الجمهورية الجزائرية الديمقراطية...
TRANSCRIPT
األنثروبولوجي المقـــــال: عنــوان الحكـايــة الشـعـبـيــةالبعد
واللقب .االسم كبير: سي التجاني أحمدالعلمية شعبي: الدرجة العربية + . أدب السرديات ماجستير جزائري
: الحالية ( المهنة العربي ) واألدب اللغة بقسم أ مساعد أستاذلها التابع بورقلة: .المؤسسة مرباح قاصدي جامعة
0662230009: الهاتف
: اإللكتروني [email protected]البريد
باإلنجليزية: الملخص.1The popular tale(story) in Ouargla:
The popular tale represents one of the old means of expression known by human societies throughout the history. It occupies an important standing in their lives due to its relationship
with the circumstances and the beliefs of the human being. The popular tale was developing in the same time with the development of its users. It
reflects the intellectual, psychic and the social imagination. It represents also people's hopes and ambitions in the first side and their pains and fears in the other side .
بالفرنسية: الملخص.2Le conte populaire à Ouargla:
Le conte populaire représente l’un des moyens de l’expression littéraire les plus anciens, qu’a connu les sociétés humaines à travers les différents âges. En outre, il a occupé une place primordiale dans leurs vies car il a une relation avec les circonstances de l'être humain et ses
croyances . Le conte populaire a évolue au fur et à mesure à l'évolution de leurs usagers; il reflète
l'imagination intellectuelle, psychique et sociale et bien aussi le vécu. Le conte populaire est considéré aussi les espoirs et les ambitions des peuples; d'une part, et leurs douleurs et leurs
craintes d'une autre part.بالعربية: الملخص.3
في منطقـة ورقلـة: الحكايـة الشعبيـة تمث,ل الحكاي,ة الشعبي,ة أحد أهم أشكال التعبير األدب,ي القديم، الذي عرفت,,ه المجتمع,,ات اإلنساني,ة عب,ر مختل,ف العص,ور واحتل,ت الحكاية الشعبي,ة مكانة عظيمة في حياته,,,م و يرج,,ع ذلك الرتباط,ها بمواق,ف اإلنس,ان ومعتقدات,ه إزاء الكون وقد تطورت الحكاي,ة الشعبي,ة بتط,ور الجماعات المتداولة له,ا، فه,ي تمث,ل م,رآة الخي,ال الفك,,ري و النفس,,ي و االجتم,,اع، العاكس,,,ة للواق,ع المعيشة، كما أنه,,ا تمث,,ل الوع,,اء ال,,ذي يح,,,وي آم,,,ال الش,,عوب وطموح,,اتهم من جه,,ة
وآالمهم ومخاوفهم من جه,ة أخ,رى.
)اإلناســة(: األنثروبولوجيـــا.1)األنثروبولوجي,,,ا تعتبر اإلناسة( علما قس,,مين إلى تنقسم وهي الش,,عوب بدراسة مختص,,ا
ــة، األنثروبولوجيا وهما كب,,يرين لإلنس,,ان، المرفول,,وجي بالج,,انب تهتم ال,,تي وهي الفيزيقي الرئيس,,,يات. أما من بغيرها وبمقارنتها البعض بعض,,,ها البش,,,رية الس,,,الالت مقارنة على وتعتمد
ن,,وعين تمييز ويمكن والجماعية، الفردية البشرية الثقافة بنتاج فتهتم الثقافية األنثروبولوجيا1
السلوكات بين تقارن االجتماعية( التي النفسية واألنثروبولوجيا النفسية )األنثروبولوجيا وهما منها لإلنس,,ان، االجتم,,اعي والس,,لوك الطبيعي محيطهم مع عالقاتهم في أو المنعزلين لألفراد النفسية .(1)والمجتمعات الثقافات سائر ونتاجات
األنثروبولوجيا مصطلحاته، تعددت وكذا تطوره مراحل عبر العلم هذا اتجاهات تعددت وقد بس,,يط تحديد تق,,ديم وجب وبالت,,الي الدراس,,ات من واألخ,,يرة الثالثة المرحلة )اإلناس,,ة( تمثل
:(2)هذه البحث لمراحل المرحلة مع يتج,,اوب فالنسوت »)االثنوغرافيا( الناسوت عليها ويطلقاألولى: المرحلة
محصورة مجموعة حول تدور التي الميداني. واألدروسة والعمل والوصف البحث: المعاينة من األولى الب,,,احث لجعل يكفي بما النط,,,اق خبرته على بن,,,اء معلوماته من األعظم القسم تجميع على ق,,,ادرا
.(3)«بالذات الناسوتية الدراسة نمط تشكل إنما الشخصية، المعرفة على فقط تتأسس ال )االثنولوجيا( وهي النياسة عليها ويطلق:الثانية المرحلة
التوليف و الجمع بعملية الباحث فيها يقوم بل المباشرة يه,,دف ك,,ان إذا الجغ,,رافي، لالتج,,اه وفق,,ا أو المتجاورة، بالجماعات متعلقة معارف بين الجمع كتابة قاص,,دا ك,,ان إذا الت,,اريخي لالتج,,اه وفقا(4 )أقوام... عدة أو معينين ألقوام التاريخ
الجمع من ثانية مرحلة )األنثروبولوجي,,,,ا( وهي اإلناسة عليها يطلق : والثالثة المرحلة بمعرفة اإلحاطة إلى وته,,دف واإلناسة الناس,,وت إليها توص,,لت ال,,تي النت,,ائج إلى تس,,تند والتوليف إلى تتطلع والت,,اريخي، الجغ,,رافي اتس,,اعه بكل موض,,وعها على تش,,تمل ش,,املة، معرفة اإلنسان (5)أح,دثها. إلى اإلنس,انية األع,راق أق,دم من بأس,ره، البش,ري التطور على للتطبيق قابلة معرفة
باألولى مرتبطة الثانية ألن بينها، الفصل يصعب الثالث فالمراحل ونسعى بالثانية، والثالثة قطعاالمستطاع. قدر ذاته الوقت في منها بكل االستعانة إلى
األس,,طورية، العناصر من الكث,,ير طياتها في تخ,,تزن الش,,عبية الحكاي,,ات معظم كانت ولما) ليفي كلود" بطريقة فسنستعين تحليله في(ــ Claude Lévi-Straussستروس" رواياتها، مجمل من أسطورة كل يحدد بل البدائية، أو الصحيحة بالرواية يهتم ال فهو لألسطورة،
ويتوسع األثنوغرافي، بسياقها مستعينا أخرى إلى أسطورة من باالنتقال البحث في تدريجيا أو تاريخي طابع ذات عالقات وجود ويشترط البعيدة المجتمعات إلى ثم المتجاورة، للمجتمعات
- ورقلة منطقة في الشعبية للحكايات دراستي مجال في محقق المبدأ وهذا جغرافي، ورقلة) ) -، الحجيرة أيضا. وثقافي وجغرافي تاريخي ترابط ذات فهي تقرت
تذهب الستروس" ليفي" نظرية كانت ولما من فسنس,,تعين الغ,,ابر، ال,,زمن في بعيداــابر الواقع عن الكشف لنح,,اول التطورية األنثروبولوجية بالنظرية آخر إلى حين ــدثر الغ المت
بالعائلة وعالق,,ات ،آدمية وممارســات لمعتقــدات وآثــار رمــوز من الشــعبية بالحكايات ال,,وقت في كثيرة بأماكن ولكن واحد بمكان تنشأ ال ...الخ. فهي حيوانات إلى والتحوالت الحيوانية ثقاف,,ات وفي نفس,,ه، التط,,ور مس,,توى نفس كلها تمثل ولكنها جغرافي,,ا، متباع,,دة تك,,ون ما غالب,,ا
.(6)والطوطامية اإلحيائية الثقافي: مرحلة س,,نعتمد كما خصصت ال,,تي التطورية النظري,,ات أراء بعض على أيض,,ا أفكارها من بعض,,ا
"باشوفــن" السويس,,ري الحقوقي نظرية في هذا الغابرة. ونجد المجتمعات ومؤسسات لنظم(Johann Jakob Bachofen الفكر على الكب,,,يرين والت,,,أثير الفضل له ك,,,ان ( ال,,,ذي
بعض من انطالقاته . وك,,انتبــاألم الحسب وجود عن تحدث من أول كونه بسبب األثنوغرافي، عن ذكري,,ات بمثابة له بالنس,,بة ش,,هيرات. فه,,ذه نس,,اء إلى األس,,طورية واإلرش,,ادات الترس,,بات
العائلة في األمومة هيمنة أن ويرى النساء حكم أي Gynécocratie الجينوقراطية مرحلة
,Encyclopedia univsais, corpus1, Etymologie, Fungi imperfect ينظر:- 1Editeur à Paris, 1990, p50-51.
,30ص ،العجيبة القبائلية الحكاية في /ذكراألنثى فضاء طراحة، زاهية- 2 الثقـافي المركز قبيسـي، تـر: حسن البنائيـة، اإلناسة سـتروس، ليفي كلـود-ـ 3
.376ص ،1995 ،1ط لبنان، بيروت العربي،.376ص نفسه، المرجع- 4.376ص السابق، المرجع- 5 Michéle Simonsen, Leconte populaire, Ed PUF , 1984 , p46-47- ينظر: 6
2
Le )"مورغـان لويسبآراء" سنأخذ . وكذلك(7)األخرى الظواهر عن معزولة تكون أن يمكنها الwis Morgan) رأيه في تكون التي القرابة ومصطلحات والمؤسسات النظم في .(8)نظاما
البن,,اء مس,,تويات الخص,,وص على منها عدة مستويات على األنثروبولوجي التحليل ويعتمد les séquences اتـــــالمتتالي وى,,,,,,مست على ينب,,,ني ال,,,ذي( األس,,,طوري) الحك,,,ائي
ــ ليفي" حسب المتتالي,,ات مس,,توى يتجسد و.les schèmes *مــــــالرواش وى,,,,,ومست ـ إلى البداية من( أفقيا) زمنيا المتتابعة األح,,داث أي الظ,,اهرة الحكاية مض,,مون في" ســتروس
: ordre chronologique النهاية لجلب الفتي,,,ات خ,,,روج ال,,,رب، بيت إلى األب س,,,فر .الخ...هروبه لعه,,ده، خيانتها من,,ه، وزواجها الغي,,بي بالك,,ائن الص,,غرى الفت,,اة التق,,اء الحش,,ائش،
بعض,,ها والمنض,,دة ،(أفقيا) زمنيا المتتابعة المتتالي,,ات إحداث في مـــالرواش مستوى ويتجسد »ب,,, هيهتشب في الروشم مفه,,وم" ســتروس ـــ ليفي" لنا ويوضح. ذاته ال,,وقت في بعض ف,,وق الخ,,اص لخطها األفقية الحتمية: ألدائها حتمي,,تين تس,,تلزم فهي ع,,دة، أصوات لتؤديها مؤلفة نغمة
(.9)«الصوتية لرواشم العمودية والحتمية بها
من زمنيا المتتابعة األح,,داث أي الظ,,اهر، الحكاية مض,,مون هي( الفق,,رات) فالمتتالي,,ات تنظيم أي الب,,اطن، مض,,مونها فهي الرواش,,م، أما(. أفقيا األح,,داث ق,,راءة أي) النهاية إلى البداية
(.10()نفسه ال,,وقت في للحكاية وعمودية أفقية ق,,راءة أي) العمق متفاوتة أصعدة على الفقرات في عموديا وتحليال لألح,,داث، الزم,,ني التسلسل فيه ي,,راعي أفقيا تحليال إذن الرواشم فتس,,تلزم
العم,,ودي التحليل في أما لألح,,داث، الزم,,ني التسلسل يح,,ترم األفقي التحليل ففي عين,ه، الوقت كما والرواشم المتتالي,,ات مب,,دأ وفق الش,عبية للحكاي,,ات ق,,راءة تق,ديم وس,نحاول. ذلك فيتج,,اوز
ــ ليفي" بينهما جميع تك,,ون ح,,تى مرجعية حكاية تع,,يين الدراسة ه,,ذه . وتقتضي"ســتروس ـ حكاية،قصرايا( في صبايا )سبع وسنختار معين ومنتهي معين مبدأ ذات والرواشم المتتاليات
. الدراسة مجتمع تكون التي الثالث الجغرافية المناطق جميع في موجودة ألنها .وتنقالته البطل شخص,,ية على ألس,,طورةل دراس,,ته في" ســتروس-ليفي"ز,,,رك ولقد
ع,,ابرة بطريقة ولو التوقف إهم,,ال دون لكنو ،ةجه,, من هأثر اقتف,,اء ه,,ذه دراس,,تنا في وسنحاول.ثانية جهة من المضاد البطل أو بالبطل عالقة لها التي الثانوية الشخصيات اتجاهات على
الشعبية: الحكايات في للزواج األنثروبولوجي البعد.2 ،زوجية إقامة ( نج,,دقصــرايا في صــبايا سبع)المرج,,ع: الحكاي,,ة ه,,ذه ة,,,,بداي يف,,
patrilocale) ة,أبوي ة,إقام » أي .زوج,ال ذوي ن,,بي Résidence ,,)يقيم ال,,تي اإلقامة وهي (بشــريا ذكرا) أبا لنا تق,,دم فالحكاية(. 11)«ال,,زوج أهل إقامة من ب,,القرب أو ،عند الزوج,,ان هاب
والغذاء الحماية توفير عن المسؤول الوليو الرجل وهو ،(بشريات إناث) السبع بناته مع يسكن العالمية الحـرب حـتى البـدايات من األنثروبولوجيا تاريخ لووي، ينظر: روبرت-ـ 7
بيروت والتوزيع، والنشر للدراسات الجامعية المؤسسة جاهل، تر: نظير الثانية،.37-36ص ،1992 ،1ط لبنان،
8-? Lewis Morgan , La société archaïque, Traduit de l’américain par H Jaouiche, Ed Anthropos, Paris, 2éEdition, 1985, préface p a 5.
