ابر انسان

***** The Ultra Man

علی اکبرخانجانی استاد

2

بسم اهللا الرحمن الرحیم

ابر انسانعنوان کتاب :

علی اکبر خانجانی استادمؤلف :

1382تاریخ تألیف :

76تعداد صفحه:

3

فهرست مطالب

۵..................................................................................................................مقدمھ ٧.........................................................................................................بازیگران -١ ٨......................................................................................................... منتظران -٢ ٩.................................................................................................... خویشاوندان -٣ ١٠..........................................................................................................والدین -۴ ١١..................................................................................................... گنھکاران -۵ ١٢....................................................................................................واقع گرایان -۶ ١٣.........................................................................................پیروان آرمانشھرھا -٧ ١۴........................................................................................پیروان اصالت وجود -٨ ١۵............................................................................................................زنان -٩

١۶.....................................................................................................دیوانگان -١٠ ١٧....................................................................................................دانشمندان -١١ ١٨...................................................................................................روسپی ھا -١٢ ١٩.......................................................................................................جوانان -١٣ ٢٠...................................................................................................دولتمردان -١۴ ٢١.............................................................................................عبادت کنندگان -١۵ ٢٢...............................................................................................آزادیخواھان -١۶ ٢٣....................................................................................................... بخیالن -١٧ ٢۴...........................................................................................سوسیالیست ھا - ١٨ ٢۵.............................................................................................رسوالن ابلیس -١٩ ٢۶.................................................................................................اھالی تمدن -٢٠ ٢٧........................................................................................ساکنان وادی اندوه -٢١ ٢٨.............................................................................................طالبان پیشرفت -٢٢ ٢٩......................................................................................................بیماران -٢٣ ٣٠....................................................................................................میھمانان -٢۴ ٣١...............................................................................................گوشھ گیران -٢۵ ٣٢...................................................................................................اھل ایثار -٢۶ ٣٣................................................................................................اھل مدرسھ -٢٧ ٣۴.................................................................................................اھل حساب -٢٨ ٣۵.............................................................................................اصالت گرایان -٢٩ ٣۶.....................................................................................پیروان تجربھ گرائی -٣٠ ٣٧.................................................................................................روانکاوان -٣١ ٣٨................................................................................................توبھ گرایان -٣٢ ٣٩...............................................................................................شکنان -خود -٣٣ ۴٠............................................................................................وظیفھ شناسان -٣۴ ۴١.............................................................................................طالبان معرفت -٣۵ ۴٢.....................................................................................................ھل رازا -٣۶ ۴٣...............................................................................بھ بن بست رسیدگان کبیر -٣٧ ۴۴......................................................................................................اھل قلم -٣٨ ۴۵......................................................................................................اھل ناز -٣٩ ۴۶...............................................................................................شکنجھ گران -۴٠ ۴٧....................................................................................................انقالبیون -۴١ ۴٨.......................................................................................................ظالمان -۴٢ ۴٩................................................................................................اھالی اعتیاد -۴٣ ۵٠....................................................................................................آزارگران -۴۴ ۵١.............................................................................................اھالی مذھب با -۴۵ ۵٢......................................................................................................دشمنانم -۴۶ ۵٣.....................................................................................................اھل تقلید -۴٧ ۵۴..........................................................................................روشنفکران دینی -۴٨ ۵۵................................................................................................علت پرستان -۴٩ ۵۶...........................................................................................جویندگان عدالت -۵٠ ۵٧..................................................................................................اھل فلسفھ -۵١

4

۵٨................................................................................................آبرو پرستان -۵٢ ۵٩....................................................................................................مرده گان -۵٣ ۶٠...................................................................................................اھل محبت -۵۴ ۶١...................................................................................................روستائیان -۵۵

۶٢.......................................................................................................ناجیان -۵۶ ۶٣....................................................................................................اھل تفکر -۵٧ ۶۴................................................................................................اھل موسیقی -۵٨

۶۵........................................................................................................یاران -۵٩ ۶۶.............................................................................................اشتغال پرستان -۶٠ ۶٧........................................................................................................مالیان -۶١ ۶٨........................................................................................................گدایان -۶٢ ۶٩................................................................................................فرصت طلبان -۶٣ ٧٠.........................................................................................................دزدان -۶۴ ٧١.................................................................................................ھیلیست ھانی -۶۵ ٧٢........................................................................................................مریدانم -۶۶ ٧٣.............................................................................................ھمجنس گرایان -۶٧ ٧۴....................................................................................................جاسوسان -۶٨ ٧۵........................................................................................................احمقان -۶٩ ٧۶.....................................................................................................تو......... -٧٠

5

پیشگفتار

م�ال کثاب�ۀ مش�تن حض�ور کس�ی را درک م�ی کن�د ک�ھ ب�ھ در اعم�اق وج�دان و ذات خوی یھر انسان اھل معرفتر س�ت . اب�واانست کھ باید باشد . او ھمان امام غایب است ، ھمان ناجی موع�ود ممطلق خویشتن است و ھ

انسان است .

د . ی گشایمن اق ذات لب بھ سخی کھ با ذات خود در تماس و گفتگوست بتدریج او نیز از اعمیزانمآدمی بھ معجزات معرفت نفس است کھ : ھر کھ خود را شناخت خدایش را شناخت . و این از

ھ�ای بش�ری ه ب�رای س�ائر گروھون گردید و آنگامرھن بھ نور با من سخن بسیار گفت و مرا در ظلمات» او«

فرستاد کھ من پیام رسان او در این رسالھ ھستم . یامنیز پی

ھم�وئی ک�ھ ،ی گوید . او انسانیت شماست ، ح�ق شماس�ت بشنوید : او خود خود شماست کھ با شما سخن م در انتظارش بھ سر می بردید کھ از ذات شما آشکار شود .

علی اکبر خانجانی

6

ر انسان :بچنین می گوید ا

7

با بازیگران

کنید ؟ ازیگران وادی عدم کھ نقش وجود را بازی می کنید ! در این نقش ھا آیا احساس وجود میای ب

قت�ول را ،خ�ی نق�ش مربمی کنید و برخی نقش فقیر را ، برخی نق�ش قات�ل و برخی از شما نقش غنی را ایفا رخ�ی نق�شبرخی نقش خوش�بخت و برخ�ی نق�ش ب�دبخت را ، برخ�ی نق�ش عاق�ل و برخ�ی نق�ش دیوان�ھ را ، ب

ش عاشق و برخی نقش معشوق را ، برخی نقش خوب و برخی نقش بد را ، برخ�ی نق�ش م�ؤمن و برخ�ی نق� کافر را و ... .

م�ی دان�م ؟خت�ھ ای�د ین مدرسھ اینھم�ھ نقش�ھا را آمومنقش نیستید ، واقعیت ندارید . آیا در کدا بنگرید کھ جز

ز مدرس�ھ ب�یااید تا نقش خ�دا را ب�ازی کنی�د . و این�ک درسھ ھا نقش وجود را آموختھ مدر مدرسھ ھا ! در نیاز و بیزار شده اید زیرا تماما نقش گشتھ اید ، نقش وجود !

اری�د ک�ھ دا دوس�ت م�ی و ی�ا فق�ط نق�ش خ�دا ر ؟ب�ازی م�ی کنی�دای بازیگران نقش وجود ، نقش آدم را ھم آی�ا

ھ�وع تش ش�ده اس�ت و ب�ازی ای�ن نق�ش چ�ھ وم�بازی کنید ؟ آری براس�تی م�دتی اس�ت ک�ھ دیگ�ر نق�ش آدم فراری ھ�م و عین جنون و جنایت محسوب می ش�ود و ھ�یچ تماش�اگانگیز و نفرت آور و زجر دھنده گشتھ است

ندارد .

قش�ی ک�ھ ودر ن ی کنی�دم�ام و کم�ال ب�ازی م�ۀ شما نقش عدمی�د و ای�ن نق�ش را بخ�وبی و ب�ھ تمآری براستی ھل م�ش کار ای�ن نق�د. تلویزیون و سینما در اندک مدتی توانست شما را فنا گشتھ و عین فنائید بازی می کنید

ژی مطل�ق سازد و مدرسھ را ختم نماید . شما اینک فقط تصاویر س�ینمائی مح�ض ھس�تید . ھ�ر ی�ک پرس�ونا . از عدمید . ھر یک مظھر کاملی از قدرت و اعجاز مطلق پروردگارید ، ھر یک جمالی از عدمید

را ید و ع�دمھ و آموزش و نھایتا ھنر سینما ب�ود ک�ھ موف�ق ش�دید خودت�ان را مع�دوم س�ازفقط بواسطۀ مدرس

واقعیت بخشید و ھستی نیستی باشید .

کن س�اختن قصودی جز این نداشت ؟ آیا کل دانش و فن و فرھن�گ و ھن�ر مقص�ودی ج�ز ن�امممآیا کل تاریخ دم را ب�ازیح�ال ب�ود ؟ آی�ا ھ�زاران س�ال نق�ش آمح�د و عدم نمودن وی نداشت ؟ آی�ا آدم ش�دن ت�ا ای�ن» آدم«

ر ش�ب�ود ک�ھ و ھنرھ�ا و سیاس�ت ھ�ا فق�ط ب�رای ای�ن کردن منجر بھ عدم گشت ؟ آیا کل تمدن و علوم و فن�ون آدمیت را کم کند ؟

ما ن کن�دن ش�بودن چھ زجرھا کشیدید . ولی کافی بود کھ ھیچ کاری نکنی�د ھم�ین و ب�س ! تم�ام ج�ا مبرای آد

ود را طرد دم بودن خآتوانستید و لذا اصال نای آن بود کھ آدمیت خود را برای دیگران بھ اثبات برسانید و برر را تکفی� و نابود س�اختید زی�را کس�ی نب�ود ک�ھ آدمی�ت ش�ما را تص�دیق کن�د ، آنکس�ی ھ�م ک�ھ تص�دیق ک�رد او

و د ول�ی نش�درای خودت�ان ثاب�ت ش�وبھ تقلید از وی پرداختید ت�ا ش�اید آدمی�ت ش�ما ب�نموده و کشتید و سپس م ول�ی ده ش�ده ادیوانھ گشتید و آدمیت را بکلی منکر شدید . آن ک�س ھم�واره م�ن ب�وده ام ک�ھ یکب�ار دگ�ر زن�

ھیچ کس را طالب آدم شدن نمی یابم .

عت را ش�فا نب�ودن ش�ما مو اینک تنھا کاری ک�ھ ب�رایم ب�اقی مان�ده ک�ھ ب�رای ش�ما انج�ام دھ�م ای�ن اس�ت ک�ھ آدت از باش�ند . دس�نپروردگارا اینھا نمی خواھن�د آدم باش�ند بگ�ذار ک�ھ « موده و مقبول درگاه خداوند سازم : ن

ھ�ده ع ھرا ب� سرشان بردار و دیگر عذابشان مکن . من بھ تنھائی بار آدمیت را می کشم و تقصیر ھمھ شانباش�د و توان�د وج�ود داش�تھ می گیرم ھر چ�ھ خ�واھی ب�ا م�ن ک�ن . پروردگ�ارا آنک�ھ وج�ود ن�دارد چگون�ھ م�ی

ازی ج�ود را ب�وصادق و واقعی و جدی باشد . آنکھ فقط شاھد بر وجود است حداکثر فقط می تواند نقش�ی از آمین . .» کند و جز بازی چکار می تواند کرد . پروردگارا بازی ھایمان را بر ما ببخش

8

با منتظران

د ؟ را نج�ات دھ� کھ ب�ا ش�ما چ�ھ کن�د ؟ ش�ما ، در انتظار ناجی موعود !قرنھا و ھزاره ھاست کھ در انتظارید از چھ ؟ از وجود یا از عدم ؟

س از پندارید اگر وجود دارید چیزی کھ وجود دارد کھ ھرگز معدوم نمی گردد و ھراسی ندارد . و اگر وجود

ی چیست ؟ خودتان ؟ عدم کھ ھراسی ندارد زیرا بدتر از نابود عدم چھ می ترسید ، از

،ھان�دن وضع برشما بین وجود و عدم سرگردانید این است مسئلۀ شما ! و در انتظارید تا کسی شما را از ای یا وجود بخشد و یا بکلی نابود سازد .

م وج�ود نھ� تسدر شما وارد شدم تا دستتان را در ، من ھمواره از ھر دری ب شما ای منتظران ناجی موعود

ینط�ور ای�ا آ» . یم ی ت�وانیم وج�ود ی�ابم�و بھت�ر مم�ا خ�ود دانای�انی« ن ندادید و گفتی�د ک�ھ : ولی دستتان را بم نبوده است ؟

ود دس�ت ای منتظران ناجی موعود ، من ھمان دست وجود بوده ام شما بدون من چگون�ھ م�ی توانی�د ب�ھ وج�

یابید .

از قش جدیدیو چرا و بی ھیچ ایفای ن من دست وجودم ، تا دیرتر نشده دستتان را بمن بدھید بی ھیچ چون عرفان و ارادت و کوس انا الحق زدن . زیرا این نابود کننده ترین نقشھاست .

تی و دھی�د و نق�ش نج�ات ی�افتگی را ب�ازی مکنی�د ، نق�ش خوش�بخنپس آخرین شانس نجات خود را از دس�ت

دی�د و ز دست داد را از یاد بردید و ای را ، نقش عشق را . ھزاران سال در چنین نقشی بود کھ وجومراز فھفتی�د . ب�ھ پرس�تش گرسیحا و مھ�دی ھ�ای بس�یاری را کش�تید و س�پس قبرھایش�ان را مدر این نسیان وجود ،

چاره ای جز این ندارم . مپس دیگر منتظر مباشید . بسیار متأسفم کھ مأیوستان می ساز

گوئید ک�ھ :مھد آمد ! باور کنید تا در آن روز دگری نخوا ھیچ کس» انسان«موعود ، جزای منتظران ناجی ای کاش ھرگز خلق نشده بودیم !

9

با خویشاوندان

شما ای نزدیکترین دورھا و دورترین نزدیکھا ، گذشتھ ھای من . مشما ای ھم تن ھای من و ھ

ن نیست . ھیچکس ھمچون شما مرا نمی شناسد و بھ ھمین شدت منکر م ھیچکس ھمچون شما با من خویش و بیگانھ نیست .

و ھیچکس ھمچون شما با من دوست و دشمن نیست . ھیچکس ھمچون شما بالوقفھ گرفتار من نیست .

ا در آسمانرا در خود یافتید ھمچون خورشیدی رمشما نخستین کسانی بودید کھ شما ای خویشاوندان من !

ظلمت .

بیشتر مرا ر نجاتیو از پس ھ مھ ھر یک از شماھا را بارھا از گرفتاریھای نابود کننده رھانیدبھ یاد آورید کرگ را اری�د و م�انکار نمودید . تا اینکھ اینک در اوج عداوت با من آرزوئی ج�ز ن�ابودی کام�ل خودت�ان را ند

ی یابید ولی نمی یابید . مبھترین چیز برای خود

ا چ�ون ر پای شمید و در نزدیکترین حد وجود بودید و وجود در مقابل شما و زیشما خویشاوندان وجود بودرا وان�د خ�ودخاک بود . من خود خود شما بودم و شما نتوانستید م�را دوس�ت بداری�د زی�را ھ�یچکس نم�ی ت

دوست بدارد . من شما را می فھمم !

و ی�دمم عالین ق�وید کھ چ�را این�ک مع�ذبتر. پس بدانعداوت و انکاری کھ شما با وجود کردید ھیچکس نکرد د س�وائی خ�وبھ ارادۀ خود گردن بھ یوغ شقی ترین دشمنان خود نھاده ای�د و پس�تی و خ�واری و بیم�اری و ر

بخصوص شمائی کھ در عداوت با من متحد شدید . دیگر تشنھ اید مرا ارج می نھید و بخون ھ

ش�ید ان من باو این آخرین مھلت شماست . بیائید و خویش اینک یکبار دگر دستم را بسوی شما دراز می کنم تا دشمنان قسم خوردۀ شما دست از شما بردارند .

د و نم�ی دوستی و ی�اری م�را منک�ر ش�دید و دیوان�ھ گش�تید و خ�ود را بدس�ت اش�قیاء س�پردید و ج�ان م�ی کنی�

میرید .

م�را از ه ش�دید .ید و از خانھ ھایت�ان ران�دو شما بیگانھ ز خویش . مرا از خانھ ام راند ممن خویش شما بود خویش راندید و بیگانھ شدید . مرا عداوت کردید و دیوانھ شدید و عدوی خود گشتید .

وردم ت�ا آھ یادت�ان ب�را متھم نمودید و بھ آن اتھام محکوم شدید . مآب را بروی من بستید و بی آبرو شدید .

و توبھ کنید تا نجات یابید . بدانید کھ از چھ چیزی باید نادم باشید

دتان اشد کھ خوب. ودم مھ تان را عفو نمتاریک است ھ ، ه پای چراغوارمی ھولی از آنجا کھ بنابر رازی الھ شما ھستم . » خود«نیز بتوانید خود را عفو نمائید ، من

10

با والدین

ا ۀ وجودت�ان رق می کنید ؟ مگ�ر ن�ھ اینک�ھ می�وعاچھ چیز را ق کنند گان فرزندان خویش دیر یا زود . اعای آن�ان .ق کنی�د در س�یمای فرزن�دان نم�ک نش�ناس و ن�ا خل�ف خ�ود ع�ا؟ این بسیار خوب است ک�ھ خودت�ان را د و ن برداری�ک�رد از ع�اق. پ�س دس�ت زی�را از خودت�ان رھ�ائی نداری�د قیامت شمایند و از آنان رھائی نداری�د

وید .باطن شمایند . از دیدنشان شرمسار باشید تا شاید دگر شوند و دگر ش ببینید کھ آنھا جمال م�ن جب�ران مکنی�د .ار ی یابی�د تکب�ر و انک�مسیار بیشتر والد فرزندانتان و نیز والد خودتان از اینکھ مرا بو ۀ حماقتھای شمایم ، نسبت بھ خودتان بخیل مباشید . مھ

ھ�ای ل�ۀ ناکامیع خود ، جوان ش�ده و جاوی�د گ�ردد ؟ بچ�ھ ھایت�ان را مزبدفومچگونھ انسان می تواند بواسطۀ ھ ک�وده ای�د ب�خود س�اختید و این�ک گن�د ای�ن زبال�ھ دان دماغت�ان را م�ی س�وزاند . ش�ما ب�ا وال�دین خ�ود ھم�ان

پ�س چ�ھ اوردی�د .فرزندانتان با شمایند . چرا عدالت را تاب نمی آورید شما کھ رحمت والدین خ�ود را ت�اب نی عی را تاب توانید آورد ؟ عدم را ؟ وض

و بی ولد بودن را تصدیق کنید ، حق تنھائی را . باشد کھ باالخره حق بی والد

11

با گناهکاران

چھ عالم و چھ عامی : ، ید ای اھل دینگوش فرا دھ. ت و خش�ونتن�ا ، دروغ ، جف�ا ، وقاح�ی دان�م : دزدی ، زم�آنچھ را کھ شما گناه م�ی نامی�د م�ن آن�را ع�ذاب

اینان اجتناب ناپذیرند ، اینان معلولند .

ھ�ا . و ا در سر شماس�ت در ذھنی�ت و ش�یوۀ نگ�رش و قض�اوت و برنام�ھ ری�زی و آرزوھ�ا و باورمگناھان شروز آن حصول جبری این نوع ذھنی�ت اس�ت و ش�ما ب�ھ ھ�ر ش�یوه ای ک�ھ بخواھی�د از ب�ماعمال نادرست شما

ر ش�ما را ی س�ازد یعن�ی ب�ھ جب�م� نی ش�ود و رس�وایتام�اگاه از درب دگری از ش�ما ص�ادر نوگیری کنید بھ جلی م� ما مت�ذکری کشاند و باطنتان را ظاھر می کند . واما ب�ذرھای گناھ�ان کبی�ره را در ذھ�ن ش�مبسوی صدق

شوم : ی ار گریھ��ایگ��ران ، تفس��یر ایث��ھ��ر آرزوئ��ی در ظ��رف دنی��ا ، اندیش��ۀ آزادی ، آرزوی ب��ھ محبوبی��ت در ن��زد د

ر ن ، ب�ھ غی�حیث ، وظائف غریزی را در شأن خود ندانس�ت خود را از سائرین برتر دانستن از ھرخویشتن ، الخره ازاز خود را علت سرنوشت خود دانستن ، جدائی و شکس�ت و م�رگ و ن�اداری را ن�احق دانس�تن و ب�ا

تنھائی گریختن .

12

با واقع گرایان

ت عمل�ی موجودی� واقع گرائی یک میل ذاتی در بشر است ولی بسیار اندکند کھ می توانند این میل ذاتی را در! یعن�ی ان واقع�یخود در زندگی تحقق بخشند . یعنی بسیار اندکند انس�انھائی ک�ھ بتوانن�د واقع�ی باش�ند : انس�

د . ھمان باشند کھ باطنا ھستند و می خواھند باشن

انس�ان ،بی�ق دھ�د انسان بھ میزانی کھ می تواند افکار و احساسات و کردار خود را با واقعیتھای بیرون�ی تطیعن�ی قند وجودات جھ�ان ص�ادماست و این ھمان معنای صدق است . بدین گونھ است کھ بغیر از انسان ھمۀ

نس�ان اس�تان ک�ھ ع�ین واقعی�ت خ�ود واقع گرا ھستند و انس�ان از ک�ل ع�الم عق�ب ت�ر س�ت و ب�ا واقعی�ت جھ�ا بسیار فاصلھ دارد یعنی از خودش عقب تر است .

