18¯0030_الموقظة في... · web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن،...

19
وقظة ا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

Upload: others

Post on 25-Feb-2020

1 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

املوقظة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

الموقظة )10)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.بسم هللا الرحمن الرحيم.

الحمد هلل، والصالة والسالم على نبي هللا وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين.قال المصنف اإلمام الذهبي -رحمه هللا-:

ث تصحيح النية من طالب العلم متعين، فمن طلب الحديث للمك44اثرة أو للمف44اخرة، "آداب المحدن طلب444ه هلل أو ل444يروي، أو ليتن444اول الوظ444ائف، أو ليث444نى علي444ه وعلى معرفت444ه، فق444د خس444ر، وا? وللعمل به وللقرب4ة بك4ثرة الص4الة على نبي4ه -ص4لى هللا علي4ه وس4لم- ولنف44ع الن4اس فق4د ف4از،ن ك4ان طلب4ه لف44رط المحبة في4ه م4ع قط4ع ن كانت النية ممزوجة ب4األمرين ف4الحكم للغ4الب، وا? وا? النظر عن األجر وعن بني آدم فهذا كث44يرا م44ا يع44تري طلب44ة العل44وم، فلع44ل الني44ة أن يرزقه44ا هللا بعد، وأيضا فمن طلب العلم لآلخرة كساه العلم خشية هلل واستكان وتواضع، ومن طلب44ه لل44دنيا تكبر ب44ه وتكثر وتج44بر، وازدرى بالمس44لمين العام44ة، وك44ان عاقبت44ه أم44ره إلى س44فال وحق44ارة،

ر هللا ام4رءافليحتسب المحدث بحديثه؛ رجاء الدخول في قوله -ص4لى هللا علي4ه وس4لم- »نض4 وليب44ذل نفس44ه للطلب44ة األخي44ار، الس44يما إذاسمع مقالتي فوعاها، ثم أداه44ا إلى من لم يس44معها«

د. تفرخوان44ه ح44ال ص44حته أنكم م44تى رأيتم44وني وليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعه44د إلى أهل44ه وا? تغيرت فامنعوني من الرواية، فمن تغير بسوء حفظ وله أحاديث معدودة ق44د أتقن روايته44ا فال بأس بتحديثه بها زمن تغيره، وال بأس بأن يجيز مروياته حال تغ44يره، ف44إن أص44وله مض44بوطة م44ا تغ44يرت، وه44و فق44د وعى م44ا أج44از، ف44إن اختل44ط وخ44رف امتن44ع من أخ44ذ اإلج44ازة من44ه. ومنث بش44يء يروي44ه غ44يره تقان44ه، وأال يح44د ث م44ع وج44ود من ه44و أولى من44ه لس44نه وا? األدب أال يح44د أعلى منه، وأال يغش المبتدئين، بل يدلهم على المهم، فال4دين النص4يحة، ف4إن دلهم على معمر ع444امي، وعلم قص444ورهم في إقام444ة مروي444ات الع4444امي نص444حهم ودلهم على ع444ارف يس444معون

بقراءته، أو حضر مع العامي، وروى بنزول؛ جمعا بين الفوائد. وروي أن مالك4ا- رحم4ه هللا- ك4ان يغتس4ل للتح4ديث ويتبخ4ر ويتطيب، ويلبس ثياب4ه الحس4نة، ويلزم الوقار والس4كينة، ويزب4ر من يرف4ع ص4وته، ويرت4ل الح4ديث، وق4د تس44مح الن4اس في ه4ذه األعص44ار باإلس44راع الم44ذموم ال44ذي يخفى مع44ه بعض األلف44اظ، والس44ماع هك44ذا ال م44يزة ل44ه على اإلجازة، بل اإلجازة صدق، وقولك: سمعت أو قرأت ه44ذا الج44زء كل44ه م44ع التمتم44ة ودمج بعض الكلم44ات ك44ذب، وق44د ق44ال النس44ائي في ع44دة أم44اكن من ص44حيحه وذك44ر كلم44ة معناه44ا ك44ذا وك44ذا،ا وك4ان الحف4اظ يعق44دون مج4الس لإلمالء، وه4ذا ق4د ع4دم الي4وم، والس4ماع ب4اإلمالء يك4ون محقق4

Page 3: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

ببيان األلف44اظ للمس44مع والس44امع. وليجتنب رواي44ة المش4كالت مم4ا ال تحمل4ه قل4وب العام44ة، ف4إن روى ذلك فليكن في مجالس خاص44ة، ويح44رم علي44ه رواي44ة الموض44وع ورواي44ة المط44روح إال أن

يبينه للناس؛ ليحذروه." الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وصحبه أجمعين. جرت عادة أهل العلم من المحدثين وغيرهم أن يذكوا ويعنوا ب��اآلداب ال��تي على ط��الب العلم أن يتحلى بها، فالعلم بال أدب يحرم صاحبه من االنتفاع منه وبه، األدب ال��ذي يمكن تحص��يله وه��و التخلق، أما إذا جبل اإلنسان على شيء وجاهد نفسه لمخالفت�ه من س�رعة غض�ب، المقص��ود أن�ه إذا جب����ل على س����وء خل����ق ينبغي ل����ه أن يتخل����ق ويت����أدب ب����األدب الش����رعي، وأن يل����تزم النص����ائح والتوجيهات الشرعية بأن ال يغضب، لكن إذا وجد مثال من عالم الناس بأمس الحاجة إلى علمه فطالب العلم يوصى بأن يصبر على جفا شيخه، وأال يضجره؛ ألن بعض الناس يسمع مثل هذه اآلداب، ويظن أن العالم ال بد أن يكون ملكا من المالئكة ال يغضب وال يض��جر وال.. ه��و بش��ر من البشر يغضب كم�ا يغض�بون، ول�ه حاجات�ه، ول�ه مطالب��ه، ول�ه ظروف�ه ال�تي تن��بي علي�ه أحيان�ا أن يتصرف تصرفا غير مرضي في ح��ال الس��عة، لكن كم��ا ي��ؤثر عن حذيف��ة- رض��ي هللا عن��ه- أن��ه س��ريع الغض��ب، نعم جبل��ة وخلق��ة، لكن��ه أوص��ي بك��ثرة االس��تغفار، فمث��ل ه��ذا يوص��ى بك��ثرة االس��تغفار، وعلى الط��الب أال يض��جر الش��يخ، وأن يتحين الف��رص المناس��بة لألخ��ذ عن��ه وس��ؤاله؛ ألن بعض الطالب- هداهم هللا- يحرج المشايخ، يحتاج إلى وقت طويل، ويأتي في أوقات غير

مناسبة لألخذ والسماع، ويأتي لألسئلة في أوقات الشيخ بأمس الحاجة إلى راحة مثال. على ك����ل ح����ال على الط����الب أن يالح����ظ ح����ال الش����يخ، وعلى الش����يخ أن يرف����ق بالط����الب، وأن

يحرص على نفعه بقدر اإلمكان، هذا في الجملة. لكن اآلداب ال���تي ذكروه���ا آداب ش���رعية ج���اءت به���ا النص���وص، وهي أم���ور ال ب���د منه���ا، لكن هناك أمور جبلية يش��ترك فيه��ا الع�الم والع�امي وغ�يره، جب��ل مثال على ح�دة الطب��ع، نعم علي��ه أن يتخلق باآلداب الصالحة والحسنة، وعليه أن يحمل نفسه على األدب الش��رعي، لكن هن��اك أم��ور ق��د تفلت في وقت ض��جر مثال الط��الب أحرج��ه وألج��أه إلى مث��ل ه��ذا، وأحلم الن��اس ق��د يث��ور في بعض األوقات والظروف، فعلى الطالب أن يتحين الفرصة المناسبة لألخذ وللسؤال، يعني يأتي ط�الب والش�يخ مع�ه مص��حف أو يق�رأ ورده الي�ومي يق�ول: ي�ا ش�يخ أن�ا معي كت�اب أري�د أن أق��رأ، فيق��ول ل��ه: ائت م��ع الن��اس في ال��درس غ��ير ه��ذا ال��وقت يق��ول: ال ي��ا ش��يخ أن��ا م��ا يكفي��ني م��ا يكفيا، تق��ول: ي��ا أخي أن��ا مش��غول اآلن، ش��ف المص��حف بي��دي، ي��روح ا خاص�� الن��اس، أن��ا أري��د درس�� يق��ول: الش��يخ مش��غول، يق��ول مش��غول وه��و قاع��د يق��رأ الق��رآن، يقول��ه بعض الطالب، يع��ني مث��ل

هذا طالب علم يقول مثل هذا الكالم؟ القرآن ما هو شغل؟!

Page 4: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

الموقظة )10)

4

يع��ني مم��ا يؤس��ف ل��ه أن بعض الطالب ال��ذين عليهم الش��رهة يقول��ون مث��ل ه��ذا الكالم، فخ��ير م��ا ينشغل ب�ه الع�الم والمتعلم الق�رآن، فعلين��ا أن نع�نى بكت�اب هللا- ج�ل وعال-، وم�ا تعلمن�ا الس�نة إالرة للق���رآن، وينبغي أن ي���ربى طالب العلم على االهتم���ام ب���القرآن لنفهم الق���رآن؛ ألن الس����نة مفس���

ومدارسة القرآن.ث يقول: عليه تصحيح النية من طالب علم متعين »إنما األعمال بالني��ات« تصحيح آداب المحد

ين} ليعب��دوا الله مخلص�� [، وطلب العلم من5 ]س�������ورة البين�������ة:{وما أمروا إال أفضل أبواب العبادة، بل هو أفض��ل من نواف�ل العب�ادة كله�ا عن�د أه�ل العلم؛ لم�ا ي��ترتب علي�ه من نفع خ�اص وع�ام؛ ألن��ه ه�و الم��ورث للخش�ية، لخش��ية هللا- ج�ل وعال-، تص�حيح الني�ة من ط�الب العلم متعين، فمن طلب الحديث للمكاثرة، طلب الحديث للمكاثرة؛ من أجل أن يقال: فالن يحف��ظ مائ��ة أل��ف ح��ديث، يكفي��ه أن يق��ال مث��ل ه��ذا، يتص���ور من ط���الب علم أو من ع��الم أن يك���ون ه��ذا هدفا؟ نعم يتصور، يكفيه أن يقال: وهللا فالن حافظ الدنيا، كما أنه يكفي بعض المجاه��دين ال��ذين يق���دمون أنفس���هم للقت���ل في س���بيل هللا أن يق���ال: ش���جاع، ويكتفي بعض المتص���دقين ال���ذين ينفق���ون األم��وال الطائل��ة ليق��ال: ج��واد، وه��ؤالء الثالث��ة ال��ذي يطلب العلم ليق��ال: ع��الم، وال��ذي يق��دم نفس��ه ليقت���ل في س����بيل هللا ليق���ال: ش����جاع، وال����ذي يتص����دق ليق���ال: ج����واد هم الثالث����ة ال���ذين هم أول من

