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7/22/2019 003_labatalladelarmagedon_estudio

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La Batalla del Armagedn

La Batalla del ArmagednEn aos recientes, la controversia premilenarista se ha enfurecido una vez ms.

Prcticamente cada vez que un intento es hecho por restablecer la nacin de Israel,los hombres empiezan a pensar que el tiempo del n est cerca. Consecuentemente,especulan con respecto a las profecas Bblicas a la luz de los eventos corrientes

los cuales leen en los peridicos. Desde 1948 cuando Israel fue establecido unavez ms como nacin, el mercado religioso literalmente ha sido inundado conmateriales proclamando las teoras del premilenarismo.

La terminologa del premilenarismo se ha vuelto bien conocida. Han sido vis-tos los parachoques de los carros anunciando el rapto. Los evangelistas radialeshan discutido las teoras de la pre y postribulacin a tal grado que prcticamentetodos estn enterados del perodo de siete aos de tribulacin. Otro trmino deimportancia premilenarista es el trmino La Batalla del Armagedn. A casi todopredicador le ha sido preguntado en una o ms ocasiones, Qu es la batalla delArmagedn? Quisiera tratar de contestar algunas de las preguntas que las per-sonas estn haciendo acerca de la batalla del Armagedn. Ciertamente el trminoes un trmino Bblico, aunque es usado solamente en Ap. 16:16. De la cantidadde discusin que este recibe, uno podra tener la idea de que es mencionado en

cada pgina de la Biblia.

No obstante, antes de discutir el signicado y uso Bblico de la palabra arma-gedn, permtame estar seguro de que usted entiende cmo los premilenaristasestn usando el trmino. Para hacer esto, resumir brevemente los puntos delpremilenarismo conforme al punto de vista de la pretribulacin del rapto.

La Batalla del Armagedn Acorde a los Premilenaristas

Djeme empezar relatando la serie de eventos que rodean la batalla del Arma-gedn conforme a este punto de vista. Estamos viviendo actualmente en lo quees llamado la era de la iglesia. El premilenarismo ensea que Jess vino a estemundo a establecer Su reino eterno. Sin embargo, cuando los Judos lo rechazarony crucicaron, un segundo plan fue inaugurado el cual pospuso el establecimiento

de Su reino. Mientras tanto, aparece la era de la iglesia. Al nal de esta era dela iglesia, se da por sentado que Jess vuelve de nuevo y toma a Sus santos ca-lladamente de la tierra. Se supone que estos santos desaparecen misteriosamentede la tierra en el rapto. El resto de la poblacin en esta tierra continuar viviendocomo en el presente.

El rapto ser seguido por un perodo de siete aos de tribulacin. Este perodoes designado para preparar la nacin de Israel para que reciba a su Mesas. Unremanente de los Judos creer al evangelio y servirn como evangelistas para tratarde persuadir al resto de los Judos para que acepten el evangelio de Jesucristo.Algunos Gentiles tambin se convertirn al Seor durante este perodo.

Durante este perodo surgir un Anticristo personal, ser recibido popularmentecomo gobernante de Europa y se opondr a la obra de Jesucristo. Las fuerzas del

Anticristo y Jesucristo estn destinadas para un gran conicto nal llamado laBatalla del Armagedn. Despus que Jess derrote victoriosamente a Satans,establecer Su reino en la tierra y reinar sobre ella por mil gloriosos aos.

Los participantes de esta batalla ya estn revelados, conforme a aquellos queaceptan el premilenarismo. Cuatro poderes mundiales entrarn en la refriega. (1)Europa. El primer gran poder mundial ser Europa. Esta Europa ser diferentede las naciones independientes que actualmente son conocidas como Europa. Lasnaciones independientes de Europa formaran las diez naciones de los EstadosUnidos de Europa. El premilenarismo generalmente interpreta el Mercado Comnque actualmente es desarrollado en Europa como el primer paso hacia los EstadosUnidos de Europa. Esta confederacin de diez naciones estar bajo el liderazgo


