دعوها فإنها منتنة · web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست...

200
0

Upload: hoangminh

Post on 18-May-2018

227 views

Category:

Documents


2 download

TRANSCRIPT

Page 1: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

0

Page 2: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

1

هذا الكتاب ]دعوه��ا، فإنه��ا منتن��ة[ .. ليس��ت ه��ذه الجمل��ة عنوانا صحفيا مث��يرا، وال كلم��ة اعتباطي��ة خالي��ة من أي داللة حقيقية.. بل إنها كلمة تعبر عن حقيقة من

حقائق الوجود، وسنة من سنن الكون. ذلك أن الذي نطبق بها ليس صحفيا، وال كاتب��ا، وال باحثا، وال فيلسوفا، وال ع��الم اجتم��اع، وال ع��الم نفس.. ب��ل ال��ذي نط��ق به��ا ه��و من ال ينط��ق عن

.. ذل��ك ال��ذي ال يق��ول إالاله��وى.. رس��ول الل��ه الحق في رضاه أو غضبه..

ول��ذلك فإنه��ا تع��بر عن الحقيق��ة بك��ل معانيه��اوتجلياتها..

فال��ذي ي��دعو إلى العص��بية والعرقي��ة والهوي��ة ال��تي تم��يزه عن س��ائر إخوان��ه في اإلنس��انية إنم��ا يدعو في الحقيقة إلى القذارة والنتان��ة .. ذل��ك أن��ه يدعو إلى عالم الطين والحمأ المسنون، ويغفل عن الروح والعوالم العلوية ال��تي ص��درت منه��ا.. ل��ذلكتفوح من أحاديثه رائحة الطين والحمأ المسنون..

إلى ال��ترفع عن ه��ذاولهذا دعا رسول الل��ه الع���الم، والنظ���ر إلى اإلنس���ان باعتب���ار ج���وهره وحقيقته الروحية، ال حقيقت��ه الجس��دية ال��تي ي��ؤدي

بها دوره التكليفي المؤقت في هذه الحياة الدنيا.

Page 3: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

الدين.. والدجل

( 18)

ا منتنة ن ا.. هدعو فإ همقاالت حول الشعوبية والقومية والتمييز العنصري

د. نور الدين أبو حلية www.aboulahia.com

الطبعة األولى2018 ـ 1439

دار األنوار للنشر والتوزيع

Page 4: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية
Page 5: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

فهرس المحتويات5المقدمة

14الرؤية التوحيدية والدعوات القومية

17فأنت بالروح.. ال بالجسم إنسان

20موازين العنصرية والطائفية

25هذه التجربة النازية.. فال تعيدوا إحياءها

33إبليس.. رائد العنصرية

43الشرق والغرب

46الهوية.. والتاريخ

50األعراق.. والدورات الحياتية

54إلى الباحثين عن أنسابهم

57ما كان محمد أبا أحد من رجالكم

60الناس مصدقون في أنسابهم

63الجينات العرقية.. وآل بيت النبوة

66هل هناك جينات عرقية؟

70أركان الهوية

72النسبة والهوية

75هل بدأت الحرب الناعمة في الجزائر

77الحرب الناعمة.. وتعدد الرايات

79لن تكون هناك حرب ناعمة في الجزائر3

Page 6: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

81خذوا العبرة من سلمان المحمدي

83خذوا العبرة من أوربة األمازيغية

85خذوا العبرة من األوس والخزرج

89خذو العبرة من مسيحيي المشرق

91خذوا العبرة من مصر

93خذوا العبرة من موريطانيا

96اللهجة الجزائرية عربية فصيحة

98لم الحقد على العربية؟

101هل الدعوة إلى العربية عنصرية؟

103اللغة.. والتميز.. والعنصرية

105اللغات وسائل.. ال مقاصد

107اللغة.. والمقدس

110العرب والعربية والعروبة واألعراب

112أساس المشكلة بيننا وبين دعاة األمازيغية

114هو شرق أوسط.. وليس شرقا أوسخ

116لماذا أكتب في الرد على الدعوة األمازيغية؟

119توضيح بشأن ردودي على الدعوة األمازيغية

121هذا الكتاب

4

Page 7: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

المقدمةدعوها، فإنها منتنة..

ليس��ت ه��ذه الجمل��ة عنوان��ا ص��حفيا مث��يرا، وال كلم��ة اعتباطية خالية من أي داللة حقيقية.. ب��ل إنه��ا كلم��ة تع��بر

عن حقيقة من حقائق الوجود، وسنة من سنن الكون. ذل�ك أن ال�ذي نطب�ق به�ا ليس ص�حفيا، وال كاتب�ا، وال باحثا، وال فيلسوفا، وال عالم اجتماع، وال ع��الم نفس.. ب��ل الذي نطق بها ه��و من ال ينط��ق عن اله��وى.. رس��ول الل��ه

..ذلك الذي ال يقول إال الحق في رضاه أو غضبه ..ولذلك فإنها تعبر عن الحقيقة بكل معانيها وتجلياتها.. فالذي يدعو إلى العصبية والعرقية والهوية التي تميزه عن سائر إخوانه في اإلنسانية إنما يدعو في الحقيق��ة إلى القذارة والنتانة.. ذلك أن��ه ي��دعو إلى ع��الم الطين والحم��أ المسنون، ويغفل عن الروح والعوالم العلوية التي صدرت منه��ا.. ل��ذلك تف��وح من أحاديث��ه رائح��ة الطين والحم��أ

المسنون.. إلىولهذا دعا الناصح األكبر للبش��رية رس��ول الل��ه

الترفع عن هذا العالم، والنظر إلى اإلنسان باعتبار جوهره وحقيقته األبدي��ة، ال باعتب��ار المرحل��ة القص��يرة ال��تي لبس فيها ه��ذا الطين، لي��ؤدي دوره التكليفي الم�ؤقت، وليخت��ار

العالم الذي يعيش فيه. وقد توالت التحذيرات النبوية من النظر إلى اإلنس��ان به��ذا االعتب��ار، فك��ان يس��تعمل ك��ل وس��ائل ال��ترغيب

5

Page 8: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

والترهيب، ليقضي على تلك الحمية الجاهلي��ة ال��تي ك��انت تص���نف البش���ر بحس���ب أل���وانهم ولغ���اتهم وأع���راقهم وت���واريخهم وجغ���رافيتهم وأحج���ام جم���اجهم.. وك���أنهم مسؤولون ومحاس��بون على ش��يء ليس في ط��اقتهم، وال

في وسعهم. من أخط��ر تجلي��اتومن تلك التح��ذيرات، تح��ذيره

العنص��رية العرقي��ة، وهي العص��بية الجاهلي��ة، ال��تي ك��انت ت��دعو إلى قت��ال األع��راق بعض��ها لبعض، وإلغ��اء بعض��ها

: )ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس من��البعض، قال من قاتل على عصبية، وليس من��ا من م��ات على عص��بية(

، فهذا الحديث الخطير يخرج من األمة من ك��ان يحم��ل(1) أدنى ب����ذرة من ب����ذور العص����بية والعرقي����ة والجهوي����ة والطائفي���ة، وال���تي تح���ول بين���ه وبين التج���رد الحقيقي لالنتساب للدين، فلذلك لم تكن نسبته للدين نسبة كافي��ة، فهو مع الدين في عقائده وشعائره، ولكن��ه ليس مع��ه في

قيمه وأخالقه، وأولها إنسانيته وعالميته. من التف��اخر بين األع��راق،وهكذا حذر رسول الل��ه

: )إن الله أوحىوالذي يدعو إلى الضغينة واألحقاد، قال إلي أن تواضعوا حتى ال يبغي أحد على أحد وال يفخ��ر أح��د

(2)على أحد( يصحح المفاهيم كل حين ح��ول حقيق��ةولذلك كان

اإلنس��ان، وحقيق��ة العالق��ات ال��تي ينبغي أن تس��ري بين

(.5121، رقم 4/332)( أبو داود )1

(3495، رقم 8/424( ، والبزار )2865 رقم 4/2198)( رواه مسلم )26

Page 9: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

: )إن الل��ه ق��د أذهب عنكمالبش��رية، ومن ذل��ك قول��ه عبية الجاهلية وفخرها باآلب��اء، م��ؤمن تقى وف��اجر ش��قى، أنتم بنو آدم وآدم من تراب، ليدعن رجال فخ��رهم ب��أقوام إنم��ا هم فحم من فحم جهنم، أو ليك��ونن أه��ون على الل��ه

(1)من الجعالن التى تدفع بأنفها النتن( وهذا الحديث الشريف مدرسة في بابه، وه��و خط��اب عقلي ونفس��ي لك��ل عنص��ري ت��رك الحقيق��ة اإلنس��انية الس�امية، وراح يبحث في ع��الم الطين، وه��و وح��ده ك�اف لمن تأمله للتخلص من كل القيود التي تتثاق��ل ب��ه األرض، وتجعله يرى الحي��اة كم��ا يراه��ا الجعالن ال��ذي ي��دفع بأنف��ه

النتن. وبناء على هذا، فإن القاع��دة ال��تي تحكم المس��لمين، والتي نصت عليها النص��وص المقدس��ة، هي م��ا ع��بر عن��ه

في حجة الوداع في تلك الخطب��ة الش��املةرسول الله : )يا أيها الن��اس،لكل القيم اإلنسانية الرفيعة، فقد قال

إن الله قد أذهب عنكم عبي��ة الجاهلي��ة، وتعاظمه��ا بآبائه�ا، الناس رجالن: بر تقي ك��ريم على الل��ه ع��ز وج��ل، وف��اجر شقي هين على الله عز وجل، الناس كلهم بنو آدم، وخلقا �ن اس إ ه��ا الن ﴿الل��ه آدم من ت��راب، ق��ال الل��ه تع��الى: ياأي�تع��ارفوا �ل ل عوبا وقبائ خلقناكم م�ن ذكر وأنثى وجعلناكم ش�������ير �يم خب ه عل �ن الل ه� أتق����اكم إ ����د الل ن ����رمكم ع� �ن أك ﴾إ

، رقم4/331( ، وأب������و داود )10791، رقم 2/523)( رواه أحم������د )1( . وأخرج��ه أيض��ا: الترم��ذى )20851، رقم 10/232( ، وال��بيهقى )5116

(3956، رقم 5/7357

Page 10: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

(1)[(13]الحجرات:

لكن هذه التوجيهات النبوي��ة لم تل��ق العناي��ة الكافي��ة، ومن األجي��ال األولى من المس��لمين، حيث ب��دأ التص��نيف

، وحص��ل الخالف بينالعرقي بمجرد وفاة رس��ول الل��ه بعض المه��اجرين وبعض األنص��ار ممن لم يتش��ربوا القيم

اإلسالمية تشربا كافيا. وزاد حكم الطلقاء للمس��لمين المس��ألة تعقي��دا، حيث عادت الجاهلية العرقية بأثواب مختلفة، أهمها ذلك التعالي الذي أبداه بعض العرب تجاه الموالي، وكان بداي��ة لنش��وء

القومية العربية الممتلئة بالعنصرية المقيتة. وق��د ذك��ر المؤرخ��ون واألدب��اء الكث��ير من المظ��اهر

، ومنه��ا أن نافع��ا بن جب��ير بن مطعم(2)االجتماعي��ة ل��ذلك طلب من رجل من أهل الموالي من غير العرب أن يصلي ب��ه، فاستفس��روا عن س��بب ذل��ك؛ فق��ال: إنم��ا أردت أن

أتواضع لله بالصالة خلفه. ورووا أنه كان إذا مرت به جنازة قال: من ه��ذا؟ ف��إذا ق��الوا قرش��ي؛ ق��ال: واقوم��اه! وإذا ق��الوا: ع��ربي؛ ق��ال: وابلدتاه! وإذا قالوا: مولى؛ ق��ال: ه��و م��ال الل��ه، يأخ��ذ م��ا

شاء ويدع ما شاء. وذكر ابن عب��د رب�ه والجاح��ظ وغيرهم�ا بعض مظ��اهر التمييز العنصري ال��تي ك��ان يب��ديها القومي��ون من الع��رب

(.3270( والترمذي )795)( عبد بن حميد )1

(360/ 3)( انظر العقد الفريد )28

Page 11: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

تجاه العجم، فذكروا أنهم كانوا يقولون: )ال يقط��ع الص��الة إال ثالثة: حمار، أو كلب أو مولى(، وأنهم )كانوا ال يكن��ونهم ب��الكنى، وال ي��دعونهم إال باألس��ماء واأللق��اب، وال يمش��ون في الصف معهم، وال يتقدمونهم في الموكب، وإن حضروا طعام��ا ق��اموا على رؤس��هم، وإن أطمع��وا الم��ولى لس��نه وفضله وعلمه أجلسوه في طرف الخوان؛ لئال يخفى على الن��اظر أن��ه ليس من الع��رب، وال ي��دعونهم يص��لون على الجنائز إذا حضر أح��د من الع��رب، وإن ك��ان ال��ذي يحض��ر غريرا؛ وكان الخاطب ال يخطب المرأة منهم إلى أبيه��ا وال إلى أخيها، وإنما يخطبها إلى مواليها؛ ف��إن رض��ي زوج وإال رد، ف��إن زوج األب واألخ بغ��ير رأي موالي��ه فس��خ النك��اح،

(1)وإن كان قد دخل بها كان سفاح غير نكاح( بل إن األمر بلغ أخطر من ذلك، فق��د روي أن معاوي��ة دعا األحنف بن قيس وسمرة بن جندب، فقال: )إني رأيت هذه الحمراء � يقصد غير العرب ��� ق��د ك��ثرت، وأراه��ا ق��د طعنت على الس��لف، وك��أني أنظ��ر إلى وثب��ة منهم على العرب والسلطان؛ فقد رأيت أن أقتل شطرا وأدع ش��طرا إلقامة السوق وعمارة الطريق؛ فما ترون؟ فقال األحنف: أرى أن نفسي ال تطيب؛ أخي ألمي وخ��الي وم��والي، وق��د ش��اركناهم وش��اركونا في النس��ب. فظننت أني ق��د قتلت عنهم؛ وأط��رق.فق��ال س��مرة بن جن��دب: اجعله��ا إلى أيه��ا األمير، فأنا أتولى ذلك منهم وأبلغ منه.فقال: قوم��وا ح��تى أنظر في هذا األمر.. قال األحنف: فقمنا عن��ه وأن�ا خ��ائف، وأتيت أهلي حزينا؛ فلما ك��ان بالغ��داة أرس��ل إلي، فعلمت

(361/ 3)( العقد الفريد )19

Page 12: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

(1) أنه أخذ برأيي وترك رأي سمرة(

بل إن األمر لم يقتصر على ع��وام الن��اس وخاص��تهم، بل تع��داه إلى أه��ل ال��دين منهم، وخصوص��ا أولئ��ك ال��ذين حصروا الدين في الطقوس والشعائر، وغفلوا عن األخالق والقيم، فق��د رووا أن ع��امر بن عب��د القيس ��� م��ع نس��كه وزهده وتقش��فه وإخبات��ه وعبادت��ه ��� كلم��ه حم��ران م��ولى عثمان بن عفان عند عبد الله بن عامر صاحب العراق في تشنيع عامر على عثمان وطعنه عليه، ف��أنكر ذل��ك، فق��ال��ر له حمران: ال كثر الله فينا مثلك! فقال له ع��امر: ب��ل كث الله فينا مثل��ك! فقي��ل ل��ه: أي��دعو وت��دعو ل��ه؟ ق��ال: نعم، يكس��حون طرقن��ا، ويخ��رزون خفافن��ا، ويحرك��ون ثيابن��ا. فاستوى ابن ع��امر جالس��ا، وك��ان متكئ��ا، فق��ال: م��ا كنت أظنك تعرف هذا الباب، لفضلك وزهادتك. فقال: ليس كل

ما ظننت أني ال أعرفه، ال أعرفه. وليت األم��ر اقتص��ر على ك��ل ه��ذا، ب��ل تع��داه إلى الفقه��اء أنفس��هم، وال��ذين راح��وا ي��دعون إلى العص��بية العربية من غير شعور، وكأنها حقيقة مطلقة، حتى اعتبروا م��ا دل من النص��وص الس��ابقة على األخ��وة العام��ة بين

فق��د نق��ل بعض��هم ق��ول مال��ك، المؤم��نين خاص��ا ب��اآلخرة واستدالله من القرآن، ال تعتبر الكفاءة إال في الدين: قوله

الم��راد ب��ه في: )قلنا: ف��رد علي��ه بقوله والس��نة على ذلك )وإال ففي: ق��ال الش��ارح، حكم اآلخرة وكالمنا في ال��دنيا(

(2)الدنيا ثابت فضل العربي على العجمي باإلجماع(

(361/ 3)( العقد الفريد )110

Page 13: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

وال أي مس��تند ل��ذلك، ولس��نا ن��دري أي إجم��اع يدعيه وم��ابل اإلجماع هو ما نص علي��ه رس��ول الل��ه ، اإلجماع

وما أيدته قواعد الدين ومقاص��ده، دل عليه القرآن الكريم. الكلية

ورد، وق��د نق��ل بعض��هم م��ذهب الغ��زالي في النسب وش��رف النس��ب من: )ق��ال اإلم��ام والغ��زالي: عليه بقوله

جه���ة النب���وة وجه���ة العلم وجه���ة الص���الح: ثالث جه���ات وال ع��برة باالنتس��اب لعظم��اء ال��دنيا والظلم��ة، المش��هور

ق��ال، وإن تف��اخر الن��اس بهم(، المس��تولين على الرق��اب ،وال يس��اعدهما علي��ه كالم النقل��ة في العظم��اء: ال��رافعي

وكي��ف ال يعت��بر وأق��ل م��راتب…فيعت��بر االنتس��اب إليهم وذو الحرف��ة الدنيئ��ة ال؟ اإلمرة ونحوها أن تك��ون كالحرفة

(1)يكافئ النفيسة(

وقد نش��أ عن فتح ه��ذا الب��اب العص��بية المحرم��ة بين ب��ل نج��د ه��ذه، ب��ل بين الع��رب أنفس��هم، العرب وغ��يرهم

ففي كت��اب منه��ا، العصبية قد انتقلت لكتب الفق��ه نفس��ها وبن��وا، )س��ائر الع��رب بعض��هم أكف��اء لبعض: يقول صاحبه

ألنهم يعرفون بالخساسة؛ باهلة ليسوا بأكفاء لعامة العرب إنهم يس��تخرجون النقي من عظ��ام الميت��ة ويأكلون��ه: قيل

: قال الشاعر ع��وى الكلب من ل��ؤم ه��ذا إذا قي��ل للكلب ي��ا ب��اهلي

. 2/128)( تبيين الحقائق :2

. 4/124)( شرح البهجة:111

Page 14: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

(1)النسب(

فه��ؤالء الفقه��اء ��� م��ع احترامن��ا لهم ��� ترك��وا األدل��ة ويمكنهم ل��و س��اروا على، الصريحة الصحيحة لقول شاعر. بل الخلق جميعا، منواله أن يهجوا القبائل جميعا

وقد كان كل هذا التعصب للقومي��ة العربي��ة س��ببا في ظهور ما أطلق عليه ]الشعوبية[، وهي التعص��ب لألع��راق المختلفة من الفارس�ية والكردي�ة وغيره�ا، وال�تي ال ن�زال

نعيش آثارها إلى اليوم. بناء على هذا كانت هذه المقاالت محاولة للدعوة إلى الع��ودة إلى اإلنس��انية ال��تي دعت إليه��ا مص��ادر ال��دين المقدس���ة، وق���د رك���زت فيه���ا خصوص���ا على ]ال���دعوة األمازيغي��ة[ باعتباره��ا نموذج��ا عن الحرك��ات العنص��رية القومي���ة، ولكونه���ا حرك���ة جدي���دة مقارن���ة بغيره���ا من الحرك��ات، ولكونه��ا ب��دأت تتش��كل وتنتش��ر في المغ��رب العربي، لتنحرف بلغته الس�ليمة، وفطرت�ه النقي�ة، لتحول�ه

إلى أداة من أدوات التفتيت والصراع. وأحب أن أنبه إلى أن مقصدنا من هذه المق��االت ه��و النصيحة ال غير، فأن��ا شخص��يا أع��رف الكث��ير من األم��ازيغ المؤم��نين الطي��بين ال��ذين يفخ��رون بانتم��ائهم للحض��ارة اإلسالمية في ثوبها العربي، وال ي��رون أي ح��اجز بين حبهم للعربية وحرصهم عليها، وبين ك��ونهم أم��ازيغ يعيش��ون بين قومهم بحسب العادات ال��تي تع��ودوا عليه��ا، واللغ��ة ال��تي

ينطقون بها.. 3/298،وانظر:فتح القدير:2/11)( الجوهرة النيرة:1

12

Page 15: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

لكن ح��ديثي م��ع أولئ��ك ال��ذين يري��دون خل��ع الث��وب العربي عنهم، مع كونهم يعرفون العربية، ويتقنونه��ا مثلهم مث��ل س��ائر الع��رب، لكنهم ينظ��رون إليه��ا باس��تكبار، ب��ل ينظرون إليها كما ينظرون إلى االستعمار، وي��ودون ل��و أن كل األلسن عجمت حتى ال ينطق في الشمال اإلفريقي إال

باللسان األمازيغي. وقد وصل الحقد ببعضهم إلى درجة تبني القيم النازية والصهيونية من الدعوة إلى طرد الع��رب، أو ربم��ا إب��ادتهم

في المستقبل حتى يخلص الشمال اإلفريقي لألمازيغ. وق��د وج��دت ه��ذه ال��دعوات رعاي��ة كافي��ة من دوائ��ر االس��تكبار الع��المي ال��تي راحت ت��دعمها بك��ل ص��نوف التدعيم، فتنشر المظلومي��ة األمازيغي��ة، كم�ا نش�رت قب��ل ذل��ك المظلومي��ة اليهودي��ة.. لتح��ول أرض��نا بع��د ذل��ك إلى

محرقة ال تقل عن محرقة اليهود.

13

Page 16: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

الرؤية التوحيدية والدعوات القومية من المستحيالت العقلية الجمع بين الرؤي��ة العرفاني��ة التوحيدي��ة للك��ون، والرؤي��ة القومي��ة، فهم��ا على ط��رفي نقيض.. بل هم رؤيتان متوازيتان، يس��تحيل أن يجتمع��ا في

عقل أو قلب واحد. ذلك أن الرؤية القومية هي نوع من تضخم األن��ا.. ب��ل هي تج��ل من تجلي��ات كبريائه��ا وغروره��ا وعجبه��ا.. حيث تتصور أن الكمال فيما ارتبطت به، والنقص فيم��ا ابتع��دت عنه، وبذلك تجعل نفسها المركز والمح��ور والقطب ال��ذي

تدور حوله الحقائق.. وهي بذلك، ووفق الرؤية التوحيدي�ة العرفاني��ة ليس�ت سوى رؤية شركية، ألنها تجعل األن��ا والقومي��ة ش��ريكا لل��ه

تعالى. بينم��ا الرؤي��ة العرفاني��ة التوحيدي��ة تنظ��ر للك��ون من زاوية مختلفة تماما.. فرحلة الع��ارفين تنطل��ق من الك��ون إلى المكون، كما قال ابن عطاء الل��ه:)ال ترح��ل من ك��ون إلى كون، فتكون كحمار الرحى يسير وال��ذي ارتح��ل إلي��ههو الذي ارتحل منه، ولكن ارحل من األكوان إلى المكون:

ك المنتهى )النجم: �لى رب ﴾ وأن إ ﴿42) ول��ذلك تعت��بر س��كون اإلنس��ان لألش��ياء، وفرح��ه به��ا، وعدم عبوره منها إلى خالقها وقوفا، بل سقوطا، كما ع��بر عن ذلك بعضهم، فقال: )لو أن رجال دخل إلى بستان في��ه من جميع ما خلق الله تعالى من األشجار، عليها من جميع

14

Page 17: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

ما خلق الله تعالى من األطي��ار، فخاطب��ه ك��ل ط��ائر منه��ا بلغته، وقال: السالم عليك يا ولي الله، فسكنت نفسه إلى

ذلك كان في يدها أسيرا( وهي تنطلق في ذلك من قرءاة عرفانية لقوله تعالى:

ه� رب الع���الم�ين ]الفاتح���ة: �ل ﴾الحم���د ل [.. فالل���ه رب2﴿ الع��المين، وليس رب��ا لق��وم دون ق��وم.. ول��ذلك هي تنظ��ر لألقوام جميعا به��ذا االعتب��ار، فال تحق��ر أح��دا من الن��اس..

وكيف تحقره.. والله هو الذي خلقه؟ وهي ل��ذلك أيض��ا ال تتج��رأ أن تفض��ل عرقه��ا على أي ع��رق آخ��ر.. وكي��ف تفع��ل ذل�ك، وب�أي اعتب��ار، وهي ت��رى نفسها وقومها وكل شيء من الله وبالل��ه ولل��ه.. وإن ج��از ألحد أن يفضل.. فهو الله تعالى، ألنه هو الخالق والمال��ك، وال يجوز ألحد أن يكون شريكا ل��ه في ذل��ك، وإال وق��ع في

الفخ الذي وقع فيه إبليس حين فضل نفسه على آدم. وهي كذلك تقرأ كل شيء باسم الله.. كم��ا أم��ر الل��هذ�ي خل��ق ]العل��ق: ك ال � رب �اسم اقرأ ب ﴾تعالى بذلك، فقال: ﴿

[.. ويستحيل على من قرأ األشياء باسم الله أن يقع في1 فخاخ األنا.. ألنه يرى األشياء كله��ا س��ماءها وأرض��ها مل��ك لله.. فال يقول عن أي شيء: هذا لي.. بل يقول دائما: هذا

لله. وهي فوق ذلك كله تعتبر اللغة وسيلة.. وتعتبر اللغات جميع��ا طرق��ا للرحل��ة إلى الل��ه، ألن��ه اله��دف الوحي��د في الوجود.. وما عداه وسائل.. وقد عبر الشيخ ابن عليوة عن ه��ذا المع��نى أثن��اء رده على من تس��تعبدهم اللغ��ات، وال

15

Page 18: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

يلتفت��ون لم��ا خلفه��ا، فق��ال: )ف��إذا ك��ان ه��ؤالء الق��وم يستخرجون الجد من الهزل، فكيف ال يستخرجون الج����د م�����ن الج��د، ب��ل لهم ذل��ك لك��ونهم ال يقف��ون عن��د ظ��اهر األلفاظ، وإنما ينظ��رون إلى المع��اني الدال��ة على الم��راد، وال يلتفت�ون للحن وال لإلع��راب، ب�ل يأخ�ذون المع�اني من حيث وجدوها، فهم ناظرون إلشارة األرواح، غ��افلون عم��ا يتلفظ به اللسان، تراهم مع الله في كل حال وش��أن، م��ع

(1)انه كل يوم هو في شأن( وذكر ابن عجيب��ة قص��ة عن بعض الع��ارفين في ذل��ك، فقال: )كان شيخ شيخنا رضي الله عنه إذا ذك��ر من تق��دم له في العربية يقول له أنت اترك ش��يئا من عربيت��ك، وأن��ا أترك ش��يئا من جبلي��تي، يع��ني من اللغ��ة الجبلي��ة، ونلتفت

(2)للطريق(

)( ابن عليوة، المنح القدوسية في شرح المرش�د المعين على الطريق�ة1..24الصوفية، ص

(190)( إيقاظ الهمم شرح متن الحكم )ص: 216

Page 19: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

فأنت بالروح.. ال بالجسم إنسان الطين وحده، وم��ا نش��أ عن��ه من لحم وعظ��ام وخالي��ا

وأعضاء وأنسجة ال يكفي ليحول من اإلنسان إنسانا.. بل ه��و في أحس��ن أحوال��ه ليس س��وى آل��ة من آالت ال��روح تس��تعمله لتع��بر من ه��ذا الع��الم إلى ع��الم أس��مى

وأجمل وأرفع.. وهو في أحسن أحواله ليس س��وى تج��ل من تجلي��ات ال���روح، ومظه���ر من مظاهره���ا، وخ���ادم من خ���دمها..

