مدینه فاضله اسالمی

تصویري از جامعه امام زمانی

*****

Islamic Utopia

علی اکبرخانجانی استاد

٢

بسم اهللا الرحمن الرحیم

مدینه فاضله اسالمی عنوان کتاب :

علی اکبر خانجانی استاد مؤلف :

ه .ش 1388تاریخ تألیف :خرداد

34تعداد صفحه:

٣

فهرست مطالب

4...............................فصل اول : آیا مدینه فاضله ممکن است ؟..........................

11...............................فصل دوم: حرکت بسوي مدینه فاضله .............................

12................................ودآگاهی و بیداري..................................خ-1

14...............................هبري و امامت ........................................ر-2

16................................کومت و دولت ......................................ح-3

19..............................................اسی و امنیت جهانی ..............دیپلم-4

21...............................قتصاد و معیشت ......................................ا-5

23...............................هداشت و درمان .....................................ب-6

24...............................علیم و تربیت .........................................ت-7

26..............................فصل سوم : معشوق عرفانی (هسته هاي مدینه فاضله)............

32................................................................نتیجه گیري .......................

٤

فصل اول

آیا مدینه فاضله ممکن است ؟

٥

ه االمام المبینبسم اللّس�ت و ز ب�وده امدینھ فاضلھ ، آرمانشھر یا اتوپیا یکی از مھمترین موضوعات قلمرو حکمت قدیم تا بھ امرو

و یم���ان ت���اریخ دارای کت���ابی ھ���م در ای���ن ب���اره ھس���تند ک���ھ تص���ویری از ی���ک زن���دگی بھش���تیبزرگت��رین حک خردمندانھ و عادالنھ و قرین سعادت برای کل بشریت را عرضھ کرده اند .

ر ده ان�د و بش�ری م�ی اندیش�ید وامعج عادتاین بدان معناست کھ اکثر حکیمان و متفکران بزرگ تاریخ بھ س شتی بر روی زمین بوده اند .صدد و آرزوی یک جامعھ بھ

ه و تص�ویر ش�د"جمھوری"مدینھ فاضلھ افالط�ون ق�دیمی ت�رین و مش�ھورترین آرمانش�ھر اس�ت ک�ھ در کت�اب ای��ن وب�رده داری اس�ت –جامع�ھ ای�ده آل�ی از آت�ن عص�ر خ�ودش ترس�یم نم�وده اس�ت ک�ھ جامع�ھ ای دھق�انی

و ش�ند .ھرب�ان باماران اس�ت ک�ھ بایس�تی ب�ا رعای�ا مدینھ فاضلھ اساساً تحکیم نظام اشرافی فئودالھا و ب�رده دف�ع نلس�فی ب�ھ البتھ در رأس این حکومت ھم بایستی فالسفھ قرار داشتھ باشند . پس این یک مدین�ھ فاض�لھ ف

ز ایچ گ�روه اشرافیت و استحکام نظام برده داری و فئودالیزم است . امروزه چن�ین ن�وعی از جمھ�وری را ھ�ر حقیق�ت دالً ش�رایط آن ھ�م وج�ود ن�دارد . ای�ن ی�ک جمھ�وری س�لطنتی اس�ت ک�ھ بشر مطلقاً نمی پذیرد و اص

واند .وزرایش فالسفھ ھستند . خود افالطون در اواخر عمرش تحقق مدینھ فاضلھ خود را غیر ممکن خ

ن�ھ س�ت) مدیاارس�طو ،و اما فارابی بزرگترین فیلسوف جھان اسالم کھ معروف بھ معلم ثانی است (معلم اول ر است .تفالطون را اسالمیزه کرده است و لذا بھ واقعیت بشری نزدیکتر شده است و عادالنھ فاضلھ ا

را تی جامع�ھدر این ھر دو مدینھ فاضلھ ، رھبر کھ یک حکیم است اسوه کمال جامعھ تلقی می شود کھ بایس تربیت کند و ھمچون خود سازد و لذا رھبر بایستی اسوه کامل انسانیت باشد .

ک�ھ س�ت اری کنفس�یوس و دیگدینھ فاضلھ شرقی وجود دارد کھ چنین است یکی مربوط بھ الئوتزو دو نوع مرف�انی و عص�ر افالط�ون م�ی باش�ند . مدین�ھ فاض�لھ الئ�وتزو ی�ک مدین�ھ ع دو حکیم بزرگ چین باستان و ھ�م

ن و ؤمبسیار شبیھ بھشتی است کھ حافظ در غزلیاتش توصیف کرده است . ی�ک جامع�ھ روس�تائی س�اده و م�ث�ل ی�ک عاشق و عارف . این مدینھ مختص خردمندان و حق پرس�تان اس�ت ک�ھ رابط�ھ ای عرف�انی دارن�د . م

ار ک�اری بک� عارف و مریدانش کھ در گوشھ ای دور افتاده از مابقی مردم در مھد طبیع�ت زن�دگی م�ی کنن�د و مردم جاھل ندارند .

و س ی��ک دس��تگاه اخالق��ی بن��ا ش��ده اس��تول��ی مدین��ھ کنفس��یوس اجتم��اعی ت��ر و م��دنی ت��ر اس��ت ک��ھ ب��ر اس��افیت در الی اس�ت ک�ھ اش�رادیک حکیم پاکدامن اس�ت . ول�ی نظ�ام اجتم�اعی ای�ن مدین�ھ ی�ک نظ�ام فئ�و رھبرش

.رأس آن قرار دارد . ولی این ھر چھار مدینھ فاضلھ یک وجھ اشتراک دارند و آن امامت است

ن مدرن چ�ی نفسیوس را ترویج کرد و اساس جامعھمائو رھبر انقالب چین بسیاری از معارف مدینھ فاضلھ کود مت�ر م�ی ش�قرار داد زیرا در باور مردم چین ریشھ داشت . در مدینھ کنفسیوس فاصلھ طبقاتی روزب�روز ک

و لذا طبعی سوسیالیستی دارد . کھ امام و فیلسوف این مدینھ فاضلھ چین شخص مائو بود .

ز حکیم�ان ی تحت رھبری یک ف�رد حک�یم (ام�ام) ی�ا ش�ورائی اھا این مدینھ ھای فاضلھ مذکور جملگی مدینھ است و شورائی و دموکراتیک نیست . علیرغم اینکھ دارای تئوری مردم ساالری ھستند .

ش�ری در بمارکس کھ بزرگترین فیلسوف مدینھ فاضلھ در عصر جدید است کھ بر اساس فلسفھ او کل جامعھ ودش را ھ م�ذکور را تخیل�ی م�ی دان�د و فق�ط مدین�ھ فاض�لھ خ�عصر ما متحول شد ھم�ھ ای�ن مدین�ھ ھ�ای فاض�ل

علمی می خواند و مردمی .

ی ھای جوامع بشری فاصلھ طبقاتی اقتص�ادی اس�ت و تدر مدینھ مارکس کھ کمونیزم نام دارد تمام علت بدبخلذا تمام برنامھ ھ�ای او در خ�دمت ح�ذف طبق�ات م�ی باش�د و براب�ری اقتص�ادی مح�ض اس�اس مدین�ھ س�عادت

وست .ا

٦

ر جھ�ان دبا فروپاشی ش�وروی ک�ھ بزرگت�رین و قدرتمن�دترین مدین�ھ فاض�لھ کمونیس�تی ب�ود قداس�ت کم�ونیزم ی�ک شکست ولی بسیاری از برنامھ ھای اقتصادی او در سراسر جھ�ان کم�ابیش م�ورد توج�ھ اس�ت و ھن�وز

ی�ن نظ�ام کوب�ا ب�ر املت بزرگ یک میلیارد و اندی جمعیت یعنی چین و چند کشور کوچک مثل کره ش�مالی و ندانھ ت�ری اقتص�ادی مس�تحکمتر و ش�رافتم –زیست می کنند و در قیاس با سائر جھان دارای نظام اجتماعی

ھستند و از عدالت بیشتری بر خوردارند .

وس�یھ و ربھرحال مدینھ فاضلھ مارکس موجب ش�د ک�ھ دوت�ا از فقیرت�رین و ب�دبخت ت�رین اق�وام بش�ری یعن�ی ا و رگ�ھ ھ�. پس باید نتیج�ھ گرف�ت ک�ھ اندیش�ھ م�ارکس دارای حکم�ت قدرت جھانی شدند چین مبدل بھ دو ابر

د پ�یشھائی از حقیقت بوده است کھ در عمل باعث شکوفائی بسیاری از ملل ش�ده اس�ت ھ�ر چن�د ک�ھ مقص�وه اس�ت . ھم در این مدینھ ھا رخ نمود یشده مارکس محقق نشده است و مشکالت و بدبختی ھای خاص بینیه ان��د . دیگ��ر در جھ��ان عادالن��ھ ت��ر و ش��ریف ت��ر ب��وداز جوام��ع ن ح��ال ای��ن جوام��ع از بس��یاری لح��اظ ب��ا ای��

ل�ت چ�ین ممخصوصاً چین کھ جنبھ ھای الحادی مدینھ فاضلھ مارکس را کنار گذاشت و بھ سنت ھای م�ذھبی آورد . ی�دو تلفیق�ی ب�ین مدین�ھ م�ارکس و مدین�ھ کنفس�یوس پدرجوع کرد و از حکمت ھای بومی بھ�ره ب�رد

ی مھای بشرامروزه جامعھ چین سرفرازترین جامعھ در جھان مدرن تلقی می شود و از ھر حیث از بقیھ نظا در جھان سالمتر است .

ت ب�وده اس� این بدان معناست کھ بھرحال اندیشھ ھا و ایدئولوژیھای مدینھ فاضلھ در سرنوش�ت بش�ری م�ؤثرت ز ملزوم�ا. ولی وجود یک مرد حکیم و ام�ام بعن�وان رھب�ر ا و حکیمان براستی بھ بشریت خدمت کرده اند

ن�ھ فاض�لھواجب و وجودی این مدینھ ھ�ا ب�وده اس�ت . و ش�اھد ب�وده ای�م ک�ھ پ�س از م�رگ ای�ن پی�امبران مدی .و مائو کمونیستی کل این مدینھ بسوی انحراف رفتھ است و نظام شورائی کفایت ننموده است مثل لنین

صوص��اً دیگ��ری در ت��اریخ مط��رح ب��وده اس��ت ک��ھ مدین��ھ فاض��لھ انبی��ای الھ��ی اس��ت . مخو ام��ا مدین��ھ فاض��لھ پیامبران ابراھیمی .

دین��ھ مدین��ھ فاض��لھ پی��امبران در کت��ب آس��مانی دارای تص��ویری مش��خص و معل��وم نیس��ت و اص��الً س��خن از مدین�ھ مد و فاضلھ زمینی در میان نیست و گ�وئی ک�ھ بش�ر ب�ر روی زم�ین ج�ز رن�ج و ب�دبختی سرنوش�تی ن�دار

فاضلھ او ھمان بھشت موعود پس از مرگ است کھ البتھ وصفش در کتب آسمانی آمده است .

را ین جوام�عدر عین حال کھ احکام شریعت پیامبران بھ لحاظ عقالنی و فلسفی اگر اجرا ش�ود براس�تی بھت�ر ھد بود . چگونھ خوا وامعپدید می آورد ولی معلوم نیست کھ صورت نھائی پیروزی شریعت در ج

ذھب ش�یعھتنھا مذھبی کھ از مدینھ فاضلھ زمینی بھ شدت سخن می گوید و بھ آن وع�ده حتم�ی داده اس�ت م�ا بوده اند ت� کھ فالسفھ در انتظارشاست کھ گوئی ھمان حکیم است عاست کھ رھبر مدینھ آن ھم امام زمان

مدینھ فاضلھ را بر پا کند .

فاض�لھ بھش�ت موع�ود ک�ھ س�یمائی زمین�ی دارد بس�یار ش�بیھ مدین�ھ وصف مدینھ فاضلھ مذاھب ابراھیم�ی در الئوتزو و عارفان اسالمی است .

در یک زندگی طبیعی محض در آغوش طبیعت بکر کھ بی ھیچ کار و زحمت و مش�قتی ھم�ھ اھ�الی آن غ�رق لھ الھیضلذت و شکر و سالمت و عصمت و معرفت ھستند و صلح و اتحاد با یکدیگر . اساس این مدینھ فابتنی متماماً زندگی زناشوئی است . در حقیقت جامعھ شناسی اتوپیائی پیامبران ابراھیمی یک جامعھ شناسی

ر اتح�اد در زن و ش�وھر گ�بر سعادت و صلح و اتحاد و عشق زناشوئی می باشد . و این ب�دان معناس�ت ک�ھ ا ورس�ت اس�ت ناسی اجتماعی ک�امالً دباشند کل جامعھ غرق در سعادت و عدالت است . و این بھ لحاظ روانش

ه ای�م . ب�ھ ی رس�انیدما در آثار خود بھ حقانیت این مدینھ فاضلھ الھی پرداختھ و آنرا بھ اثب�ات ھم�ھ جانب�ھ او لح��اظی مجموع��ھ آث��ار بن��ده ط��رح غی��ر مس��تقیم ی��ک مدین��ھ فاض��لھ ب��ر اس��اس آرمانش��ھر الھ��ی و قرآن��ی

ارزشھای دینی و عرفانی است .

حک��ومتی اس��ت یعن��ی –سیاس��ی –اجتم��اعی –ھری حکیم��ان غرب��ی ی��ک نگ��رش اقتص��ادی نگ��رش آرمانش�� نگاھی بیرونی و فرمالیستی و مادی است کھ کاملترین آن کمونیزم می باشد .

٧

ر ول��ی نگ��رش آرمانش��ھر ش��رقی و ابراھیم��ی و اس��المی ی��ک نگ��رش ب��اطنی و روح��انی و ع��اطفی و متک��ی ب�� ،ض�لھ دین�ی حقیقت تجربی بشر نزدیکتر است . در حقیقت مدین�ھ فاسالمت رابطھ زناشوئی است . و این بھ

آگ�اھی -خ�ود اجتماعی و ارتباطی تر از نوع سوسیالیستی است . اساس اکثر آرمانشھرھای قدیم و جدی�د ام�رلذا در (فلسفھ) شکل گرفتھ است و است . جمھوری افالطون بر اساس خودآگاھی فلسفی و عشق بھ حقیقت

س�اس . ول�ی کم�ونیزم م�ارکس ب�ر ادارد ک�ھ اس�وه اش خ�ود افالط�ون اس�تف کام�ل ق�رار رأس آن یک فیلسوان ررگ(ک�اخودآگاھی تاریخی و طبقاتی شکل گرفتھ است و عشق بھ م�ردم زحم�تکش و مخصوص�اً پرولتاری�ا

ا سیار زیببمعنوی کمونیزم مارکس می باشد کھ البتھ اساسی سصنعتی) و روز مزد ھا و آسمان جل ھا اساس بی ریشھ است و در تجربھ ھم ثابت ش�د ک�ھ عش�ق ب�ھ خل�ق زحم�تکش بخ�ودی خ�ود ریش�ھ ای در نف� ولی

ر تی فق�ط دبشر ندارد . و لذا اخ�الق کمونیس�تی اخالق�ی ب�ی ریش�ھ و تص�نعی م�ی باش�د . ای�ن اخ�الق کمونیس�عش�ق ب�ھ مردان خدا مشاھده شده است مثل محمد و علی . ولی اساس آرمانشھر دینی و اسالمی و شرقی ،

ک�ھ ھب�ری کن�درخداوند است و لذا یک پیامبر ، ام�ام ی�ا ع�ارف کام�ل م�ی توان�د ای�ن آرمانش�ھر را بن�ا نھ�د و عشق بھ مردم ھم محصول ثانویھ عشق بھ خداست .

یعھ ش�در مذھب یھود و مسیحی ھم وعده بھ بھشت موعود زمینی کمابیش وجود دارد ول�ی ب�ھ ش�دت م�ذھب ود ک�ھ ش�ئولوژیکی روشنی نیست و بیشتر یک حکومت ملکوتی و آسمانی تلقی م�ی نیست و دارای بنای اید

مسیح محقق می شود . یابھ بھشتی ماورای طبیعی شباھت بیشتری دارد کھ با ظھور یھوه

ر ب�در فرھنگ شیعی ظھور مسیح و مھ�دی واقع�ھ ای واح�د تلق�ی ش�ده اس�ت ک�ھ منج�ر ب�ھ حک�ومتی بھش�تی و. ده اس�تایات ش�یعی ب�ھ وف�ور گ�زارش ش�ھائی از این جامعھ ایده آل در رو روی زمین می گردد کھ نشانھ

ان ممک��ن ھ رھب��ری ام�ام زم��انتظ�ار چن��ین آرمانش�ھری ھس��تند ک��ھ ب� درل�ذا ش��یعیان ش�دیدتر از س��ائر م��ذاھب .خواھد شد

ھ تأس�فانمواضح شد کھ در ھمھ مذاھب و حکم�ت ھ�ای ق�دیم و جدی�د مدین�ھ فاض�لھ وج�ود دارد ول�ی نبنابرایی آن�را مارکس تنھا کس�ی ب�ود ک�ھ ای�دئولوژی س�اختاری و اجرائ�ی و علم�ی و اجتم�اعی و سیاس�ی و اقتص�اد

ش��ھری چن��ین ای��دئولوژی آرمان تبی��ین ک��رد ول��ی متفک��ران جھ��ان م��ذاھب و اس��الم ھرگ��ز مب��ادرت ب��ھ تبی��ینو ا م�ی کن�دپ�ھ را ب�ر اند . و گوئی این باور وجود دارد کھ خود مسیح یا مھدی با ظھورش ای�ن جامع�نکرده

م�ام ھ ظھ�ور انیازی بھ ایدئولوژی و برنامھ ای از قبل نیست . گرچ�ھ روای�ات زی�ادی در تش�یع وج�ود دارد ک� ک آم�ادگیزمان را مشروط بھ آمادگی جامعھ بش�ری و مس�لمانان م�ی دان�د و یک�ی از ای�ن آمادگیھ�ا ب�دون ش�

ت ین امر اس�ا. ھر چند کھ برخی روایات دال بر فکری و ایدئولوژیکی است کھ حداقل آمادگی تلقی می شود ان را از می� ی س�تم و ط�اغوتظھور امام زمان دست بھ انقالبات بزنند و نظامھاکھ شیعیان بایستی در جھت

فق�ط وولی عامھ ش�یعیان ب�ر حس�ب عافی�ت طلب�ی خ�ود بھش�ت موع�ود را ب�ھ ناگ�اه و ب�ی ھ�یچ زحمت�ی ببرند وع�ھ مع�ارفو لذا دعای فرج را برای ظھور ک�افی م�ی دانن�د . ول�ی مجمبواسطھ دعا قابل تحقق می خواھند

م ق�رآن قرآنی و شیعی خالف چنین باوری را بھ اثبات می رساند و حتی بھشت موعود اخ�روی ھ�م طب�ق ک�اله و از ت�ا چ�ون ش�تری ھمچ�ون م�وی باری�ک نش�د"اجر اشد تالش و تقوا و مجاھدتھاست و می فرماید کھ :

اگ�ر -"نکنی�د و ت�الش و تق�وا و اخ�الص پیش�ھ نکنی�د ب�ر بھش�ت خ�دا وارد نم�ی ش�وید سوراخ سوزن عب�ور ا د ب�ا دع�اگ�ر ق�رار ب�وبھشت آسمانی و اخروی چنین است پس بھشت زمینی آسانتر از آن نم�ی توان�د باش�د .