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de un hombre que es el Anticristo. Los premilenaristas identican a estos NuevosEstados de Europa como el Imperio Romano profetizado en Daniel 2 y 7. (2) LaConfederacin Rusa. Este es el segundo gran poder mundial que participar enla Batalla del Armagedn. Rusia es identicado como Gog en tierra de Magog,prncipe soberano de Mesec y Tubal ... (Ez. 38:1-3). Sus aliados sern Persia,Cus, Fut, Gomer y Togarma (Ez. 38:5,6,9,15,22; 39:4) los cuales son identicadoscomo Irak, Irn, Etiopa, Africa del Norte, Alemania, Armenia, etc. (3) Egipto: el

Rey del Sur. El tercer gran poder en la Batalla del Armagedn. Los premilenaristasentienden que Daniel 11 est discutiendo la Batalla del Armagedn e identicanal rey del sur con Egipto. (4) China: el poder Oriental. En otra parte en Daniel11, un poder del Oriente (v.44) es mencionado. Los premilenaristas entiendengeneralmente que este se reere a la China de hoy da, aunque los premilenaristasde la Segunda Guerra Mundial dogmticamente armaban que este poder orientalera Japn.

Cuando el conicto empiece, la batalla a ocurrir ser como esto: Egipto iniciarun conicto con Israel. A causa de las actuales tensiones en el Medio Oriente, lospremilenaristas estn convencidos que esto suceder en cualquier momento. Almismo tiempo que esto ocurra, Rusia invadir el Cercano Oriente empujando susconquistas todo el camino hasta Egipto a quien tambin derrotar. La razn por laque Rusia entra en esta guerra es su necesidad por el petrleo. Habiendo derrotado

a estas naciones, Rusia escuchar rumores del oriente (China) y del Norte (Europabajo el Anticristo). En ese momento regresar a Israel para defender su recinrea conquistada en Meguido. Por medio de alguna clase de holocausto nuclear,Rusia ser derrotada dejando un poder vaco en Israel el cual el Anticristo llenarrpidamente. Europa bajo el Anticristo se envolver en una batalla con el Orientey luego contra los Judos.

En este punto, ocurrir la segunda venida de Cristo. Se introducir en unabatalla con el ejrcito de Satans bajo el liderazgo del Anticristo y sumariamentelo derrotar. Habiendo derrotado a Sus enemigos, establecer Su reino y reinarpor mil aos sobre las naciones de este mundo desde la ciudad de Jerusaln. Eltemplo ser reconstruido y los sacricios de animales sern restituidos. Empezarel glorioso reino de Cristo.

Parece que un comentario acerca de la inminencia de estos eventos necesita serinyectado. Los premilenaristas siempre han esperado que la Batalla del Armagednocurra en cualquier momento. En 1924, William Edward Biederwolf escribi:

En concordancia con la interpretacin que hace a la palabra descriptiva deuna caracterstica (gran matanza) antes que un lugar defnido, hay aquellosque piensan que la ltima guerra mundial ya acabada (la 1 Guerra Mun-dial - mw) era verdaderamente la batalla del Armagedn, y que por tanto,como John Robertson dice, El Segundo Advenimiento de nuestro Seorest ahora cumplido por el horario protico y el siguiente tictac del relojen su bolsillo ser visto en el cielo (The Millenium Bible, Pgs. 662-663).

La utilidad de tal teora para el progreso del evangelismo ya es percibido. Sise us intencionalmente o no, la teora premilenarista es usada para intimidar a

las personas a la obediencia al evangelio porque el n del tiempo est a la vueltade la esquina.

Teniendo una comprensin de la teora premilenarista de la Batalla del Arma-gedn, usted est algo mejor preparado para decir si esto est en armona con laBiblia o no. Profetiza la palabra de Dios la venida de tal conicto fsico entreCristo y un Anticristo personal? Podemos ver las seales que preceden a esteconicto por medio de la lectura de nuestro peridico? Estas y otras preguntasdeben ser contestadas por medio de regresar a la Biblia para ver lo que esta diceacerca de la Batalla del Armagedn en particular y del Premilenarismo en general.


