و بھ ا. زیرا او فقط بھ نیت یک زندگی شاعرانھ بھ تقلید از فیلمھای سینمبرخواستند از جملھ خود دوستمزگاره بھ من ش را در داھیچ نیت اعتقادی و معنوی نداشت . و لذا او زن و بچھ ھای بھ طبیعت بھ آنجا آمده بود و جز این

ن بیم�اری سال آ ١۵ز وانھاد و خود برای خوش گذرانی اکثرا در تھران پرسھ می زد و در ھمین دوره بود کھ بناگاه بعد اارھا بدر زندگی اسطۀ راه و روش زشت اومادر زادی اش بھ او بازگشت و این در حالی بود کھ من از چند سال قبل بھ و

کھ از بازگشت بیماری اش بترسد و او ھرگز نترسید . بھ او اخطار داده بودم

31

حشر با انبیاء و اولیاء -١٣. ه بودن گشوده شدالم غیب بھ روی مبا واقعۀ نزول روح بھ راستی من از جھانی بھ جھان دگر شده بودم و یا دربی از ع

ھرچن�د ی مان�دیم .اقبھ ھمراه دو بچ�ھ اش در آن درۀ متروک�ھ ب� ھمسر دوستمایان تابستان و خلوت شدن منطقھ من و با پره ب�ھ دنھ�ا در آن برای رسیدگی بھ خانواده ام در تھ�ران در رف�ت و آم�د ب�ودم ول�ی ای�ن زن بارھ�ا ت�ک و ت کھ من مستمرا

می نمود . خوشگذرانین داشتن کار خاصی در تھران تنھائی زندگی کرده بود ، در حالی کھ شوھرش بدو

ی�رت آوری واقع�ۀ حود چند تن میھمان نیز آمده بودند کھ گوئی خداوند آنھ�ا را بعن�وان ش�اھد آورده ب� ادر یکی از این شبھاز م پیوس�تھ مت�ری اق�امتم ک�ھ مس�جد نامی�ده م�ی ش�د ش�اھد حض�ور ص�فوفی بھ� ۶رخ نمود و آن اینکھ بھ ناگاه در اتاق�ک

یس�تاده از جماع�ت اھزاران تن از ارواح طیبھ شدم ک�ھ جملگ�ی از انبی�اء و اولی�اء الھ�ی بودن�د و در ای�ن ات�اق ب�ھ ص�ف نم�ه ب�ود ب�ھ الة ب�ر بن�دو این واقعھ ص� بودند و جملگی روی بھ من اقامۀ صالة می نمودند و گوئی کھ من قبلۀ این نماز بودم

ر ن�وعی حال�تم�ن در ای�ن اح�وال ت�ا ص�بح دچ�ا. نانت صالة کن ت�ا پ�اک ش�وندمصداق این کالم قرآن کھ ای رسول بر مؤمنطقھ مد از وحشت خلسھ و سیاه مستی بودم کھ چندین بار دچار موت کامل شدم کھ میھمانانم کھ جملگی بیماران من بودن

ھ ش�ب قب�ل ک�یی را بھ نزد من آمد و با حالت وحش�ت و حی�رت رؤی�ا دوستمرا ترک کردند . فردای آن شب پسر شش سالۀ دیده بود برایم وصف کرد کھ دقیقا عین واقعۀ شب قبل در اتاقم بود .

را و م�ی آی�م م�آنگاه کھ بھ قصد ھجرت بھ دازگاره بھ عنوان سفر بھ آخرت حرکت می ک�ردم گف�تم : خ�دایا م�ن ب�ھ س�وی ت�س پ�د . از آن ر س�ن بیس�ت س�الگی ب�وبپذیر. این مشابھ ھمان دعای من و سخن من بھ ھنگام نخستین سفرم بھ آمریک�ا د

راء طبیع�ی دازگاره برای م�ن درب�ی ب�ھ آخ�رت و ی�ا س�کوی مع�راج م�ن ب�ود و ش�ب و روزی در آنج�ا ب�دون واقع�ھ ای م�او نگذشت کھ فقط اندکی را بعنوان نمونھ کھ قابل بیان است بر می شمارم.

ان نی�ز ند تن میھمی در سرنوشت خود شدند . شبی کھ چھمۀ کسانی کھ بھ ھر بھانھ ای بھ دیدن من می آمدند دچار انقالبدر مناختھ�ا را نم�ی ش�و ناخود آگاه اذکار الھی کھ قبال ھرگ�ز آنبا من بودند در حالی کھ در طوفان روح غوطھ می خوردم

ح�دود ی�ک یداش�ت و ش�ادل و اندیشھ و زبانم می جوشیدند بھ ناگ�اه ات�اق م�ا ب�ھ ل�رزه افت�اد ک�ھ البت�ھ ش�باھتی ب�ھ زلزل�ھ نداین ا می آید وساعت بال وقفھ ھمچون قایقی در دریای طوفانی موج می زد و من کامال احساس کردم کھ کسی بھ سوی م

ر درون ات�اق دلزل�ھ فق�ط ای�ن ز مسئلھ را بھ میھمانان نیز تذکر دادم کھ اگر ظرفیت آن را ندارند از اتاق خ�ارج ش�وند زی�راا او را انان نھ تنھپیرزالی سبز پوش را دیدم روبروی من نشستھ است . ولی ھیچ یک از مھم. بھ ناگاه در مقابل خود بود

اب عمیق��ی ندیدن��د بلک��ھ ب��ھ ط��رز حی��رت آور ب��ا چش��مان ب��از بیھ��وش ش��ده بودن��د و ھنگ��امی ک��ھ بخ��ود آمدن��د گ��وئی از خ��ووت م�ی م�کب�ار دچ�ار یم و ھر چند وق�ت برخواستھ بودند . آنھا فقط مرا می دیدند کھ بال وقفھ از حالی بھ حال دگر می شد

و باز می گشتم . مشد

چلھ گرسنگی -١۴ین نمی رفت گلویم پائ با ورودم بھ دازگاره از جملھ وقایعی کھ در من رخ نمود از بین رفتن اشتھایم بود کھ ھیچ چیزی از

ی ک�ھ ب�ھ راس�ت من عرق س�ردی ج�اری ب�ود را ازمرا مستیزست حتی از استخوانھایم ذوب شدم و من در ھمان چند ماه نخ عرق موت بود .

32

االی ب�ا دی�دم ک�ھ در حالی کھ ھیچ اشتھایی نداشتم ب�ھ ناگ�اه عل�ی (ع) ر مشبی بھ ھنگام سحر کھ بھ غایت ضعیف شده بودبق�ی اخ�وردم و م� در ھمان لحظھ لقمھ ای نان سر من ایستاده است با قرص نانی کھ بھ من تحویل داد و رفت . من از آن

ش�ت ک�ھ ھ ادام�ھ داآن نان را نیافتم ، ولی با ھمان یک لقمھ من دچار یک مستی غیر قابل وصفی شدم کھ بھ مدت ی�ک چل�داد یم�ن ت�ذکر م�گھگ�اھی ب�ھ آنھم اتفاقی ب�ود ک�ھ انجام می گرفت کھ ھمسر دوستمالبتھ شمارش این دوره ھا بھ واسطۀ

ھ ن�وعی ز کم�ابیش ب�د و توانس�تھ ب�ود در ح�ریم ای�ن واقع�ۀ عظ�یم بمان�د . او نی�زیرا او تنھا کسی بود کھ بھ من نزدیک بود و راقب م�ن ب�ومدیگر دچار حاالتی حیرت آور بود و او نیز بھ ھمراه من سیر و سلوک می نمود و در ھمھ حال شاھد و

و ش�بانھ روز رک م�ی ک�ردکیلو رس�یده ب�ود و ح�االت م�را کم�ابیش د ۵٠کیلو بھ ٩٠خود او نیز در مدت کوتاھی از وزن مراقب احوال و سالمت من بود .

زم��ین بن��د ی�ز براس��تی ب�ر رویدر ای�ن چل��ھ ک�ھ ج��ز روزی یک�ی دو لی��وان دوغ ش��ور غ�ذای دیگ��ری نداش�تم حت��ی روزھ��ا نی آن ر روکلب�ۀ م�ا ب� . در طی این مدت در بیداری نیز کل منطقۀ دازگ�اره را دریاچ�ھ ای س�بز و بھش�تی م�ی دی�دم ک�ھنبودم

ھ ن�ام م باقیس�ت ب�ھ�شناور بود و عجیب اینکھ سالھا پیش از این واقعھ من چنین صحنھ ای را نقاشی کرده بودم کھ ھن�وز » . مردی کھ بر روی آب می زیست «

بی را ت ک�ردم و ش�برای اینکھ بھ خودم استراحتی بدھم و اندکی بھ دنیای عادی باز گردم از دازگ�اره ب�ھ س�وی ش�ھر حرک�م�ده و آھ دازگ�اره ب�ان بودم کھ این صاحبخانھ از بیماران من بود کھ چندین بار مگسر در منزل صاحبخانۀ مادرم مھدر سن

ا در اگ�اه خ�ود رنب�ھ یکی از شاھدان این واقعھ می باشد . در آن شب کھ گمان می بردم از فضای دازگ�اره خ�ارج ش�ده ام د خ�ود م�ن اس�تبلک�ھ از وج�و مربوط بھ جغرافیای دازگ�اره نیس�ت ھ وجودات غیبی یافتم و دانستم کھ این واقعممحاصرۀ

کھ البتھ از دازگاره آغاز شده است .

انۀ ش�س ک�ردم ک�ھ حدود نیمھ شب بود کھ این آقا بھ ھمراه دوستم نیز حضور داشتند و م�ن طوف�انی ب�ودم ک�ھ بناگ�اه احس�ام ش�انۀ راس�ت فرو م�ی رف�تم . دس�ت چ�پم را ب�ر ینمر زراستم از فرط سنگینی در حال خرد شدن است و گوئی ھر آن من د

ت ک�ھ یبت این دس�نھادم و دیدم دستی از پشت سرم بر شانۀ من قرار دارد . من از این سنگینی و احساس نابود شدن و ھی�ن انی�ز ص�احب وھمچون دست یک مرتاض پیر بود بھ نعره افتادم و با تمام وجودم خدا را صدا کردم کھ مرا نج�ات دھ�د

واھن�د ھر بی�رون خش�دست را بھ من معرفی کند . در عین حال با خود می گفتم کھ با این نعرۀ من در نیمھ شب ھمۀ مردم ھیچ نم�ی مرده اند و کھ این دو شاھد من در حال نشستھ کامال بھ خواب رفتھ اند و گوئیآمد ولی با کمال حیرت می دیدم

ک�ھ مکھ از این دست ب�ھ م�ن منتق�ل ش�ده ب�ود ب�ا خ�ود م�ی گف�ت شنوند . من بھ خاطر احساس نابودی و ھراسی ت دس� حتم�اآفت�ابی ناگ�اه» . م�دی�ا مح«کن و من با نعره گف�تمرا صدا )ص(بھ من گفت کھ محمد م. ولی بھ ناگاه کسی در دلابلیس است

در مقابل دیدگانم منفجر شد و او صاحب آن دست بود .

ی خواس�تم و رومن گفت کھ بر لب پنجره برو و طلوع آفتاب را تماشا ک�ن . م�ن بربھ مصبح سحر کھ رسید کسی در درونق�دس و مد و جم�الی بھ قبلھ آسمان را می نگریستم کھ البتھ مشرق نبود . ولی با طلوع آفتاب دیدم ک�ھ آس�مان ش�کافتھ ش�

وارد ش�د و د و ب�ر قل�ب م�نملکوتی کھ مظھر پاکی و زیبائی مطلق بود در جمال یک زن جوان از طاق آس�مان خ�روج ک�رحس�اس م�ی اام لباس�م از اش�ک خ�یس ش�ده ب�ود م�من تا چند ساعت در حالی کھ از فرط ش�وق و نی�ز داغ ف�راق آن جم�ال ت

کردم کھ این جمال در ذات من مستقر شده است و اعماق ذاتم را از من پاک کرده است .

ایم رفتم . آنھ�ا دیگ�ر م�را نم�ی ش�ناختند و م�ن نی�ز در آن ھمان روز بھ سمت تھران حرکت کردم و بھ نزد ھمسر و بچھ ھخانھ شدیدا غریب بودم و از آن پس در ھمھ جا غریب بودم و ھمۀ آدمھا بھ ھمان شدت کھ جذب من می شدند از من م�ی

ب�ود و سر من بطور کامل از من قطع امید کرده بود و در عین ح�ال ب�یش از پ�یش باطن�ا ب�ا م�ن در جن�گ مھراسیدند . و ھی کوبید و زج�ر م�ی داد . و مدر خانھ کھ در سکوت و انفعال محض جریان داشت تن و جانم را بال وقفھ در ھم این جنگ

33

ب�ودم و من بیگانھ شده اند ، در ح�الی ک�ھ م�ن ب�یش از پ�یش ب�ھ آنھ�ا نزدی�کمن نیز بوضوح می دیدم کھ ھمۀ عزیزانم با ی تک و تنھا شده بودم . دیدن این واقع�ھ ت�ن و ج�انم را و نی�ز قل�بم را غ�رق گوئی قبل از مرگم مرده بودم و در عین زندگ

در غم غربت و فراق و اندوه س�اخت . و بناگ�اه از ف�رط ان�دوه احس�اس م�رگ نم�ودم و ب�ھ ای�ن امی�د ب�ھ ات�اقم رف�تم و دراز ستخوان قفسۀ سینھ ام در ھم کشیدم کھ بناگاه دیدم دستی از پشت سر شانھ ھایم را بھ سوی یکدیگر چنان می فشارد کھ ا

ی شکند و گوئی قلبم در سینھ لھ می شود ، در حالی کھ بھ صورت دراز کشیده بودم خودم را با تمام قدرت برگرداندم ت�ا ملحظاتی بھ م�ن ایستاده است و در ھوا معلق است ،آن نیرو را از خود برانم . چون برگشتم دیدم فرشتھ ای باالی سر من

ک�ھ آن درد و ان�دوه از قل�بم مو نشستم و احساس کرد ماستھ دیوار بود وارد شد و رفت . برخبآئینھ ای کھ نگریست و بر کھ ھمۀ این وقایع با من است در ھر کجا کھ باشم . مرفتھ است و سبکبال و شاد شده ام . بھر حال یقین کرد

ج ن فق�ط خ�روم�. قصد مار بھ منزل برادرش برویفردای آن روز علیرغم میل ھمیشگی ام از ھمسرم خواستم کھ برای دید ب ش�د و ھم�ھاز این وضعیت برای شبی جھت رفع خستگی بود . ولی در من�زل ب�رادر زن�م نی�ز م�ن ھم�ان ب�ودم . نیم�ھ ش�

رم بود و ھ باالی سک مخوابیدند و من کھ نیمھ شب آغاز روز من است از سر ناچاری کنار پنجره دراز کشیدم و ماه را دیدس�یده رکب�ری ف�را ام آسمان تھران ماه بود و من در یک آن دیدم کھ قیام�تمد بھ گونھ ای کھ تمحض نگاه من فرود آبھ م

کمتر ین وقایع درار سر جایش در آسمان بازگشت و ھمۀ بکھ باز ھم مھلت دھد کھ بناگاه ماه ماست کھ از خداوند خواست .نھ نشده ام قرآن یا احادیث دیدم کھ حقیقت دارد و من دیوا لحظھ بود . و من بعدھا این نشانھ ھا را دراز یک

دم . در ب�ین راه ک�ھ ی دازگاره ب�وکھ زمستانی بسیار سرد و طوفانی بود بھ تنھائی راھ ٧۴روزی از ایام ماه رمضان سال م�ی ب�رد . ا ب�ھ آس�مانمردم بناگاه گردبادی از ذکر مرا در بر گرفت تا آنجا کھ نعرۀ تنگۀ دازگاره رسی نزدیکی کوھھای بھ

اش�تم و ا آن ان�س ددر ای�ن مس�یر ب� مدر ھمان حال کھ تا زانو در برف راه می رفتم بھ درختچۀ اورسی رسیدم کھ از کودکین دی�دار ب�ا ه ب�ودم و آھرگاه کھ از کنارش می گذشتم قلبم می لرزید . این بار نیز چنین شدم ولی چیزی دیدم کھ ھرگز ندید

ی�دم . آن ر در زم�ین دولی این باپوش بود کھ او را بارھا در مقابل جمال دختری قدسی در ماه دیده بودم پیر زالی پشمینھ س�تھ ب�ود رو ک�وھی نشس�پیرزال کھ ھمان امام زمان بود کھ بعدا او را در اتاقم در دازگ�اره دی�دار ک�ردم در زی�ر آن درخ�ت

ول�ی ل�ی دی�دم ،ھھای تنگ�ۀ دازگ�اره از بط�ن ای�ن کوھھ�ا متجولی آن دختر قدسی ماه روی را بھ عظمت و وسعت ھمۀ کوا ر ای�ن دو جم�ال .عجب آنکھ از این دیدار در آن احوال ھرگز شگفت زده نشدم و گوئی کھ واقعھ ای طبیعی و ع�ادی ب�ود

ھنوز ھم در شبھای چھارده ھر ماه می بینم .

یانوس�ی ک�ھ دردی�دم ک�ھ ب�ر اقو تنھ�ا س�وار ب�ر ی�ک کش�تی را ت�ک بعد از این وقایع شبی در حالت خلسھ ای روحانی خ�ود . س�ت ای م�ن ب�وده آسمان شناور بود و اقیانوسی بس طوفانی و مھیب بود در سفر بودم . در حقیقت این حقیقت کل زن�دگ

ظیف�ھ و موان انج�اخرت و پسا مرگ زیستھ ام و بھ ھمین دلیل تن و دنیای من کھ بعن�من ھمواره رھرو آسمان و مقیم در آا م�ن در ب�نی دیگران بر زمین باقی مانده تا این حد رنجور و فقیر و تنھا گشتھ است . و بھ ھمین دلیل ھمزیستی و ھمنشی

ت در حقیق�. ک ای�ن دنی�ا لحظ�ھ ش�ماری م�ی کن�دحقیقت معاشرت با یک روح سرگردان در این دنیا بوده است کھ ب�رای ت�ر ھ فن�ا ب�رایدنیا بوده است . بودن بزرگترین ریاضت م�ن اس�ت و عش�ق ب� بزرگترین ریاضت برای من نفس کشیدن در این

رترین افا در حد کدیدار با او تنھا علت صبر من بر این ریاضت بوده است . بخصوص کھ وظیفھ داشتھ ام ھمواره خودم رانم آنھ�ا را رم ت�ا بت�ووش آوورم تا بتوانم پی�ام رس�الت خ�ود را ب�ھ آنھ�ا رس�انیده و آنھ�ا را ب�ھ ھ�و پست ترین آدمھا پائین آ

ن و رنج�وری ت� ما بھ آن�ان بچش�انم و تم�احیات روحانی ر مبرای چند روزی از حیات حیوانی و شیطانی خارج نموده و طع جان من از این تحقیر خویشتن است .

34

برخی دگر از مکاشفات -١۵ھ�ی ب�ودم بین�ات ال مکاشفات و مشاھدات ماوراء طبیعی و آیات و حدود دو سال اقامت من در دازگاره شبانھ روز مواجھ با

م�دن م�اه و ه ، ف�رود آت را در آنجا بھ عینھ دیدم از جملھ تداخل خورش�ید و م�امو بسیاری از آیات قرآنی و نشانھ ھای قیامل�ھ ج ره . ازغی� زحل ، شکافتھ شدن آس�مان ، ل�رزه ھ�ای م�داوم زم�ین و دی�دار ب�ا اجن�ھ و نش�انھ ھ�ای بھش�ت و جھ�نم و

بودن��د نج�ا مق�یمآ ق�وم ک�افری ک�ھ در اینک�ھ بارھ�ا اجن�ھ و مالئ�ک در آنج�ا ب�ھ ی�اری م�ا م�ی آمدن��د و م�ا را از دسیس�ھ ھ�ایذھب داده م�ک�ھ تغیی�ر محافظت می کردند . زیرا در طی این مدت بارھا اھالی آنجا ک�ھ بھ�ائی بودن�د و ی�ا مس�لمانان من�افقی

اش�تند ، ن�دن م�ا را دکردند و یا از طریق خبرچینیھای دروغ برای ادارۀ اطالعات قص�د بی�رون رابودند قصد جان ما را می ا تحقیق س از ساعتھتا آنجا کھ باالخره روزی یک گروه از مسئولین ادارۀ اطالعات بھ صورت شبیخون بھ آنجا آمدند و پ

دند . را ترک کر و نھایتا با عذر خواھی آنجا و بازپرسی بھ دروغ بودن اطالعاتی کھ بھ آنھا رسیده بود پی بردند

م�ام د ک�ھ در ته ب�ود م�ی باش�از جملھ وقایعی کھ در آنجا اتفاق افتاد حضور یک اژدھای غ�ول پیک�ر ک�ھ ب�ھ رن�گ ش�ب س�یایزیکی ه ھ�ای مت�افن دو سال در آنجا حضور داشت و از ما پاسداری می نمود . در طی این دو سال بسیاری از پدی�دمدت آ

ش�کافت و س�مان را م�یافسانھ ای را در آنجا بھ چشم دیدم کھ واقعیت دارد از جملھ مرغی بسیار عظیم الجثھ کھ طاق آ و ر م�ا ب�ادت ب�ود ک�ھ عنق�ا و ی�ا ھم�ای س�گوئی ھمان س�یمرغ افس�انھ ای و ی�ا ع کھتراق می کرد بارھا بر پشت بام اتاق من ا

فرود می آمد کھ ھمان جبرائیل بود .

تنھ�ا دت س�ھ ھفت�ھب�ا دو ک�ودکش در آنج�ا ب�ھ م� ھمسر دوستمل اول اقامت کھ پر برف ترین سال تاریخ دازگاره بود در سادر ای�ن ک�ھ . ه ب�ودمانده بود و در طی این مدت بالوقفھ روزی یک متر برف باریده بود کھ کل ساختمان در برف دفن ش�د

فط�اری برای ا ستمھمسر دورا می روبیدند . ماه رمضان بود و گوئی واقعھ بارھا موجودات غیبی فرود می آمدند و برفھاھ ی من بود کھوس سبزی کرده بود کھ ھمان شب مردی بھ خوابش می آید کھ با نشانھ ھائی کھ تعریف کرد عموی متوفا

اده کن�د یھا اس�تفبزس�بھ او آدرس محلی را در دازگاره داده بود کھ سبزی کاری کرده است و از او خواستھ ب�ود ک�ھ از آن ر آن ود و در زی�کھ فردای آن روز وی در کوالک برف آن محل را پیدا کرده و حدود ی�ک مت�ر ب�رف را از آنج�ا برداش�تھ ب�

د ب�ار ده ب�ود و چن�او از آن سبزی بھ مقدار کافی چییک باغچۀ سبزی یافتھ بود کھ بھ ھیچ سبزی زمینی شباھت نداشت . ن�ده و حی�رتآن سبزی ب�ھ راس�تی مس�ت کن مآن آش و کوکو درست می کرد کھ عطر و طع ھم برای من آورده بود . کھ با

آور بود .

ور از آھ ط�رز حی�رت ب�ھ ن�زد م�ا آمدن�د و ب�در ھمان بدو ورود ما بھ دازگاره دو تا تولھ سگ کھ از چوپانی گریختھ بودن�د فاظت می نمودند . جان بچھ ھا و مرغ و خروس کھ در منطقھ بازی می کردند و می چریدند ح

س�حر و مد بھ ھنگادر ماه رمضان سال دوم کھ زمستانی بغایت برفی و طوفانی بود واقعھ ای دگر رخ نمود . نیمھ شب بوز امس�تی برخ�ی ن در ح�ال س�یاهم�من غرق در طوفان اذکار و اسماء الھی بودم کھ بر من می بارید و شبھای ق�در ب�ود و

ت عن�وان م�ی نوش�ت ک�ھ ح�دود ش�ش ھ�زار اس�ماء الھ�ی جم�ع آم�د و تح� ھمسر دوستمدم و این اسماء را بر زبان می آور مکتوب شد کھ من این کتاب و نامش را چند شب قبل در خوابم دیده بودم . » الممنوع« مکتابی بھ نا

اھد آن کھ صدای ضجۀ حیرت آوری از پشت درب اتاق بھ گوش رسید ، در را ک�ھ ب�از ک�ردیم ش� مغرق در چنین حالی بودن بھ یکی از آن دو گف�تم ک�ھ ب�ھ داخ�ل بیای�د ک�ھ او ب�ا وض�عی مد کھ ندو تولھ سگ شدیم کھ تقاضای ورود بھ اتاق را داشت

ب�اره پ�رواز کن�ان از ات�اق خ�ارج د اتاق شد و در زیر کرسی نشس�ت و چن�د لحظ�ھ ای نگذش�ت ک�ھ دوارعجیب جھش وار ود . چن�د روز تم�ام ک�ل منطق�ھ را جس�تجو ک�ردیم ول�ی او را نی�افتیم . فق�ود ش�ده ب�وم. فردا صبح کھ ش�د ای�ن تول�ھ س�گ شد

پنداشتیم کھ طعمۀ درنده ای شده است . ولی از ھمان فردا بناگاه یک ش�یر ک�وھی دقیق�ا ب�ھ ھم�ان رن�گ و ان�دازۀ آن تول�ھ

35

ردید ولی دیگر ب�ھ خان�ھ گ با ھم برادر بودند مشغول بازی سگ گمشده در اطراف خانھ مان پیدا شد کھ با آن یکی تولھ کھنزدیک نمی شد ولی از فاصلۀ دور از خانھ پاسداری می کرد . ما باالخره باور کردیم کھ این شیر کوھی ھمان تولھ سگ است کھ تبدیل شده است و گوئی واقعۀ سگ اصحاب کھف تکرار شده بود . این تولھ سگ تحت تأثیر آن فضای ذکر الھی

ھ بدبخت است آدمی کھ براستی از حیوانات پست تر می باشد . تبدیل بھ شیر گشتھ بود و چ

رخ نم�ود م�ن ای خ�ود از این نوع وقایع در آنجا بسیار رخ نمود کھ فقط چند نمونھ آوردیم و اما یک واقعۀ دیگری ک�ھ ب�ر ماع شدم . آن بود کھ بناگاه اھل س

ت�اری ب�ی ب�ود ک�ھ دو ھ ای از سمنان بود بھ دیدن م�ن آم�دهواقعھ از این قرار بود کھ روزی یکی از بیماران سابقم کھ طلبع�ت د و قص�د رجحفاظ نیز بھ ھمراه داشت او چند ساعتی در دازگ�اره مھم�ان م�ا ب�ود ول�ی ت�اب تحم�ل فض�ای آنج�ا را نک�رق�ط فدر حقیق�ت نمود کھ بھ ھنگام رجعتش بارانی درگرف�ت ک�ھ او مجب�ور ش�د دو ت�ارش را ب�ھ امان�ت بگ�ذارد و ب�رود . اوزده نھ ای قحط�یمأمور آوردن آن دوتار بود و من کھ ھرگز ھیچ سازی را از نزدیک ندیده بودم آن دوتار را ھمچ�ون تش�

ھ در قل�بم ذکاری را کی توانستم امدر دست گرفتم و بھ ھمراه ذکرم چنان می نواختم کھ گوئی استاد این کارم و بدین گونھ واھ�ا و ص�داھا ی از این نبود بھ یاری این دو تار از سینھ ام استخراج کنم کھ برخ تلمبار شده بود و مرا بھ خفقان انداختھ

ب�ا ا تم�ام ج�انمب�با ضبط صوت اسقاطی کھ داشت ضبط نمود کھ بھ یادگار مانده است . من در این واقع�ھ ھمسر دوستمرا ی م�بس�یاری ھھ�ای آنج�ا ب�ھ گ�وشدر کوحضرت داوود محشور شده بودم . صدای نوای این ذکر ھا و چنگ تار ت�ا م�دتھا

میزاد بیچاره آد چون آن تولھ سگ ذاکر شده بودند ومرسید کھ ھمھ را بھ وحشت می انداخت و بھ راستی کھ کوھھا نیز ھ کھ از سنگ ھم سخت تر است .

کن�ان پ�رواز »ھ�و«ل فرشتھ ای دقیقا بھ ش�کناگاه دیدم کھ آسمان شکافتھ شد و پرنده و یا کھ بھ مشبی غرق در ذکر بودواقع�ھ س�اند . زی�نبھ سوی من آمد و سینھ ام را شکافت و بر من وارد شد و بھ ذات من رسید کھ نعره ام را بھ آسمان ر

و در ی آم�ده ب�ودکھ حتی خودم نیز در چشم خ�ودم غریب�ھ م�ی نم�ودم . ب�ھ راس�تی کس� مبھ بعد من بکلی انسانی دیگر بودو خان�ھ ب�ھ تسخیر کرده بود و من زان پس ھمچون سیاه مستی مدھوش شھر ب�ھ ش�ھررا مدرون من مقیم شده بود و ذات

خانھ می گشتم و پیام حق را ابالغ می کردم .

ص�د قز من�زل ب�ھ اروز عید فطر ھمین سال کھ در تھران منطقھ افسریھ مقیم بودیم بھمراه ھمسر و بچھ ھا در حال خروج ی�دم ک�ھ رخ محم�دی دسلب شد و فورا بر کف راھرو دراز کشیدم کھ در آسمان گل دیدار مادر ھمسرم بودیم بناگاه حالم منق

ح�روف تمام فضای دید م�را پ�ر ک�رده ب�ود و چ�ون خورش�یدی م�ی درخش�ید و بناگ�اه منفج�ر ش�د و گلب�رگ ھ�ایش بص�ورتھ ان م�ی باش�د ک�بر سرم ریخت . می دانیم کھ این حروف کھ جمعا ھمان محمد است ن�ام رم�ز ام�ام زم�» م ح م د «مقطع

ت و ث مذکور اسبارھا بھ لفظ ھمین چھار حروف از زبان ائمھ اطھار روایت شده است و در اصول کافی و سائر کتب حدی این واقعھ بھ مثابھ عید فطر من از جانب امام زمان بود کھ تا ذات مرا عطرآگین و منور ساخت .

ق بسوی خلقرجعت از ح – ھ مشھدبپایان دازگاره و آغاز ھجرت -١۶س�الھ ب�ود جھ�ت درم�ان ۴شھد بھ ھمراه ن�وه اش ک�ھ دخت�ر بچ�ھ ای ح�دود مزنی از خوانین و مالکین پیر ١٣٧۶در سال

این دخترک بھ دازگاره آمده بود . او آوازۀ درمان گری مرا کھ سالھا قبل در بھزیستی سمنان مشغول بھ ک�ار ب�ودم ش�نیده برخی دوستان و اقوام من محل منطقھ مانده و از طریق پیدا کردننیافتھ بود و لذا چند روزی در بود ولی در سمنان مرا

اقامتم را پیدا کرده بود . این دختر بچھ فلج مادر زاد و یک عقب ماندۀ کامل جسمی و ذھنی بود و حدود نیم�ی از جمجم�ھ اش ک�امال کت�ابی ب�ود . ای�ن دخت�ر بچ�ھ کمت�رین تحرک�ی اش تھی از مغز و چیزی جز حف�ره ھ�ای س�یاه نب�ود و ل�ذا جمجم�ھ

36

ی م�نداشت و ھیچ صدایی ھم تولید نمی کرد . پروندۀ پزش�کی او ت�ا اروپ�ا رفت�ھ ب�ود ک�ھ م�رگ قری�ب الوق�وع او را حتم�ی ک�ردم دانست و لذا والدینش دست از معالجھ کشیده و در انتظار مرگش بودند . من در آن دوران مطلقا بیم�ار ویزی�ت نم�ی

ت بھداشت و درمان و سازمان نظام پزشکی و مراجع اطالعاتی و حاکم شرع از این باب�ت خان�ھ نش�ین رزیرا از جانب وزاین پیره زن با جسارت حیرت آوری خ�ودش را ب�ھ من در جریان بود . ولی اشده بودم و ھنوز ھم پروندۀ قطوری بر علیھ تر دم بختی است و بھ دبیرستان می رود . من رساند و نوه اش نیز شفا یافت کھ اینک دخ

ک خانۀ گویی کھ ی ودر ھمین سال بھ واسطۀ شایعات و خبر چینیھای دشمنان گروھی از ادارۀ اطالعات بھ دازگاره آمدند ات ال�ت اطالع�تیمی و تروریستی را کشف کرده باشند م�ا را محاص�ره کردن�د ول�ی بع�د از س�اعتھا تحقی�ق و جس�تجو ب�ھ بط

خ�انوادۀ ادن�د ک�ھ ج�زتراف کردند و نھایتا حاللی طلبیده و رفتند ول�ی در ع�ین ح�ال ب�ا حال�ت تھدی�د ب�ھ م�ن اخط�ار دخود اعجمع�ا فت�ھ م�ی دی�دمھیچ کس دیگری را در دازگاره دیدار نکنم . من کھ عم�ر مفی�د دازگ�اره را نی�ز پای�ان یادرجھ یک خود

ق�ا ست بدھد مطلکھ گوئی می خواست بھشت خود را از د ھمسر دوستم برای ھمیشھ دازگاره را ترک کردم . در این واقعھ کودک چھ�ار ونمی خواست آنجا را ترک گوید و لذا بواسطۀ اضطراب و وحشت حاصل از این واقعھ دچار سقط جنین شد

قرب�انی دک نی�زک�و ھ ای�ندر اتاقی کھ مسجد نامیده می شد دفن شد و بدین گون مماھھ ای را از دست داد کھ در ھمان جا دل ف�ت . بھ�ر ح�اھمان طور کھ ورود ما بھ دازگاره مصادف با خود کشی یک زن جوان شد کھ ذکرش ر . ئلھ شدختم این قا

ھم�ۀ ام�ھ داش�ت وما دازگاره را ترک کردیم و دازگاره بھ ناگاه دچ�ار ی�ک قح�ط س�الی ھولن�اک گردی�د ک�ھ ح�دود ده س�ال اد ین خ�ارج ک�ردهک�ھ م�ن آن را از چنگ�ال یک�ی از خ�وانبرای تصاحب شش دانگ آنجا اھالی ظالم آنجا نیز پس از خروج ما

ان غاص�ب خ�ھایت�ا ی�ک بودم و بھ صاحبانش برگردانده بودم بھ جان یکدیگر افتادند و خان�دان ھم�دیگر را برب�اد دادن�د ت�ا ن دیگری کھ رئیس فرقۀ آنھا بود بر آنان مسلط شد و آنان را بھ بند کشید .

بال بی ب�ود ک�ھ ق�د مقدس سفری کردیم ک�ھ در ع�ین ح�ال مط�ابق خ�واروج از دازگاره برای زیارت بھ مشھبعد از خچند ماه ام�ام رت راھ�ی ح�رمدر آغاز این سفر ب�ھ قص�د زی�انجا وظیفۀ بزرگی در انتظار من است . دیده بودم و می دانستم کھ در آ

ج�ا ه و از ھمانص�حن ھ�ا ش�وم . در فلک�ھ رو ب�روی ح�رم ایس�تادرضا شدم ولی از فرط ازدحام حتی نتوانستم وارد یکی از د و آن ش�ان ش�کافتھ سالم کردم در حالی کھ تمام جانم با اندوه غربت امام محشور بود . بناگاه دی�دم گنب�د حض�رت در آس�م

. شستھ و بر من سالم و سجده نمودندحضرت بھ زانو ن

را م�ر و التم�اس زدم کھ مادر بزرگ این دختر بچھ با ھ�زار اص�رابھ مشھد یک سری ھم بھ آن کودک شفا یافتھ مدر سفرن م��ن�دگی دین��ی رۀ جدی��دی از زدر خان�ھ اش مھم��ان ک�رد و ب��ھ م�دت چھ��ل روز در آنج�ا اقام��ت داش��تم ک�ھ مقدم��ھ ای ب�ر دو

. گردید

وند م�را ب�ھ براستی خدا ام ومردمی بودند کھ من در تمام عمرم دیده از گمراه تریناین خاندان کھ از مالکین منطقھ بودند ر ای�ن خان�ھ ی اق�امتم دط�طبقۀ ھفتم دوزخ برده بود تا آنان را دعوت بھ توبھ کنم و حجت خدا را ب�ر آن�ان تم�ام نم�ایم . در

ف�ت اال م پ�ائین نرمن خود را بناگاه در بطن ی�ک مافی�ا ی�افتم. در ط�ی ای�ن چھ�ل روز م�ن ھ�یچ غ�ذائی در ای�ن خان�ھ از گل�ویدر نم . وزخ خ�ارج ک�دمی آوردم . تنھا این پیره زن بود کھ دست بھ دام�ن م�ن ش�ده ب�ود ت�ا خان�دانش را از ای�ن اینکھ باالی م�یافتن�د و مدن�د و ش�فا م�یزن ص�دھا بیم�ار ال ع�الج ب�رای درم�ان م�ی آ دت در عین حال از طری�ق ھم�ین پی�رطی این م

د .. اال آنھایی کھ دعوت مرا بھ دین خدا تمسخر می کردنرفتند

شب چھلم از اقامتم مواجھ با آن کسوف بزرگ و بی سابقھ بود کھ طوالنی ترین کسوف ھزارۀ اخیر محسوب می ش�د ک�ھ ز واقع�ھ ه بودن�د . ص�بح آن روز م�ن نی�ز ک�ھ امرکز اصلی آن خراسان بود کھ از سراسر جھان خب�ر نگ�ارانی ب�ھ آنج�ا آم�د

مبھ زعم حافظ ش�دم و دانس�ت» ه شاه خورشید کال«کھ بناگاه مواجھ با آن باخبر شدم بھ حیات رفتم تا شاھد کسوف باشم کھ ھم�ۀ افس�انھ ھ�ای عرف�انی م�ا واقعی�ت دارد . م�ن ش�اھی را دی�دم ک�ھ پ�ایش ب�ر زم�ین و س�رش ب�ر آس�مان م�ی س�ائید و

37

خاطر رنج�ی ک�ھ در ای�ن خورشید ھمچون تاجی بر سرش بود و من او را از نیم رخ می دیدم کھ در دلم گفتم : پروردگارا بحیران ابد ش�دم . م رخ دیدم ودر این جھنم کشیدم صورتش را بھ من نشان بده . و من بھ ناگاه صورتش را تماچھل روز

آیا می دانید من چھ کسی را دیدم ؟ من کسی جز خودم را ندیدم .

م�اس کن�ان از آم�د و الت ب�روم ک�ھ بناگ�اه پی�رزن خانھ ام بھ تھ�ران آنروز را نیز ماندم و قصد کردم کھ ساکم را بردارم و بھا آورد زن تق�ویم رمن خواست تا یک شب دیگر بمانم . من از او پرسیدم کھ آیا چند روز است کھ مھمان آنھا ھس�تم . پی�ر

و معلوم شد کھ روز چھلم است کھ با یک شب دیگر چھل شب کامل می شد.

س�نگی ط ضعف و گرم حجت بر این خاندان بود . نیمھ شب شد و من از فرشب آخر واقعۀ دیگری رخ داد کھ بھ مثابۀ اتمارایم اس�تم ک�ھ ب�از او خو بھ ناگاه دچار احساس موت شدم و این پیرزن شاھد حال من بود . در ح�التی ب�ین م�رگ و زن�دگی

ر ب�ا دی�دم ک�ھ راه ، او رفت و من بر روی تخت افتادم و بیھوش شدم و در ھمین حال از شیشۀ پنجره م�بیاورد کمی نمکده اس�ت ر من ایستامن فرود آمد و من دیگر ھیچ نفھمیدم . وقتی بھوش آمدم دیدم پیرزن با نمکدانی در دست بر باالی سآق�ا : « ر جواب گفتو چون باران اشک می ریزد و ھمچون بید می لرزد . من از او پرسیدم کھ چھ اتفاقی افتاده است ؟ د

مین�ک قص�د ھاسخ گفتم : من دکتر خانجانی ھستم ک�ھ چھ�ل ش�بانھ روز مھم�ان ش�ما ھس�تم و و من در پ» شما کی ھستید؟تید ، ید مس�یح ھس�رفتن دارم . پیرزن گفت : نھ شما دکتر خانجانی نیستید . من پرس�یدم : پ�س کیس�تم ؟ پی�رزن گف�ت : ش�ا

ل�م ب�ا نھ روز در دگفت : من چھل ش�باشاید ھم یوسف و شاید ھم امام زمان . از او پرسیدم : چرا چنین می گویی؟ پیرزن اه ب�ر دی�دم بلک�ھ م�ب�ا نم�ک بازگش�تم ش�ما را ب�ر روی تخ�ت نشما جنگیدم تا شما را باور نکنم تا اینکھ چند لحظۀ پیش کھ

روی تخت افتاده بود کھ بناگاه از ھمین پنجره بھ آسمان رفت و حجت بر من تمام شد .

ش�اد خالی�قو بساط ار زندگی تماما تباه خود توبھ نکرد و بلکھ کوس اناالحق زد این پیرزن باالخره ھم تصدیق نکرد و از . پھن نمود و دعویھا نمود و ...

ر ش�ما تم�ام کھ حجت ب من ساکم را بستم و نامھ ای مفصل بھ کل این خاندان نوشتم و آنان را دعوت بھ توبھ کردم و گفتم گاه شما دانید و خدا . شده است پس اگر توبھ نکنید آن

ھزای ودن�د ب�ھ اس�تکھ شوھرش بھ ھمراه تقریبا ھمۀ فرزندانش کھ مخاطب این نامھ بولی از طریق این پیرزن باخبر شدم ز راه اقط�ع ش�د ول�ی ن با این خان�دانممشغول انواع تھمتھا بھ من شده اند . رابطۀ من پرداختھ و متعاقب آن در ھمھ جا

ان�دان ک�ھ ک�ل ای�ن خ وباران نم�ود مالھی این خاندان را از ھمھ سو فرا گرفت و بنیاد ستم و فساد را بدور شنیدم کھ عذاب اکترین عض�وپ�س�الھ ب�ود ک�ھ ١۴بصورت یک مافیا بودند متالشی و تار و مار گشتند . کھ از جملھ خود کش�ی ی�ک دخت�ر

ۀ مفاس�د ان�دان ب�ھ ھم�ب�ود . تقریب�ا ھم�ۀ اف�راد ای�ن خاز ظل�م وال�دینش خ�ود را نج�ات داده این خاندان بود کھ ب�رای رھ�اییخان�ھ ض�ورم در آنممکن مبتال بودند و اکثرشان بخصوص فرزندانشان دچار انواع بیماریھای العالج بودند کھ در مدت ح

و د ک�ھ ب�ر دس�تولی کسی توبھ نکرد و لذا جملگی مشمول عذاب الھی گشتند کھ این نی�ز از لط�ف خداون�د ب�ومداوا شدند پایشان غل و زنجیر زد و مانع ادامۀ ستم در آنھا شد .

اس�طۀ دس�تگاهوچند سال قبل در مشھد بھ دین گونھ مؤسسۀ عرفان درمانی کھ این واقعھ در سراسر مشھد منتشر شد و بس�یاری بع�ھ اف�راد نظام پزشکی تعطیل شده بود بھ گونھ ای دیگر در قلوب مردم آغ�از ب�ھ ک�ار ک�رد . تح�ت الش�عاع ای�ن واق

ن جمل��ھ رج�وع نمودن�د ک�ھ از آ ب�رای نج�ات از ام�راض الع�الج و ب�دبختی ھ��ای خ�ود و برخ�ی ھ�م جھ�ت کنجک�اوی ب��ھ م�نن دو د داش�ت . ای�بود کھ از دوستان یکی از جوانھای این خاندان بود کھ بھ لح�اظ جس�مانی نی�ز چن�دین بیم�اری ح�اخانمی

تانۀ خود را تبدیل بھ ازدواج نمودند . نفر نیز بھ پیشنھاد و حمایت و تالش من رابطۀ دوس

38

آغاز بیماری من -١٧ئی م�ی ید خود نماھمان طور کھ گفتم من از بدو تولد بیمار بودم و این بیماری کھ بصورت دل درد و سرگیجھ و ضعف شد

ی وران م�ن ب�رادی�ن در اتا حدود بیست سالگی ادامھ داشت کھ با واقعھ ای این بیماری از وجود من رخت بر بس�ت . کرد ھم��ین س��ال نخس��تین ب��ار ب��ھ ک��وه ن��وردی عالق��ھ من��د ش��دم ک��ھ ب��رای م��ن اساس��ا تنھ��ائی در کوھس��تان ارزش��مند ب��ود . در

ات ب�ھ ارتفاع� ولی حدود س�ھ م�اه قب�ل از پ�روازم ک�ھ ب�ھ قص�د خ�داحافظی از کوھس�تان م) آمادۀ سفر بھ آمریکا شد١٣۵۴(امال ک�د و ی�ک روز گبار شدم و آن این ب�ود ک�ھ در ارتفاع�ات توچ�ال در م�اه اس�فنواجھ با صانحھ ای مرمتوچال رفتھ بودم

ھ آس�مان ب�را م�ردب�اد آفتابی بھ دام یک طوفان گرد باد افتادم و حدود ده ساعت در این طوفان دفن شدم ، من برای آنک�ھ گی�ان رف�ت ماز رد ب�اد ھ شب بود کھ گمیین قفل کردم . نمرا در ز منبرد یخھای زیر پایم را بسرعت کندم و چھار دست و پای

ختم و ص�بح و ت�ا ص�بح در آت�ش ت�ب س�و مرس�اند» الش�یرپ«بھ پناھگاه ن ظلمت تاریکی و کوالک برف خود را و من در آ مدر آنج�ا تم�ا . ندو بھ بیمارستان شمیران منتقل کرد هرا بر دوش خود حمل نمودموردی نبیھوش بودم کھ یک گروه کوه

ی را در م�دم برگ�ھ او پی دستانم را تراشیدند زیرا کامال یخ زده و مرده بود و آنگاه کھ بھ ھ�وش آ پوست و گوشت و رگی من�زل ت خ�ودم راھ�مقابل من گذاشتند تا از من امضای قطع کردن دو دستم را بگیرند . ولی من اب�ا نم�ودم و ب�ھ مس�ئولی

ند ک�ھ اگ�ر ند و می گفتمی زدند و مرا تھدید بھ مرگ می کردشدم . تا مدتھا پزشک و بھیاران بیمارستان بھ منزل ما تلفن مرده بود و ازو کامال بدستانم را قطع نکنم بھ زودی خواھم مرد . آنھا بھ لحاظ پزشکی حق داشتند زیرا دستھایم تا حدود

دین ک�ردم و ب� لاز دستانم جز اسکلتی بی جان باقی نبود کھ حتی سوزش آتش را ھم احس�اس نم�ی ک�رد . م�ن ب�ھ خ�دا توک�ب�ا جیبھ�ای ی�ن واقع�ھ وگونھ بود کھ بھ تدریج دستانم زنده شد و من یکبار دیگر خدا را باور کردم ک�ھ ب�ا ایم�ان کام�ل از ا

وران دھ از خ�اطرات این واقعھ ک� ی مردم .ممن در حقیقت در آن گردباد مھیب قطعا می بایستی خالی راھی آمریکا شدم . ی ک�ھ فرم�ود ، دس�ت با این واقعھ در حقیقت خداوند دست جدیدی بھ من عطا بود قابل ذکر بود . نوجوانی ام فراموش شده

می بایستی می نوشت و او را معرفی می کرد .

ی بیس��ت س��ال بع��د یکب��ار دیگ��ر بیم��اری بس��یار حی��رت آوری ب��ھ م��ن روی نم��ود ک��ھ در قلم��رو ن��ا در چھ��ل س��الگی یعو ام��نامی�ده ام زی�را براس�تی گردب�ادی در درون�م ش�بانھ » ب�اد ب�ودن«دارد ول�ی م�ن آن را تشخیص پزشکی ھیچ نام و نشانی ن�

روز در گردش است کھ گاه بسیار سرد است و مرا از سرما می لرزاند و تا مغز استخوانم نف�وذ م�ی کن�د و گ�اه آنق�در داغ ین گردباد در کجای بدنم باشد گ�اه در حال ذوب شدن است و بستھ بھ اینکھ کانون و چشم ا می کنم مغزماست کھ احساس

این را نیز بگویم کھ م�ن در حقیقت طوفان روح است . . دچار دردی حیرت آور می شوم کھ از فرط درد بیھوش می شومرا دع�وت م�ی م�در واقعۀ ابالغ دین خدا خانھ بھ خانھ و شھر بھ شھر بارھا بھ دست ظالمان و میزبان�انم یعن�ی کس�انی ک�ھ

دارد و م. این تب و لرز حیرت آور بھ لحاظ روایت تاریخی شباھت بس�یاری ب�ھ بیم�اری پی�امبر اس�ال مشد کرده اند مسمومخارج می کند ماساژ و لگد م�ال ش�دن اس�ت . می دھد و بخشی از این باد را از سینھ امتنھا چیزی کھ این درد را تسکین

و گ�اھی ھ�م از ر غیر این ص�ورت ح�الم ب�دتر م�ی ش�ود . آن ھم فقط بواسطۀ کسی کھ نسبت بھ من محبتی داشتھ باشد و دطریق بستن سنگی الاقل بھ وزن ده کیلو ب�ر ش�کم و پھلوھ�ایم ای�ن درد را تحم�ل م�ی ک�نم و ب�ھ تجرب�ھ ب�ر م�ن مس�لم ش�ده

ھای عدو و منافق در کنار من ھستند این بیماری دو ص�د چن�دان م�ی ش�ود . ای�ن بیم�اری اساس�ا نس�بت ب�ھ مھنگامی کھ آدتر است . و بدین گونھ این بیماری برای م�ن ممنافقان واکنش نشان میدھد . و اصوال ھر چھ تنھا تر باشم این درد و باد ک

این رسالت را داشت کھ دیگر دست و دل از مردم بشویم و بر ھدایت آن�ان اص�رار ن�ورزم . ای�ن بیم�اری رس�الت داش�ت ت�ا ۀ خ�تم رس�الت وارد ش�وم و ی�ک مس�لمان ک�امال محم�دی باش�م و خ�ود را رسالت را در من ختم کند و بدین گون�ھ ب�ر عرص�

برای برپائی قیامت آماده کنم و در انتظار ظھور او باشم . این بیماری بھ لحاظی واقعۀ اجابت دعای اخالص من ب�ھ درگ�اه ی عزیزت�رین کس�انم را و ب�دین گون�ھ ای�ن بیم�اری حت� قلبم را از غیر خودش پ�اک نم�ود و خدا بود و خداوند با این بیماری

39

. ل�ذا م�ن حت�ی افراد درجھ یک خانواده ام را از من فراری داد و بھ این گونھ تک و تنھا شدم و جز خدا برایم کس�ی نمان�د لحظھ ای ھم از این بیماری شاکی نبوده ام و در صدد درمانش بر نیامده ام و نیز از ھمۀ کس�انی ک�ھ از م�ن گریختن�د و ی�ا

انت کردند ذره ای ھم دلخور نبوده ام . حتی بھ من خی

داون�د ب�ھ خلص�نا ! و خخالصھ اینکھ این بیماری حاصل دعائی بود کھ در این ایام ش�بانھ روز ب�ر زب�انم ج�اری ب�ود : ربن�ا ناگاه فقر و تنھائی و بیماری را یکجا و بطور کامل بر من ھدیھ نمود و اجابتم کرد .

یک روستامکاشفات روحانی من در -١٨ر ح��والی ھ��یچ ک��س ب��رایم نمان��د و م��ن ب��ھ ھم��راه دو خ��انوادۀ ج��وان مش��ھدی ب��رای زن��دگی ب��ھ روس��تائی د ١٣٧٩در س��ال

پیشنھاد نھا نیز بھآنیشابور ھجرت کردم . این دو خانوادۀ جوان در ماجرای مشھد بسوی من آمدند و اصال پیوند ازدواج ب�ود اره گذرانی�دهنیز کھ سھ سال در دازگ ھمسر دوستمدر این ھجرت ھ بود. ام گرفتمن و نیز با خواستگاری خود من انج

. وھرش راھش را بکلی جدا کرده بودبھ ھمراه دو فرزندش با ما بھ روستا آمد ولی ش

ک�ھ ح�دود س�ی ره در آن دودر روستا اقامت داشتم کھ در ای�ن م�دت بھت�رین آث�ارم را ١٣٨٣حدود چھار سال یعنی تا سال اب بود بھ نگارش آوردم . جلد کت

رس�یدن ب�ھ ی�زیل ش�ریعت ب�ھ معرف�ت ب�ود و نب�رای م�ن عرص�ۀ تب�د این روستاھمان طور کھ گفتم اقامت چھار سالۀ ما در ش�عار و . و ل�ذای و رس�یدن ب�ھ ھس�تی مح�ضحقیقت توحیدی کھ ھمانا درک و تص�دیق واقعی�ت اس�ت و رھ�ایی از بایس�تگ

.است: نظری از فراسوی بود و نبودچھار سال این حوری ھمۀ آثار من در اینمعنوان

رای ب�ھ�ر ب�ار ک�ھ بیماری من وارد عرصۀ دیگری شد کھ چیزی جز ابتال بھ آتش نفس اطرافیانم نبود و ل�ذا این روستادر وج�ب م�رگ م�ن یکب�ار بط�ور کام�ل م ای�ن روس�تاچند روزی از آنھا دور می ش�دم ح�الم بھب�ود م�ی یاف�ت . ای�ن بیم�اری در

ھ و ب�اھی و کین�ید . این بیماری در یک کالم چیزی جز خستگی شدید جان و روحم نبود کھ حاصل حمل بار س�یاھی و تگرد ت�ریدکور خ�انم عداوتھای آدمھایی بود کھ برای نجاتشان از ھمھ چیزم گذشتھ بودم . بع�د از وق�وع ای�ن م�وت ک�ھ در حض�

آم�دن ب�ھ م�رگ کام�ل م�را تش�خیص داده ب�ود بع�د از بھ�وشاو نی�ز بعن�وان پزش�ک در ھمسایگی ما می زیست رخ داد کھ صفی کھ و با ھمان خواب عمیقی رفتم و در این خواب خود را در جھانی یافتم کھ آسمانش یک اقیانوس معلق بود و دقیقا

کردم گه احساس مرعظمت و ھیبت و خوف این واقعھ بھ حدی بود کھ در عالم رؤیا بھ ناگادر معراج پیامبر آمده است . ی دوشید ینھ اش شیرو بھ ناگاه خود را در آغوش فرشتھ ای یافتم کھ گویی پاسبان آن جھان معلق بود . این فرشتھ از س

و در پیالھ ای بھ من نوشانید کھ بناگاه از خواب بیدار شدم و جان تازه ای در خود یافتم .

ین�ی دب�ارۀ ماھی�ت در ای�ن کت�اب در» ش�ریعتی رجع�ت«ھ ن�ام در این ایام مشغول نوشتن کتابی دربارۀ دکتر شریعتی ب�ودم ب�ه ک�ھ ست م�ن رس�یدد؟ شبی در خواب دیدم کھ نامھ ای بھ بودم کھ آیا او در چھ مقامی است دکتر شریعتی دچار تردید شده

سھ ک�رده ایگاندی مق . جالب اینکھ در کتاب مذکور من شریعتی را بانبی: گاندی ت پاکتش نام فرستنده اش چنین بوددر پشک�ھ د و آن اینش�بودم . در این نامھ یکی از باورھای من درب�ارۀ بس�یاری از مص�لحین عص�ر جدی�د ب�ر م�ن تب�دیل ب�ھ یق�ین رایم ب�ر دازگ�اره دکسانی چون شریعتی و گاندی از انبیاء عصر آخرالزمان ھستند . ھمان طور کھ مشابھ چنین تردی�دھایی

ن ب�ھ انس�امچن�ین ن�ین رھب�ر انق�الب روس�یھ را در ردی�ف اولی�اء خ�دا ی�افتم . و ھرفع شده بود و آن اینک�ھ کس�ی ھمچ�ون ل . ظاھر ملحدی چون نیچھ را

40

ل و ای از اراذ دی�دار م�ن ب�ا ام�ام حس�ین ب�ود ک�ھ چن�د ش�ب قب�ل از تھ�اجم ع�ده ای�ن روس�تااز جملھ مشاھدات غیبی من در و ب�ا ت�ل برس�انندقانگی ب�ھ آنج�ا آم�ده بودن�د ت�ا م�را ب�ھ اوباش بود کھ با سالح ھای سرد و گرم با دسیس�ھ ھ�ای آن م�ار خ�

اری ر حال�ت بیم�داینکھ بیش از صد ضربۀ دشنھ بر من فرود آوردند حتی خطی ھم بر ھیکل من کشیده نشد ب�ا اینک�ھ م�ن ا ر و م�ن دس�تی ھ�م از خ�ود نداش�تمو ل�ذا کمت�رین ت�وان دف�اعی مشدید و در خواب در اتاقم تک و تنھ�ا در ح�ال م�وت ب�ود

ان ب�ھ ش�ل�ی سردس�تۀ آشکارا دیدم کھ بین من و آنھا حائل شده بود . آنان عده ای دیوانھ بودن�د ک�ھ ب�ھ س�رعت گریختن�د و تم . زادشان ساخواسطۀ مأموران انتظامی دستگیر شد و بھ زندان افتاد کھ من فردای آن روز آنھا را ضمانت کرده و آ

خدای مذھب ھندو بود . »کریشنا «دار من بااز دیگر مشاھدات غیبی من در این روستا دی

ب�ود ی�دار م�ن آم�دهبھ تازگی از پزشکی خود انصراف داده بود و در این روستا ب�ھ دآن خانم دکتر کھ ھمچنین در شبی کھ نش ب�ا و دس�تادر ح�الی ک�ھ تا با دین خدا بیعت کند بھ ناگاه در مقابل خودم فرشتھ ای را دی�دم عظ�یم الجث�ھ ب�ر پ�ا ایس�تاده د

وان خش�ید ب�ھ عن�حالت ادب بر سینھ اش قرار داشت از سر تا پایش با پرھای منوری پوشیده شده بود و چون م�اه م�ی در . مل بودھوشیاری کا عھ در بیداری وتشخیص دادم . این واقشاھد ناظر بر این واقعھ بود و من قلبا او را حضرت جبرئیل

کھ دیگدر آخرین روزھای اقامتم در این روستا اقام�ت از دوس�تانم یکی دیگردر منزل ر از این جمع گسستھ بودم و موقتای بھ ص�ورت عرش� بودم در حالتی بین خواب و بیداری بھ ناگاه تمام آسمان را» سر واژه«داشتم و مشغول نگارش کتاب

شس�تھ نر آن ع�رش آن کسی کھ ب از جنس نور یافتم کھ کسی بر آن جلوس کرده بود ، آنگاه کھ بھ خود آمدم بھ یاد آوردمن در م�اطنی م�ن ب�ھ من نب�ود . در حقیق�ت خداون�د ب�ا نش�ان دادن ماھی�ت و مق�ام ب�بود بسیار آشنا بود و ان کسی جز خود

م ھمان�ا شمنانرین دتحالی کھ در حیات دنیوی رنجورترین و تنھا ترین و فقیر ترین و پردشمن ترین انسانھا بودم کھ شقی ھم ادامھ تا بھ را ن می بخشیددند کھ برای نجاتشان خون دل می خوردم ، بدین گونھ بھ من قوت قلب و یقینزدیکان من بو

. دھم

جنب�ۀ و ان�ا آث�ارم ھس�تندمآن ھ عقل�ی جنب�ۀ خود شناس�ی م�ن ب�ھ دو ص�ورت عقل�ی و ش�ھودی ب�ر م�ن آش�کار ش�ده اس�ت . اند . حدود در ھر مرحلھ ای بر من آشکار شده کھ وقایع و رؤیاھایی در خواب و بیداری شھودی و حضوری آن بصورت

ھ ش�د ی من شکافتبیست سال پیش در خواب دیدم کھ در کویری برھوت تنھا و سرگردان بودم کھ بھ ناگاه زمین در زیر پای�ن م�ن داد . اشمش�یری برھن�ھ را ک�ھ در حری�ری س�بز رن�گ پیچی�ده ش�ده ب�ود ب ی تا نیم تنھ از خاک س�ربر آورد وو جوانن ب�اقی م�یر در حقیقت ھمان قلم من بوده است . و آن ج�وان س�پس دوب�اره در زم�ین ف�رو رف�ت و شمش�یر در دس�ت شمش .ماند

در ماھیت خود و کل زندگی و معرفتم مدچار شکی عظی ١٣٨٣اقامتم در سال ماھھای ینروستا بخصوص در آخراین در در ح�االت ک�ھی�ن دوره ی�ک نش�انۀ عظ�یم غیب�ی ب�ر م�ن آش�کار ش�د کش�انید . در ا کھ بارھ�ا م�را ب�ھ آس�تانۀ ن�ابودیگردیدم

معرفی می نمود . این واقع�ھ ک�ھ بارھ�ا » نورالیقین«ردیدھایم در مقابل من آشکار می شد و خود را بھ بحران معرفتی و تم�ی زن�د و در خ�الء تا بھ امروز برایم رخ نموده است بدینگونھ است کھ بناگاه در بیداری و در مقابل نگاھم در ھوا برق�ی

نقطھ ای منور ھمچون چشمھ ای شروع بھ جوشیدن می کند و مستمرا ھمچون پرنده ای منور بال می گشاید و از اعماق فضا بھ سویم نزدیک می شود و ھمزمان قلبم شروع بھ بال زدن می کند درست مثل ھمین موجود نورانی . آنقدر نزدی�ک

ل نگاھم را پر می کند و سپس بر صورتم وارد شده و ب�ر چش�مانم داخ�ل م�ی ش�ود و و نزدیک می شود کھ کل فضای مقاببتدریج آرام می گیرم . پس از ای�ن واقع�ھ ت�ا س�اعاتی ھم�ۀ اش�یای مح�یط دارای رن�گ و تالءل�وئی حی�رت آور و غی�ر قاب�ل

م�ی ی عظ�یمش و یقین�توصیف است و حالتی ملک�وتی دارد . ای�ن چش�مۀ جوش�ان ک�ھ فرش�تھ ای من�ور اس�ت ب�ھ قل�بم آرام�ری جدی�د را ب�ھ قل�بم الق�اء م�ی کن�د و م�و تردیدم را از میان می برد و مرا در تص�میم گیریھ�ا ی�اری م�ی دھ�د و گ�اه ابخشد

منجر بھ اقدامی جدید می شود . این ملک در دوران تنھائی کامل ، تنھا یاور من بوده است .

41

رای دیگ�ران ب�و از م�ن آش�کار ش�ده اس�ت لم غیب ب�ر م�ن ف�رود آم�ده از عامشاھدات ماورای طبیعی من و نیز وقایعی کھ تھ و دنی�وی نداش� و حجتی بر دین و معرفت ب�وده اس�ت ول�ی ب�رای م�ن کمت�رین خاص�یت ما منافع دنیوی بھمراه داشتھ تما

گ��ز ع م��ن ھرق��ایفق��ط ب��ر معرف��ت و یق��ین م��ن در ای��ن راه اف��زوده اس��ت و م��را در ادام��ۀ راه حمای��ت نم��وده اس��ت . از ای��ن ونی�روی ح�اظ جس�مانیلکمترین سود دنیوی و مادی و اجتماعی نبرده ام و بلکھ مرا مستمرا تنھاتر و فقیرت�ر س�اختھ و ب�ھ

ن�درت م�ن بس�یار ب وو اندیشھ ام را قوت بخش�یده اس�ت . مرا تحلیل داده و رنجورم ساختھ است ولی روحم را تغذیھ کرده ست کھ شمھ اولین بار اه ام اال اینکھ خود بخود بر دیگران ھم عیان شده باشد . و این این وقایع را برای کسی بازگو کرد

ای از این وقایع را باز گو می کنم .

طبیعت من -١٩انس�ان در وج�ود. ادون طبیع�ت مرب�وط ش�ودم�ھ�ان م�اوراء و م�ی توان�د ب�ا ج در آن واح�د طبیعت من بھ گونھ ای است ک�ھ

س�ت و اجھان ظرف ماورای طبیعت است و این حقایق م�اورائی از طری�ق رج�وع انس�ان ب�ھ اعم�اق وج�ودش قاب�ل وص�ول عرف�ت مآنچھ ک�ھ است یعنی تحت الشعاع اراده پروردگار این بھ معنای ذکر و بھ یاد آوردن احوال و حوادث گذشتۀ خویش

ای�ن ھم�ان ی آی�د وم�. و مکاش�فات و الھام�ات غیب�ی و ھمچن�ین وح�ی آخرالزم�انی بدینگون�ھ حاص�ل نامیده م�ی ش�ودنفس ا م�ا . وجس�تھ امیچ ف�وت و ف�ن دیگ�ری بھ�ره ن. و در ای�ن راه از ھ�مش�غول ب�وده ام امری بوده کھ من در تمام عمر ب�ھ آن

ی�ن ا. ناک�امی در عش�ق اس�ت. عش�ق ب�ھ خ�دمت م�ردمم�ان ھ در اعم�اق خ�ویش و غواصیبھ سوی خویشتن وتور حرکت معم��اق ع��ت اعش�ق و نی��ز اس��تقامت و ص��بر و اس��تمرار ب��ر آن موج��ب رجع��ت ب�ھ خویش��تن م��ی گ��ردد و از اینجاس��ت ک��ھ طبی

وده لی�اء خ�دا ب�گی انبی�اء و او. یعنی معارف غیبی اجر این عشق است و این ھم�ان س�نت ھمیش�پنھانش را آشکار می کند . است

ل�ی متأس�فانھ وواجھ با حضور قوای ماورای طبیع�ی م�ی گ�ردد معمیق و دقیق زندگی خویشتن ی در بھ یاد آورینساناھر ا س�رعت ب�ر ح�الی ک�ھ عامۀ انسانھا ھرگز در طول زندگی خود باز نمی ایستند و بھ خ�ود ب�از نم�ی گردن�د . اکث�ر انس�انھا د

ز آنج�ا ب�ھ او ی یابن�د ھ ناگاه خود را در گودالی ب�ھ ن�ام قب�ر م�جبر زمانھ بھ پیش می دوند در حالی کھ روی بھ پس دارند ب ب�دون ش�ک ھم�ۀ ب�وده و ب�ر او چ�ھ گذش�تھ اس�ت . ھ پس باز نمی گردد تا ببین�د ک�ھ در کج�اخود می آیند . ولی ھیچ کس ب

اد م�ی ب�ھ ی� یع راس�ت ول�ی بن�درت کس�ی ای�ن وق�اانسانھا در زندگی مواجھ با وقایعی غیبی بوده اند و این مختص بھ من نین در طنی و زیس�تآورد و یا جدی می گیرد و درباره اش تفکر می کند . بھ بیان دیگ�ر مکاش�فات غیب�ی محص�ول زن�دگی ب�ا

زنده وی می کنند کسانی کھ در خویش زندگی می کنند و در واقع اندکند انسانھایی کھ زندگ اندکخویشتن است ولی بسیاررا ب�ا اش�ند و کس�یتخ�یالت و واقعی�ت ھ�ای ب�از آفرین�ی ش�دۀ جعل�ی و س�ینمائی م�ی ب ھستند . و لذا اکث�ر انس�انھا غ�رق در

ش�ۀ نیست . تو واقعیت خویشتن کاری نیست . درک اکثر انسانھا از گذشتۀ شان چیزی جز خاطرات مسخ شده و وھم آلود ست . ابعد از مرگ آخرت ھر انسانی چیزی جز مکاشفات و معارف غیبی در زندگی اش نیست ، این ھمان نور راه

ک�س د یعن�ی ھ�یچوجود انسان ھمچون قایقی بر دریای عالم غیب شناور است ولی تقریبا ھمۀ این قایقھا بی ص�احب ھس�تنق�ت م�اورای تا از چشم و گوش و حواس خودش درک کند . ھمھ مق�یم در دیگرانن�د و ل�ذا از حقیصاحب وجود خود نیست

امک�ان دزد اص�ال ی نمی توان حقیق�ت را دی�د زی�را ی�ک انس�انمناظر و جایگاھھای رسطبیعی زندگی بیگانھ اند و از این موی��ت ھ��ای درک زن��دگیش را ن��دارد گوی��ا ھرگ��ز نم��ی ت��وان چیزھ��ای غص��بی را ش��ناخت . از زن��دگی غص��بی و امکان��ات و ھ

رم�ی آی�د وط ھی�زی بز دزدی فق�غصبی و عاریھ ای ھرگ�ز ن�ھ تجرب�ۀ واقع�ی حاص�ل م�ی آی�د و ن�ھ فھ�م و بی�ان راس�تین . ا . دروغ

42

اور م�ی کنن�د کتاب را ب دتھای بسیار خواھد بود و حتی آنان کھ اینابدون تردید این کتاب مولد انکارھا و عداوت ھا و حسد زن�دگی محب�ت نمای� ورا انسانی ذاتا متفاوت می پندارند و این بدترین نوع انکار است . ھر کھ تالشی بر ص�دق مچھ بسا

ی وج�ودمانسان کاشفات فوق طبیعی می یابد کھ بیان طبیعت انسان است و عین طبیعت اوست زیرامز اسرار و ملو امرا و ی ش�وندم�یگان�ھ ی کنن�د و از آن بم�ولی اکثر انسانھا روح خود را انکار ی باشد مماورای طبیعی است زیرا حامل روح

ن ت�ی�دن اس�ت . س�دی ک�ھ در مقاب�ل چشمانش�ان در ح�ال گندلذا جز جسدی متعفن و نیمھ جان چیزی از خ�ود نم�ی یابن�د ، ج نج�ره ای ب�ھحاض�ر باش�د . ت�ن انس�ان پ بھ شرط اینکھ انسان در ت�ن خ�ویش ی محل سجدۀ آسمان و نزول مالئک استمآد

و یش�تن در قھ�رخویشتن باشد شاھد ماورای طبیعت است ول�ی اکث�ر انس�انھا از خو مقیمماورای طبیعت است و لذا ھر کھ پ�ذیرا تنھ�ایی را ارند و این ھمان کفر است و عدم پذیرش امانت الھی . و کسی می تواند مقیم در تن خ�ویش باش�د ک�ھانک

ب ود مظھ�ر غی�باشد و تنھایی اجر صداقت است و ھر کھ تنھا باشد دارای قدرتی م�اورای طبیع�ی اس�ت زی�را ت�ن انس�ان خ�ن�ھ و ب�دین گو ت . بنابر این انس�ان کس�ی اس�ت ک�ھ خ�ودش باش�دالغیوب می باشد زیرا از صورت و روح خدا پدید آمده اس

انسان ھمان است کھ باید باشد .

ای ن ح�د ک�ھ ب�رآکل قدرت ماورای طبیعی من در طول زندگی بواسطۀ ذکر و معرفت نفس در من پدید آمد و آشکار ش�د ت�ا س�تخراج از خود ا و آن را منھ روز کار کردشبا مدیگران ھم قابل درک و مشاھده گردید . من بر روی این قوۀ فطری خود

نمودم .

و آش�کار ش�ده قدرت ذکر (یاد) در من بھ حدی رسید ک�ھ ب�ا ی�اد و ن�ام ھ�ر پی�امبر و ام�امی ن�ور وج�ود و حض�ورش از م�ناس�ت ک�ھ ھ آنجل ای�ن واقع�خاطبان و شاھدان را تحت تأثیر قرار داده و گاه این حضور را با چشم خود دیده اند . البتھ کمام

متجلی گردد . از وجود انسان اھل ذکر نور پروردگار

وھ ن�ور مع�انی ن ھمچ�ون ن�وری ب�ر قل�وب مخاطب�ان اث�ر م�ی نھ�د . الف�اظ از وج�ودم تب�دیل ب�م�از زب�ان مف�اھیمواژه ھا و ز ھن�د ام�ی د معرفت می شوند و دیگران را منقلب م�ی س�ازند . آن ج�ادوئی ک�ھ بس�یاری از منک�ران و ک�افران بم�ن نس�بت

ھمین قدرت است . این تجلی در قبال کسانی کھ بیشتر منکر بوده اند شدیدتر رخ نموده است .