وع�ود بھشت حاصل شود دعای پیامبران بزرگ و امام�ان م�ا م�ی بایس�تی اجاب�ت م�ی ش�د و ت�اکنون بھش�ت مس�خ ش�ده سفانھ معنای دعا در فرھنگ اسالمی و خاصھ شیعی چن�ان تحری�ف و مأمحقق شده بود . مت زمینی

ا آن�ی ، دع�کھ تبدیل بھ یک معنای ضد دینی و ضد عدل و ضد ھمھ حقایق معنوی گردیده است . در منطق قری�ن دنی�ا ادر از ادعا و متعاقب آن عم�ل و جھ�اد و اخ�الص ت�ا دم م�رگ اس�ت ک�ھ خداون�د وع�ده نم�وده ک�ھ ی�ا

محقق می شود و یا پس از مرگ کھ ھمان بھشت موعود است .

بنظ��ر م��ا بھش��ت موع��ود اخ��روی در ق��رآن ماھیت��اً از بھش��ت موع��ود زمین��ی و ام��ام زم��انی ، تف��اوتی ن��دارد ھمانطور کھ توصیف بھشت تماماً با آیات و واقعیت حیات زمینی بشر است و حتی یک پدی�ده غی�ر طبیع�ی و

مدینھ فاضلھ زمینی محق�ق در وصف بھشت اخروی گزارش نشده است . بنابراین اگر قرار باشد غیر زمینی شود صورت و اسوه عینی و آرمانی آن ھمان است کھ در قرآن در باب بھشت اخروی آمده است ک�ھ اس�اس

–آدم دائمی آن یک رابطھ عاشقانھ و الھی و عارفان�ھ زناش�وئی اس�ت . و ل�ذا مح�ور ھم�ھ آث�ار م�ا ب�ر بح�ث حوائی بوده است و از این منظر بھ ھمھ مسائل نگریستھ ایم . ما ای�ن نگ�رش را ھ�م از ق�رآن آموخت�ھ ای�م و ھم در عرصھ تجربھ و خرد و معرفت درباره حیات اجتماعی بشر بر روی زمین . و این دو نگ�رش را یک�ی

٨

مخصوص�اً انگل�س وج�ود دارد ک�ھ یافتھ ایم . اھمی�ت خ�انواده حت�ی در آث�ار اولی�ھ و ای�دئولوژیکی م�ارکس و متأسفانھ کمونیست ھای بعدی آنرا بکلی فراموش کردند .

نھ ب�ھ ص�رف .سخن ما شدیداً مثبت است "آیا مدینھ فاضلھ ممکن است ؟"و اما در پاسخ بھ این سئوال کھ وعده الھی و باور شیعی بلکھ بواسطھ عقل و تجربھ تاریخی بشر در سراسر جھان .

را ب�ھ لھ کمونیستی ھر چند کھ شکست خورده است ول�ی گرانق�درترین تجرب�ھ و عب�رت و معرف�تمدینھ فاضلن�ین و وبشریت اعطا نموده است و لذا ما اعالن م�ی کن�یم ک�ھ مدین�ھ فاض�لھ م�ارکس و ی�ار غ�ارش انگل�س

خ ر ت��ارین ددر سراس�ر جھ�ااس�تالین و م�ائو و چ�ھ گ��وارا و کاس�ترو و دیگ�ر انقالبی��ون پی�رو ای�ن آرمانش��ھر ا ژی برای م�، پس از تجربھ انبیای الھی ، بزرگترین خدمت بھ بشر بوده است و شکست این ایدئولومعاصر

ش�ری ک�ھ شیعیان بزرگترین عبرت و جھش ایدئولوژیکی را سبب شده است و بایستی از این تجرب�ھ ب�زرگ باز ای�ن ژیکی را بی�ابیم وکل بشریت در ط�ی ی�ک ق�رن ب�ھ آن مش�غول ب�وده اس�ت بھت�رین بھ�ره وری ای�دئولو

ن�ھ فاض�لھتجربھ و بر اساس معارف اسالمی و قرآنی و ش�یعی و عرف�انی مب�ادرت ب�ھ ت�دوین ای�دئولوژی مدیا ت�د گماش�ت اسالمی نم�ائیم ک�ھ اگ�ر م�ا چن�ین نکن�یم خداون�د گ�روه دیگ�ری راب�ھ ای�ن ک�ار کبی�ر ت�اریخی خواھ�

ری و رس�تگا بش بما ھشدار می دھد ک�ھ : اھ�ل ھ�دایتبشریت را بواسطھ آنھا رھبری کند . و خداوند در کتاباط و کس��انی ھس��تند ک��ھ ب��ھ ھم��ھ س��خن ھ��ا گ��وش ف��را م��ی دھن��د و بھت��رین ھ��ا را ب��ر م��ی گزینن��د . پ��س اس��تن

ون توحی�د استخراج حکمت و معرفت و علم و عدالت از سائر مکاتب و مذاھب نھ تنھا التقاط نیس�ت ک�ھ ع�یی را ی و عقالنی حق و باطل را مخلوط کند و نھ اینکھ حقوق الھی و علمالتقاط اینست کھ آدمھدایت است .

ی��ات از ھم��ھ ت��اریخ و تجرب��ھ بش��ری درک و اس��تخراج کن��د .و چ��ھ بس��ا تح��ت لب��اس فرھن��گ و مع��ارف و رواسیم ا را بشناصدھا سخن غیر توحیدی و مشرکانھ و منافقانھ و باطل وارد شده است کھ بایستی اینھاسالمی

مجریان�ات موس�و. اسالم ناب بزدائیم کھ این امر واجب تر است از نگرانی ک�ذائی درب�اره التق�اط و از قلمروھ عن�وان ب�ز اس�الم ابھ التقاطی در آغاز انقالب ما اساساً من�افق بودن�د و ایم�انی ب�ھ دی�ن و اس�الم نداش�تند و

. حربھ قدرت بھره گرفتند ھمانطور کھ امروزه نیز چنین جریاناتی حاکم ھستند

اسالم لمی جھانو این را نیز بدانیم کھ اندیشھ دموکراسی و سوسیالیزم در اروپا از طریق متون فلسفی و عبک��ار ب��ھ ممال��ک اروپ��ائی رس��ید و در آنج��ا س��کوالریزه و خ��دازدائی ش��د وو خاص��ھ ش��یعھ در ق��رون وس��طا

گرفتھ شده است .

ا توص�یھ سخن ھ�ا نم�وده اس�ت و س�خن ب�ر ح�ق ر خداوند در کتابش آشکارا مسلمانان را امر بھ شنیدن ھمھد یست . خ�ونکرده است . و گرنھ گفتھ می شد کھ قرآن کافی است و نیازی بھ شنیدن کتب و مکاتب دیگران

رآن قرآن شرح ھفتاد و دو مذھب و ملت اس�ت و ش�رح وق�ایع اس�المی و محم�دی بخ�ش بس�یار ک�وچکی از ق�آن�را گ�ل و گی�اھی بنش�ینیم و عص�ارهھ�ر نب�ور عس�ل ب�ر س�ر است . خود قرآن ب�ھ م�ا م�ی آم�وزد ک�ھ چ�ون ز

یت . در ھ�ر مکت�ب و م�ذھب و فرھنگ�ی حق�ی ھس�ت خاص�ھ آن مک�اتبی ک�ھ در سرنوش�ت بش�ردریافت نمائیم یچ ھ�غی�ره . ودخیل بوده ان�د ھمچ�ون لیبرالی�زم و دموکراس�ی و سوس�یالیزم و اگزیستانس�یالیزم و ب�ودائیزم

.یت ندارد زیرا خداوند عالم و عالمیان را بر حق آفریده است امر بکلی ناحقی امکان موجود

تش�ت د. از زر کشور ما ایران بزرگترین کارخانھ تولید ایدئولوژیھای آرمانشھری در تاریخ جھان ب�وده اس�تمطھ ، ین ، قراتا مانی و مزدک و تا ائمھ اطھار و سپس نھضت علویان ، زیدیھ ، اسماعیلیان ، بابک خرم د

کاش�انی ح ، ابومسلم خراسانی و تا سید جمال اسد آبادی و میرزا کوچک خان جنگلی و مصدق وحسن صبادوین ت�انقط�اع و تا دکتر شریعتی و طالقانی و ام�ام خمین�ی و انق�الب اس�المی ای�ران تمام�اً یکس�ره نھض�ت بال

م�ر ر ای�ن ادوزیھ�ا ایدئولوژی جامعھ آرمانشھری و مدینھ فاضلھ الھی ب�وده اس�ت و ق�دمای م�ا بیش�تر از امرژیکی ای�دئولو تالش کرده اند . و متأسفانھ با پیروزی انق�الب اس�المی ای�ران دچ�ار کھول�ت و غفل�ت و نس�یان

ای�م و شده ایم و بھ یک جامعھ شکم س�یر و غری�زی ش�بھ آمریک�ائی ب�ا آوی�زه ھ�ای اس�المی دل خ�وش ک�رده ب�ھ لح�اظ خس�تھ ش�ده ای�م . ول�ی ملت�ی ک�ھ چشم خودرا بر سعادت و تع�الی و ش�رافت برت�ر بس�تھ ای�م و گ�وئی

د آنھ�م ایدئولوژیکی خستھ شده باشد مرگش فرا رسیده است و سعادت جانوری خ�ود را ھ�م از دس�ت م�ی دھ�ق ، ان ، ع�رایک شبھ . بمانند بسیاری از ملل خوشبخت کھ ب�ھ ناگ�اه فروپاش�یده ان�د مث�ل ش�وروی ، افغانس�ت

ی دس�ت درون در ح�ال فروپاش�ی اس�ت و م�ردمش دس�ت ب�ھ خودکش� و امروزه خود آمریکا کھ از لبنان و... جمعی زده اند .

٩

ئی در برپ�ا ک�ھ ب�ھ م�ا ھس�تند دمان گنجینھ ھائی الھ�ی و گرانق�درتجربھ انقالبات مدرن و بخصوص انقالب خو .ت کتاب ایدئولوژی خود را بنویسیمیک آرمانشھر الھی یاری می دھند بشرط آنکھ نخس

ی ل دموکراس�آرمانشھری مدون در جھان فعالیت می کن�د و ادع�ای نج�ات دارد : لیب�راامروزه دو ایدئولوژی دئولوژی (س��رمایھ داری و امپری��الیزم) و سوس��یال دموکراس��ی ب��ا دو گ��رایش دموکراتی��ک و کمونیس��تی . ای�� ی باش�د .سومی کھ با انقالب اسالمی ایران دعوی شده ولی ھنوز نوش�تھ نش�ده اس�ت ای�دئولوژی اس�المی م�

ر اس��اس ی ام�روزه بس�یاری از رھب�ران و دولتم�ردان کش�ور م�ا ادع�ا دارن�د ک�ھ نظ�ام جمھ�وری اس�المی ب�ول�ی ھ�ی بایس�تآرمانشھر امام زمانی پایھ ریزی شده و در حال اجرا می باش�د و ب�ھ آن س�و در حرک�ت اس�ت منت

م��دون س��رعت و ش��تابش بیش��تر ش��ود . یعن��ی ق��انون اساس��ی جمھ��وری اس��المی ای��ران ھم��ان ای��دئولوژی ن م�ین ق�انوھآرمانشھر اسالمی است . این قانون اساسی گرایشات ایده آلی بس�وی ای�ن آرمانش�ھر دارد ول�ی

ھ��ای ھ��م در ط��ی س��ھ دھ��ھ اساس��اً تعطی��ل اس��ت و نظ��ام م��ا بس��وی س��رمایھ داری غ��رب ب��ا پس��وندھا و آوی��زهتحکم آمریک�ائی مس� اسالمی می رود و ارکان و ساختارھای آن در طی این مدت ب�ر اص�ول ی�ک جامع�ھ ش�بھ

ر دعتق�ادی شده است و لذا روز بھ روز از ق�انون اساس�ی خ�ود دورت�ر م�ی ش�ود یعن�ی ب�ا ماھی�ت انقالب�ی و اس�ت . در اتضاد می افتد و این ن�وعی خودبران�دازی اس�ت ک�ھ ک�ل جامع�ھ و نظ�ام و حاکمی�ت م�ا ب�ھ آن دچ�ار

ی ت�ر و الق عمل�ی م�ا روز ب�ھ روز غرب�حالیکھ ساختارھای اقتصادی و اجتماعی و سیاس�ی و فرھنگ�ی و اخ� ووی نف�اق امپریالیستی تر می شود شعارھا و شعائر ما اسالمی ت�ر م�ی ش�ود و ای�ن تض�اد جامع�ھ م�ا را بس�

ی رف�ع و شقاق می کش�اند و ب�ھ لح�اظ روان�ی دچ�ار جن�ون م�ی کن�د . و ل�ذا سیاس�تھای فرھنگ�ی نظ�ام م�ا ب�را ونی نش�ود ای غربی بیش�تری بدھ�د ت�ا دچ�ار فروپاش�ی ناگھ�اکاھش این تضاد مجبور شده کھ بھ مردم آزادیھ

در واقع فروپاشی تدریجی را برگزیده است تا تکرار شوروی سابق نباشد .

ر ی اش ق�راان دین�ی و انقالب�این وض�ع ک�ل جامع�ھ و نظ�ام و س�اختارھایش را در نب�رد ناخواس�تھ ای ب�ا وج�درجعت��ی وو ح��ل نم��ود اال از طری��ق توب��ھ ای مل��ی دھ��د و ای��ن مس��ئلھ را ب��ا ھ��یچ سیاس��تی نم��ی ت��وان رف��عمی

ساختاری و انقالبی بسوی مبانی انقالب اسالمی ایران .

ھ�ی ھ س�نت الباگر اراده خداوند را ھم کھ صاحب دین خویش و حافظ آن است در این امر دخیل سازیم آنگاه ت ھ�ایش دربس�ا در ورای س�نو قرآنی در می یابیم کھ خداون�د ھ�م در ای�ن ب�اب س�اکت نخواھ�د مان�د . و چ�ھ

وده ی�ن را نم�قانون اجتماعی ، ما را مؤاخذه و ع�ذاب خواھ�د نم�ود ھم�انطور ک�ھ بس�یاری از اق�وام پ�یش از ا . است . ھمانطور کھ خود وعده نموده است ھر فرد یا قومی کھ دعوی ایمان کند امتحان می شود

ین س�خن از رد بن�ابرافاسقھ یا مدینھ ض�الّھ ق�رار دا مدینھ فاضلھ در نقطھ مقابل مدینھ فاسده ، مدینھ جاھلھ ،و ب�ا م�ل ای�ن داخالق است . نماینده ماھیت یک مدینھ فاضلھ یا فاس�ده ، اخ�الق اجتم�اعی دول�ت و مل�ت و تعا

یکدیگر است .

در اع مفاس�دھر انسان بینائی شاھد است کھ جامعھ ما در طی این س�ھ دھ�ھ ت�دریجاً بس�وی ب�د اخالق�ی و ان�واض�لھ را وده است بنابراین با آمارھای اقتص�ادی و سیاس�ی نم�ی ت�وان ادع�ای حرک�ت بس�وی مدین�ھ فحرکت ب

اثبات کرد زیرا اخالق اجتماعی رسوا کننده این آمارھاست .

ی ی�ک ممکن است آمارھا نماینده حرکت جامعھ م�ا بس�وی ی�ک نظ�ام تکنول�وژیکی پیش�رفتھ باش�د ول�ی بس�و وتی باش�د مگ�ر اینک�ھ می�زان ارزش ی�ابی م�ا تکنول�وژی و تولی�دات ص�نع نظام اخالقی بھ پیش نرفتھ است .

ده الت و ج�ااصول دین ما عبارت باشد از : ف�والد و س�یمان و ان�رژی اتم�ی و م�واد پتروش�یمی و مت�راژ آس�ف سازی و آمار مدارک تحصیلی .

. ای��ن وم م�ی کن��دماھی�ت ان��درونی ی��ک ف�رد ی��ا جامع��ھ و نظ�ام را اخ��الق و فرھن��گ رواب�ط اجتم��اعی اش معل�� ص�نعتی و قاعده را جوامع غیر اسالمی ھم تص�دیق م�ی کنن�د . زی�را می�زان انس�ان اس�ت ن�ھ جم�ادات و م�وادی و پریالیس��تآم��ار و ارق��ام . ام��روزه می��زان ارزش ی��ابی دولتم��ردان م��ا نی��ز ی��ک می��زان ک��امالً ط��اغوتی و ام

د.رھنگی و انسانی ارائھ نمی شوماتریالیستی شده است و ھرگز یک آمار و ارزیابی اخالقی و ف

از مت�ی کمت�رھمھ انقالبات جھان دارای آرمانشھرھای مدون یا غیر م�دون ب�وده ان�د و ھ�یچ جامع�ھ ای ب�ھ قی این حاضر بھ انقالب کردن و جانفشانی نبوده و نخواھد بود .

١٠

ف�اھیم مای از یک مفھوم کامالً اخالق�ی و انس�انی و شخص�یتی اس�ت ن�ھ ی�ک مفھ�وم و ی�ا مجموع�ھ "اسالم" اقتصادی و صنعتی و تولیدی و مصرفی و ریاضیاتی .

دان مب�تالک�ھ جامع�ھ م�ا ب� پرستی دال بر انحطاط است و از ویژگی نظامھ�ای م�ادی و ط�اغوتی م�ی باش�دآمار ھر چیز قابل شمارش محکوم بھ نابودی است . ع. و بقول علی شده است

م�ھ اق�وام ھانقالب نکرده و جانش را فدا ننم�وده اس�ت . ھیچ قومی بھ صرف مسائل اقتصادی و علمی وفنی ت ب�ھ ن�دام بشری برای احیای عزت و شرف و عصمت و کرامت انسانی انقالب کرده اند و لذا ھم�ھ انقالب�اتو ی ان�دازددچار شده اند زیرا مادی شده اند انس�ان ھرگ�ز بخ�اطر ش�کم و رف�اه بیش�تر ج�انش را در خط�ر نم�

ھد و حداکثر دزد می شود یا گدا .حرکتی جدی بخودش نمی د

ی دارد ومدینھ فاضلھ عمالً در صورت ظھور و بروزش یک مدینھ اخالقی است کھ انسان کامل را عرضھ م ک مدین�ھجم�ال ی� ما بدین لحاظ اسوه ھای کافی داری�م ک�ھ پی�امبر و امام�ان م�ا ھس�تند. پ�س واض�ح اس�ت ک�ھ

اکیزگی، ، عف�و، آرام�ش، ص�لح، عص�مت، وح�دت، انض�باط، پ�معرفت، رأفت، محبت، ایثار :فاضلھ عبارتند ازت، سالمت تن و دل و روان، ادب، فضیلت، عدالت، انصاف، تواض�ع، ص�دق، خش�وع، وظیف�ھ شناس�ی، حرم�

نف�س، ء ب�ھ نف�س، ھوی�ت، آزادی بی�ان و آراء، ش�جاعت، ظرفی�ت، نظ�م، تعام�ل، ع�زت، اتکااعت، شفکرامتیت ک�ت و شخص�و امی�د و نزار رابطھ و اعتماد و اطمین�ان و ش�ادابی ، امنیت دحجب و حیاء، پاکدامنی، وقار

م و نا و ت�ور، فقدان فحشاء و ربا و ریا و زو وفای دولتمردان و صداقت سیاسی وفای زناشوئی ،نسل جوان .یشی و اعتیاد و بدھکاری و بزھکاردزدی و ناامنی و خیانت و توحش و جنون و جنایت و خودفرو

و آم�ار ن�د و ب�ھ مح�ک زده ش�ودمدینھ فاضلھ بایستی در این امور کارنامھ عرضھ کیک جامعھ روی بسوی .بدھد

سالمی ا –نسانیای را بسوی یک مدینھ فاضلھ ما در این رسالھ ساختارھا و نھادھا و فعالیتھائی کھ جامعھ امع�ارف م�ھدھد بطور مختصر و مفید عرضھ می کنیم ھر چند کھ در مجموعھ آثارمان م�واد اولی�ھ ھسوق می

یکی و یک انسان کامل و مدینھ فاضلھ عرضھ ش�ده اس�ت و در ای�ن رس�الھ بن�وعی ی�ک جم�ع بن�دی ای�دئولوژ مانیفیستی ارائھ می کنیم ھمچون یک بیانیھ .