شم : دريد ابن ل اللغة جمهرة - في* م فقيل أعـرب وقد معـرب، فارسـي الر روشـشم: خاتم إليه رشم : منظور إلبن العرب لسان وعن .وروسم رشما: كتب. والر
مه عالمتــه، شــيء كل وقيل: رشم الحبوب، من وغيره البر مه رشــ ما، يرشــ رشــــاتم وضع وهو ــراء على الخ ــره فيبقى البر ف ــه، أث م، وهو في ــ وش ــوادية. الر س
ــوهري ــوح : الروشمالج ــذي الل ــادر، به يختم ال ــين البي ــين بالس والش ــا ،جميعــيم: كتب ــانت والرواسـ ــدين زين وعن ،الجاهلية في كـ ــرازي الـ ــار في الـ مختـ
م وبابه ختمه الطعـام رشم(م ش ر ):الصحاح وشـ ر. والر والسـين بالشــين نصــ.البيادر به تختم الذي اللوح
9 -Claude Lévi – Strauss: Anthropologie structurale deux, Ed PLON, 1973 et 1996, pour la présente édition, p 193, 194 .
-ــ 10 حسن: تر ،( الثــاني القسم) البنيانية اإلناسة ســتروس، ليفي كلــود: ينظر . 150 ص قبيسي،
3
ال,,ذي الكلب ذلك رعاية وهي لبناته بوص,,ية أوصى الم,,وت أي النهائية المغادرة عند ولكنه للعائلة، وبمقابلها البن,,ات، مهمة له الغ,,ذاء وتوف,,ير الكلب رعاية مس,,ؤولية أص,,بحت وبالت,,الي معهم، تركه
نفس في والوصي الموصى الكلب ه,,ذا إلى الوص,,ية ه,,ذه بم,,وجب أوكلت قد حم,,ايتهم فمهمة.الوقت
تعطي ال الحكاية ك,,,,,انت وإن العب,,,,,ارتين خالل من بينت قد أنها إال لألم، البداية في دورا الس,,لطة ظل في قبل من موج,,ودة تكن لم وكأنها فج,,أة األم ( ظه,,ورقصر وأال الزمان طال)
معهم تقيم ك,,انت وإذا ؟الزوجة تقيم ك,,انت أينه,,و: نفسه يطرح الذي الذكورية. والسؤال األبوية لإلقامة مرادفة ك,,انت إقامتها أن البداي,,ة؟. أم )ال,,زوج( في األب الوص,,ية خط,,اب يشملها لم فلم
كانت ألنها وفاته، قبل األب من الوصية تشملها ولم ،matrilocale Résidence األمومية في األب بها ظهر ال,,,تي االفتتاحية الطريقة بنفس وتختفي تظهر ولكنها فق,,,ط، للبن,,,ات موجهة هي وتك,,ون البداية الوص,,ية على التأكيد وال الوص,,يتين بين الربط دون األب، لوص,,ية مثبتة أيض,,اــان روحو) األولى، عن منفص,,,لة بوص,,,ية جهتها من توصي األم فك,,,أن األولى يا وارواح يازم كاين سبع بنات وأمهم وعنــدهم »( عيشـــة بنـــت الحنـــش) حكاية في (. أمازمان فنج,,د النظ,,ام األم,,ومي «، ونهار من النهرات راحت أمهم للحج وقع,,دوا لبن,,ات م,,ع الكلبةكلبة
بارزا في استبعاد األب تماما من دوره األسري، فتبدأ الحكاية بدور األم المسيطرة على األسرة ولكن قصرايا(، في صبايا )سبع والبنات السبع مع وصيتهم بالكلب، كما في الحكاية المرجع
النظ,,ام إلى رمزية إش,,ارة )بالكلب,,ة( في الكلب ت,,أنيث وك,,ذلك واألب، األم بين األدوار ب,,اختالف واألم األب وصية على تؤكد التي الكبرى األخت من الوصية المجتمع. وكانت يسود الذي األموسي
) وص,,ية ك,,انت ل,,ذا م,,ؤقت، غياب حالة في كانت إنها بل النهائي، الرحيل ترحل أن دون لكن معا، للحكاي,,ة، الخط,,ير المنعرج يبدأ هنا ( ومنواحد لحتى الباب ماتحلو وصاتهم الكبيرة ختهمالسبع. بالبنات المتربص الكائن الغولة وتظهر
نإط,,اريال بأن نستنتج الواقع، ومؤسسة( الخيال)الحكاية مؤسسة بين وضعال مقارنة فعند المجتمع إطارا أما .الخبرة واقع مؤسسة مع كثيرا يتفقان االقتصاد السلوكو( الجغرافي)يالمكان
عصب هو اإلش,,كال ألن عنه,,ا، كث,,يرا ومختلفة رمزية بطريقة لنا ق,,دما فقد( المعتق,,دات)والك,,ون عنه التعب,,,ير يمكن ال قلق مص,,,در يمثالن فهما الص,,,ارم، التنظيم قواعد تنبعث ومنهما الثقاف,,,ة، خط,,اب إلى اللج,,وء عندئ,,ذ فك,,ان الخ,,برة، واقع بمؤسسة المباشر الخط,,اب خالل من ص,,راحة لعلها رمزية، بطريقة مرسالها ترسل ،ثالثة أو ثانية درجة من لغة ذو خطاب وهو. الخيال مؤسسة
هو )البن,,ات( اإلن,اث وضع ك,ان ولما. الواقع مفارق,,ات من ع,بره تخفف أو بشيء خالله من تظفر من الن,,وع ه,,ذاب والمهتم,,ات اتالراوي,, والج,,دات( هن )األمه,,ات النس,,اء كانت والمتضرر، المقلق (.شعبيةال اتالحكاي) الشعبية األدبية األنواع
ال,,زواج هو هنا الموضوع أن ستنتجي رمزي، خطاب أنه على الحكاية خطاب في والمتمعن ( وه,,ذا: لقولهالبابإلى) الغولة مجيء هو الموض,,وع ه,,ذا على تحيل التي القرينة أو ذلك ودليلقى و ﴿ :تعالى ,ر من ات ,وا البي,وت من أبوابه,ا وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن الب أت
كم تفلح,ون ه لعل قوا الل إلى يرمز ال,ذي الغي,بي الك,ائن من ال,زواج الحكاية في ويخص.(12)﴾ وات البنية أن إلى وب,,النظر. قب,,ل- من ذكرنا -كما الع,,رش أو البالد عن الغ,,ريب أو األجن,,بي من زواجال
من إال تس,,تنتج وال تفهم ال بأنها" ســتروس ليفي" وضح كما للنص( العم,,ودي التحليل)العميقة الرمز النسق نفس تتبع ال,,تي المتبقية اتالحكاي,, من استخالصها تحاول يفإنن أخر، روايات خالل
ــوال ظهــور في وال,,داللي ــات إلى األغـ لب,,اقي الرمزية المس,,تويات بين اتن,,قارنبمو ، الفتي من اختالفها رغم أنه تفاس,,تنتج المس,,تعملة، المختلفة الرم,,وز فك وحاولنا الش,,عبية، الحكاي,,ات
بالغريب( بأش,,كال الزواج من الخوف )وهي انفسه ةالرسال تبليغ على. تعمل أنها إال آلخر مستوى. متباينة سردية وصور
الله ضيف نهأ: وهي الشعبي الفكر في أخرى داللة يحمل للباب الطارق المتسول أن كما طويلة أش,,واطا وقضى. ب,,الجزائر س,,نين سبعة قضى بأنه األجانب أحد ذكر قدو طلبه، يرد ال الذي
11 - Michel Aghassian et autres, sous la direction de Marc Augé: Les Domaines de la parenté, p34 .
.189 اآلية البقرة، - سورة124
الناس ضيافة بحسن انبهر وقد. األحصنة ظهر على وأحيانا البغال ظهر على أو األقدام على مشيا "ربي س,يدي ض,يف" لهم بالنس,بة وك,ان ،طع,,امهم أطب,اق وشاركهم بيوتهم أبواب له ففتحوا له،
(.13)طلب مهما رد,ي ال الذي نم,,وذج والغولة( ض,,حاياها) البشر لت,,ؤذي متسول هيئة البشرية الشخصيات تتقمص قدو
هيئة واألبط,,,ال األس,,,الف وأرواح كاآللهة القوية الشخص,,,يات تتخذ وقد. ) حكاياتنا في ذلك من فلما. حقيقتها عن الكشف البشر على فيمنع مقدسة لكونها أو تع,,رف، ال لكي ش,,يخ أو متس,,ول
ــتر" نفس في احت,,,,دمت "ديانا" الربة شخص,,,ية تقمص" كاليتسو" الحورية في رغبة "جوبيـ ما إذا ح,,تى بها الظفر في جوبيتر ونجح... موالتها بلسان يحدثها الفتاة على ومال رداءها، مرتديا
وأخت زوج" – جونو" اإللهة زارت وقد .(14)العلى الس,,ماوات إلى أدراجه ع,,اد منها وط,,ره ن,,ال ابنة" سيميليه" ب,,أن علمت بع,,دما العج,,وز، مرض,,عتها هيئة في متنكرة" سيميليه" "جوبيتر"
...اء,,,,,شمط وز,,,,,عج ورة,,,,,ص في ت,,,تخف... م,,,العظي جوبيتر ذرة,,,ب ت,,,حمل قد كادموســا" ر,,,,,,وتذك (15) لعن,,,ة أص,,,ابته ال,,,ذي" Ulysseأوليس" ب,,,أن" L'Odysséeاألوديسـ
La guerre طــروادة" حرب بعد أخرى سنوات عشر قضى" Poséidon بوسيدون"اإللهde Troie "بعد متس,,ول هرم شيخ هيئة في مملكته إلى ورجع. والمحيطات البحار في مغامرا
من أول فك,,ان" Pénélope بنلوب" بزوجته الفوز أجل من يتنافسون مدينته أهل بأن علم أن(.16.)زوجته بعد فيما عليه لتتعرف كلبه هو القصر مدخل في عليه تعرف
فهي". الغولة" شخص,,ية طبيعة قصــرايا( في صبايا )سبع المرجع الحكاية لنا ذكرتو فهي. ف,,رائس من تأكله ما لتص,,طاد ي,,وم كل فتخرج. وسلطة قوة منه أكثر أو الذكر مثل تتصرف
الحكاية في حتى ظهرت البشر للحم أكلها وفكرة. سواء حد على والبشرية الحيوانية اللحوم آكلة عـــــــرق) حكاية في وذلك األغ,,,,وال لحم أكل واح,,,,دة حكاية في إال نص,,,,ادف وال األخ,,,,رى،
الغ,,,,,ول »يق,,ول: حيث األغ,,وال وبمعرفة وال,,دواء االس,,تطباب س,,بيل على ( وذلكالجوهـــــر ماس,,معتش الغولة ليه ق,,الت أنس ريحة نشم راني للغولة الغ,,,,,ول ق,,,ال يتكلم,,,وا والغ,,,ول,,,ة
ين,,دبوا قاعدين المسكينالجوهر" "عرق تعرف صار واش تشوف جايا بالد كل في الناس راهم مص قض,,ية نجد كما ، «الســبعة والدنا كبــدة في دواه عرفتي راكي ليها ق,,ال عليه وبيك,,وا حكاية ففي الحكاي,,ات، من كث,,ير في تك,,ررت الفتي,,ات- ال,,تي وبالخص,,وص– البش,,رية ال,,دماء
جا نط، قولوا ليك نط وال الدم صبعك من نرضع أعطيني " ويقولكالغول" يجي كي »( شمسه).« ليك نط وال صبعك : هاتي وقالها موالف كيما القول
المرجع ونجد فك,,رة ال,,زواج ال,,تي تطب,,ع جمي,,ع الحكاي,,ات الش,,عبية واض,,حة في الحكاية دخلها عندوا ج,,اتمرتك وأال بنتك قاتلو ديرني للحنشراحت » قصرايا في صبايا )سبع
قالها: حلي لقبــك نلوحهالــك وق,,اتلو م,,دلي بنت الن,,اس للحنشالغولة ... وجات الغولة فبع,,د ه,,روب الفت,,اة من الغول,,ة وه,,و«فيه فتحت فمها الحلها كمكورة نتاع سم ماتت
الزوج الغريب في تفسيرنا تلج,,أ إلى الثعب,,ان ال,,ذي يمث,,ل س,,لطة قوي,,ة مقاوم,,ة للغول,,ة وذل,,ك بالقدرة السمية التي يتغلب بها على األغوال ونالحظ أن الفتاة لم تعتبر الثعبان غريبا ل,,ذا قبلت
ولهذا يظهر الثعبان )الحنش( في ص,,ورة « مرتك وأال بنتكديرني »بالزواج به حين قالت له المساعد للفتاة البطلة في الحكايات الشعبية لما يتمتع به من قب,,ول عن,,د الفك,,ر الش,,عبي بأن,,ه من األولياء الصالحين، وبأنه ال يؤذي إال من ظلمه، لذلك فهو يحظى بحظوة كبيرة في األوساط
االجتماعية. وبعد أن يقضي الثعبان)الحنش( على الغولة يتبنى الفتاة ويحرص على تزويجه,,ا من ابن
والحنش ربى »السلطان، أي تحقيق األمنية القصوى للفتاة. ويتضح ذلك من المقط,,ع الم,,والي الطفلة وكبرها عند وكي عاد بن السلطان باه يعرس، صنعها وزينها وقالها روحي موجي موج,,ة ولوحي فردة صباطك وارواحي واشافها بن السلطان وعجب,,اتوا ق,,الهم ال م,,والت الص,,باط ق,,ال
وهنا نصادف النموذج العالمي للزواج المرتبط بالح,,ذاء المفق,,ود، م,,ع«هاذلقيتوها جيبوهالي نخ تحوير بسيط مقصود، وهو أن الفتاة قد أمرت من طرف الوالد الثعبان)الحنش( ب,,رمي الح,,ذاء
ـ- 13 Jean Servier: Tradition et civilisation berbéres, Introduction, p: ينظر XI.