تسعر بهم النار.أخسر بصفقته في موقف الندمومن يكن ليقول الناس يطلبه

على ط����الب العلم أن يص����حح الني����ة، وأن تك����ون نيت����ه خالص����ة هلل- ج����ل وعال- في طلب����ه العلم، وين��وي ب��ذلك أن يعب��د هللا على بص��يرة؛ ليحق��ق اله��دف الش��رعي من وج��وده، وه��و وج��د للعب��ادة، فليعب���د هللا على م���راد هللا على بص���يرة، كي���ف يعب���د هللا على بص���يرة؟ يطلب العلم، ثم بع���د ذل���ك ينشر هذا لغيره؛ ليكون متعلما عالما معلما، وبه��ذا يس��تحق الوص��ف بكون��ه ربانيا، يعب��د هللا على بص��يرة، يس��عى في تص��حيح عب��ادات الن��اس في عقائ��دهم في عب��اداتهم في مع��امالتهم، فمن طلب الح��ديث للمك��اثرة أو المف��اخرة، أو ل��يروي، يجلس يوض��ع ل��ه المك��ان المناس��ب الم��ريح، من أج��لي الن��اس الح��ديث، ي��روون عن�ه وينقل�ون عن�ه ويقول��ون كلهم: ح�دثنا أن يكثر الجم��ع حول��ه، وي�رو الش��يخ فالن، إذا ك��ان ه��ذا ه��دفا، ه��ذه حقيق��ة م��رة، ومث��ل ه��ذا م��ا ه��و مث��ل غ��يره من العل��وم ال��تي يبتغى به��ا ال�دنيا، ه�ذا مم��ا يبتغى ب��ه وج��ه هللا من أم��ور اآلخ��رة المحض��ة ال��تي ال تقب��ل التش��ريك، أو ليتن���اول الوظ���ائف، طلب العلم الش���رعي، دخ���ل الكلي���ات الش���رعية؛ ليتوظ���ف، يص���ير قاض���يا، يصير موظفا من أجل الراتب، من أجل ت��أمين المس��تقبل، من أج��ل أن يتن��اول ب��ه الوظ��ائف، ه��ذاا من ال�دنيا لم ي�رح رائح�ة ا مم��ا يبتغى وج�ه هللا ال يطلب��ه إال لين�ال ب�ه غرض� أيضا من طلب علم� الجنة، نسأل هللا العافية، أو ليث��نى علي��ه وعلى معرفت��ه، وهللا حض��رنا ال��درس الفالني إال والش��يخ

Page 5: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

الفالني ما له نظير، أو يقرأ في تراجم أهل العلم ويوص��فون باألوص��اف وتض��فى عليهم األلق�اب الكب��يرة، ويطلب العلم ليس��طر معهم في الكتب، ويخلد ذك��ره، أو ليث��نى علي��ه وعلى معرفت��ه فق��د

خسر؛ ألن ما هنا سالمة، هذه عبادة.ا هلل- ج��ل وعال- مبتغي��ا ث��واب هللا وللعم��ل ب��ه؛ ليعب��د ن طلب��ه هلل وللعم��ل ،ب��ه طلب��ه هلل مخلص�� nوا هللا على بص��يرة، وللقرب��ة بك��ثرة الص��الة على نبي��ه -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وأوف��ر الن��اس حظا من الص���الة على الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- أه���ل الح���ديث، ق���د يق���ول قائ���ل: أه���ل التفس���ير، طيب أهل التفسير لهم عناية بكتاب هللا، لكن إن كانت عنايتهم لتوضيح كتاب هللا من خالل سنةن ك��ان أه��ل التفس��ير الم��راد العناي��ة ب��ه nرس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- فهم أه��ل الح��ديث، وا باألقوال والتفس��ير ب��الرأي ب�أقوال الن��اس فه�ؤالء نص��يبهم أق��ل، فض��ال عن العل��وم األخ��رى، واح��د س��بر كتاب��ا من أك��بر كتب الفق��ه اث��ني عش��ر مجل��دا يق��ول: م��ا وج��دت -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- إال أربع مرات، كتب الحديث في كل سطر -صلى هللا عليه وسلم-، ومن صلى عليه واحدة صلى هللا عليه بها عشرا، فيستحضر هذه الني�ة أن�ه يص��لي على الن�بي -علي�ه الص��الة والس�الم-؛ لين�ال

يا أيها الذين آمنوا}ب�����ذلك األج�����ر والث�����واب، ويمتث�����ل األم�����ر في قول�����ه- ج�����ل وعال-: [، وال يتم االمتث����ال إال ب����الجمع56 ]س����ورة األح����زاب:{صلوا عليه وسلموا تسليما

ن أف��رد الس��الم م��ا تم امتثال��ه، وأطل��ق nبين الص��الة والس��الم، ف��إن أف��رد الص��الة م��ا تم امتثال��ه، وا الن����ووي الكراه����ة كراه����ة من يقتص����ر على الص����الة دون الس����الم، وابن حج����ر يق����ول: ال تطل����ق الكراه��ة إال من ك��ان ديدن��ه ذل��ك، يع��ني عادت��ه عم��ره كل��ه يص��لي وال يس��لم، أو يس��لم وال يص��لي، لكن من ك���ان يجم���ع بينهم���ا أحيان���ا ويص���لي أحيان���ا ويق���ول: علي���ه الس���الم أحيان���ا ه���ذا ال يتناول���ه

الكراهة. ن عطف عليه -عليه الصالة والسالم- nوعلى كل حال امتثال األمر ال يتم إال بالجمع بينهما، وا غ���يره ف���أولى الن���اس ب���ذلك آل���ه ال���ذين هم وص���يته -علي���ه الص���الة والس���الم-، ثم ص���حابته ال���ذين بواسطتهم وصل إلينا الدين، فإذا عطفنا عليه ال بد أن نقول: صلى هللا علي��ه وعلى آل��ه وص��حبهف���راد اآلل دون الص���حب يع���ني في غ���ير التش���هد المتعب���د بلفظ���ه ه���ذا من ش���عائر بعض nوس���لم، وا المبتدع���ة، كم���ا أن إف���راد الص����حب دون اآلل ش����عار لمبتدع���ة آخ���رين، أم����ا اللف���ظ المتعبد ب���ه في

الصالة يفرد اآلل، وما عدا ذلك فاآلل لهم حق، والصحب لهم حق. ولنفع الناس يسعى جاهدا أن ينفع الناس، وهللا ومالئكته يص��لون على معلم الن��اس الخ�ير، ح�تى الحيتان تستغفر له، ولنفع الناس فقد فاز؛ ألن هذه نية صالحة اشترك فيها أم��ور مطلوب��ة ش��رعا ال يقال: هذا تشريك، هذا طلبه هلل وح��ده، طيب للعم�ل ب�ه ه��ذا تش�ريك للعم�ل ب�ه لوج��ه هللا -ج��ل وعال-، وللقربة بكثرة الصالة على النبي -عليه الصالة والسالم- التي طلبه�ا هللا -ج�ل وعال- م�ا يق�ال ه�ذا تش��ريك، أنت تطلب هلل وللص��الة على الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ال، ليس ه��ذا

Page 6: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

الموقظة )10)

6

تش��ريكا، كم��ا أن العم��ل والتعب��د م��ع اإلخالص؛ رج��اء ث��واب هللا ودخ��ول جنت��ه والعت��ق من الن��ار فمن كان يرجو}ه��ذا ليس بتش��ريك؛ ألن بعض��هم ق��ال في آخ��ر آي��ة من س��ورة الكه��ف:

]س�������ورة{لقاء ربه فليعمل عمال صالحا وال يشرك بعبادة ربه أح��دا [ ق��ال: من نظ��ر إلى الجن��ة والن�ار أش�رك، إنم�ا ينبغي أن تك�ون العب��ادة خالص��ة هلل-110الكه�ف:

ج��ل وعال-، نعم خالص��ة هلل- ج��ل وعال-، أنت حينم��ا تف��ر من الن��ار أو تطلب الجن��ة أن ترج��و ث��واب من؟ ث��واب هللا- ج��ل وعال- أنت إذا وج��دت إنس��انا بي��ده عص��ا، خوف��ك من العص��ا أو من الش��خص ال��ذي يحم��ل العص��ا؟ من الش��خص؛ ألن العص��ا بمفرده��ا م��ا تفع��ل ش��يئا، الن��ار بمفرده��ا ل�����وال أن هللا- ج�����ل وعال- أع�����دها لمن عص������اه م�����ا ص�����ارت ش�����يئا، لكن هللا -ج�����ل وعال- ه�����وذا nالمخ����وف، وه����و المرج����و، ف����إذا طلبن����ا وس����ألنا هللا- ج����ل وعال- الجن����ة فإنم����ا نرج����و ثواب����ه، وا استعذنا به من النار فإنما نخشى عقابه، ولو لم يكن ذلك مرادا ل-له جل وعال- لما وصف لن��ا الجنة، ولما وصف لنا النار، إنما وصف لنا الجن�ة لنطلبه�ا، ووص��ف لن�ا الن��ار لنه�رب منه�ا، فال