اس�ت ب�ھ ھمۀ مکاتب فلسفی و باورھای کلی دربارۀ حیات و ھس�تی حاص�ل ت�الش ب�رای تعری�ف واق�ع گرای�ی

ی�ن ھ�ر ا د . ول�یی خوانن�م�باف لھر یک خود را واقع گرا و دیگری را خیا مھمین دلیل ایده آلیزم و ماتریالیزبات�ات و ندو مکتب دچار یک غفل�ت و انکارن�د و آن ای�ن اس�ت ک�ھ س�ائر موج�ودات ع�الم اع�م از حیوان�ات و

عن�ی ھلن�د . یو نسبت بھ روح جھ�ان جا ندمحور -ی دانند پس ھر دو خودمجمادات را دارای ذھنیت و روان نانھائی واقع�ی ینان انس�ن کاملند و بس . و اھر دو خیالبافند و کافر و متکبر . واقع گرایان واقعی ھمانا عارفا

و ب�ھ .ی�ده ان�د دھستند زیرا واقعیت را درک کرده اند یعن�ی حت�ی در جم�ادات نی�ز روح و ذھنی�ت و حی�ات را متن�اھیو ال مکھ عین انسانی عظ�ی یخود در جھانھمین دلیل مظھر تواضع ھستند یعنی در وضعیت وجودی

واقعیت . است قرار گرفتھ اند یعنی در

ن�د . ای�ن ی کن�د و بس�یار واقع�ی ت�ر از انس�ان فک�ر م�ی کم�فقط انسان نیست کھ فکر می کند ھ�ر چی�زی فک�ر ین دچ�ار چن� تر از فالس�فھموما فالسفھ از درک و تصدیقش عاجز بوده اند و عوام کمھمان رازی است کھ ع

تکبری ھستند . بافیھا ولخیا

. عارف�ان نزدیکند بسیار بھم نزدیکند : عرفا و عوام ! زیرا کھ بھ واقعیت اھل عرفان و اھل عرفان (عرف) نند . عیت جھامی بینند کھ جھان مظھر ارادۀ آنھاست ولی عوام این واقعیت را نمی بینند ولی تسلیم واق

یس�ت یالماتر پس واقع گرائی و ماتریالیزم واقعی عین ای�ده آلی�زم مح�ض اس�ت . عارف�ان ، ای�ده آلیس�ت ھ�ایی

دلی�ل بھ ھمین وارادۀ انسان می فھمند ورمی بینند و جھان را ھمان ظھ ھستند یعنی حقیقت را عین واقعیت» ھ بای�د باش�دک�آنچ�ھ «را ھم�ان » آنچھ کھ ھس�ت«در صلح کامل با جھانند و لذا در انفعال قرار دارند زیرا

م�ان آن را آر دوس�تدار واقعی�ت م�ی ش�ود زی�رامی یابند . و اینگونھ است کھ انسان واقع گرا م�ی ش�ود یعن�ی نقد خود می یابد .

13

با پیروان آرمانشهرها

وبی و آن ب�ھ خ� اگر خود آرمان خویشتنید پس آرمانشھر خود را نیز در اندرون نھان جانت�ان برپ�ا کنی�د و در

ین اایستی در ی خواھید پس ھمۀ انواع بشری بمخوشی زندگی نمائید . ولی اگر این آرمان را برای دیگران باش�د افی ب�اقیشھر جایگاه ویژه و قدسی خود را دارا باشند و حق حیات داشتھ باشند و نیز آنق�در ج�ای اض�

تا انواع دگرتر نیز پدید آیند و اذن پیدایش داشتھ باشند .

یبای��ان و ز: ھم��ۀ خوبھ��ا و ب��دھا ، ھ بایس��تی حی��اتی آرم��انی ب��رای خ��ود داش��تھ باش��ند م��در ای��ن آرمانش��ھر ھتمگران و ذل و گ���دایان و قدیس���ان و س���ادزدان و روس���پیان و ب���ازیگران و ارپاک���ان و ناپاک���ان ، ،زش���تان

ی�ان و مطل�ق جو خدمتگزاران و خیانتکاران نیز . اغنیاء و فقراء ، کافران و مؤمنان . و نیز ح�ق پرس�تان و بھمراه عقالء . عشاق . ھمۀ بیماران و ھاران و دیوانگان

مع�ا رخ م�یجاست کھ البت�ھ دی�ر ی�ا زود ، ف�رد ف�رد و نی�ز » عدم«و در غیر اینصورت آرمانشھر شما ھمان

نماید و تعجیلی بر آن روا نیست .

د در آرمانشھر چیزی جز وحدت اضداد نیست و آنکھ بھ این وح�دت در درون خ�ودش ب�ا خ�ودش رس�یده باش� ی یابد . بیرون نیز جز آرمانشھر نم

رمولھ��ا فک��ن نم��ی ش��ود زی��را ای��ن ممو نکت��ۀ آخ��ر اینک��ھ ای��ن واقع��ھ مطلق��ا بواس��طۀ فرمولھ��ای دموکراتی��ک

محصول انکار وحدت اضداد وجودند .

14

با پیروان اصالت وجود

ان م�یق�ا ھو وراث�ت ھ�ا و نیازھ�ای ش�ما تمام�ا و دقق و خ�وی و ع�ادات س�ت ک�ھ آی�ا ص�فات و خل�امسئلھ این ی��ا در وج��ود شماس��ت و ی��ا اینک��ھ وج��ود ش��ما چی��ز دگ��ر و برت��ر اس��ت ک��ھ در زی��ر اینھم��ھ ب��ار م��دفون ش��ده و

فراسوی اینھا بال بال می زند ؟

ماگر وجود ش ھ محک�وم ب� ا چیزی جز ھمین ھا نیست پس وجود شما چیزی جز گناه و خطا نیست کھ نھایت�ا پ�س وج�ود نابودن است و تماما اتحادی از نواقص است و کاھش تا مرگ و نیستی . ولی اگ�ر چن�ین نیس�ت

ی خ�دا ی�د ، یعن�اشما دقیقا ھمان خداست کھ گرفتار عدم شده است ، یعنی خدائی ھستید کھ ب�ھ اس�ارت افت�اده بھ ارادۀ خودش بھ اسارت تباھی و عدم افتاده است و این یعنی انسان .

اک دا در خ�خاسارت ت و قداست سان از آب در می آید چیزی جز اصالاصالت وجود کھ عمال ھمان اصالت ان

نیست : وجود در عدم !

ی ھ�یچ ب� ، آین�د و اما چرا ھمۀ پیروان رنگارنگ اصالت وجود از قدیم تا کنون آدمھائی ال مذھب بھ نظر مینس�ان کنن�د . ا اطن خود چنین ھستند ول�ی در ظ�اھر اخ�الق نم�ائی م�یردم نیز در بمتعھدی بھ اخالق . مابقی

لق�ت بش�ر و خاس�ت ؟ یعن�ی آی�ا »خط�ا«است و آیا این بدان معناست ک�ھ اس�ارت خ�دا در خ�اک » گناه«تماما ین دلی�ل م�د و بھ ھو قضاوت بشر باید چنین باش مرادۀ خدا در این امر ذاتا گناه و خطا است ؟ آری ، از چشا

ھ�ا اس�ارت ر نانسانی موظف بھ تنزیھ و تسبیح خداوند در وجود خویشتن می شود ت�ا خداون�د را از ای� نچنی ن باش�د وسازد و ب�ھ ع�رش وج�ود مطل�ق بنش�اند و بیاب�د و در آنج�ا وی را بپرس�تد . و کس�ی م�ی توان�د چن�ی

اس ھم�انک و احسکند کھ عشق مطلقۀ پروردگار را در خلقت بشر درک نماید و احساس کند . این در نچنی و معرفت و راه رستگاری و رشد انسان است . ندی

تنیش�خو و مب�را از ھ�ر ص�فتی را از ولی بش�ر بای�د وج�ود مح�ض پس وجود برای بشر ھمان صفات اوستی ادر واستخراج نماید و متصاعد کند و ای�ن ھم�ان تع�الی و ع�روج انس�ان اس�ت ھرچن�د ک�ھ چن�ین وج�ودی د

!نماید ولی نور مطلق است و جاودانگی یعنی خدا . این است توشۀ آخرت یمدم عمعانی ، عین

رین ک�ل ک�ری در س�ر نداش�تھ باش�ید ب�یش از س�ائمباش�ید و ب�ازی و »اص�الت وج�ود«پس اگر براستی پیرو وجودتان را چیزی جز گناه نمی یابید و لذا در اشد تدین و اخالق خواھید بود .

:دا ھس�تند انگش�ت ش�مارانند و این�ان اولی�ای خ� ب�ر روی زم�ین اصالت وج�ود ھم�وارهولی بدانید کھ پیروان

قدیسانی بی خرقۀ قداست !

15

با زنان

ز ج�ام ش�دید ای عشاق ! ای کسانی کھ جز بلعیدن مردان و کودک�ان خ�ود عش�قی دگ�ر نداری�د و آنگ�اه ک�ھ ناک� مخواری ! آدان دگر نمی یابید : ای آدمخواران ملوس ، ای عاشق حرفھ ای، ق کردن و لعن و انتقام عا

اش��ید وباص��ال چی�زی درس�ت اس�ت ک��ھ ھ�ر چ�ھ م��ی جوئی�د براس�تی م��ردی نم�ی یابی�د ت��ا بتوانی�د زن باش�ید ونی�د ا نی�ز بدارردی واقعی ھم پیدا خواھد شد . پس این حقیقت ماحساس وجود کنید . ولی اگر شما زن باشید

ی . داد زنان واقععین ھمواره بسیار بسیار اندک است و نیز تمردان واقعی بر روی زم کھ تعداد

م جز م�وشامن یک مرد بوده ام ولی ھر بار کھ با یکی از شما چھ با شوھر و چھ بی شوھر برخورد کرده ما ش�ک�ھ ب�ھ ی مرده گی و مظلوم نمائی عاشقانھ در آدمخواری چیزی ندیده ام . و چ�ھ آه و فغ�ان از سرنوش�ت

ما را بن�دگی را کس�ی ش�چ�این امکان را نداد تا انسانی را تماما ببلعید و عشقتان را بھ اثبات برسانید . اینکھ ود خ�ھا دش�من و پرستش نکرد و چون خدا تسبیح ننمود . ولی من شما را تسبیح نمودم و بال فاصلھ مرا تن

یافتید و گریختید .

ت�ھ را فروخ ی خدا در عالم خاک ھستید ولی ھزار افسوس کھ خیل�ی ارزان خ�ودبراستی شما عریان ترین تجل واب . اید . در اینجا ، در عالم وجود ، چیزی کھ فروختھ شد باز پس داده نمی شود حتی در رختخ

ھ ش�د و آنکھ ھستی اش سوراخ شد جز با معرفت پ�ر نم�ی ش�ود . ول�ی بش�رط اینک�ھ آنچ�ھ ک�ھ یکب�ار فروخت�

د باز ھم و باز ھم فروختھ نشود . سوراخ گردی

16

با دیوانگان

وان�ھ ھ ھ�یچ دیکای ھمۀ آنان کھ در عقل و رندی خود ھیچ تردیدی ندارید و آنقدر عنان گسیختھ و خطرناکید اء و ح�واس ک�ھ از ھ�ر چی�زی غ�ل و زنجی�ری ب�ر اعض�» تم�دن«خانھ ای شما را نمی پذیرد اال دیوان�ھ خان�ۀ

ید . نداشتھ اغل و زنجیرھا را عقل و علم و پیشرفت خود پ نشما زده است و مھارتان نموده است و شما ای ت راه ب�ھ اس�ی�ن و معرف�ت نم�ودم ت�ا دوب�اردو دعوت بھ مرھانید سیاری از شماھا را از صدھا غل و زنجیرب

ری ب�س بھ زنجی فیانتان افتادید تا باالخرهید ولی افسوس کھ پس از آزادی چون گرگ ھاری بھ جان اطراتنیفاب�ت نج�ات ی�را از بزشدیدتر گرفتار آمدید و آنگاه مرا نفرین کردید . براستی من قابل نف�رین ت�رین انس�انھایم وردم . شما ھیچ مزد و منتی بر شما نداشتم و حتی این آزادی را از جانب خودم بھ روی شما نیا

ر اس�ارت و بدنام و معروف و خوش شانسی کھ در دیوانھ خانھ ھ�ای رس�می از ھ�ی دیوانھ ھای او اما شما

د : ا بفروش�یدریوزه گی رھا شده اید و مجبور نیستید ب�رای کس�ب ن�ان و ن�ام ب�ھ ب�ازار بروی�د و روح خ�ود رزیس�ت ین ا در صادقانھ ت�رین جامع�ۀ ممک�ن ب�ر روی زم�مھرگز افسوس بیرون از دیوانھ خانھ را مخورید ش

وانھ خانھ دی از ونید . نظری بھ پزشکان و پرستاران خود بیندازید ، اینھا بھترین نمونھ از جامعۀ بیرمی کنوس بی�رون م روزی ھ�ھستند . بنگرید کھ آیا آنھا دیوانھ ترند ی�ا ش�ما . آی�ا آنھ�ا آزادترن�د ی�ا ش�ما . و اگ�ر ھ�

زی�را .اھید ش�د وید و آنگاه مرخص خورین عشق نمائی کنید تا دیوانھ ای کامل شمآمدن نمودید در ھمانجا ت عشق را بلد می بودید بھ دیوانھ خانھ آورده نمی شدید . با اگر بازی

ناسد . چنین می گوید دیوانھ ای کھ بر کل جنونش احاطھ یافتھ و دیوانھ تر از خود کسی را نمی ش

17

با دانشمندان

ولتھ�ا سانی ک�ھ دعالم ھستی ، ای تبدیل گران و کیمیا گران و جادوگران عصر جدید ! ای کای دانایان اسرار ھ مھ�ره ایرا جملگ�ی ب�ھ ھ�وس بازیھ�ای خ�ود مش�غول داش�تھ ای�د و خ�ود نی�ز در ای�ن ب�ازی مب�دل ب�و ملتھا

بیجان شده و بھ جادوی خود جادو گشتھ اید !

ختراع�ی ،اد : اکتش�افی ، دیو صفت بھ میان م�ردم م�ی فرس�تی ای خدایان پس پرده کھ ھر ساعتی فرشتھ ایه ت�ر . و سون کنندو زنجیری اف د و فریبی نو و یأسی نوینو می آفرینایده ای . و ھر روز امیدی کاالئی و یا

نیز جنگی نو و عداوتی نو !

مید . می نا» یقتحق«ای عملھ ھای تکنولوژی کھ جز تکنولوژی خدائی نمی شناسید و بازیھای خود را

ل جھ��ان ای کس��انی ک��ھ جمل��ھ سیاس��تمداران را افس��ون فتن��ھ ھ��ای خ��ود س��اختھ ای��د و آن��ان را در بلعی��دن ک�� ومح��التر امی��دوارتر م��ی س��ازید و ک��ل مردم��ان را روز ب��ھ روز از زن��دگی م��أیوس ت��ر م��ی کنی��د و زیس��تن را

گرانتر .

و رخ�دا را از عیسی چیره ش�دید ؟ آی�ا ب�االخره توانس�تیدوسی و معجزات مای مریدان سامری آیا باالخره بر ک��ی ! آی��ا قاب��ل ھ��ر مخل��وقی از خ��دا ی��ک مخل��وق برت��ر س��اختید و حت��ی انس��ان ژنتیمر دببری��د ؟ براس��تی ک��ھ

ھ�نم ، جزن�ان آت�ش بیافرینید ؟ ای آشکار کنن�ده گ�ان دوزخ ، ای خا مھنوز توانستھ اید ذره ای از عدبراستی شت ، ای خدایان بدلی ! ای بدل سازان بھ

عی��ت را وج��ود ف��رض نم��وده و ب��زودی آن��را واق» ع��دم«) آغ��از کردی��د و ٠نقط��ھ و ص��فر( ک��ھ ازای کس��انی

ش��ود و گش��ت ک��ھ ھم��ۀ وع��ده ھ��ایش وارون��ھ م��ی» عل��م«پنداش��تید و ای��ن نس��یان مول��د مالیخولی��ائی ب��ھ ن��ام انس�ان وت�ربیتش اش�د جن�ون م�ی گ�ردد بھشتش دوزخ از آب در می آید و تمدنش، غایت توحش می شود و

را بدست خودش واژگون و نابود می سازد .

ا ب�ھ ی�اد ر» نقط�ھ«فروض بھ وجود است . یکبار دگ�ر تعری�ف مای نقطھ پرستان ، ای پرستندگان چیزی کھ زی ج�زی�ی نامی�د چم�» عل�م«نچھ را ک�ھ آورید تا راز ازلی این واژگون ساالری را فھم کنید و باور کنید کل آ

ش�ریت م�یالقای ابلیس نیست ، ابلیس کھ اینک در کالبد صنعت و بمب ک�وس ان�االحق م�ی زن�د و ب�ھ ری�ش ب و خود را از اسارت او برھانید . خندد . بھ یاد آورید و بھ ریش ابلیس بخندید

18

با روسپی ها

ت�ی در دید ک�ھ حنفرت و انتقام از مردان کشانید زیرا دی عشق شما بھ پرستیده شدن ھمچون خدا ، شما را بھ

ش�دید : »ش�اغل«ھ رختخواب ھم محبوب نیستید و اتفاقا در معبد خود محل اشد انزجاری�د . بدینگون�ھ ب�ود ک�ا ردی رم�ول�ی ھ�ر چ�ھ گش�تید !» ما برای رزق خود ھمخوابھ نم�ی ش�ویم بلک�ھ ھمخ�وابگی عش�ق ماس�ت «

ع�د منزج�رباینکھ حداکثر فقط تا لحظ�ۀ ارض�ای ش�ھوانیش تظ�اھری ب�ھ عش�ق نم�ود و برای عشق نیافتید االی ، ھمخ�وابگ ا فق�ط ب�رای پ�ول ھمخواب�ھ م�ی ش�ویمم« گردید . و این بود کھ بتدریج شعار شما تغییر کرد :

بلک�ھ ورده اید و برخی از شما شغل خود را رسما اعالن نمودید ولی اکثریت شما چنین نک» . شغل ماست!ن�ھ آبرومندا را بھ مصلحت خود ترجیح دادید و مدتی را در ای�ن تج�ارتیک مشتری ثابت و دائمی ( شوھر )

ای�ن ی�ک سپری کردید ولی ب�ا اف�زایش ت�ورم پ�ی بردی�د ک�ھ ش�غل بس�یار ک�م درآم�د و بخ�ور و نمی�ری اس�ت ویدی�د ک�ھ دآش�کارتر س�ازید و بیگاری آشکار است . پس مجبور ش�دید بت�دریج ش�غل خ�ود را توس�عھ دھی�د و

کم�ک وس�پی گ�ریرمردان نیز از این اقدام شما استقبال می کنند و دولتمردان نیز بھ این نتیج�ھ رس�یدند ک�ھ قی�ون و ھ و اخالبزرگی بھ اقتصاد خانواده و اقتصاد ملی است و لذا جامعھ شناسان و روان شناسان و فالسف

ز اات دیگ�ری این امر عظیم برآمدن�د و ای�ن ش�غل جدی�د ش�ما ب�ھ ش�عببلکھ روحانیون نیز در توجیھ و تقدیس اد ت و اقتص�اقتصاد و سیاست رونق عظیمی بخشید . و اینک در تجارت عشق ، تمامی�ت عل�م و ھن�ر و ادبی�ا

اس�ت . و » جھ�انی ش�دن«و سیاست و فرھنگ و صنعت بھ کارآئی عظیم�ی رس�یده اس�ت و عنص�ر مح�وری ون�ق جھ�انیو ای�ن ھم�ان ارزان�ی و فراوان�ی و رنی شده است و نھ چیز دیگری . این ھمانا زن است کھ جھا

. یده اس�تاست . ھزاران سال بود کھ عشق نایابترین چیزھا بود و اینک جھانی و بس فراوان گرد» عشق«ق علم عش ردان در علم و ایثار زنان در عشق است و اینک ھر چھ در جھان می بینیممو این حاصل تالش

ص�ول ت : صنعت عشق ، اقتصاد عشق ، سیاست عشق و جنگ عشق ! این جھان سراسر عشق بار محاس وی دانن�د م�کار عظیم شما روسپیان بدنام اس�ت . ق�در عظ�یم ش�ما را ن�ھ م�ردان بلک�ھ زن�ان عفی�ف خان�ھ دار

درن ب�دونم�ن د م�و نیز بی قدری عظیم زنان عفیف خانھ دار را ھم فق�ط ش�ما م�ی دانی�د و ب�س . ای�ن ت . بس ا .وجود شما مطلقا ممکن نمی شد ای بدنامترین انسانھا بھ ظاھر و محبوبترین انسانھا در خف

ین م�ی اگر زن نھ از روی عشق و نھ از روی شغل با شوھرش م�ی خوابی�د و بلک�ھ فق�ط از روی وظیف�ھ چن�

کرد ھرگز روسپی نمی شد و ما در جھانی دگر زیست می کردیم .