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La Interpretacin Literal de la Proeca

Entendiendo la idea premilenarista de que los eventos suceden al nal de estetiempo, quizs usted se pregunta por qu los premilenaristas y los amilenaristasdieren tanto el uno del otro en su concepto de lo que sucede al nal de este pe-rodo de tiempo. Ambos, los amilenaristas y premilenaristas estn de acuerdo enque el problema se centra alrededor de si se interpretan las profecas literalmente,

como lo muestran estas citas:

Ninguna cuestin que enrente el estudiante de escatologa es ms impor-tante que la cuestin del mtodo que debe ser empleado en la interpretacinde las Escrituras proticas. La adopcin de los dierentes mtodos de inter-pretacin ha producido las varias posiciones y explicaciones escatolgicasde los aspectos divergentes dentro del sistema que conronta el estudiantede proeca. Las dierencias bsicas entre las escuelas premilenaristayamilenarista, y entre los partidos del arrebatamiento antes de la tribulacin ylos contrarios, son de hermenutica, que surgen de la adopcin de mtodosde interpretacin divergentes e irreconciliables. (Eventos del Porvenir- J.Dwight Pentecost, Pg. 1, citado por Rodney Miller enEl Len y el Cordero enel Planeta Tierra, Pg. 17).

Uno de los rasgos ms marcados del premilenarismo en todas sus ormas

es el nasis que pone en la interpretacin literal de la Escritura. Es laafrmacin insistente de sus deensores de que slo cuando se interpretaliteralmente la Biblia, es interpretada verdaderamente; y denuncian como`espiritualizadores o alegorizadores a aquellos que no interpretan la Bibliacon el mismo grado de literalismo con que los primeros lo hacen. Nadieha hecho esto acusacin ms categrica que los Dispensacionalistas. Lacuestin de la interpretacin literal contra la interpretacin fgurada es, porlo tanto, tal que hay que enrentarla desde sus mismos comienzos (OswaldT. Allis,Prophecy and the Church, Pgs. 16-17).

Los premilenaristas se adhieren a una interpretacin muy literal de las profecasBblicas. Estn convencidos de que las profecas Bblicas solamente pueden serentendidas correctamente cuando son entendidas literalmente.

Recuerde tambin esto: La proeca que se ha cumplido, ha sido cumplidaliteralmente. Ms de la mitad de las proecas predichas con respecto aCristo, estn hasta ahora sin cumplir. Como las proecas cumplidas secumplieron literalmente... por tanto, las proecas no cumplidas se cum-plirn literalmente! (Salem Kirban, Guide to Survival, Pg. 14).

Estos hombres usaron la que pudiramos llamar `La regla de oro de lainterpretacin, que segn el cumplimiento histrico de las proecas, resultaser correcta. Hela aqu:

Cuando el sentido llano de las Escrituras tiene sentido comn, no hay quebuscarle otro sentido: por tanto hay que interpretar cada palabra de acuerdoa su signifcado primario, ordinario, usual y literal, a menos que los hechos delcontexto indiquen claramente lo contrario.

Tal mtodo es el que he querido diligentemente seguir. (La Agona delGran Planeta Tierra, Pg. 58).

Aunque los premilenaristas se gozan en el hecho de que son los nicos que tomanlas profecas literalmente, su literalismo es la fuente de muchos de sus problemas.

Dios nunca tuvo la intencin de que cada profeca de la Escritura fuera inter-pretada literalmente. No siempre habl literalmente cuando profetiz la venidadel Reino de Dios y el Cristo. Uno solamente necesita estudiar unas pocas delas profecas cumplidas del Antiguo Testamento para saber que esto es as. Porejemplo, Isaas 40:3-5, profetizaba:

Voz que clama en el desierto: Preparad el camino a Jehov; enderezadcalzada en la soledad a nuestro Dios. Todo valle sea alzado, y bjese


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todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo spero se allane. Yse manifestar la gloria de Jehov, y toda carne juntamente la ver;porque la boca de Jehov ha hablado.

Este pasaje est citado en Lucas 3:4-6 y aplicado al ministerio de Juan el Bau-tista. Es una profeca cumplida pero fue cumplida literalmente? Juan preparliteralmente una calzada para que Cristo andesobre esta durante Su ministerio?

Literalmente baj y subi todo valle y collado para hacer un camino plano yderecho para nuestro Seor? Por supuesto que no! No obstante, si vamos a de-mandar que la profeca sea interpretada literalmente, esto es lo que el ministeriode Juan habra demandado.