يقول قائل: إن هذه األمور مجتمعة فيها تشريك أبدا، ليس فيها تشريك.ن ك��انت الني��ة ممزوج��ة ب�األمرين ف��الحكم للغ�الب، طلب العلم؛ لين��ال ب��ه ث�واب هللا -ج�ل nيق��ول وا ا من ع��روض ال��دنيا يس��تعين ب��ه على ث��واب هللا، يس��تعين ب��ه على تحقي��ق ا عرض�� وعال-، وأيض�� العبودية، النية ممزوجة كثيرا ما تأتي النية واإلنس�ان يس��ول ل��ه الش��يطان يق�ول: أنت ت�دخل كلي��ة الشريعة مثال، فتكون قاضيا ينفع هللا بك المسلمين، ويهجم علي��ه خ��اطر أن القض��اة مثال وظ��ائف كبيرة واحترام بين الناس وتقدير وجاه ورواتب، ويظهر للناس أن��ه إنم��ا دخ��ل كلي��ة الش��ريعة من أج���ل أن يت���ولى القض���اء، ص���حيح، لكن يت���ولى القض���اء لم���اذا؟ لينف���ع الن���اس، ليص���لح بين الن���اس، ليفض المنازع��ات والخص��ومات. ه��ذه ني��ة ص��الحة، لكن يبقى أن الحكم للغ��الب، يع��ني إذا طلب العلم؛ ليك�ون قاض�يا، وفي نيت�ه ه�ذه الني�ة الص��الحة، في ق��رارة نفس��ه الني�ة الص�الحة، وفي ق�رارةا م����ا يعين على تحقي����ق ه����ذه الني����ة من رواتب ومن.. ه����ذه الني����ة ممزوج�����ة، والحكم نفس����ه أيض�����

للغالب.ن ك���ان طلب���ه لف���رط المحب���ة في���ه؛ ألن���ه أحيان���ا يهجم على اإلنس���ان ول���ه ب���العلم، ويش���غف بحب nوا العلم، وينسى النية، طيب ماسك كتابا تقرأ من أجل ماذا؟ وهللا كتاب يعجبه، نعم فيه علم، كتابا، البخاري هو كتاب ال�دين بع�د كت�اب هللا- ج�ل وعال-، لكن أحيان�ا تع�زب عن�ك أن�ك تطلب علم�ن ك��ان لف��رط nإنم��ا أنت معجب بتص���رفات البخ��اري، فتغف��ل عن تحقي��ق ه��ذه الني��ة، ول��ذا ق���ال: وا المحب��ة في��ه يع��ني غفلت عن الني��ة األص��لية؛ لف��رط المحب��ة في��ه م��ع قط��ع النظ��ر عن األج��ر وعن بني آدم فه�ذا كث�يرا م��ا يع�تري طلب�ة العل�وم، بعض الن�اس يق�رأ الح�ديث، يطلب الح�ديث، وينس�ىا ينس���ى، وك���ذلك ق���ل في العل���وم األخ���رى ا ي���ذكر ويوم��� أن���ه يطلب���ه هلل، يع���ني م���ع ط���ول الم���دة يوم���د اإلنس��ان النفس علي��ه وعلى الق�راءة ق��د ال يس��تطيع أن التفسير والفقه؛ ألن العلم له نشوة إذا ع��و

Page 7: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

يترك القراءة، عنده استعداد أن يترك الطعام والشراب، ي��ترك الغ��داء إلى العش��اء أو العش��اء إلىا ب�القراءة، ول�ذا ج�اء في الخ�بر: »منهوم��ان ال يش�بعان ط��البالغداء، م�ا عن��ده وقت، يق�رأ منهوم�

ما ينتهي، وأحيان�ا في غض�ون ه�ذا النهم في خض�م ه�ذا الش�غف ينس��ى الني�ة،علم وطالب مال«، مث��ل ه��ذا إذا غف��ل عن الني��ة استص��حاب الني��ة األولى ي��ؤجر علي��ه، الني��ة األولى األص���لية ي��ؤجر

عليها أنه يطلب العلم هلل، ثم بعد ذلك عليه أن يتعاهد هذه النية. مث����ال ذل����ك ش����خص استحض����ر أن النفق����ة على األوالد واجب علي����ه النفق����ة على الزوج����ة واجب����ة علي����ه، وم����ع ذل����ك ي���ؤجر على م����ا يض����عه في في امرأت���ه، ه���و في نهاي����ة الش���هر يس���تلم ال����راتب، وي��ذهب لمحالت األطعم��ة واألغذي��ة ويش��تري م��ا يحتاج��ه ط��ول الش��هر ويجيء ب��ه أحيان��ا ب��دون نية، لكن لو نوى وهو يشتري هذه المواد الغذائية، نوى أنه يحقق مثل هذا اله��دف الش��رعي من النفقة على من أوجب هللا النفقة عليه، ويض��ع ه�ذه األم�ور ال�تي يش��تريها في في امرأت�ه وفي فير على ه����ذه الني����ة العام����ة، أج����را ا يس����تعين ب����ذلك كل����ه على طاع����ة هللا أج���� أوالده، وفي في����ه أيض����ا. لكن م��ا يل��زم أن يستحض��ر ه��ذه الني��ة في ك��ل لقم��ة ترفعه��ا الم��رأة، أو يرفعه��ا الول��د، أو عظيم��

ن استحضر النيات الخاصة فاألجر أعظم. nيرفعها هو، النية العامة تكفيه، وان ك��ان لف��رط المحب��ة في��ه م��ع قط��ع النظ��ر عن األج��ر وعن.. فكث��يرا م��ا يع��تري طلب��ة العل��وم، nوا فلع���ل الني���ة أن يرزقه���ا هللا بع���د يع���ني ه���ذا إذا غف���ل م���دة طويل���ة عن الني���ة، وبعض الن���اس ي���دخل الجامعة ويطلع ما استحضر الني�ة أص�ال، تخ�رج من الث�انوي، أو دخ�ل االبت�دائي، أدخل�ه أب��وه م�ا ل��ه ني��ة أص��ال، ثم ت��ابع دراس��ته، انتهى من الث��انوي، دخ��ل الجامع��ة، يتخ��رج مث��ل الن��اس، يتعيش وي����ؤمن مس����تقبله، م����ا هن����ا ني����ة، ويق����رأ العل����وم، يق����رأ ق����ال هللا، ويق����رأ آي����ات اإلخالص وأح����اديث اإلخالص، ومع ذلك سادر، هذا الذي يقال: عس��ى هللا - ج�ل وعال- أن ي�أتي بالني�ة، فلع�ل الني�ة

أن يرزقها هللا بعد.ا فمن طلب العلم لآلخ����رة، وهن����ا المح����ك، من طلب العلم لآلخ����رة كس����اه العلم خش����ية هلل، وأيض���� وله���ذا ن���رى بعض من يطلب العلم ال تظه���ر علي���ه آث���ار الخش���ية، وال ت���ترتب علي���ه اآلث���ار ال���تي رتبت على طلب العلم الش��رعي م��ا نج��د ازدي��ادا من الخ��ير وحب للخ��ير وبع��د عن.. نج��د بعض من يطلب العلم ال فرق عنده من أن يجلس مع شخص عادي، وبأن يجلس مع عالم، يجلس م��ع عاب�����د، المس�����ألة كله�����ا تمش�����ية، ه�����ذا في األص�����ل الني�����ة في األص�����ل مدخول�����ة، لكن من طلب العلم لآلخرة يعني من البداية كساه العلم خشية هلل، والعلم الذي ي��ورث الخش��ية ه��و العلم الش��رعي ه��و

إنما}المطل���وب في النص���وص، يع���ني الم���رغب في���ه في النص���وص ه���و ال���ذي ي���ورث الخش���ية [ واستكان وتواضع، ومن طلب��ه28]سورة فاطر: {يخشى الله من عباده العلماء

لل��دنيا تكبر ب��ه وتكثر وتجبر، ص��حيح إن طلبت العلم م��اذا ص��نعت ي��ا فالن؟ في ح��ديث الثالث��ة، طلبت العلم وعلمت الناس قال: كذبت، إنما طلبت ليقال: عالم وقد قيل في الدنيا ما شاء هللا ك��ل

Page 8: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

الموقظة )10)

8

يقول: هذا عالم، ج��اء الع��الم الفالني، راح الع�الم الفالني، لكن ه�ذا نص��يبك، واإلنس�ان وه��و يق�رأر ب��ه وه��و ال يش��عر؛ ألن الني��ة ش��أنها ه��ذا الكالم وغ��يره من كالم أه��ل العلم وهللا يخش��ى أن يمك�� عظيم، ش��أنها عظيم، والعلم الش��رعي من أم��ور اآلخ��رة المحض��ة، م��ا تقب��ل تش��ريكا مث��ل الص��الة مث���ل الص���الة، ف���إذا ك���ان األس���اس من األص���ل مبنيا على ني���ة فيه���ا ش���يء من التش���ريك، أو طلب العلم لغ���ير هللا، ثم اس���تمر على ذل���ك، ثم ج���اءه الج���اه، وب���دأ كالم الن���اس والم���دح والثن���اء وغ���يره يضيع، ثم صار مآله إلى ما قال��ه المؤل��ف- رحم��ه هللا تع��الى-: ومن طلب��ه لل��دنيا تكبر ب��ه وتك��ثرذا nوتج��بر، تج��دون بعض العلم��اء تص��رفاته مث��ل تص��رفات الس��الطين إذا مش��ى فكمش��ية أم��ير، وا ذا.. م���ا ي��رى الن���اس ش���يئا؛ ه��ذا ألن الني��ة nذا تعام���ل وا nذا نهى، وا nذا أم��ر، وا nتكلم فككالم مل��ك، وا ليس��ت خالص��ة هلل -ج��ل وعال-، وازدرى بالمس��لمين العام��ة المس��اكين، ه��ؤالء أوادم؟ الواح��د م��ا

يعرف كوعه من كرسوعه، هذا مرده إلى الكبر، نسأل هللا العافية.أعمال صاحبه في سيله العرموالعجب فاحذره إن العجب مجترف

ا، طيب التكبر بعض طالب العلم يتك��بر على زميل�ه؛ ألن��ه أق�وى من��ه حافظ��ة، أو أس��رع من�ه فهم� سأصرف عن}أو وج��د قب��وال عن��د الن��اس أك��ثر من��ه يتك��بر علي��ه، والك��بر ي��ورث الحرم��ان

[146]س������ورة األع������راف: {الذين يتكبرون}[ من؟ 146]س������ورة األع������راف: {آياتي فعلى اإلنس��ان أن يل��زم التواض��ع، وأن يع��رف ق��در نفس��ه، وك��ان عاقب��ة أم��ره إلى س��فال وحق��ارة، نعم في النهاي��ة يت��بين ويتكش��ف، وت��بين حقيقت��ه للن��اس ثم يحتقرون��ه ويزدرون��ه؛ ألن ال��ذي يتك��بر على الناس كما قيل: سئل شخص: كيف ت�رى الن�اس؟ ق��ال: أرى الن��اس مث�ل الجعالن أو غ�يره، قال: هم يرونك مث�ل ال�ذر أص�غر، والث��اني ي�راهم مث�ل الجب�ال يرون�ه أك�بر، فالمس��ألة مرده�ا إلى معرف��ة حقيق�ة ال�ذات، وأن��ه مهم�ا بل��غ من العلم، ول��و وص��ف بأن��ه بح��ر من بح��ور العلم لن يخ��رج