والحقيقة وراء ذلك كله. ل��ذلك ال يمكن ل��دعاة العنص��رية أن يفهم��وا اإلنس��ان مهما استعملوا من وسائل.. وكيف يفهمونه، وهم ينظرون إلى أل��وان الجس��د ال إلى أل��وان ال��روح، ويس��معون لغ��ة اللسان، وال يس��معون إلى لغ��ة الحقيق��ة المختفي��ة وراءه، تلك الحقيقة العلوية الرفيعة التي لوالها ما سجد المالئك��ة�ذا سويته ونفخت ف�ي��ه� م�ن روح�ي ﴿لإلنسان، قال تعالى: فإ

(29 )الحجر:﴾فقعوا له ساج�د�ين ل��ذلك ف��إن ال��دعوة العنص��رية تص��طدم بالحقيق��ة اإلنسانية قبل أن تصطدم بأي شيء آخر، ألنها تميز الناس على حسب أجسادهم ال على حسب أرواحهم، ومثله��ا في ذل��ك مث��ل من يم��يز م��راتب الن��اس على حس��ب أل��وان

ثيابهم، أو أنواع سياراتهم، أو عدد غرف منازلهم.. وكل ذلك خالف ما تقتضيه الفطرة السليمة التي عبر

17

Page 20: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

عنها أبو الفتح البستي بقوله: يا خادم الجسم كم تشقى

بخدمته أتطلب الربح فيما فيه

خسران؟ أقبل على النفسواستكمل فضائلها

فأنت بالنفس ال وعبر عنها الفالسفة بلسان ابن سينا في عينيت��ه ال��تيبالجسم إنسان

تحدث فيه��ا عن ال��روح، وهبوطه��ا إلى الجس��م اإلنس��اني، وبقائها بداخله ح��تى موع��د مغادرته��ا ل��ه م��تى ح��ان وقت

المغادرة، والتي يقول فيها: هبطت إليك من

المحل األرفعز وتمنع� ورقاء ذات تعز

محجوبة عن كل مقلةناظر

وهي التي سفرت ولمتتبرقع� وصلت على كره إليك

وربما كرهت فراقك وهي

ثم تحدث ب��ألم عن إل��ف ال��روح للب��دن، وتثاقله��ا إلىذات توجعاألرض، فقال:

أنفت وما أنست ولماواصلت

ألفت مجاورة الخرابالبلقع وأظنها نسيت عهودا

بالحمى ومنازال بفراقها لم

تقنع حتى إذا حصلت بهاءثبوتها

في ميم مركزها بذاتاألجرع علقت بها ثاء الثقيل

فأصبحت بين المنازل والطلوع

الخضع تبكي إذا ذكرت عهودابالحمى

بمدامع تهمي ولماتقلع وتظل ساجعة على

الدمن التي درست بتكرار الرياح

األربع إذ عاقها الشكلالكثيف وصدها

نقص عن األوجالفسيح األرفع وغدت مفارق�ة لكل

ف مخل عنها خليف الترب غير

ع ولم ينس ابن س��ينا الحكم��ة العلوي��ة الرفيع��ة ل��ذلكمشيالهبوط، فقال:

18

Page 21: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

إن كان أهبطها اإللهلحكمة

طويت عن الغزاللبيب األروع فهبوطها الشك ضربة

الزب لتعود سامعة لما لم

تسمع وتكون عالمة بكلة خفي

في العالمين وخرقهالم يرقع وهي التي قطع

الزمان طريقها حتى لقد غربت بعين

المطلع فكأنها برق تألقبالحمى

ثم انطوى فكأنه لم وهكذا راح الصوفية بلسان شيخهم األكبر ي�دعون إلىيلمع

نبذ النظر إلى الجسد، والنظر بدله إلى الحقيقة اإلنس��انية الرفيعة المتمثلة في الروح، صاحبة الجم�ال العظيم ال�ذي

ال يمكن وصفه، فيقول: حقيقتي همت

بها وما رآها

بصري قتيل ذاكولو رآها لغداالحور فعند ما

أبصرتها صرت بحكم

النظر فبت مسحورابها

أهيم حتىالسحر يا حذري من

حذري لو كان يغني

حذري جمال ذاكوالله ما هيمنيالخفر يا حسنها من

ظبية ترعى بذات

الخمر إذا رنت أوعطفت

تسبي عقولالبشر أعراف مسككأنما أنفاسهاعطر كأنها شمس

الضحى في النور أو

كالقمر إن سفرتأبرزها

نور صباحمسفر ظالم ذاكأو سدلت غيبهاالشعر يا قمر تحت

دجى خذي فؤادي أو

19ذري

Page 22: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

هذه هي الحقيقة اإلنس�انية الرفيع��ة بلس��ان المص��ادر المقدس��ة، ولس��ان الفط��رة الس��ليمة، والفلس��فة النبيل��ة، والتصوف العميق.. فأين من هؤالء جميعا أولئك الغ��ارقون

في متاهات الطين والحمأ المسنون؟

20

Page 23: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

موازين العنصرية والطائفية كلنا ي��زعم أن��ه ليس عنص��ريا وال طائفي��ا وال أناني��ا وال صاحب أثرة.. وكلنا يزعم أنه إنس��ان متج��رد للحقيق��ة، وال ي��دعو إال للحقيق��ة، ويمتلئ فرح��ا ب��ذلك، ألن��ه ي��زعم أن��ه

المركز الذي تطوف حوله كواكب الحقائق. لكن العاق��ل من��ا ه��و ال��ذي يتهم نفس��ه، ويحاس��بها، ويس��ألها عن البين��ات المثبت��ة ل��دعاوها، ول��ذلك ال يكتفي

برؤية موقفه، وإنما يعرضه على موازين الله.. وم��وازين الل��ه في ه��ذا الج��انب بحس��ب المص��ادر المقدس��ة اثن��ان.. أولهم��ا التج��رد م��ع الحقيق��ة، وال��دوران معها حيث دارت.. والثاني التعامل بم��ا يقتض��ه الع��دل م��ع

كل البشر، بل مع كل الكون.الميزان األول ـ التجرد مع الحقيقة:

وهو يعني أن المتجرد للحقيق��ة المخلص له��ا ال يب��الي ه��ل قبله��ا قوم��ه، أم لم يقبلوه��ا، وه��ل هي متناغم��ة م��ع قوم��ه، أم ليس��ت متناغم��ة معهم.. ب��ل ه��و يطلب الح��ق لذات الحق، ال ألنه وجد قومه عليه.. فمعيار الحقيقة عنده

هو كونها حقيقة، ال لكون قومه اعتقدوها أو فعلوها. ويلزم من هذا الميزان أن المتجرد للحق يس��معه من أي كان، ويأخ��ذ الحكم��ة من أي فم خ��رجت، ومن أي بل��د

صدرت.. فهمه الحكمة ال قائلها، وال مصدرها. ويلزم من��ه أيض��ا أن ي��دور المتج��رد م��ع الح��ق حيثم��ا

21

Page 24: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

دارت الحقيق��ة، فبوص��لته هي الحقيق��ة، ال من ي��زعم أن��هيمثلها.

وقد عبر القرآن الك��ريم عن تخل��ف ه��ذا الم��يزان في عق��ول ونف��وس أق��وام األنبي��اء عليهم الص��الة والس��الم��ا ا وج��دنا آباءن �ن ��ل ق��الوا إ ﴿الممتلئين بالعنص��رية، فق��ال: ب

ا على آثار�ه�م مهتدون )الزخرف: �ن (22﴾على أمة وإ ويخبرن���ا عن ذل���ك الموق���ف الس���لبي ال���ذي وقف���ه العنصرون من دعوات األنبياء بسبب أنانيتهم حرصهم على�أه��دى ئتكم ب ��و ج� ﴿هويتهم وهوية أجدادهم، فقال: ق��ال أول��اف�رون ���ه� ك لتم ب �ما أرس��� ا ب �ن ﴾م�ما وجدتم عليه� آباءكم قالوا إ

(24)الزخرف: ولذلك، فإن الميزان الذي الذي يضعه القرآن الك��ريم للداللة على التجرد للحق، والتخلص من األناني��ة والقومي��ة ﴿والعصبية هو ما عبر عنه قوله تعالى: ال تج�د قوما يؤم�نون��انوا ��و ك ه ورسوله ول � اآلخ�ر� يوادون من حاد الل ه� واليوم �الل ب

)المجادلة: يرتهم �خوانهم أو عش� (22﴾آباءهم أو أبناءهم أو إ ويعقب الق��رآن الك��ريم مبين��ا الع��وض اإللهي له��ؤالء الذين باعوا الفرح والزهو بالقومية والشعوبية والعش��ائرية بف��رح االنتم��اء لل��ه رب الع��المين، ج��زاء ال يمكن تص��وره،�ك كتب ف�ي ﴿وعوضا ال يفقه إال من ذاقوه، قال تعالى: أولئات تج�ر�ي لهم جن ��دخ� ��ه وي ���روح م�ن دهم ب �يم��ان وأي �ه�م اإل قلوب��ه ه عنهم ورضوا عن �د�ين ف�يها رض�ي الل �ها األنهار خال م�ن تحت�ح�����ون ه� هم المفل �ن ح������زب الل ه� أال إ �ك ح������زب الل ﴾أولئ

(22)المجادلة:22

Page 25: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

وال بأس أن نقرب هنا بعض ما ذكر من بدائل إيماني��ة تعوض المضحين بالقومية والعشائرية، ف��أول م��ا يرزق��ون هو اإليمان ال�ذي ع�بر عن�ه الق�رآن الك�ريم بالكتاب�ة، فه�و إيمان مكتوب في قلوبهم ال تمح��وه المي��اه، وال ي��ؤثر في��ه

المناخ.والجزاء الثاني هو تأييدهم بروح منه.

والجزاء الثالث هو إدخالهم الجنات التي تج��ري تحته��ااألنهار خالدين فيها.

والجزاء الرابع هو رضى الله عنهم، وهو الرضى الذيال يساويه أي جزاء.

والجزاء الخامس هو رضاهم عن الله. والجزاء السادس ه��و أنهم ال ينس��بون إلى عش��ائر أو

أقوام بل ينسبون إلى الله. والجزاء السابع، وهو خاتمة كل هذه الج��وائز الرباني��ة هو الفالح المستقر المستمر الذي ال تق��رره لج��ان بش��رية يغلب عليه��ا اله��وى، وتتحكم فيه��ا األمزج��ة، وتك��ثر حول��ه الطعون، بل هو نجاح بتقرير رباني يحمل موشور السعادة

الدائمة الخالدة.الميزان الثاني: الحكم بالعدل:

ذ�ين ه��ا ال ﴿وقد عبر عن هذا الميزان قول��ه تع��الى: ياأيكم ط� وال يج��ر�من �الق�س�� هداء ب ه� ش�� �ل ��وا ق��وام�ين ل ��وا كون آمنق��وا قوى وات �لت شنآن قوم على أال تعد�لوا اعد�لوا هو أقرب ل

23

Page 26: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

�ما تعملون ]المائدة: �ير ب ه خب �ن الل ه إ [8﴾الل فاآلية الكريمة تعتبر العدالة ركن��ا من أرك��ان التق��وى، ثم تط���الب بتعميم العدال��ة على الجمي���ع ح���تى على من

يبدون العداوة لنا. لذلك فإن الميزان ال��ذي ن��زن ب��ه أنفس��نا ه��و تعاملن��ا بالعدالة في كل شيء مع كل البشر، سواء في أحكامنا أو مواقفن�ا أو س�لوكنا.. ف�الخلق الحس�ن واح�د م�ع الجمي�ع، ومن م��يز في س��لوكه، فتعام��ل م��ع ق��وم بالرحم��ة، وم��ع آخ��رين ب��العنف، فق��د وض��ع نفس��ه في ح��زب الط��ائفيين

والعنصريين الممتلئ بالنتانة. ولذلك وبخ الل��ه اليه��ود لتمي��يزهم بين البش��ر، فق��ال:��ك وم�نهم �لي �ق�نطار يؤده� إ �ن تأمنه ب �تاب� من إ ﴿ وم�ن أهل� الك�م��ا ��ه� قائ �ال م��ا دمت علي ��ك إ �لي ��ؤده� إ �د�ينار ال ي �ن تأمنه ب من إ�يل ويقول��ون ب ين س�� ��ا ف�ي األمي هم ق��الوا ليس علين ���أن �ك ب ذل

ه� الكذ�ب وهم يعلمون ]آل عمران: [75﴾على الل ويدخل في ه��ذا الب��اب أولئ��ك ال��ذين يرم��ون األحف��اد بج��رم األج��داد، فيحمل��ونهم أوزار أس��الفهم، م��ع أن الل��ه��ز�ر واز�رة �ال عليها وال ت ب كل نفس إ وال تكس� ﴿تعالى يقول:

[164﴾و�زر أخرى ]األنعام: ويدخل فيهم أيضا أولئك العنصريين الذين يرددون من

غير شعور مع الشاعر الجاهلي قوله: وما أنا إال من غزية إن

غوت غويت وإن ترشد أو ذلك الذي كان يحمل س��يفه، ويقات��ل ب��ه، ال لكون��هغزية أرشد

24

Page 27: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

رأى ظلم من يقاتلهم، وإنما ألن قومه دعوه لذلك، فقومه في تص���ورهم هم مرك���ز الحقيق���ة والعدال���ة ومنبعه���ا

ومقياسها، وقد عبر عن ذلك شاعرهم بقوله: قوم إذا الشر أبدى

ناجذيه لهم طاروا إليه زرافات

ووحدانا وقال آخر: ال يسألون أخاهم

حين يندبهم في النائبات على ما

أي أنهم ال يس��ألون أخ��اهم: )لم��اذا نح��ارب؟(، وإنم��اقال برهانا يحاربون بال سبب، وألي سبب، فالحمي��ة الرعن��اء ت��دفعهم

للقتال بال سبب. وهك���ذا ل���و طبقن���ا ه���ذه المق���اييس على كث���ير من القوم��يين والش��عوبيين لوج��دناهم يمثل��ون الجاهلي��ة في أجلى ص��ورها وأوض��حها وأدقه�ا، وأن�ه ال ف��ارق بينهم وبين أولئك الذين واجههم األنبياء إال في التالعب باألسماء، كم��ا ورد في الح��ديث: )إن أم��تى يش��ربون الخم��ر فى آخ��ر

(1)الزمان يسمونها بغير اسمها( وهكذا شربت خم��رة الطائفي��ة والعنص��رية والعرقي��ة، وسميت بأسماء كثيرة.. واألسماء الطيبة مهم��ا ك��ثرت لن تحلل المسميات الخبيث�ة، ولن تطيبه�ا، ولن ترف�ع رائحته�ا

المنتنة.

:5/57( . ق��ال الهيثمى )11228، رقم 11/118)( رواه الط��برانى )1 �) رجاله ثقات.

25

Page 28: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

هذه التجربة النازية.. فال تعيدوا إحياءها عند التأمل المحايد لألطروحات العنص��رية مهم��ا ك��ان مص��درها، نج��د أنه��ا تش��ترك في تض��خيم األن��ا الجمعي المرتبط بالقومية، وتقزيم غ�يره، واعتب��اره أق��ل ش��أنا من

ذلك األنا الجمعي المنطلق أصال من تضخم األنا الفردي.كم ��ا رب ﴿فالفرد الذي يصيح في ق��رارة قلب��ه ق��ائال: أن

[، ه��و نفس��ه ال��ذي ي��رى أن غ��ير24﴾األعلى ]النازع��ات: قومه أدنى بكثير من قومه، لسبب بسيط وهو أنهم ليسوا

من قومه. ول��ذلك ك��انت العنص��رية مظه��را من مظ��اهر الك��بر، وتجل من تجلي��ات العجب، ونبات��ا من ب��ذرة الغ��رور، وك��ل ذل��ك نت��اج لتض��خم األن��ا وتعاظمه��ا وتعاليه��ا على حقيقته��ا

وماهيتها. ومظاهر هذا التضخم تختلف بحس��ب الظ��روف، ف��إن ك���ان الظ���رف ص���عبا، تحلى العنص���ري والق���ومي ببعض مظاهر التسامح التي تسمح له بالبقاء واالستمرارية، لكنه إن أتيحت له الفرصة، وتمكن في األرض، راح يمارس كل ما يملي��ه علي��ه ذل��ك الك��بر من مظ��اهر االس��تعالء والظلم

واالستبداد. وقد ذكر الله تع��الى نموذج��ا ل��ذلك بفرع��ون الطاغي�ة الذي راح يفسد في األرض بس��بب ك��بره واس��تعالئه، ق��اليعا �ن ف�رع��ون عال ف�ي األرض� وجع��ل أهله��ا ش��� إ ﴿تع��الى: ه �ن �ساءهم إ �ي ن ح أبناءهم ويستحي �فة م�نهم يذب يستضع�ف طائ

26

Page 29: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

د�ين ]القصص: [4﴾كان م�ن المفس� وهك��ذا ك��ان الطغ��اة في ك��ل األزمن��ة عرب��ا ك��انوا أو عجما، يمارسون باس��م عنص��ريتهم البغيض��ة ك��ل أس��اليب العدوان على غيرهم من الشعوب التي ينعتونه��ا بالبربري��ة والتخلف، ثم يس��تولون عليه��ا وعلى خيراته��ا، ويس��تغلونها

أبشع استغالل. ولع���ل أق���رب األمثل���ة وض���وحا على ه���ذه النزع���ة العنص��رية البغيض��ة، وتمكنه��ا في األرض، النزع��ة النازي��ة، وهي نزع���ة عنص���رية، راحت تس���تعمل الطين والحم���أ

المسنون وسيلة لتصنيف البشر، والتسلط عليهم. يقول المس��يري مع��برا عن أث��ر العنص��رية في ظه��ور النازية: )مع تزايد مع��دالت العلمن��ة الش��املة، لم يع��د من الممكن تصنيف البش��ر على أس��اس دي��ني، فلم يكن ثم��ة مفر من تص��نيفهم على أس��اس م��ادي موض��وعي ط��بيعي ك��امن فيهم، وليس مفارق��ا لهم. وله��ذا، ط��رح األس��اس البيولوجي الع��رقي أساس��ا وحي��دا وأكي��دا لتص��نيفهم. وتم المزج بين هذه النظرية شبه العلمية ونظرية أخ��رى ش��به علمي��ة وهي الدارويني��ة االجتماعي��ة، وك��انت الثم��رة هي النظري��ة الغربي��ة في التف��اوت بين األع��راق ذات الط��ابع

(1)الدارويني( وهذا الطرح النازي � كم��ا ع��بر عن��ه المس��يري ��� ه��و نفسه الطرح الذي ينادي به العنص��ريون ال��ذين يتص��ورون أن لهم عرق��ا خاص��ا ومم��يزا، وأنهم مص��نفون بيولوجي��ا

(143/ 5)( موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية )127

Page 30: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

تصنيفا يختلف بهم عن سائر اإلنسانية. ثم ذكر كيف اس��تخدم الن��ازيون ذل��ك الط��رح العلميم ه��ذه في ظ��اهره العنص��ري في باطن��ه، فق��ال: )وتقس�� النظري��ة الجنس البش��ري بأس��ره إلى أع��راق لك��ل منه��ا سماته التي يمكن تحدي�دها علمي�ا، ومن ثم يمكن تص��نيف البشر إلى أعراق راقية عليا: اآلريون وبخاصة النوردي��ون،

وأعراق دنيا: الزنوج والعرب واليهود( ثم ذك���ر أن ذل���ك التص���نيف لم يكن تص���نيفا علمي���ا مجردا، وإنما كان له تبعاته على الواق��ع العملي، ف��ذكر أن العنصر اآلري األبيض الذي تصور أن ل��ه نوع��ا من التف��وق على كل الشعوب األخرى راح يملي علي��ه مواق��ف س��لبية من تل��ك الش��عوب )تتج��اوز أي��ة منظوم��ات قيمي��ة، وأي

حديث عن المساواة( ثم ذك��ر أن ه��ذه العنص��رية العلمي��ة راحت تبحث في األعراق لتح��دد المن��اطق ال��تي يتواج��د فيه��ا ه��ذا العنص��ر المم���يز، مثلم���ا يفع���ل دع���اة األمازيغي���ة تمام���ا، يق���ول المسيري: )وقام المفك��رون العرقي��ون الغربي��ون بتط��وير المفه��وم، ف��ذهبوا إلى أن ه��ذا الجنس اآلري انتش��ر من شمال الهند وإيران عبر اإلس��تبس، إلى أورب��ا، وه��و جنس يتسم ��� حس��ب نظ��ريتهم ��� بالجم��ال وال��ذكاء والش��جاعة وعم�ق التفك��ير والمق��درة على التنظيم السياس��ي، وبأن�ه المؤس��س الحقيقي للحض��ارة وبتفوق��ه على الس��اميين

والصفر والسود( 1855ثم نقل عن ]هيوستون ستيوارت تشامبرلين[ )

28

Page 31: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

( أن )الن������ورديين هم أرقى اآلريين، فهم الجنس�1927 السيد، أما اليهود والسود والعرب فيشغلون أدنى درج��ات

السلم العرقي( وذكر المسيري الكثير من مظاهر االعت��داء على تل��ك األع��راق ال��دنيا، ومن أمثل��ة ذل��ك أن الم��واطن الن��ازي ]جوزيف كرامر[ ذكر عن نفس��ه أن��ه س��مم ثم��انين ام��رأةئل عن بالغ���از أثن���اء خدمت���ه في أوش���فيتس.. وحين س��� مشاعره، صرح ببرود أن��ه لم تكن لدي��ه أي��ة مش��اعر على اإلطالق، وقال للقضاة: )لقد تلقيت أمرا بقت��ل ثم�انين من ال��نزالء بالطريق��ة ال��تي قلته��ا لكم.. وبالمناس��بة ه��ذا ه��و

(1)األسلوب الذي تدربت عليه( وذكر أن هذا الموقف المتلبس بالعلم، والمنفصل عن ك��ل القيم اإلنس��انية، أخ��رج م��ا يطل��ق علي��ه )الص��حة العرقية(، والذي ينطل��ق من ض��رورة الحف��اظ على ص��فاء الع��رق، والتخلص من العناص��ر الض��ارة أو غ��ير النافع��ة، سواء بما يس��مى )القت��ل ال��رحيم(، أو )القت��ل العلمي( أو )القت�����ل المحاي�����د( أو )القت�����ل األداتي( أو )القت�����ل الموض���وعي(.. أي التخلص من المع���وقين وغ���يرهم من

المرضى بأمراض مزمنة عن طريق التصفية الجسدية. وذكر أن النخبة النازية أصدرت ع��دة ق��وانين لض��مان الصحة العرقية، فوضعوا البش��ر تحت تص��نيفات مختلف��ة.. منهم المس���تهلكون ال���ذين ال نف���ع اقتص���ادي لهم: مث���ل المعتوهين والمتخلفين عقليا واألطفال المعوقين واألف��راد

.240/ 5)( موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية: 129

Page 32: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

المتق���دمين في الس���ن والمص���ابين بالس���ل، والمرض���ىالميئوس من شفائهم.