Otra profeca en el Antiguo Testamento, la cual concierne en s misma con elreino del Seor es Ezequiel 37:24-26. Ezequiel escribi:

Mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solopastor; y andarn en mis preceptos, y mis estatutos guardarn, y lospondrn por obra. Habitarn en la tierra que di a mi siervo, en la cualhabitaron vuestros padres; en ella habitarn ellos, sus hijos y los hijosde sus hijos para siempre; y mi siervo David ser prncipe de ellos parasiempre. Y har con ellos pacto de paz, y pacto perpetuo ser con ellos;

y los establecer y los multiplicar y pondr mi santuario entre ellospara siempre.

Los premilenaristas citan este pasaje para declarar que la tierra de Palestina serrestaurada a Israel durante el milenio. Interpretar este en alguna otra forma que nosea literalmente es abusar de las Escrituras, conforme a ellos. No obstante, un puntodel premilenarismo que es completamente obvio es la idea de que Jesucristo serel monarca gobernante durante el milenio. Sin embargo, si interpretamos literaly consistentemente esta profeca, es entendido que Ezequiel dice que el monarcagobernante ser David. David debe ser resucitado de los muertos para literalmentesentarse en su trono en Jerusaln para que esta profeca sea cumplida literalmente.No obstante, los premilenaristas que dicen que la profeca debe ser interpretadaliteralmente no quieren que esta parte de la profeca sea interpretada literalmente.

En consecuencia, yo acuso al premilenarismo de que no siguen consistentementesu regla de interpretar literalmente la profeca Bblica. Para demostrar cuantalibertad se toma el premilenarismo en la interpretacin de la profeca Bblica,quisiera dar la interpretacin que ellos hacen de algunos versculos. Recuerde,los premilenaristas son los que nos estn diciendo que la profeca Bblica debeser interpretada literalmente. En Apocalipsis 9:17-19 se lee como sigue: As vien visin los caballos y a sus jinetes, los cuales tenan corazas de fuego, de zaroy de azufre. Y las cabezas de los caballos eran como cabezas de leones; y de suboca salan fuego, humo y azufre. Por estas tres plagas fue muerta la tercera partede los hombres; por el fuego, el humo y el azufre que salan de su boca. Pues elpoder de los caballos estaba en su boca y en sus colas; porque sus colas, semejantesa serpientes, tenan cabezas, y con ellas daaban. Aqu est una interpretacinpremilenarista de este pasaje; ntese cuanto se ha desviado de una interpretacinliteral de esta profeca:

Hoy da estoy inclinado a pensar que hay un ejrcito humano con armas ymscaras de gas. Son ya sea un ejrcito organizado o un ejrcito espontneo,tal como 200 millones de comunistas tomando las armas inesperadamenteen varias partes de Asia...Quizs el ejrcito que el mundo enrentar es unode una invasin masiva de tanques equipados con lanzallamas. Podra,no obstante, ser una dispersin de gas nervioso o alguna guerra biolgica (SalemKirban,Revelation Visualized, Pgs. 204,207).

El popular escritor, Hal Lindsey, toma similares libertades con el texto auncuando l castiga a aquellos que no interpretan literalmente la profeca Bblica.El escribi:


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Tal vez le parezca al lector que esta descripcin es sorprendentementeanloga a la descripcin de una guerra termonuclear. En eecto, muchosexpositores bblicos creen que esta es una descripcin exacta, del primersiglo, sobre una guerra nuclear del siglo XX. (Hal Lindsey,La Agona delGran Planeta Tierra, Pg. 103).

En la revisin de Otis Gatewoods del libro de Lindsey, seala apropiadamente

esta inconsistencia de la interpretacin literal de la profeca Bblica.

El Sr. Lindsay nos tendr creyendo que Ezequiel 37,38,39 se refere a lainvasin de Palestina por Rusia en los ltimos tiempos (Pgs. 87-103). Perola interpretacin literal de Ezequiel 37,38,39 declara que las armas de Gogy Magog son espadas, escudos, cascos, caballos, paveses (Ezequiel 38:4),escudos, paveses, arcos, saetas, dardos de mano y lanzas (Ezequiel 39:9).No puede usted ver simplemente que Rusia, que ahora est equipadacon todos los ms recientes jets, bombas atmicas, tanques, etc., estretornando al uso de las espadas, paveses, lanzas, etc., cuando invadan aIsrael? Cunto tiempo durarn ellos, con tales armas, contra el modernoarmamento de Israel? (Otis Gatewood,Revisin del Libro de La Agona delGran Planeta Tierra, Pg. 5).