ز : موض��وعات س��اختاری و بنی��ادی ی��ک جامع��ھ فاض��ل نیازمن��د تعری��ف اس��ت ک��ھ مھمت��رین آنھ��ا عبارتن��د ا ،ش�ت فاض�لھ ، اقتصاد فاضلھ ، زناشوئی فاضلھ ، حکومت فاض�لھ ، معیخودآگاھی ، رھبری یا انسان کامل

آموزش و ،بھداشت و درمان فاضلھ ، تربیت فاضلھ ، صنعت فاضلھ ، انرژی ، اشتغال ، مسکن ، فن آوری ک��ھ م . پ��رورش ، تج��ارت ، دیپلماس��ی ، رس��انھ ھ��ای جمع��ی ، ش��ریعت ، آزادی ، اقلی��ت ھ��ا و تفریح��ات س��ال

ر پرداخت�ھ ار ما بھ ھمھ این ام�وت می باشد کھ مجموعھ آثجھانی این موضوعا –ک عرفانی نخستین گام دراض��لھ در فاس��ت . مدین��ھ فاض��لھ از دو منظ��ر قاب��ل مطالع��ھ و تبی��ین ای��دئولوژیک اس��ت . یک��ی اینک��ھ مدین��ھ د : ق ش�وصورت تحقق کاملش چگونھ است و باید باش�د . و دوم اینک�ھ چگون�ھ بای�د ای�ن مدین�ھ فاض�لھ محق�

بودن وشدن ! یا مقصد و روش . و یا کمال و جمال .

ی�ان ق�اً در بسیمای مدینھ فاضلھ اسالمی و جامعھ آرمانی و ام�ام زم�انی در ی�ک ک�الم ی�ک زن�دگی بھش�تی دقیه و قرآنی آن است . یک حیات و تمدن ص�د در ص�د طبیع�ی و ع�اری از ص�نعت و حکوم�ت ب�ھ معن�ای ام�روز

ت . در یخانھ اس�مرستان و تیمارستان و زندان و اعتیاد و فحشاء و یتیم خانھ و بری از بانک و بیمھ و بیماد و ان م�ی نھ�این عصر طبیعت بھ بیان قرآنی و دھھا حدیث شیعی ، تمام قوا و نعمات خود را در خدمت انس

انی اس�تکل جھان ھستی ب�ھ تس�خیر اراده طبیع�ی و الھ�ی انس�ان در م�ی آی�د . و رزق بش�ری ، الھ�ی و آس�مداون�د منتھی از بطن زمین و ھیچکس محتاج دیگری نیست و ھمھ در قلمرو کمال و اخالص و در محض�ر خنن�د و کھستند کھ حریم وجود قدسی مھدی و مسیح می باش�د . تم�دنی ک�ھ در آن ھم�ھ خدایگون�ھ زیس�ت م�ی

لکان یش س�اعشق ناب مجال بالیدن می یابد . ی�ک تم�دن فاض�لھ اس�المی تم�دنی عرف�انی اس�ت و ھم�ھ اعض�ا است . )ع(و مسیح ج)ع(سیر الی هللا می باشند کھ پیرشان امام زمان

١١

فصل دوم

حرکت بسوي مدینه فاضله

١٢

خودآگاهی و بیداري-1ع�ی و ردی و جمیک جامعھ فاضلھ باید جامعھ خودآگاه و سالک سیر الی هللا و دائماً در جریان خودشناس�ی ف�

ل��ھ ر ح��ال متأو جھ��انی و طبیع��ی و م��اورای طبیع��ی و نھایت��اً دارای معرف��ت الھ��ی باش��د و دت�اریخی و کیھ��انی ج�ھ ووم ک�ھ : رشدن . و مقصد عرفانی اش دیدار با خداوند در حیات دنیا باشد بھ مصداق این آیھ در سوره

هللا را جستجو کنید قبل از اینکھ قیامت و لقاءهللا فرا رسد .

ھب�ر ر جم�ال رهللا رسیده در حی�ات دنیاس�ت دت و کمال رسیده جامعھ ای بھ لقاءلیک جامعھ فاضلھ و بھ فضی و امام خویش .

ن خودآگ��اھی عنص��ر اولی��ھ ذات��ی ھم��ھ مدین��ھ ھ��ای فاض��لھ در عرص��ھ ای��دئولوژی و عم��ل ب��وده اس��ت . ای��ی و خودآگ�اھی در جمھ�وری افالط��ون ی�ک خودآگ��اھی فلس�فی اس��ت و در کم�ونیزم م��ارکس خودآگ�اھی ت��اریخ

ون�د مق�یم در و خدااس�ت خلیف�ھ خ�دا انس�ان معنا کھ قاتی است و در اسالم ھم خودآگاھی الھی است بھ این طبآی�ھ تن خ�ویش اس�ت ب�ھ مص�داق ای�ن. خودآگاھی اسالمی و عرفانی ھمان رجعت ب�ھ خویش�ذات انسان است

: چرا در خود نظر و تفکر نمی کنید !کھ

ب�الغ وج�ودی ای�ن بخ�ودآئی بایس�تی عارف�ان ب�ھ می�دان ا در عرصھ شدن و رسیدن بھ این رجع�ت و ض�رورتل�ی ھ�ر وارد شوند و ارشاد بنیادی و مح�وری جامع�ھ در دس�ت عارف�ان باش�د و ھم�ھ رس�انھ ھ�ای جمع�ی و م

ین عارف�ان کھ با ا شبھ در این باره مصاحبھ و سخنرانی و تعلیم داشتھ باشند و مردم ھم این امکان را بیابند باشند و در سیر و سلوک عرفان عملی وارد شوند . رابطھ ای نزدیک داشتھ

ش�ود گون وارداین برنامھ بایستی در متون درسی کتابھای دبستانی و دبیرستانی ودانشگاھی در مراتب گوناد داش�تھ و درسی بنام معرفت نفس باشد و در دانشگاھھا و حوزه ھای دینی تخصص ھائی در این ب�اب وج�و

ت الم معرف�معرف�ت نف�س در مح�ور ھم�ھ تع�الیم ق�رار داش�تھ باش�د . و در ی�ک ک� باشد . و در امور دین�ی ام�ر دد.نفس در محور تعلیم و تربیت و آموزش و پرورش ملی وارد شود و در تربیت خانوادگی دخیل گر

ر تم�امی داین گام نخستین و محوری ترین اقدام در زمینھ سازی ب�رای ی�ک مدین�ھ فاض�لھ اس�المی اس�ت ک�ھ سوی ایده آل حضور دارد . و در یک کالم مدینھ فاضلھ یک جامعھ عرفانی است .مراحل حرکت ب

وم�ھ عل�وم ھاین خودآگاھی عرفانی تدریجاً در ھمھ علوم و فنون زمانھ دخیل می شود و موجب تحول ذات�ی خرعرفانی فنون می گردد و لذا از بطن علوم و فنون بغی و طاغوتی و غربی ، علم و تکنولوژی بھشتی و

و می نمای�د ک�ھ اس�اس تکنول�وژی و ص�نعت و اقتص�اد و معیش�ت و سیاس�ت و فرھن�گ و بھداش�ت و درم�ان تعلیم و تربیت و آموزش و پرورش اسالمی جامعھ می شود .

.میھ استبسوی یک تمدن الھی و اما این نور یک مدینھ فاضلھ اسالمی است و صراط المستقیم یک جامعھ

ی ، ط�ب رآنی خ�واھیم داش�ت ک�ھ ص�احب اقتص�اد اس�المی ، بانک�داری اس�المو بدینگونھ است کھ یک تمدن قدیریت م�اسالمی ، تکنولوژی اس�المی ، سیاس�ت اس�المی ، روانشناس�ی اس�المی ، جامع�ھ شناس�ی اس�المی ، امع�ھ و جاسالمی ،آموزش و پرورش اسالمی و حکومت اسالمی خواھیم بود کھ البتھ ھ�یچ ش�باھتی ب�ھ ای�ن

د شد .اریم نخواھد داشت . و ھمھ روایات مربوط بھ جامعھ امام زمانی محقق خواھجھانی کھ اینک د

و پی��دایش مدین��ھ فاض��لھ در -"ھ��ر ک��ھ خ��ود را ش��ناخت ام��امش را ش��ناخت " عاز آنج��ا ک��ھ بق��ول ام��ام س��جاد ب��دون ام��ام ممک��ن نیس��ت پ��س ب��دون ام��ام شناس��ی ای��ن جامع��ھ و نج��ات مح��ال اس��ت و ب��دون اندیش��ھ ش��یعی

ھم امام شناسی محال است و لذا بدون خودشناسی مدینھ فاضلھ محال است ھمانطور ک�ھ انق�الب خودشناسیاسالمی ایران بدون شناخت مردم ایران درباره امام�ت ام�ام خمین�ی رخ نم�ی داد ک�ھ ای�ن خودآگ�اھی بواس�طھ

ولوژی انق�الب دکتر شریعتی تا حدودی آغاز شده بود و چون ب�دالیلی پ�س از پی�روزی دکت�ر ش�ریعتی در ای�دئو انق�الب م�ا ب�ھ انح�راف رف�ت و ام�ام ما تعطیل و تخطئھ شد لذا امامت خمینی ھم در قل�وب م�ردم منح�ل ش�د

و امت منحل شد و خونریزی و نف�اق و ش�قاق و تفرق�ھ پدی�د آم�د و ب�ھ خمینی حتی در حیات خود تنھا گردید احی��ای انق��الب ک��ھ درب ورود ب��ھ مدین��ھ اینج��ائی رس��یدیم ک��ھ این��ک ھس��تیم . و ل��ذا رجع��ت ب��ھ ش��ریعتی ب��رای

١٣

وی مدینھ فاض�لھ سفاضلھ ماست نیز آماده خدمت بھ مردم می باشد کھ موج دوم انقالب را پدید می آورد و برھنم��ون م��ی ش��ود . موض��وع مح��وری ھم��ھ آث��ار بن��ده و روح ح��اکم ب��ر آن خودشناس��ی امامی��ھ اس��ت و ام��ام

اب کھ الزمھ فرھنگی مدینھ فاضلھ محسوب می شود .شناسی عرفانی و معرفی انسان کامل و اسالم ن

یات و حست و کل بھ تجربھ و بھ یقین ادعا می کنم کھ اگر مجموعھ آثار اینجانب کھ عصاره تمام عمر بنده اف�ی غ و معرھستی در آن نھاده ام در میان مردم انتشار یابد و بخصوص از طری�ق رس�انھ مل�ی ب�ھ م�ردم اب�ال

ومعلم�ین متون درسی ق�رار گی�رد و در دانش�گاھھا و ح�وزه ھ�ای دین�ی وارد ش�ود و شود و تعلیم گرددو درب�ھ ص�الحانھ استادان ما در ھمھ عرصھ ھا آنرا فرا گیرند در مدت پنج سال جامعھ م�ا بط�رزی معج�زه آس�ا وش مرات�ب ب�یاندازه یک قرن بسوی مدینھ فاضلھ جھش خواھد نمود و برکات آن بھ لحاظ معنوی و پایداری بد حق�ق خواھ�ماز ھر انقالبی در جھان خواھد بود و انقالب فرھنگ�ی و عرف�انی بمعن�ای حقیق�ی و کام�ل کلم�ھ

نواده ردم و خ�ابی سبز و عاشقانھ و عارفانھ و الھ�ی ت�ا اعم�اق قل�وب و روح و اندیش�ھ آح�اد م�شد آنھم انقالدی�ن خ�دا بلک�ھ م�ردم جھ�ان و ب�ھ مل�ت ای�ران و ام�ت اس�المی وبوقوع خواھد پیوست و خدمتی برتر از ای�ن

ین�ھ ام�ل و مدکممکن نخواھد بود آنھم بی ھیچ ھزینھ مادی و معنوی . مجموعھ آثار اینجانب بذرھای انسان ن اق�دام ین برترینور پروردگار متجلی خواھد کرد و ا ر زمین خواھد افشاند و زمین را بھفاضلھ عرفانی را ب

ان�د می می رھو انقالب اسالمی ایران را براستی از نابودی حت و دعای فرج جھت ظھور امام زمان می باشدد . و بھ نھضت جھ�انی مھ�دی و مس�یح موع�ود متص�ل خواھ�د س�اخت . بن�ده ای�ن ام�ر را تض�مین خ�واھم ک�ر

ش�یعی و عرف�ان ویل و تأخیر و تقریر ای�دئولوژی ن�اب اس�المیأمجموعھ آثار بنده تبیین و تدوین و تعین و تھ�ان جی و جھانی و مدرن است . پس شرط واج�ب و ض�روری ب�رای نج�ات بھ زبان امّ و مذھب واحد جھانی

رمایھ وت و ستم و جھل و خودکش�ی و اس�تکبار جھ�انی م�ی باش�د . و رھ�ائی بش�ریت از ش�ر نظ�ام س�غاز طاد مک�ن خواھ�مچن�ین مع�ارفی داری جھانی و امپریالیزم و کمونیزم و صھیونیزم و تکنولوژیزم فقط با اشاعھ

س�ت ک�ھ ام�ھ کس�انی . و بنده این آثار را تماماً تحت والیت امام زمان بنگارش آورده ام . ای�ن اعت�راف ھبود ش�ھری وروحانی تاکنون مطلبی از آثار بنده رامطالعھ کرده اند از پیر و جوان ، عالم وعامی ، روشنفکر و

و روستائی و مؤمن و کافر .

١٤

رهبري و امامت-2

ی�ا م�ام نیس�تامکرراً شاھدیم کھ بطور ذاتی و خواه ناخواه ھیچ فرد یا جمعی ب�ر روی زم�ین ب�دون در قرآناگ�ر "ھ اینست ک� امام ھدایت و یا ضاللت . در این باره دریائی از احادیث ھم داریم کھ یکی از مشھورترینش

ھ ھ�یچکس ا در ق�رآن ک�ن�مع. و ای�ن "فقط دو نفر انسان بر روی زمین باشد یکی امام است و دیگ�ری م�أموم .تنھائی بھ بھشت یا دوزخ نمی رود بھ

ی سلس��لھ ای��ن قاع��ده حت��ی در نظ��ام طبیع��ت و حیوان��ات و ذرات و ک��رات ھ��م وج��ود دارد و ل��ذا ک��ل ع��الم ھس��ت .امام از اسمای الھی نیز می باشد است و خداوند امام مطلق است ومراتب امامت و والیت

و بخ�ل اس�ت و. ک�ھ تقلی�د روش کف�ر ب�ھ روش تقلی�د اس�ت ی�ا ارادت قلب�ی ی�ا و اما پیروی انسانھا از یکدیگر .و صدق . و تشیع این روش دوم است ارادت قلبی ھم روش ایمان

الیس�تی اتی امر والیت و امامت چنان است کھ حت�ی در نظامھ�ای م�ردم س�االر و ش�ورائی و سوسیذضرورت ک و گ��اه امام��ت اس��ت و ھم��ھ نھادھ��ای دموکراتی��ھ��م جب��راً ھم��واره ی��ک ف��رد در رأس ق��رار دارد ک��ھ جای

رھب�ر، ستی دارای رھبری متمرکز فردی اس�ت: رئ�یس جمھ�ور، رئ�یس ق�وه قض�ائی، رئ�یس مجل�سسوسیالیدیم ق�ز ش�اھان . حتی در مردمی ترین نظامھا یعنی کمونیزم ھم دیدیم کھ رھبر حزب بمرات�ب احزب و امثالھم

.درت مطلقھ استورتر است و دارای قدیکتاتورتر و خود مح

ظھ�ر جم�الو اما امام و رھبر در یک جامعھ اسالمی و شیعی خلیفھ خ�دا ، انس�ان کام�ل و ع�ارف واص�ل و مامام و نند . پسذات الھی است و ھمان وجھ هللا در قرآن است کھ مؤمنان خداوند را در جمال او دیدار می ک

یک ی باشد ومامیھ جامعھ ای مظھر عدالت الھی امامت عرصھ قیامت زمینی و لقاءهللا است و لذا جامعھ امع�ھ در ف�راد جاماجامعھ فاضلھ در حضور خداوند قرار دارد و امام بر پا دارنده قیامت جامعھ است یعنی ھم�ھ

.عرصھ تفرید و تجرید نفس و معرفت نفس و توبھ دائم ھستند طبق تعریف قیامت در قرآن کریم

ای قیامت نشانھ ھ ت و آخرالزمان و قیامت پنجاه ھزار سالھ قرار داریم وو اما امروزه کھ در قلمرو ختم نبوط��ابق مس��تمراً در ح��ال آش��کار ش��دن اس��ت طب��ق آی��ات قرآن��ی و روای��ات اس��المی . پ��س ی��ک جامع��ھ امامی��ھ م

ا ب�ر تی خ�ود رطبیعت جھانی عمل می کند کھ طبیعت قیامتی است . و جامعھ ایده آل و مدینھ فاضلھ ھ�م بایس�س�ت و ھ�ر اعت منطبق سازد و امام کسی است کھ جامعھ را بر این حق قرار می دھد کھ حق ع�دالت این طبی

د نمون�ھ از خلیفھ خداست در درجات یعن�ی ھ�ر ف�ر یکسی خودش است و بر جای خود قرار دارد و لذا مظھراه ب�ر جایگ� ای از مقام امام را در درج�ات پ�ائین ت�ر داراس�ت . زی�را ع�دالت ھ�م بمعن�ای اینس�ت ک�ھ ھ�ر کس�ی

ی و وجودی خ�ودش باش�د و خ�ودش باش�د و از خ�ود بیگان�ھ نباش�د و ای�ن بواس�طھ معرف�ت نف�س و خودآگ�اھدر رجعت بخویشتن ممکن می شود کھ برپا دارن�ده اش ش�خص ام�ام اس�ت ک�ھ ن�ور معرف�ت خ�دا ب�ر زم�ین و

. و ام�اتود ام�ام اس�رن�د و اس�وه کم�ال ھ�م خ�یعن�ی اف�راد جامع�ھ در عرص�ھ کم�ال ق�رار دا میان مردم اس�ت . جامعھ امروز ما چگونھ بایستی در این جھت حرکت کند .

ب�ق تعری�ف ق�رار دارد ک�ھ طنظام جمھوری اسالمی ایران بھ لحاظ حکومت و رھبری بر ش�الوده والی�ت فقی�ھ آن دروس ان کامل و جانشین ام�ام زم�ان اس�ت . و فق�ھ در تعری�ف قرآن�ی و اص�یلنس، مظھری از اولی فقیھ

ی از عل�م فق�ھ مق�ام عرف�انی اس�ت و درج�ھ ای نیست کھ طلبھ ھ�ا در م�دارس دین�ی م�ی آموزن�د . بلک�ھ تاریخ ھ از قل�بم خداون�د در ھ�ر ام�ری را ف�ی البداع�لدنی و قلبی است و یک فقیھ یک عارف واصل است کھ احک�اھ ھ باش��د ھم��فقی� رَم��اگ��ر عُ "م��ی فرمای��د ک�ھ )ع(خ�ود و از ن��زد خ�دا دریاف��ت و اب��الغ م�ی کن��د . ھم��انطور عل�ی

عم�ر خ�ود یعنی فقھ یک مقام درسی و سوادی و اطالعاتی و علم عاری�ھ ای نیس�ت ک�ھ "اعراب فقیھ ھستند وان ق�رآن یک دانشمند ب�ود و از پی�امبر و عل�ی ھ�م بمرات�ب ب�ا س�وادتر ب�ود و یک�ی از برجس�تھ ت�رین حافظ�

حدیث پیامبر محسوب می شد ولی فقیھ نبود .