}عن قوله تعالى: قليال [.85 ]سورة اإلسراء:{وما أوتيتم من العلم إال فليحتس��ب المح�دث بحديث��ه يحتس�ب االنتف�اع ونف�ع الن��اس؛ رج�اء دخول�ه في قول�ه -علي�ه الص�الة

»نض����ر هللا ام����رءا س����مع مق����التي فوعاه����ا، ثم أداه����ا إلى من لم يس����معها، ف����رب مبلغوالس����الم-: ف���التبليغ ه���ذه وظيف���ة أه���ل العلم وطالب العلم، وهمأوعى من س���امع«، »بلغ���وا ع���ني ول���و آي���ة«

مأمورون بهذا. وليبذل نفسه للطلبة األخيار وليبذل نفسه للطلب��ة األخي��ار الس��يما إذا تف�رد، طيب ق��د يق��ول قائ��ل: وهللا جاءني طالب آثار المعاصي عليه، ونيته الظاهر ما هي بصالحة، ب�دليل أن��ه مس��بل، وعلي��ه آثار، ولذا يقول: وليب�ذل نفس��ه للطلب��ة األخي��ار، نعم نق�ول: أنت ت�ؤدي م�ا علي�ك تعلم، وع�ل هللا- جل وعال- أن تكون سببا لهدايته؛ ألن يه��دي هللا ب��ك رجال واح�دا خ��ير ل�ك من حم��ر النعم، ه��ذاد، يع��ني إذا ك�ان البل�د م��ا في�ه احرص عليه أكثر من غيره فاب�ذل نفس�ك للطالب الس�يما م�ع التف�ر

Page 9: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

أح�د غ�يرك ه��ذا يتعين علي�ك أن تب��ذل، إذا ك�ان البل�د بحاج��ة إلى علم��ك، يع��ني في�ه مجموع�ة لكنما يكفون، ابذل السيما إذا تفرد.

وليمتن��ع م��ع اله��رم وتغ��ير ال��ذهن، يع��ني اإلنس��ان يطلب العلم عش��رين، ثالثين س��نة، ثم بع��د ذل��ك يجلس للت���دريس يس���تمر عش���را، عش���رين، ثالثين، أربعين، خمس���ين س���نة، ثم يحس ب���التغير م���عخوان��ه nالكبر، يبدأ ينسى، أو يدب إليه الهرم والخرف، فإذا أحس بهذا يمتنع، وليعهد إلى أهل��ه وا حال صحته يقول: هاه اذكروا افطن��وا لي إذا أحسس��تم بش��يء امنع��وني؛ ألن��ه ق��د ال يحس بنفس��ه، ه���و ال يحس، ومن نعم هللا -ج���ل وعال- على اإلنس���ان أن يحف���ظ جوارح���ه، وأن ينتق���ل من ه���ذه ال���دنيا بكام���ل ق���واه، بعض الن���اس وج���وده مث���ل عدم���ه، ب���ل عدم���ه أفض���ل من وج���وده، لم���ا وص���لا وس��بعين خ��رف، وص��ار ال يفق��ه ش��يئا، وال يع��رف أح��دا، ب��ل ق��د تك��ون مهمت��ه في س��بعين، خمس�� آخر حياته نشر أسراره السابقة، وهذا موجود، ه��ذا عدم��ه أفض��ل من وج�وده، لكن بعض الن��اس م��ا يحس أن��ه تغ��ير، فلي��وص إخوان��ه وأوالده وأقران��ه بأن��ه م��تى م��ا الحظ��وا علي��ه ش��يئا من التغ��ير

يمنعوه.خوان�ه ح��ال ص��حته أنكم م�تى رأيتم��وني تغ��يرت ف��امنعوني من الرواي��ة، فمن nوليعهد إلى أهله وا تغ��ير بس��وء حف��ظ، ول��ه أح��اديث مع��دودة ق��د أتقن روايته��ا فال ب��أس بتحديث��ه به��ا زمن تغ��يره؛ ألن بعض الن��اس تحس أن��ه متغ��ير م���ا يض���بط، فمن تغ��ير بس��وء حف��ظ ول��ه أح��اديث مع��دودة ق���د أتقنت، روايته���ا فال ب���أس بتحديث���ه به���ا زمن تغ���يره؛ ألن بعض الن���اس من كب���ار الس���ن تحس أن���ه يف���و يجيء لك بكالم مضبوط وكالم يعني جمل مفيدة وجمل غير مفيدة، ويك��رر بعض القص��ص فيا، ابن آدم ض��عيف، يع��ني من أراد أن يع��رف حقيق��ة اإلنس��ان المجلس الواح��د م��رتين، ثالث��ا خمس�� فليطل��ع على أح��وال ه��ؤالء، لكن هن��اك قص��ص ووق��ائع حف��رت في قل��وبهم ورددوه��ا وض��بطوها وأتقنوه��ا، بحيث ك��ان حفظهم له��ا بع��د التغير كحفظهم له��ا قب��ل التغ��ير، ه��ذا عن��ده عش��رة أح��اديثث به��ا، عش��رون ح��ديثا ض��بطها وأتقنه��ا، إذا ك��ان لم ي��ؤثر علي��ه ه��ذا التغ��ير فال م��انع من أن يح��د وال ب���أس ب���أن يج���يز مرويات���ه ح���ال تغ���يره، ف���إن أص���وله مض���بوطة م���ا تغ���يرت، اإلش���كال في أن يحدث من حفظه، التغير في حفظه ال في كتابه، كتاب مضبوط ومتقن، فإذا أج��از رواي�ة م��ا في كتاب��ه، الكت��اب م��ا ط��رأ علي��ه تغي��ير، لكن التغي��ير في حفظ��ه، فال ي��روى عن��ه من حفظ��ه، ي��روى عن��ه من كتاب�ه، فيج�وز من كتاب�ه ال ب��أس، ف�إن أص��وله مض�بوطة م�ا تغ�يرت، وه�و فق�د وعى م�ا أج���از يج���يز، يع���ني يع���رف أن ه���ذا ص���حيح البخ���اري يق���ول: أجزت���ك ب���أن ت���روي ع���ني ص���حيح

البخاري من نسخته المضبوطة المتقنة التي ما طرأ عليها تغيير، فمثل هذا يتسمح فيه. ف���إن اختل���ط وخ���رف امتن���ع من أخ���ذ اإلج���ازة من���ه؛ ألن���ه اآلن في حكم الع���دم، اآلن ه���و في حكم العدم، إذا خرف وصار ال يع��رف م��ا يج�يز، وال يع��رف من يج�يز، وال يع��رف كي��ف يج��يز، وال

يعرف كيف يلفظ باإلجازة، هذا وجوده مثل عدمه.

Page 10: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

الموقظة )10)

10

تقان��ه، أنت في بل��د عن��دك ش��يء من nث م��ع وج��ود من ه��و أولى من��ه لس��نه وا ومن األدب أال يح��د العلم بالتفسير بالحديث بالفقه بالعقيدة بالعربية بغيرها من الفنون، جاء ط��الب علم ق��ال: أري��د أن أق����رأ علي����ك كت����اب ك����ذا بالعقي����دة التدمري����ة مثال، وأنت تع����رف أن في البل����د فالن����ا من الن����اس من أقرانك، من شيوخك، وق��د يك�ون من طالب�ك من اعت��نى به�ذا الكت�اب وض�بطه وأتقن�ه وأح�اط ب�ه، النص��يحة أن ت��دل الن��اس علي��ه؛ ألن بعض الن��اس عن��ده ش��ره، يحمل��ه ه��ذا الش��ره على أن يق��رئ الن���اس ك���ل ش���يء، وال ي���ترك فرص���ة لغ���يره، ه���ذا ليس من النص���يحة، ب���ل ال���دين النص���يحة، ومن نصيحة طالب العلم أنه إذا ج�اءك يطلب من�ك ق�راءة كت��اب تدل�ه على من ل�ه عناي�ة به�ذا الكت�اب، ال يل���زم أن تق���رئ الن���اس ك���ل ش���يء، لكن بعض الن���اس يحس���ن ب���ك الظن مثال، تق���ول: وهللا رح لفالن عن��دك الش��يخ الفالني يتقن الكت�اب.. يق��ول: وهللا أن�ا م��ا أري�د إال أنت، ه�ذا يوج��د، مث�ل ه�ذا

إذا دللته وما قبل أنت برئت من العهدة.ث بش���يء يروي��ه غ��يره أعلى من��ه؛ ألن العل��و مرغ��وب في��ه، وال��نزول مرغ��وب عن���ه، وأال يح���د فمن النصيحة أنه إذا جاء طالب ي��روي عن��ك ص��حيح البخ��اري وأنت عن��دك الوس��ائط بين��ك وبينا، يع��ني البخاري عشرون نفسا، وواحد من شيوخك موجود بينه وبين البخاري ثمانية عشر نفس�� س��نده أعلى من��ك، ت��دل ه��ذا الط��الب علي��ه، أو ح��تى من أقران��ك، أحيان��ا واح��د من أقران��ك اجته��د

وحصل على إجازة من شيخ لم تدركه أنت تدل عليه. وأال يغش المبت���دئين، ب���ل ي���دلهم على المهم، يجيئ���ك ط���الب مبت���دئ يق���ول: وهللا ودي أق���رأ علي���ك بالح����ديث تق����ول: تع����ال اق����رأ بالبخ����اري؛ ألن����ك أنت محت����اج للبخ����اري، الط����الب سيض����يع إذا ق����رأ البخ��اري، أنت محت��اج للبخ��اري ي��ا ش��يخ ال ي��ا أخي ه��ذا غش للط��الب، ي��ا أخي ق��ل: أنت ط��الب مبتدئ هات األربعين، يجيء ط��الب مبت��دئ في المتوس�ط لش�يخ كب��ير ق�ال: إن�ه محت�اج إلى كت�اب يعين��ه في القض��اء، ه��ات ج��واهر العق��ود ومعين القض��اة والم��وقعين والش��هود، طيب م��ا مص��لحةس عقي����دة، وي����درس ه����ذا الط����الب به����ذا الكت����اب، لكن الش����يخ محت����اج له����ذا الكت����اب، الش����يخ ي����در التدمرية، وبحاجة إلى قراءة العقل والنقل لشيخ اإلسالم، هات يا ولد، هات درء تعارض العق��ل

والنقل ما سمعت كالم ابن القيم:ما في الوجود له نظير ثانيواقرأ كتاب العقل والنقل الذي

ي��روح الط��الب مبس��وطا، ويحض��ر الكت��اب يق��رأ ص��فحة م��ا يفهم ش��يئا، ص��فحتين، عش��را، مجلدا، الشيخ يفوته المالزم ما فهم منها شيئا، أق��ول: من النص��يحة أن يختب��ر الط��الب ويعطى على ق��درم��ة على مص��لحة الش��يخ، فال��دين مس��تواه، ال يحم��ل أك��ثر مم��ا يطي��ق، ولتكن مص��لحة الط��الب مقد النص�يحة، الط��الب ه�ذا مس�كين يض�يع عم�ره، به�ذا يمكن تص��ير س�ببا في ص��رفه عن العلم، وهللا أش���وف واح���دا من أه���ل الح���ديث أتقن الكتب ال���تي يحتاجه���ا طالب العلم، ب���ل ق���رأ الكتب والس���تة

Page 11: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

وغيرها، ثم يجيء طالب مبتدئ يقول: هات علل الدارقطني، هذا غش للطالب، الطالب إذا ق��رأبعلل الدارقطني مجلدا فلن يقبل على العلم أصال وهو ما يعرف شيئا.