ومنهم أعضاء األجن��اس ال��دنيا مث��ل الس��الف والغج��ر واليهود واألقزام، فهم )غرب��اء داخ��ل الفول��ك األلم��اني وال يوجد مبرر قوي لوجودهم إال باعتبارهم مادة خام��ا توظف لص���الح الجنس اآلري األرقى، خاص���ة أن بعض���هم، مث���ل

البولنديين، يشغلون المجال الحيوي أللمانيا(1933 يولي��ه 14وذكر أن النازيين أصدروا في قانون��ا

يسمى )قانون التعقيم( لمنع بعض القطاعات البشرية من المع��وقين من التك��اثر، وبموجب��ه تم تعقيم أربعمائ��ة أل��ف

مواطن ألماني. عاما ي��راعي في��ه الم��واطن واجب1939وأعلن عام

التمتع بصحة جيدة وطلب من كل ط��بيب أو داي��ة أن تبل��غ عن أي مول���ود جدي���د مع���وق، وب���دأت عملي���ة القت���ل الموض��وعي أو العلمي أو المحاي��د له��ؤالء ال��ذين ال يمكن

شفاؤهم. ف اليهود حينها باعتبارهم مرضى، وذلك نظرا وقد صن لع���دم نق���ائهم الع���رقي، ومن ثم أص���بح من الض���روري

. (1)إبادتهم، شأنهم شأن العناصر األلمانية غير النافعة ولم يتوق��ف األم��ر عن��د ذل��ك القت��ل ال��ذي يعتبرون��ه رحيم��ا، ب��ل تع��داه إلى اس��تعمال البش��ر وس��يلة ألبش��ع التج���ارب العلمي���ة، حيث ك���ان الن���ازيون يخت���ارون بعض العناصر التي له��ا أهمي��ة تجريبي��ة خاص��ة إلج��راء التج��ارب

(243/ 5)( موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية )130

Page 33: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

عليها. )وكان هذا يتم بسهولة ويسر وسالس��ة؛ ألن البش��ر تحولوا إلى موضوع أو م��ادة محاي�دة في عق��ول الق��ائمين

(1)على هذه التجارب( ومن األمثلة التي ضربها المسيري على ذلك )الدكتور هانس إيسيل( ال��ذي ك��ان يق��وم بعملي��ات استئص��ال دون

تخدير ليدرس أثرها. ومنها تجارب أجريت على نزالء معسكرات االعتق��ال، حيث كان بعضهم يطلق عليه الرصاص الختبار فعاليته في الح��رب، وع��رض آخ��رون لغ��ازات س��امة في عملي��ات اختباري��ة.. وك��ان البعض يوض��عون في غرف��ة مفرغ��ة من اله��واء لمعرف��ة الم��دة ال��تي يس��تطيع اإلنس��ان خالله��ا أن يظل حيا، وهو على ارتفاعات عالية أو ب��دون أوكس��جين.. وك��ان األوكس��جين يقل��ل ت��دريجيا ويخفض الض��غط، ح��تى تنفج��ر رئ��اتهم.. كم��ا ك��ان الض��غط ال��داخلي على أغش��ية

طبالت اآلذان يسبب لهم عذابا يوصلهم إلى حد الجنون. وذكر أن ]الدكتور راشر[، وهو عالم نازي، قام بتزويد غ��رف الض��غط في النهاي��ة بم��بردات تج��بر عينات��ه على مواجهة شروط أقرب ما تك��ون إلى االرتفاع��ات العالي��ة.. وكان يجري تجارب التجميد التي يتع��رض فيه��ا األش��خاص إلى ال��برد الش��ديد المس��تمر ح��تى الم��وت.. واله��دف من ذل��ك معرف��ة م��دة مق��اومتهم، وبق��ائهم أحي��اء، وم��ا ال��ذي يمكن صنعه إلطال��ة حي��اة الطي��ارين ال��ذين يس�قطون في

(243/ 5)( موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية )131

Page 34: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

(1)مياه متجمدة. وذكر أن الطبيب النازي الش��هير ال��دكتور منج��ل ك��ان يقوم باختيار التوائم وإرسالهم إلجراء تجارب علمية فريدة عليهم، ومن أمثلتها أنه كان يفصل التوأمين ويض��عهما في غرفتين منفصلتين، ثم يع��ذب أح��دهما أحيان��ا لي��درس أث��ر عملية التعذيب على اآلخر، بل كان يقتل أح��دهما لدراس��ة

أثر هذه العملية على اآلخر. وذكر عن ]بريمو ليفي[ قوله: )إن ألماني��ا النازي��ة هي المكان الوحيد الذي ك��ان بوس��ع العلم��اء أن يدرس��وا في��ه

(2)جثتى توأمين قتال في نفس اللحظة( وذك�ر عن ]البروفس�ور ه�اليروفوردن[ أن�ه س�مع عن أنب��اء عن إب��ادة بعض العناص��ر البش��رية ال��تي ال تس��تحق الحياة، فقال للموظف المسئول بش��كل تلق��ائي: إن كنتم س��تقتلون ك��ل ه��ؤالء، فلم��اذا ال تعطونن��ا أمخ��اخهم ح��تى يمكن اس��تخدامها؟، فس��أله: كم تري��د؟ فأج��اب: ع��دد ال

يحصى، كلما زاد العدد كان أفضل. ويذكر أن هذا البروفسور أعطاهم بعد ذلك األحم��اض الالزمة والقوارير الخاصة بحفظ األمخاخ.. وذكر أن��ه ف��رح فرحا شديدا حينما وجد أمخاخ معوقين عقل��يين )في غاي��ة الجمال، على حد قوله( و)أمخاخ أطف��ال مص��ابة ب��أمراض

(3)الطفولة أو تشوهات خلقية(

(244/ 5)( موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية )1

(245/ 5)( موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية )232

Page 35: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

هذه مجرد نماذج عن حركة من الحرك��ات العنص��رية، والتي لم تنطلق إال من ذلك التضخيم لألنا.. ثم اس��تدرجها الش��يطان روي��دا روي��دا لتم��ارس ك��ل ه��ذه الس��لوكات

البشعة، وبمنتهى البرودة.. ولذلك، فإن من يريد أن يقطع دابر الش��يطان، يحت��اج إلى التخفي��ف من غلوائ��ه، واعتب��ار نفس��ه بش��را كس��ائر البشر، ويمتلئ بالتواضع، وحينها ربما يضمن لنفسه أنه لن يح��ل ب��ه من الك��بر واالس��تعالء م��ا ح��ل بفرع��ون وهتل��ر

وزبانيتهما.

(246/ 5)( موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية )333

Page 36: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

إبليس.. رائد العنصرية تكرار القرآن الك��ريم لقص��ة إبليس ورفض��ه الس��جود آلدم، وذك��ره في نفس ال��وقت أن المالئك��ة م��ع ش��رفها وفضلها وعصمتها ق��امت بالس��جود تلبي��ة ألم��ر الل��ه، ليس اعتباطا، وال مجرد تسلية.. بل ه��و تح��ذير خط��ير للبش��رية

أن يحل بها مثلما حل بإبليس. فإبليس هو مجرد نموذج عن الكبر واالستعالء، كما أن المالئكة نم��اذج عن التواض��ع والتس��ليم.. واإلنس��ان مخ��ير بعد ذلك بين اختيار منهج أحدهما.. إما التسليم والتواض��ع،

أو التكبر واالعتراض. أما التسليم والتواضع، فه��و اعتق��اد اإلنس��ان أن��ه عب��د فق�ير لل�ه، ف�ذلك يم�ارس عبوديت�ه بك�ل تواض�ع واح�ترام لجميع خلق الل��ه.. اح��ترام ك��ل ش��يء، ح��تى األرض ال��تي يسير عليها، ألنه ال يدري لعله��ا أفض��ل من��ه.. ق��ال تع��الى:�ذا ��ا وإ ون على األرض� هون ذ�ين يمش�� حمن� ال ��اد ال��ر ب ﴿ وع�

[63﴾خاطبهم الجاه�لون قالوا سالما ]الفرقان: أما التكبر واالعتراض، فهو اعتقاد اإلنسان أن��ه أفض��ل من غيره، وأنه خ��ير من��ه بس��بب لغت��ه ال��تي يتكلم به��ا، أو جيناته التي يحملها، أو األرض التي يسكن فيه��ا، أو ال��زمن الذي وجد فيه.. ألنه ي��ردد ب��ذلك مقول��ة إبليس الخط��يرة:�ي م�ن نار وخلقته م�ن ط�ين ]األعراف: ﴾أنا خير م�نه خلقتن ﴿

[، وال��تي تمث��ل االس��تعالء في أعلى درجات��ه.. ذل��ك أن12 الذي يحدد الخيري��ة ه��و الل��ه.. وليس ألح��د من الن��اس أي

34

Page 37: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

كان أن يطغى ويستعلي، ويقول لغيره: أنا خير من��ك.. وإال ك��ان مص��يره مص��يره إبليس.. ب��ل ه��و في الحقيق��ة ليس

سوى جندي من جنوده، ووارث من ورثته. وعلى ه��دي الق��رآن الك��ريم في التح��ذير من إبليس، واعتب��اره رائ��دا للعنص��رية والقومي��ة والش��عوبية وك��ل النزع���ات االس���تكبارية، س���ار الناص���حون من الرب���انيين والورثة واألوص��ياء على ه��ذا المنهج، فراح��وا ي��دعون إلى االعتبار بقصة إبليس حتى ال يكرره��ا اإلنس��ان م��ع إخوان��ه

من البشر. ومن أجم���ل تل���ك الوص���ايا، وأش���ملها خطب���ة أم���ير

، وال���تي تعت���بر(1)المؤم���نين اإلم���ام علي في ذم إبليس دستورا في الرد على العنصرية والطائفي��ة وك��ل النزع��ات

االستكبارية. والتي بدأها بهذه الديباجة العرفانية المرتبطة بالرؤي��ة التوحيدية للكون: )الحمد لل��ه ال��ذي لبس الع��ز والكبري��اء، واختارهما لنفسه دون خلق��ه، وجعلهم�ا حمى وحرم��ا على غيره، واصطفاهما لجالل��ه، وجع��ل اللعن��ة على من نازع��ه

فيهما من عباده( ثم ذك���ر اختب���ار الل���ه لمالئكت���ه المق���ربين، ليم���يز المتواض��عين منهم من المس��تكبرين، )إال إبليس اعترض��ته

(الحمية، فافتخر على آدم بخلقه، وتعصب عليه ألصله ولهذا فقد صار إبليس � كما يذكر اإلمام علي ��� )ع��دو الله إم��ام المتعص��بين، وس��لف المس��تكبرين، ال��ذي وض��ع

.192)( نهج البالغة:خطبة 135

Page 38: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

أس��اس العص��بية، ون��ازع الل��ه رداء الجبري��ة، وادرع لب��اس أال ت��رون كي��ف ص��غره الل��ه.. التع��زز، وخل��ع قن��اع الت��ذلل

بتكبره، ووضعه بترفعه، فجعله في الدنيا مدحورا، وأعد لهفي االخرة سعيرا؟(

ثم ذكر اإلمام علي السر في خل��ق آدم علي��ه الس��الم بتلك الصفة التي يتي��ه به��ا علي��ه إبليس، فق��ال: )ول��و أراد الله سبحانه أن يخلق آدم من نور يخطف االبصار ض��ياؤه، ويبهر العقول رواؤه، وطيب يأخذ االنف��اس عرف��ه، لفع��ل، ولو فعل لظلت ل��ه االعن��اق خاض��عة، ولخفت البل��وى في��ه على المالئك��ة، ولكن الل��ه س��بحانه يبتلي خلق��ه ببعض م��ا يجهلون أصله، تمييزا باالختبار لهم، ونفيا لالس��تكبار عنهم،

وإبعادا للخيالء منهم( وهذا ينطبق تماما على العنصريين الذين ينظرون إلى تم����يزهم عن س����ائر الن����اس في أل����وانهم وألس����نتهم، ويس��تكبرون به��ا عليهم.. ول��ذلك لم يكن هن��اك أي خالف بينهم وبين إبليس المستعلي بطينته، والمستكبر بعنصره.. يق��ول اإلم��ام علي: )ف��اعتبروا بم��ا ك��ان من فع��ل الل��ه بإبليس، إذ أحبط عمله الطويل، وجهده الجهيد، وك��ان ق��د عبد الله ستة آالف سنة، ال يدرى أمن س��ني ال��دنيا أم من

سني االخرة، عن كبر ساعة واحدة( ثم ذكر اإلمام أن عدالة الله تأبى أن تفرق بين خلقه، فل��ذلك لم يكن ج��زاء من فع��ل م��ا فعل��ه إبليس س��وى العقوبة التي حلت ب��ه، ف��� )م��ا ك��ان الل��ه س��بحانه لي��دخل الجنة بشرا بأمر أخرج به منه��ا ملك��ا، إن حكم��ه في أه��ل السماء وأه��ل االرض لواح��د، وم��ا بين الل��ه وبين أح��د من

36

Page 39: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

خلقه هوادة في إباحة حمى حرمه على العالمين( ثم إن خط��ورة إبليس ��� كم��ا ي��ذكر اإلم��ام علي في خطبته � ليس في كونه رائدا عمليا للك��بر والعنص�رية، ب�ل في كون��ه أيض��ا داعي��ة أي��ديولوجيا لهم��ا، وه��و يمل��ك من وسائل اإلقناع ما يستطيع أن ي��ؤثر ب��ه على من لم يكم��ل

تسليمهم لله، وتواضعهم له.. يقول اإلم�ام: )فاح�ذروا ع��دو الل��ه أن يع�ديكم بدائ�ه، وأن يس��تفزكم بندائ��ه، وأن يجلب عليكم بخيل��ه ورجل��ه.. فلعمري لقد فوق لكم س��هم الوعي��د، وأغ��رق لكم ب��النزع�ي �ما أغ��ويتن قال رب ب ﴿الشديد، ورماكم من مكان قريب، و

هم أجمع�ين ]الحج��ر: نن لهم ف�ي األرض� وألغ��و�ين [،39﴾ألزيقذفا بغيب بعيد، ورجما بظن غير مصيب(

ثم ذكر اإلمام علي من استجاب إلبليس، وأطاعه في عنص�ريته، وقل�ده فيه�ا، فق�ال: )ص�دقه ب�ه أبن�اء الحمي�ة،

وإخوان العصبية، وفرسان الكبر والجاهلية( ثم ذكر آثار تلك العنصرية التي نش��رها الش��يطان بين بني اإلنسان، فقال: )حتى إذا انق��ادت ل��ه الجامح��ة منكم، واستحكمت الطماعية منه فيكم، فنجمت الحال من السر الخفى إلى األمر الجلي، استفحل س��لطانه عليكم، ودل��ف بجنوده نحوكم، فأقحموكم ولجات الذل، وأحلوكم ورطات القتل، وأوطأوكم إثخان الجراحة، طعنا في عيونكم، وحزا في حلوقكم، ودقا لمن��اخركم، وقص��دا لمق��اتلكم، وس��وقا بخ��زائم القه��ر إلى الن��ار المع��دة لكم، فأص��بح أعظم في دينكم جرحا، وأورى في دنيا كم قدحا، من الذين أص��بحتم

37

Page 40: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

لهم مناصبين، وعليهم متألبين( ثم راح اإلم��ام يح��ذر أص��حابه، واألم��ة من بع��ده من الشيطان، ونزغه بينهم، فقال: )فاجعلوا عليه ح��دكم، ول��ه ج��دكم، فلعم��ر الل��ه لق��د فخ��ر على أص��لكم، ووق��ع في حسبكم، ودف��ع في نس��بكم، وأجلب بخيل��ه عليكم، وقص��د برجله سبيلكم، يقتنص��ونكم بك��ل مك��ان، ويض��ربون منكم كل بنان، ال تمتنعون بحيلة، وال تدفعون بعزيمة، في حومة

ذل، وحلقة ضيق، وعرصة موت، وجولة بالء( ثم ذك��ر منهج الحرك��ة المقاوم��ة لنزغ��ات الش��يطان، فقال: )فأطفئوا ما كمن في قل��وبكم من ن��يران العص��بية، وأحقاد الجاهلية، وإنما تلك الحمية تكون في المس��لم من خط��رات الش��يطان ونخوات��ه، ونزغات��ه ونفثات��ه، واعتم��دوا وضع التذلل على رؤوسكم، وإلقاء التع��زز تحت أق��دامكم، وخلع التكبر من أعناقكم، واتخذوا التواض��ع مس��لحة بينكم وبين عدوكم إبليس وجنوده، ف��إن ل��ه من ك��ل أم��ة جن��ودا

وأعوانا، ورجال وفرسانا( ثم راح اإلم��ام ببالغت��ه ال��تي ورثه��ا من تلمذت��ه على القرآن الكريم وبيت النبوة يرد على العنصريين والقوميين والش��عوبيين بك��ل ص��نوف الحج��اج، فيق��ول: )وال تكون��وا كالمتكبر على ابن أمه من غير م��ا فض��ل جعل��ه الل��ه في��ه س��وى م��ا ألحقت العظم��ة بنفس��ه من ع��داوة الحس��د، وقدحت الحمية في قلبه من نار الغض��ب، ونفخ الش��يطان في أنفه من ريح الكبر الذي أعقبه الله به الندامة، وألزمه آثام القاتلين إلى يوم القيام��ة.. أال وق��د أمعنتم في البغي، وأفس��دتم في االرض، مص��ارحة لل��ه بالمناص��بة، ومب��ارزة

38

Page 41: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

للمؤمنين بالمحاربة( وهك��ذا اس��تعمل اإلم��ام علي ك��ل أس��اليب ال��ترغيب وال��ترهيب والمناص��حة والتح��ذير لي��بين خط��ر القومي��ة والش��عوبية على ه��ذه األم��ة، ب��ل على البش��رية جميع��ا.. )فالله الله في ك��بر الحمي��ة، وفخ��ر الجاهلي��ة! فإن�ه مالقح الشنآن، ومنافخ الشيطان، الالتي خدع بها االمم الماض��ية، والقرون الخالية، حتى أعنقوا في حنادس جهالته، ومهاوي ضاللته، ذلال عن سياقه، سلس��ا في قي��اده، أم��را تش��ابهت القل��وب في��ه، وتت��ابعت الق��رون علي��ه، وك��برا تض��ايقت

الصدور به( )أال فالح��ذر الح��ذر من طاع��ة س��اداتكم وك��برائكم! الذين تكبروا عن حس��بهم، وترفع��وا ف��وق نس��بهم، وألق��وا الهجين��ة على ربهم، وجاح��دوا الل��ه م��ا ص��نع بهم، مك��ابرة لقض��ائه، ومغالب��ة الالئ��ه، ف��إنهم قواع��د أس��اس العص��بية،

ودعائم أركان الفتنة، وسيوف إعتزاء الجاهلية( )ف��اتقوا الل��ه وال تكون��وا لنعم��ه عليكم أض��دادا، وال لفضله عندكم حسادا، وال تطيع��وا األدعي��اء ال��ذين ش��ربتم بصفوكم كدرهم، وخلطتم بصحتكم مرض��هم، وأدخلتم في حقكم ب��اطلهم، وهم أس��اس الفس��وق، وأحالس العق��وق، اتخ���ذهم إبليس مطاي���ا ض���الل، وجن���دا بهم يص���ول على الناس، وتراجمة ينطق على ألس�نتهم، اس�تراقا لعق�ولكم، ودخوال في عيونكم، ونفثا في أس�ماعكم، فجعلكم م��رمى

نبله، وموطىء قدمه، ومأخذ يده( )فاعتبروا بما أصاب االمم المستكبرين من قبلكم من

39

Page 42: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

ب��أس الل��ه وص��والته، ووقائع��ه ومثالت��ه، واتعظ��وا بمث��اوي خ��دودهم، ومص��ارع جن��وبهم، واس��تعيذوا بالل��ه من ل��واقح

الكبر، كما تستعيذونه من طوارق الدهر( وبع��د ك��ل ه��ذه التح��ذيرات راح اإلم��ام علي يص��ف الصفوة المؤمنة، وتسليمها لله، وتواض��عها لخلق��ه، فق��ال: )فل��و رخص الل��ه في الك��بر ألح��د من عب��اده ل��رخص في��ه لخاصة أنبيائه وأوليائه، ولكنه س��بحانه ك��ره إليهم التك��ابر، ورضي لهم التواضع، فألصقوا ب��األرض خ��دودهم، وعف��روا في التراب وجوههم، وخفضوا أجنحتهم للمؤم��نين، وك��انوا قوما مستضعفين، قد اختبرهم الل��ه بال���مخمصة، وابتالهم بال�مجهدة، وامتحنهم بال�مخاوف، ومخض��هم بالمك��اره، فال تعت��بروا الرض��ى والس��خط بالم��ال والول��د جهال بمواق��ع الفتنة، واالختب��ار في مواض��ع الغ��نى واالفتق��ار، فق��د ق��ال

�ين ) ���ه� م�ن م��ال وبن م��ا نم���دهم ب أيحسبون أن (55﴿سبحانه: عرون ) �����ل ال يش����� �����رات� ب ار�ع لهم ف�ي الخي ﴾(56نس�����

[، ف��إن الل��ه س��بحانه يخت��بر عب��اده56،�� 55]المؤمن��ون: المس���تكبرين في أنفس���هم بأوليائ���ه المستض���عفين في

أعينهم( ثم ذكر مثاال عن ذلك بموسى عليه السالم الذي دخل )ومعه أخوه هارون على فرعون، وعليهما مدارع الصوف، وبأيديهما العصي، فش��رطا ل��ه ��� إن أس��لم ��� بق��اء ملك��ه، ودوام ع��زه، فق��ال: أال تعجب��ون من ه��ذين يش��رطان لي دوام العز، وبقاء الملك، وهم��ا بم��ا ت��رون من ح��ال الفق��ر وال���ذل، فهال ألقي عليهم���ا أس���اورة من ذهب؟ إعظام���ا للذهب وجمعه، واحتق��ارا للص��وف ولبس��ه! ول��و أراد الل��ه

40

Page 43: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

س��بحانه بأنبيائ��ه حيث بعثهم أن يفتح لهم كن��وز ال��ذهبان، ومعادن العقيان، ومغارس الجنان، وأن يحشر معهم ط��ير السماء ووحوش االرضين لفعل، ول��و فع��ل لس��قط البالء، وبطل الجزاء، واضمحلت األنباء، ولما وجب للقابلين أجور المبتلين، وال اس��تحق المؤمن��ون ث��واب ال���محسنين، وال لزمت األس��ماء معانيه��ا، ولكن الل��ه س��بحانه جع��ل رس��له أولي ق��وة في ع��زائمهم، وض��عفة فيم��ا ت��رى األعين من حاالتهم، مع قناعة تمأل القل��وب والعي��ون غ��نى، وخصاص��ة

تمأل األبصار واألسماع أذى( وهكذا كان من حكمة الله تع��الى ��� كم��ا ي��ذكر اإلم��ام علي ��� أن يخت��بر خلق��ه بالمتواض��عين والبس��طاء ليتم��يز المسلم لله عن المعترض عليه، ف� )لو كانت األنبي��اء أه��ل ق��وة ال ت��رام، وع��زة ال تض��ام، ومل��ك تم��د نح��وه أعن��اق الرجال، وتشد إلي��ه عق�د الرح�ال، لك��ان ذل��ك أه��ون على الخلق في االعتبار، وأبع��د لهم من االس�تكبار، وآلمن�وا عن رهب��ة ق��اهرة لهم، أو رغب��ة مائل��ة بهم، فك��انت الني��ات مشتركة، والحسنات مقتسمة، ولكن الله س��بحانه أراد أن يكون االتباع لرسله، والتص��ديق بكتب��ه، والخش��وع لوجه��ه، واالستكانة ألمره، واالستسالم لطاعته، أمورا له خاصة، ال تشوبها من غيره��ا ش��ائبة، وكلم��ا ك��انت البل��وى واالختب��ار

أعظم كانت المثوبة والجزاء أجزل( وذكر اإلمام علي مثاال على سنة الله تع��الى في ذل��ك بالمكان الذي اختاره لحج عباده، فقالك )أال ترون أن الل��ه سبحانه، اختبر االولين من لدن آدم ص��لى الل��ه علي��ه، إلى اآلخرين من هذا العالم، بأحجار ال تضر وال تنفع، وال تبص��ر

41

Page 44: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

وال تسمع، فعجلها بيته الحرام الذي جعله للناس قياما، ثم وضعه بأوعر بقاع االرض حجرا، وأق��ل نت��ائق ال�دنيا م�درا، وأض��يق بط��ون األودي��ة قط��را، بين جب��ال خش��نة، ورم��ال دمثة، وعيون وشلة، وقرى منقطعة، ال يزك��و به��ا خ��ف وال ح��افر وال ظل��ف. ثم أم��ر آدم وول��ده أن يثن��وا أعط��افهم نحوه، فصار مثابة لمنتجع أسفارهم، وغاية لملقى رحالهم، تهوي إليه ثمار األفئدة من مفاوز قف��ار س��حيقة، ومه��اوي فجاج عميقة، وجزائر بحار منقطعة، ح��تى يه��زوا من��اكبهم ذلال يهللون لله حوله، ويرملون على أق��دامهم ش��عثا غ��برا ل�ه، ق��د نب�ذوا الس�رابيل وراء ظه�ورهم، وش�وهوا بإعف��اء الش�عور محاس�ن خلقهم، ابتالء عظيم�ا، وامتحان�ا ش�ديدا، واختب��ارا مبين��ا، وتمحيص��ا بليغ��ا، جعل��ه الل��ه تع��الى س��ببا لرحمته، ووصلة إلى جنته.. ولو أراد سبحانه أن يض��ع بيت��ه الح��رام، ومش��اعره العظ��ام، بين جن��ات وأنه��ار، وس��هل وق��رار، جم االش��جار، داني الثم��ار، ملت��ف الب��نى، متص��ل القرى، بين برة سمراء، وروضة خضراء، وأرياف محدق��ة، وعراص مغدقة، وزروع ناضرة، وطرق ع��امرة، لك��ان ق��د ص��غر ق��در الج��زاء على حس��ب ض��عف البالء.. ول��و ك��ان االس��اس ال���محمول عليه��ا، واالحج��ار المرف��وع به��ا، بين زمردة خضراء، وياقوتة حمراء، ونور وض��ياء، لخف��ف ذل��ك مضارعة الشك في الص��دور، ولوض��ع مجاه��دة إبليس عن

القلوب، ولنفى معتلج الريب من الناس( وهكذا، فإن سنة الله سبحانه أن )يختبر عب��اده ب�أنواع الش��دائد، ويتعب��دهم ب��ألوان ال���مجاهد، ويبتليهم بض��روب المكاره، إخراجا للتك��بر من قل��وبهم، وإس��كانا للت��ذلل في

42

Page 45: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

نفوس��هم، وليجع��ل ذل��ك أبواب��ا فتح��ا إلى فض��له، وأس��باباذلاللعفوه(

ثم ذك��ر اإلم��ام علي المنهج ال��ذي يق��اوم ب��ه الك��بر واالستعالء والعصبية، فقال: )فالله الل��ه في عاج��ل البغي، وآج��ل وخام��ة الظلم، وس��وء عاقب��ة الك��بر، فإنه��ا مص��يدة إبليس العظمى، ومكيدت��ه الك��برى، ال��تي تس��اور قل��وب الرج��ال مس��اورة الس��موم القاتل��ة، فم��ا تك��دي أب��دا، وال تش��وي أح��دا، ال عالم��ا لعلم��ه، وال مقال في طم��ره، وعن ذلك ما حرس الله عباده المؤمنين بالص��لوات والزك��وات، ومجاه���دة الص���يام في االي���ام المفروض���ات، تس���كينا الطرافهم، وتخشيعا البصارهم، وتذليال لنفوسهم، وتخفيضا لقل��وبهم، وإذهاب��ا للخيالء عنهم، لم��ا في ذل��ك من تعف��ير عتاق الوجوه ب��التراب تواض��عا، والتص��اق ك��رائم الج��وارح باالرض تصاغرا، ولحوق البطون بالمتون من الصيام تذلال، مع ما في الزكاة من صرف ثمرات االرض وغير ذل��ك إلى أهل المسكنة والفقر. انظروا إلى ما في هذه االفعال من

قمع نواجم الفخر، وقدع طوالع الكبر( ه��ذه مق��اطع من خطب��ة اإلم��ام علي، والتفك��ر فيه��ا وحدها كاف لردع كل وساوس النفس األمارة ال��تي تحض على التكبر واالستعالء، وكيف ال تك��ون ك��ذلك، وق��د قاله��ا

األك�بر، ويعس�وبباب مدينة العلم، وتلميذ رسول الل�ه الدين، وأمير المتقين.