ی�ت فقی�ھ را والی�ت فقھ�ای ک�ھ نظ�ام دچ�ار ش�ده اس�ت اینس�ت ک�ھ وال رگترین سوء تف�اھمیبراین یکی از بزبنا. و این خود مھمت�رین عل�ت بس�یاری از تناقض�ات بنی�ادی در نظ�ام اداری و حق�وقی و رھب�ری حوزوی میداند

قھ در جامعھ ماست کھ موجب پیدایش چندین نھاد موازی و متداخل شده کھ امر رھبری را دچار ابطال و تفرو تشنج کرده است و نھادھائی مثل شورای نگھبان و ش�ورای مص�لحت نظ�ام و مجل�س خبرگ�ان و مجل�س و

١٥

گمی است . و ھمین امر موجب شد کھ ق�انون اساس�ی م�ا ھ�م ال بر این تفرقھ و سر درنھاد رھبری جملگی دای امام�ت وج�ود معطل مانده است و بسیاری از اصول اساسی شریعت نیز سرگردان است زی�را اجتھ�اد بمعن�

ندارد کھ مسائل کالن نظام را تعیین و تکلیف نماید .

و در یک جامعھ شیعی و حکوم�ت اس�المی بایس�تی ی�ک ع�ارف واص�ل در مص�در ام�ور باش�د و مق�ام امام�تم��ور اایش�ان در رھب�ری را ب�ر عھ�ده گی��رد و البت�ھ ش�وراھای حق��وقی و فقھ�ی وتص�میم گی�ری ھ��م در خ�دمت

.جرائیااست دستگاه ھمین طور در چھارچوب اجتھاد امام عمل می کنمجلس ھم د . وجزئی کمک می کنند

انی باش�دبھ بیان دیگر رھبری نظام اسالمی کھ بسوی مدینھ فاضلھ حرکت می کند بایستی یک ش�ورای عرف� کھ بر مدار وجود یک عارف کامل و اصلح عمل می کند .

ان وج�ود تعل�یم و تربی�ت عرف�انی باش�د و آزادی بی� جامع�ھ ب�ر مح�ور "خودآگ�اھی"اگر طب�ق فص�ل اول یعن�ی ھ ام�ت جامع�داشتھ باشد و علم�ا و عرف�ا بتوانن�د ب�ھ واس�طھ رس�انھ مل�ی ب�ا م�ردم مرب�وط ش�وند ب�ھ آس�انی ام

د بشرطی آشکار می شود و حتی نیازی بھ مجلس خبرگان رھبری نیست و امام از بطن مردم سر بر می آور یت عرفانی بھ مرحلھ ای از رشد رسیده باشد .کھ جامعھ در جریان تعلیم و ترب

س�ئلھ متھ باش�د در اینجا اگر مسئلھ آزادی بیان و امکان دسترسی متقابل عارفان و علما بھ مردم وج�ود داش�ام ظھ�ور ام� رھبری و امامت بھ آسانی بر ط�رف خواھ�د ش�د . در اینج�ا دولتھ�ای انتق�الی ب�ھ مدین�ھ فاض�لھ و

ولیای امام زمان ھستند و یا مانع این ارتباط می شوند . زمان یا رابط بین مردم باا

د خواھ�د ش� و اما جمھوری اسالمی ایران اگر رابط بین امت و امام شود بھ نھضت جھانی امام زم�ان متص�لق ھم�ان طری�بو در غیر اینصورت در این مسیر نابود می شود . و الزمھ این امر عرفانی کردن جامعھ است

کھ ذکرش رفت .

اش�د ب ر الزمان بایستی بر محور امام شناسی و عرفان آخ (ع)بھ دولت امام زمانانتقالی ری در این دوره رھبرای جامع�ھ ب� و آخر الزمان شناسی عرفانی . این دولتھای انتقالی بایستی ھدف محوری خود را مھیا سازی

ون��ھ ھی��ا ش��دن ب��رای چگظھ��ور ام��ام زم��ان ق��رار دھن��د . و ام��ا ای��ن مھی��ا س��ازی چیس��ت و چگون��ھ اس��ت و مافی وض��عیتی در جھ��ان اس��ت . ای��ن مھمت��رین موض��وع و مس��ئلھ دولتھ��ای انتق��الی اس��ت و الزم��ھ معرف��ت ک��

س ل�ی در رأدرباره جامعھ امام زمانی می باش�د . فص�ول بع�دی ارک�ان ای�ن جامع�ھ را تص�ویر خواھ�د ک�رد . و آنی می باشد .رق-ھمھ این آمادگیھا ھمان امام شناسی متکی بر خودشناسی عرفانی

رف�انی والی�ت ع ولی آنچھ کھ درباره وضع کنونی جامعھ ما جداً قابل ذکر است اینست کھ والیت فقی�ھ بایس�تید خواھ�د ب�ونمبتنی بر فقاھت عرفانی باشد در غیر اینصورت فقاھت کالسیک مطلقاً پاسخگوی جامعھ امروز

زم�ان را آخرالند ھم�انطور ک�ھ رس�انده اس�ت . زی�و کل جامعھ و نظام را با تمامیت اسالم بھ بن بست می رساطال فق�ھ ھمچنین عرصھ ابعرصھ بھ پایان رسیدن و ابطال امور کالسیک و ارزشھای سنتی و تاریخی است

ای ن بنیادھ�کالسیک و اھل کتاب و حتی علوم کالس�یک . ھم�انطور ک�ھ م�ثالً ب�ا پی�دایش نظری�ھ نس�بیت انیش�تکت�اب در افتاده است و در ح�ال ابط�ال اس�ت . ای�ن ھم�ان داس�تان اھ�لکالسیک فیزیک و ریاضیات بھ لرزش

نی و س عل�م ل�دقرآن است کھ با امییون و امی�ت و امام�ت مخالفن�د و اکث�راً دچ�ار نف�اق ھس�تند . و امی�ت اس�اترین کھ بزرگ نبوت و والیت وجودی است . این حقیقت امروزه در نزد ھر انسان فرزانھ آشکار است تا آنجا

ی و ت��اریخ جدی��د غ��رب یعن��ی ھای��دگر ن��اجی موع��ود بش��ری را از ای��ن تم��دن دوزخ��ی ی��ک انس��ان ام�� فیلس��وف چوپان می داند .

یزم تکنول�وژ این بدان معناست کھ بزرگترین حجاب و دام پیش روی جامعھ و نظ�ام م�ا اب�تالی ب�ھ م�درنیزم وفن��ون وفق��ھ س��نتی و عل��وم ق��اط. یعن��ی ب��ا اخ��تالط و التب��رای رھبری��ت و ای��دئولوگھای نظ��ام اس��ت بخص��وص

.ود و بلکھ نفاق و شقاق رخ می دھد، مشکل فقاھتی ما رفع نمی شمدرن

لک��ھ و نی��ز بای��د دانس��ت ک��ھ منظ��ور از عرف��ان ھ��م عرف��ان کالس��یک و حکم��ت ص��درائی و اب��ن عرب��ی نیس��ت برنیت�ھ دعرفان امروز است کھ از امیت و فطرت زنده و حی و حاضر انسان می جوشد و کل جھ�ان س�نت و م

ل و تعین بھ معارف قرآنی می کند.را تأوی

١٦

حکومت و دولت -3نی عرض�ھ ماھی�ت دول�ت ام�ام زم�ا آیا براستی می توان تصویری ھ�ر چن�د کل�ی و کروک�ی مانن�د از س�اختار و

؟کرد

رض�ھانی عامروزه تنھا تصویری کھ گھگ�اه از زب�ان ای�دئولوگھای ن�ھ چن�دان رس�می درب�اره جامع�ھ ام�ام زم�د م�ی آی�د . کھ بواس�طھ خ�ود ام�ام زم�ان پدی�است جامعھ تمام اتوماسیون با تکنولوژیھای برتری شود یک می

ح�ت ت�أثیرتاین ھمان تصویر مدین�ھ فاض�لھ کمونیس�تی و امپریالیس�تی اس�ت ک�ھ ای�دئولوگھای اس�المی را ھ�م قرار داده است .

ب�ا نش�اءهللاھ و دع�ا م�ی ک�رد : اروزی یک روحانی بر باالی منبر بھ مناسبت م�یالد ام�ام زم�ان چن�ین موعظ�مریک��ا و آآق��ا ام��ام زم��ان تکنولوژیھ��ائی ب��رای م��ا ش��یعیان اخت��راع م��ی کن��د ک��ھ از تکنولوژیھ��ای ش��انظھور

یش�ان ا ظھ�ور اب�قدرتھا تسلیم م�ا م�ی ش�وند . .... . تھ تر است و از این طریق ھمھ ابرروسیھ برتر و پیشرفوانن�د تد و این وی�روس ک�امپیوتری را ھ�م فق�ط ایش�ان م�ی وھمھ نواقص علوم و فنون مدرن بر طرف می ش

برطرف کنند .

ول�وژیکی اگر ھم کسی تصوری از جامعھ امام زم�انی در ذھ�ن داش�تھ باش�د ی�ک جامع�ھ تم�ام اتوماس�یون تکنان . ای�ن ھم� دیگر بشر نیازی بھ کار کردن ندارد و ھمھ می خورند و می خوابند و تف�ریح م�ی کنن�د است کھ

لھ ذھن امپریالیزم و کمونیزم است . این مدینھ فاسده و جاھلھ است .مدینھ فاض

ب�ا اقتص�ادی ه نیست کھ نظام ما ھم بعنوان بخشی از اھداف اسالمی خود در مسابقھ تکنول�وژیکی ودو بیھوازد س�ان مس�لط غرب افتاده است تا بھ ھمھ تکنولوژیھای برتر غرب دست یابد تا بتواند اسالم را ب�ر ک�ل جھ�

لطھ و س�نطور کھ امروزه غرب بواسطھ قدرت تکنولوژیکی و تسلیحاتی و اقتص�ادی خ�ود جھ�ان را زی�ر ھماانان ذھ�ان مس�لماین ھمان فلسفھ کافرانھ از سعادت و تکامل و مدینھ فاضلھ است کھ بر ارھبری خود دارد .

دھای ی ب��ا پس��ونو ش��یعیان ھ��م مس��لط اس��ت و اینس��ت ک��ھ ای��دئولوژی عمل��ی م��ا ھم��ان امپری��الیزم اس��ت منتھ��الیزم ق�ت امپری�اسالمی . مثل بمب اتم اسالمی ، سفینھ ھای فضائی اسالمی ، ماھواره ھای اسالمی و در حقی

د .اسالمی . ھمانطور کھ کمونیزم ھم نھایتاً مبدل بھ یک امپریالیزم مخوفتری شد و فرو پاشی

ای جھ��ان ھ��م��ی کنن��د ک��ھ ھم��ھ پدی��ده در واق��ع ای��دئولوگھای م��ا عموم��اً چن��ین م��ی اندیش��ند و گ��اه اذع��ان ھ��میھ مدن س�رماامپریالیستی خوب است بدی اش فقط اینست کھ در دست نا مسلمانان است و ھمین . و لذا در ت

یخان�ھ مھ�ای م�ا داری تنھا چیز غیر اسالمی بدحجابی است و میخانھ ھای علنی و با تابلو . و لذا ھمھ خان�ھھ ن�م�ی کن�د رسوائی بدمان می آید . و شریعت ھم فقط بظاھر حک�م و فاحشھ خانھ اینترنتی می شود چون از

وکن�یم . باطن . اینست مسئلھ ! اینست اساس ھمھ جھالت ھ�ا و نف�اق م�ا در جھ�انی ک�ھ ام�روزه زن�دگی م�ی اینست علت العلل ھمھ بدبختی ھای جامعھ ما .

یس�ت معل�وم ن یان می رود و آنگ�اهمسئلھ اینست کھ ھمین حجاب نیم بند و اجباری ھم تا یک نسل دیگر از م کھ فرق اسالم وکفر چیست ؟

یات ری و ادبپس می بینیم کھ با این نگرش تفاوت اسالم وکفر فقط مقادیری اختالف سلیقھ و پوشش و معمای ش�ھید نم� است و الغیر . و فرق شیعھ و غیر شیعھ ھم احتماالً فقط عزاداری حسینی اس�ت . و اگ�ر حس�ین

.ر شیعھ گری خود می داشتیم و باید از یزید ممنون ھم باشیم با این حساب شد ما چھ حجتی ب

رب�اره اشبھ راستی یک حکومت اسالمی ناب و امام زمانی چھ صورت و سیرتی دارد ؟ آیا ھیچ مس�لمانی د اندیشیده است ؟ اگر اندیشیده بودیم وضع ما این نبود .

ب�ی ھ زبان عربکفر می ماند ھمان زبان عربی باشد: عبادت بنظر می رسد کھ آخرین تفاوتی کھ بین اسالم و یا غیر عربی! و این ھمان مذھب نژاد پرستی و صھیونیزم اسالمی است .

١٧

گمارن��د بآی�ا براس��تی ام��روزه رھب��ران نظ��ام م��ا حاض��رند ک��ھ امیی��ون و م��ردم ع��وام را ب��ھ حکوم��ت و وزارت و "ابل�ھ"م�ی یدئولوگھای ما علی را در حکومت آدبسیاری از ا کرد؟ و بیھوده نیست کھ عھمانطور کھ علی

زم�ان ب�ر ام�ام یا ساده لوح و بیسواد می دانند و انتقادھای اساسی بر او و حکومتش دارند . اینان بی ش�ک ھم چنین انتقاداتی خواھند داشت . اینست مسئلھ !

حکومت اسالمی و دولت امام زمانی یک نظام امی است . یک حکومت امی عرفانی .

ولی سئوال اینست کھ این امییون چگونھ مملکت و بلکھ جھان را اداره می کنند ؟

ھ�ا بی��رون و از پش�ت کوھھس�تند ام�ام زم�ان از چ�اه بی�رون م�ی آی�د و ی�اران او ھ��م جمل�ھ آدمھ�ای غارنش�ین می آیند و چوپانان ھستند . اینست حکومت جھانی امام زمان و مدینھ فاضلھ اسالمی !

تھ م�انی داش�ھ قرآن و روایات بکر شیعی رجوع کنیم تا بتوانیم تصوری از بھشت موع�ود ام�ام زبھتر است ب باشیم .

ن��ون وجامع��ھ و عص��ر ام��ام زم��ان ، دوران انھ��دام و جم��ع ش��دن پرون��ده ت��اریخی اب��زار س��ازی و عل��وم و فرآن تکنول��وژی اس��ت و رجع��ت ب��ھ ی��ک زن��دگی بک��ر و ص��د در ص��د طبیع��ی ھمچ��ون بھش��ت موع��ود ک��ھ در ق��

وصفش آمده است و در اول این رسالھ ذکرش رفت .

ن را از ای�چ�عالوه بر بھشت موعود ، چندین آیھ در قرآن خطاب بھ مؤمنان درباره معیشت آم�ده اس�ت ک�ھ : د و ردار ش�وینعمات طبیعی استفاده نم�ی کنی�د . خداون�د ای�ن نعم�ات را فق�ط ب�رای ش�ما آفری�ده اس�ت ت�ا برخ�و

ھدایت گردید .

عن�ھ و ود و فران کافرانھ و تکنولوژیستی ھمچون تمدنھای بسیار پیشرفتھ قدیم مثل لوط و عاد و ثم�این تمد در آن ک��ھ ھ��انی ص��دھا روای��ت ش��یعی داری��مج. در ب��اره ای��ن انھ��دام ازت��ک و مای��ا ن��ابود خواھ��د ش��د یتم��دنھا

ین�د آی�رون م�ی کنند بمیر ارتفاعات و گاه غارھا زندگی شود و فقط مؤمنانی کھ ددوران ھمھ شھرھا نابود می و امام زمان را یاری می دھند و بنای یک تمدن دگر را می نھند مثل ماجرای کشتی نوح .

.اض�ح اس�ت واین تمدن در ذاتش محکوم بھ ابطال و نابودی است و نشانھ ھای این انھدام بر ھر خردمندی ی ی شود. یعن�علوم و فنون نابود م تکنولوژیستی بواسطھ برترین مفاخرش یعنی –و این تمدن امپریالیستی

بواسطھ خودش در خودش فرو می پاشد . و سپس امام زمان ظھور می کند .

فلس�فھ ودرب�اره ماھی�ت یآنانکھ م�ی گوین�د تکنول�وژی خ�وب اس�ت ول�ی امپری�الیزم ب�د اس�ت کمت�رین معرفت�ب�ھ روی مب�دلل کم�ونیزم ش�وامپریالیزم ندارند . امپریالیزم محصول تکنولوژیزم است . درست بھ ھم�ین دلی�

ی ی�ن ع�اقبتایک امپریالیست منافق شد و فرو پاشید . جمھوری اسالمی با این روندی ک�ھ در پ�یش دارد ج�ز ج�ال دھم�ان خ�ر . زیرا دعوی دین و اسالم دارد. تا ب�اور و فھ�م نکن�یم ک�ھ تکنول�وژیندارد و بلکھ فجیع تر

سالمی و جامعھ امام زمانی نرسیده ایم .است بھ الفبای معرفت شیعی مدرن و ایدئولوژی ا

ده متجلی ش مدینھ فاضلھ یک تمدن صد در صد طبیعی است کھ با ظھور امام زمان طبیعت ھم بھ نور خداوند و نعمات و برکاتی بروز می دھد کھ در تصور بشر نیست .

ان منق�رض ن ی�ک داس�تمدت چھل سال برای ادامھ بقای بن�ی اس�رائیل در بیاب�ابھ آیا داستان معجزات موسی ش��ده و جھ��ت قص��ھ و س��رگرمی اس��ت ؟ خی��ر! ھم��ھ مع��ارف قرآن��ی جھ��ت درک جامع��ھ ام��ام زم��انی اس��ت . و

ای م�د ک�ھ غ�ذآور امام زمان نیز ماجرائی ھمچون واقعھ مذکور می تواند رخ دھد کھ از آسمان غذا م�ی ھباظی س�تان ب�رائیل ش�اکی ش�دند. ای�ن دابھشتی بود ولی دارای تنوع و عیاش�ی ھ�ای م�ادی نب�ود و ل�ذا بن�ی اس�را

ی�ل م�انی تأوعبرت مسلمانان در عصر ظھور امام زمان آمده است . بخش عمده ای از قرآن در جامعھ امام ز و تعین پیدا می کند .

ایت است کھ روزی یکی وبنابراین دولت امام زمانی یک دولت امی و فطری و طبیعی و عرفانی است . در رامام حسن عسکری رف�ت و از اینک�ھ در محل�ھ کثی�ف و خان�ھ ای متروک�ھ و نیم�ھ خراب�ھ از مؤمنان بھ دیدار

١٨

زندگی می کرد تأسف خورد و ناراحت شد و چھ بسا دچار شک و تردی�د ش�د . ام�ام ب�ھ ن�ور عرف�انی اش ب�ھ گفت حال بنگر کھ در کجا زندگی می کنم . و آن مؤمن امام را در بھش�ت و آن مؤمن نگاھی شھودی بخشید

رین دید . این بھشت یا جنات نعیم کھ در قرآن مختص مخلصین آمده است یک بھشت خاکی است و بھش�ت ب. ش�وندبشریت ایم�ان م�ی آورن�د و خ�الص می بقیمام زمان پدید خواھد آمد زیرا مانعمات است کھ در جامعھ ا

ھش�تی حاص�ل و می دانیم ک�ھ جن�ات نع�یم ، بھش�ت ع�یش و ن�وش نیس�ت بلک�ھ بھش�ت الفق�ر فخ�ری اس�ت و بنعمت است نھ رحمت . و نعمت ھم بھ لح�اظ م�ادی ص�ورتی منف�ی دارد ول�ی مؤمن�ان مخل�ص در آن احس�اس بھشتی دارند . درست مثل غذای آسمانی کھ بر قوم بنی اسرائیل ب�ھ معج�زه موس�ی ن�ازل م�ی ش�د ک�ھ غ�ذائی

بسیار ساده و اندک بود ولی موجب بی نیازی و تعالی روح می شد .