Pienso que usted puede ver que el premilenarismo interpreta la profeca Bblica

en otras formas que la literal. Mientras arman que la profeca Bblica debe serinterpretada literalmente, encuentran una forma de hacer gurativo lo que quierenque sea interpretado gurativamente. Su insistencia sobre una interpretacin literalde la profeca es debilitada por su propio tratamiento de la profeca.

La parte triste de todo el sistema de interpretacin seguido por los premilena-ristas es que niega la armacin inspirada de los apstoles de que ciertas profecasBblicas han sido cumplidas. Por ejemplo, en Hechos 13:33 Pablo cit del Salmo2 declarando que este ya haba sido cumplido en la muerte, sepultura y resurrec-cin de Jesucristo. No obstante, los premilenaristas declaran rmemente que estaprofeca an no ha sido cumplida en conexin con la idea de ellos de la batalladel Armagedn. Esto condena a los apstoles como siendo falsos intrpretes dela profeca Bblica, atacando de esta manera la doctrina de la inspiracin de lasescrituras. Un caso similar aparece en Hechos 2:30-33 donde Pedro dijo que el

Salmo 132:11 ya haba sido cumplido aunque los premilenaristas rmementeensean que su cumplimiento reposa en el futuro.

En este punto, debe ser hecha la acusacin de que el premilenarismo es un siste-ma de indelidad porque niega la interpretacin apostlica de la profeca Bblica,cuya interpretacin fue daba bajo la inspiracin del Espritu Santo. Consideremosalgunas de otras consecuencias que resultan de la adopcin del premilenarismo.

Las Consecuencias del Premilenarismo

La Batalla del Armagedn como es observada por los premilenaristas no puedeser considerada fuera de la mira de la doctrina del premilenarismo Lo que estamosabordando no es simplemente un error de entendimiento de un versculo de la es-critura en la que un grupo de personas han literalizado demasiado lo que la Biblia

dice. Ms bien, estamos abordando un sistema de interpretacin de la profecaBblica que tiene muy serias ramicaciones para muchas doctrinas Bblicas. Enconsecuencia, debemos observar la interpretacin premilenarista de la Batalla delArmagedn en el contexto total del premilenarismo.

La doctrina del premilenarismo, como dije al principio, declara que Cristo anno ha establecido Su reino. Ms bien, que cuando los Judos rechazaron a Jessy demandaron que Pilato lo crucicara, conforme al premilenarismo, el reinodebe ser establecido en la segunda venida de Jess en cuyo momento se da porsentado que Jess reinar por mil aos en esta tierra. Si esta doctrina es verdad,lgicamente siguen las siguientes consecuencias:


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1. Cristo est destronado. Las escrituras ensean que Jess ya es Rey sobre Sureino. Ya es descrito como el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, ySeor de seores (1 Tim. 6:15). Toda la autoridad ya le ha sido dada (Mat. 28:18);en consecuencia, Dios ha puesto todas las cosas en sujecin bajo sus pies (Efe.1:22). El es el dador de la ley de Su reino (Stg. 4:12). Ya est reinando sobre Sureino y continuar reinando hasta que el ltimo enemigo, la muerte, sea destruido,en cuyo momento entregar el reino a Dios (1 Cor. 15:24).

Por negar que el reino ya est en existencia, los premilenaristas niegan queJess ya es rey. Uno no puede ser un rey sin reino. En consecuencia, la negacinde que el reino ya est en existencia destrona a Jess como Rey de reyes y Seorde seores.

2. Hace de Jess un fracaso. Una segunda consecuencia del premilenarismoes que hace a Jess un fracaso. Cuando Jess estuvo ante Pilato, el procuradorRomano pregunt: ... eres t rey? (Juan 18:37). Jess respondi: T dicesque yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo,para dartestimonio a la verdad. Ntese que Jess dijo que vino al mundo para ser rey. SiJess vino para este propsito y no fue capaz de llevar a cabo esto, por cualquierrazn (los premilenaristas dicen que no se convirti en rey porque los Judos lorechazaron), fue un fracaso. Por tanto, los premilenaristas hacen de Jess un fracaso.