43

Page 46: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

الشرق والغرب من ال���دعوات العنص���رية ال���تي نس���معها من بعض المثقفين من المشارقة أو المغارب��ة، أو من الع��وام منهم، ذل��ك التفري��ق بين جه��ات األرض مش��ارقها ومغاربه��ا.. فالبعض يعتبر الحكمة تشرق مع المشرق.. والبعض ي��ذكر أنها تغرب مع المغرب.. ولذلك يدعو كل واح��د منهم��ا إلى الجهة التي يكون فيها.. وك�أن الل�ه م�يز بين الجه�ات عن��د

هؤالء، كما ميز بين األعراق عند أولئك. وهذه دع��وى عنص��رية، وهي مث��ل ال��دعوات العرقي��ة نوع من تضخم األنا وكبريائه��ا.. ذل��ك أن المش��رقي ال��ذي يتعصب لمشرقه يبني منطقه على كون الحقيقة والحكمة والحض��ارة بالمش��رق، لكون��ه ه��و بالمش��رق، ول��و ك��ان

بالمغرب الرتحلت الحكمة معه إلى المغرب.. وهكذا يرى منافسه المغربي أنه مركز دائرة الحكم��ة والحضارة، ولذلك يم��يز بين األعالم، فينتص��ر للمغارب��ة، ال

لكونهم أصحاب حقيقة وحكمة، وإنما لكونهم مغاربة. وهذا يتنافى مع الرؤية الكونية، وحقائق الجود اإللهي، وم��وازين عدالت��ه.. فالل��ه تع��الى يعام��ل برحمت��ه البش��رية جميع��ا معامل��ة واح��دة، ألنهم جميع��ا خلق��ه، ول��ذلك ف��إن رحمته سارية بينهم جميعا، ولذلك ورد في القرآن الك��ريم

�ال خال ف�يها نذ�ير ]فاطر: �ن م�ن أمة إ وإ ﴾قوله تعالى: ﴿24] وهذا النص ي��دل على أن��ه ال توج��د أم��ة من األمم، وال شعب من الشعوب إال وأرسل الله له من األنبياء والرسل

44

Page 47: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

من يبصرونه بحقيقة الوجود، ووظائف اإلنسان فيه.. ويدل أيض���ا على أن���ه لم تخ���ل أم���ة من األمم من الص���الحين

واألولياء والحكماء.. أما عدم تسجيل ذلك في التاريخ، فليس ش��يئا مهم��ا، فالتاريخ ال يسجله في معظم األحوال إال الساسة، ول��ذلك يهمل��ون االهتم��ام بالعقائ��د والقيم، ويرك��زون على الحكم

والسياسة. أما اقتصار القرآن الكريم على ذكر بعض األنبياء دون بعض، ف��ذلك لحكم��ة إلهي��ة ترتب��ط باألدي��ان الك��برى ال��تي اس��تقر عليه��ا واق��ع الت��اريخ البش��ري، ول��ذلك ن��رى ه��ذه األدي��ان المس��ماة اإلبراهيمي��ة هي الس��ائدة والمنتش��رة

بكثرة.. والخطأ ال��ذي يق��ع في��ه المؤرخ��ون من المس��لمين أو غيرهم ه��و حص��رهم الت��اريخ ال��ديني فيم��ا س��جله الكت��اب المقدس.. الذي لم يكتف بالتأريخ الديني، وإنما راح ي��ؤرخ للبش��رية جميع��ا، ويعتبره��ا ولي��دة زمن ق��ريب ال يتج��اوز

اآلالف المعدودة، بينما هو في حقيقته يتجاوز ذلك بكثير. ولهذا يأمرنا الله تعالى بتجاوز ذل��ك كل��ه، والس��ير في األرض جميعا، ألخذ الحكمة من أي فم خ��رجت، وعلى أي��ون لهم يروا ف�ي األرض� فتك أفلم يس��� ﴿لسان برزت، ق��ال: ه��ا ال تعمى �ن �ه��ا فإ معون ب �ه��ا أو آذان يس�� ��وب يعق�ل��ون ب قلدور� ]الحج: �ي ف�ي الص��� ت �ن تعمى القل���وب ال ار ولك ﴾األبص���

46] وذكر عن ذي القرنين أنه ط��اف المش��رق والمغ��رب،

45

Page 48: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

وذكر عن موس��ى علي��ه الس��الم أن��ه س��ار في طلب العلم والحكم�ة مس�افات بعي��دة، ب�ل إن�ه ذك�ر لفت��اه اس�تعداده للسير أحقاب��ا من الس��نين ح��تى يبل��غ منب��ع الحكم��ة، ق��ال��غ مجم��ع ى أبل ��رح حت ��اه ال أب �فت ى ل �ذ ق��ال موس�� ﴿تع��الى: وإ

[60﴾البحرين� أو أمض�ي حقبا ]الكهف: وذكر أنه عندما وصل إلى مبتغاه تعامل معه في قم��ة التواضع، ذاكرا له أنه لم يأت إال للتلم��ذة علي��ه، م��ع كون��ه رس����وال من أولي الع����زم من الرس����ل، وقائ����د قوم����ه ومخلصهم، وصاحب المعجزات الباهرة والكت��اب العظيم.. ومع ذلك كله لم يته عليه، ولم يفخر، بل كان يعتذر له كل

حين، ويقابل شدته بكل لين.

46

Page 49: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

الهوية.. والتاريخ من الدعاوى التي يثيرها دعاة األمازيغية األيديولوجي��ة خصوص��ا، وال��تي تجعلهم ينف��رون من الع��رب والعروب��ة ]الت���اريخ[، فهم يعت���برون الع���رب محتلين لبالدهم، وق���د فرضوا سيطرتهم الثقافية والحضارية عليها بناء على ذل��ك

االحتالل. وبناء على هذا، يرون التحرر الحقيقي ال يكم��ل فق��ط بطرد االستعمار الفرنسي، وال غيره من أنواع االس��تعمار، وإنما بطرد العروبة الوافدة مع االستعمار.. بل إن بعض��هم تجرأ، فطالب بطرد العرب أنفسهم.. وآخرون منهم راحوا ي��ذكرون أن��ه ال يوج��د ع��ربي في الش��مال اإلف��ريقي، وأن

األرض خلت منهم، فلم يبق إال لسانهم. وهم يختلف��ون في ه��ذا كل��ه بين متش��دد ومتس��اهل.. ونحن نخ��اطبهم جميع��ا، لكن��ا نخص المؤم��نين منهم دون غ��يرهم من أص��حاب الفك��ر الم��ادي الق��ريب من النازي��ة والص��هيونية، وال��ذين ال نس��تطيع أن نخ��اطبهم ب��أي لغ��ة

إنسانية. فنق��ول له��ؤالء المؤم��نين: ال ب��أس.. س��لمنا لكم ب��أن أولئك الذين وفدوا عليكم كانوا جميع��ا ظ��المين ومحتلين.. ولكن م��ع ذل��ك ج��اءوا ب��دين اقتنعتم ب��ه، أو اقتن��ع ب��ه أسالفكم، لعلمكم ويقينكم أن أولئ��ك ال��ذين احتل��وا بالدكم لم يفرضوا عليكم اإلسالم، وإنما فرضوا الجزي��ة أو غيره��ا

من المطالب المادية.. 47

Page 50: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

أما إن ذكرتم بأنكم لم تقتنعوا باإلس��الم، وأن��ه ف��رض عليكم فرض��ا، حينه��ا لن نكلمكم، ألنن��ا ذكرن��ا أنن��ا نكلم

المؤمنين من األمازيغ فقط، ال النازيين والصهاينة منهم. ولهذا فإن هؤالء المؤمنين يعرفون تمام��ا أن األم��ازيغ سرعان م�ا ان�دمجوا م�ع الواق��ع الجدي�د، ب�ل س��رعان م��ا تش��كلت لهم دول أسس��وها بأنفس��هم، ودام حكمهم له��ا قرونا طويل��ة، وك��ان في إمك��انهم حينه��ا ط��رد الع��رب، أو

إحالل األمازيغية بدل العربية، لكنهم لم يفعلوا. بل إن دول��ة الم��رابطين، وهي دول��ة أمازيغي��ة، ك��انت من أحرص ال��دول على العربي�ة والش��عائر اإلس�المية، ب�ل كان قادته�ا من الفقه�اء أنفس�هم، م�ع أنه�ا تأسس�ت على يدي قبيل��ة لمتون��ة األمازيغي��ة، واعتم��دت في ب�دايتها على

العصبية الصنهاجية بعد التحام عدد من قبائلها الكبيرة. لكنها مع ذلك حرصت على ال��روح العربي��ة اإلس��المية المبنية على اعتق��اد م��الكي س��ني، ول��ذلك س��مت نفس��ها

تسمية معبرة عن ذلك، وهي ]دولة الرباط واإلصالح[ وفوق ذلك كل��ه، فق��د س��يطرت على رقع��ة جغرافي��ة تمتد من المحيط األطلسي غربا وبالد شنقيط وحوض نهر السنغال جنوبا، وامتدت ش��رقا لتح��اذي إمبراطوري��ة ك��انم وتزاحمها على بحيرة تش��اد في الص��حراء الك��برى. وامت��د هذا المجال في الشمال لتشمل أجزاء من ش��به الجزي��رة

األيبيرية، وسيطرت على األندلس. وهكذا الدولة الموحدية، والتي تأسس��ت على أنق��اض دولة المرابطين، واستمر حكمها ما يقارب مئ��ة وخمس��ين

48

Page 51: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

سنة، واستطاعت أن تفرض سيطرتها على كامل الشمال اإلفريقي الغربي باإلضافة إلى بالد األندلس.. فق��د أس��س هذه الدولة عبد المؤمن بن علي الكومي ال��ذي ينتمي إلى قبيلة الكومية من قبائل األم��ازيغ، وك��ان أول ح��اكم فعلي

لدولة الموحدين. ومع ذلك فقد كان لهذه الدولة األمازيغية اهتمام كب��ير باإلس���الم والعربي���ة، ولم تعتبرهم���ا احتالال، وال اختراق���ا للمغ��رب، ب��ل إنه��ا أسس��ت الكث��ير من الم��دارس، ورعت

الحياة الثقافية والعلمية في المغرب واألندلس. وهك��ذا ن��رى أك��ثر دول المغ��رب تتأس��س على أي��اد أمازيغي��ة ح��تى م��ا ك��ان منه��ا ظ��اهر العروب��ة، ف��إن ال��ذي اس��تقدمه أو اقتن��ع ب��ه، أو دع��اه إلى الحكم هم األم��ازيغ

أنفسهم.. فالفضل في تأس��يس دول��ة األدارس��ة واس��تقاللها عن العباسين يعود إلى قبيلة آوربة األمازيغية، التي استضافت إدريس األول مؤسس الدولة عندما لج��أ إليه��ا هارب��ا، وق��د دعمته حتى استطاع اتخاذ مدينة وليلي مرتكزا له ضم كل من فزاز وتلمسان، وبعد اغتيال إدريس األول بمكي��دة من الخليفة العباسي، استطاع ابنه إدريس الث��اني بن��اء مدين��ة

فاس وبسط نفوذه على مناطق أوسع من المغرب. وهكذا كان الحال مع الدولة الفاطمي��ة ال��تي أسس��تها في الحقيقة قبيلة كتامة، وهي قبيل��ة أمازيغي��ة تس��كن في المنطقة الشرقية من دول��ة الجزائ��ر الحالي��ة، في منطق��ة

القبائل وماحولها، والجزء الشرقي للجزائر.49

Page 52: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

فهذه القبيلة هي التي قبلت دعوة عبيد الل��ه المه��دي لتأسيس الدول�ة الفاطمي�ة، مثلم�ا فعلت قبيل�ة آورب�ة م�ع الدولة اإلدريسية، بل لوالها لم تتأسس، فقد س��اهمت في فتوحاته��ا، حيث ك��ان الخلف��اء الف��اطميون يعتم��دون في أغلب جيوش��هم على أف��راد قبيل��ة كتام��ة إلى أن أص��بحوا

فيما بعد ذلك عصبة الحكام الفاطميين وأصحاب دولتهم. وهكذا نجد العرق األم��ازيغي ه��و المس��يطر على ك��ل الدول التي حكمت المغ��رب أو أكثره��ا، وك��ان في إمك��ان تلك الدول جميعا أن تقضي على العربية، وتطردها، وتحل

بدلها األمازيغية، لكنها لم تفعل. بل إن تلك الدول مع م��ا أتيح لهم من ق��وة وس��يطرة ورج���ال علم، لم تفك���ر في تأس���يس م���دارس خاص���ة باألمازيغي��ة، وال في ت��أليف الكتب فيه��ا في نفس ال��وقت ال��ذي ك��انت تش��جع في��ه الم��ؤلفين بالعربي��ة، وتؤس��س

المدارس العربية. ل��ذلك نق��ول له��ؤالء ال��دعاة: ك��ان الت��اريخ جميع��ا في صفكم.. ولم تكونوا في يوم من األيام محتلين.. ول��ذلك ال تلص��قوا أي تهم��ة ب��العرب أو العربي��ة.. وإن ك��ان لكم أن تفعل��وا ف��اتهموا ال��دول ال��تي حكمتكم، وهي دول أسس��ها أج��دادكم وأس��الفكم، وم��ع ذل��ك لم تكن له��ا أي عالق��ة

بدعايتكم وعنصريتكم.

50

Page 53: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

األعراق.. والدورات الحياتية يتص��ور البعض أن الع��رق والنس��ب ش��يء ذاتي الزم لج��وهر اإلنس��ان لزوم��ا ذاتي��ا، ال انفك��اك ل��ه عن��ه.. وليس مجرد لزوم عرضي مرتب��ط ب�زمن معين، ومرحل�ة معين��ة،

لغاية تكليفية معينة.. وهذا التصور تنشأ عنه أوهام كث��يرة ج��دا في األفع��ال والمواقف تتنافى مع مقتضيات التكليف الشرعي، ول��ذلك نحت��اج إلى الع��ودة إلى المص��ادر المقدس��ة للتع��رف على حقيقة األمر، حتى ال نشغل حياتنا بأعراض حقيقتنا، ونغفل

عن جوهرها. والمصادر المقدسة تعتبر الع��رق والنس��ب والش��عوب والقبائ��ل قاص��رة على ه��ذه الف��ترة الحياتي��ة التكليفي��ة القصيرة التي نعيشها على هذه األرض، أما م��ا ع��داها من

الفترات، فقوانين األنساب فيها مختلفة. ذلك أن هناك ثالث فترات كبرى يعيشها ك��ل إنس��ان.. أواله��ا م��ا يع��بر عن��ه بع��الم ال��ذر.. والثاني��ة م��ا يع��بر عن��ه بالنشأة األولى.. أو هي نشأتنا الحياتية الدنيوية القص��يرة.. والثالثة ما يعبر عنه بالنشأة األخرى، وهي ما بع��د الم��وت

من البرزخ والقيامة وغيرها. أما الفترة األولى، وهي فترة ع��الم ال��ذر.. وهي ال��تي�ي آدم م�ن ك م�ن بن �ذ أخ��ذ رب وإ ﴿ع��بر عنه��ا قول��ه تع��الى: كم ���رب ت ب ه�م ألس�� هدهم على أنفس��� تهم وأش�� ي ظه��ور�ه�م ذرا عن ه��ذا ا كن �ن ��وم الق�يام��ة� إ ��وا ي ه�دنا أن تقول ق��الوا بلى ش��

51

Page 54: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

�ين ]األعراف: [، فهي الف��ترة ال��تي ك��ان البش��ر172﴾غاف�ل فيها جميعا في محل واح��د، وك��انوا أش��به ب��اإلخوة، فليس هناك متقدم فيهم، وال متأخر.. بل جميعهم ك��ان في مح��ل واحد.. وكلهم شهدوا بتل��ك الش��هادة الواح��دة.. ول��ذلك لم

تكن بينهم حينها أنساب وال شعوب وال قبائل. لكن مشيئة الل��ه ش��اءت أن تقلبهم في األرح��ام، وأن تقذف ببعضهم إلى أراض وش��عوب، وتق��ذف ب��آخرين إلى أراض أخرى، وش��عوب أخ��رى، ليحص��ل االبتالء.. ف��الطيب منهم يتعامل مع إخوانه في اإلنس��انية على أس��اس نس��به األول، والمتك��بر منهم يتعام��ل م��ع إخوان��ه على أس��اس

األرض التي نزل فيها، والشعب الذي نبت بين جنباته. وق��د ق��ال تع��الى مع��برا عن حقيق��ة ه��ذه المرحل��ة،���ر وأنثى ���اكم م�ن ذك ا خلقن �ن اس إ ه���ا الن ياأي ﴿ومقاص���دها: ه� ��د الل ن ��رمكم ع� �ن أك �تع��ارفوا إ �ل ل عوبا وقبائ ��اكم ش�� وجعلن

�ير ]الحجرات: �يم خب ه عل �ن الل [13﴾أتقاكم إ أما المرحل��ة الثالث��ة، وهي النش��أة األخ��رى، فق��د ورد التصرح في النصوص المقدس��ة بتالش��ي األنس��اب حينه��ا،�ذا نف�خ ف�ي الصور� فال أنساب فإ ﴿وعدم فائدتها، قال تعالى:

اءلون ) �ذ وال يتس���� ����ه101بينهم يومئ ( فمن ثقلت مواز�ين�ح��ون ) �ك هم المفل �ك102فأولئ ��ه فأولئ ( ومن خفت مواز�ين

������دون ) م خال هم ف�ي جهن روا أنفس����� ذ�ين خس������ ﴾(103ال[103 - 101]المؤمنون:

وق���د ورد في النص���وص تفص���يالت كث���يرة ترتب���ط بالتصنيف البديل عن ذلك التصنيف، منها قول��ه تع��الى في

52

Page 55: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

وكنتم أزواج��ا ﴿تقسيم الش��عوب حينه��ا إلى ثالث��ة أقس��ام: ��ة ) ��ة� )7ثالث حاب الميمن ��ة� م��ا أص�� حاب الميمن (8( فأص��

أمة� ) حاب المش�� �قون9وأصحاب المشأمة� م��ا أص�� اب ( والس���قون ) اب ��ون )10الس�� ب �ك المقر -7﴾( ]الواقع��ة: 11( أولئ

11] فهذه اآليات الكريم��ة تنص على أن األنس��اب تتالش��ى في تلك الدورة الحياتية الكبرى والدائمة، ويصبح التصنيف حينه��ا، ليس على أس��اس الش��عوب والقبائ��ل، وإنم��ا على أساس المعتقدات واألخالق والقيم.. وقد قدم لتلك اآليات

�ذا وقعت� الواق�ع���ة ) إ ( ليس1﴿الكريم���ة بقول���ه تع���الى: �ها كاذ�بة ) �وقعت -�� 1﴾( ]الواقع��ة: 3( خاف�ضة راف�عة )2ل 3،]

فمن أول خص��ائص ي�وم الواقع��ة أنه��ا تخفض الكث��ير ممن كان مرفوعا، وترفع الكثير ممن ك��ان منخفض��ا، فيع��ز به��ا

قوم، ويذل بها آخرون. وقد عبر الله تعالى عن تالشي األنساب حينها، فق��ال:

�ي��ه� )34﴿يوم يف�ر المرء م�ن أخ�يه� ) �ه�35( وأمه� وأب بت اح� ( وص���ي��ه� ) �ي��ه� )36وبن أن يغن �ذ ش�� �ك��ل ام��ر�ئ م�نهم يومئ ﴾(� 37( ل-�� 34]عبس: [، والشأن الذي يغنيه هو الكسب ال��ذي38

كسبه، والعمل الذي عمله، ال ما ف��رض علي��ه من أرض أو نسب أو لغة أو أي ش�يء آخ�ر.. فالل�ه ال يحاس�بنا إال على

ما اكتسبناه. هذه خالصة مبسطة للمعارف الكبرى التي يدل عليها الق��رآن الك��ريم في ه��ذا الج��انب، وهي تجع��ل ك��ل عاق��ل ينصرف للبحث عن الشعب الذي يريد أن ينتسب إليه في الدورة الحياتية الكبرى.. هل هو شعب السابق المق��ربين،

53

Page 56: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

أم شعب أهل اليمين، أم شعب أهل الشمال؟ فالخيار لن��ا في أن نك��ون أش��رف الش�عوب.. كم�ا أن الخي���ار لن���ا في أن نك���ون أرذله���ا.. فالش���رف والرذال���ة تتحقق���ان بالكس���ب، ال بالنس���ب، وب���العرق، ال ب���الع�رق،

وبالجهد ال بالدعوى.

54

Page 57: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

إلى الباحثين عن أنسابهم إلى الباحثين عن أنسابهم في دفاتر الوراقين، ومخابر المحللين، ومت�����احف الجم�����اجم، دعكم من البحث عن األنس���اب المفروض���ة عليكم، وابحث���وا لكم عن أنس���اب تصنعونها بأيديكم.. تصنعونها بقلوبكم وعقولكم وأرواحكم، فهي أجدى لكم، وأكثر نفعا.. فالله لن يسألكم عما ف��رض عليكم من أنساب، وإنما يسألكم عما ص��نعت أي��ديكم من

أنساب. ي��وم القيام��ة لن تغ��نيكم تل��ك األنس��اب الطيني��ة، ولن تش��فع لكم عن��د الل��ه، كم��ا أنه��ا لن تض��ركم.. فهي مث��ل العدم.. ال تنفع وال تض��ر.. ومن العبث أن يمض��ي اإلنس��ان

عمره في البحث واالهتمام بما ال يضره، وال ينفعه. لقد ذكر الله تع��الى ذل��ك في كلمات��ه المقدس��ة ال��تي تحمل كل حقائق الوج��ود، وك��رره م��رات كث��يرة لتعت��بروا، وتتركوا العبث، فق�د ق�ال مق�ررا ه��ذه الحقيق�ة الوجودي�ة

��ون ) يوم ال ينف��ع م��ال وال بن ه88﴿الكبرى: �ال من أتى الل ( إ�يم ) ل �قلب س���� [، فالنس����ب89،���� 88﴾( ]الش����عراء: 89ب

الحقيقي بحس��ب ه��ذه اآلي��ة الكريم��ة يح��دده القلب، ال الجين��ات، وال الجم��اجم، وال دف��اتر ال��وراقين.. ففي الي��وم ال��ذي تس��قط في��ه أنس��اب الطين، س��وف تحي��ا أنس��اب القل��وب لتتش��كل منه��ا القبائ��ل والعش��ائر والبط��ون في

الدورة الحياتية الجديدة التي تنتظرنا جميعا. حينه��ا يم��يز الن��اس بأنس��اب جدي��دة، فهن��اك ش��عب

55

Page 58: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

القل��وب الس��ليمة، وهن��اك ش��عب القل��وب الخبيث��ة.. ق��ال�يث ب� ويجع���ل الخب �يث م�ن الطي ه الخب �يم����يز الل ﴿تع���الى: ل�ك م أولئ ��ه ف�ي جهن بعضه على بعض فيركم��ه جم�يع��ا فيجعل

رون ]األنفال: [37﴾هم الخاس� أم��ا ش��عب القل��وب الس��ليمة، فه��و ممتلئ باألنبي��اءذ�ين ﴿واألولي��اء والص��الحين والمخب��تين وعب��اد ال��رحمن ال�ذا خ��اطبهم الج��اه�لون ق��الوا ��ا وإ ون على األرض� هون يمش��

[.. ففي��ه إب��راهيم الب��ابلي، ولقم��ان63﴾سالما ]الفرقان: النوبي، وبالل الحبشي، وسلمان الفارس��ي.. في��ه ش��عوب كثيرة نسيت أنس��ابها الطيني��ة، وراحت تبحث عن أنس��ابها

الروحية الحقيقية. أم��ا ش��عب القل��وب الخبيث��ة، ففي��ه ك��ل عت��ل جب��ار مس��تكبر ظ��الم، ووي��ل ثم وي��ل لمن راح يع��تز بنس��ب الجبابرة والمتك��برين، وق��د ورد في الح��ديث الش��ريف أن

انتسبا، فقال أحدهما: )أنارجلين على عهد رسول الله :فالن بن فالن، فمن أنت ال أم لك؟(، فقال رسول الله

)انتس��ب رجالن على عه��د موس��ى علي��ه الس��الم، فق��ال أحدهما: أنا فالن بن فالن.. حتى عد تسعة، فمن أنت ال أم لك؟(، قال: )أن��ا فالن بن فالن بن اإلس��الم(، ف��أوحى الل��ه إلى موسى عليه السالم أن هذين المنتسبين: أما أنت أيها المنتمي أو المنتسب إلى تسعة في النار، فأنت عاشرهم، وأم��ا أنت ي��ا ه��ذا المنتس��ب إلى اث��نين في الجن��ة، ف��أنت

(1)ثالثهما في الجنة(

)( رواه اإلمام أحمد .156

Page 59: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

: )إذا ك��ان ي��وم القيام��ة أم��روفي حديث آخر، قال الل���ه منادي���ا ين���ادي: أال إني جعلت نس���با وجعلتم نس���با، فجعلت أك��رمكم أتق��اكم، ف��أبيتم إال أن تقول��وا: فالن بن فالن خ��ير من فالن بن فالن، ف��اليوم أرف��ع نس��بي وأض��ع

(2)نسبكم، أين المتقون؟(

)( رواه الطبراني في الصغير واألوسط.257

Page 60: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ال أتألم لش��يء كم�ا أت�ألم لق�ول بعض�هم: ق��ال ج�دي رسول الله.. وكان جدي رسول الل��ه.. وليس ذل��ك تك��ذيبا له في نسبه، فمعاذ الله أن أكذب مس��لما، ولك��ني أش��عر بنوع من الخيالء والفخر تفوح وراء تلك الكلمات.. والفخ��ر والخيالء محرمان حتى لو ارتبطا باالنتس��اب لرس��ول الل��ه

. وال��ذي ي��ردد أمث��ال تل��ك العب��ارات يطلب من حيث ال يشعر من المحيطين به تقديرا زائ�دا، ال لذات�ه، وال لعمل�ه، وال للقيم التي يحمله��ا، وإنم��ا لمج��رد كون��ه ينتس��ب ل��بيت

النبوة. وهو نسب عظيم وشريف وحقيق أن يفرح به، ولكن��ه لن يغني عن صاحبه شيئا إن لم يقدم العمل الصالح الذي ينفعه عند الله.. فالله تعالى ال تضيع عنده الم��وازين، وق��د�ي أه��ل� كم وال أم��ان �ي �أم��ان ليس ب ﴿قال في كلماته المقدسة: ه� ��ه م�ن دون� الل ���ه� وال يج���د ل �تاب� من يعمل سوءا يج��ز ب الك

ا وال نص�يرا ]النساء: �ي [123﴾ول مخاطب��ا أقارب��ه األق��ربين: )ي��اوق��ال رس��ول الل��ه

معش��ر ق��ريش اش��تروا أنفس��كم، ال أغ��ني عنكم من الل��ه شيئا، يا بني عبد من��اف، ال أغ��ني عنكم من الل��ه ش��يئا. ي��ا عباس بن عبد المطلب، ال أغني عن��ك من الل��ه ش��يئا. وي��ا

ال أغني عنك من الله شيئا. وي��اصفية عمة رسول الله فاطمة بنت محمد، س��ليني م��ا ش��ئت من م��الي، ال أغ��ني

58

Page 61: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

(1)عنك من الله شيئا( بل إن الله تعالى ضرب لنا المثل على ذلك بابن ن��وح عليه السالم الذي عاتب الله فيه نوحا لكونه أراد التوس��ط��ر ه عم��ل غي �ن ���ك إ ه ليس م�ن أهل �ن ��انوح إ ي ﴿البنه، فقال ل��ه: ��ون ي أع�ظك أن تك �ن لم إ �ه� ع� �ح فال تسألن� ما ليس لك ب صال

�ين ]هود: [46﴾م�ن الجاه�ل هذا هو العدل اإللهي الذي ينسجم مع الك��ون جميع��ا، والذي نص عليه بصراحة ليس فوقها صراحة قوله تع��الى:

ما سعى ]النجم: �ال �نسان� إ �إل يس ل ﴾وأن ل ﴿39] وهو الذي فهمه أولياء الل��ه ورب��انيو ه��ذه األم��ة، وق��د قال الشيخ محمد الغزالي معبرا عن ذلك: )أيها الولد.. ل��و ق��رأت العلم مائ��ة س��نة، وجمعت أل��ف كت��اب، ال تك��ونوأن ﴿مستعدا لرحمة الله تعالى إال بالعم��ل لقول��ه تع��الى:

عى ]النجم: م��ا س�� �ال ان� إ �نس�� �إل يس ل [، وقول��ه تع��الى:39﴾لر�ك �حا وال يش�� ه� فليعمل عمال صال �قاء رب ﴿ فمن كان يرجو ل

ه� أحدا ]الكهف: �ع�بادة� رب [.. ودليل األعمال أك��ثر من110﴾ب أن يحصى، وإن كان العب��د يبل�غ الجن�ة بفض��ل الل�ه تع��الى وكرمه، لكن بع��د أن يس��تعد بطاعت��ه وعبادت��ه؛ ألن رحم��ة

(2)الله قريب من المحسنين( لكن النظ��رة العنص��رية ال��تي راحت تف��رق بين األمم والشعوب، راحت تستعمل ه��ذا النس��ب الش��ريف وس��يلة للكبر والفخر والتعالي، بل إلى ما هو أكثر من ذلك.. وق��د

(206 ، ومسلم رقم )386 / 8)( رواه البخاري 1

)( رسالة أيها الولد.259

Page 62: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

رأيت بعض��هم يمس��ك كتاب��ا بعن��وان )من��ار اإلش��راف على فضل عصاة األشراف ومواليهم من األط��راف(، وه��و ي��رد به على من نهاه عن بعض الجرائم التي يرتكبها، قائال ل��ه: الزم أدبك، فأنت تتحدث مع أبناء محمد.. وهم ي�أمرون وال

يؤمرون.. وينصحون، وال ينصحون.. ثم راح يقرأ له من الكت��اب م��ا أقنع��ه ب��أن القلم رف��ع

عن الصبي والمجنون والنائم والمنتسب آلل بيت النبوة. وأحسن ما يج��اب ب��ه ه��ؤالء م��ا ورد في اإلنجي��ل عن المسيح عليه السالم، وهو يوبخ اليهود الذين راحوا يتيهون على الناس بقرابتهم إلبراهيم عليه السالم، فقال لهم: )ي��ا أوالد األف���اعي، من أراكم أن تهرب���وا من الغض���ب اآلتي، فاص��نعوا أثم��ارا تلي��ق بالتوب��ة. وال تبت��دئوا تقول��ون في أنفسكم: لنا إبراهيم أبا. ألني أقول لكم: إن الل��ه ق��ادر أن

[ 8-3/7يقيم من هذه الحجارة أوالدا إلبراهيم( ]لوقا:

60

Page 63: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

الناس مصدقون في أنسابهم من القواعد الفقهي��ة المعروف��ة أن ]الن��اس مؤتمن��ون على أنسابهم، أو مصدقون في دع��اواهم المرتبط��ة به��ا[، وهي قاع��دة ش��رعية مبني��ة على حس��ن ظن المس��لمين بعضهم ببعض.. وهي تحل لنا بعض المعضلة التي يس��وقها إخوانن��ا من دع��اة األمازيغي��ة.. ذل��ك أنهم ينش��رون بين جم��اهيرهم أن ك��ل الجزائ��ر أم��ازيغ، ونس��بة الع��رب فيه��ا

محدودة جدا. لكنا إن عدنا إلى الواقع وسألنا أك��ثر س��كان الوالي��ات الجزائري��ة من مش��رقها إلى مغربه��ا، ومن ش��مالها إلى جنوبه��ا.. نج��دهم جميع��ا ي��ذكرون أنهم ع��رب.. ويتكلم��ون العربي��ة، وال يعرف��ون األمازيغي��ة.. وبعض��هم ي��أتي بكتب التاريخ كتاريخ ابن خلدون أو غ��يره ليثبت ذل��ك.. وبعض��هم يغضب غضبا شديدا إن ن��وزع في نس��به ال��ذي س��معه من

آبائه وأجداده. سيروا حيث ش��ئتم ابت��داء من الوالي��ات الغربي��ة ال��تي يذكر جميع سكانها أو أكثرهم أنهم ع��رب.. ثم س��يروا إلى الواليات الوسطى حيث لن تجدوا إال واليتين فقط ي��دعون أنهم أم��ازيغ م��ع أن الكث��ير منهم خصوص��ا من أص��حاب الزواي��ا ي��ذكرون أنهم س��ادة أش��راف، وبعض المحيطين ي����ذكرون أنهم من قبائ����ل عربي����ة م����ع أنهم يتكلم����ون

األمازيغية. ثم سيروا إلى الشرق الجزائري، حيث لن تج��دوا في��ه

61

Page 64: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

إال واليات محدودة جدا، وفي مناطق مح��دودة ت��دعي أنه��ا أمازيغية.. وهكذا إذا س��رنا إلى الص��حراء الجزائري��ة ال��تي ألفت المؤلف��ات في األص��ول العربي��ة لس��كانها، وال��تي ال يزال أهلها ينطقون العربي��ة س��ليمة من ك��ل تحري��ف، ب��ل

إنها أدق من لغات العرب المشارقة أنفسهم. فكيف يس��تجيز دع��اة األمازيغي��ة ألنفس��هم أن يك��ذبوا جمي��ع ه��ؤالء، ويش��ككوهم في أنس�ابهم ال��تي ورثوه��ا عن آب��ائهم وأج��دادهم، وهم يفرح��ون به��ا كم��ا يف��رح األم��ازيغ

بنسبهم إلى يوغرطة وماسينيسا والكاهنة؟ أال يرون في ذلك نوع��ا من الت��دخل في حي��اة الن��اس الشخصية.. خاصة وأن كبار المؤرخين الجزائريين وغيرهم ي��ذكرون م��دى انتش��ار العنص��ر الع��ربي في الجزائ��ر في ف��ترات الت��اريخ المختلف��ة، ح��تى أن الش��يخ عب��د ال��رحمن الجياللي ذكر أن العنص��ر الع��ربي في الجزائ��ر ال يق��ل عن

في المائة، وأثبت ذلك من خالل كتابه في التاريخ. 70 نحن ال نريد أن نقرر هنا أن هؤالء الن��اس ص��ادقون أو ك��اذبون.. لكن احترام��ا لهم، ولك��ون األم��ر ال يش��كل أي أهمية.. نتساءل ما جدوى التشكيك في أنس��اب الن��اس؟.. وما جدوى إث��ارة النع��رات العرقي��ة؟.. اترك��وا الن��اس وم��ا

ورثوه عن آبائهم وأجدادهم. وإن ش���ئتم الخ���روج من التخل���ف، فليس ه���ذا ه���و السبيل.. وإن كان لكم حقد على آل سعود أو آل نهيان أو آل ث���ان.. فليس الع���رب حك���را عليهم.. الع���رب يمثلهم اليمنيون والفلسطينيون واللبنانيون وك��ل المق��اومين، أم��ا

62

Page 65: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

العرب المنبطحون، فق��د ت��برأوا من ع��روبتهم كم��ا ت��برأوا من هويتهم، وال يمكن اعتب��ارهم نموذج��ا لإلنس��ان الع��ربي

األصيل. وإن كانت لديكم مشكلة مع التاريخ، فالتاريخ ال يمث��ل اإلسالم، وال عالقة له بالعربية، بل إن أكثر الحكومات التي حكمت المغ���رب الع���ربي ك���انت من األم���ازيغ.. فه���ل

استطاعوا أن يحلوا مشكلة التخلف واالستبداد؟

63

Page 66: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

الجينات العرقية.. وآل بيت النبوة من أعجب ما سمعته من بعض دعاة األمازيغية قص��ة رجل جزائري يقيم في بريطانيا، ذكروا لي أن�ه ك�ان يعت�بر نفس��ه وعائلت��ه.. وهي من األس��ر العلمي��ة الكب��يرة في الجزائر.. عائلة من األدارسة المنتسبين للم��ولى إدريس..

سليل بيت النبوة. لكنه � كما ذكروا لي � عندما قاموا بتحيل جينات��ه، في أوروبا طبعا.. وجدوا أنه أم��ازيغي.. وأن ك��ل تاريخ��ه انه��ار

بمجرد ذلك التحليل الذي قام به.. وقد فرح هؤالء طبع��ا فرح��ا ش��ديدا، ألنهم اس��تطاعوا أن يخلصوا الجزائر من عائلة كبيرة تنتسب ل��بيت النب��وة..كما أنهم استطاعوا أن يضيفوا إلى األمازيغ عائلة جديدة.

ولألس��ف ف��إن ه��ؤالء ال��ذين ي��رددون ه��ذا الكالم ال يعرفون العلم الحديث، وال قدراته.. ويتص��ورون أن��ه توج��د في جينات اإلنسان أسماء القبائل والعشائر والبط��ون، وال يعلمون أن ذل��ك التحلي��ل مح��دود ج��دا، ومرتب��ط بالنس��ب

القريب، وال عالقه له بالنسب البعيد.. لق��د قلت له��ؤالء: ل��و أن ه��ؤالء ال��ذين تح��دثتم عنهم قاموا بتحليل جينات اإلمام العظيم زين العابدين الس��جاد، لوجدوا فيه جينات فارسية، ألن أمه غزالة كانت من بن��ات

كسرى، فهل كان اإلمام زين العابدين فارسيا؟ وهكذا كان اإلمام موسى الكاظم، وهو من أئمة أه��ل

64

Page 67: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

البيت الكبار، يحمل جينات أمازيغية، فأمه الس��يدة حمي��دة المغربي��ة وال��تي لقبه��ا اإلم��ام الب��اقر ب��المحمودة، ولقبه��ا اإلمام الص��ادق بالمص��فاة من األدن��اس، ك��انت أمازيغي��ة.. فهل كان اإلمام موسى الكاظم أمازيغيا به��ذا االعتب��ار، أم

كان إماما من أئمة أهل البيت؟ وهكذا كان اإلمام الهادي، وه��و من أئم��ة أه��ل ال��بيت الكبار، يحمل جينات أمازيغي��ة، فأم��ه الس��يدة أم الفض��ل، سمانة المغربية، أو سوسن المغربي��ة، وك��انت من أفض��ل نساء زمانه��ا، وق��د ت��ولى اإلم��ام الج��واد تربيته��ا وته��ذيبها، فكانت من القانتات المتهجدات، وق��د ق��ال اإلم��ام اله��ادي��ة، ال في حقه��ا: )أمي عارف��ة بحقي، وهي من أه��ل الجن��ار عني��د، وهي يقربه��ا ش��يطان م��ارد، وال يناله��ا كي��د جب

مكلوءة بعين الله التي ال تنام( وهكذا نجد في كل نسل األدارسة عرقا أمازيغي��ا يب��دأ من كنزة األوربية األمازيغية، زوجة إدريس بن عبد الله بن الحس��ن، بن علي بن أبي ط��الب، وأم إدريس بن إدريس مؤسس مدينة فاس.. والتي لم يكن دورها فق��ط مرتبط��ا ب�والدة الم��ولى إدريس، وإنم��ا ك��ان له�ا دور كب��ير في في إشارتها على حفي�دها محم�د بن إدريس بتقس�يم المغ�رب

بين إخوته، فكانت بذلك أول خطوة نحو الالمركزية. وق��د اس��تمر ذل��ك االحتك��اك واالختالط بين األدارس��ة واألمازيغ على فترات التاريخ المختلفة، خاصة بع��د النكب��ة الكب��يرة ال��تي حص��لت لهم، وال��تي جعلتهم يف��رون إلى المن��اطق األمازيغي��ة، ويؤسس��وا فيه��ا الزواي��ا ودور العلم،

ويحتكوا بأهلها احتكاكا شديد.65

Page 68: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

مثلما حصل ذلك في آل البيت الذين ف��روا إلى الهن��د أو فارس أو إفريقية أو إلى أي منطقة من مناطق العالم، والتي جعلتهم، وبمرور الزمن يكسبون الكث��ير من ص��فات

أهلها.. ولو طبقنا تلك المق��اييس ال�تي يض�عها ه�ؤالء، لك��ذبنا

��ر ]الك��وثر: �ئك ه��و األبت ان �ن ش�� إ ﴾قول��ه تع��الى: [، ألنهم3﴿ يشككون في كل نسب يمت��د إلى بيت النب��وة بحجج أوهى من بيت العنكبوت.. بل ال يقبل بها حتى علم��اء البيولوجي��ا

أنفسهم.. وطبعا ال نريد من هذا المقال أن نثبت نسبا أو ننفي��ه، وإنم��ا ن��ردد العب��ارة ال��تي رددناه��ا كث��يرا، وال��تي ردده��ا الفقه��اء، واعتبروه��ا قاع��دة من قواع��د الش��ريعة، وهي ]الناس مصدقون في أنس��ابهم[، وإال فإنن��ا ل��و فتحن��ا ه��ذا المجال، فستص�بح األع��راض مس�تباحة، والق�ذف ش�رعيا،

وتعود الجاهلية الجهالء من جديد.

66

Page 69: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

هل هناك جينات عرقية؟ من األساليب التي مارسها االستعمار الفرنسي ليقن��ع به��ا المؤسس�ين للحرك��ة األمازيغي��ة، إلخ��راجهم من إط��ار الحضارة العربية التي عاش فيها أس��الفهم، ه��و م�ا يطل��ق

وذلك بجعلهم يعتقدون ،(1)عليه علميا ]العنصرية العلمية[ أن العرق األمازيغي عرق مم��يز.. وأن��ه ق��دم من أوروب��ا.. وأن الجمجم��ة األمازيغي��ة تختل��ف عن الجمجم��ة العربي��ة،

وأنها أقرب للجمجمة األوربية. بل قال لي بعض��هم، وه��و يح��اورني بكبري��اء: أال ت��رى لوننا األشقر، وعيونن��ا الملون��ة.. ه��ل يمكن أال تك��ون ه��ذه

األلوان قادمة من أوروبا؟ ولهذا نرى هؤالء ال��دعاة يص��دقون ك��ل م��ا يك��ذب ب��ه عليهم المستعمر ليفرق بينهم وبين قومهم.. م��ع العلم أن ك��ل ال��دعاوى المرتبط��ة ب��ذلك دع��اوى غ��ير ص��حيحة من الناحية العلمية، فليس هناك في التقنيات العلمية ما يؤي��د

تلك الدعاوى العنصرية. وبما أن المسألة علمية محضة، والمصادر فيها كث��يرة جدا، وربما يصعب على القارئ العادي فهمها أو استيعابها، فلهذا سأقتبس من مقال يبسط المسألة بعن��وان ]خراف��ة

الع�رق: هل العرق مركب بيولوجي؟[ )( تعتمد العنصرية العلمية على توظيف األنثروبولوجي��ا )علم اإلنس��ان(،1

والقياسات الجسمية، وعلم قياس الجماجم، وغيرها من التخصص��ات أو ش��به التخصص��ات، في دعم نظري��ة تص��نيف البش��ر إلى أجن��اس بش��رية منفص��لة

جسديا، بحيث تكون أجناس محددة أكثر رقيا من أجناس أخرى.. 67

Page 70: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

والذي ق��دم ل��ه ص��احبه األس��تاذ ش��ادي عب��د الحاف��ظ إلى هدم ما–ببساطة ووضوح–بقوله: )يهدف هذا المقال

نتصور في أحاديثنا اليومي��ة أنن��ا نص��فه حينم��ا نتح��دث عن األعراق البشرية، عن أنها مجموعات منفص��لة من البش��ر تميزه��ا ص��فات جيني��ة مرتبط��ة بال��ذكاء، درج��ات العن��ف،

المستويات التعليمية..( ثم ذكر هذا الباحث أن هن��اك إجماع��ا بين متخصص��ي البيولوجيا على أن تلك الدرجة من االنحياز للنمط الجي��ني في العرقية الطبيعانية ليست صحيحة بالمرة. )فالعرق هو مركب اجتماعي مرتبط بالثقافة واللغة وعادات الش��عوب والمجموع����ات البش����رية(، وليس مرتبط����ا ب����النواحي

DNAالبيولوجية، وال بالجينات، وال ب�

وضرب مثال لذلك بتأثير تغير األجن��دات السياس��ية في الواليات المتحدة، ح��ول طبيع��ة الع��رق من ف��ترة ألخ��رى،

ك�ان يعت��بر شخص��ا1929فالمكسيكيي األصل، حتى سنة أبيض ل��ه حكم ال��بيض، لكن عن��د حاج��ة الدول��ة إليق��اف

صارت البح��وث ت��ذكر أن��ه ليس1930الهجرة، وفي سنة أبيض.. أي أنه من عرق مختلف.. وفي بداي��ة األربعيني��ات، وأثناء الحرب العالمية الثانية، وعند حاج��ة أمريك��ا للعنص��ر

المكسيكسي حولته البحوث إلى أبيض من جديد. وهكذا كانت البحوث المرتبطة ب��األعراق تس��تثمر في خدمة التوجهات السياسية واالقتصادية، وغالبا�� كم�ا ي�ذكر الب��احث ��� )م��ا تم ال��زج بالبيولوجي��ا في تل��ك الم��زاعم

إلعطائها دعما صلبا(68

Page 71: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

وهذا يذكر بم�ا فعل�ه المس�تعمر الفرنس�ي �� وه��و أخ للمجرم األمريكي � في اس��تخدام ه��ذه األداة الكاذب��ة في

الحرب الناعمة التي يفتت بها الشعوب. ال يمكننا في هذا المحل أن نورد كل ما ذكره الب��احث من معلومات ووث��ائق، لك��ني أقتص��ر منه��ا فق��ط على م��ا ذكره من أن )درجة التشابه في المحت��وى الجي��ني للبش��ر

0.1 بالمائ��ة، يع��ني ذل��ك أن��ه يبقى لن��ا فق��ط 99.9تبل��غ ظه��رت نتيج��ة معام��ل0.1بالمائة للتنوع، وضمن ه��ذا ال�

بالمائ��ة88التثبيت.. ما يعني أن كل البشر يتشاركون في بالمائة المس��ئول عن التن��وع الجي��ني،0.1من محتوى ال�

بالمائ���ة من ه���ذا12بينم���ا يظه���ر االختالف فق���ط في المحتوى(

ثم بين أن ذلك الج��زء البس��يط ج��دا، والمس��ؤول عن التنوع الجي��ني، ال يمكن أن يكتش��ف ب��ه أي ش��يء يرتب��ط باألعراق.. وال بالجماعات البشرية..ونقل عن ورقية بحثي��ة

من طرف ]ريتش��ارد ل��وينتن[، بعن��وان1972نشرت سنة ]توزي��ع التن��وع البش��ري [، معلوم��ات مهم��ة ج��دا ال يمكن

85.4ذكرها هنا بتفاصيلها، لكن النتيجة هي أن��ه وج��د أن ) 8.3بالمائة من قيمة التنوع يتشارك فيها كل البشر.. وأن

بالمائة من درجة التنوع توجد بين أفراد من نفس العرق.. بالمائة فقط من درجة التنوع موجودة في أف��راد6.3وأن

من أعراق مختلفة( وذلك يع��ني أن درج��ة التن��وع الجي��ني بين ف��ردين من نفس الع��رق، ك��دنماركي وبريط��اني مثال، أك��بر من درج��ة التنوع الجيني بين أف��ريقي وآس��يوي، أي أن المس��افة بين

69

Page 72: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

ف��ردين من دول وس��ط وجن��وب أف��ريقي، في المحت��وى الجيني، ق��د تك��ون أك��بر من المس��افة بين ش��خص ياب��اني

وآخر إيطالي. ويع��ني ذل��ك أن تقس��يمنا للع��رق، والمب��ني على أن هن��اك مجموع��ات مح��ددة من األف��راد تمتل��ك درج��ة من التج��انس فيم��ا بينه��ا، وتختل��ف في تركيبه��ا الجي��ني عن

مجموعة أخرى، غير صحيح. وختم هذا الباحث المحترم بحثه هذا بقوله: )ل��و ع��دنا

جيال ف��إن ك��ل البش��ر -على قي��د الحي��اة50لل��وراء فق��ط اآلن- سوف يتشاركون نفس الجد.. لو نزل ك��ائن فض��ائي إلى األرض ح��اال لع��رف البش��ر على أنهم ع��رق واح��د، لطالما تم استخدام تلك الكلمة البسيطة ]ع��رق[ إلش��عال العالم، مرة بعد م��رة، وه��ا نحن من جدي��د نس��تعد ل��دورة جديدة من الحماقة.. ل��ذلك فم��ا أود أن أتس��اءل عن��ه هن��ا ه��و: إالم س��وف نح��اول ج��ر العلم لمعاركن��ا الخاص��ة؟ كم حربا عالمية نحتاج لكي نقتنع أن م�ا نفعل�ه اآلن ه�و فق�ط

مبرر لغضبنا، ليس من آخرين، ولكن من ذواتنا؟( هذه مقتطفات من المقال، وقد سقتها هن��ا باختص��ار، ومن شاء المزيد، فيمكنه أن يقرأه كامال، ويضيف إلي��ه م��ا كتبه � خصوصا � عب��د الوه��اب المس��يري ح��ول العنص��رية العلمي��ة، وخاص��ة في موس��وعته المم��يزة عن اليهودي��ة والص��هيونية.. فال��دعوى األيديولجي��ة األمازيغي��ة ال تختل��ف

كثيرا عن دعاوى الصهيونية والنازية.

70

Page 73: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

أركان الهوية ربما يكون أس��اس الخالف بين دع��اة القومي��ة ودع��اة اإلنسانية يكمن في تصور األركان المشكلة للهوية، فبينم��ا يصر دعاة القومية سواء العربي��ة أو الكردي��ة أو األمازيغي��ة على اعتبار العرق واللغة واألرض والدين عناص��ر أساس��ية في الهوي��ة.. يص��ر دع��اة اإلنس��انية، وال��ذين أمي��ل إليهم، وأعتبر نفسي واح��دا منهم، أن الهوي��ة تتش��كل من عنص��ر واحد هو اإلنسان.. وم��ا ع��داه ع��ارض على الهوي��ة، وليس

جزءا منها، وال ركنا فيها. أما عنصر العرق.. فقد نهينا عن اعتباره في النصوص المقدسة الكثيرة، وح��تى ل��و اعتبرن��اه ركن��ا، فك��ل البش��ر مس���تيقنون من نس���بهم إلى آدم علي���ه الس���الم، ولكنهم ليسوا متأكدين من نسبهم إلى غ��يره.. أو ليس ل��ديهم من اليقين الك��افي م��ا يحق��ق نس��بتهم إلى غ��يره.. ول��ذلك فال

حاجة العتباره. أما عنصر اللغة.. فاللغة وسيلة.. ويمكن أن تتبدل م��ع الزمن، فالمص��ريون ك��انت لغتهم قبطي��ة، ثم تح��ولت إلى العربية.. وكثير من األفارقة كانوا هاوس��ة، ثم تحول��وا إلى فرنكفونيين.. وهكذا تحول الكثير من األمازيغ إلى ع��رب..

لم يسمعوا من آبائهم وال أجدادهم لغة غير العربية. أما عنصر الدين.. فهو ك�ذلك عرض�ة للتب�دل والتغ��ير، وال يصح اعتباره ركنا في الهوية، ف�العرب ك�انوا وثن�يين أو مس���يحيين قب���ل اإلس���الم، ثم تحول���وا إلى مس���لمين..

71

Page 74: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

واألمازيغ كانوا مثلهم.. ثم تحولوا إلى اإلسالم. أما عنص��ر األرض، ف��األرض لمن يس��كنها، وليس لمن يملكها.. وكثير من العرب سافروا ع��بر الت��اريخ إلى جمي��ع من��اطق الع��الم.. وهك��ذا نج��د الكث��ير من األم��ازيغ في فلس���طين وس���ورية.. ونج���د الكث���ير منهم ه���اجر إلى األن��دلس.. فه��ل ي��أتي أح��د من الن��اس الي��وم، ويق��ول

إلسبانية: إنك أرض أمازيغية. وهكذا فإن الذي يض��ع في الهوي��ة مث��ل ه��ذه األرك��ان يقع في حرج عظيم، ذلك أنه � كما نسمع اليوم من ين��ادي بإحياء اللغة األمازيغية أو الكردية ��� س��نرى من ي��دعو إلى إحي��اء ال��ديانات األمازيغي��ة والكردي��ة، وليس ذل��ك ببعي��د.. فال��ذي يفض��ل أعالم األم��ازيغ قب��ل اإلس��الم على أعالم المسلمين ال يستبعد منه أن يبحث في يوم من األي��ام عن بعض الحجارة التي كان يعبدها في تصوره أج��داده، ليعي��د

عبادتها من جديد تحت أي شعار.