ھ ق�رص را دی�دم ک� عای شخصی در تصدیق این مدعاست . سالھا پیش بھ وقت سحر م�والیم عل�ی نقل واقعھش�تی مس�تی بھ آن لقمھ ای خوردم . و بواسطھ آن چند ماه سیر سیر بودم و دچ�ار ی�ک زنانی برایم آورد و ا

س�یر فس کشیدنندر آن با پرده ھائی از عالم غیب بھ کنار رفت و ھمین جھان را بھ کیفیتی دیدم کھ وبودم ثی ! و ح�دی می شدم و مست بودم . جامعھ امام زمانی عرصھ ایمان بھ رزاقیت خداونداست : خدا کافی اس�تمع�ھ انی و جاداریم کھ در آخر الزم�ان مؤمن�ان ب�ا ی�اد خ�دا س�یر م�ی ش�وند . و اینس�ت مدین�ھ فاض�لھ ام�ام زم�

آرمانی اسالم .

ی و س�اده سوی س�ادگدینھ فاضلھ امامیھ بایستی مستمراً با درک این حقایق ، ببنابراین دولتھای انتقالی بھ مت سعھ معیشاز توسعھ تکنولوژیکی بکاھند و بر تو ند و مستمراً زیستی و امیت و طبیعت و فطرت حرکت کن

طبیعی بیافزایند و دست از جنون و مسابقھ تکنولوژیکی و بخصوص تسلیحاتی بکشند .

فاجع�ھ ن حرک�ت ب�دون رش�د فزاین�ده معنوی�ت عرف�انی ک�ل جامع�ھ ممک�ن نخواھ�د ش�د وھمانطور کھ گفت�یم ای� پولپوت در کامبوج رخ خواھد داد و یا ماجرای طالبان در افغانستان .

ش�فات و و چون دولت و ملت بسوی مدینھ فاضلھ امام زمانی حرکت کنند ب�دون ش�ک ام�دادھای غیب�ی و مکای�اری د م�را ت�اما را یاری خواھد کرد کھ خود می فرماید : ی�اری کنی� گشایش ھای ماورای طبیعی گام بھ گام

کنم شما را .

وب�ھ تص پرس�تی بنابراین یکی از نخستین اقدامات دولتھای انتقالی باید این باشد ک�ھ از تکنوکراس�ی و تخص�نین ؤمم��ب و م��دیریت ک��الن را بدس��ت ص��کنن��د و گ��ام ب��ھ گ��ام بس��وی ایم��ان گرائ��ی و امی��ت حرک��ت کنن��د و منا

ری و سیاس�تدر کشور دا عببینند تا اعتراف کنند کھ علی رامخلص و عارف بسپارند و در عمل نتیجھ کار رآن�ی . قز عرف�ان ابلھ نبوده است و بلکھ این مائیم کھ کافر وناش�یعھ ھس�تیم و مس�لمانانی ناش�ی و بیگان�ھ ا

ر کنیم . یعنی بیائیم و قرآن و احادیث را یعنی کتاب و سنت و عترت را باو

١٩

دیپلماسی و امنیت جهانی-4رصھ عاسالمی کل دین خدا در کمالش ایمان یقینی بھ این حقیقت است کھ : خدا کافی است ! و مدینھ فاضلھ

روزی م�ی ای از تاریخ است کھ بش�ریت ب�ھ ای�ن ایم�ان رس�یده اس�ت و مس�تقیماً از ن�زد خ�دا و از دس�ت خ�داطھ حض�ور ت سراالسرار جامعھ امام زمانی و بھشت موعود زمین�ی . ک�ھ بواس�خورد . بھمین سادگی ! اینس

.کرد مردم یک شھر را از ماھی سیر روزی عو ظھور مھدی و مسیح ممکن می شود . ھمانطور کھ مسیح پس باز ھم می تواند چنین کند .

اگ�ر وس�ی نیس�ت . پس اینک بھتر درک می کنیم کھ اساس پی�دایش جامع�ھ ام�ام زم�انی چی�زی ج�ز ام�ام شنا ی و عیس�یمؤمنان مخلص امت محمد از انبیای بنی اسرائیل برترند بدین معناست کھ م�ی توانن�د چ�ون موس�ق د خ�دا رزمعجزه کنند . و ھمھ اھالی جامعھ موعود متشکل از چنین انسانھای م�ؤمنی اس�ت و ھم�ھ از ن�ز

می خورند و شاه وجودند ، بواسطھ ایمان و عشق و عرفان .

یت از مس��یحیان مس��یح را و مس��لمانان مھ��دی را بشناس��ند و ب��اور کنندب��دین معناس��ت ک��ھ دوس��وم بش��راگ��ر ت و س�امؤمنانند و مسیح و مھدی بھ آنی ظھور می کنن�د و نج�ات و رس�تگاری و بھش�ت موع�ود فرارس�یده

خ�ی ج�ز زدو" عبشریت آماده بخشودگی است . ما جز بی ایمانی و بی معرفت�ی مش�کلی ن�داریم و بق�ول عل�ی . "بی معرفتی نیست

ح�ض و تم�امب�ھ گذش�تھ ممربوط باید باور کنیم کھ ھمھ آیات قرآن مربوط بھ امروز و فرداست و ھیچ امری ی تاریخی .یوخ ھم جاودانھ اند و نھ معناسه نیست حتی آیات مندش

ق جز تحق چیزی مدینھ فاضلھ اسالمی و بھشت موعود امام زمانی و عیسوی یک واقعھ تماماً قرآنی است و و تعین تمام و کمال قرآن نیست . مدینھ فاضلھ ، قرآن مصور و زنده است .

رد آی�ا ک�گفتھ شود کھ بر فرض کھ جامعھ ما ای�ن عقای�د را پ�ذیرفت و در جھ�ت تحق�ق آن حرک�ت است ممکن . باران نمی کنندن ادامھ بقا می دھند و ما را بمامپریالیست ھا و صھیونیست ھا بھ ما امکا

ت�ا ای�ن د خداون�دتجربھ انقالب اسالمی بھ ما می گوید : ھرگز ! با اینکھ ھمھ اعمال و نی�ات م�ا مش�رکانھ ب�ویس�ت امپریال حد ما را یاری داده است . مثل واقعھ صحرای طبس و حمل�ھ ھواپیماھ�ای آمریک�ائی . و بع�الوه

ھ ی ش�وند ک�د بس�یار خوش�حال ھ�م م�ھا احمق تر از این حرف ھا ھستند و اتفاقاً در این صورت بھ گمان خ�وی م�ی تحری�ک در جھان مدرن منزوی و رسوا شویم . آنھا فقط در مسابقھ با شرارتھای آنھا مثل انرژی اتم�

. شوند ھمانطور کھ صدام را ھم بھ این دلیل ساقط کردند و عراق را اشغال نمودند

ی ش�یوه ھ��ا نول�وژیکی و تبلیغ�اتی و ب�ھم�ا قص�د ف�تح جھ�ان را ن�داریم ف�تح م�ا ایم�انی و عرف�انی اس�ت ن�ھ تک طاغوتی .

ی بھ ند و حتارانش نمیککند و بمبت مدرن حملھ نمیھیچ جھانخوار و امپریالیستی بھ یک کشور فاقد تسلیحا. ردھ�ا نمیخ�وعرف�ان ھ�م ک�ھ ب�درد آن . ایم�ان ودن�ککھ چیزی کھ بدردش بخورد پیدا نمیکند چونآن تجاوز نمی

ری ش�غال کش�وھا را ب�رای ا. آنچ�ھ ک�ھ اب�ر ق�درتو مرتج�ع م�ی خوانن�د و م�ی رون�د رآنھا ح�داکثر م�ا را متحّج� ود .شکند قیاس بھ نفس آنھاست و احساس خطری کھ از بابت قدرت نمائی مشابھ آنھا دیده تحریک می

اده آری از پیش��رفت تکنول��وژیکی ب��از م��ی ایس��تیم و بس��وی ی��ک جامع��ھ طبیع��ی حرک��ت م��ی کن��یم . بس��وی س��ھ�یچ این ک�ار طبیعی و بھشتی . و این کار فقط عرفان و ایمان و باور می خواھد و بس . و زیستی و حیاتی

ر م�ی بز سر ما ابر قدرتی را تحریک نمی کند و بلکھ خیال احمقانھ آنھا از بابت ما راحت می شود و دست ا دارند .

وانحراف�ی رود باوری بساین تصور کھ امام زمان بھ نبرد تکنولوژیکی با جھان کفر و طاغوت جھانی می کافرانھ و طاغوتی است .

٢٠

بھ یاد آوریم کھ کمونیزم قربانی تکنولوژیزم شد و الغیر .

ود ا پ�اک نش�خدای ذھنی ما مسلمانان تکنولوژی است . تا این خدا کھ ھمان ابلیس است نش�کند و از مغ�ز م� اھدبود .نور عرفان و نجات موعود در ما پدید نمی آید و ظھور ھم تا ابد نخو

اور ب�ھ بن بدلیل در قرآن و احادیث می خوانیم کھ در آخر الزمان بھترین یاران مؤمنان نصاری ھستند . و ایھ�انی ظھور موعود است ک�ھ در ب�اور م�ا ش�یعیان مھ�دی و مس�یح ب�ا ھ�م خواھن�د ب�ود و ای�ن باع�ث وح�دت ج

وزی ھن��د . و ای��ن اس��اس پی��رمس��یحیت و مس��لمانان اس��ت ک��ھ جمع��اً دو س��وم جمعی��ت جھ��ان را تش��کیل م��ی د مھدوی ! –جھانی رستگاری موعود و پیدایش مدینھ فاضلھ الھی می باشد . مدینھ ای عیسوی

و فس�ق و آشکارا تمدن تکنولوژیکی حاکم بر جھان یک مدینھ فاسقھ و جاھلھ و ضالھ اس�ت و فس�اد و س�تمس�ی اس�ت می و دینی یک باور ابلیجنون و جنایت محصول و مولود تکنولوژی مدرن است . تکنولوژی اسال

ھمانطور کھ دموکراسی دینی و ھمانطور کھ سوسیالیزم اسالمی .

اش��ین مد ک��ھ انباش��ت س��رمایھ در ھم��ھ ج��ا باع��ث فس��اد و س��تم اس��ت . و تکنول��وژی ن��ق��رآن و عل��ی م��ی فرمایو قحط�ی کھ این افزونی ھم جز ایجاد ربا و ح�رص."ارزش افزوده "انباشت سرمایھ و ثروت است بواسطھ

نمی کند .

وزار اس�ت امروزه متأسفانھ تمدن غربی و جھان مسیحی بیشتر از جھان شرق و اسالمی از تکنولوژیزم بی�ان و فساد و دروغش را درک کرده اس�ت زی�را ب�ھ غ�ایتش رس�یده و دروغ�ش را دی�ده اس�ت ول�ی م�ا مس�لمان

گ�وش و مری�د چش�م و مقل�ددھ�یم کھ بھ غرب فحش م�یطھ تکنولوژی مفتون شده و در حالیشرقی ھا بواسده ای�م . ز دست دابستھ اش ھستیم و لذا در نفاق افتاده ایم و بازیچھ غرب شده ایم و استقالل روح خود را ا

ن ! در ای� و ما مسلمانان بھ مراتب از س�ائر جھ�ان س�وم در ای�ن جن�ون پیش�رو ت�ر ھس�تیم . و اینس�ت مس�ئلھ . "یآخرالزمان شناسی عرفان "کنولوژی و بخصوص رسالھ باره رجوع شود بھ بقیھ آثار ما درباب ت

ی اس�ت ک�ھ ی�ک کش�ور وژکل راز ب�دبختی مض�اعف م�ا مس�لمانان در جھ�ان س�وم بواس�طھ پرس�تش تکنول�وبای�د .ختھ اس�ت یک و نیم میلیارد مسلمان را ملعبھ و مرید امیال خود س�ا ،دولت غصبی کمتر از ده میلیونی

وژی ب�رایصھیونیزم در تکنولوژی است و رھ�ائی از پرس�تش و اس�ارت تکنول� بدانیم کھ راز سلطھ مافیائیل�وه طین ب�ھ قما مسلمانان عین رھائی از اسارت امپریالیزم و صھیونیزم است . قدرت مب�ارزین و م�ردم فلس�

سنگھائی است کھ پرتاب می کنند نھ موشکھایشان .

ت ن تس�لیحااز تسلیحات غربی است حتی اگر آ تنھا راه مبارزه با موشکھای ھستھ ای خلع سالح کردن خودن و پاس�با را خودمان ساختھ باشیم . بزرگترین امنیت ملی در عصر ما ، خل�ع س�الح ب�ودن و ارت�ش نداش�تن

ت�ی حق�د س�الح نداشتن و سالح نداشتن است . اینست امنیت جھانی مدینھ فاض�لھ ام�ام زم�انی ! مدین�ھ ای فا یک چاقو !

٢١

یشت اقتصاد و مع-5ی پرخ�وری ی�ک پدی�ده دوزخ�ی اس�ت یعن�از گی حاصل احساس قحطی زدگی است و قحطی زد ، معلولاسراف

پدیده تکنولوژیکی است .یک

اس���راف از ت���ورم اس���ت و ت���ورم از رب���ا و رب���ا عط���ش ارزش اف���زوده اس���ت و ارزش اف���زوده ی���ک پدی���ده تکنولوژیکی است .

غز جوامع صنعتی بانکھا ھستند و بیمھ ھا .پس ربا ذات یک جامعھ تکنولوژیکی است و لذا م

اس�المی اگر تکنولوژی بدون ارزش افزوده ممکن باشد بانکداری اسالمی ھ�م ممک�ن اس�ت و اگ�ر بانک�داریممک�ن ممکن نیست اسارت صھیونیزم جھانی ھم امری جبری است . و اگر حیات و تمدن غیر تکنولوژیکی

طھ ارت و س�لمکن است و الغیر . در غیر اینصورت رھائی از اس�باشد نابودی صھیونیزم و امپریالیزم ھم م ت .یای کودکانھ است و مبارزه با آن ھم یک تفریح مھلک اسؤجھانی امپریالیزم وصھیونیزم یک ر

ا درد ب�یآدمی ھر چ�ھ از طبیع�ت دورت�ر ش�ده ب�ھ لح�اظ رف�اه و معیش�ت و تغذی�ھ در ع�ذاب افت�اده و ب�ھ ص�دھ درمان مبتال گشتھ است .

ن��دگی ف��اه ص��وری حاص��ل از معیش��ت ص��نعتی فریبن��ده اس��ت و ع��ذابھای حاص��ل از ای��ن رف��اه در بلن��د م��دت زرھ ب�ھ ص�نعتی انسان را تبدیل بھ نابودی می کند .آسایش و راحتی حاص�ل از زن�دگی ص�نعتی و اقتص�اد و تغذی�

غایت فریبنده است و ناراحتی ھای حاصل از آن مبدل بھ عذابھای ماندگار شده است .

ی�د و ن�ھ آتولی�دات طبیع�ی در ر عصر صنعت حداقل اقدام اینست ک�ھ تکنول�وژی ب�ھ خ�دمت ارتق�اء و توس�عھ د ن�ھ ان�رژیطبیع�ی ش�ود . یعن�ی در زمی تبالعکس . یعنی تکنولوژی موجب برخورداری بیشتر انسان از نعم�ا

د و ی�ان ب�روتم�ی از ماز تکنولوژی جھت تولید انرژی ھای سالم تر استفاده شودو ان�رژی فس�یلی (نفت�ی) و ا از انرژی خورشیدی و آبی و بادی استفاده شود .

ع دودر واق�ان را از طبیعت و فط�رت خ�ود دور م�ی کن�د ح�ذف گ�ردنسحداقل کار اینست کھ تکنولوژیھائی کھ ا ر بھب�ودیدتکنولوژی بھ خدمت طبیعت آید و طبیعت قربانی تکنول�وژی نش�ود . ھم�ین اق�دام موج�ب انقالب�ی

ازد و س�تم�اعی را ھ�م دگرگ�ون م�ی جو روان و اندیشھ و حیات انسان مدرن می ش�ود و ش�رایط اسالمت تن موجب رشد معنوی و اخالقی ھم می شود و بسیاری از مفاسد را از میان می برد .

س�اس از ب�ین رف�تن اخ�الق معن�وی اپدیده بیکاری مختص عصر و اقتصاد صنعتی است و فرھنگ ص�نعتی و رص ح�گی و پرستش زندگی صنعتی علت العلل بیکاری است ھم�انطور عل�ت تولی�د زدبیکاری است . صنعت

ت صادی نیس�و طمع و شھوت و زیاده خواھی و کبر و جنون است . بیکاری در عصر ما مطلقاً پدیده ای اقتن ی�غ�ات در ابلکھ پدیده ای فرھنگی است و حاصل انحطاط عقل و فطرت و طبیعت می باشد کھ دولتھ�ا و تبلی

ص�لی بخ�ش غرب�زده و تکنولوژیس�ت و دیوان�ھ عل�ت ا . دولتھ�ا و روش�نفکراننقش عمده را ایف�ا میکنن�د امرتاھا ب�ھ ھس�تند و عل�ت العل�ل مھ�اجرت روس� مفاس�د اقتص�ادی و تب�اھی زن�دگی طبیع�ی در جوام�عاز عمده ای

. رسانھ ملی در این امر اساس تقصیر و خطا است .شھرھا می باشند

ھ�ای عص�ر اساس ھمھ فالکت اذب و تحقیر طبیعت و نعمات طبیعی و زندگی در طبیعتتقدیس صنعت و رفاه کجوام�ع نایع خص�م طبیع�ت و. تولیدات صنعتی بزرگترین دشمن زندگی طبیعی ھستند و صاحبان صجدید است

ک��ری فد پی��دایش مفاس��د اخالق��ی و . ص��نعت بزرگت��رین دش��من طبیع��ت انس��ان اس��ت و ل��ذا مھ��طبیع��ی میباش��ند .اس پیدایش دین ستیزی در عصر ماستاسباشد و می

ن�ھ زن�دگیجھت حرکت بسوی مدینھ فاضلھ دولتھای عاقل و دینی بایستی شتاب صنعتی را مانع ش�وند و زمینند دم بشناس�اص�نعت را ب�ھ م�رطبیعی را مھیا کنند و صنعت پرستی را مھار کنند و مفاسد و جنون نھفتھ در

نشوند و بر خیل بیکاران شھری افزوده نشود . بقی زندگی ھای روستائی ھم نابودتا ما

٢٢

وھ زن�دگی تبلیغ کاالی صنعتی در رسانھ ھ�ا یک�ی از عل�ل مفاس�د اقتص�ادی و اخالق�ی در جوام�ع م�ی باش�د ک� تغذیھ طبیعی در مردم را تحقیر می کند .