3. Viola las promesas de Dios. En el Salmo 2, Dios declar que saba que lasnaciones haran lo que pudieran para impedir al Mesas llevar a cabo Sus propsitospor estar en esta tierra. El Salmo declara: Por qu se amotinan las gentes, ylos pueblos piensan cosas vanas? Se levantarn los reyes de la tierra y prncipesconsultarn unidos contra Jehov y contra su ungido, diciendo: Rompamos susligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas (2:1-3). No obstante, Dios prometique la conspiracin de los impos sera incapaz de impedir el establecimiento deSu Ungido como rey sobre Su santo monte. El que mora en los cielos se reir; elSeor se burlar de ellos. Luego hablar a ellos en su furor, y los turbar con suira. Pero yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte (2:4-6). En consecuen-cia, Dios profetiz que los planes de los impos no podrn impedir que El lleve acabo Sus propsitos. Pero, conforme al premilenarismo los planes de los imposfueron exitosos en el impedimento del Seor de hacer a Jess rey sobre Su reino.

Por esto, el premilenarismo lleva a la conclusin de que Dios viol Sus promesas.

4. Condena a los apstoles como siendo falsos intrpretes de la profeca. Al-gunas de las mismas profecas que los premilenaristas interpretan en cuanto a quedeben ser cumplidas en el futuro son citadas por los apstoles y dichas que ya secumplieron. Por ejemplo, Pablo cit el Salmo 2 en Hechos 13:33 y declar queya fue cumplido. Los premilenaristas niegan que este haya sido cumplido. Portanto, el resultado del premilenarismo es que hace falsos intrpretes de la escrituraa los hombres que armaban estar interpretando la profeca bajo la inuencia delEspritu Santo.

5. Remueve a Cristo de Su sacerdocio. Las escrituras describen a Jess comonuestro gran Sumo Sacerdote quien ya est haciendo intercesin por nosotros(Heb. 4:14). Su sacerdocio es del orden de Melquisedec y no como el sacerdocioLevtico. Cuando Zacaras profetiz el sacerdocio de Jesucristo, dijo: ... Heaqu un hombre cuyo nombre es Renuevo, porque El brotar del lugar donde esty reedicar el templo del SEOR. S, El reedicar el templo del SEOR, y Elllevar gloria y se sentar y gobernar en su trono. Ser sacerdote sobre su tronoy habr consejo de paz entre los dos ocios (6:12-13 - Biblia de las Amricas).Ntese que Zacaras profetiz que el sacerdocio y reinado del Seor seran contem-porneos. Jess sera sacerdote sobre Su trono. El premilenarismo, no obstante,niega que Jess ya est en Su trono. La conclusin que lgicamente sigue es queEl no est ejercitando el ocio de sacerdote si no est ejercitando el ocio de rey,porque los dos van juntos.


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No alta sino un evento, con el cual quedar listo el escenario sobre elcual Israel tomar parte en el ltimo gran acto de su drama histrico: lareconstruccin del templo de adoracin en su viejo sitio (La Agona delGran Planeta Tierra, Pg. 65).

A los Israelitas les ser permitido restituir el aspecto del sacrifcio y laorenda de la ley de Moiss. Esto demanda que el Templo sea reedifcado,porque conorme a la ley de Moiss, los sacrifcios pueden ser orecidossolamente en el Templo en Jerusaln (Ibd, Pg. 145).

Esto levanta algunas preguntas serias con respecto al concepto premilenaristadel sacricio de Cristo en la cruz, del sistema de adoracin que instituy, y Sutotal ministerio. Es insuciente el sacricio de Cristo? Si no, por qu esperarla restitucin del sacricio de animales? Pienso que usted puede ver que el Cris-tianismo y el Judasmo no pueden ser entremezclados como el premilenarista quees culpable de hacerlo.

Habiendo rechazado el punto de vista premilenarista en su totalidad, voy tambina rechazar la visin premilenarista de la Batalla del Armagedn. No obstante, elnegar la explicacin premilenarista de la Batalla del Armagedn no explica lo quela referencia signica. Por tanto, necesitamos explicar el signicado de la Batalla

del Armagedn.Su Signifcado Bblico

El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y el aguade ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes deloriente. Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y dela boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas;pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes dela tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran dadel Dios Todopoderoso. He aqu yo vengo como ladrn. Bienaventuradoel que vela y guarda sus ropas para que no ande desnudo, y vean suvergenza. Y los reuni en el lugar que en hebreo se llamaArmagedn(Ap. 16:12-16).