19

با جوانان

ی�زی ورید و چفت و آمدید تا چیزی را بھ تصرف آای جنیان میان تھی کھ بھر سوئی و در ھر سوراخی در رت د در خ�دمشوید . ولی افسوس کھ این شمائید کھ بھ تصرف درمی آئید و ابزاری در خدمت پیران م�ی ش�وی

د . ھمانھائی کھ شدیدا از آنھا بیزار و بیگانھ ای

ازۀ رست ب�ھ ان�درا باور ندارید در حالیکھ شما د» پیری«ای جوانان ، شومی رازتان در این است کھ ھرگز ما . شت جوانی سن خودتان از والدین خود پیرترید . شما والدین والدین خود ھستید . این است راز جھال

وانی ج�ھرگ�ز در کنی�دنرا دریابی�د و آن�را پ�ر ای جوانان ، ای پیران زودرس میان تھ�ی ! اگ�ر تھ�ی میانت�ان

فرسوده نمی شوید .

ی ش�ما راجھان بسیار پیر و فرسوده و پوسیده گش�تھ اس�ت و پ�ر زرق و ب�رق . و ب�رای ش�ما ج�ز می�ان تھ�. ش�ما خ�ود پرس�ھ نزنی�د» ھیت «ست . در میان این دو است و میان شما تھی ای کند . جھان تھی مارزانی ن

بن�ده ک�ھ ی ب�س فریر از جھانید و بدینسان جوانید . در میان این دو تھی ، عشقی نیس�ت اال برھ�وتبسیار پیرت علم و ھنر نام دارد . بھ این برھوت اعتماد مکنید .

ا روی ج��ن زیب�� ای جوان��ان از می��ان برخیزی��د ، از جھ��ان برخیزی��د . ج��ن جھ��ان ج��وانی را رھ��ا کنی��د . ای��ن

شما را می بلعد . بزودی چون دیوی بیرحم

ای ج��وانی ی��ان خ��ود را تھ��ی نگ��اه داری��د ت��ا ھرگ��ز فرس��وده مش��وید ای پیرت��رین انس��انھا ،مای جوان��ان ، جاودانۀ جھان پیر .

ھ چی�زی ای جوانان ، ای عاشقان و پاک�ان و مؤمن�ان خ�الص و واقع�ی . آی�ا م�ی دانی�د ک�ھ عاش�ق و مس�ت چ�

ی�ن اروش�ید . ھیچ زحمتی حضور دارد . این نور را حراس�ت کنی�د و مف ھستید ؟ آن نوری کھ در دلھایتان بین�ھ و جاودا نور خداست ، پوچی نیست . پس آنرا بھ بازار مبرید کھ پوچ م�ی ش�وید . خ�دا نی�ز ج�وانی مطل�ق

است زیرا ھرگز بھ بازار در نمی آید و خود را نمی فروشد یعنی عشق را .

20

انبا دولتمرد

ای انقالبیون دیروز و ضد انقالب امروز ! ای مصلحین دیروز و مفسدین امروز ! ای ایثارگران دیروز و دزدان امروز !

ای راستگویان دیروز و دروغگویان امروز ! ای ملوسان دیروز و شکنجھ گران امروز !

ربی��ت تمدرس��ھ ھ��ا ؟ از تعل��یم و ای��ن ش��غل و مس��لک عجی��ب و غری��ب را از کج��ا آموخت��ھ ای��د ؟ مگ��ر ن��ھ از ز جبر منطقی ؟ از منطق جبر !اجباری؟ ا

اس�تی ھمواره مسلک شما مخالفت بوده است : مخالفت ب�ا ھ�ر آنچ�ھ ک�ھ ھس�ت و رخ م�ی دھ�د . پ�س ش�ما بر

ای�ن اس�ت ش�غل بوجود آی�د . مآرمان گرایانید و آرمان شما ھمان چیزی است کھ ھرگز وجود ندارد و نباید ھ تنھ�ا» درت ق�ارادۀ ب�ھ « ! پس شما در واقع نیست گرایانی�د و نیھیلیس�ت ھ�ای واقع�ی ! و از ھم�ین رو شما

اراده ای است کھ می شناسید .

راست شما دروغ است و فقط دروغھایتان راست است مخصوصا ھرچھ کھ بزرگتر باشد .

ھ حکوم�ت ب�س�ی واق�ع م�ی ش�دید ھرگ�ز می�ل شما عاشقان جبرید و لذا کارگردانان جھنم ! شما اگر محب�وب ک نمی یافتید .

21

با عبادت کنندگان

م�ی ی�اری ک�ھ ای عابدان ، ای نم�ازگزاران ، ای خ�دایا خ�دایا گوی�ان ! براس�تی چ�ھ کس�ی را م�ی خوانی�د و ازھای ش�ما ۀ ب�دبختیمی خوانید مس�بب ھم� جوئید ؟ آیا جز ناکامیھای خود را سجده می کنید ؟ آیا آن را کھ خدا

ی�د اک�رده نش�ف کآیا او را می خواندید ؟ آیا از طریق بدبختیھای خ�ود او را نیست ؟ اگر خوشبخت می بودید نی��د ؟ آی��ا را نم��ی خوا» نیس��تی«؟ از طری��ق بیھ��وده گیھ��ا و تب��اھی ھ��ا و م��رگ و نیس��تی ! آی��ا براس��تی ش��ما

را ھ�ر دھ�د زی� ا را نج�اتمآری واقعا کھ نابودی است ک�ھ م�ی توان�د ش� نابودی می تواند شما را نجات دھد ؟ چھ می کشید از دست ھستی تان است .

ز جع�ت قب�ل ارطلب نجات نموده اید ؟ از خدای وجود ؟ در واقع ش�ما مای�ل ب�ھ » وجود«آیا براستی ھرگز از

دا را خ� مع�د و خ�داجوئی ش�ما . ش�ماوجود ھستید و ضد وجود شده اید . و این است کل راز دی�ن و عب�ادات ن وید و ای�ش�می نامید و می پرستید و از او طلب نجات می کنید و لذا پاسخی نمی شنوید و س�پس ک�افر م�ی

ح�ش ب�ھ او ف و کفر شما تنھا حاصل درست این عبادات و دین شماست زیرا باید ھم نسبت بھ عدم کافر شد رط اش�د ب�ھ ش�بندارد . این کفر ش�ما م�ی توان�د آغ�از دی�ن واقع�ی داد و او را محکوم و لعن نمود چون وجود

ی س�تی ع�اقبتولی اکثر شما چن�ین م�ی کنی�د . ع�دم پرودن بھ عدم روی بھ آھن نکنید . ماینکھ پس از پشت ن فن�گ وت مش�یر ون پاره ھا بجان یکدیگر م�ی افتی�د ب�ا بی�ل و چ�اقو و شھجز آھن پرستی ندارد . و آنگاه با آ

یم�ن�گ آھ�ن ب�ھ دادت�ان رس�ید ت�ا نجاتت�ان دھ�د . و این�ک ب�ا آھ یرا صدا کردید و بھ ص�ورت آھن�بمب . عدم رقصید و می کشید و کشتھ می شوید . این است نجاتی کھ خواستھ بودید و فرا رسید .

ا ن آنھ�ما منک�راش�شما اگر وجود را می خواندید جوابش را از انبیاء و اولیای او می شنیدید حال آنکھ اکث�ر

ھستید اال پس از مرگشان . شما در ھمھ حال عدم وجود را می پرستید .

رس�تی پپس شما فقط نابودی را می پرس�تید و ای�ن اس�ت معن�ا و احس�اس عش�ق و ایثارگریھ�ای ش�ما . ع�دم شما ھمان عشق شماست و معنای ایثار شماست ، ایثار از وجود ؟! و این کفر شماست .

ش�ت دن�د در بھبھ خدایند خدایا خ�دایا م�ی کنن�د . آن�ان ک�ھ روی ب�ھ خ�دا ھس�تند و اھ�ل وجوھمۀ آنان کھ پشت

ھستند و نیازی بھ خدایا خدایا کردن ندارند .

22

با آزادیخواهان

این .ھای آزاد انتخاب و ... اینھا ھمھ آزادیھای دروغین است و دروغادی اندیشھ ، آزادی سخن ، آزادی آز

ور ر دل�ش ب��اادیھ�ائی اس�ت ک�ھ ش��بانھ روز از آن گریزانی�د . حت�ی ھ�یچ احمق�ی ھ��م ای�ن ش�عارھا را دھم�ان آزھ ک�ھر چن�د نکرده است زیرا ھر کسی در ھر شرایطی آزادانھ می اندیشد و سخن می گوید و انتخاب می کند

این آن چیزھائی نیست کھ در دل دارد پس ھر کسی آزاد است کھ آزاد نباشد .

س�تی ی ک�ھ بایاس�ت آن آزادی اآنچھ کھ ذاتا دارای ھیچ حقی نیست آزادی تصرف دیگران اس�ت و ای�ن و اما برایش دروغ گفت و نعره زد و خون ریخت و خود را بھ اسارتھا افکند .

ود خ�احساس�ات وای کسانی کھ واقعا می خواھی�د اراده و اندیش�ھ ارادۀ بھ قدرت : این است شعار ذاتی شما

د . نج�ام دھی�ر ھمھ حال بھ عرصۀ ظھور برسانید و در واقع ھر چھ کھ دلتان می خواھد در ھم�ان ح�ال ارا د درت عم�لشما فقط و فقط کمبود یک چیز را دارید و آن شھامت و جس�ارت و نترس�یدن از ن�ابودی اس�ت : ق�

حم و ربگر بی یک تصاح بھ ظھور ! و برای رسیدن بھ کمال این آزادی بایستی بتوانید یک تجاوزکار قھار ،ظ��ھ و الحمت��رین مب��ی ک ،تم��ام عی��ار و ی��ک دزد نت��رس و ی��ک زناک��ار و آدمک��ش ب��ی ش��ائبھ و پھل��وان باش��ید

لت�ان ی را در در س�رتان و ھ�ر ترحم�داندیشھ ای . شما برای رسیدن بھ این آزادی بایستی ھر اندیش�ھ ای را دی را اس��ت آزا کل��ھ و ب��ی قل��ب باش��ید وگرن��ھ بھت��ر ن��ابود کنی��د . ش��ما آزادی خواھ��ان راس��تین بای��د واقع��ا ب��ی

ب�ھ آزادی ای�ن روش از رس�یدن می کن�یم�ا در عص�ر تم�دن زن�دگی م�فراموش کنید . ولی بھرحال از آنجا ک�ھ و تقریب��ا روز ب��ھ روز ن��اممکن ت��ر م��ی ش��ود پ��س بای��د روش دیگ��ری را کش��ف نم��ود . و م��ن راح��ت ت��رین

ی�ائی ی�ن آن کیموش را ب�ھ ش�ما معرف�ی م�ی ک�نم : پ�ول ھ�ر چ�ھ بیش�تر ! او متمدنانھ ترین رآبرومندانھ ترین ا ک��ھ ھم��ۀ ش��م ماس��ت ک��ھ ب��ھ ش��ما آزادی امک��ان ھ��ر عمل��ی را قانون��ا و عرف��ا م��ی بخش��د . مطم��ئن ھس��ت

ید . اآزادیخواھان ناکام دیروز ، امروز بھ این نتیجھ رسیده

ج�ان خ�ود وات و اندیش�ھ و آب�رو و عواط�ف و ن�ان س�ت : آنک�ھ از احساس�او اما کالم آخر م�ن ب�ا ش�ما ای�ن را ی ن�ابودیتماما گذشت آزاد شد بی ھیچ جرم و جنایتی و بی صرف کمترین پ�ولی . ب�رای آزاد ش�دن بایس�ت

ۀ س��یر اراداب��ھ تم��ام و کم��ال پ��ذیرا ش��د . آزاد ش��دن ھمان��ا آزاد ش��دن از ارادۀ خویش��تن اس��ت . انس��ان فق��ط من بھ شما آزادیخواھان راستین ! خویشتن است . این است پیام

23

با بخیالن

ن�واع و ال اس�ت در ینجا نیز با شما کل فرزندان آدم سخن می گویم چرا کھ فرزند آدم بھ لحاظی فرزند بخادر

ر ھ یک�دیگب�ۀ بخ�ل درجاتش و این از ابلیس زده گی اوست . نخستین قتل ناحق نیز ب�ین فرزن�دان آدم بواس�طن ای�ن ھم�ا وروی داد ، بخل نسبت بھ محبت . چرا کھ بخلی جز بخل نسبت بھ محبت درب�ارۀ دیگ�ران نیس�ت

س�ت ا بیش�تر دورالبد خدا فالن�ی « نطفۀ قلبی کفراست . بخلھای مادی ھم معلول برداشت این امر است کھ : ھ ک��ا فق��ط نس��بت ب��ھ کس��ی بخ��ل م��ی ورزی��د پ��س ش��م» . دارد ک��ھ ب��ھ وی ث��روت و ق��درت بیش��تری داده اس��ت

ب خدا یا خلق خدا برخوردار است . ناحساس کنید از محبت بیشتری از جا

ق ح�ارۀ ای�ن خ�دا درب�عداوت ھمیشگی مردمان نسبت بھ انبیاء و اولیای خدا نیز از بخلشان نسبت بھ محب�ت اگ�ر« ھ : ش�وند و دف�ع م�ی کنن�د ک� یم�پرستان است و لذا محبت این حق پرستان را دربارۀ خودشان منک�ر

ئی مث�ل انس�انھا خدای شما راست می گوید ما را ھم مثل شما دوست بدارد و مثل شما پیامبر کند تا از محبتد ھ م�ی خواھن�یعنی ھمۀ مردمان محبت خود خ�دا را بیواس�ط» شما کھ درست مثل ما ھستید بی نیاز باشیم .

م�ل عھ بش�ر در بغافل از این واقعیت کھ محبت بال واسطۀ خدا نسبت و این است دلیل بخل و کفرشان . ولی ب�ھ حب�ت خ�دامو واقعیت حیات دنیا چیزی جز فقر و بیکسی و محنت و بال کش�ی بھم�راه ن�دارد . در حالیک�ھ

ب��ھ م��ردم از طری��ق ای��ن ح��ق پرس��تان سراس��ر رحم��ت و ع��زت و س��المت و رون��ق دنی��ا و آخ��رت را برایش��انن داوت جن�وعد . پس بخیالن در واقع احمقان ھستند و حماقتی جز بخل نیست . و این ھمان ارمغان می آور

آمیز دربارۀ خویشتن است .

ی را ب�ی نسبت بھر کسی کھ بخل داری�د و :برای عالج این مزمن ترین مرض شما و اما یک نسخۀ عمومی م دل و د با تم�امورد محبت خداست یافتی مزد و منت خدمت کنید . ولی اگر انسان حق پرستی را کھ بیواسطھ

ری س�ت رس�تگااجان خدمت کنید تا این بیماری جانسوز و خانمان برانداز از ذات شما رخ�ت بربن�دد . و ای�ن بزرگ !

24

با سوسیالیست ها

ک�ان طلق�ا امم، آرم�ان ش�ما ای عاشقان برابری ! جز بواسطۀ مھندسی ژنتیک و تولید بشریتی از ژنی واحدنس�ان ا ت�ر ت�رینپرولو ی�ا ازتحقق ندارد . و اما آن ژن بای�د از چ�ھ کس�ی باش�د : از م�ارکس ؟ ی�ا از مس�یح ؟

ژنی ن�و ھ احتماال ک روسپی پیر و مفلوک کھ جز پائین تنھ اش ابزاری برای ارتزاق ندارد ؟ و اینکیمثال از ھ ک�اس�ت » دمع�«ژن شد ؟ ولی بدانید کھ کمونیس�ت ت�رین ژنھ�ا ھمان�ا باید ابداع شود کھ ذاتش کمونیست با

ل جھ�ان ک�و بلک�ھ یگانھ و یکدست است و ھرگز ارادۀ بھ تفرید و موجودیت ندارد . چرا کھ ک�ل بش�ریت ذاتاات�ی ذنیس�ت ھ�ا مون باز می گردد . پس آرمان ش�ما کمومون عدم پدید آمده است و باز بھ ھمان ک ھستی از ک

حق�ق ای�نترین و ازلی و اب�دی ت�رین و ممک�ن ت�رین و جھ�انی ت�رین و رادیک�الترین آرمانھاس�ت ول�ی ب�رای تت و عجی�ل نیس�تآرمان بھ اندازۀ عمر زمان بایستی صبور باشید زیرا در قلم�رو زم�ان ال متن�اھی ھ�یچ ج�ای

تنھا عیب شما عجولی شماست رفقا !

کسانی تی بایستیو ایده و عشق بھ کمونیزم را براسار کمونیست ترم من با شما کامال موافقم و از شما بسیف�ت آنھ�ا زی�را معرارکس و لنین از ژن من بھ ارث برده باشند ولی وراثت�ی ب�س عجوالن�ھ ب�وده اس�ت مچون

ت و زلی�ن را در اش�ده ب�ود . آنھ�ا کم�ودربارۀ کمون اولیھ و آخریھ ب�س نیم�ھ ک�اره و میان�ھ ح�ال و سانس�ور ری و ا سانس�وت تاریخ جھان درک نکردند و س�روتھ آن�را قیچ�ی نمودن�د و ل�ذا مکتب�ی ک�ھ پدی�د آم�د تمام�ابدی

خفقان آور شد .

لیس�ت ن ای�ده آبھر حال شما را ای رفقا و ایدۀ شما را بیش از ھ�ر ای�ده ای دوس�ت م�ی دارم و ش�ما را بھت�رینچ�ھ ک�ھ آق اس�ت . ا کھ ھر ایده آلی قلمرو یک نف�او لذا منافق ترین ایده آلیست ھا . چر مھای دوران می دان

ھمچون عدم . ،واقعیت نداشتھ باشد ناممکن است و لذا نفاق آفرین

داس�ت . خی آی�د ھم�ان م�» ع�دم«آن کمون واحد و مطلق و یکدس�ت و اولی�ھ و آخری�ھ ک�ھ در معن�ای منطق�ی . ک�ام مان�دو عجوالن�ھ ت�دوین ش�د و نا مکمونیزم ھمان ارادۀ بھ ظھور خ�دا از نف�س بش�ر اس�ت ک�ھ بس�یار خ�ا

ا درک ونیزم بھ لحاظ بشری یکی از خدائی ترین اندیشھ ھاست . ھیچکس چ�ون م�ن قداس�ت ای�ن مکت�ب رمکد ک��ھ ن کمونیس��ت ھ��ای راس��تین را دوس��ت نداش��تھ اس��ت . و ام��ا بدانی��م��و ل��ذا ھ��یچکس چ��ون نک��رده اس��ت

د ت ب�وده ان�(ع) بود . و اصال ھم�ۀ م�ردان ح�ق کمونیس�کمونیست کامل و راستین و نخستین کمونیست علی ا م��ی ردر درج��ات گون��اگون . انس��ان آنس��ت ک��ھ کمونیس��ت باش��د ! و ھم��ۀ مردم��ان کمونیس��ت ھ��ای راس��تین

پرستند : مسیح ھا را ، علی ھا را ، بوداھا را ، مزدک ھا را و ... .

25

با رسوالن ابلیس

ن ابلیس !بدترین ھا ! ای بدھای بزرگ . ای مرید لطیف ترین حیلھ ھای ابلیس ، ای رسوالای بھترین

دک��ارت ، ،ارس�طو ، ارش��میدس ، اقلی��دس ، ب��وعلی س��ینا ، خی��ام ، خواج��ھ نص��یر طوس��ی ، نیوت��ون ، گالیل��ھ

یاس���ت و و سو ... ای بانی���ان تم���دن و دان���ش ارکس ، فروی���د ، انیش���تن ، ادیس���ون داروی���ن ، پاس���تور ، م��� تکنولوژی !

د ک��ھ ی کردی�م� ای بزرگت�رین حس�رتیان و نادم�ان ت�اریخ از باب�ت آنچ�ھ ک�ھ اندیش�یدید و یافتی�د اگ�ر پ�یش بین�ی

عاقبت اندیشھ تان بھ چھ نتایجی خواھد رسید بی تردید ھرگز نمی اندیشیدید .