.113ص عكاشة، ثروت تر: الكائنات، مسخ ،أوفيد - 14.149 ،148 ص ،نفسه المرجع - 1516 ,,- :Homére:ينظر L'Odyssée, Traduction Intrduction Notes et Index:
M.Dufour et J.Raison, Ed Garnier – Flammarion, 1965, p257 – 333.5
أمام ابن السلطان وتعمد الهروب. ولم يكن الهروب من الحفل,,ة بس,,بب ال,,زمن ال,,ذي ينقض,,ي لزوال اللباس السحري على الفتاة. وهذا ما يبين تداخل الحكايات بالنماذج العالمية م,,ع تح,,وير
خاص بالراوي. أن هن,اك طريقين يمكن اتباعهما للوص,,,ول إلى عالق,,,ات رغبة ال,,زواججونــزوي,رى
هذه التمثالت الالواعي,,ة من التعب,,ير عن نفس,,ها: الطري,,ق األول يمكنه,,ا من أن تخض,,ع »وف,,ق لسيرورة من التحوالت تجعلها تتوافق وتنسجم مع متطلبات الواقع الخارجى وإكراه,,ات ال,,وعي
" تش,,كل توافق,,ات)فرويدالباطني أي األنا األعلى، أما الطريق الثاني فيق,,ود إلى م,,ا يس,,ميه "Formation de compromisتعنى تنازالت مشتركة. هذه التوافقات تتم بين: التمثالت )
les représentations etالكاذبة والتمثالت المكبوتة ) refoulantesأي بين ق,,وتين ) . ويلع,,,,ب الواق,,,,ع الخ,,ارج,,,,ي ممث,,,,ال في(17)« متض,,ادتين: الرغب,,ة وم,,ا ي,,دفعها ويص,,دها
إكراه,,ات سلط,,,,,ة األب دورا التواف,,ق ال,,ذي ق,,د تم بين التمثالت» وإب,,,,راز كش,ف في هام,,,ا.(18)«المكبوتة: رغبة الصبايا فى االنفالت من الرقابة األبوية و البحث عن أنيس
ويمكننا وإن » الص,بايا ط,رف من الكلب بقتل المجتمع ص,وت إخماد تفسير ذلك من انطالقا ظرفيا بتجاوز الرقابة األبوية بقتل الكلب واستقبال الغول,,ة الغ,,ريب، ك,,ذلك ل,,و لم تس,,مح ه,,ذه
فاس,تمرار ،(19)«الكلب ال,ذي م,,ات ولم يمت ص,وته الرغبات المكبوتة بأن يظل الدفاع حيا في ال ولكنه م,,ا، ف,,ترة يتالشى أن يمكن المجتمع ص,,وت أن على المؤش,,رات أب,,رز من الكلب ص,,وت يغيب أن يمكن كليا االجتماعية. الحياة في ونهائيا
الحكاية في ونلمس الملف,,وظ م,,ا يفس,,ر فتح الب,,اب بإلح,,اح » مس,,توى على ولو أيض,,ا الغول)التلحليح(، ولكن ما ينبغي أن نتفطن إليه هو أنه بق,,در م,,ا يفس,,ر به,,ذا اإللح,,اح اآلتي من
نفهم وعليه.(20)«الخارج فهو يفسر بإلحاح نابع من ال,,داخل أي من األن,,ا، من الص,,بايا أنفس,,هن واألن,,ثى الص,,بايا تنت,,اب ال,,تي لل,,زواج الملحة الضرورة الرغبة ه,,ذه عن التعب,,ير يمكنها وال عموم,,ا عنها واإلفصاح من بكث,,ير أك,,بر الفتي,,ات لدى الزواج لمطلب الداخلية اإللحاح فقوة وبالتالي جهارا
فتح على الج,,رأة ألن وه,,ذا ذل,,ك، بعكس ي,,وحي الظ,,اهر كان وإن الخارجية الذكورية اإللحاح قوة تحطيم مب,,دأ الواق,,ع »شيئا فشيئا في التدرج عملية هو والمتكررة الملحة التحذيرات رغم الباب
والخضوع لمبدأ الرغبة. الرغبة في تحطيم سلطة األب توازيها رغبة داخلي,,ة نابع,,ة من األعم,,اق أي عن أنيس ي,,بيت معهن ويش,,بع رغب,,اتهن المكبوت,,ة،،(21)«ت,,دفعهن إلى البحث عن اإلش,باع،
أن المجتمع السيد على الجميع ال يمثله الكلب فقط وإنم,,ا الص,,بية»ويؤكد ما نذهب إليه كذلك وهي دائب,ة على االل,تزام بتح,ذيرات األب، لم تكن ،(22)«الص,غيرة ال,تي كش,فت حقيق,ة الغ,ول
الرغب,,ة الجنس,,ية ناض,,جة عن,,دها وبالت,,الي لم تكن رغبته,,ا في كس,,ر الح,,اجز الس,,لطوي لألبوللمجتمع قوية وهذا ما جعلها تنجو من براثن الغولة.
ولهذا السبب تحديدا جعلت الحكاية الشعبية الالوعي الجمعي من الصبية الصغيرة عمدا فالرج,,ل ال بمحض الصدفة وهي تلعب هذا الدور األساسي . وذلك ألنها لم تخضع لمبدأ الواق,,ع،
هو األب في حياتها وال يمكن أن يكون رجال آخر. فلم تتحرك فيها الرغب,,ة بع,,د إلى من »الوحيد يبيت معها ويؤنسها وال ت,,رى حاج,,ة إلى ذل,,ك، ف,,أنس أخواته,,ا يكفيه,,ا، وسوس,,يولوجيا يمكن أن
.(23)«تلعب أدوارا متناقصة في حياة أخواتها وإذا كانت هذه الفتاة الصغيرة كالكلب تمث,,ل ص,,وت الض,,مير الجمعي ف,,إن ص,,غرها في
يكتسي طابعا رمزيا. فإن هذا الضمير عميق كعمق البئر وعريق كعراقة ال,,ذاكرة »حقيقة األمر الجماعية وقديم قدم التاريخ ولكنه يظل دائما صغيرا متحف,,زا ويقظ,,ا ليض,,ع األم,,ور في نص,,ابها
.(24)«والفرد في اإلطار الذي ينبغي أن يتحرك فيه ( ال,,ذيJ'Martin")جان مارتانوفي مقال)حكايات أطفال في تونس( للفولكلوري "
سبعة صــبايا فيتحدث فيه عن الرواي,,ات المتع,,ددة للحكاي,,ات. ففي الجزائ,,ر نج,,د حكاي,,ة ) ( يش,,يرLes 7 petites Filles et l'ogresse )» تماث,,ل الحكاي,,ة التونس,,ية (قصرايا
.82ص الحكاية، أنثروبولوجيا الجويلي، - محمد17.82ص ، نفسه - المرجع18.83ص نفسه، - المرجع19.147ص نفسه، - المرجع20.147ص نفسه، - المرجع21.148ص نفسه، - المرجع22.148ص السابق، - المرجع23.149ص نفسه، - المرجع24
6
مارتان إلى أن هناك رواي,,ات متع,,ددة له,ذه الحكاي,,ة في الجزائ,ر تختل,ف من جه,ة إلى ألخ,,رى (.ي,,ذكرFort Nationalاختالفا جزئيا في جهات بلي,,دة ومدي,,ة ومدين,,ة أخ,,رى ك,,انت تس,,مى)
( قبل,,ة بثالثينDesparmetمارتان رواية )لحكاية السبعة ص,,بايا والغول,,ة( ك,,ان ديس,,بارمات ) قد دونها ونقلها إلى الفرنسية كما يذكر رواية أخرى لنفس الحكاية ك,,ان1910سنة أي حوالي
( ق,,د دونه,ا في وه,ران ب,,الغرب الجزائ,,ري س,نةBasset")باسيفولكلوري فرنسي ي,,دعى "( وهى حسب مارتان)les 7 filles du marchand ونقلها إلى الفرنسية بعنوان:) 1884
Martin( هي نفسها حكاية)سبعة صبايا والغول,,ة( وال تختل,,ف عنه,,ا إال في أنه,,ا تع,,وض الغول,,ة بشخصية عجوز كبيرة )لعلها عجوز ستوت(أدخلت على الصبايا ابن السلطان الذي انتهز فرص,,ة
(.Pour abuser de 6 premie'res fillesغياب األب ليرتكب المحرم مع الست صبايا) غير أنه لم يستطع فعل نفس الشيء مع أصغر الصبايا سنا. الواضح أن هذه الحكاية التي نقله,,ا
( تش,,به إلى ح,,د بعي,,د حكايتن,,ا إن لم نق,,ل إنه,,ا الرواي,,ةBasset" )باسي" عن "مارتــان" الوهرانية لسبع صبايا التونسية. فالرواية الوهرانية تشير صراحة للخطر الذي يمثله ال,,ذكر على الصبايا لوحدهن في غياب والدهن أما الرواية التونسية، فإن الرجل جاء مقنعا ومتنكرا في هيئة غولة أو غول ومن ثمة فإنه يحق لنا أن نذهب إلى أن المسألة األساسية في ه,,ذه الحكاي,,ة هي مسألة العذرية. من جهة أخرى ال يمكن أن نفهم حكايات األغوال إال إذا فككن,,ا رم,,ز الغ,,ول في ك,ل حكاي,ة حس,,ب م,ا يس,مح ب,,ه الس,ياق. الغ,,ول أو الغول,ة ال مع,نى لهم,ا إال إذا نظ,,ر إليهم,,ا
ف,,إن »( نفس,,ه Martinباعتبارهما رمزين تختلف داللتهما باختالف السياق وكما يقول مارتان) مصطلح غول أو غولة ليس استعاريا فقط وإنما هو وص,في يس,,تعمل للدالل,ة على الش,,ر ال,ذي يتربص بالبشر السيما في ما يتعلق بالمسائل المعنوية)األخالقية(.ولس,,نا في حاج,,ة إلى التأكي,,د بأن الش,,ر الم,,تربص بص,,بايا في مجتم,,ع ع,ربي إس,المي في غي,,اب وال,دهن وأمهن ال يمكن أن
.(25)«يكون إال ذكرا غربيا
الشعبية: الحكايات في للرموز األنثروبولوجي البعد.3 إلى ظاهرية داللة من ( تحيلنا26)« فري,,دة إنس,,انية حالة » تعد الرم,,وز أن المع,,روف من
إلي,ه، ترمز ال,ذي بالموض,وع تربطها ال,تي العالق,ات الس,تنتاج ت,دقيق إلى تحتاج وعميقة بعيدة أخرى ويك,,ون ك,,الهمس، باللس,,ان خفي تص,,ويت» أنه على الرمز إش,,ارية إلى العربية المع,,اجم تشيرو
بالش,,فتين. وقيل إش,,ارة هو إنما بالص,,وت إبانه غير من باللفظ مفهوم غير بكالم الشفتين تحريك إليه أش,,رت ما كل اللغة في والرمز والفم، والش,,فتين والح,,اجبين ب,,العينين وإيم,,اء الرمز: إشارة
في الرمز كلمة أن يت,,بين ه,,ذا (. ومن27)« بعين أو بيد إليه أش,,رت ش,,يء ب,,أي باللفظ يب,,ان مما مع,,نى في ما أهم على تش,,مل ك,,انت وإن والملم,,وس المحس,,وس » نط,,اق تتج,,اوز لم العربية عن تختلف بطريقة معين مع,,,نى ألداء كوس,,,يلة الح,,,ديث... ف,,,الرمز العصر فهمها كما الرمزية من ( تجعل28)«ثانية جهة من األداء ه,ذا ترافق التي الغموض وظاهرة ،أوال هذا واإلبانة اإلفصاح األدبية األعم,,ال في الترم,,يز ظ,,اهرة الرمزية المع,,اني الس,,تخالص أك,,بر اهتم,,ام إلى يحت,,اج أم,,را
األبعاد. المتعددة من واإلسقاط جهة، من الحدس على » ظهوره في يعتمد الرمز أن يبينيونغ"" أن ونجد
مش,,هده يح,,دد وباإلس,,قاط اإلنس,,انية، في المش,,ترك ال,,وتر إلى الفنان يصل بالحدس أخرى، جهة نفسه من ويخرجه ال,,ذي الوحيد هو (. فيونغ29)«الرم,,ز... هو خ,,ارجي ش,,يء في إي,,,اه واض,,عا
J.Martin Folklore tunisien Histoires Enfantines les 7petites filles et- ينظر:25l'ogresse in IBLA 5e'me anne'e Juillet 1942 pp.271_272.محمد عن
ــويلي، ــة، أنثروبولوجيا الجـ ــدهب152ص الحكايـ ــتاذ . ويـ أن إلى بوحدبية األسـ لعذرية ترمز أنها إلى كـــذلك يـــذهب (كماPhallusللـــذكر) رمز هى القصـــابية
.L'ilaginaire Maghre'bin.pp.54.56الصبية.انظر:ــيروت، العربي االنتشار مؤسسة الترميز، لعبة الرحمن، عبد الهادي عبد-26 ،1ط ب
. 51ص ،2008ط بـــيروت، العلميـــة، الكتب دار ز(، م )ر مـــادة العـــرب، لســـان منظـــور ابن-27
1/2005. للكتــاب، العالمية الشــركة المعاصــر، العــربي الشــعر في الحداثة حمود، محمد-28
. 120ص ،1996 ،1ط بيروت،ــوح، محمد-29 ــعرية، الحداثة فت ــريب دار الش ــر، للطباعة غ ــاهرة، والنش دط، الق