ک�ار کین�ھ و ان در یکی از آخرین روزھای ایام زندگی زناش�وئی ک�ھ ھمس�رم در فک�ر ط�الق ب�ود ش�بی ب�ھ ن�زد م�ن آم�د و ب�او دین�ی والی معن�وین باری ب�ود ک�ھ او اص�ال از م�ن س�ئشدیدی دربارۀ حقانیت وجود امام زمان سئوالی کرد و این نخستی

ود از خ�ود ب�ی خ� کھ بناگ�اه اح�وال خ�ودم منقل�ب گردی�د ونمودم می پرسید . ولی من با صداقت کامل شروع بھ پاسخ دادن د ن می�ت س�فیشدم زیرا حضور و خروج امام زمان را از دل خود احساس کردم . ھمسر من بناگاه در حالیکھ صورتش چو

ی ا ش�د و ب�راحاض�ر نش�د ت�ا اینک�ھ دو ھفت�ھ بع�د ج�د م�ن شده بود و می لرزید برخاست و گریخت و دیگر ھرگ�ز در مقاب�ل را ترک نمود . مھمیشھ

ھ ھستی ، عشق انسان بھ ھر کسی وجودش را محل حضور و ظھور آن کس می کند و بقول مولوی : گر در طلب ھر آنچ است خودش خدا شد ! ھستی ! و من میگویم : ھر کھ خدا خو

لمان س�م از جمل�ھ در دوران طبابت رسمی بسیار کوتاھم در شھمیرزاد مستمرا در خواب و بیداری اولی�ای خ�دا را م�ی دی�د مکش�بتمث�الی (ع) و موالی رومی و شمس تبریزی را دیدم . و باالخره بر این امر شدم تا از جم�ال عل�ی (ع)فارسی و علی

کرد و بتھ خرابشرا کشیدم و مابقی نقاشی را بھ یکی از دوستان نقاش واگذار کردم کھ ال و چنین کردم . صورت حضرت از این کار منصرف شدم .

ایان�د و ماین تمثال مذکور تا بھ امروز ھمچون جام جھان نما و بت عیاری است کھ ھمۀ انبیاء و اولی�اء خ�دا را بم�ن م�ی نی ایمان و تصدیقی بوده اند شاھد جمالھایی حی�رت آور در ای�ن تمث�ال ب�وده ان�د . حتی برخی از دوستانم در حاالتی کھ دارا

43

من در این تمثال بارھا جمال رسول خدا و فاطمۀ زھ�را و س�ائر اولی�اء و انبی�اء را دی�ده و م�ی بی�نم . ای�ن تمث�ال را م�ن ب�ا و ھ��یچکس در مق��ابلش ق��درت تم��ام ج��ان و دل و روح خ��ود کش��یدم و ل��ذا تب��دیل ب��ھ ش��ی ای ص��احب ج��ان و روح م��ن ش��د

مقاومت نداشتھ است و ھمھ را بنوعی مسحور خود می کند .

دیق ا دی�د و تص�کم�ال حی�رت آن ر ایک روز بناگاه بر روی گونۀ راست این تمثال خالی درشت پدی�د آم�د ک�ھ ھمس�رم نی�ز ب�صادف با وق�ایع ین واقعھ مانشده بودیم . نمود کھ قبال نبوده است ولی اندکی بعد معتقد شد کھ از اول بوده ولی ما متوجھ

نک�ار ال�ی ب�از ھ�م وعرفانی دازگاره شد و بعد از آن بناگاه محو گردید . با محو شدن این خال ھمس�رم ک�یش و م�ات گردی�د ت�دریج متوج�ھ بب�ا مح�و ش�دن ای�ن خ�ال از روی تمث�ال . کار مصنوعی بواسطۀ خود من تلقی نمود کیکرد و این واقعھ را

عین ھمین خال بر گونھ خودم شدم کھ تا مدتھا بر گونھ ام آشکار بود و بتدریج محو گردید.پیدایش

دگرگ�ون م�ی بھر حال ھر کسی کھ بھ این تمثال نگاھی می کرد بطرزی غیر منطقی منقلب می شد و چھ بسا سرنوش�ت او گشت .

د ک�ھ حت�ی قل�ب ش�د ھرچن�ود در مش�اھدۀ ای�ن تمث�ال مننیز کھ برای اولین بار برای دیدار من بھ دازگاره آمده بخانم دکتری م�ده ب�ود آھ دازگ�اره انقالب روحی خود را نیز کتمان می کرد تا تصدیق نکند . لذا با اینک�ھ ب�رای م�دت ی�ک ھفت�ھ اقام�ت ب�

م�ان جب�ور ب�ھ ایمولی پس از یک روز بناگاه تصمیم بھ بازگشت بھ مشھد گرفت تا بیش از ای�ن تح�ت ت�أثیر ق�رار نگی�رد و ی بود ردناک کلیون پدرش در مشھد را بھانۀ بازگشت قرار داد . پدر او عمری دچار بیماری بس دمنشود . او بیماری مز

ھ ت�و کھ او گفتم و کلیھ ھایش مستمرا سنگ می ساخت و دخترش ھم نتوانستھ بود کمترین کمکی بھ پدرش بنماید . من بم ت�ا ب�ھ او داد یش از یک روز دیگر دوام آورد و در بازگش�ت م�ن ظ�رف آب�یبمان درمان پدرت با من . ولی او نتوانست ب

س�ی ھرگ�ز ب�ھ ک وبرای پدرش ببرد . پدرش با نوشیدن آب برای ھمیشھ شفا یافت ولی خ�انم دکت�ر ای�ن ام�ر را پنھ�ان ک�رد ا گذشت .ختصراعتراف ننمود . تا اینکھ خداوند وی را بواسطۀ عذابھای زندگی خودش بسوی من کشانید کھ شرحش م

ک�افران ن منک�ران وبنابراین من آدم کامال طبیع�ی ب�وده ام و خداون�د ھ�یچ چی�ز بیش�تری در ذات م�ن ق�رار ن�داده اس�ت . ای� ھستند کھ برای توجیھ کفر خود مرا یا جادوگر می خوانند یا پیامبر .

ش�ق را ھ�م و ب�س . و ای�ن ایم�ان و ع مھس�ت (ع)و عاش�ق عل�ی (ص)فق�ط ی�ک م�ؤمن ب�ھ خ�دا از آل محم�د ممن در نزد خودر و ک�افر بکل�ی منک� بواسطۀ تالش و جھاد در خود یافتھ ام . من در مراحلی از جوانی ام ھمانطور کھ آثارم نشان می دھد

بودم ولی ھرگز مشرک و منافق نبوده ام .

طۀ دری�ایی ر آنھم بواسرم فقط این اواخن بھ جدال و انکار بر نمی آمد . مادمدین من ارثی نبوده است وگرنھ مادرم ھم با د و م تعری�ف ک�راز رؤیاھای خود دربارۀ من است کھ دست از جدال و انکار من کشیده است . یکی از رؤیاھ�ایش ک�ھ ب�رای یک�ھ در س�متزان پس از انکار من دست کشید این بود کھ شبی در خ�واب دی�ده ک�ھ م�ن ب�رای دی�دارش رفت�ھ ب�ودم در حال

ھ�اده بودن�د .قرار داش�تھ ک�ھ ھ�ر دو دس�ت ب�ر ش�انھ ھ�ایم ن (ع)و در سمت چپ من ھم امام زمان (ع)ین راست من امام حسم�ن واره ب�ام�ھ از من در خواب سئوال می کند کھ :ت�و ب�ا ای�ن دو چ�ھ م�ی کن�ی ؟ و م�ن ب�ھ او م�ی گ�ویم ک�ھ ای�ن دو ممادر

. زندگی می کنند و از دوستان من ھستند

طبیعی من بسیار است و تقریبا روز و ش�بی ب�دون ای�ن وق�ایع نیس�تم فق�ط برخ�ی از آن�ان را مکاشفات و مشاھدات ماورایبطور نمونھ یاد کردم ، نھ بھ قصد اثبات خودم و ادعای امری بلکھ ب�ھ قص�د اثب�ات ای�ن حقیق�ت ک�ھ براس�تی انس�ان ام�روز

را در خود کشف نماید و دربھ�ای ع�الم غی�ب را می تواند از وادی معرفت نفس کل راه تکامل و تعالی انبیاء و اولیای خداک�ھ ای�ن مکت�ب را ک�ھ بگشاید و ھدایت شود . بدین لح�اظ م�ن خ�ود را در ای�ن دوران ب�انی مکت�ب اص�الت معرف�ت م�ی دان�م

ب��ھ اثب��ات رس��انیده ام و اس��وۀ ادع��ای مآخ�رین ب��اقی مان��دۀ ن��ور ھ��دایت اس��ت در س��خن و عم��ل و اح�وال و ک��ل زن��دگی خ��ود

44

رک کنم . دتم . و خداوند مرا بھ قلب ھفتاد و دو مذھب رھنمون گردید تا حق ھر مذھبی را بھ عینھ ببینم و خویشتن ھسخداوند مرا شھر بھ شھر و خانھ ب�ھ خان�ھ بس�وی گم�راه ت�رین گروھھ�ا و تب�اه ت�رین اف�راد بش�ر و ش�قی ت�رین خ�انواده ھ�ا

نمایم و اتمام حجت کنم . خداوند بواسطۀ م�ن بھش�ت و دوزخ فرستاد تا آنان را شفاعت نموده و سپس دعوت بھ امر حق و برزخ را برای ھر فرد و گروھی معین و واجب نمود .

ن جھ�ان را ع�ی معارف دینی و اسرار قرآنی و حکمتھای عرفانی را برای من بھ عین�ھ آش�کار نم�ود و م�ن بسیاریخداوند ر س�الھ ت پنج�اه ھ�زاکش�ف نم�ودم و فیلس�وف آخرالزم�ان و ع�ارف قیام� و نھایتا قیام�ت رادین و قرآن را بیان جھان یافتم

شدم.

ی ھس�تم پ�س نس�ان قی�امتاز آنجا کھ ما در عصر آخرالزمان و قیامت قرار داریم لذا من کاملترین انس�ان ای�ن دوران�م زی�را ای�ن ام�ابقی از و می ک�نم�دگی ق�رار دارم و ب�ا آن زن� مانسانی کامال واقع�ی و طبیع�ی و رئالیس�ت ھس�تم زی�را در عص�ر خ�ود

ا س�ائر ب�ف�اوت اس�الم ر تاریخ جا مانده اند . زیرا دین اسالم دی�ن قیام�ت اس�ت و ای�ن تنھ�ا تددوران غافل و عقب ھستند و ولمان کام�ل ادیان است و ھر کھ قیامت را در زمان ما درک نکرده و ب�ا آن زیس�ت نکن�د مس�لمان نیس�ت . و م�ن ی�ک مس�

. واقعی ھستم و ال غیر

یع�ت قیام�ت عص�ر ظھ�ور م�اورای طبپس ماورای طبیعت م�ن ع�ین طبیع�ت اس�ت و م�ابقی غی�ر طبیع�ی ھس�تند زی�را عص�ر : د چ�را ک�ھصال نیستناورند و بلکھ و آنان کھ نمی بینند ک. پس من عالم غیب را نمی بینم بلکھ عالم واقع را می بینم است

آنکھ خود را نمی شناسد وجود ندارد .

ای خداون�د ب�ر فیای ماورای طبیعت من از دروازۀ نیمھ ش�ب گش�وده م�ی ش�ود و ب�ھ مص�داق ای�ن ک�الم ق�رآن ک�ھو اما جغراش را وراء و ذات�ھدایت شده گان جایگاه روز و شب را تغییر می دھد برای من نیز شبھا نوری بر طبیع�ت م�ی تاب�د ک�ھ م�ا

ۀ جھ�ان ارض است و ھفت طبقۀ آسمان در ھفت طبقان ظھور باطن طبیعت مآشکار می کند و بدین معنا ماورای طبیعت ھطن در جمال ب�ا را بھ این ذات ماورایی ھدایت نموده عطر خاک و نغمۀ آب است کھمحضورش را عیان می کند . آنچھ کھ

دی در ای�نمحم ھ عشق سخلیفۀ خدا (آدم) یعنی در جمال حوا مرا بھ دیدار با خدا نائل نموده است و بدین گونھ مرا وارث جھان ساختھ است یعنی جمال حوا ، عطر گلھا و طوفان ذکر .

. عش م�اوراییو بدین گونھ است کھ کسی شبی را با من بھ سحر نرسانیده اال اینکھ سرنوشتش دگرگون گشتھ است و طب و لذا دگر آن دنیا و طبیعت جانوری در جانش بی مزه گشتھ است .

ش�ئۀ نلس�ت را در اینکھ مواجھ با نفخۀ روح قدسی شده و در خلقت جدید ص�بح اکسی شبی را با من بھ سحر نرسانیده اال زم�ان واق�ع روح بلی گفتھ است و آنگاه بر جنت ج�ان م�ن داخ�ل ش�ده اس�ت یعن�ی خلق�ت ازل�یش در ع�الم خ�اک و در بس�تر

ھش�ت ل�ذا از ب ش�ده و گشتھ است . و آنگاه ھمچون آدم و حوا بھ وسوسۀ ابلیس بھ ش�جرۀ ممنوع�ھ (ن�ژاد پرس�تی) مب�تالک�ھ شت آنچ�ھ راوده ولی از خواب و نسیان تاریخی اش بیدار و ھوشیار می گردد و در خارج از این بھمجان من خروج ن

ھ و بھ ھر بھان� و این ماجرای ھمۀ کسانی است کھدر بیھوشی از دست داده در ھوشیاری جستجو می کند ولی نمی یابد . اند . روشی شبی را با من سپری نموده

در ب�ھ اذن او در قلمرو ذک�ر و رجع�ت جاودان�ھ در ذات ت�اریخ ھس�تی ب�ھ لحظ�ۀ ماقب�ل از زم�ان و مک�ان رس�یدم و در آنج�از احظ�اتی قب�ل لجایگاه او یکبار دگر در عرص�ۀ آخرالزم�ان و ش�ام غریب�ان جھ�ان ج�ام الس�ت را ب�ھ بش�ریت م�ی چش�انم و

. انم تا در حضورش نامحرم نیایدست برای او از بنی آدم بیعت می قیامت کبری

45

تی ل جھ�ان ھس�کپس دلیل شبروی و شب زنده داری من امری کامال طبیعی و مطابق بر زمان حقیقی است زیرا بشریت و ل�ی آن را قیام�ت ف�را رس�یده و«قی و جھانی این�ک ش�ب اس�ت ، آری ش�ب. بھ عرصۀ شام آخر رسیده است . در زمان حقی

اینست راز این شب! و -قرآن کریم» ھان داشتھ ام.برای مدتی از مردمان پن

واصی من در طبیعت و مادون و ماورای آن غ -٢٠تند و نی�ز اکث�ر مردم�ان ب�ھ لح�اظ مق�ام وج�ودی در عرص�ۀ حی�ات ج�انوری ھس�ھمانطور ک�ھ خداون�د در کت�ابش م�ی فرمای�د

ی س�رگردان ارد شده ول�پائین تر از حیوانات زیست می کنند و عدۀ بسیار قلیلی بھ وادی بشریت و برخی از آنھا در مقامیب و رفع عذا سروکار و سیر و سلوک داشتھ ام و در جھت نجات بھ لحاظ وجودی و گمراھند و من با این ھر سھ جماعت

آورم و ی�وانی ب�االحرتق�اء دھ�م و ب�ھ ع�الم حی�ات از آنان در این ھر سھ قلمرو وارد شده ام ت�ا س�اکنان م�ادون طبیع�ت را ام�ایی ن ش�دن راھنا ب�ھ راه انس�اساکنان وادی حیوانیت را بھ عرصۀ بش�ریت بکش�انم و نھایت�ا سرگش�تگان ک�وی بش�ریت ر

یوانی�ترو م�ادون ح. بی تردید شاقھ ترین و کشنده ترین سیرو سلوک و یاری من در رابطھ با کسانی ب�وده ک�ھ در قلم�کنموی حی�وانی خرین خلق و تمی زیستھ اند کھ حتی از غرایز طبیعی و حیوانی نیز بیگانھ و یا در آن فلج بوده اند و ابتدائی

مل�یز ن�وع تعایم مطلق�ا ت�ھ ای�ن تع�الکھ آداب خوردن و خوابیدن و نظافت و جماع کردن است ک�ھ البرا بھ آنان تعلیم داده ام من�د ر چیز نیازھھ ھنوز دارای دلی مرده است و غرایز حیاتی اش بی جان است قبل از مدرسھ ای نبوده است زیرا کسی ک

دلی�ل ست بھ ھمیندر این یاری مایھ گذاشتھ ام و در مجاندار شدن و نشئۀ حیات طبیعی است کھ من از جان و قلب و روحھم�واره ری ب�وده ک�ھی�ن راه کمت�رین ک�ابارھا مرده ام و بھ فضل الھی دوباره زن�ده گش�تھ ام . مس�ئلۀ از ج�ان گذش�تن در ا

ب�ود اکنان م�ادونس«کرده ام کھ از جانبازی در میدان جنگ ھزاران بار جانکاه تر است . من از این جماعت تحت عنوان رای بود و درت حیات ماوقنام برده ام یعنی کسانی کھ نھ مرده اند و نھ زنده و نھ نیستند و نھ ھستند . و من با » و نبود

ر ای�ن دا اینح�ال د کھ قلمرو فیض توحیدی است توانستم در وادی مادون بود و نبود غواصی کنم و ھالک نش�وم ول�ی ب�نبوس�ا آط�رزی جن�ون ت�رینش ج�ان ب�ود ، ج�دای اینک�ھ س�اکنان ای�ن وادی ب�ھمعنای دنی�ایم گذش�تم ک�ھ کمیاری از تمام ماده و ای�ن ی از ساکنانند کھ زنده شوند . وصف حال مختصری دربارۀ یکرگ نموده اند زیرا نمی خواستمھمواره مرا تھدید بھ

وادی در دو فصل قبل آمده .

بش��ری م��ن در وادی م�ادون طبیع��تاورای طبیع��ی م��ن ب�ھ لح��اظی اج��ر جانب�ازی ش��بانھ روزی م�در حقیق�ت س��یر و س��لوک . است

ی رس�یدن ص�ول منطق�ی جس�تجوی م�ن ب�راباید بگویم کھ مکاشفات و مشاھدات ماورای طبیعی من اج�ر و مح مدر یک کال : مثال می آورم بھ حقایق بوده است . در اینجا فقط چند نمونھ را

ه ودم در ای�ن دورب�بود کھ در تھران می زیستم نیمھ شبی غرق در تفکر دربارۀ تمدن م�درن آمریک�ا ١٣۶۴سال مبھ گمانی در چ ای�دۀ قبل�ی ک�ردم . در یک�ی از ای�ن ش�بھا ب�ی ھ�یبھ جای نوشتن شبانھ روز احساسات ن�اخود آگ�اه خ�ود را نقاش�ی م�

ان اج��ھ ب��ا آس��محالیک��ھ ف��ی البداع��ھ ب��ا رن��گ ب��ر روی کاغ��ذ ب��ازی م��ی ک��ردم در مقاب��ل دی��دگانم ب��ھ ناگ��اه ب��ر روی کاغ��ذ موی ھ این نقاشنھادم ک» نیویورک در آتش«ام این نقاشی راخراشھای شھر نیویورک شدم کھ در آتش و دود می سوزد کھ ن

ورک اتف�اق افت�اد سپتامبر ک�ھ آن واقع�ھ در نیوی� ١١یکی از آشنایان من از من گرفت و اینک در خانۀ اوست . در شب راا از تلویزی�ون ین واقع�ھ رااتفاقا در منزل ھمین آشنا مھمان بودم و این تابلوی کوچک در مقابل ما بر دیوار بود کھ اخبار

ود بیست سال قبل نقاشی شده بود .آن تابلو شدیم کھ حد و ھمھ بالفاصلھ متوجھنظاره می کردیم

46

غای�ت یرت آور و ب�ھحدر اواخر پائیز در ییالق زادگاھم دازگاره سر در تفکرات تنھائی خود داشتم و کتاب ۶٠حدود سال در س�ر و غرق ورا بھ آلمانی مطالعھ می کردم »ھستی و زمان«یعنی کتاب » ھایدگر«پیچیده و مشھور فیلسوف آلمانی

دوردست ھ ناگاه ازکافسانۀ جادوئی زمان بودم . ساعات قبل از غروب آفتاب بود و من در بیرون از کلبھ ام نشستھ بودم در ک�ل آن ای�ام س�ال ی دیدم کھ از طرف تنگۀ دازگاره باال می آمد ک�ھ ت�ا کلب�ۀ م�ن ح�دود دو کیل�ومتر راه ب�ود و در آنحشب زدیک ت�ر م�ینن مبتدریج بھ حتی چوپانان بھ سمت مناطق گرمسیر رفتھ بودند . آن شبنطقھ ھیچ کسی نمی زیست و حم

می در چن�د ق�د شد و فھمیدم کھ انسانی است و با خود گف�تم ش�اید ی�ک ش�کارچی و ی�ا گمش�ده ای اس�ت ول�ی ب�االخره او رار ھم�ان و را قلب�ا دام�ن س�خنی بگوی�د کھ پیرزالی اساطیری بود کھ گوئی از اعماق تاریخ می آمد . بی آنک�ھ ب�ا خود یافتم آمدم بھ خود کھ او سقراط حکیم بود . نمی دانم کھ برای چھ مدت در حضورش بودم و بین ما چھ گذشت ولی ،دم شناختم

داده دیش�ھ ام رخگوئی از خواب عمیقی بیدار شده بودم ، در عین بیداری روز . ول�ی واقع�ۀ عظیم�ی در اعم�اق روان و انز آن پ�س رده ام . اک�اگاه احساس کردم کھ راز زمان را بر خالف آن تعابیر مجرد ھای�دگر در اعم�اق ج�انم درک بود و بھ ن

حک�یم ج�ان بسیاری از مسائل و رموز ناگفتۀ جھان فلسفھ و حکمت بر م�ن ب�ھ آس�انی آش�کار م�ی ش�د . گ�وئی ک�ھ س�قراطه ی طبیع�ی ش�دحکیمان�ھ در ذھ�ن م�ن تب�دیل ب�ھ جری�ان حکمتش را بھ من ھدیھ کرده بود و زان پس تفکر عمی�ق فلس�فی و

ص�یلی ین رشتھ تحبود و من غامض ترین رسالھ ھای فلسفی و حکمت قدیم و جدید را بھ آسانی در می یافتم بی آنکھ در ا داشتھ باشم .

آن این ومن گردید ر خوابی دیدم کھ منشأ پیدایش قلم عرفانی دیرزاد طبابت رسمی ام پایان یافت مچند سال بعد کھ در شھه از آن ناگ�ا ب�ھ بود کھ در خواب بر مچ دس�ت راس�تم خ�ارش ش�دیدی احس�اس ک�ردم و مش�غول خاران�دن آن نقط�ھ ش�دم ک�ھ

.یدھ آس�مان کش�رختی عظیم شد و س�ر ب�نقطھ جوانھ ای سر بر آورد و بھ سرعت در مقابل چشمانم رشد کرد و مبدل بھ دم د ک�ھ ھن�وز ھ�از دستم ھنوز م�ی خاری�د و از آن نقط�ھ خ�الی س�بز رن�گ پدی�د آم�وقتی کھ از خواب برخواستم ھمان نقطھ

وجود دارد و گھگاھی می خارد .

ا چن�د کلم�ھب�حتی طبابت من نیز کھ کامال ماورای طبیعی ب�ود حاص�ل عش�ق م�ن ب�ھ ش�ناخت و خ�دمت ب�ھ مردم�ان ب�ود ک�ھ ش�یاطین و سط اجن�ھ وبھ عینھ شاھد تسخیر نفس انسانھا تو سخن گفتن بیمارانم شفا می یافتند . در جریان این ارتباط ھا

س�ا مارھ�ا وحتی حیوانات وحشی و موذی شدم و از این طریق اساس حکم�ت عرف�انی و عرف�ان درم�انی پدی�د آم�د . چ�ھ ب طنی را نم�یعقربھای غول پیکری در نفوس مردمان می دیدم کھ گاه از وحشت آرزو می ک�ردم ک�ھ ایک�اش ای�ن حق�ایق ب�ا

دیدم .

کسانی کھ در وجود اجنھ تردید دارند «شبی در کلبھ ام در دازگاره مشغول مطالعۀ قرآن بودم کھ بھ این آیھ برخوردم کھ : آرزو ک�ردم ک�ھ ایک�اش ممن ھرچند کھ در موجودیت اجنھ تردید نداشتم ولی یقین کافی ھم نداشتم و لذا در دل�» . کافرانند

را م. ف��ردای آن ش��ب اول ص��بح در ھ��وای ب��ھ غای��ت س��رد و ک��والک ب��رف کول��ھ پش��تی ایدم در ای��ن ب��اب ب��ھ یق��ین م��ی رس��ب�ھ ناگ�اه در بیش�ھ ای ، برداشتم و بھ سمت تھران حرکت کردم ، ساعتی نگذشت کھ ھنوز از آن منطقھ خارج نش�ده ب�ودم

آدم از زن و م�رد و ک�ودک در ردم شدم . ھیچ دلیل معقولی برای حضور آنھمھ مواجھ با گروھی از ماز درختھای زرشک زیرا در آن فصل از سال در کل آن منطق�ھ ھ�یچ . آن کوھستان بیقولھ و آن ھوای یخبندان و کوالک آنھم اول صبح نداشتم

در ش�ب قب�ل افت�ادم و دانس�تم ک�ھ این�ان اجن�ھ ییالق و روستایی نبود ک�ھ دارای س�کنھ ای باش�د بالفاص�لھ ب�ھ ی�اد آی�ۀ ق�رآن ھلی کوپتر در آن منطقھ فرود آمده اند زیرا م کھ انشاءهللا بنی آدمند کھ بافرط ھراس بھ خود تلقین می کرد ھستند ولی از

ھیچ ردپائی نیز بر روی برفھا نبود . و در حالی کھ من ب�ا دو ع�دد ک�اله و ش�ال و کاپش�ن از س�رما در ح�ال ی�خ زدن ب�ودم ا بازی م�ی کردن�د . مس�یر ج�اده ب�ھ گون�ھ ای ب�ود ک�ھ مجب�ور ب�ودم می دیدم کھ گروھی کودک با لباسی اندک بر روی برفھ

درست از میان این گروه از موجودات بگذرم درح�الی ک�ھ س�رم را پ�ائین انداخت�ھ و بالوقف�ھ مش�غول ذک�ر خداون�د ب�ودم ک�ھ

47

و ب�دین ت بناگاه یکی از آنھا را در چند قدمی خود دیدم ، از زیر چشم کھ نگریستم ص�ورتش چ�ون س�رخی آت�ش م�ی گ�داخ گونھ یقین من در مورد وجود اجنھ کامل شد .

ھ ھم�ین ب�درب ماوراء طبیعت وجود خود انسان است و این درب بواسطۀ ب�اطن گرائ�ی و معرف�ت نف�س گش�وده م�ی ش�ود. رای ھم��ۀ مردم��ان ب��، آنچ��ھ ک��ھ ١٣٧۴ -٧۶دلی�ل ب��رای م��ن بع��د از ای��ن وق��ایع مکاش��فھ ای در دازگ�اره در فاص��لۀ س��الھای

م�ین دلی�ل باد و نس�یم نامی�ده م�ی ش�ود ب�رای م�ن جری�ان روح اس�ت و م�ن خ�ود را در روح ش�ناور م�ی ی�ابم و ب�ھ ھوزش س�ت م�ھ ب�اران اھ. وی�ا ف�ی المث�ل آنچ�ھ ک�ھ ب�رای زدکمترین تغییری در حرکت ھوا جان و دل مرا طوفانی و منقلب می س�ا می کند . و امید برای من براستی نزول رحمت است و جان مرا غرق در سرور و نشاط

وند اس�ت و م روح خداو بدین گونھ است کھ رابطۀ من با انسانھا کھ اشرف مخلوقات ھستند دقیقا بھ معنای ارتباط با تجس سرنوش�ت س�از اورای طبیع�ی و ل�ذام�لذا ھر رابطھ ای بھ ھر بھانھ و واسطھ ای برای م�ن ب�ھ مثاب�ۀ ی�ک واقع�ۀ قدس�ی و

و ارتب�اط و ھم�ین نگ�رش و احس�اس . ن ھم�ھ چی�ز م�اورای طبیع�ی اس�ت مخصوص�ا انس�انھابوده است . بنابراین برای م ھ دست نیازکویژۀ من با دیگران است کھ موجب تغییر سرنوشت آنھاست . عشق و محبت من بھ آدمھا مخصوصا کسانی

دن�د اھم م�ی گردچار س�وء تف� بھ سوی من دراز می کنند بھ حدی است کھ سر از پا نمی شناسم و بھ ھمین دلیل بھ سرعتنون آمیز م�ی ی ناحق و جتوقعات و این مالیخولیا آنھا را بھ مکھ محتاج آنھا ھست می رسند کھ گوئی این منمو بھ این باور

ایان پرزی تراژیک طرا بازیچھ و مرید خواستھ ھای ناحق خود می خواھند و از اینجاست کھ رابطھ بھ مکشاند تا آنجا کھ آنچھ کھ از آنان برای من باقی می ماند دریایی تھمت و عداوت است . می یابد و

رسالت عرفانی من -٢١ا از معن�ایی ر وارزش من از نزد خداوند صاحب رسالتی عرفانی بوده ام ب�دین معن�ا ک�ھ حقیق�ت و اص�ل ھ�ر ام�ر و ادع�ا و

ین ح�ق و بل ، ل و جعخیر سازم . انتخاب بین اصان را در انتخاب ممو بھ مردم معرفی کنم و آنگاه مرد مجعلش باز شناسج�الی ، دبت جعلی و و فاروق عرفانی آخرالزمان باشم : فرق بین طبابت حقیقی و طبا مرا آشکار ساز حق نما . و فرق ھا

ن .دم نما بودفرق بین دین حقیقی و دین نمایشی ، فرق بین عرفان حقیقی و عرفان دجالی ، فرق بین آدم بودن و آ

ھ ن�ھ اس�ت آنھ�م ارف بودن چگونعکھ درویش و مبھ مدعیان عرفان و درویشی در عمل و با حجت ھای کامل نشان داده اھ اب�ت ک�ردم ک�ثانیدم و مال در نفس خودشان عرفان حقیقی را بھ ثبوت رس�عبلکھ بھ خودشان ھم مدر حرف و اعمال خود

ت و ق�در من�دوزامود عمال حکمت حقیقی و طب وج�ودی را آموی نرف و روحانی بود . بھر پزشکی کھ بمن رمی توان عاب�ودن را ھ زن�ان زنب�این�د . محکمت و شفاعت را بھ آنھا نیز بخشیدم تا آنرا درک و تجربھ و باور کنند و آنگ�اه انتخ�اب ن

ی در حی�ات ی عظیم است و عص�مت دارای چ�ھ ش�کوه و ش�وکتمدن چھ واقعھ و مقافھمانیدم و در عمل چشانیدم کھ زن بوھ بیم�اران ش�انیدم . ب�است . بھ مردان ھم مردانگی را عمال نشان دادم و راه و روش رزق پاک و با عزت را نمایاندم و چ

اختم ت�ا س�را مخی�ر تی دادم و روش حفظ سالمتی را نیز آشکار ساختم و آنگاه آن�انمراه سالمت را آموختم و بھ آنان سالنب�ودن ، وآدم ب�ودن و نھایت�ا ھم�ھ را ب�ین مو محال ھر کسی را ب�رایش ب�ھ فع�ل آورد مناکا انتخاب کنند . آرمان و آرزوی

ھ ب�م�ال مب�دل عخی�ر س�اختم . ب�دترین آدمھ�ا را مصادق بودن و نبودن ، پاک ب�ودن و نب�ودن ، ح�ق پرس�ت ب�ودن و نب�ودن خوبترین آدمھا نمودم و آنگاه آنھا را در انتخاب رھا کردم .

با بدترین ھا سرو کار داشتھ ام تا در عمل بھ آنھا بب�اورانم ک�ھ اگ�ر بخواھن�د م�ی توانن�د خ�وبترین ھ�ا باش�ند و من ھمواره سرنوشت خود را دگرگون کنند . خود خواه ترین آدمھا را مبدل بھ ایثارگرترین انسانھا نمودم ، شقی ترین ھا را مب�دل ب�ھ

بدل بھ توانا ترین آدمھا کردم و شرورترین و بی قرارترین مترین آدمھا را ساختم و ناکامترین و ناتوان لطیف ترین آدمھا

48

ک�ھ من ثاب�ت ک�ردم�آدمھا را مبدل بھ مفیدترین و آرامترین انسانھا نمودم و آنگاه آنھا را بر آس�تانۀ انتخ�اب آزاد گذاش�تم . ھم خ�وب باش�م ول�ی نم�ی ت�وانم دروغ خواستن نھ تنھا توانستن است بلکھ عین شدن است و ھر کھ می گوید کھ م�ی خ�وا

گوید می خواھم مھربان و پاک باشم ول�ی نم�ی ت�وانم دروغ م�ی گوی�د . می گوید و بھ خالقش تھمت می زند . زنی کھ می دروغ می گوید . مولی نمی توان می خواھم حالل و با عزت باشممردی کھ می گوید کھ

کب�ار یم�ن . س�اختم رین و مفلوکترین انسانھا محقق و آش�کاربی اراده تسرنوشت و انتخاب را در من حق آزادی اراده و نیدم و اثب�ات رس�ا دگر حق و معنای رس�الت انبی�ای الھ�ی را در آخرالزم�ان احی�اء نم�ودم و ع�دالت و مھ�ر پروردگ�ار را ب�ھ

ی ل حج�ت ھ�اھ در عم�ثابت کردم کھ آدم بدبخت و فاسد و رذل و حقیر خود مسبب سرنوش�ت خویش�تن اس�ت . و ل�ذا آنانک�گرفتار آمدن�د ابھای الھیحق را در رابطھ با من یافتند و آنگاه دوباره راه ضاللت و نخوت و پلیدی را برگزیدند بھ اشد عذ

ب�ھ د دوب�اره توو امراض و بدبختیھای قدیمشان دو صد چندان شدیدتر بھ آن�ان رج�وع نم�ود ت�ا ش�ایو عبرت مردمان شدند نتخاب نمایند . کنند و آدم بودن را ا

ج ت�رین و ت ممن پیام آور و منجی رابطھ ھا نیز ب�وده ا واب�ط ب�اه ت�رین ربخص�وص رواب�ط زناش�وئی و دوس�تانھ . ب�ر متش�نه ط�رفین و آنگا میدوش کردم و آرامش و بھشت رابطھ را احیا نمودم و اعتماد و وفا آفرمفرود آمدم و دوزخ رابطھ را خارزیدن�د وف�ر و کب�ر نانک�ھ کر عزت و وفای رابطھ ماندن�د ول�ی آدم . آنانکھ اطاعت کردند درابطھ را دعوت بھ امر حق نمو

ب�ھ ح�ق ب�از بھ کنند وتو جھنم یکدیگر شدند تا شاید مپس از مدتی رابطھ شان دوزخی و تباه گردید و طرفین مبدل بھ ھیز خی نیز از ھم جدا شدند . ربگردند و

ای خ��ی س��ازمانھی نی��ز ف�رود آم��دم : اطب��اء ، دراوی��ش ، بھ��ائی ، اس��ماعیلیھ و برس��یارب�ر گروھھ��ا و فرق��ھ ھ��ا و اص��ناف بدچ�ار پ�س از انک�ار عای خودشان دعوت ک�ردم ک�ھمورد اد و آنان را بھ صدق انقالبی . و حق ادعاھایشان را عیان نمودم

سرعت منقرض شدند . شی در بطن گروه خود گردیدند و بانحطاط و فروپا

ده ام گون�اگون ب�و خدا بھ سوی منحط ترین و درمانده ترین افراد و خانواده ھا و گروھھ�ا و م�ذاھب و مکات�ب من فرستادۀو مط ظل�انکھ از ف�رآنانکھ ھنوز در عرصۀ جاھلیت می زیستند و یا آنانکھ تحت ستم بھ ھالکت نفس دچار شده بودند و آن

ی�ن اف�راد حجت بر ا دن حقایق و معارف دینی و عرفانی و اتمامرسیده بودند . رسالت من عیان کر مپلیدی بھ جنون و جھن و گروھھا بوده است .

ین و ام�ھ و نعل�و آخرین عیب و اشکال من در نزد منکران این بوده است کھ : چرا ریش ن�دارم ، چ�را ب�ھ ج�ای عب�ا و عم از ھم�ھ ولوار ج�ین م�ی پوش�م خرقھ و تسبیح و جا نماز و ورد و ھو و حق یک آدم معمولی ھستم و کفش ورزش�ی و ش�

م�ی زن�م و نبدتر اینکھ چرا سیگار می کشم و ص�ورتم را اص�الح م�ی ک�نم و ب�دتر از ھم�ۀ عی�وب اینک�ھ چ�را عرب�ی ح�رف رف�ان حش�ر و عو ادب و دی�ن و مو نی�ز اینک�ھ ب�ا بزرگ�ان عل�خالصھ اینکھ چرا امروزی ھستم و ن�ھ موج�ودی ت�اریخی .

ی م�زت قائل ا حرمت و عی اراذل و اوباش و بیمار و معتاد و ابلھ گرفتھ و اینقدر برای آنھنشر ندارم و اطراف مرا عده اب خ��وردن و ی ک��نم و حت��ی خان��ھ ش��ان را نظاف��ت و بچ��ھ ھایش��ان را ت��ر و خش��ک م��ی ک��نم و آدام��حب��ت مو ب��ھ آن��ان مش��و

ان��ھ داری وخزم ، ب��ھ زن��ان آداب خوابی��دن و جم��اع ک��ردن و نظاف��ت را ب��ھ آن��ان م��ی آم��وزم . ب��ھ پزش��کان طباب��ت م��ی آم��وم عیاش�ان ھ� عطوفت ، بھ مردان آداب مردانگی و غیرت و ع�زت نف�س ، ب�ھ معت�ادان راه و روش نش�ئگی واقع�ی را و ب�ھ

. آداب عیش بی عذاب را

ادیث بھ زبان ساده زندگی من یک زندگی مؤمنانھ بھ معنای دقیق کلمھ در قرآن است . ھمان طور کھ طبق کالم قرآن و احمنی از نزد پروردگارش دارای قدرت شفاعت برای مردمان است . بنابر ای�ن م�ن فق�ط ی�ک م�ؤمن آل محم�د ؤمعتبر ، ھر م

ز قدرت بسیاری از انبیای سابق برتر است نیز امری در حریم ایمان اھستم و بس . و اگر قوای صادره از زندگیم چھ بسا

49

مقام مؤمن�ان ام�ت م�ن در آخرالزم�ان از مق�ام انبی�ای بن�ی اس�رائیل در ن�زد در امت اوست ھمانطور کھ فرموده کھمحمدی خدا بیشتر است .

م ح�ق ھ�اد و م�ن ھ�خداوند اینھمھ کرامت و شفاعت و معرفت را از منشأ محبتی بمن بخشید کھ در دلم نسبت بھ مردم�ان نساس�ا و ای�ن محب�ت ا .حد توانم ادا نموده و ک�ل زن�دگیم را وق�ف خ�دمت ب�ھ س�المت و ھ�دایت م�ردم نم�ودم این محبت را در

ب�ھ ای�ن محب�ت بیشتر متوجھ کافرترین و شقی ترین و فاسد ترین و ب�یکس ت�رین و منف�ورترین مردم�ان ب�وده اس�ت . ن�ورھم��ۀ ف�ۀ الھ�ی م�نش�ان داده اس�ت . و در ادای ای�ن وظیقل�ب اھ�الی درک اس�فل الس�افلین تابی�ده و بیدارش�ان س��اختھ و نجات

ق�ر و تنھ�ائی ف. و ام�ا عزیزانم را از دست دادم و مبدل بھ تنھا ترین و فقیر ترین انسان روی زمین شدم و نیز بیم�ارترینبی خرم ون مفتآری منحصر بھ فرد خود من است و شباھتی بھ ھیچ نوعی دیگر ندارد . فقری کھ بھ مو بیماری من نیز ا

و بیکس�ی و .ھرچن�د ک�ھ ھ�ر دم م�را ب�ر آس�تانۀ م�رگ ق�رار م�ی دھ�د نیاز از دو ع�الم . بیم�اری ای ک�ھ دوس�تش م�ی دارم بالوقفھ ھمدم نموده و با اولیای او محشور ساختھ است . متنھائی ای کھ مرا با پروردگار

کس�انی ک�ھ ی�غ و دری�ای خ�ون از باب�تس و درتنھا درد و اندوه و حزن من فراق و ھج�رانم از روی خ�وب اوس�ت و افس�وجھ�ل وکف�ر ھ راه ب�و زنده و بیدارشان بھ دین و معرفت کردم ولی بھ ھنگام انتخ�اب دوب�اره ھ برایشان زحمت کشیدممآنھ

نمودند . ی قصد جانمو بولھوسی و ضاللت رفتند و خود را بھ عذابھا افکندند و تھمت ھا و عداوتھا نثار من کردند و حت

ود . اری جبران نمو حشر با آنھا در خواب و بیدکفر آنان را با محبت اولیای خود خداوند اینھمھ بی وفائی و جفا و

وس ج�ودم اقی�انومن خلیفۀ مردم ھستم . ھر کھ ھر جفا و خیانتی بھ خود کرده در حقیقت بھ من ک�رده اس�ت و اینس�ت ک�ھ م . اھیچ آرزو و افسوس و درد و غمی نداشتھ مبرای خودبی کرانۀ اندوه و درد است . من ھرگز از خود و

ص�یت عرف�انیویکی از دغدغھ ھای عرفانی من این بوده کھ آیا براس�تی وظیف�ھ و رس�الت ت�دوین ای�دئولوژی اس�المی ک�ھ د . چند یآر کبیر بر دکتر شریعتی بود بواسطھ من در حال انجام است و آیا مجموعھ آثار من توانستھ است از عھده این ام

ار دم ک�ھ بدی�دشب پس از نگارش کتابی کھ در دست دارید دکتر شریعتی را بھ ھم�راه پی�رش ل�وئی ماس�ینیون در خ�واب دی�اء و تص�دیق ایم را امض�من آمده اند و ھمھ کتابھایم را از من خواستند کھ برایشان آوردم و دکتر شریعتی پایان ھمھ کتابھ

نگون�ھ و بدی. »ب�االخره خس�تگی م�ن برط�رف ش�د:«ک�ھ ھ خ�روج از خان�ھ گف�تنمود و بسرعت خ�داحافظی ک�رد و در لحظ� براستی با این خواب خستگی تمام عمر من نیز از تن و جان و دلم برطرف شد .

من و مردم -٢٢من از آنجا کھ ھرگز پس از عمری جستجو موفق بھ کشف یک امام یا پیر الیقی نشدم ل�ذا بت�دریج ھمانگون�ھ ک�ھ ش�رحش

خود پروردگار را امام و رب خود یافتم و لذا در جرگۀ سالکانی بوده ام کھ بھ قول قرآن کریم ربشان هللا اس�ت . ول�ی رفت من ھمواره ارادۀ پروردگارم را در مردم بازخوانی کرده و لذا ھمواره مرید این اراده ب�وده ام و در حقیق�ت عم�ری مری�دی

نکھ مرید ھوای نفس و جھل آنھا باش�م . ب�دین لح�اظ م�ن ب�ھ معن�ای حقیق�ی کلم�ھ ھفتاد و دو مذھب را نموده ام ولی نھ اییک دموکرات صدیق بوده ام و رب الناس و الھ الناس را بدور از وسواس خناس درک کرده ام . این ام�ر را ھم�ۀ کس�انی

ار در م�ردم ب�دون اب�تالی ب�ھ کھ مرا می شناسند تصدیق می کنن�د. و پ�ر واض�ح اس�ت ک�ھ درک و پی�روی از ارادۀ پروردگ�وسوسھ ھای اجنھ و شیاطین در نفوس آنان خود مستلزم داشتن فرقان است کھ پروردگارم بھ م�ن اعط�اء نم�ود . ب�ر اھ�ل معرفت واضح است کھ تشخیص این دو امر متضاد در مردم چھ کار عظیمی و چھ امتحان کبی�ری تلق�ی م�ی ش�ود . خ�دمت

رو ممکن شده است . و اینچنین نیست کھ در این قلمرو دچار ھیچ خطا و شرکی نش�ده باش�م من بھ مردم نیز در ھمین قلم

50

کھ البتھ از بابت آن از جانب خداوند چھ بسا مواجھ با تنبیھاتی بوده ام ک�ھ برح�ق ب�وده و م�را ب�ھ خ�ود آورده و از اب�تالی بھ نفس مردم رھانیده است .

ی�ن اختھ اس�ت . ھ بسیاری را دچار سوء تفاھم و س�وء اس�تفاده ھ�ای عظیم�ی س�ااین خدمت و مریدی من در نزد مردم البت ن�ان م�ر را ب�ر آمحبت و خدا بینی من در دیگران منش�أ ش�فاعت و درمانگریھ�ا و کرام�ت م�ن ب�وده ک�ھ در بس�یاری م�وارد ا

مشتبھ ساختھ و کوس انا الحق زده اند تا آنجا کھ مرا مرید امیال خود خواستھ و لذا نھایت . ار گرائیده انداوت و انکبھ عد ا

آورم نک�ھ ب�ر زب�انآرا حتی ب�دون ب�ر زب�ان راندنش�ان و ب�دون شانھیچکس بھ نزد من نیامد اال اینکھ ھمۀ نیازھای حقھ م اتمام حجت ال بھ ھنگابرآورده ساختم بی ھیچ مزد ومنتی و حتی بی آنکھ بعدھا نیز بھ رویشان آورم و متذکرشان گردم ا

د . دعوت بھ دین حق و توبھ از زندگانی گذشتھ شان آنگاه کھ ساز عناد و انکار و مکر و کفر سر دادنو

م�ن از .و اف�زودم بر ھر خانھ ای وارد شدم و بر ھر سفره کھ نشستم ھزار ھزار برابر آنچھ کھ برداشتم بر ج�ای گذاش�تماحب صقی را برای در ھر خانھ ای ارتزاق می نمودم و مابرزق عظیم و کریمی کھ ھمواره از جانب خداوند بھمراه داشتم

ر دقھ ای ! ھ�ص�خانھ وا می نھادم بی آنکھ ب�ھ روی�ش آورم و او اکث�را م�ی پنداش�ت ک�ھ م�را ص�دقھ نم�وده اس�ت آنھ�م چ�ھ ش�ود ر ش�اید بی�دا تومانی بھ صد ھزار تومان بھ پایم می نوشت و با من حساب می کرد و من باز ھ�م آن�را م�ی پ�رداختم ت�ا

ولی اکثرا افسوس !

ی�ر و برک�اتبھرحال ھر کر و کوری نیز بوضوح می دید کھ بھ محض ارتب�اط ب�ا م�ن و ی�ا ورود م�ن ب�ھ من�زلش دری�ایی خ روی ب�ھ ح�ق مادی و معنوی بسویش سرازیر می گشت ولی بسیار اندک بودند کھ حق این واقعھ را تص�دیق م�ی کردن�د و

آن�ان ب�رای دع�وت وبھ می کردند . و ھمۀ این شفاعتھا و کرامتھ�ا وس�یلھ و مقدم�ھ ایمی نمودند و از اعمال زشت خود ت نمود . بھ دین خدا و بھ راه عقل و معرفت و انصاف بود . کل درمانگریھای من نیز ھمین معنا را تلقی می

نھ�ا را م ک�ھ رزق آآی�ا ای�ن م�نیکی از بزگترین معماھای رابطۀ آدمھا ب�ا م�ن در ای�ن ام�ر ب�ود ک�ھ در حی�رت م�ی ماندن�د ک�ھ ر ب�دم و آنھ�ا میدھم و یا بالعکس . من بطور غی�ر مس�تقیم و ن�امرئی و از س�مت ب�ی س�وئی ب�ھ آن�ان رزقھ�ای عظ�یم م�ی دا

خره ب�ر ی�ن ام�ر ب�االاحسب ظاھر استکان چائی در مقابلم می نھادند آنھم با چھ تکبر و منت و حسابی گزاف . ولی حقیقت ایت�ا م�ن آنچ�ھ ک�ھ نھ و آن بعد از قطع رابطھ و کفران دوبارۀ آنھا بوده است . حتی بر حسب ظاھر نیزآنان آشکار می شد

مودند . بھ آنان وا می نھادم (بھ لحاظ مادی) بسیار بیشتر از آن چیزی بود کھ آنان بظاھر ھزینھ ام می ن

ی ت�ای�ن رابط�ھ ح .ت کش�ی از جان�ب م�ن ب�وده اس�ت ارتباط من با دیگران ارتباطی بغایت بی ب�ار و ب�ی من�ت و بلک�ھ ب�ا من�ی و ا ب�ا بیم��ارنس�بت ب�ھ عزی�زان خ��انواده ام نی�ز مص�داق داش��تھ اس�ت . ف�ی المث��ل م�ن ک�ل دوران ک��ودکی و نوج�وانی ام ر

دانم مسر و فرزنھضعف و سرگیجھ و دل درد بالوقفھ سپری نمودم ولی ھرگز مادرم متوجھ این رنج من نشد و نیز بعدھا از ھول�ی آنگ�اه ک� نیز دخیل در این مشکل خود نساختم و در حین بیماری خودم دیگران را تیمار و درم�ان م�ی نم�ودم .را

س�اب حه آن�را ب�ھ پای می افتادم و دیگر رمق حرکت و کاری نداشتم ھمھ از من فاص�لھ م�ی گرفتن�د و م�ی رفتن�د و حت�ی گ�االمتی م�ن از وظیف�ھ ھم�واره متوس�ل ب�ھ تم�ارض م�ی ش�دند . س�تمارض من می گذاشتند بخصوص آنانکھ خود برای فرار

ی�ت نق�ط ب�ھ ای�ن ففقط در دوره ھای کوتاه تنھ�ائی و ان�زوای م�ن ب�وده اس�ت . ای�ن حق�ایق را آنھ�م در اواخ�ر عم�رم فق�ط و ور ب�رای کف� بازگو می کنم تا دریائی سوء تفاھم کھ ممکن است موجب گمراھ�ی بس�یاری باش�د برط�رف گ�ردد و بھان�ھ ای

عناد و اتھامات ناحق خود نداشتھ باشند و توبھ کنند .

یکی دیگر از مھمترین سوء تفاھمات وجودی دیگران در رابطھ با من این امر بوده کھ خ�ود را ب�ا م�ن اش�تباه م�ی گرفتن�د ھمۀ جھل و جف�ای یعنی مرا بھ جای خود و خود را بر جای من می یافتند و لذا ھمۀ کرامات و محبت مرا از جانب خود و

خود را بھ حساب من م�ی گذاش�تند . ای�ن واقع�ھ البت�ھ دارای ح�ق و راز عظیم�ی در عرص�ۀ عش�ق و عرف�ان اس�ت و بس�تر

51

ھدایت خلق محسوب می شود ولی بشرط آنکھ در مرحلۀ نھائی بخود آمده و حق را دریافتھ و لط�ف و بخش�ش خداون�د را م ھ��دایت کس��ی اس��ت ک��ھ ب�ار وج��ود دیگ��ران را ب��ر دوش م��ی کش��د و آن��ان را لبی�ک گوین��د و عاب��د ش��وند . زی��را پی��ر ی�ا ام��ا

سبکبال می نماید تا بسوی رب خود راغب شوند ولی اکث�ر مردم�ان دچ�ار مالیخولی�ا ش�ده و ح�ق را انک�ار م�ی کنن�د و ای�ن ھمان راز امام کشی و پیامبر کشی و عارف کشی از جانب پیروان و مریدان در کل تاریخ بشر است .

و افش�ای ناگزیرم . اعتراف این حقایق برای من بسیار ناگوار است ولی بعنوان وظیفۀ دینی و عرفانی از گفتن این اسرارز ھ��م گفت��ھ ام ب��احق�ایق و اس��رار آدمھ��ائی ک�ھ در رابط��ۀ نزدی��ک ب��ا م�ن ب��وده ان��د ھرچن��د ک�ھ ھرگ��ز ن��ام و نش��انی از آن�ان ن

ک�ھ رازھ�ای ایت اس�ت . ای�ن اس�رار فق�ط ھ�م ش�امل ح�ال بن�ده نیس�ت و بلدردناک ولی ام�ری واج�ب در وادی بی�داری و ھ�دب ش ام�ری واج�ناگفتھ زندگانی ھمۀ مؤمنان و حق پرس�تان و اولی�ای خداس�ت ک�ھ بعن�وان ی�ک وظیف�ۀ آخرالزم�انی اعت�رافسرار ا. این ردد است تا حق پروردگار و دوستانش بھتر درک و تصدیق شود و راه توبھ و انابھ بھ لحاظ معرفت گشوده گ

ی مان�د . م�راف�ھ ب�اقی تا درک نشود راز والیت مردان خدا در تاریخ فھم نمی شود و ھمواره در پردۀ ابھام و انکار و ی�ا خوء س�تھام�ات و امن در مجموعۀ آثارم آشکار سازی این اسرار را یکی از مھمت�رین وظ�ایف ت�اریخی خ�ود ق�رار داده ام .

رده و دین فع شبھات کراره ام پدید آمده است مرا وادار ساخت تا این کتاب را بنگارم تا تفاھمات و خرافات عدیدی کھ درب -قرآن» و کن.ھمواره نعمات کریمانھ پروردگارت را بازگ«ات و نسبت ھای ناحق منزه سازم. خدا را از این اتھام

ی حق�ش را م� وره بخ�وبی فھ�م نم�وده بھ ھ�ر ک�ھ بیش�تر محب�ت نم�ودم بیش�تر جف�ا و ع�داوت ی�افتم و م�ن ای�ن راز را ھم�وادمھ�ا ب�وده آک�افرترین دانستم و گرنھ قادر بھ ادامۀ راھم نمی بودم . و بیشترین حد محبت و ایثار من نصیب شقی ت�رین وت ش�ده ام . ائی از تھم�است تا شاید زنده شوند و توبھ کنند . و لذا از این بابت از جانب س�ائر ش�اھدان نی�ز مواج�ھ ب�ا دری�

این�ک ک�ھ ای�ن داده و بیش�تر خ�دمت نم�وده ام . ول�یت�رجیح ھمواره غیر را بر خویش و دش�منان خ�ود را ب�ر دوس�تانم منب��ۀ م��ن ب��ا یر و س��لوک ی��ک جانرس��الھ را م��ی نگ��ارم در عرص��ۀ پای��ان رس��الت خ��ود ق��رار دارم ب��دین معن��ا ک��ھ دیگ��ر آن س��

. ه است، بسر آمد ست آنان ، از زندگیشان رفع عذاب کنم، اینکھ بسوی آنان روم و یک جانبھ و حتی بدون درخوامردمانلت ب�ا . ای�ن رس�ا و این ھمان واقعۀ ختم نبوت محمدی است کھ در جان ھر مؤمنی کھ بھ کمال رسالت برسد رخ م�ی نمای�دش�د اوی زم�ین برویاروئی من با شقی ترین و کافرترین و جاھلترین و مکارترین و ع�دو ت�رین زن�ی ک�ھ م�ی توانس�ت ب�ر رث�ار و و غای�ت ای پایان یافت در حالی کھ من برای نجات و بی�داری ای�ن اس�وۀ کف�ر و تکب�ر چن�د ب�ار دچ�ار م�وت کام�ل ش�دمھ�م از ر دیدم ب�ازصبرم در این رسالت بھ امتحان آمد و الحمد� سرفراز شدم زیرا ھرچھ کھ خصومت و جفا و کینھ و زج

ح�دود ھف�ت رش نکردم و مقابل�ھ ب�ھ مث�ل ننم�ودم ت�ا اینک�ھ خ�ودش پ�س ازمحبت و دعوت بھ توبھ دست نکشیدم و روی تخ�دمات و د . مجموع�ۀسال باالخره رفت تا شاید در محاصرۀ عذاب الھی بخود آید و توبھ کند و باالخره ک�افر از دنی�ا ن�روان در سائر مردم من بھشفاعت ھا و محبت ھای من بھ این آخرین و کاملترین کافر روی زمین بسیار بیشتر از کل خدمت

ھ�ان س�لمان از جمطول عمرم بوده است . و بھ تجربھ می دانم کھ باالخره بخود خواھد آمد و روی بھ حق خواھد نم�ود و جھان بود و ملھ کافرانخواھد رفت . اتمام حجت من با این فرد بھ مثابۀ اتمام حجت با نفس واحدۀ بشریت و کفر کاملۀ ج

کم�ال در ی�ن پای�ان واایان یافت . کھ این پایان نھ بھ معن�ای تم�ام ش�ده گ�ی ک�ھ ب�ھ معن�ای کم�ال اس�ت . لذا رسالت من نیز پع�وت نک�ردم ھرگز کسی را بھ راه دی�ن و معرف�ت د شد و با ھک شدنش پایان یافت.سایت مؤسسۀ عرفان درمانی آشکار

الت من م و لذا رسجت و کرامت آشکار عرضھ کرداال اینکھ برای ھر امری عالوه بر دالیل عقلی و تجربی فراوان دھھا حاز ع�روف و نھ�یمتماما عرفانی بوده است از نوع عقلی و شھودی توأمان . در حقیقت کل این رسالت چیزی ج�ز ام�ر ب�ھ

منکر عرفانی نیست .

و امی�دوارم مجموعۀ آث�ارم تمام�ا محص�ول ح�ب م�ن ب�ھ م�ردم و ل�ذا معل�ول دی�ن م�ردم ب�ر گ�ردن حی�ات و ھس�تی م�ن اس�تتوانستھ باشم حق این محبت الھی را بھ مردم ادا کرده باشم زیرا من اگ�ر در ع�الم خ�اک پی�ر و ام�امی ح�ی و حاض�ر و در دسترس دائم نداشتھ ام ولی مردمان نقش پیر و مراد را از جانب پروردگارم ب�رایم ایف�ا نم�وده ان�د آنھ�م ب�ی م�زد و من�ت و

52

ھرگز مجال کمترین خطا و شرک بمن نداده اند و ھمواره مرا از راه کج راست نم�وده ان�د و چھ خالصانھ با قھر مطلق کھدر این راه کمترین ترحمی بمن روا نداشتھ اند و لذا بھ پیروی از شیخ خرقانی می گویم : پروردگارا ھمۀ گناھان مردم�ان

رد در دوزخ کن و قول می دھم کھ ب�ھ ی�اری ت�و در را ببخش و آنان را اھل جنت خویش فرما و مرا بھ جرم گناه خالیق وا آنجا نیز شکر گزار نعمات تو باشم و حق دوزخت را درک و تصدیق و ثنا گویم . آمین !

متو بنشین اال ای ھمنشین دل کھ یار تو برفت از یاد مرا روزی مباد آندم کھ بی یاد

من و خودم -٢٣ر و شس�ت و اس�رانگ�اره و آنگ�اه ک�ھ آخ�رین ام�واج طوف�ان اذک�ار و اس�ماء الھ�ی در قل�بم م�ی در آخرین ای�ام اقام�ت در داز

را (ص)م�د سول خدا محرمعارف قرآنی را در جانم آبیاری می کرد صبحدم در کلبھ ام تنھا نشستھ بودم کھ بناگاه در مقابلم ت و ون مرت��اض بغای��ت نحی��ف و پوس��در ح��ال احتض��ار و رحل��ت دی��دم. ب��دن مب��ارک پی��امبر ک��ھ ھمچ�� (ع)در آغ��وش عل��ی

ب��ود. اس�تخوان ش�ده ب�ود ھمچ�ون ک�ودکی در آغ�وش عل�ی (ع) ب��ود. و دھ�ان عل�ی (ع) ب�ر دھ�ان محم�د (ص) دوخت�ھ ش�دهھ ب�ھ ه ای�ن واقع�وصف چنین صحنھ و واقعھ ای را بعدا بر حسب اتفاق در حدیثی خواندم کھ ع�ین مش�اھده ام ب�ود. مش�اھد

بل�ور ش�د ھھا کت�اب متدنزول دگر باره قرآن و نبوت در جان و دل من بود کھ در طی سالھا در عنوان تعبیر، بھ مثابھ ختم » .عین الیقین«می باشد و تفسیر » قرآن الساعھ «کھ نخستین آن کتاب

ر م�ن فک�ر و ذک� یکی دیگر از وقایع زندگی من از دازگاره ب�ھ بع�د پی�دا ش�دن چش�مھ آب در ات�اق و دقیق�ا مح�ل نشس�تن وی�ان و ی ک�ھ اطرافمک�ررا رخ نم�ود ت�ا ح�د من�اطقی دیگ�ره و ھ�م در ام�اکن اق�امتم در ه اس�ت. ای�ن واقع�ھ ھ�م در دازگ�اربود

ط�اق ھ�م اشد و کف ابنزدیکانم نیز متوجھ تکرار این امر شده بودند. البتھ این امر در اطاق ھائی رخ می نمود کھ ھمکف این مسئلھ اتفاق افتاد.اقامت داشتم ھمھ منازلی کھموزائیک نباشد. در

ی باش�د. م�جداگان�ھ البتھ معنا و تفسیر ھر یک از وقایع ماورای طبیعی زندگیم امری دگر است و نیازمن�د کت�ابی مفص�ل ومنظ�ور از ی دانیم ک�ھفی المثل در قرآن کریم می خوانیم کھ عرش خدا بر آب قرار دارد و بھ نقل از امام صادق (ع) نیز م

ر تی بخصوص درا حمل می کند ھمان وجود امامان واولیای خدا است. معنای دیگر اینست کھ من براس این آبی کھ عرش آن دوران ویژه در حال خلقتی نوین بودم و آب اساس ھر حیاتی می باشد.

اختم و بھنان س بدست خودم دو تا تنور بقصد پختیی دیگر واقعھ مشابھ دیگر این است کھ من در دازگاره و روستاجب ورد کھ مور برآسمک دوستان نصب نمودم. در این ھر دو تنور پس از یکی دوسال استفاده مداوم بناگاه چشمھ آبی ک

از ست کھ یکیرآن اق کالمی از قحیرت ھمگان شده بود کھ از آتشکده ای آب فوران نماید. و این واقعھ نیز بھ مصدا تنورھاست. از آب فوران خرالزمانآو قیامت ایھ انھشن

فتم و انی می یای طوفتجربھ دیگر من از آب این بوده کھ ھمواره خاصھ در آن دوران شبانھ روز قلبم را ھمچون دریائبی ر جریان آبر من براستی وجود آب و صدای طوفان را می شنیدم. و نیز اینکھ ھمواره اطاق محل عبادت و فکر و ذک

جنبش شدند این قم میست و چھ بسا کسانی کھ در آن حاالت وارد اطاشناور بوده و چون قایقی بر دریائی حرکت داشتھ ا را احساس می کردند و با وحشت می گریختند و گاه می پنداشتند کھ زلزلھ شده است.

د خودش�ان در طبع و دل و اندیشھ من ھمواره در عشق بخدمت مردم�ان ب�ود و از درد و رنجھ�ای م�ردم بس�یار ش�دیدتر از شبھا تا صبح می گریستم. می کشیدم و چھ بسا

53

اره ا ھم�وبراستی من خلیفھ سرنوشت مردم ب�وده ام و از دی�دن غای�ت آدمھ�ا نم�ی توانس�تم ب�ی تف�اوت باش�م و چ�ھ بس� کاسھ داغتر از آش بوده ام و از این بابت تھمت ھا شنیده ام.

پ��یش دارن��د ب��ت راه و روش��ی ک��ھ دربس��یاری از آدمھ��ا از م��ن نام��ھ ھ��ائی خصوص��ی دریاف��ت ک��رده ان��د ک��ھ آن��ان را از عاق. لذا ھر ا یاری دھمرترسانیده و دعوت بھ امر حق نموده و در این اصالح زندگیشان با تمام وجود حاضر بوده ام کھ آنان داشتھ نوت پاداشی کھ دست یاری بسویم دراز نموده از تمام ھستی ام مایھ نھاده ام ھر چند کھ دست آخر جز تھمت و عدا

ام.

ی�رو م�ان مای�ھ خبت عشقی کھ بھ مردم داشتھ ام خداوند بمن لطف نمود و ھمھ اعم�ال و حرک�ات وج�ودم را ب�رای مرداز باصی و ھ وسائل شخبرکت وشفاعت و سعادت و سالمت قرار داد. این ماجرا در بسیاری موارد کار را بدانجا می رسانیده ک

س دی�ن وص در لبادند. از آنجا کھ من ھمواره با خرافھ بخصدم دست مرا بعنوان تبرک می گرفتند و گاه بھ سرقت می بر خصومتی عمیق داشتھ ام لذا با این نوع آدمھا قھارانھ برخورد کرده و چھ بسا قطع رابطھ نموده ام.

ر ن�د م�اھی دچ�اچدر منزلی در شھر مشھد میھمان بودم کھ گروه کثیری جمع شده بودند. در این میان زن ص�احبخانھ ک�ھ ھ ارف نم�ود ک�امل شده بود و مشکوک بھ سرطان حنجره بود و مطلقا صوتی از گلویش خارج نمی شد. می�وه تع�خفقان ک

ک ی�م�ن ج�وانم و آق�ای دکت�ر« شکل او شدم. او با التماس بمن فھماند کھ ماز او تشکر کردم و در پاسخگوئی او متوجھ ت�ش اگ�اه قل�بم آمن تقاض�ای ش�فا نک�رده ب�ود. م�ن ک�ھ بن ھرگز ھیچکس بدینگونھ از». بچھ شیر خواره دارم بمن رحم کنید

ورد و و ھمانجا خ�اگرفتھ بود ھماندم یک عدد خرمالوئی کھ آن زن بمن تعارف کرده و در دست داشتم بھ خود او دادم کھ ھ خرم�الو کب این بود بالفاصلھ مداوا گردید. این اولین و آخرین باری بود کھ چنین عملی از من سر زد. مسئلھ بسیار جال

ان ان پ�س بعن�ومعموال برای آدمھای معمولی ھ�م مش�کل گرفتگ�ی ص�وتی ایج�اد م�ی کن�د. ع�ده ای از مقل�دان خرم�الو را ز، عس�ل الو درم�انیدوای بیماری حنجره بکار گرفتھ بودند و فج�ایع آفری�ده بودن�د. در اطرافی�ان م�ن پدی�ده ھ�ائی مث�ل خرم�

.... بسیار است. درمانی ، آویشن درمانی ، دمبھ درمانی و

م�ی زن�د راف�ات دام�نخود من از اینکھ چنین مسائلی در رابطھ با من پدید می آید و بھ منف�ورترین پدی�ده م�ذھبی یعن�ی خ ی�ن و ی طالب�ان دزجر می کشیدم و ھمین امر موجب شد کھ من تا حد ممکن از امر درمانگری کناره گرفتم مگر اینکھ برا

ت العل�ل ھم��ھو اناب�ھ . ک�ھ از ھم�ین جنب�ھ ھ�م بکل�ی دس�ت کش�یدم. زی�را م�ی دی�دیم ک�ھ عل�معرف�ت باش�د و در خ�دمت توب�ھ جرب�ھ ردید. در تگبدبختی ھای مردم نھ فقر و بیماری کھ جھل و کفر و ستمشان می باشد. و این امراساس عرفان درمانی

ھ ھ�ل کرام�ت ب�اتھ از گ�وھره عش�ق شفاھای خود این حقیقت را نیز فھمیدم کھ امر شفاعت روحانی امراض تمام�ا برخاس�) رای�ج رژی درمانیمردم است و ھیچ ربطی بھ فوت و فن و ورد خاصی ندارد و لذا ھمھ دکانھائی کھ از این نوع ( مثل ان

ب است.اذاست بھ تقلید از مردان خدا پدید آمده و ک

و حت�ی ل و آرزوھ�اھ ھمواره با ھمھ امی�ادیگر از ویژه گیھای طبع من کھ بواسطھ آگاھی و جھاد پدید آمده است اینست کآن از ادر ب�ھ ط�ردآرمانھای معنوی خودم در این دنیا جنگیده ام ولی ھر آنچھ ک�ھ در اعم�اق دل م�ن ب�اقی مان�ده اس�ت و ق�دی�ده پلبت�ھ ھرگ�ز خود نبوده ام جملگی اجابت شده است. و لذا من بھ ھمھ آرزوھ�ای قلب�ی خ�ودم در زن�دگی رس�یده ام ک�ھ ا

ادی نبوده است.ھائی م

با اینکھ خودم سالھاست کھ بھ حیرت آورترین بیم�اری مب�تالیم ول�ی وج�ودم ب�رای اطرافی�انم ھم�واره مای�ھ س�المت ب�وده است. ھمسر و فرزندانم در طی ھفده سالی کھ با من بودن�د حت�ی یکب�ار ھ�م محت�اج دوا و دکت�ر نش�دند ول�ی پ�س از ج�دائی

بسیار حاد و خطرن�اک. ض�رب د و لحظھ ای از دکتر و دارو بی نیاز نیستند آنھم امراض بالفاصلھ بھ انواع امراض مبتالینخ�الف واق�ع اس�ت. آن زن و ش�وھری ک�ھ ذکرش�ان رف�ت بھم�راه دو بچ�ھ ب�ا م�ن ب�ھ » ک�ل اگ�ر طبی�ب ب�ودی ...... «المثل

بودن�د ک�ھ بس�رعت ش�فا یافتن�د. آن دازگاره ھجرت کرده بودند ونیز درآغاز آشنائی با من بھ انواع امراض الع�الج مب�تال

54

مرد یک بیماری ژنتیکی داشت و از دیسک کمر رنج می برد کھ کامال مداوا شد. زن او نیز بھ بیم�اری قلب�ی و ھورم�ونی مبتال بود و از آرتروز رنج می برد کھ کامال مداوا شد. بچھ اولشان ناقص بدنیا آمده ب�ود و پزش�ک ب�ھ آنھ�ا گفت�ھ ب�ود ک�ھ

بیمارستان رھا کنند و بروند تا بمیرد. ولی من کودک را ب�ھ خان�ھ آوردم و آن ک�ودک نج�ات یاف�ت ک�ھ چن�د س�ال بچھ را درپیش بقصد کشتن من آمده بود. فرزند دومشان کھ دختر بود بطور مادرزادی دارای نقض عضو ب�ود ھ�م از پاھ�ا و ھ�م از

نعمات و محبت ھا دوباره بھ انواع ع�ذاب و ام�راض مب�تال ش�دند گردن. او نیز شفا یافت. این خانواده بعد از کفران آنھمھ و بدون شک اینک ایمان آورده اند ولی طبق سنت الھی در قرآن ، بایس�تی دوران ع�ذاب خ�ود را س�پری نماین�د ت�ا دوب�اره

ز ھ�م م�ن از امکان توبھ و انابھ بیابند. ول�ی حت�ی در دوران ع�ذاب ای�ن آدمھ�ا پ�س از اتم�ام حج�ت و ع�دم توب�ھ آن�ان، ھن�و برای سرنوشت آنھا بیشتر رنج می کشم تا خودشان.