ۀ ب�انی ھم� وول ابلیس کھ باع�ث و اما تو ای ارسطو ، ای سرسلسلۀ ھمۀ رسوالن ابلیس و ای کاملترین رس .بران�دازیھا - ن نام دارد و لذا باعث و بانی ھمۀ ای�ن جنونھ�ا و جنای�ت ھ�ا و خ�وداین عظمتی ھستی کھ تمد

رد نم�ی آون تو خود نیز عاقبت خود کشی کردی و کسی ھنوز این واقعی�ت عی�ان را ب�اور نم�ی کن�د و ب�ر زب�ا کشت ؟! ن مدرن خودش راکھ: چرا پیامبر این تمد

ت ھ بش�ری خ�دمت ب� شما ای رسوالن ابلیس ، ای ھمۀ دانشمندان و فالس�فھ و ھنرمن�دان ب�زرگ ک�ھ ب�ھ گم�ان

د و ار گرفتی�بزرگترین خیانت را بھ بشریت نمودید و خ�واه ن�اخواه در ص�ف مق�دم جن�گ برعلی�ھ دی�ن خ�دا ق�ر ساختید . حتی دین خدا را بخدمت این جنگ گماشتید و آن را از درون تھی

ادی�د وش نم�ی افتبلیس ھستید ؟ مس�لما اگ�ر م�ی دانس�تید ب�ھ ای�ن راه و رابراستی می دانستید کھ رسوالن آیا

ار ک�ط در آخ�ر ابل�یس نیس�ت . ابل�یس فق� کھ بلیس ھرگز خودش را معرفی نمی کند و اگر معرفی کنداچرا کھ ت سرنگون ساخت .مرای دوزخ و ظلاست کھ نقاب از صورت بر می دارد آنگاه کھ کسی را بھ قھق

ق آن�ان در تص�دی شما ای رسوالن ابلیس ھمواره بموازات رسالت پیامبران خدا و باطن�ا برض�د آنھ�ا و ظ�اھرا

معرف��ت ب��ھ دس��ت بک��ار رس��الت ابل��یس ب��وده ای��د و کارت��ان تب��دیل ک��الم خ��دا ب��وده اس��ت : تب��دیل دی��ن ب��ھ ف��ن ، دیل خدا بھ پول . سیاست ، عبودیت بھ ھنر و نھایتا تب

جودت�ان ب�ھوت�رین و ج�اھلترین انس�انھای ک�ل ت�اریخ ک�ھ ک�ل ده من شما را بعنوان ب�دبخت ت�رین و گ�ول خ�ور

اه ش��ما رتس��خیر ابل��یس افت��اده اس��ت در ن��زد خداون��د ش��فاعت م��ی ک��نم . باش��د ک��ھ پی��روان ش��ما نی��ز دس��ت از بردارند .

26

با اهالی تمدن

رض��ای خره در ش��رایط و جبرھ��ائی از ھم��ھ س��و ق��رار گرفتی��د ک��ھ مجب��ور ش��دید ب��رای ادام��ۀ حی��ات و اب��االرچن�د ر دھی�د ھس�نیازھایتان لبخند بزنید و رام و صبور باشید و عشق نمائی کنید و شعار برابری و ب�رادری

وغض�ب ظیط غ�ف�رند و دندان قروچھ می کنند و از کھ در درونتان گرگھای ھاری شبانھ روز خرناس می کشر االخره دب�دمھای خود را می جوند و در ھمھ ح�ال در س�ودای ط�رح و توطئ�ھ و فتن�ھ و انتق�امی ھس�تند ک�ھ

ی س��ر بزنگ��اھی خ��ون ھم��ھ را بریزن��د و نش��ئھ ش��وند . و ای��ن اس��ت ک��ھ در ح��ین عش��ق نم��ائی در س��ودااس�ی و وکری ش�ود گ�اه دمم�ده ی�مخونخواریھای عاشقانھ و فلسفی و علمی و ھنری ھس�تید ک�ھ گ�اه انق�الب نا

ت و سوسیالیزم و انترناسیونالیزم و ... . آزادی و نجات بشری

اس�ت ک�ل گرگ ھاری کھ ماسک فرشتگان بر خود زده و لبخند می زند و غزلھای عاشقانھ می س�راید : ای�ن معنا و ماھیت مدنیت !

ی فق�ط شتھ اند ول�گکھ واقعا عاشق و رام و صالح یان بسیاری ھم دچار این باور می شوندمالبتھ کھ در این

یند و ب�از ا می آفربھ بھانھ ای بھ ناگاه آن گرگ ھار نھان ھزاران بار خونخوارتر بھ برون می جھد و فتنھ ھ بھ درون می رود و پرھیزگار و عاشق می نماید .

ای ھ�ا و گرب�ھ از گرگھ�ا و میمونھ� لی�اردیمیلی�ونی و یبھرحال اینکھ پس از ھزاران سال باالخره گلھ ھ�ای م

ی عش�ق م�یوحشی و گرازھا و خرس ھا پدید آمده اند کھ از تفرق�ھ و ت�وحش خ�ود توب�ھ ک�رده و ب�ا ھ�م ب�ازلبت�ھ اای عظ�یم کنند واقعھ ای بس عظیم و حیرت آور و جادوئی است . و چوپانان مرئی و نامرئی این گلھ ھ

س�ت ک�ھ ا ن داریخویش�ت بھ ده اند . تمدن مسلما محصول نھائی امرین اخالق نبومکسانی جز پیامبران و معل بھ لحاظی ھمان امر بھ ریا می باشد : تظاھر بھ رام بودن !

نکرانھ از النھ و مر پیامبران خدا نبوده است بلکھ محصول تقلید بخیمن محصول پیروی از امد البتھ کھ این ت

ب�وده امش (ایمان)زیرا پیامبران مظاھر واقعی آر» ! آرامش«از آداب وجودی پیامبران بوده است : تقلید ی�ن تقلی�د جری�ان ا اند . ولی بھرحال بی وجود آنان چنین تقلیدی پدید نم�ی آم�د و ای�ن تم�دن رخ نم�ی داد . در

م�ان قب�ال ای بوده است کھ تظاھر ب�ھ عش�ق در قب�ال محب�ت وج�ود پی�امبران پدی�د آم�د و تظ�اھر ب�ھ آرام�ش در پدید آمد. ان و ...مبران ، و دانش در قبال وحی و فنون در قبال معجزات آنان و ھنرھا در قبال عبادات آنپیا

بشر با خدا و رسوالنش بوده است .دنیت با ھمۀ ارکان و عناصرش محصول عداوت رندانۀ مپس

عن�ای ن ب�ھ مد . آی�ا تم�د بشر از فرط تنھ�ائی احس�اس ن�ابودی ک�رد و از غارھ�ا بی�رون آم�د و جمعی�ت پدی�د آم� و عمی�ق ت�ر ز تنھائی و نابودی پدید آمد موجب احساس تنھ�ائی بس�یار ش�دیدتراکھ برای فرار » گردھمائی«

بھرح�ال ب�ھ .دنیت و گردھمائی ھمانا نجات جمعی بوده اس�ت ی�ا ن�ابودی جمع�ی منشده است ؟ آیا ھدف ذاتی جات است : ن» جمعی بودن«لکھ ھدف ذاتی مدنیت ھمانا نظر می رسد کھ نابودی یا نجات امر ثانویھ است ب

ی�ز نای الھ�ی ندان�ۀ رس�الت انبی�ن�ابودی ف�ردی . گوی�ا ھ�دف ذات�ی و ر جمعی و یا نابودی جمعی بجای نجات یاز تش��کیل ھم��ین ام��ر ب��وده اس��ت ک��ھ فردی��ت ن��ابود ش��ود یعن��ی حیوانی��ت بش��ر منق��رض گ��ردد . و ای��ن واقع��ھ ا

دایش یک خانوادۀ جھانی بھ غایت می رسد . خانواده آغاز شد و در پی

ران�دازی ب –و اما این خ�انوادۀ جھ�انی بط�رز فزاین�ده ای در ک�م و کی�ف خ�ودش روی بس�وی ن�ابودی و خ�ود طور دن . ھم�انرسد کھ تنھا راه نجات ھمانا خروج از مدنیت باشد یعنی فرد مطلق ش� جمعی دارد و بنظر می

رای وو موج�ودی ب�ر زم�ان و در رد مطل�ق اس�ت و اس�وۀ تنھ�ائی کام�ل کھ ھم�واره ن�اجی موع�ود نی�ز ی�ک ف�ج�ات نرا » ھم�ھ«ا ت�باید پیدا ش�ود » یکی«یعنی یعنی امید کل بشریت بھ فرد مطلق است . و تمدن .تاریخ

ن !دھد . یعنی کل سرنوشت جامعۀ بشری منوط بھ پیدایش یک فرد مطلق است . این است راز تمد

27

ساکنان وادي اندوهبا

ت�ھ ام وھی نیافبگذارید حرف آخرم را ھمین اول بگویم ای سوداگران اندوه : براستی در ھیچیک از ش�ما ان�د

ای شاد خواری ندارید ! نمائی آنگاه کھ ھیچ بھانھ ای بر جز اندوه

زوئ�ی ھ�یچ آر اگر کسی واقعا اندوھگین باش�د ھرگ�ز خش�مگین نم�ی ش�ود زی�را ھرگ�ز دروغ نم�ی گوی�د چ�ونویش و ی ب�ر ان�دوه خ�آنکھ اندوھگین است راضی است : راضندارد مخصوصا آرزوی رفع اندوه خویشتن .

یدید ؟ماندوھگین بر رضایت خویش ! آیا فھ

د : احس�اس را برایت�ان تعری�ف ک�نم بگون�ھ ای ک�ھ ھرگ�ز ت�ا کن�ون تعری�ف نش�ده باش�» ان�دوه«اصال بگذاری�د س�ت در ین ح�ال ھم�ان احس�اس گن�اه اع�ین بودن اس�ت ! ای�ن اس�ت ان�دوه ک�ھ در نابودن در حضور خدا کھ ع

ین ی�ن وض�ع ع�حین ھیچ گناھی : گناه بودن در حین نابودن ! اندوه وجود در ح�ین ع�دم ! و ای�ن اس�ت ک�ھ ا رضایت محض نیز می باشد ، چرا نباشد ! چیزی کھ دلیلی ج�ز ینک ھست و برای بودنش ھیچانبوده مطلقا

یاحساس� وی یابد . پس کسی کھ چنین وضعی را درک و احساس می کند ھر ک�ردار و گفت�ار و پن�دار خدا نمساس گناه م�ی نی کھ احاز خود را تماما گناه می یابد و باید بیابد . این ھمان وجود یافتن است . انسان بمیزا

ست . ن وجود ااندوھی کھ عی کند بی ھیچ گناھی ، وجود دارد . و این وضع مسلما تماما اندوھبار است ،

بط�رزی پس شما ای خدا شناسان و وج�ود یافتگ�ان ک�ھ دیگ�ر ھ�یچ ک�ارو ب�اری نداری�د پ�س ان�دوھگین باش�ید فزاینده تا در این اندوه فنا شوید .

بر اندوه خود شاد باشید اگر براستی اندوھگین ھستید ! اندوه ھمان عیش ناب است !

28

با طالبان پیشرفت

ده تر و تھلک کننبراستی ای فرزندان آدم و حوا کھ معنائی دروغین تر و مالیخولیائی تر و ناممکن تر و مسیام�ده اس�ت . برای ش�ما پدی�د ن» انقالب«و » تحول«و » تغییر«و یا » پیشرفت«و یا » رشد«ابلیسی تر از

ا کت��ی . آی��العل��ل ھ��ر دروغ و کف��ر و فری��ب و جھ��ل و جن��ون و ھالو نی��ز کف��ری بزرگت��ر از ای��ن . و نی��ز عل��ت ؟ دھنگام آن فرا نرسیده است کھ باز ایستی

س�ت ؟ ا س�اختھ گ�ی دارد ک�ھ ش�ما را ب�ھ ای�ن معن�ا مب�تاله آفریده ، نقص و عقب ماند وندآیا مگر آنچھ کھ خدا

ین القاییف ترین و جادوئی ترپس ھرچھ کھ عذاب می کشید حق شماست زیرا حاصل این معناست . این لط ابلیس در بشر است و ھستۀ مرکزی ھر شیطنتی !

مان�دۀ د . باقیزبالۀ ھرچ�ھ بیش�تر ھ�م و غ�م دیگ�ری نداری� اکثریت شما کاری جز مصرف ھرچھ بیشتر و تولید

لید توھا و شما عالوه بر این ، رشد مضاعفی را ھم اخیرا کشف نموده است و آن مصرف ھرچھ بیشتر ایده ی و فکری . است عمل ست . و کار ھر دو دستھ ھمانا فعالیت ھرچھ بیشترھاھرچھ بیشتر غوغا

فع�ال بس�وی انی دانن�د و ل�ذا مس�تمرا م�و اما انگشت شماری مؤمن نیز ھستند کھ خلقت خدا را کافی و کامل

کون س�کنن�د در خدا را دیداردر درون و برون می روند و روز بھ روز از ابلیس تکامل فاصلھ می گیرند تا مطلق .

ف�وذ س�ت راز نو حوا ، ت�و ک�املی مطلق�ا ! فق�ط چش�م خ�ود را ب�ر روی خ�ودت بس�تھ ای . ای�ن ا مای فرزند آد

ابلیس پیشرفت در تو !

29

با بیماران

ز ود م�ن نی�! چرا کھ خ� بتالئیدمخود ھیچکس چون من ، شما را نمی شناسد ای دغلبازانی کھ اینک بھ دغل تا ھمین دیروز دغلبازترین و لذا بیمارترین شماھا بودم .

ام رس�یدهک�ارض بھ قصد جلب محبت بھ مرض رسیدید و بدین ترتیب اینک بھ ھمان شدت کھ بھ مت تاز شد

ت�اب و بلک�ھ وست ندارداید ناکامید . چرا کھ مریض شدید ولی با کمال حیرت می بینید کھ ھیچکس شما را دت ن م�رض اس�تحمل شما را نیز ندارد و این است کھ راستی راستی مریض شدید و دیدید کھ فقط بواسطۀ ای�

کھ می توانید این حقیقت کشنده و نابود کننده را تحمل کنید و صدایش را در نیاورید .

پارید ت�اس�ی ک�ھ پزش�ک ن�ام دارد م�ی آری اینگونھ است کھ مریض می شوید و آنگاه خودتان را بھ عزرائیل� ھرچھ زودتر نجاتتان دھد و از این حقیقت کھ از مردن ھولناک تر است برھاند .

ھ پزش�ک ب�ا مپ�س رج�وع ش� ! ار منفوری�ت ، بیم�ار ب�ی م�ادری ، بیم�آری ھمۀ شما بیمار بی محبت�ی ھس�تید

ع�الج ی خ�ود را تش�خیص دادی�د پ�سفریبی مضاعف شماست و می دانید . پس اینک کھ بیمار –ھمانا خود ی�د ت�ا رج�وع کن آنرا نیز بشنوید : بخدا کھ جز خدا کسی را دوست ندارد و نمی تواند دوست بدارد پ�س ب�ھ او

نی�د ا ب�اور کمعالجھ شوید . او ھم حبیب است ھم طبیب . پس مرضی جز کفر ندارید و عالجی جز ایمان ! مر تا شفا یابید !

30

با میهمانان

یھم�انی تا چ�ھ م�دت م�ی ت�وان در خان�ۀ غی�ری ھرچن�د س�خاوتمند و مھرب�ان ، ب�ا ع�زت و آرام�ش زیس�ت و مو خ�دمت زان پ�س بایس�تی مریدان�ھ ھمک�اری نم�ودیھمانی اگ�ر ض�روری باش�د معزیز بود ؟ برای ادامۀ این

رس�د و ک�ل بھ ھر بھان�ھ ای از ھم�ھ س�و ف�را م�یکرد وگرنھ سوءظن ھا و توقعات و مزاحمت ھا و کدورتھا رابطھ بھ عداوت می انجامد .

ان�ھ نم�ی یزب�انش خداس�ت و ج�ز ب�ا ک�ار و تالش�ی ش�بانھ روز و مریدمجھان ھستی نی�ز میھانخان�ھ ایس�ت ک�ھ

توان چھار صباحی در آن با عزت زیست و رزق برد .

ت�ی الزم دت و محب از تالش و کارند کھ ب�ا میزب�ان ب�ھ ارا فقط آن انگشت شمارانی در این میھمانخانھ بی نیاز رسیده باشند .

یان محبتی در مست . آنگاه کھ ارادت و اکار و تالش و خدمات از ھر نوعی معلول عدم ارادت و محبت الزم

باشد جای میھمان ومیزبان عوض می شود و میزبان از دست میھمان رزق می خورد .

س�ان ب�رد و آاست پس در ھمھ حال باید خاشع و مرید باشد تا رزقی » وجود«ست کھ میھمان آدم ، عدمی ا وجود یابد .

31

با گوشه گیران

خ�ود ھ کس�ی ج�زک�آیا براستی تنگ و تاریک ترین نقاط را برای زیستن برگزیده اید ؟ گوشھ ھائی از دنیا را پ�ا وا ، دس�ت ی گیرد ، انتخاب ناشده ترین مکانھا و شرایط را ، بکرت�رین وض�عیت ھ�ا رشما در آن جای نم

مق�دس م�ی ،نخورده ترین چیزھا را ، نامرئی ترین س�مت جھ�ان را ، بھش�ت را .... ب�زودی ای�ن جایگاھھ�ا شوند ، معبد می شوند .

ه دارید ت�ا ود بھمراخانھ ھا ھیچ شمع و آئینھ ای با واما با شما نصیحتی دارم و سئوالی : آیا در این تاریکخ

ی ک�ھ ای کس�ان ؟ شماھ و شیاطین نگردید و بھ تسخیر آنان در نیائید و گور و فراموش نشوید و صید اجن گم ر شوید .بھ گوشھ ای خزیده اید تا بھ تسخیر آدمیان در نیائید مباد کھ خود مبدل بھ غولی آدمخوا

ید و ب�ھ دوست مخلص و ھمدل و ع�ارفی در ای�ن گوش�ھ ھ�ا مب�دل ب�ھ دیوھ�ائی م�ی ش�و ای گوشھ گیران ، بی

د و ن�ردبل�ھ م�ی گجان خود می افتید . عارفترین آدمھا ھم بی شمع و آئینۀ دوستی در ان�زوا مب�دل ب�ھ غ�ولی اائی دی و یا خ�عارف د . این نکتھ را از یاد مبرید ای کسانی کھ گوشھ گرفتھ اید تا فرشتھ ای ،ندیوانھ می شو

شوید .

32

با اهل ایثار

ایثار شماست بھ عالم و آدمیان و نیز بھ خدا . ای کسانی کھ حتی نفس کشیدنتان ھم از

ت فق�ط آنای کسانی کھ کل ھستی تان چیزی جز حاص�ل ایثارت�ان نیس�ت و آنچ�ھ ک�ھ از ش�ما در جھ�ان باقیس�مائی��د : ک��ھ دیگ��ر قاب��ل ایث��ار نیس��تند و ب��ھ ھ��یچ روش��ی نم��ی توانی��د آن را ب��ھ کس��ی ھدی��ھ ن چیزھ��ائی اس��ت

مستراحتان را ! ت . تنھ��اا ت��اکنون ص��دھا براب��ر وزن خودت��ان را ری��ده ای��د و ای��ن خ��ود بزرگت��رین نش��ان ایث��ارگری شماس��مش��

ی غ�ل باستین و رن است ایثاری چیزی کھ براستی ایثار کرده اید ھمانا مدفوعتان است . آیا چنین نیست ؟ ای و غش کھ از بابت آن ھیچکس را نتوانستھ اید مدیون و بدھکار خود سازید .

وی��رت آور حای ش��ما ایث��ارگران ک��ھ مالیخولیایت��ان را پای��انی نیس��ت براس��تی ک��ھ ابل��یس را ب��ا ش��ما چ��ھ ک��ار

عاشقانھ ایست !

ایث�ار ک�ھ دع�وی ر نیافتھ ام . آیا براس�تی کس�ی نیس�تبراستی کھ ھر چھ گشتھ و دیده ام جز انسانھای ایثارگ پذیر باشد ؟ نداشتھ باشد ؟ کسی نیست کھ وجود پذیر باشد ؟ محبت

ن�د یگ�ر نداردن و بی مھران دعوی ایثار دارند و جز مدیون ساختن دیگران کارو بار و ھنری وداھمۀ بی وج

ناس�یشش�ناس و خ�دا -وج�ود کنن�د . ول�ی ھ�یچ خ�ود تا نھایتا بتوانند وجودش�ان را ببلعن�د ت�ا ش�اید احس�اس دعوی ایثار ندارد .

33

با اهل مدرسه

ر و آدمخ�وا درس�ھ ای ب�ھ ش�ما آموخت�ھ نش�د ک�ھ دروغ بگوئی�د و دزدی کنی�د و فری�ب دھی�دمالبتھ کھ در ھیچ ھ ب�از س�ان را حق�و تھدی�د باش�د عم�ال انشوید ولی از آنجا کھ ھر کاری کھ با اکراه و زور و وع�ده و تطمی�ع

ردم�ین ام�را اھ�ل مدرس�ھ ای�ن ک�اره از آب درآمدی�د و ھم�ۀ آموخت�ھ ھایت�ان را بخ�دمت ھممی کند ل�ذا ھم�ۀ ش�زدی کلی�د لوس و خوش س�خن ش�دید : دروغگ�وئی فلس�فھ ب�اف ، دمآوردید و مبدل بھ ستمگرانی حقھ باز و

ن باش�ید ینک�ھ متم�د دمخواری رئوف و ... یعنی ان ، فاسقی مھربان و آمتدی دار ، دیوانھ ای باوقار ، کافری ! یعنی تظاھر کنید کھ خوبید تا شاید خوب شوید ! واقعا

راال اینک�ھ د .آری ، مدرسھ نرفتھ ھا جانورانی شدیدا ھارند و مدرسھ رفتھ ھا نیز جانورانی ش�یطان ص�فت

:ش�ود و ی�ا ی�ک مدرس�ھ رفت�ھ ای چ�ون م�والی روم�ی ھر دورانی یک مدرس�ھ نرفت�ھ ای چ�ون محم�د (ص) ورانداخت . درسھ را بمبنیاد ھر چھ درسھ ھا شد و مدرسھ رفتھ ای کھ ممدرسھ نرفتھ ای کھ باعث و بانی

ھ . مدرس بل از مدرسھ است و دیگری مابعددو نمونھ انسان واقعا خوب است کھ یکی عرصۀ ماق نای

. ! مدرس�ھ ھم�ان مدرس�ۀ اس�تخراج و ب�رون افکن�ی ش�رارت نف�س اس�ت و اما مدرسھ چیست ؟ عرص�ۀ ش�ر ین�ی و درسھ ھمان مدرسۀ شیطان است و ھمۀ آموزشھا از شیطان است چھ علم�ی و فن�ی و چ�ھ عقل�ی و دم

چھ ھنری و سیاسی .