. 342ص ،20067
التعب,,ير، يمكن ال بما لإلفض,,اء طريقة أفضل » بوصفه األدبي، الرمز عالم من االقتراب استطاعوا االض,طراب عن يس,فر ه,ذا (. وكل30)«ك,ذلك التن,اقض بل واإليح,اء للغموض ينضب ال معين وهو
وفي الف,,ردي المس,,توى على األحالم ص,,ور خالل من يظهر وال,,ذي البش,,رية، النفس في الحاصلاالجتماعي. المستوى على الشعبية والحكايات والمالحم األساطير
الش,,عبية، للحكايات السردي البناء في المتداخلة الرمزية العوالم هذه تحديد العسير ومن ما وه,ذا والمرم,,وز، الرمز بين واح,,دة مش,,ابهة عالقة على وليس متنوعة عالقات على مبنية ألنها يتج,,اوز وألنه ذات,,ه، غاية وألنه ك,,وني، ألنه مك,,ان، أو بزم,,ان »الرم,,وز ارتب,,اط لع,,دم الدهشة يث,,ير
(. 31)«معناها ومحدودية وثباتها الداللة سكونية يتجاوز أي والتوقيف، االصطالح
بأمرين: يتميز الرمز " أنفتوح أحمد" رأى لهذا قالبا تؤخذ ال,,تي الحس,,ية الصور أو الحسية األشياء مستوى مستويين، يستلزم أنهأوال: اإلب,,داع عملية في المس,,تويان ين,,دمج وحين إليه,,ا، المرم,,وز المعنوية الح,,االت ومس,,توى للرم,,ز،الرمز. على نحصل
ق,,,وة الرمز تهب ال,تي العالقة هذه المستويين، ذينك بين عالقة وجود من بد ال أنهثانيا: بل»المف,ردة، باللفظة اإلتي,,ان مج,,رد من يتحقق ال الرم,,زي المعنى (. ألن32فيه) الباطنة التمثيل
(.33)«فيه تجيء الذي السياق خالل من ومتكامل,,ة، متداخلة عناصر ع,,دة من مؤلف معين ع,,الم إحي,,اء»على تقوم الرموز أن كما
أو النفس,,ية أو األخالقية الداللة ج,,انب هو آخر وج,,انب وحرفي، مباشر جانب جانبان، العالم ولهذا(.34)«الدينية
الرمز وراء التقنع »أو االختف,,,اء أو التس,,,تر أو الترم,,,يز سر أدرك الش,,,عبي والس,,,ارد فأث,,,ره الص,دام، مس,,ؤولية من يعفيه أن الممكن من ال,ذي الحيواني قالب,,ا فني,,ا يريد لما مم,,يزا
الن,,وع ه,,ذا وصف يمكن فإنه ثم ومن عن,,ه، التعب,,ير (،35)« القن,,اع الحكاية من ض,,رب بأنه أيض,,امعينة. قيمة ترسيخ تحاول ودمنة( التي )كليلة " وحكاياتأيسوب" كحكايات
الش,,عبية الحكاي,,ات في والكونية، والحيوانية االجتماعية الرموز بعض نتتبع أن اآلن ويمكننا الخــروف حض,,ورطـــــاح( طـــــاح أبـــي بنـــت )عيشـــةفي حكاي,,ة فنجد المدروس,,ة،
الت,,الي: المقطع تتبع خالل من عنها الكشف يمكننا كب,,يرة رمزية ه,,ذا وفي بالس,,لطان وارتباطه ح,,ذا يجي وكي يس,,رح الســلطان ولد خــروف وكان غول أبيها الطفلة وحد كاين قالك »
الليل وعق,,اب ويطمنك " وتقل,,و: يس,,منكالغـول بنت" الطفلة عليه " طلالغـول دار" دارهم ي,,وم كل الخ,,روف ه,,ذاك وع,,اد عرسي ليلة ن,,اكلو ولحمك فرشي وجل,,دك كرسي قرونك ناكل,,ك،
العربية الثقافة في ك,,برى اقتصادية قيمة ذا حيوانا( الكبش) أو الخروف يعتبر و « ويشيان يذبال المناسبات في الدوام على حاضر فهو ولحمه، صوفه من ونيستفيد الناس ألن وذلك. واإلسالمية وفي األض,,حى عيد في كأض,,حية يق,,دم أنه كما. وغيرها وال,,والئم والخت,,ان ك,,الزواج االجتماعية فقط ليس: امتي,از ذو حي,,وان »إنه. البالد حراس ولألولياء لله قربانا به ويتقدم الدينية، المناسبات
عظمه قد و العائلي,,ة، األف,,راح لحم ألنه بل ال,,دواجن، لح,,وم بعد ع,,ادة المس,,تهلك هو لحمه ك,,ون أف,,راد بين الموزعة األض,,حيات يمثل ال,,ذي. الث,,ور مع بالمقارنة اس,,تثناء أقل أنه غ,,ير اإلس,,الم، تض,,من ال,,تي الكبيرة التناسلية وة,,قال ذو الغريزي الذكر (الكبشالخروف) ويمثل. (36)«الجماعة
الق,,وة بفعل وكثرته تواجده على يحافظ النوع هذا أن إال األضاحي كثرة من فبالرغم.االستمرارية مص,,ر، إله (Amon) "آمون" كذلك ،والمدمرة الخالقة القوة ويمثل الكبيرة التكاثرية الجنسية
. 36ص نفسه، المرجع-30. 232ص المعاصر، العربي الشعر في القناع قصيدة بسيسو، الرحمن - عبد31. 40ص والرمزية، الرمز فتوح، محمد -32. 36ص والمعاصر، الحديث الفلسطيني الشعر في الرمز غنيم، - غسان33. 174ص الفنية، الكتابة في الشعرية الصورة البستاني، - صبحي34 الفكر عــالم مجلة العــربي، الــتراث في الحيــوان حكايــات النجــار، رجب - محمد35
1 العدد24المجلد الكويت، واآلداب، والفنون للثقافة الوطني المجلس يصدرها. 190ص ،1995 ،2 و
36 - ,p 252. Camille Lacoste- Dujardin: Dictionnaire de la culture berbère en Kabylie
8
فهو ،(Jupiter-Amon) "جوبيــتر–آمون" اسم تحت بعد فيما صار الذي والخصوبة الريح إله(.37)الكبش حامل أو Apollon - Karneirosمثل إنه. كبش برأس ممثل
كان وقد "،الكبش" عبدو ما بين من عبدوا قد إفريقيا شمال سكان أن التاريخ كتب وتذكر الش,,مس يعب,,دون ك,,انوا كما- عمون– يدعونه إله وج,,ود يعتقدون فكانوا » وثنية، أديان عدة لهم
الجب,,ال وفي المي,,اه من,,ابع في ك,,الجن أرواح بوج,,ود ويؤمن,,ون. وغيرها والث,,ور والكبش والقمر ك,,انأ فس,,واء(. 38)«الع,,وام ببعض ي,,ؤمن اآلن إلى –األسف مع– ي,,زال ال معتقد وهو .واألش,,جار
بي,,ده يمسك ع,,رش على ج,,الس ش,,يخ ص,,ورة » أم "كبش" في ممثال" حــامون" أو" عمون".التاريخ كتب كثيرا عنها تحدثت معا وللكبش "حامونـ ل" األهالي عبادة فإن( 39)« منجال اليمنى
الحكاية مجتمع في ارتبطت ال,,تي (الكبشالخروف) صورة أن هو نستخلصه أن يمكن وما ص,,ورة ل,,تمث أنها كما ما، زمن في الكائ,,ن هذا بها تمتع التي الروحية إلى تش,,ير ،السلطان بابن .للطبيعة ا,,,,مخصب وك,,ان ،م,,,,بالنع ر,,,,البش على دق,,,,ويغ ود,,يج دس,,مق ي,,خف ود,,معب ن,,كائ
ولربطها جهة من االقتصادي,,,,ة، والرفاهي,,ة بالتمت,,ع للخ,,,,روف الفت,,,,اة رب,,ط من ذلك ونلم,,س نفس في والمخصب المنعم هو (الكبشالخ,,روف) فيك,,ون أخ,,رى جهة من الزف,,اف ي,,وم بأكله
هذا الوقت. ويتضح ليلة ناكلو ولحمك فرشي وجلدك كرسي قرونك »قول,,,,ها: من جليا الق,,ول ه,,ذا من نس,,تخلص أن يمكننا كما«ويش,,يان ي,,ذبال يوم كل الخروف هذاك وعاد عرسي
الخروف)الكبش( تدريجيا. عبادة تالشي إلى ويشيان يذبال أنه أي الخير ذات الرموز من سلسلة إلى ترمز التحوالت من سلسلة ( نجدالجنون علم) حكاية وفي
الحيوان من دائما تتخذ والتي األسطورية األبعاد خ,,اتم إلى ط,,ير من يتحول الطفل فنجد لها، رمزا تحول فقد اليهودي أما موس، إلى ومنه رمانة إلى ثم )ف,,روج( كما ديك إلى ط,,ائر من ل,,ذلك تبع,,ا
طير وطار في السماء وليهودي ثاني الطفل وعاد » الموالي المقطع في الحكاية تبين في عقابوا.عاد طير وطار
تحول خاتم وطاح فيتعافروا مع بعضاهم وامبعدها هو عاد في قصر السلطان وهو ط,,اح في قص,,رك أعطيه,,ولي، والخ,,اتمخاتمي إمال ليهودي راح للس,,لطان وق,,الوا: راه دارو
ه,,ازاتو بنت الس,,لطان الص,,غيرة وقع,,دت تلعب بي,,ه في جنين,,ة القص,,ر قاله,,ا ابيه,,ا هاتي,,ه ق,,اتلو وتفتحت وك,,لتحول الخاتم حبة رمانةمانمدوش وكي كثر عليها تغشت والحتوا في الزقاق
وقع,,د يلق,,ط فيه,,ا وكي ع,,اد في الحبيب,,ةتحول اليهودي فروجحبيبة طارت في جيهة، إماال .«وراح الطفل ألهلوا وعاش معاهم الباسالتالية تحول خدمي )موس( وذبحوا للرقبة
إلى رمزية فيه الس,,لطان قصر ودخوله الحكاي,,ة، في الخاتم على التركيز أن الواضح فمن على لل,,زوج تك,,ون ال,,تي الس,,لطة وك,,ذلك الش,,عبي، الع,,رف في الخ,,اتم إليها يرمز التي السلطة الملك إلى يرمز واإلس,,المية العربية الثقافة في الخ,,اتم أن الخ,,اتم. كما ه,,ذا إلباس,,ها بعد الزوجة
ولسنا ن,دري لم,ا اس,تعمل الس,ارد الش,عبي البحث عن الخ,اتم من ط,رف*سليمان سيدنا ملك اليهودي؟ وما العالقة بين الرس,,م السداس,,ي لخ,,اتم س,,ليمان وبين النجم,,ة السداس,,ية لليه,,ود؟ ولكن األكيد أنها رموز تتضافر لتبين أن اليهود دائما في تتبع للعرب ال,,ذين يرم,,ز إليهم الطف,,ل، وبحث اليهود عن الملك والسلطة والمال من خالل تتبع اليهودي للطفل والخاتم. كما أن هن,,اك
المس,توى على س,حرية ق,وى الخ,اتم يملك »رابط آخر بين اليهود والخ,اتم والس,حر، وذل,ك لما الخ,,اتم على فاالس,,تيالء. س,,را أو ك,,نزا يحفظ ال,,ذي لألماكن، الحارس للحزام، تصغير إنه. الخفي
37 - Jean Chevalier et Alain Gheerbrant : Dictionnaire des symboles, p 113 .-ــ 38 الجزائــر، قسنطينة، البعث، مطبعة ،(القديم) الجزائر تاريخ ،السيد سليمان
.17 ص ،1966 مارس ،2ط-ـ 39 بن والبشـير مزالي محمد: رت الشمالية، إفريقيا تاريخ: جوليان أندري شارل
.254 ص ،1969 تونس، للنشر، التونسية الدار سالمة، كـان ختم هو ،والمســلمين الوســطى القــرون أسـاطير حسب سليمان خاتم-ـ *
على القــــــدرة أعطــــــاه الــــــذي ،ســــــليمان الملك طــــــرف من مملوكا ذـكرت التي األساطير من و.الحيوانات مع الحديث أو الجن أو) الشياطين قيادة
من وطلب يـده، من خاتمه سـليمان خلع األيـام من يـوم في أنه الخـاتم هذا عن بصـورة الشـيطان لها فأتى حاجته، ليقضي الخالء يدخل حتى تحفظه أن زوجته
طلب الخالء من سليمان خرج وعندما ،إياه فأعطته الخاتم، منها وطلب سليمان يخــدعها، أن يريد الشــيطان أن نفســها في فوقع زوجتــه، من الخــاتم اســترداد
البالط، من طــرده تم وهكذا لسليمان، بالفعل أعطته قد أنها اعتقدت أنها حيث المـــاء، في فوقع الخـــاتم هـــذا الشـــيطان يفقد أن الله أراد صـــيادا. ثم فعمل