El pasaje citado arriba contiene la nica mencin de la palabraArmagednenla Biblia. Hasta donde se encuentra en la Biblia, tiene signicado para aquellosde nosotros que somos Cristianos. No podemos estar contentos con solamentedecirle al mundo lo que no es la Batalla del Armagedn; necesitamos decirle almundo el verdadero signicado del trmino.

La palabraArmagedn se deriva de la palabra Hebrea har meghiddoque signi-ca monte de Meguido. La alusin a Meguido signica muy poco para aquellosque tienen poco o ningn conocimiento de la historia del Antiguo Testamento. Noobstante, para aquellos que tienen un buen antecedente de la historia del AntiguoTestamento, el rea de Meguido tiene importancia por las muchas batallas que fue-ron peleadas all. Dbora y Barac derrotaron a Sisera y a su ejrcito aqu (Jueces5:19). Sal y Jonatn cayeron cerca de aqu en su batalla contra los Filisteos (1

Sam. 31:1-3). Cuando Josas sali contra Faran-Necao, fue muerto en el campode batalla de Meguido (2 Reyes 23:29; 2 Cr. 35:22). Por tanto, Juan ha escogidoeste campo de batalla para discutir el gran conicto que ocurrir entre Cristo y lasfuerzas de Satans. La alusin no es tanto a una localizacin geogrca, fsica,literal, por lo que respecta a un gran campo de batalla.

El uso de la palabra Armagedn es algo similar al uso moderno de Waterloo.Aunque pocos conocemos la localizacin de Waterloo, todos hemos escuchadoacerca de la derrota de Napolen en Waterloo. En consecuencia, la palabra Water-loo se ha vuelto simblico del lugar o tiempo de una gran derrota. La palabraArmagedn era de signicancia similar en el tiempo de Juan para aquellos queestaban familiarizados con la historia del Antiguo Testamento. Esta se reere a la


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escena de gran conicto, sin hacer caso de donde ese conicto pudiera ser peleado.

El Contexto de la Batalla del Armagedn

La Batalla del Armagedn no puede ser entendida sin una consideracin delcontexto en que se coloca en el libro de Apocalipsis. El libro de Apocalipsis fueescrito por el exiliado apstol Juan a los santos de las siete iglesias de Asia en

alguna parte alrededor del 96 D.C. El libro tiene que ver en s mismo con las cosasque pronto haban de suceder (Ap. 1:1-3). Ninguna interpretacin del libro deApocalipsis o de la Batalla del Armagedn puede tener algn signicado a menosque pueda ser entendido a n de tener signicado para aquellos santos del primersiglo a quienes el libro estaba dirigido.

Los santos en los das de Juan estaban en la angustia de una horrible persecucin.El Emperador Romano, en un esfuerzo por unicar el Imperio, demand que todociudadano leal confesara que l era seor. El Emperador Romano deba seradorado como divino. Aunque algunos Emperadores trataron esto como intentosexagerados para exaltar al Emperador, Domiciano se deleitaba en ser observadocomo divino y en ser adorado de esta manera. El Cristiano no podra adorar cons-cientemente al Emperador como divino; l conoca sino a un Seor, Jesucristo.Para el Cristiano, tal homenaje era idolatra y una total negacin de fe en Cristo.Para el Romano, la negativa de adorar al Emperador era una seal de deslealtadal Estado y un acto de traicin. Un gran conicto era inevitable.

La adoracin al Emperador fue obligada sobre los Cristianos como una pruebade su lealtad al Estado. Aquellos que rehusaron adorar al Emperador fueron per-seguidos. Las formas de castigo fueron muchas. Algunos fueron muertos, algunosexiliados, algunos torturados hasta una confesin de la divinidad del emperador, aalgunos sus propiedades les fueron conscadas, algunos recibieron combinacionesde estas medidas.