34

با اهل حساب

ا محاس�بۀ ھم از نبودن . پس ھ�ر محاس�بھ ای ھمان� ابیھااست و ھمۀ بی حس »بودن«ھمۀ حسابھا از حساب بود و نبود است و مقدار و شدت و مدت آن .

ھ مق�دار و نی�ز چ� و اما شما ای آدمھای حسابی و اھل حساب ، آیا چقدر پرداختھ اید کھ بھ وج�ود آم�ده ای�د ؟

وج�ود آم�دن ھب�رای ب� . آن مبلغی را کھ دیگر باید بپردازید تا دوباره نابود شوید ؟ این دو مبلغ ، برابر استین وید و ب�دخود بھ حساب مالیخولیائی تان متص�ور ش�ده ای�د ھم�ان مبلغ�ی اس�ت ک�ھ م�ی پردازی�د ت�ا ن�ابود ش�

طریق بی حساب شوید .

ن ک�ل ش�ید . ای�کای کسانی کھ وجود را بعنوان ھدیھ ای از جانب خدا نمی پذیرید و آنرا بھ چنین حسابی م�ی . ای ات حسابھای شما در زندگی شماست و زندگی ش�ما را ج�ز ای�ن حس�اب و عل�م و ھن�ری نیس�تمعنا و ذ

ک��ل ف ان نم��ی کنی��د اال ب��ھ قص��د تص��ر م��ب��ی مھ��ران مھ��ر ناپ��ذیر ، ای کس��انی ک��ھ فنج��انی چ��ای کس��ی را میھ س م�یای بدحسابھای حس�ابی ، ای آدمھ�ای حس�ابی ، عج�ب حس�ابی را ش�بانھ روز از جن�اب ابل�ی . وجودش

م ما را عل�آموزید . ولی حساب این جناب از حساب شما جداست چرا کھ بی حساب بھ دوزخ ابدی رفت ت�ا ش� حساب بیاموزد و آنگاه ھمۀ حسابھایتان را بھ بھانھ ای پوچ سازد و بھ ریشتان بخندد .

35

با اصالت گرایان

م�ابقی ک�ی ھس�ت وکی اصل و مابقی جعلند . یکی ناب و م�ابقی قالب�ی ان�د . ییکی حقیقی و مابقی مقلدند . ی تظاھر بھ وجود می کنند . آن یکی خداست و مابقی مخلوقند .

ی ی را ب�راپس شما ای اھل اصالت و حقیقت و صداقت و ای ناب پرستان آیا بھتر نیست کھ امر بھ خود کش�

ید ؟ گر واقعا راستگوئید و می فھمید کھ چھ می گوئھمگان و سپس برای خودتان تجویز فرمائید ا

یندازی�د و پ�ائین ب پس اگر واقعا می خواھید اصیل باشید و آنچھ کھ ھستید باشید آیا بھتر نیست کھ سرتان را ھیچ مگوئید ؟

ایم زن می اف�آمن شما را بھ ھمان امر سھ گانۀ سلمان بزرگ دعوت می کنم و بعالوه امر چھارمی را ھم بھ

وشی ! م: خاموشی ، زھرنوشی ، راز پوشی و فرا

36

با پیروان تجربه گرائی

ک�ا زدگ�ان و ھمۀ آمری خطاب من بھ ھمۀ کودکان ریز و درشت و پیر و جوان است مخصوصا با آمریکائیان دانن�د . بر ناخوش�ی آدم نکشند حاضر نیستند کھ آنرا کابا نماز و بی نماز . آنھائی کھ حتی تا بدست خودشان

ورت�رین س�ت ک�ھ وقت�ی یک�ی را کش�تند ت�ازه از آدمکش�ی خوشش�ان م�ی آی�د و آن�را ھیج�ان آا ی�ناولی مس�ئلھ بازیھا می یابند .

.شتھ بود کآنکھ حتی تعداد دندانھای اسب را بر اساس فلسفھ الھیات محاسبھ می کرد بیش از حد آدم

ت تجربھ گرائی (بازیگری) ھمانا خرافات و مالیخولیاست . غای

ابوده االخره ن�ب�انسان آن است کھ ن�اخورده چش�یده باش�د ، نگ�اه ن�اکرده دی�ده باش�د ، ن�اکرده فھمی�ده باش�د و بوده باشد . این است میزان انسانیت و رشد .

37

با روانکاوان

ھ بلک� مه ات نادرس�تی ک�ھ ب�ا م�ن اس�ت م�ن ھرگ�ز روانک�او نب�ودمھر چیزی باید بگویم کھ برخالف تھ قبل ازو ط ن�بش قب�رولی شما فق�ی اندازم و جاری می سازم . مروانساز ھستم یعنی ارواح جامد و مرده را بھ راه

ی ی�ز قطع�اتنکنی�د و رده را از وی ج�دا م�یم�تشریح می کنید . شما نیز جراح ھستید و قطع�اتی از ی�ک روح ل�م ای از ع جدا شده از یک روح دگر را بھ آن پیوند می زنی�د . ش�ما مکانی�ک ھس�تید و عل�م ش�ما نی�ز ش�عبھمام است . ت مکانیک است : مکانیک ارواح مردۀ انسانھا ! و حاصل کار ، وضعیتی بین ھاری و افسرده گی

دگان . ھنر شما در افسرده ساختن ھاران است و ھار نمودن افسر

س�اد و فو اما خود ش�ما روانک�اوان رنگارن�گ چیس�تید ؟ ش�یاطینی بص�ورت فرش�تگان نج�ات ک�ھ فق�ط فت�وای س��بت نی کنی��د و بط��رزی ب��س لطی��ف اخ��الق کف��ر بنی��اد م��ی نھی��د و ذات مس��ئولیت انس��ان را م��جن��ون ص��ادر

ت و طبیع�ت و حکوم�ی س�ازید و ھم�ھ چی�ز را ب�ھ گ�ردن ژن و ت�اریخ و جامع�ھ و ش�رایط و م�بخودش ویران می اندازید . خانواده

ر االن عص�م ای رم�کارت�ان ن�ابود ک�ردنیست . من لبخند شیطانی شما را در پشت میز یشما را جز من دشمن

جدید !

38

با توبه گران

تھ�ائی از حماق ؟رھ�ای ب�د گذش�تھ ت�ان شما ای پشیمانان و حسرتیان ، آیا براستی از چھ چیزی نادمید ؟ از کاای�د ؟ از ط نب�ودهکھ کرده اید ؟ از دروغھائی کھ گفتھ و یا نگفتھ ای�د ؟ از اینک�ھ ھن�ر پیش�گانی م�اھر و مس�ل

از اینک�ھ ب�ھ ده ای�د ؟اینکھ بھ اندازۀ کافی تالش نکرده اید و ی�ا ک�رده ای�د ؟ از اینک�ھ زی�اده از ح�د ایث�ار نم�وافی زور نگفت�ھ ک�ان�دازۀ کرده اید ؟ از اینکھ بھ اندازۀ کافی رند نبوده اید ؟ از اینکھ بھاندازۀ کافی التماس ن

اید ؟ و یا ... از اینکھ اصال بھ دنیا آمده اید ؟

امت خط�ا و ن�د یک توبھ می توانید کرد کھ زین پس ھرگز نیازی بھ توبھ ای دگر نباش�د و بنی�اد ھ�رشما فقط ائید ک�ھ ن خ�ود ش�مزد و آن توبھ از این پندار و باور است کھ : گ�وئی ھس�تید و ای�ی را در شما براندامو ناکا

زندگی می کنید !

ما ش�، و م�ن فقط خداست کھ ھست و زندگی می کند نھ شما . این است دین آخ�ر الزم�ان و توب�ۀ آخرالزم�ان را بھ این توبھ و دین غسل تعمید می دھم .

39

شکنان –خود با

. اه و روش و ھدف دی�ن اس�تشکنی ھمان ر -در ھر انسانی نیست پس خود »خود«اگر شیطان و دامی جز و ب�ا ای��ن انس�ان بدینگون�ھدر و ام�ا ش�یطان برت�ر و برت�رین ش��یاطین یعن�ی ابل�یس ک�ھ س�لطان ش��یاطین اس�ت

ض�د دی�ن و ای�ن اس�ت آن دین�ی ک�ھ » .م�ن بدس�ت و ارادۀ خ�ودم ، خ�ود را م�ی ش�کنم « فلسفھ رخنھ دارد : ق ک�ھ را بش�کند اال بدس�ت دوس�تی ص�دی» خ�ود«پیامبران خداست . زیرا ھیچکس نم�ی توان�د ھس�تۀ مرک�زی

عاشق نجات توست و از فرط عشق ، تو را در ذات تو می شکند و رستگار می سازد .

!ھاست و ریاکارترین ی کھ خود را می شکند نیز تا ابد باقیست کھ متکبرترین خود» خود«آن

ر چن�ین ازد . اگ�آدمی ھرگز نمی تواند چنان محبتی بھ خودش داشتھ باشد کھ خود را تمام�ا بش�کند و آزاد س�م��ان آدم ام�ری ممک��ن م�ی ب��ود خداون��د اینھم�ھ بش��ر خل�ق نم��ی ک��رد و حت�ی نی��ازی ب�ھ ح��وا ھ��م نم�ی ب��ود و ھ

برای مقصود خلقت کفایت می کرد . ابوالبشر

ول�ی عاش�ق ادست دشمن . اولی زنده می شود و دومی می می�رد . ھ دست دوست می شکند یا بھ ن یا بانسا می شود و دومی عدو و تباه .

40

با وظیفه شناسان

رین ع�الیت ھک�انی�د ی�د چق�در ب�ر روی زم�ین اندکی�د . بدر وادی وظیفھ شناسی و انجام وظیف�ھ اای کسانی کھ دچ�ھ را این�ک ھ�ر آن ورھائی یافتھ اید » ایثار«پلیدی ابلیس و کرمحق را در جھان شناختھ اید و از شر و

کھ قبال ایثارگری خود می پنداشتید وظیفھ ای واجب برای خود قرار داده اید .

ای واجب وظیفھھمچون اگر کسی کھ عمری مورد محبت شما بوده و ھمۀ خدمات خود را درباره اشو اما ۀ و درب��اراوظیف��ۀ ب��ھ ناگ��اه ش��قی ت��رین دش��من ش��ما از آب در آم��د ای��ن را نی��ز از انج��ام ب��رای خ��ود دانس��تید

این است کمال وظیفھ شناسی ! و شکر نمائید . خودتان بدانید

ش�ده حب�ت نم پس بدانید کھ وظیفھ شناسی و انجام وظیفھ حاصل محبت قلبی و خالصانھ اس�ت و ت�ا دل ، اھ�لد ی ب�ی م�زاوظیف�ھ مباشد وظیفھ ای نمی شناسد . یعنی وظیفھ ای جز محبت کردن نیست و محبتی ج�ز انج�ا

و منت نیست . وظیفھ ھمان فعل محبت است .

ا رن حقیق�ت اندکند ک�ھ ای� بسیار ھر موجودی و ھر بشری خواه ناخواه مشغول انجام وظیفھ است ولی بسیار ند . پس وظیفھ شناسی کمال معرفت است و حاصل محبت . درک و تصدیق می کن

ا م�ی نان خ�ویش اس�ت یعن�ی ب�ھ کس�انی ک�ھ در عط�ش محب�ت ش�ممپس برترین حد وظیفھ ھمانا خدمت بھ دش سوزند و عداوتشان از ھمین بابت است .

41

با طالبان معرفت دار اقعھ و کروند در ھر چیزی و فھمیدن اراده و فعل و صفات او در ھر واگر بھ معنای دیدن خدا »معرفت«

و احساسی نباشد چیزی جز دانش فنی و فلسفھ بافی و خیاالت نیست .

س پ�اس�ت . » م�ن«پس معرفت یعنی خ�دا بین�ی و خ�دا فھم�ی در ھ�ر چی�زی مخصوص�ا در چیزھ�ائی ک�ھ ض�د ، راه ض�د تمامی�ت م�ن خویش�تن ب�ودن ! پ�س معرف�ت معرفت یعنی دوست دی�دن دش�من ! پ�س معرف�ت یعن�ی

ر ب�ا عشق بھ رنج کشیدن در ھمۀ جوانب حیات و ھستی خویشتن است و چنین عش�قی ھمان�ا عش�ق ب�ھ دی�داچ�ار ش�یمانی دپخدا در ھمین دنیاست . پس ای طالب�ان معرف�ت اگ�ر ای�ن ک�اره نیس�تید ب�از ایس�تید ک�ھ ب�ھ اش�د

تید . اگ�رحن�ت کش�ی و بالی�ای رنگارن�گ نیس�تید اھ�ل معرف�ت نیس�متنھ�ائی و خواھید شد . اگر عاشق فقر ور ت�اب و تید . اگ�تاب تحمل خیانت کس�انی را ک�ھ ب�ھ آن�ان اش�د محب�ت را نم�وده ای�د نداری�د ، اھ�ل معرف�ت نیس�

س�تید نی» خ�ود«ی تضاد ندارید اھل معرفت نیستید . اگر عاشق فنار اشد دقدرت دیدن و فھمیدن یگانگی را دا را درخ�اگ�ر اھل معرف�ت نیس�تید . اگ�ر ش�بانھ روز درب�در در جس�تجوی خ�دا نیس�تید اھ�ل معرف�ت نیس�تید .

ی ایت�ان نم�خاک جستجو نم�ی کنی�د اھ�ل معرف�ت نیس�تید . اگ�ر متافیزی�ک را در فیزی�ک و آس�مان را در زی�ر پ یستید . نشوید اھل معرفت اھل معرفت نیستید . اگر عاشق خاک نیستید و با عطر خاک مست نمی جوئید

42

با اهل راز

حقیقت�ی در تردد است و ھمین تردد اس�ت ک�ھ» مگو«و » بگو«در وجود اھلش بین ر رازیھینکھ انخست ھ�ل راز حت�ی ج�ان ا اری و تردد بی انتھا بھ لح�اظی تمامی�ت حیثی�ت وومی کند . این راز » راز«را تبدیل بھ

س�یح یابیم : م می» دار«مستمرا مورد تھدید قرار می دھد و این است کھ اھل راز را ھمواره در حواشی را وار !

زد و ما م�ی س�اش�و اما ای اھل راز آیا می دانید کھ چیست آن معنائی کھ راز را در شما تب�دیل ب�ھ سرنوش�ت

» نگییگ�ا«ن�ای رت آور و مالیخوی�ائی معکل حیات و ھستی شما را تعیین و تکلیف می نماید ؟ آن س�ر حی�ادا بی�ان و برابری اس�ت . و ای�ن تردی�د ک�ھ مب�» ھمسانی«است کھ در عرصۀ واقعیت عینی و عملی ھمچون

ب�دل ب�ھ = آن شود . مبادا کھ توحیدی ممانی مبدل بھ این ھ -یگانگی بھ مصرف برابری برسد ، مبادا کھ اینس�یح و ل�ذا م کھ حکمت مبدل بھ حکم شود . زیرا ھمواره چنین شده س�ت فساد و عبث و جنون گردد . مبادا

ھا ھمواره بر دار رفتھ اند و علی ھا متھم بھ الحاد گشتھ اند .

ین این دو . است در عین دیدن ضدیت جاودانھ ب» ھمسانی«و » یگانگی«راز نھائی نیز ھمانا یکی دیدن

نھ بودن ھر دوی متضادی . ست و یگاا» یگانھ«دو تا بودن کل راز در

43

با به بن بست رسیدگان کبیر

د ح�ر ت�ا آن مھم را نظ�اره کنی�د ؟ کب�ر و غ�رو ن تراژدی انسانھای بغایت بزرگ وآیا می خواھید مضحک تریھ�ای س�تجوی تارکھکشانی دگر بھ جیا می شود ! یعنی آنگاه کھ بشر برای بستن بند تنبانش ، در لکھ مالیخو

ش�ت پنگ�اه در نوری می پردازد . و این عاقبت کسی است کھ بستن بند تنبانش را در شأن خود نمی بین�د و آ تلسکوپ م�ی نش�یند و در کش�ف اس�رار وج�ود خ�ویش و ب�ن بس�ت مت�افیزیکی و ف�وق کھکش�انی اش م�ات و

»! اشدنی امودی خارق العاده و کشف نوجمتی کھ براس« مبھوت می گردد و بھ ناگاه متوجھ می شود کھ : ن��ون و جاز ھم�ین جاس��ت ک�ھ ب��ازار ھن�ر و متافیزی��ک و فلس�فھ و عرف��ان و ج�ادو آغ��از م�ی گ��ردد و بش�ر در

و افسانھ پرستی ! جنایت غرق می شود و آنگاه اسطوره شناسی

ی ش�مارد وم�م�ی دان�د و کرام�ت این است عاقبت کسی کھ حتی خوردن و خوابیدن و ریدن خود را نیز ایثار ض�حک ھیچ وظیفھ ای برای خویش�تن قائ�ل نیس�ت ج�ز ایف�ای نق�ش خ�دا . ای�ن اس�ت منش�أ ھم�ۀ تراژدیھ�ای م

بشر!

ص و نوری ح�ریۀ ھنر پیشگان است . آیا ش�ما یک�ی از اینھ�ا نیس�تید ؟ ای�ن عاقب�ت ج�اماین بن بست ابدی ھ پندارد و نقش خدا را بازی می کند . ھار و متکبر و دیوانھ است کھ خود را خدا می

ن بس�ت ب�ت ک�ھ ب�ھ خدا مباشید ، آدم باشید تا از این بن بست نجات یابید . شما فقط با آدم بودن خویشتن اس�

م�ی نین خ�ودش در ن�زد خداون�د نی�ز برت�ر از خ�دا ب�ودن اس�ت وگرن�ھ آدم را جانش� حتی رسیده اید . آدم بودن نمود .

44

با اهل قلم

ود آم�دن بخود آمدن و بیخود شدن : حکیم شدن و حاکم ش�دن : ب�ھ وج�نوشتن برای خویشتن و برای غیر : ی�ن اس�ت او نابود شدن : عاقل شدن و مجنون شدن : فقیر شدن و پولدار شدن : گم شدن و مشھور ش�دن :

دو نوع قلم و دو نوع نوشتن : قلم خدا و قلم ابلیس !

ش�تن را ست کھ نوما را با دستۀ دوم کاری نیست چرا کھ با بازار کاری نیست . ولی سخن من با دستۀ اول اعابدان بادت ھمۀبر نفس کشیدن مقدم می دارند و قلم آنھا واجب الوجود حیاتشان است و نوشتن آنھا از ع

الم وج�ودینانن�د اھ�ل قل�م ک�ھ ک�ل ع�و مالئک مقدس تر اس�ت و مس�تمرا ش�اھد ش�دن و ش�ھید گش�تن اس�ت و ا مخلوق قلم آنھاست .

دانی�د ک�ھ بویس�ید و پس شما ای اھل قلم بدانید کھ نھانخانۀ خلقت انسانید پس پنھان بمانید و جز برای خدا نن

د و ام�ینی�ل نکنی�مد . ش�ما خزان�ھ دار اس�رارید پ�س ای�ن خزان�ھ را حی�ف و ی�ج�ز وسوس�ۀ ب�ازار ندار یابلیس یسید و دفن کنید ھمچون علی (ع) ! این است وظیفۀ شما . باشید . بنو

45

با اهل ناز ھ البت��ھ ک��» ارادۀ ب��ھ ب��ی نی��ازی«در ح��ق ب��ی نی��ازی نھفت��ھ اس��ت پ��س نیازمن��دان را ب��ا ن��از چک��ار ! ، »ن��از«

ا ی ش�ود و ی�م�ن�از ک�ردن موج�ب ب�ی نی�ازی ق یافت�ھ باش�د . آی�ا یزانی کھ تحق�مبرترین حق انسان است ولی ب اینکھ نیازھا را حریص تر و ریاکارتر و رنجور می سازد و روابط را بسوی انزجار می برد .

الیق خداست ھرچند کھ حتی او نیز نھ تنھا ناز نمی کند بلکھ ناز می کشد . » ناز«

م�ی نظیفھ را آنکھ خود را نمی شناسد و ناز کردن انسان مھد فریبکاری و شیطنت اوست و ناز کشیدن نیز .و ز م�ن مپ�رسمن نیازم را نمی گ�ویم و ت�و ھ�م ا«شناسد و ناز می کند . پس ناز نشانۀ اشد حماقت است ،

ای ال خواھش�ھاین است منطق ناز ! منطق کفر و کبر و جنون ! انسان آن است کھ در قب» آنرا برآورده سازی را ب�ی نی�از س�ان بای�د بخ�ودش ن�از کن�د ای�ن اس�ت آن ن�ازی ک�ھ ارادۀ ب�ھنفسانی خودش ناز و تکبر کند . ان

تقویت می کند و تحقق می بخشد و نفس انسان را متعالی می نماید .