وأال يغش المبت������دئين، ب������ل ي������دلهم على المهم، فال������دين النص������يحة، ف������إن دلهم على معمر ع������امي شخص عالي األسانيد، لكن بلغ مائة سنة يقرؤون علي�ه ويج�يزهم، لكن�ه ال يس�تطيع أن يح��ل لهم أدنى إش���كال، وعلم قص���ورهم في إقام���ة مروي���ات الع���امي نص���حهم ودلهم على ع���ارف يس���معون بقراءت��ه، نعم ألن��ه ليس المقص��ود، العل��و مقص��ود ومطل��وب عن��د أه��ل العلم ومرغ��وب، لكن ه��ل العل��و يع��ادل الثم��رة العظمى من ه��ذه النص��وص ال��تي هي االس��تنباط؟ م��ا يع��ادل، ف��إذا ع��رفت أن هذا يفيدهم أكثر من مس�ألة عل�و؛ ألن مس�ألة العل�و وال�نزول تكميلي تحس�يني، ف��إذا وج�د عل�و م��عال ف��الثمرة العظمى من النص��وص االس��تنباط والعم��ل، نص��حهم nتق��ان ن��ور على ن��ور، وا nض��بط وا ا بين الفوائ��د، ودلهم على ع��ارف يس��معون بقراءت��ه، أو حض��ر م��ع الع��امي، وروى ب��نزول؛ جمع�� حض��ر م��ع الع��امي، ذهب إلى الحاف��ظ الض��ابط المتقن ول��و ك��ان س��نده ن��ازال، وق��رأ على الع��امي؛ ليدرك مصلحة وفائدة العلو، يقرأ على ه�ذا وعلى ه�ذا، ه�ذا يس�تفيد من�ه العل�و، وه�ذا يس��تفيد من�ه

الضبط واإلتقان وحل المشكالت.ث إال على أكم��ل وروي أن مالك��ا -رحم��ه هللا- ك��ان يغتس��ل للتح��ديث، يهتم للتح��ديث، وال يح��د هيئة؛ هيبة للنبي -عليه الصالة والسالم- وهيبة لكالم�ه، ك�ان يغتس�ل للتح��ديث ويتبخ�ر ويتطيب ويلبس ثياب��ه الحس��نة؛ ألن��ه يلف��ظ بكالم من؟ كالم أش��رف الخل��ق، ويل��زم الوق��ار والس��كينة، ويزب��ر من يرف���ع ص���وته، إذا رف���ع ص���وته في مجلس التح���ديث زب���ره، زج���ره، نه���اه، نه��ره، لم���اذا؟ ألن���ه يرف����ع ص����وته ف����وق ص����وت الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم-، وج����اء النهي عن ذل����ك في س����ورة الحج���رات، وال���ذي يرف���ع ص���وته ف���وق ص���وت الن���بي يخش���ى من حب���وط عمل���ه، فمث���ل ه���ذا الن���بيل منزل���ة لفظ���ه، وه���ذا من احتي���اط اإلم���ام م���ات- علي���ه الص���الة والس���الم-، لكن ه���ذا كالم���ه وي���نز

مالك وتحري اإلمام مالك. ويرت���ل الح���ديث، يع���ني لالهتم���ام ب���ه وللعناي���ة بش���أنه، ليس مع���نى يرت���ل الح���ديث يظه���ر وي���دغم ويقلب ويخفي يعامل���ه معامل���ة الق���رآن ال، لكن م���ع ذل���ك يترس���ل في ق���راءة الح���ديث كلم���ة كلم���ة؛ ليفهم عن���ه، وال يه���ذرم بحيث يخفى بعض الكلم���ات وبعض الجم���ل، ويأك���ل بعض الح���روف ال. يق��ول: وق��د تس��مح الن��اس في ه��ذه األعص��ار باإلس��راع الم��ذموم ال��ذي يخفى مع��ه بعض األلف��اظ، تس����محوا لم����اذا؟ ألن الس����نة دونت في الكتب، يع����ني إذا م����ا س����معت من لف����ظ الش����يخ وأنت مع����ك كت��اب، إذا م��ا س��معت الكلم��ة من لف��ظ الش��يخ واض��حة، وأك��ل بعض الح��روف، الش��يخ، أنت مع��كل على ل، ف��أنت تس��مع وتراج��ع م��ا فات��ك من الش��يخ فتس��محوا؛ ألن��ه ليس��ت ليس المع��و كت��اب تكم��ل على م�����ا في الكتب؛ ألنه�����ا ض�����بطت وأتقنت وح�����ررت، الس�����ماع من لف�����ظ الش�����يخ، إنم�����ا المع�����وا أس���رع في���ه والس���ماع هك���ذا ال م���يزة ل���ه على اإلج���ازة، يع���ني مج���رد م���ا تس���مع من الش���يخ كالم���

Page 12: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

الموقظة )10)

12

وه��ذرم، وأك��ل بعض الح��روف إذا ق��ال: ارو ع��ني ص��حيح البخ��اري وأنت في بيت��ك، فال تتعب،ذا أردن�ا أن نق�ارن؛ ألنهم يقول�ون: اإلج��ازة على وجهه�ا nهذا السماع ال ميزة له على اإلجازة، وا خ��ير من الس��ماع ال��رديء، وأنتم في دراس��اتكم ه��ذه الموج��ودة اآلن، أيهم أفض��ل منتس��ب معت��ني مدرك مهتم أو طالب منتظم ينام بالفصل أو مع��ه كت��اب ث��ان يق��رأ أو جري��دة أو ي؟ أيهم أفض��ل؟ االنتس���اب أفض��ل من مث��ل ه��ذا االنتظ���ام فاإلج��ازة على وجهه���ا خ��ير من الس���ماع ال��رديء، وهن��ا س����ماع رديء، ب����ل اإلج����ازة ص����دق نعم ص����دق، أنت تص����دق حينم����ا تق����ول: أج����ازني أذن لي أن أروي عن����ه ص����حيح البخ����اري أنت ص����ادق لكن لم����ا تق����ول: س����معت م����ا أنت بص����ادق؛ ألن����ك م����ا س����معت ك����ل ش����يء، أك����ل بعض الكلم����ات وقم����ز بعض الح����روف وه���ذرم ش����يئا م���ا س����معته، فهي أص��دق وقول��ك: س��معت أو ق��رأت ه��ذا الج��زء كل��ه م��ع التمتم��ة ودمج بعض الكلم��ات ك��ذب ك��ذب يعني وأنا أقول مثل ه��ذا فيمن يق��ول: ختمت المص��حف، حتمت الق�رآن وقراءت��ه فيه��ا أك�ل بعض الح��روف وقم��ز بعض الكلم��ات؛ ألن الس��رعة تجع��ل اإلنس��ان ق��د ال ي��بين بعض الح��روف، أو ال يخ����رج بعض الح����روف، ه����ذا م����ا ختم، وهللا المس����تعان، وق����د ق����ال النس����ائي في ع����دة أم����اكن منكن الص���حيح كن بعض���هم ك���ابن الس�� ص��حيحه ص��حيح النس��ائي ه��و س��ننه، وأطل��ق علي��ه ك��ابن الس���

صحيح النسائي، ولذا يقول الحافظ العراقي:فقد أتى تساهال صريحاومن عليها أطلق الصحيحفقد أتى تساهال صريحاومن عليها أطلق الصحيح

وذك��ر كلم���ة معناه���ا ك��ذا وك���ذا، وه��ذا من تحري���ه وه���ذا من تح��ري النس���ائي- رحم��ه هللا تع���الى- ولذلكم تجدونه يقول: الح�ارث بن مس��كين فيم�ا ق��رئ علي�ه وأن�ا أس�مع، ال يق�ول: ح�دثنا الح�ارث، وال يق��ول: أخبرن��ا الح��ارث لم��اذا؟ ألن��ه يتح��رى األلف��اظ، الح��ارث بن مس��كين ط��رد النس��ائي من الدرس، فص��ار النس��ائي يتخب�أ ويس�مع، الح�ارث بن مس��كين ثق�ة إم��ام من أئم��ة المس�لمين، فاإلم��امط في مروي��ات ه��ذا اإلم��ام، ي��روي عن��ه، لكن م��ا يق��ول: ح��دثنا؛ ألن��ه مط��رود من النس��ائي ال يف��ر ال��درس غ��ير مقص��ود وال أخبرن��ا، فيق��ول ب��دون ص��يغة الح��ارث بن مس��كين فيم��ا ق��رئ علي��ه وأن��ا أسمع، وهذا من تحريه- رحمه هللا-، لكن ل��و ق��ال: س��معت، ه�و س��مع، لكن ق��د يظن الق�ارئ أن��ه مقصود بالسماع، وه��و غ�ير مقص��ود، مط�رود من ال��درس، وعلى ك��ل ح��ال ه��ذا من ش��دة تحري�هتقانه، النسخ المطبوعة على الجادة فيها أخبرنا الحارث بن مسكين على الج��ادة، لكن nوضبطه وا