،ســمكة اصــطاد إذ السمك يصطاد يوم ذات سليمان كان سمكة. وبينما وابتلعته من الشــيطان وطرد وذهب فلبسه الخاتم، فوجد ويأكلها، لينظفها بطنها ففتح
http://ar.wikipedia.org/wiki: ملكه له وعاد قصره،9
في الخ,,اتم ويعت,,بر( 40)« الخ...جنة إلى و مغ,,ارة، وإلى قص,,ر، إلى وال,,دخول ب,,اب، فتح يع,,نى ذلك نلمس كما. للبطل تق,,دم س,,حرية أداة الش,,عبية الحكاي,,ات »( الــزين حد) حكاية في أيض,,ا
ح,رك ابيها على بعد حرك,,و... وكي ش,رط ي,,دير يقول,ك:الي وكي يعاونك الخاتم هاذ وقالتلو: هاك وارجع أخ,,رى م,,رة الخ,,اتم ح,,رك هابط جاء بيه... وكي واطلع فيه، اللي الماء هذاك اتجمد الخاتم
اقتن,,اء غالبا تك,,ون ال,,تي المفروض,,ة، االختب,,ارات بإنجاز » الخاتم هذا فيسمح «عادي السطل ماء ويمكن. ب,التحول له يس,مح البط,ل، هروب فحين. الرغبات كل وإرضاء عجيبة، حيوانات أو أدوات
القتن,,اء والمطلقة السحرية الوسيلة الخاتم يعتبر ،الشعبية الحكايات ففي. للبطل الجن تقدمه أن في الص,,راع احت,,دام ولعل ،(41)«الس,,لطان أو الملك بابنة ال,,زواج طريق عن الفردي,,ة، الس,,لطة
لبست الس,,لطان ابنة ألن الع,,رب، إلى ستؤول السلطة أن على هام مؤشر السلطان قصر داخلالعرب. إلى يرمز الذي الطفل األصل في هو الذي الخاتم
الخاتم يعتبر كما رمز أيض,,ا س,,يطرة يع,,ني اإلنس,,ان بيد الخ,,اتم » ه,,ذاو والق,,وة لمعرفةل ا ه,,ذه اس,,تعمال توافق مؤلمة ولتبعات الرغبة إلعصار اإلنسان يخضع ولكن الطبيعة، على اإلنسان
ه,,ذا طريق عن أيضا هو عليه مس,,يطر مكبل، بأنه يحس يسيطر، بأنه يظن الذي فاإلنسان. القوة فعل حل فقد(. 42)«الس,,لطة في الرغبة وجه إنه. الرغبات هذه بكل يربطه الذي الذهبي، الخاتم ال الكلمة طقس ف,,إن الكلم,,ة، فعل عن الخاتم فعل اختالف ورغم. الكلمة نداء محل الخاتم إدارة
فالس,,حر ،أقوى يكون أن يمكنه إذ الشعبي، الواقع في الفعلية الممارسة طقس عن كثيرا يختلف ال,,,,واألشك ذات،,,,,والتعوي ات,,,,والرقي الس,,حرية اء,,,,األسم بق,,وة االعتق,,اد »هو عامة بص,,فة بتالوة المصحوبة الطقوس بعض وتأدية النقوش، أو والت,,والحم وم,,والرس ور,,والص ل,,والتماثي(.43)«خارقة نتائج تحدث التي القوة كلمات
ــالدي" رمزي,,,,ة عن أما اطائ,,ر ة,,,,,,,الشعبي ة,,,,,,,الثقاف في ر,,,,,,,يعتب فإن,,,,ه "كـــــ ويظهر ...الحي,,وان ه,,ذا مش,,ية تؤك,,ده ما وه,,ذا زة،,,,لعل كش,,عار » ك,,,الدي رف,,,,,,يعو ،روحي,,,,,,ا
الغـالي المنقوشة الرس,,ومات بعض على(,, mercure) مــيركور ارد,,,عط جانب إلى الحيوان طلوع يعلن صياحه ألن ،شمسيا رمزا عالميا الديك ويعتبر(..., gallo–romaines) رومانية) أماترسو أخ,,رج ال,,ذي اآللهة بص,,ياح مرتبط ص,,ياحه ألن مهما دوره يعت,,بر وغالبا... الش,,مس
Amaterasu) الش,,مس، لطل,,وع مناسب وه,,ذا: به اختفت ال,,ذي الكهف من الش,,مس إلهة (Abollon)وأبولو (Leto) ولوتو (Zeus) زـيوس: باآللهة مرتبط إنه (.44)«النور ولظهور
ذلك مع فهو المتول,,د، الن,,ور رمز » إنه. والقمر بالش,,مس مرتبط وهو ،(Artémis) وأرتميس الحيوان,,ات بين من والحص,,ان الكلب مع ال,,ديك وي,,رد... المتولد النه,,ار بطل ،بأبولو خاصة صفة أنه كما. (45)«الجرم,,ان ق,,دماء عند الجنائزية الطقوس في للموتى قربانا تقدم التي األرواح دليلة أو الس,,مين أو المخصي فال,,ديك) الرجولة وش,,عار ال,,دواجن فناء سيد »إنه والرجولة اليقظة رمز
(. 46)«والخصوبة( الغريزي بخوفه معروف ،(Cop vierge) الطاهر الديك
.متع,,ددة مناس,,بات في الخفية لألرواحو الص,,الحين لألولي,,اء قربانا ال,,ديك ةأض,,حي تق,,دمو منطقة أهالي عادة فمن. جديد سكن ودخول الميالد مناسبات في كأضحية الكبش الديك ويعوض
والجن,,,وب ورقلة يتمكن لم وإن لحراس,,,ة، ةكتقدم,,, الجديد ال,,,بيت عتبة على كبش ذبح عموم,,,ا بدله ذبح ذلك، من الشخص على السائلة الديك أو التيس دماء تعوض وهكذا. )فروج(ديكا أو تيسا
الشعبي الفكر لدى وهو. صالة كل عند المؤذن اإلمام مقام الديك ويقوم. الكبش دماء البيت عتبة استطاع فمن خاصة، بصفة وموت آالم من للبشر يحدث وبما الغيب، عالم عن استشرافي مؤشر
ذلك طبعا يس,,تطيع وال ،والقرب,,ان الص,,دقات بتقديم المصائب عنه يبعد أن استطاع حديثه يعي أن الغ,,ريب ولكن ،كالصلوات الزمنية للمواعيد الدقيق المنبه إلى رمزي ديكوال .نيالصالح األولياء إال ال,,ذي وال,,ديك للحق الجاحد اليه,,ودي بين الشبه وجه يوضح التالي المثل ولكن اليهودي تحول هو
40 - Jean Chevalier Alain Gheerbrant : Dictionnaire des symboles, p 49-50.41 - Camille Lacoste – Dujardin: Dictionnaire de la culture berbère, p 37.42 - Jean Chevalier Alain Gheerbrant : Dictionnaire des symboles, p52.-ـ 43 مؤسسة الـرحمن، عبد الهادي عبد :تر القديمة، مصر في السحر ،بدج وليس
. 23ص ،1998 ،1ط للنشر، سينا العربي، االنتشار44 - Jean Chevalier Alain Gheerbrant : Dictionnaire des symboles, p281 .. 282 ص ،نفسه المرجع - 4546 - Nadia julien: Dictionnaire des symboles, p85 .
10
وما لوقــات يعــرف الفروج كيالمثل: ) يقول يصلي ال لها. ولكنه وينبه الصالة أوقات يعرف يشبه فالمثل (،يصليش . باليهودي وتنعته الشخص هذا تضع والحكاية بالديك ما شخصا
األنف,,,ة رمزية يعتلي يجعله ما والتعظيم إجاللال من له نجد يةإس,,,,,,,,,,المال الثقافة وفي من,,اد وهو. المالئكة حض,,ورل إش,,ارة وص,,ياحه ،والفخر ب,,النفس والزه,,,و والس,,يطرة والكبري,,,,,اء
إلى أفشي ر,,,,,س عن اإلفريقية دات,,,,,المعتق في يع,,بر ه,,ذاف ،بالساحة الديك حضر وإذا. للصالة :ي,,,,,الشمس زه,,,بتمي يختص لكنه. والحمل اب,,,العق مثل وهو .ين,,,الحميم ولألصدقاء األقارب
رار,,,,لألس ا,,,ثالثي زا,,,رم والنار Aigle اب,,,العق مع الديك ب,مصر »ويمثل (47.)ث,,,والبع ور,,,الن جوبيتر، :ل, منذورا األبيض الديك كان و., (symbole trinitaire de linitiation) الخفية
اء,,العش ارج,,خ ه,,أكل ه,,أتباع على ع,,يمن (Pythagore)ورس,,فيثاغ وكان. وللقمر وللشمس لل,,ديك الحس,,نة الرمزية بين ربطت قد الش,,عبية الحكاية أن ن,,رى وهك,,ذا ،(48)«وري,الفيثاغ السر
يصارع خسيس ولكنه شيء، كل يعرف الذي الشخص فجعلته لليهودي السيئة )الفروج( والرمزية ويطارد ويتآمر منه جعلت وبهذا والملك، والمال السلطة عن بحثا نموذجا أو لل,,ديك س,,يئا نموذج,,ا .السيئ للديك حسنا
بعي,,دا ويرحل,,ون طي,,ور إلى يتحول,,ون ال,,ذين األولي,,اء عن األس,,اطير من الكث,,ير وت,,روي على أض,,فى قد الش,,عبي الس,,ارد ( نجد01جعــفـــــر) حكاية ففي ر،البص,, لمح في ويرجع,,ون
والس,,يد » المعركة لنا فيص,,ور الطير للغة فهمه بفضل القوة من هالة وجهه الله كرم علي السيد ذيك ج,,ات مقويه راسو فــوق حرز معلق الكافر الطيور هذيك شافت الكفار في ايحاربو علي
مقويه راسو فوق حرز معلق الكافر وقاتلو: راه جعفر السيد كتف على وحطت الطيور الط,,ير كالم تفهم أنت ي,,اك ق,,الو الطي,,ور، ق,,اتلو واش علي الس,,يد خ,,بر جعفر السيد أماال
الحــرز ذاك أوهــزت الطيــور تراح الك,,افر راس ف,,وق من الح,,رز ذاك إه,,زو إروحو ق,,ولهم الع,,رب أن ننسى . وال«فشل الك,,افر وذاك ق,,وي ع,,اد أم,,اال علي السيد راس فوق وحطاتو ى,,,سم وقد ر،,,طي شكل على وروه,,,تص م,,ألنه ر،,,بالطائ البش,,,ري اغ,,الدم يسمون الجاهليين
)المقت,,ول الميت هامة من يخ,,رج ال,,ذي »وهو. (الهامة أو الصــدى,,: )ب, ر,,الطي ذا,,ه م,بعضه .ص,,دى سوى وراءه يترك ال األعماق، في ارتطام يعقبه ما، سقوط الموت، وكأن. بلي إذا خاصة(
(.49 )«والهامة بالصدى االعتقاد عن بعد، فيما اإلسالم نهى وقد فمنها الش,,عبية الحكاي,,ات في للطي,,ور متع,,ددة صور ونجد في الط,,ائرة الناقة ص,,ورة مثال
ذيك ف,,رت ، أتفــــر)تطــير( الناقــة هذيك وكانت الناقة فوق حطوها»( خضرة خاللة) حكاية الخيال عن يعبر ما وهذا«الصمات عال شوية بعيد ساكنة كانت العجوز وحد دار حذا وحطت الناقة
والن,,وق باإلبل يرتبط,,ون ال,,ذين المنطقة ألهل بالنس,,بة الخالق الحص,,ان ومن الطي,,ور من فب,,دال اإلب,,داع في البي,,ئي األثر يتجلى وهنا تط,,ير ال,,تي المجنحة الناقة ص,,ورة لنا يبدعون نجدهم المجنح
الفكري. الفت,,اة تح,,ول في الس,,الم إلى ترمز ال,,تي الحمامة نم,,وذج ( نجدطرينحة) حكاية وفي
ت أس,,قاظت أم,,اال » الغيض بها اس,,تفحل أن بعد حمامة )طرينح,,ة( إلى في وف,,رت حمامة أواالالسماء.
تق,,ول راها واش لحمامة صوت يعرفلي قالهم: إلي الحمامة ذيك صوت عجبوا والسلطان سماك البقر راعي يا تقول قالو: راها الطيور كالم يفهم الراجل واحد حب. جاه واش نعطيه
ويك,,ون«بالويح,,ات ياويحها أدجالة الع,,ام وبنت تهن,,ات الع,,ورة ساس,,ية والو وال ج,,اء س,,ماك بنالبطلة. الفتاة إلى االعتبار رد عن المسؤول هو هنا السلطان
فيكون الموت والطائر حاض,,ران مع,,ا ومتالزم,,ان بش,,كل"دادان" حكاية نموذح في أما وه,ذا الس,لطان ك,ان ط,ول، ك,ل ليل,ة »ملفت لالنتباه، وكذلك حضور السلطان؛ ففي المقطع
أمي ذبحتني، بــيييخرج ي,,دور في جن,,انو، وه,,ذا النه,,ار س,,مع ص,,وت يق,,ول: دادان، دادان، راح السلطان يدور على مص,,در الص,,وتكالني، دادان، دادان امي ذبحتني وبيي كالني
47 - Jean Chevalier et Alain Gheerbrant : Dictionnaire des symboles, p282. 283.