نس�ان است . ا ناز برحق ھمان تقواست کھ دستاورد انبیای الھی می باشد و ناز کردن بخویشتن و امیال خود ان . آن است کھ بخودش ناز کند نھ بھ دیگر

46

با شکنجه گران

ودت�ان خق نش�دید ب�االخره کس�ی را وادار ب�ھ تظ�اھر ب�ھ عش�ق و پرس�تش نس�بت ب�ھ ھرگز موف� ای کسانی کھدر پش�ت ی س�تانیدنمائید . با آنھمھ ایثارگریھائی کھ کردید ج�ز ب�ر نف�رت دیگ�ران نیفزودی�د و این�ک انتق�ام م�

ایث�ار وۀ خان�ھ ھایت�ان و س�پس در زن�دانھا ب�ھ ش�کنجۀ کس�انی م�ی پردازی�د ک�ھ ب�ا ھرچ�ھ عش�ق دربھای بستج�ز ی�د آنھ�اممخالفند و در جستجوی آزادی و عدالت می باشند . زیرا آنچھ را کھ شما عشق و عاطفھ م�ی نا

اسارت و برده گی و فریب نمی خوانند .

د . جان بدھ عتراف نماید و اگر بھ شما دل ندھد الاقلاینک آنقدر شکنجھ می دھید تا کسی بھ عشق شما ا د م�ی بودی� ا ھمچون بسیاری نیاموختھ اید کھ در حین نف�رت نم�ایش عش�ق بدھی�د ! اگ�ر ای�ن ب�ازی را بل�دمش

اینقدر بدنام نمی شدید .

وش م�ی ھ دبادۀ عش�ق ب�ھ م�ردم ب�کمنفور گشتھ و اینک کھ در خانواده شان ی کنیدمشما کسانی را شکنجھ ا م��ی رکش��ند ب��ھ دروغ . پ��س درس��ت مث��ل ش��مایند . ش��ما دروغ آن��ان را ش��کنجھ م��ی کنی��د ش��ما بخ��وبی آن��ان

ی�ن راس�تیشناسید چون مثل شمایند . ولی شما عشق راستین را می جوئید و آنان عشق دروغین را . پس ا» نھ پرس�تیده ش�دارادۀ ب�«است کھ دروغ را ش�کنجھ م�ی کن�د و ش�کنجھ م�ی ش�ود . در مجم�وع ای�ن ھم�ان

است کھ شکنجھ می شود . چرا کھ جز خدا الیق پرستیده شدن نیست .

47

با انقالبیون

نس�ان د یعنی اشما ای کسانی کھ سرنوشت فرد را تماما در گرو تاریخ و جامعھ و خاصھ حکومت ھا می دانی س ش��ما جب��رپ��ب��ھ آزادی انتخ��اب و اختی��ار کمت��رین ب��اوری نداری��د . را عل��ت خ��ودش نم��ی دانی��د یعن��ی مطلق��ا

ت رس�یدیدپرستان حرف�ھ ای ھس�تید . پ�س طبیع�ی اس�ت ک�ھ بخواھی�د جباران�ھ عم�ل کنی�د و آنگ�اه ک�ھ ب�ھ ق�در جبارتر از حکومت قبل باشید ای داعیان دروغین آزادی !

ام�ا و محب�وب ! ش�ما عش�ق و ق�درت را تم ی خواھید ش�اه ش�وید ول�ی ش�اھی مل�وس ومواقعیت این است کھ

از تب�ار توأم�ا م�ی خواھی�د . و ای�ن اس�ت ک�ھ مش�کل ش�ما عالج�ی ن�دارد چ�ون م�ی خواھی�د خ�دا باش�ید . ش�ما شاھان شکست خوردۀ تاریخ ھستید : شاھانی دموکرات و رند !

ما ش�ھ�یچکس چ�ون ای انقالبیون رنگارنگ براستی کھ ھیچکس ھمچون شما نیازمن�د منقل�ب ش�دن نیس�ت ،

وا در زج�ر رکھ تن و جان خود آنمحتاج نجات یافتن نیست . و من بھ شما نصیحتی دارم و آن اینکھ بجای یکب�ار را شھید کنید بجای ت�ن ! بیائی�د» خود«د کشی ! بیائی -کشی کنید بجای تن» خود«خطر اندازید بیائید

بی و منقلب یائید قلب، اھل انقالب واقعی ، اھل قلب . ھم کھ شده خود را علت خود بدانید و اھل اختیار شوید شوید . اول در خودتان انقالب کنید شما ھنوز انقالبی راستین نیستید .

48

با ظالمان

رد ر ش�ما واب�ای ساکنان اقلیم تاریکی ! ای آنان کھ دربھای ھوش و حواس خود را بستھ اید ت�ا ھ�یچ ن�وری

ذابان و ! ای خی��ال ب��ازان و آرم��ان س��ازان ! ای ض��د ھرچ��ھ ظھ��ور و واقع��ھ ! ای تھم��ت پرس��تان و ک��نش��ود ! تض�اد عاشقانو ای ظلمھ ھای نجات و ای » . چھ باید کرد«منکران ھرچھ ھست و نیست . ای عملھ ھای

ای ھراسناکان و ھراس سازان و ھراس پرستان ! ای اسیر اشباح !

ون چ�د ی�افتن نمی توانید خود را ن�ابود ک�رد . و ای عاش�قان وج�ود ی�افتن ک�ھ از وج�و ای عاشقان نابودی کھ مرگ می ھراسید .

نم�ی وی یابید ای اھالی سرزمین زور و زر و تزویر و زار کھ جز ظالم بودن و یا مظلوم بودن راھی دگر نم

خواھید .

ای وپ�س رون�ده رود . ای پیش�روان ای کودکان زود رس و عقب مان�ده ! ھ�ر ک�ھ عج�ول باش�د ب�ھ پ�س م�ی ع��د به ھ��ای م��ا م��درن ! ای بوج��ود نیام��د اایث��ارگر ! ای س��نت پرس��تان پس��آین��ده پرس��تان مرتج��ع . ای جانی��ان

وجود !

م و ند کھ ظل�ای اھالی ظلم ، شما را جز من کسی فھم نکرده و ندیده است . من شما را دوست می دارم ھرچ تاند . من در انتظارم ھمچون شما . ظلمت شما از من انتقام می س

49

با اهالی اعتیاد ی�د و تحم�ل کن ای بھ زنجیر کشیده شدگان بدست خویشتن ! خود را بھ زنجی�ر کش�یدید ت�ا بتوانی�د دیگ�ران را

معت�اد تید بلک�ھیزی نیسو نیز خود ، خویشتن را در رابطھ با دیگران . شما معتاد ھیچ چدیگران نیز شما را نھ�ائی اش ا ش�د و ترابطھ اید ، روابطی ناحق ! شما در فرار از تنھائی بھ این اسارت افت�اده ای�د . ھرک�ھ تنھ�

را دوست داشت ھرگز معتاد نمی شود زیرا محتاج کسی بعنوان گریزگاه نمی شود .

ا ران�داز ت�بت توس�ت . ای�ن دروغ را و عل�ت اس�ار و دوستی می نامی مھ�د اعتی�اد آنچھ را کھ عشق و عاطفھب�ور ب�ھ ش�ی ت�ا مجاعتیاد برافتد . چرا کھ خواه ناخواه از محبوبت انتقام خواھی گرفت . مخواه کھ محب�وب با

عشق نمائی نشوی تا بھ دام اعتیاد گرفتار میائی .

م�ائی نول عش�ق د معل�رازت را با صدای بلند گفتم تا شاید نجات یابی زیرا جز ای�ن عالج�ی ن�داری زی�را اعتی�ا مائی ! نت نمائی و ھر نمای دیگری آنگاه کھ رسوا شود ھمچنین عرفان است ، دوستی نمائی ، انسانی

50

با آزارگران ھک�م و دستۀ دو .ظلومان لقب دارند می آزارند و اینان مستھ اید : دستھ ای کھ دیگران را در خود دا دو مش

یس��ت ھ��ا وخ��ود را در دیگ��ران م��ی آزارن��د ک��ھ ب��ھ ظالم��ان ش��ھرت یافت��ھ ان��د : ض��عفاء و قدرتمن��دان : مازوخ سادیست ھا !

ھستی شما آزار شماست و در آزار ، احس�اس وج�ود م�ی کنی�د . ش�ما دش�منان آزاری است و -و این ھستی

ای�ذ ت�ی در لذگ�ی و ارتج�اع م�ی نامی�د . و حآرامش و عزت و سالمت ھستید و آنرا افسرده گی و عقب مان�ده وچی و پ�شما نیز بایستی آزاری باشد وگرنھ ل�ذت بخ�ش نیس�ت . ش�ما دوزخ پرس�تانید و در بھش�ت احس�اس

نابودی می کنید .

ه شق نامیدبود شما ھمان عربدۀ نابود شدن شماست . شما دشمنان وجود خویش ھستید و این عداوت را ع و ... . » عدالت«و » آزادی«یا و » خدا«اید و یا

اس�ت ک�ھ نس�خھ ای ھمۀ آزاریان اینگونھ اند : ایثارگر ! از ایثارگری توب�ھ کنی�د ت�ا آزارت�ان رف�ع ش�ود ! ای�ن

ب�ازار ،زار است برای ھمۀ اھالی آزار مفید فایده است و جز این عالجی نیست زیرا آزار ، محصول ایثار با ایثار !

51

با اهالی مذهب

س�ت ل�وژی پرونھمۀ شما بھشت پرستان ھفتاد و دو مذھب باالخره بر آستانۀ تکنولوژی سجده نمودید و تک . ی گرددما در ھمین دنیا نقد می شود و جھنم مشدید زیرا بواسطۀ تکنولوژی آن بھشت خیالی ش

ا م�ی ب�ھ معرف�ت اس�ت ب�اقی م�ی مان�د و م�ابقی از آن ج�دزین پس از مذھب فقط ھستۀ مرکزی اش کھ عش�ق

ز اد و ای�ن ی گراین�م�ب�ھ کف�ر علن�ی مشوند . زین پس فقط عارفان در دین خ�دا ب�اقی م�ی مانن�د و م�ابقی م�ردبس�اط وبرکت تکنولوژی کھ کارخانۀ تحقق آرمانھای ابلیس در بشر است نصیب مخلصین در دین م�ی ش�ود

نفاق برکنده می شود .

یم ھ�م ی ماند و آن مذھب اصالت معرفت محض اس�ت . ھرچن�د ک�ھ از ق�دمزین پس فقط یک مذھب باقی پس مذھب حقیقی جز این نبوده است .

م�ان آخرالز اینک بھشت و جھنم از مذھب ، ساقط است و این سقوط در تکنولوژی رخ داده و می دھد . ای�ن

کھ ھمان معرفت نفس می باشد . دین و نیز یوم الدین است و ظھور صراط المستقیم

52

با دشمنانم

یان دشمنانم مخاطبی بیابم . ممن در میان دوستانم ھرگز مخاطبی نیافتھ ام شاید در

ام از م�نک ج�ز ب�ھ انتق�ن دوس�تان م�ن قلم�داد م�ی ش�دید و این�ای دشمنان قسم خورده ام کھ روزی ش�دیدتریی ب�ا غ�از دوس�تآرا کھ شما را بی ھیچ مزد و منتی نجات دادم . ای عزیزانم ک�ھ این�ک در س�ر نمی اندیشید چ

اف نم�ی ب�ان اعت�رمن قرار دارید براستی کھ فقط شمائید کھ مرا شناختھ اید و باور کرده اید ھرچن�د ک�ھ ب�ر زاش�ید . بض�د م�ن شدید ک�ھا اینک بھ یقین می دانید کھ مطلقا نمی توانید مثل من باشید پس مصمم مکنید . ش

ا . تطلقا شبیھ کسی نباشم و بلکھ فقط مثل خودم باشم و بی مپس مرا یاری می دھید کھ من نیز

ریبش��ان رافرا ب��اور مکنی��د و ندعیان دوس��تی ب��ا م��م��ب��ا ش��ما نص��یحتی دارم و آن اینک��ھ ھرگ��ز مای عزی��زانب�ا وش�نا ش�ده آدوستی آمدند تا بھ فوت و فن م�ن مخورید . آنھا چون قدرت جنگیدن با مرا نداشتند از درب

وم�ی رون�د در رابط�ھ ب�ا م�ن تحلی�لمن بواسطۀ اسلحۀ خود من نبرد کنند ول�ی غاف�ل از اینک�ھ روز ب�ھ روز ک�ھ ن�د ت�ا ح�االاان�ده موده و گریختی�د . و آنھ�ا م�ی شوند . ولی شما عاقلتر بودید و این امر را کشف نمذوب

جبوری�د ل�ی ش�ما مول مرا تا حد خودشان حقیر سازند . پس اینانند دشمنان واقعی من . مثل من نشده اند الاق ق�درت م�ی برای بزرگ ساختن عداوت خودتان با من ، مرا نیز بزرگ سازید . شما حتی ضعف ھای مرا نی�ز د وھس�تن نمائید ول�ی آنھ�ا ق�درتھای م�را ض�عف م�ی نماین�د و عاش�ق ن�داریھا و بیماریھ�ا و بیکس�ی ھ�ای م�ن س�وی ق�وایبدینگونھ می توانند مرا تحمل کنند . آنھا روی بھ ض�عف ھ�ای ظ�اھری م�ن دارن�د و ش�ما روی ب

باطنی من . لذا آنھا مستمرا ضعیف تر و شما قدرتمند تر می شوید .

ب�دین .دوست واقعی و ابدی من کسی است کھ عاشق فقر و تنھ�ائی و بیم�اری و ض�عف ھ�ا باش�د و گمن�امی تا بھ امروز من جز خود خداوند دوستی نداشتھ ام . ترتیب

رم و س�ت م�ی دادو مکھ من اینک تنھا انسانی ھستم کھ خودم را با تمام وج�وداین را با صدای بلند می گویم

وت ھمگ�ان دوست ترین انس�انم ! زی�را ع�دا –این است راز عداوت ھمگان با من . بھ ھمین دلیل من دشمن خدا را یافتھ ام . ، با خودم شده است و در این دوستی با خودبا من موجب دوستی من

53

با اهل تقلید

از ت�اریخ و ،ای غیر پرستان کھ کاری ، فکری و حت�ی احساس�ی نداری�د اال از جان�ب دیگ�ران م�رده ی�ا زن�ده

ار حساس ایث�کھ تمام وجودتان چیزی جز ا جامعھ . شما براستی غیورید و از خویش نیستید و بیھوده نیستگ�ز جدی�د و یری�د و ھرپا تماما قدیمید و شدیدا مخالفت شما با تقلید نیز از روی تقلید است . شمنیست . حتی

جدی نمی شوید .

ھ ن�دث باش�د آیا براستی دگر کسی نیست کھ برای نخستین بار ب�ھ دنی�ا آم�ده باش�د و خ�ودش باش�د ؟ یعن�ی ح�ا آیا ھیچکس نیست کھ از خدا تقلید کند ؟ قدیم !

ر آغوش درچند کھ ای اھل تقلید این حقیقت را نیز بدانید کھ شما بشریت ھستید و مھد پیدایش انسان نو ! ھ

ی م�ب�ار عق�یم ش�ما رح�م ھس�تید ول�ی بس�رعت و ش�دتی مرگشما ھر صد سال ھم شاید انسانی نو پدید نیای�د . ن جدیدی ھستم کھ از بکارت شما پیدا شده ام ؟ شوید . آیا من آخرین انسا

54

با روشنفکران دینی

ب و ھم زدن آبقرنھاست کھ مشغول مخلوط کردن و التقاط دو چیز مطلقا ترکیب ناشدنی ھستید و تا دست از دید مجب�ور ش� از فرط خستگی و ناکامی روغن کشیدید باز از یکدیگر جدا شده و باالخره دستھ دستھ از شما

ز ش�ما خ�ی دگ�ر اکافر شوید یعنی فیلسوف . و دین را محترمانھ و نامحترمانھ ببوسید و ب�ھ کن�اری نھی�د . بر ؟ !شدید » ارفع«ھا خزیدید یعنی کھ دست از ھر دو کشیدید و انقالبی شدید و نیز برخی دگر بھ پای منقل

ط ن را مخل�وؤمن اس�ت و نم�ی ت�وان کف�ر و ایم�ام�، ک�افر اس�ت و دل ذات�ا واقعیت ای�ن اس�ت ک�ھ ذات اندیش�ھ

از این التقاط جز فساد و رسوائی حاصل نیامده و نخواھد آمد . . ودمن

اش�تھ فر را ندتا اندیشھ بھ ذات کفرش نرسد ایمان دل درک و جوشان نمی شود . شما ھرگز تاب تحمل این ک یست . اید تا بدانید کھ ایمان و دین چ

آی�ا ده اس�ت .شما ای کسانی کھ بھ گمان خویش در سودای احیای دین بوده اید آیا براستی منظورتان چھ بوژی ر تکنول�وتکنولوژی نبود کھ شما را بھ این سودا افکند ؟ آیا عم�ر احی�ا گ�ری و روش�نفکری دین�ی ب�ا عم�

ه عد .سۀ دینی : مدرسۀ علمی و مدر دیدا دو دستھ بوده اید کھ از دو نوع مدرسھ آغاز کرمبرابر نیست ؟ ش. ین�ی نمائی�دکنید و دستۀ دیگر ھم می خواستید ک�ھ تکنول�وژی را د کیواستید کھ دین را تکنولوژیخی مای

ب و ش از پ�یش آنجر شد و ب�از دوب�اره ب�یمو بھ شدیدترین جباریت ھا نتیجۀ کار شدیدترین نوع نفاق گردید ا ش�ھای ش�می�ا ، عق�ل و ایم�ان ، ش�ریعت و حقیق�ت ، کف�ر و ایم�ان . پ�س تالروغن از ھم جدا شد : دی�ن و دن

نھایتا خالف آرمان شما بھ خدمت حقیقت درآمد .

ا را ھ ف�ن و فن�بین دین و دانش و خدا و ماش�ین ، بدانی�د ک� ای روشنفکران دینی ، ای پریشان خاطران برزخوادی ان رازی اس�ت ک�ھ بای�د درک ش�ود و ب�ھم�با یکدیگر کاری نیست در ع�ین ح�ال ک�ھ یک�ی اس�ت . ای�ن ھ

و ای�ن را .حیرت افکنده شود . تسلیم وادی حیرت شوید و از آن مگریزی�د ت�ا دچ�ار تن�اقض و عب�ث نگردی�د ز عبھ ای اش�نیز ببینید کھ ھمھ چی�ز در دی�ن واق�ع اس�ت و در خ�ارج از دی�ن چی�زی وج�ود ن�دارد . دوزخ نی�ز

رف�ت عموزخ و ب�رزخ مخل�وط ش�دنی نیس�تند . وج�ود خ�ود را بواس�طۀ دین خداست و برزخ نی�ز . بھش�ت و د ا جای گیرد یعنی کل جھان بشری . منفس توسعھ دھید تا کل دین در ش

55

با علت پرستان

ی کن�د ن�ھو ازلی�ت آن جس�تجو م�علت جوئی بطور ذاتی ھمان عدم جوئی است زیرا ھر چی�زی را در گذش�تھ م اس�ت م�ی رس�د آن�را ب�ھ آین�ده ای ک�ھ ب�از ھ�م ع�د» ھیچ�ی«ر . و چ�ون ب�ھ ض�در موجودیت نق�د و ح�ی و حا

ده س�ت علی�ل ش�ی کند و بدین ترتیب آرمان پرستی رخ می نماید . و اینگونھ است کھ انسان علت پرمپرتاب دائی جب�ار . خ� و وجودش ھرگز در خودش علت ندارد و ھمواره یک معل�ول اس�ت . ی�ک رنج�ور ، مجب�وری

د در آین�ده نچ�ھ ک�ھ در گذش�تھ یاف�ت نش�واست . آ» عدم«آید نام مستعاری بر ھم کھ از این طریق حاصل می ھم یافت نخواھد شد .

لھرچ�ھ ک�ھ حاص� .ای علت پرستان ، یعنی ای ھمۀ انسانھا ، بی علتی را فھم کنید یعنی وج�ود را فھ�م کنی�د

نده است : خدا ، عشق ، علم ، آرزو و ھر حساب و کتابی . علیت باشد فریبنده و مأیوس کن

شما جملگی معلول علت ھستید . بیائید و علت بی علتی باشید !

56

با جویندگان عدالت

وئی ج�. ع�دالت ظ�المتر دی�ده امبراستی ھر چھ گشتھ ام اتفاقا آن�ان را ک�ھ بیش�تر از ع�دالت س�خن م�ی گوین�د

ز زید دم اشما توجیھ ظل�م شماس�ت . چ�ون نم�ی توانی�د ب�ا کس�ی براب�ر ش�وید و ی�ا کس�ی را ب�ا خ�ود براب�ر س�ای دش�من ھس�تید یعن�» ب�ی ت�ائی«عدالت می زنید . پس شما اھل ریاضیات ھستید و ن�ھ ع�دالت . ش�ما دش�من

پس ب�ھ لح�اظ .است و تنھائی آن چیز ت ھر چیزی ھمان احدیت و بی تائی آن چیزموجودی موجودیت . زیرا ک�ھ عنای دینی شما دشمن خلقت خ�دا ھس�تید و دش�من خ�ود خ�دا . پ�س غ�رق در جھ�ل و ظلم�ت ھس�تید چ�رام

دشمن خودتان نیز ھستید .