هذا الواقع. وك��ان الحف��اظ يعق��دون مج��الس لإلمالء يح��دثون، لكن هن��اك مج��الس يعتن��ون به��ا يملونه��ا إمالء، ويض������منونها طرائ������ف ونكت������ا تش������جع الط������الب، وتنش������ط الط������الب، وفيه������ا يهتم الش������يخ والط������الب بالمج��الس، اإلمالء يق��ول: وك��ان الحف��اظ يعق��دون مج��الس اإلمالء، وه��ذا ق��د ع��دم الي��وم، انق��رض

Page 13: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

اإلمالء، ثم أحي���ا ه���ذه الس���نة الحاف���ظ الع���راقي- رحم���ه هللا تع���الى- أحي���ا مج���الس اإلمالء، ف���أملىا، ثم ول���ده أب���و زرع���ة ابن الحاف���ظ الع���راقي أملى مج���الس، الحاف���ظ ابن حج���ر مج���الس كث���يرة ج���د أملى مج�����الس، الس�����خاوي أملى، والس�����يوطي أملى مج�����الس، فهي س�����نة ان�����دثرت أحياه�����ا الحاف�����ظ الع����راقي، وهي س����نة يع����ني مطل����وب إحياؤه����ا بالنس����بة أله����ل العلم، يعت����ني الش����يخ بض����بط بعض األمور وبعض الطرائف وبعض األحاديث التي ينبغي أن يعتنى به��ا، وت�دعم ب�النكت والطرائ�ف

وما يعين على حضور الدرس. لكن م��ع األس��ف أن مث��ل ه��ذه األم��ور ق��د ال يوج��د له��ا طالب، لم��اذا؟ أول إذا ع��رف الش��يخ بأن��ه يعتني ويحرر ويحضر وكذا ويملي قالوا: سهل، مسألة إمالء لو يقعد واحد ينقل معه أو مس�جل يس���جل، ونحن نف���رغ وتص���ور للطالب كلهم؛ ألن���ه إمالء مج���رد، م���ا في���ه تعلي���ق من الش���يخ، لكن قب��ل إن م��ا حض��رت الش��يخ ونقلت أنت ونس��خت أنت راح علي��ك، لكن اآلن ه��ذه اآلالت يقول�ون:

اإلمالء ما له قيمة، صار الذي يملي يكتب ونحن نصور، وهللا المستعان.ا ببي���ان األلف���اظ والمس���مع، ول���ذا ص���ار ق��� وه���ذا ق���د ع���دم الي���وم، والس���ماع ب���اإلمالء ق���د يك���ون محق اإلمالء أعلى ط��رق التحم��ل، لم��اذا؟ لم��ا يل��زم علي��ه من تح��رز الش��يخ والط��الب، يع��ني ف��رق بين ش����يخ يح����دث على الطالب من حفظ����ه ح����دثنا فالن ق����ال ح����دثنا فالن، وبين أن يك����ون مع����ه كتاب���ه معت�����ني بتس�����طير ه�����ذه الكلم�����ات وه�����ذه األح�����اديث وه�����ذه الفوائ�����د، ثم يمليه�����ا إمالء على طالب�����ه،ا ببي�ان األلف�اظ للمس��مع والس�امع؛ ألن الفائ�دة من اإلمالء أن يكتب والس��ماع ب�اإلمالء يك�ون محقق�ال فم��ا الفائ��دة من اإلمالء؟ nالطالب، فال تأتي معه هذرمة، إذا كانت هذرمة قال الطالب: أع��د، وا المدرس�ون م��ا يع��انون من ه�ذا من ك��ثرة م�ا يق�ول الطالب: أع�د؟ يع�انون معان�اة، يع�ني إذا ص�ارا ببي��ان األلف��اظ من الشيخ ما يوضح الكالم يقال له: أعد، ولذا يكون السماع باإلمالء يكون محقق�

المسمع والسامع. وليجتنب رواي���ة المش���كالت عم���ا ال تحتمل���ه قل���وب العام���ة، يع���ني األم���ور المتش���ابهة ال���تي توق���ع ع��وام الن��اس في ح��رج، م��ا فائ��دة إلق��اء الش��به على الن��اس ال��تي ت��ربكهم وت��ؤثر في عقائ��دهم، مث��ل ه�ذه ال يج�وز إلقاؤه�ا على العام�ة، وليجتنب رواي�ة المش��كالت مم�ا ال تحتمل�ه قل�وب العام�ة، ف��إن روى ذلك فليكن في مجالس خاصة، يعني مع طالب علم يفقهون ويفهمون، وتحتمل عق��ولهم ال ب����أس، لكن في درس بالمس����جد بين األذان والص����الة في ش����رح ح����ديث ال����نزول لش����يخ اإلس����الم؟! ممكن؟! الع����وام يحتمل����ون مث����ل ه����ذا؟! م����ا يمكن، فال����ذي ال تحتمل����ه قل����وب العام����ة يجتنب����ه الع����الم

وطالب العلم. ويح����رم علي����ه رواي����ة الموض����وع األح����اديث الموض����وعة المكذوب����ة على الن����بي -علي����ه الص����الة والس��الم- يح��رم أن يرويه��ا للن��اس إال مقرون��ة ببي��ان وض��عها، وأنه��ا موض��وعة، وال ب��د أن ي��بين مع������نى الموض������وع، ألن بعض الن������اس م������ا يفهم مع������نى الموض������وع، المع������دة بيت ال������داء ح������ديث

Page 14: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

الموقظة )10)

14

موضوع، ثم يطلع العامي يحدث ما شاء هللا هذا موضوع، طيب تحدث عن��ه الش��يخ المع��دة بيت ال���داء فم���ا مع���نى موض���وع؟! الع���امي م���ا يفهم مع���نى الكلم���ة.. تق���ول: ه���ذا مك���ذوب الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- م���ا قال���ه، ه���ذا زور وبهت���ان على الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- تق��ول: ه���ذا موض��وع، الحاف��ظ الع��راقي لم��ا س��ئل عن ح��ديث ق��ال: ه��ذا ك��ذب ال أص��ل ل��ه، فج��اء ش��خص من العجم ينتس��ب إلى العلم وطلب العلم وق��ال: ي��ا ش��يخ كي��ف تق��ول موض��وع وه��و م��روي في كتب الس��نة باألس��انيد ق��ال: ج��زاك هللا خ��يرا أحض��ره لن��ا نش��وف األس��انيد، فج��اء ب��ه من الغ��د من كت��اب الموض��وعات البن الج��وزي فتعجب��وا من كون��ه ال يع��رف الموض��وع، الموض��وع ه��ذا في الق��رن التاس�ع، ب�ل في الث�امن، كي�ف اآلن؟ كي�ف يفهم�ون الموض��وع؟ م�ا يفهم�ون ش��يئا، فال ب�د من بي��ان وضعه، وأنه مك�ذوب على الن�بي -علي�ه الص��الة والس�الم-. ومثل�ه المط��روح ال�ذي ال يص�ل إلى

درجة الوضع، ولكنه شديد الضعف إال أن يبينه للناس؛ ليحذروه. "الثقة تشترط العدالة في الراوي كالشاهد، ويمتاز الثقة بالضبط واإلتقان، فإن ضاف إلى ذل44ك

المعرفة واإلكثار فهو حافظ." يقول المؤلف- رحمه هللا تعالى-: الثقة، والثقة من جمع بين وصفي العدالة والضبط، من جم��ع

بين وصفي العدالة والضبط.والفقه في قبول ناقل الخبرأجمع جمهور أئمة األثرأي يقظا ولم يكن مغفالبأن يكون ضابطا معدال

كتابه إن كان منه يرويحافظا إن حدث حفظا يحوي إلى آخ��ره .. المقص��ود أن ش��رط قب��ول ال��راوي ال ب��د أن يك��ون ع��دال ض��ابطا، والعدال��ة والض��بط س���بق ش���رحهما في تعري���ف الح���ديث الص���حيح، وال يمن���ع من أن يع���اد باختص���ار، العدال���ة ملك���ة يقول����ون: ملك����ة تحتم����ل على مالزم����ة التق����وى والم����روءة، مالزم����ة التق����وى والم����روءة. والض����بط الحفظ سواء كان في ضبط الصدر أو ضبط الكتاب، وضبط الصدر له ش��روط، وض��بط الكت��اب

وأشهدوا ذوي}ل��ه ش��روط، وتق��دم الح��ديث عن��ه، وتش��ترط العدال��ة في ال��راوي كالش��اهد [. ويمت����از الثق����ة بالض����بط واإلتق����ان، ال ب����د أن يك����ون ع����دال2 ]س����ورة الطالق:{عدل منكم

ا وال ض��ابطا ال يقب��ل خ��بره، ضابطا متقنا ليكون ثقة، فلو توافر فيه شرط العدال��ة ولم يكن حافظ��ذا كان حافظا ضابطا متقنا، لكن العدالة عنده أقل الديانة عن��ده لم تت��وافر ه��ذا ال يقب��ل؛ ألن��ه ال nوا يؤمن على الحديث، ف��إن انض��اف إلى ذل�ك المعرف��ة واإلكث��ار فه�و حاف��ظ يع�ني إذا ك�ان م�ع كون�ه

حافظا ضابطا متقنا عدال ثقة إذا كان مكثرا من الرواية وعارفا وخبيرا فهو حافظ. "والحفاظ طبقات في ذروتها أبو هريرة- رضي هللا عنه-، وفي الت44ابعين ك44ابن المس44يب، وفي ص44غارهم ك44الزهري، وفي أتب44اعهم كس44فيان وش44عبة ومال44ك ثم ابن المب44ارك ويح44يى بن س44عيد

Page 15: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

س44حاق وخل4ق، ثم ووكيع وابن مهدي، ثم كأصحاب هؤالء كابن الم4ديني وابن معين وأحم4د وا? البخاري وأبي زرع4ة وأبي ح4اتم وأبي داود ومس4لم، ثم النس4ائي وموس4ى بن ه4ارون وص4الح