48 - Nadia julien: Dictionnaire des symboles, p86..-ــ 49 علم إلى األســطورة من الروحيــة، المغــامرة و المــوت ،منصــور منــير محمد
م،1987 هـــ1407 ســوريا، ، النشر،دمشق و للطباعة الحكمة دار الحديث، الروح.35 ،34 ص
11
لق,ا طير فوق هذي الشجرة، قال السلطان للح,,ارس والخ,,ادم انت,,اعوا اللي يق,,در يحكم ه,,ذاك.« نعطيه بنتي ونزيدو ملكيالطير
وإذا المحلي,,ة،و العربية الثقافة في ولروحه للميت أشكالها اختالف على الطيور كل وترمز الطي,,ور ك,,انت فقد الط,,يران، على لق,,درتها »يكون فالجواب للروح، الطيور رمز سر عن تساءلنا
يص,,ورون المص,,ريون ك,,ان فقد وله,,ذا الوفاة، لحظة البدن مفارقة على وقدرتها الروح، إلى ترمز)Ba ا,,الب معين,,ة، بآلهة الط,,ير بعض ارتبطت كما. بش,,ري موج,,ود برأس طائر هيئة على( الروح
الطي,,ور ترمز الهندوس,,ية الديانة وفي... أخ,,رى وآلهة رع واإلله حورس باإلله الصقر ارتبط ،مثال على تحت,,,,وي بأنها الحكاية وتؤكد بل(50)«البشر أرواح على تحت,,,,وي أنها أو األرواح، إلى أيضا
األغوال أرواح ق,,اتلو ج,,داتو ه,,ذه القل,,ة »( ولـفليفلة أخت ربعين غ) حكاية خالل من أيضا أم,,ا ذاك الص,,ندوق في,,هأرواح أخوالك والب,,اقين فيه,,ا روح جداتكفيه,,ا روح ج,,دك وه,,ذيك كي عادت طفلة وحدة وعزيزة علياحمامة فيها روح أمك
لحمامة أن رقدو وهو ط,,اح على ذي,,ك األقالل يكس,,ر يكس,,ر، وه,,و ج,,اء هداهموامبعد وهو هزها وقال وينك يا دار بي.اللي فيها روح فليفلة
روحي في ي,,د مس,,لم ولق,,ات ول,,دروحي في يد مســلمتقول: وخرجت فليفلة البر.«ويطيح ذيك القلة اللي فيها الحمامة وماتت الحمامة وماتت فليفلةراجلها
نجد أننا كما وهو الش,,عبية، الحكاي,,ات اس,,تعملتها ال,,تي الرم,,وز من اآلخر هو كوني,,ا، رم,,زاــمس) باسم المس,,,ماة الفت,,,اة حكاية وهي رمزيتها إلى تش,,,ير كاملة حكاية نجد ال,,,تي (الشـ كي » أخ,,رى، جهة من والجلد والق,,وة وإلى جهة من والجم,,ال الحسن إلى ترمز " التيشمسه"
كيما الق,,ول جا ن,,ط، قول,,وا ليك نط وال ال,,دم ص,,بعك من نرضع أعطي,,ني " ويقولكالغـول" يجي لق,,وال وردموه الحفرة في وطاح القول نط : نط، قاتلوا ، ليك نط وال صبعك : هاتي وقالها موالف حكاية في والجم,,ال الش,,مس ذكر نجد كما«ص,,حتها وه,,زت شمسه ب,,رات األي,,ام وبعد خاوتها
خ,ير أنا الشمس اللة وقالت: يا »( خضـــرة خاللـــة) زينة وان,تي زينة قالتله,,ا: أنا بن,تي، واال,,ل منا خ,,ير القربة تحت واللي ع,,رف قدو. ال,,زمن عن ح,,ديث هو الش,,مس عن والح,,ديث « أك
أرج,,واني ثوب في جالسا يظهر. أشعتها وهج رأسه فعلى نوره، وبوهج ،الشمس بإله" وـأبول" وك,,ذا. والساعات والقرون والسنة والشهر اليوم: الزمن ربات جانبه إلى مصطفات عرشه، على
اآللهة وح,,تى. األقدام مجنحة خيولها مركبة يقود بكونه ويعرف. والشتاء والخريف والصيف الربيع نفسه األلمب آلهة كب,,ير قيادتها على يق,,وى ال التي النارية المركبة ارتقاء تشاركه ال القوية األخرى
الطريق ارتقاء على تقوى ال الخيل ألن. القوية بيده بها يطوح التي ق,بالصواع وتسلحه بأسه رغم "أثي,,ون"و "إي,,ووس"و" ب,,يرويس: "خي,,ول أربعة "وـــآبول" الشمس لإلله بأن ويذكر. بجهد إال لها تتفتح. بحوافرها الح,,واجز وتض,,رب المش,,تعلة، وأنفاس,,ها بص,,هيلها الفض,,اء تزحم ،"فليجون"و
(.51)الفضاء في صاعدة فتندفع السماء أبواب الشمس وتعتبر في التف,,تيش خالل من كشف من وهن,,اك والن,,ور، االرتقاء رموز من رمزا
القم,,ر. ومهما وأحيانا والش,,مس والبريق أبولون بين تجمع مشتركة جذور»عن اللغوي االشتقاق تعني الشمس فإن أمر من يكن الصاعدة الشمس فإن ذلك إلى األسمى... إضافة النور أوال كثيرا
أن " ... كماالعنقــاء" أنه على المص,,ريين عند يوصفأتوم"" اإلله ك,,ان ف,,إذا بالطائر، تشبه ما بعق,,اب، الهن,,دوس عند الش,,مس تمثل بينما ص,,قر، رأس له ك,,ان العظيم، الشمسي " اإللهراع"
اإلكليل يش,ارك ( كما52)«النه,ار... طل,وع يعلن ب,ديك الشمس يشبهون ببجعة. والمجوس وأحيانا الثقاف,,ات. من كث,,ير في والمركز للدائرة الرمزية الكوكبة تحت ينضوي وهو رمزيتها في الشمس
في تلعب,,ان األخيرت,,ان وهات,ان واإلكلي,,ل، الهالة برمزية يتكثف واالرتف,اع النور تمثال» فإن وهكذا نجد ال (. وهك,,ذا53)«للعالنية الواضح ال,,رقم دور والسياس,,ية، الدينية الرمزي,,تين عمق في فرق,,ا
يعد ال,,وقت. وكالهما نفس في ومرموز كرمز الشمس وبين الشعبية الحكايات في الطائر، رمزية والخصوبة. لالرتقاء رمزا
.212ص ،01ج العالم، وأساطير ديانات معجم ،إمام الفتاح عبد إمام - 50.104ص عكاشة، ثروت تر: الكائنات، مسخ ،أفيد - 51 الصمد، تر: مصباح ، أنساقها أساطيرها رموزها األنتروبوجيا، دوران، جيليبر ـ 52
.126ص.128ص نفسه، المرجع ـ 53
12
، فقدرأم,,ا عن قض,,ية الح,,ل والترح,,ال ال,,تي نص,,ادفها في الحكاي,,ات الش,,عبية باس,,تمرا ،ترويها ال,,,تي للجماع,,,ات( واالقتص,,,ادية الجغرافية) المادية بالوض,,,عية الدراس,,,ات بعض تهاربط
أو ص,,راحة إما والترح,,ال الحل بحي,,اة جميعها ت,,وحي ال,,تي الش,,عبية الحكاي,,ات أن القل ويمكن,,ني مثال تبين حياة الحل والترحال صراحة،( اسميميع الندى) فحكاية للحكاية، العام الجو بوضعية
عندو زوج اذراري،كاين واحد الراجل »وذلك بتتبع موضع الكأل والعشب عندما تشح األمطار ، وق,,ال لهل,,و : أن,,ا اروح نش,,وف لع,,لوواحد العام ما صبتش النو وماناضش لحشيش
وك,,ذلك الش,,أن في«نلقى بالصة فيها لخضار والماء، وخرج يمشي يمش,,ي حت,,ان وص,,ل لبالد كي ج,,او »" التي يصرح بالرحيل فيها وترك أحد أفراد القبيل,,ة اآلبقين عن أمره,,ا داللةحكاية "
رايحين قالتلها أمه,,ا: دالل,,ة دالل,,ة وري,,ني س,الف ال,,دالل، قالتله,,ا: بك,,ري كن,,تي ما وذرك ولي,,تيوه,,ا ف,,,,وق البطم,,,,ة بنت وفي حكاي,,ة )«عجوزتي روحي ألحقي المرحول ... أماال راحو وخال
ا روحو ق,,ال ه,,اذا الراج,,ل لوالت,,و واحد العــام ماصــبتش النووفي »( أيض,ا المهرية ولدها وإال بنتها.ا ووصاهم وقالهم: هاذ المهرية كي تولد أقتلوفي بالد أخرى أفلو بالغنم
... وكي فاقو بيها أهلو قالولو: يا ترحل يا نرحلو، قالهم: أنا ما نرحلش كان حبيتو أرحلو، ولكن الترحال هنا بمخاوف أخ,,رى ليس,,ت اقتص,,ادية ق,,د تك,,ون،« ورحلو عليه وخالوه هو وياها
وفي ي,,وم » الشيخ عكرك كال النزلــة وقعــد متــورك(أمنية يمثلها الغول، كما في حكاية ).« في الطريق، وتفاهموا أنهم يرحلوا قبل ما يلحقلهمسمعوا القول راه جايهم
في باياصــ ســبعة"» المرجع الحكاية عنوان نفس تحمل التي تونسية حكايةال لنا وتقدم أب,,وهن عليهن يغلق ص,,بايا تق,,دم( ت,,ونس شمال من) الحضرية فالرواية. ذلك على مثال" قصبايا
(ت,,ونس ش,,رق جنوب من) البدوية الرواية أما الدار، عليهن يقتحم الغول أن إال عليهن خوفا الباب الغ,,ول ي,,أتيهن ص,,بايا. إليه طواعية ويس,,لمهن بهن ويخ,,رج الباب لهن أبوهن يفتح صبايا لنا فتقدم
نمط: العيش من نمطين بين وإنما فحسب وذاك األب ه,,ذا بين ليس والف,,رق إليه ي,,ذهبن وص,,بايا نمط األب,,واب، خ,,ارج عنها بحثا أهله يرحل ب,,دوي ونمط األب,,واب وراء تخزن فيه الخيرات حضري، نافإن ،الحكاي,,ات مجتمع في واحد ياقتص,,اد نمط أم,,ام كنا وإن(. 54)« ترحال نمط يقابله استقرار
.المتوفرة واالقتصادية الغذائية والنوعية بالكمية مرتبط الواقع مجتمع مستوى على اختالف أمامالشعبية: الحكايات في البشر ودم للحم األغوال ألكل األنثروبولوجي البعد.4
الغذائية باألنظمة المهتمين األنثروبولوج,,,,يين من الكث,,,,ير الظ,,,,اهر ه,,,,ذه ش,,,,غلت لقد الثقافية المن,,اطق قس,,موا أمريكا في الدارس,,ين أن ح,,تى الثقافي,,ة، باألبع,,اد وعالقتها للمجتمعات
الغ,,ذاء هي تك,,ون الطع,,ام م,,واد من م,,ادة دائما توجد أنه ويب,,دو » الغ,,ذائي، التوزيع من,,اطق بعدد إلى أمريكا تقسيم استطعنا أعيننا نصب الحقيقة هذه وضعنا فإذا ثانويا، عداها ما ويكون الرئيسي
إلى يتب,ادر هذا إلى (. وبالنظر55)« الثقافية المناطق بالتقريب تطابق غذائية،... وهي مناطق تسع )أنثوي,,,ة-ذكوري,,,ة( في مختلفة جنس,,,ية ثقافة عن الح,,,ديث يمكن مف,,,اده: هل س,,,ؤال األذه,,,ان
أش,,اروا قد المفك,,رين بعض ألن وهذا الذكور؟، غذاء عن اإلناث غذاء فيها يختلف التي المجتمعات منفصلين، غذاءهم األزواج تناول إلى ذكورهم يأكل ال البدائيين أن ذلك إلى وحديثا. وأضافوا قديما
غ,ذاء عن اللح,,وم، في المتمثلة ال,ذكور جنس غ,ذاء طبيعة تختلف بل فق,ط، إناثهم عن منفصلين في المتمثل اإلناث في نعايشه ال,,ذي الع,,ام الثق,,افي الواقع وإلى س,,بق ما إلى الخضر. واس,,تنادا
يع,,بر للجنس,,ين الغ,,ذائي فالتقسيم بنعم، السابق السؤال عن اإلجابة يمكننا خاصة بصفة مجتمعنا أنشطة من الحياة، مظاهر كل على هذا حاد. وينطبق تضاد ذو تقسيم وهو لهما ثقافي تقسيم عن
واقعنا في الديني,,ة. فنجد والمعتق,,دات الممارسات مستوى على وحتى اجتماعية، ورتب اقتصادية المح,,ارم بين ح,,تى أي الواح,,دة، العائلة داخل ح,,تى اإلن,,اث، عن منفص,,لين ي,,أكلون ال,,ذكور أن
على الرج,,ال يق,,دم ال,,والئم في أنه كما الطع,,ام، تن,,اول في الجنسين بين الفصل يكون مجتمعين من الص,,غار. وهن,,اك األطف,,ال مع الرج,,ال عن يفضل ما النسوة تأكل أن ويمكن األكل في النساء
أكلهما طبيعة باختالف منفصلين الجنسين أكل ففسر الظاهرة أصل في بحث مخالفا آخر تفسيرا مختلف الجنس,,ين غ,,ذاء ك,,ون ه,,ؤالء س,,بق. ويرجع لما تماما ذك,,وري غ,,ذاء من مض,,ادا، بل تمام,,ا
الظ,,اهرة ألن األك,,ل، الرجال تشارك وال اللحوم تأكلن ال النساء أن إلى نباتي أنثوي وغذاء حيواني الرج,,ال أن ي,,رون الل,,واتي النس,,اء سنتها فكرة وهي البشر، لحم بأكل متعلقة األصلي سياقها في
بهن والتمتع باس,تنزافهن لح,,ومهن ي,,أكلون أكل فك,,رة تربط الحي,,اة. كما في واس,تغاللهن جنس,,يا له. المجاورة والقبائل قبيلته نطاق خارج بشر بوجود بجهله أخرى جهة من البشري للحم اإلنسان