یش�تن ! مت�ائی خوآیا می خواھید عدالت را برایتان تعریف کنم ؟ عدالت یعنی تنھائی و پذیرش احدیت و ب�ی ھج�ود وناست کھ عین بر سرجای خویشتن قرار گ�رفتن اس�ت و خ�ود ش�دن . پ�س ع�دالت یعن�ی عدالت بدین مع

ابود ی ھم�ان ن�پذیری . پس تعریف و درک و تالش شما دربارۀ عدالت دقیقا ضد عدالت است زیرا برابر ساز . ذیر پاست و ظلمی برتر از این نیست . انسان بمیزان گریزش از تنھائی ظالم می شود و ظلم سازی

ھت�ر از دن آی�ا بپس عدالت یعنی اینکھ ھ�ر کس�ی بای�د ع�ین خ�دا تنھ�ا و اح�د و ب�ی ت�ا باش�د . ب�ا خ�دا براب�ر ش�دا . ر ص�فات خ�دبرابری با سائر مخلوقات نیست ؟ برابری و توازن با ذات خدا کھ احدیت است و نھ برابری

چرا کھ خدا صفاتش را برون افکنده کھ مخلوقاتش ھستند .

لم�رو دالتی ک�ھ ش�ما جس�تجویش م�ی کنی�د ی�ک محص�ول تکنول�وژیکی اس�ت . و نی�ز م�ی بینی�د ک�ھ در قاین ع .ظالمتر وتکنولوژی روز بھ روز انسانھا بھ یکدیگر شبیھ تر می شوند و بھمان میزان عدوتر می شوند

و دای�ن . ئی ی ت�اھ�ائی و ب�نت ؛رید و خدا را ھم در کف�ۀ دیگ�رش پس خود را در یک کفۀ ترازوی عدالت بگذا

ی کھ برابر باشد شما عادلید و از ظلم رھیده اید . نھ بمیزاکف

حق و عدالت در بی تائی است نھ ھمتائی !

57

با اهل فلسفه

ک�ھ م�ی باش�د پ�س عش�ق ب�ھ ش�ناخت حقیق�ت آن کس�ی»عش�ق ب�ھ حقیق�ت«فلسفھ اگر در معنای لغتش ھمان�ا گ�ر ھم�ان اعناست . پس فلسفھ می باشد و دال بر درستی این مقت است منشأ این عشق و حقیقت عاشق حقی

ی ھمان معرفت نفس نباشد دروغی عیان و تالشی بی اصل و سطحی و فریبکارانھ است . پس فیلسوف واقعو ط�اھر اب�اعارف است یعنی کسانی چون بودا و سقراط و علی (ع) و بایزی�د بس�طامی و موالن�ا و ح�افظ و ب

... و نھ کسانی چون ارسطو و بوعلی و مالصدرا و کانت و ھگل و ... .

اگ�ر کسی کھ عاشق حقیقت است طبعا در درجۀ اول عاشق آن کسی است کھ عاشق حقیق�ت اس�ت و آن ک�س خودش نباشد الاقل باید یک عارف دیگری باشد .

ن ف�رق ب�ین و کتب آموختھ می شود چیست ؟ این ھم�ادر مدرسھ و اما آنچھ کھ تحت عنوان فلسفھ و عرفان

ا رکس��ی » س�یب«م�ی باش�د ، ف��رق ب�ین خ��ود آن چی�ز و ن�امش . ممک��ن اس�ت ک�ھ کلم��ۀ » خ��دا«خ�دا و کلم�ۀ ح�رص بسوی سیبی ھدایت کند ولی آموزش فلسفھ و عرفان درست نتیجھ ای معکوس دارد چرا کھ از روی

حقیق�ی تشبیھ و برابر سازی بوده است حال آنک�ھ فلس�فۀو ھوس و حسد و تقلید است و مقصودش قیاس و رود و این ضد آن است . ناسی بسوی یگانگی و بی تائی میش -یعنی خود

58

با آبرو پرستان

آب رو! رنگ و لعاب وجود ! ریا ، خوشبختی ، فریبکاری ، نمایش ، وجود نمائی !

رن�گ ش�ده ھ عدم را رنگ می کنید و بھ جای وجود بھ دیگران می فروش�ید . و ای�ن ک�االیای بی وجودان ک نابوده ! با اندک دستکاری آبش می رود و بی آبرو می شوید و رسوا :

ی آبرو م جز براھای آبرو داران و آبرو سازان و آبرو بازان و آبرو فروشان و آبرو خران ، آیا ھیچ عذابی

کشیده اید ؟

یچ ھ�ینی�د ک�ھ عدم خود را بپذیرید و از عذاب تظاھر بھ وج�ود نج�ات یابی�د . آنچ�ھ را ک�ھ ش�ما ع�دم م�ی ب پسن�دارد رنگ و لعاب و زرق و برقی ندارد ھمان وج�ود اس�ت و درس�ت ب�ھ ھم�ین دلی�ل ھ�یچ مش�تری در ب�ازار

زیرا وجود شما فقط از آن شماست و برای دیگران نیست کھ قابل نرخ گذاری باشد .

وائی اس�ت پس در واقع شما وجودتان را رنگ عدم می زنید ت�ا ب�ھ دیگ�ران بیندازی�د . وج�ود ھم�ان ب�ی ھمت�وید ب وج�ود ش�شما خود را رنگ دیگران می کنید تا بتوانی�د آنھ�ا را بفریبی�د و وجودش�ان را بدزدی�د و ص�اح

ود م�ی شناس�د ص�احب وج�زیرا احساس نابودی می کنید چون خود را نمی شناس�ید . فق�ط آنک�ھ خ�ود را م�ی شود و مابقی مبتال بھ عدمند ، مبتال بھ آبرو ، بھ عذاب و بھ رسوائی !

59

با مرده گان

ل�ی ی کنی�د وم�می کنید ولی نمی بینید ، گوش فرا می دھید ولی نمی ش�نوید ، دس�ت دراز ای کسانی کھ نگاهاری�د دمتض�اد مال ئی بر زبان می آورید ولی نمی رسانید و دربارۀ ھرچی�زی دو احس�اس ک�اچیزھا ، نمی یابید

را داری�د زی�نمخصوصا دربارۀ خودتان . و جز نامی کھ بر شماست بھ ھیچ چیز دیگری از خودتان اطمین�انی ز ب�ا رت�ان نی�بفقط ھمین است کھ مطلقا از خودتان نیست و از تولد تا م�رگ مس�لما ب�ا شماس�ت و ب�ر س�نگ ق

ی�زی اس�ت چشماست . در ھر آنچھ کھ اراده ای دارید بین بود و نبود سرگردان اس�ت . ھرچی�زی ب�رای ش�ما ه گ�ان کھ می باید باشد ولی نیست درست ع�ین خ�ود ش�ما . آی�ا ای�ن ھم�ان وص�فی نیس�ت ک�ھ ش�امل ح�ال م�رد

جھان اشباح سرگردان ! ؟ است

ان ط ب�ا مرگت�کھ می جنبن�د و در ن�زد خ�دا روزی م�ی برن�د .ش�ما فق� گانیپس شما براستی مرده گانید ، مرده نک�ھ ایو آن زنده می شوید . و اگر می خواھید قبل از مرگ جسمانی خود زنده شوید یک راه در پیش داری�د

گانید . سخن مرا باور کنید کھ مرده

60

با اهل محبت

اش�ید در مھ حال و با ھ�ر ش�رایط و در ھ�ر ج�ا و زم�انی و ب�ی چ�ون و چ�را دوس�ت داش�تھ بھاگر کسی را در ی را وانی�د کس�واقع او را دوست دارید . و اگر فقط یک نفر را اینگون�ھ دوس�ت داش�تھ باش�ید در واق�ع نم�ی ت

دوست نداشتھ باشید . آیا اینطور نیست !

ق�ط ش�رایطفب�یش اینگون�ھ ھس�تید و و ا ھم�ۀ آدمھ�ا ک�مپس اگر از یک نف�ر کین�ھ ای داش�تھ باش�ید در واق�ع ب�دوس�ت بروزش پیدا نشده است . پس دوست داشتن یعنی ھمھ را دوست داشتن . ولی فقط یک نفر است ک�ھ

ی ش�مۀ دوس�تداشتن را بھ وجود شما آموختھ و دوختھ است کھ البتھ او را عاشقید و اوست س�رمایھ و سرچ م�ی توان�دن است زیرا کسی کھ خودش را تماما دوس�ت ن�دارد کس�ی را نشما کھ موجب دوستی شما با خودتا

دوست بدارد .

ول�ی کس�ی دوستی و دوست داشتن چیست ؟ ارادت و مریدی و خدمت در ھر رابطھ ای !واما نشانۀ بیرونی ھ ک� م�ی دھ�م از میان شما نیست کھ اینگونھ باشد . ولی اگر می خواھید چنین شوید راھش را بھ ش�ما نش�انق�ل ب�ا اش�ید الاھمان راه و روشی است کھ پیامبران خدا ابداع ک�رده ان�د : ص�داقت ! اگ�ر نم�ی توانی�د ص�ادق ب

ان اس�ت و زیرا ص�دق جری�ان نزدیک�ی ب�ھ دیگ�ر انسان صادقی کھ اھل محبت است بنشینید و خدمتش کنید . وھم�ھ ص�ادق م�ی ش�ود این جریان دوستی و دوس�ت داش�تن اس�ت . و انس�ان چ�ون ب�ا یک�ی ص�ادق ش�ود ب�ا

. دوست . پس بایست دوستی را دوست داشت تا صادق شد و این یعنی یکی شدن با جھان و جھانیان

61

با روستائیان

ای آخرین بازماندگان بھشت ، زود است کھ رانده شوید ! ود ف��را آرام��ش ک��ھ رس��والن دوزخ را بس��وی خ��ای بخ��یالن و ناسپاس��ان پ��اکی و زیب��ائی و زن��دگی و ع��زت و

!خواندید چھ چیزی شما را بھ این ضاللت افکند : برق!

چھ چیزی شما را بھ دوزخی کھ نامش شھر است دعوت نمود : تلفن ! چھ چیزی شما را بھ نفرت از خویش کشاند : تلویزیون !

بیل ! مچھ چیزی شما را بھ دوزخ رسانید : اتو

ق�ط ، ول�ی ف ت مادرزادی خود را جھنم می یابید و بزودی جھنم ش�ھرھا را بھش�ت خواھی�د یاف�تو اینک بھش چند صباحی ، افسوس !

آیا می پندارید ھرگاه کھ دلتان بخواھد می توانید بھ روستا بازگردید ؟ ھرگز !

62

با ناجیان

ی�ا آند ؟ پ�س نیس�ت از ش�ما از اینکھ چرا مردم طالب نجات خودشانای عاشقان نجات مردم از چھ می نالید ؟ پ�س این شمائید ک�ھ محت�اج نج�ات ھس�تید ی�ا م�ردم ؟ براس�تی ک�ھ ھ�یچکس چ�ون ش�ما محت�اج نج�ات نیس�ت .

ات ئی�د م�را نج�ای م�ردم بیا« چگونھ است کھ نجات خود را در نجات مردم می دانید ؟ بجای اینکھ بگوئی�د : س�خن م�ی اینط�ور نیس�ت ؟ پ�س چ�را وارون�ھ» . ش�ما را نج�ات دھ�م ای م�ردم بیائی�د:« می گوئی�د !» دھید

ستید . ھونھ کار نفرت دارند زیرا می بینند کھ تا چھ حد دروغگو و وار گوئید . بھ ھمین دلیل مردم از شما

ی�ن اھ�ائی از رای داعیان نجات م�ردم ، ای�ن خ�ود ش�مائید ک�ھ ب�ین ب�ود و نب�ود در ب�رزخ افت�اده ای�د و محت�اج . است» قعش«وضع ھستید . مردمان دیریست کھ مرده و نابود گشتھ اند بواسطۀ بازی مرگباری کھ نامش ق�ط فژواک آن پ�شما تن بھ این بازی نداده اید و این است علت نعره ھائی کھ می زنید و کس�ی نم�ی ش�نود و

زد و برم�ی خی� برایت�ان ب�ھ درد م�ی آی�د و گوش خودتان را می آزارد و بھ ناگاه از میان مرده گان کسی دلشرو ف�بی اب�دی شما را بھ قتل می رساند و بدینگونھ نجات م�ی یابی�د و م�ردم نی�ز زان پ�س م�ی توانن�د ب�ھ خ�وا

روند بی ھیچ مزاحمی .

63

با اهل تفکر

تکبرت�ر وچ�ھ بیش�تر فک�ر م�ی کنی�د مغرورت�ر و مای کسانی کھ فکر می کنید ک�ھ داری�د فک�ر م�ی کنی�د و ھ�ر ل زش�ت یاغی تر م�ی ش�وید . ش�ما در واق�ع فک�ر نم�ی کنی�د بلک�ھ ش�یطانی در ش�ما مش�غول زیب�ا س�ازی اعم�ا

ام�ھ شماست . این شیطان است کھ مشغول فکری برای مغرور ساختن شماست ت�ا ب�ھ کارھ�ای زش�ت خ�ود اد دھید .

و ل خداون�داز ھ�ر دوره ای از تفک�ر چی�زی ج�ز وج�ود و اراده و افع�ا شما اگر براستی اھ�ل فک�ر باش�ید پ�س

وید . اگ�ر نتر م�ی ش�نبود خودتان نمی یابید و لذا متواضع تر ، آرامتر ، با ادب تر ، راضی تر و سردر گریب�ا نھ مراد . و فکور باشید خاکید نھ شاخ شمشاد . اگر فکور باشید مرید ھستید

ی ک�نم پ�س م�من فکر « آنکھ گفت : » . من فکر می کنم پس نیستم « می گوئید : اگر براستی فکور باشید

کھ از زبان بشری بنام دکارت کوس اناالحق زد . ابلیس بود» ھستم

انۀ ع�دم آنکھ فکرش را ھستی اش می پندارد شیطان است . فکر ، نیستی انس�ان اس�ت و کم�الش ھمان�ا آس�ت ک�ھ غای�ب خدا ی�ک ای�ده نیس�ت بلک�ھ واقعی�ت اس�ت . ای�ن خ�دا نیس�ت است . ھستی انسان ھمان خداست . و

می نامیدش . » خدا«است شمائید کھ غایبید در پردۀ ایده ھایتان و مخصوصا ایده ای کھ

64

با اهل موسیقی

می خواھ�دیا می گردد . و آنکھ نآنکھ گوش شنوا دارد بسوی سکوت می رود و برای شنیدن صدای خدا مھ بشنود بسوی ھلھلھ و عربده می رود تا آنکھ کامال کر شود .

ا ب��ھ معاب��د و از ش��نواترین گ��وش ھ��ا برخاس��ت ول��ی در دربارھ�� قی ، خ��ود از اعم��اق س��کوت غارھ��ا وموس��ی

ن خ�دا و ردام�مصرف کرترین گوشھا رسید و آنھا را بھ عداوت با گوش ھای ش�نوا رس�انید ، ب�ھ ع�داوت ب�ا وحی و دین خدا و صدای خدا .

ن�د و ک�ار گرفتتش تبدیل کردند و بصورت حربھ ای برعلی�ھ ش�نوائی بو بدینگونھ بود کھ موسیقی را در ماھی

موسیقی ضد موسیقی پدید آمد .

ھ ای و ب�دین طری��ق موس��یقی وس��یلھ ای ب�رای نش��نیدن ش��د ھم��انطور ک�ھ زرق و ب��رق و تلویزی��ون ھ��م وس��یللھ ز ھ�م وس�یی ندیدن شد ھمانطور کھ شعر و شعار ھم وسیلھ ای برای شعور نیافتن شد ھمانطور کھ نمابرا

ت ک�ھ یده ای اس�ان جریان پیدایش پدممد . و این ھشد و ... . مذھب ضد مذھب پدید آای برای جنگ با خدا . رب و شیخ استشود . و این گردھمائی مط خدا نام دارد و می خواھد جایگزین دین» ھنر«کال

65

با یاران

ی ی کھ براقاممھمنشین و ھمدل و ھم کالم و ھمراز و دوست شدن با یک انسان دیگر : این است عالیترین ھ�دایتی وانسان در این جھان ممکن است و لذت و ع�زت و روحانی�ت و بھش�تی ج�ز ای�ن نیس�ت و راه رش�د

ن��ات ران امکاوج��ود ن��دارد . ول��ی ای��ن واقع��ھ ک��ھ ھرگ��ز ب��ا ارادۀ ف��ردی و ب��ا برنام��ۀ قبل��ی و ھ��زا ج��ز ای��ن نی��زین . دعنی درد یی آید اجر عظیمی از جانب خدا بھ انسانی است کھ درد انسان بودن دارد مبخودی خود پدید ن

و آنکھ چنین دردی ندارد ھمنشین اشیاء و جانوران و اجنھ و شیاطین می شود . ن در تی ج�ز ای�س ای یاران مریدانھ خدمت ھمدیگر نمائید و صمیمانھ راز دل کنید کھ دین و ھدایت و س�المپ

ید و خفی نس�ازجھان نیست . تمام قوای حیات خود را در این دوستی سرمایھ نمائید و ھیچ جزئی از آن را مب�ا دل و .از دس�ت م�ی دھی�د ھیچ خودیت و خصوصیتی در نھان باقی مگذارید ک�ھ ای�ن راه و ای�ن بھش�ت را

داب ی�ن ب�ود آجان از یکدیگر نصیحت پذیر باشید و ھ�ر رقی�ب و ھ�ووئی را نی�ز ب�ا دل و ج�ان پ�ذیرا ش�وید . ا ا تماما عیان کردم . مدین آخرالزمان کھ با ش

66

با اشتغال پرستان ن خ�ود را پنھ�ان س�اختن ای�ن تنبل�ی ، چ�را ک�ھ ت�اب تحم�ل ت� ب�رای زو نی�ا ب�رای بل�ی گف�تن ب�ھ ت�ن خ�ویش مش

ر عرص��ۀ دنداش��تید ، اش��تغال پرس��تی و اش��تغال نم��ائی پیش��ھ نمودی��د زی��را ت��ورم و ھج��وم زم��ان را خاص��ھ ت اش�تغاال تکنولوژی تاب نیاوردید و ق�درت ھض�م و ج�ذب زم�ان را در خویش�تن نداش�تید و ل�ذا آن�را بواس�طۀ

و ب�ھ الک�ل چار برزخ و احساس پوچی و نابودی شدید و برای جبران و فرار از این وض�عبرون افکندید و ددر وذب نم�ود ان را در تن خود ھضم و جممخدرات و داروھا روی آوردید . آیا می دانید چگونھ می توان ز

ر و ن�ھ ر ! تفک ک را تحمل کرد و مبتال بھ سگ دوئی و خرحمالی و اشتغاالت کاذب نشد ؟ بواسطۀ تف تنواقع خیالبافی و تدبیر و حساب و ایده آلی سازی و آرمان بافی .

و نداش�تند و اما تفکر چگونھ ممکن است ؟ این ھمان سئوالی است کھ حتی فالسفھ نی�ز ش�ھامت ط�رحش را

. لذا در کل تاریخ چند ھزار سالۀ فلسفھ ھرگز تا بھ امروز مرز بین فکر و خیال معین نشد

ت دو ت و محب�انسان تا بخاطر حقی ، کسی را دوست نداشتھ باشد نمی تواند متفک�ر ش�ود . یعن�ی حقیق� ذھنکف�ا -ق و خودکھ می توان تنبلی آرام و قانع و خال پای حرکت فکر انسان ھستند . و فقط در اینصورت است

ھس�تی وج�اودانگی س�اخت ان نشد و الی چرخش لھ نگشت و زمان را در تن تب�دیل ب�ھ ن�ور مبود و عملۀ ز یافت .

67

با ملایان

ل�ی ای ک�اشوپیامبران کھ بی وجود شما ھیچ نشانی از مذھب در دنیای بشری باقی نمی مان�د . ای جانشین ھمین دنیای دین نما و دین ریائی ھم در بشر نمی ماند تا کارش با خود یکسره می شد .

ب�ان و زلب�اس و ران آیا از پیامبران چھ چیزی را بھ ارث برده اید و اشاعھ م�ی دھی�د ؟ ج�زای جانشین پیامب

یعن�ی رآورید ؟دآداب عبادی ! آیا ھدف شما چیست ؟ جز اینکھ کل بشریت را بھ ھمین لباس و زبان و آداب ل�ی وورده ای�د بدس�ت آھ�م یوفقی�ت ک�املمگوئی کھ ھمھ را پیامبر کنید ؟ ولی در دورانھائی و سرزمین ھائی

نمودن�د . ا دگرگ�ونبناگاه مردم دیوانھ شدند و لباس برافکندند و زبان پیامبران را ترک گفتند و آداب خ�ود رر لت ش�ما دعریان شدند و عربده کشیدند و رقصیدند . و اینک این واقعھ ھمھ جائی ش�ده اس�ت و گ�وئی رس�ا

بودی ش�د ج�ز ن�ادگر نمان�ده اس�ت و اگ�ر ب�ھ ارادۀ ش�ما با جھان بھ پایان آمده است و جز تکفیر بشریت کاری کل بشریت را نمی خواھید .