72

Page 75: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

النسبة والهوية من محاسن اللغة العربية، وربم��ا غيره��ا من اللغ��ات، أنها تفتح مجاالت كثيرة للنسبة، فال تربطها بالنسب فقط، وإنما تضم إليها أش�ياء كث�يرة، منه�ا م�ا ل�ه عالق��ة باختي�ار

اإلنسان، ومنها ما ليس له عالقة.. ولذلك قد ينسب الش��خص إلى لغت��ه، فه��و ع��ربي إن تحدث اللغة العربية، سواء ك��ان من الع��رق الع��ربي أو لم يكن.. وه��ذا تب��دأ مص��اديقه من أول الع��رب المس��تعربة،الذين أطلق عليهم هذا اللقب لتحول لسانهم إلى العربي. وربما يستدل له��ذا بم��ا ورد في الح��ديث أن قيس بن مطاطية ج��اء إلى حلق��ة فيه��ا س��لمان الفارس��ي وص��هيب الرومي وبالل الحبش��ي، فق��ال: ه��ذا األوس والخ��زرج ق��د قاموا بنصرة هذا الرجل، فما بال هذا. فقام إلي��ه مع��اذ بن

، فأخبره بمقالته فقامجبل فأخذ تلبيبه ثم أتى به النبي قائما يجر رداءه حتى دخل المسجد، ثم نودي أنالنبي

الصالة جامعة، وقال: )يا أيها الناس إن الرب واحد، واألب واح��د، وليس��ت العربي��ة بأح��دكم من أب وال أم وإنم��ا هي

(1)اللسان فمن تكلم بالعربية فهو عربي( وينطب��ق ه��ذا في الواق��ع الح��الي على أك��ثر ال��دول الن��اطق بالعربي��ة، ال��تي نطل��ق عليه��ا ه��ذا الوص��ف بغض النظر عن اختالف أنسابها.. فلذلك نسميها عربية للسانها، ال ألعراقه�ا.. وبن��اء على ه��ذا يطل��ق على ال�دول الناطق��ة

(407/ 21)( تاريخ دمشق البن عساكر )173

Page 76: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

باإلنجليزية وصف ]الدول االنجلوسكوسونية[، وعلى الدولالناطقة بالفرنسية وصف ]الفرنكفونية[

أم��ا النس��بة العرقي��ة، فهي نس��ب ق��د تك��ون قطعي��ة ص�حيحة في مجمله�ا، لكنه��ا تبقى ظني�ة من حيث األف��راد والمجموعات.. وهذا ينطبق على أكثر الجماعات البشرية،

باعتبار االحتكاك الذي حصل بين البشر.. فلذلك ك��ان أحس��ن م��ا يقي البش��ر من آث��ار الص��راع العرقي هو العودة للنس��ب المتف��ق علي��ه، وه��و آدم علي��ه السالم، ولهذا ن�رى الق��رآن الك��ريم يخ��اطب الع��رب به�ذا الوص�ف، وبه�ذه النس�بة، م�ع أن�ه ن�زل بين ق��وم يفتخ��ون بأنسابهم ويحرصون عليها.. ومع ذلك ال نجد فيه ولو نسبة

واحدة ألي قبيلة من القبائل. أما النس��بة األرض��ية، فهي تطل��ق على س��اكن األرض غ���ير المغتص���ب له���ا، وال المحت���ل.. ول���ذلك ف���إن أرض فلس���طين تنس���ب للس���اكنين فيه���ا غ���ير المس���تعمرين الظ��المين.. وه��ذه النس��بة تص��دق على ك��ل من س��كن فلسطين غير محتل لها، سواء كانوا من اليبوس��يين أو من العرب الواف��دين، أو من المغارب��ة.. أو من غ��يرهم.. بغض النظ��ر عن دينهم س��واء ك��انوا مس��لمين أو مس��يحيين أو

يهودا من غير الصهاينة. وهك��ذا يق��ال في النس��بة الديني��ة والمذهبي��ة، وال��تي تك��ون باختي��ار اإلنس��ان ورغبت��ه.. وله��ذا ق��د نراه��ا تتغ��ير بحسب األزمنة.. فالجزائر مثال سادت فيها مذاهب متعددة بحس��ب المراح��ل التاريخي��ة.. وهك��ذا ك��ل ال��دول العربي��ة

74

Page 77: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

وغيرها. وأذك��ر في األخ��ير حكم��ة وردت في ]مقام��ات ب��ديع

[، قال فيه��ا عيس��ى بن هش��ام موجه��ا(1)الزمان الهمذاني الس��ؤال ألبي الفتح اإلس��كندري: أين منبت ه��ذا الفض��ل؟ فق��ال: نمت��ني ق��ريش، ومه��د لي الش��رف في بطائحه��ا، فقال بعض من حضر: ألست بأبي الفتح اإلس��كندري؟ ألم أرك بالعراق، تطوف في األسواق، مكديا باألوراق؟ فأنشأ

يقول: إن للهعبيدا

أخذوا العمرخليطا فهم

يمسون با، ويضحون

نبيطا ، قال عيسى بن هشام: قلت لما(2)وفي مقامة أخرىتآنسنا: من أين مطلع هذا البدر؟ فقال:

إسكندريةداري

لو قر فيهاقراري لكن ليلي

بنجد وبالحجاز

نهاري

(21)( مقامات بديع الزمان الهمذاني، )ص: 1

(84)( مقامات بديع الزمان الهمذاني، )ص: 275

Page 78: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

هل بدأت الحرب الناعمة في الجزائر الحرب الناعمة كاسمها، ال تبدأ ب��التطرف وال ب��العنف وال بأي شيء قد يدعو إلى إخماد لهيبها في أول نش��وئها.. ب����ل تب����دأ ببطء وه����دوء إلى أن تض����من اس����تقرارها واستمرارها وتوفير البيئة الحاضنة لها، والجمهور الم��دافع

عنها.. وحينذاك تشب لتحرق األخضر واليابس. وأن��ا أرى في الجزائ��ر ومن خالل منش��ورات بعض��هم على وسائل التواصل االجتم��اعي، تحض��يرا كثيف��ا وس��ريعا

لوقود نار الفتنة التي لن تترك أحدا إال أصابته.. وهذه الفت��ة أخط��ر من س��ابقتها، فهي ال تلبس لب��اس الدين.. ولكنها تلبس لباسا العرق واللغة واللهجة والتمي��يز العنصري بين الجه��ات والمن��اطق.. وك��ل ذل��ك أخط��ر من الفتن��ة المتلبس��ة بلب��اس ال��دين.. فال��دين ال وطن ل��ه، وال منطق��ة مح��ددة تحمي��ه، ول��ذلك ال خط��ر من التقس��يم بسببه.. لكن هذه األيقونات التفتيتية الجديدة تنذر بالحرب

والتقسيم. ف��الجزائر مثله��ا مث��ل ك��ل دول الع��الم تح��وي أعراق��ا مختلف��ة، ولهج��ات متباين��ة، وع��ادات وتقالي��د متناقض��ة.. والحديث في مثل ه��ذه األم��ور والتن��ابز بس��ببها ه��و ال��ذي يهيئ األرضية األولى للحرب الناعمة، وهي إث��ارة األحق��اد،

وإشعال الفتن بسببها. لذلك أدعو كل وطني غيور من هذه القطعة الش��ريفة من الع��الم اإلس��المي، أن يتن��ازل عن خصوص��ياته، ويهتم

76

Page 79: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

بالمشتركات التي تجمعه مع إخوان��ه في ال��وطن.. ليس��ير الجمي��ع نح��و القيم الحض��ارية الرفيع��ة ال��تي ال يمكن أن

تحصل من دون استقرار. وأنا ال أدعو بهذا أي عرق ألن ينسى عرق��ه، وال لغت��ه، وال تقالي��ده.. ولكن ف��رق بين أن يهتم به��ا، وبين أن ي��دعو إليه��ا.. االهتم��ام به��ا ش��أن شخص��ي، وال��دعوة له��ا دع��وة للفتنة، وإحي��اء للعص��بية، وتوف��ير للبيئ��ة الحاض��نة للح��رب

الناعمة التي تطحن األخضر واليابس.

77

Page 80: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

الحرب الناعمة.. وتعدد الرايات أول بداية الحرب الناعمة رايات يزاحم بعض��ها بعض��ا، وأعالم يريد بعضها أن يلغي اآلخر، ليحل بدله.. هكذا بدأت فتنة ليبيا.. ومثلها فتنة س��وريا.. ومثله��ا فتن األك��راد ال��تي

تطل علينا كل يوم بوجه جديد، وباستراتيجيه جديدا. وأخشى أن يكون مثلها أيضا تلك الراية الجديدة ال��تي ترفع في الجزائر باس��م األمازيغي��ة.. ويوش��ك أن تزاحمه��ا راية أخرى باسم العروبة.. ورايات أخرى بأس��ماء أخ��رى.. وحينها يبدأ التفتيت النفسي واالجتم��اعي ليحض��ر للتف��تيت الجغرافي.. وهو تف��تيت يمكن أن يب��دأ، ولكن��ه ال يمكن أن

ينتهي.. ولهذا أعتبر كل راي��ة ترف��ع غ��ير راي��ة ال��وطن الواح��د

راية فتنة وجاهلية وعصبية.. يمكن ألي ش��خص أو مجتم��ع أو جه��ة أن تم��ارس م��ا تش��اء من التقالي��د لكن تحت راي��ة بل��دها الوحي��دة.. فه��ل يضمن ه��ؤالء أن ينهض بعض الحمقى ليس��قط راي��ة البل��د الواحد ويضع بدلها هذه الراية مثلم��ا حص��ل في المن��اطق

الكردية؟ وه��ل يض��من أال تت��دخل الجه��ات المتربص��ة ب��الجزائر لتسيء لبعض الراي��ات، وتتهم الط��رف اآلخ��ر بتس��ببه في

ذلك.. لتشعل نار حرب جديدة؟ البعض يس��تهين به��ذا، ويتص��ور أن األم��ر قاص��ر على

78

Page 81: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

بعض الصغار.. ولكنه ال يدري أن الحرب تبدأ بالصغار، ب��لتبدأ بمن دونهم.. وليست حرب داحس والغبراء منا ببعيد.

فاإلنس��ان إذا ت��رك عقل��ه، واستس��لم لعص��بيته، فإن��ه سيعود إلى ذلك الطور العبسي والذبياني.. وتعود الجاهلية

المنتنة بكل أثقالها.. والفتنة نائمة وملعون من أيقظها.

79

Page 82: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

لن تكون هناك حرب ناعمة في الجزائر قب��ل بض�عة أي�ام ش�اهدت مش�هدا جميال خف�ف ع��ني بعض الح���زن ال���ذي أص���ابني من ج���راء م���ا رأيت���ه من منش��ورات عنص��رية، خفت أن تك��ون س��ببا في الح��رب الناعمة ال��تي يزم��ع االس��تكبار الع��المي التحض��ير له��ا في

الجزائر، كما حضر لها في سائر المناطق العربية. رأيت مجموعة طالب��ات مجتمع��ات يتح��دثن قب��ل ب��دء الحص��ة الدراس��ية.. بعض��هن ك��ان من األوراس األش��م.. وبعض��هن من جب��ال جرج��رة الش��امخة.. وقب��ل أن أس��مع ح��ديثهن امتألت س��رورا بس��قوط المخط��ط االس��تعماري الفرنسي الذي كان يتبع سياسة ]فرق تسد[، فكان ينش��ر البغضاء بين هاتين المنطقتين.. حيث يسمي إحداهما ]بالد

القبائل[، واألخرى ]بالد الشاوية[ لكن س��عادتي لم تكن ل��ذلك فق��ط، ب��ل ك��انت بع��د س��ماعي لح��ديثهن باللهج��ة العربي��ة الجزائري��ة الممتلئ��ة بالجمال والفصاحة، على الرغم من أن لك��ل واح��دة منهن لهجتها األمازيغية الخاصة.. لكنهن وجدن اللغة العربية هي

القاسم المشترك بينهن.. فكن يتحدثن بها بكل طالقة. بع��دها ش��غلت إح��داهن حاس��وبها، وفتحت مح��رك البحث، وراحت تكتب بالعربية عن المعلومات ال��تي تبحث

عنها.. عرفت حينه��ا أن ك��ل الص��راخ العنص��ري ليس س��وى جعجعة من دون طحين.. وأنه ليس سوى زوبع��ة س��رعان

80

Page 83: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

ما تنقشع..مثلما انقشع الغيم عن العراق وسورية وغيره��امن البالد العربية.

وع��رفت أن اللغ��ة العربي��ة س��تعود لتحت��ل مكانته��ا الرفيعة في ه��ذا البل�د، وأن غيره��ا من الراي�ات ستس�قط

مثلما سقطت راية األكراد.. وع��رفت أن أي��ام مول��ود قاس��م، وعثم��ان س��عدي وغيرهم��ا من ال��ذين لم تحجبهم ه��ويتهم األمازيغي��ة عن عشقهم للعربية وهيامهم بها ودعوتهم لها.. ستعود قريب��ا..

وقريبا جدا.

81

Page 84: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

خذوا العبرة من سلمان المحمدي ي��ا دع��اة األمازيغي��ة والعربي��ة والكردي��ة والفارس��ية والطورانية.. اسمعوا مني ه��ذه الحكاي��ة، فلعله��ا تنفعكم.. فهي ليس���ت أس���طورة من األس���اطير، أو خراف���ة من الخرفات.. وإنما هي عن رجل حكيم استطاع بتخلص��ه من قوميته ونسبه الطي��ني أن يحظى بأش��رف قومي��ة ونس��ب

عرفه التاريخ.. إنها عن حكيم الحكماء ]سلمان المحمدي[ الذي ك��ان

جعل��ه من آل بيتفارسيا.. لكن ذوبانه في رسول الله النبوة، وحظي بذلك الوسام الش��ريف ال��ذي ردده الت��اريخ

في كل أجياله: )سلمان منا آل البيت( والقص��ة ال��تي جعلت س��لمان ي��رقى ه��ذا الم��رتقى الصعب هي أن��ه ك��ان جالس��ا بين بعض القوم��يين، ف��رآهم يتفاخرون فيما بينهم، فبعضهم يذكر أن��ه من نس��ل مل��وك الغسانة، وبعضهم يرفع نسبه إلى الفراعن��ة، وآخ��ر يرفع��ه إلى الكاهنة.. فعجب لهؤالء القوم كيف ينش��غلون ب��الرمم البالية، وأمامهم الشمس التي ال تنطفئ.. والن��ور ال��ذي ال

يخفت.. والسراح المنير الذي ال ينتهي وقوده.. فلذلك م��ا إن س��ألوه عن قوميت��ه ح��تى أج��ابهم بك��ل روحاني��ة: أبي اإلس��الم.. ومحم��د.. وكفى.. ثم راح ينش��د

بصوته العذب المختلط بدموعه: أبي اإلسالم ال أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو

تميم82

Page 85: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

كان يمكنه أن يذكر حضارة فارس، وعدل أنوشروان، ونب��وءة زرادش��ت، وحكم��اء الف��رس وأدب��اءهم.. لكن��ه لم يفع��ل.. ألن��ه ذاب في النب��وة، وف��ني فيه��ا، فلم يع��د ي��رى

سواها.. نعم قالبه الطيني ق��دم من ف��ارس.. ذل��ك في والدت��ه األولى.. لكنه في والدته الملكوتي�ة ص�ار ابن محم�د، وأخ�ا

محمد، وصاحب محمد، وكل شيء عنده يلهج بمحمد.. لقد صار روحانيا من مفرق رأسه إلى أخمص قدميه.. وتخلص من طين��ه.. ول��ذلك لم تع��د ل��ه نس��بة إلى ع��الم

الطين.. بل بقيت نسبته الوحيدة لمحمد وآل محمد. فانظروا � إخواني األمازيغ والعرب والكرد والف��رس � إلى ه��ذه الهم��ة العلي��ة، وحطم��وا ق��والب الطين وأوثان��ه، وتعلق��وا بالنس��ب األب��دي الروح��اني الن��وراني، لتش��هدوا الحقيقة من عين الحقيقة، وت��ذوقوا المع��ارف من س��اقي

المعارف.

83

Page 86: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

خذوا العبرة من أوربة األمازيغية ي��ا دع��اة األمازيغي��ة في الجزائ��ر خصوص��ا، والش��مال اإلف���ريقي عموم���ا.. خ���ذوا الع���برة من قبيل���ة ]أورب���ة[ األمازيغي��ة، تل��ك القبيل��ة ال��تي ك��ان يحكمه��ا في الق��رون األولى رج���ل منكم اس���مه إس���حاق بن محم���د بن عب���د الحميد.. لكنه بمجرد أن هرب إليه الم��ولى إدريس األك��بر

حفيد بيت النبوة حتى راح يسلم إليه مقاليد الحكم. قال له حينه��ا الم��ولى إدريس: أن��ا لم أقص��دك ألحكم أرضك، وإنما قص��دتك لتحمي��ني من بطش ب��ني عموم��تي

من العباسيين الذين شردونا وقتلونا. ابتسم المولى إس��حاق، وق��ال ل��ه: وه��ل يمكن لمثلي أن يحكم مثلك؟.. نعم أن��ا أم��ازيغي.. وال أنك��ر أن لي لغ��ة أخرى غير العربية.. ولكن أصلي ولغتي وك��ل كي��اني مل��ك

للنبوة، ولبيت النبوة.. وهكذا تحول المولى إدريس من طريد إلى أمير.. وما أسرع ما تسارعت القبائل األمازيغية إليه.. وم�ا أس��رع م��ا أسلم الكثير منها على يديه.. وم��ا أس��رع م��ا راحت روح��ه

وأنواره تنتشر بينهم. حينها سمع بنو عمومته من العباس��يين ب��ذلك الس��ؤدد الذي ناله في أرض الغربة.. فراحوا يرسلون من يدس ل��ه

السم.. فقتلوه.. ومضى شهيدا. ك��ان في إمك��ان أي رج��ل أم��ازيغي حينه��ا أن يت��ولى

84

Page 87: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

الحكم في الدول��ة اإلدريس��ية، وهي في بداي��ة نش��وئها.. لكنهم رفض���وا جميع���ا.. وانتظ���روا إلى أن يك���بر إدريس األص��غر.. ليص��بح وارث��ا ألبي��ه.. وحاكم��ا عليهم مثلم��ا ك��ان

والده.. وهك����ذا أص����بحت الدول����ة اإلدريس����ية مالذا لك����ل المطاردين من آل بيت النبوة وغيرهم.. بل أصبحت منارة

علم وحضارة، ال يزال تأثيرها إلى اليوم. وكل ذلك بسبب قبيل��ة لم تنظ��ر في نس��بها الطي��ني، ولم تتعصب له.. بل راحت تبحث عن نسبها الروحي، وكل

من يرتبط به.. فخ��ذوا الع��برة منه��ا إن كنتم حق��ا تفخ��رون بآب��ائكم وأج����دادكم.. فه����ؤالء أولى من يوغرط����ة وماسينيس����ا

والكاهنة.

85

Page 88: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

خذوا العبرة من األوس والخزرج ي��ا دع��اة األمازيغي��ة والعربي��ة والكردي��ة والفارس��ية والطورانية.. اسمعوا مني ه��ذا الخ��بر، فه��و أنف��ع لكم من

كل األخبار العاجلة واآلجلة.. لقد ورد في السيرة المطهرة للنبي الذي تؤمن��ون ب��ه جميع��ا، وتس��لمون ل��ه جميع��ا أن��ه عن��دما دخ��ل المدين��ة المنورة وج�د فيه�ا ش��عبين يتص�ارعان بس��بب ح�رص ك�ل واحد منهما على إثبات هويته، ومح��و هوي��ة اآلخ��ر.. وك��ان لك��ل منهم��ا راي��ة.. وك��ان لك��ل منهم��ا ش��عراء وخطب��اء

وإعالميون ينفخون نار العداوة بينهما. إنهم ال يختلفون عنكم اآلن كثيرا.. ففيكم أيض��ا كت��اب وش��عراء وخطب��اء وإعالمي��ون وب��احثون ينفخ��ون فيكم م��ا يسمونه أمجاد األجداد، وإحي��اء الهوي��ة، والتم��يز العنص��ري

عن اآلخر، وملكية األرض.. به��ذينفلذلك لكم أن تنظروا ما فعل رسول الل��ه

الشعبين لتعتبروا بهما، فتستنوا بسنته فيهما.. حينه��ا أن ينض��م إلىكان في إمك��ان رس��ول الل��ه

الشعب القوي من ذينك الشعبين، ويخوض معه المعرك��ة، لينتصر على الشعب اآلخر، لكنه لم يفعل.. ب��ل راح يم��زج بين الش��عبين.. وراح أك��ثر من ذل��ك يم��زج بينهم��ا وبين الشعب الجديد الذي حل بينهما.. ليمحو كل الفوارق ال��تي أحدثتها األنانية والعص��بية واأله��واء، ويح��ل رابط��ة اإليم��ان بدل رابطة النسب.. ورابطة األخ��وة في الل��ه وفي ال��دين

86

Page 89: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

بدل رابطة األخوة في القبيلة واألرض. لكن اليهود ال��ذي تع��ودوا على إث��ارة الفتن والنع��رات راحوا يستعملون كل الوس��ائل لقط��ع تل��ك األواص��ر ال��تي

بناها اإليمان.. وقد انتصروا في يوم من األيام، فق��د روي أن ش��اس بن قيس، وه����و ش����يخ يه����ودي، ش����ديد الض����غن على المس��لمين، ش��ديد الحس��د لت��آلفهم وأخ��وتهم، م��ر على جماعة من األوس والخزرج فآلمه اجتماعهم، فراح يس��رد لهم أح��داث الت��اريخ، ويقص عليهم قص��ص الص��راع ال��تي حصلت بينهم، وكيف قت�ل بعض�هم بعض�ا، وانته�ك بعض�هم

عرض بعض.. لق��د فع��ل مثلم��ا يفعل��ه اآلن بينكم حين يقلب أوراق

التاريخ والجغرافيا لينشر العداوة في صدوركم. حينه��ا، اس��تطاع ذل��ك اليه��ودي أن يش��عل القل��وب باألحق��اد، فليس هن��اك ش��يء يث��ير األحق��اد مث��ل الت��اريخ

صادقه وكاذبه.. وق���د تجلى ذل���ك الحق���د في تح���ول ح���ديث األوس والخزرج من الحديث عن الل��ه ورس��وله إلى الح��ديث عن

المثالب واألمجاد.. وتحول حديثهم من الرؤي��ة االستش��رافية المس��تقبلية إلحي��اء ال��دين ونص��رته، وعم��ارة ال��دنيا واس��تثمارها، إلى الحديث عن ت��اريخ اآلب��اء واألج��داد، وإحي��اء الهوي��ة، وبعث

الرمم البالية، والتقاليد واللهجات الفانية.87

Page 90: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

ووصل األمر إلى درجة التقاتل، فقد قال بعض��هم بع��د سجال طويل في أفضلية كل فريق على اآلخر: )إن شئتم

والله رددناها اآلن جذعة( ثم ما لبثوا حتى ن��ادوا: )الس��الح.. الس��الح.. موع��دكم الظاهرة(، وهي مكان في المدينة المنورة.. فخرجوا إليها، وانض��مت األوس بعض��ها إلى بعض، والخ��زرج بعض��ها إلى

بعض. فخ��رج إليهم، وق��ال: )ي��افبل��غ ذل��ك رس��ول الل��ه

معشر المسلمين الله الله، أتدعون بدعوى الجاهلي��ة وأن��ا بين أظهركم بعد إذ هداكم الله إلى اإلسالم وأك��رمكم ب��ه، وقطع به عنكم أمر الجاهلي��ة، واس��تنقذكم ب��ه من الكف��ر،

(1)وألف به بينكم ترجعون إلى ما كنتم عليه كفارا!؟( وكانت تلك الكلمة وحدها كافية ألن تطفئ كل ن��يران الفتنة.. حينها ع��رف الجمي��ع أن ك��ل تل��ك األح��اديث ال��تي تصوروا أنها تعيد لهم هويتهم وذاتيتهم ليست س��وى حمي��ة جاهلية، ووسوسة ش��يطانية.. ف��ألقوا الس��الح من أي��ديهم، وبكوا وعانق الرج��ال من األوس والخ��زرج بعض�هم بعض��ا،

هو نسبهم، فرسول الله ثم انصرفوا مع رسول الله وهو حياتهم ومماتهم وحقيقتهم وهويتهم..

حينه��ا ن��زل التح��ذير اإللهي يخ��اطب األجي��ال جميع��ا، يدعوها لالعتبار باألوس والخزرج حتى ال يستطيع سايكس وال بيك��و أن يف��رق ص��فهم، ويقط��ع أرض��هم، ق��ال تع��الى:�تاب ذ�ين أوتوا الك �يعوا فر�يقا م�ن ال �ن تط ذ�ين آمنوا إ ها ال ﴿ياأي

)( رواه ابن هشام في السيرة النبوية، والطبري والبغوي.188

Page 91: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

��اف�ر�ين ]آل عم��ران: �كم ك �يم��ان ��ردوكم بع��د إ [، فق��د100﴾ي اعت��بر الل��ه تع��الى االس��تماع إلى المف��رقين والعنص��ريين

كفرانا بالله وبنعمه.وكيف تكف��رون وأنتم تتلى ﴿ثم عقب على ذلك بقوله: ه� فق��د �الل م ب وله ومن يعتص��� ه� وف�يكم رس�� ��ات الل عليكم آي

]آل عم��ران: �لى ص�راط مستق�يم [، فمن ك��ان101﴾هد�ي إ ،سامعا لكتاب الله متدبرا معاني��ه، يع��رف رس��ول الل��ه

ويوقن به، فإنه يستحيل عليه أن يقع في ذلك الفخ. وق��د عقب على ذل��ك كل��ه بوص��ية جامع��ة نص عليه��ا���ه� وال ه ح��ق تقات ق��وا الل ��وا ات ذ�ين آمن ه��ا ال ياأي ﴿قوله تعالى:

�مون ]آل عمران: �ال وأنتم مسل [102﴾تموتن إ لكن ه��ؤالء العنص��ريين أب��وا إال أن ي��ردوا على الل��ه�مون ل �ال وأنتم مس�� وال تم��وتن إ ﴾قول��ه.. فنس��خوا قول��ه: ﴿

بقوله: )وال تموتن إال وأنتم عرب أو أكراد أو أمازيغ(

89

Page 92: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

خذو العبرة من مسيحيي المشرق من العجائب التي أفرزها هذا الواق��ع الممل��وء ب��الفتن أن نطلب من المسلمين االقتداء بالمسيحيين، ولكن ليس لنا إال ذلك.. والقرآن الك��ريم دعان��ا إلى التعام��ل بالعدال��ة

والحياد التام، وأن نعطي كل شيء حقه. ولهذا فإننا إذا قارنا بين الموق��ف األم��ازيغي المع��ادي للعربي��ة، وبين موق��ف مس��يحيي المش��رق نج��د الب��ون الشاس��ع، فاألقب��اط المس��يحيون ال��ذين دخ��ل اإلس��الم أرض��هم، وهم يتكلم��ون بالقبطي��ة، م��ا أس��رع م��ا ترك��وا قبطيتهم، وراح��وا يتعلم��ون العربي��ة، ويتح��دثون به��ا في حياتهم العادية، ويكتبون بها الكتب والمؤلفات ال��تي تنص��ر دينهم، بل وترد على اإلسالم نفسه.. ولم ي��تركوا للقبطي��ة من مج����ال إال المج����ال ال����ديني المحض المتمث����ل في

الطقوس التي يؤدونها بها. وهك���ذا إذا ذهبن���ا إلى مس���يحيي لبن���ان وفلس���طين وس��ورية والع��راق،حيث نج��د عش��ق العربي��ة متغلغال في ج��ذورهم م��ع ك��ون الكث��ير منهم ليس��وا عربي��ا، وك��ونهم يعرف���ون لغ���ات أخ���رى، ويجي���دونها، لكنهم يحص���رون استعمالهم له��ا في المج��ال ال��ديني المحض، أم��ا الحي��اة،

فهم يتحدثون فيها بالعربية، ويعربون عن مدى حبهم لها. واألمثلة على ذلك كثيرة جدا.. لكن أجمله��ا وأش��رفها أولئك اآلباء اليس�وعيون ال�ذين خ�دموا العربي��ة ومعاجمه�ا

بما لم يخدمها به العرب أنفسهم.90

Page 93: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

ومنهم تل�ك األس��رة الطيب�ة أس��رة ناص�يف الي��ازجي، وهي أسرة مسيحية، كلدانية، وأستاذتها رهبان مارونيون.. ومع ذلك كانوا عاشقين للعربية، حتى أنهم كانوا يحفظ��ون القرآن الك��ريم ونهج البالغ��ة ألجله��ا.. وق��د روي من ش��دة حرص ناصيف على أصول اللغة العربية، أنه كان ال يتحدث إلى أبنائ���ه إال بالفص���حى.. وذات ي���وم طلب من ابنت���ه الصغيرة وردة )التي أصبحت فيما بعد أديب��ة معروف��ة( أن تناوله قنينة ماء ليشرب. وناولته إياها وهي تق��ول: تفض��ل يا أبي هذه هي القنين�ة )بفتح( الق�اف، فق�ال له�ا بغض�ب: اكسريها )وهو يقص��د كس��ر الق��اف( فم��ا ك��ان منه��ا إال أن ألقت بالقنينة على األرض وحطمتها.. حينها صفق اليازجي بيديه حسرة وأسفا وقال: هذا ما جنته اللغة علي. رحم��ك

الله يا أبا العالء المعري! ه��ذا نم��وذج واح��د.. والنم��اذج أك��ثر من أن تحص��ى وحسنها منها الدور الذي قام ب��ه األدب��اء الكب��ار من أمث��ال جبران خليل جبران، وإيلي��ا أبي ماض��ي، وميخائي��ل نعيم��ة، غ��يرهم كث��ير في خدم��ة األدب الع��ربي، وتطوي��ع العربي��ة

للواقع الجديد. وأختم ه��ذه النم��اذج المليئ��ة ب��العبر بكلم��ة للم��ؤرخ المعاص��ر المع��روف د. نق��وال زي��ادة في مجل��ة الع��ربي

، فق��د ق��ال: )علين��ا أن نتقن لغتن��ا،2004الكويتي��ة أيل��ول ���ل ك��ل واح��د من��ا على وإتقان ه��ذه اللغ��ة يقض��ي ب��أن يقب القرآن الكريم فيفهمه فهما صحيحا. أما المسلم فله على ذلك أجره عند ربه، وأما الب��اقون فلهم على ذل��ك أج��رهمونهم عندئ��ذ تربي��ة عند نفوس��هم وعن��د أبن��ائهم، ال��ذين يرب

91

Page 94: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

عربية خالصة(

92

Page 95: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

خذوا العبرة من مصر ي��ا دع��اة األمازيغي��ة في الجزائ��ر خصوص��ا، والش��مال اإلف��ريقي عموم��ا.. خ��ذوا الع��برة من مص��ر، فهي مثلكم، توجد في الشمال اإلفريفي، وعدد سكانها يرب��و على ع��دد سكانكم مجتمعين، وعندما دخل اإلسالم أرضها ك��ان فيه��ا حضارة أعظم من حضارتكم بكثير، بل إنه��ا تص��نف ض��من أك��بر الحض��ارات في الت��اريخ.. ب��ل إنه��ا ال ت��زال ت��درس،

ويكتشف كل يوم إبداع جديد من إبداعاتها. ولها فوق ذلك لغة عريقة.. ولها ح��روف قديم��ة ق��دم التاريخ.. ولها شعب ال يمكن التهوين من قدرات��ه العقلي��ة،

وال الجسدية، وال من إرادته وعزيمته.. ولكنها مع ذلك كل��ه، وم��ع ك��ون الف��اتحين المس��لمين عندما دخلوا أرضها، وجدوا شعبا كثيرا، ودولة قائمة.. ومع ذلك كله ال نجد في مصر الحضارة والت��اريخ والعراق��ة من ينادي باللغة القبطي��ة ب��ديال عن اللغ��ة العربي��ة، أو بالهوي��ة

القبطية باعتبارها الهوية األم بديال عن الهوية العربية. بل إننا نجد شعبا يعتز بعروبته، ويهتم بعربيته، وال يضع أي لغة أخرى بديال عنها أو منافسا لها.. بل إنهم فوق ذلك

يسمون بالدهم ]جمهورية مصر العربية[ ب��ل إن أعالمهم وأبط��الهم ليس��وا رمس��يس األول وال الثاني، وال بناة األهرام.. وإنما هم سيدنا الحسين.. وس��تنا زينب.. والسيدة نفسية.. وسيدي أحمد الب��دوي.. وهك��ذا..