جان ردمان را برقانی دوزخ مخگوئی من چنان آفریده و تربیت شده ام کھ بجای مردمان رنج و عذاب بکشم و بقول شیخ ت�ش م�ان در آمرد آی�ا حی�رت نم�ی کن�ی ک�ھ چگون�ھ« بخرم. و فقط در اینجاست کھ راز این کالم ق�رآن را در م�ی ی�ابم ک�ھ

دا ب�ر روی خ�و بلکھ در این آتش می رقصند؟ آری من دیگ�ر تعج�ب نم�ی ک�نم زی�را اولی�ای !» دوزخ صبورانھ می سوزند -قرآن کریم» پس اینک بسوز کھ بسیار عزیز و کریمی.«زمین دوزخ مردمان را بجان خود می خرند.

م.نقل می کنطبابتم و در این بخش خاطره خنده آوری را از دوران

ل�ھ قیقا یک چدبھ جرم درمان غیر علمی بیماران و بخصوص اینکھ رایگان ھم بود برای مدت نامحدودی بازداشت شدم و س��یاری از ب��ھ دلی��ل درم��ان ب« گذش��ت ک��ھ ب��ی ھ��یچ محاکم��ھ ای آزادم کردن��د ودر حک��م تبرئ��ھ م��ن چن��ین نوش��تھ ش��ده ب��ود

پ�اداش ان ب�ھ عن�وانا ھن�وز ھ�م نفھمی�دم ک�ھ آی�ا درم�ان ای�ن زن�دانیمن ت». زندانیان حکم بھ برائت ایشان داده می شود !؟ا درم�ان بیم�اران ر موجب تبرئھ من شد و یا بعنوان اثبات ج�رم م�ن آزادم نمودن�د ت�ا ب�یش از ای�ن در زن�دان نم�انم و دیگ�ر

م کھ : عر پی بردش نکنم وهللا اعلم ! در این زندان شبانھ روز با برادرم یوسف محشور بودم و نیز بھ راز عملی این

ن رفتھ است.یوسف از دامان پاک خود بھ زندا بی گناھی کم گناھی نیست در دیوان عشق

در عص�ر یکی دیگر از آرزوھای قلبی من کھ امری محال م�ی آم�د ای�ن ب�ود ک�ھ ای ک�اش م�ی ش�د ک�ھ فق�ط ب�رای ی�ک روزبیش�تر از ا ھ�زار ب�اررآنان را حضورا درک می نمودم. ک�ھ خداون�د ای�ن آرم�انم انبیاء و امامان می زیستم و الاقل یکی از

ده ش�ی�ت متبل�ور ب ای�ن توقع من ب�رآورده نم�ود و ت�ن و ج�انم را خان�ھ پ�ذیرائی از ای�ن اولی�اء نم�ود و دع�وی م�را ک�ھ در : اجابت فرمود

و گوشت و پوستخانھ ای خواھم بسازم بھر دوست از دل و از جان و مغز

دوست در ما میزبانی می کند ھستی ما ھم دمی میھمان اوست

ی�ز نواس�تھ م�را خو دیگر اینکھ عاشق علم و حکمت بودم ولی نھ از آن نوعی کھ در مدرسھ حاصل می آید. خداوند این ش�ق نوج�وانی عا ک�نم عل�م الزم را حض�ورا م�ی ی�ابم . ازاجابت نم�ود ودرب�اره ھ�ر ام�ری ک�ھ ھ�ر آن اراده و احس�اس نی�از

ریاضیات و موسیقی نیز بودم کھ خداوند بھ ذات این دو علم و ھنر نیز راھم نمود.

و نیز آرزو داشتم کھ آثارم بیواسطھ و ب�دون سانس�ور و ب�ھ رایگ�ان بدس�ت عام�ھ م�ردم برس�د ک�ھ خداون�د ای�ن ام�ر را ھ�م تحق�ق ای�ن آرم�ان اس�ت درس�ت زمانیک�ھ دیگ�ر دل از ای�ن ی ک�ھ آث�ارم را منتش�ر م�ی کنن�دسایتھای اینترنتمقدور ساخت و

آرزو کنده بودم و براین فکر بودم کھ جملھ آثارم را یکجا معدوم کنم زیرا حتی کسی را نداشتم ک�ھ بت�وانم ای�ن آث�ار را ب�ھ عوض ھم�ھ مردم�ان روی زم�ین را تب�دیل ب�ھ او سپارم. خداوند ھمھ نزدیکانم مخصوصا فرزندانم را از من گرفت ولی در

فرزندان روح من نمود و مرا قلبا راضی ساخت. و اینک فقط یک آرزوی دیگر برایم باقی مانده کھ ب�ھ آن ب�یش از س�ائر موعود است. دی و مسیح آرزوھایم امید دارم و آن ظھور جھانی مھ

55

ث��ل ک��ل روس��تا م روس��تایی از خراس��اندر مر س��الھای اق��امت. دب��ا آب واقع��ھ دیگ��ری قاب��ل ذک��ر اس��ت رب�اره رابط��ھ وی��ژه امد ر ای�ن ن�زاعدسراسر کشور دچار قحطی و بی آبی ش�دید ش�ده ب�ود و اھ�الی روس�تا بج�ان ھم�دیگر افت�اده و چن�د نف�ری ھ�م ح�روم ش�دیم.کشتھ شدند ما ھم کھ یک بیگانھ محسوب می شدیم بکل�ی از ح�داقل س�ھم آب ب�رای ب�اغی ک�ھ خری�ده ب�ودیم م

ا را حف�ر ف�تم ک�ھ آنج�زی من محلی را کھ در مقابل اطاق اقامتم بود بھ یکی از افراد جمع خودمان نش�ان دادم و ب�ھ او گروکن�دن ک�راه مش�غولاکند و حتما بھ آب خواھد رسید. آن نقطھ بر حسب ظاھر یک تپھ سنگالخی بود . بھ ھمین دلی�ل او ب�ا

بع�د ک�ھ رد. دو س�المسخر او پرداختن�د و او ھ�م آنج�ا را نیم�ھ ک�اره رھ�ا ک�شد وبالفاصلھ عده ای از اھالی روستا ھم بھ ته در رای حفر چ�اقحطی بھ اوج رسید و ھمھ درختان باغ در حال خشک شدن بودند بھ ناچارھمان فرد عده ای کارگر را ب

ند.ن بھره جستھم از آآن محل بکار گماشت و آن چاه نیمھ کاره باالخره بھ آبی حیرت آور رسید کھ سائر ھمسایگان

ن ی�ھمانطورک�ھ ا بھ تجربھ متوجھ شدم کھ با ورود بھ ھر محلی بناگ�اه بارن�دگیھای ش�دید و ب�ی س�ابقھ ای آغ�از م�ی ش�ود.ل منطق��ھ در ک��پ��س از ح��دود پ��انزده س��ال ک��ھ آنج��ا را ت��رک ک��رده ب��ودم و ٨۵واقع��ھ در ب��دو ورود ب��ھ دازگ��اره در س��ال ن ک�ھ ح�دود ای صد س�الھ بکل�ی از ب�ین رفت�ھ ب�ود بناگ�اه بارن�دگی آغ�از ش�د و ت�اکنوخشکسالی می سوخت و ھمھ چشمھ ھ

رین س�ال ر پرب�ارانتیکسال از اقامتم در حوالی دازگاره می گذرد این منطقھ ھفتھ ای بدون باران نب�وده اس�ت و س�ال م�ذکوکنای�ھ و ھ ش�ده و ب�ھنکارشان متوجدر تاریخ سده اخیر دازگاره بوده است. این مسئلھ را دیگران نیز علیرغم عداوت و ا

» فالنی ھر گاه کھ می آید بھمراھش سیل می آورد.« متلک اعتراف می کنند کھ

گ ص�فین کھ در جن� چنین وقایعی درباره آب در کل تاریخ تجربیات معنوی بشر سابقھ داشتھ است. مثال در تاریخ شاھدیم ع)(س�یدند. عل�ی ردر حال ھالک�ت بودن�د ک�ھ ب�ھ ص�ومعھ ای در بیاب�ان علی و لشکریان مواجھ با بی آبی شدند وعنقریب

حط�ی قاھ�ب ھ�م از دستور داد تا دم در صومعھ را حفاری کنند کھ بسرعت بھ آب رسید و ھمھ نجات یافتند واز جمل�ھ آن رآب اء گ�ردد ب�ادر آمد و اسالم آورد. ای�ن ب�دان معناس�ت ک�ھ ھ�ر محل�ی ک�ھ ی�اد خ�دا خالص�انھ برپ�ا ش�ود و دی�ن خ�الص احی�

س�ماعیل گی ھ�اجر وابعنوان گوھره حیات قرابت دارد. ھمانطور کھ خانھ کعبھ ھم در کنار چاه زمزم بنا ش�د ک�ھ مح�ل زن�د بود.

الت دیدترین ح�اش�یکی دیگر از مشاھدات غیبی من کھ رابطھ ای مستقیم ب�ھ نی�از ذات�ی م�ن ب�رای دی�دار ب�ا ح�ق دارد و در ات�م ذی نماید و من یک چشم واحد در آسمان کھ در وضعیتی ورای خواب و بیداری برایم رخ فراق رخ می نماید پیدا شد

ن ی�ن نگ�اه ب�ر م�ھ�ر ب�ار ک�ھ ا» ربن�ا انظرن�ا....«را از قحطی فراق یار نجات م�ی دھ�د و در واق�ع مظھ�ر نگ�اه اوس�ت ک�ھ م�ی آی�د و ی در اعماق ذات�م پدی�دآشکار می شود و از قلب آسمان شکفتھ می گردد یک احساس سیاه مستی وصف ناشدن

تا مدتھا حضور دارد . این چشم در آرم موسسھ و سایت ما نیز خودنمائی می کند.

کت�ب دیگ�ر ووجودم قیام�ت س�رای جھ�ان ب�وده اس�ت و ل�ذا ھم�واره یک�ی از نش�انھ ھ�ای قیام�ت را بدانگون�ھ ک�ھ در ق�رآن امال ھم�وارک�می کنم از جملھ آن ص�حنھ ای را ک�ھ ک�ل زم�ین آسمانی پیش بینی شده است در وضعیت شھود قلبی مشاھده

اه ب�ر م و س�جده م�شده و پستی ھا و بلندیھا از میان می رود و کوھھا چون آب روان بھ راه م�ی افتن�د. ھمچن�ین ن�زول نج� زمین کھ بارھا بر من واقع شده است ھمانطور کھ چند موردش در فصول قبل ذکر شد.

لھی و طوفان ذکرش بھ جنبش می آید چشمم بر عالم غیب و بسیاری از پدیده ھای متافیزیکی ب�از ھر گاه کھ قلبم با نظر امی شود. من بارھا جھان ملکوت را کھ قلمرو حضور مالئک و صفوف حی�رت آورآن�ان ت�وأم ب�ا س�ماع و تس�بیح و س�جده

نظر خداوند نسبت بھ مؤمن�ان آل محم�د در بوده ، بھ چشم و در بیداری دیده ام. من این حدیث را باور کرده ام کھ لطف و آخرالزمان بسیار برتر از انبیای سلف است و نیز اینکھ وادی معرفت نفس صراط المستقیم دین و شاھراه وحی و حکم�ت و ھدایت است و براستی کمال نعمت خدا بر بندگان در آخرالزمان می باشد و لذا با ختم نبوت این نبوت بیواسطھ و خودی

بھ راز و اسرار ختم نبوت آگاه وبینا نشده باشد. در این دوران ست. شاید ھیچکس چون منشده ا

56

و ھ ی�ک ش�یطانب�این مکاشفات و مشاھدات اگر در خدمت اخالص در دین و ھدایت قرار نگیرن�د م�ی توانن�د ف�رد را مب�دل پاکن�د نی ک�ھ ھن�وزر دوران ک�ودکی و نوج�وادجال نمایند. بسیاری از مشاھدات غیبی برای بسیاری از انسانھای معمولی د

ر نف�س ددپ�ای آن�را رخ می نماید ولی اکثر مردمان در بزرگسالی آنرا از یاد برده و یا خواب و توھم محس�وب م�ی کنن�د ورعن�ا مف�اقی و ب�ی خود جستجو نمی کنند. فرق من با دیگران فقط در ھمین نکتھ است. من ھیچ واقعھ ھر چند ک�وچکی را ات

ش�وم. ه خودم آگ�اهنداشتم. من پرواز یک پشھ در باالی سرم را تعقیب می کنم تا بھ معنا و رسالت آن پشھ دربارمحسوب ھ ب�ن جس�تجوھا من ھنوز ھم درباره خوابھا و وق�ایع کوچ�ک دوران نوج�وانی و ک�ودکی ام تفک�ر م�ی ک�نم و بس�یاری از ای�

تفک�ر ر ق�رآن، ازدون نم�وده ان�د. م�ن ب�ھ تبعی�ت از ک�الم خ�دا ناگاه منجر بھ کش�فی عظ�یم در زن�دگیم ش�ده ان�د و م�را دگرگ�حب�ت مل�ت ق�رآن و درباره پدیده ھای طبیعی بھ مکاشفات فوق طبیعی رسیده ام. بھ بیان دیگر من ھ�ر چ�ھ دارم از س�ر دو

ن از ھمین دلیل م ھب ھ در جھان بھ عینھ می بینم. لکو فاطمھ دارم . من آیات قرآن را نمی خوانم ب (ع)و علی (ص)محمد رت م�ان اھ�ل آخ�ھتأویل وتعین قرآن سخن گفتھ ام و ن�ھ تفس�یر کالم�ی و فلس�فی و علم�ی و فقھ�ی آن. ب�ھ زب�ان س�اده ای�ن

یعنی س . و اینمی دانم و ب (ص)بودن است و آخرت را در دنیا یافتن. بھ ھمین دلیل من خود را فقط یک مؤمن آل محمد ھ دی�ن ک� بنابراین ھر .بھ مؤمنانش بوده است (ص)اولیای دورانھای پیشین . این وعده محمد تعالی برتر از مقام انبیاء و

زم�ان ر عص�ر آخرالرا بشناسد درباره گفتھ ھایم تردیدی نمی کند. و نیز اینکھ حف�ظ ایم�ان واخ�الص در دی�ن د (ص)محمد ن م�ی ھ�ادی در دی�جست و این امر را ھر کسی کھ (امروزه) ھزاران بار شاقھ تر از حفظ مقام نبوت در دورانھای پیشین ا

ر روی زم�ینکند اعتراف دارد. ودرست بھ ھمین دلیل است کھ طبق روایات ، ھ�ر گ�اه ک�ھ ح�دود سیص�د و ان�دی م�ؤمن ب�ب�ر ری�ت مردم�انگرد آیند ناجی موعود ظھور می کند یعنی ھنوز این تعداد مؤمن بر ک�ل زم�ین موج�ود نیس�ت. ام�روزه اکث

دی�ده انم بھ عینھنمرود و فرعون و معاویھ وعمرعاص ھستند. این امر را بنده در جریان شفا و ھدایت اطرافیروی زمین قطام�ھ وج�م و جع�ده و درک کرده ام. و نیز اکثریت کسانی ھم کھ دعوی دین و ایمان دارند از مصادیق یھودا و اب�ن مل

اند.

س�ت و اقیق�ی ب�وده حظیفھ اجتناب ناپذیر در جھت احی�ای دی�ن و ایم�ان بنابراین نوشتن این کتاب برای من بھ مثابھ یک وجان��ب ک��ھ خودشناس��ی عرف��انی م�ن اس��ت م��ی توان��د از» ھس��تی بایس�تی« ن�ھ ام��ری خصوص��ی. از ای��ن کت�اب و نی��ز کت��اب

ن و جام و حتی منکران، مظھرخود پرستی من تلقی شود ولی من این تھمت را نیز مثل ھزاران تھمت دیگر بجان خریده اس�ت ک�ھ ا. و واض�ح نام خود را طبق معمول در خطر انداختھ ام تا حق اینھمھ الط�اف الھ�ی را ادا ک�رده باش�م درح�د ت�وانم

بقول قرآن، احیای دین خالص اکثر مردمان را خوش نمی آید.

ظھ�ور و قیام�ت اس�ت بزرگترین وظیفھ دینی و عرفانی کھ من برعھده خود یافتھ ام ھمانا معرفی آخرالزمان و نشانھ ھ�ایو ق�رآن ب�وده اس�ت . و بس�یار ج�ای حی�رت وتأس�ف اس�ت ک�ھ چ�را ھیچی�ک از علم�ا و (ص)کھ اصل و اس�اس دی�ن محم�د

مراجع دینی در این باره سخن با مردمان نمی گویند. تنھا سخنی کھ در این باره ھمین اواخر از رسانھ ملی شنیدم فتوای را دع�وت ب�ھ تحقی�ق و اب�الغ درب�اره نش�انھ ھ�ای آخرالزم�ان نم�وده بودن�د ک�ھ ب�س آقای مک�ارم ش�یرازی ب�ود ک�ھ محقق�ین

، دین آخرالزمان است و لذا اگر کسی آخرالزمان را درک نکرده (ص)شعف و امید ما گردید. می دانیم کھ دین محمد موجبعلم�ای دین�ی درب�اره آخرالزم�ان . بھ یاد نمی آورم ک�ھ حت�ی مقال�ھ ای از جان�بصال دین اسالم را درک نکرده استباشد ا

در ای�ن ب�اره وج�ود دارد و مس�کوت مان�ده (ع) ئم�ھ اطھ�ار ھزاران حدیث از جان�ب پی�امبر و ا منتشر شده باشد در حالیکھاست و در ھیچ مذھبی تا این حد درباره آخرالزمان سخن نرفتھ است و در ھیچ کتاب آسمانی چون ق�رآن درب�اره نش�انھ

و قیات بحث و دعوت بعمل نیامده است. امروزه در مسیحیت بسیار بیشتر از اسالم در این باره سخن می ھای آخرالزمانرود واین جای بس تأسف است و براستی کھ دین محمد وقرآن ، تا چھ حد در نزد امتش مھجور است و مسخ شده . حتی

رفتھ است تا در میان فالسفھ اسالمی وشیعی .ب�ھ در فلسفھ ھای مدرن اروپائی بیشتر از این واقعھ و نشانھ ھایش سخنھمین دلیل امروزه شاھدیم کھ بسیاری از محققین و فلسفھ جویان کشورمان برای درک حقایق اسالمی متوسل ب�ھ اندیش�ھ

57

ھای ھایدگر شده و گوئی ھایدگر امام آخرالزمان ماست . ھر چند کھ گروھی دیگر از بھ اصطالح روشنفکران دین�ی م�ا ت�ا ھمین حد را ھم بر نمی تابند و آنرا تخطئھ می کنند و ب�ھ پی�روی از تبلیغ�ات آمریک�ائی ب�ھ محاکم�ھ ھای�دگر بعن�وان ھمک�ار

حزب نازی پرداختھ اند .

را ب�ھ غای�تم�ھمھ این مکاشفات و الطاف غیبی در وجودم مبدل بھ ق�درت محب�ت وھ�دایت ب�دترین مردم�ان ب�وده اس�ت و ھ�م و از ده و ش�فا دیده کھ توانستھ ام غیر قابل تحملترین افراد را در کنار خود تحم�ل نم�وخشوع وتواضع وصبر رسان

و وادی فس�اد خواب جھل و جنون بیدار کنم. کسانی ک�ھ حت�ی منف�ور عزی�زان خ�ود بودن�د ول�ذا مط�رود جامع�ھ و آوارگ�انک�ھ در م�د. کس�انیل آرخ�ی از آن�ان در فص�ل قب�تباھی بودند زیرا اسوه کبر و غرور و کفر تا سرحد جنون بودند کھ ذکر ب

ھوی�ت م�ی م و متواض�ع تغیی�رسیمای یک موجود دیوانھ و شیطانی بھ سیمائی مق�دس و ع�ارف و حک�ی زمدت کوتاھی اب�وده ین�ی م�ن ای�ند. تا در عمل ببینند کھ دین و معرفت و تقوا وھدایت و انسانیت، راست است و ممکن. و رس�الت دادند

رف�انرک�ات مکت�ب عباف الھ�ی ھم�ھ از بی دین ترین آدمھا را اھل دین و با حق آشنا سازم . ای�ن ق�درتھا و الط�است تا کھ ات وق�وای فآن�را بن�ا نھ�اد وخ�ودش ھ�دایت س�الکانش را ب�ر عھ�ده گرف�ت. ل�ذا بن�ده ھم�ھ ای�ن مکاش�(ع) عملی است کھ علی

نیس�ت بلک�ھ یچکدام از م�ناطرافیانم متذکر شده ام کھ اینھا ھمی دانم. و ھمواره بھ امامم کھ از روحانی ام را نھ از خودس�ت. وای�ن ھ از من نیکاز اوست . ولی اکثر آدمھا این حرفم را باور نکردند و پنداشتند کھ این قوا از خودشان است حال

منشأ گمراھی شان گردید.

من و خدای من -٢۴ کریم قرآن -(ادعونی استجب لکم)» دعوتم کنید تا بیایم«

. افع و ی�ا کام�لراشد و یا ظ و یا ریا واحد و یا وحید ، یا صمد و یا سرمد ، یا خالق و یا مبدی یا محی و یا رزاق و یا حافا موالی و ی�ا ا نصیر ، ییا انیس و یا مونس ، یا رئوف و یا لطیف ، یا رفیق و یا شفیق ، یا علی و یا ولی ، یا سلطان و ی

لک و ی�ا ص�احب وس ، یا مافیع و یا شافی یا راضی و یا مرضی . یا نور و یا حق ، یا سبوح و یا قد نعیم و یا مقیم . یا شم�ن ھ�و هللا ای�ا اع�رف و ی� و یا رب و یا هللا . یا معبود و یا محبوب و یا مقصود. یا حبیب و یا طبیب. یا کافی و یا واف�ی .

یا موجود و یا مطلق و یا احد.

ا از رورای طبیع�ت نمی تواند بی�انگر ح�ق ادع�ایش باش�د اال اینک�ھ ذات و حض�ور ای�ن م�ا» بیعی منزندگینامۀ ماورای ط«راح�ل من وق�ایع و آغاز زندگی تا کنون نشان دھم تا طبیعت و ماورای طبیعت من منطبق گردد تا خالء و فواصل منطقی ب�ی

خ نماید. زندگیم نیز در این کتاب جبران شود و وحدت وقایع بھ لحاظ معرفتی ر

نشان داده ام کھ از شجرۀ علیین ھستم و نیز اینکھ ھمۀ میوه ھای این شجره در طول تاریخ در مسیر اصلیت خود زندگی نکرده اند و درست بھمین دلیل این شجره در طول تاریخ در بسیاری مراحل ھیچ نشانی انسانی بر روی زمین ندارد و در

ای�ن ش�جره بلح�اظ بش�ری و زاد و ول�د و اس�تمرار در ن�ژاد نی�ز دارای ی�ک معن�ا و غیبت و یا حال�ت فت�رت بس�ر م�ی ب�رد .ماھیت ماورای طبیعی است و ھمیشھ ھم پیرو قانون نژاد و ژنتیک نب�وده اس�ت و درس�ت ب�رخالف ش�جرۀ نب�وت . درس�ت

اینک�ھ ھم�ۀ فرزن�دان و فرزن�دانش دچ�ار س�یری منطق�ی نب�وده اس�ت م�ثال (ع)بھمین دلیل حت�ی ای�ن مس�ئلھ در خان�دان عل�ی امامان ما از علیین نبوده اند یعنی دارای مقام امامت نشده ان�د و حت�ی فرزن�د اول ھ�م ھم�واره در ای�ن قاع�ده ج�ای نداش�تھ

ک�ھ ق�ادر ب�ھ (ع). و مث�ل ام�ام حس�ن (ع)و حس�ین (ع)است. و گاه دو فرزند از یک ام�ام دارای امام�ت ب�وده ان�د مث�ل حس�ن اس�تمرار یاف�ت . و ی�ا (ع)ز نسل خودش نبوده و امامت در وجود او ختم شد و س�پس در فرزن�دان حس�ین استمرار امامت ا

بناگاه برخاست و منقطع گردید و در برادر کوچکش کھ از مادری دگ�ر ب�ود (ع)اینکھ امامت از اسماعیل فرزند امام صادق

58

مام یازدھم دچارغیبت گردید و دیگر این امام�ت از فرزن�دان . و یا اینکھ امامت فرزند ا (ع)ادامھ یافت یعنی در امام موسی امام دوازده ادامھ نیافت و در خود ایشان باقی ماند و واقعۀ حیرت آور غیبت کبری رخ نمود کھ زمینۀ فتن�ھ ھ�ای عظیم�ی

در تاریخ تشیع گردید .

ش�تن اس�ت درش�تن و ظھ�ور او از خویھمانطور کھ در سائر آث�ارم نش�ان داده ام امام�ت بمعن�ای درک حض�ور خ�دا در خوید ب�ھ م ک�ھ خداون�درجات متفاوت . و لذا امری فراتر از وصایت و شجرۀ نژادی است ھمانطور کھ در قرآن کریم م�ی خ�وانی

داد ر م�ؤمنی اس�تعپ�س ھ�» . خ�دایا م�ا را از امام�ان پرھیزک�اران ق�رار ده«م�ؤمنین دع�ائی را تلق�ین م�ی کن�د ک�ھ بگوئی�د : ی نباش�د اختی�ار آدم� را داراست و این امر اکتسابی و اختیاری است و نھ صرفا انتصابی و حاصل نص . اگ�ربالقوۀ امامت

ھیچ ارزشی در جھان خلقت وجود ندارد حتی امامت .

معرفت ھاد اکبر وبدینگونھ می خواھم ھویت عرفانی و رسالت علوی (علیینی) خود را امری حاصل اختیار و انتخاب و ج وسیار خفی�ف برفی کنم و نھ امری حاصل وراثت و وصایت . ھمانطور کھ این امر در پدران من بروز و ظھوری نفس مع

س��ت . ف��رق زی��د واآئ��ی عرف��انی -عامیان��ھ داش��ت و ھرگ��ز ھ��ویتی عارفان��ھ پی��دا نک��رد زی��را امام��ت عرف��انی حاص��ل بخ��ود ف�رق ناس�ت . ای�نموس�ی ک�اظم از ھم�ین باب�ت و ب�دین مع برادرش امام محمد باقر و یا فرق بین اسماعیل و ب�رادرش ام�ام

ش�ماری فق�ط انگش�ت البتھ در سلسلھ مراتب علم درجات و تجلی بین نبی و ولی در طول تاریخ در جریان بوده است و لذاش�تن . عنی رس�یدن ب�ھ وج�ود خ�دا در خوییعرفانی است -از انبیای بزرگ بھ مقام امامت رسیده اند کھ ھمان نبوت باطنی

مک�ن نیس�ت ومو در عرصۀ آخرالزمان کھ دورۀ ختم نبوت است دین و ایمان و حق پرستی ج�ز از طری�ق والی�ت عرف�انی اھی ک�ھ نک�ھ ت�و بخ�ولذا ھمۀ مؤمنان حقیقی عارفانند در درجات تجلی . و این حاصل انتخاب بین خدا و خود اس�ت یعن�ی ای

نتخ�اب ان در ھم�ین نی و کل حق دین و می�زان انس�انیت و راز خلق�ت انس�اخودت باشی و یا خدا باشد. ھمۀ ارزشھای انساث�ت و ش�جره و اجتن�اب ناپ�ذیر دانس�تن و ی�ا حاص�ل وص�ایت و وراجب�ری است . و لذا امام�ت و عص�مت را مق�امی ذات�ی و

ن و ی ک��ھ امام��ادانس��تن بمعن��ای اش��د کف��ر اس��ت و اص��ال کف��ری ج��ز ب��ر اص��الت جب��ر پدی��د نیام��ده اس��ت . یعن��ی آن اندیش��ھ اأس�فانھ ی کن�د و متم�پیامبران و عارفان را مجبور و محدود بھ چنین موجودیتی می داند بطرزی ابلیس�ی ح�ق آن�ان را نف�ی

نوع ه است. اینچنین طرز فکری بر بخش عمده ای از علمای جھان اسالم و تشیع حاکم است کھ زمینۀ نفاق تاریخی بودری�ده ش�ده ب�ر کف�ر آفای ذاتا معصوم و امام و نبی وعارف خلق شده اند و مابقی ھم جبرا فکر در حقیقت می گوید کھ عده

افر باش�د. و کھیچکس مجبور نیست کھ مؤمن یا ». اھل جبر اھل دوزخ است«: یک جبر است و بقول پیامبر اسالم و این است کھ مرز بین ھدایت و ضاللت است. » ال اکراه فی الدین«این راز

حقیق�ی در و این یک تفنن شاعرانھ نیست بلکھ معتقدم کھ خدای آ نامیده ام -ی جای آثارم ھمواره خدا را خود من در جات و ی وج�ود را تبعی�» آ«او را زیر نظ�ر ق�رار دارد و خ�ود ھ�م ای�ن » خود« آئی اوست کھ -ھر انسان مؤمنی ھمان خود

آگ�اه -نسان خ�ود ، انسانی کھ دارای خدا در خویشتن است یک اتصدیق می کند و تسلیم ارادۀ اوست . یعنی انسان مؤمن ن اس�ت ، د با مؤمنااست و دارای چشمی شاھد در خویشتن است . این معنا در قرآن ھم بھ کرات آمده است کھ مثال خداون

وبی�ت و تح�ت رب ند. اینان انسانھائی دارای ص�احب و خ�الق ھس�تان است ، خداوند با صادقان است وو ... خداوند با صابرگ�اه و نک�ھ از ای�ن و خلقت او قرار دارند . دعای سرآغاز این مقالھ بیانگر رابطۀ خود ب�ا خ�دای خ�ود در خ�ود اس�ت. و ھر

وس�ت م�ی دھ�د درب خود تبعیت نکند و شاکرش نباشد بدون شک پس از پای�ان مھل�ت ، بناگ�اه ای�ن نگ�اه و حض�ور را از ! یدیا خو ودآئی: انسان خھمان معنای اختیار و انتخاب است ود. و اینکور و تاریک و بی صاحب و گم می ش

با ھر کودکی از بدو تولد حضور دارد و تا سن عقل و بلوغ رب و حافظ اوست و زان پس من�وط ب�ھ انتخ�اب ف�رد » آ«این ھمچ�ون ی�اد بھش�ت ازل�ی است کھ او را با خود بخواھد یا نخواھد . اینست کھ یاد دوران ک�ودکی و نوج�وانی ب�رای انس�ان

است و این دوران برای کسانی کھ او را در خود نخواستھ و گم شده اند بھ مانند بھشت از دست رفتھ است . حجت�ی برت�ر

59

از این برای اثبات این ادعا کھ بیان عدل خدا با بندگانش م�ی باش�د ، ممک�ن نیس�ت . اینس�ت ک�ھ ای�ن دوران در ھ�ر بش�ری و پاکی و ایمان فطری است. اگر چن�ین انتخ�ابی نباش�د در انس�ان ھ�یچ ارزش�ی نیس�ت و ح�داکثر دوران صدق و صفا و وفا

یک فرشتھ است ذاتا و یا یک دیو است ذاتا کھ ھیچکدام از دیگری بھتر یا بدتر نیست. اگر ای�ن انتخ�اب نباش�د اص�ل مع�اد ب می شود . بیھوده و بلکھ ظالمانھ است و بلکھ کل دین ، دروغ و بلکھ ستم محسو

س�ئواالتی ک�ھ .می دانیم کھ ج�دی ت�رین س�ئواالت درب�ارۀ وج�ود خ�الق از زب�ان کودک�ان و در ذھ�ن نوجوان�ان رخ م�ی دھ�د س�یار بای ھ�ویتی عارفان پیر و کامل در نیمۀ دوم عمرشان یکبار دگ�ر بی�اد م�ی آورن�د . و اینس�ت ک�ھ ع�ارف و ک�ودک دار

شبیھ ھمدیگرند.

ر س�ئوالش ب�و آنق�در » مام�ان چ�را آب در ج�وی راه م�ی رود «الھ ای از م�ادرش پرس�یده ب�ود ک�ھ روزی پسر بچۀ پنج سھ بتم و عمری برابرش سن داش هاصرار ورزیده بود تا از دست مادرش کتک خورده بود کھ شکایت بھ نزد من آورد کھ د

لی�ل وج�ود اھد و این دچون خدا چنین می خو«ی نیافتھ بودم اال اینکھ بگویم این نوع سئواالت اندیشیده بودم و ھیچ پاسخوض��یح . زی��را خداشناس��ی م��انعی ج��ز تجاذب��ۀ ملک��ولی م��را ق��انع نک��رده اس��تزی��را ھرگ��ز توض��یح چس��بندگی و » خداس��ت

اید و در . خداشناسی از بطن چرائی و چیستی رخ می نمدارد کھ موسوم بھ توضیح علمی استن» چگونگی«و » چونی« ! ھستم آنکھ ھستمبھ پاسخ می رسد: » ھستی«

ت س�اب انس�ان اخدا ھست زیرا ھست و بھ ھمین آسانی م�ی توان�د اص�ال نباش�د. ای�ن ھم�ان س�ھولت و اختی�ار مطل�ق انتخ�د دورت�ر باش� . خدا در خارج از وجود خویش�تن خ�ویش اجتن�اب ناپ�ذیر اس�ت و ھرچ�ھ ک�ھدربارۀ بود و نبود خدا در خویش

کن�د ب�ھ ھ کمتر فھمکت بام آسمان. ولی این خدای ایمان نیست. زیرا آدمی ھرچھ را قابل اثبات تر می آید مخصوصا در پشد ک�ھ ا م�ی پن�داری�خدا نسبت می دھد و این خدای جھل انسان است یعنی کفر. ولی از آنجا کھ انسان خود را م�ی شناس�د و

بھم�ین ن�د و خ�دا ھ�مکانک�ار و نف�ی م�ی می شناسد میلی ندارد آنرا بھ خدا نسبت دھد و لذا خدا را از وجود خود میران�د و بوده ان�د ه و ن�اادی�دنآسانی می رود و از او دور می شود آنقدر دور کھ نابوده می گردد. و مردمان عموما پرس�تندۀ خ�دای

. یعنی خدای آسمانی

ھ�یچ جب�ر تاز این بابو خداوند بھ انسان این اختیار را داده است کھ او را بخواھد و در خود بخواند یا نخواھد و نخواند.ن کس�انی و عذابی نیست و رزق کافران را ھم می دھد منتھ�ی بدس�ت مخلوق�اتش و ن�ھ بدس�ت خ�ودش . و مخلص�ان در دی�

و را گزی�ده و ا ھستند کھ از دست رب خود رزق می خورن�د (ق�رآن) و اراده و عم�ل آنھ�ا از خداس�ت زی�را خ�دا را ب�ر خ�وداری دھ�م م�را ت�ا ی� اری دھی�دد آنھا را بر خود گزیده و جانشین خودش نموده اس�ت : ی�جانشین خود کرده اند . و لذا خداون

. شما را

علی العظیم ! دق هللا المن این درسھا و آیات را در زندگیم دیده و خوانده و سپس بتدریج در قرآن بازیافتھ و گفتھ ام : ص

را در بت�دریج او ر خود و در سر خود یافتھ ام و س�پسمن خداوند را در مرحلۀ اول شاھد و ناظر بر خود درست باالی سق�یم مم و او را ادل و جان و تن و اراده و اعضاء و جوارح و نفس کشیدن و جریان خون و لحظھ بھ لحظ�ۀ زن�دگیم یافت�ھ

در خود دیده ام و خود را شاھد بر او در خویشتن : و ھو الشاھد و مشھود .

خ�روج و این سیر ل خداوند از آسمان بھ زمین و از آنجا در وجود انسان نبوده استکل تاریخ ھستی چیزی جز زمان نزو: ورزر و ن�ھ ب�ھ . آنھم بھ دعوت بش و ظھور او از ذات عدم بھ عرصۀ وجود مادی است ، از نور مطلق تا تن خاکی بشر

. ت شما راکنم دعوا اجابت در معنای صریح و تحت اللفظی عبارت است از : دعوت کنید مرا ت» ادعونی استجب لکم«

60

ت�ش در کس�ی از ذا خداوند صفاتش را در کائنات متجلی کرده و بھ غیر انسان بخشیده بود و اینک در انتظار اس�ت ک�ھ چ�ھۀ وج�ود او ب�ھ خان� وجود خود دعوت بعمل آورد و او را میھمان خود سازد ، میھمانی کھ البتھ میزبان است در حقیق�ت. و

باش�د و نر آن خان�ھ خانھ مطلقا پاک و منزه از غی�ر او باش�د. یعن�ی ھ�یچ اث�ری از جھ�ان و جھانی�ان د کسی می رود کھ آن. ات�شویکرد بھ ذرداوند از صفاتش و این ھمان تسبیح است : تسبیح و تنزیھ وجود خود از کل جھان و تنزیھ و تسبیح خ

ع�وت کس�ی رای دع�وتی خ�الص و عاش�قانھ . پ�س او دیعنی رویکرد بھ خود خود او و نھ صفات و خواص او. و ای�ن یعن� س�ی ک�ھ واردکمی پذیرد کھ عاشق او باشد و نھ محتاج رزق و رحمت و قدرت و کرامتش . و خداوند بھ خان�ۀ وج�ود ھ�ر

تھ اس�ی ت�ر از کش�او را شھید می کند البتھ بدست و اراده و خواھش خود او . و این مق�ام ش�ھادت بس�یار اس» خود«شود ای اوست. و این مقام شھادت خود خدا نیز ھست کھ : ھو الشھید ! شدن بر

این شرح و بیان معرفتی واقعۀ توحید در انسان است : موحد شدن ! یگانھ شدن خود با خدا .

ای زی جز تمن یا انسان چیآ» ام لالنسان اال ما تمنا«کل زندگی من از آغاز تا کنون چیزی جز سیر این واقعھ نبوده است . خویشتن است !؟

(ع) ت اال عل�یھرکھ خدا خواست خودش خدا شد ! در خودشناسی و خدا شناسی ھرگز کسی تا این حد از بیان نرس�یده اس� کھ آنھم مورد انکار اکثر علمای شیعی است زیرا آنرا کفر و الحاد می دانند .

ن س�ئوال اسخی ب�ھ ای�پز خداوند می شود ؟ کل زندگی من چگونھ انسان از جھان و جھانیان تھی و منزه و آمادۀ پذیرائی ار ب�ھ ش�تیاقی ق�ادبوده است . و اما چگونھ انسان طال�ب و مش�تاق خداون�د م�ی ش�ود ؟ زی�را فق�ط ب�ا انگی�زۀ چن�ین طل�ب و ا

ناخت خ�دا ش�» . ھرکھ مرا بشناسد عاشق بر من م�ی ش�ود«پاکسازی وجود خود می گردد . خداوند خودش می گوید کھ : ن�ین از ت�اریخ چر جریان زندگی خویشتن و نھ در آسمان . زیرا خدای آسمان را کسی نیست ک�ھ منک�ر باش�د . بش�ر از آغ�د

ور کھ است ھمانط خدائی را با اسامی متفاوتی می شناختھ است حتی در دوران بت پرستی ھایش بھ خدای واحد قائل بودهب وزه ھ�م بمرات�با پرستش چیزھای دیگر و بواسطۀ مخلوق�ات . ام�ررا اعراب جاھلیت ھم می شناختھ است منتھی » هللا«

وت و من�ات الاین شرکھا بیش�تر و ش�دیدتر اس�ت . ام�روزه ب�ت عل�م و تکنول�وژی و ھنرھ�ا ھ�زاران ب�ار پرس�تیدنی ت�ر از ات�م و و بم�ب واره ،عزی است کھ بھ پایش میلیون میلیون آدم قربانی می ش�ود . تلویزی�ون ، ک�امپیوتر ، اتوموبی�ل ، م�اھ

ی�ن ودن�د ول�ی ا... بیشتر پرستیده می شوند یا بت ھای گلی عصر کھن . آن بت ھ�ا اساس�ا مص�لحتی و سیاس�ی و تج�اری ب بایس�تی از بت ھا با دل و مغز و جان پرس�تیده م�ی ش�وند . بن�ابراین ب�ت ش�کنی و ش�رک زدائ�ی از وج�ود خ�ویش ام�روزه

دگیم ھس�تندز ای�ن ب�ت ھ�ای م�درن باش�د ک�ھ مجموع�ۀ آث�ارم ک�ھ بازت�اب زن�طریق برون افکن�ی و زدودن دل و ذھ�ن و ت�ن اموکراس��ی ، دچی��زی ج��ز شکس��تن ای��ن ب��ت ھ��ا نیس��تند . ب��ت ھ��ائی بن��ام عل��م ، تکنول��وژی ، م��درنیزم ، پیش��رفت ، آزادی ، ت ، تلف�ننعص�برابری ، ھنر و صدھا بت کوچک کھ فرزندان این بت ھای اعظم محسوب می شوند : س�ینما ، اتوموبی�ل ،

ون ف�اھیمی ھمچ�م، کامپیوتر ، دانش�گاه و و ... فن�ون و عل�ومی ھمچ�ون روانشناس�ی ، اقتص�اد ، فلس�فھ ، ش�عر وو ... و بس�یاری عشق ، رشد ، خوش�بختی و و ... و ل�ذا ھم�ۀ آث�ارم محص�ول خ�ود شناس�ی و خ�دا شناس�ی ھس�تند . و اینس�ت ک�ھ

! ودم و زندگیمند ؟ و من می گویم : خسئوال می کنند کھ مراجع و منابع تحقیق شما چیست

شناخت محبت بعنوان اساس شناخت خدا -٢۵بھ تجربھ درک می کنیم آنانکھ قدر محبت را کمتر می دانن�د خ�دا را ھ�م کمت�ر م�ی شناس�ند و ب�ھ احک�ام او اعتن�ای کمت�ری

د م�ی گذارن�د کافرانن�د یعن�ی وظیف�ھ دارن�د. و آنانک�ھ حت�ی محب�ت دیگ�ران بخ�ود را ب�ھ حس�اب محب�ت و ایث�ار و عظم�ت خ�و نشناس و طلبکار عالم و آدمند و نیز طلبکار خدا .

61

دادم دم و نج�اتشیادم می آید زنی کھ براستی اسوۀ بدبختی و حقارت و شکنجھ در خاندان خود بود آنگ�اه ک�ھ بی�دارش ک�ر م�ن ت ؟ چ�را ازنظوری مرا خلق ک�رده اس�و او را بھ عزت و سالمت و افتخار رسانیدم روزی بمن گفت : خدا برای چھ م

ھ وب�اره ب�د د؟ ای�ن زن ب�زودی بن�ای خیان�ت گذاش�ت و ان�دکی بع�دربارۀ خلقت من س�ئوال نک�رده اس�ت؟ آی�ا ای�ن س�تم نیس�ت . سرنوشت قدیم خود بازگشت

دگی م�ی نھ�ا زن�ای آولی من از ھمان کودکی با اینکھ در شرایط بسیار شاقھ با فقر و بیکسی و استثمار فامیل و دسیسھ ھ�ھ م�را خل�ق کردم و لحظھ ای احساس ایمنی نداشتم احساس می کردم کھ خداون�د چ�ھ لط�ف و محب�ت بزرگ�ی بم�ن نم�وده ک�

حب�ت ب�ی مکرده است و من اینک ھستم و زندگی می کنم . برای من بودن محض بخ�ودی خ�ود دال ب�ر حض�ور خ�دا ب�ود و پایان او در حق من .

ن�ان خش�ک و دلی�ل و معن�ائی ج�ز محب�ت و ایث�ار و لط�ف خداون�د درک نم�ی ک�ردم . وقت�ی لقم�ھمن برای خلقت خودم ھیچ م�ی ب�انم احس�اسکپک زده ای را گاز می زدم و مدتی در دھانم نگھ می داشتم تا ن�رم ش�ود طع�م حض�ور خ�دا را در زی�ر ز

ب�ل ا را در مقابرف می شدم و کوھھکردم . وقتی در زیر کرسی نھ چندان گرم در سرمای مرگبار زمستان مشغول تماشای دان�ھ و ت ناجوانمرخانھ مان می نگریستم ھمۀ اینھا را محبت پروردگار م�ی ی�افتم ، حت�ی ھنگامیک�ھ بواس�طۀ دسیس�ۀ بغای�

زج�ر نش�دم و چ�ار کین�ھ ودرذیالنۀ فامیل ، مادرم بھ زندان افتاد و من کھ بچھ ای ده سالھ بودم تک و تنھ�ا مان�دم ذره ای رگ�ز ھھم�ین دلی�ل اقعھ را ھم از محبت خدا می دیدم و بحال شقاوت و حماق�ت اطرافی�ان خن�ده ام م�ی گرف�ت. درس�ت باین و

ط�ف و را کم�ال ل نوحھ و مرثیھ و سینھ زنی مراسم مح�رم را درک نک�رده و در آن مش�ارکت نک�رده ام زی�را ک�ل آن واقع�ھوم ش�ارۀ سرنوش�ت راسم سوگواری مردم را اساسا سوگ آنھا دربو خاندانش می دانم و لذا م (ع)محبت خدا دربارۀ حسین

خودشان دیده ام و بخل آنھا نسبت بھ این واقعۀ الھی .

ی�زی ج�ز بھ ھمین دلیل من ھرگز عداوت و خصومتی نس�بت ب�ھ کس�ی نداش�تھ و دش�منی دیگ�ران نس�بت ب�ھ خ�ودم را ھ�م چم ک�ھ ھ�و براس�تی ا درواق�ع خ�ود را الی�ق محب�ت ندانس�تھ ان�دجنگ آنھا نسبت بھ محبت من دربارۀ خودش�ان ندی�ده ام زی�ر

ت اس�ت س�تحق محب�منبودند و لذا بھ پای خود بھ حریم شقاوت رفتند تا مورد آزار و لعن و ع�ذاب ق�رار گیرن�د. فق�ط کس�ی دارد وس�ت م�یرا د کسی کھ ادعا دارد کھ دیگری«کھ محبت خدا را در وجود خود درک کند و بھ خدا محبت داشتھ باشد.

ب�ر م و کت�ابی ھ�ماای�ن ک�الم خ�دا را در تم�ام عم�رم ش�اھد ب�وده » اگر راست بگوید خدا را بسیار شدیدتر دوست می دارد تی ندارد . آنکھ عشق و محبت را بھ رخ دیگران می کشد اصال محب ». راز مگوی عشق«ھمین اساس نوشتھ ام بنام

رت زج�ر و چھ ک�ھ رخ م�ی دھ�د چی�زی ج�ز محب�ت خداون�د نیس�ت . آنچ�ھ ک�ھ بص�ودر نظر و احساس من کل کائنات و ھرآنل�ق ش�ده ت�ا عذاب درک می شود محبت برتری است نس�بت ب�ھ کس�انی ک�ھ محب�ت رحم�انی او را درک نک�رده ان�د . آدم�ی خ

محبت را درک کند . محبت ھمان حضور خداست .

ارد زی�را ع�الم ھس�تی و تم�ام پدی�ده ھ�ایش معل�ول عش�ق و ایث�ار کسی کھ محبت را درک نکند اصال ھ�یچ درک و فھم�ی ن�دنور محبت است و وق�وع عش�ق خ�دا . پ�س انس�ان محب�ت نفھ�م ، ھس�تی نفھ�م » ھستی«خداوند نسبت بھ انسان است پس

است یعنی ھیچ چیزی را نمی فھمد. چنین انسانی ھستی خودش را ھم درنمی یابد و لذا بی وجود است کسی کھ بی محبتاست. معرفت ھمان دریافت نور محبت است کھ از عالم وجود برمی تابد. محبت ناپذیری ھمان وج�ود ناپ�ذیری اس�ت و ل�ذا چنین آدمھائی مستمرا در قحطی وجود و احساس نابودی بسر می برند و ھیچ چیزی ب�ھ آن�ان لحظ�ھ ای آرام و ق�رار نم�ی

کس�انی در ج�ائی آرام گ�رفتن و ھ�یچ ک�اری نک�ردن ، ن�اممکن ت�رین دھد و چون آتشی ھم�ھ را م�ی س�وزانند . ب�رای چن�ین کارھاست . این نوع آدمھا محبت را توطئھ می پندارند و اینست کھ عالم ھستی در چشم آنان یک توطئۀ عظیم و بی پایان

کنم و جملگی با انواع است . خداوند انواعی از این نوع مردان و زنان را بھ نزد من آورد تا محبتش را در حق آنان تمام

62

تھمت ھائی کھ انواع توطئھ ھا محسوب می شدند رفتند و بھ اشد شقاوت و ستم دچار شدند و بھ ب�دترین توطئ�ھ ھ�ا مب�تال گشتند و آنگاه ایمان آوردند. زیرا کسی کھ نمی خواھد حق محبت را کھ ھمان اطاع�ت اس�ت (اطاع�ت از دی�ن خ�دا) ادا کن�د

توطئھ می نامد . آنرا انکار می کند و

تی ب�ھ ارت و بدبخیکی از سئوالھای مکرر از من اینست کھ : چرا آدمھای رابطۀ شما در مرحلۀ نخست بناگاه از غایت حقم�ی یم خ�ود ب�ازاوج عزت و رحمت و عظمت می رسند و سپس بناگاه ساقط شده و بھ بدبختی ھزار بار بدتر از دوران ق�د

ی کنن�د و م�ک و تص�دیق ال را داده باشم . و خیر این واقعھ آنست کھ باالخره محبت را درگردند ؟ بھ گمانم پاسخ این سئو بھ وجود خداوند گواھی می دھند .

ه ام ت�ا مب�اران ک�ردرسالت من غایت محبت در حق شقی ترین آدمھا بوده اس�ت . یعن�ی ک�افرترین آدمھ�ا را ب�ا ن�ور محب�ت ب دلشان باالخره ایمان آورد .

اب و ی�ار و انتخ�ؤیای صادقۀ دوران کودکی کھ در میھمانی افطاری بھ خانۀ خدا دعوت ش�ده ب�ودیم م�ن مس�ئلۀ اختدر آن رھ م��ن پ��ذیرش مس��ئولیت ای��ن دع��وت را درک م��ی ک��نم . در آن میھم��انی ک��ھ ھم��ۀ اعض��ای خ��انواده ام حض��ور داش��تند ک��

ربت اش��ت زی��را پ��ذیرش دع��وت خ��دا و ش��ک��وچکترین آنھ��ا ب��ودم ھ��یچکس ش��ھامت برداش��تن آن ش��ربت را از دس��ت خ��دا ندای�د . و ا جب�ران نمرنوشیدن از دست او مسئولیت دارد و آدم باید متقابال خ�دا را در خان�ۀ خ�ودش دع�وت کن�د و محب�ت او عوت ک�نم نۀ وجودم دمن بعد از نوشیدن آن شربت زھر آگین در تمام عمرم درصدد جبران محبت او بوده ام تا او را بھ خا

ر ب�ھ جب�ری ر قاب�ل تفس�یپذیرائی کنم . این یک انتخابی بود کھ من در آن رؤی�ا انج�ام دادم . بن�ابراین رؤی�ای م�ذکوو از او م�ام تش�دم و در بودن دین و ایمان و معرفت نیست. زیرا ھم�ھ بودن�د و فق�ط م�ن آن ش�ربت را برداش�تم و نوش�یدم و بی�دار

اجابت کنم ! عمرم بھ ندای او لبیک گفتم کھ : مرا دعوت کنید تا

ب�ھ س�تی خ�دا رابراستی چھ کسی می تواند خدا را بھ خانۀ خود دعوت کند بخصوص کسی کھ ھرگز خانھ ای ھم ندارد بای ک�ھ م�ی دام العم�ریخانۀ وجود خودش دعوت کند و از او در دل و تن و جان خود پذیرائی نماید . و این درد و بیماری م�ا

ع�وت دون�ھ خ�دا را زیرا یک عمر بھ طول می انجامد ت�ا آدم ی�اد بگی�رد ک�ھ اوال چگکشم حاصل این دعوت و پذیرائی است ر پ�ذیرائی توانی م�ن دکند و سپس چگونھ از او پذیرائی نماید . این درد و بیماری حاصل نابلدی و ب�ی ادب�ی و ن�ادانی و ن�ا

ن در ان�ۀ وج�ود م�خاری مش�غول پاکس�ازی از این میھمان است زیرا ناپاکیھا و ناخالصی ھا و شرکھا داشتھ ام کھ ای�ن بیم� جھت ادای حق این میھمانی است .

ک بایس�تی ودم کھ اینبمن عمری در محبت بھ بندگان کافر و ناسپاس او خانۀ وجودم را بھ انواع امراض و ناپاکیھا آلوده خش اصلی مۀ آنھا بھکھ با رفتن پس از رفتن ھمۀ آنھا ، تا مدتھا خانۀ دلم را از آن امراض و عوارض پاک کنم . ھرچند

آن امراض ھم رفتند و اینک ردپای آن باقیست کھ باید پاک شود .

ی ق آش�کار م�ح�فقط بواسطۀ ادای محبت الھی است کھ دربھای ماورای طبیعت از طبیعت گشوده می شود و منابع محب�ت دربھ�ایش .بانی�ده ش�ود دربھ�ایش گش�وده م�ی ش�ود شود . زیرا محبت ھم�ان ن�ور طبیع�ت اس�ت چ�ون ب�ھ طبیع�ت خ�دا بازتا

درواقع گشوده است کھ با این نور دیده می شود و آدمی امکان ورود بھ آن جھان را می یابد .

متافیزیک و ماورای طبیعت ھیچ علم و فوت و فنی نیست کھ بشر مدرن بھ وسوسۀ آن دچار اینھمھ فتنھ و فساد و جنون کھ جھان ماوراء را بھ عرصۀ شھود م�ی آورد . روزی یک�ی از مس�ئولین وزارت بھداش�ت و شده است . علم محبت است

درم��ان از م��ن پرس��ید ش��ما ای��ن عل��م درم��انگری را در ک��دام دانش��گاه آمریک��ا تحص��یل ک��رده ای ؟ گف��تم ھ��یچ دانش��گاھی ! کم�ت ھ�م م�ی دانس�ت . و م�ن پوزخندی زد و گفت : پس اعتباری ندارد ! جالب اینکھ ای�ن جن�اب خ�ود را اھ�ل عرف�ان و ح

حیران بودم کھ او از عرفان و حکمت چھ فھمیده است . این جناب کھ امکان درمان رایگ�ان م�ردم را از م�ن گرف�ت بع�دھا

63

جواز کار داد کھ فتنھ ھا کردند و چھ غارتھ�ا از عق�ل و جی�ب و ج�ان و » انرژی درمانی«بھ دھھا دکان شیادی موسوم بھ می کنند . زیرا اینھا از آمریکا جواز داشتند . براستی کھ مرگ بر آمریکا و ن�ھ ب�ھ ش�وخی ؟! ول�ی ایمان مردم کرده اند و

قبل از مرگ بر آمریکا باید گفت : مرگ بر جھل و نفاق ! ھرچند ک�ھ بای�د گف�ت : م�رگ ب�ر ش�قاوت ! چ�را ک�ھ تم�ام کف�ر و کارش در قبال محبت . جھل و نفاق بشر از بی محبتی اوست و محبت نشناسی و تکبر و ان

س�ت رانداخت�ھ ابسالھا می پنداشتم کھ تمدن بشری و فن آوریھا و فرھنگ شھر نشینی و صنعتی است کھ ریشۀ محب�ت را در آغ�وش ولی بتدریج حقیقت تلخ ت�ری را کش�ف ک�ردم و آن اینک�ھ ریش�ۀ ای�ن ش�قاوت در روس�تاھا و مردم�انی اس�ت ک�ھ

ب��ھ دوزخ وا زن�دگی م�ی کنن�د و درس�ت بھم�ین دلی��ل در روس�تاھا دچ�ار ع�ذاب ش�ده طبیع�ت یعن�ی قلم�رو محب�ت عری�ان خ��د ز زیس�تن درصنعت و شقاوت زندگی شھری مبتال م�ی ش�وند . اینھ�ا ھمانھ�ا ھس�تند . درس�ت بھم�ین دلی�ل ھ�یچ روس�تائی ا

عری�ان اس�ت شقاوتآغوش طبیعت لذت نمی برد و بر محبت الھی کافر است و لذا بسوی شھرھا تبعید می شود کھ جھان و جز پول ھیچ حق و ارزشی وجود ندارد .

ا ارن�د و آن�ربھ ھمین دلیل بھشت موعود ھم چیزی ج�ز طبیع�ت بک�ر نیس�ت ک�ھ فق�ط اھ�ل محب�ت ت�وان زیس�تن در آنج�ا را دت ب معلول مح درک می کنند . طبیعت سیمای محبت پروردگار است نسبت بھ آدمیان . طبیعت گریزی و صنعت پرستی بشر

ستیزی اوست .

ن�ی و اس�رار قرآ من از منظر محبت و شناخت آن در انسان و جھان بود کھ دین خدا و حق رسوالن و امام�ان و مع�ارف و بھشت و دوزخ و ھمۀ مفاھیم عرفانی را کشف کردم .

خ�اب اس�ت انت صنعت پرستی یک ابتالء و جبر است ، انتخاب نیست ھمچون عذاب و دوزخ . طبیعت و طبیعی زیستی ی�کو د از تجرب�ھو آن انتخاب دین و حقیقت و معرفت و محب�ت اس�ت ول�ی ن�ھ طبیع�ت و روس�تای م�ادرزادی بلک�ھ انتخ�ابی بع�

از م�ی درک صنعت و مدنیت صنعتی . ص�نعت س�یمای ش�قاوت اس�ت ، درب دوزخ اس�ت ک�ھ طبق�ۀ ھف�تمش از نف�ت و ات�م ب�ی ھس�تند ر اس�ت و ل�ذا ھم�ۀ اش�قیاء پرس�تندگان کاالھ�ای ص�نعتشود . بوی نفت ، بوی دوزخ است ب�وی ش�قاوت نف�س بش�

وع م�ی ھ ب�ھ م�ن رج�ک�درحالیکھ بواسطۀ آن جان می کنند و از آن رھائی ندارند . بھ ھمین دلیل اکثر افراد شقی و ک�افری ل�ذت دی�ن خ�دا وزت ا با ع�کرده اند را برای مدتی از شھرھا بھ روستاھا برده ام تا طعم محبت را بھ آنان بچشانم و آنان ر

.انتخاب کنند آشنا کنم و آنگاه آنھا را مخیر نموده ام تا بین بھشت و دوزخ و کفر و ایمان و شقاوت و محبت ،

روم و ب�د دوزخی�ان من خداوند را در طبیعت بکر کشف کردم و خداوند از این جایگاه مرا امر نمود تا ب�ھ ش�ھرھا و ب�ھ ن�زت�رک ی محب�ت او. و بدینگون�ھ بھش�ت را ب�راداوند را بشناسند و دوس�تش بدارن�دا شاید خشقی ترین قلوب را خدمت کنم ت

گش�ت ر ای�ن بازد. و ھر بھ شھر و خان�ھ ب�ھ خان�ھ کش�انید، شخ شدم . و خداوند مرا بواسطۀ ماهنمودم و راھی اعماق دوز . شھرھا بود کھ بیماری ام آغاز شد از بھشت طبیعت بھ دوزخ

کودکی و خدا -٢۶زادگاه انسان و مخصوصا آن محلھ و خانھ ای کھ در آن بدنیا آمده و ایام و سالھای نخستین ک�ودکیش را گذرانی�ده ، دقیق�ا خاک درب خانۀ خدا و عالم غیب و ملکوت است . عشق ھر کسی بھ دوران کودکیش از منش�أ ای�ن معناس�ت . و ل�ذا تفک�ر

االت اخ��روی و مکاش��فات روح��انی وره از زن��دگی حام��ل دس��تاوردھای غیب��ی و ح��و تأم��ل و اس��تغراق و ذک��ر درب��ارۀ ای��ن د. زادگاه ھر کسی مثل آستانۀ بھشت از دست رفتھ است و لحظھ و محل خروج انسان از جنت ازلی می باشد . از این است

ازگش�ت . ای�ن ھم�ان درب می توان با دلی پاک ، یکبار دگر بھ آن بھشت ک�ھ حض�ور خداس�ت رجع�ت نم�ود و از راه آم�ده ب

64

واقعۀ ذکر است ، ذکری کھ عین واقعیت می آید و در این یادآوری چھ بسا جمال پروردگار بھ ی�اد دل م�ی آی�د . ای�ن ھم�ان راز سخن رسول اس�ت ک�ھ : ح�ب وط�ن از ایم�ان اس�ت ! پیش�رفت بس�وی خ�دا از درب م�رگ در ص�ورت ظ�اھر ، ب�ھ لح�اظ

ب تول�د گش�وده م�ی ش�ود . پیش�رفت بیرون�ی در زم�ان اگ�ر ب�ا رجع�ت (پس�رفت) باطنی رجعت بسوی ازلی�ت اس�ت ک�ھ از در باطنی (ذکر) توأم نباشد موجب انحطاط و سقوط است . بدینگونھ تعادل وجود در قلمرو زمان رخ می دھد .

ر و د ظ ک�ردمھر کودکی طبیع�ت مح�یط زیس�ت خ�ود را تمام�ا روح�انی و الھ�ی و ج�ادوئی م�ی یاب�د و م�ن ای�ن رابط�ھ را حف�وۀ ذک�ر ر فق�ط ب�ھ ق�زندگیم استمرار و تعالی بخشیدم تا توانس�تم نش�انھ ھ�ای بزرگت�ری را در طبیع�ت مش�اھده ک�نم . ای�ن ام�

وش�ف م�ی ش�ود ممکن می شود یعنی یادآوری مستمر گذشتھ و تفکر و تأم�ل در اعم�اق آن . در ھ�ر ی�ادی حقیقت�ی دگ�ر ک جرب��ھ کن��د وتش را بارھ��ا و بارھ��ا از ن��و و ب��ا معرف��ت و احس��اس برت��ری بدینگون��ھ آدم��ی م��ی توان��د ک��ل زن��دگی گذش��تھ ا

را ھ��م بدینگون��ھ عم��ر خ��ود را از مح��دودیت برھان��د و توس��عھ و ط��ول و ع��رض و عم��ق بیش��تری بخش��د و بس��یاری ام��ورد و جب�ران ردنگی بازگجبران کند . این ھمان آرمانی است کھ ھمۀ آدمھا بعد از مرگشان دارند کھ ایکاش یکبار دگر بھ زندزن�دگی .ن�ھ ای دگ�ر کنند . آدمی در ھر مرور و تأمل و استغراقی در گذشتھ اش یکبار دگر ھمان زندگی را می زیید ب�ھ گو

رھ�ا و است ک�ھ با آدمی ھزاران بطن دارد و در ھر بطنی معنای دگر از زندگی رخ می نماید و در این رجوع مکرر خداوندوش ھم�واره حظھ بھ لحظھ بھ ی�اد م�ی آی�د و حت�ی دی�دار م�ی ش�ود . و م�ن در ای�ن ربارھا درک می شود و حضورش در ل

ت . خویش�تن اس� مشغول بازیافت و احیاء و تکثیر و توسعھ و جبران گذشتۀ خود بوده ام و این خلقت جدید انس�ان بدس�ت اینگونھ دل و جان و روح انسان در مسیر گذشت زمان ھرگز پیر و فرسوده و ھالک نمی شود .

ھ کان معناست اگر در یاد آوری حتی سطحی تلخ ترین خاطرات ھم یک شیرینی و شعف و تزکیۀ روحانی حاصل می آید بد در یادھا خداست کھ حضورش را بھ جان آدمی القاء می کند .

م�ال ج�ان جئین�ۀ آآدمی در ھر یادی از گذشتھ اش آنرا پ�االیش و الروب�ی و خ�اک زدائ�ی و ص�یقل م�ی کن�د ت�ا آنگ�اه ک�ھ در جانان رخ می نماید . و این کشف جاودانگی از بطن مرگ و پیری و نسیان و حسرت است . براستی کھ :

ی گذرد .عمر ، یار است کھ بر ما بھ جفا می گذرد این جفا پیشۀ ما بھر وفا م

ر داریخ ھستی تین واقعھ در کل تاریخ ھستی است و ظھور و حضور انسان در عالم خاک یعنی عمر خاکی آدمی ، بزرگترک�ھ ک اس�ت و ھ�راین تاریخ کوتاه حضور آدم در خاک است کھ معنا و ھدف یافتھ است . و این ھمان ظھور خداوند از خا

خدا را در خاک خود نیابد حق کائنات را ادا نکرده و براستی ضرری جبران ناپذیر نموده است .

ان مھل�ت د در خاک انسان است و لذا فقط انسان موجودی صاحب ادراک زمان اس�ت . و عم�ر انس�حضور خداون» زمان«ت رنیافت�ھ اس�ددرک این حضور است و جز این ھیچ معنا و مقصدی ندارد . و لذا کسی کھ خدا را در حیات و ھس�تی خ�ود

دی�ت ن�د از موجوی حض�ور و ظھ�ور خداودر حقیقت اصال حیات و ھستی ای نداشتھ است . و کمال این دریافت ھمانا معرف�اه یست تا آنگنخویشتن است کھ بھ مثابۀ وجود خود را ظرف ظھور او نمودن است . و این جز با ذکر گذشتۀ خود ممکن

ش را ی فق�ط عب�ورکھ انسان در اکنونیت خود ، او را بیابد . و این درک حضور اوست درحالیک�ھ در ی�ادآوری گذش�تھ آدم� او را در خود حاضر بیابد دیگر از او غایب نمی شود . می یابد . ھرکھ

صورتھا و سیرتھا -٢٧من از کودکی مات و مدھوش اشیاء و پدیده ھای طبیعی محیط خود می شدم و در ھر چیزی جمالی انسانی م�ی دی�دم : در

فرشھا و سنگھا و نقوش جزئ�ی ابرھا ، صخره ھا ، کوھھا ، آتش ، آبھا ، درختان ، برگھا و حتی ریگ بیابان و در نقش

65

بدن انسان و و ... در ھر چیز کوچک و بزرگی صورتی از یک مرد یا زن یا حیوان آدم نما دی�ده ام . ن�ھ برخ�ی از چیزھ�ا بلکھ ھمۀ چیزھا حتی در حیوانات . اوایل می پنداشتم کھ این اتفاقی است ولی در آن اندیشیدم و مس�تمرا ای�ن ص�ورتھا را

جائی تر یافتم . من عاشق جمال انسانھا ھستم اعم از پیر و جوان و کودک و زن و مرد . بیشتر و ھمھ

ن ص�ورت تم . از بط�تا اینکھ شبی ناخود آگاه آئینھ ای برداشتم و تا ص�بح در مقاب�ل روی خ�ود ق�رار دادم و در آن نگریس�دم را در ن در واق�ع جم�ال ھم�ۀ اج�داخودم صدھا و ھزاران صورت دیگر آشکار شد تا بھ ص�ورت حض�رت آدم رس�یدم . م�

صورت خودم دیدم .

نھ�ا م�ی در س�یرت آ صورت دیگران نیز در مقابل دیدگانم چون بت عیاری بالوقفھ تغییر می کند و این تغیی�ر موج�ب تغیی�رص�ورت ازھ انس�ان ب�گردد و در زیر نگاھم دگر می شوند . تا اینکھ اتفاقا مواج�ھ ب�ا ای�ن ح�دیث قدس�ی ش�دم ک�ھ : خداون�د گ�اه م�ن ندم ک�ھ ای�ن خودش صورت بخشید . با این واقعھ انسانھا در آگاھی من نیز قداست یافتند و بتدریج بھ تجربھ فھمی

ر ببین�د دیگ� در صورت انسانھا اثری ژرف در سیرت آنھ�ا دارد و اینس�ت ک�ھ بق�ول بس�یاری ھ�ر کس�ی اگ�ر فق�ط یکب�ار م�را . ھمھ جا بیاد من است و مرا می بیند و از من رھائی نداردھرگز قادر بھ فراموش کردن من نیست و در

ل ان ھ�یچ جم�امن حتی گاه در ھوای مقابل خود ھم ک�ھ م�ی نگ�رم بناگ�اه در خ�الء ص�ورتی پدی�دار م�ی ش�ود . م�ن ج�ز انس�ت ای�ن یق�. در حق دیگری در طبیعت نمی بینم ، حتی در نقش سفید دیوار طیفھا و امواجی جاری از صورت انسان می بینم

ی�دم ک�ھ چھ�لخود اوست در بی نھایت صورت . ھمانطور کھ در کودکی ام او را در آن رؤیا در صورت ی�ک م�رد ج�وانی د یری�ت او ،سال بعد بازشناختمش ک�ھ ج�ز خ�ودم نب�ودم . و اینھ�ا جملگ�ی غی�رت جم�ال اوس�ت و جم�ال غی�رت او : جم�ال غ

نا . د و در او فرا جمال خویش می گزیند کھ از خویش پاک شده باشجمال غیر او ! و از میان ھمۀ جمالھا ، آن جمالی

ف ک�ھ ذک�رش ھمانطور کھ در ماه و خورشید ھم آنگاه کھ در عط�ش دی�دارش ب�ودم جم�ال خ�ود را دی�دم در آن واقع�ۀ کس�و رفت .