نعت ص�ھا ب�ھ ش�ھرھا تم�امی حاص�ل فرھن�گ تورم، بیکاری، بی خانم�انی، اعتی�اد و فحش�اء و ھج�رت روس�تال ھم�ھ ی اس�ت عل�ت العل�. ای�ن فرھن�گ ک�ھ روح ح�اکم ب�ر رس�انھ مل�میکندپرست است کھ در دولت ما غوغا

ت درع��ین ورود ش��یطان ب��وده اس��ت و منب��ع جن��ون و جنای�� و ورود تلویزی��ون ب��ھ روس��تاھا. ب��دبختی ھاس��ت رسانھ ملی سخنگوی شیطان است . روستاھا و علت ھجرت بھ شھرھاست

٢٣

بهداشت و درمان -6، رت��و جوام��ع ص��نعتی رترین جوام��ع در ط��ول ت��اریخ بش��ر ھس��تندجوام��ع م��درن ب��ھ لح��اظ ت��ن و روان رنج��و

.رنجورتر و دیوانھ تر ھستند

عل��وم و فن��ون بھداش��تی و پزش��کی در عص��ر م��ا جن��ایتی آش��کار ب��ر علی��ھ بش��ریت اس��ت و ص��نعت پزش��کی کی آشکارا تکنولوژی دوزخ است .شیطانی ترین وجھ صنعت است و تکنولوژی پزش

ی ان عقالن�و طبق معمول تبلیغات رسانھ ھا روز بھ روز م�ردم را از عق�ل فط�ری و بھداش�ت و تغذی�ھ و درم�ا پی�دا ھ�دورتر می کند و مردم را برده صنعت پزشکی ک�رده اس�ت و ام�روزه ی�ک ف�رد س�الم حت�ی در روس�تا

س�ت داده ددوزخی دارن�د و غ�ذای طبیع�ی خ�ودرا ھ�م از نمی شود زیرا روستائیان در قلب طبیعت یک زندگیل�ر م�ی کاند و بجای نان بیسکویت م�ی خورن�د و از آب طبیع�ی محرومن�د و در لول�ھ ھ�ای خان�ھ ش�ان ش�ربت

جوشد .

س�المی و جوامعی مثل چین الاقل طب سنتی خود را ھم بھ م�وازات ط�ب دوزخ�ی رش�د داده ان�د ول�ی جوام�ع او د . جامع�ھن�ابود ک�رده ان�د و م�ردم را از آن نھ�ی م�ی کنن�د و از آن ع�ار دارن�کشور ما ط�ب س�نتی خ�ود را

ست ر جھان ادولت ما امروزه غربزده ترین و از خود بیگانھ ترین فرھنگ ھاست و لذا رنجورترین جامعھ دھ مواد بیکی از زمینھ ھای فرھنگی گرایش ان را شکستھ است . دارو پرستی و رکورد مصرف دارو در جھ

در است و مردم ما بھمراه غذای خود دوا می خورند .مخ

تش�ار ای�ندر این باب بھ رس�الھ ھ�ائی ک�ھ اینجان�ب درب�اره ماھی�ت پزش�کی م�درن نوش�تھ ام رج�وع ش�ود . انی ج�ب بی�داررسالھ ھا در میان مردم بطرز معجزه آسائی بھ سالمت تن و روان جامعھ یاری می رس�اند و مو

المت است .عقل سالم می شود کھ اساس س

اس�المی یکی از عالئم جامع�ھ اس�المی ، س�المت اس�ت و فق�دان س�المتی در جامع�ھ م�ا نش�انھ فق�دان فرھن�گل . نس�اس�ت است . در کشور ما تقریباً ھم�ھ بیمارن�د و حت�ی نس�ل ج�وان م�ا ب�ھ مرات�ب از نس�ل پی�ر رنجورتر

ی و گ�مس�خره –ھ�ویتی و خ�ود جوان ما دچار یک بیماری و اختالل روانی آشکاری است کھ بھ صورت بی ابتذال بارز شده است .

وادگی و و اجتماعی و اقتصادی و خان روانی کھ اساس سالمت جسمانی و سالمت اخالقیسالمت بھداشت و .ی داری�م ما امروزه یک جامع�ھ روان� ی است .ومسیاسی است در جامعھ ما شدیداً دچار ھالکت و سقوط عم

ی�ل ی�ن ب�ھ دلبانی یکی از واضح ترین نش�انھ ھ�ای ای�ن بیم�اری روان�ی اس�ت و اآمار تصادفات جاده ای و خیاا ین و دنی��نف��اق اعتق��ادی مااس��ت ک��ھ در تبلیغ��ات خ��ود م��ؤمن ت��رین مل��ت جھ��انیم و در عم��ل و اندیش��ھ ک��افرتر

پرست ترین و تکنولوژی پرست ترین جامعھ ھستیم .

و ت رجع�ت اس� وعھ آثار بنده احیاگر اینمم . مجھرچھ سریعتر باید بھ طب اسالمی و سالمت عقالنی برگردیت و ب�ھ یک رجعت تاریخی و سلفی نیست بلکھ رجعتی عرفانی اس رجعت ،این واضح است کھ منظور ما از

اب��زار ووژیزم و م��درنیزم لح��اظ ت��اریخی اتفاق��اً ی��ک جھ��ش ت��اریخی ب��ھ پ��یش اس��ت . جھش��ی از ت��اریخ تکنول�� وج از ی�کنای خروج از تاریخ تمدنی فاسقانھ و مشرکانھ است خ�ر) و این بھ معپرستی (بت پرستی صنعتی

تمدن ھفت ھزار سالھ کھ تمدنی اماره و کافر است .

٢٤

تعلیم و تربیت -7ھا و ل و فتنھامروزه یک جوان ھیجده سالھ کھ اتوموبیلی زیر پای خود دارد جامع جمیع ھمھ مفاسد و رذائ

ین�ک خ�ود ااگر این جوان یک کامپیوتر ھ�م در من�زل داش�تھ باش�د بزھکاریھای موجود در جھان است . حال وژی دش�من و آشکارا بھ این معناست کھ تکنولیک شیطانک است و ام الفساد . این یک قاعده جھانی است

ک نس�ل فطرت و عقل و اخالق انسان و خصم تعلیم و تربیت نسل جوان اس�ت و اینس�ت ک�ھ ش�اھد پی�دایش ی� اسر جھانیم . تبھکار و دیوانھ در سر

اوان از متأس��فانھ ھم��ھ دولتم��ردان و معلم��ین دی��ن و اخ��الق و نظری��ھ پ��ردازان و جامع��ھ شناس��ان و روانک��ع�ھ عن�وی جامماعتراف بھ این واقعیت عریان طفره می روند و بلکھ انکارش می کنند و لذا خود آموزگ�اران

ھور دجالیت مدرن ھستند . مبدل بھ ابلیس فریب و تخدیر مردم شده اند و بھ راستی قلمرو ظ

ل و ج�ال تکام�مامروزه بچھ ھای ما پای تلویزیون و کامپیوتر و اسباب بازیھای الکترونیک�ی از ھم�ان آغ�از ود س�تند و خ�ھرشد عقل را نمی یابند و تبدیل بھ غول بچھ ھایی آدمخوارمی شوند و آیھ ع�ذاب وال�دین خ�ود

رند . ویروس تباھی و فساد و جنون و جنایت آینده بش

ق عھد و اخالتاست ذره ای ادب و اراده و نزاکت و وظیفھ و در ھر خانھ ای کھ کامپیوتری در دست بچھ ھاش�یطنت نیست و این یک واقعیت ھمھ جائی اس�ت . ک�امپیوتر در عرص�ھ تعل�یم و تربی�ت ی�ک ک�انون فس�اد و

است . آیا چنین نیست ؟

داری ک�اله ب�ر و، ط�الق ک�امپیوتری مپیوتری، دزدی کامپیوترینام زنای کا امروزه شاھد پیدایش پدیده ای بھ ده است .شو شیادی کامپیوتری ھستیم . این گل سرسبد تکنولوژی و مدرنیزم تبدیل بھ خصم آشکار تمدن

معن��ای مس��خ ش��ده و می��ان تھ��ی و کل��ھ پ��وک بدم ک��امپیوتری ی��ک بیم��ار روان��ی آش��کار و آدم��ی ام��روزه ھ��ر آ . ی کلمھ استواقع

تی ان�س و حی�اکامپیوتر از حریم تعلیم و تربیت بچھ ھا و نوجوان�ان یک�ی از واج�ب ت�رین اق�دامات اورژحذف برای نجات جامعھ از انھدام است .

ن�ھ م کارخان نظ�اامروزه آموزش و پرورش جز بر میزان حافظھ و آمار و ادا و اطوار و مد نم�ی چرخ�د و ای�ن و نول��وژی س��االری جھ��ان اس��ت و ای��ن ت��ازه مثب��ت ت��ریتولی��د پ��یچ و مھ��ره ھ��ایی ب��ی ج��ان در خ��دمت تک

سالمترین نظام آموزشی و تربیتی است .

فقط شر است ونظام تعلیم و تربیت مدرن نظامی قاتل خالقیت اندیشھ و استعدادھای فطری و ذھنی و روان بی�ت ن و ذھنز روامولد ذھنی تمام تکنولوژیستی و کامپیوتری است و بدین طریق تا چند نسل دیگ�ر بش�ریت ام��دن غاز انھ��دام تآو تفک��ر س��اقط م��ی ش��ود و ش��اھد تم��دنی ب��ی کل��ھ و ب��ی روح و دیوان��ھ ھس��تیم وای��ن س��ر

تکنولوژیستی است .

جات ھ برای نکحذف کامپیوتر و الکترونیک از قلمرو تعلیم و تربیت کودکان و نوجوانان کمترین کاری است شھ و عاطفھ ازی اندیسم و تربیت کامپیوتری بھ مثابھ انھدام و عقیم بشر از انھدام روح باید انجام داد . تعلی

ص�ھ تعل�یمبشر و موجب نابودی اراده بھ ازدواج نیز می باشد . حذف وجود حضوری و مس�تقیم معل�م از عر ین چی�زیات . و و تربیت بھ معنای حذف روح تعلیم و تربیت و اخالق و معنویت و عاطفھ و فطرت بشر اس

ن در حال وقوع می باشد .کل جھااست کھ در

رخورداربز آن اتعلیم و تربیت انسانی و روحانی فقط در فرھنگ ارادت عرفانی ممکن است کھ ما شیعیان ست .اولی از آن بیگانھ و بلکھ بیزاریم . مجموعھ آثار بنده احیای تعلیم و تربیت روحانی

یم و تربی�ت عرف�انی در م�تن ھم�ھ مراح�ل آم�وزش و در چنین دورانی فقط با انقالب و نھضتی مستمر در تعل� پرورش می توان بشریت را از نابودی حتمی نجات داد .

٢٥

ن�دگی زدر م�تن با تبدیل آثار اینجانب بھ متون درسی در دبستان و دبیرس�تان و ت�ا دانش�گاه و ح�وزه و بلک�ھق�ط فثار بن�ده آنمود . مجموعھ روزمره و اشاعھ آن از طریق رسانھ ملی ، می توان از این انھدام جلوگیری

بھ این نیت نگاشتھ شده است .

ون�د تب�اھی وجمھوری اسالمی ایران جھ�ت ب�از ایس�تادن از ای�ن رانسانی بھ نظام –این رسالھ توصیھ دینی ی ام�ام انھدام است و رویکرد و رجعت ب�ھ مب�انی و اص�ول زن�دگی قرآن�ی و ش�یعی و الح�اق ب�ھ نھض�ت جھ�ان

نھدام اس�تایک تمدن فاضلھ و کریمھ می باشد کھ الگو و نور نجات جھانیان از ورطھ و تشکیل ج)ع(زمان انشاءهللا کھ مسئولین و ایدئولوگھا و رھبری نظام در این امر حیاتی تأمل فرمایند .

٢٦

فصل سوّم

معشوق عرفانی (هسته هاي مدینه فاضله)

٢٧

مشدگی است . گمشدگی خویشتن خویش و گمشدگی یار .گعالم خاک مشمول دو حیات و ھستی آدمی در-١

ن�د ود را نیابد و بھ گوھره ھستی ذات خود نرسد بھ ھیچ ی�اری ھ�م نم�ی رس�د و ھم�ھ اغیارخولی آدمی تا -٢ حتی عزیزترین کسان ھم بیگانھ اند .

از ر. و ای�ن میخواھند از خویش�تن چکاره و چھ مھ در جستجوی یارند بی آنکھ بدانند کھ خود چیستند وھ-٣ .م�ی ی�ابینو خ�ودت ھ�م خویش�تن را در ! ح�ال آنک�ھ ت�است کھ: ھیچکس مرا در نمییابد ناکامی در ھر رابطھ

پس چگونھ دیگری تو را دریابد .

در ی�ار ق�قط عارفان یعنی خود یافتگانند کھ الیق یارند و بھ یار می رسند و یار شناسند و فپس در حقیقت -۴ارداری این راز ی� کھ چھ می خواھند . وو می دانند زیرا خود را شناختھ و قدر و منزلت خود می دانند دانند

ی ھی و ب�راو یار پروری است چرا کھ یار تو مرید توست . پس اگر تو خود ندانی کھ چیستی و چھ می خ�واجف�ا و س�رگردانی عل�تحق خود مستقر نباشی یار تو ھ�م درب�اره ات س�رگردان اس�ت و ای�ن چھ ھستی و بر

خیانت و فراق است .

تش کند سید مظھر اراده حق است و یار آمده تا اراده تو را محقق سازد و اصالً تو را پرسرآنکھ بھ خود -۵و ر توس�ت .تا اراده ات قدرت کن فیکون یابد تا بشوی آنچھ کھ ھستی و می خواھی باشی . یار مظھر ظھو

این ظھور عشق عرفانی است .

یار تو آئینھ ظھور توست و آئینھ گردان جمال آسمانی تو در میان خلق است .-۶

میران�د ر این رابطھ حک�مب. و اراده واحدی د و مرید یکدیگرند متقابالً ھ مراعاشق و معشوق در این رابط-٧ .در این رابطھ دیدار میشود . و نھایتاً خداوندکھ آن پروردگار است

یکبار دگر محقق شده است منتھ�ی ن�ھ در جن�ت بھشت است کھ بر روی زمین حوائی در –این رابطھ آدم -٨ کھ در رضوان کھ مقامی برتر از جنت است کھ بھشت عرفانی است .

ن بھ د حوایش را می یابد و زنی کھ حّوا شد آدمش را می یابد . آدم شدن مرد ھمان رسیدشمردی کھ آدم -٩پ�ذیرش رس�یدن ب�ھ خداون�د در خویش�تن . و ح�وا ش�دن زن ھ�ممقام توحید و خالفت اللھی وجود اس�ت یعن�ی

نف�اقی والیت ھمسر است با جان و دل . یعنی درک و تصدیق و پذیرش محبت شوھر ب�ی ھ�یچ ن�از و مک�ر وی در و بایس�ت کھ منجر بھ تمکین و تسلیم در قبال اراده شوھر می گردد . چرا کھ حوا مظھر ب�اطن آدم اس�ت

وزه و ابد دری احب وجود شود و بھ استقالل وجودی نائل آید و در غیر اینصورت تاوجود او قرار گیرد تا صری و بی بازیچھ مردان است و اسیر بولھوسی خویشتن . این بولھوسی کھ ویژه گی زن است حاصل بی قرا

ود . ش�وجودی است . جایگاه وجودی زن ، مرد است . زن فقط در مرد است کھ بخود می رس�د و خ�ود م�ی ھ ردی ک�ھ ب�د ھم در کنار زنی مرید است کھ در خود قرار می گی�رد بش�رط آنک�ھ بخ�ود رس�یده باش�د . م�و مر

عرف�انی یک زوج ه. مردی عارف و زنی مؤمنھ با ھمدیگر پدید آورندخود رسید حوای وجودش را می یابد خ��ش ھم��ھ ع��یّن بھس��تند و ب��ر پ��ا کنن��ده عش��ق عرف��انی در جامع��ھ . ک��ھ ای��ن عش��ق احی��اءگر و بی��ان کنن��ده و ت

معارف و حکمت ھای توحیدی است . بھ زبان دیگر این عشق عرفانی کارگاه دین زنده است .

ده میاست زناشوئی ھائی کھ تبدیل بھ عشق عرفانی شوند و این نوع زناش�وئی ب�ر پ�ا کنن�بس اندک و کی-١٠ اطمھ .تمدن ھا و فرھنگھا بوده اند مثل ابراھیم و ھاجر یا محمد و خدیجھ و علی و ف

وده آش�کار ب� ی�اکثر عارفان و حکیمان و پیامبران بزرگ طبق گواه تاریخ صاحب یار عرفانی در پنھان ا-١١ز س�خن نی م�ا نی�اند مث�ل الئ�وتزو ، ب�ودا ، س�قراط ، افالط�ون و غی�ره . از ای�ن ی�ار عرف�انی در ادبی�ات عرف�ا

فراوان است کھ حافظ مشھورترین بانی ھویت یار عرفانی است .

رابط�ھ ای نی ھر چند از جنس مخالف است ول�ی ای�ن رابط�ھ مطلق�اً جنس�ی و ش�ھوانی نیس�ت وایار عرف-١٢وشش جباالتنھ ای است و بنوعی ھمسر بھشتی محسوب می شود کھ این ھمسری و ھمدلی تماماً سرچشمھ

حکمت و عرفان و علم لدنی است و نھایتاً مھد معراج و لقاء هللا .

٢٨

س�ت ک�ھ در نبوت محم�دی یک�ی از مش�ھورترین ای�ن روای�ات ا عی حضرت خدیجھ نقش روحانی و وحیان-١٣ مولوی در مثنوی خود شرح عارفانھ ای از این رابطھ عرضھ کرده است .

ع�ھ ی ھ�م چن�ین نب�وده اس�ت مث�ل واقع�ھ راباررخی از این عشق ھای عرفانی بھ ازدواج انجامیده و بسیب-١۴ عدویھ و یا طاھره قرة العین .

رز ک�رده ق از خ�ود ب�ای کھ در مقام یار عرفانی قرار گرفتھ اند ھویتی بغایت انقالب�ی و ب�دیع و خ�الھائزن-١۵ ه اند .اند و اکثراً در تاریخ ماندگارند . ھمھ زنھای بزرگ تاریخ از این جریان عرفانی رخ نمود

ک�ھ بواس�طھ قش سرنوشت ساز و عرفانی این زنھا در عرفان اس�المی نقش�ی بنی�ادین و مح�وری اس�تن-١۶ث�ل ده ان�د مفرھنگ مردساالری حاکم بر جوامع اسالمی اکثراً مکتوم و بی نام و نشان و سمبلیک گ�زارش ش�

ن�امی ل�یو. اس�ت "فتوحات مکی�ھ"یار عرفانی ابن عربی در مکھ کھ اساس پیدایش شاھکار جاودان او بنام ھک� ده ان�دشمس ت�ا ح�دودی گ�زارش ش� -ن و کیمیا خاتون در واقعھ موالنا. کراخاتواز او گزارش نشده است

م��ر عدر اواخ��ر "یاس��من". نق��ش س��ازنده و تراژی��ک زن��ی بن��ام بواس��طھ گزارش��گران بع��دی ب��وده اس��ت آنھ��مدوره او حاص�ل ای�ن ار عرف�انیی در ای�ن حک�یم ناک�ام اس�ت و ھم�ھ آث�زندگی اب�ن س�ینا موج�ب خی�زش عرف�ان

وج�ب ش از ی�ک زن اص�فھانی در مک�ھ اس�ت ک�ھ مبھ�ان ش�یرازی نی�ز گ�زارھستند. در زندگی نامھ شیخ روزر د. ش��یخ عط��ار نیش��ابوری نی��ز زاده عرف��انی ی��ک عش��ق رف��انی در ای��ن ص��وفی ب��زرگ ب��وده اس��تانق��الب ع

ب��ھ وس��تان اس��ت ک��ھ ب��ا وی ب��ھ وص��لت نی��ز رس��ید ول��ی ای��ن زن ج��وانمرگ ش��د و عرف��ان عط��ار را تب��دیلدھن عرفانی تراژیک ساخت .