. 143ص الحكاية، أنتروبولوجيا ،الجويلي محمد - 54 و موسـى، محمد تـر: محمـود الحاضر، وقتنا في البدائية الشعوب - ج.و. ييدج، 55
.118ص ،1957 المصرية، النهضة مكتبة الرشيدي، زكي13
راغبة الغولة تك,,ون الرأي هذا منظور العالم. وبحسب مركز بمثابة إليها ينتمي التي القبيلة وتكونللفعل. السطحي المنطلق من أجانب، لكونهم البشر أكل في
وجدت فالظاهرة يكن ومهما ظــاهرة انتش,,ار عن الحفري,,ات كش,,فت وقد وحديثا، قديما البشر لحم أكل ــديما ــ ) الق,,,,,ديم الحج,,,,,ري العصر أي الت,,,,,وحش، ف,,,,,ترة من ابت,,,,,داء ق
Paléolithiqueبكين" رجل كهوف وأمام نهايته، ( إلى "(pékin )حيوان,,ات عظ,,ام تواجدت إنس,,ان) (. ومعsolo"س,,ولو" ) إنس,,ان وك,,ذا البشر للحم آكال " ك,,انبكين" فإنس,,ان وبش,,ر،
Néanderthalقب,,,ل. ومع من عليها ك,,,انت مثلما عامة تكن لم ولكنها ، الظ,,,اهرة تختلف ( لم ت,,راجعت للمت,,وحش، النهائية الف,,ترة في الب,,دائيين ( والص,,يادينL'home sapiens) ظه,,ور
الب,,احثون الحظ (. وهك,,ذا56طقوس,,ية) كع,,ادات المن,,اطق ببعض س,,وى تبق ولم الظ,,اهرة، ح,,ديثا بعض الش,,عوب ه,,ذه بين ومن البدائية، الشعوب من الكثير لدى األجانب البشر لحوم أكل ظاهرة تكن لم العادة هذه فنقول: إن البشرية، اللحوم أكل عادة إلى ونشير»األصليين. أستراليا سكان
في يقتل من ي,,أكلون ك,,انوا الجه,,ات بعض في ولكن مك,,ان، كل في األس,,تراليين بين منتش,,رة تم,,ارس لم الع,,ادة ه,,ذه ف,,إن األنح,,اء س,,ائر في أما ب,,المرض، يقضى ومن الح,,روب في إال أب,,دا
(.57)« االحتفاالت وج,,دت ظ,,اهرة بقايا من للبشر الغيالن التهـام نعتبر أن ويمكننا الق,,ديم. كما في فعال
اس,,تنزاف أو واالنبع,,اث، الم,,وت فك,,رة عن رمزي أو مجازي تعبير مجرد الظاهرة تكون أن يمكن ع,,ادة الش,,عبية الحكاي,,ات عودتنا لألنوث,,ة. فقد ال,,ذكورة استغالل أو البعض بعضهم لخيرات البشر هذا للبشر. ونجد األغوال أكل ظاهرة على واض,,حا في صــبايا )سبع المرجع الحكاية في جلي,,ا
في اللي,,ل نبح , الغولة ,,,جاتهم » أكلهن بغرض كانت السبع للبنات الغولة تهديد أن إذقصرايا( أنــا قاله,,ا الكلب: نـاكلهم أنيا: سعدي نايا ســبع صـبايا في قصــرايا فيها الكلب، قالت
ويك,,ون.«فراح بن فراح نقــز على ســبع ســطاح وانت الغولــة واللــه مــا ذوقيهم والم,,انع الظاهرة هذه يريد ال الذي المجتمع صوت هو الكلب أكل من األق,,ل- للغولة -على معنوي,,ا
وه,,ذا ال,,بيت، في موج,,ود م,,ازال منه وج,,زء ميت وهو ح,,تى أكلهم تس,,تطع لم ألنها وذلك الفتيات إبطاله,,ا. وفي إلى ويسعى الظاهرة هذه يرفض الذي البشري الضمير صوت هو الكلب من الجزء الغ,,ول بنها ه,,از ك,,انت وهي وبنها لمــرا تاكل باش الغولة جرات » (مـــد رجلــــو) حكاية
. نجد«وم,,اتت الن,,ار في وطاحت بالباب لصقت البشر لب,,ني األغ,وال بأكل التص,,ريح أيض,,ا ص,,غارا لقــات الحمــراء الص,,باح ناضووكي »)جليجـــل ذهبـــــو( حكاية في نجد أننا كما وكب,,ارا،
ي وفي اللي,,ل تهدا في النه,,ار مر،عظم فوق البيت حكمت تكدد فيه أمال تحولت غولة وهذا يحيلنا إلى القضية األولى وهي نوعية األكل« وترجعتاكل بعيرعلى ختها أن ترقد وتروح
أو طبيعة األكل التي تفرض ثقافة معينة، فأكل العظام أو باألحرى )تكدادها( يعد مبعث,,ا للتح,,ول إلى صورة األغوال التي تلتهم البشر والحيوانات وكل المخلوقات عدا بعض الحيوانات الرمزي,,ة
(ولـفليفلة أخت ربعين غكالكلب والثعبان كما تبين لنا ذلك الحكاية المرجع. وفي حكاية ) وفي الليل تخــرج من الصــندوق غولــة تــروح تحكمأماال دسها في صندوق وخاله,,ا. »
نصادف ظاهرة.« الراجل كي يحسب الشياه نتاعو يلقاهم نقصوشاة تاكلها وترجع وامبعد أكل األغوال للحيوانات األليفة الكبيرة كالجمال )البعير( وفي ه,,ذا دالل,,ة على قوته,,ا، وشراس,,ة أكلها لبني البشر، وطبعا ال ننسى أن هذا الفعل أي أكل لحم البشر سواءا كان حقيقيا أم رمزيا
فهو يبين استغالل اإلنسان ألخيه اإلنسان في شتى مناحي الحياة اإلنسانية. »( ولـفليفلة أخت ربعين غوما يسند ذلك هو المقطع المباشر في نفس الحكاية )
,,دت وح,,دة فيهم– سقطو بالشر وملقاوش واش ياكلوهما أي اشتد بهم الجوع- وهي زي أماال قالولها اعطيهولنا ناكلوه إماال مدتلهم كل وحدة شوي وهذ بنت عم الراجل دس,,ت س,,همها
والخامس,,ة والسادس,,ة وه,,ذ الم,,رةوالرابعةوزادت زيدت الثانية ونفس الش,,ئ ص,,رى والثالث,,ة زيدت بنت عمو قالولها هاتي مديلنا ناكلوه قاتلهم حتى ينشف من ال,,دم زادو قالوله,,ا حقى راه نشف من الدم قاتلهم حتان يتحوال تح,,وال زادوا قالوله,,ا ه,,اتي م,,دينا ن,,اكلوه راحت جب,,دت ذوك
وأنا بــني مانــاكلوشاللحمات اللي مدهوملها وقاتلهم هاكي نتي من ولدك ونتي من ولدك الذي يبين أكل البشر للحم البشر ب,,ل وفي أقص,,ى ص,,وره البش,,عة والمؤلم,,ة وهي أك,,ل األم«
كما تبين الحكاية- بسبب الجوع القاهر الذي فرضته سيطرة الغولة على المص,,در–ألبنها، وذلك الغذائي واالقتصادي لمجموعة األزواج الممثلة للعائلة التي ترمز إلى المجتمعات اإلنسانية. إذن فالغولة بوصفها اآلكلة للحم البشر أو التي تدف بالبشر إلى أكل لحم بعضهم البعض، هي العدوالخارجي الذي يهدد المجتمعات البشرية في أمنها واستقرارها االقتصادي والغذائي بالخصوص.
.39-38ص السابق، - المرجع 56.80 ص نفسه، - ينظر: المرجع 57
14
ولكن الحكاية أيضا تبين من خالل الزوجة السابعة رفض هذه الظ,,اهر ح,,تى تحت وط,اة اإلنسانية تفرض ذلك، بل وتجعله شيئا مستهجنا تعاف,,هالقرابةسيطرة الغولة وقهر الجوع، ألن
النفس البشرية، لذا جعلت الحكاية الشعبية الزوجة السابعة ابنة عم الرج,,ل أي قريبت,,ه، وه,,ذه القرابة ترمز إلى قرابة بني البشر جميعا مهما تعددت أجناسهم، فهم إخوة أو أبناء عمومة، أما الزوجات الالتي أكلن أبناءهن، حتى وإن كان ذلك تحت مسمى سد الجوع، بالتض,,امن م,,ع بقي,,ة الشعوب اإلنسانية الجائعة، فإنه ال يشرع هذا الفع,ل أو ه,ذه الظ,,اهرة وهي أك,,ل لح,,وم البش,,ر
واستنزاف خيراتهم.ــدم صبعك من نرضع أعطي,,ني " ويقولكالغول" يجي كي »( شمسه) حكاية ففي ال
.«ليك نط وال صبعك هاتي: وقالها موالف كيما القول جا نط، قولوا ليك نط وال أزواج إلى تع,,ددها على الحيوان,,ات بعض تح,,ول أو المتحول الزواج نجد أخرى رمزية وفي
النجة) ففي الجميلة، الزوجة أو الجميل الزوج فيظهر الحيوان جلد من السلخ بعد الجمال فائقي ، وقالهم زوجوني هاذك الس,,لوقية، ق,,الوعريوةوكي حط الطير خرج منو »( بنت السلطان
يا ســلوقيةي ازوجه,,ا قاله,,ا: لالكيفاش راجل يزوج اسلوقية؟ قالهم زوجوها لي هي، وانه,,ار ، وكي شافو جارو ق,,الهم: ح,,تى أن,,انحي جلدك وتحولت السلوقية النجة بنت السلطان يـا سـلوقية نحي جلـدك هــرتزوجوني اسلوقية، زوجو لي اسلوقية وانهار العرس قاله,,ا:
ــاس عليهم، وابقى كيما هاك حتى عضاتو وقتالتو فيه ونجد .«وعاش عريوة مع النجة الب حكاية ففي والعالمي,,ة، المحلية الش,,عبية الحكاي,,ات من الكث,,ير في عالية بوت,,يرة يتك,,رر ه,,ذا أن
فت,,اة ناف,,ذة يقصد ط,,ائر عن تح,,دثنا ال,,تي ،الطيور( شيخ يازور، بن جميز) بعنوان فلسطينية س,,ره تكشف حين ويغادرها بال,,ذهب، عليها يغ,,دق جميل ش,,اب إلى ويتحول غرفتها يدخل جميلة،
لها ق,,دمها ال,,تي االختبارات وتنجز فتشفيه عنه ويغادرها. تبحث فيجرح أخوتها، لطلبات وتستجيب بعن,,وان الس,,فلى بريطانيا من فرنس,,يتان: واح,,دة حكايتان . وتوجد(58)بها ويطير فتتزوجه أخواته،
"الملك ( بعنوانDauphiné"دوفيني") من وأخرى ، (Le loup gris )"الرمادي "الذئب مش,,يب، ش,,عر ذي ذئب من فالح ابنة زواج عن األولى . تح,,دثنا(Le roi cohonالخــنزير" )
أحد ب,,اب فتح من زوجته بالكنيس,,ة. ح,,ذر جل,,ده س,,قط أن بعد جميل، شاب إلى زفافه يوم تحول فأحرقتا ألختيها المفت,,اح قدمت حين المحظور في النار. وقعت أو بالماء جلده إصابة ومن البيوت
من ال,,زواج وشك على له,,ا. وجدته ق,,دمها التي السحرية األحذية مستخدمة فتبعته الجلد. هاجرها قص,,رهما إلى معها ورجع الجديد زواجه عن تراجع األم,,ر، حقيقة وع,,رف رآها ولما أخ,,رى، امرأة
(. 59القديم) رأس ذي ملك من فق,,ير حط,,اب ابنة زواج ( عنالخــنزير الملك) الثانية الحكاية وتحدثنا
وأص,لحت فتبعته عه,,ده، خ,انت أن بعد الجم,,ال. غادرها رائع ش,اب إلى زفافه ي,وم تح,,ول خنزير، ال,زواج عن إيجابية فك,رة لنا تق,دم الس,ابقة الحكاي,ات ك,انت ( ف,إذا60الحكاي,ة.) نهاية في األم,ور
من حكاية الفك,,رة ه,,ذه عن ع,,برت عنه. وقد سلبية فكرة تعطينا أخرى حكايات فهناك المجهول، تزوجها جميلة فت,,اة . خالص,,تها(Roule-petit-pois )"الجلبان حبة تدحرج" بعنوان أوكرانيا
األكل اختب,,ار في الت,,نين أم,,ام ففشال السترجاعها أخويها اختطفها. انطلق أن بعد أكول، بشع تنين "ف,,أنجبت الجلب,,ان ب,,ذرة أمهما ض,,خمة. ابتلعت صخرة تحت فحبسهما الت,,نين قصد عمالق,,ا، ابن,,ا
(.61وأخويه) أخته فاسترجع عليه، )الغول( وقضى )الغول,,ة( إمض,,اء ح,,رق اعتب,,ار ويمكن والحكم الس,,لطة من األن,,ثى إس,,قاط على ذكوري,,ا
" وابنهافينــوس" بين اآللهة مجتمع داخل الص,,راع أن ي,,رى من ال,,ذكر. فهن,,اك عليها ليس,,تولي الس,,لطة لألن,,ثى يس,,ند موروث، أمومي اجتماعيين: نظام نظامين بين صراع» عن يعبر "،آمور"
في السياس,,ية و االجتماعية الس,,لطة يس,,ند أب,,وي ونظ,,ام ، المجتمع في والسياس,,ية االجتماعية(.62 )«الجنينية مرحلته في وهو األخير هذا عن القصة عبرت وقد للذكر، المجتمع
نصـوص طـير، يا قـول كنعانـة، شـريف مهـوي، كاملة: إبراهيم الحكاية - ينظر 58 الفلســطينية، الدراســات مؤسسة الفلســطينية، الشــعبية الحكاية في ودراسة.1187-115ص ،2001 لبنان، بيروت،
? 146Michèle Simonsen : Le conte populaire , Ed PUF كاملة: الحكاية - ينظر 591984 , p146-152.