چگونھ از خود پاک شدم ؟ -٢٨مب�انی «خرین اث�رم آلم ھستی است . این واقعھ را در کل جھان و جھانیان جلوۀ خود ھر فردی ھستند و ھر فردی آئینۀ عا

از جھ�ان و واضح ساختھ ام کھ عالیترین و س�اده ت�رین اث�ر در عرف�ان نف�س اس�ت . پ�س آدم�ی بای�د» خودشناسی عرفانی اھلش پاک شود و نقش غیر او را از خود بزداید تا قابل او شود . چگونھ ؟

مان�ا ھل�وص محب�ت خط یک پاسخ وجود دارد : محبت ! گفتیم کھ غای�ت و کم�ال از ازل تا ابد در قبال ھر چون و چرائی فق ؤمن�ان ق�رارممحبت و خدمت بھ شقی ترین و کافرترین مردمان است ک�ھ در اش�د کف�ر نس�بت ب�ھ خ�دا و ع�داوت نس�بت ب�ھ

.ا م�ی ش�ود دنی�دارند . و عاقب�ت چن�ین عش�ق و ایث�ار ب�ی انتظ�اری اس�ت ک�ھ منج�ر ب�ھ پ�اک ش�دن دل و ج�ان آدم�ی از ک�ل چگونھ ؟

آیا نھ اینست کھ کانون نفوذ و اقامت جھان و اھلش در وجود آدمی ھمانا دل است ؟ پس آنگاه کھ کل دل خود را در مسیر خدمت بھ شقی ترین کافران بھمراه ھمۀ مادیت و معنویت و حتی دین و معارف و کرام�ات خ�ودت ، وام�ی گ�ذاری از آنج�ا

ن دل و دین و حکمت توست ، ھمھ چیزت را می برد و بھ تو خیان�ت م�ی کن�د و ھ�ر آنچ�ھ ک�ھ از ت�و کھ او عدوست و دشمدارد بھ عمد نابود م�ی کن�د ت�ا از ت�و و خ�دا و دی�ن ت�و انتق�ام س�تانده باش�د . و بدینگون�ھ ھ�م ک�ل دنی�ا و دی�ن ت�و ھ�م ھس�تۀ

ت�و را » خ�ود«ابود م�ی ش�ود . یعن�ی ھ�ر آنچ�ھ ک�ھ مرکزی ھویت و ھستی و محبت تو بھ جھان یعنی دل تو ، در ن�زد او ن�تو یعنی دلت از تو می رود و از تو ھیچ نمی ماند . برحسب ظاھر و باطن ب�ھ غای�ت شکس�ت » خود«پدید آورده و کانون

66

ودی خودت می روی ولی اینجا آستانۀ اوست . ب�ھ زب�ان س�اده ت�ا دل�ت را ب�ھ ش�قی ت�رین آدمھ�ا ن�دھی از خ�ود تا سرحد نابتھی و پاک نشده ای . و این غایت اجر محبت بھ دشمنان خداست جھت ایجاد محبت خدا در دل آن�ان . ھرچن�د ک�ھ آنھ�ا ب�ھ

ولی در عوض تو را بھ خ�دا رس�انیدند و خ�دا را ب�ھ ت�و . ھرچن�د خدا نرسیدند و خدا را انکار کردند و از تو انتقام ستاندند کھ آنھا ھم بزودی در دوزخ عذابھا ایمان خواھند آورد و از اعمال و پلیدی خود نادم خواھند شد . ای�ن واقع�ھ ب�ی ش�باھت

نج�ات و بھ ماجرای شیخ صنعان نیست . آنکھ برای نجات دشمنان خویش از ھمھ چیزش می گذرد ب�یش از ھم�ھ مس�تحق رستگاری ابدی است و ھمنشینی با جناب حضرت عشق . و من از ھمۀ دوست داشتنی ترین چیزھای زندگیم ب�رای نج�ات دیگران ک�ھ اکث�را دش�منانم بودن�د گذش�تم و نھایت�ا از دل خ�ود گذش�تم و بدینگون�ھ پ�اک ش�دم از خ�ودم . پ�اک ش�دن از خ�ود

ین ھمچون ھزاران بار مردن است و عین نابود شدن است . آدم�ی ت�ا ن�ابود بسیار شاقھ تر است از پاک شدن از دنیا . و ا» دوس�ت«ھموست . آدمی تا شقی ترین دشمنانش را دوست ندارد ، الیق دوس�تی » بود«نمی شود و » بود«نشود الیق

ب�ھ او بخش�ید و نمی شود . زیرا دوست ھم شقی ترین مخلوقات خود یعنی آدم را جانشین خود نمود و تمام ھستی خود راخود بر عرش فنا نشست . و این اخالق هللا است . و ھر کھ از اخالق او پیروی کند الیق دوستی او می شود و دوستی او برترین دوستی ھاست و کمال دوستی است و آن اینست کھ مقیم در خانۀ خ�اکی و خراب�ات وج�ود ت�و م�ی ش�ود . پ�س بای�د

در خرابات مغان نور خدا می بینم وه عجب بین کھ چھ ن�وری ز کج�ا م�ی بی�نم . خراب شوی تا الیق نور او باشی کھ : و من خرابات جھانم و مجموعۀ آثارم نیز شرح این خرابات است .

د گی ش�ده باش�آدمی برای دریافت حضور پروردگار و آم�اده گ�ی ب�رای پ�ذیرائی از او در وج�ود خ�ود بایس�تی ظ�رف ج�اودانباش�د ن پاک نش�دهقلمرو مرگ و محدودیت و حقارت و تباھی است رھیده باشد . و تا آدم از جھا یعنی از اسارت زمان کھ

ھم از او رد تا زماناز اسارت زمان ھم پاک نشده و آماده برای درک جاودانھ نیست . انسان باید از جھان و جھانیان بگذزم�ان م�ام خ�ود راااد اس�ت . انس�ان نبای�د پیش�وا و بگذرد . زیرا ھرچھ کھ در مسیر گذشت زمان است فنا شونده و بی بنی

ال مک�انی و اون�د را درقرار دھد و بندۀ زمانیت باشد کھ ھمان مکانیت است بلکھ باید خودش امام زمان باشد تا بتوان�د خد ود . پاک ش» زم«بی زمانی وجودش دریابد و میزبانی کند . انسان بایستی از زمین و زمان پاک شود تا از

س�پس کھ مقام اولیای خداست محصول تالش ب�رای دوس�ت داش�تن اس�ت اول دوس�ت داش�تن دوس�تان و» وست داشتند«اس�ت . و ن�ت ب�ھ آنھدوست داشتن بیگانگان و نھایتا دوست داشتن دشمنان . و این البتھ سلسلھ مراتب خدمت بی مزد و م

: از عدم تا وجود ! این کل سیر و سلوک الی هللا است و طی طریق از خود تا خدا

ی�زی ع�ت انس�ان چماورای طبیعت آنگاه در مقابل انسان آشکار می شود کھ انس�ان از طبیع�ت خ�ود ف�را رفت�ھ باش�د . و طبیم�ۀ بای�د از ھ جز عشق او بھ جھان و جھانیان جھت تملک و سلطھ بر آن نیست . پس برای رفتن بھ ماورای طبیعت خ�ود

-دانف�اق کنی� وچیزھای خود بگذرید زادی نمی رسید مگر اینکھ از دوست داشتنی ترینعشق ھای خود گذشت : بھ مقام آ مان�ا طبیع�تھ. و آزادی یعنی آزادی از چاه طبیع�ت خویش�تن ! پ�س آنچ�ھ ک�ھ چش�م م�اورای طبیع�ت ت�و را ک�ور ک�رده قرآن

ی آید زی�را خویش بیرون متوست . و انسان در عشق و خدمت بی مزد و منت بھ شقی ترین دشمن خویش از چاه طبیعت ذات طبیعت انسان ھمانا عشق بھ خویشتن است .

اھی کام�ل ا را ب�ا آگ�و این کل راه زندگی من بوده است . من در سیر زندگیم ابن ملجم ھا و شمرھا و جع�ده ھ�ا و قطام�ھ ھ�ھ آنھا متذکر بمستمرا نھا را نیزبر ماھیت آنان از ھمان نخست ، خدمتھا کرده و در آستین خود پروریده ام و این ھویت آ

ی م�ن ج�انم می شدم و دعوت بھ توبھ شان می کردم . و ھم�ۀ آنھ�ا ب�ھ جن�ون و جنای�ت خ�ود درب�ارۀ م�ن مرتک�ب ش�دند ول� ھنوز برای خدمت دیگری باقی بوده است کھ شاید بھ پایان رسانیدن آثارم بوده باشد .

نیز بوده است در درجات . شیعھ و مری�د ب�ودن فق�ط بمعن�ای برخ�ورداری سنت زندگی امامان ما ، سنت زندگی شیعیانشان از رحمت و کرامت و شفاعت آنان نیست کھ این ھمان سنت ابن ملجم ھاست و تشیع ابن ملجمی .

67

بازھم دازگاره -٢٩ا ر پروردگ�ار ر ام�بر من رخ نمود و روح بھمراه مالئک بر من ف�رود آم�د و ک�ل » قدر«در دازگاره واقعۀ ١٣٧۴در سال

کام�ل ن ھم�ان س�الدر چند مرحلھ بر قلب من نازل کرد و این واقعھ چندین ماه بھ طول انجامید کھ در شب قدر م�اه رمض�ااب قرآن را می گاه کھ کت شد کھ خالصۀ این وقایع قبال ذکر شد . در این سال بناگاه کل قرآن را در خود یافتم بطوریکھ ھر

بی�داری در خ�واب و ینھ بھ صورت وقایعی زنده بھ چشم می دیدم . زان بعد اکثر نشانھ ھای قیامت راگشودم آیات را بھ عف�ت و بن�ای ن فاص�لھ گرمی دیدم کھ ذکرشان قبال آمده است . با این وقایع ھمراه ق�دیمی ام ب�ھ وحش�ت افت�اد و بناگ�اه از م�

ور ن�د س�ال ب�ھ ط�چافت�اد و خس�ر ال�دنیا و اآلخ�رة ش�د . تھمت و خیانت نھاد و باالخره ب�ھ دام ش�قی ت�رین دش�منان خ�ودش اد و س�ت خواھ�د ددمکرر بھ او اخطار داده بودم کھ دست از نفاق و فس�اد ب�ردارد وگرن�ھ ب�االخره روزی رابط�ھ اش را از

ۀی�د بلک�ھ ھم�ھمۀ نعمات خدا از زندگیش رخت برخواھد بست . و چنین ھم شد . فقط او نب�ود ک�ھ دچ�ار چن�ین وض�عی گردحی�رت ودن�د بط�رزیاطرافیانم کھ عمری با نفاق با من بودند و در این رابطھ بی ھیچ تعھدی فق�ط مش�غول س�وء اس�تفاده بد . من بھ ن نیز گردیآور رانده شدند و بھ دام دشمنان خودشان گرفتار گشتند . و این واقعھ شامل حال نزدیکترین کسان م

ان م ک��ھ اکثرش��را دع��وت ب��ھ توب��ھ از راه و روش زش��ت زندگیش��ان ک��رده ب��ود اکث��ر آن��ان پیش��اپیش نام��ھ داده ب��ودم و آن��انو .ک گردیدن�د واکنشی جز عربده و عداوت نداش�تند ک�ھ بع�د از ای�ن واقع�ھ جملگ�ی دچ�ار ع�ذابھای پروردگ�ار ش�دند و ھ�الب�ھ رت عدم توصو عجب آنکھ جملگی مرا مسبب آن عذابھای الھی می دانستند و بمن عداوت و تھمت می نمودند زیرا درم�ام جن�گ تکثرشان با آنھا را بھ عذاب الھی وعده داده بودم. برخی از آنان بھ شیوه ھای متفاوت قصد جان مرا کردند و امرشان جز عن در تمام و عداوتی کھ در تمام عمر با ھمدیگر داشتند بر علیھ من متحد شدند . جالب اینکھ آنھا از جانب م

. اپذیرنمری اجتناب امنت ندیده بودند و این جنگ و عداوت در واقع نبرد بین کفر و دین بود و خدمت و محبت بی مزد و ا بج�ان ال ھم�ۀ آنھ�و بدینگونھ من بمدت حدود ده سال از دازگ�اره و ک�ال قلم�رو زادگ�اھم ھج�رت ک�ردم . در ط�ی ای�ن ده س�

نم نی�ز ان و عزی�زاستند و عجب کھ بسیاری از نزدیک�ھمدیگر افتاده و دمار از روزگار یکدیگر درآوردند و بخاک سیاه نش بھ جناح کفر و دشمنان آشکارم پیوستند و نفاق قدیمی شان رسوا شد .

تح�دا مھ�الی آنج�ا ادر عاشورای ھمان سال اول در دازگاره واقعۀ بسیار مشابھ کربالی حسینی رخ نم�ود و آن اینک�ھ ھم�ۀ اگ�ر ا ریختن�د ک�ھعربده و تھدید بھ قتل و پرتاب سنگ و دش�نھ بدس�ت ب�ر س�ر م�خانۀ ما را محاصره نموده و با فحاشی و

ای��ن ودن��د . ھم��ۀکمت��رین واکنش��ی نش��ان داده ب��ودم خ��ون ب��راه م��ی افت��اد زی��را تع��دادی زن و بچ��ھ و میھم��ان در خان��ۀ م��ا ببزرگ�ی و بالی�ای دبختی ھ�امھاجمان بیماران سابق من بودند کھ بھ رایگان درمانشان کرده ب�ودم و بس�یاری دیگ�ر را از ب�

ا را م�دم . آنھ�ا نجات داده بودم . سردستۀ آنھا مردی از فامی�ل م�ا ب�ود ک�ھ ج�ان دخت�رش را از م�رگ حتم�ی نج�ات داده ب�وت�ی مس�یر حا بس�تند و تھدید کردند کھ فورا خانھ مان را ترک کنیم و از دازگاره برویم . پس دستھ جمعی آب را بھ روی م�

ن تھ�اجم سردس�تۀ ای� بستند . بھرحال ما دو سال دیگر آنجا ماندیم . جالب اینک�ھ ھم�ۀ ای�ن آدمھ�ائی ک�ھ چشمھ را ھم بر ماب�ر س�ر ھ ھم�ۀ آنھ�ابودند ظاھرا مس�لمانان منطق�ھ بودن�د ک�ھ در خف�ا از بھائی�ان دس�تور م�ی گرفتن�د و ای�ن در ح�الی ب�ود ک�

ش�غول ا یک�دیگر مب�دع�وی بودن�د و روزان�ھ در آن منطق�ھ میراث آباء اجدادی بر علیھ ھمدیگر در دادگاھھا مشغول اقامۀ .نزاع و عربده بودند و تا بھ امروز ھم این نبرد بین آنھا ادامھ دارد

بھرح�ال چن��ین وق�ایعی در ھ��ر ش�ھر و دی��اری ک��ھ زن�دگی م��ی ک�ردم رخ نم��وده اس��ت . وج�ود م��ن در ھ�ر جم��ع و خان��دان و راس�ت و دروغ ب�وده اس�ت . خداون�د از طری�ق وج�ود م�ن ح�ق را از گروھی موجب تفکی�ک و قط�ب بن�دی کف�ر و ایم�ان و

باطل جدا نموده است . من بھ تجربھ پی بردم کھ ھرگاه کھ خداوند اراده می کرد تا حجت را بر فرد ی�ا گروھ�ی تم�ام کن�د و فرش�تۀ نج�ات ب�ودم ، مھلت توبھ و انتخاب را بھ پایان رساند مرا بھ نزد آنھا می فرس�تاد . و بدینگون�ھ م�ن ھم�انطور ک�ھ

68

ر رفتن�د و از م�ن پیام آور عذاب ھم بودم و مأمور و معذور . در این واقعۀ نزول روح حتی ھمسر و فرزندانم بھ جن�اح کف� -قرآن ؟ھ تو دوست بداری ھدایت توانی کرد: آیا پنداشتھ ای کھ ھر کسی را ککاری ساختھ نبود

ھ ام و فق��طرس��والن را مخاط��ب ق��رار م��ی دھ��د خ��ود را مخاط��ب م��ی یافت�� م��ن از آن واقع��ھ ب��ھ بع��د در ھم��ۀ آی��ات ق��رآن ک��ھده ب�ود ک�ھ ی م�ن ای�ن ش�بدینگونھ می توانستم کل قرآن را دریابم . از این دوره یکی از بزرگترین مسائل معرفتی و اعتقاد

ل�ب و روح�مل و قآیا مگر نبوت و رسالت ختم نش�ده اس�ت ؟ و اگ�ر خ�تم ش�ده پ�س ای�ن چ�ھ واقع�ھ ای اس�ت ک�ھ ب�ر ت�ن و دو در ک�ردن نیس�تمشبانھ روز نازل می شود و مرا بسوی مردمان می کشاند کھ از اراده ام برتر است و قادر ب�ھ اطاع�ت ن

نک�ھ نم . ت�ا ایمواردی کھ از فرط خستگی و بیماری تعلل�ی م�ی نم�ودم دچ�ار ع�ذاب وج�دان م�ی گش�تم ت�ا ب�االخره اطاع�ت ک�معن�ای گرگ�ون ش�د وۀ خ�تم نب�وت و رس�الت ی�افتم و بدینگون�ھ نگ�اه م�ن ب�ھ ک�ل ت�اریخ دبتدریج معنا و راز دیگری از واقع

ت و م وج�ود داش�امامت را برای نخستین بار کشف کردم. و برای این حقایق نوینی کھ درک می کردم دھھا آیھ و حدیث ھ�ۀ مردم�ان ن ب�رای عام�ول�ی در بی�ان آ بدینگونھ یقین می یافتم ، ھرچند کھ در حق رسالتی کھ داشتھ ام تردی�دی نداش�تھ ام

س�ت و ن�ھ کم�ال آن ا نیازمند این آیات و احادیث بوده ام . در یک کلمھ دانستم ک�ھ معن�ای خ�تم نب�وت و رس�الت محم�دی درش در رد ک�ھ کم�الپایانش . و تا قیامت ھر مؤمن مخلصی در مرتبھ ای از نبوت و رسالت محمدی و امام�ت عل�وی ق�رار دا

ک�ھ نیس�ت و ھر ل�ی اس�ت یعن�ی ک�ل ای�ن رس�التھا در آخرالزم�ان چی�زی ج�ز تبی�ین و تص�دیق و احی�ای دی�ن محم�دمحمد و ع تخطی کند کذاب است مثل میرزا حسینعلی نوری .

روح و اراده و درواقع عشق ناکام من در خدمت و نجات مردمان از جانب خداوند تبدیل بھ رسالت الھی ش�ده اس�ت و ام�رو (ص) ی ب�ا محم�داه خود یافتھ و حمایت ش�ده اس�ت . بھم�ین دلی�ل م�ن در تم�ام ای�ن دوران در خ�واب و بی�دارالھی را بھمر

اح�وال و ول ت�اریخ درو ائمۀ اطھار محشور بوده ام و ھمۀ حاالت و وقایع زندگانی انبیاء و اولیای الھی را در ط� (ع)علی ز این ااینکھ پس جملھ در واقعۀ عاشورا کھ ذکرش رفت و جالب وقایع زندگی خود در درجات متفاوتی شاھد بوده ام . از

بالی ر واقع�ۀ ک�رتھاجم و بستھ شدن آب بھ روی ما ، دچار یک سیاه مستی روحانی شدم و در ھج�وم اذک�ار الھ�ی بناگ�اه دان و میھمان� ان، شھید شدم . این واقعھ در حضور چند تن از دوست(ع) حسینی حضور یافتم و دیدم کھ خودم برجای حسین

د ب�ود ک�ھ موج�و ص�وتی ثب�ت نم�ودهب�ا ض�بط یکی از نزدیکانما رخ داد کھ جملگی موت مرا دیدند . بخشی از این ذکر را ا ب�ھم�راه ب�ودن وبا پی�امبران و امام�ان ن�دارد . و ای�ن بمعن�ای ھ�م سرنوش�ت » حشر«. این وقایع بیان و معنائی جز است

حس�ینی در ھر زمینی کربالست و ھ�ر روزی عاشوراس�ت . بش�رط آنک�ھ ی�ک انس�انآنھاست . و اینکھ بھ چشم دیدم کھ : میان باشد .

عش�قی د . آنچن�انبا این واقعھ محبت من بھ پیامبر و علی و فاطمھ و حسن و حسین و سلمان و ابوذر تبدیل بھ عشق شودم ن را در وج�ر کس�ی بناگ�اه حضورش�اکھ ذکر و یادشان مرا بھ سیاه مستی می کشید و دیوانھ م�ی ک�رد ت�ا آن ح�د ک�ھ ھ� احساس می کرد و گاه بھ چشم می دید کھ چند مورد از این شھود قبال ذکر شد .

مسئلھ ای کھ پذیرش حق و رسالت م�را مخصوص�ا ب�رای نزدیک�انم س�خت ت�ر م�ی ک�رد ھم�ان مس�ئلۀ ھمیش�گی رس�الت در خورد و می خوابد و با ما حرف می زند و شوخی می کن�د مثل ما می.» او ھم کھ بشری مثل ماست «تاریخ بوده است :

و از بسیاری لحاظ از ما ھم ضعیفتر است پس چرا بایستی بھ حرف او اعتنائی کنیم و اطاعت نمائیم . بعد از نام�ھ ای ک�ھ م�ن اس�ت مث�ل او خ�واھر زادۀ«... بھ دائی ام داده و او را دعوت بھ توبھ و رجعت بھ دین اسالم نموده بودم گفت�ھ ب�ود :

ای�ن بھان�ھ را ھ�ر کس�ی ب�ھ ن�وعی ادع�ا ...» بچۀ من است او را بزرگ کرده ام ... چطور می توانم گوش بھ حرفش ب�دھم می کرد : او فرزند ماست ، او برادر ماست ، او شوھر ماست ، او پدر ماست ، او طبیب ماست ، او دوست ماست وو ...

ین ادعاھا برای مدعیانش وجود دارد کھ آنھا را از پذیرش ام�ر ح�ق ب�از م�ی دارد و براستی معلوم نیست کھ چھ حقی در او بھ آنھا حق انکار و ع�داوت ب�ا اینھم�ھ حج�ت و ک�الم ح�ق را م�ی دھ�د . آنھ�ا قب�ل از ای�ن واقع�ھ ھ�م از م�ن ج�ز محب�ت و

69

س�ت . آنھ�ا در حس�ن نی�ت م�ن تردی�دی دلسوزی ندیده بودند و می دانستند کھ آنچھ کھ می گویم راست است و ب�ھ نف�ع آنھاندارن��د و ب��ا اینح��ال خ��ود را اینگون��ھ توجی��ھ و تبرئ��ھ م��ی کنن��د . گ��وئی دلس��وز و دوس��ت و ن��اجی و رس��ول خ��دا بایس��تی از جھانی بیگانھ و از آسمان بیاید آنھم با سیمائی غیر بشری و بھمراه مالئک و آداب و اطواری عجی�ب . ای�ن نگ�اه ک�افران

الن او بوده است . بھ خدا و رسو

ی م�د را بک�ار بسیاری از نزدیکان من در جھت گمراه سازی و رھزنی افراد جدیدی ک�ھ م�ی آمدن�د تم�ام مک�ر و پلی�دی خ�ووارد ی از ای�ن م�بستند کھ ھمۀ آنھا باالخره رفتند و س�اقط ش�دند و از دور بھ�ر دسیس�ھ ای برعلی�ھ م�ن دس�ت زدن�د ک�ھ یک�

رش ک�ھ ق�بال ذک� در پس پرده تدارک شده ب�ود آن دوست قدیمیبود کھ بواسطۀ د جان من عده ای اراذل بھ قص ھمان حملۀن زیستھ در خانۀ م ورفت . کل زندگانی مادی و اجتماعی و معنوی این فرد شقی از من بود و بمدت ده سال بر سفرۀ من

م�ام ج�ز و ده س�ال تون�د رس�وایش نم�ود . ابود و بعدا درست خالف این ام�ر را در ھم�ھ ج�ا ش�ایعھ ک�رده ب�ود ک�ھ البت�ھ خداان جرین شھرھا خوردن و خوابیدن و کفران نعمت و رھزنی مردمان کاری نداشت و اینک برای لقمھ ای نان در جھنمی تش�ابھ مھھ�ا م�وارد می کند و زن و بچھ ھایش ھر ماه پ�ولش را م�ی رباین�د و از خان�ھ بی�رونش م�ی اندازن�د . ای�ن نمون�ۀ د

ک�ھ نف�ر دیگ�ری این جناب حتی مدعی بود کھ دین و حکمت م�ن ھ�م از اوس�ت . چن�ین ادع�ائی از دھ�ان دھھ�ا دیگر است .دن�د ی گرفت�ھ بوخود اسوه ھای فساد و جنون بودند اقامھ شده است و از عجایب دعویھاست . آنھا مرا بھ جای خود عوض

ی م�ن س�الت عرف�انرآئینھ بودن وج�ود م�ن اس�ت ک�ھ اس�اس کھ راز این مالیخولیا را در آثارم شرح داده ام کھ ھمان واقعۀودش م�ی اس�ت . ھرکس�ی م�را ع�ین خ� (ع)و حکم�ت عل�ی (ص)ی کردن و بھ روز نمودن دی�ن محم�دمی باشد کھ ھمانا عرفان

ص�ادقانھ یابد و لذا ھمۀ صفات زشت و کفرش را بمن نسبت می دھد و ص�فات م�راھم بخ�ودش . و فق�ط در طری�ق اطاع�تز زن�دگی م�ن مقامش تحکیم می شود . خداوند برجای من نشستھ و من ھ�م برج�ای م�ردم . ای�ن خالف�ت ک�ل راھر کسی در

ۀ حم�ام دم ب�ھ مثاب�است . و من مردم را در وجودم تزکیھ و تطھیر می کنم و این علت رنجھا و بیماریھای من است . وجون م�م�ی ش�ود . اریخ در نفس من محش�ور اس�ت و ش�فاعتنفس خالیق است . و بدینگونھ کل بشریت از آغاز و تا پایان ت

د. ای�ن ماده می شوآترمینال تاریخ بشرم . از این ترمینال است کھ بشریت برای حضور در محضر خداوند در قیامت کبری الم�دگی ک�نم و راز و معنای زندگیم و حق رسالت من است . اینست کھ من ح�ق ن�دارم حت�ی لحظ�ھ ای ھ�م ب�رای خ�ودم زن�

گ��ویم ک��ھ : خ��ودم باش��م و ب��رای دل خ��ودم ک��اری ک��نم . ای��ن معامل��ۀ م��ن ب��ا خداس��ت . و اینس��ت ک��ھ ھم��واره ب��ھ خ��دایم م��ی ! ھ می کنم مرا ناشنیده گیر و ببخشپروردگارا ھرگاه کھ بھ نالھ می آیم و گالی

ت و اقعی�ت اس�ش�عارم ع�ین ودازگاره برای من پایان جھان و درب آسمان است . وصف من در این باره در برخ�ی آث�ار و اا نطف�ۀ ر دارم زیریک توصیف نوستالژیک از زادگاه نیست . من در آنجا ھمواره در لحظۀ ازلیت و در اکنونیت محض قرااودانگی و روح و ج� من در آنجا بستھ شده و تمام کودکیم تا سن ده سالگی را ھمۀ تابستانھا در آنجا ب�وده و حض�ور خ�دا

رده ب��ر آنج��ا بس��ر کش��ف ک��رده ام . در آنج��ا م��ن ھم��واره دائ��م الس��جودم . و ل��ذا ھرک��ھ ش��بی را ب��ا م��ن درا در طبیع��ت آنج��ا ھرس�و ک�ھ م�یسرنوشت او دگرگون شده است و بھ چنان بیداری رسیده کھ دیگ�ر نتوانس�تھ ک�ھ خ�ود را فری�ب دھ�د زی�را ب

نخوابیده ام . رود مرا می بیند . و من بیداری ھستم ھمانطور کھ براستی در تمام عمرم

خواب می خواھم بھ میزان عدم تا عدم از خواب من گردد قلم

برخی از دوستانم کھ قسمت ھائی از این کتاب را مطالعھ کرده اند می گویند نوشتن چنین وق�ایعی درس�ت نیس�ت . اینھ�ا ی�ا کمیت جھانی سواد و قلم زندگی م�ی کن�یم ک�ھ ب�ھ احمقند و یا در دوستی شان جای بس تردید است . درحالیکھ در عصر حا

لحاظی عص�ر پرس�تش قص�ھ و رم�ان و افس�انھ و اس�طوره اس�ت ت�ا بج�ای حقیق�ت ب�ھ بش�ریت قبوالن�ده ش�ود چ�را نبایس�تی خنث�ی ش�ود و ھ�ا واقعیتی را کھ از ھزار افسانھ و اسطوره بیشتر حامل آرمان انسانی اس�ت نوش�ت ت�ا افس�ون ای�ن افس�انھ

الیخولیا نجات یابد . در عص�ری ک�ھ حت�ی در ن�زد علم�ای م�ذھبی ، وق�ایع ت�اریخ م�ذھب و حق�ایق م�اورای طبیع�ی بشر از م

70

تبدیل بھ قصھ و افسانھ می شود تا تکنولوژی بتواند تقدیس ش�ود و ج�ای م�ذھب را بگی�رد و س�ینما ج�ایگزین وح�ی گ�ردد ار دگر انس�ان مس�خ ش�دۀ عص�ر جدی�د را ب�ھ ی�اد خ�دا آورد و چرا نباید با شرح این وقایع بھ احیای دین خدا پرداخت و یکب

خدا را بھ یادشان آورد. آیا این چھ عیبی دارد . بعالوه اینکھ می شنوم کھ تا ھم اکنون چھ قصھ ھا و دروغھا و خرافھ ھا وده و ھس�ت بنویس�م بنام من زبان بھ زبان می چرخد آیا وظیفھ ندارم کھ از حقیقت دفاع کنم و واقعیت را ھمانگون�ھ ک�ھ ب�

ھستند . وقتی کھ قرآن در ط�ول مسختا من ھم تبدیل بھ یک قصۀ تازه ای نشوم ؟ بدون این کتاب ھمۀ آثارم قابل تبدیل و اس�ت ک�ھ م�ی (ع) تاریخ اینگونھ مسخ شده است تکلیف این آثار پرواضح است . و امروزه بھ ی�اری زن�دگی پی�امبر و عل�ی

المی از قرآن رسید و این ھمان ارزش و حق ش�أن ن�زول ق�رآن اس�ت . وقت�ی زن�دگی نویس�نده توان بھ تفسیر و استنباط سای را بدانیم آثار و افکارش را بسیار دقیق تر فھم می کنیم . بدون ت�اریخ ص�در اس�الم ھ�یچ فھ�م واض�حی از ق�رآن ممک�ن

نمی آید .

ت . ب�ا ل�ذاکرین اس�ذکر کبیر اس�ت و بلک�ھ ع�ین اذک�ر او عالوه بر این موارد نوشتن این کتاب برای خود من بھ مثابۀ یک آث�ارم ن مفی�دترینم�نوشتن این کتاب بیش از ھر زمانی خداوند را در لحظھ بھ لحظۀ زندگیم شاھدم . این کتاب برای خ�ود

بوده است و نیز برای مؤمنان ھم چنین بوده و خواھد بود . فقط منافقان را ناخوشایند است .

ھ یھ م�ی ک�نم ک�کمابیش زندگانی شبیھ م�ن داش�تھ ان�د و م�ن ب�ھ ھم�ۀ آنھ�ا ش�دیدا توص� (ص)ص امت محمد ھمۀ مؤمنان مخلون�ی نیس�ت ئیل�ی و بیرزندگینامۀ خود را بنویسند الاقل برای خودشان . ازآنجا ک�ھ دی�ن و رس�الت آخرالزم�انی از ن�وع جبرا

ی اولی�اء ت�ا ی ھستند ولنبیاء از ھمان آغاز می دانند کھ نبخود مؤمنان و عارفان نیازمند نوشتن چنین آثاری ھستند زیرا ارس�ول س�ت ک�ھ بق�ولمدتھا در رسالت خود حیرانند زیرا بواسطۀ معرفت نفس و وحی قلبی راه ھدایت را م�ی یابن�د . و این

ن ب�دین ی و امام�الھ�امؤمنان آخرالزمان در نزد خداوند دارای مقام برتری از انبی�ای س�لف ھس�تند . زی�را انبی�ای (ص) اکرم وم در نیم��ۀ د لح��اظ دارای خب��ر و یق��ین ب��وده ان��د ول��ی مؤمن��ان آخرالزم��ان بخص��وص آنانک��ھ دارای رس��الت ھس��تند بت��دریج

رف�ت و ر عل�م و معرسالت خود بھ چنین آگاھی و یقینی می رسند کھ تماما بواسطۀ معرفت فزاینده اس�ت . اگ�ر ھ�ر روزه ب�زد خداوند . نزمانی در آنان گم و نابود می شود . اینست قدر خارق العادۀ مؤمنان آخرال یقین آنان افزوده نشود رسالت در

راس�ر جھ��ان سو ع�الوه ب�ر ای�ن در آخرالزم�ان ج�ز دی�ن خ�الص پذیرفت�ھ نیس�ت و اینس�ت ک�ھ ش�اھد ظھ�ور فزاین�دۀ کف�ر در راه تکام�ل لص و آش�کار : اینس�تھستیم کھ مستمرا امکان شرک و نف�اق را مح�ال م�ی س�ازد . دی�ن خ�الص و ی�ا کف�ر خ�ا

و نف��اق و معن��وی در آخرالزم��ان . و مجموع��ۀ آث��ار م��ا نماین��دۀ ای��ن حقیق��ت جھ��انی اس��ت و ل��ذا ھ��یچ ج��ائی ب��رای ش��رک ناخالصی باقی نمی گذارد .

م دی�ن امردمان بن آخرالزمان یعنی دوران ظھور دجال . دجال ھزاران صورت دارد ولی دارای یک رسالت است و آن فریبس�یمای و حقیقت و نجات و سعادت اس�ت . و ای�ن ابل�یس اس�ت ک�ھ ک�وس ان�الحق م�ی زن�د و وع�ده ب�ھ س�عادت م�ی دھ�د و

مجموع�ۀ وداش�تھ ام مقدسی ھم دارد و قرآن از بر می خواند . و من رسالت معرفی و افشا کردن دجالھای ای�ن دوران ران داد ص�یرت را بم�دائرةالمعارف دجال شناسی اس�ت . و خداون�د ای�ن ب آثارم جز این نیست . بھ لحاظی مجموعۀ آثارم یک

ی و براب��ریق و دموکراس��ی و آزادت��ا دج��ال را در ھ��ر لباس��ی بشناس��م . در لب��اس عل��م و ھن��ر و ش��ریعت و عرف��ان و عش�� . وو...

ینس��ت ک��ھ اس��م . و ارا بشن از آنج��ا ک��ھ وح��ی و ک��الم هللا را از ب��اطن خ��ود یافت��ھ ام مجب��ور ب��وده ام ت��ا ھ��زار س��یمای ابل��یسیدم و تنھ�ائی رس� بزرگترین ابلیس شناس این دورانم و ابلیس را در ھر لباسی می شناس�م . و بدینگون�ھ ب�ود ک�ھ ب�ھ کم�ال

تم فرم�ود و س�تم و اج�ابجز خدا برایم نماند و این آرمان تمام زندگی من بود کھ بع�د از ھج�رت از دازگ�اره آن�را از خ�دا خوا ی در کنار من نماند . لذا ھیچ دروغگوئ

71

چگونھ شیطان را شناختم ! -٣٠گی اقعی�ت زن�دشاید ھیچکس در ای�ن دوران چ�ون م�ن درب�ارۀ اس�رار خلق�ت آدم و م�اجرای آدم و ح�وا در ق�رآن و نی�ز در وود ع�دچن�د آی�ھ م تأمل نکرده باشد . از بیست سالگی ت�ا ب�ھ ام�روز ھم�واره بخش�ی از ذھ�نم مش�غول ای�ن راز ب�وده و ھم�ان

. قرآنی در این باب را ھزاران بار مورد تعمیق قرار داده ام و این امر در آثارم کامال مشھود است

تھ و ب�ھ تخت�ھبرای چند روزی در کنار رود ھراز چادر زده بودیم و من یک روز تنھا بر ل�ب رود نشس� ١٣٨٠حدود سال و وسوس�ۀ م�اجرای آدم و ح�وا بودم و غ�رق در» قھالحا«در کتاب » حق زن«سنگی تکیھ نموده و مشغول نوشتن فصل

رب گوش�م د. کھ بناگاه علیرغم ھمھمۀ صدای رود ھراز کھ ھمچ�ون ص�دای طوف�ان اس�ت ص�دای زوزۀ مھیب�ی را دم ابلیسا ک�رده س�تندی تماش�شنیدم کھ از جایم پریدم و دیدم ماری ھولن�اک ک�ھ ھرگ�ز ن�ھ در عم�رم دی�ده ب�ودم و ن�ھ حت�ی در ف�یلم م

ر نکردنی ین مار باواباالی سرم ایستاده بود کھ بھ محض برخاستن ، براه افتاد و در علفزارھا محو شد . درازی بودم بر بود شاید الاقل بھ ده متر می رسید و کلفتی بدنش الاقل بھ اندازۀ بدن یک انسان چاق بود .

گش�تم و دی�دم دفت�رم باز ه بر خود مسلط شده و بھتا مدتی باورم نمی شد کھ چھ اتفاقی رخ داده است و شکھ بودم . باالخر کھ دقیقا بھ واقعۀ وسوسۀ ابلیس در حوا رسیده بودم کھ بصورت ماری آشکار شده بود .

نھ�ا زدیکم ب�ا زشاید ھیچکس چون من در رؤیاھایش م�ار و افع�ی ندی�ده باش�د . ول�ی از زمانیک�ھ ھم�ۀ ارتباط�ات ج�دی و ن� اھایم محو شدند . قطع شد این مارھا ھم از رؤی

ر ھ�ر ی زمین و دبراستی کھ ابلیس ھمواره از طریق وجود زن بھ مرد دست یافتھ است و واقعۀ آدم و حوا ھمواره بر رورج��ات دخ��انواده ای در ح��ال رخ نم��ودن اس��ت . و ابل��یس شناس��ی ع��ین زن شناس��ی اس��ت . کس��ی ک��ھ زن و ھم��ۀ ان��واع و

ا رذا م�ردی زن شناسد . و البتھ مکر زن محصول حماقت و کفر مرد است و ل�مکرھایش را نشناختھ باشد شیطان را نمی م��رد م��ی شناس��د ک��ھ طبق��ات جھ��ل و کف��ر و کب��رش را ش��ناختھ باش��د . و مق��دس ت��رین عن��وان ابل��یس در رابط��ۀ زن و

اس�ت . پ�س عش�ق شناس�ی و ابل�یس شناس�ی و خ�ود شناس�ی و زن شناس�ی ، ام�ری واح�د اس�ت ک�ھ غای�ت» عش�ق«ھمان�اباش�د را ش�ناختھ الیت ابلیس در این رابطھ در عرصۀ زیر لحاف و اتاق خواب اس�ت . وھرک�ھ وق�ایع و اس�رار ای�ن ات�اقفع

طاع�ت ارادت و ا ھمۀ اسرار بشری را شناختھ است . و تنھا زنی از قلمرو ابلیس رھی�ده اس�ت ک�ھ ص�ادقانھ و مریدان�ھ درن دس��ت قاب��ل ت��اریخ اس��ت و ای��ن زن��ان ھ��م در ت��اریخ ب��ا انگش��تاش��وھرش ق��رار گرفت��ھ باش��د. و چن��ین واقع��ھ ای از ن��وادر

است کھ باعث و بانی کعبھ و قبلۀ موحدان آخرالزمان است . (ع)شمارش ھستند کھ نخستین آنان ھاجر

ل ن از م�رد دزمرد بھر چیزی کھ دل بدھد شیطان نیز از درب وجود ھمان چیز بر مرد رخنھ می کند و ھیچ چی�ز ھمچ�ون ی�ر ح�ق ود را ب�ھ غبنابراین سخن از محاکمھ و لعن زن نیست و بلکھ منشأ گناه از دلدادگی م�رد اس�ت ک�ھ دل خ� نمی برد .

ت و ش�یطنت اوس� داده است . تا مرد بھ زن دل ندھد زن ھ�م ب�ا او ھ�یچ ک�اری نم�ی ت�وان ک�رد . بن�ابراین دلب�ری زن ھم�ان شھوت انگیزی اش ھم القای شیطان است .

ات�ی اس�ت ذبطن آدم آمده است پس دل�دادگی م�رد ب�ھ زن ھم�ان خودپرس�تی اوس�ت و ام�ری فط�ری و زن در خلقت ازلی ازی�ن دل ای پرس�تد . م�ولی آدم حق این پرستش را ندارد و راز خلقت آدم جز این نیس�ت . درواق�ع آدم ، دل خ�ود را در ح�وا

ت ک�ھ ل (ح�وا) اس�داو را بپرس�تد بلک�ھ ای�ن آدم است کھ او را بسوی خود می کشاند ولی آدم حق ندارد بسوی او ب�رود وز م�رد ااطاع�ت زن باید خودش صادقانھ بھ جایگاه ازلی خود بازگردد و در آن قرار گیرد و این والیت مرد ب�ر زن اس�ت و

ود را د و سینۀ خ�و نھ بالعکس . عکس این واقعھ کفر و خطا و راه ابلیس است . ولی مردان خدا ھمین را ھم نمی خواھن رای خدا نمی خواھند و خانۀ او . جز ب

72

ی�ن س�نت م�ی ش�ود و اولی بھرحال تا این آدم نیش این مار را نچشد بیدار نمی شود و بخود نمی آید و از جاھلی�ت خ�ارج ن است . خدا در بشر است . تاریخ بشری با این نیش آغاز می شود کھ با خروج آدم و حوا از بھشت غریزی توأم

قیامتی دیگر -٣١تان کام�ل در اس� یکی از قیامتھای زندگیم بود کھ مواجھ با چند تا از نشانھ ھای قیام�ت ب�ودم ک�ھ یک�ی کس�وف ١٣٧٨سال

ل ھ�م ن کسوف کام�مرکزی بود کھ من ھم در شھر محالت بودم و چند سال بعد از کسوف کامل اول کھ در مشھد بودم و ایارم در انتش�ار آث� وم نزول ماه بود کھ بھ شیوه ای متفاوت رخ نمود . بقصددر خراسان رخ داد کھ شرحش رفت . نشانۀ د

ان در آن رخ ود و ب�ھ عی�مشھد در منزل یکی از آشنایان بودم . در بالکن خانۀ میزبان بناگاه چشمم بھ ماه افتاد کھ نیمھ بم�ین زوال س�رم ب�ھ ددر بغ�ل گرفت�ھ و زن جوانی را دیدم و بھ داخل اتاق بازگشتم و دچار دل درد شدیدی ش�دم ک�ھ متک�ا را

و ب�ر ن نزدی�ک ش�دم�می سائید کھ بناگاه از پشت سرم ماه را دیدم کھ بر من فرود آمد و ھمان زن جوان تا حد ممکن ب�ھ اره یدم ک�ھ دوب�کتف من بوسھ ای زد کھ جای آن بوسھ آتش گرفت ، روی کھ برگردانیدم آن زن جوان را در ھیبت ماری د

. تبدیل شد و ماه ھم بھ آسمان بازگشت . جای آن بوسھ تا مدتھا می سوخت و درد داشت بھ صورت آن زن

یده اس�ت . ر کفن خوابھمان شب تا صبح درد داشتم و در رختخواب نالھ می کردم کھ بناگاه دیدم در کنار رختخوابم میتی دم�ن دف�ن ن ارادتی عظیم داشت و بدستبرخاستم و صورتش را نگریستم مادربزرگ مادری من بود کھ شرحش رفت و بم

ان را م�ی ن روز مردگ�آشده بود در سال اول انقالب . این نیز نشانۀ دیگری از قیامت بود کھ در قرآن آمده است ک�ھ : در ھ بناگ�اه س�تھ ب�ودم ک�بینی کھ از قبرھا خروج کرده اند . و نمی دانم چھ مدت بر ب�االی س�ر جس�د ت�ر و ت�ازۀ م�ادربزرگم نش

ر دقع�ھ براس�تی گشود و فری�ادی کش�ید ک�ھ : ای وای ب�ر م�ن ، اینج�ا چ�ھ م�ی ک�نم ! و از مقاب�ل نگ�اھم رف�ت . ای�ن واچشم بیداری کامل و عین واقعیت بود .

ھ ک�ش�دم اس�ان یی در خرآن سال خانواده ام از م�ن ج�دا ش�دند و ھم�ۀ دوس�تان ق�دیم رفتن�د و م�ن یک�ھ و تنھ�ا راھ�ی روس�تا شرحش قبال گذشت .

ن درحالیک�ھم�ین واقعھ مصادف با بیداری برتری بود کھ منجر بھ نگارش حدود چھل جلد کت�اب در ط�ی پ�نج س�ال ش�د و اھ�وش م�ی ک�ھ گ�اھی بیشبانھ روز درد می کشیدم می نوشتم بطوریکھ چھ بسا اطرافیانم در درد من تردید می کردن�د اال این

شدم کھ باورشان می شد .

دکت�ری اش�تم ب�ھ ن�زددمن بود . شبی خواب دیدم درحالیکھ ظاھرا ھ�م حامل�ھ ب�ودم و درد زایم�ان اینھا درد زایمان عرفانی تی وشتم و تا م�د را ن» ھستی بایستی«و من فردای آن روز کتاب » . خودت را بنویس«رفتم کھ برایم نسخھ نوشت کھ :

دردم رفت و دیگر آن درد سابق بھ سراغم نیامد .

ست . از وجود زن اده و رستگار می شود و یا تباه و نابود می گردد و این از طریق القای ابلیس مرد بواسطۀ زن یا زن

ه ای و ح�وادث مواج�ھ ب�ا فاجع�ۀ قتلھ�ای زنجی�ر ٧٨این قیامت ھا فقط ھم شخصی و مربوط بھ رواب�ط م�ن نب�ود م�ثال س�ال ن س�اخت ا ھ�م دگرگ�ورنید کھ البتھ ماھیت نظ�ام حول و حوش آن است کھ جامعۀ ما را تا لبۀ پرتگاه یک انقالب دیگر کشا

ی�رت آور ب�ھحو در سمت وضعیت جھانی قرار داد کھ اصالت دانش و فن ب�ود و از آن دوران ت�ا کن�ون کش�ور م�ا بط�رزی ره و رت�اب م�اھوای ، ن�انو و پبسیاری از تکنولوژیھای مدرن دست یافت�ھ اس�ت از قبی�ل تکنول�وژی اتم�ی ، س�لولھای بنی�اد

غیره.

73

آدمھای وابط من بابھرحال در این سال آثار من چاپ نشد و من ھم اصراری نورزیدم ولی بھ این بھانھ بسیاری رفتند و رجب پ�االیش دیگ�ری واقعۀ سایت عرفان درمانی مو ٨۵زندگیم دچار یک پاالیش عظیم گردید . تا اینکھ یکبار دگر در سال

.کرده است املم منجر گردید کھ پربارترین دوران زندگیم را آغازدر آخرین روابطم شد کھ این بار بھ تنھائی ک

راز ارادت -٣٢ت�ا بتوانن�د ا بیاموزن�دھمواره عده ای از افرادی کھ بھ سمت من آمده اند ب�ھ ای�ن نی�ت ب�وده ت�ا مق�ادیری از ف�وت و ف�ن م�ر

م�دا عاری ھس�تم و چن�ین ب�ازی ای بی�زار و ف�ربرای خود مریدانی فراھم آورند در حالیکھ شاھد بودن�د ک�ھ ت�ا چ�ھ ح�دی از ن ی�آنانک�ھ ب�ھ ا .ھرچند وقت یکبار آدمھای ناخالصی را کھ بھ قصد دین و معرفت و اخ�الص نیام�ده ان�د از خ�ود م�ی ران�م ره و ش خ�ود مس�خنیت آمدند بھ شدیدترین خسرانھا و لذا عداوتھا نس�بت بم�ن دچ�ار ش�دند زی�را طرف�ی برنبس�تند و در ت�ال

م ھم�ین زد اطرافی�انن�شدند . یکی از آخرین آنھا خانم دکتری بود کھ ذکرش گذشت . کال پرجاذبھ ترین ھویت من در رسوا ب�وده ع ارادۀ ح�ق امر ارادت مردم نسبت بمن بوده است کھ امری ناخواستھ و در ورای اراده ام رخ نموده اس�ت و در واق�

م�ی ی زن�م ول�ی نمن ھ�م ھم�ین حرفھ�ای ش�ما را م�«عتراف می کرد کھ : تا بر مردمان در دینش اتمام حجت نماید . یکی اع�ی موعظ�ھ برخی ھ�م حرفھ�ائی از م�را بص�ورت س�خنان قص�ار حف�ظ نم�وده و در ھ�ر جم.» دانم چرا بر کسی اثری ندارد

یش ھس�تندنموده و موجب مضحکھ و رسوائی خود می شدند . آنھ�ا نم�ی دانس�تند ک�ھ آن ج�ادو و فرم�ولی ک�ھ در جس�تجور کت�ابی چیزی جز صدق و خلوص و محبت من نیست و مابقی ھمان حکمت ھای قرآنی و علوی و عرفانی است کھ در ھ�

منب�ر ی ب�ر ب�االیپیدا می شود . متأسفانھ صداقت تنھا امری است کھ بھ حساب دین و مس�لمانی نم�ی آی�د. آی�ا ھ�یچ آخون�دک و بلک�ھ م�ال ک�ھ خداون�د فرم�وده : وای ب�ر دروغگوی�ان ؟! مردم را دعوت بھ راستگوئی می کند و از دروغ می ترساند

ص�ل ون م�ن ب�ا ابھشت و جھنم را نمایشات عبادی قرار داده و این اساس نفاق در مردم است و ھیچکس در این دوران چ�انس�ان وت�ور محرک�ۀنفاق مبارزه نکرده است . البتھ آدم دروغگو ذاتا نم�ی توان�د دع�وت ب�ھ راس�تگوئی کن�د . مھمت�رین م

مک�ن اس�ت ک�ھمبسوی خدا ،صدق اس�ت و ل�ذا دروغ را ام الفس�اد و اس�اس گن�اه دانس�تھ ان�د . و اینک�ھ ص�دق کام�ل وقت�ی -انسان با خدا و خدا با فرد باشد کھ : خداوند با صادقان است . قرآن

ت نف�س واس�طۀ معرف�برخی از دروغھا را عامۀ مردم می شناسند ول�ی اس�اس دروغ در اعم�اق نف�س پنھ�ان اس�ت و ج�ز بدق ، علم�ی ص�شناختھ نمی شود کھ ب�ا آن مب�ارزه ش�ود و ب�دون بران�داختن ای�ن بنیادھ�ا ، راس�تگوئی ممک�ن نیس�ت . پ�س

روپ�ائی و ر ، عل�وم اعظیم است . و ما بنیاد دروغھای ذاتی و تاریخی بشر را افشاء کرده ایم : عشق ، خدای ذھنی ، ایث�ا ر مدرن ھستند . تکنولوژی از مھمترین دروغھای بش

؟خدای من چگونھ است -٣٣م�ۀ عارف�ان ھمن حضور پروردگارم را بھ زیبائی شناختھ ام و شناخت زیبائی خلقت او ھم�ان ش�ناخت خ�ود خ�ود اوس�ت و

زیبائی شناسان جھانند .

س��تند زی��را ، دی��ن جم��ال پرس��تی اس��ت و ل��ذا تنھ��ا دین��ی اس��ت ک��ھ پی��روانش ب��ر جم��ال پی��امبرش درود م��ی فر(ص) دی��ن محم��د، شھر جمال اوست و با ص�لوات ب�ر جم�الش م�ی ت�وان ب�ر ای�ن ش�ھر (ص) بارزترین جمال خاکی حق است . شھر علم محمد

وارد شد و بیھوده نیست ک�ھ خ�دایش او را حبی�ب هللا نامی�ده اس�ت، یعن�ی معش�وق خ�دا. ای�ن جم�ال ام�ا در فاطم�ھ ب�ھ کم�ال فۀ نقاب فاطم�ھ ک�ل فلس�فۀ دی�ن محم�د اس�ت . یعن�ی اینک�ھ جم�ال واح�دۀ ذات عریانی است و اینست کھ در نقاب است . فلس

74

پروردگار از سیمای ھر زن مخلصی قابل مشاھده اس�ت در س�یمای ھ�ر زن ف�اطمی . اگ�ر فاطم�ھ مقص�ود خلق�ت خداس�ت و دش غایت دین محمد و والیت علی اس�ت پ�س ظھ�ور جم�ال خ�ود اوس�ت چ�را ک�ھ ھ�دف او از خلق�ت چی�زی ج�ز معرف�ی خ�و

نبوده است . آیا اینطور نیست ؟

ا ب�ر روی راولی�ای او وکشیده ام بارھا دیده ام و بلکھ جمال ھمۀ انبیاء (ع)را از تمثالی کھ از علی )(سو من جمال فاطمھ زمین و در طول تاریخ .

کور . او ب�ا دی�دن ای�ن ث�ال م�ذبھ ایران آمد ، اندکی بعد از پدید آمدن تم ۶۶خواھرم کھ حدود ده سال در آلمان بود در سال در و بارھ�ا ن�ھتمثال منقلب شد و ماجرائی را تعریف ک�رد و آن اینک�ھ درس�ت درحالیک�ھ م�ن مش�غول کش�یدن تمث�ال ب�ودم ا

تھ ک�ھ دچ�ارخواب کھ در بیداری بر روی دیوار اتاقش این صورت را بھ صورت تجل�ی ن�وری م�ی دی�ده اس�ت و م�ی پنداش�ھ کا در ھرکجا است کھ خواھرم عمریست کھ مجذوب من است و اکثر احوال و وقایع زندگیم رجنون شده است . قابل ذکر

باشد در خواب می بیند .

ب�ھ س�مت واد برخاست خواھرم دقیقا ھمان شبی کھ در طفولیت خواب میھمانی خدا را دیدم بناگاه از خواب با ضجھ و فریآس�مان ود بال�دار ازبع�د ک�ھ آرام ش�د تعری�ف ک�رد ک�ھ ع�ده ای موج�» . ردن�ددلم را ب«پنجرۀ اتاق دوید و نعره می زد کھ :

ھ�یچ ر زن�دگی ب�ھآمده و سینھ اش را شکافتھ و دلش را بھ آسمان برده ان�د . براس�تی ھ�م ک�ھ چن�ین ب�وده اس�ت زی�را او دی�ن اس�ت : افی�انم چیزی دل نداد جز بم�ن . و ج�ز م�ن ھ�یچکس و چی�زی در ای�ن جھ�ان نم�ی شناس�د . نظ�ر او درب�ارۀ اطرا

م اس�ت و م�ل پی�ام عظ�یای�ن س�خن او ب�رای م�ن حا» . اینھا چون ابر سیاھی در مقابل تو ایستاده اند تا مردم تو را نبینن�د«را کت��ر ای��ن ح��رفآق��ای د«نی��ز برح��ق . روزی یک��ی از مس��ئولین امنیت��ی ک��ھ ب��رای ب��ازجوئی آم��ده ب��ود نھایت��ا بم��ن گف��ت :

انستم ود و من می دو این راست ب.» ھای اطراف تو در جامعھ آبروئی برای تو نگذاشتھ اند دوستانھ می گویم کھ این آدمھ�ای اط�رافم ث�ر ای�ن آدمولی اجازه نداشتم کھ آنھا را از خود برانم و بلکھ حتی روی ترش کنم . زیرا ھمانطور ک�ھ گف�تم اک

رچن�د ھبی م�ن ب�ود وجب جذب آنھا می شد محبت قلاز فاسد ترین آدمھای جامعھ بودند و بدبخت ترین مردمان . آنچھ کھ مط�رود مقی ت�رین و کھ آنھا از این محبت ھم غایت سوء استفاده را می کردند و می رفتند . من م�أمور محب�ت ک�ردن ب�ھ ش�ن�د ا م�ی کندلیل ادع� ترین آدمھا بوده ام و ھرچھ کھ از خدا دارم اجر این صبر و محبت و ستاری است . و شاید ھم بھمین

ظ�ر ب�ر ذات نکھ دین و حکمت من مال آنھاست . ھرکھ را بھ�ر چش�می بنگ�ری او ھ�م خ�ود را ھمانگون�ھ م�ی بین�د . و م�ن الھی آدمھا می کنم و اینست کھ یک شبھ کوس انالحق می زنند . آیا این کار بدی است ؟

چھ ک�ھ سانند . ھرری کنند یا بقتل می خدای من مھر مطلق است و مرا امر بھ مھربانی کرده حتی درحالیکھ مرا مسموم م نیس�ت . و ب�ا ھرگ�ز ق�ادر ب�ھ چن�ین رفت�اری» م�ن«دربارۀ خود در این کت�اب گفت�ھ ام از خ�دای م�ن اس�ت و ن�ھ م�ن . زی�را

یب و ف�رق اینحال اجر مھر خودش را بمن م�ی دھ�د . م�ن زیب�اترین س�یمای پروردگ�ارم را در ب�دن مص�لوب مس�یح ب�ر ص�لص�وال یع نبین�د او سر حسین بر نیزه دیده ام . کسی ک�ھ زیب�ائی مطل�ق را در ای�ن ص�حنھ ھ�ا و وق�ا شکافتۀ علی در محراب

قلم�رو ئی درین�د . زیب�اال این م�ردان م�ی گرھیچ زیبائی نمی بیند . یعنی آنانکھ بر این وقایع ضجھ و زار می زنند و بھ ح مھر نقاب از صورت می کشد .

ع)(ارد. عل�ی ای�ن س�خن عل�ی را ام�روزه ج�ز م�ن کس�ی ن�ھ م�ی فھم�د و ن�ھ ب�اور د» اس�ت ھرکھ مرا ببیند خداوند را دیده«رای دی�دن جم�ال د البت�ھ. ب�ص�اس�ت البت�ھ و ن�ھ هللا : هللا اکب�ر ! ھم�انطور ک�ھ ح�الج ھ�م ح�ق هللا ب�ود و ن�ھ هللا » جمال هللا«

توان�د دش�منبای�ت مھرب�ان م�ی خواھ�د ک�ھ خداوند چشمی بغایت زیبا بین می خواھد و برای داشتن چن�ین چش�می ، دل�ی بغس�ت و اینگون�ھ ا خونی و قاتل خود را ھم دوست بدارد و بدون شفاعت قاتلش تنھائی بر جنت خدا وارد نشود . خ�دای م�ن

اینگونھ دیده می شود .

75

ند ازی نیس�تردمن در مجموعۀ آثارم چیزی ج�ز زن�دگی خ�ودم و مش�اھدات و تجربی�ات خ�ود را ننوش�تھ ام . آث�ارم نظری�ھ پ�گر ت�و فتھ ام . اگگزارش واقعھ ھستند و اینست کھ بھر دلی می نشیند و ھیچکس نمی تواند آنرا تصدیق نکند زیرا راست

را باور ندارند اینست کھ دروغ می گوئی و یا آنچھ کھ می گوئی خودت ھم باور نداری .

ش وج�ود ب�اور ھ کالم�ی اس�ت ک�ھ گوین�ده اش ب�ا تم�امحکمت و معرفت ، کالم خاصی و یا شیوۀ خاصی از گفتن نیست بلک�. س�ت ب�ر قل�وباداشتھ باشد و لذا این کالم بھ قلوب مخاطبان حکم می کند تا ب�اورش کنن�د . حکم�ت ھم�ان حکوم�ت ک�الم

پس ذات حکمت در کالم ھمانا صدق است و بقول ابن سینا حکمت ھمواره حکمت صدیقین است .

مؤمن کیست ؟ -٣۴کس�ی م�ؤمن حقیق�ی اخبار و آیات و احادیث بلکھ بھ تجربۀ زندگیم و مشاھداتم در آدمھ�ا ب�ھ یق�ین دانس�تم ک�ھنھ بھ صرف

ص�ل ش�د . چ�ون ااست کھ یا خودش الاقل یکبار جمال پروردگارش را دیدار کرده باشد و یا مری�د و مج�ذوب چن�ین کس�ی بال�وف بس�ت بمعن�ای کھ خ�دای نادی�ده را پرس�تش نک�رده ا ع)(خداوند است . و لذا این سخن علی ایمان ھمانا ایمان بھ وجود

زدن و نمایش غرور نیست بلکھ بھ مدعیان ایمان اخطار می کند و راه را نشان می دھد .

از ؤمن و بلک�ھصفاتی کھ در قرآن دربارۀ مؤمنان آمده براستی آیا شامل ح�ال ک�دامیک از کس�انی م�ی ش�ود ک�ھ خ�ود را م�رخ�ی از ن آنھ�ا و بان کسانی ھستند کھ نشان آنھا را فقط م�ی ت�وان در امام�ان و برخ�ی از مری�دامخلصین می دانند . مؤمن

ک�رده مالق�ات م�ی عارفان واصل در تاریخ سراغ گرفت کھ دمادم خداوند را بھ چشم دل می دیده اند و گاه ھم بھ چش�م س�رمی�ال نفس�انی م بھ نفع اند حتی مشاھدات خودش را ھاند . آدمی تا چیزی را بھ چشم سر نبیند باور نمی کند و بلکھ تا بتوا

خود انکار می کند. غرور آدمی بقول نیچھ چنان جادوگری است کھ حتی حافظۀ آدم را پاک می کند .

ت حت�ی ی�ک پس از عمری در جستجوی یک مؤمن کھ ناکام شدم آنگاه با چشم کف�ر ب�ھ م�ردم نگریس�تم ول�ی ب�ا کم�ال حی�رشتبھ گش�تھ مر بر آنان ھ ھمھ مشرک و منافق بودند . و بلکھ منافقانی آنچنان مزمن و کھنھ کار کھ امکافر ھم ندیدم . بلک

د ب�ین ای�ن ا عرص�ۀ نب�رو خود را در زمرۀ اولیای خدا می پنداشتند آنھم نھ یکی و دو تا کھ ھزار ھزار . و آنگاه جامع�ھ ر .ز آن اوست اھ چھ کسی مقدس تر است و شش دانگ خدا اولیاء یافتم و تمام مفاسد و فتنھ ھا را حاصل این نبرد ک

ر کھ م�را کھ : ھ (ع)یر می کنند بھ مصداق این کالم علھرکھ خدا را دیدار کند موجب ایمان ھمۀ کسانی است کھ او را دیدازدی�ک ش�اھد ناز ای را دیدار کند خداوند را دیدار کرده است ، درک این مسئلھ اصال پیچیده نیست . مثال اگ�ر کس�ی واقع�ھرده ان�د دیگ�ر را باور ک بوده و برای دیگران نقل کند آنان را بھ باور دربارۀ آن واقعھ می رساند ولی کسانی کھ این واقعھ

دا و خبارۀ وجود قادر نیستند کھ باور خود را بھ سائرین منتقل کنند . درست بھمین دلیل عمری موعظۀ خشک و خالی درنس�ت ک�ھ س�ازد . ای القی لزوما کسی را تحت تأثیر قرار نمی دھد و ح�داکثر م�ردم را ریاک�ار م�یحقانیت رسول و فضائل اخ

چھ بسا منابر موجب اشاعۀ نفاق ھستند کھ کفر خزنده و موذی است .

ف�تم : داری�د ؟ گ روزی یک روشنفکر منکر وجود امام زمان از من پرسید : آقای دکتر آیا ش�ما ب�ھ وج�ود ام�ام زم�ان ب�اورم�ام نی�ت حی�ات ا! پس از اندکی مکث گفت : می خواھم چیزی را اعتراف کنم و آن اینکھ م�ن دھھ�ا کت�اب درب�ارۀ حقا آری

ن اکن�ون ده ول�ی ھم�یززمان مطالعھ کرده ام ولی ذره ای بر باورم بھ این امر افزوده نشده و بلک�ھ ب�ھ ناب�اوری م�ن دام�ن ه ام . ا دیدار کردفھم نمی کنم . من در پاسخ گفتم : زیرا من او رمن بھ وجود امام زمان ایمان آوردم ولی علتش را

نقل شده کھ : در جمعی کھ یک مؤمن حض�ور داش�تھ باش�د ھم�ۀ اف�راد آن جم�ع در (ع)درست بھمین دلیل است کھ از علی حضور آن مؤمن ، ایمان دارند .

76

ارد . و یم�ان ھ�م ن�داینکھ چرا کسی کھ امامی ن�دارد پس می بینیم کھ ایمان چھ معجزه و قدرت نفوذی در قلوب دارد . و ا یم�ان بخ�دا اش�د . زی�را امام بھ کسی گفتھ می شود کھ خداوند را دیدار کرده باشد و یا الاقل دارای برخی مشاھدات غیبی با

ور و ظھ�تجل�ی خ�ود مح�ل (ع)از جنس ایمان بھ عالم غیب است و کمال این ایمان محسوب م�ی ش�ود . و البت�ھ ام�ام زم�ان ھمچ�ون ک�رده باش�د جمال پروردگار است بالوقفھ و لذا امامت ایشان درجھ ای دگر و برتر است . و ھرکھ ایشان را دی�دار

و دلیلی کھ اقامھ شد . (ع)دیدار پروردگار است بھ مصداق سخن علی

انش ا ب�ھ طالب�اس�ت ایم�ان ر بدینگونھ بود کھ من خودم را بعد عمری بعنوان یک مؤمن شناس�ائی ک�ردم . م�ؤمنی ک�ھ ق�ادر انتقال دھد .

! دربارۀ طالبان حقیقت -٣۵ر جس�تجوی دو برخی بمن رجوع می کنند از آنان می پرسم چھ می خواھی�د ، م�ی گوین�د : در جس�تجوی حقیق�ت ھس�تیم ،

ی کن�د ، ی�ا م�ب�ی محل�ی خدا ، در جستجوی انسانیت و و ... و اندکی بعد معلوم می شود کھ یا بدھکارند یا زنشان بھ آنھااف ان را اعت�رش�پست خود را از دست داده اند و یا در حال ورشکستگی ھس�تند و و ... . ب�ھ زور از آن�ان مش�کل واقع�ی

د ر آنھ�ا پدی�می گیرم و رفع و رجوع می کنم . و سپس بناگاه احساس طلبک�اری و زمزم�ۀ س�وء ظ�ن و تھم�ت و امث�الھم دی ب�رای ایگ�ر انگی�زه است و بدنبال بھانھ اند . زیرا ب�ھ خ�دا و حقیق�ت خ�ود رس�یده ان�د و دمی آید زیرا اینک ھنگام رفتن

الح اعم�ال تق�وا و اص� وادامۀ رابطھ ندارند . من ھم بھانھ ای دستشان می دھم تا بروند و آن اینکھ آنان را ام�ر ب�ھ دی�ن می کنم .

د ش�ما م کھ بھ ن�زسیدم : خدا چیست ؟ گفت : اگر می دانستروزی کسی آمد ، گفتم : چھ می خواھی ؟ گفت : خود خدا . پرانی خ�واه ک�ھ ب�دنمی آمدم . گفتم : اگر نمی دانی کھ چیست پس چرا چیزی را طلب می کنی کھ نمی دانی چیس�ت ؟ چی�زی بزی ی�ردم�ان . چماز چھ می گوئی . گفت : حقیقت ! گفتم : این ھم مثل خداست . چیزی از نزد خودت طل�ب ک�ن ن�ھ از ن�زد اس�ت م : ح�اال ربرای خودت بخواه کھ از فکر و نیاز خودت باشد . گفت : در اینصورت م�ن فق�ط پ�ول را م�ی شناس�م . گف�ت

ز دس�ت ک�ھ داری ا را نشانت دھم . اینجا کھ آمده ای خبری از پول نیست و ھمین پولی را ھ�م شمی گوئی . بنشین تا راھیرند . گفتم دم را می گن حشر و نشر کن . گفت : رفتھ ام ولی ھمھ انسانیت آمی دھی ، برو بھ نزد آدمھای پولدار و با آنا

م�ام پ�س تاری ب�ده . بایستی بین پول و انسانیت یکی را انتخاب کنی . گفت : انسانیت را می خواھم . گف�تم : ھرچ�ھ پ�ول دس�ت پ�یش : دد و گف�تد روز بع�د آم�د . رفت و چن�: اینک برو خانھ بنشین تا خدا رزق تو را بدھاندازش را بمن داد . گفتم

یده س�ح�اال بخ�دا ر :کسی دراز نکردم و ھیچ تالشی ھم نکردم و این چند روز خداون�د رزق م�ن و خ�انواده ام را داد. گف�تم نم�ی ن�د . گف�ت :ای ، دیگر رھایش مکن . این پولت را ھم بگیر و صدقھ بده زی�را ح�رام اس�ت و ت�و را از خ�دا دور م�ی ک

س�ت؟ ما نامش چیشنی کنم . این مکتب طۀ پول می شود بخدا رسید . فکرمی کردم کھ عمری باید چلھ نشیدانستم کھ بواس : دین است . گفتم

یکی دیگر کھ بھ سن پدرم بود و عمری در خالفکاری استاد شده بود و اینک غرق در خماری اعتیاد بود و دو ت�ا زن ھ�م ب�ھ ت�و ایم�ان آورم و مری�د ت�و ش�وم . گف�تم : اگ�ر چی�زی ورای عق�ل ب�ھ ت�و داشت بھ نزدم آمد و گفت : بمن چیزی بنما ت�ا

بنمایم آنوقت مرا جادوگر میخوانی و متھم بھ کفر می کنی . گفت : بخدا چنین نیست . گفتم فعال برو یک وق�ت دیگ�ر بی�ا . م تا کن�ون بکل�ی م�واد را از پوزخندی زد و رفت و یک ھفتھ بعد سراسیمھ آمد و گفت : من از آن روزی کھ از نزد تو رفت

یاد بردم و مطلقا خماری ھم نداشتم و بلکھ یک مستی برتر از ھر نشئگی داش�تم و بھم�ین دلی�ل اص�ال تری�اک را فرام�وش کردم . این چھ سری است . گفتم : الوع�ده وف�ا ! گف�ت : ح�ال بای�د چ�ھ ک�نم ؟ گف�تم : از ام�روز دو ک�ار مک�ن : یک�ی اقام�ۀ

77

ا مردی متشرع بود) و دیگر اینکھ بساط تریاک کشی در خانھ ات برای کسی فراھم مک�ن . گف�ت : یعن�ی صلواة مکن (زیردست از مسلمانی بکشم ؟ نمی توانم . ولی ام�ر دوم�ت را اج�را م�ی ک�نم . گف�تم : نم�ی ت�وانی . و رف�ت . ھفت�ۀ بع�د بحال�ت

ف نم�ی ش�ود چ�ھ ک�نم ؟ گف�تم : ب�رو ! گف�ت : چ�را ؟ خماری از در وارد شد و گفت : ھرچھ می کشم اصال خماری ام برطرگفتم : تو می خواھی با نماز خواندنت فسق خود را تبرئھ کنی و بھ خدا رشوه بدھی . برو ! رف�ت و ع�داوت پیش�ھ ک�رد و

تھمت ھا زد کھ فالنی کافر است و و ... .

م�اری م�ن ت : آی�ا بیم مب�تال ب�ھ فل�ج اطف�ال . گف�مرد جوانی کھ یک پزشک بود بھ نزدم آمد . او ھ�م ش�دیدا معت�اد ب�ود و ھ�ت ب�ھ ن�زل دوس�تانمعالجی دارد ؟ گفتم : آری بشرط ترک اعتیاد . گفت : بارھا کردم و نشد . گفتم : ھر ش�ب بج�ای رف�تن

دریج ی و بتی ھیچ خمارنزد من بیا و از امروز عصایت را ھم کنار بگذار . او دو ھفتھ چنین کرد و تریاک را از یاد برد بو از گف�تم : ب�ر بدون عصا موفق بھ راه رفتن شد . شبی یکی از دوستانش برای ترک اعتیاد بھ نزد من آمد . ب�ھ دوس�تشف�ت : ش نم�ود و گفالنی بپرس کھ چھ کنی . او رفت و بازگشت . پرسیدم فالنی چھ گفت ؟ فرد معتاد گفت کھ بمن روی تر

. عص�ایش رف�ت وقای دکتر از فردا شب نیامد و دوباره بھ سمت اعتی�اد فکر کردی این کار ھر کس بی سروپاست ؟ این آبھ پا . ه بود و ھمزیرا او اتفاقا بواسطۀ اعتیادش سر و ھوشی نداشت و بواسطۀ فلج ھم پائی نداشت کھ ھم بھ سر رسید

ولی انکار کرد و دوباره بی سر و پا شد .

ی وح�ی د ک�ھ ادع�اھم بود گفت : واقعا ھم ک�ھ مردم�ان چ�ھ احم�ق ھس�تن روزی مرد بغایت کافر و فحاشی کھ از بستگان ماای�ن م�دعیان ر است زی�رامشتی جاھل را قبول می کنند و آنان را پیامبر خدا می نامند . در پاسخ گفتم : واقعا ھم ھمینطوی�ن اھ�ت تحک�یم ایش�ان در جپیامبری و وحی الھی نھایتا بھ م�ردم درس راس�تی و درس�تی و محب�ت و ادب م�ی دھن�د و ادع

واقع�ا .نم�ی کنن�د ارزشھای اخالقی است . و مردم وحی و نبوت آنھا را تصدیق می کنند درحالیکھ احک�ام آنھ�ا را رعای�تمھربان در باادب وکھ احمق ھستند . ولی این مدعیان وحی کھ مردانی جاھل و بیسواد و متعلق بھ عصر حجر ھستند اینق

ر و مھن�دس ات�م و دکت� بودند و یا الاقل این فضائل را تبلیغ می کردند ولی من و تو کھ متعلق بھ عص�ر و صادق و ایثارگرر عصر حجر دبودند کھ ھستیم حتی شھامت ادعا و ابالغ این فضائل انسانی را نداریم . پس براستی کھ آنھا پیامبران خدا

ا ب�ص�ال نشس�تن امات شد و زیر چشمی بم�ن نگ�اه ک�رد و گف�ت : چنین احکام و حرفھای زیبائی داشتند . فامیل ما کیش و ن مھ ج�ا اع�الھتو کار خطرناکی است و آدم از کار و زندگی ساقط می شود . برخاست و بدون خداحافظی رفت و زان پس

می کرد کھ با فالنی رفت و آمد نکنید کھ شستشوی مغزی می شوید .