ال نجد فيهم وال فرعونا واحدا.93

Page 96: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

فهل كان ذلك سببا في تأخرهم، وهم المتق��دمون في كل المجاالت.. فالحض��ارة اإلس��المية تزخ��ر بعلم��اء مص��ر وأوليائها.. كما أن التاريخ الحديث والنهضة الحديثة ممتلئ��ة برج��االت مص��ر.. ب��ل إنن��ا نج��دهم في ك��ل أنح��اء الع��الم، يمثلون العروبة أحسن تمثيل.. فهل كانت ع��روبتهم عائق��ا

بينهم وبين التحضر؟ نعم ربما توجد ل��ديهم أزم��ة اقتص��ادية، وبعض الفق��ر، وهذا شيء طبيعي.. فال يوجد عندهم من الثروات ما يوجد عندكم، وإال فإنه لو وج��د عن��دهم نص��ف م��ا عن��دكم لمألوا

األرض سمنا وعسال.. فخ�����ذوا الع�����برة منهم، ودع�����وا عنكم اللهث وراء الس��راب، فنحن نحت��اج إلى ال��دعوة إلى اإليم��ان والقيم واألخالق والتحضر.. ولسنا بحاج�ة لمن ينبش الت�اريخ ليمأل قلوب الن��اس أحق��ادا.. فالحض��ارة يبنيه��ا اإلنس��ان، ال آب��اء

اإلنسان أو أجداده أو تاريخه أو أرضه.

94

Page 97: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

خذوا العبرة من موريطانيا ي��ا دع��اة األمازيغي��ة في الجزائ��ر خصوص��ا، والش��مال اإلفريقي عموما.. خذوا العبرة من موريطانيا، تلك الواح��ة الجميلة في الصحراء الغربية اإلفريقية.. والتي استطاعت أن تقه��ر األج��واء القاحل��ة، والم��وارد الش��حيحة، لتؤس��سلنفسها قيما رفيعة يقل نظيرها في الوطن العربي جميعا. شرفني الله بزيارته��ا في إط��ار م��ؤتمر علمي أقامت��ه قب��ل ح��والي ش��هر.. وق��د رأيت فيه��ا م��ا مألني ب��العجب.. ك��انت العربي��ة تنطل��ق من حن��اجرهم فص��يحة بليغ��ة لم أر

مثلها حتى في البالد التي تزعم أنها مراكز العروبة. وك��ان الش��عراء ينتش��رون فيه��ا، ويق��رؤون قص��ادئهم العتيقة الممتلئة بالجمال، حتى يشعر المرء، وكأن أسواق الشعر قد قامت من جديد.. وعندما سألتهم عن سر كثرة الش��عراء، ق��الوا: نحن بالد الملي��ون ش��اعر.. هك��ذا يطل��ق

علينا.. فقد وضع الله فينا حب الشعر.. وحب العربية.. قلت: ولكن أصولكم إفريقية.

قالوا: نحن ال تهمنا أصولنا وال فروعنا.. وال حس��بنا وال نسبنا.. نحن يهمنا أننا صرنا عربا بقرآننا وديننا.. وق��د ألقى الل��ه في ألس��نتنا حب العربي��ة، كم��ا ألقى في قلوبن��ا حب��ه

.. ول��ذلك تج��دنا نحف��ظ ك��ل ش��يء يرتب��طوحب نبي��ه بالعربية ابتداء من قرآننا، وانتهاء بكل العلوم ال��تي ترتب��ط به.. وذل��ك م��ا يس��ر على ألس��نتنا أن تق��ول الش��عر كتاب��ة

وارتجاال.95

Page 98: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

قلت: ولكن لم ال تهتمون أيضا باللغات اإلفريقية؟ قالوا: أتريدنا أن نكون كبني إسرائيل الذين آتاهم الله

المن والسلوى، فراحو يطلبون الثوم والبصل؟قلت: لكنكم يمكنكم أن تجمعوا بينهما.

�رج��ل م�ن قلبين� ف�ي جوف���ه� ه ل م��ا جع��ل الل ﴾ق��الوا: ﴿ [، وما جعل الله المرئ من لسانين في فمه..4]األحزاب:

وإن كان والبد أن نضيف ضرة لعربيتنا الجميلة، فسنضيف لغ��ة من اللغ��ات ال��تي نس��تفيد منه��ا من عل��وم العص��ر

وتقنياته ما ينفعنا. لم يكن الشعر وحده، وال الفصاحة وحدها هي السوق التي تميزت بها موريطانيا.. ب��ل ك��انت تحاف��ظ إلى ج��انب ذل���ك، أو بس���بب ذل���ك على ك���ل قيم العروب���ة األص���يلة المض��مخة بعط��ر اإلس��الم.. فق��د ك��ان الك��رم والنب��ل والشهامة والرفق واللين.. وكل القيم الرفيعة تنطب��ع على

مالمح كل شخص موريطاني التقينا به، أو تحدثنا إليه. وكان الجميع.. بما فيهم إخ��وانهم من األفارق��ة ال��ذين

وتعظيم���ه،التقين���ا بهم.. يتغن���ون بحب رس���ول الل���ه وتعظيم القيم ال��تي ج��اء به��ا من غ��ير أن ينطق��وا بكلم��ة واح��دة عن لغ��اتهم، وال عن أص��ولهم، وال عن ف��روعهم..

.. وفي ق��رآنهم..ألنهم توح��دوا جميع��ا في رس��ول الل��ه وفي لغتهم التي جمعهم عليها نبيهم وكتابهم.

ومن ش����اء أن يج����ادلني في ه����ذا، فلي����ذهب إلى نواقشوط أو غيرها من المدن الموريطانية، ليرى فيها بأم

96

Page 99: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

عينيه أسواق العلم والشعر واألدب الرفيع والقيم النبيل��ة.. ول��يرى كي��ف تك��ون اللغ��ة وس��يلة من وس��ائل التحض��ر والترقي األخالقي.. وإن شاء أن يجري مقارنة، فيمكنه أن يق��وم بجول��ة مماثل��ة في بعض م��دننا ال��تي راحت تطل��ق الهوية العربية، وتطل�ق معه�ا ك��ل القيم النبيل�ة.. وأول م�ا سيراه تلك الحانات والخمور وكل مظاهر االنح��راف ال��تي

تنتشر على المأل من دون حياء وال خجل..

97

Page 100: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

اللهجة الجزائرية عربية فصيحة من الدعاوى التي يبثه��ا دع��اة األمازيغي��ة له��دم اللغ��ة العربية في الجزائر محاولتهم إبعاد العامي��ة الجزائري��ة عن الفصحى، وتصويرهم لها، وكأنها لغة أخرى خالف العربية..

وهذا وهم كبير، ومخالف للواقع، ومن السهل تفنيده. ذلك أننا إذا استثنينا بعض المدن الكبرى التي أثر فيها االس��تيطان الفرنس��ي نج��د أن معظم الم��دن الجزائري��ة الداخلية سواء ما ك��ان منه��ا ب��الجنوب أو بالش��مال، تتكلم بعامية فصيحة إلى حد كبير ج��دا، وال تح��وي من الكلم��ات األجنية إال عددا محدودا، وهي مقحم��ة إقحام��ا من ط��رف بعض الفرنكفون���يين أو المعق���دين من العربي���ة، وال���ذي يحاولون كل حين زج كلمة فرنسية للعامي��ة ليتخلص��وا من

العربية التي يتعقدون منها. لكنا إن عدنا إلى لغ��ة اآلب��اء واألج��داد، أو اللغ��ة ال��تي يتكلم بها أهل الضيعات واألرياف، أو حتى الم��دن ال��تي لم تتأثر كثيرا باالستيطان الفرنسي، بل حتى منه��ا تل��ك ال��تي تحسب ضمن الدائرة األمازيغية ]مثل مدن باتن��ة وخنش��لة وأم الب��واقي[، نج��د لغ��ة عربي��ة س��ليمة تمام��ا، بنفس

مخارجها، ونفس معانيها. نعم نج��دها مت��أثرة من حيث التص��ريف مثله��ا مث��ل اللهجات العامية في سائر الدول العربية، لكن ذلك ال يؤثر فيها، ألن الذي يتحدث بتلك العامية يسهل عليه أن يع��رف

العربية الفصحى، ويتكلم بها بسهولة.98

Page 101: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

ولعل أدل دليل على كون الش��عب الجزائ��ري يتح��دث لغ��ة عربي��ة مائ��ة بالمائ��ة، أن عوام��ه وأميي��ه كب��ارهم وص���غارهم يفهم���ون الخطب وال���دروس ال���تي تلقى في المس���اجد ع���ادة بالعربي���ة الفص���حى.. ب���ل يفهم���ون المسلس��الت العربي��ة الفص��يحة المدبلج��ة، ب��ل يفهم��ون اللهجة المصرية والسورية واللبنانية.. بل ح��تى الخليجي��ة.. ويقل��دونها بس��هولة.. ول��وال تل��ك الخلفي��ة اللغوي��ة ال��تي

تجمعهم بتلك اللهجات لما استطاعوا فهم ذلك. ولهذا فإن تلك األحكام الجزافية التي يحكم به��ا بعض المش���ارقة على اللهج���ة الجزائري���ة، وكونه���ا مختلط���ة بالفرنس��ية ناتج��ة من ع��دم مخالط��ة لل��داخل الجزائ��ري، ف��أكثرهم يكتفي بالمط��ار والفن��ادق في الم��دن الك��برى، والتي يسيطر عليه��ا ع��ادة أص��حاب التوج��ه الفرنكف��وني، الذين يكرهون العربي�ة.. ويح�اولون اس�تبدالها بالفرنس�ية، بل بأي لغة أخرى.. وله��ذا ن��راهم يناص��رون األمازيغي��ة، ال

حبا فيها، وإنما بغضا للعربية. وقد أجريت الكثير من الدراس��ات العلمي��ة األكاديمي��ة حول هذا، وأثبتت النتائج التي ذكرت، ولعل ما ييس��ر على الق��ارئ التع��رف على ذل��ك، ه��و البحث عن لغ��ة األمث��ال والقصص الشعبية الجزائرية، والتي ال تختلف عن مثيالته��ا

المشرقية. ومن ش���اء أن يتأك���د من ه���ذا الكالم، فلي���ذهب إلى المحال العامة في المدن والقرى الداخلي��ة ال��تي لم تت��أثر بالدعوة األمازيغية أو الفرنكفونية، وسيسمع عربية جميل��ة

فصيحة من مخارجها الصحيحة.. 99

Page 102: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

لم الحقد على العربية؟ من عجائب التناقضات التي يقع فيها دع��اة األمازيغي��ة ذلك الحقد الذي تفرزه نفوسهم على اللغة العربية، وعلى العرب، في نفس الوقت الذي يكادون ي��ذوبون في��ه تتيم��ا

وعشقا للغة الفرنسية، وألصحابها الفرنسيين؟ وه��ذا ي��دل على أن ه��ؤالء ال��دعاة ��� ش��عروا أو لم يشعروا ��� ج��زء من مخط��ط اس��تعماري خط��ير، أو أدوات للح��رب الناعم��ة المقبل��ة ال��تي يزم��ع االس��تكبار الع��المي

تحضير األرضية لها في الجزائر. وإال فإننا إذا عدنا إلى أسالف األمازيغ أنفسهم نجدهم جميعا من أبناء الطرق الص��وفية، ب��ل ك��انوا من مش��ايخها

الكبار.. والصوفية أبعد الناس عن العرقية والطائفية.. فالش�يخ محمد بن عبد الرحمن األزهري ه�و مؤس��س أكبر طريقة صوفية جزائرية ]الطريقة الرحماني��ة[، وال��تي تنتش���ر زوياه���ا في ك���ل المن���اطق الجزائري���ة، وخاص���ة األمازيغية منها، ومع كونه��ا ت��درس ك��ل العل��وم إال أنن��ا لم نس��مع أنه��ا دعت إلى ت��دريس األمازيغي��ة، وال دعت إلى العرق األمازيغي أصال.. بل إنها تفخ��ر بعروبته��ا، ب��ل تثبته��ا

من خالل وثائقها الكثيرة. وهكذا نجد أن أك��بر حرك��ة مقاوم��ة لالس��تعمار ك��انت على يد الش��يخ الح��داد، وه��و ش��يخ ص��وفي، من المنطق�ة األمازيغية، واستطاع أن يحشد الحشود الكثيرة من جمي��ع جهات الجزائر لمواجهة االستعمار الفرنس��ي، ولم يتح��دث

100

Page 103: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

أبدا بلغة عرقية وال طائفية. وهكذا نجد مفجري ثورة نوفمبر، وال��ذين ك��ان الكث��ير منهم يتقن األمازيغية مثل مصطفى بن بولعيد، وم��ع ذل��ك لم نسمع هذه األحقاد الموجه��ة للعربي��ة، وال للع��رب.. ب��ل ك��انوا يعت��برون أنفس��هم عرب��ا ألنهم يعرف��ون العربي��ة،

وينطقون بها.. بل إننا نج��د في نص أول ن��داء وجهت��ه الكتاب��ة العام��ة لجبه��ة التحري��ر الوط��ني إلى الش��عب الجزائ��ري في أول

هذا الهدف )تحقي��ق وح��دة ش��مال إفريقي��ا1954نوفمبر في داخل إطارها الطبيعي العربي واإلس��المي(.. ولم نج��د

فيه كلمة واحدة عن األمازيغ أو األمازيغية. بل إننا إذا عدنا إلى الت��اريخ نج��د كب��ار العلم��اء ال��ذين أنجبتهم المناطق األمازيغي��ة يحب��ون العربي��ة، ويقدس��ونها،

ويكتبون بها، ولم يشكوا أبدا من ظلم أهلها لهم.. وحسبنا أن نذكر أن ابن معطي مؤلف أول ألفي��ة في النح����و الع����ربي ك����ان من زواوة، وهي من المن����اطق األمازيغية.. فقد ألفها)العالمة ش��يخ النح��و زين ال��دين أب��و الحس��ين يح��يى بن عب��د المعطي بن عب��د الن��ور ال��زواوي النحوي(، وهو كما ي��ذكر م��ترجموه )جزائ��ري األص��ل، من )زواوة(؛ وهي قبيلة كبيرة ببجاية(.. وعن��دما يتح��دثون عن كتب��ه ي��ذكرون أنه��ا ]ال��درة األلفي��ة في علم العربي��ة[.. و]الفص��ول في النح��و[.. و]المثلث في اللغ��ة[.. و]العق��ود والقوانين في النحو[.. و]الفصول الخمس��ون في النح��و[.. وغيرها.. وكلها في خدمة العربية.. بل ال يوجد كت��اب منه��ا

101

Page 104: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

عن األمازيغية. بل إننا ال نجد لهذه الدعوة ظه��ورا إال بع��د االس��تعمار الفرنسي الذي استعمل سياسة ]ف��رق تس��د[ ليتمكن من تفي��ذ مش��اريعه.. وراح دع��اة األمازيغي��ة يتبع��ون ص��يحته، وينسون دينهم ونبيهم الذي حذرهم من العصبية.. وينسون المس��تعمر ال��ذي اس��تولى على خ��يراتهم.. ب��ل راح��وا يسبحون بحمده، ويرطن��ون بلغت��ه في نفس ال�وقت ال��ذي يحتقرون فيه لغتهم العربية لغ��ة كت��ابهم المق��دس.. ولغ��ة

نبيهم.. ولغة أجدادهم.. ولغة حضارتهم.

102

Page 105: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

هل الدعوة إلى العربية عنصرية؟ م�ا كنت أتص�ور أب�دا أن�ني س�أعيش إلى الي�وم ال�ذي تص��بح في��ه ال��دعوة إلى الب��ديهيات دع��وة مس��تغربة، ب��ل

مستهجنة، بل تتلقى بكل صنوف الرد والبذاءة. ذلك أنني لم أدعو من خالل كل المنشورات الس��ابقة ال إلى عبس وال إلى ذبي������ان.. وال إلى مض������ر.. وال إلى ربيعة.. بل دع��وت إلى ش��يء واح��د ه��و ]اللغ��ة العربي��ة[، بمحبتها وإحيائها وتعلمها والتعامل بها في جمي��ع الش��ؤون، باعتبارها هدية الله لنا، وفضله علينا، حتى نفهم كتاب��ه من غ��ير أي ترجم��ة تش��وه معاني��ه أو تقزمه��ا.. وح��تى نعيش بالغته كما عاشها من عايشه، فنرى معجزته الحسية ماثلة

أمامنا في مفرداته وتراكيبه. لكن اآلخرين تصوروا أننا بدعوتنا إلى العربي��ة نح��ارب دعوتهم للغتهم التي ال نستطيع مهما توفر له�ا من عناص��ر اإلبداع والقوة أن تنافس العربية، ب��ل أن توض��ع معه��ا في محل واحد.. فهي ال ت��زال لهج��ات مفرق��ة مش��تتة، حاله��ا كحال اللهجات العربية قبل اإلسالم.. بل إنني س��معت من

بالمائ��ة20بعض دعاة األمازيغية أنفسهم أن��ه لم يفهم إال من أول بيان رسمي باللغة األمازيغية، ذلك أنه كتب بلهجة

تخالف لهجته.. أهذه هي اللغة ال��تي تري��دون أن تس��تبدلوا به��ا اللغ��ة العربية.. لغتنا األصلية واألم والرس��مية والديني��ة والحياتي��ة وكل شيء.. هكذا سمعناها من آبائنا وأجدادنا لوال أن ج��اء

103

Page 106: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

ذل��ك المس��تعمر البغيض، وال��ذي لم يس��تطع أن يتالعب بدين الناس، ف��راح يتالعب بلغتهم، وبص��ناعة ض��رائر له��ا، يحتقرونها، ويشمئزون منها، بل يس��تعملون ك��ل الوس��ائل

إلى اإلساءة إليها. مع أنهم يصرحون أنها لغة القرآن الكريم.. ويصرحون

مع ذلك أنه لوال القرآن لما أعاروها أي اهتمام؟ يا سبحان الله.. ما هذه الكلمة العظيم��ة؟.. وم��ا ه��ذا

التفكير المنطقي العجيب؟ إذا كان الله اختارها لتحمل آخر رسالة له إلى عباده.. وهو أعلم حيث يجعل رسالته.. وأعلم باللغة التي تتناس��ب مع المعاني السامية المقدسة ال�تي يري�د تبليغه�ا لعب�اده.. أفنحتقرها نحن، ب��ل ونض��عها م��ع س��ائر اللغ��ات في ص��ف

واحد؟ إن الذي يفكر بهذه الطريقة ال يض��ع للق��رآن الك��ريم، وال لدينه أي قيمة.. وإال فإنه لو كان ص��احب منط��ق، ف��إن أول قاعدة يتأسس عليها اختيار الله للعربية لتبلي��غ دين��ه.. أن نقول: إذا كان الله اختارها لديننا، أفال نختاره��ا ل��دنينا.. وإذا وسعت العربية كل ع��والم الملك��وت.. أفال يمكنه��ا أن تس��ع ع��والم المل��ك.. وإذا ع��بر به��ا عن حق��ائق الوج��ود

الكبرى.. أفال يعبر بها عن حقائق الكون الصغرى؟

104

Page 107: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

اللغة.. والتميز.. والعنصرية من األه��داف ال��تي يطرحه��ا دع��اة األمازيغي��ة إلع��ادة إحيائه��ا وتفعيله��ا في الواق��ع ه��و كونه��ا ��� كم��ا ع��بر بعض األص��دقاء الطي��بين ��� وس��يلة لتص��حيح الت��اريخ.. والع��ودة للذات.. وعنصرا للتميز.. ذلك التم��يز ال��ذي ينمي الش��عور

بالمنافسة الشريفة لباقي األمم. وخطورة ه��ذا الط��رح تكمن في ن��واح متع��ددة، أوله��ا

األص��ول..دعوة صاحبه إلى العودة إلى التاريخ للبحث في ثم البحث بع���د ذل���ك عن الس���كان الحقيق���يين لمنطق���ة الش��مال اإلف��ريقي.. وبع��د ذل��ك تمي��يز األص��يل منهم من ال��دخيل.. وبع��د التمي��يز لس��ت أدري م��ا سيحص��ل.. ه��ل س���يطرد الع���رب الواف���دون على ف���ترات الت���اريخ، وهم كثيرون جدا ابتداء من العرب الفاتحين وانته��اء ب��الهجرات الهاللية والسليمية وغيرها من القبائ��ل العربي��ة؟.. أم أنهم يصبحون مواطنين درجة ثانية؟.. أم أن��ه سيحص��ل لهم م��ا حصل للفلس��طيين من الش��تات، ألن ال��دعوة األمازيغي��ة � بهذا االعتبار � ليست سوى تقليد حرفي للدعوة الصهيونية التي نبش��ت بط��ون الت��اريخ، لتع��بر من ج��ذورها التاريخي��ة

للواقع، فتغيره، كما اشتهى لها ظلمها. والخطور الثانية لهذا الطرح هي م��ا أطل��ق علي��ه ه��ذا الصديق العزيز وصف ]التميز[، وه��ذا غ��ريب، فه��ل يك��ون التم��يز باللغ��ة والع��رق، أم يك��ون التم��يز ب��القيم الطيب��ة، واألخالق الراقية.. أو ب��التقوى كم��ا ع��بر الق��رآن الك��ريم.. وإن كان يقصد ه��ذا الص��ديق تم��يز الع��رق األم��ازيغي عن

105

Page 108: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

غيره من األعراق، فإن هذا ال يختلف كثيرا عن دعوة هتلر لتميز العرق اآلري، وتفض��يله على س��ائر األع��راق.. أو م��ا ينادي به الداريينيون االجتماعيون من تميز أص��حاب الل��ون األبيض عن باقي األلوان.. ولذلك يحتقرون س��ائر األل��وان، ويستعمرونها، ويستحلونها، بل هناك من يدعو إلى إبادته�ا،

باعتبارها أعراقا دنيا لم تتطور بعد. أري��د من ه��ذا الص��ديق وغ��يره أن يراجع��وا أنفس��هم، ويراجعوا التاريخ، ويراجعوا قب��ل ذل��ك المص��ادر المقدس��ة إسالمية كانت أو غير إسالمية.. ليكتش��فوا أن ه��ذا الط��رح ليس سوى تكري��ر وإع��ادة ط��رح ألول مقول��ة في التمي��يز�ي ��ه خلقتن ��ر م�ن ��ا خي ﴿العنصري عبر عنه��ا إبليس بقول��ه: أن

[، وهؤالء يقولون:12﴾م�ن نار وخلقته م�ن ط�ين ]األعراف: )نحن خير منهم خلقتنا أمازيغ وخلقتهم عربا(

106

Page 109: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

اللغات وسائل.. ال مقاصد من البديهيات المعروفة للجميع أن كل ما ندرس��ه من علوم ينقسم إلى قسمين: إما علوم ذاتية مقصودة لذاتها،

أو علوم آلة، وهي المقصودة لغيرها.. ومن المع��روف أيض��ا أن المقاص��د هي ال��تي تح��دد الوسائل واآلالت.. فمن كان مقص��ده فهم الق��رآن الك��ريم مثال يحتاج إلى النح��و لمعرف��ة تراكيب��ه.. والبالغ��ة لمعرف��ة أس��رار التعب��ير في��ه.. والغ��ريب للتع��رف على الكلم��ات

الغريبة ودالالتها.. وهكذا. وبن��اء على ه��ذا، ف��إن من المتف��ق علي��ه أن اللغ��ات وس��ائل وآالت وليس��ت مقص��ودة ل��ذاتها، فاللغ��ة ب��ذاتها ال تحمل أي داللة فكرية وال علمية وال عملية، وإنما تستعمل

للتعبير عن ذلك كله. ول��ذلك ف��إن الداعي��ة لتعليم أي لغ��ة يحت��اج إلى أن يعرض أوال أهدافه ومقاص��ده من ذل��ك التعليم.. أو بعب��ارة أخرى يحدد الفوائد التي يناله��ا ذل��ك المتعلم، ل��يرى م��دىحاجته ووجهتها، ثم يختار اللغة التي تتناسب مع مقصده..