ست ک�ھ رابط�ھی بوده است . در زندگی سقراط حکیم نیز خبر از زنی حکیم ااین یک سنت الھی و جھان-١٧س�یقی نور ، مواسرار آمیزی داشتھ اند . در روم باستان و سده ھفتم قب�ل از م�یالد خب�ر از زن�ی حک�یم ، س�خ

ت ت�أثیر است کھ دھھا حکیم و فیلسوف در عص�ر خ�ود را تح� "سوفا"دان ، شاعر و عاشقی حیرت آور بنام است . داشتھ

ین انی چ�ون پ�رواگر عشق عرفانی را ھم از منظر علم درجات بنگریم در تاریخ جدید ایران می توان زن�-١٨ره اعتص�امی و ف��روغ فرخ��زاد را ھ��م ش��امل کن��یم ک��ھ خ��ود مظھ��ری از ی��ک فرھن��گ تلق��ی م��ی ش��وند ک��ھ ط��اھ

د ب�اب ھ�مک�ھ از خ�وب�ود قرةالعین آغاز گری بزرگ در عصر جدی�د اس�ت ک�ھ از بانی�ان نھض�ت انقالب�ی بابی�ھ .سبقت گرفت و از جانب او تکفیر شد

فرھنگھای بستھ و قشری و م�رد س�االر در قلم�رو عش�ق عرف�انی مواج�ھ ب�ا مص�ائب و وزن در جوامع -١٩ت ب�وده اس� را بر این عش�ق نھ�اده و ب�ھ ان�واع اتھام�ات م�تھمجانش اتھاماتی گزاف و ناحق است و چھ بسا

وغ فرخ�زاد. ھمچون رابعھ عدویھ و طاھره ق�رةالعین و ف�رزندیق، الحاد و غیرهھمچون فحشاء، جادوگری، جمل��ھ و. ث��الھمبایج��ان و امردر ای��ران و ژان��دارک در اروپ��ا و جمیل��ھ بوپاش��ا در الجزای��ر و زین��ب پاش��ا در آذ

و جوانمرگ . ندشھید

ای اجتم�اعی و شق عرفانی عشقی ملوس و حرمسرائی و عافیت طلب و خصوصی نیست بلکھ واقعھع-٢٠ انقالبی است و خواه ناخواه مردمان را بخود جلب می کند .

ولبانھ و براستی انقالبی است انقالبی انس�انی و روح�انی و ن�ھ سیاس�ی طعشقی عدالت عشق عرفانی ،-٢١ ق�رار م�ی اقتصادی . ھر چند کھ ھمھ ارکان مظالم را شامل می شود و چھ بس�ا حکومتھ�ای ظ�الم را مخاط�ب

مثل طاھره قرةالعین و ژاندارک و فروغ .دھد

بالً نش�ان داده ای�م عش��ق حقّ�ھ ع�ین ع�دالت اس�ت زی��را از عرف�ان ب�ر م�ی خی�زد و عرف��انھم�انطور ک�ھ ق�-٢٢ .قلمرو بخودآئی و ستم زدائی از خویشتن است و این ستم ستیزی کل جامعھ را مخاطب می سازد

رده ب�ی�امبر اس�الم متوج�ھ آزادی زن از اس�ارت جاھلی�ت و ی دانیم کھ نخستین موج از انقالب وحیانی پم-٢٣ –م��د داری ع��رب اس��ت ک��ھ زن را زن��ده بگ��ور ک��رده و ی��ا م��ی فروختن��د . و ای��ن ن��وری از عش��ق عرف��انی مح

بود کھ کل فرھنگ جھان را تحت تأثیر قرار داد و تا بھ امروز ادامھ دارد .خدیجھ

٢٩

ار در وجود حضرت فاطمھ تعیّن یافت و برای نخس�تین ب� اما عالیترین حد عشق عرفانی در دین محمد و-٢۴ش��ید ی��ک زن ب��ھ کم��ال رس��ید و امام��ت یاف��ت و مھ��د امام��ت و والی��ت وج��ودی در ت��اریخ بش��ر گردی��د و خورد ای��ن ج��اودان عش��ق عرف��انی در عرف��ان اس��المی و ایران��ی اس��ت و ھم��ھ عرفانھ��ا و عارف��ان ب��زرگ م��ا مول��و

ود ش��در جایگ��اه پی��ر ھ��دایت و ن��ور امام��ت ب��رای م��رد تلق��ی م��ی عش��ق ھس��تند و چ��ھ بس��ا زن در ای��ن عش��ق ار ابن عربی شاھدیم .ھمانطور کھ در اشعار حافظ و آث

کاک��ل و خ��م اب��رو و س��اغر چش��م و خ��دو خ��ال س��خنی ب��ھ مث��ال و اس��تعاره نیس��ت بلک��ھ س��خن از زل��ف و-٢۵ مجازی است کھ عین حقیقت است .

ن ی و تعین ماورای طبیعت در طبیعت می باشند . و لذا ای�ق عرفانی ھر یک از طرفین ظرف تجلدر عش-٢۶کیھ�ای عشق قلمرو عصمت محض است و درست بھ ھمین دلیل آئین�ھ ناپاکیھ�ای جامع�ھ اس�ت و مردم�ان ناپا

خود را در این آئینھ در می یابند ولی اکثراً آئینھ را سنگباران می کنند .

پنھانی نبیند چشم نابینا خصوص سرّ مالمتگو چھ در یابد میان عاشق و معشوق

جنبانینمکن خیال چنبر زلفش فریبت می دھد حافظ نگر تا حلقھ اقبال نام

ر عشق عرفانی ھمانطور کھ حافظ گفت یک اقبال ناممکن است ک�ھ ط�رفین بایس�تی از دوصلت جسمانی -٢٧ل ق در وص�اش�رکی کبی�ر . و اینس�ت ک�ھ ک�ل دی�وان ح�افظ بی�ان ف�را آن شدیداً بپرھیزند کھ آفت عظیم اس�ت و

است .

بزرگت��رین اج��ر الھ��ی ب��ھ ع��ارف اس��ت ول��ی سراس��ر ریاض��ت اس��ت ھال ک��ح��ل��ذا عش��ق عرف��انی در ع��ین -٢٨ ریاضتی کھ طرفین را بسوی لقاءهللا ھدایت می کند در عالم خاک .

کمت�رین عرص�ھ کم�ال عص�مت اس�ت و ل�ذاشق عرفانی تنھا عشق حالل و پاک در ع�الم خ�اک اس�ت و ع-٢٩ عظیم می شود.ر بھ عذابی خطا و شرک در این عشق منج

مر جربھ حیات بھشتی در عالم خاک است و لذا اینھمھ دشمن و منکر دارد . اینست کھ اعشق عرفانی ت-٣٠ال موج�ب ب�ا اینح� واول در این عشق ھمانا تقیھ است . و آنانکھ پرده تقیھ را دریدند جان خود بر آن نھادند

جاودانھ سازی عشق در جھان شدند و با خون خود عشق عرفانی را آبیاری کردند .

ان ع�ارفی ک��ھ بدس�ت نزدیک�ان و خ�انواده خ��ود ب�ھ قت�ل رس�یده ان��د مث�ل رابع�ھ عدوی�ھ ک��ھو چ�ھ بس�ا زن� -٣١ر س�ت ب�رادد بدعارفی دانشمند و زاھد و شھره شھر بود و مردان بزرگی از محضر و کرامت او بھ�ره گرفتن�

ن . ای�را م�تھم ب�ھ فس�ق و ب�ی عص�متی نم�ودجاھلش بقتل رسید ک�ھ ب�ھ فس�ق ش�ھره ش�ھر ب�ود و خ�واھرش .است با فسق و غیرت فاسقانھ مردم رویاروئی عشق پاک

حاد ن خالص می شود و عشق پاک رخ می نماید از جانب مردمان و مالیان جور متھم بھ الآنگاه کھ دی-٣٢ ک�ھاس�ت ی شود . و این سنت عشق عرفانی در تاریخ است ولی نھایتاً این عش�ق عرف�ان و فسق و اعدام می

کل دین و عشق و معرفت و تاریخ را بھ ارث می برد و می ماند .

آم�د بھشت بدلیل انحراف در عشق از بھشت رانده شدند و آدم بھ نبوت رسید و دی�ن پدی�د آدم و حوا در-٣٣س�التی رھ�د و خ�الص و پ�اک و خ�دائی کن�د . ک�ل دی�ن و احک�امش ج�ز ای�ن حوائی را سامان د –تا عشق آدم

ندارد و لذا دین خالص بھ عشق ناب الھی می رسد و این اجر آن است .

مانطور کھ لغتش تداعی می کند عشق توأم با شناخت یقینی است در نقطھ مقاب�ل عش�ق عشق عرفانی ھ-٣۴ف�رو م�ی و مالیخولیاس�ت و عاقب�ت در جن�ون و جنای�ت جاھالنھ بشری کھ غ�رق در ابھ�ام و ت�اریکی و ت�وھم

پاشد .

. و ای�ن ش�ناخت است )ع(این سخن سلطان عارفان علی "ھر کھ خود را شناخت دیگران را ھم شناخت"-٣۵ در عشق عرفانی بھ کمال می رسد و کمال شناخت آدمی از خودش بھ این عشق منتھی می شود .

٣٠

خویشتن یعنی خود شناسی بھ درک حضور خدا در – ععلی "اختکسی کھ خود را شناخت خدا را شن"-٣۶عش�ق سپ .و عارف از چشم خدائی می نگرد و لذا عاشق عالم و آدمیان است و جز خدا نمی بیند می رسد

عرفانی چیزی جز رویاروئی و دیدار خدا با خویشتن نیست در چشم عاشق و معشوق .

گر م��ی رون��د چ��ون دو م�ؤمن ب��ھ دی��دار یک�دی"یک��دیگر . عاش��ق و معش�وق ، عاش��ق ب��ر خداین�د در سپ�-٣٧ عشق عرفانی غایت دیدار دو مؤمن مخلص و عارف است . "خداوند دیدار می شود .

ر نھانخانھ عشرت صنمی خوش دارم کز سر زلف و رخش نعل در آتش دارم د-٣٨

م منصب از آن شوخ پریوش دارعاشق و رندم و میخواره بھ آواز بلند وین ھمھ

عیم ھمینناین ھمان شراب زنجبیلی و حور بھشتی است کھ در قرآن کریم برای برخی از مخلصین در جنات :دنیا میسر می آید . منتھی چون ھنوز تن خاکی در میان است این وصال غرق در فراق است کھ

دل مجروح بالکش دارمناوک غمزه بیار و زره زلف کھ من جنگ ھا با

نگد .بایستی خون دل بخورد و دمادم با خود بجو و این وصالی روحانی است و تن حق دخالت ندارد

ین حضور ب�دن بعن�وان یک�ی ازعن ھندو نیز یار عرفانی و وصال روحانی بدون دخالت بدن در ادر عرف-٣٩م ھقید ھند دی رھبر فشود کھ گانمیده مینا "براھماکاری"شاقھ ترین تمرین ھای تزکیھ نفس مطرح است کھ

وزی این پی�ر نمود ومرد را در میان مریدانش توصیھ میزند و آشکارا این نوع وصال بین زن و از آن دم میری�ھ را ھمین نظ روح در قبال تن را تنھا راه پیدایش صلح جھانی می دانست . و می دانیم کھ مخالفان گاندی

ب�ھ راه او نمودن�د و او را ب�ھ جن�ون جنس�ی م�تھم کردن�د و او در س�کوت ملعبھ تخریب شخصیت و مب�ارزات خود ادامھ داد .

تعل�یم مان براھماک�اری عرف�ان ھن�د اس�ت ک�ھ ای�نرابطھ باالتنھ ای زن و مرد بدون دخالت پائین تنھ ، آر-۴٠ز قرآن�ی نی� ومی الاس�و این یک آرمان را تنھا راه نجات بشریت از شرارت و پلیدی و جنون و ستم می داند

ھ ان�واع ی کنن�د ب�می باشد و در عرفان اسالمی نیز بھ زبان راز بیان شده است و آنانکھ این زبان را فھم نم� در جھ�ان تفسیر ھای گمراه کنن�ده دچ�ار م�ی ش�وند . ای�ن ام�ر یک�ی از مھمت�رین مس�ائل و معماھ�ای عرف�انی

ن ی ھ�م عرف�اعلیھ عرفان بر پا ش�ده اس�ت و برخ�اسالم بوده است کھ محور اکثر مناقشاتی بوده است کھ بر را تقدیس فسق و فجور پنداشتھ اند . ولی حقیقت نھ این است و نھ آن .

لیک و ش�اعرانھ ای مث�ل ش�مع و گ�ل و پروان�ھ و بلب�ل و ش�اھد و س�اقی نی�ز بی�انگر ی�ک نامگذاری س�مب-۴١ا ی�ه اس�ت و ھ معموالً ی�ا چھ�ار نف�رواقعیت عرفانی است کھ ھویت یک جمع عرفانی را خاطر نشان می کند ک

ان نھن��د ش��ش نف��ره . ھم��انطور ک��ھ در ق��رآن ک��ریم آم��ده اس��ت ک��ھ : ھرگ��اه س��ھ ت��ن از مؤمن��ان راز دل در می��ن آل ای پ�نج ت�چھارمی آنھا خداست و ھر گاه پنج تن از آنان جمع آیند ششمین آنھا خداست . این ھمان معن�

است مین جاریی جاویدان شده است کھ از ازل تا ابد بر روی زعبا در صدر اسالم است کھ تبدیل بھ ماجرائنگ سیست . و و بھ مثابھ محفل هللا است و یا ھمان حزب هللا است و تعدادشان در ھر عصری بیش از این ن

و ای�ن .و گ�ل ھس�تند زیر بنای چنین جمع الھی ھمانا دو عاشق و معشوق عرفانی اس�ت ک�ھ ب�ھ مثاب�ھ ش�معاه ھ�ر گ�زی یک تمدن الھی و جامعھ امام زمانی ب�ر روی زم�ین اس�ت . ھم�انطور ک�ھ ھ�ر نخستین ھستھ مرک

ول طا کھ در جائی کھ این جمع پدید آمده است مسیر تاریخ بشری را دگرگون ساختھ است مثل پنج تن آل عب م�ع ش�شجتاریخ در عارفان و مخلصین دیگری در ھر دوران ب�ر پ�ا م�ی ش�ود ت�ا دی�ن خ�دا احی�اء گ�ردد مث�ل

نفری موالنا و شمس تبریزی .

ھ است کھ ھمان مثلث اساسی عشق س "اصناف ثالثھ"ین جمع الھی در قرآن نام دیگری ھم دارد و آن ا-۴٢ ن مثل�ث ھ�اای�س�وگند ی�اد ک�رده اس�ت . "اصناف ثالث�ھ"نفره است کھ ذکرش در آیھ دیگری آمد و خداوند بھ

ست .ھستھ ھای بنیادین مدینھ فاضلھ دینی و اسالمی ا

ج���رج س���وروکین بعن���وان بزرگت���رین جامع���ھ ش���ناس عص���ر پس���امدرنیزم در دو نظ���ام امپریالیس���تی و -۴٣ن از ظلم و استثمار اس�ت درکھ تنھا راه نجات جوامع م "آماتولوژی"سوسیالیستی نظریھ معروفی دارد بنام

٣١

مطالع�ات عرف�ان و عجبا کھ این نظریھ بیان دیگری از عشق عرفانی است کھ ای�ن جامع�ھ ش�ناس روس�ی دراس��المی بدس��ت آورده اس��ت . او پی��دایش ھس��تھ ھ��ای عش��ق عرف��انی را تنھ��ا راه مب��ارزه اساس��ی ب��ا س��تم و

استثمار و ثروت اندوزی می داند . او عشق عرفانی را اساس عدالت اجتماعی می داند و ال غیر .

گلس دو ت�ن ت . مارکس و انمارکسیستی اس –ادامھ تکاملی جامعھ شناسی سوسیالیستی "یژآماتولو"-۴۴ر مار را داز بانیان جامعھ شناسی سوسیالیستی و عدالت محور ریشھ ھ�ای ت�اریخی و اجتم�اعی س�تم و اس�تثب وا در کت��خ��انواده و رابط��ھ جنس��ی زناش��وئی م��ی دانن��د ک��ھ البت��ھ ای��ن نظری��ھ اثب��ات ھم��ان داس��تان آدم و ح��

س�تم کس�یزم نتوانس�ت راه نج�ات ازاس�تثمار وآسمانی است ک�ھ ب�ھ روش دیگ�ری درک ش�ده اس�ت . ول�ی ماری اس�الم – اقتصادی را بھ درستی درک نماید ولی سوروکین بر حسب اتف�اق در مطالع�ھ آث�ار عرف�ای ایران�ی

ر عرف�ان دات شد و این برای ما مسلمانان ھم جای شکر است و ھم شرم . زی�را فق�ط جموفق بھ کشف این ن دردھای بشری عشق عرفانی است .اسالمی است کھ راه حل ھمھ –ایرانی

ت ک�ھ ھم�ھ عارف�ان ب�زرگ عرص�ھ عش�ق در جھ�ان اس�الم و خاص�ھ ای�ران از پ�رچم داران و بیھوده نیس�-۴۵. و ن و غی�رهنبرد با ستم و بی عدالتی بوده اند مثل مانی و مزدک و حسن صباح و علی و ح�الج و ق�رةالعی

خمینی .در جھان معاصر ھم کسانی چون دکتر شریعتی و امام

لت الشی است کھ در دھھا رسالھ بھ اثبات رسانیده ایم کھ عشق اساس عدالت است و ع�داو این ھمان ت-۴۶ عرفانی ! –عین عشق است : عشق ایثاری

٣٢

نتیجه گیري دی�ن ھب�اشد روی بآدمی از آنجا کھ بقول قرآن از نفسی کافر و ظالم و جاھل است تا آنجا کھ در توان داشتھ

و ام�ا مخلص�ین .و فضیلت و معرفت نمی کن�د و اگ�ر ھ�م کن�د از مک�ر و نف�اق اوس�ت اال انگش�ت ش�ماری از ت پرس���تی و تکنولوژی���ک تمام���اً قلم���رو تجرب���ھ حی���ات دوزخ���ی بش���ر اس���ت و ب���ا پیش���رفت���اریخ تم���دن ابزار

اس�ت دید آمدهپمھلک تر و عذابھائی مادام العمر وو بازیھای افسون کننده تر و گذراعیاشی ھا ،تکنولوژیند ک�امالً ر نشده اکھ این سیر بھ نابودی بشریت می انجامد و نشانھ ھای این نابودی نیز بر آنان کھ ھنوز کو

مشھود است .

ت�وان د میی آی�تجربیات شخصی اینجانب حاصل م� با نمونھ ھائی کھ در قرآن و تاریخ ائمھ و عرفا و از جملھود خ�ات موع�ود بھش�تی ھ�ر آن ب�رای اف�راد بش�ری قاب�ل حص�ول اس�ت ک�ھ بھ این نتیج�ھ قطع�ی رس�ید ک�ھ حی�

م�ر ک�ھ اب�ھ ای�ن اینجانب بھمراه چند نفر این تجربھ را بھ م�دت دو س�ال در ییالق�ی تجرب�ھ ک�رده ای�م ب�ا توج�ھ ن ق�وم بن�یآن جمع اساس�اً ھیچی�ک ح�داقل ایم�ان نی�ز ب�ھ ای�ن حق�ایق و مع�ارف الھ�ی نداش�تند و ھمچ�وافراد

ز سر درماندگی و ناچاری بھ آنجا پناھنده شده بودند .اسرائیل ا

کن�ون نی�زبنابراین دستیابی بھ یک زندگی بھشتی بر روی زمین برای افراد و گروھھای کوچک بش�ری ھ�م اص�د ای�ن فنی مدرن امک�ان پ�ذیر اس�ت ول�ی ق –در آغوش طبیعت بکر و مبرا از ھر صنعت و فرآورده علمی

باش�د ک�ھ مدن الھی و عرفانی است کھ مستلزم استحقاق معنوی میتیجاد یک رسالھ نجات جوامع بشری و اس�ت ی�ا بحداقل ضرورت معنوی این واقعھ بھ بن بست رسیدن با تمامی�ت ای�ن تم�دن م�درن اس�ت ک�ھ ای�ن ب�ن

. اجتماعی و جبری و از روی غایت عذاب است و یا بواسطھ معرفت–واقعھ ای فیزیکی و اقتصادی

وع�ود و روایات ش�یعی و ھمچن�ین برخ�ی روای�ات غی�ر اس�المی بای�د گف�ت ک�ھ ظھ�ور ن�اجی مبھ تجربھ و نیز ودش و پی��دایش تم��دنی پس��امدرنیزم و پس��ا تکنول��وژیزم فق��ط از بط��ن فروپاش��ی و انھ��دام ای��ن تم��دن در خ��ش�وند و بواسطھ خودکشی و خودبراندازی ممکن می شود کھ حدود دو سوم بشریت در این واقعھ نابود م�ی

ش�ھا ب�رایتانھ ظھ�ور اس�ت ک�ھ گوخ�ود و ای�ن تم�دن م�ی رس�ند و ای�ن آس� ی بھ ندامت و توبھ از تمامیتمابق شنیدن حقایق شنوا شده است .