جزرة وابن خزيمة، ثم ابن الشرقي. وممن يوص44ف بالحف44ظ واإلتق44ان جماع44ة من الص44حابة والت44ابعين، ثم عبي44د هللا بن عم44ر وابن عون ومس4عر، ثم زائ4دة والليث وحم44اد بن زي4د، ثم يزي4د بن ه4ارون وأب4و أس4امة وابن وهب، ثم أب4و خيثم4ة وأب4و بك44ر بن أبي ش4يبة وابن نم4ير وأحم4د بن ص4الح، ثم عب4اس ال4دوري وابن وارة والترم44444ذي وأحم44444د بن أبي خيثم44444ة وعب44444د هللا بن أحم44444د، ثم ابن ص44444اعد وابن زي44444اد النيس444ابوري وابن جوص444ى وابن األخ444رم، ثم أب444و بك444ر اإلس444ماعيلي وأبن ع444دي وأب444و أحم444د الحاكم، ثم ابن منده ونحوه، ثم البرقاني وأبو ح44ازم العب44دوي، ثم ال44بيهقي وابن عب44د ال44بر، ثملفي وابن الس444معاني، ثم عب444د الق444ادر والح444ازمي، ثم الحاف444ظ الحمي444دي وابن ط444اهر، ثم الس444 والض44ياء وابن س44يد الن44اس خطيب ت44ونس، ثم حفي44ده حاف44ظ وقت44ه أب44و الفتح، وممن يع44د من الحف444اظ في الطبق444ة الثالث444ة ع444دد من الص444حابة، وخل444ق من الت444ابعين وت444ابعيهم وهلم ج444را إلى

اليوم. فمث44ل يح44يى القط44ان يق44ال في44ه: إم44ام وحج44ة وثبت وجهب44ذ وثق44ة ثق44ة، ثم ثق44ة حاف44ظ، ثم ثق44ة متقن، ثم ثقة عارف، وحافظ صدوق، ونحو ذلك فهؤالء الحفاظ الثقات إذا انفرد الرج44ل منهمن ك44ان من أص44حاب ن كان من األتباع قي44ل: ص44حيح غ44ريب، وا? من التابعين فحديثه صحيح، وا? األتباع قيل: غريب فرد، ويندر تفردهم، فتجد اإلمام منهم عنده مائتا ألف حديث ال يكاد ينفردد، ثم ننتق44ل إلى اليقظ44ة بحديثين، ثالثة، ومن كان بعدهم فأينما ينفرد ب44ه م44ا علمتهم وق44د يوج44 الثقة المتوسط المعرفة والطلب فهو الذي يطلق عليه أنه ثقة، وهم جمهور رجال الص44حيحين فت44ابعيهم إذا انف44رد ب44المتن خ44رج حديث44ه ذل44ك في الص44حاح، وق44د يتوق44ف كث44ير من النق44اد في إطالق الغراب44ة م44ع الص44حة في ح44ديث أتب44اع الثق44ات، وق44د يوج44د بعض ذل44ك في الص44حاح دون بعض، وق44د يس44مي جماع44ة من الحف44اظ الح44ديث ال44ذي ينف44رد ب44ه مث44ل هش44يم وحفص بن غي44اث منكرا فإن كان المنفرد من طبقة مشيخة األئمة أطلق44وا النك44ارة على م44ا انف44رد ب44ه مث44ل عثم44ان بن أبي شيبة وأبي سلمة التبوذكي وق4الوا: ه4ذا منك44ر، ف4إن روى أح4اديث من األف4راد المنك4رة غم44زوه ولين44وا حديث44ه، وتوقف44وا في توثيق44ه، ف44إن رج44ع عنه44ا وامتن44ع من روايت44ه وج44وز على نفس44ه ال44وهم فه44و خ44ير ل44ه وأرجح لعدالت44ه، وليس من ح44د الثق44ة أن44ه ال يغل44ط وال يخطئ، فمن

الذي يسلم من ذلك غير المعصوم الذي ال يقر على خطأ."ف الثق��ة والحاف��ظ ق��ال: الحف��اظ طبق��ات، طبق��ات يق��ول المؤل��ف- رحم��ه هللا تع��الى-: بع��د أن ع��ر باعتب���ارات؛ طبق���ات باعتب���ار ال���زمن، وطبق���ات باعتب���ار الق���وة، فباعتب���ار ال���زمن في ذروته���ا أب���و

Page 16: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

الموقظة )10)

16

هري���رة- رض���ي هللا عن���ه- ال���ذي ه���و حاف���ظ الص���حابة حاف���ظ الص���حابة، ال���ذي لم يحف���ظ أح���د من الص��حابة مثل��ه وال م��ا يقارب��ه ويداني��ه؛ بس��بب مالزمت��ه للن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-، وبس��بب الدعوة النبوي��ة لم��ا بس��ط رداءه ف��دعا الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ثم ض��مه فلم ينس ش��يئا كم��ا في الصحيح. في التابعين يعني في طبقة التابعين ابن المسيب إمام من أئم�ة المس�لمين وحف�اظهمن ك�ان بعض��هم ينازع�ه في أويس الق�رني، المقص��ود أن�ه nهو أفضل التابعين عن��د اإلم��ام أحم�د، وا بالنسبة للعلم هو مقدمهم، وفي ص��غارهم ك�الزهري، ه�ذا في ص�غار الت�ابعين محم��د بن مس�لم بن ش��هاب الزه��ري ال��ذي جم��ع الس��نة في عه��د عم��ر بن عب��د العزي��ز، وفي أتب��اعهم أتب��اع الت��ابعين أتب��اع األتب��اع كس��فيان الث��وري وش��عبة بن الحج��اج أم��ير المؤم��نين في الح��ديث، وس��فيان قي��ل في��ه ذل��ك ومال��ك نجم الس��نن ه��ؤالء متم��يزون، ثم طبق��ة تليهم ك��ابن المب��ارك ويح��يى بن س��عيد القط��ان ووكي���ع بن الج���راح وعب���د ال���رحمن بن مه���دي، ثم تالمي���ذهم كعلي بن الم���ديني ويح���يى بن معينسحاق بن راهويه وخل��ق، ه��ذه مج��رد أمثل��ة على ه��ذه الطبق��ات، ثم بع�د nواإلمام أحمد بن حنبل وا ذلك األئمة البخاري وأبي زرعة وأبي ح�اتم وأبي داود ومس��لم، ومس��لم أخر مس��لم عن أبي داود وعن أبي زرع��ة وعن أبي ح���اتم؛ ألن كالمهم في العل���ل أك���ثر، وأب���و داود يحف���ظ مئ���ات األل���وفمام nمن األحاديث. ثم النسائي طبقة تليهم وموسى بن هارون الحمال وصالح بن محمد جزرة وا األئم���ة محم���د بن إس���حاق ابن خزيم���ة، ثم ابن الش���رقي وه���و أب���و حام���د أب���و حام���د ابن الش���رقي. وممن يوص��ف بالحف��ظ واإلتق��ان جماع��ة من الص��حابة والت��ابعين أولئ��ك حف��اظ وه��ؤالء يوص��فون بالحف��ظ واإلتق��ان يع��ني م��نزلتهم أق��ل، جماع��ة من الص��حابة والت��ابعين ثم عبي��د هللا بن عم��ر وابن ع��ون ومس��عر عب��د هللا بن ع��ون ومس��عر بن ك��دام ثم زائ��دة بن قدام��ة والليث بن س��عد وحم��اد بن زي����د، ثم يزي����د بن ه����ارون وأب����و أس����امة حم����اد بن أس����امة وابن وهب عب����د هللا اإلم����ام المص����ري المع��روف، ثم يليهم طبق�ة أبي خيثم��ة زه��ير بن ح��رب ش��يخ األئم�ة وأبي بك��ر بن أبي ش��يبة وابن نم��ير وأحم��د بن ص��الح المص��ري، ثم عب��اس ال��دوري ال��ذي ي��روي عن األئم��ة الس��يما ابن معين، وابن وارة إم��ام معل��ل من كب��ار أئم��ة الح��ديث، لكن يت��بين به��ذا فض��ل التص��نيف، ابن وارة يع��ادل أحمد، يعادل ابن معين يع��ادل األئم��ة الكب��ار، لكن م��ا حف�ظ علم��ه، ينق�ل عن��ه بعض األش��ياء، لكن هذا يبين لنا أهمية التأليف، يقول: كثير من طالب العلم تق�ول ل�ه: ابن وارة، من ابن وارة ه�ذا؟

ما يدري من هو؟ لماذا؟ ألن��ه م��ا ل��ه مؤلف��ات متداول��ة بين الن��اس كاألئم��ة والترم��ذي وأحم��د بن أبي خيثم��ة وعب��د هللا بن أحمد ثم ابن صاعد يحيى بن صاعد وابن زي��اد عب��د هللا بن محم��د بن زي��اد النيس��ابوري ص��احب الزوائ��د وابن جوص��ى، ابن جوص��ى ه��ذا ش��يخ ابن خزيم��ة ال��راوي عن ابن خزيم��ة ي��روي عن��ه ابن خزيمة، ويروي عن ابن خزيم��ة، يع�ني هم من األق��ران، وابن األخ��رم محم��د بن العب��اس بنن كانت ليست كثيرة، وهو ش��يخ من ش��يوخ الح��اكم وغ��يره ثم nاألخرم تنقل عنه بعض األقوال وا

Page 17: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 17

أب���و بك���ر اإلس���ماعيلي، أب���و بك���ر اإلس���ماعيلي إم���ام من أئم���ة المس���لمين يق���ول ال���ذهبي في ت���ذكرة الحفاظ: من عرف حال هذا الرج��ل ج��زم يقين��ا أن المت��أخرين على ي��أس ت�ام من لح��اق المتق��دمين وابن عدي أبو أحمد بن ع�دي ص�احب الكام�ل وأب�و أحم��د الح�اكم ص��احب الك�نى وغ�يره، ثم ابن من���ده محم���د بن إس��حاق، ثم البرق���اني، ثم أب���و ح���ازم وأب��و ح���ازم العب���دوي، ثم ال��بيهقي وابن عب��د ال�����بر طبق�����ة تليهم، وفي طبق�����ة ابن عب�����د ال�����بر الخطيب البغ�����دادي ثم الحمي�����دي، الحمي�����دي ش�����يخ البخ�����اري عب�����د هللا بن الزب�����ير أو ص�����احب الجم�����ع بين الص�����حيحين محم�����د بن أبي نص�����ر فتوح ص����احب الجم����ع بين الص����حيحين وابن ط����اهر أب����و الفض����ل بن ط����اهر، ثم الحاف����ظ الس����لفي وابن السمعاني، المقصود أنه مج�رد تع��داد ه�ذا، ثم عب��د الق�ادر الره�اوي ص�احب األربعين والح�ازمي صاحب الناسخ والمنسوخ أئم��ة الكب��ار، ثم الحاف��ظ الض��ياء المقدس��ي ص��احب المخت��ارة وابن س��يد الناس أبو الفتح اليعمري خطيب تونس، ثم حفيده الج�د ه�ذا الج�د خطيب ت�ونس، ثم حفي�ده حاف�ظ الوقت أبو الفتح اليعمري، هذا ابن سيد الناس المعروف شارح الترمذي، ول��ه الس��يرة المش��هورة