ن ب�ھ اد آم�وزاآری این شما بودید نخستین باس�وادان و س�و ما چھ بود کھ اینگونھ شد ؟ سواد !اشکال کار ش

ن�د ی�اغی خت�ھ بودوا آمممردم . و ادامۀ این سواد بود کھ مردمان را برعلیھ آداب و اطوار پی�امبران ک�ھ از ش� نمود .

ر و پی��امب گ��وئی ھرک��ھ رس��م پی��امبران را تقلی��د نم��ود عاقب��ت ض��د پی��امبر ش��د و خ��ودش ادع��ای پی��امبری ک��رد

ی�د و وز ش�ده اخودش شد . شما ھمین را می خواستید ولی البتھ نھ بدینگونھ نمک بحرامانھ . بھ�ر ح�ال پی�رماس�ت شی از آن یامبران قدیم پی�روی نم�ی کن�د . ای�ن پی�روزھمھ را پیامبر کرده اید و لذا ھیچکس از آداب پ

ھرچند کھ موجودیت شما را نفی می کند . ھر کھ پیروز شد نفی می شود !

ا و ری�امبران پسواد را اشاعھ نمی دادید چنین نمی شد ولی شده است . شما می خواستید زبان بھر حال اگراحب ص�ش�دند و پی�روی کنن�د ول�ی نتیج�ھ ای�ن ش�د ک�ھ ھم�ھ پی�امبر کالم خدا را بھ مردم بیاموزید تا از آداب�ش

ی�ان رس�یدوحی و الھام شخصی خودشان . و شاید بھ ھمین دلیل ب�ود ک�ھ نب�وت ھ�م خ�تم ش�د و رس�الت ب�ھ پا ول�ی وح�ی زیرا ھر کسی نبی و رسول خویشتن شده است . با این تفاوت کھ وحی پی�امبران ق�دیم ن�وری ب�ود

ا ید ھم�ھ ریرا حاصل سواد (سیاھی) است و لذا مذھب کفر است . آیا شما م�ی خواس�تمردمان ظلمانی است زبودی�د س�واد مجب�ور ن کافر سازید ؟ اگر با زبان امی مردمان با آنان از اصول و آداب و حقایق دینی می گفتید

دادند . ن قرار نآموزی کنید ھمانطور کھ خود پیامبران ھرگز سواد آموزی نکردند و سواد را دلیل و بستر دیتید م�ی خواس� چون نگذاشتید ھر کسی با زبان مادری با خداوند سخن بگوید چنین عاقبتی بھ بار آمد . چ�ون واسطھ بین خدا و مردم باشید چنین شد . این عاقبت شغل مترجمی بین خدا و خلق است .

68

با گدایان

ی ش��ما کنن��د ول��ی ب��ا ھ��زار تزوی��ر و زور . ول�� زم��ین ! ھم��ھ گ��دایی م��یرزق خورن��دگان روی ای ص��ادقترین زق م�ی رگدایانی رک و راست ھس�تید و از روب�رو دس�تان خ�ود را بس�وی مردم�ان دراز م�ی کنی�د و التم�اس

.باشد کھ خداوند از این صدقتان شما را ھدایت کند و بی نیاز نماید ئید .نما

جی ی را می�انشما را گ�دا ک�رد ؟ و نی�ز ب�ھ ھنگ�ام گ�دائی ک�ردن چ�ھ کس�ید و چھ کسی ای گدایان از کی گدا شدھ در وئی را ک�قرار می دھید ؟ مسلما خدا ! مدتھا دست بسوی آس�مان دراز کردی�د و چی�زی ف�رو نیام�د و ھم�

آسمان خواندید دستتان را بسوی مردم دراز نمود کھ : بھ خاطر خدا بھ من کمک کنید ! ارت�ان واندی�د کخدا را نھ در آسمان کھ بر زمین و نھ در غیر ک�ھ در دل خودت�ان م�ی ای گدایان آشکار اگر خ

دی�د ر م�ی مانبھ گدائی نمی کشید . اگر فقط یکبار بھ محض نیاز از خان�ھ بی�رون نم�ی رفتی�د و ھمچن�ان ص�بوس�ت و دو دست یافت می کردید یعنی ازد و نان خود را از دست دل خود درراه رزق خود را شاھانھ می یافتی

دشمن . نھ

ی�ن اس�ت ا . باش�یددر خانھ بمانید تا رزقتان بسوی شما آید و گدائی شما را نماید و ھرگز گدای رزق خ�ود م خداس��ت . ک�ل راز س�عادت و س��ربلندی و رزق طی�ب و ح�الل و ش��اھانھ ای ک�ھ الی��ق انس�ان ب�ھ عن��وان خلیف�ۀ

مان . کنند بیزار است تا چھ رسد بھ نزد مرد خداوند از کسانی کھ رزق خود را بھ نزدش گدائی می

69

با فرصت طلبان

ندان چبید و نھ ؟ زیرا در کنار گود زندگی کمین کرده اید . نھ چندان خو رسدا نمی چرا ھرگز فرصت شما فردائی از ص�ا کمت�رین تن کھ بھ ناگ�اه ب�بد ، نھ چندان ھستید و نھ نیستید ، با ھمھ و بی ھمھ . پھلوانی روئین

ا خ�ود رات�جای می پرد و احساس مرگ می کند چون پریدن فن�ری فش�رده . و ب�از ت�ا م�دتھا ت�الش م�ی کنی�د ا ب�زدالنجمع و جور کنید و لبخند بزنید . در جستجوی فرصتی مناسب عمرت�ان تم�ام م�ی ش�ود . م�ن ش�ما ر

ھ ن م�الی ب�روز مش�غول ص�ابون م�الی و روغ� نھاتھ اید . و شبزدلی را شغل خود ساخحرفھ ای می دانم کھ ب ۀ ش�ما ازدن و انگول�ک ک�ردن . تجرب�خود ھستید و جز سرسره بازی ھیچ بازی دگر نمی دانید ، جز الس ز

رگ م�ی م�زندگی ھرگز از بازی کودکانھ فرا نرفتھ است آنھم کودکی بس ترسو و ش�کمو . ب�ا اخم�ی وحش�ت ما چق�در ش�س خوشبختی . عاشق برکھ ھ�ای گ�ل آل�ود ھس�تید ت�ا نھن�گ ص�ید کنی�د . کنید و با آب نباتی احسا

ر چ�ھ . و دو ھ�زاران س�ال اس�ت ک�ھ ھن�وز کودکی�د ول�ی غ�ول بزیادید و بخش عمدۀ زمین را اشغال کرده اید س متعھ�ددی کامل م�ی دانی�د ک�ھ ب�ھ ھ�یچ چی�ز و ھ�یچ ک�تا صبح خواب ندارید و خود را رن ھراس شاخ گربھ

شود و بھ اصطالح بھ دام نمی افتد . نمی

وزی ک�ھ راز بس لیز ھستید مرتبا بھ زمین می خورید ولی زخمھای شما نی�ز س�طحی اس�ت ول�ی وای ب�ھ آن بودت��ان نان را ب��رده ای��د . ب��ود و س��تی ک��ھ آب��روی انس��در ی��ک سراش��یبی تن��د و ط��والنی ق��رار گیری��د . برا

در شھر بازی . مساویست اال بھ ھنگام سرسره بازیھای جمعی

70

با دزدان

. و ای محرم ک�ھ خ��الف ع��رف و ش��رع و ق��انون دزدی م��ی کنی��دب�دنام و ب��ی س��واد و ب��ی کلی��د و ن��ا ای دزدانو گیری�د . دزدان خوش نام و مفتخر و کلید دار و محرم و حقوق دان و مردم دوست کھ حت�ی ج�ایزه ھ�م م�ی

بی نام و نشان کھ بسیارید و چھ نامرئی ھمچون جنیان ! ای دزدان

» عش�ق«عن�ی و درود بر آن مرد بزرگ کھ ذات دزدی را شناخت : مالکیت ! ھرچند کھ کلی�دش را نیاف�ت . ی را !

د را ب�ھ و من با شما ھمۀ دزدان رنگارنگ بھر مکتب و مذھب ی�ک س�ئوال دارم و آن اینک�ھ چ�را وج�ود خ�و

دم ی�ا آه ان�د ! آکھ وجودت�ان را دزدی�دید و اینک از وجود دیگران می دزدید ؟ از وجود کسانی دزدان سپرده ا عاقل ھرگز خودش را بھ دیگران می بخشد و سپس می دزدد ؟

ا کھ د عشقی رآدمی در حال دزدیدن است کھ دزدیده می شود یعنی در حال ابراز و اثبات عشق ! اگر نخواھی

کیت بر ید . مالر بھ دزدی نمی شوید . اگر نخواھید کسی را مالک شوید دزد نمی شوندارید اثبات کنید مجبورده گ�ی ب�ھ دی�روز انسان ھزینھ ای بی پایان دارد . تمام تورمھا و دزدی ھا از ھمین بابت است زیرا آنچ�ھ ک�

نامیده می شد امروز عشق نامیده می شود . عشق و دزدی را با ھم رھا کنید تا رھا شوید .

71

با نیهیلیست ها

ای پوچ شده گان شھر آرزوھا ! ای عاشق معشوقیت خود ! ای جھانخواران ناکام ! ن�دگانی ھمھ چیز بی معناست ، ھر تالشی بیھوده اس�ت ، ھ�یچ حقیقت�ی نیس�ت ، ھ�ر ب�اوری فری�ب اس�ت ، ز«

حماق�ت «گفتی�د : خر ھمۀ شما . ولی آیا بھت�ر نب�ود ک�ھ م�یاین است حرف آ» یک گردش عبث است و ... ف�ت ، ھ�یچرمن العالج است ، باورھایم ھمھ دروغ است ، آرزوھایم ھم�ھ پلی�د اس�ت ، مکرھ�ایم ھم�ھ برب�اد

ھس�تی ھ ک�ل جھ�انب�نقدر مایلی�د ک�ھ خ�ود را یچرا ا» . حقی ندارم و ھمۀ تالشھایم بھ رسوائی انجامید و ... ود سازید خۀ ارادۀ آیا براستی شما خود کل جھانید ؟ و یا اینکھ چون نتوانستید جھان را مسخر تعمیم دھید ؟

و ای�ن دان�ھ اس�تو تماما ببلعی�د آن�را باط�ل اع�الن م�ی داری�د . واقعی�ت ای�ن اس�ت ک�ھ جھ�ان برح�ق خ�ود جاوغاز شماس�ت ، س�رآ شمائید کھ در حضور جھان باطل شده ای�د . ای�ن پ�وچی ب�س مب�ارک و س�رآغاز پی�روزی

د و ای�ن د نگریزی�معنای شما و زندگانی شماست بشرط اینکھ از کل راه آمده توبھ کنی�د . از ای�ن واقعی�ت خ�و ،عن�ا ک�رد مپوچی را مبدل بھ یک قداست و مذھب نسازید کھ در آن منھ�دم م�ی ش�وید . پ�وچی را نم�ی ت�وان

ال ر ح�ق ابط�ود . وای ب�ر ش�ما ای نیھیلیس�ت ھ�ا اگ�، عدم را نمی توان وج�ود نم�دروغ را نمی توان پرستید خود را درک و تصدیق نکنید .

72

با مریدانم

ھ کمرت�ان اری را ک�ب�دوستتان داشتم پنداشتید کھ دوستم دارید ، خدمتتان کردم پنداشتید کھ خدمتم کرده ای�د ، ھ داش�تید ک�کمرت�ان را راس�ت س�اختم و بارت�ان را ب�ر دوش کش�یدم پن را شکستھ بود از پشت شما برداش�تم و

خره ب�ا ، و ب�اال بار مرا بر دوش می کشید ، باعزت ترین رزق را بھ شما بخشیدم پنداشتید کھ ن�انم م�ی دھی�د ... . وتن و دل و جان و حیثیت و دین و روحم شما را مریدی نمودم پنداشتید کھ مریدم گشتھ اید

م��ال د ک��ل م��اجرای ارادت و اطاع��ت و دی��ن و معرف��ت و خ��دمت و انص��اف ش��ما . و این��ک ک��ھ ب��ھ کای��ن ب��و

کنم . مالیخولیا رسیده اید و مرا غیر قابل تحمل ترین بشر بر روی زمین می یابید رفع زحمت می

ر انک�ا ال باز می گردم اینک بس�وی ھم�وئی ک�ھ م�را بس�ویتان فرس�تاد . م�ی روم و درس�ت آنگ�اه ک�ھ م�را ک�امدم ت�ا از م�ی گ�رنمودید و بھ نسیان سپردید و کوس اناالحق زدید و دک�ان ھ�دایت خل�ق گس�ترانیدید بس�ویتان ب�

مرا بھ قتل برسانید .

ز خواند سویش با وئی بود کھ مرا بھ سویتان فرستاد و شما نیز ھمو بودید . مرا بھمھمۀ آنچھ کھ گفتم با ھده ام کمت�رین چھ ک�ھ دی�سویتان باز گرداند تا شھادتم را کامل کنید تا در آن در تنھائی مطلق . و باز دوباره بھ

عال دست فنیدید . تردیدی نکنم و بتوانم در پایان جھان شما را شفاعت کنم از اینکھ مرا بھ مقام شھادت رسا ھمھ تان را می بوسم و از شما طلب مغفرت می کنم از این سخن بی گاه .

73

با همجنس گرایان

ما ب�ود ، ش�و کب�ر و غ�رور از جنس مخالف خود گریختید و او را لعن نمودی�د چ�را ک�ھ مخ�الف کف�ر و انک�ار چ�را ک�ھ ، چرا کھ مخالف قدرت نمائی و عشق نمائی ش�ما ب�ود چرا کھ مخالف ستم و تجاوزگری شما بود ، اش�ید . بدی شما بود و م�ی خواس�ت ش�ما ھمانگون�ھ ک�ھ ھس�تید مخالف دروغ شما بود و موافق واقعیت وجو

و ودی�د و ابی نقاب شما را دوست می داشت و نی�از ش�ما را دوس�ت م�ی داش�ت و ش�ما تمام�ا از خ�ود بی�زار ب موافق شما بود .

ی آن گری�ز و اینک بھ جنس موافق خ�ود رج�وع ک�رده ای�د و تمامی�ت واقعی�ت خ�ود را ب�ی نق�اب ش�اھدید و از

ن ع�ذاب تی از ای�ارید . ھرآنچھ کھ اینک از خود می بینید را تصدیق و توبھ کنید کھ ج�ز ای�ن ھ�یچ راه نج�اند ورد ؟ گوشت بدن خود را زنده زنده بخ نابدی ندارید . آیا عذابی بدتر از این ممکن است کھ انسا

-ز خ��ودی��د ، غ�ایتی ج��و نی�ز ھم��ۀ ش�ما کس��انی ک�ھ ب��ا مخالف��ان خ�ود مخالفی��د غ�ایتی ج��ز ھمج��نس گرائ�ی ندار

است . » برابری«خوری کھ نام دگرش

74

با جاسوسان

ستان ! ای خبرچینان عرصۀ بی خبری ! ای سودا گران دروغ ! و ای شایعھ پرای مخبران وادی ظلمت !

وی�انی وغ اس�ت ت�ا ب�زرگ دروغگای دروغ سازان و دروغ بازان و دروغ پرستان کھ ش�غلتان جم�ع آوری در مشغول حکومت باشند بر مردمانی کھ عاشق دروغھای بکر و بزرگند .

ن ری ھ�زاراو شما ای اخباریون کھ بستر تاریخی و ازلی جاسوسی ھستید و پیامبران مذھب تجسس کھ عم

دانن�دگان ن ش�ما گرمقل�دا اقعۀ انفجار اطالعات بکل فروپاشیده اید و این�ک وارث�ان ووسالھ دارید و اینک در ن ! ی شماست ای منقولیااسوسی ھستند و این غایت فلسفۀ عملو جھانی اطالعات و جمؤسسات عظیم

ب�ر خز ھر چ�ھ و اصال ھر خبری از بی خبری بوده است . از فرط بی خبری ، اخبار پرست شدید . بگریزید ا

، ھ آس�مانیی و چھ بین المللی و چھ زمین�ی و چ�چھ علمی ، چھ سیاسی ، چھ اقتصادی ، چھ ھنری ، چھ مل تا شاید از این ظلمت ھزاران تو نجات یابید .

ی ش�ود . م�ھر خبری ، دروغی اندر دروغی دگر است و ھر بار کھ نقل می شود دروغی جدید بر آن اف�زوده

پس ھر خبری یک دروغ ال متناھی است .

س�ت ک�ھ اخان�ھ بازگردی�د و ص�احب خب�ر ش�وید ؟ چھ�ارده ق�رن دیگر خبری نیست . آیا وق�ت آن نش�ده ک�ھ ب�ھ خبری عظیم !، دیگر کسی را خبری نیست و آنرا کھ خبر است خموش است زیرا او خود خبر است

75

با احمقان

الری ! ارونھ سازی . آخ از این کاخ کھن واژگون ساو -از دست شما متخصصین خودآخ

ای احم�ق ای نوابغ الھی ، ای عجیب ترین مخلوقات عالم ھس�تی ، ای مظھ�ر بزرگت�رین معج�زۀ پروردگ�ار ، ھا ! این ھنر جادوئی و این مالیخولیای عظیم را از کجا فرا گرفتھ اید ؟

ودی�د بنمی نینچافسوس کھ راز ھستی خود را نمی دانید و نسبت بھ خود در نسیان کاملید ، ھرچند کھ اگر

چنان نمی بودید .

آیا می دانید چگونھ واژگون شدید ؟ با جادوی عشق و ایثار !

ش�دید و ه دیوان�ھب�ھ ناگ�اآیا تحملش را دارید تا بگویم کھ : ای احمقان ، تمام راز حماقت ش�ما ای�ن اس�ت ک�ھ ھ ل�ی ام�ر ب�وروغ م�ی گوئی�د دعوی عشق نمودید و بالفاص�لھ ب�ا اینک�ھ در آن لحظ�ھ م�ی دانس�تید ک�ھ ک�امال د

خودتان نیز مشتبھ گردید و عشق خود را باور کردید .

فرت و این ن شما فقط عاشق یک نفر نیستید و با او در کمال نفرت بھ سر می برید و آن کس خودتان ھستیدھ ک�ید شق آندلیل و علت اینھمھ عشق ھاست . بھ ھمین دلیل عاشق تمجید و ستایش دیگران ھستید یعنی عاا ھر نید و لذنفرت شما از خویشتن مورد تقدیر دیگران قرار گیرد . شما ضد وجود خویش ھستید عدم پرستا

ا ش��م ید ؟ ک��ھ ش��ما را دوس��ت ب��دارد از او نف��رت م��ی یابی��د . آی��ا براس��تی ک��دامیک از ش��ماھا اینگون��ھ نیس��تدن خ�ود : از ب�و ز خودتان نف�رت داری�دحاضرید ھمھ خود را بدھید تا شما را عاشق و ایثارگر بخوانند زیرا ا

! و این نفرت را عشق نامیده اید . این کارگاه حماقت و جنون شماست .

76

توبا

اء را اس�تثن ت�وآیا ظلم نیست ک�ھ اینک کھ با ھمھ سخن آخر را گفتھ و ھیچکس را امکان جوابی نگذاشتھ ام کنم !

ی�ا اص�ال و؟ ی. آی�ا از روی راس�تی راس�ت گفت�ھ ا یاستگو ترین انس�ان ک�ل ت�اریخ جھ�انتردیدی نیست کھ ر

ای�ن افتھ اس�تحتی یک مخاطب ھم نی ت؟ بھر حال با اینکھ ھنوز سخنان یحق اینھمھ راستگوئی را داشتھ ام�وده اریخ بش�ر نت�را مبدل بھ تنھا ترین و فقیر ترین و بی جاترین و ب�ی گ�اه ت�رین انس�ان ک�ل تو راستگوئی

ت�اب تا چ�ھ ح�د را در راستی بیازمایم کھ تواست . و ھدف ذاتی من از این راستگوئی نیز این بوده است کھ . یراس�ت و اصوال تا چھ ح�دی یتحمل راستگوئی و راست کرداری و راست زیستی و راست وجودی را دار

ی بنمی یا جز خدا یمی نگر تو نیز بھ خود تاینگونھ بود کھ جز خدا نماند و ھرچھ کھ بھ پس و پیش خود . نمی بینم توو در دو جھان و ھفت زمین و آسمان نشانی از

. یمام شدنیز ت تو. و اینک کھ سئوال و جوابش تمام شد یمحل سئوال و جواب خدا با خودش بوده ا تو ین پس فق�طزخود درد دل کرد . جز مشت خاکی کھ خدا برای مدتی بر آن جلوس نمود و با یچیزی نبود تو

ت�ا ج�ز او ت�ا پ�اک ش�وی و راس�ت .. مرا از دام�نش پ�اک ک�نت�و کھ ھر چھ سریعتر بایستی یلکۀ ننگی ھست نماند کھ منم .

. ر انسانبچنین گفت ا و به چاه قلبم رجعت نمود

و خاموش شد .

پایان