فاإلنجليزي مثال عند دعوته لتعلم لغته ي��ذكر أنه��ا لغ��ة العلم الح��ديث والتقني��ات والتواص��ل الع��المي.. وال أح��د يجادله في ذلك.. والفرنسي ي��ذكر أن لغت��ه لغ��ة للتواص��ل مع دول كثيرة باإلضافة لل��تراث األدبي والعلمي المكت��وب

بها.. وهكذا.

107

Page 110: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

لكن اإلش��كال في األم��ازيغي ال��ذي ي��دعو إلى تعلم لغته، بل إلى فرضها على الناطق به�ا وغ�ير الن�اطق به�ا.. ما هي حجته في ذلك؟.. هل هناك كتب علمية ال توج��د إال باللغة األمازيغية.. ول��ذلك نحت��اج إلى االجته��اد في تعلمه��ا حتى نتقن تلك العلوم.. أو أن هناك تراث��ا أدبي��ا أو عرفاني��ا أو فلسفيا مكتوبا به��ا.. بحيث ال يمكنن��ا االس��تفاده من��ه إال ع��بر تعلم ه��ذه اللغ��ة؟.. أو أنن��ا ال يمكنن��ا التواص��ل م��ع

األمازيغ إال بواسطة هذه اللغة؟ وكل ذلك غير موجود.. حتى التواصل مع من ينطقون باألمازيغي���ة، ليس م���بررا، ألن األم���ازيغ كلهم يعرف���ون العربي��ة، ويتقنونه��ا، ب��ل فيهم من يتقنه��ا أك��ثر من الع��رب

أنفسهم. فلذلك ما الحاجة في أن يمض��ي أوالدن��ا أوقات��ا مهم��ة من أعمارهم من أجل لغ��ة ال يس��تفيدون منه��ا ال علم��ا وال تواص��ال وال أي ش��يء.. أليس من األج��دى ب��دل ذل��ك أن يدرس����وا م����ا يفي����دهم.. فنحن نبحث عن الخ����روج عن

التخلف.. ال الغرق فيه أو تنميته؟

108

Page 111: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

اللغة.. والمقدس من ال��دعاوى ال��تي يطرحه��ا دع��اة األمازيغي��ة، وال��تي يحاولون بها الغض من العربية أو من الع��رب ق��ولهم: )ل��و أن النبي كان من األمازيغ.. والقرآن ن��زل باألمازيغي��ة لم��ا آمن ب��ه الع��رب(، وأظن أنه��ا مقتبس��ة من كلم��ة للمفك��ر الحداثي األمازيغي محمد أركون.. لس��ت أدري أين قرأته��ا

عنه.

وهذه دع��وى عريض��ة، وخط��يرة، وال يمكن بح��ال من ه��و خ��اتماألحوال التحقق منها في الواقع، ألن محم��دا

الرس��ل، والق��رآن خ��اتم الكتب.. ول��ذلك تص��بح ال��دعوى ملغاة مثلها مثل كل دعوى ال بينة عليها، وال يمكن التحقق

منها. لكن المشكلة ليست في ال��دعوى، وإنم��ا فيم��ا ينب��ني عليها، أو فيما يقرأ بين سطورها.. فهذا ال��ذي ط��رح مث��ل هذه األفك��ار، يري��د أن يق��ول لألم��ازيغ: م��ا دام الع��رب لم يؤمنوا بنبيكم المف��ترض.. فلم تكلف��ون أنفس��كم باإليم��ان بن��بيهم.. وم��ا دام��وا لم يقدس��وا كت��ابكم المف��ترض، فلم

تقدسون كتابهم؟ هذا ليس تحليال أفترضه.. بل هو حقيقة ما تفرزه تلك الشعارات التي توجه للعامة، ليقرؤوه��ا بحس��ب أم��زجتهم وأهوائهم.. والذين تحول ال��دين عن��دهم من دين إلهي إلى دين قومي.. وأصبح تعصبهم لم��ا يطلق��ون علي��ه ]الهوي��ة[

109

Page 112: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

أكثر من تعصبهم لكتابهم ونبيهم.. وكي��ف يتعص��بون لهم��ا، وهم يتحس���رون على أنهم���ا لم يكون���ا من األمازيغي���ة أو باألمازيغي���ة.. وي���رددون من حيث ال يش���عرون مقول���ةل هذا القرآن على رجل م�ن الق��ريتين� لوال نز ﴿المشركين:

]الزخرف: �يم [، والتي رد عليها الله تعالى بقول��ه:31﴾عظتهم منا بينهم مع�يش�� ك نحن قس�� مون رحمت رب ﴿أهم يقس���خ���ذ �يت ف�ي الحياة� الدنيا ورفعنا بعضهم ف��وق بعض درج��ات ل��ر م�ما يجمع��ون ك خي ا ورحمت رب خر�ي ا س�� هم بعض�� ﴾بعض��

[32]الزخرف: والسؤال الذي يطرح نفسه بعد هذا هو: فلنف��رض أن العرب كما ذكرتم كان لهم من الكبر ما يح��ول بينهم وبين الدين األمازيغي المفترض.. فما يؤذيكم ذلك؟.. وه��ل أنتم مكلفون بدعوتهم لإليمان، أم مكلف��ون بمحاس��بتهم؟.. ألم

�ي��ل ]األنع��ام:يق��ل الل��ه لنبي��ه �وك وم��ا أنت عليه�م ب :﴾ ﴿ ر )107 ما أنت مذك �ن ر إ فذك ت عليه�م21﴿[، وقال له: ( لس��

�مصيط�ر ) [؟22، 21﴾( ]الغاشية: 22ب ثم لماذا تعتبرون العرب جميعا أمث��ال أبي جه��ل وأبي

خير خلقلهب.. ألم يكن في العرب محمد رسول الله الل��ه؟.. ألم يكن منهم آل بيت��ه األطه��ار؟.. ألم يكن منهم أولئك الصحابة المنتجبون، والتابعون الطيبون الذين ضحوا بأنفسهم في س��بيل إعالء كلم��ة الل��ه، ونش��ر دينهم؟.. ألم

يكن فيهم األولياء والعلماء والصالحون؟ أليس الع��رب مثلهم مث��ل غ��يرهم من األجن��اس فيهم المصلح والمفسد، والتقي والف��اجر.. فلم تحكم��ون عليهم حكما واحدا، وتنزلونهم منزلة واحدة.. هل هذا ما يقتض��يه

110

Page 113: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

العقل والمنطق؟.. أم ما تقتضيه الشريعة والحقيقة؟ ع��ودوا إلى وعيكم المغيب.. وتع��املوا م��ع الحق��ائق.. وسلموا لله اختياره.. فالله هو ال��ذي اخت��ار العربي��ة، وه��و��رة ]القص��ص: ي ��ان لهم الخ� ��ار م��ا ك ﴾يخلق ما يشاء ويخت ﴿

68] أم��ا دع��واكم تل��ك، فيمكن إلبليس نفس��ه أن ي��دعيها، فيقول: )أنا لم أسجد آلدم.. ألنه لو أم��ر بالس��جود لي لم��ا

سجد(

111

Page 114: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

العرب والعربية والعروبة واألعراب هذه مصطلحات أربع لكل واحد منه��ا داللت��ه الخاص��ة، والفهم الس��ليم له��ا ه��و ال��ذي يحمين��ا من بعض المواق��ف السلبية التي قد يدعو إليه�ا م�ا ن�راه من تخل�ف واس�تبداد

وظلم وعنصرية. أما المص��طلح األول، وه��و ]الع��رب[، ف��يراد ب��ه جنس من األجن��اس البش��رية، ال يختل��ف عنهم في ت��وفره على الطاق��ات ال��تي تؤهل��ه ألداء دوره في الخالف��ة وعم��ارة األرض، ال ينقص عنهم في ذل��ك، وال يزي��د.. وه��و منتش��ر اآلن في األرض، بين المناطق التي ال تزال تنطق العربية، كما ه��و بين غيره��ا في المن��اطق ال��تي تنط��ق بلهج��ات أو لغات أخرى.. فلذلك ال يصح أن يشتم هذه الشعب باعتبار ذاته، فمنه أكرم خل��ق الل��ه، وأعظم أوليائ��ه، وفي��ه ك��ذلك المنحرفون واألشقياء والظلمة.. ول��ذلك ال يص��ح التعميم..

أو الشتم بالوصف. أما المصلطح الثاني، وه��و ]العربي��ة[، فه��و ي��دل على أشرف اللغات وأحكمه��ا وأدقه��ا وأجمله��ا، فيكفي العربي��ة شرفا أن تكون لغة القرآن، ولغ��ة ن��بي الل��ه وأولي��اء الل��ه، ال���ذين ال يفهم كالمهم إال بع���د فهمه���ا.. ومن العجب أن يرغب من أجرى الله لسانه به��ا إلى غيره��ا، م��ع أن هن��اك من ينفق األموال الكثيرة واألوقات الطويلة حتى تكون له

بعض المشاركة فيها، أو الفهم لها. أما المصطلح الث��الث، وه�و ]العروب�ة[، ف��يراد ب�ه قيم

112

Page 115: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

شريفة كانت تنتشر بين العرب كما تنتشر بين غ��يرهم من س���كان الب���وادي من أمث���ال النخ���وة والش���هامة والنب���ل وغيرها.. وال يصح أن تشتم هذه المعاني.. إال إذا أري��د به��ا القومية العربية التي هي دع��وى منتن��ة مثله��ا مث��ل دع��وى الكردية واألمازيغي��ة والطوراني��ة والفارس��ية.. وأي قومي��ة

أخرى. أما المصطلح الرابع، وهو ]األعراب[، وه��و موض��ع ذم القرآن الكريم، فهو ليس خاصا بالجنس العربي، وإنما ه��و عام لكل من اتصف بص��فات الجف��اوة والغلظ��ة والقس��وة والفهم الحرفي للدين، وع��دم التعم��ق في معاني��ه وقيم��ه سواء كان عربيا أو كرديا أو فارسيا أو أمازيغيا أو أيا كان..

113

Page 116: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

أساس المشكلة بيننا وبين دعاةاألمازيغية

أنا شخصيا ليس ل��دي مش��كلة م��ع أي ش��خص ي��زعم لنفسه أنه أمازيغي، إما باعتبار اللغ��ة ال��تي ينط��ق به��ا، أو باعتبار النسب الذي يدعي��ه.. ح��تى ل��و ذك��ر لي أن��ه حفي��د يوغرطة المباشر، أو أن أباه ماسينسا، وجدته الكاهنة.. لم أنكر علي��ه.. ولم أطالب��ه ب��أي وثيق��ة تثبت ذل��ك.. فالن��اس مصدقون في أنسابهم.. وأنا أنظر إلى اإلنسان كإنسان، ال

يهمني أصله وال فرعه، وال جده، وال خاله.. لكني في نفس الوقت أطالبه بأن يقف مع غ��يره من الجزائريين أو المغاربة أو التوانسة بمثل م��ا يق��ف ب��ه م��ع نفسه.. فلماذا ينكر عليهم إذا ادعوا نسبهم إلى ب��ني هالل أو س���ليم أو رب���اح أو قبائ���ل اليمن.. أو ذك���روا أنهم من السادة األشراف ال��ذين ف��روا من المش��رق إلى المغ��رب هربا بأنفسهم من بطش الحكام والظلمة.. لم��اذا يل��زمهم بأن يكونوا حفدة ألج��داده، ونس��ال آلبائ��ه؟.. وه��ل النس��ب

يفرض فرضا؟ هذه هي النقطة الفارقة األولى.. وهي تجعل األم��ازيغ ظالمين ال مظلومين.. فهم عن��دما ي��ذكرون أن أص��ل ك��ل الجزائ��ر أم��ازيغ يخطئ��ون في ذل��ك خط��أ تاريخي��ا كب��يرا، ويت��دخلون في تفاص��يل أنس��اب الن��اس من غ��ير بحث وال علم.. فمن أين لهم بإثبات هذه ال��دعوى العريض��ة؟.. وم��ا ضرهم لو تركوا الناس، وما اش��تهوا من أنس��اب ينتس��بون

إليها صادقين كانوا أو كاذبين؟114

Page 117: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

أم��ا النقط��ة الثاني��ة.. وهي أخط��ر من األولى.. فهي دع���وتهم لمن لم يع���رف في حيات���ه اللهج���ة أو اللغ���ة األمازيغية بتعلمها.. وهذا استبداد عظيم.. فلماذا تفرض��ون علي وعلى أوالدي لغ��ة ال أرتض��يها، ال احتق��ارا له��ا.. ولكن الني أرى أنه ال جدوى من تعلمها.. وال يهمني هل هي لغ��ة آبائي أو أجدادي أو ليس��ت لغتهم.. ألني ال أحب أن أعيش في جلب��اب أبي.. واللغ��ة يفرض��ها الواق��ع والحاج��ة، وال

يفرضها اآلباء واألجداد. أما ادعاؤهم ب��أنهم يفرض��ون علي ذل��ك، ألني أف��رض عليهم العربية، فأنا أحلهم منها، وال أطالبهم بها.. ألن اللغة العربية في تصوري شرف عظيم.. ومن شاء أن ال يحم��ل هذا الشرف فله ذلك.. ولهم ك��ذلك أن يعت��بروا األمازيغي��ة شرفا لمن يتعلمها.. وال عليهم فيمن أراد التملص من ه��ذا

الشرف.. فالشرف ال يفرض قهرا.

115

Page 118: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

هو شرق أوسط.. وليس شرقا أوسخ من مف��ردات التن��ابز باأللق��اب ال��تي يس��تعملها دع��اة األمازيغية في حق العربية، وك��ل م��ا يرتب��ط به��ا تس��ميتهم ]الشرق األوسط[ ب��� ]الش��رق األوس��خ[ في نفس ال��وقت الذي يذوبون فيه تتيما وشوقا إذا ما ذكرت أوروبا وأمريكا وغيره����ا من دول الع����الم، متناس����ين أنهم قب����ل الفتح اإلسالمي ك��انوا تحت س��يطرة الروم��ان والون��دال.. وهم��ا من الش��عوب األوروبي���ة.. وأنهم في العص��ور اإلس��المية أصابتهم الكث�ير من ال�ويالت االس�تعمارية ال�تي لم يح��دث مثلها في الت��اريخ من تل��ك الش��عوب ال��تي يمج��دونها، في نفس ال��وقت ال��ذي يمتلئ��ون في��ه حق��دا على إخ��وانهم

المؤمنين. وأول ما يثير االنتباه في ذلك اللقب هو ع��دم اعتب��اره لألماكن المقدسة الموج��ودة في ذل��ك الش��رق األوس��ط.. وهي أماكن كثيرة تبدأ من مكة المكرمة والمدينة المنورة والقدس الشريف، وتنتهي بغيرها من المناطق التي جرت فيه��ا أهم أح��داث الت��اريخ اإلس��المي، ب��ل الت��اريخ ال��ديني

للعالم. ففي الش�رق األوس��ط ط��ور س�يناء ال�ذي ن�اجى في��ه موسى عليه السالم رب��ه.. وفي��ه بيت لحم ال��ذي ول��د في��ه المسيح.. وفي��ه الناص��رة والجلي��ل وغيره��ا.. وال��تي ط��اف

فيها المسيح يبشر برسالة الله، وبخاتم أنبيائه. وإذا رجعنا للكتاب المقدس ال نكاد نجد بقعة في ذلك

116

Page 119: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

الش��رق األوس��ط إال وض��مخت بعط��ر ن��بي من األنبي��اء الكرام، أو رسالة من رساالت الله.. وال��تي تهف��وا إليه��ا ال قلوب المسلمين فقط، بل قلوب كل المؤمنين في العالم

أجمع. فهل هذا الشرق المكرم بنور النب��وة ش��رق أوس��خ؟.. وهل الله تعالى ب��ارك في الش��رق األوس��خ؟.. ألم تق��رؤوا قول���ه تع���الى، وه���و ي���بين بركات���ه على ه���ذا الش���رق:�ي ت �لى األرض� ال ���أمر�ه� إ فة تج��ر�ي ب يح عاص��� �سليمان ال��ر ﴿ ول

�م�ين ]األنبياء: �كل شيء عال ا ب [؟81﴾باركنا ف�يها وكن فهل تح��ولت برك��ات الل��ه في أذه��انكم وقل��وبكم إلى

قاذورات؟ حددوا جيدا بوصلتكم.. فهل أنتم مع الله، ومع قرآن��ه، وم��ع كتب��ه المقدس��ة، وم��ع أنبيائ��ه الك��رام.. أم أن حبكم ألج��دادكم وت��راثكم جعلكم تت��برؤون من ك��ل ذل��ك.. وال

تضعون لبركات الله وتقديساته واختياراته أي اعتبار؟

117

Page 120: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

لماذا أكتب في الرد على الدعوةاألمازيغية؟

سؤال سألته لنفسي قبل أن يسألني عنه غيري، ذلك أنه ال يجوز المرئ أن يق��دم على أم��ر قب��ل أن يس��أل عن دوافعه لذلك.. وهل هي شرعية وواقعي��ة، أم أن لحظ��وظ

النفس مجال فيها؟�ن ي إ ئ نفس��� ��ر أب ﴿وقبل أن أجيب عن ذل��ك، وح��تى ال

ي ]يوس��ف: �ال م��ا رح�م رب وء� إ �الس�� فس ألمارة ب [،53﴾الن فأدعي الذاتية المحضة، أذكر بأن للج��انب النفس��ي ت��أثيرا

كبيرا في ذلك. ويب���دأ الج���انب النفس���ي عن���دي بمق���ارنتي بين من ع��رفتهم من األم��ازيغ في ف��ترة ش��بابي، عن��دما كنت في الزاوية، وكان يأتينا الطلب��ة من ك��ل مك��ان، وخصوص��ا من بالدي القبائ����ل واألوراس، حينه����ا كنت أراهم عاش����قين للعربية يتحدثون بها، ويكتبون، ويحفظون، وليس فيهم أي ذرة من العنصرية أو الشعوبية.. ب��ل ك��انوا يتح��دثون فيم��ا بينهم باألمازيغية لكنهم مع سائر الناس يتحدثون بالعربي��ة، ولم نكن نش��عر ب��أي تفرق��ة أو تمي��يز.. ف��اختالف األلس��ن

سنة الله في خلقه. لكني عندما ذهبت إلى الجامعة وجدت أص��نافا كث��يرة ممتلئة بالشعوبية المقيتة، لدرجة أنها تحق��د على العربي��ة، وعلى كل شيء له عالقة به��ا.. ح��تى أن بعض طلب��تي في مناقشة علمية جرت بيننا، قال لي بكل قسوة: سنطردكم

118

Page 121: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

من أرضنا.. وقالت لي طالب��ة أخ��رى، وهي غاض��بة: أن��ا ال أفهم اللغة التي تتحدث بها ألنني أمازيغية.. حينه��ا ع��رفت أن سبب عدم فهمه��ا للعربي��ة ليس لعجزه��ا، وال لغم��وض العربي��ة، ولكن ألن هن��اك من ش��حنها أي��ديولوجيا، فجعله��ا

تنفر من العربية، ومن األستاذ الذي يدرس بها. ولهذا فإنه لو كان كل الذين ع��رفتهم من األم��ازيغ، أو من الذين يتحدثون باألمازيغية من أمثال أولئ��ك الطلب��ة أو أولئ���ك األس���اتذة ال���ذين ال ي���رون في العربي���ة مزاحم���ا

لألمازيغية، لما وقفت هذا الموقف. هذا هو الج��انب النفس��ي ال��ذي ذك��رت بعض النم��اذج

عنه. أما الجانب الشرعي، وهو األساس والدافع الرئيس�ي، فهو أني رأيت أن بغض العربية تحت أي شعار ه��و م��دعاة لبغض اإلس��الم والنف��ور من��ه.. فكي��ف يمكن لش��خص أن يستسيغ قراءة القرآن الك��ريم ويتل��ذذ به��ا، وه��و ن��افر من حروفها ومعانيها؟.. وكيف يردد أحاديث رسول الله أو تلكاألدعية الشريفة التي جاء بها، وهو يحمل الضغينة عليها؟

لألس��ف لم تب��ق ال��دعوة األمازيغي��ة دع��وة للغ��ة، ب��ل صارت دع��وة ش��عوبية ممتلئ��ة بالحق��د والكراهي��ة للعربي��ة نفسها، بالتهوين من شأنها وتحقيرها وع��دم اعتباره��ا، ب��ل وض��عها واألمازيغي��ة في كف��ة واح��دة.. وه��ل يمكن ذل��ك..

عقال أو نقال أو واقعا؟ هل يمكن للغة أي كانت أن تقارن باللغة التي اختارها

الله تعالى لينزل بها آخر كلماته المقدسة لعباده؟119

Page 122: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

وهل يمكن ألحد يهيم في حب رس��ول الل��ه، وحب آل بيته الط�اهرين، وص�حابته المنتج�بين أن ي�رغب عن لغتهم إلى غيرها أي كانت، إال إذا كانت وسيلة لعلم من العل��وم،

أو تواصل مع شعب من الشعوب؟

120

Page 123: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

توضيح بشأن ردودي على الدعوةاألمازيغية

أوال أتق���دم بالش���كر الجزي���ل لك���ل من عل���ق على منشوراتي المتعلقة بالدعوة األمازيغي��ة، س��واء ك��ان معي فيها، أو ك��ان ض��دي، وأن��ا لم أح��ذف أي تعلي��ق، ح��تى ل��و اختلفت مع صاحبه اختالفا شديدا إال بعض التعليقات ال��تي رأيت فيه��ا ص��يغة تحريض��ية مباش��رة، أو رأيت فيه��ا ق��ذفا ألعراض الناس.. فذلك مما ال يجوز لي أن أترك��ه، أم��ا م��ا عداه، فقد تركته كنموذج لالختالف الفكري الذي ال يفس��د

للود قضية. وأحببت أن أنب��ه هن��ا الكث��ير ممن أس��اءوا فهمي إلى أني ال أقصد بتلك الردود قوما بعينهم، وال لغة بعينها، وإنما أقصد أيديولوجية تنتشر كانتشار النار في الهش��يم، تحم��ل طابعا عنصريا، ال يختل��ف عن الط��ابع الص��هيوني والن��ازي، تح���رض على العربي���ة والع���رب، وتحتقرهم���ا، وتعت���بر األمازيغي��ة واألم�ازيغ قوم�ا أوروب�يين وف��دوا من الش�مال، وأن ما أص��ابهم من مص��ائب لم يكن إال بس��بب ارتب��اطهم بالشرق والع��رب والعروب��ة.. وهي مقدم��ة لنفي االرتب��اط

باإلسالم نفسه. ول���ذلك كتبت م���ا كتبت���ه ���� بن���اء على المنش���ورات الموج��ودة على النت ��� وليس على شخص��يات أعرفه��ا.. فك��ل ال��ذين أع��رفهم من األم��ازيغ أو ح��تى من المهتمين باللغة األمازيغية ناس متدينون محترمون، ال يختلف��ون عن مول���ود قاس���م وعثم���ان س���عدي وغيرهم���ا من ال���ذين

121

Page 124: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

اس��تطاعوا الجم��ع بين العربي��ة واألمازيغي��ة، ولم ي��روا أيصراع بينهما.

ومن شك فيما أذكره فليزر المواق��ع األمازيغي��ة ال��تي تحم��ل طابع��ا أي��ديولوجيا ل��يرى النازي��ة والص��هيونية تلبس لب��اس األمازيغي��ة، كم��ا لبس��ت في إرب��ل وكرك��وك لب��اس

الكردية.. ب��ل إن من تل��ك المواق��ع من يعت��بر اهتمامن��ا بقض��ايا األم��ة كالقض��ية الفلس��طينة هروب��ا من واقعن��ا.. فالقض��يةاألمازيغية عندهم هي القضية األم، ال القضية الفلسطينية. لذلك أرجو من الذين نصحوني بالكف عن الكتاب�ة في مث��ل ه��ذا أن ي��زوروا تل��ك المواق��ع أوال.. وليحكم��وا علي

بعدها بما يشاءون. أم��ا أن��ا.. فكم��ا رددت على المتط��رفين في سلس��لة ]ال��دين وال��دجل[، وعلى المالح��دة الج��دد في سلس��لة ]اإللحاد والدجل[، فإني أرى أيضا أن هذه معرك��ة الب��د أن أكون فيها، والبد أن يشاركني كل ناصح لألمة حتى نحف��ظ

هويتها وحقيقتها التي يتالعب بها هؤالء بأسماء مختلفة. ول��ذلك ال نري��د من أح��د أن يح��دد لن��ا المواض��ع ال��تي نكون فيها.. فحيث يجب أن نكون سنكون.. وحيث يقتضي التكليف الشرعي منا أن نبين الحقيقة، فسنبينها ال نخ��اف

في الله لومة الئم.

122

Page 125: دعوها فإنها منتنة · Web viewدعوها، فإنها منتنة.._x000d_ ليست هذه الجملة عنوانا صحفيا مثيرا، ولا كلمة اعتباطية

هذا الكتاب ]دعوه��ا، فإنه��ا منتن��ة[.. ليس��ت ه��ذه الجمل��ة عنوان��ا ص��حفيا مث��يرا، وال كلم��ة اعتباطي��ة خالي��ة من أي دالل��ة حقيقية.. بل إنها كلمة تعبر عن حقيقة من حقائق الوجود،

وسنة من سنن الكون. ذل�ك أن ال�ذي نطب�ق به�ا ليس ص�حفيا، وال كاتب�ا، وال باحثا، وال فيلسوفا، وال عالم اجتماع، وال ع��الم نفس.. ب��ل الذي نطق بها ه��و من ال ينط��ق عن اله��وى.. رس��ول الل��ه

..ذلك الذي ال يقول إال الحق في رضاه أو غضبه ..ولذلك فإنها تعبر عن الحقيقة بكل معانيها وتجلياتها.. فالذي يدعو إلى العصبية والعرقية والهوية التي تميزه عن سائر إخوانه في اإلنسانية إنما يدعو في الحقيق��ة إلى القذارة والنتانة.. ذلك أن��ه ي��دعو إلى ع��الم الطين والحم��أ المسنون، ويغفل عن الروح والعوالم العلوية التي صدرت منه��ا.. ل��ذلك تف��وح من أحاديث��ه رائح��ة الطين والحم��أ

المسنون.. إلى الترفع عن ه��ذا الع��الم،ولهذا دعا رسول الله

والنظر إلى اإلنسان باعتبار ج��وهره وحقيقت��ه الروحي��ة، ال حقيقته الجسدية ال��تي ي��ؤدي به��ا دوره التكليفي الم��ؤقت

في هذه الحياة الدنيا.

123