ار دل درد معمول خود شدم و بخود می پیچیدم . خانم دکتر کھ کالفھ شده بود روزی منزل خانم دکتری میھمان بودم کھ دچو علمش ھم ھیچ قدرت حتی تشخیص ھم نداشت و در ضمن بواسطۀ خدمات و محبتی ک�ھ ب�ھ زن�دگی او ک�رده ب�ودم دل�ش

ش�تم . درحالیک�ھ بحالم بھ رحم آمد کھ خود واقعھ ای بزرگ محس�وب م�ی ش�د زی�را چن�ین چی�زی را ھرگ�ز در او س�راغ ندابغض کرده بود گفت : آخھ این چھ خدائی است کھ تو داری کھ درد بی درمان ھمھ را شفا می دھی و درد ت�و را ش�فا نم�ی دھد . چرا از او نمی خواھی ؟ آیا این مازوخیزم (خودآزاری) نیست ؟ گفتم : نھ این محب�ت اس�ت . پرس�ید : چ�ھ محبت�ی ؟

م�ی ک�نم درد بکش�م و م�ن ھ�م م�ی ر رابطھ با کس�انی ک�ھ دردھ�ا و ب�دبختی ھایش�ان را ع�الجگفتم : او دوست دارد تا من دـتی کھ تو از آن دم می زنی سر در نمی آورم . گفتم : حاال سر در می آوری . بی�ا و کشم . گفت : راستش من اصال از محب

متر اس��ت و یکدفع��ھ گری��ھ اش گرف��ت م��را معاین��ھ ک��ن . آم��د و ش��کم م��را معاین��ھ ک��رد و گف��ت : ش��کم ت��و از ش��کم م��ن س��الدرحالیکھ دستش روی شکم من مانده بود . و بناگاه دردم شفا یافت و تا حدود دو سال دیگر آن درد ب�ھ س�راغم نیام�د . و او شاھد این واقعھ بود . بھ او گفتم : آیا محبت را فھمیدی ؟ دست تو مرا شفا داد . این محب�ت ت�و ب�ود ک�ھ م�را ش�فا داد .

ره گریست و گفت : یعنی در این دنیائی کھ شما بھ ھمھ محبت داری احدی ب�ھ ش�ما محب�ت ن�دارد ؟ گف�تم : محب�ت خ�دا دوباکافیست . این خانم دکتر منقلب شد و از فردایش از کل علم پزشکی و تحصیالت تخصصی خود انصراف داد و خانھ نشین

رد و اھ�ل معرف�ت و حکم�ت ش�د درحالیک�ھ زن�ی بغای�ت ک�افر و شد و سرنوشت او بھ س�مت دیگ�ری ھ�دایت ش�د . ایم�ان آو

78

س�ت و ب�ھ منکر ھرچھ دین و اخالق بود کھ شرح احوالش قبال آمده . با ای�ن واقع�ھ او پنداش�ت ک�ھ درس�ت مث�ل م�ن ش�ده اون در حالیکھ حقیقت این بود کھ دل درد من ناشی از کفر و عداوت و شقاوت او بود ک�ھ چ� .سوداھای خطرناکی دچار شد

شکست دل درد من ھم شفا یافت ولی او دچار امری مشتبھ شد و خود را شفابخش پنداشت.

م ک�ھ ک�ل ز او خواس�تیکی از زنانی کھ چند سال در رابطھ با بنده ادعای مریدی و اخ�الص و ایث�ار داش�ت را ص�دا زدم و اروز ک�رد و چن�د س واجب است . او ھم شروعماجراھای ریز و درشت این رابطھ را از آغاز تا کنون بنویسد و این امر ب

در دل�م ا . ول�ی م�نبعد با رنگی پریده و پریشان آمد و گفت : شما ھمیشھ می گفتید کھ این منم ک�ھ مری�د ش�مایم و ن�ھ ش�مایش را ا فق�ط ادع�م�باور نداشتم ولی در این یادآوری وقایع رابطھ بوضوح دیدم کھ براستی ش�مائید ک�ھ مری�د م�ا ھس�تید و

ھ ش�ما از خ�ودم را ب� کنیم . از او پرسیدم کھ حاال چرا اینقدر خراب و پریشانی ؟ گف�ت : راس�تش بکل�ی ایم�ان و ارادت میز بع�د ب�ا ت . چند رودست دادم و احساس می کنم کھ شما ھمۀ ما را فریب داده اید ، شما ابلیس ھستید . این را گفت و رف

رھ�ا ب�ھ تم ک�ھ : باده برای ھمیشھ مجبور بھ ترک ما شد . بعدھا برایش نوشواقعۀ خونینی کھ رخ نمود کھ شرحش قبال آمیث�ار از ادرحالیک�ھ تو گفتھ بودم کھ ابلیسی جز احساس ایثار نیست و تو در تمام این م�دت خ�ودت را ایث�ارگر م�ی دانس�تی

م�ن نس�بت کنی چرا ب لعنت و توبھآن من بود و ادعائی نمی کردم . حال کھ ابلیس نفس خود را دیده ای بجای اینکھ او را ن�دگیم و اص�الح ز دادی و لذا مجبور شدی بروی . در پاسخ نوشت : سالھا مرا با محبت و التماس دعوت بھ انجام وظیف�ھھم�ت و فحاش�ی و ت می نمودی و من ابا می کردم زیرا خود را ایثارگر می دانستم . و اینک ھمان حرفھ�ای ت�و را ب�ا ھ�زار

شقیاء می شنوم و انجام می دھم . این حق تکبر و انکار و کفر من است .عداوت از زبان ا

ئوالی ک�رد م آمد و سابھ خانھ روزی یکی از بستگان کھ بھ یاری بنده اسالم آورده بود بعد از سالھا دوری بدلیل نفاقش ،م : ش�ما اری�د ؟ گف�تدن و ک�امپیوتر : شما کھ اینقدر از بدی تکنولوژی و دجالیت آن می گوئید پس چرا خودت�ان تلویزی�وکھ

وید و نن�ده م�ی ش�نکپانزده سال است کھ ھربار کھ مرا می بینید بھ نوعی ھمین سئوال را می کنید و جوابی واضح و ق�انع آی�ا براس�تی .تصدیق می کنید و می روید و باز در نوبت بعد ھمان س�ئوال را ب�ا خش�م و بغض�ی ش�دیدتر عرض�ھ م�ی کنی�د

ژه ای اس�ت .؟ آیا دچار اختالل مشاعر و نس�یان ش�ده ای�د ؟ ظ�اھرا ھمینط�ور اس�ت ول�ی ای�ن جن�ون وی�مشکل شما چیست س�ی گری�ز ک�ھ عیکسی کھ دینش را فروختھ باشد بھ عذابی بنام حماقت دچار می ش�ود ک�ھ ھ�یچ ش�فائی ن�دارد . ز احمق�ان ب

خود گریخت !

گم�راه گ�ران مش�غولاستھ یا ناخواستھ بجای یاری دادن بھ دیروزی بھ یکی از زنھای مدعی مریدی گفتم کھ تو عمال خونم . ک�ن ت�ا توب�ھ سازی و ره زنی آنان ھستی . از این پلیدی توبھ کن . گفت : اتفاقا درست م�ی گ�وئی . پ�س بم�ن کم�ک ک�زی پس می سافتار پرسیدم چگونھ ؟ گفت : تو با توجھ بھ دیگران حسادت مرا تحریک می کنی و مرا وادار بھ این نوع رنم ت�ا ت�و ک�گ�ران توب�ھ بھ دیگران اینقدر توجھ و محبت مکن . گفتم : پس درواقع م�ن بای�د توب�ھ ک�نم آنھ�م از محب�ت ب�ھ دی

زن مش�غول ی�دم ک�ھ ای�ندپلیدی نکنی ؟ ولی برای اتمام حجت با او برای مدتی بھ ھمۀ اطرافیانم بی توجھی ک�ردم . آنگ�اه : . گف�ت ات توبھ کن . از این پلیدین است . بھ او گفتم : این عمال ھرزه گی و فاحشگی است رفتارھای ناشایست با مردا

نک�ردم و وی او نگ�اهراست می گوئی ولی باید بمن کمک کنی تا توبھ کنم . بھ او گفتم حتما چنین خواھم ک�رد . م�دتی بس�ام ک�ھ شت و ش�نیدهزندگی فاسقانۀ قدیم خود بازگ با او خیلی رسمی بودم تا اینکھ برای ھمیشھ رابطھ اش را گسست و بھ

ش ب�ا مان ارتب�اطدر آنجا از فرط رسوائی و تھمت و سرزنش مجبور بھ استفاده از چادر ومقنعھ شده است درحالیکھ در زجب�ر زخ و از س�رمن حتی از استفادۀ روسری و مانتوی معمولی ھم ابا داشت . او براستی توبھ کرده اس�ت منتھ�ی در دو

تھمت و فضاحت . و

79

آغاز ارتباط اینترنتی من -٣۶ند را زدیک م�ی ش�دبا ھمین چند نمونھ می توانید سرگذشت مالیخولیائی رابطۀ من و آدمھائی کھ تحت عنوان ارادت بمن ن

ی اب�ا ماجراھ� درک کنید کھ براستی شرح نبرد من با انواع شیاطین بوده است . و این منبع ش�یطان شناس�ی م�ن اس�ت ک�ھنگون�ھ کردم و بدینخانم دکتر مذکور بھ غایت و پایان خود رسید و من زان بعد دیگر با ھیچکس رابطھ ای نزدیک برقرار آغ�از مھ�ا ی م�ا ب�ا آدتجارت شیطانی موسوم بھ مریدی این نوع آدمھا را ھم تعطی�ل نم�ودم . و از ای�ن دوره ارتب�اط اینترنت�

شد.

ینس�ت ک�ھ آدمیک�ی از ش�اقھ ت�رین کارھ�ای زن�دگیم محس�وب م�ی ش�ود . درس�ت مث�ل اکار با کامپیوتر و اینترنت ب�رای م�ن بخواھد در طبقۀ ھفتم دوزخ وارد شود و آدمھا را دعوت بھ دین و معرفت و انسانیت کند .

. تن�دن اس�مثل جان ک این کار برایم با اینکھ عمده مسئولیت و کارھای سایت را یکی از دوستانم انجام می دھد ولی بازھم . نبود این کار را انجام نمی دادم و اگر حکم وظیفھ و جھاد برعلیھ نفس خودم

رار دھ�م ی�ار م�ردم ق�یکی از آرمانھای دنیوی من این بود کھ بتوانم آثارم را بدون سانسور و بی واس�طھ و رایگ�ان در اختا ھ�م ین آرم�ان رلھا بود کھ دیگر اولی ھرگز حدس نمی زدم کھ چنین کاری بواسطۀ اینترنت صورت پذیرد . ھرچند کھ سا

س�تقیم و ھ ارتب�اط ماز دلم برانداختھ بودم ولی بناگاه این کار بطرزی عجیب شروع شد و جدی گردید مخصوصا از زمانیک�وده و ب�ھ ب�ازبینی نم� ھمۀ آدمھا را قطع کردم مجال ی�افتم ت�ا ھم�ۀ آث�ارم را بم�دت یکس�ال در تنھ�ائی کام�ل باتنگاتنگ خود

رخی از دوستان تایپ کرده و در اختیار ھمگان قرار دھم . یاری ب

نب�ود نجام وظیف�ھبسیاری معتقد بودند کھ این سایت عمری نمی کند و بسرعت بستھ می شود . ولی از آنجا کھ ھدفی جز ای تواند مندارد ابقھ س. بھرحال انتشار مطالبی کھ در فرھنگ ما و ھرچھ خدا بخواھد ھمان خواھد شدکار را ادامھ داده ام

گی�رد ا در ب�ر م�یموجب صدھا اتھام نابخشودنی بمن را فراھم کند زیرا ھمۀ طبقات و اعماق فرھنگ و مذھب جامعۀ ما رو بلک�ھ ق�رار نم�ی دھ�د نتقادی است و ھیچ فرد یا گروه خاص�ی را مخاط�با -و ھویتی شدیدا انتقادی دارد ھرچند کھ خود

، انسان است . مخاطب اصلی

دود ح�ه در قال�ب این سایت باعث شد کھ ھمۀ معارف خود را بصورت مقاالت بسیار کوتاه ژورنالیستی و بزبان بسیار س�ادن���وان عس��ھ ھ���زار مقال���ھ یکب���ار دگ���ر بازی���ابی و بازنویس���ی ک���نم و از ن��و کش���ف نم���ایم ک���ھ ای���ن مجموع���ھ مق���االت تح���ت

. و در اختیار ھمگان استتدوین شده فصل و عنوان کلی ٢۵در » دائرةالمعارف عرفانی«

ر ب�ار ح�دود ھ�کھ سال سایت مؤسسھ است من مجال نگارش ھیچ کت�اب جدی�دی را نی�افتم اال در دو نوب�ت ک�ھ ٨۶در سال ین آن تم ک�ھ اول�سھ ھفتھ سایت ما اشکال فنی پیدا کرد و تعطیل شد کھ در ھ�ر ی�ک از ای�ن دو نوب�ت ی�ک کت�اب جدی�د نوش�

نظ�ر م�ن اس�ت ک�ھ ب» مبانی خود شناسی عرف�انی«شماست و دومش کتاب مختصر و مفید ھمین کتاب است کھ پیش رویص�یبم وفیقش را نعصاره و جمع بندی ھمۀ آثار من است کھ حدود پانزده سال در انتظار نوشتھ شدن آن بودم و خداون�د ت�

نمود .

ب م�ی ش�ود ت عن�اوین متف�اوت محس�وجلد کتاب تح� ٢۵کھ خود حدود » دائرة المعارف عرفانی«این دو کتاب و مجموعۀ ھ تنھ�ا ت�رین دورۀ ک�ل زن�دگیم م�ی باش�د ک�ھ در ظ�اھر و کمی باشد ٨۵ -٨۶محصول این دو سال اخیر عمرم یعنی سالھای

این تنھائی کامل و آشکار شد و من ظاھر و باطن یکی شدم یعنی تنھا . ٨۶باطن تنھایم کھ سال

خصوصی و تنگاتنگ ما بھ پایان رس�یده اس�ت زی�را دیگ�ر ن�ھ ت�وانش را دارم و اینک کار تعلیم و تربیت و ارشاد فردی ونھ مجالش را و نھ دیگر نیازی بھ این کار است . آن دورۀ فترت من بود و کارخانۀ تولید یک فرھنگ و نگرش نوینی ب�ھ

80

کنم و امیدوارم کھ عمر من انسان و جھان و دین و خدا و خویشتن و تاریخ بود و اینک این فرھنگ را بھ مردم ھدیھ می کھ تماما در این راه گذشت و مرا تبدیل بھ تنھاترین و فقیرترین و ب�ی نی�ازترین انس�ان ای�ن دوران از ت�اریخ نم�ود ب�ھ ک�ار

انسان درماندۀ عصر جدید آید.

بیابم . پ�س ھ جز او رااز این عمر برای من جز خدا باقی نماند و درواقع چون چنین زیستم خدا را یافتم و قرار ھم نبود کب�رای ت م�ی رس�د ومن خود را فنا کردم و خدا را یافتم و این تجارتی بس پیروزمند و ابدی است کھ سودش ب�ھ ک�ل بش�ری

من فقط محبت او کفایت می کند .

کشف انسان -٣٧و ل�ذا ھ�ا ش�ناختمم را در آدمیکبار دگر می گویم کھ مقدس ترین موجودی کھ در زندگیم کشف کردم انسان ب�ود . م�ن خ�دای

ھرچن�د وفایش�ان . من در نزد خودم تمام حیات و ھستی ام را مدیون مردمان می دانم اعم از خوب و بدشان ، باوف�ا و ب�یس�تند ارش�ان را بکھ تقریبا ھمۀ آنھ�ائی ک�ھ برایش�ان پ�دری و م�ادری و ب�رادری و معلم�ی و طباب�ت و ن�وکری ک�ردم چ�ون ب

: یاد پدر نمی کنند این پسران ناخلف ! رفتند و بقول حافظ

ب�ل از یشان است قو می گویم کھ اینک دلم برای فرد فردشان چنان تنگ است کھ تنھا آرزویم دیدار رویشان و بوسیدن روس�ت . م�ن ش�ان ب�وده امرگم . ھمۀ آنھا بھ مثابۀ فرزندان روح من ھس�تند و ل�ذا محب�ت م�ن ب�ھ آنھ�ا بس�یار فرات�ر از والدین

ت�ی اختند ک�ھ حس�ی نجات و رشدش�ان براس�تی بارھ�ا جانفش�انی ک�ردم و از ھم�ھ چی�زم گذش�تم . آنھ�ا م�را اینگون�ھ تنھ�ا براوس�ت دم�ھ ش�ان را ھعزیزانم از نزدم رفتند ولی این تنھائی برای من مصادف با ھمنشینی با خ�دا ش�د . اینس�ت ک�ھ اینق�در

می دارم و شبانھ روز برایشان دعا می کنم .

ست . یرون آمدن ابگرفتاریھایشان قلبم را گاه چنان بھ درد می آورد کھ احساس می کنم کھ از حلقوم من در حال اخبار

ھم�واره ی�ده باش�م وخداوند چنان مھر و محبت مردمان را در دلم کاشتھ است کھ امکان ندارد کسی را زمانی فقط یکب�ار دحت�ی س�تۀ دوم رادخدمتم کردن�د و چ�ھ کس�انی ک�ھ قص�د ج�انم نمودن�د . بھ یادش نباشم و برایش دعا نکنم . چھ آنھائی کھ

در گ�ویم : م�ا بیشتر دوست می دارم . مادرم بمن می گوید : تو دیوانھ ای زیرا دوس�ت و دش�من نم�ی شناس�ی . و م�ن م�ی . می گویند دیوانھ (ذلیخا) : من ھم دیوانھ ام و برای ھمین مرا ذلیرس را از تو آموختھ ام . می گویدمن این د

ند بھ�وت م�ی ش�وممن دوستان و ھم دوره ای ھای زمان دبستان را بعد از چھل سال کھ می بینم می شناسم و آنھا مات و و اکثرشان حتی نام و خاطرۀ مرا ھم بیاد نمی آورند ھرچھ کھ برایشان تعریف می کنم .

ھ در دل م�نک�ر خداون�د ب�وده اس�ت . ای�ن او ب�وده من ھمواره بھ عشق انسانھا زیستھ ام و این عشق در من ھمان حض�وب�ت نم�وده اینھم�ھ مح مردمان را اینقدر مورد مھر و محبت قرار داده است . و این لطفی استثنائی بمن بوده ک�ھ از دل م�ن

است و مردم پنداشتھ اند کھ این منم . من نبوده ام خدا بوده است .

بدیدم معنی بود و نبودم خداوندا خودم را آزمودم

ودمعجب دیدم در این سودای ھستی ھمھ بودم تو بودی من نب

و نگ�ران نگ بودشان تمن برایدل زندگی من از آغاز تاکنون تماما دلتنگی بوده است . درحالیکھ آدمھا در کنار من بودند . رفتن ھمھ شان شد حتی بچھ ھایم . این امر ھم یکی از دالیلسرنوشت آنھا

81

د ، ھ کس�ی دادن�ب�من برای زندگی کردن و لذت بردن از زندگی آفریده نشده بودم . بقول حافظ خون دل و جام م�ی ھ�ر ی�ک یک ش�ب م�ن ب�ھ ون دل بود و نھ بھ مثال .در دایرۀ قسمت اوضاع ھمین باشد . و سھم من فقط خون دل بود و براستی خ

اندازۀ یک طشت بزرگ خون باال آوردم و مردم و ساعتی بعد زنده شدم . ھمین دو سال پیش بود .

ب�وده و پذیرفت�ھ ی�ار درک نم�ودهو با اینحال من ھرگز نوع دیگری از زندگی را دوست نمی داش�تم و ای�ن قس�مت را ب�ا اختوردن ری مش�غول خ�می را انتخاب می کنند فقط چند صباحی مستی دارن�د و م�ابقی عم�ر در خم�ا . بعالوه انھا ھم کھ جامام

ظ�ر م�ن آدم�یخون دیگرانند و ما فقط خون خودمان را خوردیم زیرا ھیچ خون دیگری ب�ھ گ�روه خ�ون م�ا نم�ی خ�ورد . بنار روح دی تم�ام عی�تی�ار مطل�ق و آزاحتی می تواند گروه خون و ژن خود را تغییر دھد . من با زندگی خود بانی مکت�ب اخ

ب��اری ایج��ادھس��تم . م��ن ھرگ��ز ھ��یچ چی��زی را ب��ھ کس��ی تحمی��ل نک��رده ام و در ھیچی��ک از زیردس��تانم کمت��رین اک��راه و اجن��د و ی��ا انجی��ر ک��رده ننم�وده ام و درس��ت بھم��ین دلی��ل تنھ�ایم . آنھ��ائی ھ��م ک��ھ ظ��اھرا تنھ�ا نیس��تند ی��ا خ��ود را ب��ھ دیگ�ران ز

تی�ار و م�ان ح�ق اخھودشان . ھمھ تنھایند و حقی برتر از حق تنھ�ائی ب�رای انس�ان در جھ�ان نیس�ت . ای�ن دیگران را بھ خو ل�ذا ر م�ی گ�ذاردآزادی روح است . آدمی بمیزانی کھ از تنھائی می گریزد تن بھ خفت و خواری می دھد و نامش را ایث�ا

از ھمھ کینھ می کند .

فت�ھ ام ت�ا ت ھ�م پذیرس�ی من�ت پذیرفت�ھ ام اال از زیردس�تانم و فق�را و مستض�عفین من�من نھ ب�ر کس�ی من�ت نھ�اده و ن�ھ از ک احساس حقارت نکنند و لذا ھمین امر موجب شده کھ امر بر آنھا مشتبھ شده و طلبکار شوند .

زی) لیت گری�س�ئومانسان فقط در درک و پذیرش تنھائی آنگاه کھ بسوی آدم می آید ( و ن�ھ ان�زوا از روی عافی�ت طلب�ی و لک�ھ خداس�ت و ب می تواند خداوند را در تن و جان و دل خود احساس نماید . با جسارت می گویم کھ تنھائی ھم�ان حض�ور

خود خداست .

ذب ج�مھ�ا جملگ�ی ھمۀ آثارم محصول تجربۀ تنھائی من است . علت جاذبۀ من در رابطھ با دیگران نیز ھمین ام�ر اس�ت آدا آنھ�ا را نھ�ائی آدمھ�مھ تنھایند و می بینن�د ک�ھ م�ی ت�وان تنھ�ا و ب�ی نی�از ب�ود . نگ�اه م�ن ب�ر تتنھائی من می شوند زیرا ھ

ی خ�ود بی�زار ه از تنھ�ائبسوی من می کشاند . و تا زمانیکھ بر تنھائی خود قرار دارند با من ھم می توانند بمانند و ھر گ�ا د می روند . شدند و گریختند از من ھم جدا می شوند و بسوی دریوزه گی و فسا

، ش�جاعت ،ن مقام است : صدق ، عصمت ھمۀ ارزشھای اخالقی انسان محصول میزان تنھائی انسان و درک و پذیرش ایت . ری�ز از خداس�گری�ت و ج�وانمردی . زی�را گری�ز از تنھ�ائی ، حکرامت ، معرفت ، تقوا، محبت و غنای نفس و ھوی�ت و

عالم وجود است و این ھمان الوھیت خدا در بشر است . تنھائی آخرین و عالیترین مقام انسان در

بی�ان ی یاب�د. ب�ھمن کاشف انسان بعنوان محل ظھور خداوند در ع�الم خ�اک ب�وده ام . ک�ھ ای�ن ظھ�ور در رابط�ھ ھ�ا معن�ا م�ثل�ث س مھ براس�ادیگر من روابط انسانھا را چنان کشف نموده ام کھ گ�وئی ت�ا قب�ل از ای�ن کش�ف نش�ده ب�ود . رابط�ھ ای ک�

ز ش�ما ا: ھرگاه س�ھ ت�ن ث است کھ خداوند آشکار می شود کھن مثلث است و در این مثلاو قرار دارد و انسان ای -تو -من وی��ن و ق��رآن راز دل نمائی��د چھ��ارمی خداون��د اس��ت . م��ن ب��انی روانشناس��ی و جامع��ھ شناس��ی و عل��وم تربیت��ی مبتن��ی ب��ر د

م�ان و م�ان آخرالز ھین نیست . و اما بزرگترین و بکرت�رین مکاش�فۀ م�ن امامت بوده ام . و بھ لحاظی مجموعۀ آثارم جز اق�ای آین��دۀ قیام�ت جھ�ان و انس�ان در دوران ماس��ت. مجموع�ۀ آث�ارم بن�ای ی��ک فرھن�گ و تم�دن و ت�اریخ دگ��ری اس�ت ک�ھ ب

بشریت را تضمین می کند .

روی ص�ر جدی�د ب�رعرین زندگیھای ممکن را در و خدایم را سپاسگزارم کھ بمن این توفیق را عنایت کرد تا یکی از مفیدتا ب�ھ ھ محبت م�رکزمین تجربھ و عرضھ کنم بگونھ ای کھ کل بشریت از آن برخوردار شود و این برکت زندگانی من است

ی نیست . و را پایانانسانھا در تاریخ جاودانھ و جاری نمود . و ھنوز ھم بھ لطف و برکت برتر او امیدوارم زیرا مھر ا

82

طبیعت تنھائی -٣٨وح اس�ت را ک�ھ ص�احب ھر انسانی تنھا بھ دنیا می آید و تنھا از دنیا م�ی رود ھ�م جس�ما و ھ�م روح�ا . ول�ی انس�ان از آنج�

ران ر وج�ود دیگ�دقدرت و امکان تداخل با سائر موجودات را دارد و م�ی توان�د دیگ�ران را ب�ھ وج�ود خ�ود راه دھ�د و نی�ز ت . ن�ون و جنای�د . این ھمان واقعۀ کفر بشر اس�ت و س�یر از خ�ود بیگ�انگی و دی�وانگی و جوارد شود و درآنجا زیست کن

ق و ح�د درب�ارۀ این ھمان واقعۀ مالکیت و سلطھ گری است . دراین باره بسیار س�خن گفت�ھ ام و ش�اید ھ�یچکس ت�ا ای�ن ح� معنای تنھائی بشر و راز از خود بیگانگی او سخن نگفتھ باشد .

ند ک�ھ می یابد ھرچخود بیگانگی یعنی ماجرای عشق را تجربھ نکند قدر وجودش را یعنی حق تنھائی اش را نانسان تا از اکثر آدمھا دیگر امکان رجعت بخود نمی یابند و این تراژدی زندگی انسان است .

فت�ادم اام دیگ�ران و ب�دو اما من در جریان عشق بھ خدمت و نجات آدمھا بود کھ در چند مرحلھ چنان از خود بیگان�ھ ش�ده ازگردان�د باد و بخود دکھ بندرت چنین حدی از واقعھ را سراغ دارم . کھ شبانھ روز دست بدامان خداوند شدم تا مرا نجات

خره در یاف�ت و ب�اال رخ نمود کھ حدود پنج سال ادامھم در روستایی از خرسان کھ آخرین تجربۀ این واقعھ در دوران اقامت تم . نجات یاف ٨۶سال

دام ش�قی د و آنھ�م ب�بخصوص اینکھ آدمی نھ بھ نیت استفاده ای از دیگران بلکھ بھ نیت خدمت و نج�ات آنھ�ا بدامش�ان افت�ر اس�ارت بالوقف�ھ د ترین و ابلھ ترین و کافرترین آدمھا افتد . و این چیزی بود ک�ھ ب�ر م�ن واق�ع ش�د . گ�وئی ک�ھ پ�نج س�ال

ر و ح ب��ھ ن��ور ذک��و ای��ن تجرب��ۀ کم��ال ازخودبیگ��انگی م��ن ب��ود ول��ی از آنج��ا ک��ھ مس��ل ابل��یس ب��ودم و از آن رھ��ائی نداش��تم . لح�اظی ب�ھ معرفت بودم بر وضع خود ، آگاھی کامل داش�تم وگرن�ھ ھالک�ت م�ن حتم�ی م�ی ب�ود . و ای�ن رف�ت و برگش�ت ب�ھ

» . ال�دین اکراه فیال«کھ مثابۀ تنبیھ من بخاطر اصرار بیش ازحد در ھدایت و نجات مرده ترین و منجمد ترین آدمھا بود ود ت�ا خ�روجب�و بھ لحاظی بھ مثابۀ غواصی من ت�ا ذات ظلم�ت و کف�ر و فس�اد و ش�قاوت و مک�ر و جھال�ت و ناپ�اکی بش�ر

ر ی��افتم و د ب��ا ای��ن خ��روج م��ن یکب��ار دگ��ر بع��د از دازگ��اره ، پروردگ��ارم را .ظ��اھری و ب��اطنی م��ن از آن جم��ع ممک��ن ش��دن وردن�د . ای�آاد ھ�م ب�االخره بخ�ود آم�ده و ھرچن�د غ�رق در ان�واع ع�ذاب ش�دند ول�ی ایم�ان حضورش قرار گ�رفتم و آن اف�ر

تجربھ ب�ود نو فقط در ای .واقعھ نھایتا با موفقیت کامل بھ انتھا رسید ھرچند نھ آنگونھ کھ من می پنداشتم و آرزو داشتم ھ�م در ردم ش�دم آنآمادۀ ارتباط دگر باره با م کھ خداشناسی و خودشناسی و انسان شناسی و ابلیس شناسی من کامل شد و

ب ز منظر مراتو انتشار ھمگانی آثارم. این تلخ ترین تجربھ معنوی من اسطحی وسیع کھ بواسطۀ سایت ممکن شده است رحل�ھ سلوک عرفانی ھمان مرحلھ رجعت از حق و سیر در خلق است و کش�ف حض�ور خداون�د در خلق�ش ک�ھ پ�س از آن م

رف�انی عھ قلمرو تنھائی و تجرید نفس است و کشف حضور ح�ق در خویش�تن ک�ھ ای�ن غای�ت ک�ل س�لوک بازگشت از خلق ب است.

ودش باش�د ووجود آدمی از آنجا کھ عرش خداوند اس�ت ل�ذا تمام�ا جھ�انی م�اورای طبیع�ی اس�ت بش�رط آنک�ھ انس�ان در خ� ای طبیع��ت اس��ت. طبیع��ت تنھ��بی��دار و ھوش��یار باش��د . پ��س تنھ��ائی ھم��ان موقعی��ت ق��رار گ��رفتن ب��ر ع��رش م��اور ائی تمام��ا

ر م�ی کن�ی وماورائی است . و این ھمان موت قبل از موت است و تو از دگر سوی جھان و از سکوی آخ�رت ب�ر دنی�ا نظ� می بینی .

بر حسب اتفاق با گروھی از پزشکان جوان مشھدی مربوط شدم کھ در رأس آنھا ی�ک ٧۵در ارتباطم با مشھدیھا از سال ر ق�رار داش��ت ک�ھ اس��تاد دانش��گاه و از مس�ئولین ب��ود . ای�ن گ��روه بص��ورت ی�ک مافی��ا غ�رق در ان��واع مفاس��د و پزش�ک پی��

تبھکاریھائی بودن�د ک�ھ ت�ا قب�ل از آن ب�ا آن آش�نا نب�وده و حت�ی نش�نیده ب�ودم . و جال�ب اینک�ھ پوش�ش اجتم�اعی ای�ن گ�روه

83

ی براه م�ی افت�اد و اکث�ر اف�راد آن بظ�اھر روش�نفکر و جلسات تفسیر قرآن بود کھ پس از محفل فسق و فجور و تریاک کشعارف مشرب و شاعر و مال مسلک و متشرع بودند . بعد از آشنائی با فرقھ ھای درویشی دیگر ھیچ جریانی منافق تر و

ی ک�ھ ی رس�ید . اف�رادپلیدتر از این جماعت ندیدم کھ تعدادشان بھمراه ھمپالکی ھا و ھوادارانش�ان ب�ھ ب�یش از ص�د نف�ر م�آمدند برخی از افراد حاشیھ ای ھمین جماعت بودند کھ از آن بریدند کھ بعد از قط�ع ارتب�اط بھمراه من از مشھد بھ روستا

بازگشتند کھ البتھ بواسطۀ آن انشعاب و چند جلسھ ای کھ با آن�ان ص�حبت آن باند با من دوباره بھ شیوه ای دیگر بھ افراد ار شدند و مابقی ھم متف�رق شد و اکثر افراد اصلی آنھا بھ انواع عذابھای ھولناک دچ کردم ھستۀ مرکزی آن جمع متالشی

. ک�ھ یک�ی از رھب�ران آنھ��ا ک�ھ پزش�ک ب�ود دچ�ار جن��ون گردی�د و راھ�ی تیمارس�تان ش�د . ای��ن م�رد ج�امع ھم�ھ ن��وع گش�تند تبھکاری مدرن بود .

ی ھس�تند و ای از پزشکان م�ا دارای چن�ین سرنوش�تپرواضح است کھ جامعۀ ما پر از این نوع گروھھاست و بخش عمده احب مناص�ب لذا سرنوشت سالمت مردم ھم بدینگون�ھ اس�ت ک�ھ م�ی بینی�د . و جال�ب اینک�ھ در می�ان ای�ن جماع�ت اف�راد ص�

بسیار حساس ھم فراوان دیده می شدند .

ری و ش�بھ روش�نفکی�ک ری این یک مثال را آوردم تا نشان دھم کھ عش�ق م�ن ب�ھ خ�دمت و نج�ات م�ردم از س�ر ش�کم س�ی. نقب م�ن فاوت بمانمانقالبیگری بازاری نبود . من با دردھای مردم درد می کشیدم و نمی توانستم فراموش کنم و یا بی ت

بارھ�ا م�ی بایس�تی در اعماق طبقات مردم کھ ھمواره بھ بھانھ ھائی حیرت آور رخ میداد ارادۀ پروردگارم ب�ود وگرن�ھ م�نف�زون م�ن ھ�ائی روز ات بھ قتل رسیده باشم . این ارتباطات ھمانگون�ھ ک�ھ مثالھ�ائی را آوردم موج�ب تندر این نوع ارتباطا

ن زن�دگی ن�داری در آدر جامعھ گردید و خود را مثل فردی تنھا در کویری برھوت می یافتم کھ ھ�یچ آدمی�زاده و ی�ا حت�ی جااس�تی ک�ھ ده ام و برن نوع افراد و گروھھا برخوردار ب�ونمی کند . و بی تردید ھمواره از عداوت و تھمت و توطئھ ھای ای

تاکنون فقط با معجزۀ الھی زنده مانده ام کھ شرح این امر محتاج کتابی دگر است .

ای ھ�ت�ی انجم�ن حبھ عینھ دیدم کھ جامعۀ ما پر است از مارھا و عقربھا و دیوھ�ائی ب�ا ماس�ک دی�ن و عرف�ان و طباب�ت و ی�ن ح�د دم م�ا ت�ا اگ و وجدان و سالمت مردم م�ا را از درون ن�ابود م�ی کنن�د . و اینس�ت ک�ھ م�رخیریھ کھ شبانھ روز فرھن

ج��ز فس��اد و ب��دبین و م��ردد و پریش��ان و ب��ی ھوی��ت و ھراس��ان و ک��افر دل ش��ده ان��د و ھ��ر پ��رده ای ک��ھ ب��ھ کن��ار م��ی رودر دادم ش�تم و اخط�اراز اول مملکت�ی نوتبھکاری و جنون و جنایت برمال نمی شود . بارھا گزارشاتی مفصل بھ مسئولین ط

و زی�ر ولی ھیچ پاسخی ج�ز ب�ی مھ�ری ندی�دم و دوب�ار ھ�م زن�دان ش�دم ک�ھ یکب�ارش در مش�ھد در ی�ک زن�دان غی�ر رس�میی�ن اگفت�نش در زمینی در یک سلول انفرادی با شش نف�ر از قاچاقچی�ان محک�وم ب�ھ اع�دام ھ�م بن�د ب�ودم و چیزھ�ا دی�دم ک�ھ

ک�ھ ایش�ان د این مورد با توطئۀ یک�ی از پزش�کان مش�ھدی ب�ود ک�ھ م�اھیتش ھم�ان ب�ود ک�ھ ذک�ر ش�کتاب ممکن نیست . کھ ق�درتی و ایش�ان ب�ا بنده نامھ ای گالیھ ای ب�ھ ایش�ان نوش�تھ ب�ودماستاد دانشگاه و رئیس کل سازمان بھداشت استان بود.

خ�وف ی�ن زن�دان ماام و دادگ�اھی . در درون کھ داشت دستور بازداشت خود ما را صادر فرمود آنھم بی ھیچ پرونده و اتھ� ودش در رأسخ�قرون وسطائی یک پاسدار باشرفی بود کھ موجب آزادی ما شد . این پاسدار بمن گفت ک�ھ آن آق�ای دکت�ر

یک مافیای قاچاق مرفین قرار دارد .

اری کنم و اینکھ من آدم منزوی و این مثالھا را می زنم تا گفتھ باشم کھ چرا من نتوانستھ ام با ھیچ ارگان و وزارتی ھمکمردم گریز و زاھد گوشھ نشینی ھرگز نبوده ام بلکھ روزگار ما را بھ تنھائی و ان�زوا کش�انیده اس�ت . و اینک�ھ آث�ار و قل�م من دچار تلخی نیھیلیستی نیست بلکھ برخاستھ از بطن چرک و فساد و خون و تباھی و جنون است . و اینکھ نھ تنھ�ا آدم

یستم کھ از خودم خوش بین تر و نیک بین تر سراغ ندارم وگرنھ عمری را بر اصالح آنھمھ آدمھای معلوم الح�ال بدبینی نصرف نمی کردم و ھمواره جان و آبرو و زندگی خود را در مھلک�ھ ق�رار نم�ی دادم . م�ن عاش�ق آدمھ�ا ب�وده ام و در تب�اه

84

و نظر بر عصمت و شرافت آنھا داشتھ ام و زشتی ھای عریان شده ترین آدمھا نور ھدایت و نجات را سراغ می گرفتھ ام آنھا را نادیده می گرفتم .

ی آی�د ھ ص�دا درنم�بھرحال این عشق بی جواب نماند و من خداوند را در تنھائی خانھ ای کھ حتی ماھی یکبار ھم زنگش ب یافتم و از او و کل بندگانش ممنونم .

ش . ت خصمانھ اھمانا پیوند زدن سرنوشت انسانھا بھ یکدیگر است حتی در عاقب ماندگارترین رسالت عشق از ھر نوعی ار طری�ق ب�ھھیچکس سرنوشت فردی ندارد ھرچند کھ در نگاھی برتر ، کل بشریت دارای سرنوشتی واحد اس�ت و ب�ھ ھ�ز

ر سرنوش�ت داد بش�ری یکدیگر پیوند دارد . ھر فردی در ھ�ر گوش�ۀ جھ�ان در سرنوش�ت ک�ل بش�ریت اث�ر دارد و ھم�ۀ اف�ری دنی�ا در ھر کج�ا ھمدیگر مؤثرند بطور مستقیم و غیر مستقیم و آگاه و ناآگاه . بشر براستی نفس واحده است . ھر کسیدا زن�ده خ�دی ب�ھ دی�ن ھر کاری کھ می کند بر کل کالبد بشری اثر می نھد . و اینست کھ قرآن می فرماید کھ ھرگ�اه اگ�ر ف�ر

ای�انش پز آغ�از ت�ا اشود و بالعکس . و من بطور مستقیم با آگاھی کامل با سرنوشت کل بش�ریت شود کل بشریت زنده میدم در نفس خ�و مرتبط شده و خود را در سرنوشت فرد فرد انسانھا دخیل و شریک و مؤثر ساختھ ام زیرا سرنوشت ھا را

ا در ای�ن اث�ر ر عمرم را صرف نم�وده ام و جستجو نموده و تا غایتش را پیموده ام و درجھت اصالح و رستگاری آن تمامام ک�ھ ھ�ر ادع�ا ک�رده» ھس�تی بایس�تی«ھمۀ وقایع بش�ری در جھ�ان معاص�ر در ھ�ر ش�بانھ روزی ش�اھدم . م�ن در کت�اب

اس�ت و عک�س خبری در جھان بشر ، خبری از من و در جھت تصدیق من است و این ادعائی بر اساس عینیت و واقعیت م�ن ب�ا ک�ل واق دارد یعن�ی ک�ل بش�ریت در سرنوش�ت ف�ردی م�ن در آگ�اھی کام�ل م�ن اث�ر داش�تھ اس�ت این رابطھ نی�ز مص�د

ای�ن وع�ا م�ی ک�نم دبشریت و آنچھ کھ بر او میگذرد لحظھ بھ لحظھ زندگی می کنم و برای ھمین ھمواره برای ک�ل انس�ان دعای بحال خودم نیز ھست .

ن�دگی زت و یق�ین ! سخن ھا باشد ول�ی ای�ن تکب�ر دارای دو ماھی�ت اس�ت : محب�بھ لحاظی سخنان من شاید متکبرانھ ترین و م�ی خن مش�ترکندمن این ادعا را بھ ثبوت رسانیده است . ھمۀ کسانی کھ زمانی ب�ا م�ن رابط�ھ ای داش�تھ ان�د در ای�ن س�

ی�ت محب�ت ش�ود و غا م�ا دف�ع م�ی گویند : ھرگاه کھ تو با قھر و تکبر و نعره بر سر ما داد می زنی ھزاران شر از زن�دگی مان . شما زندگی ما را سامان می دھد . بیرحمی ظاھری تو برتر از ھر ایثاری است و شفابخش ھر درد بی در

ن�ون از جروزی بر س�ر کس�ی نع�ره کش�یدم ک�ھ درج�ا بیھ�وش ش�د و زان پ�س بکل�ی آدم دیگ�ری ب�ود و گ�وئی تم�ام جھ�ل و ب�وده اس�ت ھ�یچ چی�زی خطرن�اکتر از مھ�ر و عطوف�ت و رح�م م�ن ب�ھ اطرافی�انم ن وجودش رخت بربستھ بود . از یک لحاظ

و رش�د اس�ت مش�تاق معرف�ت و خل�وصکس�ی ولی درعین حال این فاز اول محبت است کھ البتھ ھمھ مشتاقش ھستند ولی ھا م�ی دوزخ ع�ذاب ب�ھکھ طالب قھر عشق باشد کھ عموما در این فاز بندرت کسی باقی می ماند و اینست کھ مستحق اب�تال آنھ�ا را ،ا قھر عشقشوند تا بخود آمده و ایمان آورند . با مھر عشق آدمھا را جذب می کنم و برجای خودم می نشانم و ب

ف�س نف�ر و فس�اد کبجای خودشان بازمیگردانم یعنی آنھا را دعوت بھ خود شدن و تنھا شدن می کنم تا یکبار دگ�ر جھ�ل و افتن�د و اش�قیاء م�ی وم�ی گریزن�د و ب�ھ دام دش�منان ا رند و توبھ کنند ولی در ای�ن مرحل�ھ اکث�رخود را از نگاه معرفت بنگ

آنگاه مجبورند خود را دریابند و ببینند و توبھ کنند . این ھمان قیامت نفس است .

ک اخ�م ی�ا آدمھا تحمل ھر شقاوت و تھم�ت و ع�داوت و ب�ی حرمت�ی را از جان�ب نزدیکت�رین کس�ان خ�ود دارن�د ول�ی ت�اب ی�سکوت مرا ندارند . یکی از ھمین آدمھا بعد از ده سال زندگی ب�اعزت و معرف�ت در رابط�ھ ب�ا م�ن بناگ�اه ب�ھ س�مت زن�دگی

آقای دکتر ب�ھ م�ن «جاھالنھ گذشتۀ آباء اجدادی اش بازگشت . یکی علت را از او پرسیده بود و در پاسخ شنیده بود کھ : ق قھر دوست را فھم نکرده باشد اصوال ھیچ نفھمیده است و دوزخ تنھا جای تفھیم کسی کھ ح» . اخم می کرد و قھر بود

این حق است یعنی لگدمال شدن زیر پاھای نژاد و اشقیائی کھ بوی آدمیت نبرده اند و بھ تو حتی امکان س�ئوال ک�ردن ھ�م اد و رواب�ط اجتم�اعی ق�دیم اس�ت و ای�ن س�نت نمی دھند . زیرا نخستین کار من با آدمھا ھمانا جدا ک�ردن آنھ�ا از ب�اتالق ن�ژ

85

خدا در دین است یعنی ھجرت بعد از ایمان . سورۀ توبھ در قرآن اولین درس عملی من بھ آدمھا بوده اس�ت و نی�ز آخ�رین درس . و من ھ�یچ درس وام�ری ب�ھ کس�ی ننم�وده ام اال اینک�ھ خ�ودم پیش�اپیش ب�ھ تم�ام و کم�ال آن�را در ک�ل زن�دگی خ�ودم

اختھ ام . زندگی من کارگاه عملی درسھای من بھ دیگران بوده است . جاری س

ر ی�ل دیگ�ری ب�من آدم خوبی نیستم ھمانطور کھ آدم بدی ھم نیس�تم م�ن مع�رف و مظھ�ر خ�وبی و ب�دی ھس�تم و ای�ن نی�ز دلک�دام از ای�ن م�ن در ھیچ تنھائی من است زیرا انسانھا اکثرا در جناح بدی قرار دارند و اقلیتی ھم در جناح خوبی ھستند و

ا ب�ھ رین نس�بت ھ�دو جناح نیستم . بھمین دلیل در محاسبات بشری موجودی سھل و ممتنع می نمایم و لذا بدترین و خ�وبتنم�ی اعی را بم�نآسانی بمن داده می شود خاصھ اینکھ ھرگز ھم از خود دفاع نم�ی ک�نم زی�را ماھی�ت م�ن امک�ان چن�ین دف�

گ د . در فرھن�اف�راد حش�ر و نش�ر دارد چگون�ھ م�ی توان�د خ�ود را در جن�اح خ�وبی قلم�داد کن�دھد . کسی کھ ب�ا ش�ریرترین ب�دی مث�ل عرفانی این م�ذھب قلن�دری و عی�اری و فت�وت اس�ت. خ�وبی و ب�دی ارزش�ی در مح�دودۀ طبیع�ت اس�ت . خ�وبی و

عرص�ۀ خ�ود وب ب�ودن ھم�انمرگ و زندگی از یکدیگرند و بی یکدیگر وج�ود ندارن�د . درقلم�رو منط�ق علی�ت ارادۀ ب�ھ خ�ھ�نم جھشت سر از پرستی و نفع گرائی طبیعی است و معلم اول این عرصھ ھم ابلیس است و اینست کھ ھمۀ پرستندگان ب

درمی آورند زیرا خوب بودن ھمان بھشتی بودن است .

ای�ن بمانن�د وزاد م�ی ش�ود فائق آمده و از خودش برمی گذرد ک�ل ان�رژی حی�ات و ھس�تی اش آ» خود«انسان آنگاه کھ بر ام گ�ردد و تم� انفجار ھستۀ مرکزی وجود است و یا بمانند آنکھ آدم�ی بعن�وان ی�ک موج�ود مش�مول فرم�ول نس�بیت انیش�تنم�ود بمب�اران ن مادۀ وجودش بطور کامل تبدیل بھ انرژی نوری شود . و اما چگونھ می توان ھستۀ مرکزی ھستی خ�ود را

وح جھ�ان ررا منھ�دم م�ی کن�د و انس�ان را تب�دیل ب�ھ جھ�ان م�ی س�ازد و در » م�ن«مرک�زی و آن چھ بمبی است کھ ھس�تۀ جاری می کند .

د ری�ائی ی�ن ھم�ان زھ�ابی تردید آدم خودش نمی تواند مستقیما با خود چن�ین کن�د ، خ�ود ک�ھ نم�ی توان�د خ�ود را بران�دازد . و چن��ین کن��د و بی��رحم و ک��افر ک��یش م��ی توان��د ب��ا ت��اس��ت ک��ھ کف��ر را تب��دیل ب��ھ نف��اق م��ی کن��د . فق��ط معش��وقی بغای��ت ش��قی

ھ ب�ھ ن�دگیم مرحل�زدرصورتیکھ کل حیات و ھستی ات را بھ او بخشیده باشی بی رنگ و ریا . و این ک�اری ب�ود ک�ھ در ک�ل از ھ م�ن ش�دن .مرحلھ مرتکب شدم . این راه ھدایت کسانی است کھ امام بیرونی ندارند . تنھا شدن ب�ی م�ن ش�دن اس�ت ن�

ات ای�ن موج�ود تنھایان ھ�زار من�ی بس�یار فراوانن�د ک�ھ دیوھ�ائی در نق�اب فرش�تھ ان�د . درعرص�ۀ ش�ریعت و طریق�ت از این ھمواره بوده اند کھ دجالھای دین محسوب می شوند کھ چون بھ خلوت می روند آن کار دیگر می کنند .

من و پول -٣٩کھ خداپرستی و توحید خود را برای خودش توضیح و توجی�ھ کن�د ؟ چگونھ انسان مبتال بھ بیمھ از ھر نوعی ، قادر است

م�ن دنی�ا و امنی�ت دنی�وی خ�ودم را بواس�طۀ دنی�ا و « بگذارید عاشقانھ ترین توجیھ را من خود پیش�اپیش تحویلت�ان دھ�م : و ای�ن آخ�رین » . ا اھل دنیا تضمین می کنم تا بتوانم خدا را ب�رای خ�ود خ�دا و خالص�انھ بپرس�تم و بخ�وانم و ن�ھ ب�رای دنی�

: آیا انسان خداوند را از درب نیازھایش می شناس�د ی�ا ما پاسخ من بھ جناب ابلیس اینستمنطق ابلیس دوران ماست . و ابی نیازی اش ؟ آیا مخلوق ، خالق را از درب خالقیت خ�ود م�ی شناس�د ی�ا مخلوقی�ت خ�ود ؟ آی�ا انس�ان خداون�د را بواس�طۀ

بدون واسطۀ جھان ھستی ھم می تواند خدا را بشناس�د ؟ آی�ا مق�ام توک�ل و رض�ا ک�ھ کم�ال دی�ن مخلوقاتش می شناسد و یا است براساس بی نیازی ممکن می شود یا نیاز ؟ آیا بی نیازی بھ دنیا حاصل نیاز بھ خداست یا بی نیازی از خدا محص�ول

؟ انھ بخواند و ی�ا ب�دون ب�یم م�ی خوان�دا خالصاحساس ایمنی در دنیاست ؟ آیا کسی کھ ھمواره در بیم است می تواند خدا ر آیا بیمھ ، بیم را افزایش می دھد یا کاھش ؟

86

س�اننآی�ا چگون�ھ ا .ایم�ن (ایم�ان) خداوند را کسی می تواند خالصانھ بخواند و بپرستد کھ در نزد ھم�و بیم�ھ ش�ده باش�د وو بیم�ۀ حس�اس ایمن�یھ از خداون�د م�ی یاب�د یعن�ی امی تواند عاشق بر خدای نادیده و نافھمی�ده ش�ود اال بواس�طۀ ایم�انی ک�

ت . الھی . عشق بھ خدا حاصل مشاھده و درک ایمنی در عین فقدان ھر نوع وسیلھ و اسباب ایمنی در دنیاس

ش�ق کی برس�د عااگر انسان بھ لحاظ حیات جسمانی بر روی زمین دارای حیات جاوید شود یعنی بھ بیم�ۀ زن�دگی جاوی�د خ�ادم�ی ا م�ی ش�ود آرا مردان خدا و عاشق او در اشد فقر و گرس�نگی و ن�اامنی دنی�وی بس�ر م�ی بردن�د . آی�خدا می شود ؟ چ

داش�تھ م�ور دنی�وی ناب�اقی بمان�د و از حس�ین انتظ�ار (ع)شکمش را در کاخ یزید بیمھ کند تا بھتر بتواند در عھد ب�ا حس�ین باشد ؟

ر او ب�ک) و عاش�ق را بیابد و بشناسد بی ھ�یچ واس�طۀ دنی�وی (ش�ر انسان فقط در شرایط اشد ناامنی دنیوی می تواند خداوک�ل و ر بخ�دا و تشود . اگر منطق ابلیسی فوق درست باشد پس تقوی از بنیاد امری باطل است و نیز مسئلۀ ایم�ان و ب�او

صبر و ھمۀ فضائل اخالقی بیھوده و بلکھ دروغ محض است .

درک و را در جھ�ان با بانک و بیم�ھ س�رو ک�اری نداش�تھ ام توانس�تھ ام ت�ن خ�ودو اما از آنجا کھ من ھرگز در تمام عمرم ھ عاشقانھ کھ اینگون کشف کنم و تنھائی خود را باور نموده و بدینگونھ جز خدا ھیچ حافظ و حامی و رزاق و مأمنی نیابم

مرا حراست کرده است بی ھیچ مزد و منت . و چگونھ می توان بر چنین کسی عاشق نشد .

ا رزق دھ��د و یعن��ی نم��ی توان��د ب��یش از ای��ن بم��» دس��تان خ��دا بس��تھ اس��ت«در ق��رآن میخ��وانیم ک��ھ بن��ی اس��رائیل گفتن��د ک��ھ رحالیک�ھ دبدینگونھ ربا را اخت�راع کردن�د ک�ھ زی�اده خ�واھی اس�ت و محص�ول بس�تن درب رحم�ت خ�دا ب�ر خویش�تن اس�ت .

ی م�ی خ�ود را نف� ین و س�نت ازل�ی خ�ود ب�دعت م�ی کن�د و ارادۀخداوند برای اجابت دعاھای بشر حت�ی گ�اه در نظ�ام و ق�وانو ح�رام سازد . پس ربا خواھی بمعنای فزون�ی طلب�ی (اس�تکبار) بھ�ر روش�ی و تح�ت ھ�ر ت�وجیھی چی�زی ج�ز تھم�ت بخ�دا

کردن رحمت خدا بر خویشتن و بھ قحطی افکندن خود نیست .

ھ ار دارن�د ب�س بان�ک جھ�انی و ص�ندوق ب�ین الملل�ی پ�ول ق�رو اینست کھ امروزه بانکھای صھیونیستی در جھان ک�ھ در رأت�ش آازند و ب�ھ زور بھ ھمۀ ملل جھان وام می دھند و حتی کمک بالعوض می کنند تا بشریت را از رحمت خدا محروم س�

فزونی طلبی بسوزانند و بدینگونھ کفر را توسعھ دھند .

ق�رض فقان�ھ ت�رینشو ارادۀ خانمانھا و مل�ل افت�اده اس�ت ک�ھ مناربا آتشی است کھ بھ دین و دل و عقل و وجدان و عاطفھ الحسنۀ با جوائز است کھ خود نوعی قمار بازی است .

ظ ک�نم ت�ا خ�ود را حف� و از آنجا کھ من توانستھ ام خود را از این آتش مصون دارم ل�ذا توانس�تھ ام ک�ھ دی�ن و عق�ل و ارادۀآدم و ح�افظ م�روزه وارثاد تاریخ نرود و میراث آدم نابود نگردد . ل�ذا م�ن االفبای فطرت بشری را زنده نگاه دارم تا از ی

وح و ق��در س��اده ل��فط��رت انس��انم . و الفب��ای عق��ل و دی��ن و اراده و اخ��الق را ب��رای مردم��ان ھج��ی م��ی ک��نم . اینس��ت ک��ھ این کودکانھ می نمایم .

رای لحظھ بپول حتی وم دربارۀ پول تأمل نداشتھ ام من امروزه شاید تنھا انسانی بر روی زمین باشم کھ حتی لحظھ ای ھام ک�ھ حس�اس نک�ردهای ھم بر اندیشھ و دل من راه نیافتھ است . و لذا بی پولترین موجود جھانم کھ ھرگز لحظھ ای ھ�م ا

ل ح�ادر ع�ین وپول می توان�د کمت�رین اث�ری در زن�دگیم ایف�ا نمای�د . در سرنوش�ت م�ن پ�ول کمت�رین نقش�ی نداش�تھ اس�ت . پرداخت کنندۀ بدھیھای آدمھای بسیاری بوده ام بی آنکھ پولی رد و بدل شده باشد .

ی م�زد م�ن اس�ت ن�و اینست کھ ھر کسی کھ از من پول بخواھد مرا از دست می دھد یعنی خزانۀ بی انتھای خ�دا را ک�ھ در بازد .

87

ب�ا ای�ن وۀ پ�ول دادم تا اینک�ھ ب�االخره ب�ھ او وع�دکسی با اصرار فراوان حدود پنج سال تمام از من پول خواست کھ ندادم دیل ب�ھ ی�ک وعده بکلی دیوان�ھ ش�د و خ�ود را ب�ا ص�ورت در آت�ش دوزخ س�رنگون ک�رد و بناگ�اه از ی�ک انس�انی ع�ارف تب�

بیماری روانی شد .

احمقترین آدمھا کسانی ھستند کھ از من پول میخواھند بجای اینکھ از من بی نیازی بخواھند .

د . وانھ می شواز منظر پول بمن بنگرد و درباره ام فکر کند و بخواھد رزق مرا با پول فھم نماید بکلی دی ھر کھ

دگ�ر و از دم از ج�ائیو اما اگر از کسی پولی بگیرم او را تا ابد از پول بی نی�از م�ی ک�نم ھرچن�د ک�ھ از پ�ولی اس�ت ک�ھ خ�وھن�د . آنھ�ا بن�دۀ ک�ھ بم�ن بد کی از پولی را کھ بھ آنھا داده ام حاضر نیستنددستی دگر بھ او داده ام . و بسیارند کھ حتی اند

نوش�تی د . آی�ا سرابدی پول شده و خودشان پول می شوند یعنی دیگران از آنان بجای پول استفاده می کنند تا ج�نس بخرن� ھولناکتر از این ممکن است .

من و نژاد -۴٠یخی�ت م�رداب تار مربوط می شوند حاصل یاری من بھ آنھا در گسستن از ب�اتالق ن�ژاد و قدرت خارق العادۀ کسانی کھ بمن

ر ب سرنوش�ت ب�و وراثت و جبرھای ژنتیک و جامعھ و غرایز جانوری است ک�ھ آن�ان را ب�ر آس�تانۀ اختی�ار و ق�درت انتخ�ام�ی رعلی�ھ آن�انبک�ل ن�ژاد را اساس عقل و فطرت قرار م�ی دھ�د . و ای�ن از ق�وه و غن�ای محب�ت م�ن اس�ت . و ای�ن واقع�ھ

ھ ج م�ی کن�د ب�شوراند کھ این شورش ھم خود دال بر یک بیداری است . زیرا ھنگامیکھ یک فرد از نژادی از ظلم�ت خ�رو. دازدداوت می پ�رعمی کند و بھ مثابۀ جدا شدن یک حلقھ از زنجیر جبر است و لذا کل نژاد بدین واسطھ احساس نابودی

چ�را ک�ھ ھ�ر یک می یابدتاریخ است . درواقع کل تاریخ بھ فغان می آید زیرا آخرالزمان خود را نزد و این سنت ھمھ جائیت م�انی ، ھج�ربیداری عرفانی بھ مثابۀ یک قیامت فردی است کھ پیشاپیش رخ م�ی دھ�د . و اینس�ت ک�ھ در س�رآغاز ھ�ر ای

امری واجب می آید تا استمرار در دین ممکن آید .

رجع�ت ین�د مس�توجبرا بر دنیا و معرفت را بر غرایز ترجیح نمی دھند و بھ جھاد با نفس خود برنم�ی آ ولی آنانکھ آخرت ی�ن ع�ذاب ح�ق ابھ نژاد می شوند ت�ا بواس�طۀ ن�ژاد تنبی�ھ ش�وند و غرای�ز و کبرش�ان زی�ر پاھ�ای نژادش�ان لگ�د م�ی ش�ود و

. نشناسی و کفران نعمت است . و این کل ماجرای آدمھای رابطۀ من است

من برآورندۀ ھمۀ ناکامیھای آدمھ�ا ب�وده ام و ل�ذا ناک�امترین آدمھ�ا بیش�ترین م�دت را در کن�ار م�ن مان�ده ان�د : تحقی�ر ش�ده ت��رین آدمھ��ا ، محب��ت ندی��ده ت��رین آدمھ��ا ، رنج��ورترین آدمھ��ا ، ن��ادانترین آدمھ��ا و کت��ک خ��ورده ت��رین آدمھ��ا و درواق��ع

انی کھ بمن روی می نم�وده ان�د از جان�ب خ�انواده و ن�ژاد خ�ود کمت�رین محبت�ی متکبرترین و وحشی ترین آدمھا . ھمۀ کسندیده بودند و منفور بودند . ھمین آدمھا را نھایتا بسوی نژادشان دعوت کرده ام و میانجی آنھا و خانواده ش�ان ب�وده ام .

ای نژاد خود لھ ش�ده ان�د ت�ا ب�ھ ح�ق آنچ�ھ ک�ھ و نھایتا این آدمھا مرا بھ نژاد خود بھ مفت فروختھ اند و یکبار دگر زیر پاھدر رابطھ با من یافتھ اند اعتراف کرده و ایمان آورند. این کل ماجرای آدمھای رابطۀ من بوده است . و عجب کھ بسیاری

پلی�دترین از اینھا نژادشان را برای انتقام از من بسیج کرده اند . در اینجا پلیدی بھ تمام و کمال آشکار شده است . من ب�اآدمھا سر و کار داشتھ ام تا آنان را بھ فطرت انس�انی دع�وت ک�نم . اینھ�ا ب�رای نخس�تین ب�ار در رابط�ھ ب�ا م�ن ب�ا محب�ت و عزت و سالمت و لذت زندگی آشنا می شدند و آنگاه مرا ب�ردۀ امی�ال خ�ود م�ی خواس�تند و اینج�ا لحظ�ۀ ج�دائی آنھ�ا از م�ن

از من بھ مدد نژادش�ان . تنھ�ا راه حف�ظ محب�ت ، اطاع�ت از ک�انون محب�ت اس�ت و اینھ�ا بوده است و دلیل انتقامجوئی آنھامرا مطیع خود می خواستند . آنھا یکبار دگر دوصد چندان بیش از پیش مطرود خاندان خود واقع می شوند و تک و تنھ�ا

ول�ی ھرچ�ھ م�ی کنن�د نم�ی توانن�د ب�ا رھا می شوند و لذا سعی می کنند یکبار دگر با من م�رتبط ش�وند ک�ھ رف�ع ع�ذاب کنن�د

88

اینکھ ظاھرا ھیچ مانعی بین آنھا و من از جانب من وجود ندارد . آنھا اینک بایس�تی ع�ذاب پلی�دی خ�ود را بکش�ند ت�ا پ�اک شوند .

م�ن .فرزن�دان وانواده و اما من خود بی نژادترین انسان روی زم�ین ھس�تم از پ�س و پ�یش : از جان�ب آب�اء و اج�داد و خ�نتی�ک اس�تمرار ژ و، تجسم لم یلد و لم یولد ھستم . و این معنای یگانگی و بی نیازی من از عرصۀ تاریخ (ع) مچون علیھ

و ھم�ین .م�ی رس�انم است . و این در حالی است کھ نژادم از پی من می دوند و من از پ�ی ن�زاد . و ل�ذا ن�ژادم را ب�ھ ن�زاد شرحش رفت . کار را با سائر نژادھا می کنم بدینگونھ کھ

ھ�م (ع)حس�ین -را چشیده بود (ابن ملج�م) بدست کسی کشتھ شد کھ ملعون نژادش بود و بر سفرۀ علی طعم محبت (ع)علیو غای�ت وحش�یب یھ�م دخت�ر (ع)بدست فرد مشابھی کشتھ شد (شمر) . اکثر امامان چنین بوده اند . جعده ھمسر امام حسن

نید . و ب�ھ قت�ل رس�ا و در خانۀ امام حسن ب�ھ محب�ت و ع�زت رس�ید و نھایت�ا وی رامتکبر بود کھ در خاندانش مطرود بود این سنت تاریخ محبت است .

م�ی ش�وند محبت نور وجود و حس ھستی در انسان است . و بی وجودان چون بواسطۀ محبت اولی�ای خ�دا ص�احب وج�ود خ�الق . م�ن بھ وجود است . کبر و خصومت مخلوق بھ چشم دیدن صاحب وجود را ندارند . این بخل و عداوت عدم نسبت

خود یافتم . اوند را درخدایم را بھ نور محبت شناختم و یافتم . در محبت بھ شقی ترین و بی وجود ترین آدمھا بود کھ خد

من و بشریت -۴١ قتال ! اده ام : عشقنقد عاشقانھ و ساختار شکن و بنیاد برانداز : این ھمان نقدی است کھ من آن را بنا نھ

قی ت�رین شوئی کھ با گدر آثارم ھر مخاطبی خود را در ھر سطر و مقالھ ای بارھا و بارھا در خطر انھدام ابدی می یابد و دایش و خل�قدشمن روبروست کھ رحم از وجودش رخت بربستھ است . ولی در پایان ھر مطلبی خود را از نو در ح�ال پی�

را . »ھستی بایستی«اس ھمۀ کسانی است کھ آثارم را می خوانند مخصوصا کتاب جدیدی می یابد . این احس

چم و او را کنون م�ی پ�یمن بزرگترین معلم نقد این دورانم کھ طومار ھمۀ پیشرفتھا و زیبائی ھای بشر را از آغاز خلقت تاکارگ�اه ک�ھ در ای�ن ک�امال روح�انی اس�ت وادار می کنم تا بدست خودش یکبار دگر خود را خلق کند . و این خلقت و ھ�ویتی

ون ک�یک نظ�ر : نیاز بھ ھیچ وسیلھ و فوت و فنی نیست جز عشق بھ ھست شدن آنھم نھ در یک جریان بلکھ بناگاه و درس�ال بع�د چھ بس�ا ده وفیکون ! و این واقعھ در حین مطالعۀ آثارم رخ می دھد ولی اکثر آدمھا مدتی بعد متوجھ می شوند

ر آخرین ساعات عمر خود . و یا د

اراده و وج�ود را بھ وجود ش�ودمن آنچھ کھ ھست را نابود نمی کنم بلکھ آنچھ کھ نیست را عیان می کنم تا انسان محتاج . من اراده بھ وجود ھستم . کند

دش خ�و رده ام ت�ا ھری�ک ب�ر ج�اینیستی ، ھستی پنداشتھ ش�ده اس�ت و ھس�تی ھ�م نیس�تی . م�ن ج�ای ای�ن دو را ع�وض ک�ھ ک�رده ک�ھ م�ن عرض� . درحقیقت من معنا و واقعیت عالم وجود در نزد بشریت را واژگون کرده ام . بنابراین وج�ودیباشد

. ستمستی بخش ھحالیکھ ھام عدم است در نزد بشریت و بالعکس . اینست کھ من نابود کنندۀ بشریت شناختھ می شوم درظ�ھ رحالیک�ھ لحن برای دیگران عین ھمراھی و ھمزیستی با عدم اس�ت . دو اینست کھ ھمراھی با من و زیستن در کنار م

وشن است ؟ ربھ لحظھ ھستی می یابند مرا جمال عدم می پندارند کھ گوئی قصد نابودی آنھا را دارم . آیا مسئلھ

ھ�م چن�ین ھمانطور کھ خداوند در ادراک منطق�ی و حس�ی بش�ر مت�رادف ب�ا ع�دم اس�ت زی�را ورای ذھنی�ت بش�ر اس�ت ، م�ن ھستم منتھی عدمی کھ دارای صورت است و موجودیت مادی دارد . گوئی من مادۀ عدم ھستم . حال آنک�ھ چن�ین نیس�ت و

89

من مادۀ وجودم . این ھمان معنای خالفت است یعن�ی م�ن جانش�ین خ�دا در ع�الم خ�اکم. و ھ�ر کس�ی ھ�م اگ�ر جایگ�اه ب�ود و ی��را آدم ذات�ا خلیف��ھ اس��ت و بای�د چن��ین ش��ود ت�ا وج��ود یاب��د ، در غی��ر نب�ود را در خ��ود ع��وض کن�د ھمچ��ون م��ن م�ی ش��ود ز

اینصورت محکوم بھ نابودی است و در قحطی وجود بسر می ب�رد و ل�ذا ب�رای نج�ات از ای�ن قحط�ی م�ی خواھ�د ک�ل جھ�ان یشتر دچ�ار ھستی را ببلعد ولی جھان ھستی و موجوداتش تجسد عدم است و آدمی ھرچھ کھ عدم را ببلعد و تصاحب کند ب

عدم می شود . آتش موجب عطش است و جھان طبیعت از آتش است : آتشی در بستھ ! عدم در صورت وجود !

اب�ل نس�یھ مودن در مقمن نقد کنندۀ وجود از عدم و نقد کنندۀ عدم از وجودم . دراینجا نقد بمعنای حاضر سازی و آشکار نن بھ موحید است کھ نباید باشد . پس نقد بعنوان یک علم ھمان علم ت و علم نقد ھم جز این» نقد«است . و معنای حقیقی

عل�م و ن از مرحل�ۀم�تمام و کمال این علم رسیده و حقش را ب�ھ لح�اظ وج�ودی و معرفت�ی ادا ک�رده ام . بع�الوه اینک�ھ نق�د کمال علمی ھم فراتر رفتھ و جمالی شده است و من بانی نقد و انتقاد جمالی ھستم .

ان نم�ائی . بمعنای مکتب فریاد اس�ت و ص�دای چی�زی را درآوردن و بح�ر» critics«در لغت » نقد«اروپائی در فرھنگ دم و ع�ج�ود را از وو من از دیدگاه این نوع نقد ھم در کمال ھس�تم زی�را بح�ران وج�ود را تاس�رحد ع�دم نمایان�ده و ص�دای

این واقعھ را آشکار کرده ام . نعرۀ عدم را در وجود بھ گوش جھانیان رسانیده ام و سپس جمال

ین نیس�ت و علی�ع) (علم نقد در فرھنگ شیعی ھمان علم برپائی قیامت است . و لذا بانی این عل�م در جھ�ان کس�ی ج�ز عل�ی تھ ام . و م�ن یام�ت برداش�دورانھا . و من برپاکنندۀ قیامت دورانم و بھ زبان دقیق تر عیان کنندۀ قی�امتم و پ�رده از جم�ال ق

س�ت ک�ھ ح�دودت قیامتم . پس من خود وقوع واقعۀ قیام�ت ای�ن دوران�م . دوران�ی ک�ھ موس�وم ب�ھ عص�ر م�درنیزم اخود قامم�ت ش�مس ھفت قرن از شروعش می گذرد کھ آغازگر قیامت این دوران ھم کسی ج�ز م�والی روم�ی نیس�ت ک�ھ نق�اب از قا

برگرفتھ است .