نیدن داقل رس�اح�این رسالھ بھمراه سائر آثار بنده موج�ب کوت�اھتر ک�ردن ای�ن دوره انھ�دام آخرالزم�انی و ب�ھ تلفات و قدرت تخریب این انھدام است .

ز البت�ھ ج� ع است یکی فردی و دیگری جمعی . و اما این رسالھ نجات جمع�ی را منظ�ور دارد ک�ھنجات دو نوی و بھ ھمت رھبران و دولتھا ممکن نم�ی باش�د و کمت�رین ک�اری ک�ھ حکومتھ�ا و بخص�وص حکومتھ�ای دین�

ش مردم گوار بھ انجام دھند اینست کھ این حقایق را بھ مردم برسانند و از رسیدن این آث اسالمی می بایستا ن حکومتھ�جلوگیری نکنند کھ فردای قیام�ت مجب�ور ب�ھ پاس�خگوئی ھس�تند و ک�ل ملتھ�ا ب�ھ درگ�اه خ�دا از ای�م ھ�اریم ک�ھ دشکایت خواھند کرد و این کمترین توقعی است کھ ما از مسئولین نظام جمھوری اسالمی ایران

از دوش کمرش�کن را در قب�ال مل�تبھ رھ�ائی مل�ت از اینھم�ھ ع�ذابھا ی�اری م�ی رس�اند و ھ�م ای�ن مس�ئولیت ام را ب��ھمس�ئولین ب��ر م��ی دارد و ھ��م نظ��ام م�ا را از فروپاش��ی و رس��وائی جھ��انی نج��ات م�ی دھ��د و بلک��ھ نظ��

ر انیک�ھ ب�مزنھضت جھانی موعود متصل می سازد . و این نکتھ بسیار مھم نیز قابل تذکر است کھ آدم�ی ت�ا رک نگوی�د ت�خواھد یافت . انسان ت�ا دوزخ را نبھشت را رار می ورزد دربی از کفر و حیات دوزخی خود اص

ی تکنول�وژ سمت بھشت را نخواھد دید این بدان معناست کھ فرد ی�ا جامع�ھ ای ب�ھ میزان�ی ک�ھ دس�ت و دل از اعتق�ادی پرستی می شوید نشانھ ھای کرامات الھی و دربھای نجات را م�ی یاب�د و ای�ن ی�ک اص�ل معرفت�ی و

است .

تم�دن اب�زاری و تکنولوژیس�تی بش�ر تجرب�ھ زمین�ی دوزخ اس�ت ک�ھ بق�ول پی�امبر اس�الم ھمانطوری کھ تاریخ است جامعھ امام زمانی ھم تجربھ بھش�ت زمین�ی بش�ر اس�ت و ب�دون ای�ن تجرب�ھ حی�ات "نفط"ماده اولیھ آن

فق�ط داری�م ک�ھ اگ�ر )ع(بشر در عالم خاک کامل نخواھد شد و اینست کھ چنین روایتی از پیامبر و ائمھ اطھ�اریک روز بھ پایان جھ�ان مان�ده باش�د آن ی�ک روز جامع�ھ ای ب�ر ع�دل و حقیق�ت دی�ن خ�دا پدی�د خواھ�د آم�د و

. و چن��ین ین ب��ھ ن��ور خداون��د طل��وع خواھ��د ک��ردبش��ریت غ��رق در نعم��ات و کرام��ات الھ��ی خواھ��د ش��د و زم�� وعده ای در ھمھ مذاھب جھان وجود دارد پس نمی تواند قولی نادرست باشد .

٣٣

س�ت ادینھ فاضلھ اس�المی و جامع�ھ موع�ود ، تع�ین و تحق�ق بھش�ت آس�مانی و اخ�روی ب�ر روی زم�ین پس م قات ع�المھمانطور کھ قرآن کریم گزارش کرده است . ھمانطور کھ آخرالزمان عرصھ ظھور و بروز ھمھ طب

مان و ھمھ طبقات دوزخ و برزخ و بھشت است .غیب و ھفت زمین و آس

آن تم�دن فاضلھ ، بھشت موعود ، جامعھ و حکوم�ت ام�ام زم�ان و مس�یح موع�ود وو کالم دگر اینکھ مدینھ زم��ین د ک��ھ نی��از ب��ھ آن در نف��وس و آگ��اھی اکثری��ت بش��ریت ب��ر رویتی وقت��ی بوج��ود م��ی آی��پساتکنولوژیس��

ت�ا ند کرد .بوجود آمده باشد . یعنی تا پرستش تکنولوژیکی نابود نشود مھدی و مسیح موعود ظھور نخواھود ده نمی شخالصانھ پرستیده نشود و توبھ ای نصوح رخ ننماید دربھای مغفرت و نعمات الھی گشو خداوند

انسانی است . –الھی –تاریخی –و ھمھ اینھا مستلزم خودآگاھی عرفانی

ر رف�انی بش�عن فنی بشر تماماً برون افکنی نفس ام�اره بش�ر ب�وده اس�ت ت�اریخ تم�دن دھمانطور کھ تاریخ تمیھ رض�یة المون افکنی نفس لوامھ و مؤمنھ بشر خواھد بود و نھایتاً در کمالش تجلی نفس راضھم حاصل بر

م�ھ نفس ظال بنابراین با افول تمدن تکنولوژیکی کھ خرابات نفس اماره و .و ظھور نفس واحده بشریت استھ ترتی�ب ب�ک�ھ و جاھلھ بشر است تمدن پسامدرنیزم و پسا تکنولوژیزم ھم چند مرحلھ و درجھ خواھ�د داش�ت

ض�یھ و ضیھ و مر، نفس راپی در پی خواھد آمد: نفس لوامھ، نفس ملھمھ، نفس مطمئنھ طبقات نفس بشریتھ س�ال گذش� . کھ جمعاً با نفس ام�اره ھف�ت مرحل�ھ دارد و بش�ریت در ط�ی ای�ن ھف�ت ھ�زارنھایتاً نفس واحده

ن ھ ھ�ای ای�وپاشی می رسد ک�ھ نش�انفقط اسیر نفس اماره بوده است کھ در تمدن تکنولوژیستی بھ اوج و فر فروپاشی از ھمھ سو در حال آشکار شدن است .

ی�ک وکھ حاصل ن�دامت و توب�ھ از گذش�تھ ت�اریخی خ�ویش اس�ت است ، نوبت نفس لوامھ پس از نفس امارهمی و ش��ویم ک��ھ قلم��رو حی��ات الھ��ااز آن وارد عرص��ھ نف��س ملھم��ھ می سدوره انتق��الی و برزخ��ی اس��ت ک��ھ پ��

ی گش�وده عالم غی�ب ب�ر جوام�ع بش�رو سرآغاز ارتباط ماورای طبیعی بشر می باشد و دربھای وحیانی است ج می شودشود و نعمات غیبی رخ می نماید و بشر از اسارت تکنولوژی و یک تمدن چند ھزار سالھ خارمی

ج�ب د موو رزقش را از نزد خدا و بدست طبیعت می یابد کھ رزقی آس�مانی و ملک�وتی اس�ت و ای�ن رزق خ�وکل�ی از بجھش و معراج برتری می شود و مراحل بعد را ممکن م�ی س�ازد و نھایت�اً ب�ھ مق�امی م�ی رس�د ک�ھ

ی دم�ی بج�ائرزق مادی بی نیاز می گردد و تحقق آن حدیثی است کھ آدمی با یاد خ�دا س�یر م�ی ش�ود . رس�د آی رس�د م�ءاللھی مق�ام لق�ا ب�ھ کھ بجز خدا نبیند . و این مقام بی تردید رخ می نماید و آدمی در حضور خ�دا و

ھ : اقع�ی کلم�بالوقفھ . و در حقیقت یک تمدن تمام�اً عرف�انی خ�واھیم داش�ت . ی�ک تم�دن امامی�ھ ب�ھ معن�ای وین��ھ ی�ن ی�ک مدمدین�ھ ملھم�ھ ، مدین�ھ مطمئن�ھ ، مدین�ھ راض�یھ ، مدین��ھ مرض�یھ ، مدین�ھ واح�ده و کامل�ھ . و ا

ج�ات نتنھ�ائی دا و صدیقین . و انس�ان ب�رای نخس�تین ب�ار ازقرآنی است . و حشر ھمھ انبیاء و اولیاء و شھ می یابد و بھ وصال با پروردگارش می رسد و جز سالم و شکر کالمی در میان نیست .

ھ�وت و ، ملک�وت و جب�روت و الت طبق�ھ آس�مان در زم�یناین ظھور ھفت طبقھ نفس بشری توأم با تجلی ھف ھی اس�ت والمامیت متافیزیک در فیزیک است . و این وعده . این ھمان تعین تاست اھوت در عالم ناسوتھ

س�اری تاریخ بشر در عالم ھستی است و عرص�ھ شرم ی. این ھمان عاقبت بھ خیردر وقوعش تردیدی نیستاریخ ش�ھدای ت� وابلیس و سجده او بر بنی آدم . و این پیروزی حق بر باطل است ، پیروزی انبی�اء و اولی�اء

حسن الخالقین !و تحقق فتبارک هللا األ

پس قبل از ھر چیزی بایستی این خودآگاھی الھی در انسان بیدار و فعال شود و اراده بھ تحقق چنین جھ�انی ! ستجب لکم! از خدا دع�وت کنی�د ت�ا بیای�ددر قلوب بشریت پدید آید یعنی این دعا مستجاب شود کھ :ادعونی ا

! ای�ن ن�زول ع�رش ب�ر ف�رش اس�ت . پ�س در ناس�وتشر است ، میھم�انی ھ�اھوت این میھمانی خدا در خانھ بتعلیم و تربیت و خودشناسی عرفانی اصل اول این واقعھ است . یعنی باید جوام�ع بش�ری را ب�ھ چن�ین روزی امیدوار ساخت و این امید را تبدیل بھ ش�ناخت و یق�ین عرف�انی نم�ود . و ای�ن ھم�ان ک�اری اس�ت ک�ھ م�ا تم�ام

. و ده س�ازی بش�ر ب�رای چن�ین روزی نیس�تجموعھ آث�ار م�ا چی�زی ج�ز آم�اعمر خود را بر آن نھاده ایم و مالبتھ مسلمانان و مخصوصاً ما شیعیان بایستی طالیھ دار و معلمین این تاریخ برتر باشیم و ت�اریخ پس�امدرن

ب�ر و پسا ستم را بیاموزیم و بی�اموزانیم . م�ا بای�د داعی�ان ای�ن تم�دن م�اورای طبیع�ی باش�یم : تم�دن آس�مانیو ھ�م مال�ک و س�لطان چن�ین ! این ھمان یوم الدین اس�ت یعن�ی روز دی�ن . و امین ، تمدن خدا در میان بشرز

. ما اینک در اوج نیمھ شب تاریخ قرار داریم و بایستی طلوع اشراقی را پیشاپیش جشن بگی�ریم روزی استوع فجر پروردگ�ار از آف�اق و بشریت را بھ این طلوع امیدوار سازیم تا دست از خودکشی بردارد . اینست طل

ھستی .

٣٤

:ھ ک�ھن آیک قاعده ذاتی است بھ مصداق ایکھ انسان در آن زیست می کند تجلی نفس اوست و این یجھانی پ�س بش�ر "خداون�د سرنوش�ت ق�ومی را تغیی�ر نم�ی دھ�د اال اینک�ھ آح�اد آن ق�وم نف�س خ�ود را تغیی�ر دھن�د ."

لم افر و ظ�اک�ظالم و جاھ�ل خویش�تن اس�ت جھ�انش نی�ز ب�ا او امروز کھ مقیم و پرستنده نفس اماره و کافر ون ل�ذا جھ�ا است و بشر برای رزق خود باید با کل جھان و جھانیان بجنگد چون بشر بھ خدایش ک�افر اس�ت و

س�لیم و تان ھ�م ش�د یعن�ی مس�لمان ش�د جھ� . ولی بشری ک�ھ تس�لیم اراده خداون�دھستی او بھ بشر کافر است ی ایش بھ آنو بشر مظھر اراده کن فیکون می شود و ھر چھ کھ اراده کند جھان برشود مسخر اراده بشر می

لیف�ھ ان خنس�ا آماده می سازد . پس مدینھ فاضلھ اسالمی ، جھانی است کھ تسلیم اراده انس�ان اس�ت و در آنغی�ر ن�د و ل�ذا ازخداست و طبیعت مرید انس�ان م�ی باش�د و انس�ان در جھ�ان ب�ا کرام�ت خ�ویش زیس�ت م�ی ک

مدین�ھ شود . و این پای�ان س�لطھ تکنول�وژی ب�ر بش�ر اس�ت ک�ھ س�لطان ش�یطان م�ی باش�د .ویش بی نیاز میخ فاض��لھ اس��المی تحق��ق جن��ات نع��یم ب��رای ک��ل جامع��ھ بش��ری اس��ت ھم��انطور ک��ھ در ق��رآن در وص��ف عب��ادهللا

رص�ھ عالمخلصین آمده است . و آخرالزمان کھ عرصھ برون افکنی ھمھ طبقات نفس بشری است ک�ھ ھم�ان س�ت و عل�ی آغ�از ش�ده اس�ت و محم�د برپ�ا کنن�ده ای�ن قیام�ت ا صقیامت پنجاه ھزار سالھ است با دین محم�د

ن تجل�ی ای� وانی در تاریخ بود کھ ب�ھ مق�ام نف�س واح�ده در خ�ود رس�ید نسپرچمدارش . چرا کھ محمد اولین اری ھ خلق�ت بش�باش�د . ای�ن واقع�نفس واحده و کاملھ ھم واقعھ معراج در بیرون است کھ مقام لقاءاللھی م�ی

وز ھ ھم�ان ررا در عرصھ تشریع کامل کرد و روز ھفتم ف�را رس�ید . و م�ا این�ک در روز ھف�تم ق�رار داری�م ک� پنجاه ھزار سالھ و قیامت است .

دوزخ در و لذا در نخستین فاز از ای�ن قیام�ت ، نف�س ام�اره بش�ر فع�ال و ب�رون افکن�ی ش�ده اس�ت ک�ھ ظھ�ورای�ان ای�ن پو ل�ذا پ�س از "ھشدار کھ دوزخ آشکار ش�د "انطور کھ در قرآن آمده است کھ عالم خاک است ھم

لوام�ھ دوره بشر از دوزخ تکنولوژی خارج می شود یعن�ی از نف�س ام�اره عب�ور م�ی کن�د و ب�ھ مرحل�ھ نف�ستن در یعنی برزخ وارد می شود کھ عرصھ ای بین تمدن تکنول�وژیکی و تم�دن بھش�تی اس�ت ک�ھ قلم�رو زیس�

اظ ب�اطنی . و پس از آن درب بھشت گشوده می شود ک�ھ ب�ھ لح�ابات تمدن اماره و تکنولوژیکی می باشد خر -"ھشدار کھ بھشت نزدیک شد "عرصھ نفس ملھمھ است . و اینست کھ در قرآن آمده کھ

ھ پای��ان مان را ط��ی ک�رد و زم��ان (ت�اریخ) را ب��ک��ھ ھم�ھ ای��ن طبق�ات نف��س و طبق��ات آس� ب�ود )ص(و ای�ن محم��دم�ان ھ ھمان زکانید در خویشتن . و بشریت در عرصھ این پایان قرار دارد کھ آخرالزمان نامیده می شود رس

ق�رن از خلقت بشری است کھ پایان یافتھ و کامل شده است و نوبت ظھ�ور و ب�روز رس�یده اس�ت ک�ھ چھ�ارده زم�ان ھ�ماض�لھ آخرالاین واقعھ می گذرد . پس کل این واقعھ ، واقعھ محم�دی اس�ت و ح�ق اس�ت ک�ھ مدین�ھ ف

ی�ن ھم�ان اس�ت و ا "محم�د"مدینھ محمدی باشد زیرا او فاتح آن است . ھمانطور کھ ن�ام مھ�دی موع�ود نی�ز است .

ودن�د فتن�د و بھر چھ در طول تاریخ بشری از آدم تا خاتم در صد و بیست و چھار ھ�زار پی�امبر رخ نم�ود و گلھ�ی اانبی�ای جامعھ بشری واقع خواھد شد آنچھ کھ بر و شدند در عرصھ آخرالزمان پنجاه ھزار سالھ بر کل

یحی و س�ال ھم�ان ت�اریخ تش�ریعی و تش�ر زاردر مدت حدود شش ھزار سالھ آدم تا خاتم گذشت . آن ش�ش ھ� .انجام�د تدریجی خلقت شش روزه بود چرا کھ بقول قرآن کریم ھر روز خدا برای بشر ھزار سال بطول م�ی

اس�ت مبران بسوی بشر بود و این مرحلھ دوم ھ�م ق�وس ص�عود ک�ل بش�ریتآن قوس نزول وحی و ارسال پیاوردن آھس�تند یعن�ی ب�ھ ی�اد "ذک�ر"یعنی عرصھ رجعت . و لذا ھمھ معارف و حکمت ھا و علومش از ج�نس

ان�ا الی�ھ" و این دومی ھ�م تحق�ق است "انا�"وقایع قوس نزول در عرصھ صعود . آن اولی تحقق و معنای ن��ای و ن��ھ ت��اریخی ک��ھ ب��ھ مع. و ای��ن رجع��ت البت��ھ ص��عودی و آس��مانی و عروج��ی اس��ت م��ی باش��د "راجع��ون

ت و اس� ءنبی�ابازگشت بھ ت�اریخ گذش�تھ (ارتج�اع) باش�د . و ل�ذا ت�اریخ ش�ش ھ�زار س�الھ آدم ت�ا خ�اتم ت�اریخ ا ب�اطنی و تاریخ آخرالزمانی و ص�عودی ھ�م ت�اریخ اولی�اء اس�ت : نب�وت و امام�ت . یعن�ی امام�ت ھم�ان نب�وت

جع�ت رصعودی و رجعتی است کھ بواسطھ معرفت نفس و ذکر و عرفان عملی محقق می شود . عارفان این ار سال .پنجاه ھزار سالھ را در محدوده عمر خود طی می کنند و جوامع بشری ھم در کل مدت پنجاه ھز

س�ت ک�ھ در اس�انی ان –تمدن فاضلھ امامیھ حاصل نور متجلی از ذات امام زمان است و لذا ای�ن تم�دن ن�وری ن�ی تم�دن نقطھ مقابل تمدن ناری (تکنولوژیکی) قرار دارد کھ تمدنی حاصل از کش�ف آت�ش از س�نگ اس�ت یع

ان بر سنگ .نسعصر حجری می باشد . پس نور بر نار فائق می آید و ا

السالمو