.145-135ص نفسه، - المرجع 60 A.N Afanassiev,Nouveaux Contes russes, Traductionكاملة: الحكاية - ينظر 61
de Lise ,Gruel-Apert,MaisonneuveET Larose , Paris, France,2003,p63-65. ســيميائية، بحــوث مجلة وكيوبيــد، بسيشي أسطورة تحليل بورايو، الحميد - عبد 62
دار تلمســان، بلقايــد، بكر أبي جامعة بـالجزائري، الشــعبي التعبـير وأشكال عادات15
ال التخمي,,ني الت,,اريخ على ترتكز ك,,انت وإن وهي التط,,وريين األنثروبولوج,,يين فك,,رة إنها في األس,,رة ألن الواقعي,,ة، تق,,ارب إنها بل غريب,,ة، وال بجديدة ليست فكرة لنا تقدم أنها إال اليقيني األزواج والمتع,,دد المتح,,رك ال,,ذكر على ال ال,,بيت في الق,,ارة األم على تعتمد االجتم,,اعي تج,,ذرها
أن ي,,رون إذ إليه ذهب,,وا فيما محقون النظرة هذه أصحاب أن فنرى دونه، من األسرة تسير والذي غ,,ابرة عص,,ور في لكن للذكر(، تنتقل أن )قبل لألنثى كانت السلطة بالنس,,بة ح,,تى ومجهولة ج,,دا
Johannباش,,وفن" ) "ج.ج القدماء. يقول لليونانيين Jakob Bachofen)الفك,,رة ه,,ذه عن له نجد ال عالم» فترة في كانت بأنها إال تدرك أن لعاداته يمكن وال اليوم، مثيال قانونه من انطالق,,ا
Le ال,,,,رحمي الع,,,,ائلي الق,,,,انون أنش,,,,أها. ويب,,,,دو ال,,,,ذي الخ,,,,اص droit familier gynécocratique،فترة أهل لوعي بالنسبة أيضا ولكن نحن لوعينا بالنسبة فقط ليس غريبا
(.63)«الكالسيكي التاريخ قبل ما ه,,ذا ونجد راح,,و وفي ال,,وقت اللي راهم يلم,,و في,,ه » (قطيش) حكاية في مجس,,دا
الحطب راح هو يجيب في الماء ويدخل في ال,دار: أم,,اال ج,او وحوط,و ال,دار ب,,الحطب وش,علوا النار، والمضرب اللي يحمى عليه يشحطو بميهة يبرد اللي يحمى عليه يبردو بميهة ومبع,,د ش,,د
أين« ومــاتو، وتهــنى منهم الكلبعضاهم وضربو دار بروسهم أماال لصقو في ذاك الحدي,,د دفعة األمــومي النظام على القض,,اء إلى إش,,ارة وهي الوقت نفس في الغوالت جميع يحرق
واحدة. جرات الغولة باش تاكل لم,,را وبنه,,ا وهي ك,,انت ه,,از بنه,,ا الغ,ول »( مـد رجلـــووفي حكاية )
كذلك نلمس هذا المؤشر بالقضاء على الغولة. ولكن «لصقت بالباب وطاحت في النار وماتت هناك كان األمر من المرأة الخاضعة للزوج الذكر وبالتالي يكون اإلق,,رار من األن,,ثى نفس,,ها في
الحكاية على ضرورة القضاء على هذا النظام األمومي. مع مقارنة األدنى األن,,ثى لوضع التقليديين الماركسيين تفسير إلى المفكرات إحدى وتنبهنا
التفس,,ير ه,,ذا الزراع,,ة. وت,,رى على أي,,ديهم الرج,,ال بوضع األعلى، ال,,ذكر وضع ب,,الواقع مرتبط,,ا الكبرى ب,:)الهزيمة نفسه( Friedrich Engels) "انجلز فريدريك" يسميه الذي االقتصادي
األنثى( وتعطي لجنس األهمية» إلى الهزيمة س,,بب ترجع وهي كلي,,ة، الماركس,,ية جهلته تفس,,يرا الجنس,,ية بالعنص,,رية مبالية ال ظلت فالماركس,,ية اإلنج,,اب، في األب,,وي المس,,ار الكتشاف الكبرى
الواقع إزاء إهماله يمكن مظهر إذن " فهي فوقية بنية" إال لها بالنس,,,,,,,,بة تمثل ال وال,,,,,,,,تي(.64)«االقتصادي
اإلنج,,اب، عملية في األساسي ودوره الرجل خص,,وبة على التأكيد األس,,اطير ح,,اولت وقد بعد اآللهة كبير " ،زيوس" أبيها رأس من ولدت ) منرفا( بأنها Athena أثينا عن الحديث فكان
بح,,يرة على يس,,ير وهو ش,,ديد ص,,داع أصابه وفجأة» منه... وابتلعها " وحملتميتيس" جامع أن أنقذه حتى األلم شدة من كالمجنون يعوي فأخذ تنفجر، تكاد برأسه أحس حتى Tritonتريتون
وقد أثينا اإللهة منه . خ,,رجت ش,,جا فش,,جها اإللهية فأسه من بض,,ربة ، الح,,دادة إله هيفاس,,توس (65)«أنفس,,هم اآللهة منها وارتاع ، األرض و السموات لها ارتجت التي الحرب صيحة تصيح خرجت)أوأثينا" وكانت مثلها Minerveمنرفا أو ،Pallas بالس " مدافعةأبوللو" مثل ( عن "
محاكمة واآلرني,,,ات وأبولــون أثينا اإللهة حض,,,رت» محاكمته أم,,,ه. فأم,,,ام " قاتلأورست" . لكن االرني,,ات االته,,ام وت,,ولى ، أورست عن ال,,دفاع أبولون " : وتولىاألريوفاغ" أمام أورست أورست لصالح فحكمت المحلفين، هيئة ترأس أثينا اإللهة متساوية. وكانت جاءت القضاة أصوات
روديت عن (. وي,ذكر66)«األم على أفض,لية لألب أن بحجة وهي»)فين,وس( Aphroditeأـف من ولدت ، Dioneوديوني زيوس وابنة والجنس والحب، إلهة: الجمال العظمى، األم اإللهة
.42-41ص ،2004 سبتمبر، ،01العدد للنشر، الغرب63 -J .J Bachofen :Le droit maternel. Recherche sur la gynécocraite de
l’antiquilé’ dans sa naturereligieuse et juridique.Traduit de l’allemand et préface par Etienne Barrilier.p5.
64 - Françoise d’Eaubonne, Les femmes avant le patriarcat, Ed PAYOT, Paris, 1977, p212.
مكتبة ،A-F األول المجلد العالم، وأساطير ديانات معجم إمام، الفتاح عبد - إمام 65.140ص مدبولي،
للدراسات العربية المؤسسة بدوي، الرحمن تر:عبد تراجديات، - أسخولوس، 66.278ص ،1992 ،1ط لبنان، بيروت، والنشر،
16
في وألقاها – الس,,ماء إله أوران,,وس ألبيه الجنس,,ية األعض,,اء بقطع كرون,,وس قام عندما البحر زبد(. 67)« الرومان عند فينوس نفسها البحر. وهي
اإلنج,,اب. وهي عملية في الرجل دور باكتش,,اف فعال لألب االنتساب على التشديد ويرتبط التطوري,,ون. األن,,تروبولوجيون إليه يش,,ير ما وه,,ذا ، األمر بداية في يجهلها اإلنس,,ان ك,,ان عملية
المعاصر الجيل إن» إفريقيا أواسط " فيباغنــدا" قبائل عن أح,,دهم بق,,ول ذلك على ويستشهد فك,,انوا الحقيقي، الس,,بب من قط يتأك,,دوا لم الماضي في األس,,الف أن غ,,ير الحمل، سبب يعرف بمك,,ان م,,روا كلما االحتياط,,ات يتخذون كانوا الذكر. ولهذا مضاجعة دون ممكن الحمل أن يظنون النس,,اء رأس,,ه. فك,,انت قبل ق,,دماه ن,,زلت ب,,ان وئد طفل فيه دفن أو انتحر، رجل جسد فيه أحرق الميت ش,,بح يمنع ذلك ب,,أن منهن ظنا ك,,ذاك، مكان على العيدان أو الحشائش بإلقاء الحذر يأخذن
باألش,,باح الحمل من الخ,,وف ه,,ذا يكن جدي,,د. ولم من وال,,والدة فيهن ال,,دخول على مقص,,ورا يلجأ وكلهن وعازبات، متزوجات وكبيرات، صغيرات فيه، يشتركن جميعهن النساء بل المتزوجات،
(.68)« تجنبه في عينها الطريقة إلى ل,,دى ال,,ذكورة عضو رفع فك,,رة أن اإلخص,,اب. ونظن في الرجل دور ب,,رز الوقت، مع لكن
ه,,ذا لحض,,ور تجس,,يد أيضا وهو العنب نضج هو "ديونوس,,وس" ال,,ذي عيد احتف,,االت في اإلغريق وك,ان» بال,ذكر الس,يادة ارتب,,اط وبالت,,الي األنوث,ة، ال بالذكورة الخصوبة ارتباط على تأكيد اإلله، وك,,انوا الطرق,,ات، ويملئ,,ون المهرجان,,ات ويقيم,,ون المناس,,بات ه,,ذه في يخرج,,ون الريف أهل
اإلخص,,اب لعضو مكبرة صورة يحملون ...وكانوا ويرقصون والشراب...يغنون األكل في يسرفون(phallosل,,ذلك ) كلمة أرس,,طو عليهم أطلق (phallika) إله يمجد منشد بينهم يقف وك,,ان
(.69)«واالبتهاالت األدعية بعض تردد جوقة به تحيط الممتاز بالنبيذ ويتغنى الخمر األمومي النظام محل حل جديد أبوي وديني واقتصادي مجتمعي نظام بوالدة إعالن إنه
يحل . وهك,,ذا ش,,يء كل فهي وبالت,,الي الخصوبة رمز )المرأة( هي األنثى بأن فيه يعتقد كان الذي "عشتار" اإللهة تماثيل تبرزها ك,,انت ال,,تي الك,,برى لألم األنوثة أعضاء بدل المكبر الذكورة عضو
متم,,ايزة غ,,ير كتلة عن عب,,ارة ف,,الرأس» الباليوليتية الثقافة مراكز جميع في أخ,,رى، وتماثيل وأعلى والحوض والبطن الثديين فمنطقة ، التماثيل تلك كل في األساسية المنطقة المالمح...أما
أبدي، لحمل إشارة في منتفخ والبطن مستديرتين، هائلتين كتلتين عن عبارة ...فالثديان الفخذين وح,دة الفخ,,ذين أعلى مع يش,كل منتفخ األنوثة ومثلث ب,ارزان، قوي,,ان والورك,ان ثقي,ل، وال,ردف
ه,,ذه فيه تتجمع متراصا واح,,دا تكوينا وال,,وركين البطن مع ليشكالن الثديان يتدلى متماسكة. وقد(.70)«الخلق مستودع هي واحدة بؤرة في الرموز
كان الذي األنثى لكائن تجسيد إنه العب,,ادة تتح,,ول أن قبل معبودا ك,,انت ما لل,,ذكر. وكث,,يرا كش,,فت ظهره,,ا. وقد وراء ترميهما فكانت جدا، الكبيرين بثدييها العجيبة حكاياتنا في الغولة تظهر
فك,,رة األركيولوجي,,ون. وترتبط عليها ع,,ثر ال,,تي والنق,,وش التماثيل لنا قدمته عما الحكاي,,ات لنا الذكرية الغيبية وبالكائن,,ات الحاضر- بالمرأة الوقت وإلى – التقليدي المجتمع بمعتقدات الخصوبة
خصوصا. فهي ، منطقتنا معتق,,دات مع تتق,,ارب ال,,تي اإلفريقية المعتقدات بعض الفكرة هذه وتدعم
أزه,,ار هيئة في الم,,رأة على تس,,قط ال,,تي ه,,ذه األش,,جار، في القاطنة لألرواح الخص,,وبة تنسب من ال اآلخر، الجنس مساعدة بدون يحملن، أن باإلمكان أن يتصورن كن باغندا نساء فإن»منيرة.
على األرج,,واني الم,,وز ن,,ور س,,قط أيضا: فإذا الموز زهرة من بل فحسب، المزعجة األشباح هذه ذلك ك,,ان الش,,جر، إح,,دى ظل في عملها في دائبة وهي ص,,دفة كتفيها أو ام,,رأة ظهر في كافي,,ا
ن,,وار إلى العجيبة الص,,فة ه,,ذه ع,زو في أحش,,ائها...ويظهر في يتحرك الجنين يجعل ألن معتقدهم األطف,,ال موتى دفنهم وثانيا، الموز، أحراش تسكن السلف أرواح بأن القوم اعتقاد ال، أو هو الموز
الش,,جر. أفليس ج,,ذوع عند في فائقة بمه,,ارة فتس,,قك زه,,رة، كل في روح تكمن أن إذن طبيعي,,ا وتس,تقر الم,رأة ظهر على النور شكل بين الش,عبية حكايتنا ربطت (. وقد71)«رحمه,ا؟ في أخ,يرا
.99ص نفسه، - المرجع 67 العربية المؤسسة جــبرا، إلبــراهيم تــر: جــبرا تمــوز، أو أنونيس فريزر، - جيمس 68
.86ص ،1982 ،3ط لبنان، بيروت، والنشر، للدراسات مصر المصرية، النهضة مكتبة (،61اليوناني) األدب تاريخ خفاجة، صقر - محمد 69
.111ص ،1956-41ص واألسطورة، الدين وأصل المؤنثة األولهية عشتار، لغز السواح، - فراس 70
42. .87 ،86ص جبرا، إلبراهيم تر: جبرا تموز، أو أدونيس فريز، - جيمس 71
17
أكلت ال,,تي فالفتاة األساس، هذا على تنبني(حجرة صبرنيحكاية) فنجد فعال، للخصوبة الفكرة وراحت في اللي,,ل له,,ذاك »الم,,والي المقطع ي,,بين كما وول,دت حملت )الن,,وارة( األخ,,يرة الوردة
الجنان ونتفت ك,ل الن,,وار إلي في,,ه وكالت,,و، ونس,,ات ن,,وارة وح,,دة بعي,,دة، طلت هاذي,,ك الن,وارة كان كليتيــني اقتلتــك، وكــان خليتيــني اكشــفتك،للطفلة وقاتلها: هاني وين انسيتيني،
وقاتلها: أقتليني، وكبرت في كرشها، وعادت نهار كامل هاذ الطفلة مدرقة على خوه,,ا،أكالتها وكي يسول عليها تقولو عيالو: راها مريضة حتان ولدت وجابت طفلة ولبستها الحري,,ر وال,,ذهب
فهذا المعتقد مخصوص في ورد معين أو في زهر معين ولم ت,,بين الحكاي,,ة.«ومورتهاش لخوهاغرابة هذا الحمل بل جعلته االعتقاد يكون وعليه األخ نظر في عاديا وليس عاما .معينة بفئة خاصا
تنح,,و ه,,ذا المنحى(حبحـــاب رمـــــان وأخوالـــــو سبعـــة)حكاي,,ة كم,,ا نج,,د أن وذل,,ك ألنه,,ا ربطته,,ا بالخدع,,ة(حجرة صبرني) حكايةولكنها لم تجعل الحمل حقيقيا كما في أماال حمزو منها نساوين خاوته,,ا واتفق,,وا عليه,,ا ب,,اش »والحمل الظاهري الذي نشأ من الغيرة
وقالويديرو لها حاجة باه خواتها يتخلو عليها ويقطعوا الود اللي بين,,اتهم، أمال تلم,,و في س,,بعة ، واح,,دةيااله نجمعو بيض نتــاع الحنش ونكعبشــوه في التمــر ونعطوهولهــا تــاكلو
ــا) وكذلك الشأن في حكاية «فيهم قاتلهم أنا مانديرش معاكم هذ الشي وديعة غدايت خوته وقالو: اللي تاكل هاذا الطب,,ق نعطوه,,ا طب,,ق ل,,ويز، وكيطبق تمر مدودوجابو » (السبيعة
سمعتهم وديعة جات باش تاكل نصحتها عيال خوه,,ا الص,,غير وقاتله,,ا: مات,,اكليش، وم,,ا خ,,ذاتش ، راحو النساوين لرجالتهم وقالولهم: راها بكرشها روح,,و لوحوه,,اتنفخت كرشهارايها واكالتو
.في خندق واتهنو منها وعطاهالو السلطان وراح لخوتو واتفاهم معاهم قالهم: قولو للنس,,اوين يحطب,,و وان,,ديرو نار كبيرة وانلحوهم فيها على خاطر الش,,ر اللي داروه في اختن,,ا، وكي حطب,,و انس,,اوين لحطب
فكان االنتفاخ الظاهري هن,,ا.«جابو ختهم وقالولها: لوحي في النار، الحت نساوين خوتها الستة مرتبط بالتمر المدود فكان الفعل الظاهري لالنتفاخ بفعل الدود المتكاثر في بطنها وليس بفعل
ك,,ان( حبحـــاب رمـــــان وأخوالـــــو سبعـــةنمو جنين حقي,,ق ونفس األم,,ر في حكاي,,ة )االنتفاخ الظاهري بفعل الثعابين المتنامية في بطنها من جراء أكلها لبيض الثعابين.
18