یزی��ک و ال م��اورای طبیع��ت را عی��ان ک��ردن و م��رز ب��ین فای��ن ھم��ان واقع��ۀ نق��اب از جم��ال طبیع��ت برگ��رفتن اس��ت و جم�� ب��ر انس��ان .امتافیزی��ک را برداش��تن . ب��دین لح��اظ م��ن تحق��ق دع��وی ھای��دگر ھس��تم و تع��ین پ��یش بین��ی نیچ��ھ تح��ت عن��وان

عن�وان بنیچ�ھ و مجموع�ھ آث�ار ھای�دگر ممک�ن اس�ت آنھ�م » چن�ین گف�ت زرتش�ت«توضیح فلسفی زن�دگی م�ن فق�ط در کت�اب .تواند باشد ببر فلسفۀ زندگی من . من ضرورت این دورانم . من باید می بودم و اینگونھ ، تا بشریت مقدمھ ای

رکتم ش�ریت در ح�و بدینگونھ است کھ کل بشریت آینده ، مرا پیش روی خود خواھد داشت و نھ پشت سر . من پیشاپیش ب من ناجی تاریخ ھستم . و تاریخ فقط در پیروی از من از مھلکۀ حتمی نجات می یابد .

من تاریخی را کھ آدم و حوا آغاز کرده بودند ختم کردم و اساس و مقدمۀ تاریخ آیندۀ بشرم .

ا ب�ر اینص�ورت انسان باید مسیح و مھدی و ناجی جان خویش را دریابد و این ھمان سر غیبت مسیح و مھدی است در غیم یافت. و د و بلکھ خود را در صف دشمنان مسیح و مھدی خواھیظھور ھر مسیح و مھدی ھیچ نجاتی نصیب ما نمی شو

من آن روحی ھستم کھ مسیح و مھدی بواسطھ اش شناختھ می شوند یعنی نور معرفت.

ھر کسی کھ بخواھد خود را بشناسد در غایت خود شناسی اش خود را ھمان انسانی می یابد کھ من یافتھ ام. و اینست ک�ھ خود را عین م�ن م�ی یاب�د و م�را ع�ین خ�ودش . و حجت�ی برت�ر از » ھستی بایستی«ن خاصھ در ھر کسی در زندگینامۀ م

این بر ادعای من نیست کھ من انسانم و نھ حتی انسان کامل بلکھ انسان آنگونھ کھ بای�د باش�د . زی�را انس�ان کام�ل در ھ�ر ش و از بطن ادبی�ات عرف�انی ، ام�ری بغای�ت گم�راه دورانی بھ گونھ ای است و لذا پیروی از مدلھای کمال در دورانھای پی

کننده و مالیخولیائی است ھم�انطور ک�ھ در فرق�ھ ھ�ای درویش�ی ش�اھدیم . ای�ن فرق�ھ ھ�ا حاص�ل معرف�ت نف�س نیس�تند یعن�ی ی اصال دارای ماھیت عرفانی نیستند زیرا اکنونیت را درنیافت�ھ ان�د و ھمچن�ان پی�رو س�نت پ�دران ھس�تند یعن�ی س�الکان واد

90

کفرند منتھی کفری با توجیھ عرفانی . ھمانطور کھ کفر با توجیھ فلسفی و شرعی و علمی و فن�ی و ع�اطفی ھ�م داری�م . و کفر عرفانی ، اشد کفر است و غایت گمراھی .

روھ�یھ�ر ف�رد و گبھمین دلیل نھ تنھا وجودم جا را بر ھیچ کسی تنگ نمی کند کھ بیشترین فض�ا و امک�ان موجودی�ت را بان ارادۀ الھ�ی م و ای�ن ھم�می دھد . من توسعھ دھندۀ امکانم . و انسانیت را بحد الوھیت رسانیده و از آن ھم فراتر برده ا

ان نباش�د انس� در خلق انسان اس�ت و ھم�ین اراده اس�ت ک�ھ انس�ان را جانش�ین خ�دا ک�رده اس�ت. و انس�انی ک�ھ برت�ر از خ�دادا خ�س�پر ب�الی ن تحق�ق مق�ام ارح�م الراحمین�ی خداس�ت . ای�ن برت�ری بمعن�ایمطلوب خدا نیست و لذا انس�ان نیس�ت . و ای�

رن�د و زد خ�دا منکن�بودن در میان خلق است در میان دشمنان خدا . یعنی در میان مردمی کھ ای�ن مق�ام را ب�رای انس�ان در ھ انس�ان .ب�روردگ�ار آنرا تکفیر می کنند و من کاشف چنین مقامی برای انس�ان ھس�تم و ل�ذا کاش�ف ح�ق و معن�ای عش�ق پ

ھ نخس�تین آنک�تحق�ق یافت�ھ ب�ود چنین انسانی ق�بال در قلم�رو معرف�ت کش�ف و بی�ان نش�ده ب�ود ھرچن�د ک�ھ در وادی وج�ود بود . و لذا من شیعۀ علی ھستم . یعنی پیرو انسانیت اویم . (ع)علی

ت�ار رت م�ن ، رف، جالل�ی و کم�الی : ص�و من سھ نوع ظھور و بروز و ھویت داشتھ ام در نزد سھ دستھ از مردم : جم�الیم�ت رفت�ارم فاعت و کراش�من و کالم من . از کالمم بھ کمالم راه یافتھ اند و آنانکھ تصدیق کرده اند وارد جالل من ش�ده و

ک�ھ البت�ھ ا دی�ده ان�درا در حیات و ھستی و زندگی خود دریافتھ اند . و آنانکھ جالل م�را تص�دیق ک�رده ان�د آنگ�اه جم�ال م�ر تعدادشان بس اندک بوده است .

ق س�عھ و تعمی�جمال من در آینۀ ماه قابل رؤیت است منتھی ماھی ک�ھ ن�زول ک�رده باش�د . ج�الل م�ن برک�ت و گش�ایش و تو دراک اس�ت .سالمت تن و روان و دل و معیشت م�ردم اس�ت . و ک�الم م�ن موج�ب اوج گی�ری الف�اظ و مع�انی و اندیش�ھ و ا

ست می رسد دش بھ بن بند و پیشتر نیاید یعنی بھ تمام و کمال تصدیق نکند با تمامیت زندگی خوولی آنکھ در کالم من بمادر ق وح�دت اس�تزیرا دچار نفاق بین ایده و عمل خود می شود . در جالل من ای�ده و عم�ل م�ردم متح�د ش�ده و ای�ن تحق�

. ک�ھ اکث�را بینی نشوندد اگر دچار انکار من و خودوسعت آفاقی المتناھی . و در این آفاق می توانند جمال مرا مشاھده کننگون�ھ اس�ت نم . و اینک�می شوند و دیگر تاب پذیرش انتقادات مرا ندارند و بلکھ انتظار دارند کھ آنھا را ستایش و مریدی

ان بع�د ز ورن�د . وکھ می روند تا یکبار دگر از این مستی خارج شوند و درخماری دوزخ جھل و واژگونساالری ، بھ ی�اد آد ب�ھ س�ت و رویک�رافقط با یاد کمال و جالل و جمال من زندگی می کنند و بھ مؤاخذۀ خود می پردازند و این عرص�ۀ توب�ھ د . و ای�ن یون�د م�ی زن�انسانیت کھ من بھ آنان بخشیدم و آنھا فروختندش . و این یاد در فراق است کھ آن�ان را ب�ھ وج�ود پ

ا ب�ا س�پس خ�ود ر رآن است کھ آنگاه کافران می گویند کھ : ای کاش خاک می بودیم وواقعھ مصداق زمینی آن واقعھ در قجم�ال م�ت کب�ری ازصورت در آتش دوزخ سرنگون می کنند . این آتش آنان را پاک می کند تا پاک از دنیا بروند و در قیا

دار او را ب�رای دی� ی کن�یم ت�ا م�ردمما روح خود را بھ ھر بنده ای ک�ھ بخ�واھیم الق�اء م�«دان نشوند: پروردگار خود رویگرم�ی (او) را ھش�دارمن دریافت کنن�ده ای�ن روح الھ�ی در ای�ن دوران�م ک�ھ ظھ�ور انس�ان کام�ل و -قرآن کریم» ھشدار دھند.

دھم.

فاعت ش�ت ھس�تم و من بشریت را برای رویاروئی با خداوند در قیامت کبری آم�اده م�ی ک�نم . م�ن مع�رف خداون�د ب�ھ بش�ری اس�ت . » انس�ان«ن�ای شریت در نزد خداوند بھ قصد دی�دار . م�ن برپ�ا کنن�دۀ ب�زم دی�دار خ�الق و مخل�وقم . و ای�ن معکنندۀ ب

بطھ ام . رابط و را انسانیت یعنی رابطھ بین خالق و مخلوق : رابطھ ای دوستانھ . مثل رابطۀ انسان با خودش . من این

وشتھ ام کھ کل بشریت از آغاز تا پایان تاریخ بر روی زمین را شامل من بگونھ ای زیستھ ، اندیشیده و احساس کرده و نمی شود و بلکھ سرنوشت بعد از مرگ آدمھا و سرنوش�ت مابع�د از ت�اریخ بش�ر را ھ�م در ب�ر م�ی گی�رد . آث�ار زن�دگی م�ن

. م�ن از چش�م خ�دا و در حتی بدرد مابعد از قیامت کبری و مابعد از ھمۀ حسابھا ھم می خورد . بدرد خود خدا می خ�ورد حضور او و برای رضای اراده و آرمان او زیستھ ام . لذا ھیچکس نھایتا نمی تواند از من راضی نشود .

91

ش�بانھ نی ھس�تم ک�ھگران سرنوشت کس�امن ھر کھ را بیشتر دوست داشتھ ام شدیدتر مورد انتقاد قرار داده ام . من حتی نت آنھ�ا اری و س�عادند و آرزوی نابودی ام را دارند یعنی ھمان کسانی کھ برای بی�دروز برای نابود کردن من نقشھ می کش

م خودشان لحظھ ای ھ از ھمھ چیزم گذشتھ ام . پس این آدمھا درواقع از این مسئلھ نسبت بمن کینھ کرده اند کھ چرا حتیرت احس�اس حق�ا نھا بوده ام . ای�ننگران سرنوشت و مشتاق سعادت و رشد خود نیستند آنگونھ کھ من تمام عمرم برای آ

م�ی توانن�د ه ای ھم نآنھا نسبت بمن است . اینکھ چرا من آنھا را بسیار بیشتر از خودشان دوست می دارم و آنھا حتی ذر ن انتق�ام ل از خودش�اخود را دوست بدارند . این نبرد بین محبت و شقاوت است . اینست ک�ھ ب�رای انتق�ام گ�رفتن از م�ن او

وز ھ�م ینن�د ک�ھ ھن�بد یعنی عمدا خود را بھ خاک سیاه می نشانند و سپس قصد نابود کردن مرا می کنن�د زی�را م�ی می گیرن یو ای��ن بمعن��ا .دوستش��ان دارم و از نجاتش��ان نومی��د نیس��تم و ب��از ھ��م حاض��رم آنھ��ا را بپ��ذیرم حت��ی ب��ھ قیم��ت ج��ان خ��ودم

ک�ھ ردد . و بلھ ب�االخره در دل خ�دا منف�ور گ�ردد ک�ھ نم�ی گ�شکست و نومیدی و آخرین تالش ابلیس برعلیھ انسان است ک�س�یاری از بدر چش�مان مستمرا بر محبت خدا بھ انسان افزوده می شود . من ابلیس را بارھا و بارھ�ا ب�ھ گری�ھ انداخت�ھ ام

دارد . سراغ ن ودشخاین آدمھای مذکور . ولی بھ گریۀ ابلیس خندیده ام . و اینست کھ ابلیس دشمنی بزرگتر از من برای م�ی سبت بمن برنبخصوص اینکھ می داند خود او را ھم ھمواره در نزد خداوند شفاعت می کنم و این غایت عداوت او را

انگیزد .

ا م�رگم . وب�و کالم آخر اینکھ در این دوران ھیچکس با مرگش خدمتی چنین سرنوشت ساز ب�ھ بش�ریت نم�ی کن�د ک�ھ م�ن نی . کھ شدن بدست کسی نیست کھ دوستش داری . بخصوص اینکھ می توانی شفاعتش ھیچ مرگی لذت بخش تر از کشت

خوابھای بیداری من -۴٢ی�ن ابود ک�رد و اولین رؤیای من در زن�دگی در دوران ک�ودکی ام در ح�دود پ�نج س�الگی ، خ�واب را ب�رای ھمیش�ھ در م�ن ن�ا

ن در ط�اری . و آواده ام بود در خانۀ خ�دا ب�ھ قص�د افخواب ضد خواب بود . و آن رؤیای میھمانی رفتن من و اعضای خانای یم ک�ھ خان�ھشبھای قدر ماه رمضان بود در زادگاھم سنگسر . بھم�راه م�ادر و م�ادربزرگ و خ�واھرم ب�ھ خان�ۀ خ�دا رفت�

رمان آم�د .معمولی بود دارای صندلی ھای ساده و معمولی کھ بر روی آن نشس�تیم . و خ�دا ب�ا ی�ک س�ینی چ�ای ب�ھ حض�واس ت�ل�وی س�ر او جی جوان با قدی بلند . با پیراھن سفید و شلوار مشکی . پیراھن سفیدی ک�ھ آس�تین کوت�اه ب�ود . و مرد

خج�التی ر تع�ارفی وبود . مردی خوش اخالق با لبخندی بر لب . چای را تعارف کرد . از آنجا کھ خانوادۀ ما جملگی بس�یاز ف�رط ون زھ�ر . ااشتم و فورا نوشیدم . چای بسیار تلخی ب�ود ، چ�ھستند ، چای برنداشتند ولی من یک استکان چای برد

در مقاب�ل تم�ام عم�رم تلخی از خواب بیدار شدم و تا ذاتم تلخ ش�ده ب�ود و ھن�وز آن تلخ�ی در دھ�انم ب�ود . قیاف�ۀ خ�دا را درگی ب�ود ک�ھ ن چھل سالسن در دیده ام داشتم تا اینکھ در حدود چھل سالگی بناگاه او را در مقابل آئینھ شناختم . او خود م

اب رف�تن دربمن در سن پنج سالگی آن زھر را نوشانیده بود و خ�واب را از م�ن رب�وده ب�ود . زان پ�س ب�ھ مح�ض ب�ھ خ�وکھ دل من بود تاریکی شمعی را می دیدم کھ می سوخت و تماشای شعلۀ این شمع قلبم را می گداخت و گوئی این شمع در

ھم�ان . و ت�ا ص�بح در رختخ�واب بمح�ض بخ�واب رف�تن ب�ازدر دل�م از خ�واب م�ی پری�دماین شمع می سوخت و از سوزش شمع را می دیدم و بیدار می شدم .

نگون�ھ ک�ھ آاین شمع در بیداری من ھم بصورت نامرئی در مقابل چشم م�ن وج�ود داش�ت و م�ن ھم�ھ چی�ز را م�ی دی�دم ن�ھ روش��ن نم��ی ذره ای ھ��م مح��یط رای��را در آن ظلم��ت حت��ی ھمگ��ان م��ی دیدن��د . ای��ن ش��مع ، ش��مع عجیب��ی ب��ود در خ��وابم . ز

بود . . حتی بدنۀ خود شمع را . گوئی این شعلۀ شمع در خودش می سوخت و بین من و او ظلمت کامل حائلساخت

92

ب�ل دی�دن نس�تم ک�ھ قااین خواب مطلقا ربطی بھ ذھنیت و احساس آگاھانۀ من دربارۀ خدا نداشت ، زیرا خدای را نور م�ی داھ ن�ق�م خ�ورد و ت . راستی بھ ضیافت الھی رفتھ بودیم در ماه رمضان . و در شب قدر براستی سرنوشت تمام عم�رم رنیس

ئی . م�ن ک�ل یع�ت و تنھ�افقط یکسال من . با این شمع دنیای من تغییر ماھیت داد و دیگر برایم جالب و دلبرانھ نب�ود اال طبی�د اش�تم ک�ھ بادمقاب�ل و ج�دا . از ھم�ان ک�ودکی احس�اس پیامبران�ھ جھان و اھلش را یک سو می دیدم و خود را در سوئی

ی م�نو گمراھ�ی مردم را نجات دھم . من با آن خواب گوئی ناجی مردم شده ب�ودم و ل�ذا در تم�ام عم�رم در م�ردم ج�ز جھ�ل . آن شمع مرا باطن بین ساختھ بود . دیدم

د ش�د ب�ر م�ن وار م می آم�د ت�ا اینک�ھ در یک�ی از خوابھ�ایمدر آن خواب آن شمع مستمرا بمن نزدیکتر می شد و بسوی قلبد در د کھ خداونماند و سوخت . آن شمع گوئی مصداق این آیھ در قرآن بو نودر سینھ ام جای گرفت و برای ھمیشھ در م

دل برخی از انسانھا نوری قرار می دھد تا بواسطۀ آن ھدایت شوند .

ف م ک�ھ از ط�رناگاه چشم من باز می شد و آن شمع را روبروی خ�ودم م�ی دی�ددر حقیقت من در ھر شبی کھ می خوابیدم بی اولین ھ اینک براکدرب اطاق انباری خانھ مان بسویم می آمد . در واقع آن خوابی در بیداری شب بود با چشمانی باز .

و ش�مع را ار م�ی ش�دمناگ�اه بی�دبار بھ یاد می آورم . من آن شمع را بخوابم نمی دیدم بلکھ در ھنگام خوابیدنم در خواب بب�ل وفی غی�ر قاخ�در مقابل خود می یافتم و ھر چھ داد می کشیدم کسی نمی شنید زیرا آن شمع بمن نزدیک می شد و بمن وصف می بخشید . پس آن خواب نبود بلکھ رؤیای صادقھ بود کھ بھ ھنگام خوابیدن بھ سراغم می آمد .

م�ادرم می زدم تا خاصی می گداخت و این گدازش مرا بھ نعره می انداخت و من داد از دیدن شمع تمام دل و جانم بھ طرززی�را بی�دار ش�وم بیدار شود ولی کسی بیدار نمی شد . این شمع نوعی ک�ابوس ب�ود . و بارھ�ا م�ادرم م�را تک�ان م�ی داد ت�ا

ضجھ ای را از من می شنید بمانند خرناس شدید در گلویم .

ه و ھ�ر ن رجوع ک�ردر زندگی من است . زیرا مبدأ بیداری من است و لذا در آثارم بھ کرات بھ آاین خواب منشأ ھمۀ اسرا ه است . بار وجھی از اسرار مرا برایم آشکار کرده است . ھر چند خود اصل رؤیایم معنای جدیدتری پیدا نکرد

ش�ب وت داده ب�ود با آن شمع بمن بصیرخداوند با آن شراب تلخ کھ گوئی شوکران حقیقت بود ، بمن رسالت داده بود . و زنده دارم نموده بود .

تا درباره دار می کنداین تنھا رؤیائی از کل دوران کودکی و نوجوانی من است کھ تاکنون در یادم مانده است . پس مرا واازگ�اره دع�د ک�ھ در ی باش تفکر کنم . در حقیقت این خواب بھ نوعی برای سالھا از یادم رفتھ بود تا حدود سی س�ال و ان�د

ر نگ�اھم حض�و با واقعۀ نزول روح در یک شب قدر دیگری در م�اه رمض�ان دوب�اره ب�ھ ی�ادم آم�د و ت�ا ب�ھ امش�ب در مقاب�ل دارد .

ود ک�ھ یگ�ر دی�ده ب�ددر ھمان شبی کھ من در شب قدر آن رؤیا را دیدم ، خواھرم کھ دو سال از من بزرگتر بود نیز خ�وابی و از آن ھ ام کندندواب برخاست و دور خودش می چرخید و می گفت کھ دلم را بردند ، دلم را از سینبا نعره و ضجھ از خ

ی م�ادرم م�ی آورد حت�نپنجرۀ اطاق بردند . او این خواب را امروزه بھ یاد ندارد و چون برایش تعریف می کنم ھیچ بھ ی�اد ردن�د و بھ آس�مانھا زل شده بودند کھ آن مالئ�ک دل�ش را ب�بھ یاد نمی آورد . در واقع آن شب قدر ، روح بھمراه مالئک نا

ک�رده ن�ھ ازدواج واو در تمام عمرش " بی دل " یا دلداده باقی مانده است و لذا ھرگز در تمام عم�رش ن�ھ دوس�تی داش�تھ ودم . است و در تمام عمرش در انزوا زیستھ است و از کودکی از عالم و آدم می گریخت . ولی من اینطور نب

ودم و او ل�دار ش�ده ب�وئی با آن شراب ، دل در من ھزاران بار شدیدتر شده بود ولی از او بکلی از دست رفتھ بود . من دگ دل داده و زکف رفتھ . و لذا من تمام عمرم عاشق مردم بودم و او فراری از مردم .

93

ل و ودکی ب�رایم رخ نم�ود و در س�ن کم�ادائی ، بی واسطۀ اندیشھ ھای فلسفی و القاعات عرفانی در کخ –این معنای خود ل ب�ھ ب�زرگ تب�دی با نزول روح و مالئک تبدیل بھ باوری غیرقابل انکار شد ، یکی دو سال بعد در مشھد در واقع�ۀ کس�وفاب ، و مین تا آفت�مشاھده ای در عین بیداری شد و من یکبار دگر خودم را دیدم بصورت یک انسان جھانی ، و قامتی از ز

ی�رغم باورھ�ای ر ک�نم ک�ھ عل. ھمۀ اینھا مرا وامی دارد تا باودر ورای باور و القاعات آگاھانھ تاج آفتابی ، آنھمسلطانی با ا ی (ع) بارھ�موجود در اعتق�ادات دین�ی م�ا ، خداون�د س�یمای انس�انی دارد و ع�ین خ�ود خ�ود انس�ان اس�ت ھم�انطور ک�ھ عل�

فرموده است .

و ھ�ادی و خ�دا باش�م ، م�ن دوس�ت دارم ک�ھ خ�دا را بپرس�تم خ�دائی ک�ھ خ�القبی شک نھ م�ن خ�دایم و ن�ھ دوس�ت دارم ک�ھ تو اینس�ت غای� دوست من است . ولی خدا ذات من است ذاتی کھ برتر از من من است ، ھرچند کھ عین من من اس�ت .

مھر و ایثارش . و این عالیترین درسی است کھ از زندگیم آموختھ ام .

نوزم کنم . و ھ شکند و می سوزاند بمن نزدیکتر می شود و او را شدیدتر در تنم احساس می ھر چھ کھ مرا در خودم می . ارمرم و ھم ندا ھم دوست داھر گاه کھ بھ لحاظ جسمانی سالمترم از او دورترم و این از ضعف من است کھ این ضعف ر

م ندارم . ین را ھم دوست دارم و ھدر نزدیکترین حد او بخودم و خودم بھ او باز ھم من منم و او ھم اوست . ا

م بم�ن رزوئ�ی ن�داراو ھمیشھ خودش را در اوج ناتوانی و نادانی و بیماری و محنت و خیانت یاران و آنگاه کھ جز مرگ آدر کن�ارم ن دوس�ت نم�امی نمایاند ، در جلوه ای برتر . بھ ھمین دلیل ھمواره در اکثر دی�دارھایم چن�د نف�ری از ای�ن دش�منا

بینم . ا او را مید . زیرا در چنین مواقعی بیش از ھر زمانی بھ او پناھنده ام و جز او یاری نمی بینم و لذبوده ان

و ، آنھ�م اخداوند گنجی برتر است از کل زندگی کھ حاصل رنجھای زندگیست رنج و محنت عشق ورزی و خدمت ب�ھ خل�ق بدترین خالیق .

دل وت اھل درد یست . انتشار این آثار از طریق سایت تاکنون حتی یک دوسمجموعۀ آثارم کھ چیزی جز " رنج نامھ " نبس�وی ن آدمھا راو معرفت و محبت را بسوی من نکشانیده است و بلکھ بدترین و دیوانھ ترین و ریاکارترین و متکبرتری

یچ ھ�تھاس�ت ک�ھ این�ک مد من آورده است و من دیگر تاب تحمل این نوع آدمھا را ندارم . و شاید بھ ھم�ین دلی�ل اس�ت ک�ھ دیداری از دوست نداشتھ ام .

و اران نااھ�لو شاید توقع من از یافتن یک دوست حقیقی از میان خلق خود منشأ اشد شرک من است و بی�زاری م�ن از ی� منافق دلیل فراق من از اوست .

یش رف�انی کم�ابعدر ھم�ۀ گزارش�ات شاید ھم دیدار با او در حیات دنیا بیش از این نھ ممکن است و نھ ب�ھ مص�لحت م�ن . شاھد ھمین وضع ھستیم : یک دیدار و مابقی عمر در فراق .

وند ؟ ا یک�ی م�ی ش�آیا ذات می تواند عین صفات شود ؟ آیا وجود و ماھیت یگانھ شدنی ھستند در آدمی ؟ آی�ا انس�ان و خ�د تی گردد . ھر گاه چنین شود عبودیت بدون شک از میان می رود اال اینکھ عین خودپرس

از و خ�دا غی�ر ولی تمام سر و عظمت خلق�ت اینس�ت ک�ھ دوگان�ھ اس�ت و ت�ا ب�ھ آخ�ر ھ�م دوگان�ھ خواھ�د ب�ود . اتح�اد انس�انن م�ن ا خ�الق . م�یگانگی انسان و خداست . ھمواره در نزدیکترین و عالیترین حد اتحاد ھم باز انسان مخلوق اس�ت و خ�د

خ�دا رش ول�ی خ�ودتر از خداوند قرار می گی�رد ب�ھ ارادۀ خداون�د و از غای�ت مھ�است و او ھم اوست . انسان در مقامی برض��د نم��ی ش��ود . و اینس��ت راز . یک��ی ش��دن مح��ض ع��ین ابط��ال ھوی��ت انس��ان اس��ت و ارزش ن��دارد و بلک��ھ ض��د ارزش و

معناست .

94

در کج�ا ؟ د ندارد ؟نسان وجوولی انسان اگر آگاه باشد کھ زمانی مخلوق بوده و اینک خالق است چھ ؟ آیا خالقی غیر از ا در عالم ارض یا کل جھان ھستی زمین و آسمانھا ؟

مقام است و این در عالم ارض می تواند چنین باشد و این خالفت انسان برجای خداست کھ خود خدا ھم وعده اش را دادهع�اف لم طبیع�ت مظیف�ھ ای در ع�اامام مبین است کھ وظیفھ اش تسبیح مطلق خداوند است از عالم ارض . و او را از ھ�ر و

ست . داشتن ! این وظیفھ ای مشابھ آرجونا در قبال کریشنا است در مذھب ھندو کھ عین وظیفۀ امام مطلق ا

واره یعن�ی ھم�س�ت برتر از این ذات و وجود ا حتی اگر صفات عین ذات یا وجود عین ماھیت گردد بازھم خداوند در مقامی هللا اکبر است .

زش ق اگر یکی شوند در اینصورت عش�ق منتف�ی اس�ت و ھس�تی ب�ی عش�ق عب�ث و پ�وچ اس�ت . معن�ا و ارعاشق و معشو ھستی از عشق است .

ون د ک�ھ م�اه چ�ش�در دازگاره رؤیائی دیدم کھ خورشید بھ سوی ماه رفت و در آن قرار گرفت و تب�دیل ب�ھ نگ�ین انگش�تری ای گی��رد و . چن��ین امک��انی ک��ھ خ��الق بتوان��د در مخل��وق ج��نق��ره ای ط��الی خورش��ید را دربرگرفت��ھ ب��ود و ای��ن عج��ب اس��ت

مخلوق ، خالق را دربرگیرد . یعنی منیر بتواند منور را در آغوش گیرد .

را ب�ا م�ن تعبی�رش ویادم می آید کھ این خواب را بناگاه برای مادرم تعری�ف ک�ردم و او ب�ی تأم�ل گف�ت : ای�ن خ�ود ت�وئی ! یعنی چھ ؟ تمام وجود باور کردم . ولی این

ابود نک�ھ آن�را ن�این ھمان اتحاد خالق و مخلوق است . در حقیقت آیا خورشید م�ی توان�د در آغ�وش م�اه ج�ای گی�رد ب�دون آره م�ی زدم زیب�ائی نع� سازد ؟ این چیزی بود کھ در آن خوابم اتفاق افتاد و این واقعھ در خواب چنان زیب�ا ب�ود ک�ھ از ف�رط

کھ از خواب بیدار شدم .

و ھ�ر دو ر ماه بطرف خورش�ید رود و در آن وارد ش�ود در آن ح�ل و ن�ابود م�ی ش�ود ت�ا چ�ھ رس�د ب�ھ عک�س باش�دحتی اگ بدون نابودی در ھم قرار گیرند . اینست آن واقعھ ای کھ عالم ھستی برایش خلق شده است .

ر دخل خورش�ید اتح�اد و ت�دامشاھدۀ من از خودم در واقعۀ کسوف بزرگ در مشھد آنھ�م در بی�داری روز ، در واق�ع تعبی�ر م ب�ود . ن ص�ورت خ�ودماه بود . خداوند در من وارد شده و قرار گرفتھ بود بدون آنکھ من نابود شوم . صورتم دقیقا ھم�ی

. و ماه بود و جالب اینکھ واقعۀ کسوف کاملی کھ رخ داده بود تعبیر ھمان خواب ھم بود و بھ نوعی تداخل خورشید

. در ص�ورت ی�دآگزیند و یا حق بر او ف�رود م�ی می رود و حقیقت را بعنوان مقصود زندگی برمی آدمی یا خود بسوی حق س�د . و رۀ حق می راول از بسیاری از عیش ھا و بازیھای زندگی می گذرد و تن بھ رنج می سپارد و بھ معنا و یقین دربا

ق دچار حاین نزول ق بر او فرود می آید و ازیا بولھوسی را مقصود زندگی قرار می دھد و بھ عذابھا مبتال می شود و ح ابطال و پوچی می گردد . انسان یا خود جدی می شود و یا از فرط عذاب جدی می گردد .

دن چ�ھ بی�داری دی� رؤیاھا عموما وقایعی غیرعادی و ف�وق طبیع�ی ھس�تند و ل�ذا محت�اج تعبیرن�د . ول�ی ھم�ین رؤیاھ�ا را دردنی�ا ومتافیزیک وھ عوالم خواب و بیداری فرد بھم نزدیک شده است . یعنی عوالم فیزیک معنائی دارد ؟ بدین معناست ک

و اال م�ی رودو آخرت بھم نزدیک و منطبق شده است . در عالم خواب نفس آدمی از بدن جدا می شود و بسوی خداوند ب�ؤی�ا ربی�داری ھ�م بتوان�د چن�ین کن�د درلذا مشاھدات و تجربی�ات ف�وق م�ادی م�ی یاب�د . ح�ال بمیزان�ی ک�ھ انس�ان در بی�داری

خواھد دید .

95

دگی م�ن در و معل�م زن� خوابھا و رؤیاھایم فقط تعبیر کنندۀ بیداری من نبوده اند ، بلکھ محرک و ھدایت کننده و نی�روبخشودن�د و ب ر بی�داریدبیداری بوده اند تا آنجا کھ بھ بی�داری م�ن ھ�م راه یافتن�د ک�ھ مش�اھدات عرف�انی و م�اورای طبیع�ی م�ن

مشاھدات بیداری من بتدریج آسمانی تر و ماورای طبیعی تر از رؤیای من شدند .

ج پ�س ت کھ بتدریتداخل ماه و خورشید ھمان مقام توحید و وحدت وجود و اتحاد خالق و مخلوق یعنی مقام امامت ذات اسر د و ای�ن واقع�ھ .ت ، اتح�اد محم�د و عل�ی از آن رؤیا ، در زندگی باطنی من رخ نمود . این ھمان یگانگی نبی و ول�ی اس�

. بیرون از من ھمان تنھائی و بیکسی من است و اتحاد من با خودم و ھمان مقام فنای در ذات خودم است

د و نھ ای سبز ش�خواب دیدم کھ بر مچ دست راستم خارشی ایجاد شد کھ بواسطۀ خارانیدن آن نقطھ بھ ناگاه جوا ۶۵سال ز اغاز جدی�دی . و ای�ن س�رآتمام آسمان باالی س�رم را پوش�انیددیل بھ بوتھ و سپس درختی شد کھ سربرآورد و بسرعت تب

شکوفائی قلم در من بود . کھ جای آن نقطھ ، خالی پدید آمده است کھ سبز است .

دود ح�ط�ی د و درش�در واقع این خارش و خال در جان م�ن مول�د عل�م ل�دنی گردی�د و ی�ا عل�م ل�دنی از ای�ن نقط�ھ اس�تخراج خ�واب فق�ط بیست و اندی سال در حدود دویست رسالۀ کوچک و بزرگ اس�تخراج گردی�ده اس�ت و ھن�وز ادام�ھ دارد . ای�ن

تعبیر نبود ، بلکھ مولد و محرک بود و سازنده و خالق کنندۀ روح و اندیشۀ من بوده است .

ھ نھ�ا ب�ودم ک�م ک�ھ در بیاب�انی س�رگردان و تو یا در ھمین سالھا ب�ود در ح�ول و ح�وش خ�واب م�ذکور ، خ�واب دیگ�ری دی�دخ��اک زیرپ��ایم زم��ین ب��ھ جن��بش درآم��د و ج��وانمردی س��بزه روی ھمچ��وی س��یمای ھن��دیان و ی��ا تی��پ ی��ک ج��وان س��امی از

دو ال�ت ادب ب�احسربرآورد و تا نیم تنھ بیرون آمده و شمشیری عریان پیچیده در حریر سبز رنگی در دست داش�ت ک�ھ ب�ا و ن ب�وده اس�تا بمن تقدیم کرد و دوباره بھ اعماق زمین بازگشت . این شمش�یر نی�ز شمش�یر قل�م م�دستانش آن شمشیر ر

.براستی کھ آثارم برنده و رسا و بنیادکن جھل و نفاق است . این برجستھ ترین ویژه گی قلم من است

ون ک�ادمی افالط�ق�دیمی ھمچ�ون آدر شبھای قدر در زمستان دازگاره بود کھ خوابی دیگر دیدم کھ گوئی در دانشگاھی ب�س باس�ھای ن�اگون ب�ا لثبت نام کرده بودم و در کالسی نشستھ بودم کھ شاگردانش جملھ کام�ل م�ردان و پیرم�ردان از اق�وام گو

انش��گاھی دوران ق��دیم بودن��د و اس��تادی س��خنرانی م��ی ک��رد . م��ن ان��دکی نشس��تم و طب��ق معم��ول ھم��انطور ک��ھ در ک��الس دیری ھم نشگاه اساطم کھ ھیچ چیزی در دانشگاه برای من وجود ندارد کھ بیاموزم ، در این داھمواره این احساس را داشت

آن ب�اغ ب�ھ انتھ�ای دارای ھمین فکر بودم و بھ آرامی کالس را ترک نمودم و در باغ این دانشگاه مشغول قدم زدن شدم تاخان�ھ " ب�ود " کتاب ب�ر درب ای�ن کلب�ھ نوش�تھ ش�دهبھ اطاقکی کلبھ مانند رسیدم کھ خیل�ی ش�بیھ کلب�ۀ م�ن در دازگ�اره ب�ود .

ق رس�یدم ھ گوش�ۀ اط�امنتھی بھ زبان التین . وارد کھ شدم ھیچ کتابی در آن نبود . اطاقی سفید و خالی از ھر ش�ی ای . ب�آن ود .ب�وش�یده ش�ده کھ طاقچھ ای بود و کتابی بسیار قدیمی در آن طاقچھ بود کھ روی آن کامال با خاک و غبار غلیظی پم و در زی�ر نرا برداشتکتاب را برداشتم و الیش را گشودم و فھمیدم کھ ھمۀ اسرار عالم و علوم لدنی در آن کتاب است . آ

اب جمل�ھ . ای�ن کت� ": " الممن�وع ن کتاب نوشتھ شده ب�ودپیراھنم پنھان نمودم و آن دانشگاه را ترک گفتم . بر روی جلد آت ھم�ین ر کت�ابی تح�ار در ھم�ان ش�بھای ق�در ب�ر قل�بم ن�ازل ش�د ک�ھ مق�ادیری از آن را داذکار و اسمای الھی بود . این اذک�

عنوان بھ نگارش آوردم .

در ھمان سال خواب مشابھ دیگری دیدم کھ ب�رای دی�دار ب�ا یک�ی از اقط�اب مش�ھور سلس�لھ ھ�ای درویش�ی ای�ران ک�ھ او را ک خانقاه رفتم کھ مملو از مش�ایخ و دراوی�ش ب�ود ول�ی ب�ھ حضورا و در بیداری می شناختم و دیدارش ھم کرده بودم بھ ی

محض رسیدن بھ درب خانقاه مات و مبھوت شدم و فورا خودم را کنار کش�یدم ت�ا م�را نبینن�د . از الی در ب�ھ درون خانق�اه دراوی�ش و نگریستم کھ ھمۀ این آقایان مشغول انواع فسق و فجورھائی بودن�د ک�ھ ب�ر زب�انم نم�ی آی�د . در بی�داری ب�ا ای�ن

اقطاب آنھا دچار مسئلھ و شک و شبھھ شده بودم و سخت سرگردان بودم و از خدا خواستم ک�ھ حقیق�ت را ب�ر م�ن آش�کار کند و با این خواب آشکار شد و لذا رابطھ ام با ھمۀ این سلسلھ ھا قطع شد . و اما در ادامۀ خوابم پش�ت در خانق�اه غ�رق

96

ستم و بھ فکر فرو رفتم کھ بناگاه احساس کردم زیر پ�ایم چی�زی ھس�ت . خ�اک را در حیرت بودم و در گوشھ خرابھ ای نشبھ کنار زدم و کتابی یافتم کھ بسیار قدیمی بود و ھمھ اسرار بود . آنرا برداش�تم و ب�ا خ�ود ب�ردم . و بدینگون�ھ اس�رار ای�ن

. سلسلھ ھای درویشی بر من آشکار شد و ھمچنین عرفان حقھ را نیز بتدریج دریافتم

رئی وج�ود تابھ�ای ن�امکدر حقیقت این کتابھا را در خواب می یافتم و در بیداری در باطن خ�ود آنھ�ا را م�ی خوان�دم . اینھ�ا بودند .

. ولی وقایع بیداری من بسیار حیرت انگیزتر و نیازمند بھ تعبیر و تفسیر بیشتری ھستند تا رؤیاھایم

ر و ا م�رد و پی�م و دوس�تی خ�الص ب�ودم و ل�ذا ب�ھ ھ�ر انس�انی اع�م از زن ی�من در تمام زندگیم بھ جستجوی ی�ک پی�ر ، ام�اآدمھ�ا ر رواب�ط ب�اجوان بھ این چشم می نگریستم و بھ ھر کسی کھ می رسیدم با خود می گفتم : شاید تو باش�ی ! و ل�ذا د

ای�ھ ھس�تی ام م حی�ات وچھ فامیل و چھ غریبھ و حتی ھمسر و فرزندانم ب�ا تم�ام وج�ودم س�رمایھ گ�ذاری ک�رده ام و از ک�ل از دل و نیروئ�ی ک�ھ گذاشتھ ام . و ھمۀ این آدمھا دست آخر دشمن جانم شدند . و لذا من در روابطم ب�ا انس�انھا ب�ھ نس�بت

ر پ�ی و دجان و روح و م�اده و معن�ای ھس�تی ام خ�رج ک�رده ام ، شکس�ت خ�ورده ت�رین انس�انم . و ای�ن شکس�ت ھ�ای پ�ی ن�ی خ نم�ود . یعبر من وارد شد مرا بخ�ودم رس�انید و آن واقع�ۀ وح�دت خورش�ید و م�اه رخیانت ھای پی در پی کھ از ھمھ

. دن اس�تپرستیده ش کسی کھ الیق من با خودم دوست شدم و پیر و امام خودم شدم و خدا را در این اتحاد یافتم بھ عنوانج�ر آن ای�ن پی�روزی ار آن تالش�م ب�ود . و او را امام و رب و استاد و دوست و رفیق و ھمراه ابدی خود ی�افتم . و ای�ن اج�

شکست ھا بود . این دوستی اجر آن عداوتھا بود . پس راھی را کھ طی نمودم کامال درست بود.

راب م�را ب�ھآن شرابی کھ در کودکی در عالم خواب بمن نوشانیده ب�ود م�را ب�ھ خ�ودش رس�انید ک�ھ ع�ین م�ن اس�ت . آن ش� توست . ی را چون من درک و باور نکرده است کھ : خدا ھمان خود خودخودم رسانید و لذا ھیچکس این سخن عل

و در ور نم�ی کن�دولی گوئی آدمی تا تمام عالم و آدم را جس�تجو نکن�د و نیازمای�د ، بخ�ودش رج�وع نم�ی کن�د و خ�ود را ب�اس و پیش�ی پو بی خودش قرار نمی گیرد و بھ خود کفایت نمی کند و بر احدیت و صمدیت وجود خود نمی رسد و بیکسی

خود و بی تائی خود را درک نمی کند و قدر نمی نھد .

خ�واب و .نم�ی ک�ردم ھمۀ آن رؤیاھا مرا بخودم رسانید و اگر آنھا نبودند من در بیداری بخود نمی رسیدم و خود را باور وابم ب�ر م�نخ�خ�ود م�ن در رؤیاھای من بھ مانند پس پردۀ کارگردانی زندگی بیداری من بوده است و خداوند ھ�م بص�ورت

را در م�ر بودن�د و آشکار شد و در بیداری ھم او را با جمال خودم دیدار کردم . پس خواب و بیداری من حجت ھای یکدیگی�ن اای م�ن . و راھم تصدیق کردند . و ای�ن یگان�ھ ش�دن خ�واب و بی�داری و ض�میر آگ�اه و ناآگ�اه م�ن اس�ت و پنھ�ان و پی�د

ا برتباط نفس ایگانگی دنیا و آخرت من است زیرا عالم خواب وجھی از حیات اخروی است و توحید من است . این ھمان . در واقع من از عالم غیب ھدایت شدم عمال و آشکارا . لم غیب و تقرب الی هللا می باشدعا

ه ر آنھ�ا ش�ددن و اما جستجوی من در انسانھا کھ بصورت خدمت من بھ آنھا بوده است ، موجب بخودآئی و بی�داری وج�دازم�ان ھ در آخرالک�است و آنان را بھ آستانۀ انتخاب بین کفر و دین رس�انیده اس�ت و ای�ن ھم�ان رس�الت انبی�ای الھ�ی اس�ت

بدین صورت عمل می کند .

س�تجو ق�ع او را جخداوند عشقم بھ بندگانش را تبدیل بھ عشق خودش بمن نمود و بمن نشان داد کھ من در بندگانش در واالھا س�ھولت ، س� و باالخره خودش را بمن نشان داد ، بھ آسانی در روز روشن . و از فرط آسانی و روش�نائی و می کردم

د . ید کرده بوبطول کشید کھ باور کنم کھ خود او را من دیدار کرده ام . غایت مھر و رحمتش مرا دچار حیرت و ترد

قین باور کنم کھ ھمو بوده است . و در این ده سال عذاب ف�راوان حدود ده سال بطول انجامید تا آنچھ را کھ دیده بودم بھ ی کشیدم در دلداده گی بھ غیر او تا باالخره او را باور کردم و دل از غیر او کندم .

97

را این ش بود ، زیمن بھ شقی ترین بندگانش مھر ورزیدم و این یقین حاصل و اجر این مھر ورزی من بھ کافرترین بندگان ات این مردم و آشنا ساختن آنان با او بود .مھر برای نج

ب�وده بی�داری م�ن معنای دیگری از تداخل و اتحاد آن ماه و خورشید در رؤیایم ، ھمان�ا یک�ی ش�دن و اتح�اد ع�الم خ�واب و و ) ب�وده واست . زیرا خورشید مظھر بیداری است و ماه ھم مظھر خواب و شب است . خوابھایم عرصۀ " کون " ( بش�

ام عرصۀ " فیکون " ( شدن ) . خوابھایم عرصۀ تعلیم من بوده و بیداری ام عرصۀ عمل . بیداری

ی خوابی�دم و اما چرا بایستی در این خلقت عرفانی جای شب و روز من عوض می شد و من شبھا می نشستم و روزھ�ا م�م�ی واب نف�س آدت و در ھنگ�ام خ�و استراحت می کردم . زیرا بقول قرآن ، شبھا ک�الم خداون�د در قل�وب مؤمن�ان ش�دید اس�ن ر نزدی�ک ش�دا ک�ھ م�ی ش�نیدم دبسوی خدا می رود . پس من شبھا کالم خدا را می شنیدم و در روزھا در خ�واب آنچ�ھ ر

، می دیدم . بخدا

دۀ م�ن دگی ب�ھ اراتنظیم ساعات خواب و بیداری ام ھرگز بھ اختیار من نب�وده اس�ت . ھم�انطور ک�ھ بس�یاری از اق�دامات زن�ت��ی علی��رغم حه اس��ت و ارادۀ دیگ��ری ب��ر ارادۀ م��ن حک��م ران��ده اس��ت ک��ھ البت��ھ آن��را درک ک��رده و حمای��ت م��ی نم��ودم نب��ود

احساساتم . ولی ھمواره نتیجۀ حاصل از ھر مرحلھ از زندگی ، مرا راضی کرده است .

م�ن عموم�ا وده اس�ت .آنگونھ کھ من زیستم ، ھیچکس در این دوران نزیستھ است و آنگونھ کھ من ب�وده ام ھ�یچکس نب� ست . ااضی ساختھ رمخالف خود زیستھ ام ، ولی در پایان ھر مرحلھ از زندگی موافق خود شده ام . یعنی او ھمواره مرا

اه م�ا پ�انزدھم شب خوابی من فقط یکی دو شب از ماه بوده کھ ماه در محاق است . در شبھای قرص کامل کھ از س�یزده ت� و فق�ط چن�د ن خواب ن�دارم و بیس�ت و چھ�ار س�اعت و گ�اه ھفت�اد و دو س�اعت مس�تمر بی�دارماست ، من حتی روزھایم توا

لھا ن پ�س از س�اساعتی دراز می کشم . من با ماه زیستھ ام و این نھ امری قراردادی بلکھ طبیع�ی و خودج�وش ب�وده و م� " ی کنند .یعیان ما با ماه زندگی ممتوجھ این امر شدم بخصوص در حدیثی از امام صادق کھ " ش

داری ، خ�واب و بی� و اما اتحاد و تداخل ماه و خورشید در رؤیایم ، بمعنای یکی شدن روز و شبم بوده است یعنی یگ�انگیرین کس��وف یگ��انگی ظ��اھر و ب��اطن و روش��نائی و ت��اریکی و ب��ود و نب��ود . و در آن کس��وف ب��زرگ ک��ھ بزرگت��رین و ک��املت

ق�دس . در مش�ھد م و خورشید بود ، من خودم را در سیمای الھی دی�دار ک�ردم ھزارۀ اخیر بود کھ عین تداخل و تطابق ماه ست . القاءهللا ھر چند کھ حقیقت این تداخل قیامت است کھ براستی ماه و خورشید در یکدیگر جذب می شوند کھ آستانۀ

ن�د ع�روج بس�وی خداوھمۀ شناخت و معارف من در این شب زنده داریھا حاصل آمده است ، چرا کھ شبھا نفوس بش�ریت اھد ب�ر ای�نمی کند و وارد عالم غیب و ض�میر ناخودآگ�اه خ�ود م�ی ش�ود از جمل�ھ نف�س خ�ودم . و م�ن در ح�ین بی�داری ش�

. عروج و انشراح و تفصیل و شھود نفوس بشری بوده ام . و بدینگونھ بر باطن آدمیان آگاه و بینا شدم

ن را ب�ھ ده و مؤمن�ات کھ خداوند در کتابش بارھا بھ آن سوگند ی�اد نم�وشب و روز دو تا از بزرگترین نشانھ ھای الھی اس تفکر درباره اش دعوت نموده است .

ا رش�انھ ھ�ایش با آن شرابی کھ در کودکی از دست او در خواب نوشیدم بسوی او میل نمودم و جسورانھ ب�ر روی زم�ین نن داده ن ب�ود ک�ھ بم�نان و نھ نام . این شراب توکل و یق�یتعقیب کردم و نگران ھیچ چیزی نبودم نھ ترس جان داشتم و نھ

دی�د تنھ�ا و تھ وشده بود تا در غوغا و تھدیدھا و ھراس ھای زمانھ راھش را بی ھیچ ترسی طی کنم با جیب خالی و تک ب بلکھ اھ تنھا خوو ترور آنھمھ دشمن کھ در ھمھ سو مرا محاصره کرده بودند . آن شراب مرا روئین تن نموده بود کھ نم�ود نت و تغذی�ھ ھر ترسی را از من زدوده بود و من گرسنگی را نمی شناختم و مرگ را . و در بدترین شرایط م�را حمای�

و جانم را بارھا از مھلکھ رھانید بی آنکھ خود بدانم .

98

ب�الغ ق او را احو و در چھل سالگی چون در بیداری دیدارش نمودم جسورتر شدم و این رسالت در من پیدا شد تا دین او ی�د و ل�ذا ھ�ارتر گردقکنم و او را آنگونھ کھ ش�ناختھ ام ب�ھ م�ردم بشناس�انم و ل�ذا قل�م و ک�ردارم در می�ان م�ردم جس�ورتر و

اری فتن�د و بس�یعداوت کفار و اشقیاء ھم دربارۀ من آشکارتر شد و دست بسیاری از نزدیک�انم رو ش�د و رس�وا ش�دند و ررتر نم�ود و واتر و خ�واو آنرا اجرا ھم نمودند ، ولی او باز ھم از من دفاع ک�رد و آن�ان را رس� کمر ھمت بھ قتل من بستند

بھ فالکت انداخت و آنگاه بھ جان یکدیگر افتادند .

. تان اوھستم و دوس و راه و حق اوبارھا مرا مسموم نمودند و رنجورم کردند ولی ھنوز ھم زنده ام و مشغول معرفی او

ھ غ�از گردی�د ک�مستان زیستم و این مستی در چھل سالگی ام در دازگاره تجدید شد و موج ن�وینی از مس�تی آعمری ھمچو ، در ای�ن مس�تی گ�رفتم و براس�تی س�یاه مس�ت ش�دم و از ک�ل دنی�ا س�یر س�یر گش�تم . (ع)با قطعھ نانی بود کھ از دست علی

ق بودم.الم و آدمیان می دیدم و بر ھمھ عاشجھان بیرونم نیز دچار استحالھ و تحول شد و سیمای دیگر از ع

(ع)عل�ی ناگ�اه دی�دمبالین نھ�ادم ک�ھ ب یک روز صبح سحر در حالیکھ شدیدا ضعف داشتم و میلی ھم بھ غذا نداشتم ، سر بھدم آن ب نشس�تھ ب�وباالی سرم ایستاده و قرص نانی زیر بغل دارد . آن را بم�ن داد و رف�ت . و م�ن در حالیک�ھ در رختخ�وا

ان را بوئیدم و لقمھ ای از آن خوردم و سیاه مستی ام آغاز شد . ن

ی . و و عل�ی عل�با این لقمھ نان ھمۀ دربھای دلم باز شده و ھمۀ ذرات تنم دھ�ان گش�وده ب�ود و ح�ق ح�ق م�ی ک�رد و ھوھ�م�ذکور ش�ده م و بازدمم و ھر داینھا اذکار درویشی و خانقاھی و تلقینی نبود ، بلکھ از ذاتم بھ صدا می آمد و ذرات وجود

. من ذاکر نبودم بلکھ مذکور بودم . بود

ش�دم و زن�ده م�ی م�ردمبا ھر دمی کھ فرو می دادم گوئی جامی از شراب کھنھ می نوشیدم . براستی با ھر دم و بازدم م�ی . بھ خلقی جدید

ب�ھ ورپ�ا م�ی ش�د ن�د و طوف�انی ببھ محض بیرون آمدن از کلبھ ام ، ھمۀ درختان روبروی اطاق و آن دره بھ فغان م�ی آمد محض برگشتن بھ اطاقم آرام می گرفتند . این وضع را اطرافیانم نیز متوجھ شده بودند .

در زیر ویاھوائی کھ در فضا حضور داشت روح بود و من در روح غوطھ ور بودم و گاه احساس خفھ شدن می کردم و گ . دریائی مشغول غواصی ھستم

ھ ان�دکی ک�ارم بودن�د حاالت و انقالبات روحی ، احمقترین و کافرترین و بی شعورترین آدمھا در کن� و عجبا کھ در ھمۀ این .دسیسھ ھا از وضع مرا درک نمی کردند و لذا کینھ می کردند و عدو می شدند و می رفتند با تھمت ھای فراوان و

م�ام عم�رم درو درک و شفاعت نمایم . م�ن تگوئی من رسالت داشتم تا ذات کفر و نفاق و جھل و شقاوت بشری را کشف نون ادام�ھ مرم کھ تاکمیان دشمنانم زیستم و این بزرگترین اعجازی بوده کھ از خدایم دریافتم . و بزرگترین حسرت تمام ع

ارم انتش��ار آث�� دارد اینس��ت ک��ھ الاق��ل ی��ک نف��ر انس��ان م��ؤمن اھ��ل معرف��ت و محب��ت و درد دل بی��ابم . گم��ان م��ی ک��ردم ک��ھ ب��ای رھنگ عرفانفطۀ سایت باالخره چنین آدمھائی پیدا شوند ، مگر می شود کھ یک جامعۀ مسلمان شیعھ کھ غرق در بواس

ج�ز مردگ�ان است تھی از عارف و عاشقی باشد . ولی تاکنون کھ حدود سھ سال می گذرد ھنوزم خبری نیست کھ نیست وک�ھ م�ن نم ک�ھ نکن�دک�ر ماھی�ت خ�ود و ک�ل ای�ن راه تردی�د م�ی و اشقیاء و دیوانگان و منافقان سراغم را نمی گیرند . گاه د

وده ی زن�دگیم ب�خود اسوۀ شقاوت و کفرم کھ جز کف�ار و س�نگدالن بس�راغم نم�ی آین�د . ای�ن یک�ی از بزرگت�رین دغدغ�ھ ھ�ا ودم . است و اگر حجت ھا و مکاشفات و مشاھدات غیبی نبود تاکنون نسبت بخود و خدایم و راھم کافر شده ب

99

ی م�ی ک�افر زن�دگ وترین حقیقت برای من این بوده است کھ باور کنم کھ در جامعھ و جھانی سراسر ظلم�انی و دیوان�ھ تلخان دارم کھ ده ام و گمکنم و ھیچ نور ایمانی وجود ندارد و من تک و تنھایم . و تاکنون با این حقیقت دست و پنجھ نرم کر

قوط ب�رده س�را ت�ا لب�ۀ تنھائی خود را قبول کنم . تلخی ای�ن حقیق�ت بارھ�ا م� باالخره مجبورم کھ این حقیقت را پذیرا شوم واو نش�ده و ب�ھ است . با خود می گویم کھ چنین نیست ول�ی ت�ا م�ن ک�امال از خل�ق خ�دا پ�اک پ�اک نش�ده و ب�ھ خ�دایم راض�ی

داس�ت ک�ھ ن ارادۀ خ. و ای� کفایت نکرده ام ، باید تنھا باشم و کسی حق ندارد بسویم آید و ب�ا م�ن دوس�تی کن�د و اھ�ل ش�ود تک و تنھا باشم .

ب ت�ا از خ�وا گاه احساس می کنم کھ کل زندگیم یک رؤیای طوالنی ب�وده اس�ت و م�ن خ�وابم و بس�یار بخ�ود نھی�ب م�ی زن�مم خ�واب خ�اک ب�از ھ� بیدار شوم . می دانم کھ باالخره بیدار خواھم شد با مرگم . غایت بیداری و ھوشیاری آدمی در حی�ات

می شود و فقط مرگ است کھ خواب را کامال از سر آدم می پراند و واقعیت عریان می شود . محسوب

ھمھ خوابند و من اندکی ھوشیارم .

ر دھ ای جدی�د بتازه گی حدود دو ھفت�ھ ای اس�ت ک�ھ ش�بھا خ�واب بس�راغم م�ی آی�د و ب�ھ زور م�را م�ی خوابان�د و ای�ن واقع�دار ھ بارھ�ا بی�ک�و ھفتھ پشت سر ھم شبھا حدود نیمھ شب می خ�وابم . ھ�ر چن�د زندگی این پانزده سال اخیر من است کھ د

می شوم و در حال نیمھ خواب مطالبی می نویسم و باز می خوابم .

ل�م ج�ادوئی قن�دگی را . ھر چھ دارم و ندارم از قلم است . من خدایم را در قلم خود شناختھ ام و خلق خدا را و خ�ود را و ز من است و ذات معرفت شناسی من است . ترین پدیدۀ زندگی

ل�دنی و اس�ت و عل�م قلم من برخالف ھم�ۀ قل�م ھ�ا ، پی�اده کنن�دۀ اندیش�ھ و باورھ�ایم نیس�ت ، بلک�ھ کاون�ده و یابن�دۀ اس�رارۀ ی�رم در لحظ�گضمیر ناخودآگاه مرا استخراج می کند و غیب را بھ عالم شھود می آورد . چ�ون وقت�ی ک�ھ قل�م بدس�ت م�ی

ز خ�ویش ، ، در وض�عی تھ�ی ادر وض�عی ک�ھ ن�ھ پ�س دارم و ن�ھ پ�یش یت صفر و در موقعیت بداء قرار دارم ،حال و وضعی�ر و ام�ام پم�ن اس�ت ، ورای علیت . ھر گاه کھ مقالھ ای را شروع می کنم دربارۀ موضوع آن کامال نادانم . قلم من معل�م

و رب من است .

ید . وجودم اری می نمادھد . مرا می خواباند و بیدارم می کند و امر بھ ھر ک این قلم است کھ مرا می نویسد و فرمانم میر ح�ال م�را د لوح سفیدی است کھ خداوند با قلمش بر آن سرنوشت را می نویسد و امر بھ ک�ن فیک�ون م�ی کن�د و در ع�ین

حال خلقت من ، بر من شاھد می گیرد ھمانطور کھ خود در کتابش می گوید .

ش��وم ، در م در مش��ابھ ش��رایطی ق��رار دارم ک��ھ عام��ۀ م��ردم در بی��داری ق��رار دارن��د و چ��ون بی��دار م��یم��ن چ��ون م��ی خ��واب شرایطی قرار می گیرم کھ مردم در خوابشان .

اینست کھ م�ن در مس�یری معک�وس عام�ۀ م�ردم زن�دگی ک�رده ام و ارزش�ھای م�ن ب�ھ عک�س آنھاس�ت . و مس�تمرا از آنھ�ا بر سر آن مسائلی کھ آنھا مرا بخودشان نزدیک و شبیھ می یابند ، بیش از ھ�ر زم�انی از دورتر می شوم و اتفاقا آنگاه و

. و آنانک�ھ از م�ن فاص�لھ م�ی گیرن�د و دور ترند دورترن�دآنھا دورتر و بیگانھ ام . و لذا آنانکھ بھ لحاظ فیزیکی بمن نزدیکھم�ان ش�دت پرت�اب م�ی ش�وند ، زی�را علی�رغم می شوند مرا بھتر می شناسند . آنانک�ھ بم�ن ش�دیدتر نزدی�ک م�ی ش�وند ، ب

ارادۀ م��ن ، ذات��م و خ��دایم مک��ر و پلی��دی و خیان��ت را برنم��ی تاب��د و تنبی��ھ م��ی کن��د . م��ن رب و مص��احبی ب��س غی��ور دارم ھمانقدر کھ صبرش در م�ن حی�رت آور اس�ت چ�ون ب�ھ س�ر آی�د غی�رت و انتق�امش نی�ز بس�یار س�خت اس�ت . عک�س آن ھ�م

ھ اندک خدمتی می کنند ، اجر عظیمی می یابند ک�ھ ب�اور کردن�ی نیس�ت . ب�ھ ھم�ین دلی�ل آدمھ�ا ت�ا درست است . یعنی آنانکزمانیکھ در کنار من ھس�تند در بھش�ت ع�زت و امنی�ت بس�ر م�ی برن�د و چ�ون ب�دلیل مک�ر و پلی�دی دف�ع ش�دند نی�ز ب�ھ اش�د

عذابھا مبتال می شوند .

100

رگت�ر از ادعائی بز رد ، شدیدتر امتحان می شود . و در این دوران کسیآنکھ بھ درگاه حق ادعای بیشتری در نزد مردم دار ن درب�ارۀ ھ�م�من نکرده است ، آنھم ادعائی عرفانی درب�ارۀ ک�ل دی�ن و انس�انیت و تم�دن و سرنوش�ت و ت�اریخ بش�ری .

ات�ب و مکچیزی ص�احب نظ�ری منحص�ر بف�رد و وی�ژه ب�وده ام ک�ھ عم�دتا ب�رخالف ادع�ای عام�ۀ بش�ریت و ھم�ۀ م�ذاھب و گروھھای رایج بشری است .

اس�تی ا در ای�ن رخداوند مرا مأمور ساخت تا راست بیندیشم ، راست بگویم ، راست زندگی ک�نم و راس�ت بمی�رم . و او م�رراس�تی اختھ اس�ت .براستی حمایت و ھدایت نموده است و ھر گاه کھ نادانستھ کج رفتھ ام مرا راست نموده و تنبی�ھ ام س�

م . ف�ت ره ی�افتی من است . و کل شفاعت و کرامت من . من کاش�ف راس�تی ب�وده ام و ل�ذا ب�ھ ذات دی�ن و معرکل راز زندگفس�یر تعبی�ر و ت زیرا صدق اساس دین است و غایت آن . و لذا رؤیاھای من نی�ز جمل�ھ راس�ت ب�وده ان�د و اص�ال نی�ازی ب�ھ

ھ�ا و م�ۀ ناراس�تیم�ن نی�ز تمام�ا راس�ت ب�وده و ل�ذا ھ نداشتھ اند و بیداری من نیز بر اساس راستی رق�م خ�ورده و رواب�ط نگاھم . یرنگھا را عیان ساختھ است در مقابلن

. تسوا شد و رفراینکھ در مقابل من چون بھ کسی دروغ نگفتم و ریائی نکردم ھیچکس نتوانست با من نیرنگ کند ، اال

ودم نی�ز ود ت�ا ب�ا خ�آن الح�اق م�ن ب�ھ ح�ق ب�اطن و ذات�م ب� راستی ام مرا تنھا نمود تا بتوانم بھ حق راستی در خود برسم ویکت�ائی راست و صادق باشم و این راستی محق�ق ش�د و م�ن ب�ھ مق�ام ص�دق رس�یدم و ظ�اھر و ب�اطن یک�ی ش�دم و در ای�ن

ن راس�ت ود ک�ھ ب�ا م�ب�جمال باطن خود را نیز دیدار کردم کھ ھمو بود . و این راستی من با خدایم ب�ود . و خ�دا تنھ�ا کس�ی بود و لذا با من ماند چون با او راست بودم .

ش�ھامت و .راستی حاصل برترین نوع قدرت جان و دل و روح اس�ت و ن�ھ ق�درت ب�ازو ، ک�ھ ھم�ۀ گ�ردن کلف�ت ھ�ا بزدلن�د بن�د پ�س پ�رده تیجسارت و پھلوانی من تا آن حد بوده کھ ھمھ را بھ سوء ظن دچار ساخت کھ مبادا دستم در خف�ا ب�ھ ق�در

. صادق باشم و. آری حدس آنان درست بود و دستم بھ خدا بند بود کھ توانستم تا این حد جسور درت سیاسی )است ( ق

ز خ�ود ذشت و تا اگکسی کھ از خود گذشتھ باشد پھلوان و صادق می شود و آدمی تا بخدا نرسیده باشد از خود نمی تواند می طلبد و مراتب راستی است . نگذرد بخدا نمی رسد. از خود گذشتن برای خدا سراسر صدق

م ق الع�اده اآنچھ کھ صدق و راستی مرا ب�رای اطرافی�انم قاب�ل ھض�م و لطی�ف و س�ازنده م�ی نم�ود ، محب�ت سرش�ار و خ�ارم��ن ای برعلی�ھ ب�وده اس�ت ول��ی عموم�ا محب�ت م��را دال ب�ر نی�از و دری��وزه گ�ی ام پنداش�تھ و چ��ھ بس�ا از آن بعن�وان حرب��ھ

طانی . منط�ق ش�ی اب می طلبیدند اینان بھ شدیدترین قدرتی دفع شده و بھ درک اسفل س�اقط گش�تنداستفاده کرده و حق حسری�د ھس�تی پ�س م و بغایت مالیخولیائی آنھا این بوده است : حال کھ ما را اینقدر دوس�ت م�ی داری و نگ�ران سرنوش�ت م�ا

د و بناگ�اه ایف�ا کردن� ینھ�ا ب�ھ ب�ازی ای�ن نق�ش راامیال فاسد ما بشو وگرنھ می رویم و خود را بدبخت و تباه می س�ازیم !! اتق�ام ع�زت و ان وساقط شده و براستی تباه و ب�دبخت ش�دند . و ت�ا قیام�ت م�ات و مبھ�وت ای�ن واقع�ھ ھس�تند . اینھ�ا غی�رت اینھ�ا طری�ق م�ن . خدای مرا باور نداشتند . آنھ�ا قص�د اخ�اذی از خ�دا را داش�تند بواس�طۀ محبت�ی ک�ھ ب�ھ آنھ�ا م�ی نم�ود از

بدترین عواقب را یافتند .

ت و صدق و محب� زندگی بیداری من در روابط اجتماعی ام نیز چون رؤیاھا و افسانھ ھای اساطیری بوده است . من اسوۀنک�ردم ظھ ھم دری�غکرامت محض و بی مزد و منت بودم بھ کذابترین و شقی ترین و بخیل ترین آدمھا . و تا بھ آخرین لح

را موری�ت خ�ودد سرنگون شدند . و این سرنگونی شقاوت و کفر و پلیدی در آنھا بود . پ�س م�ن مأو آنھا خود بدست خو با پیروزی بھ انجام رسانیدم . و این بھ رؤیائی حیرت آور و بھ قصھ ھای اساطیری می ماند .

ن�وان ی�ک موج�ودی در ع�الم من آدمھا را از خواب ھزار سالھ بیدار کردم . و لذا پس از رفتن تا ب�ھ آخ�ر عمرش�ان م�را بعرؤیای خود متصور می شوند و بھ یاد می آورند . زیرا براستی ھم آنگ�اه ک�ھ خ�واب بودن�د بم�ن رس�یدند و چ�ون رفتن�د از

101

خواب بیدار شدند و زان پس تا بھ آخر عمر مشغول تعبیر خواب خود در رابطھ ب�ا م�ن ھس�تند . م�را چ�ون فرش�تھ ای م�ی مح��ض بی��دار ش��دن از ن��زد م��ن راغش��ان آم��د و آنھ��ا را از خ��واب بی��دار ک��رد . در حقیق��ت ب��ھ یابن��د ک��ھ در ع��الم خ��واب بس

. گریختند

ی ش�دم زی�رام�و این بدان دلیل بود کھ من رھرو وادی ش�ب ب�ودم ک�ھ وادی خ�واب م�ردم ب�ود و م�ن ب�ر خوابھایش�ان وارد ک�رده ام را بیدارش�انبھ جنگ می پرداختند کھ چ�بیدار بودم آنگاه کھ آنھا خواب بودند . و چون بیدارشان می کردم با من

ی پرداختند ت�ا وت با من مو این نبرد بھ قطع رابطھ می انجامید . می رفتند تا دوباره بخوابند ولی ممکن نبود و لذا بھ عدا اینکھ بتدریج با بیداری انس گرفتند .

ف�اھیمی تھ ب�ود و مروک ش�ده و ی�ا اص�ال واژگ�ون گش�عالوه بر این ، بیدارکننده و احیاء گر ارزشھای بسیاری بودم کھ مت�ود را بم�ن م آم�ده و خ�کھ کامال تحریف و تخدیر و مالیخولیائی شده بود . این مفاھیم و واژه ھا نیز در شبروی ھ�ا بس�راغ

معرفی کرده اند . چرا در شب ھا و نھ روزھا ؟ اینست کل سر واقعھ !

م�ی دان�یم ک�ھ .ر نیمۀ تاریک ماه وارد می شوم کھ نیمۀ تاری�ک معرف�ت اس�ت عرفان سر شب است و ماه . من در شبھا بف�ت اس�ت و یک روی ماه ھمواره تاریک است و در معرض دی�د اھ�الی زم�ین ق�رار نم�ی گی�رد . و م�اه جایگ�اه عش�اق معر

والیت و امامت و توحید .

ی ا ھم�ۀ اھ�الت ج�ان و دل و روح اس�ت و ل�ذ، کاشفان نیم�ۀ تاری�ک م�اه ھس�تند . در اینج�ا م�اه شناس�ی ع�ین ش�ناخعارفانت تغذی�ۀ حی�ا وادی معرفت نفس با ماه زندگی م�ی کنن�د . م�اه منب�ع تغذی�ۀ روح�انی بش�ر اس�ت ھم�انطور ک�ھ خورش�ید منب�ع

جھانن�د ھ جبین ھ�ایحیوانی است . خورشید ، جان را تغذیھ می کند و ماه ھم روح را . و لذا عارفان جملھ مھ رویان و م بر سر دارند . و ماه را

، ھمان مغز آسمانی انسان است . ماه ، عقل کل کائنات است . ماه

س�ت . ازیک�ی ب�وده نزول ماه بر من مکررا اتفاق افت�اده اس�ت در بی�داری و ش�ب زن�ده داری ھ�ایم . ای�ن ن�زول واقع�ی و فیفراگرفت�ھ ف�قت�ا ا اف�قز ھ کل آسمان را اباورش البتھ با عقل علیتی محال است . من ماه را دیدم کھ چنان پائین آمده بود ک

رفان چن�ین عام و ھمۀ بود . ماه فرود آمد و مرا بوسید و بازگشت و دلم را با خود برد . بزبان ساده من یک ماه زده ھسترواح را اظ�ر دارم و . ماه در سر من است و من در ماه زندگی می کنم و از ماه بر زمین می نگرم و لذا ب�ر ب�اطن ھ�ا ناند

بھ نظاره می نشینم .

شب ھا آسمان آشکار می شود پس شبھا می توان در آسمان راه پیمود و آسمان جان را دریافت .

ی کھ سکو من با ھر با یک آدم تا بھ انتھای ذاتش ھمراھی و ھمیاری کردن بھتر است از با ھزاران آدم السیدن و رفتن .. ھ�ر ک�ھ ب�وط ش�ده اما در رابطھ با ھر انس�انی ب�ا ک�ل ش�جرۀ او در ت�اریخ مررابطھ ای داشتھ ام تا بھ ذات بوده است و لذ

زیستی ارزشیکی را بشناسد کل بشریت را شناختھ است . و یک شب زنده داری با کسی تا بھ صبح ، بیش از عمری ھم و کیفیت و برکت دارد . و من با ھمۀ آدمھا و با کل بشریت و تاریخ شب زنده داری کرده ام .

و یش��ان معرف��ین ب��ا روح و دل و ج��ان انس��انھا دوس��تی و زن��دگی ک��رده ام و آنگ��اه تمامی��ت وجودش��ان را یافت��ھ و ب��ھ ام��زیرش�کم ط ب�ا ش�کم وتحویلشان داده ام و رفتھ اند . این بدلیل شب زنده داری من با آدمھ�ا ب�وده اس�ت . روزھ�ا آدمھ�ا فق�

یکدیگر سر و کار دارند .