El libro de Apocalipsis fue escrito para volverle a asegurar al Cristiano queDios no haba olvidado a Su santos y que la victoria nalmente les pertenecera.Sin duda, algunos llegaron a la conclusin de que Dios no se preocupaba por loque les estaba sucediendo en la tierra. No obstante, Juan escribi para tranquili-

zar a los Cristianos del primer siglo que Dios no sera derrotado por Roma y susfuerzas malignas.

Comenzando en el captulo 12, Juan, como fuera, levanta la cortina que losCristianos que estaban sufriendo las muchas formas de persecucin a manos delImperio Romano de manera que pudieran ver lo que estaba ocurriendo detrsde la escena. Lo que estaba sucediendo no era menos que una lucha entre Diosy Satans. Empezando en el captulo 12, leemos del nacimiento de Cristo y losintentos infructuosos de Satans por derrotarlo. Cuando Satans vio que no podaderrotar a Cristo, desahoga su ira contra la iglesia. Consecuentemente, dirigi susfuerzas hacia la destruccin de los seguidores de Cristo.

Las cosas que Satans us contra los discpulos de Cristo fueron como sigue:(1) La Primera Bestia (13:1-10). La primera bestia representa los gobiernos polti-cos. La imagen es la descripcin compuesta de las cuatro bestias mencionadas enDaniel 7 en cuyo texto las cuatro bestias diferentes se referan a cuatro gobiernosseparados. Aqu las cuatro bestias son puestas conjuntamente para referirse a ungobierno poltico en general que Satans usa para destruir a los santos. (2) LaSegunda Bestia (13:11-18). Esta bestia es identicada como el falso profeta o falsareligin. Satans usa la falsa religin para destruir a los hijos de Dios. Hay pocaduda que la forma especca de la falsa religin que est propuesta en este pasajees la adoracin al emperador al cual ya me he referido. (3) Babilonia la Grande, laGran Ramera. Esta se reere a la ciudad de Roma, la capital del Imperio Romano.

A medida que la escena se desarrolla, Dios y Satans renen sus fuerzas parael conicto. Satans reuni todas sus fuerzas conjuntamente contra Dios (16:12-


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16). Luego, la Biblia nos dice el suceso de esta gran batalla. Babilonia la Grandees destruida (16:17-18:24). Las dos bestias fueron destruidas (19:17-21). Y,nalmente, el Gran Dragn, Satans mismo, fue derrotado por Dios (20:7-10).En la Batalla del Armagedn, el gran conicto entre Dios y Satans, Dios fuetotalmente victorioso.

En consecuencia, la Batalla del Armagedn se reere al gran conicto que ocurre

entre las huestes de Satans y el ejrcito de Dios. Su signicado para aquellosdel primer siglo es completamente claro: Dios derrotar las fuerzas de Satans.Por tanto, para ese santo que estaba sufriendo a manos del Roma, el saber que lavictoria al nal pertenecera a Dios le dara la fuerza necesaria para soportar laspersecuciones que estaba sufriendo, aun si le costaba la vida. Saba que la victorianalmente perteneca a Dios.

La Batalla del Armagedn no describe algn conicto literal, terrenal entreRusia, Egipto, Europa y China que pudiera ocurrir en el siglo 20. Eso no habratenido absolutamente ningn signicado para los santos en el primer siglo queestaban sufriendo a manos de la Roma pagana. Este concepto de la Batalla delArmagedn es parte y parcela del premilenarismo, un sistema de interpretacinde la profeca Bblica que es un sistema de indelidad.

Ms bien, la Batalla del Armagedn era un mtodo simblico de revelar lavictoria nal de Dios sobre Satans. Por tanto, aunque Satans pudiera rabiar yla escena terrenal parezca como si Satans estuviera en control y Dios estuvieracompletamente derrotado, los Cristianos saben que la victoria nal pertenece aDios. En el conicto la victoria ya ha sido decidida. Dios derrotar a Satans ylos destruir completamente en el lago que arde con fuego y azufre. Siendo ese elcaso, nosotros que somos Cristianos nunca deberamos tomar el lado del Perdedor,Satans; deberamos estar siempre con el gran Ganador, Jesucristo nuestro Seor,el vencedor de la Batalla del Armagedn.

Versin al Espaol Por:

Jaime Restrepo M.

Junio, 1993.

Jaime Restrepo M. - A.A. 1254, Manizales - Colombia, S.A.

[email protected] - www.elancladelevangelio.org

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