ير. عيون األثر وفنون المغازي والشمائل والس وممن يع��د من الحف��اظ في الطبق��ة الثالث��ة؛ ألن��ه ذك��ر حف��اظ ثم ثق��ات أثب��ات ثم طبق��ة ثالث��ة تليهم

عدد من الصحابة وخلق من التابعين وتابيعهم وهلم جرا إلى اليوم. ثم بعد ذلك ذكر مراتب التعديل، مراتب التعديل عن�د أه�ل العلم أول من ه�ذبها ورتبه�ا ابن أبيا، أرب��ع للتع��ديل وأرب��ع للتج��ريح، وتبع��ه ا أربع�� ح��اتم في مقدم���ة الج��رح والتع��ديل، وجعله���ا أربع�� على ذلك ابن الصالح، ومن اختصر كالم ابن الصالح ثم الحافظ ال��ذهبي والع��راقي زادا مرتب��ةا للتج��ريح، ثم ج��اء الحاف��ظ ابن حج��ر فجعله��ا س��تا وس��تا، ا للتع��ديل وخمس�� مرتب��ة، فص��ارت خمس��

فسرد المراتب في اثني عشر طبقة، ثم جاء السخاوي والسيوطي فزادا على ذلك. على ك��ل ح��ال يق��ول مث��ل يح��يى القط��ان في أعلى الم��راتب يق��ال في��ه: إم��ام، ويق��ال في��ه: حج��ة، ويقال فيه: ثبت، ويقال فيه: جهبذ نقاد خبير، ويقال فيه: ثقة ثق��ة، فعن��ده ه��ذه المرتب��ة األولى من

يقال فيه: إمام ويقال فيه: حجة ويقال فيه: ثبت ويقال فيه: جهبذ، ويقال: ثقة ثقة. ابن حجر جعل في تقريب التهذيب الطبقة األولى الصحابة، وفي النخب��ة وش��رحها جع��ل الطبق��ة األولى مث��ل فالن ال يس��أل عن��ه، إلي��ه المنتهى في التثبت، ثم بع��د ذل��ك م��ا ك��رر في��ه لف��ظ التع��ديل ثق��ة ثق��ة، ثم المرتب��ة الثاني��ة عن��د الحاف��ظ ال��ذهبي هن��ا ثم ثق��ة حاف��ظ، وهي المرتب��ة الثالث��ة عن��د ابن حجر وغيره، ممن جعلوا المراتب ستا، ثم ثقة متقن ه�ذه ال يبع��د أن تك��ون في نفس المرتب��ة، ثم ثق��ة ع��ارف وحاف��ظ ص��دوق ه��ذه ال تج��ري على قواع��د المت��أخرين؛ ألن المت��أخرين ثق��ة ع��ارف وثقة متقن وثقة حافظ ما تختلف، نعم بينه�ا اختالف يس��ير، لكن م��ا تختل�ف بحيث تك��ون ه��ذه في مرتب��ة، وه��ذه في مرتب��ة، يع��ني ح��تى ه��و في مقدم��ة الم��يزان م��ا فع��ل ه��ذا، جع��ل المرتب��ة األولى ثقة ثقة، والثانية ثقة، والثالثة صدوق، والرابعة ال بأس به وما أشبه ذل��ك، فحاف��ظ ص��دوق جعل��ه

Page 18: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

الموقظة )10)

18

في المرتبة الرابعة مع أن عنده في الم�يزان غ�ير ه�ذا ال�ترتيب، فه�ؤالء الحف�اظ الثق�ات إذا انف�رد الرجل منهم من التابعين فحديثه صحيح إذا وصف بأنه ثقة متقن أو ثقة عارف أو ثقة حاف�ظ أون ك��ان nثق�ة ثق��ة، ه��ؤالء إذا انف��رد الرج��ل منهم من الت��ابعين حديث��ه ص��حيح ال ي��تردد في قبول��ه، وا ن ك����ان من أص����حاب nمن األتب����اع قي����ل: ص����حيح غ����ريب للتف����رد؛ ألن الغراب����ة تف����رد ال����راوي، وا ن كان راويه ثقة، ويندر تفردهم، فتج�د اإلم�ام منهم عن�ده مائت�ا أل�ف nاألتباع قيل: غريب فرد، وا ح���ديث ال يك����اد ينف���رد بح���ديثين ثالث���ا، يع����ني ه���ؤالء الحف���اظ األثب���ات، يع���ني كي���ف نخت���بر حف���ظ

ذا ك��ثر تف��رده عنهم لم يس��تحق أن يس��مىال��راوي؟ نخت��بر حف��ظ ال��راوي بموافق��ة اآلخ��رين، لكن إا إذا ك���ثر تف���رد ال���راوي يع���ني كي���ف نخت���بر أن ه���ذا حاف���ظ؟ نخت���بره بع���رض روايت���ه على حافظ���

روايات الحفاظ، إذا كان يوافقهم قلنا: حافظ، إذا كان يخالفهم قلنا: ليس بحافظ.فضابط أو نادرا فمخطيومن يوافق غالبا ذا الضبط

د، يق�ول: هك��ذا وقعت العب��ارة في األص��ل ومن ك��ان بع��دهم ف��أين م��ا ينف�رد ب��ه م��ا علمت��ه وق��د يوج� ف�أين م�ا ينف�رد، ولع�ل ص��وابها ق��ل م�ا ينف�رد ب�ه؟ ن�ادر أين م��ا ينف�رد ب��ه؟ نعم ق��د يطل�ق وي�راد به�اد، وض�ح ذل�ك بقول�ه: ق��د يوج�د؛ ألن ق�د هن�ا للتقلي��ل ثم ننتق�ل إلى اليقظ��ة إلى اليق�ظ القل�ة وق�د يوج� الثق��ة المتوس��ط المعرف��ة والطلب يع��ني ليس من الحف��اظ األثب��ات فه��و ال��ذي يطل��ق علي��ه أن��ه ثق��ة، وهم جمه���ور رج���ال الص���حيحين جمه���ور رج���ال الص���حيحين، فت���ابعيهم إذا انف���رد ب���المتن خ���رج حديثه ذلك في الصحاح، وقد يتوقف كثير من النقاد في إطالق الغرابة مع الصحة؛ ألن الغرابة مظنة للمخالفة، التفرد، ولذا جاء التحذير من تتبع الغرائب ج��اء التح��ذير من تتب��ع الغ��رائب؛ ألن تف�رد ال�راوي بخ�بر ال�ذي ال يوافق�ه علي�ه غ�يره يع�ني مظن�ة ألن يك�ون م�ا حفظ��ه وال ض�بطه وال أتقنه، مظنة ألن يخطئ، فإذا أخطأ ما يوجد من يصوبه؛ ألنه ال يوافق على روايت��ه، وق��د يوج��د

بعض ذلك في الصحاح دون بعض، قد يوجد في كتب السنة حديث من هذه صفته. وقد يسمي جماعة من الحفاظ الحديث الذي ينف��رد ب��ه مث��ل هش��يم وحفص بن غي��اث منك��را، نعمزون فيطلقون�ه على مطل��ق التف�رد كم��ا يطلقون النكارة على تفرد من ال يحتم��ل تف�رده، وق��د يتج��و هن�ا. ف��إن ك�ان المنف�رد من طبق�ة مش�يخة األئم�ة أطلق�وا النك�ارة على م�ا انف�رد ب�ه مث�ل عثم��ان بن أبي شيبة وأبي سلمة التبوذكي وقالوا: هذا منكر؛ ألنهم يطلقون النكارة بإزاء التف��رد، ف��إن روى أحاديث من األفراد المنكرة، يعني روى عدة أحاديث كلها مما ينكر عليه غمزوه ولينوا حديث��ه، وأك���ثر من يهتم برواي���ة منك���رات ال���راوي ابن ع���دي في الكام���ل، وتوقف���وا في توثيق���ه، ف���إن رج���ع عنها وامتنع من روايتها لما يناقش يق�ال: أنت تف�ردت به�ذا الح��ديث، خالف�ك فالن وفالن وفالن، ولم يوافق���ك أح���د علي���ه، إن رج���ع عنه���ا وامتن���ع من روايته���ا يع���ني ص���ار عن���ده ث���اني ح���ال؛ ألن التفرد في الغالب يعني عدم موافقة اآلخرين ال بد أن يكون عن��د اإلنس��ان ت�ردد، ف��إن رج��ع عنه�ا

Page 19: 18¯0030_الموقظة في... · Web viewوليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته أنكم متى رأيتموني

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 19

ز على نفسه الوهم فه�و خ�ير ل�ه وأرجح لعدالت�ه، ي�دل وامتنع من روايتها حتى يوافق عليها وجو على أن���ه متح���ر في روايت���ه، ه���ذا أرجح لعدالت���ه، وليس من ح���د الثق���ة أال يغل���ط وال يخطئ، من

الذي يعرى من الخطأ والنسيان؟! المس��ألة مفترض��ة في رج��ال غ��ير معص��ومين، نعم يتف��اوتون في مق��دار الخط��أ والض��بط، مال��ك نجم الس���نن ض���بط علي���ه بعض األخط���اء واألوه���ام، يع���ني م���ا يتص���ور أن ال���راوي ول���و ك���ان من الص��حابة أن��ه معص��وم، ال، يحص��ل الخط��أ، لكن إذا نب��ه على ه��ذا الخط��أ يرج��ع، فمن ال��ذي يس��لم من ذل��ك غ��ير المعص��وم ال��ذي ال يق��ر على خط��أ؟ ألن المعص��وم إذا أخط��أ ج��اء التوجي��ه اإللهيا وفعل��ه ج��اء ال��وحي بتنبيه��ه فلم��ا اجته��د في مس��ألة األس��رى أس��رى ب��در وك��ان اجته��اده مرجوح��خالف األولى -عليه الصالة والسالم- جاء العتاب في سورة األنفال، فهو ال يقر على الخطأ.وهللا أعلم، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.