102

ی من گذرگاھھای انسان -۴٣ی�دار و درزوھ�ای م�ن آدمھای زندگی من ، حسرتھا و داغھا و منابع اندوه زندگی من ھستند . تا مدتھا یکی از بزرگت�رین آخداون�د چن�د وت�ھ ب�ودم . دوستی مجدد یاران قدیم بود تا اینکھ برحسب اتفاق برخی از آنان را بناگاه ی�افتم و ای ک�اش نیاف

ک�اش ودن�د . و ایبسالھا بمن نمایاند و یکب�اردگر م�ا را روب�رو س�اخت و دی�دم ک�ھ م�رده تن از بھترین ھایشان را پس از تب�اه ش�ده ھ دیوانھ وجسما مرده بودند . آنھا وجود نداشتند ، جملھ دچار نسیان و غفلت و مرگ روحانی شده بودند ، جمل

را ب�ھ اطرات دوس�تیب�ھ یادش�ان ب�ودم و ھم�ۀ خ�بودند و ھیچ چیزی را بھ یاد نمی آوردند حتی مرا . این فقط من بودم کھ ین�ھ و کدریج موج�د یاد داشتم ، آنھا ھیچ بھ یاد نمی آوردند و تالش من برای بھ یادآوردنش�ان موج�ب زج�ری جانک�اه و بت�ھ چن�ین و مب�تال ب� عداوت آنھا بھ من شد و بھ سرعت گریختند . ای کاش دوباره آنان را نمی دی�دم . ای ک�اش م�رده بودن�د

س�ت . انت زا ش�ده یان و فساد دل و عقل و روح نشده بودند . یاد افرادی کھ دوباره دیدمشان چون زخمی در جانم عفونس بودند . جوانان پاک و رشید و خردمند و عاشقی کھ ھمھ چیزشان را از دست داده بودند و خود را دیوانھ کرده

. چھ شدند ح طیبھ ایچھ آزادگانی ، چھ ایثارگرانی و چھ اروا چھ جوانمردانی ، چھ پاکانی ، چھ خوبانی ، چھ عاشقانی ، ھمۀ آنان . خوش شانس ترینشان کسانی بودند کھ مردند یا کشتھ شدند.

م�را ب�ھ ک�رد و س�پس گوئی خداوند مرا شاھد بر خوبان ھمۀ اقوام و احزاب و باورھا قرار داد و چھار صباحی با آنان یار دند و کسی بھ دنبال من نیامد و جملھ در دنیا تباه و گم شدند . راه خودش برد و مابقی جامان

ردن�د کۀ راه رھ�ا من ھمھ را یاری کردم و با ھمھ چند گامی ھمراه شدم ولی ھیچکس مرا یاری نکرد و حقیق�ت را در میان� و مفت . چھ ارزان وه و بھ دنبال نان و نام و زن و بچھ بازی رفتند و ثروت اندوزی . ھمھ خود را فروختند در میانۀ را

فرزن�دانم را ینک ھر گ�اهحتی ھمسر و فرزندانم نیز بین راه مرا تنھا گذاشتند و بھ دنبال ھوسھای بازاری خود رفتند . و ات نکنن�د احساس غرب� ھم کھ می بینم چون بیگانگانی ھزار سالھ اند و ھر چند کھ سعی می کنم چون آنان باشم با آنان تا

، چون می بینند کھ فاصلھ چقدر زیاد است . ولی می گریزند

حتی مادرم کھ مرا زائیده است نیز با من چون بیگانھ ای ازلی است .

ت و داغ و ندوه و حس�رو اینک یاد دوران زندگی و زنده بودنشان ، یاد بیداری و یاریشان در خاطرۀ من برایم دریائی از ام اش حافظ�ھ اک�ا ندیده بودم ، ای کاش با کسی دوس�تی نک�رده ب�ودم ، ای فراق است . و گاه می گویم ای کاش ھیچکس ر

پاک می شد و من ھم مثل آنھا بھ نسیان و جنون و مالیخولیا دچار می شدم و ھمجنس آنھا می شدم .

را فق�ط در م� ی گریزن�د وحتی چند نفر از افرادی کھ در سالھای اخیر با من آشنا شده اند نیز با من بیگان�ھ ان�د و از م�ن م� حد نیاز تحمل می کنند ، تاب تحمل نگاه مرا ندارند .

در پایان جادۀ زندگانی تک و تنھایم و اگر نبود خدا ، چھ می شدم .

ان از راز فرارش� ادم و این بودمن در رابطھ با ھر کسی خدا را جستجو می کردم و خدائیت ھر کسی را مخاطب قرار می د . من

ین نشد . ودم ھمھ با من می ماندند و با ھمدیگر تباه و نابود می شدیم . چھ خوب کھ چناگر من با خدا نمی ب

ا فق�ط در . آنھ�باشم کی و جوانمردی و خوبیھایشاناینک من الاقل می توانم حافظ خاطرات دوران زنده بودن و آدمیت و پا من زنده اند و در خودشان مرده اند .

این فقط منم کھ آنان را بھ یاد می آورم . آنھا خود را بھ یاد نمی آورند و

103

ھمۀ آنھا برای من در حکم فرزندان روح من ھستند .

ور و ارمنی لدوستان آمریکائی و آلمانی و مکزیکی و سیاه پوست من ، دوستان کمونیست و درویش و بھائی و ترک و ی و قچی و روس�پئی م�ن . دوس�تان معت�اد و قاچ�ایھود من . دوستان مجاھد و بسیجی و آخوند و ساواکی و توده ای و ف�دا

م�ن بانھ روز .زندانی و اعدامی من . و بیماران من و ی�اران غ�ار م�ن . و دش�منان م�ن . ھم�ھ در م�ن زن�دگی م�ی کنن�د ش�ار ک�ل ب�نم . گ�وئی آخرت ھمۀ آنھایم . و بدینگونھ است کھ اینسان بیمارم و خود را بھ سنگینی کوه دماوند احساس م�ی ک�

ی کس�ی ل�ھ ت بر دوش من است و گردنم را ھ�ر آن در ح�ال شکس�تن م�ی ی�ابم . و اگ�ر روزی ب�دنم زی�ر دس�ت و پاھ�ابشریم�ی خ�ود ب�ھ ی�دک و تاریخ را بانشود و ماساژ نخورد ، استخوانھایم از ھم باز نمی شود . گوئی زمین بر دوش من است

. کشم

ی�ز بیفزائی�د شده ان�د ن د سال از طریق اینترنت و سایت بھ من مربوطبھ تعداد اینھمھ آدمھا ، آدمھائی را کھ در طی این چنفھ�م و ب�اور می توانید کھ بالوقفھ افزونتر می شوند و بر من وارد می شوند و در من اقامت می گزینند . آیا این واقعھ را

کنید ؟ بھ شما حق می دھم اگر درک نکنید و آنرا استعاره ، شاعرانھ یا فلسفی پندارید .

من بھ جای ھمۀ آدمھائی کھ روحشان مرده است زندگی می کنم . من خلیفۀ مردم ھستم .

ھ م�ی ش�نوم ک� سالھاست کھ شبانھ روز احساس می کنم کھ استخوانھایم از درون در حال خرد شدن ھستند و صدایشان راد ت�ا ج�ای یده می ش�وننیز از درون در آخ آخ می گویند . استخوانھایم از درون توسعھ و انبساط می یابند و سلولھای بدنم

کافی برای ھمھ باز کنند . من برای ھمھ زندگی کردم جز خودم .

د ، از سینھ رون می آینببالوقفھ در درونم فضای بیشتری پدید می آید و لذا بادھای تولید شده از اعماق سلولھا و ذاتم بھ ر کنید ؟ اگ�ر د فھم و باودرون منفجر می کنند . آیا این را می توانیام در ھر لگدمالی کھ می شوم وگرنھ این بادھا مرا در

ھم نکنید حق دارید .

بودش�دگان ، ھم�ۀ نانمد منزل دھم و از ھمھ پذیرائی کمن باید آنقدر وسعت یابم تا کل بشریت را در خود جای دھم و در خوس�ی زن�ده ک�ھ ج�ز م�ن ک کھ ای�ن حقیق�ت تل�خ را ب�اور ک�نموادی فنا را . در این وادی فقط منم کھ زنده مانده ام . و مجبورم

رم ب�درون خود نیست . این تلخ ترین حقیقت زندگی من است کھ شاھد مرگ ھمۀ عزیزانم باشم و سپس اجساد آنان را بھکنی�د ؟ م�ی ر فھ�م و ب�او تا با نفس خود زنده سازم تا حداقل جان و روحی در آنان باقی بمان�د و ن�ابود نگردن�د . آی�ا ای�ن را

! اگر ھم نکنید حق دارید

ھ اصطالح بدیکترین و من ھرگز از ھیچ انسانی عبور نکردم ، حتی پلیدترین آنھا . ولی ھمھ از من عبور کردند ، حتی نزانی نمودن�د و اراذل قرب� عاشقترین آنھا کھ دعوی ایثار داشتند نھایتا مرا ایثار کردند و بھ پای ھوس�ھا و مع�امالت خ�ود ب�ا

د ت�ا م�را ھ�م ان آرام ش�وقیمتی بسیار ارزان فروختند و البتھ بسیار آرزو داشتند کھ من ھم با آنان چنین کنم ت�ا وجدانش� بھی روح��انی چ�ون خ��ود جل��وه دھن��د ول�ی م��ن چن��ین نک��ردم و ای��ن ت�ا اب��د آزارش��ان م��ی دھ��د . زی�را م��ن نخواس��تم در خودکش��

ند روح م�ن ھس�ت وکنند شبانھ روز مشغول تیغ کش�یدن ب�ر ج�ان و دل یاریشان دھم و لذا اکثر کسانی کھ در من زندگی می م�ا ب�ا او م�ان ک�رد ک�ھھتا بیرونشان اندازم و طرد و لعنشان کنم تا وجدانشان آسوده شود کھ : او ھم مثل ما ب�ود و ب�ا م�ا

کردیم .

ما بود ، کشتھ شد ب�دلیل آنک�ھ من حتی نتوانستھ ام عذاب وجدانم را در قبال سگی کھ بدست صاحبش کھ ھمسایھ و فامیلدیگر پیر شده بود ، از جان و دلم بزدایم و قصاص این عمل ناجوانمردانھ را از دوران ک�ودکی ت�ا ب�ھ ام�روز در ح�ال پ�س دادنم . زیرا کھ شاھد بودم و نتوانستم مانع ای�ن عم�ل ش�قیانھ ش�وم . و ی�ا آن درخ�ت گالب�ی پی�ری را ک�ھ باغب�ان روب�روی

کرد بدلیل آنکھ یکی دو سالی میوۀ زیادی نمی داد را نمی توانم فراموش کنم و در قب�ال آن ح�س مس�ئولیت و منزل ما اره

104

رنجی دارم کھ قابل توصیف نیست . من خودم را قاتل ھزاران جوان پاک و بی گناھی می دانم کھ بھ ناحق بھ بھانھ ای بھ ر چن�د ک�ھ ت�الش خ�ود را جھ�ت ممانع�ت از ای�ن واقع�ھ نم�ودم و جوخھ ھای اعدام سپرده شدند در س�الھای اول انق�الب . ھ�

صدھا تن از آنان نجات یافتند ، با اینحال من خود را مقص�ر آن ھم�ھ برادرکش�ی م�ی دان�م ن�ھ ب�ھ ذھ�ن ک�ھ ب�ھ دل و ج�ان و س�ت ک�ھ وجدانم . من از این بابت می سوزم و ع�ذاب م�ی کش�م و م�رور زم�ان ھ�م حت�ی ذره ای از ای�ن رن�ج م�ن نکاس�تھ ا

افزوده است . با مرور زمان آدمھای گذشتۀ زندگیم در من زنده تر و حاضرتر می شوند . گاه آرزوی یک فراموشی اب�دی م�ی بی�نم ک�ھ ب�ا م�ن را می کنم . ھمھ در من زنده اند و روز بھ روز زنده تر م�ی ش�وند . بس�یاری از آنھ�ا را در خوابھ�ایم

. مذاکره می کنند

روی تص��ویر زن ی��ا پیرم�ردی ک�ھ فق�ط چن��د لحظ�ھ در خیاب�ان و ی�ا در داخ�ل تاکس��ی و ی�ا حت�ی ب�رم�ن حت�ی ص�ورت آن پی�رئول او شود و مس ائل من میتلویزیون می بینم ، تا ابد در دلم نقش می بندد و بر زندگی من وارد می شود و مسائلش مس

. می شوم

و تاز س�یاه پوس� ،در بی�داری ھرگ�ز آنھ�ا را ندی�ده ام و نیز آدمھای بسیاری کھ فقط در خواب ھ�ایم بس�راغم م�ی آین�د ک�ھ سرخ پوست و زردپوست . ھمۀ اینھا در من زندگی می کنند .

اگر آدمھای درون من بھ بیرون آیند و یکجا جمع شوند ، یک امت ھستند . من حامل یک امت ھستم .

و لبم از کار ایس�تاداندوه حاصل از وضع ایران ، قدر شھر مونیخ آلمان روزی بناگاه از فرط ١٣۶۵بھ یاد می آورم سال فوف ب�ی ص�من مردم . روح�م ب�ا س�رعت ن�ور ب�ھ اعم�اق آس�مان ب�ال کش�ید و وارد داالن�ی تاری�ک ش�د ک�ھ در دو س�وی آن

مت�د ک�ھ میون و جی�غ پایانی از مردمان ایستاده و ضجھ و فریاد می زدند کھ : مرو و ما را رھا مکن ! م�ن از ف�رط ای�ن ش�خ�دا را :ی گف�تم ک�ھ مان را پر کرده بود ، از رفتن منصرف شدم و دلم بھ رحم آمد ، در حالیکھ لحظھ ای قبل با خود م�آس

ب�ر ھ بناگ�اه اشکر کھ نجات یافتم . ولی با تماشای این ض�جھ منص�رف ش�دم ول�ی ب�ا خ�ود گف�تم ک�ھ دیگ�ر دی�ر ش�ده اس�ت ک� ب�ر روی تخ�ت " و من گفتم و بناگاه بخود آم�دم و خ�ود رایا ھودر آغوش گرفت و گفت بگو " سفیدی چون دو دست مرا

ی از ک�یشاد شدند . ،یافتم کھ چند تن از دوستان آلمانی بر باالی سرم ایستاده و می گریستند و با برگشتن رنگ بصورتم آنان خانم دکتری بود کھ مرا مرده تشخیص داده بود کھ دوباره بازگشتھ بودم .

ای آنھ�ا آنھ�ا و بج� د کھ مرا در سن سی سالگی کھ در حال رفتن از خ�اک ب�ودم ، بازگردانیدن�د ت�ا ب�رایآری این مردم بودن . م و بخاطر آنھازندگی کن

امروزه نیز از بسیاری از راه دور و نزدیک می شنوم کھ : خدا را شکر کھ شما ھستید !

و گ�ران آس�ودگیو درد و بیم�اری نیس�ت و ب�رای دیاین فرق بود و نبود من است . بود من برای خودم ج�ز رن�ج و ان�دوه امنیت و سالمت و امید و حس حیات و ھستی است و دلیلی برای بودن ، آخرین دلیل .

س�فۀ . ای�ن فلاش�دبچن�ین فلس�فھ ای در جھ�ان ب�وده این واقعھ در عوالم فکر و فلسفھ حاصل نشده است . زیرا گمان ن�دارم ل�م درتش�ان در ، ول�ی صوی کھ حتی نامشان را ھم نم�ی دان�من زندگی می کنم ، دیگرانوجودی من است . من بخاطر دیگرا

نقش شده است .

م و چ�ھ ذاب ب�وده امن برای عزیزان و خویشان خودم شاید ھیچ خاصیت و خیر و برکتی نداشتھ ام و بلکھ تماما رنج و ع.. و ف�امیلی .زندی چون من ، ھمسری چ�ون م�ن و و بسا از نداشتن من بسیار خوشحالتر می بودند . پدری چون من ، فر

. بوده است ، لذا ضد من بوده است چون من . زیرا من ضد خودم بوده ام و ھر کسی کھ از من

105

ده و اران جن�گ زمن شبانھ روز با ھزاران زندانی ، ھ�زاران معت�اد ، ھ�زاران بی�وه زن ، ھ�زاران ای�دزی و س�رطانی ، ھ�زی م�ی ک�نم و انس�ان تنھ�ا و ب�یکس ش�بانھ روز محش�ور و ھمزیس�ت ھس�تم و در خان�ۀ ت�نم زن�دگآواره و تبعیدی و ھ�زاران

اینس�ت .در جنگن�د سعی می کنم کھ اینھا را راضی بھ زندگی کنم و بلکھ شاکر خداوند سازم . و اکث�ر آنھ�ا در م�ن ب�ا م�ن سرده اند . کھ اینقدر خستھ ام . خستگی چیزی است کھ فقط من آنرا درک می کنم . مابقی اف

ز ب�ا خ�ود ا ش�بانھ روخستگی بھ این معنا کھ بھ یک آدم پنج�اه کیل�وئی بیم�ار ، ص�دھا ھ�زار آدم آوی�زان باش�ند و او آنھ�ا ر حمل کند .

روزی کھ من بدن خود را از خود بیندازم چھ خواھد شد .

س ام و ھ�یچک ز ھ�یچکس عب�ور نک�ردهمن بھرکس کھ رسیده و از او گذشتھ ام روح او را ھم با خود برده ام . پس م�ن ا را پشت سر ننھاده ام ھر چند کھ جملھ با من چن�ین ک�رده ان�د و آن�ان ھ�م ک�ھ چن�د ص�باحی ب�ا م�ن آم�ده ا از پش�ت ن�د نھایت�ا

وح رفت�ھ ا جس�دی بی�ربزخمی زده و یا از روبرو تیری بھ قلبم رھا کرده و رفتھ اند و لذا روحشان را در من جا گذاشتھ و انس�تند و ن�د ول�ی نتوقی عمر خود را مرده زیستھ اند برای خود . در حالیک�ھ رفت�ھ بودن�د ت�ا ب�رای خ�ود زن�دگی کناند و ماب

ست . ات آور شده این از علل عداوت آنھا با من است پس از آنکھ می روند . و آیا چھ قدرتی موجب چنین واقعھ ای حیرخ�ود ب��ھ م�ال رحم��ت او ب�ھ مردم��ان ب�وده اس��ت ب�ھ آنانک��ھب�ی ش�ک ج��ز خ�ود خداون��د را نم�ی ت��وان عام�ل آن دانس��ت ک�ھ ک

خودشان رحمی نکردند .

وان درک و وجودم پناھگاه و وطن کسانی است کھ در جھان ھیچ دوستی ندارن�د و ھ�یچکس دوستش�ان ن�دارد ، چ�را ک�ھ ت�ز س��نگ ات ت�ر ھض�م محب�ت را ندارن�د و دوس�تی م��ن ب�رای آنھ�ا آخ�رین مح��ک و امتح�ان ب�ود . دل م�ن جایگ��اه قل�وب س�خ

مردمان است تا بتدریج بھ مرور زمان نرم شود .

نھ�ا آس�تد ت�ا ب�ھ من بتدریج آموختم و باور کردم کھ خداون�د س�نگدل ت�رین آدمھ�ا را بس�راغ م�ن و ی�ا م�را بسویش�ان م�ی فرل�ذا وبودن�د یده دوست داشتن را بیاموزم در عمل . من خلیفۀ محبت خدا برای کسانی ب�وده ام ک�ھ ھرگ�ز ب�وی محب�ت نچش�

ن چیزی و معارف م . و لذا مجموعۀ آثاروب ، من بارھا مرده ام و می میرمقلوبشان مرده است و برای زنده کردن این قلم�ن عم�ری .جز تعلیم محبت و تشخیص محبت از محبت نمائی نبوده است . عش�ق شناس�ی روح ح�اکم ب�ر آث�ار م�ن اس�ت

خ�ود ب�ود ت�اکنونت عین سخن از حماقت است . اگر یاری خدا و اولی�ای الھ�ی نمحشور با اشقیاء بوده ام . سخن از شقاود ث�ار م�ی زنن�نیز شقی و ک�افر ش�ده ب�ودم و بلک�ھ ش�قی ت�رین آدمی�ان . خاص�ھ ک�ھ ش�قی ت�رین آدمھ�ا دم از اش�د عش�ق و ای

حمق�ان . و افتی ؟ از کھ یاھمانطور کھ احمق ترین آدمھا ھم دعوی نبوغ دارند . ادب از کھ آموختی ؟ از بی ادبان . علم ز عشق از کجا ؟ از اشقیاء ! این راز تعلیم و تربیت و رشد و تعالی من در مردم بوده است .

ھـ .ش١٣٨۶ –ایان بخش اول پ

ر رجعت از حق در خلقپایان سیر من د -٤٤خداست. ود تاخکل سیر و سلوک عرفانی چیزی جز طی طریق مراحل رشد و تکامل آدمی از عدم تا وجود نیست کھ از

لی کدو دستھ ن نیزولی مسیر کل این راه ھمانا خلق است کھ دو وجھ کلی دارد کھ مردمان ھستند و طبیعت! کھ مردما !غیبی) ونیز دو مرتبھ کلی دارد: طبیعت فیزیکی و متافیزیکی (حسی ھستند: کافران و مؤمنان! و طبیعت

حکیمان و عارفان بزرگ این مراحل سیر تکامل روحانی بشر را بھ چندین مرحلھ تقسیم بندی کرده اند کھ معروفترین و تھ است. ولی معتبرترین آن تقسیم بندی ابن عربی است کھ مورد استناد سائر حکیمان و عارفان اسالمی قرار گرف

106

اینجانب در مراحل نھائی سیر و سلوک عرفانی و بخصوص در جریان نگارش این زندگینامھ ام متوجھ این مراحل شدم و بتدریج دریافتم کھ آن تقسیم بندی مشھور ابن عربی براستی حق است کھ مورد استناد مالصدرا نیز واقع شده است کھ

مشھور بھ اسفار اربعھ است.

تجو یعنی ین جسفطرتا در جستجوی حق وجود خویش ھستند ولی عامھ مردمان در ھمان نخستین مرحلھ ا ھمھ انسانھای شوند و کت مجستجوی حق وجود خود در خلق می مانند و اکثرشان در ھمین مرحلھ دچار غفلت و نسیان و بلکھ ھال

از بقیھ راه جا می مانند و از غابرین (جاماندگان) ھستند.

زی با و با ز دوره کودکی در جستجوی حق وجود خویش در خویشتن ھستند از طریق تجربھ حسی خودھمھ آدمیان اا تی گذارند مخود حواس پنجگانھ خود! ولی در خود ھیچ حقی از وجود خود نمی یابند و بسرعت پا بھ عالم بیرون از

و کوچھ و ت خانھطبیعت ھمان محیط زیسشاید حق خود را در غیر خود بیابند در جھان طبیعت و آدمیان! کھ نخستین ا بھ آخر حلھ تخیابان و مدرسھ است و نخستین آدمیان ھم اعضای خانواده و نژادند. و اکثر مردمان در ھمین مر

عمرشان باقی می مانند و فراتر نمی روند.

لی و سلوک ا سیر خستینسیر جستجوی حق وجود خود در خود، در خلق، در انبیاء و اولیاء و خداوند: این سھ مرحلھ نو موسوم دارد هللا است کھ موسوم بھ سیر صعودی است. مرحلھ سوم این سیر کھ لقای الھی است دوره خاص خود را

و کمال قام معراجکھ م بھ سیر در حق است کھ جھاد فی هللا نیز نامیده می شود بقول قرآن کریم. بسیاری در این مرحلھھ کسالت است روران دنند. و اندکی بھ امر حق دوباره بسوی خلق باز می گردند کھ این سیر الی هللا است باقی می ما

است (ع)م علیموسوم بھ سیر از حق بسوی خلق است کھ کمالش درک و شھود حق در خلق می باشد کھ غایتش این کالد از مرحلھ بع وست. ال رسالت کھ: در ھر چھ کھ می بینم اول خدا و سپس آن چیز را می بینم! و این مقام والیت و کما

نا رسیدن ھ ھمااین سیر از خلق بسوی نفس خویشتن است بھمراه حق! و برخی آنرا رجعت بخویشتن خویش می نامند کل سیر کت. و این مل اسبھ حق در ذات خود است و الحاق بھ ذات الھی خویشتن و مقام خالفت اللھی و امامت یا انسان کا

این شود و با مل میتجوی حق در خود در دوران کودکی این بار محقق می گردد و انسان پیر کااز خود تا خود است. جسو رج می شودان خاالحاق بھ ذات خود کھ ھمان فنای از خود و بقای بھ حق است در خود، انسان از اسارت مکان و زم

ست و مقامھان اجحاق بھ نفس واحده بھ مقام وحدت وجود می رسد کھ مقام وحدت با جھان است در خویشتن! و این ال توحید!

ندی ل تقسیم بمراح پس اینک می توان مراحل سیر و سلوک عرفانی و روند تکامل وجودی انسان را بطور دقیقتر بھ اینیر سیاء، کرد: سیر جستجوی حق در خود (کودکی)، سیر جستجوی حق در خلق، سیر جستجوی حق در انبیاء و اول

سوی نفس ب)، سیر از حق بسوی خلق بھمراه حق، سیر از خلق جھاد فی هللا -لقاءهللا - معراججستجوی حق در حق ( یر از خودسرحلھ خویشتن بھمراه حق، استقرار در خود با حق و فنای از خود و بقای بھ حق (امامت). و این ھفت م

یم. ن نموده اتبیی بھ اسفار سبعھ است بسوی خود در جستجوی حق وجود خود! بدین طریق ما اسفار اربعھ ابن عربی راده ولی ود طی نموخر را زیرا اسفار اربعھ مالصدرا نیز برگرفتھ از ابن عربی است با این تفاوت کھ ابن عربی این اسفا

مالصدرا فقط آنرا تبیین فلسفی کرده است.

است از کسی کھ در بیرون از ولی این مراحل ھفتگانھ سیر و سلوک عرفانی برای کسی کھ ربش هللا است بکلی متفاوت خود پیر و امامی دارد. و اینجانب از نوع اول سیر و سلوک نموده ام کھ بھ توفیق الھی از ھمان کودکی نصیبم گردید. بنابراین تقلید کردن از راه و روش کسی کھ ربش خداوند بوده است خطرناکترین نوع تقلید است کھ بھ مالیخولیا منجر

بسیاری از مردمان با مطالعھ آثار عرفانی بھ چنین تقلید خطرناکی دست می زنند کھ سراسر تلقین و می شود ھر چند کھ خودفریبی و توھم و جنون است بی ھیچ جھاد برحقی!

107

و ز خلقاینجانب در حدود سی سالگی بھ پایان سیر جستجوی حق در خلق رسیدم و زان پس سیر جدا شدن من اتجلیات شاھداتدر چھل سالگی بھ بار نشست کھ بھمراه نزول روح و ذکر و قرآن و مرویکرد بھ حق آغاز گردید و

ا سیر از یفی هللا جھاد الھی و آیات و بینات غیبی بود و حدود سھ سال کھ دوران اقامت من در دازگاره بود ھمان مرحلھ کرش گذشت.حق در حق با حق بود کھ دوران اقامتم در جنت نعیم پروردگارم تلقی می شد کھ ذ

ن! کھ اینمفانی در حدود چھل سالگی با خروج از دازگاره دوباره بھمراه حق بسوی خلق بازگشتم بعنوان رسالت عریرزاد تم و در شھمبھ سن پنجاه سالگی در مشھد پایان گرفت کھ دوباره بھ زادگاھم بازگش ١٣٨۵رسالت در حدود سال

کنم. تا مابقی عمرم را در آنجا با او و برای او سپریسکنی گزیدم بھ قصد بازگشت مجدد بھ دازگاره

. نی من بودعرفا بخش عمده زندگینامھ ام تا بھ اینجا بھ شرح سیر من از حق بسوی خلق گذشت کھ گزارشی از رسالتمام و ھ اسوه تکدر مشھد با شقی ترین و کافرترین جماعت روبرو شدم کھ در رأس آن زنی قرار داشت ١٣٨۵در سال

ا ار داشت تا خودم ربھ شھمیرزاد بازگشتم کھ در چند کیلومتری دازگاره قر ٨۶ال این کفر و شقاوت بود. تابستان کمده زیستن میر و آماو تع برای اقامت دائم در دازگاره آماده سازم و در عین حال محل اقامتم در دازگاره را ھم بازسازی

محل رھا شده بود. کنم زیرا حدود ده سال بھ آنجا نرفتھ بودم و آن

کل ین ده سالالیکھ ولی در ھمان چند ماه اول اقامتم در شھمیرزاد شاھد بارندگی بی سابقھ ای در منطقھ شدم در حاوالک بود کرف و بمنطقھ و بخصوص دازگاره در آتش خشکسالی بود. در تمام پائیز و زمستان آن سال یکسره باران و

ی بھ اندک مدت و در ت. در ھمین ایام بود کھ نگارش این زندگینامھ را آغاز کردمو این سرما سراسر کشور را فراگرفاصالح و وبھ تکمیل ھ مثاپایان بردم و آنرا در سایت منتشر نمودم. و اینک کھ این بخش از زندگینامھ ام را می نویسم ب

کھ بھ اکثر وقایع مھم این سالھا در را گزارش دھم و از آنجا ٨۶ - ٩٣بازنویسی کتاب است و قصد دارم وقایع سالھای را م و کلیاتی دھیمسائر آثارم در طی این مدت پرداختھ ام پس در اینجا فقط ارتباط معنوی حوادث را مد نظر قرار

بررسی می کنیم.

جنت کنم و بھ ا رھااز مشھد کھ برگشتم براستی از قلمرو دوزخ و درک اسفل بازگشتھ بودم و قصد داشتم دیگر مردم راز دوستان بھ قصد رحل کھ بھمراه یکی ٨٧المأوی دازگاره بازگردم کھ خداوند دازگاره را بر سرم خراب کرد. اول بھار

ر جانم به و فراق اندو اقامت افکندن در دازگاره بھ آنجا رفتیم بھ پشت درب اتاقم کھ رسیدم بناگاه طوفانی از حزن وا ررب اتاقم دوستم مرا دید ھراسان شد و بھ سختی آرامش کردم و نشستم. د ریخت و مرا از پا انداخت دوستم کھ وضع

ده م سوراخ شقفش ھسگشود تا آب و جا رو کند در حالیکھ دیوار اتاقم از فرط برف و باران زمستان فروریختھ بود و ختھ ود فرو ریبل من وصابود و قابل سکونت نبود. در حالیکھ اتاقھای دیگر سالم بودند فقط اتاق من کھ معبد و خانھ

بود. خداوند حرفش را بمن زد کھ: بازگرد بسوی مردم ھنوز کارت بھ پایان نرسیده است!

با اینحال دوستم اصرار داشت کھ اتاق را تعمیر می کند. بھرحال پس از ساعتی آب و جارو کردن داخل اتاق با یک چپق آن چپق یخ زدم و حیران گشتم. زیرا این چپق کوچک دست ساز بیرون آمد و گفت این بر طاقچھ اتاق بود. من با دیدن

بدست یکی از دوستانم کھ مقیم آنجا بود با چنگ و دندان با چوب بسیار سخت اورس ٧۴درست شب قدر زمستان ساختھ شده بود تا جبران فقدان سیگارم باشد چون مقداری تنباکو داشتیم ولی سیگارم تمام شده بود. این چپق ده سالقبلش با خروج از دازگاره و مھاجرت بھ مشھد در مشھد گم شده بود و واقعیتش آن بود کھ شبی در جمعی کھ بھ دیدارم آمده بودند بناگاه مفقود شده بود و در حقیقت یکی از آن افراد کھ از پیروان مکتب کاستاندا و دون خوان بود آن چپق را

طبق داستان کاستاندا آثار و خواص جادوئی صادر کند بخصوص کھ شرح دزدیده بود تا از آن ھمچون چپق دون خوان درست شدن آن چپق را در آن جمع تعریف کرده بودم. بھرحال آن چپق دیگر پیدا نشد تا ده سال بعد دوباره در اتاقم در

ھم اکنون نیز این دازگاره یافت شد گوئی کھ آن چپق خودش از دست آن دزد گریختھ و بھ منزل اصلیش بازگشتھ بود. تا

108

واقعھ برایم بس شگفت و باورنکردنی می آید ولی اتفاق افتاده بود و بر این واقعھ دو نفر شاھد ھم وجود دارد کھ گواه بر گم شدن آن چپق در مشھد بودند و گواه بر پیدا شدنش در دازگاره ده سال بعدش. و در این ده سال من بھ دازگاره

از نشده بود و از مشھد تا دازگاره حدود ھزار کیلومتر راه بود.نرفتھ بودم و درب اتاقم ب

انستم دازگشتم و برزاد بھرحال گوئی فقط برای نجات چپق بھ دازگاره رفتھ بودم آنرا برداشتم و با دلی شکستھ بھ شھمیمھ بود ن زندگینال ایواکھ ھنوز خداوند با بنده در میان خلقش کارھا دارد کھ سرآغاز این کار عظیم ھمانا نگارش بخش

م ین حق جانیان ابکھ درب ورود بھ حق بود منتھی آن حقی کھ در جانم مستقر شده بود و می بایست بھ کشف و درک و بپردازم و خود حقیقی خود را بشناسم و بیان کنم کھ بیانی سراسر قرآنی بوده است.

زین پس دوره قرائت ودوره نزول قرآن در قلبم بود ٨۶یعنی واقعھ نزول روح و ذکر تا سال ٧۴بھ زبان دیگر از سال ست.ان و بیان ن قرآو تالوت و بیان قرآن آغاز شد ھمانطور کھ طبق آیات اولیھ سوره رحمن، خلق انسان دارای دو رک

وز اول سال ر ١٣٨٧سال انطباق کامل سال شمسی با سال قمری بود یعنی روز عید نوروز ١٣٨٧می دانیم کھ سال ر قالھ ای دما طی ربود و این انطباق ماه و خورشید برای من بمعنای عرصھ ظھور بود کھ این ظھور امام زمان قمری

ھی خودم یت الوبالگ شخصی ام بیان نمودم. و عجبا کھ آن ظھور منجر بھ ظھور ذات کل سیر و سلوک عرفانی و ھوو امامت مامیھایز بھ بیداری و خودآئی و ظھور گردید و این عجب نیست کھ در قلمرو ظھور امام زمان شیعیانش ن

م زمان ظھور اما یعنی می فرماید: "ما معانی خداوند ھستیم و ظھورش در شما شیعیان!" (ع)برسند ھمانطور کھ امام باقر عرفی کنندیان مدر فاز نخست ھمانا ظھور شیعیان مخلص و اولیای اوست تا ظھور جھانیش را یاری دھند و بھ جھان

ناسی و ظھورتا بھ امروز مجموعھ آثارم کھ بیش از یکصد جلد کتاب است سراسر امام ش ٨٧نطور کھ از سال ھمایم الت عرفاندف رسشناسی و آخرالزمان شناسی است. و از آن سال تا بھ امروز مستمرا بر یقین بنده در ماھیت و ھ

ین ھدف است و ان برای ظھور آن حضرت نبوده اافزوده شده است کھ چیزی جز بیداری شیعیان و مسلمانان و جھانی ام سازد.رف اماصلی خداوند در سرنوشت معنوی این بنده بوده است تا مرا از یاران امام زمانش قرار دھد و مع

ی در ت و براستنداش شبی کھ شروع بھ تألیف بخش اول زندگینامھ ام نمودم ساعاتی قبل از آن دچار تبی شدم کھ سابقھھ در ککسال است یدایا خدم کھ خود را برای مرگ مھیا کردم و در دل شھادتین گفتم و با خود نجوا کردم کھ: حال ذوب بو

انم ر بیکسی جدواھی تنھائی مطلق زندگی می کنم بھ دازگاره رفتم تا با تو زندگی کنم نگذاشتی و در این خانھ می ختا کفن نارم باشدکسی در کآید. پس مرگم را وقتی برسان الاقل بستانی در حالیکھ می دانی ماه بھ ماه کسی بھ دیدنم نمی

و دفنم کند....

در ھمین حال منقلب شدم و دیدم باالی سرم یک ماھی سرخ بزرگی در ھوا معلق است و بسوی من می نگرد. ماھی آغاز کردم بدون ھیچ سرخی بھ بزرگی طول اتاقم! حالم بھتر شد و برخاستم و دفتری برداشتم و کتاب زندگینامھ ام را

فکر و برنامھ قبلی! بھ ھمین دلیل این کتاب را در چند شب بھ اتمام رساندم و فورا در اینترنت منتشر کردم. زان پس قلم و اندیشھ و بیانم بکلی دگر شد و روز بھ روز قرآنی تر گردید و امامی تر! و گوئی تأویل و تعین قرآن آخرالزمانی آغاز

الحاق من بخودم بود و پایان سیر من در رجعت از حق بسوی خلق! این الحاق من بھ حقی بود کھ از شد. این سرآغازسالھای نزول روح در دازگاره بر من نازل شده و بھ جمال و جالل در تجلیاتی بر من وارد شده بود و آثار زین بعد بھ

کھ بر من نازل و وارد شده بود جز قرآن و حقیقت مثابھ بیان این الحاق و لذا معرفی قرآن و امام است! زیرا آنچھ محمدی و امامت نبود. و این مصداق آیات نخست سوره نحل است کھ: "روح را بھمراه مالئک بھ ھر یک از بندگان کھ بخواھیم نازل می کنیم تا بگوئید کھ الھی جز من نیست." و یا این آیھ کھ: "روح را بھ ھر یک از بندگان کھ بخواھیم

قاء می کنیم تا دیدار الھی را ھشدار دھند." و این بود کھ آثارم زین پس جز حقایق و نشانھ ھای ظھور امام و لقای الالھی کھ نتیجھ آنست نبوده است و این عرصھ بیان است بیان قرآنی کھ بر جانم فرود آمده بود و روحی کھ مرا بھ لقای

109

ار دھم و نیز معرفی امام و امامتی کھ مرا ھدایت کرده بود از درون و پروردگارم رسانید تا دیدارش را بھ مردمان ھشدبرون. و اگر بیان قرآن و ظھور امام و لقاءهللا امری واحدست کامال برحق است زیرا امام ھمان قرآن زنده ھر عصر

است کھ ظھورش قلمرو لقاءهللا برای مؤمنان است.

عصر بیان و عرفان امام -۴۵ گینامھ امرش زنداندی در شھمیرزاد در تنھائی کامل ظاھر و باطن زیستم و در این مدت پس از نگاحدود یک سال و

می شد م را شاملی مردعمدتا مشغول نوشتن مقاالت بسیار کوتاه عرفانی بھ زبان امی شدم کھ ھمھ مسائل روزمره زندگ یکجا تحت عنو د و ت منتشر شر سایان دائرة المعارف عرفانی دو این مجموعھ کھ بھ حدود سھ ھزار مقالھ رسید بعدا

ت کوتاه را موعھ مقاالین مجاپرخواننده ترین و جذابترین آثار من از آغاز تاکنون بوده است. یکی از خوانندگان آثارم نام د خواننده تر نمی کشی بیش"عرفان لقمھ ای" گذاشتھ بود و معتقد بود کھ با خواندن ھر یک از این مقاالت کھ چند دقیقھ ا

وزمره وین ربناگاه عارف می شود و زلزلھ ای دلش را می لرزاند آنھم نھ تحت عناوین رسمی عرفانی بلکھ عناھای تین زلزلھم نخسژورنالیستی! و این عین حقیقت بود بعدھا بسیاری از خوانندگان آثارم را کھ دیدار کردم دانست

د آمده است.عرفانی از طریق ھمین مقاالت کوتاه در آنان پدی

ش کرده ترک ٨۴ل بناگاه احساس کردم کھ بایستی بھ ھمان روستا در حوالی نیشابور بازگردم کھ در سا ١٣٨٧پائیز نجا بود آفکر ترک لی دربودم. ھنوز یکی از دوستان ما در آنجا باقی بود زیرا معلم بود و جای دیگری نداشت کھ برود و

پس از ار دادم (ود قرخنخستین بار اتاقی برای خود ساختم و آنجا را معبد دوم کھ با بازگشت من منصرف شد و من برایطھ اکتی بواسور شردازگاره) قابل ذکر است کھ قطعھ زمین باغی بھ مساحت حدود پنج ھزار مترمربع در این روستا بط

فت و رنواده اش ا خابما ھم چند تن از دوستان خریده شده و آباد شده بود کھ با رفتن من از آن روستا یکی از شرکایواھرم خھ مادر و بی را دوست معلم ما از ناچاری ھنوز مقیم بود کھ ما ھم بازگشتیم و چند واحد دیگر ھم ساختیم کھ یک دند.روستا آم ھ اینواگذار کردم و دوتای دیگرش را بھ دو تا از دوستان دیگر کھ بعدا مھاجرت کردند و از مشھد ب

لم و قمعرفت و دی ازم بھ این روستا کھ اکثریت اھالی پنج ھزار نفره اش از سادات ھستند دور جدیبا ورود دوباره ا بیان در من آغاز گردید کھ سراسر قرآنی بود.

شبی در رد کھاز ھمان شبھای نخست اقامت مرحلھ دوم در این روستا عشق بھ قرآن و تأویل آن در من غوغا می کست ھ نشستھ اکدیدم قرآن و نماز بودم بناگاه بانوئی قدسی و سیاھپوش را در مقابل خودحالیکھ مشغول ترجمھ فارسی

آن و ترجمھ قر ھ وقتبو عجبا کھ اصال حیرت ھم نکردم زیرا یک واقعھ روحانی و وجودی بود. این بانو شبھای متوالی مال جقرآن با اھل دیدم کھ (ص)ول خاتمنماز پیدایش می شد و تا صبح سحر در مقابلم می نشست. بعدھا در حدیثی از رس

انند من کی بود شنید و عروس قرآن دیدار می کنند. این لفظ عروس قرآن را از زبان برخی از عرفا ھم شنیده بودم ولیآن ھ است: قرداشت دیدن! با این دیدار روح قرآن مرا از درون و برون احاطھ نمود و تاکنون با من است کھ دو روی

ا تغاز شد و بیر آم شناسی! کھ این دو موج موازی از ترجمھ فارسی قرآن و نماز و دعای سحر و جوشن کشناسی و اماجیم حه است کھ کتاب ھـ.ش بھ تأویل و تعین و تفسیر قرآن بر حسب اسماءهللا رسید ١٣٩٣بھ امروز یعنی ماه آخر سال

عرفی قرآنی امام است."خداشناسی امامیھ" است کھ کاملترین تأویل آخرالزمانی قرآن و م

امامی آخرالزمان در این دوره ممکن گردید و بیش از یکصد رسالھ و دویست مقالھ را - قرآنی -عالیترین تبیین عرفانیبخود اختصاص داد کھ محوری ترین آنھا عبارتند از: آخرالزمان شناسی عرفانی، مبانی ھستی شناسی عرفانی، عرفان

110

)، انسان کامل (سرگذشت علیین)، مبانی عرفان عملی، اخالق عرفانی، خضرنامھ، قلم جلد٩تاریخ، مذھب اصالت عشق ( خدا، راز دھر، حدیث وجود، خداشناسی امامیھ و دیالکتیک دیالکتیک!

ت ردند بسرعکه می این آثار بھ محض تکمیل و تایپ از طریق وبالگ یا سایت شخصی کھ داشتیم کھ البتھ دیگران ادارحض باال بھ م ورار می گرفتھ است ھر چند کھ ھیچ وب سایتی بیش از شش ماه عمر مفید نداشتھ در اختیار عموم ق

ھک شد تی ھاگانایونیسرفتن آمار بازدیدھا فیلتر شده اند و چند بار ھم ھک گشتھ اند کھ یکبار ھم بواسطھ سازمان صھیمان از ھم برااگر ب ما را تھدید نمودند کھو خود ھکر بدینگونھ خود را معرفی نمود و ما را تھدید کرد و سرورھای

سایت بسازند کل سرورشان را ھک خواھند کرد.

ادیم کھ ر سایت نھدمقالھ مفصلی تحت عنوان "کارنامھ سی سالھ انقالب اسالمی ایران" نوشتیم و ١٣٨٧در بھمن سال ر ساختار ودنفاق فرھنگی طبیعی ناھنجاری ورا دقیقا پیشگوئی کرده بودیم کھ البتھ آنرا معلول ٨٨در این مقالھ فتنھ

و مخصوصا رھبر مسئولین نظام ٨٨عملکرد نظام در طی این سی سال معرفی نمودیم. البتھ یکی دو سال پس از فتنھ ھمترین جرم ودند کھ میر نمانقالب علت العلل آن واقعھ را ھمین امر دانستند. ولی با اینحال ما را بطور غیرقانونی دستگ

و شکیل فرقھلی، تمھمین مقالھ مذکور بود و اتھاماتی ھمچون: تالش برای براندازی نظام، توطئھ برعلیھ امنیت مار دود و این گری بگروھک ضالھ، اشاعھ افکار التقاطی و انحرافی و مواردی دیگر! کھ مضحکترین آنھا اشاعھ بھائی

لیغی و مکانات تبنھمھ اآام و می دانند. در حالیکھ خودشان با حالی بود کھ بنده دھھا جوان بھائی را بھ اسالم آورده ود.بخل و حسد بز از فرھنگی و اقتصادی و سیاسی نتوانستھ اند حتی یک نفر را قلبا بھ اسالم آورند. این اتھام نی

مرا بھ تم کھشب نوزدھم رمضان دستگیر شدم و شب بیست و یکم در سلول انفرادی دچار خونریزی داخلی شدیدی گش حالت بیھوشی بھ اورژانس برده و شکم مرا دریدند و بمدت ده شبانھ روز در مراقبتھای ویژه مست ونریزی میخمرا

عت در ھا ھم بسرو آن کردم تا آنجا کھ کمیسیون پزشکی مرگم را حتمی تشخیص دادند و بھ مسئولین امنیتی اطالع دادندکی از یرا تحویل شد. مو زندان ترخیص نمودند تا مرگم بھ عھده خودم با روز تعطیل کھ عید فطر بود مرا از بیمارستان

دم و ساس می کر احھمشھری ھایم در سنگسر دادند کھ تا دو روز دیگر ھمچنان خونریزی ادامھ داشت و مرگم را کامال ت ن بھ عیادیش مپ در حالیکھ دعای "امن یجیب..." می خواندم ناگھان امام زمان را در مقابل خود یافتم کھ مدتیت حتمی نجا ز مرگانشستند و رفتند. از ھمان لحظھ بھبودی آغاز شد و خونریزی متوقف شد و خداوند یکبار دگر مرا د توفیق م و خداوننمای داد. با خود عھد کردم کھ اگر زنده بمانم مابقی عمرم را فقط صرف تأویل قرآن بھ عشق و امامت

ز آن اود و بعد باسی" و چنین ھم شد. اولین کتابی کھ پس از بھبودی نوشتم "نیستی شن این امر را بھ من عنایت فرمودھمین کار بوده ام ) فقط مشغول١٣٩٣تا بھ امروز ( ١٣٨٩"فلسفھ بسم هللا الرحمن الرحیم" بود کھ از آن سال یعنی

یعنی تأویل قرآن بھ عشق والئی!

ضحکی بی طرز مباکمھ چیزی جز بخل و حسد نبود. اتھامات وارده انگیزه و اساس آن دستگیری و پرونده سازی و محمھ عمرم در ھ اساس و مھمل بودند. یک دادیار بطور حضوری و خصوصی بھ بنده گفت پاپوش سازی تا این حد مسخره

ین پرونده ام نگرفتم یلی ھندیده بودم. بھ ھمین دلیل ھیچ قاضی حاضر نبود پرونده ام را قبول کند. و از آنجا کھ ھیچ وکر گوئی قرا دم کھحدود سھ سال بطول انجامید و عاقبت بطور غیابی حکم صادر کردند کھ یکسال زندان بود. و من دی

بدلیل ید بودم ونی شداست تا آخر عمرم جھت دادگاه تجدید نظر راه مشھد تا سمنان را طی کنم برای من کھ دچار کم خود کم مرگ بوحفر در سکمترین فشار و خستگی و استرسی بھ خونریزی می افتادم پاره کردن قصابانھ معده و روده ام با

نشده کنون خبریلی تاواین بود کھ بدنبال تقاضای تجدید نظر ھم نرفتم و نشستم تا حکم دستگیری و اجرای زندان برسد چنان خلی من ھمی داخونریز است. بھرحال بھ تجربھ زندان قبلی می دانند کھ حکم زندانم عین حکم اعدام من است زیرا

ادامھ دارد و با کمترین فشار و شرایط سخت جسمانی مرا بھ مرگ می رساند.

111

اده و دی خود ادامھ تا بھ امروز با حکم زندان کھ برایم عین اعدام است بھ رسالت عرفان ١٣٨٩بھرحال بنده از سال ا روز تنم بردند زندا اه رمضان و شب ھای قدری کھ بھلحظھ ای از نوشتن و انتشار معارف توحیدی باز نمانده ام. آن م

ر در عین ار دگبعید فطر کھ از بخش مراقبتھای ویژه از زندان ترخیص شدم تا ذات فطرتم شکافتھ و آشکار شد کھ حق ویان سازم ن و ببیداری بھ دیدار امام زمانم نائل گشتم و مرا شفاعت فرمود تا قرآن زمان را از فطرت خود عیا

رآن زنده را آشکار نمایم.ق

زاگ بود بطور زیگ ند کھاز زیر جناق سینھ تا منتھا الیھ شکم مرا دریده بودند و با بخیھ ھائی کھ بر شکم من زده بودھا دو شیدن بخیھرای کو پوست و گوشت را بھم دوختھ بودند معلوم بود کھ با چھ قساوت عمدی اینکار را کرده بودند. ب

راح!ودند نھ جصاب بز فرط درد و باز بھ خونریزی افتادم. پزشکی کھ بخیھ ھا را کشید گفت اینھا قبار بیھوش شدم ا

عنای ازجوئی بمجز ب حدود ده روز از صبح تا غروب در اداره اطالعات مرا بازجوئی کردند کھ بھ ھمھ چیز شباھت داشتنبود. و ر کاردکردن ھویت و اعتقادات من تحقیق و تفحص جھت کشف و اثبات جرمی! ھدفی جز تحقیر و اھانت و لھ

ری کھ کایات کثیلیل شاین در حالی بود کھ در ھمین اداره بھ من گفتھ شد کھ شاکی شما دفتر مقام معظم رھبری است بدین درباره ا زجوئیاز جانب مراجع و علمای دینی برعلیھ شما بھ دفتر ایشان رفتھ است. ولی بدلیل ماھیت و روش با

یافتم.نیچ پاسخی بتھ ھن تردید کردم تا اینکھ بعدا نامھ مفصل و شکایتی بھ دفتر مقام رھبری فرستادم کھ الادعایشا

رکت و ر و ببھرحال آن زندان و دادگاه و محاکمھ و خونریزی و مرگ و شفاعت و حیات مجدد برای من سراسر خی اه خداوندبدرگ این محاکمھ صمیمانھ متشکرم و عرفات و گشایش و خلق جدید بوده است. پس از ھمھ دست اندرکاران

رگ مرا ازی و مبرای ھمھ آنھا اجر عظیم مسئلت می کنم چون ھر بدی کھ کردند بمن نکردند. این زندان و خونریزم یم کھ بدنبح عظذزندان ھر تردید و شک و شبھھ ای نجات داد و بھ حق الیقین قرآنی رساند. پس از آن خونریزی و

پیش نم بیش ازو بد ه شد و تمام خون بدنم رفت در مدت یکی دو ماه ھم دندانھایم ریخت و چشم من ناقص شدمرد و زندد کھ دید می آیپمادم طرد و شکننده و بھر بھانھ ای خونریزی می کنم و بدلیل کم خونی شدیدی کھ عارض شده تب ھائی د

ار بھ بمانم این بھ گ وم زندانم دچار خونریزی داخلی شدمخود علت ھر بیماری دیگری می توان باشد. اگر بار قبل شب سن ھی نابتریرم الکشب سوم نرسم. بنابراین حکم زندانم بھ مثابھ حکم اعدام من است و من با چنین حکمی بھ لطف و

ق بھ بھ فضل ح ود رامعارف عرفانی و تأویالت و اشراقات قرآنی را در این دوران تبیین نموده ام و رسالت عرفانی خی کھ بھ دادگاه ت نامھ ان جمالاتمام رسانیده ام و اسالم و تشیع و قرآن را زنده کرده ام و انسان را! بھ یاد دارم در آخری

را لسوختگانشن و دو اداره اطالعات دادم نوشتم کھ: دولتی کھ یکی از مخلص ترین و بی مزد و منت ترین خدمتگزارا براندازی! -دشمنان حقیقی خود را دوستان خود می داند و اینست خوددشمن خود قلمداد می کند پس حتما

حدود یک ھفتھ در بخش مراقبتھای ویژه شبانھ روز در حال خونریزی بودم و جسدی بیش نبودم کھ دستھا و پاھایم را جب شده بود کھ غل و زنجیر کرده بودند بھمراه دو مأموری کھ بالوقفھ باالی سرم بودند و این غل و زنجیرھا نیز مو

گردش خون در بدنم مسدود شود و کل دستھا و پاھایم سیاه و خون لختھ شده بود. و من می دیدم کھ در کنارم یک زندانی دیگری ھم بستری بود کھ یک قاچاقچی بین المللی بود کھ فقط یک مأمور باالی سرش بود و ھیچ غل و زنجیری

من تا بھ آخر ممنوع مالقات بودم و بلکھ تا بھ روز آخر بھ خانواده ام خبر نداشت و ممنوع مالقات ھم نبود در حالیکھ نداده بودند کھ من کجا ھستم و چھ بالئی بر سرم آمده است و بمن ھم اجازه ندادند تا تلفنی بھ خانھ ام بزنم و آنھا را از

ک سابقھ و پرونده سیاسی ھم ندارد و خود باخبر کنم کھ ده روز در کجا مفقود شده ام. آیا با کسی کھ در ھمھ عمرش یھیچ سوء سابقھ و محکومیتی ھم در پرونده اش نیست و جز نوشتن کاری ندارد و عمری ھم حبس خانگیش کرده اند و تحت نظرش دارند و جز از مقدسات و احیای اصول دین کھ اساس نظام است چیزی ننوشتھ است و بھ ھیچ احدی ھم

را از بند اعتیاد و فساد و زنا و بی دینی رھانیده است و ھزاران زندگی را از فروپاشی اھانت نکرده و ھزاران جوان

112

محفوظ داشتھ و ھزاران بیمار العالج را رایگان عالج کرده است چنین می کنند آنھم در نظامی کھ بر دین و اسالم و تشیع استوار است.

مشکوک است زیرا برای پول کار نمیحقیقت اینست کھ کل ماھیت و زندگانیم در چشم بسیاری ذات می رای پول نبکنم اراست ر کند. چھمنتش ونویسم و مجموعھ آثارم را رایگان در اختیار ھمگان گذاشتھ ام تا اگر کسی ھم خواھد آنرا چاپ

کھ بزرگترین آفت امت من پول است و بخل علمایش! (ص)گفت رسول خاتم

یت ھل بیت والادت بھ و مأمن شیعیان جھان است و تنھا نظامی کھ بر محبت و اراامروزه کشور ما تنھا پایگاه حکومتی رای شور امن بنھا کو عصمت بنا شده است بر ملتی کھ بر این عشق نفس می کشد. و در این بحران و فتنھ ھای جھانی ت

اراست بھ دردش و عملک مسلمین و انقالبیون جھان است و با ھمھ نواقص و کمبودھای ظاھری و باطنی کھ در ساختاررین و مستکب است و در این شرایط بحران جھانی کھ ھمھ (عج)لحاظ تاریخی تنھا پایگاه و حامی ظھور امام زمان

ظت ازد و حفاسامن ونژادپرستان جھان کمر بھ نابودی این کشور بستھ اند جز خود امام نتوانستھ این کشور را برپا این ا موجودیتنند بیعھ و چھ بعنوان یک ایرانی، فقط احمقان و تبھکاران می تواکند. پس چھ بعنوان یک مسلمان و ش

رین تیران امن اروزه نظام عداوت کنند و در فکر براندازیش باشند الاقل بخاطر منافع مادی و جانی خودشان! زیرا امتیم مملکت ھس وظام ناندازی این کشور در منطقھ و بلکھ در جھان است. پس ھر کھ پندارد کھ ما در اندیشھ و آرزوی بر

ظام قای این نور! باز معارف و آثار ما ھیچ فھم نکرده است و یا مغرضی تبھکار و دیوانھ است و در سودای حکومت جین ازه است و ک معجیدر میان اینھمھ فتنھ ھا و دسیسھ ھای داخلی و بین المللی و اینھمھ بحرانھای داخلی و جھانی

قدی نسانھ است ت شنایت امام زمان نیست. نقدھای ما کھ تماما فرھنگی و فکری و عقیدتی و معرفمعجزه جز نظر و والحتی مانھ و یادی خصجھت احیاء و ابقاء کشور و نظام است و ذاتا از عشق بھ مقدسات عقیدتی این انقالب است نھ نق

عاشقانھ و عارفانھ است و کسی کھ از عشق ا درنمی ن نقدھا رتھ ایو عرفان بیگانھ است الب رقیبانھ! نقدھای ما تمامانرا ذا فقط وطن پرستان و عاشقان والیت آلشیعی است و -یانتقادی مل -یابد. مجموعھ آثار ما بھ یک لحاظ یک خود

مام زمان اھانی جدرک می کنند نھ تشنگان قدرت! آری من ھنوز یک انقالبی ھستم ولی انقالبی کھ در خدمت انقالب ر دست ما لم الھی دقیت قھر چھ کھ بالیای الھی بر جان و تن و حیثیت ما فزونی یافتھ قدرت بیان و مکاشفھ و خال باشد.

صدیقش را ک و تنیز فزونی یافتھ است. زیرا ھر بالی الھی یک بلی الھی بھ انسان است بشرط آنکھ آدمی قدرت در ر بال، باال برد و بھ خدا رساند!داشتھ باشد تا بال را بر خود عذاب نسازد و خود را با ھ

خلق جدید در آفاق و انفس -۴۶ در دیدار ید کھ"ما نشانھ ھای خود را در آفاق و انفس بر شما آشکار می کنیم تا بدانید کھ او حق است و بدان

- پروردگارشان تردید دارند." قرآن کریم

است مان نبودهخرالزی جز وقوع خلق جدید انسان در آھمانطور کھ نشان داده ایم کل حوادث حیرت آور زندگانی من چیزنسان ادید ھمان جنسان اکھ خود بنده ھم نخستین انسان این آفرینش جدید ھستم و ھم بیانگر حقایق و اسرار آن. کھ این

وعود در اجی منقرآنی و بر حقیقت محمدی است کھ چنین انسانھائی بھ مثابھ زمینھ و ارکان ظھور انسان کامل و ان کامل ور انسآخرالزمان ھستند پس اینان انسانھای علوی و امامی ھستند و جھانی کھ خود ھر یک مظھری از ظھو

مطلق می باشند.

آغاز شده بود بھ عرصھ جدیدی وارد شد و ١٣٧۴پس از واقعھ دستگیری و حوادث مربوط بھ آن خلق جدید کھ از سال خود بنده نخستین کانون ظھور این آیات آفاقی و انفسی بوده ام و سپس نشانھ ھایش در آفاق و انفس پدیدار گشت کھ

113

اطرافیانم از مصادیق و حجتھا و عبرتھای این امر ھستند و این موج کل جامعھ بشری را آگاه و ناآگاه فرا گرفتھ است و است.مجموعھ آثار من بخصوص از واقعھ دستگیریم بھ بعد تماما بیانگر حقایق این آفرینش جدید

نژادی ده آفرینششکنن ھمانطور کھ نشان داده ایم خلق جدید انسان، خلقتی عرفانی و قرآنی و الساعھ است و لذا در ھمانھ نژادپرست ادی ومی باشد کھ ھمان حیات تاریخی بشر است و اینست کھ یک وجھ ھمھ آثار من درباره مظالم حیات نژ

را بھ کھ آثارم نھائیی کھ در ارتباط نزدیکتری با من بوده اند و سپس آاست و راھھای رھائی از این ظلمات. و آنھائخصی و شندگی زجدیت پیگیری می کنند بھ نشانھ ھای حقانیت این معارف در آفاق و انفس پی می برند و بلکھ در ی نھ اید تاریخقو ع خانوادگی خود با آن روبرو می شوند و تصدیق می کنند کھ دیگر بر مبنای ارزشھا و عواطف نژادی

دینی ممکن است و نھ دنیائی با عزت حاصل می آید.

و افتن آیاتکی شکحوادث و مکاشفات غیبی و ماورای طبیعی زندگی من در آن واحد دو خاصیت و معنا داشتھ اند کھ یق است. حند کھ او بدان اسرار قرآنی است و دیگر تصدیق کننده معارفی کھ در آثارم تبیین می شوند تا بھ قول قرآن ھمھشھای دلیل ارز ھمین ولی بزرگترین مشکل مردم اینست کھ دیدار با پروردگار را در این جھان باور ندارند و درست بھ ود.شھ می الھی انسان جدید را ھم باور نمی کنند زیرا خداوند از خلق جدید انسان است کھ آشکار و شناخت

کھ اتفاق افتاد کھ در این واقعھ من در عرض چند ماه بھ اندازه پنجاه سال پس از واقعھ دستگیری و خونریزی مرگباری ضعیفتر و پیرتر و شکستھ تر شدم و با حکم زندانی کھ بر روی میز بود دیگر ھیچکس فکر نمی کرد کھ من بھ نوشتن

خانواده و شرایط زمانھ بودند ادامھ دھم و اینکھ ھنوز ھم بھ حمایت از درماندگان و پناھندگان بپردازم کھ اکثرا مطرودینو مغضوبین روی زمین و مفلوکین عرصھ نژادپرستی ھا. بخصوص کھ با دستگیری من ھمان چند نفر از دوستان قدیمی کھ در ھمسایگی ما می زیستند تھدید شده بودند کھ از ما فاصلھ بگیرند و با ما قطع رابطھ کنند کھ البتھ بسیاری چنین

ی رفع گرفتاریھا و نیازھای مادی خود در اطراف من بودند و زین پس دیگر جز دردسر نصیب کردند زیرا فقط برادیگری نداشتند کھ یکی از ھمین دوستان قدیمی کھ در ھمسایگی ما زندگی می کرد و بدلیل شغلی کھ داشت مقیم روستا

ود این بود کھ تھدید بھ اخراج از کارش شده بود بعد از دستگیری من علنا با ما قطع رابطھ کرد و دلیلی کھ ارائھ کرده ببود کھ البتھ راست یا دروغش را نمی دانیم. این فرد بھمراه ھمسر و فرزندانش سالھا بود کھ در ارتباط با ما زیستھ بودند و کل ماده و معنای زندگیشان بھ طرز معجزه آسائی حاصل این ارتباط بود ھم علت ازدواجشان و ھم خانھ و

ن در روستا و ھم عزت و سالمتی کھ بدون نیاز بھ دوا و دکتر در ھمھ عمرشان دارا بودند و حتی بارداری زندگیشاھمسر این جناب معجزه ای آشکار بود کھ ھمھ دوستان و فامیل می دانستند. بخصوص وضعیت خانمش یک آیھ آشکار

سرطانی سھ تا فرزند بھ دنیا آورده بود و ھمھ الھی بود کھ در حدود چھل سالگی ازدواج کرده و با رحمی مملو از غدد می این غدد ھم از بین رفتھ بود و او حدود ھفده سال در سالمت کامل زیستھ بود. والدینش کھ وضعیت او را دقیقا

در دانستند در دوران پیری بواسطھ این معجزه الھی ایمان آوردند در حالیکھ المذھب بودند ولی این خانم و آقا کھ ھر دو این ارتباط و با این ازدواج از تباھی و ھالکت حتمی نجات یافتھ بودند ھرگز نھ خدای را شکر گفتند و نھ بھ بیان این نعمات الھی در نزد دیگران پرداختند و بلکھ بھ کرم پروردگار بھ اشد تکبر و غرور رسیدند و خودشان را برگزیده خدا

یل و دوستان پرداختند و در قبال این ھمھ الطاف الھی ذره ای دین و تقوا پیشھ پنداشتند و بھ فخرفروشی و تحقیر کل فامنکردند با آنھمھ اخطار و ھشداری کھ بھ آنھا داده بودم آنھا غرق در خودپرستی و نژادپرستی و ھمسرپرستی و

ستگیری ما بر اینان و برخی فرزندپرستی شدند و بلکھ بھ رھزنی افراد جدید می پرداختند تا اینکھ مھلت الھی با واقعھ ددیگر بھ پایان رسید و آن از طریق بیماری حیرت آور و ناشناختھ ای بود کھ بر این زن در اندک مدتی فرود آمد و بھ مدت حدود دو سال ھمھ اعضاء و جوارح و حواس او را فلج ساخت کھ در این دو سالھ بنیاد نژادپرستی در این خانواده

بی رحمی و شقاوتی از جانب شوھر و فرزندانش نسبت بھ وی بارز گردید کھ غیرقابل توصیف برافتاد و بلکھ چناناست. جالب اینکھ خانواده این خانم مرحومھ در ھمان آغاز بیماریش وی را بھ مشھد برده و یک آزمایش تشخیص

114

ی در سالمت کامل بود. با پزشکی کاملی از وی بھ عمل آوردند کھ از لحاظ تشخیص پزشکی این خانم از لحاظ جسمانواقعھ بیماری و مرگ این زن، قیامت ھمھ کسانی کھ او را می شناختند برپا شده بود بخصوص دوستانش. قابل ذکر است کھ این مرحومھ بھ لحاظ روابط اجتماعی فردی بسیار جذاب و مھربان و خدمتگزار بود پس او فقط در حق خودش ظلم

زمانی کھ آنھا را بدست آورده بود کھ ھیچ کرده بود. او با تمام وجودش شوھر و فرزندانش را می پرستید زیرا واقعاامیدی نھ بھ ازدواج داشت و نھ بھ ادامھ زندگی، مسئلھ ھمین بود و بس. او خدا را فراموش کرده بود کھ بناگاه ھمھ

ا در ھمین دنیا پاک کرد.آرزوھای ناکام زندگیش را بھ کام رسانده بود. بھرحال خداوند بدینگونھ وی ر

یخ دم و بدنمشنقلب شب اول یا دوم قبر بود بھ وقت سحر کھ مشغول نگارش دعای ظھور بودم بناگاه بھ لحاظ روحانی ما در مرحومھ ر ر اینکرد و از در و دیوار و تیرھای سقف اتاقم صدا برخاست ھمچون شبھ زلزلھ ای بود کھ بناگاه حضو

ھ مان وان ھمسایسر نوجپتعظیم و شکر نمود و رفت و من پیامش را قلبا دریافتم. فردای آن شب مقابل رویم دریافتم کھ یشب بھ د کھ او دبگوی سراسیمھ خوابی را تعریف کرد کھ این مرحومھ را بھ خواب دیده کھ بھ وی پیغام داده کھ بھ ھمھ

ب از ان در خوانوجو ر نموده است. کھ این پسرنزد ما آمده و باالخره پس از مرگش ھمھ نعمات زندگیش را اقرار و شکواقعا ود آری منفتھ بگوی پرسیده کھ آیا شما واقعا دیشب پیش ایشان رفتید چون شما مرده اید. آن مرحومھ در پاسخ ھند کرد.ق خوادیشب بھ نزد علی آقا رفتم و باالخره از ایشان تشکر کردم از خودشان اگر بپرسی حرف مرا تصدی

تی دیده آیت و حج وه ام ربھ در طول زندگیم دریافتھ ام کھ با ھر کسی کھ سخنی از امر و حکمت الھی بھ میان آوردبھ تجرار ادپرستی قلم نژاست حقانیت این حقایق بھ عینھ در آفاق و انفس رخ نموده است کھ در محور این حقایق، مسئلھ ظ

ر حجتھا ونواد ذاب است. ھر چند کھ این مرحومھ مذکور ازدارد کھ در ھمین دنیا محکوم بھ بطالت و رسوائی و ع عبرتھا بود بخصوص اینکھ پس از مرگش امکان توبھ و بخشودگی یافت.

ظھور قیامتی و ه علتھر یک از آدمھائی کھ برای نجات از بیماری، گرفتاری و فالکتی بھ ما رجوع کرده یا پناه آوردھ نفس ن بھ مثابمنزد بعا زمینھ تألیف اثری ھم بوده است. پس ھر انسانی درآیاتی از آفاق و انفس گردیده است کھ ط

ت الھی ورت بینااه بصواحده ای از کل بشریت بوده است کھ این آیات و قیامتھا از انفس بھ آفاق نیز سرایت کرده و گنستیم کھ ج داکھ بتدری رخ نموده است بخصوص آنگاه کھ فردی بھ توصیھ ما دست بھ ھجرت از نژادش زده است. چرا

ص کھ اکثربخصو ھمھ کفرھا و ستم ھا و ھالکت ھا و امراض جسمی و روحی ریشھ در مفاسد نژادپرستانھ افراد داردر یک از این لذا در ھ واند این افراد کھ بھ ما رجوع می کردند از عزیزدردانھ ھا و بچھ ننھ ھای دیوانھ خاندان خود بوده

نقالب وجب امآشکار می شود چیزی جز معارف اسالمی و آئین ابراھیم حنیف نیست و لذا ھجرت ھا آن حقایقی کھویل و ز قرآن تأخشی افطرتھا گردیده و قیامتی بھ پا کرده و منشأ خلق جدیدی بوده است کھ در ھر یک از این وقایع ب

تبیین شده است.

زرگترین این ظھورات در سفرھائی رخ نمود کھ معموال و اما در وجھ آفاقی ظھور آیات و بینات الھی باید بگویم کھ ببھمراه چند تن از دوستان بوده است کھ جملگی از اھالی ھجرت ھستند کھ نخستین و مھمترین این سفرھای ھجری ھمانا وقایع دازگاره بود کھ ذکرش گذشت و پس از آن ھر یک از سفرھایم بھ مشھد مقدس یا مازندران و آذربایجان

بھ مازندران و ٨٩ور بیناتی عظیم بوده است در آفاق و انفس. از جملھ یک سفر جمعی در بھمن سال حامل ظھآذربایجان بود کھ حدود بیست روز بھ طول انجامید کھ در طی تمام این مدت بیست روزه بالوقفھ شاھد نزوالت آسمانی از

افرادی کھ با ما بودند برپا شد کھ تا بھ امروز ادامھ برف و باران بودیم کھ در این سفر قیامت خانوادگی و نژادی ھمھداشتھ است کھ آثار این قیامتھا تبدیل بھ معارفی گردیده کھ بدست ھمگان رسیده است و طبعا بتدریج دیگران را نیز فرا

یکھ خود ما در گرفتھ و خواھد گرفت. کھ این سفر بخاطر جوانی بود کھ از مظالم خاندانش بھ ما پناه آورده بود در حالبی پناه ترین شرایط بھ سر می بردیم و جز خدا ھیچ پناھی نداشتیم در غایت ضعف و بیماری و فقر و بی کسی بھ ھمراه

115

حکم زندان. کھ یکی از اتھامات این حکم ھمین مسئلھ پناه دادن بھ برخی افراد بود چرا کھ بھ واسطھ قانون تجمع بیش کیل گروھک و حزب و فرقھ جھت براندازی نظام محسوب می شود ھر چند کھ این از دو نفر جرم است و بمعنای تش

بیش از دو نفر ھمسایگان آدم باشند و دوستان قدیمی.

من و تی از نفسطبقا در سفرھایم کھ جملگی بھ نیت سیر الی هللا بوده ھمھ پدیده ھای طبیعی بھ روی من چشم گشوده و متفاوت و امال کاست کھ نقش کوه و دریا و کویر و جنگل و رودخانھ ھر یک ھمراھیانم را بھ عرصھ ظھور رسانیده

شگرف بوده است.

ابلیس بھ ک و انکارمالئ در این سفر زمستانی آذربایجانی کھ ما را تا ارتفاعات ارس کشانید کل واقعھ خلقت آدم و سجدهد ھمھ ما ان رخ نمورالزمکھ بر زمین و آنھم در آخ عینھ واقع گردید کھ تا بھ امروز ھنوز ھم در عظمت آن واقعھ آسمانی

ھھ ھ شک و شبراد بدر شگفت و حیرانیم و عجیب بودن آن وقایع کھ در طی حدود بیست شبانھ روز رخ نمود برخی از اف مھ آنحالیکھ ھ یم دراافتادند کھ نکند ما از قبل آن وقایع را بصورت سناریو نوشتھ و مرحلھ بھ مرحلھ اجرایش کرده قت آنچھ یز بر حقینده نوقایع کھ از نفوس و در روابط افراد رخ نمود بطور ناگھانی و غیرقابل پیش بینی بود کھ خود بی ت یک رؤیابصور کھ در آن سفر رخ نموده بود بعد از پایان سفر بتدریج آگاه و بیدار شدم و گوئی کھ کل آن سفر

دید واجی ھم پو ازد اینکھ در آن سفر بطور ناگھانی یک خواستگاریصادقھ در عالم متافیزیک رخ نموده بود و جالبتر ھ بافت و تا یان یآمد یعنی واقعھ آدم و حوا نیز بوقوع پیوست و آن شجره ممنوعھ و وسوسھ ابلیس کھ تا مدتھا جر

را ندیده بال اوق ود کھامروز ادامھ یافتھ است کھ این ازدواج حاصل ملحق شدن یک فرد جدید در میانھ راه بھ سفر ما ب بودیم و نمی شناختیم!

یان شدن عن بیان و ن ھمااین بدان معنا نیست کھ این نوع وقایع الھی و قرآنی فقط برای اینجانب رخ می نماید بلکھ ای ھمھ وحاد بشری رای آآیات قرآن است کھ در آخرالزمان عنصر خلق جدید انسان است. پس این نوع آیات و بینات الھی ب

کتب وات و ذکر معجز وواده ھا در ھمھ اقوام بشری جاریست کھ خداوند آنھا را برای این بنده با حجتھا و کرامات خانعین وعده لزمانی کھآخرا ھمراه ساختھ تا آن را برای ھمگان بیان کنیم تا شاید مردمان بھ خود آیند و در این خلق جدید

ئی بر تو ه کتابھابھمرا ش جدید خود دارای ھویت الھی گردند. "ما ذکر را) در آفریناقرآن است (خلق جدید در یوم اخری - مقرآن کری یند."نازل کردیم تا بیان کنی حقیقت ھر آنچھ را کھ بر مردمان نازل می شود تا شاید مردمان بخود آ

ھا و قلل ا کوھستانھمان در رأس پدیده ھای طبیعی کھ منابع ظھورات ماورای طبیعی در سیر آفاق بنده در سفرھا بوده اندابل فھ" در مقصهللا "و ارتفاعات ھستند. این مکاشفھ از دوران کودکی در کوھھای دازگاره و بلکھ قبل از آن از کوه

یکی جنت ر نزددخانھ زادگاھم در سنگسر آغاز شده بود کھ در کوھھای تنگھ دازگاره بھ اوج شھود الھی رسید کھ خصوص در بارم و در سوره نجم بود کھ گزارشاتی از آن را در سائر آث (ص)راج محمدیبود و تحقق زمینی مع االمأوی

بود. کتاب "قیامت نامھ" ارائھ نموده ام کھ رؤیت آیت الکبری پروردگار بود کھ عین واقعھ نزول نجم

ری کھ بھ دماوند در اکثر سفرھای سلوکی کوھھا و قلل منابع تجلی حیرت آوری ھستند کھ پس از تجلیات دازگاره در سفداشتیم و در دامنھ قلھ چادر زنده بودیم بناگاه مواجھ با زلزلھ خاصی شدیم کھ تمام شبانھ روز زمین آن ٩٢در سال

منطقھ مثل موجی جنبش داشت و چون گھواره ای بود کھ بناگاه چشمی بر قلھ گشوده شد دو چشم آشکار و باز کھ از آن لین باری بود کھ از چنین واقعھ ماورای طبیعی عکسبرداری ممکن می شد کھ این چندین عکس ھم برداشتیم و این او

عکس را در سایت ھم بھ تماشای عموم گذاشتیم. خود وقوع آشکاری چنین چشمانی بر قلھ دماوند یک آیت بزرگ الھی ت کھ آدمی بخواھد از بود و آیتی برتر از آن قابل عکسبرداری بودن آن است کھ از محال ھم محالتر است و مثل اینس

جمال الھی عکس بگیرد. و ما بھ عمد و آگاھی از آن عکس نگرفتیم بعدا آن چشم را در عکس دیدیم پس عکاس کس عین چشمان خود من بودند. در حقیقت من و دماوند جانشین ھمدیگر دیگری بود. و عجیب تر آنکھ آن دو چشم دقیقا

116

ادتی روحانی بھ این قلھ داشتھ ام و در حضور دماوند دچار خلسھ ای روحانی می شده بودیم زیرا بنده ھمواره عشق و ار شوم و دماوند برای بنده ھمچون طور سینا است.

در زدیم ازگاره چانگھ ددر ھمین سفر بھ دماوند کھ سفری طوالنی بود قبل از رسیدن بھ دماوند روزی را در دامنھ کوه ت اه یکی ازبھمر ا کھ بستر تجلی آن جمال الھی بود از نزدیک رؤیت کردم کھو من یکبار دگر دامنھ آن کوھستان ر

ن آود کھ از وده بدوستانم بناگاه متوجھ حضور صورتی عظیم از یک قلب شدیم درست در ھمان نقطھ کھ آن جمال رخ نمھده کبیر مشا اقعھون قلب ھم عکس برداشتیم و در سایت بھ تماشای عموم نھادیم. این قلب پس از حدود ھجده سال از آنداریم و البافی نپو خی شد و شاید از ھمان واقعھ پدید آمده بود. بھرحال سندی بود بر حقانیت آن واقعھ تا آنرا توھمھ کھ دید چن"و قلب در آ عجیب تر اینکھ در بازگشت از آن سفر یکبار دگر سوره نجم را می خواندم کھ بھ این آیھ رسیدم:

وک من سیر و سل رآن دردگر ھم آن را رؤیت نمود!" و این نمونھ ای آشکار از تأویل و تعین آیات قتردیدی نکرد و بار بار دگر مود وندر آفاق و انفس است. کھ بار نخست درست مطابق شرح سوره نجم آن دیدار آیت الکبری خداوند رخ

گرفتھ اقعھ شاھدواین برسم و دیگران ھم بر ھجده سال بعد قلبم را بر دامنھ آن کوه حک شده یافتم تا بھ عین الیقیندرسی و اه نمائی آرنداشتھ اند این کھ بسیاری پ -شوند. "خداوند شما را بواسطھ کوھھا و دره ھا راه می نماید." قرآن

ود. ک نموده بحکوه جغرافیائی است. و در یقین قلب و در آنچھ کھ دیده بود ھمین بس کھ نقش و مھر خودش را بر آنره نجم بود گرباره سوزول دھجده سال پس از آن شھود الھی بود کھ بنده بناگاه قرآنیت آن واقعھ را در قرآن یافتم کھ ن و

راج محمدیصف معوو بلکھ نزولی عمیق تر در قلب عالم ارض. و این نزول آسمان ھفتم بر زمین بود زیرا سوره نجم زیک ھور متافیظی از ز آل محمد بر زمین فرود آمده است. و این وجھاست در آسمان ھفتم کھ در آخرالزمان بر مؤمنی ا

در فیزیک است و آسمان بر زمین!

افظھ حقرآن در کتاب برخی از پیروان دین و اسالم دھری می پندارند کھ نزول دائمی قرآن بر امت محمدی بمعنای نزولداد کلمات و شود و تع حفظبھ پائین و از پائین بھ باال است کھ فردی قرآن را از اول تا آخر و از آخر بھ اول و از باال

ر ی محمدی بو وح حروف و اعراب قرآن را ھم بداند کھ این یک کار کامپیوتری و دجالی است و ربطی بھ نزول قرآن قلوب مؤمنین ندارد و بلکھ وجھ دجالی آنست کھ جز گمراھی نیست و بازی با قرآن!

ی عرفان ل استکبارامیا ند کھ تحت تأثیر آثار و معارف ما و بھ بخل و وسوسھ ھای شیطانی واخیرا آدمھائی پیدا شده افیلمھای لویزیون وتدکل ومآبانھ دعوی کرده اند کھ بھ آنان ھم وحی شده و خداوند را دیدار کرده اند آنھم در اینترنت

حروف واد کلمات ھ تعدبھ آخر و از آخر بھ اول و سینمائی و... کھ نشانھ این نزول وحی ھم آنست کھ قرآن را از اول بب گاه ترتی وبوده و شماره صفحھ و... حفظ شده اند. و عجبا کھ خود رسول خدا ھم قرآن را بھ اینگونھ ھرگز حفظ ن

کھ در تین دجالی نخسسوره ھا و آیات را فراموش می کرده و از کاتبان و حافظان وحی سئوال می نموده است. و اتفاقاسول د و حتی رفظ بوظھور کرده بود کھ نوجوانی بھ نام عبدهللا بود قرآن را بھ اینصورت مذکور ح (ص)عصر رسول خاتم

خدا را ھم از این بابت بھ چالش می کشید تا نبوتش را انکار کند و بھ زیر سئوال برد.

وت تأویلی کاشفاامت بھ معنای م باید دانست کھ نزول قرآن و وحی ولوی و عرفانی در آخرالزمان در قلوب مؤمنیناره و چند نزول دوب اینتعین حقایق باطنی قرآن در جھان است و نھ نزول دوباره و چند باره ھمان الفاظ قرآنی! و اصال

ز اامپیوتری بات کباره چھ ارزشی دارد و چھ حقیقت و مشکلی را روشن یا حل می کند؟ ذھنی کھ کل قرآن را بھ محاسمئن تر یقتر و مطیلی دقخیک کامپیوتر چھ فرقی دارد و چھ ارزشی ایجاد می کند بلکھ کامپیوتر این کار را حفظ دارد با

آنجام می دھد و ھیچ فتنھ ای ھم پدید نمی آورد و ادعائی ھم ندارد!

نقل کرده ام پس از انتشار آثار و بخش اول زندگینامھ ام بسیاری ادعا کرده اند کھ عین وقایع و مشاھداتی را کھ بندهاین احساس کھ بھ القای برای آنھا ھم رخ نموده است کھ صد البتھ ادعائی کذب و مالیخولیائی و یک تلقین ابلیسی است

117

ابلیس تبدیل بھ چنین ادعائی می شود و فرد را دیوانھ می سازد بدلیل روحانی بودن این معارف و عرفانی بودن این قلم این روح با ما دارای احساس ھمذات پنداری می شود کھ حق این احساس فقط در تقوا و خواننده با دریافتاست کھ فرد

و (ع)الاقل بھ این دلیل کھ طبق کالم ائمھ اطاعت است کھ محقق می گردد و در غیر اینصورت واژگونی حاصل می شود.ن عارفی کھ قبال شھود کرده عارفان بزرگ ھرگز تجلیات الھی و مکاشفات غیبی تکرار نمی شوند حتی برای خود ھما

است. درست بھ ھمین دلیل آیات قرآنی ھم ھرگز دوباره بر کسی نازل نمی شوند مگر در عرصھ تأویل و تعین و مکاشفات باطن آیات و اسرار قرآنی و نھ الفاظ عربی قرآن! این الفاظ قرآن عربی از آن محمد رسول خداست و ھر کھ

ھم نازل شده یا کذاب است و یا توھمی و مالیخولیائی! زیرا اگر کتاب خدا در نزولش قابل ادعا کند کھ ھمان الفاظ بھ اوتکرار می بود کتابی کھ بر دل مبارک محمد مصطفی نازل شد می بایستی ھمان انجیل و تورات باشد و کتابی کھ بر دل

شد! در حالیکھ قرآن نزول دگر و برتری از نازل شد نمی بایستی کتابی جدید باشد و بلکھ تکرار ھمان تورات با (ع)عیسیانجیل است و انجیل نیز نزول برتری از تورات است ھمانطور کھ کالم معصومین ھم نزول دگر و نقدتری از قرآن است و نیز کالم و مکاشفات برخی از عارفان با�! و این نزول تا قیامت کبرا استمرار دارد بظاھر و باطن بھ تنزیل و تأویل و

عین! پس ھمذات پنداری شھودی و کالمی و مفھومی و مقامی کھ پس از مطالعھ یک اثر عرفانی حاصل می شود یک تتلقین کاذب است کھ اگر فرد مراقب نباشد می تواند تبدیل بھ یک وسوسھ و دعوی شیطانی شود و فرد را گمراه و

یاری را دیوانھ و ھالک کرده است کھ جریان واژگون سازد و این طمع در والیت اولیای خداست کھ چنین طمعی بسموسوم بھ عرفان حلقھ در عصر ما یکی از این طمع ھاست کھ کار رھبران و پیروانش را بھ جنون و جنایت و شیطانپرستی کشانیده و عاقبت ائمھ معصوم و رسول خدا را انکار نمودند در حالیکھ در آغاز کارشان از خدا و رسول و

ند. پس مپندار کھ بھر درجھ ای از ایمان و عرفان و مکاشفھ کھ نائل آئی بھ مقام امامان و رسول خدا امامان دم می زدو (ع)و علی مرتضی (ص)رسیده ای بلکھ حداکثر شیعھ ای خالص و مؤمنی از امت محمدی ھستی! مقام محمد مصطفی

می (ص)د را بنده ای از بندگان محمدخو (ع)معصومین ھدی در نزد ما ھمچون مقام آسمان است بر زمین! وقتی علیخواند ما کھ باشیم کھ جسارت چنین طمعی کنیم کھ ادعا نمائیم کھ قرآن محمدی بر قلب ما ھم بھ عینھ نازل شده است. اال

اینکھ خر دجالی شده ایم و یا مرکب شیطانی! پناه بر خدا از وسواس شیاطین انس و جن!

ن و نی و ایماعرفا وانم در یک کالم ادعا کنم کھ معنویت الھی و عقل و معرفتبراساس کل تجربھ معنوی زندگیم می تنمی لقا حاصلشد مطنور قرآنی ھرگز در حیات فردی و انزوای نفسانی ھر چند کھ تماما در زھد و ریاضت و عبادت با

ی دھای معنوتاورات و دسآید. انزوا و خودپرستی معنوی از آدمی غولی آدمخوار و ابلیس صفت می پرورد. ھمھ مکاشفردی اری و ھمدبھ ی بنده حاصل تعامل و روابط شدید قلبی با آدمیان و طبیعت بوده است براساس عواطف انسانی و عشقاک و رختان و خا و دو تقوا و حق جوئی! خداوند مرا بواسطھ آدمھای زندگیم و در رابطھ با کوه و دشت و چشمھ و دری

ترین و فیو خداوند ضع یعنی بواسطھ آیاتش! کھ صد البتھ اشرف آیات الھی انسانھا ھستند. آب و باد ھدایت فرموده استنمود و من پیوند ور بھآرنجورترین و ابلھ ترین و بدبخت ترین و تباه شده ترین آدمھا را بسویم فرستاد و بطرزی حیرت

ند ولی ان رفتو بسوی دنیا و ھوسھایشدارای سرنوشتی مشترک ساخت ھر چند کھ اکثرشان از میانھ راه جدا شدند را در ساخت و م مخیر خداوند در این رابطھ آیات و حجت ھای خود را بر آنان عیان فرمود و آنھا را بین کفر و ایمان

ینجا او تا بھ فکندهاصراط المستقیم ھدایتش یکسره بسوی خود خواند و بالیایش را کمند زلف محبتش نمود و بر گردنم ست.کشانیده ا

برخی از خوانندگان آثارم کھ نتوانستھ با روح معارف ارتباطی ایمانی برقرار کنند می گویند کھ: چقدر من من می گوئی؟ چقدر از خودت تعریف و تمجید می کنی؟ چقدر از خودت راضی ھستی؟ وو...! آری من من می کنم ولی پس از ھر منی

عرفی نعمات پروردگارم. و اما از خود راضی بودنم عین رضای من از آنرا می شکنم. از خودم تعریف می کنم ولی در م بالیای الھی است وگرنھ بعید می دانم کسی بر جای من بتواند لحظھ ای ھم از خودش ابراز رضایت کند.

118

این و دن من استو نمودر حقیقت کسی کھ مرا در البالی آثارم بشناسد بوضوح می بیند کھ این من من کردنم تماما ھوھق حا عشق بھ ران ربظاھر کبرم عین غایت گذشت من از خودم می باشد کھ مستضعفترین و ناتوانترین انسانھای این دو

ت و وت اسپرستی اعطا می کند و آنچھ کھ برای خود من بھ ارمغان می آورد سراسر خطر و شرر و تھمت و عداخر کن فاین حیث دت ازی ام می بالم تو ھم اگر توانی بخواسارت! من بھ فقر و ناتوانی و تنھائی و بیماری و محنت کش

وجش رسیدها" بھ تا بدانی کھ این چھ جور کبر و فخری است و خودستائی! این خودستائی کھ در کتاب "ھستی بایستیح حقیقت لی روواست ظھور انسان است یک انسان جھانی و فوق نژادی و ماورای فرقھ ای آنھم از قلب قرآن محمدی

فتاد و دو مذھب را با خود داراست.ھ

وفرقھ ھا زاب وسیر و سلوک بنده در آفاق و انفس فقط محدود بھ افراد و پدیده ھای طبیعی نبوده بلکھ شامل احین ھنگی! و او فر ایدئولوژیھا و مکاتب این دوران ھم بوده است اعم از سیاسی و فلسفی و مذھبی و عرفانی و قومی

ھ من ھ تجربھ بھ و بگارم در حق این بنده بوده است کھ حق و ناحقی ھر مذھب و مکتبی را بھ عیننیز لطف دیگر پروردعنوان اھدی را باتب شنمایانده است و اکثرشان را با بنده عمال درگیر نموده است و از ھر یک از این فرقھ ھا و مک

آوریم ھ نزدت میبی را زم: "ما از ھر قومی، شاھدرا بر او عیان و بیان سا (ص)نماینده بھ نزدم آورده تا حق دین محمدیزیم." برمی انگ وموده تا تو شاھد بر آنھا و آنھا ھم شاھد بر قوم خویش باشند و در قیامت ھمھ تان را یکجا محشور ن

- قرآن کریم

دی بودن می و عای و اقرآنی کھ بنده از آن سخن می گویم در زنده بودن، طبیعی بودن، انسان و اینست کھ فرق عرفان ور ھرآن برای قان و و حی و حاضر و جاری و نقد بودن آن است و ارتباطش با ھمھ مسائل انسان مدرن! و لذا این عرفصصی وزشی و تخره آمانسان اھل درد و جدی و صادقی کامال نقد و قابل حصول است بی آنکھ کمترین نیازی بھ ھیچ دو

درک و واھد نھ ممی خ د! و مھمتر از ھمھ از پولدار شدن ھم بی نیاز است. نھ پولو ھیچ پیش شرطی در دنیا داشتھ باشعرفان و . ایننھ شرایط سنی و جنسی و عقیدتی می طلبد. فقط و فقط یک چیز را طلب می کند کھ ھمان "طلب" است

روی دت اخو سعاقرآن و دین چیزی در حاشیھ زندگی نیست بلکھ خود زندگیست. وسیلھ ای برای خوشبختی دنیوی نیست بلکھ خود سعادت است و خود دنیا و آخرت!

ان می عین خودش ی مرااینکھ بی اراده ترین، ضعیفترین، بی صفت ترین، بیکس ترین، فقیرترین و حقیرترین آدمھا بھ آناب را انتخ ایژگیھویابند ھم امری درست است و ھم کامال معکوس! معکوس بودنش بھ این دلیل است کھ بنده ھمھ این

و لذا م از اوستاراده اکرده ام و آنھا بدان مجبور شده و لذا از خود متنفرند و از ھمھ! من بی اراده محض ھستم چون ند. من ن ھستدر الساعھ و بھ آنی تصمیم بھ کاری می گیرم. ولی آنھا از روی بولھوسی و بلکھ شیطانزدگی چنی

یش تنزیھ خو وسبیح تاست پس ھیچ چیزی ندارم. بی صفتم زیرا دائم مشغول ضعیفترینم زیرا خداوند مرا بی نیاز کردهگانم. وستدار ھمدزم و برای او ھستم! ولی بی صفتی آنھا از غایت بی ھویتی آنھاست. و من بیکس و تنھایم زیرا بی نیا

مردم ن در میانمجود ھای ودر حالیکھ آنھا منفور و متنفر از ھمگان ھستند. و این یکی از برجستھ ترین رازھا و معما م آنھا را دچار سوء ظن و تھمت و واژگونی می سازد زیرا دائما می خود عوضی را باو دوستانم می باشد کھ دائما

خره ری را باالبسیا گیرند و گاه بھ این باور می رسند کھ حافظ و حامی و رزاق و بلکھ ھادی من ھستند! و این باور ساقط کرده و برده است.

نھا را باال دائما آ ن استاین شباھت ظاھری و تضاد باطنی اطرافیانم با من کھ مھمترین عنصر دیالکتیکی رابطھ آنھا با من با لوک مسو پائین می برد لحظھ ای بر عرش و لحظھ ای در درک اسفل سیر می کنند. و این کل قلمرو سیر و

آنھاست.

119

من و آدمھای زندگیم -۴٧ص ضعفا و بخصو چیزی بود کھ سائر انسانھا را بطرزی خاص و بلکھ ناخواستھ شان جذب من می کرد از کودکی در من

ر دین و دنافق مدرماندگان و تنھایان و مطرودین و بھ بن بست رسیدگان و پوچ شدگان ھویتی را! و بعکس آدمھای ذبھ و یر این جام متحاسر دوران زندگانیریاکاران عاطفی را بھ ھمان شدت از من فراری می داد. من از کودکی و در سر

در طول زمان شدیدتر ھم شده است. چھ ی مز افرادی ابسا دافعھ ناخواستھ و ناخودآگاه در خود بوده ام کھ مستمرااھی" کھ چھ می خو جانم گریختم و آنھا دائما بھ جستجوی من بودند و چون بھ من می رسیدند از آنھا می پرسیدم کھ "از

س آرامش واحسا ود: ھیچ! فقط وقتی تو را می بینم ھمھ غم و غصھ ھا و بن بست ھا در من از بین می رود می گفتن آزادی و امنیت می کنم و احساس وجود!

جامید عداوت ان وگیری با چند نفر از آدمھا از این بابت بھ بن بست رسیده بودم و می گریختم تا کارشان با من بھ دریکی از اشتم.جوئی کھ خودم با تمامیت خود بھ بن بست رسیده و تاب تحمل خودم را ھم ندبخصوص در دوران دانش

دیدم.اینھا یک جوان دانشجوی دوره دکتری ھنر در آمریکا بود. یک آمریکائی عجیب کھ دیگر مثلش را ن فردی مطلقا حی مؤمن وک مسییبنی اسرائیل. منزوی در جامعھ آمریکا و بیزار از ھر چھ آمریکا و آمریکائی و خصم اسرائیل و

نگ می زد زلفنش پاک کھ در قیاس با او من فردی فاسق محسوب می شدم! یک آمریکائی سی سالھ کھ سال بھ سال نھ تت و شیدم نصیحمی ک و نھ کسی بھ درب آپارتمانش می آمد. او ھمسایھ دیوار بھ دیوارم بود. او مرا از اینکھ سیگار

رتکب خطائی ماصال کھ: اصال بھ تو نمی آید کھ مثل آمریکائیھا سیگار بکشی! تو حیفی کھ سرزنش می کرد و می گفتی مو.... او فتم واشوی! تو تنھا مسیحی مؤمنی ھستی کھ در زندگیم دیده ام. من با دیدن تو بھ یاد عیسی مسیح می

کھ آنھا ید و عجیبمی د ا بر دیوار خانھ امدانست کھ مسلمانم و انقالبی! زیرا عکس امام خمینی و طالقانی و شریعتی رت برقدررا خیلی خوب می شناخت و دوست می داشت. او از آمریکائی بودنش احساس ننگ داشت و می گفت کھ ا

ت نا شده استان بآمریکا و آقای جھان بر دریای خون زنان و کودکان سرخپوست و استخوانھای درھم شکستھ سیاه پوس بود! می ایرانب اسالاین ابرقدرت شیطانی را نابود می کنند. این حرفھای قبل از وقوع انقال و باالخره ھمین جماعت

رد و دل رائی می کن پذیاو ھر صبحانھ و نھار و شام غذا می پخت و برایم می آورد تا با ھم بخوریم. او مثل مادر از مم! و ودم نداشتخن بھ ایمان و باوری داشت کھ م می سوزاند. ولی چیزی در این رابطھ مرا سخت آزار می داد. او بھ من

ائی را و این تنھااشتم در عین حال کھ دوران برزخ فکری و روانی را در خود سپری می کردم و شدیدا نیاز بھ تنھائی در د ومد و رفت آبار از من می گرفت. نامش روبرت بود. روزی در زد و من منزل بودم ولی میل دیدارش را نداشتم. چندر آن ھا و مدی مسایھھرا باز نکردم تا باالخره دیدم با چکش و پتک بھ جان در افتاد و آنرا شکست و وارد شد و ھمھ د و من ھم گاه قطع شا بنامجموعھ با پلیس آمدند و از آن واقعھ باخبر شدند و کمی خندیدند و رفتند. از آن روز رابطھ م

س از ماھھا پمد و مرا ران آکی از آشنایان ایرانی من کھ مقیم آمریکا بود بھ ایاندکی بعد از آنجا رفتم. بیست سال بعد یم ناسی؟ گفتشت می جستجو در مشھد یافت و اولین چیزی کھ از من پرسید این بود کھ: آیا یک آمریکائی بھ اسم روبر

جھان بھ راسرریکا و سبلھ مدتی ھمسایھ من بود آنگاه کھ دانشجو بودم. گفت: او بیست سال تمام است کھ در آمبھ می شناسم ما راشجستجوی توست و ھر ایرانی را کھ می یابد از تو می پرسد و مدتی ھم بدلیل اینکھ فھمید کھ من سره م و او یککردی نزد ما می آمد و برایمان غذا و ھدیھ می آورد و شب تا بھ صبح با ھمدیگر درباره شما صحبت می

می گریست.

120

وان، کافر جد، پیر و و مر ای را با چندین نفر در آمریکا و آلمان داشتم اعم از ایرانی یا خارجی، زن مشابھ چنین رابطھھاده نرای آنھا یزی بو مسلمان وو.... بتدریج آگاه شدم کھ این خداست کھ این آدمھا را بسوی من می آورد و در من چ

ودآگاھی ر من بھ خگاره دبرسانم. این امر پس از واقعھ دازاست، شفاعتی، حجتی، ھویتی، آیھ و پیغامی کھ باید بھ آنھا عرفانی و یقینی رسید و تبدیل بھ رسالت شد کھ در آثارم پیامی اجتماعی یافت.

تھ و ند ناخواسی کردمدر حقیقت این انسانھائی کھ بھ امر الھی بھ سویم می آمدند و یا حتی آنھائی کھ با من عداوت کھ . دوستانیھستم ا بھ من خاطرنشان می نمودند. و بدین لحاظ ممنون دوستان و دشمنانمنادانستھ رسالت عرفانی مر

ت در ان امعاقبت دشمن شدند و دشمنانی کھ عاقبت دوست شدند. این ھمان معنای حقیقت رسالت محمدی در مؤمنیرا در ست زی ھم نیآخرالزمان است کھ البتھ رسالتی جبرائیلی نیست بلکھ عرفانی است، رسالتی شرعی و اخالق

ن ل عملی دیر اصوآخرالزمان عقل و ادراک فطری بشر بخود آمده است و ھمگان خیر و شر و باید و نبایدھای شرعی دلت یت یا ضاله ھدارا می دانند و انتخاب می کنند: "رسالت و اجر من ھمین است کھ زین پس ھر کس کھ بخواھد بھ را

- می رود و خود می داند." قرآن کریم

ت ندارد عداو وپس امر و نھی در اصول و مبانی دین و اخالق در آخرالزمان امری بیھوده است و حاصلی جز تشنج ھ کمی ماند جتھادازیرا ھمھ می دانند کھ دزدی و زنا و خیانت و قمار و مسکرات و دروغگوئی بد است. پس فقط امر

ھ کی می شود کسان لھ طریقت و سیر الی هللا کھ شامل حالمربوط بھ قلمرو پدیده ھای نوظھور آخرالزمان است و مسئ سویشان میبمامی شریعت الھی و اخالق فطری را رعایت کرده و خداوند بر آنان منت نھاده و از نزد خود نور یا ا

فرستد تا ھدایت شوند کھ این ھمان عرصھ عرفان نفس و علم باطن و ھدایت روحانی است.

ؤمنان در محانی ف و نھی از منکر نیز امری عملی و وجودی و نوری است کھ از حیات رودر این دوران امر بھ معرورند باطنی دا ھ علمجامعھ بطور خود بخود منتشر می شود. پس فقط اجتھاد آخرالزمانی می ماند کھ مختص کسانی است ک

لوم عه است یعنی ھمانطور کھ نیامدالسیک حاصل نمی آید ک -و عارفان آخرالزمانند. زیرا این اجتھاد از شریعت تاریخیا بھ ما داوند آنرخت کھ منقول و حدیث بخودی خود توان اجتھاد ندارد. این اجتھاد ناشی از آخرالزمان شناسی عرفانی اس

اعطا نموده است.

ا من بابطھ شفاعت و سالمت و کرامت و رحمت و گشایش ھای مادی و عاطفی نخستین اموری بودند کھ آدمھا در را را ھین گشایش اھمھ رزی حیرت آور می یافتند و سپس بھ انتظار می ماندند کھ آیا من ادعائی می کنم یا نھ! و منبط

نفیس رای خود ترا ب از خداوند می خواندم و آنان را دعوت بھ اطاعت از دین و تقوا و معرفت می نمودم ولی آنھا آنوقتی کھ گردید تا بھ مین دروغ اصرار می کردند تا امر بر آنان مشتنموده و از کرامات خود می دانستند و آنقدر بر ای

قبل با و ذلتھای ذابھامھلت الھی بسر آمده و رابطھ بھ پایان می رسید و نھ تنھا ھمھ آن رحمت ھا می رفت بلکھ ھمھ عره مھلت کنی باالخشوبھ ت شدتی بدتر بازمی گشت. و آنگاه ایمان می آوردند کھ البتھ پس از دو سھ بار ایمان و ندامت و

ز!مھ چیالھی بسر می رسید و قھر خدا آنان را احاطھ می کرد و تھمت و عداوتشان آغاز می شد و انکار ھ

ھر گاه کھ یک جمع کوچک سھ نفره یا پنج نفره دوستانھ براساس معرفت و ایمان و تقوا و ھمیاری پدید آمد خداوند کرامتش تأمین می نمود کھ جز بنده ھمھ مدعی رزاقیت می شدند و دعوی رزق آن جمع را از درب برکت و رحمت و

ریاست و سودای زعامت می کردند و ھر چھ این ادعا بیشتر می شد روند جدائی و سقوط آن فرد ھم سریعتر می شد. د کھ اکثرشان تا این افراد آداب میزبانی و سفره داری حق را ادا نکردند و دچار امر مشتبھ می شدند و این در حالی بو

قبل از این در بدترین وضع معیشتی قرار داشتھ و بلکھ ورشکستھ بودند. روزی یکی از دوستان بھ ما پیشنھاد کرد کھ: بیا و لطفی نما و ادعا کن کھ ھمھ اینھا از وجود شماست تا دیگران دچار این وسوسھ شیطانی نشوند! و من گفتم: با

121

یشگیری کرد! خداوند خود وعده فرموده کھ ھرگاه جمعی بھ احیای دین خالص دروغی نمی شود دروغ دیگری را پ بپردازند و معرفت را احیاء کنند خود از نزد خودش آنان را رزق می بخشد از سمتی کھ نمی دانند!

دعی دین وال ماین ادعاھای مضحک و شیطانی در برخی از این افراد پس از سقوطشان گاه بھ آنجا می رسید کھ اص کنارم می ری درتایمان و قلم و عرفان خود من ھم می شدند کھ: ھمھ چیز فالنی از من است!؟ آنانکھ مدت طوالنی

ت بنده صاحب دربستر سر بماندند در معرض شدیدتری از این جنون و مالیخولیا بودند. و گاه نبرد خونینی بین این افراد ز ھمین ھم ا ت؟ ماجرای تراژیک آن دوست و ھمسایھ آمریکائیپیش می آمد کھ چھ کسی خدا و رزاق و امام من اس

ر کسی کھ ھه در مقولھ بود کھ اصال چشم دیدن دوستی مرا با ھیچکس دیگری نداشت. اراده بھ تصاحب شش دانگ بنده یگری ندیددابطھ چھار روزی در کنارم بوده ھنوز ھم یک معمای حیرت آور است زیرا مشابھ چنین چیزی را در ھیچ ر

می آوردند وغی برایمدوپ و و نشنیده ام! این اراده مالیخولیائی در آنانکھ برای مدتی بدلیل تنھائی و بیماریم گھگاھی سھ بودند یث ورشکستحز ھر اشدیدتر بوده است. جالبتر اینکھ اکثر این آدمھا وقتی بھ نزدم می آمدند رنجور و تباه شده و

ھ کامال این رابط ھا ازرای اولین بار در زندگی احساس وجود می کردند. ولی فھم آنکھ در اندک مدتی زنده می شدند و بو گوئی خ می نمودنین روارونھ می شد. و آنگاه کھ آنان را امر بھ یک حکم دینی یا تقوائی می کردم بناگاه عداوتی خو

کھ بنده و برده ای بھ ارباب خود جسارت کرده باشد!

ت بدین ن بوده اسمام شدشیطانی کھ در آدمھای زندگیم شاھد بوده ام اراده بھ مراد و پیر و ایکی از اولین وسوسھ ھای طریق وسوسھ از . اینمعنا کھ بتوانند مثل بنده دارای جاذبھ روحانی باشند و قلوب دیگران را تحت تأثیر قرار دھند

ان را صال خودشدمھا اآمعرفت! بلکھ اکثر این تقلیدھای میمون وار خودنمائی می کرد نھ از طریق اطاعت و تقوا و کسب رید دست مستجوی یک بھ ج از این امور بی نیاز دانستھ و بناگاه خود را ذاتا و مادرزادی عارف می یافتند و در ھمھ جا

بھ تالشھائی مذبوحانھ می زدند و رسوا می شدند.

اندک و لذا در ده اندو زیردستان شغلی و اداری بو مھا در جستجوی یک مرید ھمانا ھمسر و فرزنداندآاولین شکار این .فتھ بودندات یامدتی زندگی خانوادگی خود را بھ جنون و تشنج می کشانیدند در حالیکھ بھ تازگی از فروپاشی نج

یل بدل افتند ولییا می ماین احساس ھمذات پنداری البتھ امری برحق بود و آن بدلیل روح و ایمانی بود کھ در رابطھ با طانی می ای شیبی تقوائی و عدم اطاعت از امور دینی و معرفتی دچار شیطنت و حقارت و بخل و عداوت و وسوسھ ھ

را مھ مقدساتھند و شدند تا باالخره ایمان و روح خود را کھ برای خلق جدید یافتھ بودند می باختند و خصم می گشت انکار می کردند.

ھ ترین و چھ ننق کسانی کھ خداوند بھ سویم می آورد از خودپرست ترین و بقابل ذکر است کھ اکثر قریب بھ اتفا نژادپرست ترین خانواده ھا بودند و مدعیانی بی ھویت و مطرود و درمانده و تحقیر شده!

راد رجھ یک افدخصم وھر بار کھ فرد جدیدی بسویمان می آمد و ایمان می آورد و متحول می گشت بناگاه تبدیل بھ ھوو ات یمان و نجحمل اتمی تر می گشت. و این بھ مثابھ امتحان نھائی دین و معرفت برای ھمھ بوده است کھ آیا تاب قدی

بھ راه نھ اکثرا تأسفامدیگران را ھم دارند و یا اینکھ خدا و رسول و دین و معرفت را فقط برای خود می خواھند. ولی و عجبا می رفتند ط شدهد عداوت قرار می دادند تا باالخره خود ساقابلیس رفتھ و فرد تازه وارد را بھر دسیسھ ای مور

دوست امتحان " ین رااکھ آن فرد تازه وارد را علت بدبختی خود می خواندند کھ گوئی زیرآب آنھا را زده است!؟ و ما دوست" نامیده ایم!

شش دانگ! و ھر فرد دیگری را دشمن بزرگترین مشکل ھمھ این آدمھا این بوده کھ فقط و فقط مرا می خواستند آنھممی داشتند! این قصھ قدیمی در قرآن کریم ھم آمده است کھ داستان خلق جدید آدم است و بخل مؤمنان در حق یکدیگر!

122

حقیقت اینست کسی کھ ایمان دیگران را دشمن دارد و خصم ھر انسان نوایمانی باشد خود کافری منافق است و فقط بھ لباس دین و ارادت بھ تن کرده است. وسوسھ ھای شیطانی

ھی کرامت ال رکت وما ھمواره رزق الھی خود را بر سفره دیگران و بھ خانھ ھای دیگران می بردیم تا آنان ھم از بو ا رزاق مارخود وبرخوردار شوند ولی آنھا بسرعت دچار واژگونی مفاھیم و واقعیت ھا می شدند و کوس انالحق زده

شتند و بھ آنی تبدیل بھ ایثارگری بزرگ می شدند و بھ خدا ھم منت می گذاشتند.دیگران می پندا

وو حقارت دبختیو مسئلھ اینست کھ بندرت کسی برای دین و معرفت و معنویت بھ نزد ما می آمد بلکھ ھمھ از سر بتا باالخره دند.ی می شورشکستگی و بی وجودی بھ نزد ما می آمدند کھ پس از احساس وجود و ھویت دچار این واژگونھ پایان بباطات ما ع ارتخداوند این دوره را ختم نمود و ما را از این مخمصھ و امتحان عظیم مبرا فرمود و ھمھ این نو

رسید.

ا معارف ین بوده تنده اھمانطور کھ بارھا گفتھ ام یکی از خواص حضور این نوع آدمھا از درک اسفل السافلین در کنار بی و حس برا بل درکزبان و منطق و جایگاه وجودی بدبخت ترین و کافرترین مردمان بھ نگارش آورم تا قاالھی را بھ

صال اکنند کھ عا میھمگان باشد و کل دوزخیان روی زمین را شامل شود. درست بھ ھمین دلیل بسیاری از این آدمھا ادپس ن گفتھ امھا سخو از زبان و احساس و منطق آن مولد و بلکھ مؤلف آثارم ھستند چرا کھ از مسائل و دردھای آنھا گوئی کھ اصال مالک من و آثارم بوده و از من ارث می برند!؟

ودند کھ ای الھی بیده ھاگر تا یکی دو دھھ پیش این نوع افراد بھ لحاظ بی وجودی و غایت کفر و بی ھویتی بھ مثابھ گزنگونھ اند و بھ د بشری ایل جدیاندیشم و بنویسم امروزه دیگر تقریبا کل نسبھ نزد من می آمدند تا با نگاه بھ این آدمھا بی

ز این امعھ بشری ات جابیانی آثار من نظر بھ آینده داشتھ است و لذا این معارف بیان دردھای نسلھای آینده و راه نج ھالکت آخرالزمانی است.

اقط ا جوامع سید زیراز درک اسفل السافلین آغاز نماگوئی درست بھ ھمین دلیل خداوند اراده نمود کھ خلق جدیدش را ھ کھ بواسط ھستم شده در صنعت و تکنولوژی محض ھمان اھالی درک اسفل السافلین ھستند و خود بنده نخستین انسانی

دم تمدن تین آرسالتم در درک اسفل السافلین در خلق جدید آخرالزمانی از این درک اسفل خروج کرده ام پس نخسن ستین انساین نخایستی ھستم کھ در سوره رحمن بدست پروردگارم براساس قرآن و بیان از نو آفریده شدم و پسامدرن

مابعد تاریخ است و ماورای نژاد و مابعد مدرسھ.

رخ نب در حالین جااو بدینگونھ سیر من بھمراه حق در خلق بھ پایان رسید و ظھور حق الھی از آفرینش جھان از جان کھ این ظھور انسان است آنگونھ کھ در سوره رحمن ذکرش رفتھ است. نمودن است

رده از کوائی ھجرت حکان و زمان را درنوردیده و بھمراه مالھ) اقطار -من آدم آخرالزمانم کھ از انشقاق کلمھ هللا (الھ با زنان ر در رابطن اگداتاریخ جان (نژاد) یکبار دگر در اتحاد ال و الھ یگانگی کلمھ هللا را بشارت می دھم: "ای مر

- قرآن خود خداوند را رعایت کنید بھ زودی او را دیدار خواھید کرد و این بشارتی برای مؤمنان است."

ند را زند و خداوتا از خودپرستی نژادی بپرھی الھی نمودیم -ھمانطور کھ ھمھ روابط زناشوئی را مواجھ با انشقاق الاند و یا قیم داشتھط مستد انسانی وارد شوند چھ در رابطھ با کسانی کھ با ما ارتبااطاعت کنند و بدینگونھ بر خلق جدی

ند و خود اا نداشتھ نیت ربواسطھ نور معارف آثارمان. ھر چند آنان کھ تاکنون با ما بوده اند ھیچ یک استحقاق این انسا را بر خدا ترجیح دادند و لذا باطل گشتند.

نژاد خود دل کندند و نفس ھای خود را برای دیدارش ذبح نمودند و رابطھ شان را از چون دو زن و مرد برای خدا از قلمرو حیات دوزخ صنعتی آخرالزمان بیرون کشیدند، بھ نور معارف ما بر خلق جدید وارد شده اند.

123

ونجورترین رین و در آخرین مرحلھ از سیر من در خلق در رجعت از حق و بھمراه حق آنھم در حالیکھ خود در تنھاترت و س نژادپرسومی ببی پناه ترین دوره زندگی بھ سر می بردم آنھم با حکم زندان در دست، زن جوانی کھ از مظالم ق

راد ذیالنھ افرھای شقی بھ تنگ آمده و بھ من پناھنده شده بود پناه دادم علیرغم ھمھ تھدیدھا و عداوتھا و دسیسھندگی فقط یم یعنی زنھاد ھ محضر خداوند آوردم و با ھم بنای یک ھمزیستی الھی راخانواده اش، او را نیز بھ نزد خودم ب

ردید بایجانی گه آذربرای خدا. کھ این ھجرت و بنای خلق جدید و ذبحی عظیم برعلیھ ظلم نژاد باعث آن سفر بیست روزلھ قن چشم از یش آواقعھ گشا کھ ذکرش گذشت کھ این ھمزیستی ابراھیمی اساس چند سفر و سیر الھی در آفاق گردید کھ

ست. الھی بوده ستی ادماوند و پیدایش آن قلب بر دامنھ کوھستان نزدیک جنت المأویم (تنگھ دازگاره) حاصل این ھمزیزرگ در ن وقایع بای ایھکھ آمدن ایشان و آغاز این خلقت جدید منجر بھ قیامتھای پیاپی در اطرافیانم گردید کھ نشانھ

دنیا بھ یشین در ھمینپبھ بعد کامال مشھود است. کھ امید است این خلق جدید برخالف موارد ٨٩سال مجموعھ آثارم از مقصود الھی خود نائل گردد.

وھای ت ھمھ آرزھ غایبواقعیت امر اینست کھ امر خلق جدید قلمرو رحمت مطلقھ خداوند است کھ آدمھا را در این قلمرو وت جز شکر ان چیسآنھا را از بی نیازی کامل برخوردار می سازد پس وظیفھ اینبرحقشان در ھمین دنیا می رساند و

ام حمتی بھ نج و زتسبیح پروردگار! زیرا ھر کھ بطور مستقیم و غیرمستقیم در این رابطھ قرار می گیرد حتی از رنط ی شود بشرری منش جاخویشتن داری و تقوا نیز بی نیاز می شود اگر اھل شکر و تسبیح حق باشد تقوای الھی در جا

باط با مار ارتدآنکھ اینھمھ رحمت و نعمت الھی را برای خودش تنفیس نکند و ابلیس نگردد. پس بدان آنھائی کھ ردند و تاب نیاو ھی راباالخره بھ کفر بازگشتند از شقی ترین و خودپرست ترین آدمیان بوده اند یعنی رحمت و محبت ال

ان خدا خرین امتحآاین ط بھ این دلیل کھ این رحمت و محبت را جز برای خود نخواستند کھدوباره بھ شقاوت بازگشتند فق ماندند کھنا ما بدر زندگیست کھ آیا خدا و رحمتش را فقط برای خود می خواھند ھمچون ابلیس!؟ آنھائی در رابطھ

ز دیگران ج برای خود خواستند و نتوانستند شاھد رحمت خدا برای سائرین ھم باشند. آنھائی کھ وجود را فقط برایھ داده و ب ز دستانابودی نخواستند (حتی برای ھمسر و فرزندان و سائر اعضای خانواده خود) خلق جدید انسانی را حتی چشم دیدن خود ما را ھم نداشتند و ا ھ ی کردند کمحساس جھنم بخل و شقاوت خود بازگشتند! آنھائی کھ نھایتا

ھ بآنان را داوندخحقشان را خورده ام! این عین حقیقت اکثر قریب بھ اتفاق کسانی است کھ جایشان را غصب کرده وبزرگی فاه ورنزد ما آورد در حالیکھ ھالک شده ای رسوا بودند و بھ رحمت و کرم حق، عزت و سالمت و ھویت و

مین است و رحم الراحقدر اچنشان داد کھ یافتند و مدعی خود ما شدند و رفتند! خداوند از طریق نشان دادن اینان بھ بنده از بشریت م کندآنچھ کھ در جھان می گذرد عین این رحمت مطلقھ اوست و براستی اگر بخواھد بھ آنی عدلش را حاک

بانتر از دایھ مھر آش و چیزی باقی نمی ماند. خود بنده ھم تا قبل از این حقیقت تلخ، مدعی خدا بودم و کاسھ داغتر ازبر واء کشیدم ن اشقیاز این بابت مرا تنبیھ و داغ کرد تا دست و دل از اصرار در ھدایت خلق و بھشتی نمودمادر! و

و رحمت و ل حقشجای خود نشستم بر جایگاه شاھدی مشھود! و اینک بازمی گردم بر جایگاه وجود الھی خویشتن با ک عدلش!

سیر از خلق بسوی عرش قلب -۴٨مصدر اراده بھ ظھور وجود حق و حق وجود از خویشتن است و اثبات این حق در جھان آدمی در یک کلمھ مظھر و

بیرون! این کل علت ھمھ افکار و احساسات و اعمال بشر است. و این اراده در آخرالزمان کھ عصر مدرنیزم است بھ برای ظھور ناجی موعود نیز اشد فعالیت و خودآگاھی در بشر رسیده است و این ھمان معنای ذاتی انتظار عامھ مردمان

ھست کھ ظھور انسان کامل می باشد. زیرا طبق باور تاریخی مردمان در قلمرو مذاھب گوناگون این ناجی موعود ھمھ

124

مردم را از اسارتھا می رھاند و امکان وجود مطلق و برحق را می بخشد تا ھر کسی ھمان باشد کھ باید باشد و می باشد و مظھر حق! و علت ھمھ تنازعات بین افراد و گروھھای بشری نیز بر سر ھمین خواھد باشد یعنی انسان کامل

ظھور حق وجود است کھ گوئی با ھمدیگر در تناقض قرار می گیرند و مانع ظھور یکدیگر می شوند. مجموعھ معارف و انسان است زیرا حق وجود آثار ما نیز بھ یک لحاظ بر محور ھمین حق قرار دارد حق ظھور! و این ھمان ظھور خدا از

ھمان خداوند عالمیان است. و ھمھ مراحل سیر و سلوک عرفانی ھم در سمت و سوی ھمین مقصود قرار دارد کھ آخرین منزلش سیر از خلق و حرکت بسوی خویشتن خویش و استقرار در دل است کھ عرش وجود می باشد کھ عرش ظھور

نھائی، سالک، حق را یافتھ و اینک با حق وجود بر خود وارد شده و در خود انسان از خویشتن است زیرا در این مرحلھ قرار می گیرد. و ھمھ بیقراریھای آدمی در خود و خروجش از خود و سیرش در خلق ھم حاصل فقدان این حق بوده

ھا و خلق عالم است یعنی حق وجود! تا در این سیر حق وجود را بیابد. زمانی از خود خروج کرده و در زمین و آسمانجستجو کرده است تا با حق دیدار نموده و اینک با حق بھ خانھ وجودش بازمی گردد و در خود می نشیند تا این خود از خویشتن رخ نموده و حق وجودش را از خود آشکار و اثبات نماید. و این ظھور انسان کامل است کھ انسان الھی می

(ع)وردگارش! در این مقام، سالک بھ مثابھ عرش خداوند است ھمانطور کھ علیباشد دارای وجودی جاودانھ با صفات پرخود را عرش و کرسی پروردگار می خواند. این ھمان مقام امامت و خالفت است. و من اینک در سیر این مرحلھ قرار

است یا مقام توحید دارم یعنی در راه رسیدن بھ عرش وجودم و جلوس بر این عرش کھ ھمان مقام یگانھ شدن با خویش و رضا!

ق را بھ حدم و حدود پنجاه سال پیش از خانھ وجودم خروج کردم و در جھان و جھانیان بھ جستجوی حق وجودم برآمدر شھر ویش ودرجھ ای در آفاق و انفس عالم و عالمیان درک و شھود نمودم و اینک در مسیر بازگشت بخویشتن خ

ثار آی باشم و جالس مدر حال جلوس بر این عرش ھستم و بلکھ بر آن در حال نزول اجانم بر آستانھ ذات قرار گرفتھ و ست یعنی عھ نیو معارف این سالھای اخیرم بخصوص از حادثھ دستگیری و خونریزی و موتم چیزی جز گزارش این واق

از کتاب "نیستی شناسی" تا کتاب "دیالکتیک دیالکتیک" و بخش دوم این کتاب زندگینامھ ام!

ا ببستھ ایم قیامت را بر در رؤیائی دیدم قیامت در آستانھ برپائی است و ما بار سفر بھ این ١٣٩٣دو ھفتھ قبل در بھمن ی کھ در مان سیمائبا ھ لباسی آراستھ ھمچون آمادگی برای جشنی بزرگ و جھانی. کھ بناگاه امام زمان را پیش رویم دیدم

ھ کس پرسیدم ی مقدضرتش با حالتی مسرورانھ و توأم با نوعی شادی و شوخواقعھ خونریزیم بھ شفایم آمده بود. از حنی چنان م کھ بھ آن کردآیا فرق ربوبیت پروردگار در بنده و شما چیست. کھ فرمود بھ نزدم بیا و دستم را بگیر. و چنی

نات و ده کل کائین سجدر حرعشھ و زلزلھ ای چون برق بھ جانم افتاد و احساس نابودی و فنا کردم و بھ سجده افتادم و ! و یا مام در منیام اقجھان ھستی را کالبدی واحد دیدم کھ آن کسی جز خودم نبود. و این قیامت من بود در امام و یا

ی ست و معنا اصلوة امام در من و صلوة من بر امام! زیرا امام ھمان حق وجود است زیرا حق هللا است و نور هللا ص)". و بھن مخلمی فرماید: "ما معانی خداوندیم و ظھورش در شما (شیعیا (ع)امام باقر خداوند است. ھمانطور کھ

ودم و قدر وج ین حقامصداق این کالم الھی در قرآن کھ: "ھر چیزی در جھان در وجود امام مبین ارزیابی می شود!" و عنای ین ھمان مست. او این دو یکی ا بود کھ در امام معلوم و آشکار گردید و یا حق امام بود کھ در بنده آشکار شد

س ت و دو قوبرگش وظھور در عرصھ غیبت قبل از ظھور جھانی امام است. و ھر سالکی کھ در سیر الی هللا در آن رفت ر مام است داز ا صعود و نزول چون بخود رسید و بر خود وارد شد و در خود مستقر گردید و قامت برافراشت، ظھوری

ور امام رج ظھور برپا کننده قیامت صغرای دورانھاست. ھمھ عارفان واصل، سرچشمھ ھا و مداھر عصری! و این ظھاز ویز با او مان نززمان و انسان کامل و جمال و کمال حق در قرون و اعصارند و لذا در ظھور جھانی و نھائی امام

اولیاء و وزراء اویند و پس از مرگ باز می گردند!

125

مده و از و بخود آ ار شدهبا واقعھ نوشیدن جام بال در رؤیائی از دست خداوند در شبھای قدر، بیدبنده از سن پنج سالگی د شنفس آغاز ااق و خود خروج نمودم ھمانطور کھ خوابم نیز از آن واقعھ از میان رفت و سیر من در خلق و حق در آف

م و ا حق زیستبو حدود سھ سال در حق و در چھل سالگی بھ دیدار حق رسیده و بھ حق ملحق گشتم ١٣٧۴کھ در سال ودم و لوک بسپس از حق دوباره بسوی خلق بازگشتم منتھی این بار با حق و بھمراه حق در خلق مشغول سیر و س

و این زگشتھ ام.ود بااشاعھ حقیقت و تماشای حق در خلق! کھ این مرحلھ ششم نیز بھ پایان رسید و دوباره با حق بھ خ ین کل جریان خودشناسی،قیامتی! و ا -نوری دھری بھ خود -د تا خود بوده است، از خود ظلمانیکل سیر من از خو

خداشناسی، خلق شناسی و امام شناسی من بوده است.

کشم بل از خلق دست و داز این منظر واقعھ دستگیری و خونریزی و موتم بھ مثابھ تازیانھ ای از جانب حق بود تا دیگر و بھ خود بازگردم. ران آن ست اندرکا از داصرار من در ھدایت خلق مستلزم این تازیانھ بود. و بدین دلیل بنده مطلقا

نم کرحمت می وغفرت مدستگیری و پرونده کذائی کمترین کدورتی کھ ندارم بلکھ از خدایم سپاسگزارم و برای آنان طلب آمین!

رقھ مالمتیھ ی افتم. فممتیھ افیانتان می بینم بھ یاد فرقھ مالروزی یکی از آشنایان بمن گفت کھ من ھر گاه شما را با اطرمت ھانت و تھارد و طدر گذشتھ یک جریان عرفانی در جھان اسالم بودند کھ بھ عمد دست بھ کارھائی می زدند کھ مورد

و بلکھ ری نداریمرز فکطمردم قرار گیرند و بدینگونھ کبر و غرور و خودبینی در آنان بشکند. البتھ ما باوری بھ چنین ما لی دربارهند. وآنرا انحراف می دانیم زیرا انسان طبق شرع مقدس حق ندارد بھ عمد خود را بھ تھمت خلق دچار کبھ ما این باره ات درخود بھ خود چنین وضعی روی داده بود و بسیاری از اقوام و دوستان و حتی مسئولین اداره اطالع

ھا در رید و اینمی گذاھمنشینی با این اراذل و اوباش آبرو و حیثیتی برای خود باقی نھشدار داده بودند کھ: شما در ازی و شق بیدارسعت بھ جامعھ بھ اسم شما فساد و فتنھ می کنند و.... آری این یک واقعیت دائمی در زندگی ما بوده اس

کسی نشده ھدایت وھم موفق بھ نجات نجات این تباه شده ترین افراد و خانواده ھا! ممکن است کھ حتی در یک مورد ا یاه ھدایت یار رباشیم ولی بقول قرآن کریم: "اجر و رسالت ما فقط ھمین است کھ زین پس ھر کسی با آگاھی و اختزخ ھشت یا دوبراه ضاللت را برمی گزیند!" و این ھمان رسالت آگاھی و اختیار و حق انتخاب بخشیدن بھ آدمھاست تا

فل لب درک استا ق ھمان معنای رسالت عرفانی ماست کھ کمالش در رجعت از حق بسوی خلق بوده است را برگزینند. این فضالسافلین کھ غایت این درک اسفل در واقعھ انتشار آثارم در اینترنت و فضای مجازی بود کھ ذات رافیکی ای پورنوگا

است و جنون و جنایت!

واخر این تھ و در اقش بسننده معرفی کرده ام زندگینامھ ام بر این مراحل ھمھ مراحل ھفتگانھ سیر و سلوک الی هللا کھ ب دم.گذاری نمول نامزندگینامھ بود کھ بتدریج متوجھ این مراحل شدم و لذا دوباره فصول این کتاب را بر ھمین مراح

فانی و ونی یا عربیر ی وھر یک از این مراحل ھفتگانھ در آن واحد دو روی دارد کھ روی آفاقی و انفسی است یعنی باطن امھ ھستیدندگینزشھودی! در طبقات نفس و در جامعھ بشری و جھان طبیعت! کھ شاھد این ھر دو جنبھ اش در طی این

یست.کھ البتھ از آنجائی کھ بخش اول کتاب با این دیدگاه نوشتھ نشد این مراحل خیلی قابل تفکیک ن

ر می گذرد کھ دارای سھ مرحلھ نژادی، اجتماعی و تاریخی است کھ سھ سیر صعودی از خود تا خدا (حق) سراسر از دھمرحلھ از سیر در خلق است کھ در ازلیت تاریخی بھ محضر حق می رسد. و زین پس سیر در حق آغاز می شود کھ

ل بطول سیری در الساعھ و قیامت وجود است و ھمھ مالقاتھای تجلیات الھی در این قلمرو است کھ برای ما حدود سھ ساانجامید کھ دوران اقامت در دازگاره بود ھر چند کھ مرتبا در حال سفر بھ تھران و خراسان ھم بودم ولی پایگاه استقرارم دازگاره بود. و پس از خروج از دازگاره کھ بھ نوعی با توفیق اجباری و آمدن اطالعات بھ آنجا بوقوع پیوست دوره سیر

126

جھانی! -کھ باز ھم آن سھ مرحلھ خلق را داراست خلق نژادی، اجتماعی و تاریخینزولی از حق بسوی خود آغاز شد بنابراین بستر ھر دو سیر صعودی و نزولی ھمانا خلق است در دو وجھ آفاقی و انفسی!

وباره از از خود در مسیر خلق بسوی حق باال رفتھ و پس از دیدار سیر در حق د عدمی است کھ -این "خود" دھری بار سیرش ھ اینکخلق بسوی وطن یعنی تن بازمی گردد منتھی این خود الساعھ و الھی و بھمراه حق است ھمان سیر

در جریان ه استدر خلق حامل رسالت است تا سرمنزل قلبی کھ اینک از غیرحق پاک گشتھ است یعنی از خلق منزه شد لک از خلقدن ساام انتخاب است و ھم منزه شرسالت! پس این رسالت ھم موجب بیداری خلق و بخود آوردن خلق بھ مق

مقام انسان یشتن،است کھ قلبش را برای جلوس حق آماده کرده است. و این جلوس خود الساعھ و الھی در قلب پاک خوی شود و موبرو کامل و خالفت و امامت است. و از چنین منظری از وجود است کھ سالک با امام زمانش در بیرون ر

می شود در عالم و آدمیان و در آفاق و انفس! خداوند دیدار

است تا بوده اصرار و تالش و وسواس من در نگارش زندگینامھ ام نیز یک حکم عرفانی و علیرغم اراده شخصی مندان لق و سرگروا معھکھ ھمھ از اوست در ظرف و شأن تألیف و آثار و نزول اذکار و معارف حق پدید آید و این معارف

انطور گردد. ھم مبرا نباشد و در اندیشھ خوانندگان دارای ظرف تعین و تحقق بشری باشد و تا حد امکان از سوء تفاھمنستن ا بدون دامیھ رکھ نھ می توان قرآن کریم را بدون دانستن زندگانی رسول خاتم دریافت و نھ می توان معارف اما

رد و نھ کانیش فھم زندگ گانی امامان فھم درست نمود و نھ می توان مثال آثار ابن عربی را بدون علم بر کلیاتشرح زندو یز می شوداش ن می توان آثار مولوی را بدون وقایع زندگانیش درک نمود. و این قاعده شامل ھر کتاب و نویسنده

اصل کرد وحارفش رگز نمی توان فھم درستی از آثار و معبدون دانستن حداقل کلیات سرگذشت زندگانی یک نویسنده ھ امکان تفسیر بھ رأی و گمراھی بسیار زیاد است.

ستجوی بھ ج وقتی از سیر و سلوک عرفانی سخن می گوئیم سخن از روح سالک است کھ از تنش خارج شده و در خلقباره با او دو زیستیدیدار با حق و مدتی ھم حق وجودش برمی آید تا بھ سرمنزل حق در آسمان ھفتم عروج کند و پس از

یش ھ وطن اصلکھ تن باز می گردد منتھی این بار بھ ھمراه حق است و لذا صاحب رسالت می باشد در خلق! تا دوباره بدایت خلق ھنور در دنیاست بازگردد و در خود قرار گیرد و محل حضور و ظھور حق شود و انسانیت را معرفی کند و

- ن." قرآیک مھدی، یک ھدایت شده الھی! "اقتدا کنید بھ کسانی کھ خداوند ھدایتشان کرده استباشد یعنی

وقایع وروش ولی سیر و سلوک سائر مردمان از طریق ارادت و اطاعت از این مھدی ھای دورانھاست و لذا راه وپس می گردد. اژگونوفر و دیوانھ و سلوکشان بکلی دگر است و کسی کھ بخواھد از زندگانی این مھدی ھا تقلید کند کا

الغیر! ارف است وتر معاین زندگینامھ نسخھ پیروی و تقلید در سیر و سلوک نیست ابدا! بلکھ فقط و فقط جھت فھم دقیق ! این نوعس)(مھشود یا فاط (ع)ھمانطور کھ ھیچ مسلمانی قرار نیست پیامبر شود و ھیچ شیعھ ای ھم قرار نیست علی

ل انھای کاممھ انسھبخش عمده ای از شرکھا و نفاقھا در اسالم و تشیع و سائر مذاھب الھی بوده است. باور سرمنشأ ده: فرمو (ع)لیعر کھ منحصر بفرد و بی تا بوده اند پس تقلید جز راه ضاللت و نفاق و استکبار نبوده و نیست ھمانطو

شود (ع)لیعواست خیامبر شود ابوجھل شد و ھر کھ "از ما تقلید نکنید کھ کافر می شوید!" پس بدان ھر کھ خواست پی و ھ چیزعمرعاص شد و ھر کھ خواست خدا شود شیطان گشت! و ھر کھ خواست عارف شود دجال شد! پس مخواه ک

ده رای چھ آماز ب کسی باشی بخواه کھ خودت را بشناسی کھ چیستی و کیستی و از کجائی و در کجائی و بسوی کجائی و ای!

زندگی خودم نیز شاھد بوده ام کھ ھر کس کھ خواست مثل ما شود خصم ما شد و رسوا گردید و رفت چون در تجربھ نتوانست! اراده بھ مثل کسی شدن یک اراده بخیالنھ و شیطانی و مالیخولیائی است. کسی کھ می خواھد پیامبر شود

یل بازی با فرشتگان را دارد. کسی کھ می منظورش شاه شدن است. کسی کھ می خواھد امام شود بھ جای کبوتر بازی م

127

خواھد عارف شود قصدش جادوگر شدن است. و این خطرناکترین شیطانی است کھ بر سر راه ھر انسانی قرار می گیرد کھ با معارف توحیدی یا انسانھای الھی رابطھ برقرار می کند.

ان ر دام شیطدد کھ کھ عین خود ما ھستند بدانن آنانکھ بھ محض خواندن آثار و بخصوص زندگینامھ ما احساس می کنند افتاده اند و ھنوز مسلمان ناشده کافر گشتھ اند.

ین امی کنیم. نرشان از آنجا کھ از بسیاری از حوادث و مکاشفات خود در سائر آثارمان سخن گفتھ ایم در اینجا تکراقرار کند ی قلبی برابطھ اای است تا خواننده با ما رکتاب مطلقا نسخھ سیر و سلوک و ھدایت الی هللا نیست بلکھ وسیلھ

ین نگردد. ا ھ رأیبو از این طریق با معارف سائر آثارمان ارتباطی عمیق تر یابد و دچار قضاوتھای سطحی و تفسیر کتاب آئینھ ارتباط قلبی با ماست کھ فقدان دیدار با ما را جبران می کند.

ألیف ب تاریخ تق ترتیما اینست کھ اول زندگینامھ ما را مطالعھ کنید و سپس طببھترین توصیھ در روش مطالعاتی آثار کتب آغاز کنید کھ کتاب "آیا است است" اولین آنھاست.

ما تاکنون حدود پانصد رسالھ و سھ ھزار مقالھ کوتاه تألیف نموده ایم و چند فقره ترجمھ و مجموعھ ای از اشعار و ر و داستانھای کوتاه مربوط بھ سرآغاز تمرین قلم زنی ماست کھ فقط احساسات محض ما داستانھای کوتاه. کھ این اشعا

را بی ھیچ تکلفی منعکس نموده است. این مجموعھ آثار تا بھ امروز بصورت حدود یکصد و ھفتاد جلد کتاب دستھ بندی و خوشبختانھ تا اعماق دانشگاھھا و شده و در سایتھا منتشر گردیده و ھزاران نفر فارسی زبان آنرا دریافت کرده اند.

مراکز پژوھشی و تصمیم گیریھای دولتی و حوزه ھای علمیھ ما رفتھ است کھ بازتابش در مرحلھ اولیھ موجب دستگیری و محاکمھ ما گردید. ولی اینک شاھد بازتاب این معارف از زبان مسئولین فرھنگی کشور ھستیم و ھمین دیروز در خطبھ

شاھد بودیم کھ آقای ازغدی گویا مطالب مقالھ "کارنامھ فرھنگی انقالب" را بازخوانی می نمود کھ ما نماز جمعھ تھرانبھ خاطرش محاکمھ شدیم. و این نشان از پیروزی معرفت و صداقت و حقیقت در جامعھ است. ایشان اقرار نمودند کھ این

آمریکائی و شیعھ انگلیسی است کھ این خود انتقادی اسالم و شیعھ ای کھ بر جامعھ و نظام ما حاکم شده ھمان اسالم دینی امری بس مبارک و امیدبخش است و خستگی ھمھ عمرم را جبران می کند و زخمھایم را التیام می بخشد و -ملی

صبرم را جمیل می سازد! ھر چند کھ ھنوز ھم سایتھائی کھ آثارم را منتشر می کنند جملگی فیلتر و ھک می شوند و از لحاظ دولتھائی کھ تاکنون بر سر کار آمده اند ھیچ فرقی با ھم نداشتھ و بلکھ در این امر گوی سبقت را از یکدیگر این

بکلی از فضای اینترنتی خارج شدم یعنی ھیچ اثری از ما را در این فضا ١٣٩٣و امروز یعنی ھفدھم اسفند ربوده اند.خلق و رجعت بھ عرش قلب است بھمراه حق! و بدینگونھ اسفار سبعھ باقی نگذاشتند و این بھ معنای خروج کامل من از

من بھ کمال و غایتش می رسد و سرآغاز جلوس و استقرار من در خویشتن الھی و مقام یگانگی! و این کل سیر و "سیر در خود با خود" کھ تجربھ نفس اماره و -١ خود: از خود عدمی تا خود وجودی: سلوک بنده از خود است تا

غرایز نژادپرستانھ است و حیات عدمی و ظلمانی کھ اکثر مردم ھمھ عمرشان را در ھمین مرحلھ بھ سر می برند کھ "سیر در خلق با خود" کھ - ٢قرآن این جماعت را ناس خوانده است کھ جز توھمات خود چیزی را پیروی نمی کنند.

یت متفکران و علماء و مصلحین و انقالبیون و عرصھ تجربھ نفس لوامھ و تعامل اجتماعی است و این عرصھ ھودولتمردان می باشد ولی فقط سالکان فی سبیل هللا بھ نور معرفت نفس از این گذر بھ حق خلق می رسند و مابقی دست

کھ عرصھ تجربھ نفس ملھمھ و سرآغاز ارتباط "سیر در حق با خلق" -٣بھ انتقام از خلق می زنند و ھالک می شوند. غیب است و آستانھ آخرالزمان وجود و غایت تاریخ و فقط اھل معرفت نفس در سیر جستجوی حق در خلق است با عالم

"سیر در حق با حق" کھ عرصھ نفس مطمئنھ و جنات -۴کھ بھ آستانھ حق می رسند و این اجر خدمت بھ خلق است. ھود خود در حق است و این اوج سیر صعود نعیم پروردگار و شھود آیات و بینات و لقاء الھی می باشد کھ ھمان ش

کھ برای اینجانب این مرحلھ حدود سھ سال در دازگاره طی روحانی است کھ عارف را با قیامت نفسش روبرو می کند

128

"رجعت از حق بسوی خلق و سیر در خلق از منظر حق" کھ مختص مرسلین و عارفان صاحب رسالت است کھ -۵شد. راضیھ و مرضیھ است و شھود آیات حق در خلق و درک و تصدیق عدالت الھی در خلق و قلمرو تجربھ و حصول نفس

"رجعت از حق بسوی قلب -۶مقام عدل وجودی برای عارف. و این سرآغاز قوس نزول از معراج است بسوی خود. تا بخود. و این خویشتن" و خروج از خلق و ختم رسالت و الحاق بھ خویشتن خویش. و این یک دور کامل است از خود

مرحلھ منجر بھ شناخت حق در خود می شود و تأویل من بھ ھو. و این ورود بھ نفس واحده و عرصھ وحدت وجود "ظھور حق از نفس" کھ ظھور کلمة هللا از انسان کامل است و خروج از اقطار زمین و آسمان و مکان و زمان -٧است.

و این غایت سیر نزول است کھ خود الھی را بھ خود بشری می لوی.و حصول امامت و ظھور حقیقت محمدی و والیت عرساند. چھار سفر نخست مراحل قوس صعود است و سھ تای آخر ھم مراحل قوس نزول. کھ محور قوس صعود ھمان

نفس (خود) است ولی محور قوس نزول حق است.

م ذا در یک کاللده است و بو (عج)مات امام زمانبھ بعد محصول تعلیمات و تلقینات و الھا ١٣٧۵ھمھ آثارم از سال ر بری از ھ ست کھگویم کھ مجموعھ این آثار و معارف چیزی جز معرفت و حکمت امامیھ نیست. و این بدان معنا نیمی

ن اریخی و فتعات خطا ھستند ولی نھ خطائی در اصول دین و مذھب و حکمت بلکھ شاید خطاھائی در جنبھ اخبار و اطالک الت کالسیتحصی وعلم لغت. زیرا بنده در دین و علوم و حکمت دینی یک انسان امی بوده ام و ھیچ سواد بیان یا

نداشتھ ام.

رف است و ع ھمھ معاھ جامکدر پایان مایلم کھ محوری ترین و بنیادی ترین آثارم را کھ تا بھ امروز نوشتھ ام معرفی کنم ناسی عرفانی، پدید آمده اند کھ عبارتند از: نیستی شناسی، ھستی شتاکنون ١٣٨٨آن تألیفاتی است کھ از سال

جلد)، قیامت ٩آخرالزمان شناسی عرفانی، عرفان تاریخ، توحید عملی، پدیده شناسی توحیدی، مذھب اصالت عشق (و دائرة ک دیالکتیک جلد)، حدیث وجود، دیالکتی٧نامھ، مبانی عرفان عملی، سر ایمان، راز دھر، خداشناسی امامیھ (

المشارق و المغارب قرآنی.

داوند طلب خا در نزد ھ آنھدر پایان از ھمھ کسانی کھ در این راه ما را بھ ھر نیتی یاری نمودند سپاسگزاریم و برای ھمو آل (ص)دق محممغفرت و رحمت می نمائیم و امیدواریم کھ خداوند گناھان ما و آنھا را جملگی عفو فرماید بھ ح

ین.! آم(ص)محمد

لی اکبر خانجانیع ١٣٩٣سفند ا